Iconografía de la Justicia en México

en época posterior, su símbolo también fue la balanza. Entre los sumerios fue conocido
como Utu, y su santuario principal estuvo en Larsa; más tarde se desplazó a la ciudad
de Sippar (cercana a Babilonia). Tan evidente resulta la asociación de este dios con la
justicia, que en el famoso Código de Hammurabi la imagen que corona esta estela tiene
al Dios Šhamaš sentado, portando las insignias de centro y círculo, y frente a él al rey
Hammurabi. Otras estelas babilónicas también presentan a este dios y frente a él a los
soberanos, quienes reciben del dios las insignias reales.

Estela que representa al
dios Šhamaš
o Shamas
Segundo Milenio antes de
Cristo, Babilonia, Museo
del Louvre, París

En la Grecia Homérica o Heroica, hacia los siglos XI al VI a.C., Hesíodo ya can­
taba el nacimiento de la Diosa Temis o Themis, "ley de la naturaleza". Era una de las
Titánicas,5 hijas de Gea (Tierra) y Urano (Cielo); en la Teogonía se menciona que unida
a Zeus tuvo a las Horas (Eunomía, Dike y Eirene) y a las Parcas o Moiras (Cloto, Láquesis y
Átropos). Temis, la del «buen consejo», era la encarnación del orden divino, las leyes y las
costumbres. Cuando se le hace caso omiso, Némesis trae el justo y colérico castigo. Temis

5
Titanes. La mitología griega señala que los Titanes eran los doce hijos de Urano y Gea: Océano, Ceo, Crío, Hiperion,
Japeto, Cronos, Theía, Rhea, Temis, Mnemosine, Febe y Tetis. Por consejo de su madre Gea, los titanes se rebelaron contra
su padre Urano, lo mutilaron y destronaron, poniendo en su lugar a Cronos, quien tomó por esposa a Rhea. Ésta engen­
dró a Zeus (quien con ayuda de su madre evitó ser devorado por su padre); éste, al llegar a la edad adulta, entabló con
los titanes una guerra, conocida con el nombre de Titanomaquia, en donde sale vencedor Zeus, colocándose como jefe
supremo del Olimpo. Más tarde Zeus se une a su tía Temis, teniendo varias hijas con ella. Hesíodo, Teogonía, estu­dio
general, introducción, versión rítmica y notas de Paola Vianello de Córdova, 2a. ed., México, Universidad Nacional Au­
tónoma de México-Instituto de Investigaciones Filológicas/Centro de Estudios Clásicos, 1986, CLXXXVII-34/34-CDXVII
págs. (Bibliotheca Scriptorvm Graecorvm et Romanorvm Mexicana).

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Iconografía de la Justicia en México

no era colérica, presidía la correcta relación entre hombre y mujer, la base de la familia
legítima y ordenada, y la familia era el pilar del dimos. Los jueces eran a menudo llama­
dos themistopoloi, «sirvientes de Temis». Como puede advertirse, la Justicia, de acuerdo
al mito griego, nació mujer, género que conservará entre los romanos y los hombres del
Renacimiento hasta nuestros días.

Siglos más tarde, la diosa Temis será asimilada por los romanos como la diosa
Iustitia, prácticamente con la misma función que tenía entre los griegos, aunque existen
sutiles diferencias entre ambas representaciones escultóricas. La imagen de Temis, la
diosa griega de la Justicia, es la de una mujer siempre de pie y quien nunca lleva los ojos
vendados; en su mano izquierda sostiene una balanza, lo cual simboliza el equilibrio,
mientras que con la mano derecha empuña una espada levantada, lo cual significa la
imposición de la justicia por la fuerza.

Por su parte, la imagen de Iustitia, la diosa romana de la justicia, es también
representada por una mujer de pie, con la balanza (bilanx, del latín: bis, dos, lanx, platillo)
en perfecto equilibrio en su mano izquierda, mientras que con la derecha sostiene
la espada en posición de descanso, lo que significa que la fuerza sólo debe usarse cuan­
do es necesaria. Esta diosa es quien en algunas representaciones aparece con los ojos
vendados, significando que su falta de visión era lo que le permitía ser imparcial al no
hacer distinción entre los que acudían a ella, en igualdad de derechos.

En el mundo grecorromano, la justicia y su cumplimiento era indispensable para
el correcto funcionamiento de la sociedad, ya fuera dentro de la democracia, la tiranía, la
monarquía, la república o el imperio. "Con la filosofía de Platón y Aristóteles, la idea de
Justicia alcanzó en la Antigüedad su máximo crédito, ya que pasó a ser entendida como
virtud ética, unida a los conceptos supremos de belleza y amistad".6 Sobre la Justicia, en
La República o de lo justo se anota

...esa virtud que contiene a cada cual dentro de los límites de su propia labor, no
contribuye menos a la perfección de la sociedad civil que la prudencia, el valor y la
templanza.– En efecto. –Y esa virtud, que unida a las demás, asegura el bien del Estado,
¿no es la justicia? –Ninguna otra cosa es, ciertamente. –Cerciorémonos de esta verdad
de otra manera. En nuestro Estado ¿no tendrán los magistrados a su cargo fallar en las
diferencias de los particulares? –Sin duda que sí. –Y ¿qué otro fin se propondrán en
sus juicios, sino el de impedir que nadie se apodere del bien ajeno ni sea despojado
del suyo? –Ningún otro. –¿No será porque eso sea justo? –Sí. –¿Tenemos, pues, en

6
María Isabel Rodríguez López, "Las imágenes de la Justicia en la Edad Moderna: génesis y análisis iconográfico", pp.
103-129, en: Anales de Historia del Arte, vol. 16, 2006; cfr. M.I. Rodríguez López, "La imagen de la justicia en las Artes
Plásticas (Desde la Antigüedad hasta las postrimerías del Medioevo", en: Saberes. Revista de estudios jurídicos, económicos y
sociales, Volumen I, Año 2003, Separata. Universidad Alfonso X El Sabio, Facultad de Estudios Sociales, Madrid, España.

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México. ya cuidarse de su propio cuerpo. Y por esto la justicia nos parece a menudo ser la mejor de las virtudes. de suerte que de su conjunto resulte un todo bien regido y concertado. y el nombre de prudencia a la ciencia que preside las acciones de esa naturaleza. ed. y prohibiéndoles que recíprocamente se usurpen sus respectivas funciones. se asemeja a lo que prescribimos nosotros en que no se detiene en los actos eternos del hombre. ya intervenir en los asuntos públicos.. e ignorancia a la opinión que preside semejantes acciones. 1984. La virtud y la justicia son lo mismo en su existir. mi querido Sócrates. sino que regula lo interior del mismo. Aristóteles nos dice sobre el mismo tema La justicia así entendida es la virtud perfecta. porque muchos pueden practicar la virtud en sus propios asuntos.. y entre los restantes tonos intermedios. pero no en sus relación con otro. por lo contrario.. –Nada más cierto. 503. ya se proponga acumular riquezas. 13 . si existen. XXIX-785 págs. 20a.7 . después de haber señalado debidamente a cada cual las funciones que propiamente le incumben.. pp. Iconografía de la Justicia en México eso otra prueba de que la justicia asegura a cada cual la posesión de aquello que le pertenece. sino el vicio todo. y no sólo para sí mismo. Es perfecta porque el que la posee puede practicar la virtud con relación a otro. después de haberse hecho dueño de sí mismo. sino con rela­ ción a otro. de haber puesto entre ellas un acorde perfecto. porque es el ejercicio de la virtud per­ fecta. Porrúa. 510. pero no absolutamente. Quiere que el hombre. no permi­ tiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa que aquello que le es propio. (Sepan cuantos. es patente por lo que hemos dicho. y que. y ni la estrella de la tarde ni el lucero del alba son tan maravillosos. Lo cual decimos en aquel proverbio: En la justicia está toda virtud en compendio. la octava. pero en su esencia lógica no 7 Platón. llame acción injusta a la que destruye en él ese orden. 8 Ibidem. después de haber ligado entre sí todos los elementos de que está compuesto.. –Así no tememos equivocarnos mucho si aseguramos que hemos hallado qué es un hombre justo.. quiere –digo– que entonces comience a obrar el hombre. y en qué consiste la justicia. Diálogos. Es ella en grado eminente la virtud perfecta. La justicia así entendida no es una parte de la virtud.La justicia. que lo dicen. 13). y el libre ejercicio del empleo que le conviene? –Cierto es eso. como la injusticia contraria no es una parte del vicio. como entre los tres tonos extremos de la armonía. estudio preliminar de Francisco Larroyo. un Estado justo. la baja y la quinta.8 Y en la Ética Nicomaquea. sino toda la virtud. de que todas esas circunstancias dé el hombre de acción justa y hermosa a toda acción que haga nacer y mantener en él ese hermoso orden. después de haber establecido orden y concordia entre esas tres partes. en efecto. p. ya acogerse a la vida privada. En qué difieren esta justicia y la virtud..

A fines de la Baja Edad Media y comienzos del Renacimiento. cit. op. sentada. los artistas. propagandística o religiosa. reivindican los postulados iconográficos y simbólicos de la Anti­ güedad Clásica. el avestruz y la garza…". es virtud. "La imagen de la Justicia en las Artes Plásticas (Desde la Antigüedad hasta las postrimerías del Medioevo". (Sepan cuantos. como la egipcia. sin balanza ni espada. sino que le dieron más importancia a la aplicación y praxis de la ley. 59.11 Es la figura de un hombre. que blande espadas de doble filo. se trataba de una jus­ ticia moralizante. semidesnuda. y en cuanto es tal hábito en absoluto. Durante la Edad Media. el león. op. en términos más comunes. por supuesto.. la salamandra. la palmera. 9 Aristóteles. asimilado con el sol. "Las imágenes de la Justicia en la Edad Moderna: génesis y análisis iconográfico". México. existen imágenes de la justicia en monedas de la época imperial (siglo I al III d. Debe considerarse que durante la larga etapa de la Edad Media. durante la Edad Media. incluso con una cornucopia). la nobleza y los miembros del alto clero.. ed. en "alusión a la paz que trae consigo el mantenimiento de la Justicia". p. es justicia. XXX-319 págs. la representaron como una mujer con un rostro severo. 11 Rodríguez López. la función de impartir justicia. Templanza y Justicia. p. la imagen de la justicia clásica será olvidada y su lugar lo ocupará la imagen de "Cristo-Juez. 10a. Prudencia. en cuanto es para otro.9 Las culturas antiguas. la Iglesia y la Monarquía serán quienes impongan su poder sobre la sociedad. En otras ocasio­nes. 106. Porrúa. portando una rama de olivo. y por supuesto. el "juez justo" de los hombres europeos medievales. la cual formaba parte de las cuatro virtudes: Fortaleza. Ética Nicomaquea.. particularmente durante la Alta Edad Media. aun en contra del bien común. 14 . Política. 14. en donde la idea del Juicio Final simbolizaba la impar­tición de la justicia. Iconografía de la Justicia en México son lo mismo. mientras que Jesús es el ya referido "juez justo". decidían lo que les era más favorable a sus intereses. la representación de Jesús. sino que. de nuevo la Justicia se vuelve "una dama". 1982. 10 Rodríguez López. la griega y romana apreciaban tanto la justicia que le dieron un origen divino.C. y también. la imagen de la Justicia no es la excepción. 70). con ligeras variantes (alada. Es por todos conocido que durante este periodo histórico en occidente recobran vigencia los autores clásicos. La iconografía y simbolismo de la ancestral Temis o Ivstitia vuelve a cobrar vigencia. con los ojos cubiertos. incluyendo.). entre muchas otras cosas. prin­ cipalmente italianos. Los romanos no se preocuparán tanto por la representación de la justicia. Otros símbolos parlantes de la Justicia fueron. cit. versión española e introducción de Antonio Gómez Robledo. p. el arte antiguo y de nuevo es el hombre el centro del universo. el pesaje de las almas realizado por el arcángel San Miguel. El impartir justicia durante estos siglos consistió en que los reyes.10 La representa­ ción de la justicia en el mundo clásico es quien sentará las bases de esa iconografía en el mundo occidental desde fines de la Edad Media y el Renacimiento hasta nuestros días.

es que posee alas. pero lo diferente en ella es que aparece con una venda sobre los ojos. hacia el siglo XIII. La primera obra es de Luca Giordano. en España. La figura de la Justicia de Giovanni d'Ambrosio. y lo inusual en ella. La imagen de la Catedral de León. que mantiene un pie sobre el avestruz. Otros atributos poco comunes que presenta son el escudo y una especie de bastón o vara. Giovanni d'Ambrosio en la escul­ tura. Esta figura femenina lleva sobre su cabeza una corona. que porta espada y balanza. Justicia Luca Giordano (1684-1686) Florencia. donde se muestra a una mujer que empuña con la mano derecha una espada con la inscripción Justicia est uniquique dare quod suum est. corresponde a una escultura gótica de la Justicia. con una cabeza de león a sus pies. mientras que en la otra mano sostiene una balanza de doble platillo. Existen algunas imágenes de la Ivstitia en donde aparece acompañada por un avestruz. recuperan esa imagen de la mujer con ciertos símbolos propios de la Justicia. también lleva corona. símbolo con el cual se representó a la Justicia du­ rante la Edad Media (cuya idea original procede de los egipcios. Palazzo Medici-Riccardi 15 . Otras imágenes conservan los atributos más conocidos de esta diosa: la espada y la balanza. entre otros. aunque aquí se trate de imágenes de fines del siglo XVII y principios del XVIII. Existe una pintura de Ivstitia pintada en un castillo de Alemania. se trata de una justicia montada sobre un caballo. sin forma alguna. Iconografía de la Justicia en México Artistas como Giotto di Bondone en la pintura. creados en la Edad Media y que ya hemos citado: el león. el avestruz y la palmera. se trata de una Justicia con balanza y espada. muestra a la diosa sentada. exhibida en Florencia. denotando que la justicia era atributo de la nobleza medieval. pintada en el Palacio Medici-Riccardi. como si se tratase de una Victoria o un Ángel. quienes simbolizaban a la Diosa Maat con una pluma de este animal).

149. Andrea Procaccini (1671-1734) pues en vez de espada y balanza. Rafael pintó a la Justicia junto a la poesía. 16 . Erhard Schoen. Antes de esta asociación. Templanza y Justicia. tiene reminiscencia medieval. levantando con la mano derecha la balanza. la Justicia exhibe uno de sus senos. particularmente entre los artistas alemanes. hacia inicio del siglo XVI. En esta representación. Existe también una imagen que Justicia resulta inusual entre sus representaciones. 163. en actitud de dictar sentencia sobre una joven que es sujetada por el cuello con una cuerda. lleva dos libros: la ley y el derecho (Palacio de la 12 Resnik. Los grabados de los siglos XV y XVI son un ejemplo de las diversas imágenes-personificaciones de la Jus­ ticia. pues quería que la gente se enfocara en el dolor del juicio más que en la aplicación ciega del derecho.Virgil Solis y Hendrik Goltzius. con los atributos ya conocidos de la balanza y la espada. mientras que con la mano izquierda sujeta el cuello de un avestruz. es un símbolo de la justicia co­ rrectiva. Peter Bruegel. algo inusual hasta entonces. cit. Lucas van Leyden. como la hemos visto en las imágenes anteriores. La imagen de la Justicia en el Tarot de Mar­ sella proviene de 1751. Prudencia. como Alberto Durero.13 Es también en los países septentrio­ nales y del este de Europa en donde apa­ recen varias representaciones escultóricas de la Justicia hacia los siglos XVIII y XIX. en donde la Justicia aparece sentada.12 El manuscrito 12247 de la Biblioteca Nacional de París también nos muestra una Justicia. Hans Burgkmair. 13 Ibidem. de la imposición de la justicia por la fuerza. y levanta con la mano derecha una espada de doble filo que dirige hacia el cielo. p.. su imagen es de una mujer que lleva corona. op. la teología y la filosofía. representa a la Justicia con los ojos vendados. a la Justicia se le asociaba con las virtudes cardinales: Fortaleza. hacia la década de 1550. Iconografía de la Justicia en México La otra imagen es de Andrea Procaccini. Rafael Sanzio pintó una Justicia en la Stanza della Signatura de Roma. mientras que en la mano izquierda sostiene la balanza. esta joven representa a la ciudad de Venecia. pero sólo con espada. p. Debe precisarse que la imagen de la Justicia con la espada levantada hacia el cielo.

pues se trata de un esqueleto humano sentado sobre un globo terráqueo. en Alemania. cit. Alemania En España. sino que irremediablemente llegará el momento de que se cumplirá la justi­cia de manera inexorable. la Victoria y la República. La Independencia de los Estados Unidos en 1776 y la Revolución Francesa de 1789 traerán nuevos símbolos. p. 106. Se desconoce la fecha en que fue realizada. "Las imágenes de la Justicia en la Edad Moderna: génesis y análisis iconográfico". A ello debe sumarse el material con el cual está elaborada. op. 17 . en donde el esqueleto con balanza y espada simboliza al juez riguroso que no perdona bajo ningún pretexto. la Patria. entre otros. a partir del siglo XVII. España). sólo de bustos. un escultor francés del siglo XIX. como lo son la Libertad. Algunas univer­ sidades e instituciones en todo el mundo poseen esculturas de la Justicia engalanando 14 Rodríguez López. En esta representación. Iconografía de la Justicia en México Luna. hasta que los movimientos sociales de fines del siglo XVIII en Europa y América cambien la concepción de la justicia.14 es por ello que no lleva la espada en alto. es quizás una alegoría de la "Justicia rigurosa". que rápidamente se impondrán sobre la Justicia. mas no su icono­ grafía. portando una balanza en su mano derecha y una espada en su mano izquierda. o bien. la espada está con la punta hacia abajo. De Baviera. Justicia Chiemsee. pues no hace falta la fuerza. fue creada por Nicolás Mayer. que es un vitral. Las Balanzas de la Justicia es una de las más conocidas y reproducidas obras de la Justicia. proviene una representación sui generis. o por lo menos ser el garante de su cumplimiento (como sucedía en Egipto). pues se re­ vivió la vieja idea de que el monarca es el encargado de impartir justicia. la justicia se asoció a la monarquía. Zaragoza.. Baviera. Esta misma concepción de la justicia pervivirá en el siglo siguiente. En ocasiones se trata de estatuas completas.

entre otras). por supuesto adecuadas a las corrientes estilísticas de la época (romanticismo. la República. 18 . América. etcétera. victoria y república permearon el ambiente literario y artístico. Son las diosas Patria. pero no de la Justicia. Aunque son escasas las representaciones de la Justicia en México desde que nace como país. desnudas del torso pero con falda de plumas. principios y anhelos. Esas imágenes fueron las más representadas. representaciones de ello. patria. neoclasicismo. siguiendo los cánones europeos: mujeres con vestidos y peinados grecorromanos. Estados Unidos. como la Independencia de los Estados Unidos. la Revolución Francesa. México. Estas represen­ taciones reproducen las características típicas de esta imagen. entre otras representaciones. Brasil y Japón. el águila y la serpiente. modernista y contemporáneo. En el caso específico de las naciones latinoamericanas que surgen a partir de la segunda década del siglo XIX. Iconografía de la Justicia en México sus campus y jardines. con tocados de plu­ mas. Patria Republicana. Libertad. En no pocos casos los artistas mexicanos los adaptaron a las necesidades y gustos del país: las diosas europeas ahora eran diosas americanas indígenas. arcos y flechas. la Patria. Victoria. como en España. Los diversos hechos históricos que sucedieron en el último tercio del siglo XVIII y las primeras décadas del siglo XIX. y por ende. las ideas norteamericanas y francesas de libertad. la expansión napoleónica en Europa y las diversas luchas de independencia en Hispanoamérica generaron nuevas ideas. la Victoria. Constitución de 1857. un par de ellas presentan características fuera de lo común. Es así como surgieron con mayor fuerza las imágenes de la Libertad.

a la defensa contra las invasiones extranjeras. La siguiente imagen se sitúa entre 1836 y 1838. sino al reconocimiento del nuevo país y a su libertad. Es curioso observar que la Justicia tiene un pie sobre la "Medusa". Iconografía de la Justicia en México a partir del siglo XIX L a primera imagen de una Justicia en México es de José Ignacio Paz (1822). Agustín de Arrieta (1803-1874) es el autor de una Alegoría de la Justicia. identificada por sus cabellos en forma de serpiente (la representación del mal). es poco frecuente que la Justicia lleve alas. un "ángel" (con todo y alitas) que lleva en la mano derecha la balanza en equilibrio y en la izquierda la espada en alto. a una urgente necesidad de paz y de fijar las bases del país a través de una Constitución. Como hemos señalado párrafos arriba. En este cuadro puede observarse.III. y aún más sorprendente que sea un infante (ya sea hombre o mujer). Como hemos visto en otras figuras. en donde esta imagen se muestra como la mujer vestida del modo clásico y que lleva una venda en los ojos. con la izquierda sostiene la espada que apunta hacia el piso (una Justicia que sólo usa la fuerza en caso necesario). nuestra imagen porta la balanza y la espada. de ahí que ésas sean las imágenes que se 19 . en el ángulo superior derecho. pues presenta a un Antonio López de Santa Anna aún con sus dos piernas. Se trata de una litografía anónima en donde la Justicia acompaña a la Patria. mientras que levanta la ba­ lanza con la mano derecha. en un cuadro titulado Alegoría de la coronación de Iturbide. los acontecimientos del país no están enfocados hacia la Justicia.

se encuentra otra ima­ gen en mármol de la Justicia. Otra imagen que debe ser objeto de un detallado análisis es una litografía de Alejandro Casaría. Gabriel Guerra esculpe un busto en mármol de la Justicia. Hacia fines del siglo XIX. publicado en Mundo Ilustrado. o la Alegoría de la Constitución de 1857 de Petronilo Monroy. De esta época proceden las bellas imágenes de la Ale- goría de México (anónima). se aprecia una imagen que parece ser una Justi­cia. su función. destacando sus emblemas: balanza y espada. En un parque de la ciudad de Museo Nacional de Arte Xalapa. En un pro­ yecto de Monumento a Juárez. pero por el deterioro de la ilustración. la cual lleva una túnica que sólo permite verle el rostro. de 1869. En términos generales. lleva un seno al aire (alusión a la verdad desnuda) y sostiene con ambas manos una espada dentro de su vaina. atribuida al mismo Guerra. el artista Mariano Coppedé pintó hacia 1908. mientras un águila la observa. Iconografía de la Justicia en México crean en litografías o pinturas. y lo curioso es que en la mano derecha lleva una balanza en franca alusión a la justicia. existe otra imagen de la Justicia en la Sala de Recepciones. 20 . en la escalera monumental. Lo interesante de esta imagen. poco puede señalarse. acusándolo de tirano. se describe como una llamada de atención que Ignacio Zaragoza hace a Benito Juárez. donde se muestra sentada y sosteniendo la balanza. publicada en El Padre Cobos. denotando Petronilo Monroy. en la que la mujer que la representa tiene un rostro sumamente severo e impasible. y una de las figuras que la acompañan es la Justicia. En el Palacio de Comunicaciones. además de ser perfectamente legible la palabra "Justicia". es que Zaragoza aparece como una sombra. donde una indígena con tocado y falda de plumas sostiene un cuerno de la abundancia y un arco. Esta conocida imagen representa una joven mujer que se eleva en el cielo portando una rama de olivo y unas tablas que llevan escrito "Constitución de 1857". De igual manera. y en la tiara que corona su cabeza Alegoría de la Constitución de 1857 puede apreciarse la balanza. una Alegoría de la Paz. en Veracruz. actual Museo Nacional de Arte.

En el basamento cuadrangular de la columna. Alciati colocó cuatro esculturas monumentales de bronce de la Ley. obra de Antonio Rivas Mercado. Iconografía de la Justicia en México El año de 1910 es un gran momento para que la representación de la Justicia en nuestro país siente un precedente histórico: se inaugura la Columna de la Indepen­dencia. Columna de la Independencia Septiembre de 1910 Obra de Antonio Rivas Mercado y esculturas de Enrique Alciati 21 . la Justicia. pero que no se apoya en él. en franca alusión a que no está pasiva. Debe destacarse que esta misma imagen sirvió de modelo para la escultura en bronce que ahora preside el exterior del Salón de Sesiones del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación. exhibe un seno. mientras que con el brazo izquierdo sujeta una espada que apunta hacia el piso. sino que está lista para la lucha. La imagen de la Justicia sigue los cánones tra­ dicionales de esta diosa: está sentada. sobre su cabeza lleva una tiara. tiene un rostro severo e impasible. con esculturas de Enrique Alciati. la Guerra y la Paz. sujeta con la mano derecha una tabla-pergamino con la frase Jvs svvm cviqve tribvere.

vestidas al modo grecorromano. algunos artistas seguían copiando los modelos hechos un siglo atrás. y algunos artistas románticos del siglo XIX. la confianza. o del siglo XX (Informe rendido a la Suprema Corte de Justicia de la Nación por su presidente. posiblemente. con penacho de plumas y con el torso desnudo. Después de noviembre de 1910 la situación política y social del país cambió. pues la mujer es una indígena. sino que más bien su función es decorativa. en el Fondo "Etiquetas". y la Victoria o la Gloria. Consideramos que ambas empresas recurrieron a la imagen de la Justicia por lo que representa. Resulta novedoso que dichas representaciones no estén asociadas al ámbito jurídico o literario. no sólo hallamos pinturas y esculturas exentas con repre­ sentaciones de la Justicia. diseño arquitectónico de Guillermo de Heredia con esculturas de Zoccagno y Lazzaroni en mármol blanco. de 1960). en la Ciudad de México. sino también esculturas adosadas a construcciones.. Algunas descripciones que se hacen de este monumento refieren que se trata de la Justicia. Ya en curso el siglo XX. sino que esta forma de representar a la Justicia ya existe en impresos del siglo XIX (Acta Constitutiva de la Federación Mexicana. el equilibrio. de 1824). quien en 1914 pinta la Alegoría de la Revolución Mexicana (semejante a la obra de José Ignacio Paz de 1822). en donde algunas figuras femeninas. por el libro que porta y la pluma para escribir lo que sucede. la Libertad y. La novedad es que aparece esculpido en piedra a principios del siglo XX. No obstante. Ambas imágenes. Debemos destacar el hallazgo de dos imágenes de la Justicia en los acervos del Archivo General de la Nación. contienen los atributos característicos de esta imagen: una mujer. la honradez. por la espada que porta. El ejemplo que aquí presentamos es de Miguel de la Sotarriva y Juárez. y otra a la sociedad mutualista La Honradez. se asocian a la Patria. Se halla en la fachada del viejo edificio de los Juzgados VI correccional y del Registro Civil.. como se había representado a la población femenina de las tierras americanas en la imaginación de los artistas de los siglos XVI y XVII. todo el conjunto con un peso de 70 toneladas. en las calles de Revillagigedo y Victoria. a la Justicia. la espada y la balanza. ambos sobre libros (uno de ellos tiene la palabra Lex). una de estas imágenes corresponde a la fábrica de tabacos La Buena Fe. 22 . posiblemente de fines del siglo XIX y principios del XX. Esta misma escena se reproduce en el reverso de los billetes actuales de veinte pesos. como la que aquí mostramos. La estatua de Juárez está acompañada por dos representaciones clásicas de la Patria (con antorcha y espada) y la Victoria (alada y quien coloca una guirnalda en la cabeza a Juárez). Esta representación ya no incluye la figura femenina. No se trata de un ejemplo nuevo o aislado. etcétera. Este edificio es de la primera década del siglo XX. sino sólo los símbolos de la Justicia: la balanza y la espada. pero destaca la imagen de la fábrica de tabacos. Iconografía de la Justicia en México Otro monumento inaugurado en las Fiestas del Centenario fue el Hemiciclo a Juárez.. y las expresiones artísticas e ideológicas también.

Orozco pinta La Ley y La Justicia. baila trastabi­ llando. ahora con un tocado semejante a una estrella –como la Estatua de la Libertad en Nueva York–. están tras una mano que sostiene una balanza con perga­ minos haciendo alusión a la Constitución de 1857 y a las Leyes de Reforma. en otro mural. de nuevo se impone la figura de la Patria sobre otras representaciones. la cual representa a la Justicia. Un detalle curioso. Debajo de esta representación aparece otra imagen de la Justicia. Morelos y Juárez. lleva antifaz. Los primeros ejemplos fueron obra de José Clemente Orozco (1941). quien sostiene con ambas manos la espada con la punta hacia el piso. en actitud de desmayo o descanso. con espada en lo alto y la tabla de la ley en la mano izquierda. con sus atributos característicos: balanza en la mano derecha y espada en la izquierda. tallada en piedra. a diferencia de la espada. como La Patria. de Jorge González Cama­ rena (1961). en el sexenio de Manuel Ávila Camacho. desde 1941 a 2008. que fue exhibida en el Museo Rufino Tamayo en 1994. Iconografía de la Justicia en México Es para los años veinte del siglo pasado cuando los artistas mexicanos imprimen su sello. No olvidemos que las ideas socialistas se hacen presentes en el país con gran fuerza. Tribunal Superior de Justicia del Estado de Morelos está colocada una escultura de la Justicia. pues para 1941 vuelve a ser crítico con la Justicia. quienes resaltan los temas nacionalistas y hacen crítica de las situaciones sociales que vive el país. con obras tan representativas de esta época. se hallan sendos ejemplos de la representación de la Justicia en México. Se trata de dos Justicias: una está sentada. En el H. sostiene una balanza con su mano izquierda que no está en equilibrio. En la sede de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. denotando que "La Justicia ha sido manoseada" por La Ley. Existen otras imágenes de la Justicia como la que colgaba en el Congreso de Oaxaca. es que la Justicia muestra la huella de la mano sobre su pecho. José Clemente Orozco crea una de las obras sobre la Justicia más sarcásticas hasta el momento. En el segundo piso de San Ildefonso. pues varios hombres también con antifaz la 23 . y la obra que aquí reproducimos es de Guillermo Ruiz (1894-1965). El escultor Sebastián crea en plata una escultura que titula Columna de la Justicia. por lo menos en la plástica nacional. la balanza no está recta. el máximo recinto de justicia de nuestro país. denotando su "alegría". mientras que con la izquierda sostiene un pergamino. entre 1923-1924. quien también elabora un mural en donde varios rostros de héroes como Hidalgo. sosteniendo con la mano derecha la espada que apunta hacia abajo. en una imagen totalmente diferente: es una mujer que acompañada de la Ley (representada como hombre). que se mantiene recta apuntando al cielo (como señal de la fuerza que sigue ejerciendo sobre la sociedad). El nacionalismo mexicano también se hace presente en la escultura monumental. es la imagen de una mujer indígena. como veremos más adelante. son mordaces con las alegorías de las autoridades y representantes del poder político y económico del país. Conforme avanza el siglo XX. como la Justicia que vigila el cumplimiento de la ley. pintada de manera clásica: vestida de diosa griega. saca la lengua al espectador. aparecen con gran fuerza los muralistas mexicanos. apuntando hacia el piso.

La más reciente representación de la Justicia se debe a la obra colectiva dirigida por Luis Nishizawa. en alusión al lema de "la justicia desnuda". símbolos de la Justicia. Es una copia de la original de Nicolás Mayer del siglo XIX. desde los egipcios hasta el siglo XX. En la Sala de Segunda Instancia de la Suprema Corte existe una pequeña escul­ tura de la Justicia. tiene entre sus patas un pergamino. 24 . en vez de libro y bandera. Se trata de una pintura sobre bastidor. o indolente ante el manejo que se hace de ella. con un paño que le cubre la cadera. Otra pintura exhibida en este lugar es El nacimiento de una nación. La imagen más conocida en México es la escultura de La Justicia de Alciati. Lleva el torso desnudo. de 1967. quienes la "jalan" hacia sus intereses. Ella preside el levantamiento en armas de Morelos. Esta es una recopilación de las imágenes de la Justicia en México. obra de Guillermo Fernández Villanueva. Sostiene con el brazo derecho la espada apuntando al horizonte y con el brazo izquierdo. quien pinta a La Patria Republicana representada por la figura de un águila que lleva la serpiente en su pico. perfectamente recto. quien lleva al pueblo a la libertad (representada por las cadenas que lleva en la mano izquierda y la espada que sujeta con la derecha). en alusión al lema de "la justicia es ciega". sólo que ésta sostiene balanza y espada. una balanza y una espada. Otra representación es elaborada por Leopoldo Flores. una balanza en total equilibrio. simu­ lando un mural. inaugurada en 2008. acompañada de una brevísima recopilación de sus alegorías en el mundo. desde 1822 hasta la fecha. porta la espada (mano derecha) y la balanza (mano izquierda). medio torso (muestra un seno desnudo) y el rostro (excepto la nariz y la boca). Iconografía de la Justicia en México jalan del brazo y colocan una mano en uno de los platillos de la balanza. Representan a la Justicia como una mujer que emerge de unas manos que llevan antorchas encendidas. quien en el siglo XXI representa a la Justicia hecha mujer. en alusión a su función de proteger y vigilar la correcta aplicación de la ley y la independencia. mientras que la otra Justicia termina derrotada. la cual parece vigilar la columna del Ángel de la Independencia. Transmite la impresión de que la Justicia es corrompida por una sociedad "burguesa" que se oculta tras un antifaz. de Héctor Cruz (2000). Ismael Ramos crea una imagen de la Justicia que se asemeja mu­ cho a La Patria de González Camarena. Aparece además con una venda sobre los ojos.

iconografía de la justicia en el mundo .

p. y en ocasiones aparece representada únicamente por la pluma. 220. la armonía y la ley. junto con el gobierno y el parlamento. En varias representaciones se observa a un faraón ofrecer una estatuilla de Maat en la palma de las manos para mostrar que no desea abusar de su poder y que en caso de litigios entre sus sujetos perseguirá la verdad. es cuando menos tan importante como el resto de conocimientos. su idea de justicia y rectitud. Su cabeza está coronada por una pluma de avestruz. Maat. Egipto. Entre los egipcios. 26 . Diosa egipcia de la Justicia. faraones. ejemplar en el terreno de la vida social. En las democracias occidentales la justicia se ha convertido. Rose-Marie y Rainer Hagen. Hombres. dioses. esta diosa continuó existiendo bajo los rasgos de Justitia. En Europa. enseñó que la justicia debe ser independiente del poder. que sim­ boliza la justicia a la que todos los hombres –y en particular los faraones o reyes– están sometidos. en el tercer poder independiente en el seno del Estado. la verdad. y fueron los egipcios quienes nos mostraron el camino.

Diosa Maat Pintura mural de la Tumba de Nefertari. Valle de las Reinas 27 . XIX Dinastía. Imperio Nuevo.

El tribunal divino residía en la "Sala de las Dos Verdades". 166. el orden divino. La vida terrestre del difunto es juzgada de este modo según el ideal de justicia divina. bajo la vigilancia de Anubis y de Thot. símbolo de Maat. donde el mundo de los vivos y el más allá se tocan y en el centro de la cual se encuentra la balanza. Rose-Marie y Rainer Hagen. Si los dos platos se mantienen en equilibrio. Egipto. El corazón del muerto se coloca en un platillo de la balanza. dioses. Hombres. En el otro platillo hay una pluma. 28 . faraones. y la justicia. el difunto es perdonado. el dios escriba. p.

Papiro Ani. Londres. British Museum 29 . Escena del Libro de los Muertos XVIII Dinastía.

En esta escena la efigie de la Diosa Maat corona la balanza. mientras la figura de la pluma ocupa uno de los platillos de la balanza. 30 .

Tebas. Museo Británico EA 9901/3 31 .C.Papiro de Hunefer El Dios Thot en el juicio de los muertos. 1285 a. Imperio Nuevo.) Londres. XIX Dinastía (ca.

sobre esta escena se halla una balanza con sus platillos en perfecto equilibrio. 32 . En el ángulo inferior derecho de esta página podemos apreciar la imagen de la Diosa Maat con su pluma en la cabeza.