Aproximación a un estado del arte

sobre prácticas de medicina tradicional
y popular en Hispanoamérica1
Approach to a State of the Art of Traditional and
Popular Medicinal Practices in Hispano-American
Omar Alber to Garzón Chiriví 2

Resumen
Este artículo presenta un estado del arte de la producción académica sobre medicinas tradicionales y populares
en Hispanoamérica. Se analiza la relación entre los estudios de chamanismo en comunidades indígenas en
algunos países de habla española (Colombia, Perú, Bolivia, México, España) con estudios de curanderismo
en contextos urbanos, mostrando la recurrencia de elementos de orden mágico, religioso y médico en sus
prácticas terapéuticas. De igual manera, evidencia las mutaciones en las miradas sobre estos sistemas de
tratamiento y atención de la salud y la enfermedad, su permanencia e incidencia sobre prácticas colectivas
asociadas con la espiritualidad, con la construcción de alternativas de salud individual y social y el carácter
interdisciplinario de las investigaciones. Así mismo, indica la existencia de vacíos analíticos en aspectos como
género, clase y etnia, en los estudios de medicinas tradicionales y populares.

Palabras clave
Medicina tradicional, medicina popular, estado del arte, curanderismo, curanderos.

Abstract
This article presents a state of the art of academic production concerning traditional and popular medicine in
Latin America. It analyzes the relation between studies on chamanismo (the art of medicine men) in indigenous
communities in some Spanish-speaking countries (Colombia, Peru, Bolivia, Mexico, Spain) and studies on
curanderismo (the art of healers) in urban contexts and evidences recurring elements of a magical, religious
and medical kind in their therapeutic practices. Likewise, it shows the changes in the understanding of these
systems of treatment and assistance to health and sickness, their permanence and incidence on collective
practices associated to spirituality, as well as the construction of alternatives of individual and social health and
the interdisciplinary character of the existing research studies. This article, too, proposes the existence of an
analytical vacuum regarding gender, class and ethnic group in the studies on traditional and popular medicine.

Keywords
Traditional Medicine, Folk Medicine, State of the Art, Quackery, Witch Doctor.

Artículo recibido el 31 de julio de 2014 - aprobado el 30 de octubre de 2014

1 Este artículo es un avance del trabajo de investigación “Prácticas y usos de medicinas tradicionales mestizas en el cuidado
y la atención de la salud y la enfermedad en tres espacios socioculturales en Colombia: Mitú, Bogotá, Medellín”, adelantado
en el marco del Doctorado en Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia.
2 Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Bogotá (Colombia). Doctorado en Ciencias Humanas y Sociales, Universidad
Nacional de Colombia, Grupo de investigación PROCIRCAS, Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín; Grupo de
investigación Cyberia, Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Bogotá (Colombia). Correo electrónico: oalberto18@
gmail.com

FOLIOS • Segunda época • Número 41 • Primer semestre de 2015 • pp. 157-168 157

saber. chamanes. Metodológicamente. definía al médico tradicional zande como investigación. 9) y que con América Latina. Juan Álvaro Echeverri (1993) quien sociables y que constituyen el principio de la cura- en Tabaco frío. el enfermo y la comunidad Candre-Kinerai. dades indígenas. con variantes campesinas y urbanas La Guajira colombiana y venezolana. es Ver. principalmente. orientados a cumplir una función social nismo3 en comunidades indígenas en Colombia y colectiva (Reichel-Dolmatof. De estos trabajos fundantes de la antro- Perrin (1988) realizaron investigaciones acerca de pología se van a desprender múltiples estudios de la estructura. que implica al antropólogo chard (1976. Se destacan fundamentalmente las curandero y drogas a los elementos empleados para investigaciones de: Gerardo Reichel-Dolmatoff curar. 1997) con los indios desana en el Vaupés (1995) Levi Strauss identifica tres elementos indi- colombiano. Patrice Bidou (1988) y Michel (p. En este sentido son un punto de partida específicas y en la figura del chamán o curaca. hacen Desde la antropología se ha producido el mayor parte de un conjunto de principios ecológicos de los número de estudios acerca del tema del chama. p.162). desde una perspectiva comparativa y desde el enfo. trabajo de tesis doctoral en antropolo- En tanto la práctica muta. tancia social. Estos trabajos analizan aspectos de las cosmo- El chamanismo como fuente de saber gonías indígenas a partir de las cuales fundamentan de las medicinas tradicionales y sus prácticas curativas. el trabajo más importante de la litera- tura clásica. funcionamiento y formas de comu- sistemas mágicos/religiosos que constituyen la nicación del discurso chamanico en comunidades base del chamanismo y de una vertiente de este: el indígenas de la amazonia colombiana y wayuu de curanderismo. La importancia de este estudio nivel global las incorpora como una alternativa de radica en la mirada que hace sobre las prácticas de salud. Amselle (2008) y Mac- chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. han sido incorporadas en algunas prácticas de Los mismos focalizan su análisis en comunidades curandería. de la etnología y la antropología. coca dulce recopila la tradición oral ción en el chamanismo estudiado por él: el chamán del abuelo uitoto (Medio río Caquetá) Hipólito propiamente dicho. Primer semestre de 2015 pp. poder. de la medicina tradicional y popular4. para la comprensión de los saberes y las prácticas criben sus técnicas extáticas y analizan la impor. 157-168 158 F OL IO S núme ro 4 1 . razón por la cual se hace importante este los chamanes más allá del ámbito de las comuni- estado del arte. los estudios amplían gía social publicado en francés en 1983 y en versión su foco de análisis y las políticas de salubridad a al español en 1998. son trabajos realizados desde la perspectiva de trabajo En su estudio clásico sobre los azande. Aspectos como la relación populares: estudios antropológicos hombre/naturaleza y humano/no humano. Clancy (2002). con población mestiza. 1997. 4 El debate acerca del tema de lo popular y lo tradicional se puede que de la historia de las religiones es el de Mircea Eliade (1994) El ampliar en Martín-Barbero y Ochoa (2005). etnólogo y antropólogo francés Jean Pierre Chau- ción de alternativas de salud individual y social. El cha- permanencia y su incidencia en prácticas colectivas manismo de los yagua en la Amazonia peruana del asociadas con la espiritualidad y con la construc. 440) llamaba curandería al arte de o etnólogo convivir con el grupo objeto de su curar. su puntualmente en Perú. p. Estos trabajos han estado a cargo variantes y ajustes a las necesidades de contexto. En su trabajo “Antropología estructural” (1978. Des. meil (1998). Evans-Prit- de campo en extenso. y Luis Cayón que funciona a partir de los principios anotados. (2002) exploró el chamanismo macuna del río La producción académica revisada y analizada Apaporis en Colombia.Universidad Pedagógica Nacional Facultad de Humanidades Introducción de su respectivo grupo. cultural y política de su figura dentro 3 En el tema del chamanismo. práctica curativa cultural en distintos contextos. Una investigación impor- en este artículo evidencia las mutaciones de esta tante y extensa sobre chamanismo en Suramérica.

de hechicería. Esta investigación resulta relevante porque forma parte de la superstición y la charlatanería. combina o complementa – de análisis narrativo. 2002. En cuanto a su compilación anota: igualmente importante la manera como Núñez Cabeza de Vaca reinterpreta estas prácticas con el Muchos de estos estudios se proponen no solo cristianismo y cómo son reconocidas por los nati- como excursiones al interior de las medicinas vos americanos. mada en Colombia. La trifulca desatada en Santa Fe la historia de las religiones y la historia cultural. brujería. p. sino también como evidencias reveladoras a lo largo del país. mediante el cual se interpreta el mundo” y fue perseguido. “el (p. estable- En la introducción el autor/compilador sugiere la ciendo la relación entre chamanismos y cristiandad. de En relación con el curanderismo. pero salud y cultura. Este trabajo permite una definición de enfermedades fuera del alcance de los tratamientos dichas prácticas mágicas como sistemas simbólicos de la medicina oficial” (p. Aproximación a un estado del arte sobre prácticas de me- dicina tradicional y popular en Hispanoamérica Omar Alberto Garzón Chiriví Prácticas mágicas y curanderismo entre los defensores del curandero y los defensores en los estudios históricos del decano de la Facultad de Medicina de la Univer- sidad Nacional. de carácter acusado de practicar de manera ilegal la medicina simbólico. adivinación. Este es un trabajo documental y de que la gente usa. mueran los faná- tradicional en el continente americano. que alcanza a escalar el punto de la Como objeto de estudio histórico. realiza una lectura del diario “Naufragios” del con- Cultura. Por encima de las acusaciones. profesor Carlos Carbell” como era conocido. Entre médicos y curanderos. El pri- mero de Sowell (2002) “Andanzas de un curandero en Colombia: Miguel Perdomo Neira y “la lucha La medicina tradicional como objeto entre el buen sentido y la ignorancia ciega” relata de estudio de la antropología médica las pericias que debe enfrentar un curandero –Per. el tema encuentra que además de la antropología. resultado de investigaciones. viva Per- nes evidencian la presencia de prácticas de medicina domo!” y “!Abajo los perdomistas. 2002. 261). historia y enfermedad en América Latina. quistador Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Palmer (2002) docu- curanderismo. es un antecedente de la de Diana Luz Ceballos Gómez (2002) quien analiza manera como se va a trenzar en Colombia el debate las prácticas mágico-médicas en el Nuevo Reino de entre lo que va a ser considerado científico y lo que Granada. p. espi- de América y provenientes de Europa y África. de Armus presenta dos textos sugerentes. La exploración de la literatura existente sobre domo– en 1872 frente a la naciente medicina diplo. propias menta la historia de Carlos Carballo Romero. relacionados con la his- toria de la salud y la enfermedad en América Latina El tercer escrito es de Silva Spitta (1993) quien de Diego Armus (2002). 73). yerbatería. (Armus. incluso para objetivos que exceden los vinculados al cuidado y la asistencia– diferentes sistemas de La importancia de estos trabajos radica en que atención de salud. algo que se mantiene actualmente folclóricas y las alternativas al saber diplomado y en las prácticas terapéuticas de muchos curanderos oficial. reflexión histórica de la enfermedad en América Importante destacar de allí la mención a algunas Latina y propone preguntas de la relación entre prácticas de curanderismo que aún perviven. El primero ticos!” (Sowel. Por este hecho fue que constituyen “un aparato cognitivo. la F OL IO S núme ro 4 1 159 ISSN: 0123-4870 . En el segundo artículo. tres investigacio- asonada al grito de “!Abajo los médicos.19) históricamente analiza estas prácticas curativas en una perspectiva transcultural (Ceballos. dedica a ejercer un tipo de medicina capaz de “curar 2002. la compilación hibridación y mestizaje. 1995). se ritista y mago en Costa Rica en la segunda mitad de encontraron y mezclaron para conformar lo que 1931 quien aprovechando sus dotes de espiritista se la autora denomina mestizaje cultural (Ceballos. medicina y chamanismo. 101). tenía el prestigio que cualquier médico de medicina alter- El segundo trabajo es un compendio de artículos nativa puede hoy tener. p. 105). presenta la manera como distintas prácticas mági- cas.

lo cual la nes en el campo de la AM: quién las promociona. 34). 427). p. 2) analizar cómo desde la AM se usa miento de factores culturales para la atención de la el concepto de cultura. las social. África y Asia. Una ruta de evidente y no desdeñable distancia cultural y acti. p.Universidad Pedagógica Nacional Facultad de Humanidades antropología médica (AM) al preguntarse por la Al respecto. algo que atribuyen a la ausencia del reconoci- tes culturas. enfoca. importantes. 2000. los sistemas terapéuticos tradicionales como una Antropología de la salud y crítica intercultural. 2006) en los diferentes mulación de políticas públicas en salud. va funcionamiento de los sistemas sanitarios en países proponiendo la biomedicina” (p. Este es un debate importante. entre varios aspectos. que recoge indígenas en América Latina. paso a paso. agregan que es justamente porque ciada por varias instituciones académicas y orga- no hay investigaciones en este terreno que la gente nismos gubernamentales de España y publicada opta por sistemas de atención médica distintas a la por Abya Yala (Ecuador) cuenta con 28 artículos biomedicina. Un problema a resolver está en trabajos e investigaciones que abordan las concep. en tanto observan que los factores culturales nal médico y al sistema de sanidad público. finan- opción para el tratamiento de la salud. chilena– como en el trabajo de investigación concepciones de salud/enfermedad de comunidades de los españoles Perdiguero y Comelles. 426) como el con. poblaciones pobres que buscan sario considerar un análisis de la relación salud/ mejores condiciones de vida o huyen de conflictos enfermedad/atención/cultura para: 1) revisar los internos en sus países. el reconocimiento del elemento cultural para la La investigación coordinada por Fernández AM no quiere decir necesariamente que se validen (2006) Salud interculturalidad en América Latina. se financiaron hace de estas investigaciones en función de la for- investigaciones (Fernández. dicho desconocimiento se traduce en “[…] una con un enfoque interdisciplinario. 2006) o antropología de nes importantes de población de países de América la medicina (Perdiguero y Comelles. Primer semestre de 2015 pp. 2006). en particular España. Estas Tanto el artículo de Fajreldin –antropóloga investigaciones exploraron. la prestación de servi- una serie de ensayos resultado de investigaciones en cios sanitarios en países de árabes y las concepciones el campo de la antropología de la medicina. Sobre (2006. representacio- cer el carácter interdisciplinario y necesario de la nes y sistemas simbólicos a la formación de su perso- AM. Para Perdiguero y Comelles (Ibíd. 34). 2000) es nece. de las lecturas realizadas en el campo de la antro. Fernández. Con esta idea. momento de orientar políticas públicas en sanidad. un hallazgo importante en este estado relación salud/enfermedad/atención. Latina. el sistema de seguridad sanitaria que invierte recursos ciones culturales de salud y enfermedad en diferen. Los países europeos. incorporar este conjunto de prácticas. para qué y qué relación tienen con el una diversidad de prácticas de curandería. la categoría cultura en la AM más que este tópico. rales y servicios sanitarios. donde la pregunta por la tes teóricos que propone la AM para comprender la cultura y las prácticas terapéuticas es fundamental al relación salud/enfermedad/atención. p. el artículo ya citado de Knipper (2006) respuesta debería ser pregunta y sugiere el término El reto de la ‘medicina intercultural’ y la historia de de medicina intercultural (Ibíd. ya que paciente foráneo. A partir tema de medicinas tradicionales. de salud intercultural en países del sur (Perdiguero y dos a explorar el concepto de cultura y su relación Comelles. con el fin han estado alejados y han sido desconocidos por la de optimizar recursos y lograr una mejor atención al biomedicina. La intención fue con la salud y la enfermedad. Para Knipper del sur y las concepciones culturales de salud. coinciden en recono. la enferme- dad y la atención. Este es uno de los deba. y 3) registrar el uso que se salud y la enfermedad. países de donde provienen los inmigrantes. exploración que abre la AM es la relación entre el tudinal respecto a los modelos que. 157-168 160 F OL IO S núme ro 4 1 . han sido objeto de migracio- pología médica (Fajreldin. explora esta del arte lo constituye la finalidad de las investigacio- tríada en su asociación con la cultura. lleva a que sus investigaciones se entiendan con desde dónde. sin que sus resultados sean satisfacto- rios. resultado de investigaciones realizadas en terreno. la ‘medicina tradicional’ indígena contemporánea cepto que agrupa las prácticas y saberes médicos problematiza la relación entre medicinas intercultu- diferentes a la biomedicina.

convertido en clásico de la Antropología es “Colo- tuye conocimientos y prácticas populares. Mien- ciones: medicina preventiva que se fundamenta en tras que parece que el legado de África es menor. que fundamenta. la cultura Gutiérrez de Pineda (1961) caracteriza la práctica india con la peninsular. condensa el saber popular en relación En este tema. Se renueva con descu. La embrujamiento. o etnomedi- España y América dieron un amplio contenido cina. 3. diagnosis o tigación la adelanta en hospitales psiquiátricos de tratamiento de las enfermedades físicas o mentales” (consultado Bogotá donde determinan que la enfermedad mental el 18 de febrero de 2014 en http://www. que desciende de la avanzada médica –académica– y que paulati. se prácticas basados en teorías. 6. Los dos sistemas de MT más reconocidos en el mundo son la medicina china y la medicina ayurveda de la India. derivando un corpus médico integrado de pensamiento y acción. sean o no explicables. De la medicina Digamos inicialmente que nuestra medicina popular está conformada por una triple herencia tradicional va a decir que tiene varias denomina- de proporciones diferentes en su aporte. medicina tradicional5. chamanismo y el hombre salvaje: un estu- gradas culturalmente. Consti. Incorpora e innova llegan a estar en la frontera del realismo mágico. se vertió al patrón hispano. defendiendo la salud y de la siguiente manera: curando sectores del pueblo colombiano. 1961. Se ajusta y funciona al dio sobre el terror y la curación” del médico y antro- ritmo del estudio tecnológico y científico de su pólogo inglés Michel Taussig (2002) quien realiza entorno social. nialismo. Aproximación a un estado del arte sobre prácticas de me- dicina tradicional y popular en Hispanoamérica Omar Alberto Garzón Chiriví El curanderismo como objeto Constituye un acto de comprobación a los pos- de estudio cultural tulados culturales. Su inves- de las diferentes culturas. 7) […] la medicina tradicional. Así. A partir de relatos que estimula y dirige su acción. personalísticos. y Colombia y la manera como estas prácticas se arti- eventual a extraños culturales. y un contenido encubierto. dentro de un el autor evidencia la manera como las prácticas de complejo proceso aculturativo. (Gutié- rrez de Pineda. y se caracteriza porque: 1. emprendida hacia 1976. y usados en el mantenimiento de la salud. 5. 8. curanderismo y medicina casera. en un amplio sincretismo. inte. ticas. a la medicina facultativa al catalogarla como un sis- tema médico integrado a la cultura. brimientos o hallazgos propios. F OL IO S núme ro 4 1 161 ISSN: 0123-4870 . habilidades y y brujería en Bogotá. del yagé en el sur del país. individual y de determinantes estructurales de la loga Virginia Gutiérrez de Pineda (1961) fue quien colectividad. así como en la prevención. La antropó. medicina folclórica. una cultura manifiesta en un ceremonial y prác- bién como curanderismo. 7. Demuestra facultativas o no diplomadas son conocidas tam. de muchos de los pacientes es atribuida a causas de nal_medicine/es/). Existe un trasfondo de creencia una semblanza del chamanismo y de las prácticas y fe individual y colectiva en ella. afro y campesino. resultado Las denominaciones de las prácticas curativas no interactuante del todo institucional.who. zonas de colonización. 27) en Colombia adelantó uno de los primeros trabajos Un aporte importante de su trabajo lo constituye sobre curanderismo urbano y medicina popular. creencias y experiencias oriundos identifican redes de curanderos en Bogotá. basada en sistemas tanto naturalísticos como que. Por esta vía dedican su trabajo a la definición de la OMS permite entonces incluir en esta clasificación localización de una red de curanderos y de usuarios los sistemas de salud indígena. Da respuesta Trabajos posteriores sobre curanderismo en permanente a interrogantes de sus creyentes. p. equipara la medicina tradicional tica. o como quiera lla- mársele. sin embargo. chamanismo indio se desplazan y se insertan en las namente es asimilado. un estudio relevante y que se ha con la salud. con préstamos médicos foráneos. En la caracterización mestiza que realiza de esta prác- su caracterización. cuando se hallan culan y de alguna forma caracterizan y dinamizan la recursos propios en emergencias de salud. 4. 2. sobrevive.int/topics/traditio. de fe y creencia medicina popular o medicina casera. En la primera investigación del profesor Pinzón (1988) Violencia 5 La Organización Mundial de la Salud (OMS) define la medicina tra- dicional (MT) como “la suma total de conocimientos. cultura popular urbana y rural lo realizan los pro- fesores Carlos Pinzón y Rosa Suárez. principios mágicos. (p.

la presencia de elementos indí. es el de los profesores tríadica está la explicación de su poder curativo. 2002. nica curativa de los curanderos. tificar algunas características que van a ser recu- genas en las prácticas de brujería y curanderismo en rrentes en otros trabajos sobre el curanderismo: una zona rural de Boyacá y el cuerpo como objeto la relación entre magia. Ina Rösing (2008) por su parte. 183) afirma: “Estu- (Putumayo. 165) desplazamiento de prácticas de curanderismo del De igual manera. Tanto el trabajo de la profesora Gutiérrez. 1992) es resultado del pro- yecto de investigación “Salud y medicina tradicional sociedad peruana” (p. (Oliszewski. híbrido sí su diversidad de orígenes. Caquetá. se exponen los resultados de la (Martínez. brujería. p.170) indígena. constituye un sistema de presencia urbana de curanderos en las ciudades del prácticas de las cuales hace parte la “hechicería. juzgan de la medicina facultativa y sus técnicas. Suárez y Urrea y del antro. Buenaventura. Al respecto el cipio de Sora (Boyacá). diar el curanderismo cuzqueño es abrir la puerta de dad a partir de procesos de migración de sus regiones un proceso que muestra las muchas caras del mesti- por distintas razones. pólogo Taussig pueden ser considerados fundantes rencias entre medicina tradicional y curanderismo y en términos de la identificación de la práctica del hace mayor énfasis en la subjetividad de los curan. En esta relación rición por el mismo tiempo. El Urrea (1989) y Jara (1990) quienes caracterizan la primer elemento. mente fueron las tradiciones mágicas y las artes de ciones de conflicto entre lo científico y lo popular. trabajos acerca de curanderismo en España de Antropología. Bolivia) si urbanos. cedencia de grupos indígenas de varias zonas del país Al respecto. Tomoeda (1992. que se va a traducir en la proliferación de no con la medicina moderna y con el dogma cató- curanderos urbanos caracterizados por el mestizaje lico dominante. religión y medicina. p. En esta misma direc- en Colombia” auspiciado por el Instituto Colombiano ción. evidenciando tres aspectos que hibridación con los saberes indígenas. adelanta un tra- de los profesores Pinzón. curanderismo en Colombia. Allí. el hechicería”. Amazonas) asentados en la ciu. el chamanismo. igualmente en trabajos sobre curanderos en el Perú. como de colonización y de conflicto. 126). 157-168 162 F OL IO S núme ro 4 1 . parte de los elementos que forman parte de la téc- Un trabajo con reflexiones similares y de apa. 1996) si bien no reconocen su carácter indagación en torno al mito de las brujas en el muni. configurado a partir de ‘otras culturas’ una imagen de antimodernidad en el campo de la salud” Cuando los curanderos hablan del daño lo hacen (p.Universidad Pedagógica Nacional Facultad de Humanidades de medicina tradicional (el autor no establece dife. Un aspecto a destacar de esta investigación en relación a su capacidad para recocerlo y sub- tiene que ver con la preocupación que manifiestan sanarlo. Ninguno asevera utilizar sus conoci- los autores en el sentido de que a pesar de los avances mientos para causarlo. Su eficacia simbólica radica tanto en la posibilidad gena con capacidad de inserción en los espacios de producir el bien como la de causar daño: urbanos. En líneas generales el libro autor señala que “La medicina popular o rural nace articula problemas relacionados con la construcción de la diversidad de orígenes cuyo inicio evidente- de nociones de salud-enfermedad (mental) en situa. y presenta al curandero cuzqueño de su práctica. la magia. la yerbatería. su capacidad de adaptación de zaje moderno”. (p. 101). 183). Popayán. en la perspectiva de su deros) en la ciudad. p. esta no ha negativamente a quienes lo hacen. La segunda investigación Las mujeres como un “personaje vital para la comprensión de la lechuza (Pinzón y Suárez. bajo etnográfico sobre el curanderismo kallawalla Primer semestre de 2015 pp. la suroccidente del país (Cali. el curande- Pasto) a partir de la descripción de “una modalidad rismo y la adivinaciones” (Ceballos. Este artículo describe la hibridación su práctica curativa al medio urbano y su facilidad en relación no solo con el contacto entre culturas para difundir sus conocimientos entre pobladores hispanas y regionales (la Costa Norte. estos artículos apuntan a iden- campo a la ciudad. son centrales e importantes en la caracterización de El análisis híbrido del curanderismo aparece los curanderos urbanos: la identificación de su pro. por el contrario. de prácticas de curación popular de tradición indí. podido contrarrestar la presencia del curanderismo 2012.

realización de intervenciones quirúrgicas y seguimiento a tratamientos de ciertas enfermeda- 6 Uno de los trabajos pioneros de la antropología médica (AM) en des– no es tratado de manera amplía en los textos México es el de Aguirre (1994). curanderismo y curandero (Gómez. Gurung (citado su cónyuge o sanará de la enfermedad. Esto necesariamente implica una relación de cina tradicional. de “una serie de constantes y tendencias que difi- Si el enfermo logra sanarse no será por otra razón cultan la interpretación de lo que constituye dicha distinta a la intermediación del curandero con dios. en el artículo ya citado rar el interés por parte de la medicina diplomada de Tomoeda (1992. Igualmente importante en la pers- pectiva relacional. sino que se acompaña de la celebra. p. Menéndez (1994). advierte acerca e intermediarios para lograr el éxito en la curación. Su poder proviene de dios y es en tada muestra una preocupación de autores como virtud de sus creencias religiosas que obra la cura. en el que sus males solo de enfermedades físicas para determinar la salud”. con los procedi. salud pública. En este sentido. es un sistema lógico de interpretación de enfocarse solamente en la presencia o ausencia del universo que lo rodea. Es importante señalar que la literatura consul- des terapéuticas. F OL IO S núme ro 4 1 163 ISSN: 0123-4870 . de algunas técnicas terapéuticas tradicionales y uso derismo cuzqueño: de algunas plantas medicinales. (grupos étnicos amerindios. más aun los “naturistas” se confiesan que sitúa las prácticas de curanderismo como for- profundamente devotos. medicinas tradicionales y populares. son una parte que puede ser solucionada. 1996) buscando establecer los límites de su acción llegando en ocasiones a constituir comunidades de terapéutica dentro de una práctica curativa no facul- carácter confesional donde no solo se profesa la fe tativa pero de reconocimiento social y con efectos por convicción. 74). crítica dirigida al modelo biomédico hegemónico La religiosidad cumple igualmente una función imperante en cuanto se refiere a atención y cuidado de validación social y cultural para el curandero de la salud y la enfermedad. p. El paciente o demandante recuperará sobre la enfermedad y la salud. Esto al menos en lo que corresponde curación ritual donde la magia en los rituales noc. turnos de curación de esta comunidad cumple un 2012) ubicada y que está referenciada a la produc- papel preponderante. sobre las prácticas culturales para la atención de ción de rituales de curación cargados de imágenes la enfermedad y la salud. pero no por Porras y Álvarez. la AM considera cionar un problema. en la religiosas que operan como benefactores. lo que desembocará en la producción de nuevos artículos académicos. la obra extensa de Eduardo Menéndez. un buen ejemplo de una modalidad de compilados. […] el curanderismo no plantea una fe distinta a Otras perspectivas de análisis las aporta la AM6 la cristiana. acuerdo con aquellos que emplean sus servicios. formulación de medica. 46). pos que a priori son definidos como tradicionales mientos de diagnóstico. que encuentra en ella la explicación de sus virtu. Lo que el curandero en cuenta varias dimensiones personales en lugar le ofrece. ayudantes definición de medicina tradicional. al menos en Occidente. Cuando se salud y la enfermedad e introduce el debate de la pide un milagro a la iglesia oficial. las cuales serían: la referida a gru- El elemento médico –es decir. Muy seguramente el auge elementos formas curativas rituales y simbólicas de las medicinas verdes entre las que se cuentan las (2008. medicina” (p. Aproximación a un estado del arte sobre prácticas de me- dicina tradicional y popular en Hispanoamérica Omar Alberto Garzón Chiriví en Bolivia. como un valor importante en los sistemas médicos lo que no se espera es comprender la mecánica de tradicionales la integralidad de sus concepciones lo sucedido. Menéndez (1994) por definir términos como medi- ción. el campesinado indí- mentos. hará prolife- En cuanto a lo religioso. a la literatura (excepto el trabajo de Oliszewski. Pero establecen claras diferencias entre el accionar de ellos y los apus y el mas diferenciadas culturalmente de atención a la de los sacerdotes y el panteón católico. La autora denomina a estos ción de los años 60 a 90. 189) afirma acerca del curan. se espera solu. 2013) afirma: “En muchas tendrá mayores explicaciones que su propia fe en sociedades existen abordajes integrales que toman determinado santo o virgen. y esto puede o no suceder así.

cedo: el artículo “Neochamanismos y modernidad. genas en Colombia y su relación con la creación de van implícito un debate sobre la geolocalización del EPS indígenas. el criollo o el mestizo). un en Suramérica y Centroamérica. y Mesturini (2010) “La selva viajera. 1994. problemas que plantea un curanderismo que se hace juntos sociales. 2000). de yuxtaposición o de exclusión de prácticas y representaciones proce. o por “concepciones y prácticas empleadas por un curan- un espiritualista. en los con. habían generado relación con la definición de MT. sin caer España que. 75). haciendo alusiones Varios artículos. es que lle. se organizan de una determinada más global. principalmente multiculturalisme de domination et/ou d’autonomie?. 157-168 164 F OL IO S núme ro 4 1 . o como puede ocurrir por todos dero en la ciudad de Bogotá”. a una posición política que se pregunta por el Los nuevos lugares del chamanismo en Colombia lugar de lo étnico en la construcción de identidades (2013). medida un debate con la medicina diplomada. al menos hasta antes en alguna de las advertencias que hace el autor en de la crisis económica española. dos maneras de analizar la práctica del curande. en la que analiza las nuevas formas de cha- nacionales y la importancia de saberes locales frente manismo en Colombia. el autor hace una propuesta analí. poco modificable o no está más centrada en la descripción de estas prác- modificable en lo sustantivo (pp. Esta tica interesante que permite explorar la MT en una perspectiva. 74-75). pero bajos está la tesis de maestría en Antropología de lo haremos en términos del sistema de prácticas la Universidad Nacional de Colombia de Leonardo y representaciones que está teniendo lugar en la Benavides (2012). como ya se señaló. Frente a esto dice: una pregunta por la pertinencia del tema cultural como un factor para el diseño de políticas públicas Es en el “sistema” funcionando que veremos ope- en salud. ros in situ más desde la perspectiva del curandero Lecturas sobre la emancipación” (2007). sin embargo. el artículo de Losonczy ellos en forma sucesiva. y su tesis sujeto. diversificado y transcultural y que tiene manera. rismo. investigación que analiza las por una hierbera. Es en la descripción y análisis de estos incidencia sobre la producción de nuevas subjeti- procesos relacionales que observaremos el lugar vidades y prácticas colectivas. Les ruses de la pratique subalterne: entre la literatura elaborada desde investigaciones La santé gérée par les autochtones en Colombie. Una relacional donde se analizan sistemas de 166) y de movilidad de chamanes proveedores de prácticas vinculadas con comunidades específicas y ayahuasca a Europa. pero que. Esta última perspectiva obedece. Curanderismo en Bogotá: entre la realidad de un enfermo atendido en el hogar o ‘razón’ y la ‘sinrazón’. p. la que opone medicina la producción española (al menos la revisada hasta tradicional a medicina científica y la que piensa la los años 1990) habría que decir que su preocupación MT como no modificable. dos trabajos de Alhena Cai- otra por identificar y describir prácticas de curande. conocimiento y de los saberes. o por un médico alópata. Una particularidad Mazars (2012). en particular los escritos desde permanentes a una perspectiva que cuestiona la los años 1970 hasta la década de 1990. En relación ticas como parte de la cultura ibérica y en alguna con este debate. se ha transformado por dinámica relacional y contextual que evita el trabajo los procesos migratorios de África y América hacia de definir un campo como el curanderismo. la tesis doctoral de Nadège a saberes globales hegemónicos. Dentro de estos tra- que ocupa lo “tradicional” o lo “científico”. quienes analizan la itinerancia multidireccional (p. rar procesos de síntesis. Rutas del cha- Este planteamiento permite establecer al menos manismo ayahuasquero entre Europa y América”. Investigaciones más recientes abordan nuevos dentes de diferentes saberes. coinciden en colonialidad del saber (Lander. Primer semestre de 2015 pp.Universidad Pedagógica Nacional Facultad de Humanidades gena. y la producida en España es que las definiciones y quien analiza problemas de institucionalización de elaboraciones sobre MT y en general de sistemas medicinas tradicionales en tres comunidades indí- de medicina popular por los primeros. en algunos en antropología social La alteridad radical que cura. (Menéndez. Para el caso de situar el curanderismo como una opción popular. casos.

titulado “Rezar. la yerbate- al menos tres artículos que sirven de ejemplo para ría y el curanderismo. menos en Colombia– en las relaciones entre siste- mas terapéuticos tradicionales. sino que también pueden perder una producción amplía al menos en los temas de elementos de la tradición que las originó. La literatura rastreada prioriza el análisis por las figuras del chamán y el curandero (esto al menos Por último. algunos artículos solo toman Lingüística de la Universidad Nacional de Colom- apartes de entrevistas de pacientes con el fin de rati- bia. “Medicina tradicional de la mujer inga” (Giraldo- Tafur. Un análisis semiótico del como sacerdote que le permite mantener un estado proceso de sanación” (García y Rangel. ¿Fármacos contra el susto? Paradojas y posiciones Suramérica y España muestran su diversidad. definidas como enfermedades culturales El estado del arte descrito permite identificar las (Peretti. lar no solo apropian y amalgaman saberes y técnicas como el género. el chisme es conside- rado una enfermedad que viene asociada al cambio de época en el permitan no solo el reconocimiento de estos saberes. no se evidencia curativas diversas. el dero hacia el paciente. 2012)7. 1999) al mostrar En relación con problemáticas actuales de las cómo las prácticas de medicina tradicional y popu- cuales se vienen ocupando las Ciencias Sociales. en Ayacucho. cultura y salubridad. 2010. soplar. Perú de Isabel Neila Boyer (2006). Este trabajo puede ser leído como un pro- cuidado de su salud y la atención de la enfermedad. mediante un visualizan estudios que analicen al paciente. es importante mencionar al menos en los artículos y trabajos hasta los años 1990) y dos trabajos cuya fuente teórica no es la antropo- deja al margen a sus usuarios o pacientes. En medicinas tradicionales y populares como un tema relación con las enfermedades culturales. provo- género y clase. Esta corresponde con el tiempo sino también su regulación y apoyo estatal. cantar: etnografía de una ficar la eficacia del curandero. El no gozan del mismo prestigio cultural que los pri- primero es resultado de una tesis de la maestría en meros. En este punto las investigaciones cando así una transformación en sus epistemes. 2000). Al respecto. Guzmán. su enfrentadas en la concepción de la enfermedad en capacidad de permanencia. cosmovisión y medi- incidencia en el tiempo en las prácticas colectivas cina: las curanderas mexicanas” (Marcos. tocolo de iniciación en curanderismo. de la chicharra (Quesada gigas). en una perspectiva transcultural (Ortiz. F OL IO S núme ro 4 1 165 ISSN: 0123-4870 . Estos trabajos aportan otras estado del arte evidencia la necesidad de ahondar –al posibilidades de análisis del fenómeno. 1993. 2010) argu- de creencias. menta que la curación como proceso psicológico responde al discurso y al acercamiento del curan. En este punto no se lengua ritual” (Garzón. elabora un asiste en busca de sus servicios y la manera como estudio de un ritual de curandería donde se emplea incorpora en su cotidianidad estos saberes para el el yagé. El segundo. 1989) y de sus allegados. correspondientes a lo hibrido y lo mestizo. Aproximación a un estado del arte sobre prácticas de me- dicina tradicional y popular en Hispanoamérica Omar Alberto Garzón Chiriví limitada a resolver asuntos de mala suerte o de mal Conclusiones de amores. la com- de tratamiento interdisciplinar. los recrea o si el curandero funge “Curanderismo y magia. Al respecto. con miras a la formulación de políticas públicas que 7 Para comunidades indígenas en Amazonas. y tizaje. con localizadas son: “Mujeres. los estudios recopilados y ana- Curación de una enfermedad espiritual desde una lizados en este artículo problematizan las nociones perspectiva aymara de Raquel Nava (2006). el susto y el concepto de persona de chamanismo y curanderismo en Centroamérica. Oliszewski. quienes logía sino la etnografía del habla y la semiótica. Además de mostrar la vigencia del tema. si los incorpora. el cual. 2004). La amplia producción de artí- realizar un acercamiento al concepto de enfermedad culos que describen y caracterizan algunas prácticas cultural: El samay. la etnia y la clase. calendario ecológico tradicional. relacionado con pilación ya citada de Fernández (2006) presenta prácticas mágicas como el chamanismo. a quien análisis desde la etnografía del habla. de sincretismo y mes- el altiplano boliviano de Francisco Gil (2006).

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