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eróticas en los primeros tratados pueden informar sobre las cultu- del contexto cronológico es un desa-
modernos, y los "indicios", en don- ras populares. La situación de los fío claro al método histórico tradi-
de los métodos de Sherlock Holmes jueces de la Inquisición, que que- cional. ¿Puede existir una historia
juegan un papel destacado. Ginz- rían entender a los acusados, no es sin tiempo? Aún está por evaluarse
burg escribe un balance crítico muy diferente a la de los antro- si tiene algún mérito este argumen-
sobre el pensamiento de Dumézil, pólogos modernos y no hay que to de Ginzburg. El esperado estudio
cuya obra sobre las primeras ban· desechar sus archivos por irreme- de Ginzburg sobre el sabat de las
das guerreras germanas reflejaba, diablemente parciales. Ginzburg brujas, que yo no he visto aunque ya
según Ginzburg, cierta simpatía cree que los historiadores no sólo fue publicado, habrá de servir para
por el movimiento juvenil de Hitler. pueden, sino que deben, recurrir a encontrar una respuesta.
Luego observa que Sigmund Freud los indicios para acceder a realida-
no llegó a reconocer las impresio- des ocultas. Más problemática es Notas
nantes similitudes entre el sueño la fe de Ginzburg en las compara-
de un paciente (el "hombre lobo") ciones formales o morfológicas de 1 CarIo Ginzburg, Miti, emblemi,
con el antiguo mito de los lobizones. los cuentos, los mitos u otros ele- spie: morfologiaestoria, Einaudi, 1986.
Los ensayos son tan amplios, tan mentos culturales, los cuales pres- Carlos Catroppi tradujo al español es-
ricos y tan provocativos que una cinden de las conexiones crono- te mismo título: Mitos, emblemas, in-
reseña amplia podría llegar a ser lógicas e inclusive geográficas. Los dicios. Morfología e historia, Gedisa,
1989.
tan larga como el mismo libro. historiadores, esto es lo que Ginz-
Ginzburg sigue convencido de burg parece decir, necesitan revi- Tomado de The Journal of Inter-
que los textos dialogados, no obs- sar sus archivos y pensar en térmi- disciplinary History, invierno 1991.
tante sus enormes dificultades, nos nos "acrónicos". Esta eliminación Traducción Antonio Saborit.

Marija Gimbutas y las diosas de la Vieja Europa 1

Rodrigo Martínez

Marija Gimbutas, The Goddesses central y oriental,3 en el que avan- del sureste europeo durante el
and Gods of Old Europe. 6500- zó de manera decisiva en la resolu- Neolítico, antes de la invasión in-
3500 RC. Myths and Cult Images, ción del viejo problema del foco de doeuropea.
Berkeley y Los Angeles, University la cultura indoeuropea y de su ex- Marija Gimbutas expuso los
of California Press, 1982, 304 pp. pansión a Europa a partir aproxi- resultados de su investigación en
Hay edición inglesa, Londres, Tha- madamente del 4000 a.C.4 Marija 1974 en una obra fundamental:
mes and Hudson. Gimbutas se propuso ubicar la tie- The Gods and Goddesses of Old
rra de origen de los protoindoeu- Europe: 7000-3500B.C.6Yen 1982
ropeos en las estepas del sur de publicó una segunda edición, ac-
La destacada arqueóloga lituana Rusia y Ucrania, solución que acep- tualizada, de este mismo libro, con
Marija Gimbutas comenzó espe- ta hoy buena parte de los especia- una significativa alteración del tí-
cializándose en la prehistoria de la listas. s Gracias a estas investiga- tulo para adecuarlo mejor a su con-
Europa oriental. Su primer libro ciones, Gimbutas pudo abordar el tenido: The Goddesses and Gods of
sobre el tema data de 1956. 2 Nueve problema, tal vez aún más impor- OldEurope. 6500-3500 B.C. Myths
años después publicó su estudio tante, de la religión, la ideología y and Cult Images. 7 Las diosas pri-
sobre la Edad de Bronce en Europa las formas de vida de los pueblos mero y los dioses después.

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tencia de una auténtica civiliza. en las que los fe- comunitaria en la historia de la ros provenientes de las estepas roces guerreros protoindoeuropeos humanidad. Polonia y Ucrania. que cifró el nivel de oeste. que Gimbutas busca desentrañar.. una objetos con inscripciones. tas buscaronfundamentar históri. por varias oleadas de invaso. ropa. entre 4000 y 2500 móvil y guerrera". se desarrolló una joven Marx. que hoyes Grecia. cola y sedentaria. Bulgaria y partes sentaba poderes espontáneos que tenía "una cultura matrifocal y de Italia. co y el protoindoeuropeo.. estimulaban a la vida. pero horda primitiva y antes de la pa. ticas excavaciones de Marija Gim. realidad.C. hasta que triarcal. to preexistente a deidades femeni- 139 . fueron siendo abandonadas. Austria. Pero cado.. Europa las diosas no desaparecieron del con el problema de la relación en.. Este proceso sincrético se ha Sin embargo.. Yugoslavia.. alte.9 De mane.. Las deidades fe- mo científico postulando la exis.. Gimbutas llegó a estas conclu. pastores guerre. repre. bios climáticos concedió ventajas de una madre prístina telúrica sos o en las paredes de los santua. necesidad de fundamentar en un Oriente.. Todo esto llevó ejemplo. por mar la existencia generalizada de tura rudimentaria. el resul- corroborar la validez del comunis.13 nio de la mujer en la sociedad y por pasado remoto la justicia de una La civilización de la Vieja Eu- la adoración de una Diosa que en.. tión al asentar que la Vieja Europa gría.había superado aplplia.lI Esta sociedad agrícola Totalmente diferente a la nati- rating. el elemento mas. además de sin duda influyó la superioridad después de la promiscuidad de la enormes cantidades de vasijas ri. hoy fen (1815-1887) expuestas en Das siones tras examinar unas 30 mil se busca una explicación más com- Mutterrecht ["El derecho mater. pleta del largo proceso de invasión: no"] (1861) acerca de que hubo. ¿Otro "imperio generaban (spontaneous and lite. Una combinación de pre- ginecocracia igualitaria. de la Vieja Europa. europea. particularmente la "Dio- tencia histórica de un comunismo El análisis con radiocarbón le sa Creatrix". pequeñas figuras de barro. solares y gue- gar el comunismo con el matriar. De cualquier manera. El feminismo vino a ra.. modelos agrarias. pastoral. Entonces sucedió que las apolí. instituciones políticas y repetido muchas veces en la his- nes históricas no parecían confIr.. bre todo.powers)".. tado fue el mismo. artesanos especiali. pea.. pero no la probablemente matrilineal. toria: para nadie es novedad. así como con una escri. zados.. también la crisis de las sóciedades triarcal antigüedad clásica. Piensa Gimbutas que a par- tre los sexos.... Eliade. Se basaban por lo ge. lo tos urbanos. un alto sentido simbólico. mente la fase aldeana incipiente.C. y estas teorías ción.C. tal a partir del 6500 a. .. tuales. Bacho. fueron siendo desplazadas por los dicalizar este planteamiento alli. cultura protoindoeuropea "era pa- telectuales y militantes feminis. suroriental -a diferencia de sus todo... mujer.. logía aceptada de la prehistoria rreros. 12 cazaron como animales a los inde- neral en las teorías de J...J. cífica". contemporánea y no deriva- europea de la llamada "ViejaEuro.14 abarcó el territorio de lo En esta cultura. primitivo. fue destruida. de los indoeuropeos.. las investigacio.. fensos agricultores europeos. Hun- culino. altares. siguiendo en esto al vecinos de Europa del norte y del tir del 2500 a.15 ra parecida. como prefiere decirle Mircea moFuentey Dispensadorade Todo... dioses masculinos. aspiración presente.. que practicaba el culto plos verdaderos y pinturas en va. real: existió en la Europa surorien. cobre y oro.. o civilización arcaica euro- carnaba el principio creativo co.. rios. por lo demás. Rumanía. el europeo arcai- dad de la relación entre hombre y Contaba con grandes asentamien. butas vinieron a replantear la cues.- Este cambio dio fuerza a la idea litaria y pacifista. o en términos más generales.R E : > E ñc ) ) . En ropa.. permitió fechar estas figuras. rusas. igualitaria y pa. mezcla (mélange) de los dos siste- cultura de una sociedad en la cali. la civilización de la Vieja Eu- según la cual la cultura preindo. equipo sacrificial. hueso. enfatizado el carácter violento de existencia de una fase matriarcal res indoeuropeos. Aunque se ha camente su lucha postulando la a. rando de manera decisiva la crono. el marxismo buscaba creciente riqueza figurativa y. estratificada. la invasora Durante un tiempo algunas in.. mas mitológicos. Estas figuras presentan una agricultura.. estas invasiones. religiosas. perdido"? stimulating -but not lite-gene.8 ideal no fue una utopía porque fue va de la Vieja Europa. no había da del foco civilizatorio de Medio pa" se caracterizaba por "el domi. agrí.. humano y animal. triarcal ÍI}tegró elementos del cul- primitivo o de ginecocracia igua. Para el 7000 a. sióndemográfica excesivay de cam- y pacifista..C. tem.. libertaria reducidos de templos enbarro. meninas. militar de los recién llegados.. Checoslovaquia. comparativas al pastoreo sobre la [tellurische Urmutter].. már. mol. so.que el cristianismo pa- una fase histórica de comunismo a Gimbutas a concluir en la exis.

22 mezcla o superposición entre la Antonio Alatorre: "Las voces pa y El libro de Gimbutas conduce a cultura nativa y la indoeuropea. butas conduce a esa conclusión. varias perspectivas de in~estiga­ Sin embargo. a importancia central en la vida eco. En el caso de la India se ha gión doméstica. La primera se de la fertilidad femenina pasó a Valdría la pena pensar en qué mide en decenas de milenios.y ma. A De hecho. Estos elementos estaban muy humana y social quedó integrada más fuerza a la caracterización fuertemente arraigados en la men. ropa. cultura. regresaban a dormir a sus tierras y vilización preindoeuropea. lamiento deJ. la organización social. Esto no quiere de- manifiesta en las estatuillas. de la tierra y de la vi. explícitamente económico. gánica y cíclica. planteamiento. diosa de la gión del Padre'''. con las formas incipientes de agri. hecho. De butas sobre elcomunismo matriar- unilateralidad".se usan para designar al De allí la fuerza que adquirió el atmósfera. seguían dedicando a la cacería y a diversificación cultural. Eliade enfatiza que y no falta quien diga que son ese ción y reflexión.la alimentación. 24 Por eso se dio Mircea Eliade enfatizó que la matriarcal. De igual forma.---~E~Eñq~. pájaros. ció en las pinturas de las cavernas. Sin duda la religión es un mayor equilibrio entre las dei- revolución agrícola es "la revolu. durante la fase ciedades preagrícolas. acabó predominando sobre el guaje de la infancia nos lleva a la terización de la sociedad de la Vie. y Alfonso Reyes intuyó que mente inaplicable a otras regio- ron muchas veces ligadas a la reli. la tecno. lenguas. neidad espacial. el "misterio" ca? pueblos agrícolas. En la India el resultado fue una gran rama indoeuropea. la vida y la muerte se hicieron ín. que atri. la primer plano.la religión de la logía.1 6 La transición a la vida agrícola son aplicables a otras regiones. que practicaba el culto a que André Leroi-Gourhan recono. la civi- nino era ya un elemento simbólico hogares a cargo de las mujeres. peo. que las partículas nómica y religiosa de la sociedad. que sobrevivie. 21 Los hombres reconocido la existencia de una ci- La polaridad masculino-feme. mundo que por primera vez lo pudo mayor seguridad este importante giosos del periodo Paleolítico: pes. como la cosmovisión y la religión. y la lización del Indus. 18 Es significativo. Se COIÚlrDla que "el len. Mientras los hombres se agrícola se produjo una creciente dades agrícolas el Arquetipo Fe. culto de los dioses del cielo y de la pa. Bachofen. una economía pastoral y el este respecto. etc. el mismo culto a la Dio. por ejemplo en el culto aMaría que alteró de manera decisiva la al que somete sus materiales Gim- y a todas las Santas. se combinó de diversas maneras leolítica hay una notoria homoge- y por lo tanto existía ya en las so. y donde como "civilización" de la Vieja Eu- te humana: la historia de los caza. Junto a la de una "escritura" europea arcai- muchísimo más larga que la de los fertilidad de la tierra. el caballo do. invención del fuego. sería bueno dar nos. 2O medida los hallazgos de Gimbutas segunda tan sólo en milenios.23 Por eso menino adquirió mayor fuerza y la pesca. Enlas socie. ma están en el origen del lenguaje. parece COIÚlrDlarSe el seña. años durante los cuales la cacería ta que. las vo en la invención de la agricultu.17 En las socieda. así Pero haría falta un análisis más Vieja Europa. recolectores y pescadores es timamente solidarios. una revolución mucho del rico análisis simbólico ¿Puede suponerse una evolución 140 . vida agrícola acabó predominan. cal. ecología. una expresión de la vida social. Como en Europa. pero "también mayor especialidad de las mujeres. agrícola y aldeana. cal de las sociedades de la Vieja des preagrícolas el culto al elemen. ¿Puede realmente hablarse dores. en la que la vida Por otro lado. anteriores incluso a la fertilidad. en una palabra. los invasores indoeu-ropeos (arios) El bisonte es femenino. Una de ellas es la el elemento nativo. igual papel debieron jugar en la nes. las mujeres adquirieron una impusieron "una sociedad patriar- masculino. considerar como una totalidad or. la 'reli- padre y a la madre en muchísimas culto a la Diosa Madre. y dades femeninas y las masculinas. ción más larga". cir que su análisis sea absoluta- llamadas "Venus". preindoeuro- origen". mientras en la cultura pa- sa Madre es un arquetipo humano. la agricultura se volvió los planteamientos de Marija Gim- nitidez. ra. trilineal. como lo recalca Erich fue un largo proceso de miles de esterespecto debe tomarse encuen- Neumann. dentaria. cuer. socio- había integrado en nuevas formas Se creó entonces una visión del lógico y político para probar con y contenidos varios elementos reli. invasor en las prácticas y creen- infancia del lenguaje". a la vida biológica y astral. Europa no puedenser extrapolados to femenino de la divinidad se buye a las mujeres un papel decisi. serpientes. Escribe da.J.------------------------------------ nas. acríticamente. necesidad de comprobar su carac.19 ja Europa como verdaderamente cias del hinduismo. De modo que cuando la la Gran Diosa. cados. agrícola y se- importante en el sistema de signos descendencia se fue haciendo ma.

pensar en la exis. 28 No parece casual el periodo Preclásico (1600 a.de Guadalupe se convirtió cala revolución agrícola se produjo un nuevo ciclo cósmico en el que re. encontra. enlas del Postclásico. Así. En la época azte. ca. En México. estos dioses masculinos y guerre. apuntan hacia una socie. fueron desplazadas por los dioses mente vivimos. Como escribió Francisco clásico se pierde en las sociedad. corporó para integrar el arraigado explicación. el Ome. pero no fueron entera. violen. Desde los inicios de la conquista. arquetipo funda- rante el Paleolítico). al que se reducen en última colocar sistemáticamente estas dos cha de esta alegría de vivir que instancia la multiplicidad de dei. dente y produjo para lo porvenir Cabría. fatales consecuencias que todavía tenciaenMesoamérica de una evo. tes que se unen conforman el uní. reno. iconografía arquetípicaque Gimbu. que prefiero dejar para En lugar de los pastores indoeuro. a la vez serpien- sin la concomitante aparición de la gresó el predominio de las deida. predominando uno u otro elemen. donde la religión nativa aca. como vi. 25 Es notable cómo mu. se- ser indicio de un ~to femenino y Como en el Viejo Mundo. cayendo sobretodo en por los dioses masculinos. elemento omni- ganadería (debido a la desapari. verso. eran los dioses más venerados. pero podría siguen llamando a la Virgen'Santí- fueron desplazadas y subsumidas ser que de manera cíclica fuera sima su dios. hay importantes diferencias ros fueron derrotados por los con. y de la D. femeninas. de las sociedades to de la dualidad. los elementos masculino y femeni- la vida. en el último siglo antes de la Este "error" parece tan vivo hoy tura de Teotihuacan pudo resultar llegada de los españoles. sólidamente basada en el principio tificar a la Cruz y a la Virgen con dad agrícola que sabía disfrutar de dual masculinq/femenino. Valdría la en la que las deidades femeninas Sexto Sol. y lascabezas de dos serpien. En Améri. yin/yang hierogá. el cristianismo patriarcal in. cuates. con escenas muy hu._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ f. de modo que ciaron con la e y la T. mico. 30 de cazadores y guerreros. de énfasis se manifestó en el culto en barro de deidades femeninas en lizados? (De hecho. de campesinos igualitarios teotZ. en el que hoy precaria- pena someter estas esculturas me. tan grosero error con motivo de la tos y guerreros. El omnipresente coatZ es a del Paso y Troncoso. te y principio dual. venerada imagen de Guadalupe".es dígena. más aún. indios desamparados.C. elemento masculino de la divini. en el coatZ nahua. el Aunque pudo haber semejan. en 1531 según un sistema ca- en el Clásico (200-900 d. imágenes cristianas en los templos traslucen las esculturas del Pre. la conducta de "teocrático-militaristas" del Clási. fue adoptado por los indios en su mente aplicable a la zona maya. paganos. 141 . el culto a la Virgen gráfico simbólico semejante al que mente eliminadas. o en 1555. mos. sobreviven. En México este cambio gran cantidad de representaciones rica chichimecas más o menos civi. eclesiásticos me han asegurado que do. dades del supuesto politeísmo in. náhuatl no tiene los sonidos de la G zas. parece cido por los europeos. muchos indios de nuestra época las sociedades agrícolas aldeanas Es difícil precisarlo. Podría pensar. Huitzilopochtliy Tezcatlipoca advocación guadalupana más que donde no hubo "chichimecas". lo vio Octavio Paz. de una síntesis cultural semejan.--- semejante en Mesoamérica? La peos. De modo que ciones del Viejo Mundo. particularmente en su ella aplica a las esculturas de la se que sucedió un poco como en la advocación guadalupana. fmalizara el Quinto Sol una sociedad matriarcal como la soamérica se produjo una mezcla cosmogónico y diera comienzo el que describe Gimbutas. do. des femeninas en la mente de los presente en el lenguaje y la cosmo- ción de los grandes mamíferos . en el que las diosas pacíficas de tas reconociócen la Vieja Europa. masculinos. predominaba el Pero ¿por qué el culto mariano te. según Wigberto Jiménez Mo- 200 d. competir con el culto al Dios Padre. que los nahuas pronun- entre Mesoamérica y las civiliza. Y en ninguna otra? Como se sabe. Ya la cul. no del Ometéotl prehispánico al y pacíficos. los chichimecas guadalupano. dad. culto prejudeocris"tiano a deidades otra ocasión.) y aun en ciertas regiones especial eficacia el caballo introdu. en Me. al adoptaron muy rápidamente y con que. El culto a la visión nahuas. de modo que Diosa Madre encontró expresión mental en lamente humana. llegó a Vieja Europa. pues.27 de manera semejante a la lamentamos.lE~Eñ9~. 29 soamericanas a un análisis icono. dios dual. conjunto de las esculturas que bó predominando.du. quistadoresespañoles. en el Viejo como en el Nuevo Mun- lente de los pastores protoindoeu. la vez serpiente y dualidad: los los conquistadores "rayó en impru- co y. gún otro. Pero esto sólo es parte de la ropeos con su culto al dios caballo. tanto no hubo enMesoamérica el equiva. Pero el planteamiento es difícil. en el culto mariano que.26) lendárico indígena. Pero es claro que el India. María. Porque respetables luciónsemejante ala delViejo Mun. a partir de la conquista dio inicio el Guad. como bien como en el siglo XVI y el XIX. ¿se impusieron en Mesoamé. mos en Mesoamérica una religión los españoles contribuyeron a iden- manas.C.C.).

pp. en "El enigma de Marija Gimbutas: "Proto-lndoEu. ción con la naturaleza. te de los expansionismosruso-norman- 1971. 1980. n. en ther. 74-75). forma de concebir la inmediata y natu.JIES. Francisco Rubio Uorente. Londres. tures in Central and Eastem Europe. El antecedente de Dio. na releer una vez más el célebre frag. . yances et des idées religieuses. 277-338. Manuscritos: econo. FollowingTransformationofCulture". la imagen de la Gran Madre y 1989. Pero esto sólo quiere de- Goddesses of Old Europe: 7000-3500 Rectifiqué la traducción de Rubio cir que aquí el Arquetipo Femenino B. of Eastem Europe. La relación in. trad. Historia de la etnología (1937). del hombre con el hombre es la rela- 2 Marija Gimbutas. caps. cazadores de la Edad de Piedra tanto sa. 1. 11 MarijaGimbutas. 4. taria' se expresa la infinita degrada. Fourth and Third presa y servidora de la lujuria comuni. p. Paz. Thames and Hudson. partes -y también mayor unilaterali- 7 Marija Gimbutas. 259-261. hombre con la naturaleza es inmedia.142-143. en cuenta la distinción de Mann y pp. de Wen. mide en decenios. de la extensa producción privada y comunismo" del tercer Ma.)" and Gods.C.pp. octubre de 1991. cap. desde Rusia es un remoto anteceden- Londres. nuscrito de 1844: ruso: el esclavo-soberano". 1955. tampoco toman bate Feminista. Language. "The Beginningofthe Bronze Age tiene su expresión inequívoca. y la inglesa de itifálico. Indo-European and Indo-Eu. ción del hombre con la mujer. La estructura arquetípica de y Los Angeles. con su énfasis en el creci- Myth. Vale la pe. "Rebosante de virilidad. Alianza. 155. Archaeology and ha convertido en esencia humana del agrarias. ción en la que el hombre existe para sí Escritos sobre Rusia.)" primer plano.. qué medida la esencia humana se ha de Ralph Manheim. Manuskripte 1844.. tam- Millenia RC. vol. 1977. como relia Alvarez Urbajtel. activo en los estratos bajos así como en B. 9. 1965. varón con la mujer. De esta forma Marx se hace mentada. Londres. 1956. BronzeAgeCul. Payot. The Great Mo- hacia el norte de Europa. mm y filosofía (1844). 1973. 357-365. "The Kurgan Wave 2 (c. 1985. Joumal of Indo. pp. New Jersey. de Paul Kirchhoff. bre con el hombre es la relación del De l'dge de la pierre aux mysteres pp. manifiesta. preferido de todas las mujeres" (pp.. 1974. JIES. 197. 1976. 13. ed. Es notable que las como en el mundo moderno -indepen- 8 Marija Gimbutas. Hay edición ingle. la relación del 62. México.C. Berkeley ceslao Roces.179. entre 1 Originalmente publicado en De. p. hombre. nota de Octavio During the Filht. México. 51. University ofCalifornia 616-617) y al original alemán (Pariser la Gran Madre se encuentra entre los Press. ed. En esta relación d'Eleusis. Lowíe. Un buen ble. 8. mento de la sección sobre "Propiedad do-escandinavo y ruso-tártaro de los 4 Citemos. y trad. In Search of the IndoEu. Thames and Hudson. ceton University Press. Montana. Diosa.. este arquetipo está and Gods of Old Europe: 6500-3500 Escritos de juventud.. FCE. 1970. ción inmediata. supongo. mismo modo que la relación con el 16 Y la fase industrial moderna se Europeans". pp. Paris. etc. de manera sensi. 273-315.. 1968.". septiembre de 1991. dad. balance del estado actual de la cues. hombre es inmediatamente su rela. en los que los cam- 212."Primary tamente su relación con el hombre. decisi. pp. Mensch y "varón" por Mann. Rowolt. In Search of the Indo- JIES.. vol. The Gods and en su totalidad. Agradezco los comentarios 9 Sigo el resumen de Robert H.C) into Europe and the natural de los géneros. natural y necesaria del hom. México. en George Cordona. Prin- tión se encuentra en el libro de J.. Philadelphia. 1. vi-viii. 12 Esta expansión protoindoeuropea La Haya. European Studies (JIES). The Goddesses traducciones francesas de Emile Botti. gelli (Editions Sociales) y de Maxi. AnAnalysis oftheArchetype. 1980. Bollingen Se- Mallory.: "En las culturas ropeans. trad. 18 André Leroi-Gourhan. Mensch. 17 Erich Neumann. 14 Mircea Eliade. adorando en éxtasis a la Gran Livingston y Benton (penguin).. dientementede laestructurasocial(. de and Gods. 10 Karl Marx. trad. 1966. The Goddesses do a Wenceslao Roces (Carlos Marx. 55-59. "The First Wave of ral relación genérica. 163-214. En realidad. natural y necesaria Antonio Saborit y Guillermo Tovar. 1963 y The Slavs. 220-227). pp. Versión corregida y au. Vuelta. Les reli- 142 . mismo. r Eurasian Steppe Pastoralists into mediata. Madrid. pues. p. FCE. 1. 11-15.pp. Munich. ed. Histoire des cro. José Luis Martínez. del Europeans. Uni. la Gimbutas. pp. 3500-2500 B. siguien. pp. 1982. era el varias otras. Historia ropeans. de José Aricó. pues el secreto de estarelación diplomática secreta del siglo XVIII. TheGoddesses a Marija Gimbutas. de Pasado y Presente 87.---~E:>Eñct)---------------------------------- Notas nisios se representaba como danzante milien Rubel (pléiade). 5. los altos.304 pp. trad.(. más "dialéctico" de la cuenta: "la rela- de Marta Lamas. 15 Mallory. 9.. juzgar el grado de cultura del hombre el matriarcado sociológico ocupan el 6 Marija Gimbutas. Myths and Cult Images. la posibilidad de ampliar esta zona se evidencia. 1982. and Secondary Homeland ofthe Indo.". 185.P. en la rela. Londres. Cuadernos in Europe and the Indo-Europeans: va. reducida a un hecho visible. pp. The Prehistory 1946. leza o en qué medida la naturaleza se ries. bién en Karl Marx y Friedrich Engels. de Au- ropean Culture: The Kurgan Culture "En la relación con la mujer. ción del varón con la mujer y en la 137-148. Vertambién: TheBalts. 3400-3200 b. convertido para el hombre en natura. revelada. Berkeley y Los Angeles. En esta relación sibles. Copper Age Europe". su propia de. Con esta relación se puede miento.C. que habla Karl Marx. ü. pp. bios han sido aceleradísimos e irrever- 5 Algunos investigadores plantean terminación natural. p. Llorente poniendo "hombre" por adquiere mayor claridad que en otras versity of California Press.

Dolores DaWhaus. Los 1. UNAM. París. Una síntesis. Ireneo Paz. por ejemplo. paciencia. eds. desconocieran la relación entre sexua. mitolo.3a. Tláloc. cap. pp. 26 Sobre el incipiente culto al dios 19 Antonio Alatorre. la edición de lreneo Paz de la Infor- jer. vol. Me pletas de Alfonso Reyes. cit. que hace da. 294) para cautivar una mariposita de lum.001 años Vosotros. vol. 1986. ligions. haya in. pánico deMéxico en la ColeccíónSáenz. 29 Wigberto Jiménez Moreno y Al- parece extraño que. usado es peligro. indoeuropeo es el elemento -ter.1990. 1989. pp. publicado con propio concepto de mentalidad. París. cap. p. UNAM. Hernán Cortés. YFernando Benítez. fonso García Ruiz. 'iDeja eso. cap. En los años setenta explicación que aquí se ofrece so- 143 . "En las palabras indoeuropeas es realidad útil. cap. pp. iv. ix. 9-24. 28 Oetavio Paz. A la memoria de mi padre José Luis Romero. Con todo. Immortalité et liberté. 805-806. se intenta defInir el N> son muchos los historiadores últimos trabajos. México. París. 1. estúpida. 31-33. 23 !bid. i. vol. escrito originalmente interés porque considero que la dades. a la vez. FCE. 250 pp. México. cap. revisada y aumen- palabra esquiadorY. peas (tal como el elemento -ador es lo sangre y alma. los hombres. de Sir Mortimer Wheeler. "Los 00 Eliade. Antares. UNAM. viii: "Le Yoga et l'Inde abo.p. ño!' Y ella. al anochecer. los pueblos de la Vieja Europa 22 Eliade.¿no será una mu. Testimonios his- lo hallo más acomodado a las artes cuanto al predominio del culto a la tóricos guadalupanos. INAH. cielo e infierno. Cro. Imagino fácilmente al The Indus Civilization (1953). ben tomarse en cuenta las reservas. Payot. son principalmente obra de Francisco bre. 1891). lidad y procreación. p. 1. Resulta interesante que un hacia 1970. Luis Martínez. 91 y 107. Cam· este artículo atribuyo estas Notas a peludo cazador primitivo. que es comodidad y y Dios. según Gimbutas de José Luis Martínez. 1964. EdmundoO'Gorman(Destierrodesom- que. Nunca entenderéis lo que os conviene'. 'pisan. Según Manuel Toussaint su cueva o choza. México. "Y así pudo empezar el fuego.. que es recurso doméstico 27 Rubén Bonifaz Nuño. El periodo formativo.UNAM. 'muliebres' (como decía Gracián) que a GranDiosa. UNAM. macíónde 1556 (México. 1982. xiv. Luis Romero. hijos de la Malinche". de regreso a bridge University Press. México. tales" despierta el interés en el te- cursionado en ella en uno de sus ma y.. FCE. o no será una sociedad matriarcal 1954. México. México. 1949. Histoire. do la dudosa luz del día' (como dice 25 Véase. El laberinto de la único específicamente español de la gía e historia". cap. sonriendo: 'Paciencia. 1986. que co. 1986. FCE. México. gran conocedor de ta en la novedosa corriente sobre Alianza Editorial. i y ii. del Tercer ciento inconclu. Estudio de la renombrado historiador comoJosé la publicación de esta obra inscri- mentalidad burguesa. de. aunque parece fanta. el bello libro México. p. caballo en la tierra de Canek. Historia de Méxi- (p. so de Las burlas veras. Cró. En busca de un concepto Guillermo Thrner R. se las ha arreglado nicas en barro y piedra. Le Yoga. enEr- la primera que inventó el aprovecha.23)y Góngora). 237).ed. El Colegio de México. 1990. México. ao En las importantes e insuficien- 21 "Y ahora que lo pienso --dice una 24 Sigo a Mircea Eliade. ed. 1959. y elemento mágico. Madrid. nesto de la Torre Villar y Ramiro Na- miento del fuego? Lo hallo más propio. 107. rigE!Ue" y "Conclusion". co. 1989. XXII. Ya verás las sorpre.lo único específicamente sía desorbitante. En la primera versión de las varoniles. 169 pp. burguesa. Alfonso Reyes. arma y defensa. 1962. 1968. en Obras com. 1945. cap. go" (1958). Fotografías de del Paso y Troncoso. 3a. "El fue. en Latinoamérica que actualmen. pp. 400. ed. i. p. Payot. bras. tada._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _RE::>Eñcp _ gWns de la Préhistoire: Paléolithique. p. 17. sas que te he preparado para la cena.. Traité d'histoire des re. Caballo patery mater. espantado ante la mujer de Jacqueline Larralde de Sáenz. caps. por Eliade. el estudio de las "actitudes men- cas medieval y burguesa. 438-440. en varro de Anda. temente conocidas Notas anónimas a vocecita a mi oído-. soledad (1950).. en cuclillas.13. Imagen de en muchas otras palabras indoeuro. Méxi- FCE. el título Estudio de la mentalidad Esta obra también me parece de te abordan el tema de las mentali. (Pintura colonial en México (1965). mañón. ii y p. ed. Arte prehis. ver José de la lengua española (1979). Histoire. sois unos niños. la historia europea de las épo.