El colonialismo de la cocaína: Rebeliones indígenas en América del Sur y

la historia del psicoanálisis*

Curtis Marez

A lo largo de Drug Wars, he planteado que la administración oficial del tráfico
de drogas, que a menudo ha tenido como objetivo controlar la fuerza de trabajo
subalterna, también ha contribuido al crecimiento de la resistencia subalterna. La
segunda parte sugiere que los esfuerzos realizados por los Estados Unidos para el
control de la droga en los años 30 tenían como objetivo controlar a los trabajadores
mexicanos potencialmente rebeldes, sin embargo, tales medidas también provocaron
las luchas mexicanas contra la criminalización. De modo similar, la primera parte
sostiene que el monopolio controlado por Gran Bretaña constituía una forma de
explotación de la mano de obra china, pero siempre se vio ensombrecido por la
rebelión china. En la tercera parte la conexión entre el control de la mano de obra y la
rebelión subalterna continúan siendo un objetivo importante, pues la historia del
tráfico de cocaína revela mucho sobre las relaciones entre el imperialismo y la
resistencia indígena en las Américas.
En la segunda mitad del siglo XIX, el mercado emergente de la cocaína
dependía y a la vez ayudaba a reproducir sistemas de facto de esclavitud indígena en
Perú.1 En las grandes plantaciones, los peones indígenas endeudados no solo
cultivaban y cosechaban la coca, el producto de su trabajo era a su vez distribuido a
otros para mantenerlos controlados y lograr que el resultado de su trabajo fuera más
provechoso. Recordemos el contexto británico, donde el opio se vendía a los
trabajadores chinos para lograr que trabajaran durante más horas y con más ímpetu,
en América del Sur la coca se distribuía entre los indios en las plantaciones y minas
por razones parecidas. Primero, los conquistadores españoles y más tarde los

** Tomado de: Curtis Marez, “Cocaine Colonialism: Indian Rebellion in South America and the
History of Psycoanalisys”. En, Drug Wars: The Poltical Economy of Drug Wars
(Minneapolis, University of Minnesota Press, 2004), pp. 225-246. Traducción de Isabel Cristina
Lanio Posada.

1 Aunque existen importantes diferencias químicas y culturales entre la coca y la cocaína uso
ambas palabras de forma intercambiable, pues comparten el mismo significado ideológico en los
contextos estadounidense y europeo.

capitalistas europeos y criollos descubrieron que, al ser un poderoso estimulante e
inhibidor del apetito, la coca hacía que los trabajadores indígenas fueran más
productivos, pues les permitía trabajar durante largas horas con poco alimento. Por
esta razón, los dueños de las plantaciones de coca distribuían las hojas de las plantas a
los propios indios que las cultivaban.
Antes de 1880 el consumo de coca estaba en gran medida limitado a América
del Sur. Sin embargo, tiempo después se convirtió en una mercancía global que las
compañías farmacéuticas y los productores de medicamentos patentados vendían en
grandes cantidades. Ambos tipos de empresas usaron modernas técnicas publicitarias
para promover la droga (Spinalle, 1999). “Vin Mariani”, un popular vino fortificado
con coca, tuvo una agresiva campaña de publicidad que incluyó los testimonios de
miembros de la realeza europea, dos presidentes de los Estados Unidos, escritores como
Julio Verne, H. G. Wells y Alexandre Dumas, el inventor Thomas Edison, la actriz Sarah
Bernhardt y hasta el papa León XIII. El éxito de Vin Mariani inspiró muchas otras
bebidas como Café-Cola Compound, Doctor Don’s Kola, Rococola, Inca Cola, Vin des
Incas y por supuesto, Coca Cola (Kennedy 1985: 62-64, 83-87). La demanda de la
droga en Europa y los Estados Unidos condujo a la expansión masiva de la industria
comercial de coca en Perú (Gootenberg, 1999: 47-49). De hecho, para finales del siglo
la cocaína representaba un papel destacado en una emergente cultura de consumo en
masas a nivel internacional.
Entre los nuevos empresarios de la cocaína estaba el joven Sigmund Freud,
quien promovió la droga entre los médicos y los consumidores occidentales planteando
que se trataba de una mercancía placentera y beneficiosa. Entre 1884 y 1887, Freud
escribió seis trabajos sobre la cocaína. En el primero y más importante de esos
trabajos, Über Coca (1884), recomendaba la droga como estimulante, afrodisíaco y
como cura para la adicción al alcohol y a la morfina. El ensayo, en parte, cuenta la
historia del uso de la hoja por los indígenas peruanos, convirtiéndolo en el primer
trabajo publicado de Freud basado en especulaciones antropológicas. Un año más
tarde realizó su único experimento científico publicado, mediante el cual intentó
registrar los efectos objetivos de la cocaína en cantidades mensurables de energía
muscular. Poco después, Freud recomendó la coca a las sociedades fisiológicas y
psiquiátricas de Viena en dos conferencias públicas. Estas conferencias despertaron
gran interés en Europa y los Estados Unidos. Por ejemplo, el primer volumen de 1885
del British Medical Journal, contenía sesenta y siete artículos sobre la cocaína
(Berridge y Edwards, 1987: 221). Durante ese período Freud recomendaba la cocaína
a todo aquel que lo quisiera escuchar, sus colegas, su familia, sus amigos, su prometida
y el mundo. Llegó a convertirse en una celebridad menor de la publicidad al escribir
un respaldo para el preparado de cocaína de Parke-Davis (Jones 1953: 93).

Freud reaccionó ante esto de una manera que anunciaba su posterior elaboración del concepto de negación. Esto cambió a principios de los años 70. Para los investigadores este era un hecho conocido hasta cierto punto divulgado. en tal estado. él no niega inmediatamente su conocimiento de las verdaderas condiciones de trabajo. sobre todo por el naturalista suizo Johan Jacob Von Tschudi. la negación y la aceptación “conviven lado a lado… sin influenciarse”. . cuando una popular editorial estadounidense publicó Escritos sobre la cocaína (Freud 1975). El mismo Freud siempre se mostró bastante tímido en cuanto a sus trabajos sobre la coca. constituyen un mapa cognitivo del colonialismo de la droga en Perú y de las formas de explotación que este acarreaba. La promoción que hiciera Freud de la coca ha recibido relativamente poca atención crítica.2 En conformidad con esto. cuyo trabajo Viajes al Perú (1847) contribuyó a despertar el interés de europeos y estadounidenses en la droga. tal celebridad pasó por alto una de las características más asombrosas del estudio de Freud sobre la cocaína. Según Freud. Sin embargo. resultaba virtualmente imposible para Freud y sus contemporáneos ignorar que la producción de cocaína dependía de sistemas de mano de obra forzada. De esta forma. le resultaba familiar a Freud pues sus maestros la usaban para referirse a cualquier cosa. además de fragmentos de artículos sobre las drogas en el contexto contemporáneo y de un fantasioso trabajo sobre la relación entre Freud y Sherlock Holmes. la negación es un estado psíquico en el cual se tienen dos creencias contradictorias al mismo tiempo. sus escritos sobre la cocaína fueron excluidos de la Edición estándar de las obras psicológicas completas de Sigmund Freud. los cuales. en las cuales parece decir “Sé que la coca es producida por personas que son casi esclavos. de forma más detallada en el último 2 Freud escribió “el estudio de la coca es un alotrio que ansiaba concluir” (apud Jones 1953: 83- 84). sus ensayos sobre la cocaína ponen de manifiesto. Jones explica que “la palabra alotrio con su connotación punitoria. Este último también inspiró una popular novela de Nicholas Meyer titulada La solución al siete por ciento (1974) en la cual Freud trata a Holmes por adicción a la cocaína. los trabajos de Freud muestran la resistencia indígena a tales sistemas de trabajo. La novela más tarde se convirtió en una popular película Hollywoodense con el mismo nombre. Además. En una carta a su primer biógrafo se refiere a esta como un simple hobby. En contraste. la edición hizo una reimpresión de los ensayos científicos de Freud sobre la cocaína. como un hobby. Por lo tanto. el hecho de presuponer formas de neoesclavitud indígena. La teoría de Freud constituye una acertada glosa para sus anteriores investigaciones sobre la cocaína. Tal vez como una forma de enfatizar el nuevo interés en las drogas y la contracultura. Como mencioné en el capítulo 1. a mi entender. pero a pesar de eso…”. a finales del siglo XIX. que aparte del serio cumplimiento de un deber” (84). pues sus huellas distorsionadas pueden encontrarse en sus escritos sobre la cocaína.

Además. y aún mayor frente a los europeos.1888: 52). amargados por los malos tratos. Es decir. cuyo reporte sobre los indígenas del Amazonas fue publicado en una obra promocional llamada Las provincias amazónicas de Perú como área para la emigración europea (1888): “Los quechua son siempre sumisos pero lentos para cumplir órdenes. del Sr. En sus trabajos posteriores. comandante de la Estación Marítima Peruana. Freud implosiona el espacio de la esclavitud y la rebelión en un espacio psicológico. el otro del espíritu. Larrea. En “Los fundamentos geográficos de la historia” Hegel decía: Una disposición débil y desapacible. trasladando a la resistencia indígena dentro de los cambiantes límites de un inconsciente polimorfamente perverso y primitivo. en la práctica la supuesta pereza de los indígenas se convirtió en la justificación para la esclavitud y el peonaje endeudado. y deberá pasar mucho tiempo antes de que logren los europeos hacer que nazca en ellos el espíritu de independencia… La debilidad del físico americano constituyó la razón principal para traer los negros a América. pues si los indígenas no trabajaban por voluntad propia. que históricamente los conflictos a causa de la cocaína representan formas de guerra indígena por otros medios. la falta de carácter y una sumisión pasiva frente a los criollos. Cocaína y mano de obra indígena En la imaginería imperialista. A. H. entonces tenían que ser forzados. los indígenas son básicamente perezosos. Pese a lo planteado por Hegel acerca de la sustitución de los esclavos africanos. .. casi nunca harán nada a menos que se les obligue. Freud incluye inquietudes relacionadas con las condiciones del comercio farmacéutico internacional en la construcción del sujeto analítico. No harán nada bien a menos que se les trate como esclavos. reimaginando una división imperial de la mano de obra en términos de topos conscientes e inconscientes. por ejemplo. Trátalo bien y lo convertirás en ladrón. azótalo y se levantará. te dará las gracias y será tu humilde sirviente” (citado en Guillaume . Hegel elevó esta idea al nivel de concepto filosófico. son las características principales de los aborígenes americanos. tales conflictos se pueden percibir en las revisiones psicoanalíticas que hiciera Freud de sus primeros estudios sobre la cocaína. Su teoría de la historia valoriza la marcha del espíritu como voluntad activa y reduce a los habitantes de las Américas al principio de la pasividad. para que trabajaran en las tareas que había que hacer en el Nuevo Mundo (1956: 81-82).capítulo. Freud convierte un mapa imperial en un mapa psíquico. dejando que el segundo desplace al primero por subsunción. Tal es la lógica.

ignorando el papel de la coca en la explotación laboral. 1888: 137-38). Las citas subsiguientes están dadas en el texto. en las plantaciones. los empleadores de la región distribuían coca entre sus trabajadores indígenas y les permitían un descanso para usarla durante la jornada de trabajo (Gagliano. ver “Über Coca” (Freud. Lo cual. más dos o tres turnos nocturnos en la semana. significa que “sólo descansan doce horas por cada veintiocho horas de trabajo. sin embargo. Este ejemplo llevó a Tschudi a concluir que la coca funciona como sustituto de la comida y que si se usa con moderación “favorece la salud” (452). lo cual parece extraño. señala el papel principal de la coca en la explotación de la mano de obra indígena. Otro autor en el mismo manual de emigración. al ser estimulante daba energía a los cuerpos trabajadores. la coca era principalmente beneficiosa en situaciones en que los indígenas eran obligados a trabajar en condiciones horribles con una alimentación 3 Para encontrar la cita de Freud a Tschudi. durante el siglo XIX. “los pobres indios viven como esclavos a cambio de algunas ropa. 1975: 50). brandy …El trabajador cuyo nombre es anotado en el libro de deudas de la plantación por diez o doce dólares tiene grandes probabilidades de seguir siendo un esclavo tributario por el resto de su vida… los productos importados de Europa. En un famoso fragmento citado en Freud y por otros. Tschudi describe las asombrosas hazañas de un indígena llamado Hatun Huamang. Leonardo Pflucker y Rico. La coca posibilitó la existencia de esos extenuantes regímenes de trabajo por varias razones. Y. a quien el naturalista empleó como sirviente y guía. y como supresor del hambre le permitía a los indígenas trabajar por largas horas con poca alimentación y por lo tanto a un menor costo. aquellos que se pueden comprar a bajos precios en la Sierra. carne. quienes tienen que pagar por ellos con largas y duras jornadas de trabajo” (446). Sus propiedades euforizantes se supone opacaban el dolor de las brutales condiciones de trabajo. la esclavitud y otras formas de coerción como el sistema de peonaje endeudado. 1987: 60-66). lo saca de contexto. eran usuales en las áreas bajo el dominio europeo en el Amazonas (Taussig .3 Tschudi empleó a Huamang por cinco días y durante ese tiempo al parecer el indio sólo consumió coca y durmió un par de horas por noche. Según los comentarios de Larrea. pero se entiende al observar el físico de estos hombres ayudados por el uso de la coca” (citado en Guillaume. siete días a la semana. Por estas razones. 1994). La relación entre la coca y las formas de trabajo forzado fueron tal vez representadas de la mejor manera en Viajes al Perú de Tschudi. . Él contaba que los indígenas trabajaban por períodos de tiempo aparentemente imposibles en las minas de plata –doce horas al día. según enfatiza. Como hace ver Tschudi. según Pflucker y Río. Freud cita ese fragmento para promover los beneficios de la coca y. son luego vendidos a un precio mayor por los dueños de las plantaciones a los pobres indígenas.

Según Freud. Además. sospechaban. los indios peruanos. Su andar inestable. lo cual cobra un alto precio: “Un coquero empedernido se reconoce a simple vista. ahora amenazada con ser destruida por las enfermedades y el trabajo excesivo (457). En su afán por promover la cocaína Freud ignoró tales hechos. niega de manera efectiva que la conquista española sea precursora de sus propios esfuerzos para promover la coca. sus labios temblorosos y su apatía general muestran los efectos funestos del jugo de coca cuando es consumido en exceso” (450).inadecuada. Esta negación de la conquista también es evidente en los análisis clínicos que hiciera Freud de los efectos de la coca en europeos. Menciona que “al principio los españoles no creyeron en los maravillosos efectos de la planta. la cual. en cierta medida. principalmente por el papel que representaba en las ceremonias religiosas” (Freud. con sus dietas austeras. Aun así. sus ojos apagados y hundidos. aunque Tschudi plantea que si la coca no hace daño si se usa se usa de forma moderada. enfatiza que en las minas y plantaciones el exceso es la regla. concluye Freud. racionalizar y controlar el uso de la coca al distribuir hojas de la planta en ciertos momentos del día y al incluir los descansos para su consumo. rodeados de ojeras. Es decir. al centrarse en la conquista del siglo XVI. el sueño de Freud de que un día un gran número de personas en Europa y Estados Unidos consumiera la droga sugiere que su plan a la larga dependía de formas de conquista que pusiera a los indios a trabajar en apoyo al mercado global de cocaína. 1975: 50). en “Über Coca” Freud comienza su historia de la droga en el momento en que “los conquistadores españoles entraron a la fuerza en Perú”. Siguiendo los pasos de Tschudi. la cocaína promete la experiencia del dominio de sí mismos: “Uno siente un aumento del auto control. era obra del diablo. su piel amarillenta. Según Freud. Freud niega el papel de la coca en la explotación de la mano de obra indígena al desplazar la esclavitud al pasado distante de la conquista española. en vez de convertir a los europeos en esclavos. se siente más vigoroso y dispuesto para el trabajo… Uno se siente completamente normal y hasta le resulta difícil creer que esté . esta actitud solo cambió cuando los españoles “observaron que los indígenas no podían realizar los duros trabajos que eran obligados a hacer en las minas si se les prohibía consumir la coca” (50). Los conquistadores decidieron. Sin la coca. mitigar el destino melancólico de la que una vez fuera una gran raza. no pudieran hacer el trabajo que hacen ahora… Es una forma esencial de preservar la nacionalidad de los indígenas y. como la mayor parte de la coca del mundo era producida por peones endeudados indígenas. Al recordar la racionalización de la coca por los españoles Freud hace una alabanza a la droga que se sabe hizo trabajar a los indígenas a su pesar y promete a los consumidores del viejo mundo que pueden de cierta manera acceder a la prodigiosa vitalidad del nuevo mundo. De esta forma. minimiza el alcance que seguían teniendo las formas de esclavitud en el siglo XIX.

(1981: 181-203). de las condiciones materiales en que se producía la cocaína. En el texto se ofrecen referencias posteriores. Yo diría que para salir del estereotipo de judío “primitivo”. en su lugar solo mitiga las fuerzas que pudieran afectar la salud normal. al talento de Freud. que no tiene conciencia de los órganos del cuerpo al que pertenece” (60). sino a la desaparición de los elementos que causan la depresión. En “Über Coca”. la cocaína permite que la conciencia normal emerja al aislar la psiquis del cuerpo. los escritos hechos por Freud en esos años demuestran que calculó conscientemente los beneficios profesionales que podían resultar de la promoción de la cocaína. y Marianna Torgovnick (1990: 194-209). Freud generalizó su uso de la cocaína indígena. Tal vez se asume que la euforia resultante de una buena salud es solamente la condición normal de una corteza cerebral saludable. Freud estaba dispuesto a cosificar la explotación de la mano de obra indígena de la cual dependía su proyecto de ascenso. los planteamientos de Freud en cuanto a los poderes de la cocaína para aumentar la capacidad de trabajo se basaban en parte en su uso de la droga. es un tema de gran magnitud y complejidad al cual me referiré nuevamente de manera breve hacia el final de este capítulo. Deprimido por su relativa oscuridad y frenado por el antisemitismo. por consecuencia. La última autora es mi fuente de estereotipos del judío “primitivo”. Esta descripción de la euforia causada por la cocaína encaja con los intereses profesionales de Freud y se puede entender como publicidad al excepcional valor medicinal de la cocaína y. la cocaína no mejora el bienestar subjetivo. Para más detalles sobre el tema consulte Sander L Gilman (1993). elevando el espíritu eufóricamente más allá de la conciencia del cuerpo material. Carl E. Aunque la consideración de los motivos de beneficio profesional no agota todas las posibilidades. Pudiéramos decir que la amistad de los chicos se basaba en parte en sus 4 La relación de Freud con el antisemitismo y su condición de judío. Freud presenta la droga como un producto exótico que permite a los consumidores disfrutar de estados de normalidad elevada que aparentemente los liberan de sus cuerpos y. . En este caso. Según este análisis. sugiriendo que el valor extraído del Otro en forma de fármaco permitiría a los europeos abstraerse de los contextos políticos-económicos. metafóricamente. A principios de la década de 1870 comenzó a estudiar español con su amigo de la infancia Eduard Silberstein. Freud sugiere que el vigor producido por la cocaína “se debe no tanto a la estimulación directa. Schorske . 4 En efecto. Freud esperaba que la promoción de esta “sustancia mágica” (60) hiciera que sus considerables talentos se extendieran más allá de los límites de su medio profesional. En efecto. podemos notar que Freud aceptaba que su investigación dependía de la conquista en la manera en que se identifica con España. Sin embargo. En su adolescencia Freud se interesó muchísimo por la lengua y la cultura de España.bajo los efectos de droga alguna”.

Freud recordaba lo suficiente como para comunicarse en español con su traductor de español (Boehlich en Freud 1990: xvi). en lo alto de su carrera. permite el acceso o casi el dominio exclusivo de las costumbres bárbaras y los sonidos foráneos hasta en sus documentos oficiales (Freud 1990: 55). 1990: xv-xvi. su trabajo “Über Coca” está salpicado por palabras en español y en él. las letras góticas “AE” bajo una corona estilizada (Walter Boehlich en Freud. aunque el tono de Freud es humorístico. Una vez más. Su interés juvenil por España continuaría durante toda su vida. que tenía hasta su propio sello. (Freud. Los dos jóvenes adoptaron nombres españoles (el de Freud era Don Cipión) e intercambiaron numerosas cartas escritas en un español poco fluido de escolares. aunque Don Quijote es “el prototipo inmortal de toda novela cómica”. (Freud. De hecho. a pesar del tono humorístico. En momentos en que todos reconocen la República Española. Aquí. 18 de febrero de 1920. en la cual responde a un pedido de su prometida. Como escribiera años después. 5 Leyeron a Cervantes juntos y crearon un club al que llamaron Academia Española. Freud mencionaba que los dos habían tenido “sueños románticos sobre indios rojos. Y aunque Freud a menudo adoptaba un tono jocoso al escribir sobre esto.juegos de “españoles e indios”. Freud hace explícita su identificación con los colonizadores españoles al escribir. . cita varias fuentes en este idioma. parece estarse distanciando de España y haciendo caso omiso de sus orígenes. aparentemente se toma en serio al caballero español.6 Y más adelante en su vida. “yo 5 Carta a Martha Bernays. un modelo insuperable de organización y de tal importancia para su organismo materno. sin gota de ironía. Y en sus cartas. su héroe “crece en las manos del autor hasta convertirse en algo más serio de lo que al parecer se pretendía al inicio”. En mi condición oficial de MdlAE (Miembro de la Academia Española) no puedo ocultarle una cuestión de gran significación política que me ha estado preocupando muchísimo. xxix). pues en una carta que escribiera mientras investigaba sobre la coca. estaba bastante comprometido con el club. la Academia Española. 1960: 55). 1960: 3293). las calzas de cuero de Cooper y las historias de marineros”. 1960: 97). Por otra parte. al punto de reprender a su amigo por descuidar sus estudios. 7 de febrero de 1884 . caballerescamente promete que si es necesario vestirá la armadura inmediatamente y después la presiona para que termine de leer Don Quijote (Freud. parece identificarse con el gran caballero de la ficción. Freud se identifica con el estado español. En una carta de ese mismo año compara los requisitos de una clase que está impartiendo “con la condición de que el héroe (Don Quijote) impone a todos los caballeros que ha conquistado” (126). Don Quijote. En una carta de 1884. Martha Bernays. 6 Carta a Georg Groddeck.

A continuación. soñando despierto con que su amigo le robaba a su prometida: “Miré alrededor de la habitación pensando en mi amigo superior y se me ocurrió cuanto él pudiera hacer . Freud participó en una mayor ideologización del Imperio Español. la naturaleza y la educación se combinaron para obtener el mejor resultado. 1983: 477). No obstante. ni un experimentador. Mientras el interés popular en el pasado español tiene una historia más larga que se remonta a los años 40 del siglo XVII y la publicación de las muy leídas historias sobre la conquista española de las Américas escritas por W. pensaba con admiración en un hombre que parecía reunir las cualidades que él asociaba con las de los conquistadores. en la cual. lo veía como “una persona excelente en todos los sentidos. con el sello del genio en sus facciones varoniles. quien mediante su promoción de la cocaína se imaginaba como una especie de heredero del imperio español en Perú. refinado. 1960: II). Rico. Mi temperamento es el de un conquistador y aventurero… con toda la curiosidad. he sugerido que tales prácticas permitieron a los blancos estadounidenses representarse a sí mismos como sucesores del impero español en la región (Marez. De esta manera. Ahora sugeriría algo parecido en cuanto a Freud. H. 2002). también menosprecia de manera petulante la “noble ciencia” que su amigo sirve y ejemplifica. Ernest von Fleischl. ni un pensador. Prescott. En otros momentos. a la cual a menudo se hace referencia como “la fantasía española”. Freud le confió a su prometida que veneraba a Fleischl. Como sugiere el ejemplo de Ramona.realmente no soy un hombre de ciencia. él finalmente tiene ventaja frente al hombre que tanto ha envidiado. su mentor. Freud también podía asumir con Fleischl una postura de confrontación que recordaba las batallas entre los caballeros españoles que tanto disfrutara en sus lecturas de Cervantes. En la misma carta en la que declara su auténtica sumisión ante el superior Fleischl. Freud sugiere que al dedicarse cortésmente a Martha Bernays en vez de a su profesión. apuesto. aparece una fantasía masoquista en la cual Freud se encuentra en las suntuosas habitaciones de Fleischl. escrita por Helen Hunt Jackson y que trata de la California española. en sus encarnaciones de finales del siglo XIX y principios del XX. Esta última obra fue publicada un año después de “Über Coca” y poco tiempo después fue traducida al alemán y al español. En el suroeste estadounidense. la “fantasía española” fue un fenómeno internacional. las edificaciones se construían cada vez más en el estilo de la arquitectura colonial española y los grupos cívicos creaban concursos y obras de teatro en las que los estadounidenses blancos se vestían de dones y señoritas. la “fantasía española” le debe mucho a la novela Ramona. el Dr. siempre ha sido mi ideal” (Freud. dotado de muchos talentos y capaz de dar una opinión original sobre la mayoría de las cosas. audacia y tenacidad características de estos hombres” (citado en Sulloway. con habilidades en todos los juegos y deportes. Mientras trabajaba en sus estudios de la cocaína. ni un observador.

desaparecen con los eructos que siguen al consumo de pequeñas dosis de cocaína. he proporcionado ese alivio a mis colegas y dos veces he visto como la náusea causada por los excesos gastronómicos ha desaparecido en poco 7 Frontispicio. Venecia y Roma. sino como una cura para la indigestión. por una vez en la vida. conocer a Martha en la casa de su tío. Freud finalmente sale de su ensoñación y termina la carta decidido a reafirmar los derechos de la conquista romántica: “¿No puedo yo. Y aun así. Freud solo le podía ofrecer una vida “oculta y casi en la desesperanza”. Martha se convierte en contrapeso entre rivales profesionales. aparece “mama coca”. en ese momento. De manera parecida en el frontispicio de la célebre obra Historia de la coca. y a la mujer a quien reiteradamente dice poseer. una sensación de presión y pesadez en el estómago. no la recomienda como sustituto de la comida. En “Über Coca”. explica: “existe evidencia de que los indígenas bajo la influencia de la coca pueden soportar grandes penurias y realizar trabajos pesados sin necesidad de una buena comida durante ese tiempo” (1975: 51). la divina planta de los incas. Freud menciona otro tipo de “princesa”. incomodidad y falta de deseos de trabajar. Golden Mortimer (1974). que convierten a los trabajadores indígenas. casi inevitable: “Fui dolorosamente forzado a visualizar cuan fácil sería para él. 1975: 77) la cual era representada sosteniendo hojas de coca en sus manos. como una india. W. incluyendo a las mujeres. es notable que. Freud indirectamente admite su conocimiento de las relaciones imperiales de trabajo en la producción de la coca. 7 Al imaginarse como un conquistador español. Tal conocimiento se ve reflejado en los planteamientos de Freud sobre el valor de la cocaína como suplemento alimenticio que mejora la digestión. tener algo mejor de lo que merezco? Martha sigue siendo mía” (12). En repetidas ocasiones. cuando describe los posibles usos de la droga por no-indígenas. Y aunque el término es una común expresión de cariño bastante común. En otras cartas Freud se refiere a Martha como su “princesa”. “yo mismo he experimentado como los dolorosos síntomas tras el consumo de mucha comida. el entorno que pudiera crear para esta joya”. Aunque Fleischl tenía la posibilidad de llevar a Martha a los Alpes. Termina diciendo que la realización de su fantasía es posible. una mujer indígena que lleva un tocado de plumas y “presenta la planta divina al viejo mundo”. Y comencé a pensar en lo que pensaría de Martha”. En su ensoñación. que pasa dos meses al año en Múnich y frecuenta lo más exclusivo de la sociedad. de W. una joya que cuelga entre dos hombres.por una chica como Martha. . representado en la forma de un conquistador español. en “Über Coca”. en diferentes contextos. en este caso. Golden Mortimer. Como testimonio expresa. Freud ve a Martha como un objeto precioso que recuerda las minas de plata de Perú y también su propia conquista de la coca. En esta carta. la diosa inca del amor (Freud. en posesiones de facto de los dueños de plantaciones.

Explica que el sistema biológico que absorbe la droga puede acumular “una mayor reserva de energía vital que puede ser luego convertida en trabajo y que no hubiese sido posible sin la coca. el efecto de la cocaína proviene de la elevación de la disposición para el trabajo” (116). Por ejemplo.tiempo con los efectos de la cocaína. para probar la veracidad de los reportes sobre el uso de la coca por los indígenas. Sus cálculos en cuanto a la disposición para el trabajo se asemejan de cierto modo a una teoría de trabajo-valor: sus experimentos se centran en los índices metabólicos y el efecto de la cocaína en la relación entre la energía del alimento y los resultados del trabajo. dando lugar a un deseo normal de comer y una sensación de bienestar corporal” (65-66). Finalmente. Su investigación sobre la coca se centra básicamente en el valor y el costo del trabajo. Freud cita los experimentos de Sir Robert Christison. como dijera Freud. hacen referencia indirecta al papel de la droga en los sistemas de trabajo forzado. O. 1987: 218). los comentarios de Freud sobre las propiedades de la cocaína como estimulante del trabajo para los consumidores europeos. Mientras que los indígenas usaban la coca como suplemento de la pobre nutrición de las plantaciones. Para apoyar su planteamiento de que la coca era un tónico efectivo. De hecho. tales experimentos hicieron furor entre los aficionados a la ciencia. en el mismo centro de su ser. Christison emprendió varias pequeñas expediciones. se dice que Sir Clifford Allbut consumió cocaína en sus andadas por los Alpes con la intención de sorprender a sus compañeros con sus poderes físicos (Berridge y Edwards. podrá permitir a los europeos realizar actividades de ocio. Freud promueve la droga entre los europeos como un remedio para los excesos en la alimentación. Durante un breve período. Freud señala que sus propios experimentos científicos dependen de la mano de obra indígena al sugerir que imitan el trabajo de las caminatas indígenas. Una vez más Freud representa las desigualdades económicas al mencionar que mientras la coca permite a los indígenas trabajar en condiciones duras. lo cual precisa de una menor ingesta de alimentos” (68). el cuerpo que ha absorbido la cocaína debe poder realizarlo con un metabolismo más bajo. plantea que el principal uso de la droga “continuará sin duda siendo el mismo que le han dado los indígenas” (1975: 63) el de estimulante para el trabajo. la disposición para el trabajo. Freud pensaba que la cocaína creaba un “corto circuito” en la homeostasis normal entre la alimentación y el . Más adelante. quien reprodujera las proezas de resistencia de los indígenas. Freud crea un mapa cognitivo de las desiguales relaciones económicas entre Europa y América del Sur. Si analizamos siempre la misma cantidad de trabajo. caminatas rurales y dos escaladas en Ben Vorlich. Supuestamente la droga despierta en los humanos. Al pasar de la hambruna indígena a la gula de los blancos. Freud plantea que la droga representa una “fuente de ahorros” metabólicos. experimentos científicos y también pudiera proporcionarles progresos en sus carreras y recompensas económicas.

el estimulante funciona como nutriente y tiene un impacto positivo en la relación alimento-trabajo. al permitir a los trabajadores reproducir su poder de trabajo con menos alimentos y por lo tanto a un costo inferior. aun cuando no funcione alentando el metabolismo. las ideas de Freud sobre este asunto son confusas de una manera particularmente reveladora. Aun así. ¿La cocaína disminuye el trabajo de la mente sobre el cuerpo o el trabajo del cuerpo sobre la mente? ¿La droga ayuda a la mente a reprimir cualquier tipo de conciencia del cuerpo o hace que el cuerpo eleve las funciones mentales? En última instancia. de casi nada –de puñaditos de droga que literalmente crece silvestre. Al aislar los factores psicológicos Freud encuadra su planteamiento al referirse a un proceso psicológico -–la excitación nerviosa-– cuyo funcionamiento “no queda claro”. plantea con timidez que la cocaína reporta beneficios físicos: El sistema nervioso humano tiene una indiscutible. la respuesta es sí y no. después de todo. aumentando así “la capacidad física del cuerpo por períodos cortos de tiempo” y permitiendo al cuerpo “reservar las fuerzas para cumplir mayores demandas” (63) Según afirma una y otra vez. amenaza constantemente con desintegrarse al confrontar el fantasma de . Después de hablar y hablar de la teoría sobre “fuente de ahorros” metabólicos. Al referirse al uso de la coca en las minas y plantaciones de Perú. Por lo tanto. esta unión imaginaria que crea Freud entre los consumidores y productores. Cocaína y resistencia indígena Sin embargo. consciente más allá de sus límites corporales y a la vez conectado a un cuerpo que trabaja.trabajo. las cuales hemos tomado como ejemplo desde el principio. los efectos de la cocaína son difíciles de categorizar ya sea como físicos o psicológicos. La excitación de los centros nerviosos causada por la cocaína puede causar un efecto positivo en la nutrición del cuerpo aquejado de tisis. si bien no clara influencia sobre la nutrición de los tejidos. Freud de hecho sugiere que la droga beneficia la producción de plusvalías. En realidad. no deben ser rechazadas de plano. pues Freud imagina a un sujeto contradictorio. la investigación de Freud plantea preguntas que no tienen respuesta dentro de los límites de sus términos. A mi entender. este entrelazamiento de una psiquis elevada y los cuerpos trabajadores se convierte en una fantástica alegoría a la desigualdad en las relación entre los consumidores europeos y los productores indígenas. (69). esta teoría contempla a los indígenas como reserva de fuerza de trabajo que puede reproducirse a cambio de nada. los factores psicológicos pueden llevar a un hombre saludable a perder peso… las cualidades terapéuticas de la coca. Para él.

en respuesta a la “opresión de los indígenas” por las misiones. Tschudi cuenta que la revuelta se expandió por toda la región. quemaron poblados. por un alfiler o una aguja les exigían dos días de trabajo. también llamado Juan Santos. sin querer. diez o más” (467-68). La continua resistencia indígena frenó la colonización española durante las siguiente cuatro décadas (463-64). frunciendo el ceño de manera funesta. La misión se restableció alrededor de 1739 y tres años después fue destruida durante una insurrección indígena. A la larga los indígenas destruyeron los poblados en el área y asesinaron a muchos de los colonos. Mientras visitaba una choza indígena descubrió. Tschudi observó que los ataques de los indígenas a comunidades de blancos y mestizos eran particularmente comunes cerca de los campos de coca. que según se dice. creando un patrón en toda la 8 Véase Herbert S.8 Pero volviendo a la narración de Tschudi. de forma bastante repentina. fue liderada por el inca Atahualpa. un gran número de mosquetes: “le pregunté al indígena. . Aún más sorprendente en ese contexto. devastaron las plantaciones y asesinaron a 245 soldados españoles y 26 sacerdotes. Me contentó. Tales conflictos continuaron tras la independencia de España. herramientas y otras cosas. hubo una “gran insurrección” en la cual “todos los blancos fueron masacrados”. la cual no se podía recoger sin protección militar.” Como resultado de estos ataques. Klein (1996). “Lamentablemente los dueños de las plantaciones enseguida comenzaron a aprovecharse de manera excesiva de este intercambio amistoso y a cobrar precios exorbitantes por los artículos que necesitaban los indios. Tschudi describe un incidente inquietante. Después de 1784 se volvieron a construir los asentamientos y los Chunchos comenzaron a trabajar en las plantaciones a cambio de alimentos.las rebeliones de esclavos. sobre todo durante la época de la cosecha de coca. Menciona que los “peores enemigos” de las regiones productoras de coca en las Montañas de Vitoc son los “indios salvajes” llamados Chunchos. los indios destruyeron todas las misiones. Varios años después un gobernador militar español intentó dominar el área al convertir una aldea de Chunchos en un campo de coca. Por ejemplo. los trabajadores y colonos huyeron y los campos de coca quedaron baldíos” (469). también en la década de 1880. por un anzuelo de pesca cuatro y por un cuchillo horroroso ocho. por qué pensaba que era necesario guardar tantas armas de defensa. cuando la producción de coca se había extendido mucho. que llegaría el momento en que le serían útiles” (478). “los Chunchos continuaron acosando a sus vecinos. Tales posibilidades se ven ampliamente representadas en los Viajes al Perú de Tschudi. desde el siglo XVII los Chunchos habían estado atacando las misiones católicas y las plantaciones locales. Según el naturalista. En 1674. Esta práctica de expropiación de la tierra para la producción de coca era común en los Andes. no solo durante el dominio español.

aquí las propiedades afrodisíacas de la droga amenazan con menoscabar la productividad del escritor. 1975: 73). también se refiere a su efecto secundario. Freud. en “Über Coca” menciona que “Entre las personas a las que he administrado coca. en su propósito de aumentar el uso de la droga en Europa y Estados Unidos. De hecho. no se refiere directamente a tales posibles efectos secundarios. Freud menciona que el coquero puede realizar sorprendentes hazañas de resistencia física y sexual: “Cuando tiene que enfrentar un viaje difícil. Fleischl necesitaba desesperadamente inyecciones de morfina para calmar el dolor de los nervios asociado a un pulgar amputado.región. verás quién es más fuerte. se convirtió en adicto a la cocaína o coquero. el hombre a quien idolatraba. por así decirlo.” (51). en muchas de sus descripciones de los efectos de la cocaína superpone fantasías de revueltas indígenas al cuerpo del consumidor. Besaré tu rubor y te alimentaré hasta que estés saciada. En vez de eso. tres reportaron haber sentido una excitación sexual violenta… Un joven escritor. cuando yo llegue. Con más exactitud. quienes se resistían con violencia a las exigencias de los cultivadores de coca. En el mismo fragmento. A pesar de que Freud leyó estos informes sobre las rebeliones indígenas en los campos de coca. Aun cuando en “Über Coca”. Freud le . al cual el tratamiento con coca permitió terminar su trabajo después de una enfermedad algo larga. una gentil muchacha que no come suficiente o un hombre grande y salvaje que lleva cocaína en el cuerpo”. Poco tiempo después. Cuando se conocieron. Freud encontraría una parecida subversión simbólica cuando Fleischl. Bajo el efecto de la cocaína Freud se convierte en salvaje sexual que promete atacar a Martha con besos que dejan marcas (citado en Jones. lo cual Tuchudi describe como “el alterno ascenso y descenso del cultivo y la civilización” (469). se centra principalmente en el poder de la droga para estimular el trabajo. cuando toma a una mujer o en general cuando su fuerza es puesta a prueba en forma inusual. Como en el caso de los indígenas que describía Tschudi. dejó de usar la droga debido a los indeseados efectos secundarios que esta le provocaba” (Freud. Como se mencionaba anteriormente. convirtiéndolo simbólicamente en un indio salvaje con los mismos deseos violentos: “Pobre de ti mi princesa. De manera similar. sus escritos y carrera están llenos de referencias indirectas de la amenaza de las revueltas subalternas. En una carta escrita a su prometida sugiere que la cocaína tiene un efecto similar sobre su cuerpo. según Freud los viajeros confirmaban “que los coqueros mantenían una gran potencia en edades avanzadas” (73). hace referencia a que los nativos de América del Sur representaban a su diosa del amor sosteniendo hojas de coca en sus manos. que no tiene “dudas sobre el efecto estimulante de la droga sobre los genitales”. concluye que el coquero es igualmente hiperactivo e hipersexual. 1953: 54). Y si estás dispuesta. utiliza una dosis mayor de la que toma comúnmente.

Pareciera que la coca hubiera invadido el “templo sagrado” de la civilización occidental. pronto salieron a la luz informes sobre preocupantes efectos de la cocaína. En este caso. Los doctores comenzaron a sugerir que era un veneno que provocaba adicción y no una panacea universal. Taussig cita el ejemplo del blanco colombiano Joaquín Rocha. Le escribiría a su prometida: “Lo amo con pasión intelectual… Su destrucción me conmoverá de la misma forma en que la destrucción de un templo sagrado hubiera afectado a los griegos en la antigüedad.recomendó que cambiara de morfina a cocaína. La fatal confrontación entre el ideal Fleischl y la cocaína indígena desestructura la afirmación de Freud de que la droga separa mente y cuerpo: Fleisch trató de apropiarse de la cocaína a modo de terapia y esta lo mató. sino como uno de los valiosos logros de la Creación. lo cual lo llevó a pensar “si alguna vez en la vida experimentaré algo tan inquietante o excitante” al punto de ser difícil de describir (1975: 157-58). la acorta. Al igual que los insectos y otros seres rastreros que tanto aparecen en las historias de adicciones. Yo sugeriría que hasta las alucinaciones de Fleischl representan el reflejo de la rebelión indígena. quien comenzó a tomar enormes dosis de la droga. el dolor de Fleischl tuvo un profundo efecto en Freud. y el remedio indígena puesto en uso para prolongar la vida de los europeos en lugar de hacer eso. 1953: 90). Sin embargo. 1983: 26). el aspecto médico del trabajo tiene un efecto indeseado. De hecho. No lo amo tanto como ser humano. Al principio las inyecciones de cocaína parecieron ayudar a Feischl. sus visiones de serpientes reptando sobre su piel reescriben sobre el cuerpo aquello que Michael Taussig llamara “topografía” fantasmática de la jungla en representaciones colonialistas. La caída de Fleischl en la adicción por la coca representa la caída de la civilización colonial originada por la resistencia indígena. Los peligros de la cocaína se fueron haciendo penosamente evidentes para Freud mientras trataba a Fleischl. quien describiera la selva Putumayo como un infierno “Dantesco” lleno de un infinito número de víboras e insectos venenosos” . lo cual hizo que su amigo lo citara como un adicto a la morfina curado (Jones . 1953: 83). tenía alucinaciones con serpientes que se arrastraban sobre su cuerpo. Y tú no necesitas estar celosa en lo absoluto” (citado en Jones. 1975: 197). recordando las rebeliones que Tschudi describe como causa de la destrucción de las misiones españolas y la devastación de los campos de cultivo. un investigador culpó a Freud por desatar una plaga sobre la raza humana (Byck en Freud. Como resultado Fleischl experimentaba violentos delirium tremens. De hecho. Freud pasó muchas noches cuidando a Fleisch mientras se encontraba en esos estados de intoxicación. Lamentablemente el ideal platónico de Freud murió en 1891 debido a una enfermedad aparentemente complicada por el uso de la droga (Sulloway.

escribió que la droga podía conducir a un rápido deterioro físico y moral. estados de alucinación parecidos a delirium tremens. antes de descubrir su poder para estimular formas de esclavitud indígena. . en tales anécdotas el horror de la jungla. Aunque la exclusión de sus trabajos sobre la cocaína ha ayudado a consolidar el corpus psicoanalítico. Por su parte. Psicoanálisis y rebelión indígena Como mencionara al comienzo. A pesar de tales similitudes. los españoles sospechaban que la coca era “obra del diablo” (50) y que se usaba en rituales de adoración. después de lo ocurrido con Fleischl. en mi experiencia por alucinaciones con pequeños animales que se mueven por la piel y la adicción a la cocaína en lugar de adicción a la morfina –estos fueron los tristes resultados de tratar de expulsar al diablo por Belcebú” (Byck en Freud. a menudo se ponen a la par de las descripciones del horror de la brutalidad indígena. Freud finalmente adoptó imágenes del diablo y su familiar demoníaco de las representaciones colonialistas de los indígenas para describir los lamentables efectos de la cocaína. Taussig plantea que las representaciones de la selva y los indios salvajes sirven para desplazar la violencia colonial. La “imagen de oposición extrema y de alteridad en la selva primitiva prorrumpe en forma de metáfora colonialmente intensificada del gran espacio de terror y crueldad” constituido por las relaciones de mano de obra colonial (75).9 Como mencionara el mismo Freud en “Über Coca”. Sin dudas. El primer ensayo de Freud sobre el tema estuvo dedicado en parte a exorcizar esas ideas.(1987: 76). caracterizada. el desarrollo del individuo y el desarrollo de la especie. los estudiosos a menudo relegan el trabajo sobre la cocaína a la prehistoria del 9 Para encontrar representaciones de los indígenas como demonios consulte Michael Taussig (1987: 209-20).también representan el espectro de la revuelta indígena. En ambos lados del corte. Como explicara Taussig. 1975: 172). el brusco corte entre ambos discursos resulta apenas obvio. como si los dos fuesen intercambiables. tres años más tarde. los ensayos de Freud sobre la cocaína no están incluidos en la edición estándar de sus obras completas. Yo sugeriría que tales simbolismos -–ya sea en las historias de viajes o en las narraciones de las alucinaciones causadas por la cocaína. podemos distinguir la característica mezcla freudiana entre la psicología y la antropología. En efecto. una manía crónica de persecución. en un ensayo titulado “Ansias de cocaína y el miedo a la cocaína” Freud cambió su sintonía. aun así.

recordando sus primeros intentos de transformar la coca indígena en vitalidad europea. 12 Para más información sobre este tema consulte Sulloway (1977: 155-64) y (1983). también. el relativo silencio en cuanto a los ensayos sobre la cocaína es útil para dividir la carrera de Freud en dos partes.13 De esta forma sus escritos sobre la sublimación resumen la trayectoria implícita en sus trabajos sobre la cocaína. 1987: 219). una reserva de impulsos primitivos. 11 “Es posible. el sistema nervioso y la corteza cerebral. se refiere a las primeras investigaciones de Freud como “el episodio de la cocaína” e implica que tuvo poco que ver con sus posteriores y más significativos trabajos analíticos (1953: 78-97). que convierte de manera eficiente el deseo sexual primitivo en un logro profesional y cultural. 10 Tal tendencia evita que los críticos noten la influencia de la investigación sobre la cocaína en las teorías posteriores. también se pueden ver las obras de Freud sobre la cocaína ver como una bisagra que actúa de mediador entre su obra fisiológica y psicológica. la versión psicoanalítica de la fórmula “la ontología se resume en la filogenia”) ubica a los niños (varones). los hombres histéricos. . En la práctica. Siguiendo los pasos de Jones. (1978: 196-231). Estos variados personajes quedan como esbozos. por ejemplo. él plantearía que el inconsciente contiene una herencia psíquica del pasado primitivo. antes y después del análisis. Freud crea las bases para sus futuros estudios sobre las bases universales.psicoanálisis -–el área de la química. 13 Para ver un resumen de la topografía psíquica en Freud consulte J. Pontalis. prehistóricos y los “salvajes” modernos en niveles de desarrollo más o menos parejos. eróticos. 12 El razonamiento evolutivo de Freud (de hecho. que el uso de la cocaína [por Freud] haya producido el cambio del interés fisiológico a un interés principalmente psiquiátrico” (Berridge y Edwards . Con el tiempo.11 Al constituir en parte el vigor y la resistencia de coquero en términos sexuales. B. Sulloway cataloga su análisis de dos páginas sobre el tema “el episodio de la cocaína” y lo subsume en un encabezamiento más amplio. “Freud´s Early Neurological Career” (1983: 25-28). (1973: 449-53): ) y Derrida. Laplanche y J. versiones inmaduras del sujeto idealmente sublimado. que tienen que ser sublimados para que avance la obra de la civilización. Como punto de presión en toda su obra. donde pasa de la costumbre indígena 10Jones. filogenéticas de la subjetividad. La teoría de la libido de Freud se centra en la transferencia de energía psíquica entre diferentes esferas de la conciencia. neuróticos.

Por lo tanto. sexualizada. Freud sustituye el mapa psíquico por el mapa geopolítico implicado por sus trabajos sobre la cocaína. eso lo hacía sentirse ciudadano europeo (romano) en vez de Otro judío” (201). Aunque en 1930. Torgovnick sugiere que no obstante. aun cuando no lo reconozca. “el gran colonizador de las psiquis se muestra reacio ante cualquier aprobación del estado imperial” y en alguna medida comienza a cuestionar directamente la demagogia antisemita. Según Torgovnick. Freud reservó la posición de Otro.“cruda”. en los trabajos tardíos de Freud este “círculo” se rompe debido al resurgimiento del contexto original . diría yo. Llega a la conclusión de que “la imagen que tiene Freud de sí mismo como hombre de ciencia (y el género es importante) le permitió creer que escribía desde dentro del sistema de la civilización europea. el primer paso en un intento por someter toda actividad humana al soberano reino del sujeto psicoanalítico. este tipo de propaganda… puede haber motivado la insistente necesidad de Freud de verse a sí mismo y a los judíos como seres civilizados. el modelo analítico de la topografía psíquica creado por Freud. la antítesis de lo primitivo” (199). dominados por los deseos “primitivos”. Sin embargo. para aquellos que se encontraban. que tiene un parecido más que casual con el conquistador español. proyecta su modelo de subjetividad analítica sobre las relaciones sociales. a usos médicos más “sublimados”. y finalmente. la separación entre la conciencia y la inconciencia. como los coqueros indígenas. La aparente identificación de Freud con el conquistador como representante de la civilización occidental se hizo más urgente dado el antisemitismo Europeo. 201). al mundo “interno” de “lo primitivo” dentro de los europeos. con su Proyecto de una psicología científica. en sus especulaciones sociológicas y antropológicas. En la genealogía que estoy trazando. Aunque él pocas veces admitiera su existencia. esta “insistente necesidad” llevó a Freud a plantear en 1915 que “los grandes poderes entre las naciones blancas” tienen que mantener el control sobre los demás pueblos (197). El desarrollo de los escritos profesionales de Freud describe un círculo. Mariana Torgovnick ha planteado que “la propaganda en contra de los judíos los mostraba en los mismos términos en que Freud y su cultura normalmente usaban para referirse a los primitivos. Por ejemplo. representa una revisión de sus primeros reportes sobre el valor de la cocaína para la medicina europea. el trabajo de Freud sobre la cocaína se puede interpretar como el primer paso en la marcha de Edipo sobre la tierra. Freud continuó siendo “un apologista de la civilización” (198. Comenzó alrededor de 1895. transforma el espacio entre América del Sur y Europa en espacio psíquico. con la publicación de El malestar de la civilizacióncultura. pasa del contexto político-económico de la mano de obra indígena.

se decía que los trabajadores negros podían trabajar durante más horas y más duro con cocaína en la sangre. el molesto grano de arena negra en la ostra. para él. poco después médicos estadounidenses comenzaron a reportar casos de negros adictos peligrosos. utilizando a menudo al primero como metonimia del segundo y viceversa. Por ejemplo.de rebelión indígena. Podemos discernir algunos de estos riesgos hasta en algunos de los primeros trabajo presuntamente “fisiológicos”. esta vez en forma de un generalizado “descontento primitivo” en las entrañas de la civilización. Sus textos finales se centran menos en el sujeto soberano y más en las fuerzas de Eros y Tánatos que amenazan su soberanía. con sus hojas en “forma de huevo” y sus “frutas rojas en forma de huevo… constituyen un estimulante indispensable para alrededor de diez millones” de indígenas (49). Cuidado con esos huevos. menciona que el arbusto de coca. Permutaciones de este tema –la irreducible indisciplina de los deseos primitivos. “Más allá del principio del placer” (1920). detecto un intento de internalizar las semillas del descontento social. Al comienzo de “Über Coca”. recuerda las formas de rebelión subalterna que yo asocio con los ensayos sobre la cocaína. también son bombas de tiempo y vainas alienígenas. “Tótem y Tabú” (1913). El comienzo de la historia de la lucha contra las drogas en los Estados Unidos. Sin embargo. En los ensayos sobre la cocaína. En la Edición Estándar a partir de Tres ensayos sobre la sexualidad.se pueden encontrar en textos como “La moralidad sexual civilizada” (1908). A la vez que Freud inyecta el Otro indígena en el sujeto psicoanalítico. Por lo tanto. pues en 1902 plantearon que “un alarmante crecimiento del uso de la cocaína entre los . “Psicología de grupo” (1921) y El malestar de la civilización cultura (1930). En algunos estados sureños al final del siglo XIX. donde los médicos discutieron fervientemente las obras de Freud y de otros autores sobre la cocaína. este actúa como semilla demoníaca. Freud media cada vez más entre el huevo del Otro. o la furia de las tribus primitivas y las masas urbanas. la edición de 1900 de la Revista de la Asociación Médica Americana cita reportes de “negros adictos” a la peligrosa droga. la semilla del instinto primitivo en la psiquis civilizada. La droga que Freud se inyecta a sí mismo y a otros representa. Con el paso del tiempo la atención de Freud deja de centrarse en el problema del Otro inyectado en el sujeto edípico y pasa más a centrarse en la aclaración de este modelo de subjetividad individual frente a la “horda primitiva” o la “mente grupal”. El Philadelphia Medical Journal hizo eco de estos reportes. inyectar ferocidad en el tema edípico sigue siendo muy riesgoso. A medida que Freud envejece va retornando a su anterior preocupación con la resistencia indígena manifestada en los fallos de algunos grupos. el destilado o la sublación química de otra raza: Freud tiende a confundir la coca con las personas que tradicionalmente la usan.

15 de noviembre de 1902: 73). el Dr. a los negros les toca asumir la “responsabilidad” del tráfico de drogas al ir a prisión. El Dr. mientras la masculinidad de los negros era ligada por la fuerza al estereotipo del violador salvaje. la guerra contra las drogas invierte los movimientos lógicos del trabajo de Freud. planteaba que la droga impulsaba a los hombres negros a cometer “crímenes violentos” y “asesinatos gratuitos”. colapsan el mundo social e histórico en nociones de responsabilidad individual. En el frente doméstico. Debido a tales reportes varios departamentos de policía en el sur cambiaron de armas calibre 32 a 35. H. Como decía Freud. los oficiales de aplicación de la ley han reubicado las áreas geográficas asociadas con la producción. No hace falta decir que “los guerreros de la droga” participan en este discurso sin considerar la relación histórica entre el imperialismo y las nociones del vicio de la droga. E. la venta y el consumo de droga dentro de los inestables límites del incontenible impulso “primitivo” a escala masiva. el Dr. al reimponer las versiones populares de su modelo psíquico en un espacio social en la forma de políticas públicas que producen áreas “oscuras” y “salvajes” del crimen relacionado con la droga: aquellos que usan la retórica antidroga de hecho reinterpretan el modelo psicobiográfico en el paradigma de la droga. Williams (7 de febrero de 1914: 247-49) y (8 de febrero de 1914: sec. también se asociaba imaginativamente al uso de la cocaína. 4. 1990: 12). un escritor de la revista Time decía que “el peor problema de la clase marginada negra… se conecta directamente con la virilidad y la responsabilidad de los negros”. 12). Williams advirtió sobre la creciente “amenaza” del uso de la cocaína por los negros. (Philadelphia Medical Journal. y E. En su testimonio ante el congreso en 1910. por miedo a que si no lo hacían no podrían detener a los negros “enloquecidos por la cocaína”. Williams llegó a hacer la terrible afirmación que la cocaína hacía a los negros “más resistentes a las balas” y mejores tiradores.14 A partir de 1980. Tales leyendas paranoides se mantuvieron vivas durante una época de abundantes linchamientos. H. En un artículo publicado por el New York Times en 1914. el cambio de geopolítica a topografía psíquica. los funcionarios de la guerra contra las drogas también identificaban enemigos raciales. A mi entender. Koch advirtió que los negros que consumían cocaína representaban una peligrosa amenaza para las mujeres blancas. El autor trata como un todo a las mujeres solteras y los traficantes de droga como evidencia de una peligrosa falta de control entre los negros pobres (citado en Falbre . Entre 1900 y 1920. De hecho. . Esta desproporción 14 Consulte “Cocaine Habits Among Negroes”. Aunque los blancos venden la mayor parte de la cocaína en los Estados Unidos y representan la mayoría de los consumidores. así como en un ensayo que apareciera ese mismo año en el Medical Record.negros del Mississippi sugiere la creación de leyes médicas para acabar con el mal.”.

obligación consigo mismas y en segundo lugar. Writing and Difference. reportero de Los Angeles Times. Sin embargo. una de las principales prioridades de tales países debería ser la erradicación del uso doméstico de la coca. New Haven: Yale University Press. Jacques y Jeffrey Mehlman (1978). uno debe ser capturado con quinientos gramos de cocaína. Chicago: University of Chicago Press. Mike (1992). 196-231. equivalente a $125. consulte Mike Davis (1992: 267-322). las naciones sudamericanas tienen. por casi cincuenta mil dólares en la versión de lujo de la droga. Davis. Virginia y Griffith Edwards (1987).ha sido institucionalizada por el código penal. City of Quartz. las justificaciones públicas para la guerra de la droga se vuelven profecías que se cumplen por sí mismas. de acabar con la perniciosa droga.16 Más allá de eso. Opium and the People: Opiate Use in the Nineteenth Century. (24 de abril de 1990: A12). regiones y pueblos. Según plantea. en primer lugar. Derrida. donde presiona a los países productores de cocaína para que eliminen el uso tradicional de las hojas de coca por los indígenas. 15 He tomado las cifras relacionadas con el uso de la cocaína y los castigos impuestos por su uso y comercio del innovador artículo escrito por Ron Harris. Aun así. antiguo jefe de estado mayor del Comité Selecto para el Abuso y Control de Narcóticos.15 Mientras los poderes policiales crean dentro de las ciudades áreas parecidas a oscuros inframundos al cercar los barrios de las minorías. Según John T. los oficiales sudamericanos ven esta obligación como una forma de perseguir a sus enemigos internos. tienen que cumplir un término obligatorio de cinco años en prisión. De esta forma. New York: Vintage Books. Estados Unidos ha intentado exportar su modelo de adicción y de responsabilidad individual a América Latina. Referencias Berridge. como sugiero en el último capítulo. Cusack. “Freud and the Scene of Writing”. donde aquellos condenados por vender cinco gramos o más de crack. en la práctica. pp. la guerra contra las drogas ha levantado el miedo a los coqueros salvajes hasta convertirlo en impulso genocida de criminalizar a familias enteras. obligación con las “naciones desarrolladas”. para recibir una sentencia equivalente. particularmente a las tribus. . 16 Para un análisis de tales zonas en Los Ángeles.

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