I(ORAno ZAI'AuR EQtaou.

).lE1'Ooo ET~OIllSTORICO y A\lERIC.Y\ISTICA

El antropólogo inglés, 1, . Ll'wis, destaca, en la introducción a la
obro. "Historia y Antropolog;ia", I el acercamiffito qut· en los últimos
años se ha veriFicado entre las do.~ ciencias, y ti importanda que para
cada una de ellas tiene el enfoque de 1;1 otra
De esta confluencia ha ~urgid() una llueva disciplina, la Etnohis-
toria, la cual pretende seguir metodol6gicamente, a través dí' la docu-
mentación, el proceso ele cambio cultural producido por el contacto de
sociedades de modos de' vida significativamente distintos. En la Edad
Moderna, se concretaría a los sucesivos encuentros de la Clvilizaci6n
Occidental con la Ami-rica Indígl'na, y con los mundos a~iático, afri-
('ano y oceánico.
El profesor español Alberto Jiméne7: Núñe'.r. en un articulo ~obre
método etnohistórico seJiala que, para el conocimiento de In dinámica
de las culturas indígenas, "la ("tnohistoría es el método más importante
para los siglos que van desde el contacto con las culturas europeas
hasta el presente".
El investigador hispano destaca que las diferencias en los modos
de trabajar entre historiadores y etnohistoriadores residen fundamen-
talmente en los criterios que se utilizan para analizar e interpretar las
fuentes, aunque coincidan en el área geográfica, en el tema, y en las
relaciones utilizadas. Acota que el análisis etllorustórico busca trans-
Mrmar "los datos históricos de la documentación en información etno-
¡mIfica".
El profesor Jiménez señala que "el etnohistorindor puede utilizar
con frutos y sin escrúpulos una documentación ya conocida, publicada
t" incluso "trabajada" por el historiador, ya que el distinto marco teó-

I Lewil L \l., )' otros lutoreJ, IIlSloria Ij AntropologÚl. P 18 Y 19, BII"(.'Clona
1972.

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azteca. de un pueblo indig(ma aliado a los conquista- dores. los indígenas infor- mantes del padre Bernardino de Sahagún.slllo dnto" s.l que para el historiador lit'ne la fecha exacta de un suceso y el valor de un documento únko ('n su clase o contenido frente a un marco cronológico más flexible del antrop610go y la Importancia del docu- mento o el dato repetido. ni crea mitos. y con el legítimo orgullo de un soldado cuya entereza fue puesta en prueba en múltiples ocasiones.1 de honr. expuesto por personas muy di- versas y desde ángulos distintos. HC

isl. lluevas. treinta o cuarenta afias después de producidos los acontecimientos. es la obra de un hombre ho- .rico que les guia p('nnite a cada uno leer cosas diferentes. 176. el lienzo de Tlaxcala. Encarnó una cultUnl. No podía dcsprcn- :!En el original no está subrayado. y a cada cual le cahe. crítico en sus apreciaciones. vol. La "Verdadera historia de los sucesos de la Conquista de Nueva H Espalia de Bcrnal Díaz del Castillo. 11 Para el caso de la Conquista de México por Ilernán Cortés. 3 Jimtnl'Z Núiiel. Otra diferencia para el autor. No halaga. "es la que se reflC'ja en la impor- tanci. auténtico. 78 . incluyendo al propio Hemán Cortés.~. se podrían cotejar tres versiones: una cspafiob. en este caso el antropólogo 110 se interesa tanto en el hecho que se IIIlJllificslll sino en Sil oolof como cx- ponente de una t1iocrsiclad social Ij cullufclf:: ml/cho más intcrcSllnte que el m. la relación de 8ernal Díaz del Castillo.'Sencialcs de la conquista. Si se estudia con enfoque antropológico algunos acontccimÍl'T\tos históricos las observaciones del investigador cspaiiol se hacen eviden- tes.'(inmdamente de la misma época. El méto</o ctnollüt6rico y su contribución fl 111 Antro- ~~~~~ ~~'.COII".¡ ~paiiob dI' Antropologia Americllna. nesto. Tienen el interés de que las tres \lcrsionCs corres- ponden a testigos pn. y la tercera. Juzga impar- cialmente.\ y de crítica. Estas fuentes ~on apro. un sentido de vida. 7· 1. Pero 8ernal Díal. su euot. amigo de la verdad. de me- diados del siglo XVI. otra. reiterado. en IIn mismo texto". p. era un espaliol del siglo XVI. Alfredo.

~EI águila que cile". y demás de esto~ con los santos sermonl'S que Ics haet-'Il. El cronista español justifica la Conquista de Méxi<. aguada narran la conquista de México. por consiguit. Arh. se han bautizado desde que los conquistamos todas cuantas personas hahía.derse de sus ideas. sean eualt'S fueren las diferencias en la interpretación. MéJ(ico 1964. H:l92.llro lados del cuadro están dibujados lj¡ignos jeroglíficos de los cuatro se- ¡ioTÍos de Tlaxcala. así hombr('S como tnujl'res.sus cotl'rráncos. que de antes iban perdidas sus ¡\nimas a los infiernos. n. diseiiados sobre un liclll. Edito" Nacional.'O por el men- ~aje d(' fe cri. una pequeüa capilla. a un mundo cultu+ ral. ador- t Diaz <k-l Castillo &mal. estaban compartidas por . I L/cn~ de T1o.'s· Ira Señora de la Merced.. p. y ahora. desde el illstantc de que un mensajero de Ccmlloala llega a Tlaxcala.O de algod6n.. hasta el dramático momento en que CUiluldémoc. A los eu. Pertem'ci6. describen acontecimientos de la Conquista..sli:ma que transmitió a los indígenas: Después de quitadas las idolatrías y todos los malos vicios quc se usaban . IV. pt. Las pinturas a la. compa- Ieee ante IIcmán Cortés. En el centro de la pintura. y de Nu(. Los cuadros. Verdadera hülorUI de los sueeJO' de lo conquista de Nue«J E. y de otras órdl'nes. el santo Evan- gelio está muy bien plantado en sus corazones .~. Alrededor del signo cristiano están sentados los gobernantes que tuvo México hasta la época del . 51/52. como hay muchos y buenos n . acompailados de filas de personajes porladores de ramos de flores 6.·¡rrcy Luis de Vc1asco..'S de Mé~ico. 196. y en siendo la criatum de los días que manda nuestra Santa Madre Iglesi:1 de Roma.'pDittl. y verticalmente. y una gran Cruz.. los bautizan. México 1962..xcolo. Esta finalidad se prcsl'1lta evidente en el priml'r cuadro que es el de mayor tamailo. publicado por Atfrcdo ChaH'ro. 79 . las cuales. símbolos religiosos... andan en los pue· blos predicando. ligiosos dc! seiior San Francisco y de Santo Domingo.'ntc. XI. están representados el aguiJa bicé(ala de la Casa de Austria (un ejemplar se remitió al Emper-ador Carlos V).'ro los artistas de un modo ca. cosmovisi6n.~i inconsc:ienle proporcionan información etnográFica: vestimenta. y ni· ños que después han nacido.. El Lienzo de Tlaxcala consta de 86 cuadros donde se exalta la alianza hispano-indígena.

ín sCntados frcnte a frente en el interior del palado..uma.:uma. como sus . Ambos est.ldros para tt'ner una idea del Lienzo. tres personajes de su sé- quito. Tcnoc/¡wlán se llama el cuadro que representa 1. in~cnuas reprl'Selltaciones (regi- das por pautas) dI' t<-mplos y Jlillacios. En la se- gunda parte del cuadro.'ista de lIemiÍn Cortés )" Moctc:. En U!la zanja anegada se debaten semiahogados españoles e in· dígenas alindos. tlaJJOCOII y coyOtlocan. rodeando la urbe. En el último cuadro está HernlÍn Cortés sentado en la azo- tea de 5U palacio. acosados por los guerreros de México.-os l. En los cuatro costados se leen los nombres de tecpatcpec. Una larga pluma adorna su gorra. y detrás de l\!octe-"¡. Otra pintura representa el asedio de Tcnochtill4n. En un circulo menor est' la ciudad simbolizada por el templo mayor. Por su cabello y barba rubios le denominaban To- natiuh. Surcan las aguas cuatro embarcaciones diminutas en rela- ción al tamalio de sus tripulantes. Un circulo más grande representa al lago Texcoco. Detrás de Cortés.a~ palic'romadas pintunt~ están ('neabc'zadas por leyendas en t:scritU(¡l gótiea csjl.J. de pie. J. los sobrevivientes.. que unía Tenoclltitlán a Tlacopán. Tambien figuran signos jNoglífit. Curiosamente los dos personajes están sentados en si- llas espaliolas (posiblemente signo de prestigio). EstiÍ dividido en das partes. y tanto el -Príncipe de los hombres".nos y tatuaje':!. De- bajo de las cuatro denominaciones se perciben fuerzas aliadas ubicadas en cuatro posiciones estratcgicas para aislar a la ciu- dad.1 enlft'- . siempre perseguidos por las canoas. A ambos lados del camino. En la primera sección se Vl'Jl espalloles e indios de Tlaxcala. xochinilco.compalianles.. En In parte supe- rior del cuadro.:an el Ia~o Tex- lOCO. reti . y en la retaguardia Hernán Cortés. tienen el tocado caractcmtico de los indios de Tlaxcala. Adquiere carácter de signo jeroglífico para denominar al jefe español. continúun su retirada encabezados por Pedro de Alvarado.. simbolizadas por adornos de espiral)' b'TCCas. armas de \l1l0 y otro hando. y a In izquierda de Alvarado. eS!¡ln dibujadas canoas aztecas. Delante de 60 . Baste describir cuatro ("u. nombre del dios solar azteca.ara denomiuar las (:iudades y los pcrsonaJl'S. está diseñado un sol. por las aguas del lago Texcoco. dl" las di~tint:ls tribus. tributos) ofrendas.ín- dose por la callada.ll'lola y t'n lengua "tl/llla. y pt'qUl'li'h l'mharcm:iont'li que ~un. dO!la Marina. pese a ser azte- La noche triste está representada en un tamalio tres veces maror que los cuadros comunes.

les dijeron: . Se presentan. Esle estudio constituyó postcrionnente el Libro XII de la ~Ilistoria general de las cosas de Nueva Espai'ia". en el án- gulo superior derecho de la pintura. estas omisiones in- tCtlcionales. Tuvieron la opinión de que era Nuestro Príncipe Quct:. las angustias de Moctezullla. Dcsde un punto de vista estrictamente histórico podriamos inva- lidar el Lienzo. como las ya seila ladas.alcÓtltl que había venido 11.tecllS. porque.. sin sombrero. En 1555. el aprisionamiento de CllUllt/lémoc. Esta obra se basó en infonnantes aztecas.os reci{'Il llegados. Se observa nuevamente n Cortés. el re- greso de los espafloles. la noche triste.ica". desde el primer cuadro.\fcxica: "cn este tiempo se acabaron Jos méx.alc6atl. desde un enfoque etnohistórico. el padre Bemardino de Sahagún concluyó de redactar un opúsculo sobre "La conquista de México". testigos de la Conquista. el encuentro con Ilernán Cortés. los duros combates que tuvieron que librar los conquistadort's con este pueblo. el asedio de la ciudad. 1. los ocho presagios funestos sobre el futuro de Tenoc/ltitlálJ. por otras fuentes.¿Quiénes sois? ¿De dónde venís? ¿Dónde es vuestra casa? Al momento les dijeron: ti Lo~ milos de QlldUllcootl y de lIuilzi/o. Se cuenta con lenguaje rico en imágenes la llegada de los espaiio- les: y cuando estuvieron cerca de los hombres de Castilla. no daflan los méritos del Lienzo en su intrínsí'co valor antropológico.cremonia de locar la tierra y los labios. Se conoce perfectamente. estando a la punta de su barca. dando la bienvenida a mujeres. ya ancia- nos. antes que se dignasen aceptar la alianza para combatir a los A:. las primeras noticias de lit llegada de los forasteros. como que sit'mpre fueron nmigos y aliadm de los castellanos. Sin embargo.lOCl!t/i son elementos oosit'Os parll comprender la actitud azteca ante \. al momento frente a ellos hicieron la (. En la parte inferior del euadro se !>crcibc a un soldado espaflol conducir prisioneros a "caba lleros áhtuilas". Se narran en la obra. Yc PlI/iu11que . 81 . falsea algunos hcchos o algunas circunstancias. sus temores sobre el supuesto regreso do Quct:. parientes cercanas del jefe azte- ca. él compa rece prisionero Cuautilémoc.'\ leyenda que preside el cuadro es dolorosnmt'nte significa- tiva. Está de pie. Los cspaflOles los llamaron.

\ la trascendencia del descubrimiento pa- ra la concepción cosmol6gica de su época: 1 León Portilla Miguel. Conde de Arona. Todos ~tos géneros de mantas finas les fueron dando'. traducción del lallo de Joaquln Ton<'S de Ascncio.:~ ponentes de una diversidad cultural. p. con rolor de sangre de pavo. COn el joyel propio del dios Ehécatl.on ouas palabras. (. ~l l a vuclto de las antípodas occiden tales cierto Cristóbal Colón.ldo l'I t>. otra con flecos azules. 82. es que un nuvl'gantt' regresase de las antípodas. Luego les dan las diversas clases de mantas ricas <tUl' ha- bían traído. tres lenguajes.. 18. 33. ¿qué nombre es el del rey de México? -Sellares nuestros: su nombre es Motccullzorno. Está implícita su admi- raci6n que hubiese cnu. otra con tazas labradas. no menciona todavía las Indias. ron una cara de serpiente. o t'On pirltura co- lor de águila.tdo. FucnlCJ h¡rtóriccu sobre Col6n (Década! drl Nucoo Munllo). como Sí' vieron. reconocido !t'jan. ~Uxico 100..lar Océano. una car- ta en la <¡uc dict'. Tres sensibilidades. deslac. cu. o con espejos humeantes.\lcs fueroll los marcos cultura- les donde reflejaron su experiencia.. 1a.1. sin poder excluirse una u otra visión. al tener noticias del viaje rcaIi7. se teje la AmericanÍ5ti- • Los primeros contactos de los castellanos coo culturas indigenas. permiten apreciar la cosmovisi6n recíproca. El humanista italiano Pedro Mártir de Anglería. Aquellos dijeron: . o. Mártir de AIlstcria Pedro.Si en verdad sois mexicanos. l'n la epístola. que apenas consigui6 de mis Reyes tres naves para ('se viaje porque juzgaban fabul osas las cosas qlle decían Lo ljue destaca. Sin cm- bargo.. al cardenal Bcmardino Carvajal. tres ctnocentrismos. escribe el 14 de mayo do 1493. o con remolinos de agua labrndos. . pero sobre csta vivencia de la realidad. Ma- drid 1892.ls tierras. dc la Ligurin. p. en ca rt a del 9 de agosto de 1495. Tales cua les aquí se ll'll'ncionan: Una <:on un sol. y retomase con "mu(:slras de muchas <-'OSas preciosas pero principal- mente de oro que crían naturalmente aquellas rcgionl'Sw 1. 1. Dos a"os dcspu~. ('11diferentes latitudes.. al caballero Juan Borromco. Son e-. El rcvcr!o de la COfIquLsta. De México es de donde hemos

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cnido.

Corresponde a la idea de Col6n de que la Tierm tiene forma de pera redonda. meta del límite oriental. en el limen oriental del mundo se diseña un pe. presenta a la Ticrra ovalada. el árbol del bien y del mal. una visi6n paradisía· ca del Orinoco: .. denominada "Imago Mundi" de San Severo. 10 El mapa e. I ~u. Registra el navegante genovés. Piensa él que por el ámbito de tierra inferior a nosotros ha recorrido la mayor parte del orbe desconocido. 83 . Sostiene que esta región es el contint. Libro de la$ AllÚulrdar. y.ü reproducido en la obra de Vivanle Annando e Imbelloni Jo.' pues se gloria de haber dado al género humano esta tierra porque estando oculta la ha descubierto con su indus- tria y su trabajo. y la serpiente 111. lé. pues sabes Rmo Purpurado. Buenos Aires 1939. y el Paraíso Terrenal. p. en su Diario. quelio rectángulo que representa a Adán..¡6. J. 38. p. 11 Cotón CrilotólX1l. siglo Xl. allí donde es el extremo de la altura de este mundo"lI. cuando nuestro Seilor lo hizo. J-Iurnanior p. 187. 2. al explorar el golfo de Paria. estima haber alcanzado el límite oriental de la Tierra.O$ CUIIlro viajf'J del Almírarlle !I J'lI tf'~1Ilmcllto (Relación compendiada por Fray Bartolollu! de las Casas). y destaca que había grandes indicios que allí estuvo el Paraíso Terrenal. La representación cartográfica.'Ce que no le faltan dos horas solares enteras para llegar al Quersoneso Aurco. hallé temperencia suavísima y las tierras y árboles muy verdes y tan hennosos como en abril en las huertas de Valencia.. Rue- llOS Aires 1946. el anillo del Océano cubre la Ecumene. en su tercer viaje. Colección Austral... do- minando como dominas todo género de Doctrina..'ntc de la India del Canges '. Se podría pensar que la oosmovisi6n de Colón tiene mices mc· diocvales en cuanto vincula el límite oriental del Orbe. la isla de Trinidad y la dcsl'mboc:ldura del río Orinoco. fue en el primer punto de Oriente. Cristóbal Colón... donde se hallan las Indias. Escribe en su Diario: . salvo la parte del IX'Z6n que está más alta y más cero cana al cielo. y le part. l. misferior inferior desde nuestro Cádiz hasta el Quersoneso Aureo.rt¡r. Eva. porque el Sol. que hasta aho- ra se había dejado por desconocido todo lo que hay por el he. Este Almirante.

y otros a voces grandes llamaban a todOs hombres y mujeres: Venid (J ver los hombres que vinieron del ciclo: tracd- les de comcr y de beber. 186. A cs- ta infonnación se agregan. de su natural veneran al que es rec· to. Timen ellos por cierto que la tierra como el sol y el a~ua. las informaciones de Gonzalo Fernán- de-. 84 . tienen por malo y perverso al que se complace en hacer inju- ria a cualquiera 1"'. 11 Colón Cristóbal..otros cuando vcían que yo no curaba de ir a lierra. 1. por personas bien infonnndas. las crónicas escritas en la épo- ca del descubrimif'llto. p. No esta subra)ado en el Original. ¿cuál era la visi6n (lue del español tenIa el indígena antillano? Se infiere algo sobre esta materia. y los cah(')los muy largos y Uanos. Col6n seliala en el Diario de su primer viaje.. sin jueces. 33. a tra- vés de los datos que proporcionan los diarios de Cristóbal Colón. No cierran sus heredades ni con fosos ni con paredes. dos días después del descubrimiento: . y gente más astuta y de mayor ingenio y no cobardes 11. Para dios es la edad de oro. estima que el indígl'nu antillano vivla en la época áurea. 32. ni con setos.. sin leyes. sin libros.. 12MJ. Se puedeo citar al mencionado Pedro Mártir de Anglería. entre otras. 13. la edad soñada por la flntigüedad griega en los albores de la Humanidad. y entendíamos que IIOS prc- gWlIa/xlII si éramo~' vcnidos del cielo. p. semillas de lodos los males. ya sea por trato directo con descubridores y conquistadores. y que no dehe haber entre ellos mío y tuyo. pues se contentan con lan poco que en aquel vasto territorio más sobran eampos que no le falta a nadie nada. y Andrés llernáldez. quicnes no estuvie- ron en América. la relación de Fray Ramón Jlané.rtir. se echaban a la mar nadando y venían.: de Ovictlo. Por su parte. testigos de vista de lo acontecido en las Antillas. y la gente de allí de muy linda estatura y blancos más que otros que haya visto en las Indias. el autor de las "Décadas del Nuevo Mundo". p. Y vino uno viejo en el ba- tel dentro. es común. Cabe formular la pregunta. Fernumlo Colón. O bien por la documenta- ci6n que recogieron. U Colón Cristóbal.. viven en huertos abiertos.

y que tiene madre. en el dialecto hablado en la provincia de Marorix. a partir del segundo viaje. estudiado por Fray llam6n Pané. creían nada. No está subrayado en el original.. C"Specialmente. 85 . ni entender el significado político del Heillo de Cas- tilla. y espcclficamente Ilaiti. Señala el religioso español: "Crcen que hay en el ciclo un ser in- mortal.. I~ Pané ¡"ray Ramón. Re/ocwn acerca de las fllltlgiicdadclr dc los ¡'KI¡Uir. en el Diario compt'mliado por Bartolomé de las Casas: Después a la tarde vino el rey a la nao. y que nadie puede verlo. las cuales se asemejan a los espec- tros cual nuestros pintores los pintan en las paredes . p.~ de las Anti- llas. mas no tiene prin- dpio·'I~. ermitaño. los cuales eran los mayores príncipes del mundo. El Almirante le hi- zo la honra que debía y le hizo decir c6mo era de los Reyes de Castilla. se conoce claramente por los simulacros Cjuc en público veneran. p. ¿Villculaban a los españoles con ese Dios que rcsi(lía en el Cielo? Mártir de Anglcría proporciona dalos valiosos exlraidos de la obra del citado fraile al e~cribir al cardenal Luis de Aragón: De los escritos de derto hermano llamón. que eran los intérpretes. Estas citas permiten comprender que los indíg{'na. ZI. Mas ni lo indios que el Almirante traía. ni el Rey tampoco. A estos simulacros los indígenas llaman zcmes. licias aquí: Que se les aparecen de noche fantasmas a los islefios y les indu- cen a errores fatuos. m{' he propuesto escoger estas pocas cosas omitiendo otras más leves. Si- glo veintiuno. que escribió en espaflOl llD librillo acerca de los ritos de los insulares. Relacionaban a esta gente que venia del mar a su mundo míttco. México 1974. de los cuales Jos más pe- 14 Colón Cristóbal. en la isla Española. sino creían que oc'1líml del Cic- lo !J que los rci!ws de los Rcyes de CastilkJ erlm en el ciclo !J 110 en este mundo 14. después de haber logrado cierta comprensión de la lengua general de los Taínos. y. Pues forman imágenes sedentes de algodón tejido y tupido por dentro. 94. que por mandato de Colón vivi6 muooo tiempo entre los caciquc~ ¡slcúos para que los educara en el Cristianismo. no podían concebir a los espaflOlcs como ~imples mortales. Narra con fecha 16 de diciembre.

:. descritos por fray Hamón Pané y Mártir de Anglcría. l •• ¿E~taban relacionados en la mentalidad indígena esos ídolos de algodón. De éstos se imaginan que impetran la lluvia cuando hace falta. los . sin fin. Cada cacique tiene su zcmc. mostraban por ello tristeza. 338. Los antepasados de cUas pusieron al Dios eterno del cie- lo estos nombres: Jocauna. y feas. poner las manos . cuando yan a pl'- k'ar con los enemigos se los atan en lJ. y sol si sol necesitan. utiliza en su obra. y preguntándoles que era aquello decían que PI/rej. porque en sus casas habían figuras de muchas maneras y todas muy disformes. por eso llevan los cordeles que vistes. l. La denominación Furci. postcriormcntl' perdido. A través de este análisis se desprende que los espaliolcs fueron asimilados a los espíritus dc sus antepasados o a los mensajeros del Dios que moraba en el ciclo.. y aquellos hombres que vinieron del cielo? Andrés Bemáldez. p. que representan a los diahlos chicos. puesto caso verdaderamcute <Iue eran idólatras. "ll istoria de los Reyes Católicos". y ellos. mensajeros del Dios celestial. Femondo y lJa... comprendía tanto a estas imágenes co- mo a los españoles y sus cosas. mencionadas por Bernáldez. eran 105 dtados ::cmes. Granada 1856.. pues juzgan que los ZL'1l1C$ son mensajeros del que confiesan que es único. quciios. el Diario del segundo . Ciclo. Guamaonocon . omnipotente e invisible.. 298... l/morio de lo! Reyc$ Co/ólicoI D. lo hacían ellos como hincar las rodillas. Las ~disformcs figuras". y si les querían tomar aquellas figuras diciéndoles que era cosa aborrecible que lo echasen al fuego. p. y así mismo IJensaball que cuanla los castellanos teníon. las cuales también traían en las Carátulas que se tocaban y en los Cintos de Algodón. /0<10 lwbía ocnido del Cie- lo. 1. 337.. (l'I!o ntá ~ubrarado en ti original).y cuanto vean que hacen los Cristianos. que parecían al Diablo. l$obel. y querían decir que cosa del Ciclo. frente. a quien venera. amigo de CoJón.-¡aJe del navegante gc- lIoyés. 11 Bemildez Andrés. y proporciona de este modo una infor- mación valiosa: . y santiguarse. 56 . y de- cían que querían ser Cristianos. !G Mártir. y parecía quC tenían en aquello mucha dcvoción.cmcs. y a todo llamaban Furci que quiere decir en Sil lengua Cic- lo 11.

en un primer momento. Se desprende del análisis de las fuentes que el histtlriCO enCU€ll- tro de la Civilización Occidental con el Arca Circuncaribe.. y fijaba la jurisdicción de los alcaldes. EUIKlIo robre el diorio del primcr oiole CÚJ Cristóbol. corroboran esa inter- pretación. regidores y oficiales de cabildo. Puede servir de C'jemplo para ilustrar la política de aculturación de la Corona frcnte al indígcna. sin serlo exac- tamente. Sus miembros se consideraban cmparentados por descender 18 \llIldolllldo de Cuevara Fmncisoo. La vinculación entre las crc<. ('Stán las referencias al Paraíso Pt'rdido. Constitulan una especie de clan. y por la otra. como es sabido. Colón Valladolid 192. a la gente de la edad de oro.'ncias nnimistas del indígena (espíri- tu de los muertos protectores) con la actitud ambivalente que el :m- tillaoo observó hacia el español -a la vez. como se ha sCiialado.ctllcr de color en América. don Francisco de Toledo para scr aplicadas a los I)ueblos de iodios de la provincia de Charcas. mensajeros de la divinidad. Por una parte. temerosa y amigahlC'-. como se ha ~ciíalado. Las restantes relaciolles. espíritus tut(>lares de la comunidad. fue por primera vez dest. era el grupo social y político primor- ctial en el área andina. para el mundo mítico indígena. no logró. Los lIylllls. cn 1575.leada por el historiador espai'iol Francisco Mal- donado de Cuevara al estudiar el Diario del primer v¡¡ljt' de Colón 1'. al Qucr- ~oneso Aurco. Esta legislación buscaba crear núcleos dirigentes indígenas que colaborasen con las autoridades españolas para provocar cambios en los modos de vida del aborigen y orientarlos a un sCntido cristiano de vida. franquear las barre- ras que separaban a los dos mundos culturales. las ordenanzas dictadas.1. Estas ordenanzas re- p:lamentaban los modos de elección de alcaldes. • El míotodo ctnohistórico se aplica principalmente. al finali- zar el siglo XV. Los pueblos de indios durante la dominación cspaiíola se forma- ron en Perú y Alto Perú agrupando varios lIyllus. para registrar los procesos de cambio cultural. 87 . la aparición desde el mar de las almas de sus muertos o de sus antepasados. por (>1 Virrey del Perú. El lJrimcr cOlllac!o de blallC08 rJ ¡.

El apellido se trasrni· tía por linca masculina. y darán inronnación de sus culpas al Corregidor . La ordenanza VI señala: "Los indios e indias que siendo cristia- nos. buscaba que cada ayllu estuviese representado en el Cabildo. y por la primera vez le den cicn azo- tes y lo trasquilen y por la segunda este alado dos horas en un palo 111 willier Roberto. VIII. ni hagan las demás ceremo- nías que hasta aquí han acostumbrado hacer con los parientes de sus maridos ~2". y la mdogamia. del Congre50 Argentino. XV): "Ordeno y maudo. los prendan los alcaldes. Cada ayflu posl"Ía tierras para el cultivo y el pastoreo. 111". X) :'1. al establecer el régimen municipal cspailol en los pueblos de indios. 314. :tI Lc\lillicr. p. ~ Le\liJIicr.. Esta característica facilitó a las autoridades cspaiio]as rt'unir varios de estos grupos ICK. era ulla práctica común. Papcl{'~ Ij carlas. o matrimonio dcntro del gru- po. El virrey Toledo. Gobrfrlantc. bajo pl'na de azotes. Se prohibía. en la época del imperio incai- CO. ~ llId rid 19'1.. que ninguna india por muerte de su marido. 105 dichos 'llcaldcs lo prendan. El hecho que forma- ba unu (:omunidad de residencia tuvo. Sc ordena a los alcaldes (ord. T l'flían jurisdicción los alcaldes para castigar ron cien azotes al indio cristiano que estuviese amancebado con india infiel (ord. VIII. entendieren en idolatrías o hechicerías. que el const ituir una agrupación de parcntL-sco. VIII. no se trasquile el cabello ni salga a la puna con los parientes de su marido. al mismo tiempo. por un alcalde o regidor. cómo se les revestía de autoridad suficiente para hacer sentir el peso de la ley a los que mantenían prácticas paganas... La homosexualidad estaba castigada severamente (ord. 88 . o de otro pariente alguno. VIlL): ~Que eviten entre los indios la comunicación ilícita a que están acostumbrados antes de casarse" zo. Se puede apreciar. más importancia. 316. del Pe. Blbliol("C. Se evitaba. VIII. p. lo que lo apartaba del ('10m típico. 312. ~'(I Le\lillier. j. por ordenanzas precisas.-ales en pueblos.'lección de las autoridades del pueblo o que se dcscmpciiasen cn car- gos conccjiles. XVII): "Si alb'Ún indio o india anduvieren en háhito d¡[erente del que traen. p. p.5.c('<11 o supucstaml'nte de un anh:pasado común. 317. que los caciques tuviesen ingerencia en la l. antiguas ceremonias fúnehn"S (ord. a través de la jurisdicdón concedida a los al- caIdes.

cvlllicr. Cuzco. Se sCliala el procedimiento que debían aplicar los alcaldes para combatir la hechicería. serían ultimados por las huacas. según narra el padre Cristóbal dc MoUna. ~'l. usare de ellos. VIII.. 320. 317. o ganado de Castilla.t'n la plaza. 23 Lcvillier.. los espaii.. La Paz. p. y que el Dios cristiano. en 1571. duró más de siete años.remitan al corregidor para que los casti- gue ~t". difundido por los hechiceros en el Perú para restablecer las antiguas creencias.. Andaban por el aire y se reunían en torno a los dos espacios sacros por excelencia: Paclwcamak al Norte y Titicaca al Sur. le prendan en cualquiera de estos ca- sos. p. Se originó en Vilcabamba. VIII. y con la informaci6n lo . Narraban el retorno de los espíritus que anteriormente moraban l'Il esos lugares sagrados (huacas). y por la tercera lo remitan al corregidor para que lo casti!. Los sobrevivientes. Los hechiceros predicaban que todas las IUlOcas derrocadas y quemadas por los españoles habían resucitado. a vista dc todos.. p. o curare con dios. ya fuesen espmloles. o con otras supersticiones. el curanderismo y la magia negra (ord. y se difundió por OlUquisaca. Los alcaldes tenían facultad para castigar con azotes a los indios que se pintasen el rostro o el cuerpo (ordenanza x. Cuamanga. Enseiiaban los hechiceros que al girar el Mundo retornaba el tiem- po de las huacas y del Inca. si tuviere los dichos hL'Chizos.oles. y aun Lima y Arequipa. u LeviJlier. los animales y cosas introducidas por los forasteros. serían totalmente destruidas hasta que no quedase memoria de su paso. 89 . último reducto de resistencia ineásica. Se puede citar como fenómeno opuesto a la legislación del virrey Toledo un movimiento anticristiano. VIII.'Uc 23". 319.XI) ~:. Solamente lograrían salvarse los que recobrasen el amor de las IUlOcml. XX): "Si algún indio o india matare a otro de cualquier manera o comiere carne IlUmana o dicre veneno o hechizos para matar a otro aunque 110 muera. Se valdrlan para alcanzar esta Hnalidad de "chacras de gusanos" que plantarían en el corazón de sus víctimas. indígenas cristianos. Esta devastación se produciría al inundar el mar las ciudades es- pañolas.

ni rC'Lar. Se retomó a la normalidad paulatinamente. molles. Buenos Aires 1947. Las profecías no se cumplían. chicha. amenazando a los indios si de todo no dejaban el cristianismo.. y haelan fiestas todo el pueblo dos O tres días. ayunasen algunos días.6 su punto crítico en 1575. Seflala el padre Malina: y así fue que hubo muchos indios que temblaban y se re- volcaban por el sudo. ni dur- miendo hombre con mujer. los cspailoles e indígenas cristianos no sufrían ningún mal. Sin embargo. ni comiendo maíz de colores. ni entrar en las iglesias. y de cuando en cuando los tales hacían sermones al pueblo amenzándoles que no sirviesen a Dios. no comiendo sal.> de lo. Los castdlanos estaban prestos con sus armas para reprimir cual- quier intento de los naturales de alzarse con la tierra. empezó a d(. p.. ~G Molina Crbt6L •• 1 de. ni acudir de los padres curas.'Omo cndemonia- dos. y que 110 era tiempo de Dios sillo de huacas. no se alcanzó a matcrializm el levantamiento y. y el prestigio de Jos hechi- ceros empezó a declinar. 90 . y reñían al ca- cique o indio que se llamaba nombre de crhtiano y no de indio. hasta transformarse ellos mismos en cntes sagrados. ni usando de ellas en comer y ni en vestir. y velando de noche sin dormir. Hubieron indios que se sentían poseídos por las IUIllC(l$. bailando y bebiendo. y trajese camisa o sombrero. y luego le embijaban y los indios le entraban a adorar con cameros. fu- lana se le había entrado ell el cuerpo.'('aer.. y otros tiraban pedradas (. H6. y luego reposaban y llegaban a él con temor.bres de cristianos . ni ají. Los corregimien- tos más IImenazados fueron los de Cuz<:o.. p. La purificación de los elegidos podría alcanzarse siempre quc: . ni ro- miendo cosas de Castilla. Cuamanga y lIuanuco. o alpargatas. y respondía que la IHluco. Editorial futuro.! Incal. ~1 Molina. ni llamarse nOIl. ailo en que las autoridades españolas temieron un alzamiento. 147 Y 148. haciendo visajes. u otro cualquier traje de España 27 • El movimiento indígena alcam-. e invocando a la huaca que aquel representaha y decía tenia en l'l cuerpo. ~'. y luego lo tomaba en brazos y lo nevaban a un lugar diputado. y le decían que qué había y sentía. y allí le hacían UIl aposento con pajas y mantas. en 1577. Rilos Ij 'úbula. Ilipta. molla y otras cosas.

y reprCsentan 1:\ pugna de dos modos de vida. y en el contexto de una politica. Ambos se dicron contemporáneamcntc en el Perú. cómo tostaban estructuradas esas diversas áreas cultu· rales en el momento de los ·'encuentros". El ejemplo de las ordenanzas dictadas por el Virrey Francisco de Toledo destaca como trabaja un proceso de aculturación. constituye la razón de ser de la Etnohistoria. orientado ha- cia un fin determinado. a través de sus juicios y actitudes. Modelo opuesto fue la reacción pagana de Vilcabamba. en otras palabras. europeas y afri- canas. Parte de la línea base de las culturas indígenas. para la AmeTica- IIhtica una perspectiva intcrdisciplilluria: histórico-antropológica. la cual respondía a un concepto cíclico del tiempo. La dinámica histórica úe los sucesivos encuentros conduce a pro- cesos de mCstizaje y cambio cultural. • El método elnahistórico ofrece. vital y vigoroso. que encamaban distintos mundos culturales. en el tiempo histórico en que entrarun en contacto. Estas gentes mostraban. para buscar un retorno Min ¡Ilo tempare" a Hna época mítica precolombina. en el marco tcórico de la Antropología. cuyas huellas están marcadas en una documentación histórica que llega hasta el día de hoy y que se proyecta hacia el futuro: el análisis e interpretación de estas fuentes. Estudia. Se intenta así comprender mejor cuák'S eran los marcos de rde- rencia de grupos étnicos procedentes de continentes diversos.. por consiguiente. inconcilia- bles entre sí El tiempo decidió cuál era m{u. 91 .

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isl. lluevas. treinta o cuarenta afias después de producidos los acontecimientos. es la obra de un hombre ho- .rico que les guia p('nnite a cada uno leer cosas diferentes. 176. el lienzo de Tlaxcala. Encarnó una cultUnl. No podía dcsprcn- :!En el original no está subrayado. y a cada cual le cahe. crítico en sus apreciaciones. vol. La "Verdadera historia de los sucesos de la Conquista de Nueva H Espalia de Bcrnal Díaz del Castillo. 11 Para el caso de la Conquista de México por Ilernán Cortés. 3 Jimtnl'Z Núiiel. Otra diferencia para el autor. No halaga. "es la que se reflC'ja en la impor- tanci. auténtico. 78 . incluyendo al propio Hemán Cortés.~. se podrían cotejar tres versiones: una cspafiob. en este caso el antropólogo 110 se interesa tanto en el hecho que se IIIlJllificslll sino en Sil oolof como cx- ponente de una t1iocrsiclad social Ij cullufclf:: ml/cho más intcrcSllnte que el m. la relación de 8ernal Díaz del Castillo.'Sencialcs de la conquista. Si se estudia con enfoque antropológico algunos acontccimÍl'T\tos históricos las observaciones del investigador cspaiiol se hacen eviden- tes.'(inmdamente de la misma época. El méto</o ctnollüt6rico y su contribución fl 111 Antro- ~~~~~ ~~'.COII".¡ ~paiiob dI' Antropologia Americllna. nesto. Tienen el interés de que las tres \lcrsionCs corres- ponden a testigos pn. y la tercera. Juzga impar- cialmente.\ y de crítica. Estas fuentes ~on apro. un sentido de vida. 7· 1. Pero 8ernal Díal. su euot. amigo de la verdad. de me- diados del siglo XVI. otra. reiterado. en IIn mismo texto". p. era un espaliol del siglo XVI. Alfredo.

~EI águila que cile". y demás de esto~ con los santos sermonl'S que Ics haet-'Il. El cronista español justifica la Conquista de Méxi<. aguada narran la conquista de México. por consiguit. Arh. se han bautizado desde que los conquistamos todas cuantas personas hahía.derse de sus ideas. sean eualt'S fueren las diferencias en la interpretación. MéJ(ico 1964. H:l92.llro lados del cuadro están dibujados lj¡ignos jeroglíficos de los cuatro se- ¡ioTÍos de Tlaxcala. así hombr('S como tnujl'res.sus cotl'rráncos. que de antes iban perdidas sus ¡\nimas a los infiernos. n. diseiiados sobre un liclll. Edito" Nacional.'O por el men- ~aje d(' fe cri. una pequeüa capilla. a un mundo cultu+ ral. ador- t Diaz <k-l Castillo &mal. estaban compartidas por . I L/cn~ de T1o.'s· Ira Señora de la Merced.. p. y ahora. desde el illstantc de que un mensajero de Ccmlloala llega a Tlaxcala.O de algod6n.. hasta el dramático momento en que CUiluldémoc. A los eu. Pertem'ci6. describen acontecimientos de la Conquista..sli:ma que transmitió a los indígenas: Después de quitadas las idolatrías y todos los malos vicios quc se usaban . IV. pt. Las pinturas a la. compa- Ieee ante IIcmán Cortés. En el centro de la pintura. y de Nu(. Los cuadros. Verdadera hülorUI de los sueeJO' de lo conquista de Nue«J E. y de otras órdl'nes. el santo Evan- gelio está muy bien plantado en sus corazones .~. Alrededor del signo cristiano están sentados los gobernantes que tuvo México hasta la época del . 51/52. como hay muchos y buenos n . acompailados de filas de personajes porladores de ramos de flores 6.·¡rrcy Luis de Vc1asco..'S de Mé~ico. 196. y en siendo la criatum de los días que manda nuestra Santa Madre Iglesi:1 de Roma.'pDittl. y verticalmente. y una gran Cruz.. los bautizan. México 1962..xcolo. Esta finalidad se prcsl'1lta evidente en el priml'r cuadro que es el de mayor tamailo. publicado por Atfrcdo ChaH'ro. 79 . las cuales. símbolos religiosos... andan en los pue· blos predicando. ligiosos dc! seiior San Francisco y de Santo Domingo.'ntc. XI. están representados el aguiJa bicé(ala de la Casa de Austria (un ejemplar se remitió al Emper-ador Carlos V).'ro los artistas de un modo ca. cosmovisi6n.~i inconsc:ienle proporcionan información etnográFica: vestimenta. y ni· ños que después han nacido.. El Lienzo de Tlaxcala consta de 86 cuadros donde se exalta la alianza hispano-indígena.

ín sCntados frcnte a frente en el interior del palado..uma.:uma. como sus . Ambos est.ldros para tt'ner una idea del Lienzo. tres personajes de su sé- quito. Tcnoc/¡wlán se llama el cuadro que representa 1. in~cnuas reprl'Selltaciones (regi- das por pautas) dI' t<-mplos y Jlillacios. En la se- gunda parte del cuadro.'ista de lIemiÍn Cortés )" Moctc:. En U!la zanja anegada se debaten semiahogados españoles e in· dígenas alindos. tlaJJOCOII y coyOtlocan. rodeando la urbe. En el último cuadro está HernlÍn Cortés sentado en la azo- tea de 5U palacio. acosados por los guerreros de México.-os l. En los cuatro costados se leen los nombres de tecpatcpec. Una larga pluma adorna su gorra. y detrás de l\!octe-"¡. Otra pintura representa el asedio de Tcnochtill4n. En un circulo menor est' la ciudad simbolizada por el templo mayor. Por su cabello y barba rubios le denominaban To- natiuh. Surcan las aguas cuatro embarcaciones diminutas en rela- ción al tamalio de sus tripulantes. Un circulo más grande representa al lago Texcoco. Detrás de Cortés.a~ palic'romadas pintunt~ están ('neabc'zadas por leyendas en t:scritU(¡l gótiea csjl.J. de pie. J. los sobrevivientes.. que unía Tenoclltitlán a Tlacopán. Tambien figuran signos jNoglífit. Curiosamente los dos personajes están sentados en si- llas espaliolas (posiblemente signo de prestigio). EstiÍ dividido en das partes. y tanto el -Príncipe de los hombres".nos y tatuaje':!. De- bajo de las cuatro denominaciones se perciben fuerzas aliadas ubicadas en cuatro posiciones estratcgicas para aislar a la ciu- dad.1 enlft'- . siempre perseguidos por las canoas. A ambos lados del camino. En la primera sección se Vl'Jl espalloles e indios de Tlaxcala. xochinilco.compalianles.. En In parte supe- rior del cuadro.:an el Ia~o Tex- lOCO. reti . y en la retaguardia Hernán Cortés. tienen el tocado caractcmtico de los indios de Tlaxcala. Adquiere carácter de signo jeroglífico para denominar al jefe español. continúun su retirada encabezados por Pedro de Alvarado.. simbolizadas por adornos de espiral)' b'TCCas. armas de \l1l0 y otro hando. y a In izquierda de Alvarado. eS!¡ln dibujadas canoas aztecas. Delante de 60 . Baste describir cuatro ("u. nombre del dios solar azteca.ara denomiuar las (:iudades y los pcrsonaJl'S. está diseñado un sol. por las aguas del lago Texcoco. dl" las di~tint:ls tribus. tributos) ofrendas.ín- dose por la callada.ll'lola y t'n lengua "tl/llla. y pt'qUl'li'h l'mharcm:iont'li que ~un. dO!la Marina. pese a ser azte- La noche triste está representada en un tamalio tres veces maror que los cuadros comunes.

les dijeron: . Se presentan. Esle estudio constituyó postcrionnente el Libro XII de la ~Ilistoria general de las cosas de Nueva Espai'ia". en el án- gulo superior derecho de la pintura. estas omisiones in- tCtlcionales. Tuvieron la opinión de que era Nuestro Príncipe Quct:. las angustias de Moctezullla. Dcsde un punto de vista estrictamente histórico podriamos inva- lidar el Lienzo. como las ya seila ladas.alcÓtltl que había venido 11.tecllS. porque.. sin sombrero. En 1555. el aprisionamiento de CllUllt/lémoc. Esta obra se basó en infonnantes aztecas.os reci{'Il llegados. Se observa nuevamente n Cortés. el re- greso de los espafloles. la noche triste.ica". desde el primer cuadro.\fcxica: "cn este tiempo se acabaron Jos méx.alc6atl. desde un enfoque etnohistórico. el padre Bemardino de Sahagún concluyó de redactar un opúsculo sobre "La conquista de México". testigos de la Conquista. el encuentro con Ilernán Cortés. los duros combates que tuvieron que librar los conquistadort's con este pueblo. el asedio de la ciudad. 1. los ocho presagios funestos sobre el futuro de Tenoc/ltitlálJ. por otras fuentes.¿Quiénes sois? ¿De dónde venís? ¿Dónde es vuestra casa? Al momento les dijeron: ti Lo~ milos de QlldUllcootl y de lIuilzi/o. Se cuenta con lenguaje rico en imágenes la llegada de los espaiio- les: y cuando estuvieron cerca de los hombres de Castilla. no daflan los méritos del Lienzo en su intrínsí'co valor antropológico.cremonia de locar la tierra y los labios. Se conoce perfectamente. estando a la punta de su barca. dando la bienvenida a mujeres. ya ancia- nos. antes que se dignasen aceptar la alianza para combatir a los A:. las primeras noticias de lit llegada de los forasteros. como que sit'mpre fueron nmigos y aliadm de los castellanos. Sin embargo.lOCl!t/i son elementos oosit'Os parll comprender la actitud azteca ante \. al momento frente a ellos hicieron la (. En la parte inferior del euadro se !>crcibc a un soldado espaflol conducir prisioneros a "caba lleros áhtuilas". Se narran en la obra. Yc PlI/iu11que . 81 . falsea algunos hcchos o algunas circunstancias. sus temores sobre el supuesto regreso do Quct:. parientes cercanas del jefe azte- ca. él compa rece prisionero Cuautilémoc.'\ leyenda que preside el cuadro es dolorosnmt'nte significa- tiva. Está de pie. Los cspaflOles los llamaron.

\ la trascendencia del descubrimiento pa- ra la concepción cosmol6gica de su época: 1 León Portilla Miguel. Conde de Arona. Todos ~tos géneros de mantas finas les fueron dando'. traducción del lallo de Joaquln Ton<'S de Ascncio.:~ ponentes de una diversidad cultural. p. con rolor de sangre de pavo. COn el joyel propio del dios Ehécatl.on ouas palabras. (. ~l l a vuclto de las antípodas occiden tales cierto Cristóbal Colón.ldo l'I t>. otra con flecos azules. 82. es que un nuvl'gantt' regresase de las antípodas. Luego les dan las diversas clases de mantas ricas <tUl' ha- bían traído. tres lenguajes.. 18. 33. ¿qué nombre es el del rey de México? -Sellares nuestros: su nombre es Motccullzorno. Está implícita su admi- raci6n que hubiese cnu. otra con tazas labradas. no menciona todavía las Indias. ron una cara de serpiente. o t'On pirltura co- lor de águila.tdo. FucnlCJ h¡rtóriccu sobre Col6n (Década! drl Nucoo Munllo). como Sí' vieron. reconocido !t'jan. ~Uxico 100..lar Océano. una car- ta en la <¡uc dict'. Tres sensibilidades. deslac. cu. o con espejos humeantes.\lcs fueroll los marcos cultura- les donde reflejaron su experiencia.. 1a.1. sin poder excluirse una u otra visión. al tener noticias del viaje rcaIi7. se teje la AmericanÍ5ti- • Los primeros contactos de los castellanos coo culturas indigenas. permiten apreciar la cosmovisi6n recíproca. El humanista italiano Pedro Mártir de Anglería. Aquellos dijeron: . o. Mártir de AIlstcria Pedro.Si en verdad sois mexicanos. l'n la epístola. que apenas consigui6 de mis Reyes tres naves para ('se viaje porque juzgaban fabul osas las cosas qlle decían Lo ljue destaca. Sin cm- bargo.. al cardenal Bcmardino Carvajal. tres ctnocentrismos. escribe el 14 de mayo do 1493. o con remolinos de agua labrndos. . pero sobre csta vivencia de la realidad. Ma- drid 1892.ls tierras. dc la Ligurin. p. en ca rt a del 9 de agosto de 1495. Tales cua les aquí se ll'll'ncionan: Una <:on un sol. y retomase con "mu(:slras de muchas <-'OSas preciosas pero principal- mente de oro que crían naturalmente aquellas rcgionl'Sw 1. 1. Dos a"os dcspu~. ('11diferentes latitudes.. al caballero Juan Borromco. Son e-. El rcvcr!o de la COfIquLsta. 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cnido.

Corresponde a la idea de Col6n de que la Tierm tiene forma de pera redonda. meta del límite oriental. en el limen oriental del mundo se diseña un pe. presenta a la Ticrra ovalada. el árbol del bien y del mal. una visi6n paradisía· ca del Orinoco: .. denominada "Imago Mundi" de San Severo. 10 El mapa e. I ~u. Registra el navegante genovés. Piensa él que por el ámbito de tierra inferior a nosotros ha recorrido la mayor parte del orbe desconocido. 83 . Sostiene que esta región es el contint. Libro de la$ AllÚulrdar. y.ü reproducido en la obra de Vivanle Annando e Imbelloni Jo.' pues se gloria de haber dado al género humano esta tierra porque estando oculta la ha descubierto con su indus- tria y su trabajo. y la serpiente 111. lé. pues sabes Rmo Purpurado. Buenos Aires 1939. y el Paraíso Terrenal. p. en su Diario. quelio rectángulo que representa a Adán..¡6. J. 38. p. 11 Cotón CrilotólX1l. siglo Xl. allí donde es el extremo de la altura de este mundo"lI. cuando nuestro Seilor lo hizo. J-Iurnanior p. 187. 2. al explorar el golfo de Paria. estima haber alcanzado el límite oriental de la Tierra.O$ CUIIlro viajf'J del Almírarlle !I J'lI tf'~1Ilmcllto (Relación compendiada por Fray Bartolollu! de las Casas). y destaca que había grandes indicios que allí estuvo el Paraíso Terrenal. La representación cartográfica.'Ce que no le faltan dos horas solares enteras para llegar al Quersoneso Aurco. hallé temperencia suavísima y las tierras y árboles muy verdes y tan hennosos como en abril en las huertas de Valencia.. Rue- llOS Aires 1946. el anillo del Océano cubre la Ecumene. en su tercer viaje. Colección Austral... do- minando como dominas todo género de Doctrina..'ntc de la India del Canges '. Se podría pensar que la oosmovisi6n de Colón tiene mices mc· diocvales en cuanto vincula el límite oriental del Orbe. la isla de Trinidad y la dcsl'mboc:ldura del río Orinoco. fue en el primer punto de Oriente. Cristóbal Colón... donde se hallan las Indias. Escribe en su Diario: . salvo la parte del IX'Z6n que está más alta y más cero cana al cielo. y le part. l. misferior inferior desde nuestro Cádiz hasta el Quersoneso Aureo.rt¡r. Eva. porque el Sol. que hasta aho- ra se había dejado por desconocido todo lo que hay por el he. Este Almirante.

y otros a voces grandes llamaban a todOs hombres y mujeres: Venid (J ver los hombres que vinieron del ciclo: tracd- les de comcr y de beber. 186. A cs- ta infonnación se agregan. de su natural veneran al que es rec· to. Timen ellos por cierto que la tierra como el sol y el a~ua. las informaciones de Gonzalo Fernán- de-. 84 . tienen por malo y perverso al que se complace en hacer inju- ria a cualquiera 1"'. 11 Colón Cristóbal..otros cuando vcían que yo no curaba de ir a lierra. 1. por personas bien infonnndas. las crónicas escritas en la épo- ca del descubrimif'llto. p. No esta subra)ado en el Original. ¿cuál era la visi6n (lue del español tenIa el indígena antillano? Se infiere algo sobre esta materia. y los cah(')los muy largos y Uanos. Col6n seliala en el Diario de su primer viaje.. sin jueces. 33. a tra- vés de los datos que proporcionan los diarios de Cristóbal Colón. No cierran sus heredades ni con fosos ni con paredes. dos días después del descubrimiento: . y gente más astuta y de mayor ingenio y no cobardes 11. Para dios es la edad de oro. estima que el indígl'nu antillano vivla en la época áurea. 32. ni con setos.. sin leyes. sin libros.. 12MJ. Se puedeo citar al mencionado Pedro Mártir de Anglería. entre otras. 13. la edad soñada por la flntigüedad griega en los albores de la Humanidad. y entendíamos que IIOS prc- gWlIa/xlII si éramo~' vcnidos del cielo. p. semillas de lodos los males. ya sea por trato directo con descubridores y conquistadores. y que no dehe haber entre ellos mío y tuyo. pues se contentan con lan poco que en aquel vasto territorio más sobran eampos que no le falta a nadie nada. y Andrés llernáldez. quicnes no estuvie- ron en América. la relación de Fray Ramón Jlané.rtir. se echaban a la mar nadando y venían.: de Ovictlo. Por su parte. testigos de vista de lo acontecido en las Antillas. y la gente de allí de muy linda estatura y blancos más que otros que haya visto en las Indias. el autor de las "Décadas del Nuevo Mundo". p. Y vino uno viejo en el ba- tel dentro. es común. Cabe formular la pregunta. Fernumlo Colón. O bien por la documenta- ci6n que recogieron. U Colón Cristóbal.. viven en huertos abiertos.

y que tiene madre. en el dialecto hablado en la provincia de Marorix. a partir del segundo viaje. estudiado por Fray llam6n Pané. creían nada. No está subrayado en el original.. C"Specialmente. 85 . ni entender el significado político del Heillo de Cas- tilla. y espcclficamente Ilaiti. Señala el religioso español: "Crcen que hay en el ciclo un ser in- mortal.. I~ Pané ¡"ray Ramón. Re/ocwn acerca de las fllltlgiicdadclr dc los ¡'KI¡Uir. en el Diario compt'mliado por Bartolomé de las Casas: Después a la tarde vino el rey a la nao. y que nadie puede verlo. las cuales se asemejan a los espec- tros cual nuestros pintores los pintan en las paredes . p.~ de las Anti- llas. mas no tiene prin- dpio·'I~. ermitaño. los cuales eran los mayores príncipes del mundo. El Almirante le hi- zo la honra que debía y le hizo decir c6mo era de los Reyes de Castilla. se conoce claramente por los simulacros Cjuc en público veneran. p. ¿Villculaban a los españoles con ese Dios que rcsi(lía en el Cielo? Mártir de Anglcría proporciona dalos valiosos exlraidos de la obra del citado fraile al e~cribir al cardenal Luis de Aragón: De los escritos de derto hermano llamón. que eran los intérpretes. Estas citas permiten comprender que los indíg{'na. ZI. Mas ni lo indios que el Almirante traía. ni el Rey tampoco. A estos simulacros los indígenas llaman zcmes. licias aquí: Que se les aparecen de noche fantasmas a los islefios y les indu- cen a errores fatuos. m{' he propuesto escoger estas pocas cosas omitiendo otras más leves. Si- glo veintiuno. que escribió en espaflOl llD librillo acerca de los ritos de los insulares. Relacionaban a esta gente que venia del mar a su mundo míttco. México 1974. de los cuales Jos más pe- 14 Colón Cristóbal. en la isla Española. sino creían que oc'1líml del Cic- lo !J que los rci!ws de los Rcyes de CastilkJ erlm en el ciclo !J 110 en este mundo 14. después de haber logrado cierta comprensión de la lengua general de los Taínos. y. Pues forman imágenes sedentes de algodón tejido y tupido por dentro. 94. que por mandato de Colón vivi6 muooo tiempo entre los caciquc~ ¡slcúos para que los educara en el Cristianismo. no podían concebir a los espaflOlcs como ~imples mortales. Narra con fecha 16 de diciembre.

:. descritos por fray Hamón Pané y Mártir de Anglcría. l •• ¿E~taban relacionados en la mentalidad indígena esos ídolos de algodón. De éstos se imaginan que impetran la lluvia cuando hace falta. los . sin fin. Cada cacique tiene su zcmc. mostraban por ello tristeza. 338. Los antepasados de cUas pusieron al Dios eterno del cie- lo estos nombres: Jocauna. y feas. poner las manos . cuando yan a pl'- k'ar con los enemigos se los atan en lJ. y sol si sol necesitan. utiliza en su obra. y preguntándoles que era aquello decían que PI/rej. porque en sus casas habían figuras de muchas maneras y todas muy disformes. por eso llevan los cordeles que vistes. l. La denominación Furci. postcriormcntl' perdido. A través de este análisis se desprende que los espaliolcs fueron asimilados a los espíritus dc sus antepasados o a los mensajeros del Dios que moraba en el ciclo.. y aquellos hombres que vinieron del cielo? Andrés Bemáldez. p. que representan a los diahlos chicos. puesto caso verdaderamcute <Iue eran idólatras. "ll istoria de los Reyes Católicos". y ellos. mensajeros del Dios celestial. Femondo y lJa... comprendía tanto a estas imágenes co- mo a los españoles y sus cosas. mencionadas por Bernáldez. eran 105 dtados ::cmes. Granada 1856.. pues juzgan que los ZL'1l1C$ son mensajeros del que confiesan que es único. quciios. el Diario del segundo . Ciclo. Guamaonocon . omnipotente e invisible.. 298... l/morio de lo! Reyc$ Co/ólicoI D. lo hacían ellos como hincar las rodillas. Las ~disformcs figuras". y si les querían tomar aquellas figuras diciéndoles que era cosa aborrecible que lo echasen al fuego. p. y así mismo IJensaball que cuanla los castellanos teníon. las cuales también traían en las Carátulas que se tocaban y en los Cintos de Algodón. /0<10 lwbía ocnido del Cie- lo. 1. 337.. (l'I!o ntá ~ubrarado en ti original).y cuanto vean que hacen los Cristianos. que parecían al Diablo. l$obel. y querían decir que cosa del Ciclo. frente. a quien venera. amigo de CoJón.-¡aJe del navegante gc- lIoyés. 11 Bemildez Andrés. y proporciona de este modo una infor- mación valiosa: . y santiguarse. 56 . y de- cían que querían ser Cristianos. !G Mártir. y parecía quC tenían en aquello mucha dcvoción.cmcs. y a todo llamaban Furci que quiere decir en Sil lengua Cic- lo 11.

en un primer momento. Se desprende del análisis de las fuentes que el histtlriCO enCU€ll- tro de la Civilización Occidental con el Arca Circuncaribe.. y fijaba la jurisdicción de los alcaldes. EUIKlIo robre el diorio del primcr oiole CÚJ Cristóbol. corroboran esa inter- pretación. regidores y oficiales de cabildo. Puede servir de C'jemplo para ilustrar la política de aculturación de la Corona frcnte al indígcna. sin serlo exac- tamente. Sus miembros se consideraban cmparentados por descender 18 \llIldolllldo de Cuevara Fmncisoo. La vinculación entre las crc<. ('Stán las referencias al Paraíso Pt'rdido. Constitulan una especie de clan. y por la otra. como es sabido. Colón Valladolid 192. a la gente de la edad de oro.'ncias nnimistas del indígena (espíri- tu de los muertos protectores) con la actitud ambivalente que el :m- tillaoo observó hacia el español -a la vez. como se ha sCiialado.ctllcr de color en América. don Francisco de Toledo para scr aplicadas a los I)ueblos de iodios de la provincia de Charcas. mensajeros de la divinidad. Por una parte. temerosa y amigahlC'-. como se ha ~ciíalado. Las restantes relaciolles. espíritus tut(>lares de la comunidad. fue por primera vez dest. era el grupo social y político primor- ctial en el área andina. para el mundo mítico indígena. no logró. Los lIylllls. cn 1575.leada por el historiador espai'iol Francisco Mal- donado de Cuevara al estudiar el Diario del primer v¡¡ljt' de Colón 1'. al Qucr- ~oneso Aurco. Esta legislación buscaba crear núcleos dirigentes indígenas que colaborasen con las autoridades españolas para provocar cambios en los modos de vida del aborigen y orientarlos a un sCntido cristiano de vida. franquear las barre- ras que separaban a los dos mundos culturales. las ordenanzas dictadas.1. Estas ordenanzas re- p:lamentaban los modos de elección de alcaldes. • El míotodo ctnohistórico se aplica principalmente. al finali- zar el siglo XV. Los pueblos de indios durante la dominación cspaiíola se forma- ron en Perú y Alto Perú agrupando varios lIyllus. para registrar los procesos de cambio cultural. 87 . la aparición desde el mar de las almas de sus muertos o de sus antepasados. por (>1 Virrey del Perú. El lJrimcr cOlllac!o de blallC08 rJ ¡.

El apellido se trasrni· tía por linca masculina. y darán inronnación de sus culpas al Corregidor . La ordenanza VI señala: "Los indios e indias que siendo cristia- nos. buscaba que cada ayllu estuviese representado en el Cabildo. y por la primera vez le den cicn azo- tes y lo trasquilen y por la segunda este alado dos horas en un palo 111 willier Roberto. VIII. ni hagan las demás ceremo- nías que hasta aquí han acostumbrado hacer con los parientes de sus maridos ~2". y la mdogamia. del Congre50 Argentino. XV): "Ordeno y maudo. los prendan los alcaldes. Cada ayflu posl"Ía tierras para el cultivo y el pastoreo. 111". X) :'1. al establecer el régimen municipal cspailol en los pueblos de indios. 314. :tI Lc\lillicr. p. ~ Le\liJIicr.. Esta característica facilitó a las autoridades cspaiio]as rt'unir varios de estos grupos ICK. era ulla práctica común. Papcl{'~ Ij carlas. o matrimonio dcntro del gru- po. El virrey Toledo. Gobrfrlantc. bajo pl'na de azotes. Se prohibía. en la época del imperio incai- CO. ~ llId rid 19'1.. que ninguna india por muerte de su marido. 105 dichos 'llcaldcs lo prendan. El hecho que forma- ba unu (:omunidad de residencia tuvo. Sc ordena a los alcaldes (ord. T l'flían jurisdicción los alcaldes para castigar ron cien azotes al indio cristiano que estuviese amancebado con india infiel (ord. VIII. entendieren en idolatrías o hechicerías. que el const ituir una agrupación de parcntL-sco. VIII. no se trasquile el cabello ni salga a la puna con los parientes de su marido. al mismo tiempo. por un alcalde o regidor. cómo se les revestía de autoridad suficiente para hacer sentir el peso de la ley a los que mantenían prácticas paganas... La homosexualidad estaba castigada severamente (ord. 88 . o de otro pariente alguno. VIlL): ~Que eviten entre los indios la comunicación ilícita a que están acostumbrados antes de casarse" zo. Se puede apreciar. más importancia. 316. del Pe. Blbliol("C. Se evitaba. VIII. p. lo que lo apartaba del ('10m típico. 312. ~'(I Le\lillier. j. por ordenanzas precisas.-ales en pueblos.'lección de las autoridades del pueblo o que se dcscmpciiasen cn car- gos conccjiles. XVII): "Si alb'Ún indio o india anduvieren en háhito d¡[erente del que traen. p. p.5.c('<11 o supucstaml'nte de un anh:pasado común. 317. que los caciques tuviesen ingerencia en la l. antiguas ceremonias fúnehn"S (ord. a través de la jurisdicdón concedida a los al- caIdes.

cvlllicr. Cuzco. Se sCliala el procedimiento que debían aplicar los alcaldes para combatir la hechicería. serían ultimados por las huacas. según narra el padre Cristóbal dc MoUna. ~'l. usare de ellos. VIII.. 320. 317. o ganado de Castilla.t'n la plaza. 23 Lcvillier.. los espaii.. La Paz. p. y que el Dios cristiano. en 1571. duró más de siete años.remitan al corregidor para que los casti- gue ~t". difundido por los hechiceros en el Perú para restablecer las antiguas creencias.. Andaban por el aire y se reunían en torno a los dos espacios sacros por excelencia: Paclwcamak al Norte y Titicaca al Sur. le prendan en cualquiera de estos ca- sos. p. Se originó en Vilcabamba. VIII. y con la informaci6n lo . Narraban el retorno de los espíritus que anteriormente moraban l'Il esos lugares sagrados (huacas). y por la tercera lo remitan al corregidor para que lo casti!. Los sobrevivientes. Los hechiceros predicaban que todas las IUlOcas derrocadas y quemadas por los españoles habían resucitado. a vista dc todos.. p. o curare con dios. ya fuesen espmloles. o con otras supersticiones. el curanderismo y la magia negra (ord. y se difundió por OlUquisaca. Los alcaldes tenían facultad para castigar con azotes a los indios que se pintasen el rostro o el cuerpo (ordenanza x. Cuamanga. Enseiiaban los hechiceros que al girar el Mundo retornaba el tiem- po de las huacas y del Inca. si tuviere los dichos hL'Chizos.oles. y aun Lima y Arequipa. u LeviJlier. los animales y cosas introducidas por los forasteros. serían totalmente destruidas hasta que no quedase memoria de su paso. 89 . último reducto de resistencia ineásica. Se puede citar como fenómeno opuesto a la legislación del virrey Toledo un movimiento anticristiano. VIII.'Uc 23". 319.XI) ~:. Solamente lograrían salvarse los que recobrasen el amor de las IUlOcml. XX): "Si algún indio o india matare a otro de cualquier manera o comiere carne IlUmana o dicre veneno o hechizos para matar a otro aunque 110 muera. Se valdrlan para alcanzar esta Hnalidad de "chacras de gusanos" que plantarían en el corazón de sus víctimas. indígenas cristianos. Esta devastación se produciría al inundar el mar las ciudades es- pañolas.

ni rC'Lar. Se retomó a la normalidad paulatinamente. molles. Buenos Aires 1947. Las profecías no se cumplían. chicha. amenazando a los indios si de todo no dejaban el cristianismo.. y haelan fiestas todo el pueblo dos O tres días. ayunasen algunos días.6 su punto crítico en 1575. Seflala el padre Malina: y así fue que hubo muchos indios que temblaban y se re- volcaban por el sudo. ni dur- miendo hombre con mujer. los cspailoles e indígenas cristianos no sufrían ningún mal. Sin embargo. ni comiendo maíz de colores. ni entrar en las iglesias. y de cuando en cuando los tales hacían sermones al pueblo amenzándoles que no sirviesen a Dios. no comiendo sal.> de lo. Los castdlanos estaban prestos con sus armas para reprimir cual- quier intento de los naturales de alzarse con la tierra. empezó a d(. p.. ~G Molina Crbt6L •• 1 de. ni acudir de los padres curas.'Omo cndemonia- dos. y que 110 era tiempo de Dios sillo de huacas. no se alcanzó a matcrializm el levantamiento y. y el prestigio de Jos hechi- ceros empezó a declinar. 90 . y reñían al ca- cique o indio que se llamaba nombre de crhtiano y no de indio. hasta transformarse ellos mismos en cntes sagrados. ni usando de ellas en comer y ni en vestir. y velando de noche sin dormir. Hubieron indios que se sentían poseídos por las IUIllC(l$. bailando y bebiendo. y trajese camisa o sombrero. y luego le embijaban y los indios le entraban a adorar con cameros. fu- lana se le había entrado ell el cuerpo.'('aer.. y otros tiraban pedradas (. H6. y luego reposaban y llegaban a él con temor.bres de cristianos . ni ají. Los corregimien- tos más IImenazados fueron los de Cuz<:o.. p. La purificación de los elegidos podría alcanzarse siempre quc: . ni ro- miendo cosas de Castilla. Cuamanga y lIuanuco. o alpargatas. y respondía que la IHluco. Editorial futuro.! Incal. ~1 Molina. ni llamarse nOIl. ailo en que las autoridades españolas temieron un alzamiento. 147 Y 148. haciendo visajes. u otro cualquier traje de España 27 • El movimiento indígena alcam-. e invocando a la huaca que aquel representaha y decía tenia en l'l cuerpo. ~'. y luego lo tomaba en brazos y lo nevaban a un lugar diputado. y le decían que qué había y sentía. y allí le hacían UIl aposento con pajas y mantas. en 1577. Rilos Ij 'úbula. Ilipta. molla y otras cosas.

y reprCsentan 1:\ pugna de dos modos de vida. y en el contexto de una politica. Ambos se dicron contemporáneamcntc en el Perú. cómo tostaban estructuradas esas diversas áreas cultu· rales en el momento de los ·'encuentros". El ejemplo de las ordenanzas dictadas por el Virrey Francisco de Toledo destaca como trabaja un proceso de aculturación. constituye la razón de ser de la Etnohistoria. orientado ha- cia un fin determinado. a través de sus juicios y actitudes. Modelo opuesto fue la reacción pagana de Vilcabamba. en otras palabras. europeas y afri- canas. Parte de la línea base de las culturas indígenas. para la AmeTica- IIhtica una perspectiva intcrdisciplilluria: histórico-antropológica. la cual respondía a un concepto cíclico del tiempo. La dinámica histórica úe los sucesivos encuentros conduce a pro- cesos de mCstizaje y cambio cultural. • El método elnahistórico ofrece. vital y vigoroso. que encamaban distintos mundos culturales. en el tiempo histórico en que entrarun en contacto. Estas gentes mostraban. para buscar un retorno Min ¡Ilo tempare" a Hna época mítica precolombina. en el marco tcórico de la Antropología. cuyas huellas están marcadas en una documentación histórica que llega hasta el día de hoy y que se proyecta hacia el futuro: el análisis e interpretación de estas fuentes. Estudia. Se intenta así comprender mejor cuák'S eran los marcos de rde- rencia de grupos étnicos procedentes de continentes diversos.. por consiguiente. inconcilia- bles entre sí El tiempo decidió cuál era m{u. 91 .

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