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Graa:

o encontro da cruz com a lei

de Timteo Carriker

Textos
No pensem que eu vim para acabar com a Lei de Moiss ou com os
ensinamentos dos Profetas. No vim para acabar com eles, mas para dar
o seu sentido completo. Eu afirmo a vocs que isto verdade: enquanto o
cu e a terra durarem, nada ser tirado da Leinem a menor letra, nem
qualquer acento. E assim ser at o fim de todas as coisas. Portanto,
qualquer um que desobedecer ao menor mandamento e ensinar os outros
a fazerem o mesmo ser considerado o menor no Reino do Cu. Por outro
lado, quem obedecer Lei e ensinar os outros a fazerem o mesmo ser
considerado grande no Reino do Cu. Pois eu afirmo a vocs que s
entraro no Reino do Cu se forem mais fiis em fazer a vontade de Deus
do que os mestres da Lei e os fariseus. Mateus 5.17-20 NTLH

A lei foi dada por meio de Moiss, mas o amor e a verdade vieram por
meio de Jesus Cristo. Joo 1.17 NTLH

Pois Cristo o cumprimento da lei para todos aqueles que crem.


Romanos 10.4 NTLH

Introduo
A cruz a grande encruzilhada da f e da histria e da teologia crist.

a grande encruzilhada da f porque na cruz, Jesus morreu pelos nossos


pecados e por isso podemos ser perdoados dos nossos pecados e reunidos a Deus
e ao nosso prximo. Foi a cruz que propiciou to grande proeza na f.

A cruz a grande encruzilhada da histria, porque a partir da cruz uma nova


era se iniciou, a bno dada para Abrao transborda para todos os povos e
comea uma transformao na trajetria de naes inteiras...to grande

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mudana que divimos a histria em antes e depois de Cristo. Foi a cruz que
propiciou to grande proeza na histria.

E a cruz tambm a grande encruzilhada da teologia, porque a partir da cruz


toda a teologia reavaliada. A mudana to significante que falamos de velha
aliana ou VelhoTestamento e nova aliana ou Novo Testamento. Foi a cruz que
propiciou to grande proeza na teologia.

O ms passado falei um pouco destas ltimas mudanas teolgicas. Falamos


que a cruz estabeleceu dois pilares da f crist: a mudana no conceito do culto
e a mudana no conceito da justia e o conceito da lei. Elaboramos um pouco
sobre o primeiro pilar, a mudana no conceito de culto e de sacrifcio. Se Jesus
morreu por mim, o seu sacrifcio superou em muito todos os sacrifcios do Antigo
Testamento e at mesmo o sistema de sacrifcios. Falamos que na cruz, o vu de
separao para o santo dos santos no templo se rasgou e o prprio templo em si
se destruiu definitivamente, a ser renascido, como Jesus havia previsto, no seu
prprio corpo na reunio dos seus seguidores, a igreja. Hoje, ns que somos o
templo do Esprito Santo. No fao mais sacrifcios de animais ou cereais, no
observo dias da semana (como o sbado) ou dias do ano como mais sagrados que
os outros, e no reconheo espaos especifcos (como um templo) como mais
sagrados que outros. O sagrado no se relaciona mais a tempos e espaos, mas a
gente. Ns que somos sagrados ou santos e a nossa reunio, quer no salo de
culto, no ptio ou numa festa de aniversrio, a nossa reunio que se orne
sagrado.

Hoje quero voltar a nossa ateno para o outro pilar, o pilar da justia de
Deus, revelada na sua Lei, mas hoje interiorizada na vida de cada crente pela
Sua maravilhosa graa. Pois se Jesus morreu pelos meus pecados, a sua morte na

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cruz s pode ser vista como uma grande bno para mim e para todos que
crem, e no uma maldio como a Lei a pronuncia. Logo precisamos reavaliar o
papel e o lugar da Lei na vida do povo de Deus. O que rege o comportamento do
povo de Deus no mais a lei, e sim a graa. Este o nosso assunto de hoje e
assim completaremos os fundamentos da f crist. Cada um destes pilares
essencial para a compreenso e vivncia crists. No podemos errar em nenhum
deles. s vezes, descambamos para o velho sistema do Antigo Testamento no
que refere ao primeiro pilar, o do culto, mas com um pouquinho de esforo
conseguimos esclarecer as dvidas, como acredito ser feito h um ms atrs.
Mas eu confesso para vocs, que o segundo pilar o mais difcil e foi este que
criou mais confuso na igreja primitiva, ao longo da histria da igreja e ainda
nos dias de hoje, inclusive entre ns. Mas no menos importante ou mais
opcional que os outros dois. Precisamos nos esforar para entender este pilar e
viver de acordo. Este o nosso desafio hoje noite.

1. No Antigo Testamento: a Lei era um bom guia, mesmo


que inexequvel
Recentemente eu realizei um estudo acurado dos primeiros oito livros do
Antigo Testamento. Fiquei novamente impressionado pela nfase na lei,
especialmente nos primeiros cinco livros da Bblia conhecidos como o Tor. Com
Abrao e seus descendentes, Deus havia estabelecido um relacionamento ntimo que
a Bblia chama de aliana. Uma aliana um contrato que estabelece privilgios e
exige responsabilidades. O detalhamente destes privilgios e responsabilidades o
que constitue a lei. A lei, nos seus mnimos detalhes, boa, e aponta o bom
caminho para um justo e agradvel relacionamento com Deus e com o nosso prximo.
Os Salmos ilustram bem a boa avaliao que o Antigo Testamento faz da lei. A lei, por
exemplo, simplesmente perfeita, certa, fonte de alegria, mais doce que o

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mel, mais preciosa que muito ouro fino (Salmo 19). So lmpadas para os nosso
ps, luz para o nosso caminho (Salmo 119). Enfim, a lei s era coisa boa, para
dizer pouco.
Havia dois problemas com tudo isto. Primeiro, a prpria Lei impedia o seu
prprio cumprimento. Como o apstolo Paulo bem lembrava, a Lei disse:
Os que confiam na sua obedincia lei esto debaixo da maldio de
Deus. Pois as Escrituras Sagradas dizem: Quem no obedece sempre a
tudo o que est escrito no Livro da Lei est debaixo da maldio de
Deus.... Assim, a lei ficou tomando conta de ns at que Cristo viesse para
podermos ser aceitos por Deus por meio da f. Glatas 3.10, 24 NTLH
(citando Deuteronmio 27.26)

A Lei era to detalhada e, digamos, bem feita, que era impossvel para o ser humano
imperfeito segui-la a risco. Mas at isso era intencional, pois tambm era a prpria
Lei que estabelecia o seu prazo de validade:
Eis a vm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliana com a casa
de Israel e com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz com seus
pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito;
porquanto eles anularam a minha aliana, no obstante eu os haver
desposado, diz o SENHOR. Porque esta a aliana que firmarei com a
casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes
imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o
seu Deus, e eles sero o meu povo. No ensinar jamais cada um ao seu
prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao SENHOR,
porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o
SENHOR. Pois perdoarei as suas iniqidades e dos seus pecados jamais
me lembrarei. Jeremias 31.31-34 NTLH

Ento, desde o incio, a Lei, semelhante ao sistema de sacrifcios, servia para mostrar
que algo maior era necessrio para se aproximar de Deus e viver de acordo com os
seus preceitos.
O segundo problema estava com a prtica comum do povo. A lei era muito
mais discurso que prtica. Alas, em toda a histria de Israel, sempre era assim. E na
poca de Jesus, no era diferente. A lei era mais para ingls v. Num mundo
dominado por gentios, no caso, o imprio romano, o que mais valia para os judeus era
o observncia de trs aspectos mais visveis da lei: a observncia do sbado, a

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circunciso dos bebs machos, e a observncia dos regulamentos alimentcios. Estas
prticas mais visveis ajudavam os judeus a manter o seu senso de auto-identidade, o
que os antroplogos chamam de coeso tnica, isto , a noo de quem eles eram em
distino com os outros povos.
Mas isto no significa que ninguem ligava mais com a observao de toda a lei.
Alguns, notoriamente os fariseus, advogavam a implementao mais completa da lei e
elaboravam comentrios de como faz-lo. O problema com este papel que ele
tende a criar uma atitude de superioridade religiosa ou espiritual, francamente a pior
de todas as superioridades. E isto, ento nos leva at os Evangelhos.

2. Nos Evangelhos: Jesus intensificava a Lei


Jesus deixou claro que sua inteno no era de anular a lei, e sim de lev-la ao
seu cumprimento (Mateus 5.17-20).
E como voc pode observar desta passagem, Jesus, mesmo no anulando a lei,
advogava um padro de justia muito acima daquela que os fariseus demonstravam,
algo para o qual a lei apenas apontava. Mas, como tambm bem conhecido, nem
todas as pessoas tiveram a mesma reao s palavras e ao ministrio de Jesus. Por
isso, ele acabou lidando com as pessoas em termos de dois grupos distinctos.
Primeiro, ele tratou duma maneira aqueles que no tiveram a menor inteno
de de reconhecer a sua autoridade. Para eles, sua mensagem era essencialmente a
mensagem das suas Escrituras, que para ns so o Antigo Testamento. Isto , como os
profetas de antigamente, Jesus apelava para coerncia em relao revelao de
Deus j nestas Escrituras. Os fariseus, os escribas e outros que no viam em Jesus a
inaugurao do governo de Deus e a realizao das suas promessas, estes que tinham
uma aparncia de religio, estes deveriam prestar ateno s Escrituras e obedec-
la.
Em resumo, para aqueles que no tinham a menor inteno de segui-lo, Jesus

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falava, vejam as nossas prprias Escrituras, e as obedecem. No adiantava Jesus
falar mais que isto. J era suficiente.
Mas Jesus tratou os seus seguidores de outra forma. Essencialmente ele exigia
muito mais, pois o reino de Deus estava alvorecendo e seus seguidores iriam andar
neste novo mundo a ser logo estabelecido. Isto , uma nova era estava para
amanhecer, uma que eventualmente os seus seguidores chamavam de Novo
Testamento. A perspectiva de Jesus a respeito do sbado, do estrangeiro, dos
sacrifcios, do dzimo, do perdo e da cura, era radicalmente maior para os seus
discpulos. Por exemplo, a lei proibia o adultrio, mas Jesus mandava examinar as
intenes ocultas do corao. A lei proibia o juramento falso, mas Jesus exigia total
transparncia na fala. A lei inibia a vingana, mas Jesus mandava amar o prprio
inimigo. A lei exigia o dzimo de todo o produto do campo, mas Jesus exigia uma
generosidade muito maior que s pode brota de atitudes da misericrdia e da justia.
Deu para entender? Jesus efetivamente interiorizava e intensificava a lei e assim,
levava-a ao seu destino divino.
E os seus discpulos anos depois, ao escreverem o Novo Testamento
entenderam bem este cumprimento da lei. Mas no era fcil e sem controvrsia.
Talvez a controvrsia maior no era a mudana no conceito do sbado e nem o
conceito no sagrado templo e sistema de sacrifcios. Mas a maior barreira para a
igreja primitiva, como bem conhecido, era a circunciso. Paulo teve que comprar
desgastantes brigas com os seus prprio colegas e escrever longos discursos nas suas
Cartas aos Romanos e aos Glatas para defender a nova perspectiva, mas, foi esta
que eventualmente venceu. Para ns, hoje, a no-circunciso dos machos para serem
contados como parte do povo de Deus no mais controvrsia, certo? De vez em
quando a questo da observncia do sbado surge e necessrio considerar
novamente o ensino de Jesus e da igreja primitiva.
Mas a controvrsia maior para ns a questo do dzimo e da contribuio
financeira dos discpulos de Jesus. E por isso, exige ainda maior tratamento. Por isso,

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vamos ver como Jesus tratou o dzimo e depois como foi tratado pela igreja primitiva.
Vou procurar ser o mais claro e objetivo possvel, j que h pregadores de muito boa
reputao que ainda advogam a observncia do dzimo hoje como havia importantes
lderes na igreja primitiva que advogava a continuao da exigncia da circunciso.
Paulo poderia confrontar diretamente os principais lderes da igreja primitiva, como
Pedro, Tiago, e seu prprio tutor, Barnab, enquanto os respeitava como homens de
Deus e reconhecer a autoridade deles. Vamos considerar o ensino de Jesus.
Simplesmente o seguinte: Jesus falou aos fariseus em Mateus 23 e Lucas 11 que
enquanto deveriam continuar a dar um dcimo de todas as suas plantaes, o mais
importante que isso era a demonstrao da misericrdia e da justia (Mateus 23.23;
Lucas 11.42).
Uma observao a respeito do dzimo no Antigo Testamento, antes de
continuar com o comentrio de Jesus para o fariseu. Conforme a lei deuteronmico, o
dzimo nunca era monetrio mesmo que tenha existido sistemas monetrios naquela
poca. Mas o dzimo sempre se referia produo da terra. Por isso era exigido
apenas dos agricultores que eram donos de terra, e tambm dos levitas. Quem no
possuia terras ou no levita no pagava o dzimo. Os pobres, por exemplo, no
dizimavam mas recebiam do dzimo (Deuteronmio 26.12-13). Jesus um exemplo
dum judeu pobre que no dizimava, mas que recebia o dzimo. Por exemplo, em
Mateus 12.1-2, alguns fariseus criticavam Jesus e os seus discpulos por trabalharem
no sbado quando apanhavam espigas e trigo para comer. O interessante que estes
fariseus no os acusavam de furto, pois como pobres, se encaixam dentro da lei
deuteronmico da rebusca nos campos (Deuteronmio 23.26; 24.19-21).1 Este mesma
lei da rebusca tambm dispensa os pobres de pagarem o dzimo. Logo podemos
deduzir que Jesus e os seus discpulos eram dispensados desta lei, pois de outra sorte,
teriam recebido esta repreenso dos fariseus tambm. Tambm devemos esclarecer

1 Os seus pais de Jesus tambm no se qualificavam para pagar o dzimo (Lucas 2.22-24 cf. Levtico
14.21 e 27.8).
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que havia trs dzimos diferentes para alguns dos judeus e um quarto para os levitas
que no eram pobres. A legislao sobre o dzimo era complexa e havia vrios dzimos
pagos ao longo do ano. Mas em geral, podemos dizer, que esta legislao resultava
numa contribuio final de cerca de 23,3% da produo da terra. Agora, vamos voltar
ao caso do fariseu dizimista em Mateus 23 e Lucas 11.
Na resposta para o fariseus, podemos dedectar um tpico da ironia de Jesus
quando aplar para os princpios maiores de justia e misericrdia. Isto sugere que o
dzimo no era suficiente para demonstrar os valores da misericrida e da justia.
Mas de qualquer maneira e independentemente da maneira que voc interpreta a
resposta de Jesus para o fariseu, importante reconhecer que esta instruo dada
para os fariseus, no para os discpulos. E em ambas as passagens, Jesus est
repreendendo os fariseus com seu famoso, ai de vs, fariseus! (o primeiro entre 6
ais em Lucas 11.37-54 e o quinto entre oito em Mateus 23.13-36). Jesus disse
claramente que o exemplo dos fariseus NO dever ser seguido pelos seus discpulos
(Mateus 23.3; Lucas 12.1).
Qual deveria ser o comportamento, portanto, dos discpulos? O que ele
recomenda mesmo a oferta total e sacrificial. Isto Jesus falou claramente de vrias
maneiras em vrias ocasies. Vamos considerar apenas trs bem rapidamente.
Primeiro, a oferta da viva pobre. A histria se encontra em Marcos 12.42-44 e
Lucas 21.1-4. Enquanto ricos depositavam grandes quantias na caixa de ofertas, esta
mulher depositou apenas duas moedinhas de pouco valer, mas foi ela que Jesus
usou como exemplo explicitamente para seus discpulos seguirem, porque, por menor
que fosse a oferta, foi tudo que ela tinha.
O segundo exemplo que Jesus usou para ensinar os seus discpulos o quanto
que eles deveriam dar o caso do jovem rico. O caso se encontra nos Evangelhos
trs vezes: em Marcos 10.17-25; Mateus 19.16-22; e Lucas 18.18-23. O jovem queria
felicidade eterna e seguia a lei em tudo para consegui-la. Mas Jesus mandou dar toda
a sua riqueza para os pobre e depois segui-lo. O jovem rico no podia porque estava

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muito atado ao seu dinheiro. Para seus discpulos, Jesus falou efetivamente que s
deixando tudo que era possvel estar debaixo da orientao plena de Deus. E os
discpulos, igual a ns hoje, se espantaram e achavam impossvel to alto padro.
Finalmente, consideremos a estorinha que Jesus contou sobre os trs
empregados e os talentos entregue para cada um pelo seu Senhor. Joo Calvino e
outros comentaristas entenderam que esta parbola uma analogia das posses que
Deus d para cada um de ns. Neste caso, quem meramente devolveu aquilo que
recebia sem procurar aumentar o seu valor por meio de investimentos, este saiu mal.
Sairam bem aqueles que multiplaram os seus bens e os entregaram de volta para o
seu Senhor com valor dobrado. Qual a moral da histria? Servos fiis do 200% das
suas posses para o seu Senhor. (T ficando cada vez mais difcil!)

3. Atos e as Epstolas: a graa reinterpreta a lei


E a igreja primitiva? Como entendeu o papel da lei e especificamente o vigor
do dzimo? Quanto ao dzimo, simplesmente desapareceu das exortaes para os fieis
depois da crucificao de Jesus. Tanto os Evangelhos, quanto o Livro de Atos e as
Epstolas deixam claro que tudo que possumos deve ser dedicado ao Senhor. O dzimo
muito pouco para o cristo. AINDA temos grande dificuldade de ver que Jesus
radicalizou o conceito anterior da nossa participao material no seu projeto do reino
de Deus. Entendemos que Deus deseja todo o nosso amor, toda a nossa disposio,
todo o nosso corao e todo o nosso intelecto (Mateus 22.37). Mas estranhamente
ainda achamos que Deus se contenta com apenas 10% do nosso dinheiro! Entretanto,
qualquer medida menor provoca a Sua Santa ira e assim nos coloca em iminente
perigo (veja o incidente de Ananias e Safira em Atos 5.1-11).
Ao invs do dzimo, Paulo instruiu a igreja a separar, toda semana, algum
dinheiro de acordo com o que cada um ganhou (1 Corntios 16.2). Esta a nica
passagem no Novo Testamento com instruo especfica a respeito da quantia que

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cada um deve contribuir. H muito mais que poderamos falar a respeito da
contribuio financeira. Por exemplo, o seu propsito maior a expanso
evangelstica da igreja e a assistncia social, embora hoje estas preocupaes
recebem a mnima importncia nas nossas igrejas. Mas vamos voltar ao dzimo em si.
Uma pergunta: se a igreja primitiva, seguindo o exemplo de Jesus, procurava
se dar tudo para a causa do reino de Deus, e se, de fato, o dzimo, junto com a
observncia do sbado, das leis alimentcias, e o sistema de sacrifcios, todos
desapareceram, em que momento a igreja voltou a pregar o vigor do dzimo?

3. A histria da Igreja: a luta para afirmar a graa de


Deus
Historicamente, a prtica do dzimo voltou apenas 5 sculos depois de Cristo
quando as igrejas expandiram e geraram vrias outras instituies. Para sustentar
estas instituies, comea-se a falar novamente do dzimo como mandamento divino.
Em 567 os bispos se reuniram em Tours para legislar a favor da reinstituio do
dzimo, o que foi apoiado em 585 nos cnones do Conclio de Maom. Aos poucos o
dizmo se tornou novamente obrigatrio como um imposto que os imperadores
romanos permitiram na igreja. Carlos Magno o transformou em lei civil no final do
sculo VIII e entrou na lei civil da Inglaterra em 1.285. bom lembrar que o
restabelecimento do dzimo nos sculos V e VI levou eventualmente ao absurdo das
indulgncias exigidas da Igreja Catlica que provocou a Reforma Protestante! Diante
disto, Martin Lutero, por exemplo, falou assim:
De fato, os gentios tm certas leis em comum com os judeus, tais como:
h um s Deus, ningum deve fazer mal para ningum, ningum deve
cometer adultrio, homocdio, furto e outros semelhantes. Tudo isso est
escrito nos seus coraes; no ouviram direto do cu como os
judeus....Mas os outros mandamentos de Moiss, que no so gravados
nos seus coraes por natureza, os gentios no devem guardar. Nem
estes (mandamentos) pertencem aos gentios, tais como o dzimo e outros
mandamentos igualmente bons....Muitas pessoas grandes e destacveis
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se erraram neste ponto, enquanto muitos grandes pregadores se
atropelam sobre isto. Eles no sabem como pregar Moiss, nem como se
referir apropriadamente aos seus livros.2

A Revoluo Francesa (viva la France!) aboliu o dzimo e foi gradativamente


substituido l e em outros pases por outros formas de imposto. A Igreja Catlica
ainda prescreve o dzimo nos pases onde a lei permite, no no Brasil (viva Brasil!). E
algumas denominaes evanglicas, especialmente no Brasil, consideram o dzimo
como obrigatrio. A maioria das denominaes protestantes no mundo inteiro,
entretanto, j abandonaram a prtica.

Concluso
Quero concluir de modo diferente. Quero simplesmente registrar o testemunho
de grandes lderes da f que entenderam a perspectiva crist daquilo que Deus deseja
de ns em termos dos nossos bens materiais. Eles, creio eu, enxergaram atravs da
cruz. H muito mais que podemos e devemos falar em relao aos nossos bens, e em
relao ao assunto maior da vivncia crist pela graa de Deus, que est muito acima
da Lei. Mas o nosso tempo j passou e preciso concluir. Escutem, ento estes
testemunhos:

Na minha opinio o dzimo na Amrica uma maneira da classe mdia roubar Deus.
Dar o dzmo para a igreja e gastar o resto na sua famlia no um alvo cristo. um
desvio. A questo real esta: Como devemos usar a fundao de Deus, isto todas
as nossas possespara a Sua glria? Num mundo de tanta misria, ns devemos
chamar o povo de Deus a adotar qual estilo de vida. Qual o exemplo que ns
estamos dando? JOHN PIPER (1946-), PASTOR E ESCRITOR

Voc nunca viveu at que fizesse alguma coisa para algum que nunca pode te pagar
de volta. JOO BUNYAN (1628-88), ESCRITOR E PREGADOR PURITANO INGLS

2 Martin Luther, "How Christians Should Regard Moses," trans. and ed. by E. Theodore Bachmann,
Luther's Works: Word and Sacrament I, vol. 35 (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1960), 161-174. Este
sermo foi pregado em 27 de agosto de 1.525 como parte duma longa srie de pregaes sobre o Livro
de xodo, uma srie que durou dois anos e meio.
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Antes eu era jovem e agora sou velho, mas no posso testemunhar nenhuma vez que
Deus deixou de fornecer aquilo que eu precisava para avanar a Sua obra. Ele nunca
falhou nas Suas promessas, ento no posso falhar no meu servio por Ele
W ILLIAM (GUILHERME) CAREY (1761-1834), MISSIONRIO BATISTA PARA A NDIA, CONHECIDO
COMO O PAI DO MOVIMENTO MISIONRIO MODERNO

Pode-se dar sem amar. Mas no se pode amar sem dar. AMY CARMICHAEL (1867-
1951), MISSIONRIA PARA NDIA
Ganhamos a vida pelo que recebemos; fazemos a vida pelo que damos. W INSTON
CHURCHILL (1874-1965), MINISTRO DE GUERRA BRITNCIO
Ningum se tornou pobre por dar. ANNE FRANK (1929-45), ESCRITORA JUDIA
HOLANDSA DURANTE A OCUPAO NAZISTA

Acredito que seja o dever religioso de todo homem ganhar tudo que pode de maneira
honesta e dar tudo que puder. JOHN D. ROCKEFELLER, SR. (1839-1937),
INDUSTRIALISTA E FILNTROPO AMERICANO
Pense em dar no como um dever, mas como um privilgio. JOHN D. ROCKEFELLER,
JR. (1874-1960), INDUSTRIALISTA E FILNTROPO AMERICANO
Nunca mea a sua generosidade pelo que dar, mas, ao contrrio, pelo que sobrou
depois. BISPO FULTON J. SHEEN (1895-1979), BISPO CATLICO ROMANO E ESCRITOR

Se existe uma medida mais verdadeira dum homem que pelo faz, deve ser pelo que
d. ROBERT SOUTH (1634-1716), CLERO INGLS

Mesmo que eu doe a Ele tudo que valho, Ele achar um jeito de me devolver muito
mais que eu dei. CHARLES HADDON SPURGEON (1834-92), PREGADOR BATISTA INGLS

A medida da vida no a sua durao, e sim, a sua doao. PETER MARSHALL


(1902-49), EX-CAPELO DO SENADO AMERICANO
No quanto ns doamos mas quanto amor colocamos no doar. MADRE TERESA
(1910-97), MISSIONRIA CATLICA PARA NDIA
Quando eu morrer, se tiver 10 libras sobrando voc e toda a humanidade poder
testemunhar contra mim, que teria vivido e morrido como ladro e assaltante. JOO
W ESLEY (1703-91), EVANGELISTA INGLS E FUNDADOR DO METODISMO
No darei valor algum em qualquer coisa que tenho ou possuo a no ser em relao
ao reino de Cristo. Se alguma coisa que eu tiver poder avanar aquele reino, ser
doada ou guardada, qualquer que promova melhor a glria dAquele a quem devo
todas as minhas esperanas, tanto neste tempo quanto na eternidade. DAVID
LIVINGSTONE (1813-73), MISSIONRIO E EXPLORADOR INGLS NA FRICA
A obra de Deus relizada da maneira de Deus nunca faltar a proviso de Deus. J.
HUDSON TAYLOR (1832-1905), MISSIONRIO INGLS NA CHINA
Graa: o encontroda cruz com a lei 12
Valorizo todas as coisas somente pelo preo que ganharo na eternidade. JOO
W ESLEY (1703-91), EVANGELISTA INGLS E FUNDADOR DO METODISMO

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