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A problemtica da cristologia moderna: o Jesus histrico

2.1.
Introduo

Este captulo tem por objetivo nos situar dentro da problemtica cristolgica
dominante na teologia, a partir da modernidade, que , justamente, a relao entre
o Jesus histrico e o Cristo do querigma.
Ao fazermos uma retrospectiva podemos constatar que o objetivo central da
narrativa da Boa Nova, proclamar que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, perdeu
um tanto de sua fora histrica desde que o discurso da f ganhou contornos
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novos, numa gramtica prpria, a partir do dogma. Aquilo que narrado nos
evangelhos continuou a ser recebido como fonte da f, porm no mais lido como
a regra de f, papel que cabe ao dogma. H duas verdades latentes nos
evangelhos: uma cristologia ascendente, lida a partir da sequncia histrica desde
o nascimento de Jesus, em direo a sua morte e ressurreio, mas que perdeu um
tanto de sua fora em relao a uma cristologia descendente, lida, principalmente,
nos textos paulinos e joaninos, nos quais se ressalta a exaltao de Jesus como o
Cristo, o Filho de Deus, glorificado pelo Pai.
Ento o mistrio de Jesus Cristo interpretado sob duas perspectivas
distintas. Enquanto a Igreja era a nica a l-los publicamente, essa tenso latente
no foi manifesta. Essa questo veio tona quando os textos bblicos, mais
especificamente o Novo Testamento, caram no gosto das cincias histricas.
Desde ento, j no tem bastado confessar que Jesus o Cristo. preciso
igualmente demonstrar que o Cristo da f, anunciado pela Igreja, o prprio Jesus
das narrativas evanglicas.8
As pginas seguintes apresentaro uma leitura histrica a partir do
nascimento da questo do Jesus histrico, at chegar a Rudolf Bultmann, em
quem nos deteremos mais demoradamente por entender que esse autor um
divisor de tendncias dentro da cristologia moderna e que afeta, ainda hoje, a
pesquisa cristolgica. Acreditamos que sua influncia est presente na obra de
8
Cf. Joseph MOINGT, O homem que vinha de Deus, So Paulo: Loyola, 2008, p. 191-192.
15

Andrs Torres Queiruga, especialmente na sua forma de tratar o tema da


ressurreio de Jesus Cristo.
Nosso trabalho apresentar, neste captulo, um dilogo com o pensamento
bultmanniano e far referncia, de maneira quase que telegrfica, s snteses
surgidas depois desse intenso debate cristolgico. Por fim, faremos a apresentao
do autor que nortear o estudo dos captulos posteriores.

2.2.
O incio da problemtica - Reimarus

Entre os anos de 1774-1778 Gotthold Ephraim Lessing publicou os


Fragmentos de um annimo de Wolfenbttel, do professor de lnguas orientais
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Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). Reimarus expe, com clareza, a


distino entre a doutrina de Jesus e a doutrina dos apstolos. Ele sustenta que o
Jesus que existiu realmente em Nazar e o Cristo pregado nos evangelhos no so
o mesmo.9 No seu julgar, necessrio diferenciar metodologicamente aquilo que
apresentado pelos apstolos daquilo que foi efetivamente o ensinamento de
Jesus no curso de sua vida. Jesus no ensinou profundos mistrios e nem mesmo
aspectos relevantes sobre a f religiosa. Ao contrrio, a sua pregao se ocupou
essencialmente de ensinamentos morais e preceitos de vida. Para Reimarus, o
centro da pregao de Jesus est na convico da iminncia do Reino dos Cus,
um Reino j esperado e aguardado pelos judeus. As ideias de Jesus sobre o Reino
no se distinguiam essencialmente daquelas ideias do judasmo da poca.
Reimarus sustenta que o anncio do Reino, na conscincia de Jesus, teria uma
conotao terreno-poltica.10
Todavia, a sequncia dos eventos culminou com a morte ignominiosa de
Jesus. Ento, os discpulos, para no se verem envolvidos no mesmo fracasso do
mestre, roubam o seu cadver e passam a anunciar a sua ressurreio.11 Desta

9
Cf. Jos I. Gonzles FAUS, La humanidad nueva, 8 ed., Santander: Sal Terrae, 1984, p. 19.
10
Cf. Walter KASPER, Jess, el Cristo, 2 ed., Salamanca: Sgueme, 1978, p. 32-33.
11
Essa a conhecida tese da fraude objetiva, sustentada por Reimarus. Uma aluso acusao
muito antiga, j rebatida nos evangelhos, cf. Mt 28, 13. Ainda sobre esse assunto, Orgenes rebate
as acusaes de Celso dizendo que uma mentira inventada pelos prprios discpulos no teria o
efeito de entusiasmar os mesmos discpulos a enfrentarem os perigos que enfrentaram ao
16

forma, se abre um novo cenrio: aquele que pregava o Reino agora a expresso
visvel ou a personificao do Reino. No mais um reino poltico-terreno, mas um
reino de natureza escatolgica. O sentido escatolgico dado pregao do Reino
de Deus, tal como possvel ler nos evangelhos, se deve, essa a concluso de
Reimarus, pregao dos apstolos.
O mrito de Reimarus est em trazer para a reflexo teolgica a questo da
historicidade dos eventos narrados nos evangelhos e, no particular de nosso
interesse, a questo da compreenso da ressurreio. Um tema que, desde ento,
no mais lido na simples aceitao das narrativas evanglicas como eventos
histricos e que tambm no pode ser lido somente sob o olhar piedoso da f.
Como bem observou Giuseppe Ghiberti, a partir de Reimarus, o problema da
historicidade da ressurreio de Jesus est to presente na conscincia ocidental,
que possvel v-lo a partir de outras perspectivas, mas no se pode ignor-lo.12
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E no s a questo da ressurreio que exige novas leituras. As teses de


Reimarus suscitaram a necessidade de respostas e posicionamentos. Toda essa
problemtica, ainda em forma embrionria, coincide com o aparecimento da
histria como cincia. Entende-se, portanto, ter sido justamente da cincia
histrica que surgiram as primeiras tentativas de respostas. Assim, nasce a
corrente de pesquisa que se ocupar de descobrir quem foi, de fato, Jesus de
Nazar.
Essa a perspectiva da pesquisa de David Friedrich Strauss (1808-1874),
cuja obra foi publicada sob o ttulo: Vida de Jesus. Nessa obra, Strauss trabalha os
aspectos mticos contidos na histria de Jesus. Ao fazer a interpretao desses
mitos, Strauss no nega o fundo histrico que envolve a vida de Jesus. Ele
reconhece, por exemplo, a autoconscincia messinica de Jesus como algo
incontestvel. Ele distingue, dentro dos textos bblicos, o fundo histrico e a
interpretao mtica entre o Cristo da f e o Jesus da histria.13 Com Strauss, se
verifica a sntese da problemtica moderna por onde adentra a teologia. Como
observa Kasper,
a crise est manifesta. A teologia, com este dilema entre o Jesus histrico e a sua
interpretao ideal, participa na problemtica generalizada do esprito da poca

proclamar a ressurreio de Jesus. Cf. Gerd THEISSEN; Annette MERZ, O Jesus histrico, So
Paulo: Loyola, 2002, p. 21.
12
Giuseppe Ghiberti in: FABRIS, Rinaldo (org.), Problemas e perspectivas das cincias bblicas,
So Paulo: Loyola, 1993, p. 293.
13
Cf. W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 33-34.
17

moderna. Trata-se do dualismo entre as cincias do esprito e as da natureza, res


cogitans (Descartes), lgica da razo e lgica do corao (Pascal), o dualismo entre
relaes pessoal existencial e material. Este dualismo metdico se transportou para
a teologia, desembocando, ao distinguir entre Jesus histrico e Cristo da f, em um
duplo acesso a Jesus: um histrico-crtico, racional e outro interno, superior,
14
intelectual-espiritual, existencial pessoal, crente.

Strauss um clssico representante daquilo que se convencionou chamar de


Teologia Liberal, cujo objetivo buscar, o mximo possvel, a historicidade da
vida de Jesus. Foi o que fez a teologia do sculo XIX. Movidos por um interesse
quase apologtico, quiseram dar cientificidade, nos moldes da modernidade,
vida de Jesus, para que a f em Jesus se movesse tambm por uma razo bem
fundamentada e no somente pela fora do dogma. Destaca-se, ainda, nesse
projeto o trabalho Friedrich Schleiermacher, que busca interpretar o dogma
cristolgico desde o ponto de vista histrico. Foi esse o momento em que se
passou da ontologia de Cristo para a sua psicologia. A vida psquica de Jesus era
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simultaneamente o espelho no qual se refletia a sua divindade.15


O balano dessa teologia um tanto quanto contraditrio. Moderadamente
positivo na viso de Adolf Harnack e marcadamente negativo na avaliao de
Albert Schweitzer.
Harnack, historiador das origens da religio, julga que os mtodos histricos
conduzem a diversas certezas, inclusive possibilidade de traar os elementos
suficientes da personalidade de Jesus, na tentativa de encontrar, com certa
segurana, os traos da atuao e da personalidade de Jesus. Esse um otimismo
aparente porque ele mesmo publicar, mais tarde, uma obra com um ttulo
desalentador quando se pensa que se trata de uma espcie de balano: Vita Iesu
scribi nequit.16
J na avaliao de Schweitzer, o intento da teologia liberal de investigar a
existncia de Jesus redundou num grande fracasso. Ele denuncia, em sua obra,
Histria da investigao sobre a vida de Jesus, o fato de que aquilo que se fez
passar por Jesus histrico no era mais do que um reflexo das ideias de cada um
de seus autores. E cada poca teolgica encontrou em Jesus um modo de
expressar suas ideias. A teologia liberal quis situar Jesus em um plano de

14
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 34.
15
Ibid., p. 35.
16
Na traduo livre de G. Faus: impossvel escrever a vida de Jesus. Cf. G. FAUS, La
humanidad nueva, p. 21.
18

racionalidade universal e fez dele um mestre de moral, um filsofo humanista,


uma criao da burguesia liberal ocidental, mas esse Jesus no existiu.17 Para
Schweitzer, na anlise de Kasper,
o Jesus de Nazar que apareceu como messias, que anunciou a moral do reino de
Deus, que fundou na terra o reino dos cus e morreu para consagrar sua obra, esse
Jesus no existiu jamais. Se trata de uma figura esboada pelo racionalismo,
animada pelo liberalismo e adornada com roupagem histrica pela teologia
moderna.18

A concluso de Schweitzer que Jesus, na sua verdadeira existncia, no


um homem moderno, e sim algum marcado por uma existncia estranha e
enigmtica.
Esse balano um tanto quanto desestimulante. E como costuma acontecer
nos momentos de crise, radicalize-se no extremo oposto. E quando a corrente
liberal dava seus ltimos passos, j encontramos o ensaio de um novo movimento
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bastante reativo ao primeiro. a chamada reao fidesta, que tem como marco
inicial uma conferncia bem repercutida, proferida por Martin Khler, no ano de
1892, sob o ttulo O Jesus que chamam histrico e o Cristo da verdadeira
histria: o bblico.19
A crtica de Khler consiste em apontar os limites da investigao histrica.
No seu entender, essa investigao no oferece nada mais que alguns fatos em si
mesmos, talvez cientificamente comprovados, mas impossvel de serem
significados. A verdadeira realidade dos fatos est contida nos seus significados e
isso est inacessvel anlise cientfica. Alm disso, o suposto Jesus histrico j
um Jesus interpretado, tal como o Cristo da f, por isso intil qualquer
investigao histrica. A f se fundamenta a si mesma, ou seja, estamos diante do
radicalismo fidesta.
Estavam plantadas as sementes que logo fariam desabrochar a teologia
dialtica. Nesse movimento teolgico, figura com enorme expressividade Karl
Barth. Ele assume, em certo sentido, o fidesmo de Khler e busca livrar a
cristologia das amarras do cientificismo moderno, bem como, desvencilhar a
teologia das garras dos mtodos filosficos de seu tempo. Esse fidesmo teolgico
tambm estava bastante presente e seria radicalizado numa vertente querigmtica

17
Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 200.
18
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 36.
19
Traduo livre do original, Der sogennante historische Jesus und der geschichliche, biblische
Christus. Cf. G. FAUS, La humanidad nueva, p. 22.
19

inaugurada na reflexo de Rudolf Bultmann, telogo e biblista formado no clima


da teologia da liberal, e que logo aderiu ao novo movimento da teologia
dialtica.20

2.3.
O pensamento de Bultmann

Foi no ano de 1941, em plena guerra, que Rudolf Bultmann (1884-1976)


apresentou uma comunicao, com o ttulo Novo Testamento e Mitologia, abrindo
um intenso debate teolgico que, de certa forma, subsiste at hoje.
Bultmann parte dos pressupostos luteranos sola fides e sola scriptura para
desenvolver um projeto capaz de interpretar a Escritura mantendo a pureza da
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Palavra para torn-la significativa e compreensvel para o mundo de seu tempo.


Segundo sua anlise, todo o discurso neotestamentrio est marcado pelo
carter mitolgico. No podemos utilizar a luz eltrica e o rdio, ou, em caso de
doena, recorrer s modernas descobertas mdicas e clnicas e, ao mesmo tempo,
acreditar no mundo dos espritos e dos milagres que o Novo Testamento nos
prope.21 A compreenso bultmanniana de mito herdada de Strauss. Para este,
o mito o revestimento das ideias crists mais primitivas, formuladas atravs de
uma inocncia potica.22 O projeto de Strauss, agora assumido e radicalizado,
libertar a vida de Jesus de sua apresentao mtica.
Bultmann est mais alm do otimismo da teologia liberal que acreditava ser
possvel reconstruir a personalidade autntica de Jesus a partir da crtica histrica.
O acesso ao Jesus histrico, na compreenso bultmanniana, est vedado,
impossvel de ser encontrado e o motivo simples, faltam fontes. E tambm do
ponto de vista teolgico no possvel acessar Jesus. Ocorre que a f no tem
uma relao necessria com o que Jesus fez ou disse enquanto um ser

20
Teologia dialtica no sentido de Kierkegaard e no de Hegel. Esse movimento faz uma oposio
a toda e qualquer pretenso da teologia de se deixar seduzir pela racionalidade cientfica e a
qualquer tentativa de reconciliar a f com a cincia do mundo. A f no pode ter outra base,
outra certeza a no ser a Palavra de Deus. Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 201.
Embora Bultmann se caracterize por uma teologia mais existencial, a influncia da teologia
dialtica ser uma constante em sua obra.
21
Rudolf BULTMANN, Nuovo Testamento e mitologia, Brescia: Queriniana, 1970, p. 110.
22
Cf. Alfredo TEIXEIRA, A ressurreio de Jesus Cristo: histria e f, Lisboa: Universidade
Catlica Portuguesa, 1993, p. 19.
20

historicamente existente, e sim com a pregao da ao de Deus a partir do Cristo,


ou seja, j fora da histria. Mais ainda, tambm do ponto de vista exegtico
impossvel reconstituir uma vida de Jesus. Os evangelhos no so documentos
unitrios e sim conjuntos de unidades das primeiras pregaes, como fruto de uma
tradio viva e obra de uma comunidade de crentes. Por isso, a tarefa da exegese
no se perder na busca da pregao mais original de Jesus, mas de trazer os
efeitos dessa pregao que originou a prpria pregao dos primeiros crentes. A
tarefa da exegese encontrar essas primeiras unidades independentes, as formas,
para tir-las dos textos j elaborados e situ-las no seu contexto vital e assim fazer
evidenciar seus significados.
A grande misso da exegese e da teologia essa. Misso que Bultmann
encarou com seriedade. Em vista disso, ele sentiu a necessidade de demitizar os
textos bblicos, especialmente os evangelhos. Se o anncio do Novo Testamento
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deve conservar uma validade prpria, no h outra sada seno demitiz-lo.23


Nesse processo de demitizao, amplo e rduo,24 cabe ao telogo se livrar
de tudo aquilo que mito, ou seja, a narrativa dos eventos, para chegar ao seu
sentido mais profundo, a mensagem.
O trabalho de demitizao tem dupla funo: a primeira, funo negativa,
de estabelecer uma crtica da imagem do mundo, tal como expressa o mito, e, por
extenso, da imagem mtica do mundo como est expressa na Bblia; a segunda,
funo positiva, trazer para o ouvinte moderno uma interpretao esclarecida da
verdadeira inteno do mito e das escrituras bblicas.25
O mito caracterizado como experincias internas ou subjetivas de um
encontro com o absoluto, como um fato acontecido no mundo, falando de uma
causalidade sobrenatural que opera como e entre as demais causas naturais dos
fenmenos, produzindo assim uma aparente duplicidade histrica: a profana, na
qual no parecem atuar seno as causa naturais, e uma histria sagrada, em que
se tem em conta e se narra as interrupes da histria profana provocadas por
intervenes da causalidade sobrenatural.26 O problema que essa duplicidade

23
R. BULTMANN, Nuovo testamento e mitologia, p. 118.
24
Impossvel de ser levado a feito por um s indivduo, que exige abundncia de tempo e as
energias de uma gerao de telogos. Ibid., p. 128.
25
Cf. Rosino GIBELLINI, A teologia do sculo XX, 2 ed., So Paulo: Loyola, 2002, p. 35.
26
Cf. Juan Luis SEGUNDO, O homem de hoje diante de Jesus de Nazar II/ii, So Paulo:
Paulinas, 1985, p. 119.
21

histrica, aceita at a poca medieval, no encontra mais respaldo no novo


conceito de histria da modernidade.
Como bem observa Juan Luis Segundo, o verbo demitizar enganador.
No possvel pura e simplesmente se desvencilhar de toda a narrao mtica. O
esforo deve ser outro: o de interpretar o sentido do mito. H que se reforar essa
necessidade a partir daquilo que era a conscincia do prprio Bultmann, bem
como dos telogos desde a modernidade, o homem moderno, educado numa
mentalidade cientfica, no pode aceitar tais mitos.27 A inteno de Bultmann
fazer com que o mito seja significativo, no a partir da sua narrativa exterior, mas
naquilo que ele suscita interiormente, no nvel existencial. E para isso ele prope
voltar a colocar no interior, no existencial, o que o mito projetou no exterior, no
reino dos objetos e acontecimentos objetivos. Assim, o fato ou o acontecimento,
conserva seu valor decisivo e teolgico.28
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O processo de demitizao dos evangelhos tem como funo lapidar toda a


narrativa sobre Jesus a fim de chegar ao seu ncleo central: a proclamao do
querigma. Para Bultmann, exclusivamente no querigma que Deus se revela.

2.3.1.
A primazia do Querigma em Bultmann

Qual a relao entre o querigma cristolgico e o Jesus histrico? Na


perspectiva de Bultmann, o ponto de partida o querigma porque este o
fundamento e a causa da f crist. Certamente, j est dado por suposto, na sua
forma de pensar, os resultados dos movimentos precedentes. A teologia liberal
colocou em xeque o papel da f. A teologia dialtica, se radicalizada, desemboca
num fidesmo inaceitvel conscincia moderna. Ento, Bultmann se esfora,
com grande ajuda da filosofia de Heidegger, em estabelecer uma relao
existencial entre Jesus e a sua mensagem.
Ao estudar os evangelhos sinticos Bultmann tambm constatou aquilo que
j havia sido notado por seus antecessores:
Conforme mostra a tradio sintica, a comunidade primitiva retomou a pregao
de Jesus e continuou a anunci-la. E na medida em que o fez, Jesus tornou-se para
ela o mestre e profeta. Mas ele mais: , ao mesmo tempo, o Messias; e assim ela

27
J. L. SEGUNDO, O homem de hoje diante de Jesus de Nazar II/ii, p. 120.
28
Cf. Ibid., p. 120.
22

passa a anunciar isso o decisivo simultaneamente a ele mesmo. Ele, antes o


portador da mensagem, foi includo na mensagem, seu contedo essencial. O
anunciador tornou-se o anunciado.29

Contudo, preciso alertar que no h uma transposio direta de contedo.


Bultmann rejeita qualquer tentativa de continuidade entre o histrico e a pregao.
Para a comunidade primitiva, donde se origina os evangelhos sinticos, est
claro que Jesus, ao ser anunciado como messias, o na expectativa apocalptica.
Ou seja, como o messias que h de vir. No se espera a sua volta como Messias,
e sim, sua vinda como Messias. Para a comunidade primitiva sua atuao no
passado, na histria, ainda no uma atuao messinica.30
Essa figura mtica do messias, bastante presente nos moldes da conscincia
escatolgica do judasmo, transposta para Jesus quando Deus o ressuscita.
Ento, o mestre e profeta crucificado exaltado como Cristo e Senhor e vir nas
nuvens do cu para o julgamento e para trazer a salvao do Reino de Deus.
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esse o momento em que o mito indefinido do judasmo ganha uma personificao


bem definida e concreta. O mito foi transferido para um ser humano histrico
dando-lhe uma fora imensurvel.
Bultmann vai ainda mais longe. Para ele, a comunidade primitiva no
fundamenta a importncia messinica de Jesus no fato de ele ter uma
personalidade com fora impressionante. Da mesma forma, a comunidade
primitiva est longe de compreender sua morte de cruz como um gesto de
sacrifcio herico.
No querigma da comunidade no tem relevncia que, como milagreiro, como
exorcista, ele tenha atuado de forma assustadora, numinosa as passagens que
expressam ou indicam algo nesse sentido, todavia, so parte da redao dos
evangelistas e no so tradio antiga; ela anunciou a Jesus como o profeta e
mestre, e alm disso como o Filho do homem vindouro, mas no como Theios
aner [homem divino] do mundo helenista, que de fato uma figura numinosa;
foi s com o crescimento da lenda em solo helenista que a figura de Jesus foi
adaptada a do Theios aner.31

29
Rudolf BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, Santo Andr: Academia Crist, 2008, p.
74.
30
Ibid., p. 75. Em favor disso se pode aduzir somente os ditos de Jesus, nos quais ele fala do
Filho do homem vindouro (Mc 8,38 ou Lc 12, 8s. par.; Mt 24, 27, 37, 44 par.; Lc 11, 30) Nessas
passagens, todavia ele fala do Filho do homem na terceira pessoa, sem se identificar com ele. No
h dvida de que os evangelistas bem como a comunidade que transmitiu esses ditos
realizaram essa identificao; no entanto, pode-se afirmar a mesma coisa em relao a Jesus?.
Ibid., p. 75. Sobre a pergunta pela autoconscincia messinica de Jesus Cf. R. BULTMANN,
Teologia do Novo Testamento, p. 64-72.
31
R. BULTMANN, op. cit., p. 76.
23

Bultmann considera que os escritos paulinos e jaoninos j fazem uma


interpretao bastante messinico-apocalptica da ao de Jesus. Paulo e Joo
desenvolvem os temas da morte na cruz e da ressurreio na perspectiva da
exaltao em vista de um valor escatolgico. Entretanto, essas leituras no podem
ser deduzidas diretamente das primeiras interpretaes da comunidade primitiva.
No princpio, a interpretao da comunidade estava vinculada pregao de Jesus
e aguardava a vinda do messias escatolgico. Por isso, Bultmann radicaliza e
afirma que a pregao de Jesus est entre os pressupostos da teologia do Novo
Testamento, mas no constitui uma parte dela. Pois, o Novo Testamento consiste
no desdobramento dos pensamentos nos quais a f crist se certifica de seu objeto,
de seu fundamento e de suas conseqncias.32 E nesse caso, o objeto no
definitivamente Jesus, e sim a pregao.
Do ponto de vista histrico, a nica constatao possvel que o fenmeno
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Jesus se prolongou na comunidade primitiva, e sua pregao se tornou, em certo


sentido, objeto da pregao dos apstolos e de anunciador Jesus foi transformado
pelos apstolos em anunciado.33
Porm, essa identificao existencial no autoriza uma continuidade de
identidade de sujeitos, isto , a identidade do Jesus histrico como um
prolongamento tal e qual caracterizando a identidade do Cristo da f. Esse passo
tentador , na compreenso de Bultmann, impossvel de ser dado, pois escapa
possibilidade de investigao histrica.
Por isso Bultmann considera e valoriza sobremaneira a metodologia
histrico-crtica:
Os mtodos histrico-crticos impedem qualquer tentativa de fazer uma biografia
de Jesus (motivo de mtodo: no se pode, de fato); mas, alm disso, essa
impossibilidade prtica se converte em ilegitimidade (motivo teolgico: no se
deve). Da que a tarefa da teologia seja concentrar-se no querigma, em sua
hermenutica desmitologizante e existencial.34

A crtica histrica no conseguiu reconstruir uma figura de Jesus que


pudesse transpor os nveis da suposio, nem conjecturas de construes ticas e
psicolgicas. Para Bultmann, no vale a pena insistir nesse caminho. Alm disso,
h que se mencionar o dado teolgico: os textos tomados em sua forma, eivados
de mitos, so insuficientes para uma adeso de f e, por isso, incapazes de
32
R. BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, p. 40.
33
Cf. Carlos PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, So Paulo: Loyola, p. 33.
34
Ibid., p. 32.
24

proporcionar a salvao. Essa constatao justifica a necessidade de um amplo


processo de demitizao para chegar ao contedo das escrituras que expresso no
querigma.
A nica coisa que interessa de Jesus o seu dass, ou seja, o fato de ter
nascido e vivido, de ter sido crucificado, ter morrido e ressuscitado. A faticidade
de Jesus o nico substrato histrico necessrio.35 Mais que isso, um nico
substrato histrico possvel e, portanto, suficiente.
A distino bultmannina que tentamos evidenciar fica mais explcita no
comentrio de Gibellini: claro que o Cristo do querigma pressupe que (dass)
Jesus tenha existido, tenha pregado e tenha sido morto na cruz, mas o como (wie)
e o que coisa (wass) de sua histria terrena (historie) no so relevantes para a f,
mas eventualmente apenas para a pesquisa historiogrfica.36 Bultmann diferencia
e separa a geschichte, ou seja, a histria que qualifica o presente da existncia
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pessoal, da historie, dos fatos do passado de que se ocupa a historiografia. O


querigma geschichte e o Jesus histrico historie. Evidentemente estamos
diante da influncia exercida por Heidegger.
O cristianismo comea com a experincia da pscoa e com o querigma da
Igreja. Bultmann faz um corte radical entre Jesus, o personagem histrico, e o
cristianismo que deriva da pregao do Cristo exaltado e glorificado. O Jesus da
histria e o Cristo do querigma figuram, na teologia bultmanniana, como duas
grandezas distintas.
Nessa mesma perspectiva, tratado o sentido da cruz e da ressurreio de
Jesus. A superao do carter mtico desses dois temas fundamentais da f que
poder proporcionar a compreenso da ao reveladora de Deus na essncia do
querigma.

2.3.2.
A cruz e a ressurreio no pensamento bultmanniano

O tema da ressurreio aparece na cristologia de Bultmann, de maneira mais


explicita, ao trabalhar a teologia paulina e joanina. seguindo a perspectiva do

35
C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 35.
36
R. GIBELLINI, A teologia do sculo XX, p. 48.
25

apstolo dos gentios e do discpulo amado que o mestre de Marburg vincula


estreitamente a ressurreio cruz.
A ressurreio a palavra de Deus sobre a cruz e esta sem aquela
permaneceria verdadeiramente sem significado salvfico. Essas duas perspectivas
teolgicas neotestamentrias demonstram que s a f pode levar a um
conhecimento e entendimento da ao de Deus ao ressuscitar Jesus.
A ressurreio de Jesus no pode ser uma prova milagrosa com a qual se possa
obrigar o ctico a crer em Cristo. [...] Pois a ressurreio uma questo de f
porque muito mais que ressuscitar um cadver: um acontecimento escatolgico.
O puro milagre nada diz acerca do fato escatolgico da destruio da morte.37

Assim, compreender a ressurreio essencialmente a partir de um fato


histrico algo inconcebvel. E isso no dito para diminuir o valor de sentido da
ressurreio, e sim para afirmar a verdadeira e fundamental importncia desse
tema para a prpria f. A ressurreio, sempre vinculada cruz, est no
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fundamento do querigma, por isso se faz totalmente desnecessria qualquer


fundamentao ou comprovao histrica desse evento. Mais ainda, soaria at
estranho prpria f, um risco, querer fundamentar tal tema a partir de provas
histricas.
Bultmann percebe a roupagem mtica que reveste a pluralidade de
linguagens sobre a cruz. Cuida de salvaguardar a cruz de Cristo como um
acontecimento histrico originrio do fato da crucificao de Jesus:
Na sua face histrica, este acontecimento exprime o julgamento do mundo que
liberta o homem. Em razo disto, dizemos que Cristo foi crucificado por ns e no
em razo de uma teoria da satisfao e do sacrifcio. S uma inteligncia da
historicidade, e no do mito, pode compreender, na sua significao, um
acontecimento relatado pela histria, porque s a inteligncia da historicidade
confere ao acontecimento registrado pela histria uma significao.38

Dentro do seu projeto de demitizao, Bultmann continua afirmando que a


morte e ressurreio de Jesus so as nicas coisas importantes para Paulo na
pessoa e no destino de Jesus, incluindo, a, a encarnao e a vida terrena. E isso
dito somente na medida em que Jesus era um ser humano concreto determinado,
um judeu que assumiu a semelhana de ser humano e foi encontrado em forma

37
Palavras de Bultmann citadas por Thorwald LORENZEN, Resurreccin y discipulado,
Santander: Sal Terrae, 1999, p. 71.
38
R. Bultmann in: A. TEIXEIRA, A ressurreio de Jesus Cristo, p. 54. Historicidade nessa
citao a traduo de geschichte.
26

humana (Fl. 2, 7), nascido de mulher e sob a lei (Gl. 4, 4).39 Essa afirmao de
uma existncia histrica de Jesus serve, na interpretao de Bultmann sobre
Paulo, para assegurar que sua morte de cruz se encontra na raiz do evento
salvfico. uma forma de descaracterizar e distinguir o cristianismo das religies
de mistrio e da gnose.
Paulo define ou identifica aquele que morreu na cruz, ou seja, Jesus. Apesar
disso, o apstolo no assume a atuao de Jesus, sua personalidade, sua conduta
de vida, sua pregao, enfim, tudo aquilo que poderia ser abstrado de sua histria
como algo realmente importante para o querigma.
Segundo Bultmann, Paulo o faz por entender que um acontecimento do
passado fica restrito ao tempo e no tem valor de anncio. Para que o evento da
cruz, sempre significado pela ressurreio, seja salvfico ele tem que ser
interpelativo, como um acontecimento csmico, oferecido gratuitamente por Deus
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e dirigido existncia pessoal daquele que recebe o anncio. Por essa razo
Bultmann concorda com Paulo e assume sua expresso de que o Evangelho
Logos tou staurou, a Palavra da Cruz (ICor 1, 23). E aqueles que se fecham Boa
Nova so considerados inimigos da cruz de Cristo (Fl 3, 18; ICor 1, 17; Gl 6,
12). A morte de Cristo na cruz forma, junto com a ressurreio, o evento salvfico
que o que Paulo recebe como pardosis, isto , tradio e isso que ele passa
adiante (I Cor 15, 1-4).40
Na teologia de Bultmann, a cruz no tem valor em si numa ordem objetiva;
tem valor quando interpela pessoalmente e pede uma resposta. S assim esse
evento se torna atual e fecundamente presente. Essa atualidade s pode ser
compreendida pela ressurreio. Por isso a cruz deve ser sempre pregada em
unio com a ressurreio.
Ainda sobre a ressurreio, Bultmann faz questo de afirmar que a verdade
sobre a ressurreio de Cristo no pode ser compreendida antes da f que
reconhece o ressurreto como Senhor.41 A prova da ressurreio no se d na
objetividade de um fato. A ressurreio s pode ser comunicada e acreditada
como palavra anunciada. A f na ressurreio de Cristo e a f de que na palavra
anunciada fala o prprio Cristo, o prprio Deus (IICor 5, 20), so idnticas.42

39
Cf. R. BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, p. 360.
40
Cf. Ibid., p. 359.
41
Ibid., p. 372.
42
Ibid., p. 372.
27

Nesse sentido, a ressurreio no pode ser um milagre para uma apologia da


f. Bultmann faz crticas a certos textos do Novo Testamento por cederem a essa
43
tentao quando narram as lendas do tmulo vazio e dos relatos da Pscoa.
Contudo, ele mesmo reconhece que os textos do Novo Testamento no esto
demasiadamente interessados no que aconteceu com Jesus especificamente a
partir da ressurreio, e sim com o que aconteceu aos primeiros cristos a partir
desse mistrio da vida de Jesus.
No pensamento de Butmann, a ressurreio objeto da prpria f e muito
mais que um retorno de um morto vida. um acontecimento escatolgico. E, na
medida em que escatolgico, tambm se faz presente e atuante tendo em vista a
salvao. Por isso, dispensa testemunhas e s pode ser aderido por meio de um
anncio que desperta a f.
Na verdade, o testemunho, entendido de forma emprica, s tem a qualidade
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de narrar ou descrever um fato, j que o fato, por si mesmo, no capaz de


verdadeira comoo. Se a ressurreio fosse atestada e assumida pelo testemunho
de um fato, o seu anncio ficaria preso histria, (historie). Para Bultmann, a
ressurreio justamente a possibilidade de a cruz no ficar enclaustrada na sua
historicidade, mas de assumir um carter escatolgico e, portanto, salvfico. E por
ser escatolgica e desprendida da temporalidade, s pode ser assumida na f, por
meio da palavra anunciada, ou seja, o querigma.
Mais ainda, o crente caminha na f, no na viso no sentido de prova
material. pela palavra que o Cristo crucificado ressuscita e se encontra com os
crentes. Essa a sntese da f pascal: f na palavra pregada.
Para concluir essa exposio sobre o pensamento de Bultmann convm
firmar, ainda, algumas intuies em forma de sntese: primeiro, que a mentalidade
moderna no est mais afeita linguagem mtica. Por isso, as narrativas
evanglicas precisam ser interpretadas para alm da sua linguagem aparente, a fim
de encontrar o seu sentido fundamental, que expresso no querigma. Nesse
sentido, uma ressurreio de Jesus entendida como narrativa histrica no tem
mais lugar na mentalidade moderna; em segundo lugar, Bultmann est convencido
de que a interpretao existencial do evento Cristo j est inserida nas principais
tradies do Novo Testamento, as teologias paulina e joanina deixam isso bastante
evidente; e por ltimo, estamos diante de um telogo de tradio protestante que
43
Cf. A. TEIXEIRA, A ressurreio de Jesus Cristo, p. 56.
28

est muito atento em no desviar seu foco das intuies fundamentais da Reforma,
segundo a qual o crente salvo somente pela f, fruto da graa, (sola gratia, sola
fide).
Evidentemente o pensamento bultmanniano denso, bem desenvolvido e
estruturado. O desenvolvimento teolgico posterior pede necessariamente um
posicionamento. nesse contexto que vemos surgir as primeiras crticas s teses
de Bultmann.

2.4.
Os crticos de Bultmann

As primeiras crticas ao pensamento bultmanniano vieram do seu prprio


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crculo de adeptos. O marco inicial pode ser atribudo a Ernest Ksemann (1906-
1998) com uma conferncia proferida em 1953, com o ttulo O problema do Jesus
Histrico. o incio ainda prematuro de uma nova era, a ps-bultmanniana.
Na sua proposta de trabalho Ksemann aceita os resultados da pesquisa
histrico-crtica e reconhece que o historiador no pode escrever uma vida de
Jesus nos moldes de uma biografia. Ao aplicar esse mtodo moderno no estudo
do Novo Testamento, o mximo que se alcana o querigma da comunidade
primitiva. A comunidade no queria e no podia separar essa histria (historie)
de sua prpria histria (geschichte). Ela no podia, pois, fazer abstrao da f
pascal, estabelecendo uma distino entre o Senhor terreno e o Senhor
glorificado.44 Ksemann trabalha com uma compreenso de histria j livre dos
conceitos cienticistas e positivistas do sculo XIX.
Por isso, o telogo Ksemann no afasta a crtica histrica: ela necessria
para compreender teologicamente a Escritura. O Jesus histrico s
compreendido no Jesus objeto da pregao, do mesmo modo que, reciprocamente,
o discurso da teologia sobre Jesus no tem outra origem alm do texto histrico
que lhe dado.45
A impresso que se tem que Ksemann comea a identificar um problema
tambm de mtodo, que depois se tornar um problema teolgico. O mtodo da

44
E. Ksemann in: R. GIBELLINI, A teologia do sculo XX, p. 49.
45
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 206.
29

crtica histrica chega at um determinado ponto e confirma, com segurana, que


os textos do Novo Testamento so construes querigmticas, com elaboraes
teolgicas ps-pascais e que efetivamente no contam narrativas histricas no
sentido positivista da palavra. E o fato de no ser possvel estabelecer um vnculo
seguro entre Jesus histrico e o Jesus dos textos do Novo Testamento muito
mais um limite de mtodo do que efetivamente a dificuldade de compreender
como as comunidades fizeram essa transio. Entretanto, o limite do mtodo no
pode induzir suposio de que esse vnculo no tenha existido e nem de que no
tenha sido determinante. Noutras palavras, a impresso que a teologia moderna
jogou para dentro da interpretao dos textos bblicos um problema que,
efetivamente, no daquele tempo e muito menos daquele contexto. E ao fazer
isso, sem o devido cuidado, corre-se o risco de criar rupturas que os textos
bblicos no quiseram criar.
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Ksemann sustenta que a f pascal sim a base do querigma e no a


primeira e nem a nica a lhe dar contedo. Para ele, h uma ao anterior de Deus
que precede a f e isso se comprova na pregao e na histria terrena de Jesus.
Depois do pessimismo bultmanniano, preciso retomar, com novos
instrumentos e sobre novos pressupostos, a pesquisa sobre o Jesus histrico. A
questo do Jesus histrico legitimamente a da continuidade do Evangelium na
descontinuidade dos tempos e na variao do querigma. Devemos por-nos tais
questes e ver a a legitimidade da pesquisa liberal sobre a vida de Jesus, mesmo
que no mais concordemos com o modo de ver a questo.46
Ksemann busca um ponto de equilbrio entre o otimismo liberal e o
pessimismo bultmanniano a respeito da questo do Jesus histrico. Ele quer,
fundamentalmente, salvaguardar a continuidade entre o Jesus da histria e o
querigma.
Este retorno ao Jesus histrico no uma reao desmedida contra o ceticismo
bultmanniano nem pretende esquecer os resultados do mtodo histrico-crtico para
voltar s biografias de Jesus. o momento espontneo de uma f que busca seu
sentido (inteligibilidade) antes de buscar razes para crer (credibilidade); que busca
os laos histricos que a preservam de se converter em gnose, que sente
necessidade de fazer aparecer a continuidade e identidade existentes entre o Jesus
da histria e o Cristo do querigma.47

46
E. Ksemann in: R. GIBELLINI, A teologia do sculo XX, p. 50.
47
C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 37.
30

Mesmo sem saber, Ksemann estava inaugurando a era ps-


bultmanninana. No se trata necessariamente de uma ruptura. Trata-se de voltar
a refletir sobre um problema, aparentemente solucionado para Bultmann, acerca
do significado do Jesus histrico para o querigma.
Com a auto-suficincia do querigma, passa-se ao relativismo do dass e, do
relativismo, passa-se indiferena em relao ao Jesus histrico at o ponto de
prescindir dele totalmente. Ento o docetismo a conseqncia inevitvel de
uma teologia exclusivamente querigmtica. Em que se distingue ainda a f crist
do gnosticismo do segundo sculo, para a qual a nica coisa que importava era o
querigma do mito?48
Por conseguinte, os evangelhos no so simplesmente relatos entendidos
como reproduo objetiva de fatos acontecidos. Mais que isso, so relatos
interpretados de uma srie de eventos, a partir de uma situao e da experincia de
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comunidade.
Ento a pregao de Jesus no apenas um dos pressupostos da teologia do
Novo Testamento como afirmava Bultmann. A ao de Jesus constitui a origem, o
contedo e o critrio do querigma. Para Ksemann, no s possvel, mas
tambm necessrio para a f chegar at o Jesus histrico.
O distanciamento crtico continua com Gnther Bornkamm (1905-1990).
Tambm ele se ope inteno bultmanniana de separar a f da investigao
histrica. Ele concorda que o ponto de partida deve ser a f pascal dos discpulos e
a f tem que remontar histria para recuperar e compreender a tradio sempre
de maneira nova.
a partir da experincia da ressurreio que a comunidade interpreta a
existncia histrica de Jesus integrando-a na sua pregao. Para Bornkamm, e
tambm para Ksemann, possvel identificar os traos essenciais da
personalidade de Jesus, bem como o teor de sua pregao contido nos evangelhos.
A anlise do comportamento de Jesus o caminho adotado para chegar at o
mistrio de sua pessoa. A irrupo do Reino de Deus configura, para Bornkamm,
uma expresso bem visvel da personalidade de Jesus, uma vez que a prpria
pessoa de Jesus parbola do Reino. A pessoa de Jesus a fonte do Evangelho,
que construdo a partir da pregao e est a servio da continuidade da prpria
pregao.
48
C. PALCIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 36.
31

Ao contar a histria passada anunciado quem Jesus para a comunidade de hoje,


sem deixar de se apoiar na histria pr-pascal de Jesus. O trabalho do exegeta
consiste em diferenciar criticamente o antigo do novo, o autntico de Jesus e o
que criao da comunidade, sem esquecer que a histria de Jesus foi sempre
compreendida a partir da sua ressurreio e da experincia de sua presena.49

C. Palcio conclui a exposio do pensamento de Bornkamm com esta


sntese: Assim se faz a transio entre o Jesus e o querigma. A interpretao
escatolgica do comportamento de Jesus encontra sua plenitude no querigma ps-
pascal: no s a continuidade formal, seno tambm a identidade pessoal entre o
Jesus terrestre e o Cristo exaltado.50
Outro importante telogo que entrar no debate ps-bultmanniano Eduard
Schweizer (1913-2006). No ano de 1964, ele publica dois trabalhos: Die Frage
nach dem historichen Jesus e Marks contribution to the Quest of the historical
Jesus.51
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Para Schweizer, o ponto de partida da f o querigma ps-pascal, o que


indica a influncia de Bultmann na formao de seu pensamento. Contudo, o
conceito de querigma por ele adotado j est enriquecido pelos debates acerca do
tema. Diferentemente do modo de pensar de Bultmann, o querigma para
Schweizer no absoluto e nem auto-suficiente. Seu fundamento o encontro
pessoal dos apstolos com o Ressuscitado e a fora do Esprito que eles
52
experimentam. O querigma uma sntese de histria e de f; produo de um
acontecimento extraordinrio e a interpretao de uma histria concreta.
Schweizer valoriza o evento pascal como o ponto decisivo da interveno
definitiva de Deus, onde proclamada a identidade de Jesus terrestre como o
Cristo.
No seu trabalho, A contribuio de Marcos, ele analisa o dogma
cristolgico das primeiras comunidades para identificar a necessidade de uma
volta ao Jesus histrico. Para ele, a teologia das primeirssimas comunidades
gravitava em torno de Jesus de Nazar, basicamente, a partir da sua pregao.
Entretanto, com o natural distanciamento histrico, aliado ao crescimento e
surgimento de novas comunidades fora do lcus palestino, aparece cada vez mais

49
G. Bornkamm in: C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 40.
50
Ibid., p. 42.
51
A traduo livre da obra em alemo A questo sobre o Jesus histrico. A outra obra, em
ingls se traduz por A contribuio do Evangelho de Marcos para a questo do Jesus histrico.
52
C. PALACIO, op. cit., p. 43.
32

uma teologia do querigma que se interessa principalmente pela dimenso


transcendente e pelo mistrio da vida de Jesus. Gradualmente, o contedo central
da pregao das comunidades deixa de ser as palavras, atos e gestos de Jesus e
passa a ser a nova vida em Cristo, a reconciliao com Deus em Cristo53 e
outros elementos sofisticados desenvolvidos, sobretudo, na teologia paulina, que
uma prova eloquente desse processo de transformao.
O surgimento da gnose a melhor demonstrao dessa absoro da
histria de Jesus pela ideia de Jesus, que reduziu o nome Jesus a um smbolo
desprendido da realidade de sua histria.
nesse contexto que surgem os evangelhos como um gnero literrio novo,
caracterizando um segundo passo no movimento do querigma e, ao mesmo tempo,
reforando e fundamentando o querigma como uma reao antignstica. Os
evangelhos so a forma concreta de firmar o querigma dando-lhe contorno
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histrico e ancorando-o na vida, morte e ressurreio de Jesus. Neste sentido, o


Jesus histrico o fundamento e o contedo do querigma.
Os crticos de Bultmann demonstram que a caracterstica dos evangelhos
mesclar a mensagem com a narrao, isso parte do gnero evangelho. No se
pode duvidar que nos evangelhos existam no somente problemas relativos
mitizao do histrico, mas igualmente problemas de historicizao do
mito.54
a nova questo sobre o Jesus histrico que no quer entrar nas guas
turvas da teologia liberal. No mais se pergunta por Jesus prescindindo do
querigma, mas justamente valendo-se da mensagem de Cristo. Ernest Fuchs
quem formula com claridade a inteno da nova busca: Se antes interpretamos o
Jesus histrico com a ajuda do querigma cristo originrio, hoje interpretamos
esse querigma valendo-nos do Jesus histrico: ambos os sentidos da investigao
se complementam.55
A anlise desses tpicos permite perceber que o movimento cristolgico
moderno dialtico. Reimarus inaugura a crtica histrica que tomou corpo dentro
da teologia liberal com a tese eufrica de chegar at o Jesus histrico. O
movimento contrrio chegou a seu auge com Bultmann e a teologia existencial. A

53
Cf. C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 43-44.
54
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 39.
55
E. Fuchs in: W. KASPER, op. cit., p. 40.
33

incapacidade de acessar o Jesus histrico levou a questo para o outro plo: do


histrico pouco se sabe e esse pouco desnecessrio para o querigma. O modelo
exegtico-teolgico de Bultmann, ao tirar o querigma da histria, deu margem
para se postular um Cristo idealizado. Ento, o cristianismo figura como a religio
que surge a partir da idealizao de um personagem histrico. O que vem depois
um movimento de reao, os ps-bultmannianos, que buscam a sntese entre o
histrico e querigmtico. Em certo sentido os ps-bultmannianos conseguem,
ainda que de modo muito crtico e instvel, uma primeira aproximao de
reconciliao entre o dogma cristolgico (querigma) e a crtica histrica.
O tempo se encarregou de tornar os debates mais amenos. E o prprio
distanciamento histrico fez surgir abordagens mais equilibradas. Mas as
intuies l plantadas j no podem mais ser evitadas. A cristologia de molde
mais tradicional, voltada a refletir sobre o dogma se viu descaracterizada na sua
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funo. O que surge um novo modo de fazer cristologia repensado desde se seu
ponto de partida, bem menos eclesial e dogmtico, voltando-se principalmente
para o texto bblico, com auxlio da crtica histrica.

2.5.
Repensando a cristologia

O resultado de todo o debate da cristologia moderna sobre o Jesus histrico


gerou a necessidade de um posicionamento: de agora em diante, todos os
telogos se sentem obrigados a se situar em relao ao problema da pertinncia
histrica.56 Essa pertinncia impe-se de forma ainda mais rdua para a teologia
catlica, que durante muito tempo se orientou por uma diviso de tarefas entre o
exegeta, que trabalhava sobre as escrituras e o telogo, que se debruava sobre a
tradio da Igreja. Esse caminho tradicional no mais possvel de ser trilhado.
Qualquer abordagem sobre Jesus que no leve em conta os textos bblicos e toda a
problemtica neles inseridos parecer um discurso propenso ideologia e, por
isso, desqualificado.
Alm disso, no mbito da teologia catlica, sugiram situaes novas. Uma
delas que o telogo j no se sente mais como aquele que interpreta os dados da

56
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 213.
34

f, estabelecidos pelo Magistrio, para repass-los comunidade eclesial. Cada


vez mais, o telogo catlico almeja a liberdade de pensar e busca uma liberdade
criativa que o coloca na condio no de interprete, mas de entendedor e crtico,
relacionando os dados da f com a realidade histrica que o envolve. Soma-se a
isso o fato de que a Escritura, como observa Moingt, tem deixado de ser
monoplio de clrigos e do Magistrio da Igreja e cada vez mais se faz presente
na vida eclesial e nos meios acadmicos com significativa presena dos leigos.57
Essas duas realidades, coincidentes com o contexto do Conclio Vaticano II,
indicam o surgimento de uma nova poca para a cristologia catlica. Para Torres
Queiruga esses marcos referenciais so: a celebrao dos mil e quinhentos anos do
Conclio de Calcednia e toda a sua repercusso, onde se insere de modo notvel
o estudo programtico de Karl Rahner, Calcednia: final ou comeo; e a obra
muito bem repercutida de Walter Kasper, Jesus, o Cristo.
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No estudo de Rahner, fica evidente a emancipao da rigidez da tradio.


A fidelidade tradio <final>, no podia seguir impedindo a novidade dos
questionamentos <comeo> que buscam encarnar o dogma na atualidade
histrica.58 No programa de Rahner, aparece a necessidade de uma nova
cristologia e os motivos tambm so enunciados: preocupao existencial e
antropolgica, resgate do sentido histrico, volta s Escrituras, construo de uma
nova hermenutica das frmulas dogmticas.
A questo levantada por Rahner simples e profunda. O dogma da tradio
no pode esconder a riqueza da narrao bblica, pois muito mais difcil
significar historicamente o dogma do que interpretar, no curso da histria, as
Escrituras. Rahner est ajudando a teologia catlica a se encontrar com as
Escrituras.59
Walter Kasper tambm deu grande contribuio para a cristologia ao centrar
seu pensamento sobre o eixo pascal, algo um tanto quanto comum nas

57
Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 209.
58
K. Rahner in: Andrs Torres QUEIRUGA, Repensar la cristologa, 2 ed., Navarra: Verbo
Divino, 1996, p. 226.
59
Nosso propsito somente de indicar os caminhos da cristologia depois da problemtica do
Jesus histrico. Por isso no vamos entrar nas especificidades da cristologia de Rahner. S
adiantamos que se trata de uma cristologia que se enquadra dentro do seu mtodo transcendental.
Uma cristologia que tem a propriedade de se inserir dentro da histria e ser comunicativa para o
ser humano moderno. Mas tambm uma cristologia frequentemente questionada por desembocar
num grande reducionismo antropolgico. Sobre a cristologia transcendental uma boa fonte de
consulta Karl RAHNER, Curso fundamental da f, So Paulo: Paulus, 2004, 3 ed., mais
especificamente a sexta seo.
35

abordagens protestantes. Ele est convencido de que o objeto central da


cristologia, entendido como uma confisso de f do tipo Jesus o Cristo, s
pode ser abstrado da reflexo da cruz e ressurreio de Jesus. O papel da
cristologia fazer surgir, com clareza, essa evidncia da f, de que Jesus o
Cristo. Para Kasper, se a profisso cristolgica no tivesse um suporte no Jesus
histrico, a f no Cristo seria pura ideologia.60 A cristologia de Kasper est
situada num momento em que, j no mais suficiente a interpretao ou
reinterpretao de frmulas dogmticas ou querigmticas, o papel da cristologia
traduzir o ser e o significado da pessoa e de toda a obra realizada por Jesus.
preciso ainda mencionar o projeto cristolgico de Edward Schillebeeckx.
Com sua monumental obra Jesus, a histria de um vivente.61 Schillebeeckx passa
em revista os temas fundamentais da cristologia numa perspectiva narrativa. Seu
trabalho norteado pela volta ao Jesus histrico sem valer-se dos moldes do
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historicismo teolgico do sculo XIX. Seu interesse estabelecer um encontro


com a pessoa histrica que animou o nascimento de um movimento novo e
entusiasmado, que se expandiu a ponto de formar uma rede de Igrejas
multiculturais. Uma tese que perpassar o seu trabalho de que no h Jesus
histrico possvel de ser conhecido hoje sem a confisso eclesial. Por outro lado,
tambm no h ato de f eclesial sem um fundamento na histria que possa atestar
a historicidade de Jesus.
Do lado protestante merece destaque o trabalho do telogo alemo Wolfhart
Pannenberg. De sua relevante produo bibliogrfica, destacamos sua obra
Fundamentos de cristologia. A caracterstica fundamental da cristologia de
Pannenberg a sua base na histria de Jesus. Trata-se de uma cristologia
puramente ascendente. No primeiro captulo da obra j citada, encontramos o
tpico Cristologia e Soteriologia,62 onde fica evidente o esforo do autor em
fundamentar a sua tese de que s h soteriologia se houver uma cristologia situada
e fundamentada na pessoa de Jesus. No comentrio de Moingt sobre Pannenberg
dito que assim excluda uma cristologia do alto, fundada sobre a divindade de

60
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 19.
61
Muito interessante a descrio do programa de trabalho feito por Schillebeeckx. Cf. Jesus: a
histria de um vivente, So Paulo: Paulus, 2008, p. 11-32.
62
Cf. Wolfhart PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, Salamanca: Sgueme, 1974, p. 49
passim.
36

Jesus e, portanto, sobre a ideia de encarnao: necessrio partir de baixo, do


homem Jesus.63
Jrgen Moltmann quem prope cristologia trilhar um caminho novo
refletindo seriamente a partir de um contexto prprio do mundo ocidental, um
mundo que vive a perspectiva da morte de Deus e da morte do ser humano. O
Deus Crucificado a obra inovadora do telogo alemo de tradio protestante.
Moltmann enxerga na cruz de Jesus um conflito entre o Deus que Jesus pregava
com o Deus da Lei daqueles que tramaram sua morte, e os deuses do imprio
Romano, a autoridade legal que condenou Jesus morte. A presena de Deus na
cruz de Cristo obriga-nos a criticar sensivelmente a ideia de Deus e a noo de
salvao. Por isso, o problema fundamental e o comeo da cristologia esto
contidos no escndalo da cruz. Moltmann entende que no possvel que Deus
abandone seu Filho morte na cruz sem ser afetado em seu prprio ser. Disso
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decorre que a cruz se revela como acontecimento trinitrio e aqui que a


cristologia se apresenta sob verdadeira luz.64 Moltmann tem o mrito de propor
uma cristologia que toca no tema do sofrimento desde o ser de Deus at a situao
concreta de Jesus na cruz. Sofrimento e esperana, questes to sensveis ao ser
humano contemporneo so abordados noutra importante obra desse autor,
Teologia da esperana, sempre dentro de uma tica trinitria.
Achamos por bem destacar esses telogos pela relevncia de seus trabalhos
no desenvolvimento da cristologia. Certamente no so os nicos. Mas, de uma
forma ou de outra, estes sintetizam muito bem toda a problemtica vivida acerca
da questo do Jesus histrico e suas pesquisas continuam ainda como referncia
na cristologia atual.
Ainda com o intuito de oferecer um quadro panormico da cristologia
recente, A. T. Queiruga faz uma sntese esquemtica interessante. H uma
cristologia mais conservadora, no sentido mais positivo da palavra, que mesmo
conhecedora de todas as questes levantadas pela modernidade resiste, em certo
sentido, a ela conservando um mtodo mais tradicional. H. U. von Balthasar o
grande expoente; pode-se falar de uma cristologia com forte acento hermenutico,
como a de Schillebeeckx; ou ainda uma cristologia de estilo histrico-espiritual,
desenvolvida por Kasper; uma cristologia de orientao personalista, como a de

63
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 225.
64
Cf. Ibid., p. 238-239.
37

O. Gonzles de Cardedal, quase na mesma linha se insere a cristologia existencial


transcendental de Rahner; pode-se falar ainda de uma cristologia csmico-
metafsica ou cristologia do processo trabalhada especialmente por Teilhard de
Chardin; e por fim, uma cristologia do dilogo cultural, que intenta dialogar com
outras confisses religiosas, desenvolvida por H. Kng.65 Numa perspectiva um
pouco diferente, tambm Roger Haight identifica diversas vertentes da cristologia
contempornea. Alm das j mencionadas, ele cita a cristologia da libertao e a
cristologia feminista.66

2.6.
Apresentando Andrs Torres Queiruga67
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At o presente momento o trabalho dedicado a estudar o tema da


ressurreio de Jesus focou sua ateno de maneira bem explcita, nos debates da
cristologia moderna, a respeito do Jesus histrico. Certamente uma opo bastante
proposital num duplo sentido. Primeiro, por um interesse particular de nossa parte
em adentrar nessa problemtica e tal interesse se justifica pela necessidade de
firmar um conhecimento, pelo menos razovel, sobre esse tema. O segundo
sentido se justifica na perspectiva do nosso estudo a partir de um autor atual,
ainda em plena atividade, e que traz, na bagagem de sua histria, os influxos dos
debates e tendncias abstradas de toda essa problemtica que ainda marca a
cristologia.
Queiruga um telogo, tambm formado em filosofia, muito dedicado em
refletir sobre o tema da crise da modernidade. Todo o seu trabalho perpassado
por essa temtica.
Quando nos detemos sobre sua obra como um todo, percebemos o quanto
ele aproveita daquilo que j resultado aceito e, mais ou menos, de consenso
tanto no campo da exegese como no campo da sistemtica em geral.

65
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 250-257.
66
Cf. Roger HAIGHT, Jesus, smbolo de Deus, 2 ed., So Paulo: Paulinas, 2005, pp. 32-39.
67
Queiruga sacerdote catlico e telogo. Sua formao acadmica inclui doutorado em Filosofia
pela Universidade de Compostela Espanha e doutorado em teologia pela Pontifcia Universidade
Gregoriana Itlia. professor de filosofia da religio na mesma universidade onde se doutorou
em filosofia. Autor de uma vasta bibliografia no campo da filosofia da religio e da teologia.
38

O diferencial de Queiruga est em estabelecer uma posio crtica daquilo


que j propriedade comum da teologia e a distncia dessas informaes, tidas
como ganho, em relao ao discurso usual nos meios religiosos. Ou seja, aquilo
que uma conquista positiva da teologia ainda no eficientemente traduzido no
discurso eclesial. Pelo fato de ser padre catlico, a referncia eclesial primeira de
Queiruga a Igreja Catlica.
Essa preocupao insistente de Queiruga se justifica. No seu entender, a
grande crise da religio no ocidente, ou seja, a crise do cristianismo ocidental tem
sua raiz na incapacidade de dilogo entre a Igreja, como expresso do
cristianismo, e a nova sociedade gestada pela razo iluminista em surgimento.
Queiruga ir, por exemplo, apresentar as crticas dos mestres da suspeita68 feitas,
cada qual, a partir do seu ponto de interesse, dirigidas ao Deus da religio crist, e
o quanto esses escritos abriram uma enorme janela para o atesmo. Saindo do
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nvel terico e adentrando no nvel social, Queiruga identifica uma grande inrcia
da Igreja com sua estrutura hierrquica bastante alinhada ao poder constitudo e
por isso reticente aos anseios da burguesia nascente e cada vez mais autnoma.
Nas snteses de Queiruga, a autonomia do ser humano diante da realidade
histrica a grande conquista da modernidade. com esse ser humano autnomo
que ele pretende dialogar.
Podemos sintetizar o interesse teolgico de Queiruga por meio do verbo
repensar. Repensar a imagem de Deus e repensar a linguagem religiosa tornando-
as significativas para o ser humano hodierno. Repensar implica tambm pensar,
que no o mesmo que simplesmente racionalizar. No entender de Queiruga, o
pensamento no nega o mistrio e nem a tradio, s no aceita seu congelamento
e repetio. Repensar o ato de manter a conscincia sempre mais alm. uma
volta contnua sobre a experincia fundante e a necessidade de pensar de novo
aquilo que tem que ser pensado sempre, com um olhar respeitoso ao passado e
com uma responsabilidade criativa no presente. isso que Queiruga chama de
tradio viva.69
A simples verificao dos ttulos de sua obra demonstra bastante bem o
interesse de seu trabalho: Recuperar la criacn, Recuperar la salvacin, Fin del

68
Denominao usada por Paul Ricoeur para qualificar o perfil epistemolgico de Nietzsche,
Freud, Marx e Feuerbach.
69
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 9-10.
39

cristianismo premoderno, A revelacin de Deus na realizacin do homo,


Repensar la ressurreccin, Repensar la cristologa. Todos esses ttulos, para ficar
somente nos mais conhecidos, indicam a inteno do autor em passar em revista
os temas centrais da teologia na perspectiva de um repensar a realidade atual do
mundo.
Ns nos ocuparemos mais detidamente da sua obra Repensar ressurreio.
Ser a partir dela que faremos a exposio da compreenso de Queiruga sobre
esse tema de capital importncia para a teologia, seno para a prpria f crist. E
na nossa abordagem perceberemos as influncias recebidas de todo o trabalho
bblico e teolgico j desenvolvidos. Quando tratarmos da questo da linguagem e
do sentido da ressurreio notaremos o quanto Queiruga se aproxima da
cristologia querigmtica de Bultmann. Tal evidncia ficar ainda mais marcante
quando tratarmos dos temas do sepulcro vazio e das aparies. A nosso ver,
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Queiruga continua o trabalho de Bultmann de demitizar os textos Sagrados.


Butmann fez isso a partir de um intenso trabalho exegtico. Queiruga o faz
recolhendo os dados da exegese e tornando-os mais acessveis por meio de uma
linguagem teolgica mais simplificada.
Para Queiruga, o tema da ressurreio converteu-se em ponto nevrlgico da
cristologia, quase impossvel de ser tocada sem suscitar cautela e levantar
suspeitas. E desde a entrada da crtica bblica, a ressurreio tem estado no foco
dessa polmica que se aviva cada vez mais quando aparece uma tentativa de
crtica, reviso ou atualizao.
Em certo sentido, essa a proposta de Queiruga. Uma proposta que
estudaremos mais de perto, auxiliados por outras literaturas especializadas e j
consagradas no campo da cristologia. Como j afirmamos anteriormente, qualquer
abordagem cristolgica precisa necessariamente passar pelos textos bblicos,
utilizando tambm mtodos interpretativos capazes de proporcionar um bom
entendimento. esse o enfoque dado ao captulo que se segue. Procuraremos
demonstrar o que possvel deduzir dos textos bblicos que narram a ressurreio
de Jesus. Qual sua inteno e quais seus ensinamentos para bem viver a f nos
dias de hoje.