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UMBANDA

APRESENTAO DE SUA DOUTRINA E RITUAL


Walter Soboll
1 ESCRAVIDO NO BRASIL E AS CULTURAS IMPORTADAS
PELO NEGRO ESCRAVO
J cedo, desde os primeiros tempos de sua colonizao, sentiu
o Brasil acentuada importao do elemento negro.
Arrancado com violncia de seu torro natal, no foi per
mitido ao negro levar bens materiais, o que levou a ser a sua
cultura e a sua religio o principal trao caracterstico transplan
tado para o Brasil.
O trfico de escravos no Nvo Mundo iniciou-se em 1502,
quando um edito real permitiu o transporte de negros da Espanha
atual ilha de S. Domingos. Foi decretado, devido influncia
do Padre Bartolomeu las Casas junto Coroa espanhola, que a
estimulou a autorizar o trfico de negros, para substituirem os
ndios no trabalho da minerao e agricultura. Foi ento que
companhias espanholas, portugusas, francesas, inglsas e holan
desas inundaram as ndias Ocidentais com negros escravos.
evidente que tambm o Brasil foi atingido por semelhantes levas.
Os escravos eram distribudos para as plantaes de acar,
de caf, de algodo, de fumo, para os trabalhos de minerao e
para os servios citadinos.
No se sabe, porm, exatamente quando entraram os primei
ros negros no Brasil, pois no possumos nenhum documento his
trico, que nos relate algo. Sabe-se, entretanto, que na capita
nia de S. Vicente j trabalharam negros nos primeiros engenhos de
cana de acar ali montados. Julga-se tambm que a caravela en
contrada por Martim Afonso de Souza, na Bahia, em 1531, j te
nha sido um dos mais tarde to temidos navios negreiros.
A cultura de cana de acar, desenvolvendo-se rpidamente,
trouxe como conseqncia uma grande falta de trabalhadores bra
ais. Para fazer face situao, a Metrpole concedeu a cada
senhor de engenho o privilgio da introduo de 120 escravos afri
canos. Foi assim que em 1538 chegou a primeira remessa direta
de negros escravos.
Em 1585, segundo informaes do Padre Jos de Anchieta,
havia na colnia, para uma populao total de 57.000 almas, 14.000
negros escravos, distribudos pelas colnias agrcolas de Pernam
buco, da Bahia e do Rio de Janeiro. Durante os sculos XVI,
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xvn e XVIII continuaram a ser introduzidos negros, oriundos da
frica, para substiturem no trabalho escravo aos ndios, pois se
prestavam melhor que os nossos silvcolas a tais tarefas. Donde
provinham sses negros introduzidos no Brasil?
E' difcil dar-se uma resposta concreta a essa pergunta, de
vido a falta quase qe absoluta, de dados histricos.
Ao senhor de engenho no importava de que regio da fri
ca era procedente o escravo. Interessava-lhe, isso sim, se o ne
gro era forte, se se prestava ao rduo trabalho da lavoura. Co
mo, porm, havia tipos mais desenvolvidos, mais fortes ou mes
mo mais inteligentes, que se distinguiam dos restantes, passou-se
com o correr dos tempos, a dar-se uma designao prpria a cada
tipo caracterstico. Assim surgiram quatro designaes popula
res, que passaram a indicar quatro grupos distintos: Nag, Mina,
Angola e Moambique. Essas designaes, por descreverem deta
lhadamente os traos dos diversos escravos, tornaram-se a cha
ve dos historiadores, pois lhes permitiram indicar as regies da
frica donde provinham os negros e as famlias etnolgicas a que
pertenciam. Sabe-se por a, que no como do trfico de escra
vos para o Brasil, a maioria de negros provinham da Angola, do
Congo e da Guin.
Nessa avalanche temos trs grandes famlias etnolgicas a
distinguir:
A primeira: a do Sudo, subdividida em Nags, Gges e Fan-
ti-Achantis.
A segunda: a dos Sudaneses-Islamizados. Nela se enquadram
os negros Hausss, Tapas, Mandingas e Fulats.
A terceira: a dos Bantcs compreendendo os Angolas, os Con-
gos e os Moambiques.
Entre sses trs grupos de negros, os sudaneses, vulgarmen
te conhecidos por Nags, eram os preferidos, trazendo como con
seqncia, que fssem importados em maior nmero. Alm dis
so eram os mais inteligentes, fato que contribuiu para que a sua
cultura e a sua religio se conservassem muito mais vivas do que
a dos outros grupos.
Os sudaneses-islamizados, distribudos principalmente pelas
fazendas do Recncavo Baiano, eram de vida privada e austera,
o que contribuiu para que no se misturassem com negros de ou
tra famlia etnolgica. sses negros sudaneses-islamizados foram
os principais responsveis pelos levantes de escravos na Bahia, no
sculo XIX.
Os negros do terceiro grupo, os bantos, eram mais fracos
fisicamente que os sudaneses. Em compensao eram loquazes,
indolentes e muito festeiros. Por isso eram preferidos para os
trabalhos caseiros.
sses negros, provenientes dos mais diversos pontos da fri
ca, no transplantaram, como evidente, uma s cultura e reli
gio para o Brasil. Pode-se hoje em dia, segundo estudos, falar
de uma religio nag, gge ou banto. Elas no chegaram, porm,
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puras ao Brasil, o que no difcil de compreender-se, se obser
varmos por que meios e em que condies eram trazidas ao Bra
sil. Para facilitar nosso trabalho, daremos uma designao geral
a tdas: a de religies afras ou africanas, no levando em conta as
suas origens individuais.
At aqui, os fatos histricos. Durante a apreciao sbre a
origem, doutrina e ritual de Umbanda, a que agora passaremos,
encontraremos sempre de nvo partes que poderemos conjugar
com o que foi apresentado.
2 ORIGEM DE UMBANDA
A religio de Umbanda, segundo seus prprios ensinamentos,
proveio do velho monotesmo da raa negra. Essa raa, de que
fala a doutrina de Umbanda, j dominou o mundo. Naquele tem
po, h muitos milnios, os negros possuiam centros religiosos no
Alto Egito e na ndia. A sua organizao social consistia numa
teocracia absoluta, na qual os sacerdotes eram temidos como deu
ses. Os sacerdotes conheciam o princpio da unidade divina do
Universo e o culto dos astros, enquanto que o povo se segurava
ao fetichismo, sendo estas as duas nicas camadas sociais.
Tendo o drago como escudo, inundaram o Sul da Europa,
com suas armas de ferro, armaduras de bronze e os instrumentos
de sua civilizao. Os brancos foram vencidos, aprisionados e con
vertidos em escravos pelos negros, que os obrigaram a transpor
tar minrios para os seus fornos.
Porm, nesse convvio com os negros, os brancos adotaram
sua cultura e tiraram mais tarde sua desforra, expulsando-os da
Europa. Onde se impuseram os negros, dominou o monotesmo,
um dos fundamentos da iniciao dos sacerdotes da raa negra.
O predomnio dos brancos, porm, favoreceu o politesmo.
Sem dvida alguma, o historiador no pode levar a srio essa
lenda. A Umbanda a enquadra em seu ensinamento doutrinrio,
com a finalidade de provar que sua religio , no incio, de car
ter monotesta. Essa caracterstica bsica, contudo, com o correr
do tempo e principalmente por um povo, que estivesse dominando
outro, de impor sua religio sbre ste, desapareceu.
3 OS ORIXS E AS LINHAS DE SANTOS
Os antigos cultos africanos puros, no seu ser e na fra de
seus rituais, baseavam-se na invocao de orixs, que eram con
siderados espritos superiores, deuses, enfim, senhores da nature
za. Quase todos os orixs, segundo a crena nag, foram criatu
ras humanas, mas criaturas humanas dotadas de poderes especiais,
capazes de vencer ou governar as fras da natureza. Por isso,
imortalizaram-se em formas divinas, sob a objetivao do mundo
vivo ou inanimado.
Para se obter a graa de um orix, necessrio homenage-
lo com cerimnias festivas, nas quais sejam celebrados os traos
principais do seu temperamento e das suas inclinaes. Os pon-
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tos cantados, o ritmo dos atabaques, e o bater das palmas condi
zem com a natureza do orix que se est celebrando.
Orixal, Oxal, ou Obatal o mais importante dos deuses
intermedirios. E tido como orix muito velho. Espcie de pai
dos outros orixs e av dos homens. Representa as energias cria
doras da natureza, o princpio masculino e o princpio feminino.
E quem se encarrega de formar a criana no ventre materno.
sse fato faz com que se dirijam a le as mulheres que desejam
filhos. H lugares no Brasil, em que Orixal e Oxal so tidos
como duas divindades diferentes, com as propriedades de pai e
filho. Nas toadas de Orixal, todos danam como velhos, com o
corpo arqueado semelhana de corcundas.
Sua indumentria totalmente branca e seus animais de sa
crifcio so a cabra, a galinha branca e o pombo.
Seus pratos preferidos so o milho branco, o arroz e o mel
de abelha. Seus fetiches so o anel de chumbo e bzios.
Xang um dos mais poderosos e atuantes orixs. E o
orix dos raios, dos troves e das tempestades. E tambm co
nhecido por Jakuta, o que significa, lanador de pedras.
Conta-se de Xang a seguinte lenda:
Em Oi, capital de Ioruba, reinava um soberano, que tirani
zava seu povo com um govrno militarista. Os habitantes de Oi
estavam desgostosos, mas faltava-lhes a iniciativa para um le
vante. Foi quando Bri, mais tarde chamado Xang, invadiu Oi,
fazendo proezas com seu povo. O povo nag amedrontou-se com
isso e o prprio rei curvou a cabea diante do invasor. Assim
Xang assumiu o poder, passando os habitantes de Oi a obede
cer-lhe. Nas guerras com povos vizinhos, os iorubas sempre saam
vencedores, devido s faanhas de Xang.
No entretempo surgiram dos guerreiros, que aprenderam com
Xang a ttica de guerra. Um dles chamava-se Timim, e suas
flechas eram como chamas. O outro era alto e forte e apelidado
beri, o gigante.
Como consta, Xang de boa vontade lhes ensinou a arte da
guerra. Na verdade, porm, tencionava mat-los, pois temia sua
concorrncia na autoridade. Via, tambm, que cada dia se torna
vam mais populares entre o povo ioruba.
Os dois guerreiros, depois de voltarem de uma emprsa muito
arriscada, desconfiaram dos intuitos de Xang e submeteram o seu
procedimento apreciao da assemblia da tribo.
Timim, revoltado, bradou a Xang, que mandasse armar uma
fogueira para os queimar vivos. A fogueira foi acesa. Contudo,
os dois guerreiros sairam ilesos da prova, como tambm das sub
seqentes: a das brasas e a do azeite quente.
Diante de tal desmoralizao, Xang, sem que ningum con
seguisse saber como, desapareceu do meio das tribos estupefatas
e no foi mais visto. Seu desaparecimento foi seguido de uma tem
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pestade incrvel, com troves e relmpagos, que atemorizou os
homens de Ioruba, fazendo-os exclamar: Xang se tornou um
orix.
Xang orix litoltrico. Seu fetiche natural a pedra de
raio, tambm chamada it. Atribui-se pedra meterica uma
origem divina. Os objetos de pedra so considerados armas de
Xang. pedra do raio se devota todo o respeito, e sbre ela
deve correr o sangue dos animais de sacrifcio.
Xang representado geralmente por uma figura humana, en
cimada por um machado de dois gumes, ou ento por um pilo.
Seus animais de sacrifcio so o boi, o galo, o carneiro, e o
cgado, sendo suas cres simblicas: o branco e o encarnado.
Ogun um orix muito popular. Sua popularidade pode ser
equiparada a de Xang. E a divindade dos ferreiros, dos guer
reiros, dos agricultores e de todos os que trabalham com instru
mentos de ferro. E simbolizado por apetrechos blicos de ferro
e vrias ferramentas, inclusive as de uso agrcola. So as cha
madas ferramentas de Ogun.
Na Umbanda, Ogun tem grande importncia guerreira. Dado seu
carter marcial, os homens em geral se sentem orgulhosos quan
do esto sob a sua proteo.
Seus animais de sacrifcio so o bode e o galo e sua cr sim
blica, o encarnado.
Oxssi, tambm conhecido por Od, a divindade dos caa
dores. E o sulto, o maior dos espritos caboclos, o dono das
matas e o caador incansvel. Seu emblema o arco atravessado
por uma flecha. Nas danas em sua honra traz-se em uma das
mos um arco e flecha e na outra um tipo de espanador feito de
cauda de boi. Seus animais de sacrifcio so o porco, o boi, o
galo e a galinha dangola e o seu prato predileto, o milho cozido
com fatias de cco. Sua cr simblica o amarelo.
Omolu, o mdico dos pobres, a divindade das doenas, em
especial da varola, avisa aos seus filhos da aproximao de uma
epidemia ou mesmo ajuda a curar certas doenas por intermdio
da pessoa na qual se manifesta.
Um mito africano diz que Omolu tem uma perna atrofiada
ou sca, que o faz claudicar quando anda. Sua dana tem, como
diz Pierre Verger, a mmica dos sofrimentos, das doenas, das
convulses, das coceiras, dos tremores de febre e do andar de
corcunda deformado. Seus animais de sacrifcio so o galo e o
bode. Gosta tambm de milho com azeite de dend. Sua insg
nia um pequeno mastro, todo enfeitado de bzios.
Ibji o orix dos gmeos. Seu culto muito popular. Por
quase todo o Brasil festejado como o patrono das crianas. Em
sua honra comemorada uma festa com um banquete oferecido
especialrrftente s crianas.
Ibji no tem propriamente um fetiche. E em geral repre
sentado por duas pequenas imagens que representam gmeos.
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Seus animais de sacrifcio so dois bodes, dois pombos ou dois
frangos. Gosta tambm de caruru. Suas cres simblicas so o
verde, o encarnado e o amarelo.
Iemanj, um dos principais orixs femininos, a divindade
das guas do mar. Goza de grande popularidade, o que demons
tra sua festa anual envolvida de grande esplendor. Como con
siderada me dgua, recebe todo ano, numa procisso marinha,
seu presente, constando de pulseiras,,colares, contas, vidros de per
fume e sua comida preferida. Todos sses presentes so guarda
dos em uma panela de barro, a panela de Iemanj. No dia da
procisso, formada por pequenas lanchas, essa panela, embrulhada
em papel azul e branco e amarrado com fita da mesma cr, le
vada para o mar aberto, onde, em seguida, oferecida divinda
de. A festa de Iemanj uma das maiores e mais concorridas,
adquirindo em diversos lugares grande vulto.
Iemanj tem a forma de sereia. No tem, porm, as carac
tersticas perniciosas das sereias dos mitos europeus ou indge
nas. Muito ao contrrio, de uma grande docilidade, a causado
ra das pescarias fartas, das brisas amenas e da plcida volta
famlia. A sua dana requer o abeb, um leque em forma de cres
cente com uma estrla no centro, na mo do que a executa e a
imitao dos movimentos das guas.
Seus animais de sacrifcio so o pato, a cobra, a galinha e
sua comida preferida o milho branco com azeite, cebola e sal.
Suas cres simblicas so o azul e o branco.
Ians, tambm conhecida por Aloi, o orix feminino dos
ventos e das tempestades e protetor dos relmpagos. E conside
rada mulher de Xang. Tem a propriedade especial de anular
a influncia dos espritos dos desencarnados. Seu temperamento
autoritrio e impulsivo. Quem no cumpre rigorosamente suas
obrigaes e determinaes, chama sbre si severo castigo.
Seus emblemas so a espada ou o alfange, que deve ser em
punhado durante o estado de transe e agitado para enxotar os
espritos dos mortos, e o Eruixim, espcie de espanador de rabo de
cavalo, que tambm serve para limpar o terreiro das almas doa
mortos. Seus animais de sacrifcio so a cabra, o porco, a gali
nha e o peru; seu fetiche o corisco e sua cr simblica o rxo.
Oxun, originalmente deusa das guas do rio africano Oxun,
tomou-se no Brasil, na falta do rio, uma espcie de niade, divin
dade das fontes e dos regatos. E o orix hidroltrico.
Oxun uma deusa muito vaidosa e faceira. Preocupa-se com
a sua beleza, com a graa de seu rosto, com o alinho dos seus
cabelos, com os enfeites e com o que agrada e encanta.
Dos orixs femininos talvez o que desfrute de maior popula
ridade. Chega mesmo a superar, por vzes, a simpatia que se
tem a Iemanj. Ser filha de Oxun significa, para as mulheres que
praticam a Umbanda, grande glria e grande motivo de orgulho.
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Ao executar-se sua dana, segura-se o abeb na mo e se faz
a mmica de quem se banha no rio, penteia os cabelos, alisa as fa
ces, pe colares e pulseiras e olha no espelho.
Seu fetiche uma pedra de rio. Seus emblemas so leques
e pulseiras de metal. E ainda simbolizada por caixas de p de
arroz, sabonetes, grampos, brincos, pentes e vidros de perfume.
Seus animais de sacrifcio so a cabra, o bode, o paturi e a
galinha. Sua cr simblica o amarelo.
Todos os orixs citados so conhecidos como os orixs maio
res, que s baixam terra por meio de legies de subalternos, ou
seja, pelos espritos desencarnados dos pretos-velhos e dos cabo
clos. Uma das divindades, por uns considerada servo dos orixs,
por outros como orix propriamente dito, Exu.
Existem diversos Exus, podendo ser bons ou maus.
Os maus so identificados com o diabo. So ento dotados de
poderes malficos especiais. Como divindade mal-intencionada so
utilizados por outras seitas, que no a Umbanda, para fazer os
despachos ou ebs, trabalhos prejudiciais a alguma pessoa. Os des
pachos, que geralmente consistem de caveiras de animais, gali
nhas mortas, pipocas, mariscos, sal, moedas e outras coisas mais,
quase sempre so colocados nas encruzilhadas ou nos lugares on
de se supe passar a pessoa visada, ou ento, ao p da gameleira
branca ou de outra rvore qual se atribui funo sagrada ou
mgica.
Com o mesmo fim malfazejo, Exu , s vzes, utilizado para
fazer a mudana de cabea, isto , a transferncia de um mal de
uma pessoa a outra.
Nem sempre Exu considerado como orix do mal. Em al
guns terreiros tido como anjo rebelde, o esprito de um ser meio
herico e meio lendrio, que ao tempo de sua vida terrena cometeu
muitos desatinos, mas que prometeu no fazer mal nem perturbar
a alegria dos humanos, contanto que fsse sempre saudado em pri
meiro lugar. Dsse modo serve sempre de intermedirio, numa
funo diplomtica, entre as criaturas humanas e os demais orixs.
Por isso, em qualquer cerimnia religiosa, Exu sempre cumprimen
tado em primeiro lugar com pontos cantados, que lhe so especial
mente dedicados, e que correspondem a um pedido no sentido de
que tudo corra bem e no haja perturbao, a fim de que os ori
xs baixem terra para confraternizarem-se com os homens. Isso
acalma Exu e faz com que le se comunique com os orixs e lhes
leve a mensagem das criaturas humanas, que consiste no pedido
de que no demorem a descer.
Exu no vive no pegi, a rea do altar, em meio s outras di
vindades. Vive em casinha separada.
Seu fetiche , em geral, um boneco de barro prto, quase
sempre armado de tridente ou de sete espadas, com a bca ras
gada de canto a canto e olhos incrustados com bzios.
Seus animais de sacrifcio so o bode e o galo. Suas cres
simblicas, o prto e o encarnado.
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Deve-se considerar, ainda, que Exu no se manifesta, no que
se diferencia dos restantes orixs. Por isso no dana nos terrei
ros. A doutrina de Umbanda prega que h linhas de fra, ou vi
braes originais, sob as quais esto situados os espritos desen
carnados de caboclos e pretos-velhos. Comumente aceitam-se sete
potncias ou vibraes originais, que so as faixas vibratrias de
origem e de afinidade dos sres desencarnados, que os influenciam
segundo o grau de seus entendimentos e inclinaes. Essas sete
linhas, que no culto africano eram em nmero de cinco, tomam o
nome do seu orix.
Os sres desencarnados se movimentam sob o beneplcito, sob
a proteo das vibraes espirituais dos orixs, em formas de le
gies e falanges. Em outras palavras, os orixs so os chefes des
sas falanges de caboclos e pretos-velhos.
4 0 RITUAL DE UMBANDA
Quem quiser ser umbandista ou ser considerado filho de Um
banda, no se pode esquivar da iniciao.
A iniciao uma espcie de educao gradual, na qual o dis
cpulo, instrudo primriamente nas suas possibilidades por meio
de uma exposio dogmtica e hipottica, desenvolve em si por
seus prprios esforos faculdades transcendentes, das quais no
possua antes seno o germe, como nos informa o Dicionrio das
Cincias Ocultas.
A iniciao o esforo espiritual para o desenvolvimento da
intuio e do seu correspondente sentido de clarividncia.
H duas espcies de iniciao: a dos mistrios menores e a
dos mistrios maiores.
A primeira comporta um apanhado sinttico das cincias ele
mentares e dos princpios gerais, pouco definidos, do ocultismo.
A iniciao dos mistrios maiores, a grande iniciao, abran
ge a metafsica das cincias no seu grande desenvolvimento, as
sim como a prtica da arte sagrada do Ocultismo.
Permite a iniciao a comunicao com altas entidades espi
rituais, o que de grande importncia para a Umbanda.
O nefito em estado de iniciao, precisa conservar-se retira
do, isolado, tomar tempo para meditar, para instruir-se e, sobre
tudo, deve guardar segrdo.
A iniciao abrange diversos graus, diversas categorias.
A primeira categoria, a de cambono, a introduo na lei de
Umbanda. Por ela o filho de terreiro passa a ser auxiliar do sa
cerdote, competindo-lhe cuidar dos mdiuns ou cavalos, quando
em transe. Segue-se o grau de cambono colof do terreiro. Nle
a pessoa o. ajudante do ogan de terreiro. Aprende a cantar pa
ra todos os orixs e a abrir o terreiro.
O prximo grau o de ogan de terreiro, devendo antes sub
meter-se a uma prova para sua obteno. O portador dsse ttulo
executa as ordens dadas pelo babala. Aps sua confirmao
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familiarizado com todos os ritmos no tambor e premiado com o
ttulo de ogan de atabaque.
No prximo grau, no de instruo para ogan colof, o filho
de terreiro faz-se conhecedor de tdas as ervas, dos pontos risca
dos e seus efeitos, das comidas dos santos, aprendendo tambm a
usar a faca no sacrifcio de animais. O ogan colof, por sua vez,
o nico ao lado do babala, que tem o direito de sacrificar ani
mais.
A ltima etapa da iniciao a de babala ou babalaorix.
Deve conhecer todos os mistrios de Umbanda, sua doutrina e seu
ritual. Somente aps ter passado por diversas provas, confir
mado pelos babalas de outros terreiros. Recebe todos apetrechos
da seita, o que lhe confere o direito de abrir outro terreiro. Co
mo babala pode tambm adotar o nome de seu orix protetor.
Quando morre um babala ou qualquer outro membro do terreiro,
realiza-se a cerimnia fnebre do vumbi (esprito, alma).
O fretro colocado no centro duma sala, celebrando-se ento
uma espcie de missa de corpo presente. Ao ser conduzido para
o campo santo, o atade levado sete passos para a frente e trs
para trs, durante todo o percurso. Ao desc-lo sepultura, des
cem e iam-no trs vzes, antes de deposit-lo no fundo. Na ca
sa do morto o ritual ainda continua por sete dias. Passado sse
tempo, todos seus pertences ligados ao culto so reunidos, sendo
que o jgo dos bzios indica o destino a lhes dar.
Em muitos terreiros h na entrada um pequeno abrigo, no
qual se encontra o ot, smbolo de Exu. Na abertura do terrei
ro, preparado um eb ou despacho, o qual levado a uma en
cruzilhada, para que Exu feche o caminho aos maus espritos que
poderiam perturbar os trabalhos do terreiro. sse despacho no
deve ser confundido com as macumbas, que so deixadas nas en
cruzilhadas ou num campo aberto para transmitir um mal de uma
pessoa a outra ou para prejudicar algum.
Para abrir o terreiro sada-se em primeiro lugar a Exu. De
pois so cantados os pontos dos outros orixs.
Durante a cerimnia os cabeas do terreiro permanecem no
pegi, a rea do altar, enquanto os demais se conservam no ter
reiro propriamente dito.
Tdas as pessoas so defumadas antes de iniciar os traba
lhos. O preparo do defumador requer o conhecimento de certas
plantas e a ao que possuem sbre o esprito.
As plantas, as ervas e as flres devem ser consideradas co
mo masculinas ou solares e femininas ou lunares. Tdas tm ca
ractersticas planetrias: h ervas e flres que so influenciadas
por Marte, pelo Sol, pela Lua, por Saturno, por Vnus, por Mer
crio ou por outros astros. O mistrio, porm, consiste em defi
ni-las e identific-las como plantas lunares ou solares.
Tdas as plantas que tenham um perfume ativo, forte e agra
dvel so consideradas plantas solares; enquanto que tdas que
tenham pouco odor ou perfume desagradvel, ou mesmo no te-
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nham perfume algum, so consideradas lunares. As plantas so
lares devem ser colhidas somente de dia e as lunares, noite. Con
servam assim as vibraes solares ou lunares, preservando a vita
lidade integral da energia que as alimentou.
Assim sendo, quem nasceu sob um signo masculino deve ser
defumado por um defumador de carter solar. O defumador do
que nasceu sob um signo feminino deve ser, respectivamente, de
carter lunar.
O defumador s pode ser preparado por pessoa versada no as
sunto, para no prejudicar o desenvolvimento espiritual durante
os trabalhos.
O ot o smbolo do orix. sse caracterstico ao orix e
deve ser apanhado nos lugares correspondentes ao mesmo.
Os ots so, em sua maioria, pedras de minrio. A les so
consagrados os amassis ou, em outras palavras, oferendas de gua
ou de sangue. S depois de consagrado, o minrio passa a ser ot.
H sempre uma pessoa encarregada de zelar pelo mesmo. Os ots
permanecem debaixo ou afastados do altar, onde se encontram
santos catlicos.
Os santos ou orixs tm as suas comidas preferidas.
Essas comidas de santos so preparadas por uma cozinheira
especializada, que conhea os manjares do rito africano e saiba
seu preciso significado.
As comidas de santos so servidas durante os trabalhos no
terreiro. Sbre um al, um pano de cr correspondente a cad ori
x, riscado com os pontos caractersticos do reverenciado, ofere
cida a comida. As pessoas determinadas pelo babala a comer
assentam-se em frente aos pratos at ser dado devido sinal, aps
o qual inicia-se a cerimnia, acompanhada pelo toque dos ataba
ques. Come-se sem falar nem rir.
Cada orix tem animais de sacrifcio prprio, bem como suas
cres simblicas.
Quando um filho de santo est doente ou moribundo, trans
fere-se sua doena a algum animal. Por meio do jgo dos bzios
pede-se o consentimento do orix.
Ao passar a doena ao animal ste em seguida sacrificado.
Fala-se aqui da troca de cabea.
Pontos riscados so desenhos alegricos relativos a cada ori
x ou ser espiritual. So traados a pemba ou giz, podendo so
mente ser riscados pelos babalas, que so obrigados a conhecer
os pontos de todos cs orixs. Por meio dles so chamadas as
falanges dos santos e os diversos orixs. Produzem efeitos qumi
cos astrais, uns de hostilidade, outros de afinidade.
^ Em combinao com os pontos riscados sempre h os canta
dos. Os verdadeiros pontos cantados so uma prece ou hino de
fra e ligao fludica astral das entidades. So acompanhados
pelo bater das palmas e pelo tocar dos tambores.
O bater das palmas provoca, invarivelmente, grande excita
o anmica. As mos so os instrumentos pelos quais se proces
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sam os passes e as curas. Pelas mos, especialmente, que se d
e se recebe, quer se receba da corrente de energia csmica, quer
se receba dos fluidos magnticos das entidades espirituais. So
elas bons meios condutores.
Com o bater das palmas a pessoa choca violentamente uma
mo contra a outra o que excita tda a corrente do sistema neuro-
sensitivo. Em conseqncia disso todo o psiquismo da pessoa se
altera. Dentro dessas condies que se vem os mdiuns pula
rem e se contorcerem com o santo. Para excitar ainda mais, h
o acompanhamento dos tambores ou atabaques, um conjunto de
trs tambores de madeira do mesmo dimetro, variando de altura.
Os tambores, nos primitivos cultos afros, eram instrumentos
mgicos. Os segredos mgicos, entre os quais conta-se tambm
o do preparo dos tambores, eram transmitidos de sacerdote a sa
cerdote pela tradio oral. Hoje em dia no existem mais terrei
ros, em que se conhea um tambor preparado por aqule rito an
tigo.
So, pois, os tambores existentes, altamente prejudiciais, vis
to que fcilmente passam a atuar, como mdiuns, pessoas que o
desejam ser, ou que dizem que receberam o santo.
Quando uma pessoa recebe uma graa qualquer de um orix
ou tiver cometido algum rro, recebe uma misso a cumprir. Es
sa misso determinada pelo jgo dos bzios e varia muito, con
forme o caso individual. Pode consistir em dar uma festa em hon
ra de algum orix, em vender doces, ou mesmo em fazer boas aes.
Faz-se ento o bem sem saber a quem e sem dizer de onde vem.
Quem freqenta o terreiro tem suas roupas rituais.
As mulheres usam roupas baianas brancas, ou coloridas, sen
do nesse caso observadas as cres de seus orixs. Importante o
pano da costa, que estendido no cho, ao receberem ou saudarem
algum orix.
O homem usa roupagem branca, tendo ao pescoo uma toalha
branca, bordada com os pontos do orix protetor do terreiro.
A indumentria dos chefes de terreiro os diferencia dos de
mais membros.
Nos terreiros tm uso difundido as guias ou colares. Exis
tem as de uso externo ou religioso, geralmente compostas de con
tas de vidro, que exercem somente uma atrao sugestiva ou atra
tiva e no emanam nenhuma fra ou corrente csmica.
Outras h que- so colares planetrios para uso interno ou m
gico. So confeccionadas com cuidados especiais, relacionadas com
o signo ou planta da pessoa que as porta. So preparadas ao
som de oraes ou rezas bem definidas, nunca se utilizando contas
de vidros, mas sim, certas favas, razes ou outros objetos nativos
do mar e da mata.
Essas guias so verdadeiros talisms, que defendem seus por
tadores contra qualquer mal exterior.
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O nmero de guias depende do adiantamento do iniciado. O
babala usa as guias de todos os orixs, cruzadas sbre o peito
e as costas.
Outro objeto ao qual se atribui virtudes magnticas o amu
leto usado no s pelos umbandistas. Para o uso do amuleto no
importa o grau de cultura do devoto, nem sua condio social,
nem mesmo sua posio no terreiro.
A sua fabricao original obedece a um ritual complicado. Os
amuletos so tirados das rvores sagradas, que so, para os um
bandistas, a gameleira, cajzeira, arruda e outras rvores, dando-
se-lhes forma de figas. Em uma cerimnia so ento preparados
contra os males que andam na terra.
Mas nem todos os amuletos so de uso pessoal. H tambm
os chamados de cambi. So enterrados na entrada dos portes
ou jardins, ou pendurados atrs das portas.
0 jgo dos bzios constitui mironga, isto , segredo. Mesmo
o umbandista iniciado no est ao alcance completo do conheci
mento do jgo dos bzios. Era um dos maiores segredos africa
nos.
Muitas pessoas que ocupam elevado grau na hierarquia do
terreiro, jogam os bzios apenas por intuio, desconhecendo as
verdadeiras regras.
Os bzios so contas de conchas do mar. O essencial na pr
tica do jgo dos bzios o conhecimento perfeito das configura
es que as conchas formam, ao serem lanadas. As configura
es que os bzios formam ao cairem so provocadas sob influn
cia da fra espiritual do orix. Na ocasio do lanamento pro-
nunciam-se as palavras sagradas, prprias ao culto.
Os bzios levam tambm nomes de orixs. Tm seu sexo de
finido, o que s entendidos no assunto podem explicar. O nme
ro das contas varia conforme a inteno do crente. Os bzios so
consagrados pelas mesmas cerimnias devidas aos ots.
Cada terreiro tem seu prprio jgo dos bzios, com nome
prprio para cada conta.
A finalidade do jgo dos bzios , entre outras, a de resol
ver os problemas dos filhos do terreiro. E uma maneira do ba
bala conversar com o anjo da guarda do consulente.
EsSa consulta irrecusvel, pois constitui um direito do filho
de santo. Mas a desobedincia s determinaes dadas por meio
do jgo dos bzios produz efeitos imprevisveis, no sendo acon
selhvel que o umbandista recuse cumprir a vontade do orix.
O babala deve usar os bzios e interpret-los com sinceridade, e
no tentar enganar o seu cliente. Se o fizer, no engana o consu
lente em si, mas o anjo da guarda do mesmo. sse procedimen
to acarretar graves prejuzos ao babala.
O jgo dos bzios feito em combinao com os pontos ris
cados do orix do terreiro ou com os do orix protetor do consu
lente. S tem direito de jogar os bzios, quem tem fra espiri
tual dentro da seita ou licena especial do seu babala.
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5 A MEDIUNIDADE
A mediunidade o dom que pode possuir um ser humano de
prestar-se a intermedirio entre o mundo invisvel e o mundo vi
svel. O mdium o canal por que nos podemos comunicar com o
alm. A mediunidade no uma graa sbita que o indivduo re
cebe. Deve antes ser manipulado nas condies morais e energ
ticas, para receber um acrscimo de fluidos vitais e apropriados
manifestao da dita mediunidade. A mediunidade real vem
controlada pelos espritos elevados. So entidades responsveis, da
envergadura de caboclos e pretos-velhos.
0 mdium tem contato medinico ativado s em determinada
idade, ou seja, entre 20 e 40 anos.
Na verdadeira mediunidade h duas fases de incorporao: a
inconsciente e a semi-inconsciente.
A primeira rara. Nela o mdium prev os contatos de apro
ximao de seu protetor, antes de ser dominado completamente nas
suas partes psquicas, sensorial e motora. Os sinais de aproxima
o que nota so sempre os mesmos, ou seja: tremores fludicos
ou sensibilidade exaltada em certas zonas nervosas e, sobretudo,
a sensao de que vai adormecer sbitamente.
A fase semi-inconsciente d mais certeza e mais confiana ao
aparelho ou mdium. Nessa fase ocorrem os mesmos sintomas
como na anterior. A diferena consiste em que o mdium no tem
domnio sbre os movimentos de seu corpo e membros, mas ainda
sinta os mesmos. Para exemplificar: A entidade incorporante po
deria usar a mo do mdium para dar um sco numa parede e
ste no teria fra para frenar a mesma.
Para que um mdium sempre esteja em boas condies me-
dinicas necessrio que observe trs pontos importantes:
1 Conservar sua sade psquica, vigiando seu aspecto mo
ral.
2 No manter convivncia com pessoas ms, viciadas ou
invejosas. Isso importante para o equilbrio dos seus prprios
pensamentos.
3 Zelar por sua sade fsica, com uma alimentao racio
nal e equilibrada.
A Umbanda tem dificuldade em discernir o mdium verdadei
ro do mdium que pensa estar transmitindo ordens de uma en
tidade superior. Uma forma de identificao visvel e palpvel,
o sinal do slo medinico.
O verdadeiro mdium o traz sbre a palma de sua mo es
querda. sse slo medinico pode surgir em dois aspectos: sim
ples ou conjugado, tambm chamado completo.
No aspecto simples surge representado por um tringulo iso
lado, formado por linhas ou sulcos debaixo do polegar esquerdo,
na zona dita como monte de Venus. sse slo traduz apenas a
parte identificadora da condio medinica, isto , da faculdade
medinica em si.
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O aspecto completo, tambm denominado slo conjugado, s
conferido aos mdiuns iniciados pelo astral e que tm os conta
tos medinicos positivos. sse slo aparece da mesma forma que
o outro, s que sua configurao no triangular, mas, sim, tem
a formao de um tringulo dentro de um quadriltero. Com o
slo medinico assim disposto, sabe-se que o mdium tem impor
tante misso sbre um meio ou coletividade.
6 SINCRETISMO
O negro importado da frica teve que se ambientar em seu
nvo meio, no s em seu modo de vida, mas tambm em sua re
ligio. Chegando ao Brasil, foi desde o incio catequizado pela
Igreja Catlica. Essa tarefa era favorecida por leis do Estado,
que o obrigavam a adotar o Catolicismo.
Habituado a sua religio fetichista e obrigado a adotar uma
nova, ficou, enfim, com duas crenas. Aparentemente aceitou o
Catolicismo pregado pelos missionrios, mas, na incapacidade psi
colgica da abstrao e na incompreenso do monotesmo, incorpo
rou o Catolicismo no seu sistema mtico-religioso, onde os orixs
foram confundidos com os santos da nova religio. O fetichismo
somente foi substitudo pelo Catolicismo, de modo que os orixs
unicamente passaram a mudar de forma exterior. Por trs das
imagens catlicas e debaixo dos altares escondiam-se os deuses e
as divindades da religio fetichista. Os negros adotaram essas
imagens catlicas e passaram a cultu-las. Mas, na verdade, sob
as invocaes dos santos do Catolicismo adoravam representantes
da divina crte africana. Assim, despistavam a vigilncia crist.
No realidade conservavam vivo o seu apegado fetichismo.
Graas a essa fra sincrtica, cada orix corresponde a um
santo do agiolgio catlico. Hoje em dia observa-se que o santo
do Catolicismo venerado com a mesma devoo como a divinda
de negra correspondente.
Por exemplo: adoram a Oxun do mesmo modo que adoram,
conforme os princpios catlicos, a Nossa Senhora do Carmo. En
quanto demonstram o seu fervor religioso com pedidos a Oxun,
fazem suas promessas, cheias de esperanas, a Nossa Senhora do
Carmo.
Na teogonia de Umbanda o maior dos santos, identificado tam
bm com o Pai Eterno, ou seja, Deus, Olorum. Seguem-lhe Oba-
tal e Oxal, que junto com If formam uma trindade ou trade.
Nessa trindade divina de Umbanda, Obatal representa as energias
criadores da natureza, o princpio masculino e o princpio femini
no. Oxal o filho de Deus, o Cristo Jesus. sse preside a re
generao, a transformao, o aperfeioamento, o sacrifcio e os
atos nobres. If corresponde ao Esprito Santo, revelao. Pre
side s relaes sexuais, ao parto, s adivinhaes, ao futuro e
vida. No tem imagem material.
Xang, o orix dos reis, dos nobres, dos grandes, dos justos,
dos leais e dos bons sincretizado com So Jernimo.
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Ogun, o orix das lutas e das guerras corresponde na Bahia
a Sto. Antnio, enquanto que no Sul do Pas identificado com
S. Jorge. O sincretismo com sses dois santos se explica pelo fa
to de ambos serem guerreiros do Fios Sanctorum catlico.
Oxssi, a divindade dos caadores, identifica-se na Bahia com
S. Jorge e no Sul do Pas com S. Sebastio.
Omolu, por uns considerado orix malfazejo, por outros o m
dico dos pobres, sincretizado ora com S. Roque, ora com S. L
zaro, ora ainda com S. Bento. Nos terreiros de Pernambuco e Ala
goas conhecido como S. Sebastio. Isso se explica pela liga
o que o orix tem com as doenas e pela invocao que se faz
a S. Sebastio como defensor contra doenas contagiosas.
Ibji, o orix dos gmeos e patrono das crianas confundi
do com S. Crispim e S. Crispiano em alguns lugares do Brasil e
com S. Cosme e S. Damio em outros.
Iemanj tem o sincretismo mais forte com N. S. da Concei
o. No mais tambm conhecida por N. S. do Rosrio, N. S.
das Candeias, ou ainda por N. S. da Piedade.
Ians, mulher de Xang, corresponde a Sta. Brbara.
Oxun identificada com N. S. do Carmo e com a Sta. Cata
rina. Exu geralmente identificado como diabo, identificao que
j se havia processado na frica. Em alguns terreiros tambm
tido como uma espcie de anjo rebelde.
7 QUE E UMBANDA?
Aps esta exposio do ritual e da doutrina de Umbanda res
ta ainda procurar definir numa forma aprecivel o que seja essa
seita.
Diz a doutrina de Umbanda, que a palavra Umbanda foi re
velada por espritos de caboclos e de pretos-velhos, e no criada
pelos humanos, servindo como tal de bandeira ao movimento um-
bandista. A sabedoria divina, como consta, achou por bem pro
cessar um movimento nvo dentro dos cultos africanos, sincreti-
zados com os cultos amerndios, com o catolicismo e espiritismo,
canalizando-os para uma nova corrente, que veio a ser denomina
da Umbanda. O dicionrio de Umbanda define esta palavra como
sendo a mais alta expresso da Magia Universal em direo e
caminho da perfeio e Sabedoria Divina.

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