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TRIO E OITAVA

J se disse que o Universo relativo passa a existir atravs


da ao intermediria de duas grandes leis. A primeira a lei
da trindade trina, que aproxima um acontecimento e a segunda
a lei das oitavas, que mostra o desenvolvimento desse evento
atravs da seqncia definida. Ambas essas leis esto presentes
em toda parte, do incio da divina criao ao banal de ris-
car um fsforo. Nada pode existir fora dessas duas leis.
O conceito da trindade familiar maior parte das reli-
gies e filosofias, e a cabala no exceo. Na rvore da vida
vista muito precisamente a trade Kether, Hochma e Binah.
Aqui esto os fatores positivos e negativos mostrados nos pila-
res de fora e forma, com o terceiro elemento de equilbrio
trazendo-os a um relacionamento na coluna central. Nada pode
suceder at que todos os trs estejam em relao, tal como uma
criana no pode ser concebida sem que certas condies sejam
preenchidas por um homem e uma mulher. Assim atravs do
universo, onde um evento verdadeiro ocorre.
Pode-se notar, olhando para a rvore, que todo o Sefirot
se forma no trio, ou trade. Alm disso, cada uma dessas tra-
des tem conexo com a coluna central da conscincia. Isso

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Me Pai
Passiva Ativo

TR1ADE E OITAVA
vital, uma vez que enquanto a coluna direita e a coluna esquer-
da so fixadas numa funo (do mesmo modo que um homem
um homem, e nada mais), a coluna central completa uma
trade, permitindo ao evento eclodir. Pode-se tambm observar
que h grandes e pequenos trios na rvore, bem como alguns
particulares que se relacionam principalmente com o eixo cen-
tral. Todos esses tm seu lugar especial no esquema csmico
da rvore, e muitos podem se atuar em qualquer uma das seis
permutaes que se perfilam atravs do crescimento, da deca-
dncia, da transformao, da doena, da renovao e da rege-
nerao.
A lei das oitavas baseada na idia de que entre Kether
e Malcut se estira uma grande corda, com a nota d no alto
e no fundo do eixo da conscincia. Essa outra concepo do
dito cabalstico: "Kether Malcut e Malcut Kether". Do
ponto de vista de que essa uma corda vibrante, vemos que
todas as outras vibraes do universo so contidas nesse mo-
nocrdio; embora eles no o componham, um bilho de pes-
soas compem um completo Ado. Esse monocrdio de ordem
muito diferente. B a oitava mestre, enquanto todas as outras
so menores, meras harmonias para suas grandes notas.
Como Jac se comunicava com os anjos, subindo e des-
cendo, a oitava tem dois principais movimentos, para cima e
para baixo. Em msica vemos as notas se tornando mais altas
e de maior freqncia conforme vamos subindo de d, atravs
de r, mi, f, sol, l, si e d. Isso acontece porque a corda
vai sendo encurtada e mais vibraes vo sendo acumuladas
num espao menor. No universo isso tem muita significao,
quando consideramos as ondas e a teoria das partculas. Na me-
dida em que descemos para os nveis mais baixos da matria,
a densidade aumenta. Isto , mais partculas so includas em
espao cada vez menor. Tal como quando estudamos as vibra-
es - intercambiveis com as partculas de matria - elas
parecem aumentar tambm, embora no no sentido que usamos
em alta freqncia. Por isso deve ser repetido que mais toques
implica no encurtamento da corda, produzindo crescente tenso

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mas menor flexibilidade. Essa uma situao correspondente
nossa percepo normal de freqncia aumentada, uma vez que
cada fenmeno em zona de alta vibrao est sob grande con-
trao e mais outras leis. Os movimentos infinitesimais e pe-
ridicos dos tomos, como os que se opem de modo mais
vagaroso e flexvel s clulas, descrevem com muita proprie-
dade a verdadeira situao da materialidade, onde as vibraes
so to compactas que nada aparenta mover-se. Aparenta, dize-
mos ns, porque normalmente ns pensamos o contrrio a res-
peito de alta vibrao. Temos repetido que as aparncias so
enganosas, e que no universo real o inverso de uma coisa ge-
ralmente a verdade sobre ela. No sem motivo que o ho-
mem tem sido representado simbolicamente contemplando o
mundo de cabea para baixo; vendo o transitrio como eterno
e o eterno como transitrio. Esse o primeiro vu ilusrio por
trs do qual ns vivemos.
Se encararmos a rvore da vida sob essa luz poderemos
observar que o profundo d de nossa viso comum de fato co-
mea de cima, em Kether, e atinge sua vibrao mxima, bem
COmosua compreenso, em Malcut. Para nos inflingir uma der-
rota a mais, a oitava flui de duas maneiras, desmanchando sua
intensidade no grande monocrdio de Kether e passando atra-
vs das teclas do Sefirot. Ambos esses fluxos ocorrem simulta-
neamente, como um farol que iluminasse, ao mesmo tempo, o
Cu e a Terra num s impulso, e que a seu turno contivesse
todos os impulsos de todos os nveis, alto e baixo nos mnimos
movimentos dos tomos do metal mais denso. Assim cresce o
reinado da coroa, e a vinda da coroa at o reinado, para que
o Cu possa se manifestar na Terra. A lei das oitavas, alm
de ser vista na grande progresso de Kether a Malcut, pode ser
observada em todas as escalas, at os mais mundanos problemas,
tais como a luz do espectro, a tabela peridica dos elementos,
e claro na msica. Usando a escala tonal comum, mas lem-
brando de inverter o aparente aumento e diminuio de fre-
qncia, podemos delinear a natureza do desenvolvimento das
oitavas, relacionando-a com a rvore da vida.

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Tocando o aparentemente baixo mas de fato grande d de
Kether, a oitava desce pela senda do relmpago de Hochma.
Aqui, em Sua primeira manifestao, ela penetra no mundo das
vibraes em sua primeira parada. A energia agora est pre-
sente. Ela ento passa para Binah a segunda nota, onde na
primeira Sefira ela se torna vagarosa e se fecha numa forma,
embora possa parecer rarefeita aos nossos olhos. Esse o pri-
meiro trio. Daqui para a frente, aps um intervalo no qual va-
mos lidar com ela, a oitava fluir pelo Sefirot at a rvore.
Ela no tocar a coluna central, entretanto, at que atinja o
d de Malcut. A razo para isso a lei particular que rege as
oitavas.
Aps a superna trade constituda de Kether, Hochma e
Binah ser posta em ao, haver uma pausa momentnea, uma
acalmia que precisa ser atravessada. Esse fenmeno observ-
vel em todo trabalho criativo na vida comum, quando h uma
hesitao inicial, aps uma partida vigorosa. Se no se d um
salto, ento, a ao ser interrompida. Muitos livros e quadros
bem iniciados morreram nesse ponto crtico. O de que se pre-
cisa um impulso de trs, para que se v para a frente. Em
tarefas menores, um simples passeio, uma conversao, um caf,
podem agir como estimulantes. Esse impulso levar o fluxo
nota f da Sefira Hesed, o salto vital sendo dado pela invisvel
Sefira Daat que supre o contato com a coluna central de ener-
gia consciente.
A oitava continua mantendo o relmpago por baixo, se-
guindo o desenvolvimento natural dos vrios Sefirots, atravs
de f-Hesed, sol-Gevura at l-Netzah. Aqui novamente foi
atravessada a coluna central do equilbrio. A essa altura j se
tornou patente o carter da oitava, e sua natureza corpori-
ficada pelo Tepheret. Qualquer um que pratique algum traba-
lho criador sabe que uma vez que esse ponto foi atingido no
haver mais mudana. A essncia do livro ou do quadro j foi
fixada. S comeando uma nova obra pode alguma discrepn-
cia ser corrigida. Novamente aqui a terceira fora - a da cons-
cincia - se manifesta, mas dessa vez como a imagem de todos

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r

os passos da oitava que foram dados, e que ainda sero dados;


porque a senda j foi traada e os resultados, exceto quanto a
pequenos detalhes, j esto cristalizados. Essa a razo pela
qual todos os caminhos para Tepheret esto firmemente deci-
didos.
Aps ter sido determinada a natureza da oitava, de l-
Netzah (ciclos) para si-Hod (reverberao), a seqncia con-
tinua. Agora chega-se ao ltimo intervalo, antes do fim. No-
vamente uma pausa, vista como produto da fadiga, fcil de
observar em todas as tarefas. Um esforo maior final necess-
rio para que se termine a seqncia. Durante a Segunda Guerra
Mundial os ingleses reconheceram, em seu esforo de guerra,
a necessidade desse impulso final, e a BBC ps no ar dois pro-
gramas de msica estimulante quando os operrios das fbricas
estavam esmorecendo. Esse um exemplo grosseiro, talvez, mas
explica bem o trabalho da oitava. No caso da rvore esse inter-
valo preenchido por Yesod, a possante Sefira da coluna do
equilbrio. Esse centro vital completa trs subtrades na grande
trade do fundo do mundo assitico (ao e matria), trazendo
por sua vez toda a oitava para as manifestaes fsicas mais
plenas. Num livro, esse o trabalho final de colocar as pa-
lavras adequadas no lugar preciso, e manter esse trabalho por
muitas semanas (depois, ser fcil falar ou pensar a respeito
de um trabalho to rduo). Em Malcut, o d final est com-
pleto; e agora Kether est realmente em Ma\cut e MaIcut em
Kether.
Ser oportuno repetir aqui que entre cada nota de uma
oitava h uma oitava em miniatura, ou, para pr isso em ter-
mos cabalsticos, h uma rvore completa em, e entre, cada
Sefira. Isso comumente explica por que no podemos entender
essa lei claramente, uma vez que apenas observamos algumas
notas durante algum tempo, ou Sefirot. Ns temos acesso uni-
camente a uma nica parte do processo completo, como um
editor que cumpre as tarefas de publicar a seqncia de Ge-
vura-Hod; ou como nos tribunais onde s se vem as funes
de Gevura e Binah no conjunto do sistema legal.

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A interao das duas grandes leis, da oitava e da trinda-
de, variada e destaca os muitos aspectos do universo. No
homem sua interao bem demonstrada e um olho treinado
pode perceb-Ia em plena operao. No entanto, antes de exa-
minarmos as trades em relao ao homem, precisamos tomar
contato com certas leis subsidirias.
Enquanto em geral a coluna masculina pode ser vista co-
mo o princpio ativo fluindo em Yesod e Ma1cut, e a coluna
feminina como o princpio passivo equivalente juntando-os, deve
ser lembrado que o Sefirot individual sujeito ao travestismo,
isto , mudana de negativo para positivo, e vice-versa. Isso
devido ao fato de que quando o relmpago desce, a Sefira
superior sempre atua como o princpio ativo para o recipiente
inferior, no fluxo das emanaes. Por exemplo: Hesed passi-
vo em relao a Binah; e Gevura, normalmente passivo, ativo
no caso em relao a Tephereth. Ainda mais, em cada trio
qualquer dos Sefirots pode assumir uma posio ativa, passiva
ou neutra, dentro de uma situao limitada, isto , quando de-
sempenhando um papel menor. Isso pode ou no trabalhar em
equilbrio com a rvore inteira. Como uma disfuno humana,
por exemplo, a Sefira que devia ser ativa passiva, ou atua
como ligao. Um bom exemplo de Sefira passiva usurpando um
desempenho ativo ocorre com o homem que no pode dormir
porque seu Hod no consegue resolver um problema fora de sua
atribuio. A mente lgica comum, representada pelo princpio
ativo da trade Hod, Yesod e Malcut, resolve o problema uma
e muitas vezes, usando todos os dados de que o crebro dispe,
o qual visto intil e impotente na tela yesdica. Enquanto
isso, incansvel, o nvel de vitalidade da trade Netzah, Yesod
e Malcut permanece incapaz de refrescar a mente devido pas-
sividade de Netzah. O resultado que no h energia suficien-
te na coluna ativa da rvore para permitir que o homem saia
dessa situao aflitiva. s vezes ele cai no sono, exausto. A,
durante o repouso, quando a rvore est funcionando normal-
mente, seu julgamento Gevura comea a operar. Caso contr-
rio, um bom perodo de sono, com Netzah atuando normalmen-

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te, suficiente para restaurar as energias perdidas, permitindo
que o problema seja resolvido na manh seguinte. Ocasional-
mente, como j tivemos ocasio de experimentar alguma vez,
as solues so apresentadas pelo Sefirot superior durante o
sono, enquanto as trades mais baixas restauram o corpo e excre-
tam da mente o refugo, atravs dos sonhos. De modo geral as
trades funcionam normalmente, dentro de um ciclo de permu-
tas, conferindo e compensando uma outra atravs da rvore,
o que ser discutido mais frente, em detalhes, depois de uma
viso geral da questo.
Tomando as triades laterais primeiro, preciso notar que
essas, por seu relacionamento com as colunas da fora e da for-
ma da rvore, so menos flexveis que as demais do centro e
do pilar mdio. Isso porque as colunas ativa e passiva so mais
ligadas com as funes do que com a conscincia, e tm con-
seqentemente menos liberdade de ao. Isso facilmente veri-
ficvel numa pessoa que sempre formula julgamentos de valor
(excesso de Gevura), ou algum carente de autodisciplina (ca-
rncia de Gevura). No obstante, eles tm misses importantes
para desempenhar. Para tirar exemplos do homem, a trade
Hod-Yesod-Malcut define o processo de identificao, a me-
mria e o corpo. Aqui h uma seqncia contnua de compara-
es. Essa histria pode ilustrar algumas das mais baixas tra-
des operando: enquanto caminha por uma rua, o Hod de um
homem est classificando as impresses que recebe. Ele evita
um poste, l um anncio, atravessa a rua entre automveis em
movimento, usa os reflexos condicionados que a experincia lhe
deu e que a trade Hod, Yesod e MaIcut acumulou para ele.
Ele sabe onde est indo, porque depois de alguns anos ele cons-
truiu mentalmente um mapa do bairro naquela mesma trade,
o qual pode ser requisitado pela memria a qualquer momen-
to, e nele traado um plano em sua tela yesdica, de acordo
Com sua vontade. No entanto, ele v uma ruela desconhecida
e sua mente Hod, sempre curiosa, dirige seu sistema volunt-
rio naquela direo. No outro lado da rvore, seu Netzah-Yesod-
Malcut diz-lhe que ele est com fome, que seria bom ir para

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casa para comer. Sua mente Hod, intrigada pela novidade do
que v, do que cheira, do que ouve, ignora sua fome e faz com
que ele siga em frente. Na ruela desconhecida sua trade Netzah,
Yesod, Malcut, lana alguma adrenalina em sua corrente san-
gunea. J nervoso, ele recebe mais estmulos de sua imagina-
o yesdica, enquanto ele assume o papel fantasioso de um
agente secreto. Corajoso, bem apessoado e decidido, ele cami-
nha sentindo o peso de uma pistola imaginria no bolso do seu
casaco. Dobrando a esquina, seus olhos de Hod se dilatam quan-
do ele v uma silhueta feminina parada num canto sombrio.
Totalmente mergulhado em sua iluso, seu Yesod desenha tra-
os ideais no rosto da mulher sua frente, enquanto seu Netzah
lana em seus nervos um estremecimento de desejo. Com a
trade Hod, N etzah e Yesod subitamente excitada, suas facul-
dades sensuais so alertadas e seus instintos esperam a aproxi-
mao, j crentes de que est iminente um beijo na mais ten-
tadora das bocas femininas. A mulher se move de repente e
a luz ilumina seu rosto. Ela velha, rgida, seus lbios so
finos e secos. A imagem yesdica desaparece, seu Netzah re-
primido e seu corpo Ma1cut passa depressa por ela. Todo o
sonho se evaporou para a realidade. Pensando o quanto tolo
ele , o homem volta para seu caminho familiar onde, depois
de um momentneo percebimento de seu eu, ele mergulha de
novo no sonho yesdico, agora pensando no que ter para co-
mer no almoo, e sua fome netzhnica pede a seu Hod que di-
rija seus ps Malcut, com a ajuda de Yesod, a caminho de casa.
Tomando um caminho talvez mais srio deixamos essas
baixas trades e examinamos a parte mais alta da coluna cen-
tral. Aqui, tomando novamente o exemplo humano, deixamos
as tradicionais trades para subir o pilar da conscincia.
O homem uma meia criatura da Terra. Vivendo no pla-
neta ele se submete apenas parcialmente s suas leis. Lemos
na Bblia que aps sua queda ele foi expulso do jardim do den
para o mundo inferior. Aqui ele se vestiu com peles de ani-
mais e na morte encontrou de novo o p de onde veio.

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Esses so depoimentos muito interessantes sobre a origem
do homem e sua composio, especialmente luz da rvore da
vida, a respeito da qual nos foi dito que serviu de modelo para
o ser humano. Primeiro, seu corpo foi literalmente feito do
barro da terra. Ele contm os fluidos. vitais, ele usa o ar, ele
no pode viver sem calor ou luz. Esses so os elementos de-
finidos em Ma1cut. Ele tambm est vivo em forma orgnica.
Nele esto todos os processos do mundo vegetal. Ele come,
bebe e respira. Ele tambm cresce e se reproduz, como as plan-
tas. No entanto, ele tambm um animal, com todas as carac-
tersticas desse reino. Isso o faz mvel, social, agressivo e aruan-
te, bem como dono de outros atributos puramente animais em
Sua natureza, A famlia ideal, com cada uma das atividades que
vm do bero, atravs da infncia, a corte, o casamento, a
organizao do lar, a carreira, a velhice e a sepultura, tudo
parte do mundo animal do homem. Nem bom, nem mau, isso
comum ente visto como os aspectos da vida humana, quando
no verdade. O elemento humano de um homem o fato dele
ser consciente de si prprio, e saber dessa conscincia. Nesse
aspecto ele pertence a um reino muito diferente daquele dos
animais.
A rvore situa o nvel mineral em Ma1cut, e o vegetal,
parte do homem, no grande trio Hod, Netzah, Ma1cut. Aqui
esto todos os processos e os sistemas do corpo, com a inteli-
gncia vegetal centrada em Hod, Netzah e Yesod, a trade.
Nessa pequena trindade o processo cc1ico governado, das
reao ao mundo exterior atravs de Hod, ao oculto meca-
nismo de repetio de Netzah. Yesod o ato sexual ou poli-
nizao. A trade Hod, Netzah, Yesod, pode tambm ser cha-
mada carne, isto , ela traz a vida, em oposio a cadver.
O trio acima a alma animal, ou Nefesh, no hebraico tra-
dicional, significando sangue, ou vida. Isso anima o corpo, d
a ele um alto nvel de conscincia, at o ponto dele saber que
ela existe. Um gato um animal muito inteligente mas cego
e surdo para tudo que no seja seu prprio sentido de vida. Ele
pode ser curioso com relao a determinados objetos, mas esses.

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RUAH
,...1- ~,
I Esprito \
, I I I
\ COrieti,vO! I
Conscincia
, '"

AS TRADES PROFUNDAS
objetos no tm significado no universo felino. O gato logo per-
de o interesse e deixa de ver o que no tem um sentido imedia-
to para ele. Os gatos sonham, certo, como qualquer dono de
gato pode afianar. Um gato possui um Yesod, e rosna e mia
para as imagens que a trade de Hod, Netzah e Yesod fazem
circular nele depois de uma noite m com os outros gatos da
mfia local.
O Nefesh, ou alma animal, no absolutamente inferior
Como se acredita. Ele tem contato direto com Tepheret e o
estgio seguinte no eixo vertical da conscincia. A complexa
Soma de Tepheret, Hod, Netzah e Malcut um organismo alta-
mente sofisticado com uma clara identidade, embora no ne-
necessariamente de si prprio. Um tigre uma espcie distinta,
como o uma vaca. Eles so exemplos individualizados dessa
configurao. No entanto, um homem mais do que uma esp-
cie porque ele tem em si a habilidade para desenvolver uma
rvore inteira. Isto possvel pela trade seguinte, Tepheret,
Gevura e Hesed, a qual define o autopercebimento do homem.
Em hebraico isso conhecido da maior parte dos cabalistas
como Ruah, que significa "respirao" ou "vento". Essa sem
dvida uma referncia ao sopro divino que deu vida a Ado.
No entanto, estudos do mais velho texto, a Bblia em hebraico
(Gen., lI, 7), revelam que a palavra Neshuma, ou alma hu-
mana viva, usada, tratando-se de coisa diversa dos reinos ani-
mais e vegetais. Diz-se que da concepo de uma criana at
o seu nascimento o embrio passa por todos os estgios da evo-
luo natural. De fato isso ocorre, uma vez que ele forma, fora
dos elementos vindos do corpo da me, um organismo que cres-
ce como uma planta. Ali ele se transforma num animal marinha,
nadando nos fluidos do ventre materno, antes de respirar pela
primeira vez como mamfero. Em que momento exato a alma
humana entra no corpo est ainda para ser apurado, embora
seja mais provvel que o fenmeno ocorra na fase de Tepheret.
Pode-se dizer, porm, que o corpo de um homem no nasci-
mento contm apenas caracteres genticos (as molculas de
ADN nas clulas, levando consigo seus cromos somos ), mas estes

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so condicionados raa e famlia do homem, no ao seu psi-
quismo. Se isso no fosse verdade, no haveria variaes nas
famlias. f: o Neshuma que faz de um homem um indivduo. B
sua autoconscincia que o distancia do animal, e da maior par-
te dos seus semelhantes, os quais tendem a se contentar com
as prticas e costumes tribais (scio-animais). O Neshuma tor-
na o indivduo possvel, devido aos seus laos com Gevura -
julgamento - e Hesed - misericrdia. Aqui esto as facul-
dades humanas, as emoes; os animais so incapazes de julgar
ou de sentir piedade. Eles no matam os da mesma espcie
por causa de Netzah e da inteligncia da natureza, que quer
preservar a espcie. S animais altamente desenvolvidos CQl110
os macacos ou as sociedades bem organizadas como as formigas,
que lutam entre si; e isso pode ser devido, nos antropides, a
um comeo de autoconscincia, e nas formigas ao fato de que
em sua sociedade a inteligncia de massa maior que a inteli-
gncia individual. Mas essa uma rea a ser estudada.
O Neshuma ou alma, como podemos tambm charn-lo,
ligado em Tepheret, tem tambm acesso a Kether. O que lhe
confere um ponto nico de referncia e influxo de energia.
Qualquer homem realmente em contato e centrado em Tepheret
de fato autoconsciente, uma vez que quase todas as sendas
se dirigem para ele, embora nos homens comuns os superiores
sejam linhas de comunicao em potencial.
A Bblia supe, em Gen., I, 2, que a trade formada por
Hochma-Binah-Tepheret Ruah, o sopro ou esprito. Ligado
divina trade, esse baixo tringulo siderado na essncia pode
ser chamado conscincia objetiva, isto , ateno voltada aci-
ma de tudo para o prprio eu. Aqui h percebimento em re-
lao natureza do universo. As coisas parecem no mais orien-
tadas num sentido pessoal mas esboadas em termos csmicos,
maiores que o eu, por mais nobre e puro que ele seja. Baseado
em Binah - compreenso, e Hochma - sabedoria, como pode
ele considerar a criao? Alm disso, Ruah se relaciona com
a trade de Binah, Hochma e Kether. Isso lhe confere um re-
lacionamento direto com o mundo divino, o universo atzilthico

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das emanaes. Dizem os cabalistas que com a morte o corpo
Malcut retoma aos elementos, Yesod logo dissolvido, uma vez
que o processo vegetativo cessa. E Neesh permanece enquanto
a energia vital da trade se desintegra paulatinamente, medi-
da que o corpo se decompe. Neshuma ou a alma encontra seu
abrigo nas regies mais altas e o esprito, quando o processo
de purificao completo, volta por intermdio de Kether para
o Absoluto.
A mais alta trade a trindade superna. Esse o mundo
divino no homem e na Criao. Daqui correm as trs foras da
trindade e as seqncias fluem das oitavas e do Sefirot. Os ca-
balistas separam ainda as trades centrais em dois largos con-
Juntos. O superior era conhecido como o grande ou longo rosto
e era composto pela forma Kether-Hochma-Binah-Tepheret.
Aqui o rosto de Deus atravessa o universo, cada fio da sua bar-
ba levando Sua instruo divina e sua existncia. O rosto mais
baixo era composto de Tepheret-Hod-Netzah e de Malcut. Esse
era chamado de rosto menor ou assemblia menor. Aqui se
encontra Ado ou a humanidade. Entre os rostos mais altos e
mais baixos est o Sefirot de Gevura e Hesed, o querubim que
empunha espadas flamejantes nos portes do jardim do den,
onde passeia o Senhor Deus.

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