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Serie de Manuales de Teologa

Eucarista
Dionisio Borobio
PLAN GENERAL DE LA SERIE
EUCARISTA
Teologa fundamental
3 Dios, horizonte del hombre, J. de Sahagn Lucas (publicado)
5 Patrologa, R. Trevijano (publicado)
9 Historia de la Teologa, J. L. Illanes y I. Saranyana (publicado)
POR
14 Introduccin a la Teologa, J. M.a Rovira Belloso (publicado)
19 Fenomenologa y filosofa de la religin, J. de Sahagn Lucas (publicado) DIONISIO BOROBIO
Teologa de la revelacin y de la fe, A. Gonzlez Montes
Teologa sistemtica
1 Teologa del pecado original y de la gracia, L. F. Ladaria (publicado)
10 Mariologia, J. C. R. Garca Paredes (publicado)
16 La pascua de la creacin, J. L. Ruiz de la Pea (publicado)
18 Eclesiologa, E. Bueno de la Fuente (publicado)
El misterio del Dios trinitario, S. del Cura
Cristologia fundamental y sistemtica, O. Gonzlez de Cardedal
Antropologa teolgica y fundamental, A. Martnez Sierra
Teologa sacramental
2 Penitencia y Uncin de enfermos, G. Flrez (publicado)
4 Tratado general de los sacramentos, R. Arnau Garca (publicado)
6 La liturgia de la Iglesia, Mons. J. Lpez Martn (publicado)
11 Orden y ministerios, R. Arnau Garca (publicado)
12 Matrimonio y familia, G. Flrez (publicado)
22 Bautismo y Confirmacin, I. Oatibia (publicado)
23 Eucarista, D. Borobio (publicado)
Teologa moral
8 Moral fundamental, J. R. Flecha Andrs (publicado)
15 Moral socioeconmica, A. Galindo (publicado)
Moral de la persona, J. R. Flecha Andrs
Moral sociopoltica, R. M.a Sanz de Diego
Teologa pastoral y espiritual
7 Teologa espiritual, S. Gamarra (publicado)
13 Teologa pastoral, J. Ramos Guerreira (publicado)
Pastoral catequtica, A. Caizares
Historia y arte
17 Arqueologa cristiana, J. lvarez Gmez (publicado)
Historia de la Iglesia. I: Antigua, J. lvarez Gmez
Historia de la Iglesia. II: Media, J. Garca Oro
Historia de la Iglesia. III: Moderna, J. Snchez Herrero
Historia de la Iglesia. IV: Contempornea, J. M.a Laboa
20 Historia del arte cristiano, J. Plazaola (publicado) BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
21 Historia de las religiones, M. Guerra Gmez (publicado) MADRID 2000
NDICE GENERAL

Pgs.

INTRODUCCIN GENERAL xm
SIGLAS Y ABREVIATURAS xv
BIBLIOGRAFA GENERAL xix
INTRODUCCIN METODOLGICA xxvn

CAPTULO I. Eucarista en el Nuevo Testamento 3


I. Los nombres del sacramento 4
II. Una comunidad que celebra con gozo 6
III. Relatos de la institucin 9
1. Contextos para su interpretacin 9
2. Introduccin hermenutica 17
3. Anlisis literario de los relatos 26
4. Significado teolgico de los relatos 32
IV. La eucarista en San Pablo 38
1. 1 Cor 10,14-22: Cena del Seor y cena de los dolos. . 39
2. 1 Cor 11,17-34: Eucarista y fraternidad en la justicia. 39
V. La eucarista en San Juan 41
1. Aclaraciones hermenuticas sobre Juan 6 42
2. Contexto teolgico de Juan 6 45
3. Otros posibles pasajes eucarsticos de Juan 47

CAPTULO II. Explicacin dogmtica de la eucarista a lo lar-


go de la historia 51
I. Doctrina eucarstica en la poca patrstica (s. III-VII). . . . 51
1. La eucarista, accin de gracias: Didach 52
2. La eucarista, signo de unidad y comunin: Ignacio de
Antioqua 53
Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (1-III-2000) 3. La eucarista, sinaxis y prolongacin de la encarnacin:
Justino 54
Dionisio Borobio Garca 4. La eucarista, centro de la historia de la salvacin y sa-
Biblioteca de Autores Cristianos. crificio de accin de gracias: Ireneo 56
Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2000 5. La eucarista desde la relacin original-copia en los
Depsito legal: M. 24.265-2000 Padres Griegos: 57
ISBN: 84-7914-479-3 6. La eucarista, misterio y presencia en los Padres Lati-
Impreso en Espaa. Printed in Spain nos 60
X ndice general ndice general XI

Pgs. Pgs.

II. Doctrina eucarstica durante la Edad Media (s. LX-XV)... 67 II. Aclaraciones hermenuticas 154
1. Entre simbolismo y realismo: controversias eucarsti- III. Comprensin histrica 156
cas en la Edad Media 67 IV. Reflexin sistemtica 169
2. Hacia una clarificacin de la presencia real 71 V. Celebracin litrgica 179
III. Reforma y doctrina tridentina (s. XVI) 77
1. Crtica de los reformadores a la doctrina y praxis euca-
rsticas 77 CAPTULO V. La eucarista, banquete fraterno 183
2. Respuesta a los reformadores y doctrina de Trento so- I. Contexto y situacin 183
bre la eucarista 82 II. Aclaraciones hermenuticas 190
IV. La teologa eucarstica desde Trento a nuestros das III. Comprensin histrica 191
(s. XVII-XX) 87 IV. Reflexin sistemtica 201
V. Celebracin litrgica 205
1. Perodo postridentino 87
2. Los preludios del Vaticano II 89
3. La renovacin del Vaticano II 90
4. Aportaciones del Catecismo de la Iglesia Catlica . . . 92 CAPTULO VI. Espritu Santo y Eucarista 209
I. Contexto y situacin 210
II. Precisiones hermenuticas 212
CAPTULO III. La celebracin de la eucarista entre el perma- III. Comprensin histrica 214
nente eclesial y la renovacin cultural 97 IV. Reflexin sistemtica 227
I. Hacia los orgenes de la bendicin de accin de gracias V. Celebracin litrgica 234
(^eucarista) 97
II. Celebracin eucarstica entre los siglos II-III 100
1. Las frmulas de bendicin de la Didach 100 CAPTULO VIL La eucarista, sacramento del sacrificio 237
2. Las descripciones litrgicas de Justino 101 I. Contexto y situacin 237
3. La Tradicin Apostlica de Hiplito 103 II. Aclaraciones hermenuticas 240
III. Fenmenos de evolucin y comunidad cristiana 106 III. Comprensin histrica 243
1. Creatividad y eclesialidad eucarstica: s. IV-Vil 106 IV. Reflexin sistemtica 265
2. Crecimiento ritual y proceso de privatizacin: s. Viii-xi . 113 V. Celebracin litrgica 277
3. Descentralizacin celebrativa de la eucarista en las ex-
plicaciones y en la participacin: s. XII-XV 117
4. Entre la reforma cerrada (Trento) y la renovacin CAPTULO VIII. Eucarista, presencia transformante 281
abierta (Vaticano II): s. XVI-XX 122
I. Contexto y situacin 281
IV. Liturgia eucarstica: origen y sentido de sus ritos y estruc- II. Aclaraciones hermenuticas 284
turas 130 III. Comprensin histrica 290
1. Ritos de entrada 131 IV. Reflexin sistemtica 305
2. Liturgia de la Palabra 134 V. Celebracin litrgica 312
f
3. Liturgia eucarstica 140
4. Comunin 145
5. Los ritos de despedida 148
CAPTULO IX. Eucarista e Iglesia 317
I. Contexto y situacin 317
CAPTULO IV. La eucarista, memorial de la Pascua 151 II. Aclaraciones hermenuticas 319
III. Comprensin histrica 322
INTRODUCCIN 151 IV. Reflexin sistemtica 344
I. Contexto y situacin 152 V. Celebracin litrgica 348
XII ndice general

Pgs.

CAPTULO X. La eucarista, gracia de reconciliacin, com-


promiso de misin y prenda de vida eterna 355 INTRODUCCIN GENERAL
I. La eucarista, gracia de reconciliacin 356
1. Comprensin histrica 357
2. Reflexin teolgica 371 La eucarista es el sacramento de los sacramentos de la Iglesia,
3. Aplicacin litrgica 374 en el que se centra y concentra la totalidad de la vida cristiana. Por
II. Eucarista, prenda de vida eterna 375 eso, el Vaticano II no duda en llamarla fuente y cumbre de toda la
1. Comprensin histrica 375 vida cristiana (LG 11), expresando y concentrando en s misma
2. Reflexin teolgica 383 aquello que en general se afirma de la liturgia como cumbre a la
3. Aplicacin litrgica 385 cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de
III. La eucarista, compromiso de misin 386 donde mana toda su fuerza (SC 10). Y la Eucharisticum mysterium
1. Eucarista y misin 386 resume estas dos ideas al afirmar que el misterio eucarstico es, sin
2. Dimensin social de la eucarista y de la misin 390 duda, el centro de la liturgia sagrada y, ms an, de la vida cristiana
3. La eucarista, compromiso para la transformacin del (n.l).
mundo 397 En efecto, desde un punto de vista histrico-salvfico, la eucaris-
ta viene a ser el centro sacramental actualizante del mismo misterio
CAPTULO XI. Eucarista y culto eucarstico fuera de la misa. 403 central de esta historia: el misterio pascual, que, por voluntad de
I. Evolucin histrica 404 Cristo y obra del Espritu, se hace presente a su Iglesia, para alaban-
II. Reflexin teolgica 407 za del Padre y santificacin de los hombres (cf. SC 7).
III. Aplicacin y sugerencias pastorales 411 Desde un punto de vista eclesial, la eucarista es la manifestacin
y realizacin ms significante de la Iglesia, ya que en ella tiene lugar
NDICE ONOMSTICO 417
la plena integracin del Cristo individual en el Cristo total; en ella
Cristo se hace presente a su Iglesia de la forma ms intensa; en ella
se manifiestan y renuevan las diversas dimensiones de la misin (co-
munin, palabra, liturgia, caridad); en ella se significa y realiza la
mutua y complementaria relacin entre reunin (asamblea) y misin
(accin), entre palabra (liturgia de la palabra) y sacramento (rito eu-
carstico). La misma ordenacin jerrquica de los servicios y mi-
nisterios que intervienen en la accin eucarstica est manifestando
la estructura ministerial, participativa y corresponsable de la comu-
nidad eclesial. La eucarista nutre y modela a la Iglesia [...] el mis-
terio de la Iglesia es anunciado, gustado y vivido de manera
insuperable en la eucarista (Dies Domini, n.32).
Desde un punto de vista comunitario y personal, la eucarista, so-
bre todo la del domingo, constituye el centro que articula la misma
vida cristiana, la referencia festiva de lo cotidiano, el lugar donde la
Palabra de Dios se proclama, se explica y aplica, el momento ms in-
tenso de encuentro con los hermanos y de participacin en el miste-
rio de la pascua, el signo individual y comunitario de una identidad
cristiana y una pertenencia a la Iglesia. Cada comunidad, al reunir a
V todos sus miembros para la "fraccin del pan", se siente como el lu-
gar en que se realiza concretamente el misterio de la Iglesia (Dies
Domini, n.34). En cada celebracin se anuncia el misterio que ya
XIV Introduccin general

se est realizando, pero que todava no se nos ha manifestado en


plenitud, y que debemos celebrar hasta que l venga (1 Cor
11,26).
Por otro lado, en la eucarista, como en ningn otro sacramento, SIGLAS Y ABREVIATURAS
se manifiesta la estrecha relacin entre rito objetivo, fe subjetiva,
mediacin eclesial y comunidad responsable. Y en ella entran en
1. Revistas, Diccionarios y Colecciones
juego, como en ningn otro acto celebrativo, los elementos cultura-
les y estticos que hacen de la misma celebracin un despliegue AAS Acta Apostolicae Sedis (Roma 1909ss).
armnico en totalidad audiovisual. Por eso, en ella se mezclan la ac- ALW Archiv fr Liturgiewissenschaft antes JLW (Ratis-
titud interna de fe y la expresin externa, el cuerpo y el espritu,
la razn y el sentimiento, el deber y la libertad, el silencio y el canto, bona 1950ss).
la meditacin y la fiesta, lo esttico y lo dinmico, la msica y el AnalesVal Anales Valentinos (Valencia 1975ss. Antes ASV).
arte, la arquitectura global y la funcional de los diversos elementos Ang Angelicum (Roma 1924ss).
celebrativos. Ant Antonianum (Roma 1926ss).
BAC Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid).
Si tal es la importancia y centralidad de la eucarista, es lgico
que, al abordar la tarea de un estudio teolgico sistemtico y global BELS Bibliotheca Ephemerides Liturgicae. Subsidia
sobre la misma, sintamos la alegra de profundizar en lo que ya cele- (Roma 1975ss).
bramos y vivimos, pero tambin la responsabilidad de explicar y pro- BiLit Bibel und Liturgie (Munich 1927ss).
poner aquellos contenidos que mejor ayuden a renovar esta celebra-
cin y esta vida. Sabemos que la fe y la razn, la enseanza y el Burg Burgense (Burgos 1960ss).
misterio, la doctrina y la praxis, la ley del orar y la ley del creer, le- Cath JACQUEMET, G. (ed.), Catholicisme, lss (Pars 1948ss).
jos de oponerse, se necesitan y complementan. Pero no queremos ol-
vidar igualmente que para ayudar a la razn, que busca la compren- CCL Corpus Christianorum-Series Latina, lss (Turnhout-Pa-
sin del misterio, estn tambin los signos contenidos en la revela- ris 1953ss).
cin. Es, en concreto, en el horizonte sacramental de la revelacin CEC Catecismo de la Iglesia Catlica (Asociacin de Edito-
y, en particular, en el signo eucarstico donde la unidad inseparable res del Catecismo, 1992).
entre la realidad y su significado permite captar la profundidad del CFP FLORISTN, C. (dir.), Conceptos fundamentales de Pas-
misterio. Cristo en la eucarista est verdaderamente presente y vivo,
y acta con su Espritu, pero, como acertadamente deca Santo To- toral (Madrid 1983).
ms, "lo que no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, ms CFT FRES, H. (dir.), Conceptos fundamentales de Teologa,
all de todo el orden de la naturaleza (JUAN PABLO II, encclica Fides 1-4 (Madrid 1966,21979).
et ratio, n.13). CiD La Ciudad de Dios (El Escorial 198lss).
CiTom La Ciencia Tomista (Salamanca 1910ss).
CivCat La Civilt Cattolica (Roma 1850ss).
Comm Communio (Madrid 1979ss).
CommLit Communauts et Liturgie antes PLit (Ottignies
1975ss).
Conc Concilium (Madrid 1965ss).
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Viena
1866ss).
DACL CHABROL, F.-LECLERCQ, H.-MARROU, H. (ed.), Diction-
naire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie, 1-15 (Pa-
rs 1907-1953).
DB VIGOUROUX, F. (ed.), Dictionnaire de la Bible, 1-5 (Pars
1895-1912).
Siglas y abreviaturas Siglas y abreviaturas XVII
DBS PIROT, L.-ROBERT, J. A. (ed.), Dictionnaire de la Bible. MS FEINER, J., y LOHRER, M. (dir.), Mysterium Salutis. Ma-
Supplment, lss (Pars 1928ss). nual de Teologa como historia de la salvacin, 1-5
Div Divinitas (Roma 1957). (Madrid 1969-1984).
DPAC NDL SARTORE, D.-TRIACCA, A. M.-CANALS, J. M. (dir.), Nue-
BERARDINO, A. DI (dir.), Diccionario Patristico y de
Antigedades Cristianas, 1-2 (Salamanca 1991-1992). vo Diccionario de Liturgia (Madrid 1987).
DS NDT BARBAGLIO, G. (dir.), Nuevo Diccionario de Teologa,
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Symbolorum (Barcelona 1967). 1-2 (Madrid 1982).
DiEc Dilogo Ecumnico (Salamanca). Not Notitiae (Roma 1965ss).
Dsp VILLER, M. (ed.), Dictionnaire de Spiritualit, Asctique NRT Nouvelle Revue Thologique (Tournai-Paris 1879ss).
et Mystique, lss (Pars 1937ss). NTs New Testament Studies (Cambridge-Washington
DTC VACANT, A.-MANGENOT, E.-AMANN, E. (ed.), Diction- 1954ss).
naire de Theologie Catholique, 1-16 (Pars 1899ss). OCP Orientalia Christiana Peridica (Roma 1935ss).
DTNT COENEN, L. (dir.), Diccionario Teolgico del Nuevo Tes- OrH Oracin de las Horas (Barcelona 1970ss).
tamento 1-4 (Salamanca 1980-1984).
PastL Pastoral Litrgica (Madrid 1966ss. Ahora Liturgia y
E Ecclesia (Madrid 194lss). Espiritualidad).
EL Ephemerides Liturgicae (Roma 1387ss). PG Patrologiae Cursus completus. Series graeca, 1-161 (Pa-
EsprVie Esprit et Vie (Langoes 1978-1968, 1969ss). rs 1857-1866).
EstBib Estudios bblicos (Madrid 1941ss). Ph Phase (Barcelona 1961ss).
EstE Estudios Eclesisticos (Madrid 1922-1936, NS 1942ss). PL Patrologiae Cursus completus. Series latina, 1-221 (Pa-
EsTr Estudios Trinitarios (Salamanca 1967ss). rs 1844-1865).
ET PLit Paroisse et Liturgie (Brugges 1919ss).
RAHNER, K., Escritos de Teologa (Madrid).
POC Prochain Orient Chrtien (Jrusalem 195lss).
ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses (Louvain-Bru-
ges 1924ss). QL Questions Liturgiques (et Paroissiales) (Louvain
EvTh Evangelische Theologie (Munich 1934ss). 1921ss).
Gre Gregorianum (Roma 1920ss). RB Revue Biblique (Pars 1892ss).
HDG SCHMAUS, M.-GEISELMANN, R.-GRILLMEIER, A., Hand-
RevBn Revue Bndictine (Maredsous 1884ss).
buch der Dogmengeschichte (Freiburg i. Br. 195lss). RevCatTeol Revista Catalana de Teologa (Barcelona 1976ss)
Irn Irnikon (Chevetogne 1926ss). RechSR Recherches de Science Religieuse (Pars 1910ss).
JLW Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, 1-15 (Mnster RET Revista Espaola de Teologa (Madrid 1940ss).
1921-1941). RevBib Revista Bblica (Buenos Aires 1939ss).
LJ Liturgisches Jahrbuch (Mnster 195lss). RevEsp Revista de Espiritualidad (Madrid 1941ss).
LMD La Maison Dieu (Pars 1945ss). RevThom Revue Thomiste (Pars 1893ss).
LOS L'Orient Syrien (Pars 1956ss). RevSR Revue des Sciences Religieuses (Strasbourg 192lss).
LQF Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen RHiE Revue d'Histoire Ecclsiastique (Louvain 190lss).
(Mnster 1928ss). RHPhR Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse (Stras-
LThK HOFER, J.-RAHNER, K. (ed.), Lexikon jur Theologie und bourg 192 lss).
Kirche, 1-10 (Freiburg i. Br. 1957-1965).
RivPL Rivista di Pastorale Litrgica (Brescia 1963ss).
LumVit Lumen Vitae (Bruselas 1946ss). RL Rivista Litrgica (Finalpia 1914ss, NS 1964ss).
MiscCom Miscellanea Comillensis. RScPhTh Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques
(Pars 1907ss).
XVIII Siglas y abreviaturas

RThPh Revue de Thologie et de Philosophie (Lausanne


1868-1911, 1913-1950. NS 1951ss).
SacrEr Sacris Erudiri (Steenbrugge-Brugge 1948ss). BIBLIOGRAFA GENERAL
Sales Salesianum (Tormo 1939ss).
Salm Salmanticensis (Salamanca 1954ss).
Citamos las obras y estudios que tratan directamente sobre la eucarista
SalT Sal Terrae (Santander 1912ss). en uno de sus aspectos fundamentales. Para aspectos ms particulares remi-
ScCatt La Scuola Cattolica (Milano 1873ss). timos a cada uno de los capitulos. Prestamos especial atencin a las publica-
SelT Selecciones de Teologa (San Cugat del Valles 1962ss). ciones aparecidas a partir de 1980 y a los estudios en espaol.
SC Sources Chrtiennes (Pars 1941ss).
ThQ Theologische Quartalschrift (Munich 1948ss). 1. Fuentes
TWNT KITTEL, G.-FRIEDRICH, G. (ed.), Theologisches Wrter-
buch zum Neuen Testament, 1-9 (Stuttgart 1933ss). Adems de aquellas fuentes que tratan directamente sobre la eucarista,
VTB DUFOUR, X. L. (ed.) Vocabulario de Teologa Bblica sealamos algunas de carcter litrgico ms general, por su especial impor-
tancia para nuestro tema.
(Barcelona 1972)
ZKTh Zeitschrift fr katholische Thologie (Innsbruck-Viena
1877ss). A) Documentacin posconciliar
KACZINSKI, R., Enchiridion documentorum instaurationis liturgicae,\
(1963-1973) (Csale M. 1976); II (1973-1983) (Roma 1988); III
2. Otras abreviaturas (1984-1993).
PARDO, A., Enchiridion. Documentacin litrgica posconciliar (Barcelona
AA.VV. Varios autores 1992); ID., Liturgia de la eucarista. Seleccin de documentos posconci-
Ge Sacramentario Gelasiano antiguo: Ed. MOHLBERG, liares (Madrid 1979).
L. K. SOLANO, J., La eucarista. Textos del Vaticano Lly de Pablo VI (BAC, Ma-
Gr Sacramentario Gregoriano: Ed. DESHUSSES, J. drid 1969).
MR Misal Romano (ed. oficial espaola 1988).
B) Documentacin histrica
OGLH Ordenacin general de la Liturgia de las Horas (ed. t-
pica 1971). ANDRIEU, M., Les ordines romani du Moyen Age, 1-4 (Louvain 1931-1961).
OGMR Ordenacin general del Misal Romano (ed. tpica Le Pontifical Romain au Moyen Age, 1-4 (Citt del Vaticano
1969). 1938-1941).
DESHUSSES, J. (ed.), Le sacramentaire Grgorien. Ses principales formes
OR ANDRIEU, M. (ed.), Ordines Romani, 1-4 (Louvain
d'aprs les plus anciennes manuscrits. Edition comparative, 1-3 (Spici-
1931-1961). legium Friburgense 16, 24, 28, Fribourg 1971-1982).
PE Plegaria eucarstica. HANGGI, Y.; PAHL, A., Prex eucharistica. Textus e variis liturgiis antiquiori-
PEr Plegaria eucarstica de la reconciliacin. bus selecti (Spicilegium Friburgense 12, Fribourg 1968).
LODI, E., Enchiridion euchologicum fontium liturgicorum (BELS 15, Roma
RICA Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (Ed. tpica 1979).
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Ve Sacramentario Veronense=leoniano (=Le): MOHLBERG, Textos de ayer y de hoy (Madrid 1969).
L. K. (ed.). Missale Hispano-Mozarabicum (Conferencia Episcopal Espaola, Arzobis-
pado de Toledo 1991).
MissaleRomanum... (Ed. typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1970; Ed. typi-
ca altera 1975): ed. oficial espaola: Misal Romano... (Coeditores Litr-
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LXXXV/80) (REDFM 1, Roma 1956, reimp. 1978).
XX Bibliografa general Bibliografa general XXI

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Reg. lat/316, Pars, Bibl. Nat. 7193): Sacramentarium Gelasianum im Br. 1991).
(REDFM 4, Roma 1960, reimp. 1968). AVERBECK, W., Der Opfercharakter des Abendmahles (Paderborn 1968).
SOLANO, J., Textos eucarsticos primitivos. I: Hasta finales del siglo IV BASURKO, X., Compartir el pan. De la misa a la eucarista (San Sebastin
(BAC 88, Madrid 1952). II: Hasta el fin de la poca patrstica 1987).
(s.VII-VIII) (BAC 118, Madrid 1954) (reedicin, Madrid 1978 y 1979). Para comprender la eucarista (Estella 2 1997).
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BOURQUE, E., Etude sur les sacramentaires romains, 1-3 (Citt del Vaticano
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BRUYLANTS, P., Les oraisons du nouveau Missel Romain. Texte et histoire. tcquesis sobre la eucarista. Y vol. II, Para una mejor participacin de
I: Tabulae sinopticae fontium Missalis Romani. II: Orationum textus et los fieles.
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CHAVASSE, A., Le sacramentaire glasien (Pars 1957). 1980).
DUMAS, A., Les nouvelles prfaces du Missel Romain: LMD 94 (1968) BOTTE, B., Eucharisties d'Orient et d'Occident (Pars 1970).
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Les sources du nouveau Missel Romain: Not 60 (1971) 37-42; 61 (1971) L'Eucharistie: pain nouveau pour un monde rompu (Pars 1981).
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Das Problem der Transubstantiation und die Frage nach dem Sinn der
Eucharistie: ThQ 147 (1967) 129-158.
SALA, G. B., Transubstantiation oder Transignification?: ZKTh 92 (1970) En la introduccin general hemos destacado la centralidad de
1-34. la eucarista. Creemos necesario dedicar un breve apartado a una in-
SCHRMANN, H., Palabras y acciones de Jess en la ltima cena: Conc 40 troduccin metodolgica especial, de modo que se comprenda y si-
(1968) 629-640. te adecuadamente nuestra exposicin, en lo que se refiere al
SCHOONENBERG, P., Transustanciacin: Hasta qu punto est determinada contexto e influencias teolgicas de nuestro estudio, as como a la
histricamente esta doctrina?: Conc. 24 (1967) 86-100. seleccin, ordenacin y desarrollo de los temas tratados.
TILLARD, J. M. R., L'Eucharistie et le Saint Esprit: NRTh 90 (1968)
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nario de Liturgia (Madrid 1984) 729-759. 1. Las grandes corrientes en la renovacin del estudio
WARNACH, V., Realidad simblica de la eucarista: Conc 40 (1968) de la eucarista
593-617.
Sin detenernos en este momento a explicar los grandes plantea-
mientos histricos del estudio de la eucarista: el ms mistrico-mis-
taggico de la poca patrstica; el ms objetivista-sistemtico de la
poca escolstica; y el ms discursivo-argumentativo de la poca
postridentina, nos fijamos en las grandes corrientes que han contri-
buido en nuestro siglo a la renovacin de la doctrina y celebracin
del sacramento '.
Estas corrientes pueden clasificarse, sin intencin reductiva en
ningn caso, a las siguientes 2:

a) Corriente bblica
Que desde una investigacin ms seria y amplia en la Escritura,
sobre todo en el Nuevo Testamento, ha contribuido a conocer mejor el
texto y el contexto, las palabras y los gestos de las comidas de Jess, y
sobre todo de la ltima cena, la intencin y el sentido de la eucarista
en Jess y en la Iglesia primera (R. Bultmann, O. Cullmann, J. Jere-
mas, F. J. Leenhardt, G. Bornkamm, X. Lon-Dufour, H. Schrmann,
C. Perrot, E. J. Kilmartin, J. L. Espinel, R. Aguirre...).

1
P. RAFFIN, Bulletin de Thologie. 'Eucharistie: RScPhTh 58 (1974) 643-650; G.
COLOMBO, Per il trattato sull'Eucarista (I): Teologa. Rivista della facolt teolgica
dell'Italia settentrionale 3 (1988) 95-131; ID., Per il trattato sull'Eucarista (II), ibid., 3
(1989) 105-137.
2
No nos detenemos en este momento a citar toda la bibliografa que corresponde a
cada uno de los autores, ya que la hemos incluido en la bibliografa general y la nota
bibliogrfica que precede a cada uno de los temas que estudiamos.
XXVIII Introduccin metodolgica Introduccin metodolgica XXIX

b) La corriente litrgica derna (P. Selvaggi), o a partir de la metafsica (G. Colombo), y sobre
todo a partir de las nuevas categoras filosficas de relacin y auto-
Que, encontrando su ms clara expresin en el movimiento litr- donacin por las que se determina el significado (transsignificacin)
gico, y a partir de un mejor conocimiento de las fuentes litrgicas y y la finalidad (transfinalizacin) de la realidad en cuestin. La pol-
patrsticas, ha venido a resaltar no slo la centralidad celebrativa sa- mica encontr un momento de clarificacin y sosiego a partir de la
cramental de la eucarista, sino tambin su carcter memorial y mis- encclica de Pablo VI Mysterium fidei (1965); pero dio motivo a una
trico, as como su esencia mistaggica y su dimensin eclesial interesante produccin teolgica enriquecedora del misterio total de
y comunitaria (L. Beauduin, P. Guranger, R. Guardini, O. Casel, la eucarista (B. Welte, P. Schoonenberg, L. Smits, Ch. Davis,
J. Jungmann, B. Neunheuser, C. Vagaggini, S. Marsili, A. M. Triac- R. Langemeyer, J. P. Jong, E. Schillebeeckx, J. Ratzinger, J. Galot,
ca, C. Giraudo, L. Ligier, A. G. Martimort, L. Maldonado, R. Cabi, H. Jorissen).
J. A. Sustaeta, J. Aldazbal...).

c) La corriente patrstica f) Corriente antropo-fenomenolgica

Que, por un conocimiento mejor de las fuentes patrsticas, sobre Es aquella que, intentando superar las dificultades surgidas en la
todo de los grandes padres orientales (Atanasio, Cirilo de Jerusaln, corriente anterior, explica el misterio de la eucarista, bien desde su
Juan Crisstomo, Basilio) y occidentales (Justino, Cipriano, Ambro- realidad signal de banquete o convite fraterno que hace presente el
sio, Agustn, Isidoro de Sevilla), nos ha permitido valorar mejor la misterio pascual de la muerte y resurreccin de Cristo (lnea ms
riqueza del misterio eucarstico en su relacin con la encarnacin, francfona: M. Thurian, J. M. Tillard, Ch. Perrot, F. X. Durrwell,
con la ltima cena, con el misterio pascual, con la Iglesia y la escato- G. Martelet, A. Vergote, L. M. Chauvet), o bien desde el sentido que
loga, y en general con la historia de la salvacin (O. Casel, J. R. en la moderna filosofa (sobre todo Heidegger) tiene el ser-para, la
Geiselmann, W. Gessel, J. Danilou, H. de Lubac, J. Betz, A. Ham- relacin con el otro, la presencia personal autodonante que determi-
man, G. Kretschmar, R. Schulte, E. Mazza, A. G. Martimort...). na el sentido, y que desde una ontologa relacional puede permitir
una explicacin mejor del misterio eucarstico (corriente ms alema-
na: K. Rahner, E. Schillebeeckx, J. Ratzinger, Catecismo Holands,
d) La corriente sistemtica A. Gerken).
Es la que estudia la eucarista desde una concepcin ms clsica
o renovada de tratado, centrada fundamentalmente en los temas la
presencia real, el sacrificio y el sacramento; y distinguiendo, por re- g) Corriente ecumnica
gla general, una parte dedicada a la teologa positiva o evolucin his-
trica, y otra a la exposicin ms sistemtica. Es evidente la Entendemos por tal aquella corriente de pensamiento en la que se
diferencia de enfoques y explicaciones antes (esquema ms centrado manifiesta un esfuerzo por superar las diferencias de interpretacin
en la presencia y el sacrificio) y despus del Vaticano II (esquema de la eucarista sobre presencia, sacrificio, permanencia y adoracin.
que atiende ms a la renovacin bblico-patrstica, pneumtico-ecle- Muchas de estas investigaciones y estudios se han centrado desde
siolgica y fenomenolgico-antropolgica) (M. Schmaus, J. de Ba- hace tiempo en un mejor conocimiento de las fuentes (Escritura, tra-
ciocchi, J. Auer, A. Beni, J. Betz [Mysterium salutis], J. M. Tillard, dicin), en una mejor comprensin de los contextos en que tales doc-
F. X. Durrwell, S. Marsili, M. Gesteira, A. Gerken, L. Lies...). trinas y formulaciones se fraguaron, en una comn utilizacin de las
categoras filosficas y antropolgicas actuales, y sobre todo, des-
pus del Vaticano II, en el dilogo ecumnico, cuyo resultado ha
e) Corriente polmica ofrecido algunos documentos importantes, tanto en relacin con los
reformadores como en relacin con los ortodoxos (E. Schweizer,
Calificamos as a aquella corriente centrada sobre todo en el as- F. J. Leenhard, K. Rahner, H. Schrmann, E. Schlink, Max Thu-
pecto de la transustanciacin y la presencia real, debido a la polmi-
rian... Y por parte de los orientales: N. A. Afanasief, J. Zizioulas, pu-
ca surgida entre los aos 1950-1970 sobre las nuevas posibilidades
blicaciones del Instituto San Sergio de Pars...).
de explicacin de este misterio, bien a partir de la ciencia fsica mo-
Introduccin metodolgica XXXI
XXX Introduccin metodolgica

2. Aportacin y enfoques de diversos autores espaoles los datos positivos bblicos e histricos con una cierta reflexin es-
peculativa y creativa que supere el esquema de los clsicos trata-
al estudio de la eucarista
dos; y la segunda reciente con el ttulo Eucarista en devenir5, en la
que, a partir de las ltimas investigaciones bblico-teolgicas, pre-
Queremos dedicar un punto especial a tratar sobre aquellos auto- tende ofrecer una visin sinttica de la teologa y espiritualidad
res hispanos cuya aportacin al estudio de la eucarista creemos me- cucarsticas. En los dos casos aflora el inters del autor por las lti-
rece la pena destacar. mas investigaciones en el campo bblico, que considera necesario te-
ner en cuenta para renovar tanto el pensamiento teolgico como el
pastoral. El referente litrgico viene a ser una constante del autor.
a) Manuel Gesteira Garza Aunque no son tratados en sentido estricto, la aportacin de Mal-
El autor, profesor de la Universidad Pontificia Comillas, public donado ayuda a incorporar y renovar los aspectos centrales de cual-
en 1983 un importante estudio titulado La eucarista, misterio de co- quier tratado sobre la eucarista.
munin 3. Sita su obra en el marco de una produccin autctona, y
su objetivo es ofrecer una amplia sntesis de los datos ms recientes
sobre la eucarista que, diseminados en publicaciones no accesibles c) Xabier Basurko
en muchos casos al lector medio, han sido recopilados, y luego reela- El tambin profesor de la Universidad de Deusto y de Vitoria,
borados y sistematizados a travs del estudio y la reflexin perso- X. Basurko, public su primer libro con el ttulo Compartir el pan.
nal. Por eso, el estudio dedica amplio espacio a la exgesis bblica, De la misa a la eucarista 6, en el que pretende superar la herencia
a la tradicin ms genuina, a la dimensin eclesiolgica, pneumato- teolgica recibida, renovando sus aspectos ms limitados: frente a la
lgica y ecumnica, sin olvidar los planteamientos que requiere una polarizacin en el ritualismo de la misa, renovacin celebrativa de la
filosofa y una cultura actuales. La obra de Gesteira es un riqusimo eucarista; frente a pobreza bblica, incorporacin de los resultados
compendio creativo de la pluralidad de aspectos de la teologa euca- de la investigacin bblica; frente a teologa polmica (contra refor-
rstica. Destacan en ella la abundancia de datos y el buen uso de las madores), nuevos planteamientos desde la mejor contextuacin y
fuentes, la perspectiva eclesiolgica de la eucarista misterio de co- dilogo; y frente a incomunicacin entre teologa y liturgia, desarro-
munin, la completa visin que ofrece de cada uno de los temas tra- llo unitario y armnico. El autor, en efecto, integra en su exposicin
tados. Tal vez se tiene poco en cuenta la dimensin unitaria (relacin lo bblico, patrstico, teolgico, antropolgico, litrgico y pastoral,
entre lex orandi y lex credendi) entre celebracin litrgica y sistema- tratando y articulando los aspectos centrales de la eucarista en torno
tizacin teolgica, as como la riqueza mistaggica de la eucarista. a los nombres de cena del Seor, fraccin del pan, eucarista, me-
El deseo de recoger todos los datos y aportaciones lleva a una expo- morial del sacrificio, santsimo sacramento. La nueva edicin de la
sicin a veces reincidente. Pero se trata del ms amplio tratado teol- obra, aparecida bajo el ttulo Para comprender y vivir la eucarista 7,
gico de la eucarista en lengua espaola. aunque incorpora algunos temas de modo considerable, no vara la
estructura ni el planteamiento anterior.

b) Luis Maldonado Arenas


d) Jos Aldazbal
Profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca (Instituto de
Pastoral con sede en Madrid), L. Maldonado ha publicado varias J. Aldazbal, profesor en la Facultad de Teologa de Barcelona
obras sobre la eucarista: la primera con el ttulo La plegaria euca- y director del Centro de Pastoral Litrgica con sede en la misma
rstica. Estudio de teologa bblica y litrgica sobre la misa 4, en la
que pretende hacer un estudio de la misa combinando el anlisis de 5
Sal Terrae (Santander 1997), 240 pp
6
Instituto de Teologa y Pastoral (San Sebastin 1987), 380 pp
3 7
Ed Cristiandad (Madrid 1983), 700 pp Una segunda edicin, revisada y mejorada Verbo Divino (Estalla 1997)
en algunos aspectos, fue publicada en Sigeme (Salamanca 1992) Utilizamos normal- El mismo autor dice Este trabajo, que tuvo una primera edicin hace unos aos, se
mente la edicin 1 a , y cuando lo creamos oportuno, por la aportacin nueva que hace, la publica ahora de nuevo, pero actualizado y notablemente enriquecido en cada uno de sus
edicin 2 a captulos (p 12) Utilizamos las dos ediciones, aunque preferentemente la 2.a
4
BAC (Madrid 1967), 604 pp.
XXXII Introduccin metodolgica Introduccin metodolgica AA-A.111

ciudad, ha publicado su tratado sobre la eucarista en la obra na a la compresin y explicacin, a la renovacin celebrativa y
conjunta de la Asociacin de Profesores de Liturgia de Espaa titu- pastoral de la eucarista. En comparacin con lo publicado en otras
lada La celebracin en la Iglesia 8 . Aldazbal, consciente de la op- reas y lenguas (alemn, francs, italiano, ingls), la produccin his-
cin de la obra conjunta, as como de la centralidad y dinamismo pana tiene de original que, superando una concepcin clsica de
de la eucarista, se propone ofrecer un estudio que lleve a conocer tratado dogmtico, centrado en los aspectos de la presencia, el sa-
a fondo el sentido de la eucarista, su puesto en la historia de la sal- crificio y el sacramento, y separado de la realidad celebrativa-litrgi-
vacin, su estructura, la dinmica de su celebracin, su proyeccin ca, abre el horizonte e integra los nuevos aspectos aportados por la
a la vida espiritual personal y colectiva, su tarea catequtica y pas- ciencia bblica, patrstica, filosfica y antropolgica, sociolgica y
toral. En su exposicin el autor alcanza muy bien estos objetivos, pastoral. Y, sobre todo, su novedad radica en una clara opcin por un
ya que combina en buena y coherente sntesis el aspecto de los re- tratado unitario y no divisorio entre la lex orandi y la lex credendi,
sultados de la investigacin bblica y de la evolucin formal hist- entre el lgos y el symbolon, entre la teologa orante y la teologa se-
rica de la misa, la riqueza actual de la lex orandi o plegaria dente, pasando as de una teologa ms abstracta y deductiva a una
eucarstica y de la sistematizacin teolgica, el sentido y posibili- teologa ms mistrica y mistaggica, de la teologa ms objetivista
dades de celebracin y la realidad siempre abierta y necesitada de del segundo milenio a la teologa ms simblica del primer mile-
una renovacin mayor. Recientemente ha vuelto a publicar este tra- nio 10.
tado de forma independiente, enriqueciendo sobre todo el aspecto Adems de recordar estas publicaciones, debemos tambin tener
escriturstico. El mismo autor lo explica as: Ahora, despus de presentes otros estudios especiales sobre aspectos importantes de la
doce aos, me ha parecido til rehacer el tratado, ponerlo al da en eucarista, como son, desde un punto de vista escriturstico, el del
varios aspectos, porque es un tema sobre el que se escribe mucho, y dominico J. L. Espinel sobre La eucarista del Nuevo Testamento n ,
en el que tambin ayuda a madurar la continuada experiencia do- el de R. Aguirre sobre La mesa compartida. Estudios del NT desde
cente (p.15). las ciencias sociales n, el de J. A. Says sobre La presencia de Cris-
to en la eucarista 13 y el de J. M. Snchez Caro sobre la Plegaria
eucarstica oriental14. Los tres autores, aun desde distintas concep-
e) J. Cristo Rey Garca Paredes ciones, nos ofrecen buenos estudios parciales sobre la eucarista. Por
otro lado, no es posible recoger aqu los numerosos estudios puntua-
El autor es profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca, les sobre el tema, bien de carcter teolgico, pastoral, catequtico o
en su sede del Instituto Teolgico de Vida Religiosa de Madrid. Su litrgico..., aparecidos en diversas revistas, diccionarios u obras en
publicacin lleva por ttulo Iniciacin cristiana y eucarista. Teolo- colaboracin 15.
ga particular de los sacramentos. En ella, el ttulo relativo a nues-
tro tema: La eucarista, sacramento de la existencia cristiana 9 . La
novedad de este estudio radica sobre todo en que sita la eucarista 10
Cf H.U vov BALTHASAR, Verbum Caro Ensayos teolgicos I (Madrid 1964)267,
en el marco de la iniciacin cristiana global, como sacramento G GIRAUDO, Eucharisha per la Chiesa Prospettive teologiche sull 'eucarista a partir de
conclusivo de la misma. Por otro lado, el autor, partiendo del he- la lex orandi (Roma-Brescia 1989) 4-26, D BOROBIO, La celebracin en la Iglesia I
Liturgia y sacramentologia fundamental, 9-10.
cho de que la eucarista es un acontecimiento ritual, que debe si- 11
Ed San Esteban (Salamanca 1980, nueva edicin 1997)
tuarse en el contexto y dinamismo del reino de Dios, intenta 12
Ed Verbo Divino (Santander 1994)
explicar su pluridimensionalidad, atendiendo a los diversos aspec- 13
BAC (Madrid 1976) Tambin La eucarista, centro de la vida cristiana (Madrid
tos significantes y de sentido que la integran: banquete, misterio 1982).
14
pascual, memorial, presencia y sacrificio, comunin y celebracin Eucarista e historia de la salvacin Estudio sobre la plegaria eucarstica orien-
tal (Madrid 1983)
de accin de gracias. 15
Pueden recordarse, por ejemplo los trabajos publicados por diversos autores en la
En conclusin podemos decir que todas estas publicaciones su- revista PHASE, los trabajos pastoral-catequticos publicados por D BOROBIO, Eucarista
ponen estudios serios, aportaciones importantes de la teologa hispa- para el pueblo (Descle de Brouwer, Bilbao 1981) vol I Para una catequesis sobre la
eucarista Y vol II Para una mejor participacin de los fieles Y desde un punto de vista
de la evolucin litrgica y la celebracin actual J LPEZ MARTN, La liturgia de la Iglesia
8
La Eucarista, en D BOROBIO (ed), La celebracin en la Iglesia II Sacramentos (BAC Manuales 6, Madrid 1994) 175-186
(Salamanca 1988) 181-436, ID , La Eucarista (CPL, Barcelona 1999).
9
Ediciones Paulinas (Madrid 1992), 460 pp. Sobre la eucarista, p. 199-445
XXXIV Introduccin metodolgica Introduccin metodolgica XXXV

3. Opcin metodolgica de nuestro estudio de las formas celebrativas o de la liturgia del sacramento (cap. III).
Lo dado histrico celebrativo y doctrinal es el punto de partida ne-
Hemos expuesto las diversas corrientes de explicacin de la eu- cesario para comprender y explicar lo dado litrgico y teolgico
carista, con especial atencin a la teologa hispana. Conviene que actual. A continuacin trataremos de aquellos temas que considera-
ahora concretemos nuestra orientacin y nuestra metodologa, de mos focos de iluminacin global o categoras necesarias para la
manera que se sepa situar tanto el lenguaje cuanto la seleccin y de- comprensin de la totalidad eucarstica: en primer lugar, desde la
sarrollo temtico. historia de salvacin veremos la eucarista como memorial de la
pascua (cap. IV); en segundo lugar, desde la fenomenologa antro-
Nuestra opcin metodolgica y nuestra intencin pueden califi- polgica y la simbologa bblica estudiaremos la eucarista como
carse como: 1. Unitaria, porque quiere destacar la unidad entre ce- convite fraterno (cap. V); y en tercer lugar propondremos, desde la
lebracin litrgica y reflexin teolgica (lagos y symbolon, lex presencia escatolgica y actual de Cristo, el tema de la eucarista y
orandi y lex credendi). 2. Pascual, porque creemos que es desde la el Espritu Santo (cap. VI). Los dos temas ms clsicos sobre la eu-
pascua en su totalidad histrico-salvfico-mistrica desde donde carista: presencia real y sacrificio, los entendemos y situamos en el
hay que comprender la totalidad de aspectos de la eucarista. 3. interior de las anteriores claves anamntica, epicltica y antropolgi-
Mistaggica, porque estamos convencidos de que el proceso de ca. Por eso los puntos siguientes sern los dedicados a la eucarista
comprensin debe ser desde la riqueza simblica al discurso teol- como memorial del sacrificio (cap. VII), y a la eucarista como pre-
gico, teniendo en cuenta la circularidad de aspectos de lo mistag- sencia real y comunin (cap. VIII). A continuacin estudiamos lo
gico, como son la catcquesis, la experiencia comunitaria, la que se pueden llamar los frutos ms significativos de esta celebra-
renovacin de la vida. 4. Sistemtica, porque se trata de sintetizar y cin: uno a nivel eclesial, de ah el tema eucarista e Iglesia
sistematizar de modo ordenado y coherente los diversos aspectos (cap. IX), y otro a nivel ms personal y misionero, y de ah el tema
que integran la realidad del misterio y celebracin eucarsticos, con eucarista y reconciliacin y misin (cap. X).
una interaccin de aquellas dimensiones que hoy cobran una rele-
vancia importante y complementaria. 5. Hispnica, no slo porque
queremos tener muy encuenta la reflexin y aportacin de autores
hispanos del presente, sino tambin porque deseamos revivir e inte- 4. Desarrollo temtico
grar (aunque sea limitadamente) aspectos interesantes de la refle-
xin (Padres, siglo XVI-XV1T), de la expresin literaria (autos Entre las diversas posibilidades de ordenar y desarrollar cada uno
sacramentales, poesa) del pasado. 6. Ecumnica, porque es necesa- de los temas, nos hemos inclinado por aquella que, en alguna medi-
rio que se enriquezca y se haga ms dialogante con los hermanos de da, une el mtodo ms clsico (primera parte dedicada a la teologa
otras confesiones la misma reflexin sobre la eucarista, teniendo histrico-positiva, y segunda parte dedicada a la teologa sistemti-
muy en cuenta los documentos conjuntos emanados sobre el tema ca) y el mtodo ms renovado (ordenacin sistemtica de las diver-
del dilogo ecumnico. sas fases de pensamiento y explicaciones que clarifican un tema),
En cuanto a la seleccin y ordenacin temtica hemos procurado teniendo en cuenta, por otro lado, los nuevos aspectos destacados
combinar el mtodo ms clsico con el ms renovado y actual, en por la teologa eucarstica actual (dimensin pneumatolgica, ecle-
vistas a una eficacia pedaggica, que ayude a telogos, pastores y siolgica y evangelizadora). Segn esto, y teniendo siempre en cuen-
agentes a comprender y complementar las diversas dimensiones in- ta el referente de la Escritura (cap. I), los dos siguientes captulos
tegrantes del sacramento, teniendo en cuenta el antes fundante y ofrecen un resumen de la evolucin de la eucarista tanto en su con-
permanente (tradicin), el hoy dado (donacin oficial) y recibi- tenido como en su forma celebrativa, que permiten una visin pano-
do (recepcin), y el despus previsible y deseable de una cele- rmica del conjunto (cap. II y III). Los captulos siguientes presentan
bracin condita, pero tambin condenda. un estudio de cada uno de los temas, en el que se combinan; 1 Lo
Teniendo esto en cuenta, partimos de un primer captulo dedica- diacrnico de evolucin ms especfica de ese aspecto. 2. Y lo sin-
do la eucarista en el Nuevo Testamento (cap. I); el segundo captu- crnico de explicacin creativa y comparativa del mismo.
lo lo centramos en la evolucin de la comprensin dogmtica y Por todo ello, y en vistas a una claridad expositiva, a una estruc-
doctrinal de la eucarista (teologa histrica positiva) (cap. II); al que turacin centrada de la doctrina eucarstica, y a una aplicacin ms
seguir un tercer captulo complementario dedicado a la evolucin ceida a la realidad, ordenamos y estudiamos todos los temas, si-
XXXVI Introduccin metodolgica
guiendo este esquema fijo: 1. Contexto y situacin. 2. Precisiones
hermenuticas. 3. Comprensin histrica. 4. Reflexin sistemtica.
5. Celebracin litrgica.
Confiamos en que al propsito y el esfuerzo responda la realidad EUCARISTA
y la apreciacin de todos aquellos a quienes pueda ayudar este servi-
cio eucarstico y eclesial16.

16
Sobre la seleccin de los temas y el desarrollo de los mismos en diversos autores,
puede verse G. COLOMBO, Per il trattato sull'Eucarista II: Teologa 3 (1989) 105-137.
Algunos tratados en castellano en los que se puede ver esta variada seleccin y ordena-
cin:
J. DE BACIOCCHI, La eucarista (Barcelona, nueva ed. 1969).
M. NICOLAU, Nueva pascua de la nueva alianza (Madrid 1973).
A. GERKEN, Teologa de la eucarista (Madrid 1973).
J. AUER, Sacramentos. Eucarista (Barcelona 1975).
J. BETZ, La eucarista, Misterio central, en Mysteriam salutis IV/2 (Madrid 1975)
185-310.
M. GESTEIRA, La eacaristia, misterio de comunin (Madrid 1983) (Salamanca 21992).
X. BASURKO, Compartir el pan. De la misa a la eucarista (San Sebastin 1987); ID ,
Para comprender la eucarista (Estella 21997).
J. ALDAZBAL, La eucarista, en D. BOROBIO (ed.), La celebracin en la Iglesia. II.
Sacramentos (Salamanca 1988) 183-436; ID., La Eucarista (Barcelona 1999).
J. C. R. GARCA PAREDES, Iniciacin cristiana y eucarista (Madrid 1992).
CAPTULO I

EUCARISTA EN EL NUEVO TESTAMENTO


BIBLIOGRAFA

AA.VV., La Eucarista en la Escritura: Conc 40 (1968); AA.VV., La


Eucarista. Perspectivas bblico-pastorales: Biblia y Fe 35 (1986) 3-104;
AGUIRRE, R., La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias so-
ciales (Santander 1994); CULLMANN, O., La fe y el culto en la Iglesia pri-
mitiva (Madrid 1971); ESPINEL, J. L., La Eucarista del NT (Salamanca
1997); HAHN, F., Zum Stand der Forschung zum urchristlichen Herren-
mahl: EvTh 35 (1975) 553-563; JEREMAS, J., La Ultima Cena. Palabras
de Jess (Madrid 1980); KILMARTIN, E. J., La Cene du Seigneur (Pars
1967); LON-DUFOUR, X., La fraccin del pan. Cultoy existencia en el NT,
(Madrid 1983); PESCH, R., Wie Jess das Abendmahl hielt. Der Grund der
Eucharistie (Freiburg-Basel-Wien 1977); PUTSCH, H., Abendmahl und his-
torischer Jess (Stuttgart 1972); SCHURMANN, H., Jesu ureigener Tod.
Exegetische Besinnungen und Ausblicke (Freiburg-Basel-Wien 1975):
trad. esp., Cmo entendi y vivi Jess su muerte? Reflexiones exegti-
cas y panorama (Salamanca 1982); ID., Der Einsetzungsbericht Lk
22,19-20 (Mnster 1955); ID., Palabras y acciones de Jess en la ltima
cena: Conc 40 (1968) 629-640; TOURON, E., Comer con Jess. Su signifi-
cacin escatolgicay eucarstica: (l. a parte) RET 55 (1995) 310-329: (2. a
parte): ibid., 429-486; VARIOS, La eucarista en la Biblia (=Cuad. Bblicos
37, Estella 1982).

El objetivo de este primer captulo es ofrecer una visin panor-


mica y sinttica de los textos y de la comprensin de la eucarista en
el Nuevo Testamento. No pretendemos exponer, por tanto, todo
cuanto sera necesario para una explicacin completa de los aspectos
implicados, sino recoger lo que nos parece ms vlido de los estu-
dios exegticos actuales al respecto ', dejando para los captulos te-
mticos la explicacin ms precisa de los aspectos implicados. El
Nuevo Testamento es la referencia fundamental para la comprensin
de la eucarista.

1
Vanse tambin los resmenes propuestos por los diversos autores que hemos cita-
do en bibliografa general. Cf. Introduccin metodolgica, nota.
4 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 5

I. LOS NOMBRES DEL SACRAMENTO cias antes de la comida (Me 8,6; Hch 27,35; 1 Cor 10,30), y ms en
concreto para referirse a la frmula empleada por Jess en la ltima
Los diversos nombres que se dan a la eucarista en el NT signifi- cena (Le 22,17.19; 1 Cor 11,24 slo sobre el pan; mientras Me 14,23
can y expresan diversos aspectos, que nos ayudan a comprender su y Mt 26,27 slo la emplean para el cliz, utilizando el trmino eulo-
riqueza 2. ga). Se percibe una progresiva sustitucin de la bendicin dirigida a
a) Cena del Seor (Kyriakon deipnon: 1 Cor 11,20. cf. mesa Dios (berakah juda sobre el pan y el vino) por una bendicin que re-
del Seor, trapeza tou Kyriou: 1 Cor 10,21): el nombre est indican- cae sobre los dones en referencia a la cena del Seor, y por tanto una
do que la eucarista depende y est en continuidad con la ltima cena preferencia del trmino eucharistein sobre el trmino eulogein 4. Lo
que Jess celebr con sus discpulos la vspera de su pasin, a la vez mismo que en el caso de la fraccin del pan, poco a poco se ampla
que es anticipacin del banquete de bodas escatolgico del Cordero el uso del trmino de la bendicin sobre los dones a la accin euca-
(cf. Ap 19,9). Pablo utiliza el trmino para referirse a la eucarista ristica total, aunque todava no se emplee como trmino tcnico co-
que se celebraba en Corinto, donde la comida del Seor tiene lugar mn para designar la eucarista5.
en un marco domstico, en ambiente de cena fraterna, probablemen- d) Sinaxis o asamblea eucaristica (sinaxis: 1 Cor 11,17-34) es
te precediendo el gape, y concluyendo con la eucarista o gesto de otro de los trminos, aunque menos frecuente, que aparece en el NT
bendicin del pan y el vino 3. para designar la reunin de los cristianos, expresin visible de la
b) Fraccin del pan (klasis tou artou: Hch 2,42.46; 20,7.11): el Iglesia, y exigitivo de unidad eclesial.
nombre remite a la costumbre juda de bendecir y partir el pan, que e) Otro nombre que pronto se utiliza es sacrificio, junto con
fue utilizada por Jess en sus comidas (cf. Mt 14,19; 15,36; Me santo sacrificio, sacrificio de alabanza (Hch 13,15. cf. Sal
8,6.19), y de forma ms significativa en la ltima cena (cf. Mt 26,26; 116,13.17), sacrificio espiritual (cf. 1 Pe 2,5), sacrificio puro y santo
1 Cor 11,24). Sus discpulos lo reconocern en el gesto del partir el (cf. Mal 1,11), para significar que en ella se actualiza el nico sacri-
pan (Le 24,13-35), y con el tiempo vendr a ser el nombre propio ficio de Cristo (Heb 10,5.10.14. Cf. Didach, cap. 14).
para designar la totalidad del rito eucarstico (cf. Hch 2,42), unido a f) Otros nombres vendrn a aplicarse posteriormente, como los
la exigencia de vivir en unidad como un solo cuerpo (cf. 1 Cor de comunin, acentuando que al participar del Cuerpo y Sangre de
10,16-17), y de adoptar una actitud fraternal de servicio o diakona, Cristo formamos un solo cuerpo (1 Cor 10,16-17; Didach 9,5;
sobre todo para con los ms pobres (cf. 1 Cor 11,17-22). 10,6); sacramento del altar (sacramentum altaris: Agustn, Sermo
c) Eucarista (eucharistia, eucharistein) (Le 22,19; 1 Cor 59,3); santa y divina liturgia, porque en ella se celebran los santos
11,24; y eulogein: Mt 26,26; Me 14,22): significa agradecer, dar gra- misterios (liturgias orientales); viaticum, porque nos acompaa en el
cias. Recuerda las bendiciones (berakah) que los judos pronuncian ltimo camino de la vida (Concilio de Nicea, can. 13). Finalmente,
con frecuencia, sobre todo durante la comida, para recordar la bendi- misa (de mirto, missio), que indica el trmino de la eucarista y el en-
cin que Dios hace al hombre con la creacin y la salvacin, el acto vo a cumplir la misin en la vida, nombre este que se har ya muy
por el que se pide a Dios que renueve sus maravillas, y la accin de extenso y frecuente a partir sobre todo del s.iv 6.
gracias con la que el mismo hombre alaba a Dios por su bondad (cf.
Gen 1,28; 27,27-28; 2 Mac 1,11; Sab 16,28...). El NT la emplea, 4
adems de para indicar una actitud agradecida permanente hacia Cf. sobre todo esto J. P. AUDET, La Didach. Instructions des Apotres (Pars 1958);
A. HAMMAN, L 'Eucharistie dans l'antiquit chrtienne (Pars 1981); H. CAZELLES, Eucha-
Dios (sobre todo en Pablo), tambin para referirse a la accin de gra- ristie, Bndiction et Sacrifice dans le Nouveau Testament: LMD 123 (1975) 18-28; L.
BOUYER, Eucarista. Teologa y espiritualidad de la oracin eucaristica (Barcelona 1969)
2
229-144.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, n.1328-1332, comienza su explicacin del sa- 5
Cf. H. CONZELMANN, eucharisteo: ThWNT IX, 401-404.
cramento proponiendo estos diversos nombres: eucarista, banquete del Seor, fraccin 6
Cf. J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la misa (BAC 68, Madrid 1963) 23ss.
del pan, asamblea eucaristica, memorial de la pasin y resurreccin del Seor, santo sacri-
ficio, santa y divina liturgia, comunin, santa misa.
3
Cf. H. SCHURMANN, Die Gestalt der urchristlichen Eucharistiefeier: MThZ 6
(1955) 107-131. Es probable que, bajo la influencia del symposion griego, se diera un pro-
ceso de desplazamiento de la bendicin del pan al final del banquete, pasando la comida o
gape al primer momento, mientras al principo quedaba enmarcada entre la bendicin y
fraccin del pan y la bendicin y distribucin del cliz.
6 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 7

II. UNA COMUNIDAD QUE CELEBRA CON GOZO (v.46) 9"10. El que estos cuatro elementos encontraran su expresin
en cada reunin por las casas para partir el pan, y cul fuera esta ex-
Una vez presentados los nombres diversos, por los que ya el NT presin, es algo que no puede determinarse con certeza. Lo que s
nos muestra la riqueza de la eucarista, partimos de los datos en los est claro es que, como nos relatan Hechos 20,7-12, la comunidad
que se nos transmite la experiencia celebrante y gozosa de aquella cristiana de Trade tambin segua la misma praxis, pues dice cmo
comunidad7, y que, en parte al menos, determina los mismos relatos el primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la frac-
de la institucin. cin del pan... Pablo alarg su pltica hasta media noche, destacan-
Es probablemente Pablo quien nos ofrece el testimonio ms anti- do la importancia que en el contexto de la eucarista tena la
guo de esta celebracin, en la 1 Corintios 10-11, escrita hacia el ao predicacin, la fidelidad a la enseanza de los apstoles n .
55. En este lugar, Pablo, adems de referirse a una tradicin recibida Junto a estos textos hay que sealar tambin el de Lucas
y ms antigua (11,23), califica a la eucarista en su verdadero sentido 24,13-35 que nos relata la aparicin a los discpulos de Emas. Pare-
(pan que partimos, cliz de bendicin que bendecimos: ce tratarse de una catequesis historizada, en la que pueden perci-
10,16-17); destaca la originalidad del sacrificio y la comunin de los birse estratos prelucanos que son recogidos y elaborados por el
cristianos en relacin con sacrificio idoltrico de los gentiles autor, ya desde una experiencia eucarstica celebrativa. La intencin
(10,14.19-22); insiste en el exigitivo de comunin del cuerpo ecle- del autor sera resaltar el acontecimiento de la resurreccin, a la vez
sial porque todos comemos del mismo Cuerpo de Cristo (10,16-18); que la presencia del Resucitado que se contina y reconoce en el
denuncia la divisin y discriminacin que se daba entre los pobres y partir del pan. El pasaje muestra cierto paralelismo con el relato
los ricos que participaban en el gape y la eucarista (11,18-22); y re- de la cena, e incluso con el de la multiplicacin de los panes (Mt 14,
cuerda el mandato que dio el Seor de celebrar la eucarista como 19). Las mismas secuencias del relato estaran refirindose a las se-
memorial suyo (11,25-26). Para Pablo la eucarista hace las veces cuencias de la celebracin: encuentro, palabra, rito eucarstico de
de ndice de toda la realidad cristiana de salvacin: es la cena del partir el pan, envo o misin 12. Por ello es posible hablar de una una
Seor en la que sigue actuando el poder del Kyrios glorioso (cf. 1 mutua influencia, como afirma M. Gesteira: las experiencias inicia-
Cor 11,20), y en la que el comer y el beber son un anuncio rememo- les de la presencia viva del Resucitado sirven de base a la celebra-
rativo de la muerte del Seor, por lo que se trata de una comida sa- cin y a la praxis eucarstica de la comunidad, y a su vez stas
crificial muy diferente a las comidas sacrificiales de judos y
gentiles (1 Cor 10,18-22)8. Por otro lado, se trata de una experiencia 9
eucarstica en la que aparece la fidelidad y el conflicto, la caridad y Sobre el texto de Hechos B TREMEL, La fraccin del pan en los Hechos de los
Apstoles SelTeol 34 (1970) 174-178, E KILMARTIN, La ltima cena y las primitivas eu-
la discriminacin. caristas de la Iglesia Conc 40 (1968) 548-560, M MANZANERA, Koinona en Hechos 2,
Los Hechos de los Apstoles 2,42-46 tambin nos dan noticia de 42 Est Ecl 52 (1977) 307-329, J DUPONT, Etudes sur les Actes des Apotres (Pars 1967),
J ROLOFF, Hechos de los Apstoles (Madrid 1984), R AGUIRRE, La mesa compartida,
una comunidad que, una vez aceptado el kerigma, convertido el co- o c , 98ss, W RORDORF, L'Euchanstie des premiers chrtiens (Pars 1976), F HAHN,
razn y sellada su fe por el bautismo (2,37-41), expresa su nueva Estado de la investigacin sobre la eucarista en la primitiva cristiandad SelT 63
vida acudiendo asiduamente (en su reunin por las casas) a la ense- (1977) 261-268
10
anza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las J Jeremas cree que los cuatro elementos pueden estar indicando ya en este mo-
mento el orden de la nica celebracin eucarstica La ltima cena, 126-129 Aunque no
oraciones (2,42). Es la sntesis de toda la vida cristiana, que implica creemos que esto pueda probarse por los datos explcitos que nos ofrecen Hechos, sin em-
fidelidad a la Palabra (didach), comunin de vida y comunicacin bargo la lgica de un ritmo celebrativo en la comunidad juda y del posterior desarrollo en
de bienes (koinona. cf. v.44), oracin personal y en el templo (pro- la comunidad cristiana permite esta suposicin
1
seuchai) y sobre todo fraccin del pan o eucarista (klasis tou artou) ' El episodio del nio que se durmi, cay por la ventana matndose, y luego fue re-
sucitado por Pablo, aunque en el cap 20 tiene su relevancia, no parece quiera decir algo
en la que tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn especial respecto a la praxis eucarstica de la comunidad primera
12
Cf J DUPONT, Le repas d'Emmaus LumVie 6 (1957) 86-87; ID , Les disciples
d'Emmaus (Le 24,13-35), en La Pague du Christ, Mystre de Salut Mlanges en
7
I 'honneur du Pre Durrwell, H D BETZ, Origen y esencia de la fe cristiana segn la per-
Cf La bibliografa citada al comienzo del captulo J ALDAZBAL parte de esta mis- copa de Emas (Le 24,13-42) SelT 37 (1971)3-10, S JEANNE D'ARC, Lepartage du pain
ma experiencia, ofreciendo un buen resumen y bibliografa al respecto La Eucarista, a Emmaus NRT 99 (1976) 896-909, ID , La catchse sur la route d'Emmaus LumVit 32
187-196 (1977) 7-20, P. PERROT, Les yeux ouverts des plerins d'Emmaus (Le 24,13-42) LMD
8
J. BETZ, La eucarista, misterio central, 204-205. 195 (1993) 7-48.
8 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 9

condicionan, aclaran y profundizan las experiencias de presencia y cristiana (Palabra, Caridad, Comunin); el carcter alegre y gozoso
aparicin del Resucitado, influyendo tambin en los relatos posterio- de la celebracin (agalliasis); la prioridad del signo del banquete o
res de los hechos 13. comida fraterna; su dimensin anamntica o de memorial de la
Estos pasajes, junto con los relatos de la institucin, constituyen muerte y resurreccin de Cristo; su exigitivo de unidad eclesial (un
el ncleo central de una fe y una praxis de la comunidad primera, mismo cuerpo) y de verificacin tica fraterna en la mutua acogida
que se prolongar por los siglos. Junto a estos textos, como afirma sin discriminacin; su dimensin escatolgica, pues se celebra en
J. L. Espinel, existen otros de referencia ms discreta, aunque segu- la espera del Seor Jess (maranatha: 1 Cor 16,22; Ap 22,20; Dida-
ra, a la eucarista que completan una praxis vivida intensamente ch 10,6) 16.
por la Iglesia, pero que, por pertenecer a la iniciacin y a la tradicin
oral, es probable que estuviera un tanto condicionada por la ley del
arcano 14. III. LOS RELATOS DE LA INSTITUCIN
En resumen, podemos decir que la primera comunidad testifica
sobre una celebracin de la eucarista, a la que llama fraccin del Son cuatro los llamados relatos de la institucin, emparejndo-
pan, cena del Seor, sinaxis, eucarista (ms tarde), y en la se, por una parte Mateo (26,26-29) y Marcos (14,22-25), y por otra
que probablemente los gestos del pan y del vino (al principio y al fi- Lucas (22,15-20) y Pablo (1 Cor 11,23-26). A stos hay que aadir
nal) enmarcaban el gape. Del conjunto de testimonios se pueden Juan, quien, si bien no nos transmite este relato, nos ofrece la narra-
deducir el orden de las secuencias: reunin y encuentro de la comu- cin del lavatorio en el contexto de la cena (c.l3), y el discurso del
nidad el primer da de la semana; palabra en fidelidad a Cristo y la pan de vida (c.6).
enseanza de los apstoles; fraccin del pan para la participacin del
cuerpo y la sangre de Cristo, conmemorando la presencia del Seor
muerto y resucitado; unin de esta fraccin del pan con la comunica-
cin de bienes (colecta?); relacin de la eucarista con la vida ente- 1. Contextos para su interpretacin
ra: misin y oracin permanente.
En cuanto a los contenidos centrales que destacan los testimo- Pero, antes de centrarnos en la exgesis de los textos, es necesa-
nios en su conjunto l5, se pueden resumir en: la importancia de la eu- rio que los situemos en sus diversos contextos de interpretacin, que
carista en relacin con otros elementos constitutivos de la vida a nuestro juicio son: 1. Las comidas de Jess. 2. La cena pascual ju-
da. 3. El mismo acontecimiento de la resurreccin. Ofrecemos aho-
ra un resumen de estos contextos, que sern ms desarrollados en el
tratamiento temtico posterior de nuestro estudio 17.
13
M GESTEIRA, La Eucarista, misterio de comunin, 74
14
J L ESPINEL, La eucarista del Nuevo Testamento, o c , 141-142 El autor recoge
el siguiente esquema de textos del NT relacionados con la tradicin y celebracin de la eu-
carista a) Evangelios sinpticos Me 14,22-25, Mt 26,26-29, Le 22,15-20 Adems Me
6,34-8,21, 16,14, Le 12,35-40, 24,13-35 b) Evangelio de Juan Jn 6,4-14, 6,26-5la, a) Las comidas de Jess
6,51b-58, 13,1-16, 12,24, 15,1-8, 13,34, 19,34 c) Hechos de los Apstoles Hch 1,4,2,42,
2,46, 11,3, 16,32-34, 20,7-12, 27,35 d) Epstolas 1 Cor 10,16-17, 11,17-34, 14,23-29,
Gal 2,1-2, Ef 5,18-20, Heb 9,20; 13,10-15, Jud 12, 1 Jn 5,6-8 e) Apocalipsis Ap 1,10, A la pregunta sobre el origen de la eucarista lo ms comn era
3,20
15
responder que es la ltima cena de Jess con sus discpulos.
Nos interesa destacar la visin conjunta de los testimonios, ms que discutir, como Actualmente, esta respuesta se ampla a los diversos momentos co-
haca Lietzmann, si es que aqu se manifiestan dos tipos de eucarista una de origen pa-
lestino, mas escatolgica y mirando al futuro, centrada en el gozo y la espera del Seor, mensales de Jess: las comidas del Jess histrico, la ltima cena en
tal como aparece en Hch 2 y la Didach, y otra, paulino-helenista, ms centrada en el la vspera de su muerte y las comidas con el Seor resucitado 18.
pasado de la muerte y resurreccin de Cristo, y en el presente de una participacin por el
memorial de la cena del Seor, y la participacin de su cuerpo y su sangre, como aparece
16
ms en 1 Cor 10 y 11 En realidad, hoy todos admiten que en la eucarista confluyen el pa- Vase un buen resumen de estos aspectos en J ALDAZABAL, La Eucarista,
sado, el presente y el futuro, la comida fraterna y el anuncio de banquete en el remo de los 192-197
17
cielos, el memorial y la escatologa H LIETZMANN, Messe und Herrenmahl (Bonn 1926) Vanse al respecto los tratados en espaol citados de J ALDAZABAL (p 196ss), M
249ss Cf M GESTEIRA, La Eucarista, misterio de comunin, p 76-77, donde pueden ver- GESTEIRA (p 65ss), X BASURKO (p 66ss)
se otras interpretaciones, sobre todo de autores protestantes 18
Cf F HAHN, Alttestamenthchen Motive EvTh 27 (1967) 338
10 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 11

Como ya hemos indicado, las comidas del Jess histrico (si- Dios 21, el sentido religioso y sagrado de las otras comidas, su carc-
guiendo una costumbre juda, que con frecuencia adopta la forma del ter de solidaridad indiscriminada y de acogida, su sentido reconci-
symposion helnico), y sobre todo las comidas con los pecadores, son liador universal, su dimensin diacnica abajamiento como
la manifestacin de la llegada del reino de Dios, y suponen el anuncio verdadero Siervo-servidor para la salvacin de todos los hombres
de una novedad de vida y salvacin, y a la vez una crtica al culto del (cf. Jn 13,4-17). De este modo, los pasajes de las comidas de Jess
AT, y un distanciamiento de la disciplina y comportamiento respecto vienen a culminar en la ltima cena, donde Jess ahonda an ms
a los pecadores 19. En efecto, las comidas tenan un sentido sagrado en la dinmica de igualdad, acercamiento y reconciliacin entre to-
para los judos, expresando a travs de sus diversas modalidades (co- dos, que l quiere comunicar a sus discpulos. Lo hace sobre todo a
mida del sabbat, comidas de fraternidad [haburoth], comidas festivas travs de su actitud de servicio, que le lleva a realizar el lavatorio de
familiares), ya que expresaban no slo la comunin con Dios, sino los pies, un servicio de criados y aun de esclavos 22. Por eso, todos
tambin la comunin entre los diversos participantes. Ahora bien, Je- cuantos han participado de esta mesa, y han aceptado esta verdad
ss no slo come con amigos como Lzaro o Lev (cf. Me 14,3-8), salvadora y estos valores del Reino, tendrn ya que vivir y compor-
sino tambin con los pecadores, que no podan participar de estas co- tarse como verdaderos hermanos: No os dejis llamar maestro,
midas (cf. Me 2,1-7; Le 15,1-3; 19,1-10; 7,36-50...). Acogiendo y co- pues uno slo es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos.
miendo con los pecadores, Jess realiza un gesto de misericordia, Ni llamis a nadie padre en la tierra, pues uno slo es vuestro Padre,
anuncia la llegada del Reino de Dios como reino sin fronteras para el el del cielo (Mt 23,8-9).
perdn y la salvacin, como comunidad nueva sin discriminacin ex- As pues, es necesario mantener la mutua remitencia de las comi-
terna ni exclusionesficticias.Jess, a la vez que convierte el banquete das a la ltima cena, y de sta a las comidas, para comprender el sen-
o comida en signo de la llegada del Reino, al sentarse y comer con los tido pleno de la eucarista. Tanto si se trata del mensaje de Jess en
pecadores lo convierte tambin en signo de reconciliacin, de comu- las parbolas del banquete del reino (Mt 22,1-14; Le 14,15-24),
nin y participacin en los bienes mesinicos, y, en definitiva, en sig- como si se trata de comidas en las que Jess es el invitado (Me
no anticipador de lo que despus suceder en el banquete eucarstico. 2,15-17), o el anfitrin (comidas al aire libre: Me 6,30-44; 8,1-10;
Por otro lado, al sobrepasar las prescripciones y el orden social-reli- Mt 14,13-21; 15,32-39; Le 9,10-17; Jn 6,3-15), o el amigo que come
gioso establecido, est defendiendo unos valores nuevos, pues pro- con sus discpulos de modo permanente (comensalidad diaria), el
pugna la reintegracin de los excluidos del pueblo, en lugar de tema del reino aparece unido a estas comidas prepascuales de modo
mantener su discriminacin y alejamiento... as se manifiesta como permanente. Como resume X. Basurko, la comensalidad del Jess
profeta, pero de un Dios que se afirma como misericordia y como san- histrico puede ser considerada como una concentracin simblica
tidad; que se acerca con su perdn, del que todos necesitan y que es de su mensaje y de toda su vida. Aparte de ser una praxis continuada
mejor aceptado por quien tiene conciencia de su pecado y no se atrin- en su contacto diario con sus discpulos y con toda clase de gente, la
chera en su pretendida santidad y justicia (7,29-30; 18,9-14)20. comensalidad de Jess tiene una versin propia bajo forma de par-
bola y bajo forma de milagro (multiplicacin de los panes), expresa
La ltima cena de Jess con sus discpulos es claro que debe en- de manera admirable el clima de fraternizacin, y la presencia del
tenderse en relacin con esta prctica y este sentido comensal, ya reino como gratuidad y reconciliacin para con los hombres de parte
que en ella y en su relacin con la autodonacin en la cruz culminan de Dios 23.
la presencia y realizacin escatolgica y soteriolgica del Reino de Del mismo modo ser necesario, como veremos, referir la ltima
cena a las comidas con el Resucitado, y viceversa, si queremos com-
19
Cf. O. CULLMANN, La Foi et le Cuite dans l'gliseprimitive (Neuchtel 1963) prender cmo la eucarista es la presencia viva del Resucitado. Pues,
(trad. espaola: La fe y el culto en la Iglesia primitiva [Madrid 1971]); P. BOURGUET, como afirma M. Gesteira, slo desde el reconocimiento de la pre-
Esquisse d'une doctrine du repas selon la Bible: Rev. Reform 20 (1969) 29-41; Ch.
PERROT, Le repas du Seigneur: LMD 123 (1975) 29-46; J. BEHM, Deipnon: GLNT II,
sencia viva del Cristo resucitado es posible evitar un doble escollo:
825-830. el de reducir la eucarista a un puro recuerdo del pasado, de la cena y
20
R. AGUIRRE, La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales
(Santander 1994) 73. Cf. D. P. MOESSNER, The Lord ofBanquet (Minneapolis 1989); B. 21
KOLLMANN, Ursprung und Gestalten der frhchristlichen Mahlfeier (Gottingen 1990); L. Cf. E. TOURON, Comer con Jess, a.c., 310-329 y 429-486.
22
MALDONADO, Eucarista en devenir, 57-69; X. BASURKO, Para comprender la eucarista, L. MALDONADO, Eucarista en devenir, 68.
23
36-43. X. BASURKO, Para comprender la eucarista, 43.
12 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 13

de la cruz, anclado en la existencia terrena de Jess (tendencia de la rece encontrarse en la mutua referencia y complementariedad de los
Reforma), o el de reducir la presencia de Cristo a una presencia real, aspectos que destacan la comidas del Jess histrico, la ltima cena,
puramente objetiva (tendencia catlica) 24. y las comidas del Resucitado.
Otra cuestin distinta ser saber en qu medida la comunidad pri-
mera comprendi esta mutua referencia y complementariedad tri-co-
mensal (comidas profanas, ltima cena, comidas pospascuales) b) La cena pascual juda
como una relacin de sentido necesaria para explicar y comprender
la eucarista. Las opiniones son diversas. As, R. Bultmann cree que Otro contexto o clave importante para comprender la ltima cena
la comunidad primera entiende la eucarista como una comida nor- y la eucarista es la cena pascual juda. Es la ms importante de las
mal, y que poco a poco va estableciendo una relacin de la misma comidas sagradas del pueblo, en la que tanto el sentido de presen-
con la muerte de Cristo, retrotrayendo su origen a la ltima cena 25. cia-memorial del acontecimiento de la liberacin como las palabras
W. Marxsen, por el contrario, aun concediendo gran importancia a y los ritos que constituyen su trama secuencial son anuncio y contex-
las comidas del Jess histrico, insiste en la importancia de la cele- to propicio para la comprensin de la cena y la eucarista. Es en la
bracin eucarstica comunitaria, que, gracias a su desarrollo litrgi- remitencia de la pascua juda a la pascua de Cristo, y de sta a su
co-cultual, le llevar a dar cada vez ms importancia a la ltima prolongacin-memorial en la Iglesia donde podemos descubrir el
cena. El banquete o comida de la comunidad primera provienen cier- pleno sentido de la eucarista28.
tamente de Jess, pero su interpretacin eucarstica no se remonta al El origen de la pascua juda se encuentra en dos fiestas relacio-
mismo Jess, sino que es fruto de la evolucin cultual que se dio en nadas con la naturaleza, que sintetizan dos ritos diversos: el del cor-
la Iglesia primera, que, por tanto, puede considerarse como verdade- dero y el de los cimos. Mientras el rito del cordero era propio de los
ra fundadora de la eucarista26. Otros autores, como M. Werner pastores nmadas que ofrecen a Dios las primicias de sus rebaos, el
piensan que la eucarista cristiana es el fruto de una desescatolo- rito de los cimos era ms propio de los pueblos sedentarios agrco-
gizacin de la comunidad primera, dado el retraso de la parusa, y las que ofrecen a Dios las primicias de sus cosechas (cf. Ex
la necesidad que siente la comunidad primera de una instituciona- 12,15-20). El hecho de que estas dos fiestas coincidieran en prima-
lizacin y una sacramentalizacin creciente, que se caracteriza por- vera fue la causa de que vinieran a unirse en una sola (Dt 16,1-4; 2
que se viene a poner el acento ms en la presencia que en la ltima Cor 36,17). Por otro lado, el hecho de que la liberacin de la esclavi-
venida 27. tud de Egipto viniera a coincidir con el da en que se celebraba el rito
del cordero hizo que esta fiesta pasara de tener un sentido naturalis-
Sin duda, es loable el intento de estudiar las diversas influencias ta-apotropaico a tener un sentido liberador-soteriolgico, de memo-
posibles en la eucarista cristiana: religiones mistricas, comidas de rial vivo de aquel acontecimiento (x 12,1-50). Al rito del cordero
alianza en Qumrn, comidas judas..., y los diversos estratos de evo- no se lo considera tanto como un rito propiciatorio-apotropaico tri-
lucin: del ms eclesiolgico al ms cristolgico; del ms escatol- bal, sino que ms bien est insertado en el hecho de la liberacin, de
gico al ms insistente en la presencia en el pan y el vino; del que la la cual se convierte en smbolo y memorial, dando un sentido reli-
hace depender ms de las comidas del Jess histrico al que la hace gioso al surgimiento de Israel como nacin o pueblo de Dios 29. De
depender ms de la ltima cena...Pero, en todo caso, la respuesta pa- ah tambin que pascua (pas.ha, en hebreo; pascha, en griego;
transitus Domini, en latn) venga a significar el paso de largo de
24
M GESTEIRA, La Eucarista, misterio de comunin, 76 Yahv por las puertas de los israelitas liberndolos del castigo que
25
R BULTMANN, Teologa del Nuevo Testamento, 84.103 Cf M GESTEIRA, 77-79,
donde resume de modo amplio esta postura.
26 28
W MARXSEN, Das Abendmahl ais christologisches Problem (Gutersloh 1965) Vase al respecto N FUGLISTER, Die Heilsbedeutung des Pascha (Munchen 1963),
16-21 El autor cree que, segn aparece en 1 Cor 11, 23-25, la eucarista vino a ser la ma- R LE DEAUT, La Nu Pasale (Roma 1963), T BARROSSE, La pascua y la comida pas-
triz tanto de una eclesiologa como de una cnstologa originales, en donde se puede perci- cual Conc 40 (1968) 536-547, R CANTALAMESSA, Lapasqua della nostra salvezza (Ton-
bir una evolucin desde un mayor acento en la eclesiologa (la eucarista creadora de co- no 1971), ID , Lapasqua della Chiesa antica (Tormo 1978), H HAAG, De la antigua a la
munidad, formando un solo cuerpo) a un mayor acento en la cnstologa (la eucarista nueva pascua (Salamanca 1980) S MARSILLI, Los signos del misterio de Cristo (Bilbao
como cuerpo y sangre de Cristo), prevaleciendo una mayor atencin a los dones materia- 1993) 235-253, L MALDONADO, La plegaria eucarstica, 161-200, J ALDAZBAL, La Eu-
les carista, 203-208, E MANNS, Pquejuive et pque chrtienne EL 1 (1999) 31-46
27 29
M WERNER, Die Entstehung des christhchen Dogmas (Stuttgart 1959) 111-115 S MARSILI, LOS signos del misterio de Cristo, 237.
14 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 15

les infligan los egipcios, ms tarde el paso del mar Rojo y, en defini- las casas de los israelitas... (x 12,21.26-27). Beben todos la segun-
tiva, el paso de la esclavitud a la libertad del pueblo elegido. da copa de vino. Y a continuacin tiene lugar la comida del cordero
En adelante el pueblo judo celebrar la pascua de generacin en pascual. Se termina esta parte, repartiendo el pan guardado al princi-
generacin, como memorial de aquel acontecimiento liberador. Esta pio.
celebracin se hace en una vigilia, el 14 del mes de Nisn, incluyen- 3. La birkat ha mazon (accin de gracias despus de la cena): se
do el rito del cordero y de los cimos, como signos que recuerdan y sirve la tercera copa de vino, y el padre dice la bendicin solemne (be-
actualizan la liberacin, reproduciendo ritualmente aquel aconteci- rakah) de accin de gracias por las maravillas obradas por Dios con su
miento histrico (x 12,21.26-27; x 13,3.8-9; Dt 16,1-6). ste pueblo. Terminada la bendicin, todos beben la tercera copa.
ser un da memorable, en recuerdo para vosotros, y lo celebraris 4. El Hallel (salmos de alabanza): se sirve una cuarta copa, y
como fiesta en honor de Yahv de generacin en generacin (x antes de bebera se recitan los salmos 114-117 y el 135, acompaa-
12,14. cf. 12,11.42). La razn es clara: se trata de vivir de modo ac- dos de diversas bendiciones, en las que al final se pide tambin que
tual o de celebrar el memorial de la pascua de Yahv, no slo como les sea concedido volver a celebrar este banquete en el futuro. As
acontecimiento del pasado, sino tambin como realidad del presente, termina la celebracin 31 .
e incluso como anuncio del futuro escatolgico de una nueva pascua Pues bien, en este ambiente y contexto se mueve Jess cuando
(cf. Is 30,29). Como expresamente afirma la Mishn: celebra la ltima cena con sus discpulos. Sobre si Jess entendi
esta cena como cena pascual coincidente con la celebracin pascual
Con el correr del tiempo estamos obligados a considerarnos juda, y sobre si sigui toda la ritualidad prescrita, as como sobre la
como si fusemos nosotros mismos quienes salimos de Egipto. De originalidad de la misma ltima cena, hablaremos ms adelante.
hecho se dice: "En aquel da debes contar a tu hijo que esto se hace
por lo que Yahv hizo por m con ocasin de mi salida de Egipto".
De hecho, no slo fueron liberados nuestros padres, sino nosotros c) El acontecimiento de la resurreccin
mismos, como est escrito: "l nos sac de all para llevarnos a la
tierra prometida a nuestros padres" (Dt 6,23). Por eso estamos obli-
gados tambin nosotros a dar gracias, glorificar, alabar a Aquel que La eucarista de la comunidad primera e incluso la eucarista
en nuestros padres y en nosotros obr tales prodigios, al habernos sa- de la ltima cena tienen sus races no slo en la vida y en la muerte
cado de la esclavitud a la libertad, de la tristeza al gozo, de las tinie- de Cristo, sino tambin en su resurreccin. Mejor dicho, la resurrec-
blas a una gran luz, de la esclavitud a la redencin 30. cin del Seor es la fuente ltima de donde dimana la eucarista de la
Iglesia posterior, hasta el punto de que sin la resurreccin la eucaris-
Segn la misma Mishn, podemos reconstruir el desarrollo y los ta no llegara a existir. Porque la vida y la muerte de Jess podran
ritos de la cena pascual juda en tiempos de Jess, y presuponiendo, suscitar el recuerdo de los discpulos, mientras que slo la resurrec-
por tanto, que Jess sigui una ritualidad semejante: cin puede ser generadora de la presencia de Cristo en la eucaris-
1. El qiddush (santificacin): servida la primera copa de vino, ta 32. Esta tesis, defendida y ampliamente explicada por M. Gestei-
el padre pronuncia la primera bendicin. Todos beben su copa, y se ra, nos parece importante para la misma comprensin de los relatos
lavan las manos, mientras se trae a la mesa la comida. El padre entre- de la institucin.
tanto parte el pan cimo en dos porciones, una de las cuales guarda Los Hechos de los Apstoles no afirman explcitamente que la
para ser comida al final de la cena, mientras la otra la reparte entre fraccin del pan sea la presencia del Resucitado. Sin embargo, s
los comensales. dan a entender que aquel gesto era la memoria viva del aconteci-
2. La haggadah (relato): se llena la segunda copa, y comienza miento de la resurreccin. As lo estara indicando la desbordante
el dilogo entre el padre y los nios sobre el sentido de lo que se est alegra de la comunidad reunida que parte el pan por las casas
haciendo, incluyendo el relato de la liberacin de Egipto, y destacan- (2,42-47) 33 . Adems, se indica de una forma ms clara esta relacin
do la actualidad de esta liberacin: ... y cuando vuestros hijos os
pregunten: qu significa para vosotros este rito? Responderis: ste 31
La descripcin se encuentra en el tatado Pesa.him de la Mishn. Vase una des-
es el sacrificio de la pascua (paso) del Seor, que pas de largo por cripcin ms detallada en J. ALDAZBAL, La Eucarista, 205-206.
32
M. GESTEIRA, La Eucarista, misterio de comunin, 65.
33
O. CULLMANN, La fe y el culto en la Iglesia primitiva, 113, donde afirma: La
30
RABBI GAMALIEL, Pesakhim 10,5. Cit. S. MARSILLI, 239. exultacin que caracterizaba las comidas eucarsticas se explica por el recuerdo de la Pas-
16 Eucarista C1. Eucarista en el Nuevo Testamento 17

de la eucarista con la resurreccin cuando se habla de comer y mente que, en la medida en que los relatos de la institucin son fruto
beber con l, despus de resucitado: Dios lo resucit al tercer da de una tradicin y experiencia litrgica, en esa misma medida es ne-
y le dio manifestarse no a todo el pueblo, sino a los testigos de ante- cesario entenderlos desde la relacin en que aparece la eucarista con
mano elegidos, a nosotros que comimos y bebimos con l despus de las comidas pospascuales con el Resucitado.
resucitado de entre los muertos nos mand que predicsemos al pue-
blo y que disemos testimonio de que l est constituido por Dios
juez de vivos y muertos (Hch 10,40-42). Tanto el verbo empleado 2. Introduccin hermenutica
comer-con (synesthiein) como la referencia al comer-beber pa-
recen indicar esta relacin entre eucarista y resurreccin34. Menos
clara aparece esta relacin en el texto de Hch 1,4: Y comiendo con Si antes nos hemos fijado en los grandes contextos de interpreta-
ellos les orden no apartarse de Jerusaln, sino esperar la promesa cin, ahora queremos resumir algunos puntos o claves hermenuti-
del Padre. Pues, si bien se emplea el mismo verbo (synalizomenos) cos necesarios para esta interpretacin, teniendo en cuenta diversos
que se utiliza para hablar de la eucarista, nada se dice de la misma. estudios exegticos al respecto 36.
La relacin eucarista-resurreccin aparece con ms claridad en
el ya comentado pasaje de Emas (Le 24,13-35). Segn el relato, a) Discusin y tendencias de la exgesis moderna
Cristo resucitado sigue presente acompaando a la comunidad, y to-
das las secuencias de la eucarista estaran referidas a esta presencia La discusin de los ltimos aos sobre los textos de la cena de
viva y actuante del Resucitado, desde el encuentro o reunin, pasan- Jess gira en tomo al origen jesunico de estos textos, en tomo a su
do por la Palabra, y llegando a la misin o anuncio, pero sobre todo relacin con la muerte de Cristo en la cruz, y en tomo a la compren-
esta presencia, en cuanto reconocida y confesada, aparece unida a la sin propiciatoria-expiatoria de la misma por parte de Jess. Recor-
fraccin o al romper el pan (24,30-31). demos, en sntesis, algunas de estas opiniones. R. Bultmann cree que
San Juan nos transmite otras dos apariciones del Resucitado en estas palabras de la ltima cena no responden a las palabras de Jess
relacin con la comida. En la aparicin del lago (Jn 21,1-14), es Je- en la ltima cena, sino al kerigma de la comunidad primitiva, con el
ss el anfitrin que prepara la comida e invita: pan y unos peces, sin que comienza la teologa del NT, no exenta de la influencia del culto
que se indique de dnde provienen. Parece claro que se trata de una de los misterios. Por otro lado, es imposible saber qu sentido dio
comida eucarstica, en cuanto que no slo recuerda los gestos de Jess a su propia muerte. E. Kasemann, por su parte, cree que la dis-
Jess en la ltima cena, sino tambin los de la multiplicacin de los cusin sobre la ltima cena ha estado bloqueada por dos plantea-
panes (6,11), y que por tanto tiene como referencia la misma praxis mientos: el uno, que considera no se puede determinar si Jess dio a
celebrativa eucarstica de la comunidad. Y es tambin la comida o su muerte un sentido salvfico; y el otro, que cree es imposible re-
comunidad de mesa con el Seor la que les confirma en su fe en la construir con los relatos de la institucin el sentido original que Je-
presencia del Resucitado: Ninguno de los discpulos se atrevi a ss atribuy a este acontecimiento.
preguntarle: T, quin eres? Ya saban que era el Seor (v.12)35. En todo caso, el que Jess entendiera o no su muerte como auto-
Por todo ello, cabe decir que la eucarista celebrada por la comu- donacin para la salvacin de los hombres afecta directamente al
nidad apostlica es un lugar privilegiado de la presencia actuante y sentido mismo de la eucarista, en cuanto representacin sacramental
de la confesin de fe en el Resucitado, y que esta misma experiencia de la misma. H. Schrmann considera, en cambio, que Jess acept
celebrante y confesante conduce a profundizar ms en el aconteci- voluntariamente su muerte y le atribuy un sentido salvfico. Desde
miento de la resurreccin. Y si esto es as, puede afirmarse igual-
36
Adems de los estudios citados anteriormente R BULTMANN, Theologie des
Neuen Testaments (Tubingen 61968) (ed en espaol Teologa del Nuevo Testamento [Sa-
cua y por la esperanza del banquete mesinico La comida eucarstica de la iglesia, reunida lamanca 1980]), E KASEMANN, Das Problem des histonschen Jess, en Exegehsche
en el nombre de Jess y en la que Cristo participa efectivamente en pneumati (en Espri- Versuche und Besinnungen I (Gottmgen 61970), H MERKLEIN, Erwagungen zur Uberlie-
tu), se sita, por tanto, entre las comidas con el Resucitado y el banquete mesinico. ferungsgeschichte der neutestamenththen Abendtraditwn BZ NF 21 (1977) 88-101 y
34
Cf M KEHL, Euchanstie und Auferstehung SelT 10(1971)238-248 235-244. F HAHN, Das Abendmahl und Jesu Todes-verstandnis TheolRevue 76 (1980)
35 265-272, R PESCH, Wie Jess das Abendmahl hielt Der Grund der Euchanstie (Frei-
Cf R SCHNACKENBURG, Johannesevangelium, IV/3, 412ss (ed en espaol El
(i angeho de Juan [Barcelona 1980]), R E. BROWN, Evangelio de San Juan II, 1425-1427 burg-Basel-Wien 1977)
18 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 19

los relatos de la institucin no se puede reconstruir el momento ori- que, por el contrario, el aspecto expiatorio es el mbito y contexto de
ginal, pero s su contexto propio, sobre todo desde Marcos. Adems, comprensin de la presencia del reino de Dios, en cuanto diacona a
los gestos de la ltima cena realizados por Jess nos indican que en- la plena realizacin de este reino 40.
tendi su muerte como una radical autodonacin, que se integra per-
fectamente en su anuncio del Reino de Dios. H. Merklein argumenta
que los dos tipos de relatos: el premarciano y el prelucano y paulino, b) Coincidencias y diferencias entre los diversos relatos
son tan cercanos a la ltima cena de Jess, que se les puede conside-
rar como verdadero fundamento de la cena del Seor en la comuni- Una primera constatacin que debemos hacer consiste en mostrar
dad cristiana, entendida como presencia del sacrificio propiciatorio las coincidencias y41diferencias entre los diversos relatos, como bien
de Cristo. Tanto las palabras sobre el pan, con su anuncio en Isaas hace J. Aldazbal :
53, como las palabras sobre el vino, con su alusin a Jeremas 31,31, Entre las coincidencias cabe sealar las siguientes:
estaran confirmando esta interpretacin. R. Pesch considera que el Era al caer de la tarde, de noche, cuando tuvo lugar el mismo
texto ms original e histrico (ipsissima verba Jesu) es el de Marcos y nico acontecimiento al que se refieren los cuatro relatos: la ltima
(14,22-24), aunque Pablo nos transmite el texto litrgico ms anti- cena de Jess con sus discpulos antes de su pasin.
guo (kultatiologie) (1 Cor 11,23-26). El relato de Marcos expresara
el carcter expiatorio de la muerte de Cristo ms por el pueblo de Esta ltima cena es cena de despedida, y sucede en un contex-
Israel, mientras el relato paulino confirmara tal interpretacin to pascual, aunque mientras los sinpticos la consideran como cele-
bracin de la pascua, Pablo no la considere como tal.
con su referencia a Jer 31,31, en donde aparece que la muerte de
Cristo no slo es por el pueblo de Israel, sino tambin por todos los En cualquier caso, parece claro que Jess relaciona esta cena
pueblos. con su futura muerte, puesto que el pan ofrecido guarda relacin con
su cuerpo entregado a la muerte, y la sangre derramada indica el sa-
No obstante la diversidad de opiniones, de los resultados de la crificio por el que se realiza la nueva y escatolgica alianza.
exgesis pueden deducirse estas conclusiones ms seguras: 1. La ce- En los cuatro relatos se destacan tambin los gestos de Jess
lebracin de la eucarista en la comunidad primera no depende de las con el pan y el vino: tom, parti, dio gracias, reparti (dos ritos
comidas cultuales en la religin de los misterios, como quera ver la de comida tpicos de los judos), a los que une unas palabras de ben-
crtica desde la historia de las religiones 37. 2. La celebracin de la dicin (eucharistein, eulogein), que expresan un nuevo contenido
eucarista de la comunidad primera depende ms bien de la ltima salvfico: su cuerpo entregado y su sangre derramada por la salva-
cena de Jess con sus discpulos, si bien la interpretacin de la mis- cin de todos los hombres.
ma ltima cena es muy diversa segn los autores. 3. La mayora de En los cuatro relatos se incluyen, adems, unas palabras con
los exegetas catlicos acepta o sigue la posicin de Schrmann, se- sentido escatolgico, por las que se manifiesta la unin entre la lti-
gn la cual Jess entendi su muerte como autodonacin en sentido ma cena y la futura cena del reino de Dios, en la que se realizar la
propiciatorio, aun reconociendo que los textos de Marcos, Lucas y perfecta reconciliacin de los hombres con Dios. Si bien el lugar en
Pablo son tambin textos litrgicos, que difcilmente permiten una que se coloca esta alusin es diferente: Lucas antes del doble gesto
reconstruccin del original. No obstante cabra hablar de ipsissima del pan-vino, Mateo y Marcos despus, y Pablo un poco ms adelan-
intentio Christi (W. Thsing 38), o bien de que, si no todas, s algu- te diciendo hasta que venga.
nas son ipsissima verba Jesu (R. Pesch39). 4. Contra quienes de- Respecto a las divergencias, pueden sealarse las siguientes:
fendan que una concepcin expiatoria contradeca el mensaje de
Jess sobre el reino de Dios, ha venido a imponerse la interpretacin Lucas y Pablo aaden respecto al pan: entregado por vos-
que considera no hay oposicin alguna entre ambos aspectos, sino otros. Y respecto al mandato aaden: haced esto como memorial
mo, aunque Pablo lo aade al pan y al vino, y Lucas slo al pan.
En cambio no aparece en Marcos y Mateo.
37
Cf. G. DELLING, Abendmahl II: TRE I (1977) 48; H. PATSCH, Eucharistie und his-
torischer Jess (Stuttgart 1972) 17-22. 40
38 Entre otros autores: Pesch, Merklein y Schrmann, Goppelt, W.E. Kmmel,
W. THUSING, Die neutestamentlichen Theologien und Jess Christus (Dusseldorf
1981) 109. Lon-Dufour, Espinel...
39 41
R. PESCH, Das Abendmahl und Jesu Todesverstndnis, o.c. J. ALDAZBAL, La Eucarista, 209-210.
20 Eucarista C 1. Eucarista en el Nuevo Testamento 21

I
J 2
Lucas y Pablo aaden despus de cenar, suponiendo que la 4> -O
Si 75
accin sobre el pan tiene lugar antes de la cena, y la accin sobre el
vino al final de la cena. En cambio, en Marcos y Mateo ambas accio- 2 -= '
nes estn unidas al final de la comida. /O w-e-
11
En cuanto a las palabras sobre el vino, mientras Mateo y Mar- ffi o
1) i-t

mi
cos dicen: sta es mi sangre de la alianza (ponen sangre en primer
lugar), Lucas y Pablo dicen: esta copa es la nueva alianza en mi li! DOS S>
ni
sangre (ponen primero alianza, y aaden nueva). Por otro -2 B-a
lado, mientras Mateo y Marcos hablan de la sangre derramada por 0.0
a o) >* E-P s
O W CQ
O 4> g3

muchos, Lucas y Pablo dicen por vosotros (Lucas del pan y del 'O 3
ia CN O "O (N
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vino, y Pablo slo del pan).


Otras diferencias entre los cuatro relatos son: Mateo y Marcos s ^
se refieren a la participacin diciendo: bebed todos (Mt), todos " DH tu >
T; O O E P->.S sa
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bebieron (Me). Pero Mateo aade para el perdn de los pecados, t _ r cu-t

mientras Marcos no dice nada al respecto. ao


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Se trata, por tanto, de un mismo contenido con variantes signifi- ar /( u 2 u
cativas, que, a la vez que hablan de una tradicin comn, tambin in- , W O

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dican una variedad de situaciones y de tradiciones 42. tvp"=

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c) Entre el acontecimiento y su expresin litrgica
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Teniendo en cuenta lo anterior, la pregunta resulta lgica: en


qu medida estos relatos nos transmiten todo lo que acaeci (pala- 3 13 1* 3 >5 ^ E fe f

bras y gestos) en la ltima cena? A qu se deben las diferencias se- i tu "2 a. -t -i l


aladas? Los autores ven indicios suficientes para afirmar que los
relatos nos transmiten el acontecimiento fundamental de la ltima
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cena, y por tanto no cabe dudar de su historicidad esencial. Pero, a la 1 8-g.g I NI a*5
vez, explican las diferencias con las razones siguientes: u oO > N

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Los relatos nos los transmiten personas que participan de la -Ss M
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tradicin del AT, y que inevitablemente tienden a aplicar a la cena


de Jess y a la misma eucarista algunas de las categoras o concep-
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ciones relacionadas con este contecimiento, como pueden ser las de
la pascua, la figura del Siervo de Yahv, la alianza, el memorial...
Ahora bien, esta aplicacin da lugar a un lenguaje y una ordenacin
diferente de los elementos sustanciales de la tradicin originaria.
i 8 -, >
ili
i 3>0*0 >
En los relatos parecen mezclarse tres gneros literarios: 1. El S >"= > e > o,S a
5 -o ;
etiolgico, por el que la comunidad primera busca el origen funda- 114 S.S'3'5 - 0^3'0 u &
o
K 3i
mentador de una experiencia celebrativa eucarstica existente. 2. El 3 s > a-s a
51?
testamentario de despedida, por el que se busca iluminar la expe- &
8 8 o'3,o fi i
o o s -J _
riencia comunitaria desde el momento estelar de la despedida, como s
sucede claramente en Juan en su discurso de despedida. 3. Y el clti-
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SlPcB O.a g J
=>-?, 2 8'g |l tJ O
g.fc.p2l5
Cf. J. BETZ, La Eucarista, misterio central, 186-191.
22 Eucarista C. 1. Eucarista en el Nuevo Testamento 23

co o litrgico, que supone el que en los relatos se incluyen elementos Pesch...). Otros creen que es Lucas (Schrmann, Thsing...). Otros,
que la comunidad ha expresado en la celebracin, desde la fe en el en fin, creen que es Pablo (Leenhardt, Kilmartin, Marxsen, Born-
mismo acontecimiento fundante, de modo que la redaccin transmiti- kamm, Betz...) 44.
da est influenciada por la liturgia eucarstica que la comunidad ya ce- Los criterios para determinar la antigedad condicionan la mis-
lebra. El que se den estos tres gneros no quiere decir que los relatos ma conclusin: 1. Si se sigue un criterio cronolgico, sin duda el
no respondan al acontecimiento histrico o que sean inventados, ni texto ms antiguo es el de Pablo, pues nos habla de paradosis en la
que la eucarista tenga su origen en la misma comunidad, ni que la ex- 1 Cor 11, escrita entre los aos 54-57, y seguramente transmitida en
presin litrgica invalide el mismo hecho histrico. Tanto los relatos la primera predicacin a aquella comunidad el ao 51, lo que permi-
de la cena como la eucarista de la comunidad seran inexplicables si te situar la tradicin a principios de los aos 40. En cambio, Marcos
no tuvieran su fundamento en la voluntad expresa de Jess, y en cuan- escribe hacia el 70, y Mateo y Lucas ms tarde. 2. Si se sigue el cri-
to l hizo y dijo en aquella despedida, aunque la transmisin est con- terio filolgico, analizando los semitismos y la proximidad lingsti-
dicionada por estos llamados gneros. ca a la forma primitiva aramea, entonces el texto ms antiguo sera el
Los autores resaltan de forma especial el carcter litrgico de de Marcos. 3. Si se sigue el criterio de la composicin literaria,
los relatos, fundndose en las siguientes razones: 1, la expresin cultual comparando la comida pascual juda con la cristiana, entonces se lle-
ho Kyrios empleada por Pablo. 2, la falta de colorido y detalles hist- gara a creer que el texto ms antiguo es el de Lucas (cf. Schr-
ricos, que hace pensar en una proclamacin litrgica. 3, el estilo invita- mann). 4. Y si se sigue el criterio ritual, segn est situada la comida
torio (tomad, comed, bebed) y el mandato de repeticin (haced esto...). entre el pan y el vino (Le y Cor), o al principio seguida del pan-vino
4, la exactitud y finura de algunas formulaciones (esto es mi cuerpo...), juntos (Me y Mt), dado que la primera ordenacin estara ms cerca-
que indican su uso litrgico. 5, el mismo estilo narrativo de Pablo (poco na al ritmo de la cena pascual juda, entonces habra que considerar a
paulino), y el solemne y hiertico de Marcos, contrario a su estilo senci- Pablo y Lucas como la tradicin ms antigua.
llo, mostraran este uso litrgico. 6, igualmente el que Pablo nos hable
de tradicin recibida (paradosis), lo que indicara una cadena de Por todo ello concluye Betz, la tradicin paulino-lucana es
transmisiones, conservadas sobre todo en la accin eucarstica. Por to- en conjunto, si no en todas las particularidades, la ms antigua. En
dos estos datos, Betz llega a la siguiente conclusin: favor de esta opinin est tambin el hecho de que en ella encuentre
mayor eco la muy temprana cristologa del siervo de Dios (...) La es-
Los relatos neotestamentarios sobre la institucin de la Cena no trecha afinidad objetiva y lingstica existente entre la tradicin de
han sido formulados originariamente por los que dan testimonio de Pablo y la de Marcos justifica admitir una tradicin originaria co-
los mismos, sino que son parte de un evangelio anterior a los actuales mn. Esta contendra la bendicin y distribucin del pan y del cliz
evangelios (incluso, el ms antiguo), proceden del culto de la comu- (durante una comida), la referencia de stos al cuerpo y sangre de Je-
nidad y se remontan, a juzgar por sus matices lingsticos, a la comu- ss y a su muerte expiatoria, la constitucin de la nueva alianza, la
nidad palestinense. Los relatos no describen la ltima cena de Jess perspectiva del banquete del reino de Dios y el mandato de repeti-
historiogrficamente con todos los detalles dignos de ser conocidos, cin 45.
sino de forma simplificada, a la luz y en la perspectiva de lo vlido
para la celebracin litrgica comunitaria 43. Parece tambin claro que los relatos reflejan la existencia de dos
tradiciones: la jerosolimitana, de la que toma Marcos su relato, del
que ciertamente depende Mateo; y la antioquena, de la que toma Lu-
d) Antigedad de los relatos: cul es el relato ms cercano cas su relato, independientemente de Pablo aunque coincidente con l,
al Jess histrico
44
Sobre las razones que esgrimen los diversos autores, puede verse M. GESTEIRA, La
Los autores estn divididos a la hora de ofrecer una respuesta, Eucarista, misterio de comunin, 106-110.
segn sus propias investigaciones. Hay quienes piensan que es 45
J. BETZ, bid., 189-190. Para explicar el sentido de sus afirmaciones el autor aclara:
Marcos el ms antiguo (Benoit, Jeremas, Dupont, Merklein, Parece conveniente advertir en este contexto que el telogo dogmtico no tiene que de-
fender necesariamente la institucin explcita de la Cena por el Jess histrico y la trans-
misin absolutamente fiel de sus palabras, la instittio in specie immutabili. Podra bastar-
le tambin una instittio in genere, encontrar sta implcita en la fundacin de una comu-
J. BETZ, bid., 188. nidad de salvacin y atribuir la configuracin de la Cena al Espritu Santo (p.191).
Mt26 Me 14 Le 22 1 Cor 11

Estructura Motivos 1 Al caer la tarde Al caer la tarde, fue el Cuando lleg la hora se puso
2 se puso a la mesa Jess a la mesa con los apos-
3 con los Doce con los Doce tles y les dijo ^ u a n t o he de-
4 Mientras Estando seado cenar con vosotros esta
5 a la mesa Pascua antes de mi Pasin'
6 coman comiendo Porque os digo que nunca mas
7 la comer hasta que tenga su
8 (18b-21) cumplimiento en el reino de
9 Dios Cogiendo una copa, dio
10 Y cogiendo una copa gracias y dijo Tomad repar
11 pronuncio la accin de gra- tidla entre vosotros Porque os
12 cias digo que desde ahora no bebe
13 se la paso re mas del fruto de la vid hasta
14 y todos bebieron que llegue el remado de Dios
15 Os digo que desde Y les dijo
16 ahora no beber mas Os aseguro que ya
17 de este fruto de la vid no beber mas
18 hasta que llegue el da del fruto de la vid
19 en que lo beba, nuevo, hasta el da en que
20 con vosotros en el lo beba, nuevo,
21 remo de mi Padre en el
remo de Dios
a
-5

Marco Introduccin 22 Mientras coman Mientras coman La noche en que iban a entre
Circunstancias garlo, el Seor Jess

Gestos/pan Tomar 23 Jess cogi un pan cogiendo un pan, cogi un pan,


24 cogi un pan,

Bendecir 25 pronuncio pronuncio dio gracias, dio gracias,


26 la bendicin Ja bendicin,

Partir 27 y lo parti, lo parti lo parti lo parti

Dar 28 luego lo dio y se lo dio a ellos y se lo dio y dijo


29 a sus discpulos diciendo diciendo diciendo

Palabras/pan Invitacin 30 Tomad, comed, Tomad,

Pal Explicat 31 esto es mi cuerpo esto es mi cuerpo Esto es mi cuerpo Esto es mi cuerpo,

m m

Mt26 Me 14 Le 22 1 Cor 11

Entrega 32 que se entrega por vosotros que se entrega por vosotros,

Mandato memorial 33 haced lo mismo haced lo mismo


34 en memoria ma en memoria ma

Gestos/cahz Tomar 35 Y cogiendo Y cogiendo E hizo igual con la copa Hizo igual con la copa
36 una copa una copa

Rubrica 37 despus de cenar, despus de cenar,

Bendecir 38 pronuncio la accin de gracias pronuncio la accin de gra


cas, R
es

Dar 39 y se la paso, se la paso

Informacin 40 y todos bebieron

Palabras/cahz 41 diciendo Y les dijo diciendo diciendo

Invitacin 42 Bebed todos, i?


<
Palabras exphcati 43 que esta es Esta es mi sangre, la sangre de Esta copa es la nueva alianza Esta copa es la nueva alianza
vas 44 mi sangre la alianza, sellada con mi sangTe, sellada con mi sangre
45 la sangre de la alianza,
46

Entrega 47 que se derrama que se derrama que se derrama Cada vez que bebis, haced lo
48 por todos por todos por vosotros mismo en memoria ma

Finalidad 9 para el perdn de los Y de hecho, cada vez que co


50 pecados meis de ese pan y bebis de
esa copa, proclamis la muerte
del Seor hasta que el venga

1 Cor 10,16 Esa copa de la bendicin que bendecimos, 6 no significa comunin con la sangre de Cristo9 Ese pan que partimos, no significa comunin (Kmnoma)
con el cuerpo de Cristo9
26 Eucarista C. 1 Eucarista en el Nuevo Testamento 27

y que remonta al cuarto decenio de la era cristiana 46. Teniendo esto en b) Comparacin de Lucas y Marcos (Mt)
cuenta podemos concluir que, si bien pueden distinguirse dos tradicio-
nes diferentes, coinciden en su ncleo fundamental respecto al conte- Si comparamos ahora los textos de Marcos-Mateo con el de Lu-
nido. Aunque la tradicin antioquena (Lucas-Pablo) se remonta con cas, percibimos tambin notables diferencias: Prescindimos en este
certeza al cuarto decenio, no puede decirse que la tradicin jerosoli- momento de los problemas del texto de Lucas, del que existen dos
mitana, de la que depende Marcos, sea menos antigua, dados los versiones en los cdices: una ms larga y extendida, y otra ms bre-
numerosos semitismos y detalles idiomticos que hablan de su anti- ve, que omite los v. 19b-20 50. En Lucas la preparacin y el protago-
gedad 47. Y, si esto es as, puede afirmarse que la cena del Seor, tal nismo de Jess en la ltima cena (se puso en medio de ellos:
como la practicaban las primeras comunidades, slo puede explicarse 22,14.27) viene subrayado porque l es el nico sujeto de los ver-
apelando a los ltimos das de Jess, ya que dado el breve intervalo de bos que aparecen en el relato. Lucas coloca las palabras escatolgi-
tiempo (del ao 33 al ao 50) es sumamente improbable, y hasta im- cas (ya no comer hasta que se cumpla en el reino de Dios: v.16)
posible, que las comunidades hayan creado de raz un rito tan impor- antes que las eucarsticas, mientras Marcos y Mateo las colocan
tante, lo hayan desarrollado y lo hayan difundido tan ampliamente 48. despus. Adems, nombra por dos veces la copa de vino (en el v. 17
y el v.20), quizs reflejando ms su dependencia de la cena pas-
cual. Y al mandato de comer y beber aade el mandato de repetir
(haced esto en memoria ma: v.19), haciendo que a la actitud
3. Anlisis literario de los relatos ms receptiva (comunin) se una la actitud ms activa (repetir, pro-
longar). Tambin en Lucas puede percibirse una cierta elaboracin
a) Comparacin de Marcos y Mateo teolgica desde la experiencia de una comunidad que ya celebra la
eucarista.
Comparando entre s los relatos de Mateo y Marcos, se percibe
que mientras ambos coinciden en las acciones o gestos, discrepan en
las palabras. Mateo (26,26) introduce el nombre de Jess, y al to-
mad de Marcos aade comed, transformando el lenguaje recitati- c) Comparacin entre Pablo y Marcos
vo en imperativo. Mateo pone el acento en el partir el pan, al que
preparan los verbos anteriores: tomando el pan y bendiciendo lo El relato que nos transmite Pablo tiene el contexto de una situa-
parti. En Mateo parece claro que Jess no come del pan ni bebe de cin conflictiva en la comunidad de Corinto, y de dura reaccin cr-
la copa, lo que no est tan claro en Marcos. Mateo, ms teolgico, tica del Apstol (1 Cor 11,17-22), lo que no sucede en Marcos.
subraya la dimensin soteriolgica de la cena, al aadir sobre Mar- Pablo resalta que ha recibido una tradicin a la que l y la comuni-
cos que la sangre es derramada para perdn de los pecados
(v.28) 49. Marcos es ms narrativo y escueto, con abundantes semi-
tismos, que reflejan la antigedad de la tradicin en la que escribe; 50
Mateo es ms teolgico y litrgico, como se ve en el paralelismo en La opinin ms comn esta a favor de la originalidad de la versin ms larga, aun-
que las explicaciones sobre la relacin entre la primera seccin (v 15-18) y la segunda
las palabras sobre el pan y el vino, con una mayor elaboracin cristo- (v.l9b-20) son muy diversas As J Jeremas explica los v 19b-20 por una razn litrgica
lgica y eclesiolgica. y por motivos del secreto sacramental H Patsch cree que Lucas desea resaltar el carcter
pascual de la cena, y por eso habla de las dos copas P Benolt opina que los v 19b-20 son
una ampliacin redaccional con intencin catequtica, teniendo en cuenta la celebracin
46
H SCHRMANN, Der Einsetzungsbericht Le 22,19-20, o.c, 166-171 El autor cree de la comunidad H Schrmann explica los v 19-20 como una ampliacin para explicar
que, segn todos los indicios, es lcito atribuir mayor fidelidad a Lucas que a Pablo, a pe- que la autodonacin de Cristo se identifica con el remo, que se realiza tambin por la eu-
sar de que la redaccin de. Pablo es anterior a la de Lucas. carista Por su parte, X Lon-Dufour cree que esta doble seccin responde a la sntesis de
47
sta es la conclusin a la que llega J. JEREMAS, La ltima cena, o.c , 188-206. una doble tradicin o estilo el testamentario (v 14-18) y el cltico (v 19-20)
48
A GEKKEN, Teologa de la eucarista, 17 As concluye el autor, en contra de la J ALDAZBAL, La Eucarista, 215-216, resume ms ampliamente estas opiniones y con-
opinin de H BRAUN, que hace derivar la eucarista de-la comunidad primera de las in- cluye La existencia de las copas en Lucas se puede explicar o por una fuente especial
fluencias helensticas Jess El hombre de Hataret y su tiempo (Salamanca 1975) que tendra Lucas, distinta de la de Marcos, y la utiliz en los v 15-18, para empalmar lue-
49
No se olvide que es Mateo quien ms habla del perdn de los pecados y la reconci- go con el dato de Marcos y Pablo para sus v 19b-20, o bien, teniendo las mismas fuentes
liacin (cf 9,5ss; 1-8,15-35. ) C E LOHMEYER, Das Evangehum 4es Mattus (Oottmgen que Marcos, ampli redaccionalmente por su cuenta el relato con una interpretacin teol-
1967)356 gica (p.216)
28 Eucarista C 1. Eucarista en el Nuevo Testamento 29

dad deben mantenerse feles, lo que Marcos da por supuesto. Mar- cado de plegaria de alabanza y accin de gracias, aunque Lucas y
cos se refiere al banquete que celebr con Jess; Pablo, que no Pablo utilizan eucharistesas, mientras Mateo y Marcos hablan de eu-
estuvo presente en la ltima cena de Jess con los discpulos, pero logesas referido al pan, y de eucharistesas referido al vino.
que vive la experiencia eucarstica de la comunidad, comienza con esto es (touto estin): la interpretacin ms lgica es esto=este
una expresin teolgica que remite a la muerte y resurreccin del pan es mi cuerpo. Pero hay quien cree que su sentido sera ms cla-
Seor: El Seor Jess (Kynos), la noche en que era entregado ro invirtiendo el orden: no esto es mi cuerpo, sino mi cuerpo es
(v.23). En Marcos predomina una tendencia ms narrativa, con ver- esto, en cuanto que, despus de transformarse esta presencia corpo-
bos en indicativo y una especial atencin a las acciones y gestos de ral por la muerte y resurreccin, el pan ser el signo de su presencia.
Jess; en Pablo prevalece una interpretacin ms litrgica, con ver- La interpretacin resulta un tanto forzada semnticamente, aunque
bos en imperativo y mayor atencin a las palabras que a los gestos no tanto desde la lgica teolgica53.
de Jess. En Marcos los personajes de Jess y los discpulos no mi cuerpo (to soma mou): la interpretacin no encierra espe-
aparecen expresamente nombrados, pues Jess, se entiende, es el cial dificultad. La palabra hebrea que traduce cuerpo^oma es basar,
anfitrin y ellos son los discpulos (v.22-24); en Pablo se habla que unida a la palabra sangre=haima, y teniendo adems en cuenta la
del Seor Jess como verdadero protagonista, mientras no se antropologa hebrea, no puede entenderse como significando una
nombra a los discpulos. Probablemente en Marcos se encuentran parte de la persona humana (la fsica o material), sino significando la
fundidas dos tradiciones: una se reflejara en las palabras interpre- persona entera54. En efecto, es como si dijera: este pan que os doy
tativas del vino como sangre de Cristo (14,24), que, ms que prove- es el signo de mi autodonacin y entrega, pero tambin de mi perma-
nir del mismo Jess, parece ser una explicacin litrgica de la nencia y comunin con vosotros incluso despus de la muerte. Por
comunidad; y otra, la reflejada en las palabras profticas escatol- otro lado, no hay que ignorar la reminiscencia eclesial que el trmino
gicas (en verdad os digo que ya no beber..., 14,25), ms relacio- soma puede tener en Pablo, en relacin con la koinona eucarstica
nadas y coherentes con 14,23-24a. En Pablo (cf. Le 22,15-18), en (cf. 1 Cor 10,16-17). Cristo relaciona el pan con la entrega de su vida
cambio, la palabra interpretativa sera ms bien la explicitacin de en la cruz, y con la entrega de su propio cuerpo como alimento y don
la alianza, inspirada en Is 53,1-12: esta copa es la nueva alianza para la comunidad.
en mi sangre (1 Cor 11,25), quizs proveniente de un medio ju-
deo-cnstiano, y que pretende obviar la dificultad de considerar a
Jess como un blasfemo, al oponerse a las prohibiciones judas so-
bre beber sangre 51.
de berakath bblica, sino de una serie de berakoth, que han de estudiarse en conjunto y que
admiten determinados desarrollos e interpretaciones Tanto un verbo como otro han de
situarse en el contexto ms amplio de la todah veterotestamentana, si bien en no pocas
ocasiones, y siempre dentro de ese marco, su significacin es intercambiable J M
d) Anlisis literario de las palabras sobre el pan SNCHEZ CARO, Euloga y Eucansta La alabanza a Dios Padre, en Eucarista y Trini-
dad (Salamanca 1990) 11-44 [13-14] Cf tambin A DEZ MACHO, Las palabras de la
Una vez comparados entre s los diversos relatos, conviene que consagracin eucarstica Cuadernos Bblicos 258 (1975) 5-26, B LEMOINE, Etude com-
nos detengamos en el anlisis de cada una de las palabras, primero pare des quatre recits de la Cene EL 1 (1994) 52-72, K SCHOLTISSEK, Das Herrenmahl
im Spiegel der neueren exegetischen Forschung BiLit 1 (1999) 39-44, C TRAETS, Les pa-
sobre el pan y luego sobre el vino. roles sur la coupependant laprire euchanstique Trois considrations bibhques et litur-
Accin de gracias (eucharistein-eulogein): hay una coinci- gico-pastorales QL 3 (1996) 135-151, 4 (1996) 213-228
dencia fundamental (aun aceptadas las diferencias)52 en su signifi- 53
X LON-DUFOUR, La fraccin del pan, o c , 252-253
54
Siguiendo a J Jeremas, explica A GERKEN, Teologa de la Eucarista, 21 Aso-
ma la pregunta sobre el sentido con que Jess entendi la palabra "cuerpo" El equivalente
semtico fue probablemente basar Esta palabra puede significar a todo el hombre respecto
51
Vase sobre esto J M VAN CANQH, Le droulement primitif de la Cene (Me a su debilidad y su sumisin a la muerte Por tanto, no debe confundirse con nuestra idea
14,18-26par) RB 2 (1995) 193-225, J WAHLMUT, Euchanstie Feer des Neuen Blin- de "cuerpo", que adquiere su contenido del contraste con "alma" o "espntu" La palabra
des, en KL RICHTER-B KRANEMANN, Chnstologie der Liturgw (Freiburg i Br 1993) "sangre" (equivalente en hebreo a dam) significa o la sangre de un animal sacrificado o la
187-206, Ch PERROT, Le repas du Seigneur LMD 123 (1975) 29-46 del hombre, sobre todo en relacin con una muerte violenta La pareja de ideas basar we-
52
J P AUDET aceptaba un significado comn para los dos verbos, pero postenores dam (carne y sangre) aparece con frecuencia en el lenguaje sacnficial y significa "las dos
investigaciones han llevado a la conclusin de que ni las bendiciones judas de tiempos partes integrantes del cuerpo, en particular del animal saenficado, que se separan en el
de Jess y postenores, ni la plegana eucarstica cristiana derivan de una forma primitiva momento de la muerte"
30 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 31

entregado (didomenon): Mateo y Marcos no traen esta expre- la costumbre de la pascua juda avalara esta afirmacin. La misma
sin referida al pan. Pablo aade por vosotros sin emplear el ver- utilizacin del verbo eucharistesas podra estar indicando lo
bo. Slo Lucas lo expresa con el participio atemporal didomenon (cf. mismo.
Is 53,6.10.12), lo que permite entenderlo tanto de pasado como de bebed todos: y bebieron todos (pete... epion pantes): Esta es
presente o de futuro. De hecho, la Vulgata tradujo datur en presente, la versin que nos transmiten Mateo y Marcos, con la particularidad
mientras en el caso de la sangre traduce effundetur en futuro. De de que el mandato (bebed) y la ejecucin (todos bebieron) suceden
cualquier modo, el verbo est expresando el sentido soteriolgico antes de las palabras de Jess sobre el vino. Por otro lado, el texto
del gesto, remitiendo a la entrega en la cruz. est indicando que todos bebieron del mismo cliz, como para signi-
por vosotros (hyper hymon): Lucas y Pablo emplean la expre- ficar la unin de todos en el mismo cliz, y la permanencia de Jess
sin hyper hymon = por vosotros, respecto al pan, mientras Mateo y en la comunidad de los discpulos. Jess, lgicamente, no bebe. La
Marcos emplean hyper polln = por muchos (Me), peri polln = por bendicin de que participan es, pues, ms radical y profunda que
muchos (Mt). Una expresin semejante aparece en otros lugares, so- aquella que tena lugar en la cena pascual juda.
bre todo paulinos (Jn 6,51; 1 Tim 2,6; 2 Cor 514-15; Heb 2,9...). Esta copa es la nueva alianza en mi sangre (he kaine diatheke
J. Jeremias piensa que la frmula de Marcos (Mt) hyper polln es la en to haimati mou): sta es la versin que nos transmiten Lucas y
ms antigua, por su carcter semtico, mientras hyper hymon sera Pablo, poniendo alianza en primer trmino, mientras Marcos y
ms paulina 55. Lo ms importante en este caso es la referencia al Mateo la colocan despus: sta es mi sangre de la alianza (to hai-
Siervo de Yahv de Is 53,6.10-12, en lo que puede verse reflejado el ma mou diathekes). La versin de Lc-1 Cor remite a las palabras de
sentido propiciatorio de la entrega de Cristo, y la conciencia de la re- Jer 31,31, cuando el profeta anuncia la nueva alianza mesinica. En
lacin de este gesto con su muerte. cambio, en Mc-Mt la referencia parece ser ms directa a Ex 24,8.
haced esto como memorial mo (touto poeite eis ten emen Predomina hoy la tendencia a considerar el texto paulino sobre el c-
anamnesis): La expresin entra en Lucas y Pablo, y ste tanto res- liz como ms prximo a las palabras de Jess, por varias razones: las
pecto al pan como respecto al vino. Es difcil saber por qu Marcos y secuencias de la eucarista (pan-cena-vino) reflejan un estadio ante-
Mateo no recogen este mandato, y si este mandato fue formulado as rior; la locucin en mi sangre de Pablo-Lucas es una frmula utili-
por Jess. Ciertamente responde al contexto de la cena pascual, me- zada en otros textos muy tempranos; se mitiga la expresin sangre
moria de otra liberacin salvadora (cf. x 12). Y es improbable que que, entendida en sentido fsico o material, sonara como un escn-
tenga su origen en la comunidad, dada la misma antigedad de los dalo para los judos, estando as la formulacin de Pablo ms en con-
relatos de Pablo (recibido como tradicin) y Lucas, as como la sonancia con la mentalidad hebrea57. En cuanto a la alusin a la
experiencia de una celebracin permanente por parte de la comuni- alianza-nueva alianza, se hace notar que ste es el nico pasaje
dad (cf. 1 Cor 10 y 11; Hch 2,42-46). en que aparece en boca de Jess, y slo en relacin con el cliz 58.
Por eso, se duda si el trmino procede del mismo Jess o es una ex-
plicitacin de la comunidad, en coherencia con la enseanza de Je-
ss sobre el reino, que implica la nueva alianza59. Una cosa es clara,
e) Anlisis literario de las palabras sobre el vino
57
despus de cenar (meta to deipnesai): Como ya hemos indi- Cf J JEREMAS, La ltima Cena, 184-185.
58
No refirindose al cliz, y tambin en contados casos, aparece en Le 1,72, aludien-
cado, el que Lucas y Pablo sealen este dato, segn el cual la cena do a la alianza antigua, y en 2 Cor 3,4-18, Gal 4,21-31, Heb 8,1-8, contraponiendo la
todava tendra lugar entre la bendicin del pan y del vino, es indi- alianza antigua a la nueva alianza
cio de la antigedad de la tradicin 56. La mayor consonancia con 59
Es la opinin que propone F HAHN, Die alttestamenthchen Motive in der ur-
christhchen Abendmahlsuberheferung EvTh 27 (1967) 337-374 [367] Comentando
esta y otras opiniones, M GESTEIRA saca la siguiente conclusin El texto ms antiguo
55
J JEREMAS, a ltima Cena, 187-188 194-197 Cf J L ESPINEL, La Eucarista parece ser el que hace referencia a la alianza nueva en contraposicin a la antigua, que
en el NT, 43-59 aparece en la comunidad primitiva como una interpretacin de la vida y la muerte de
56 Jess en paralelo con otros motivos sotenolgicos, pero que, por su muy probable vin-
H. SCHURMANN, LTHK III, 762-765, califica este dato como una archaische
Notiz, ya que los autores no se ven todava llevados a buscar el paralelismo entre el culacin a la idea del reino, puede tener su origen en las palabras mismas de Jess, bien
pan y el vino Cf ID , Palabras y acciones de Jess en la ltima cena Conc 40 (1968) como una referencia explcita a la alianza, o bien bajo alguna otra frmula similar que
629-640 expresase aquello mismo que era el contenido del reino la salvacin escatolgica anti-
32 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 33

sin embargo: que con esta expresin se est indicando la entrega to- munin, fraternidad...); y tambin de una cena que adquiere su pleno
tal y radical de Jess hasta la muerte, como el comienzo de una nue- sentido en el contexto pascual, que se configura y clarifica en y des-
va relacin con Dios, y por tanto de una alianza nueva. Entre su de la pascua con los aspectos que la integran (bendicin, memorial,
muerte y la llegada del reino de Dios ya no puede concebirse ningu- alianza, palabras y gestos) 61. Entonces, de dnde procede la duda?
na otra mediacin. Por eso, en la cena en la que anticipa (sacra- Como bien resume J. Aldazbal, aunque los tres sinpticos afirman
mentalmente diramos) su muerte puede proclamar ya la nueva que fue cena pascual "he deseado comer esta pascua con vos-
alianza. otros", no es seguro que lo fuera, porque para Juan es imposible
derramada por muchos (ekchynnomenon hyper polln: Me), situar esta cena en el marco de la cena pascual: cuando Jess ya esta-
por vosotros (hyper hymon: Le): Mateo trae la expresinperipolln, ba en la cruz, entonces sacrifican los judos su cordero pascual (Jn
y Pablo no trae esta indicacin. La partcula hyper tiene el sentido de 18,28). La cronologa de los sinpticos y la de Juan parecen irrecon-
por alguien, en favor de alguien; mientras peri indica ms en lu- ciliables: ambos dicen que Jess muri el viernes, pero para los si-
gar de. Parece que la frmula ms original es hyper polln de Mar- npticos ese viernes fue el da de pascua, mientras para Juan ese da
cos, que alude ms directamente a Is 53,11-12, mientras la de Lucas coincidi con la vspera de la pascua 62.
tendra una mayor resonancia litrgica 60.
para el perdn de los pecados (eis aphesin hamartion): slo Los autores se dividen a la hora de encontrar una solucin sobre
Mateo trae esta aclaracin, explicitando el sentido de la sangre de- cul de las versiones es ms autntica. As, J. Jeremas defiende
rramada, o del sacrificio de Cristo, en su finalidad reconciliadora, que, segn los sinpticos la ltima cena fue una cena pascual, aun-
condicin necesaria para la nueva alianza (cf. Is 53,10.12; Heb que en el rito eucarstico de la comunidad no aparezca con esa cla-
9,20). Jess, que tiene poder de perdonar los pecados y comunica ridad. El autor encuentra catorce observaciones que apoyan la
este poder a los hombres (cf. Mt 9,5ss; 18), culmina su obra reconci- afirmacin (en Jerusaln, de noche, grupo superior a los diez, con
liadora en la cruz. pan y vino, con himno de Hallel y bendiciones...) 63. Por su parte,
X. Lon-Dufour defiende que no fue una cena pascual, sino una
cena de despedida, aunque, segn Juan, la muerte de Cristo tiene
sentido pascual, por lo que tambin lo tiene la eucarista M. A. Jau-
4. Significado teolgico de los relatos hert intenta solucionar el tema recurriendo a la existencia del doble
calendario entre los judos en tiempos de Jess: uno el calendario
Si hasta ahora nos hemos fijado en aspectos ms tcnicos y exe- de tipo bblico-solar, con pascua fija, como aparece en el libro de
gticos de los relatos, ahora es preciso que destaquemos aquellos as- los Jubileos; y el otro el calendario de tipo helenstico-lunar, con
pectos teolgicos que de tal anlisis se desprenden. pascua mvil, oficial del templo en tiempos de Jess, segn el cual
la cena sera el martes (14 de Nisn), y el da 15 sera el da de pas-
cua. Segn Jaubert, es probable que Jess siguiera este calendario,
a) Una cena en contexto y con carcter pascual por lo que la cena de despedida pudo tener lugar el martes por la
noche, el mircoles y jueves tendra lugar el proceso, muriendo el
Hemos visto en otro lugar las caractersticas de la cena pascual
juda. Exegticamente es indiscutible el hecho de la ltima cena de
Jess con sus discpulos. Pero es discutible si esta cena fue una cena 61
Afirma al respecto S. MARSILI, LOS signos del misterio de Cristo, 236: La lti-
pascual, a favor de lo cual estara el testimonio de los sinpticos, o ma cena de Cristo fue ciertamente una cena pascual juda, tanto si tuvo lugar el da de
ms bien slo una cena de despedida, a favor de lo que estara el tes- pascua como si tuvo lugar un da antes (Jueves Santo), o tres das antes (Martes Santo),
timonio de Juan. Sin duda se trat de una cena o comida con toda la lis cierto que Cristo no la celebr el da fijado oficialmente, porque mora en la Cruz,
precisamente, mientras los judos sacrificaban la pascua. Cf. Tambin: U. NERI,
riqueza humana y religiosa que se le atribua en aquel ambiente (co- 1.'Eucarista come Pasqua (Bologna 1987); H. JENNY, La Pque et l'Eucharistie
(Chambray 1982).
62
J. ALDAZBAL, La Eucarista, 217.
cipada en la persona y la accin de Jess: La Eucarista, misterio de comunin, 63
J. JEREMAS, La ltima Cena, 42-64. A continuacin, el mismo autor propone las
120-121. objeciones a esta interpretacin.
60
Cf. J. JEREMAS, La ltima Cena, 187-188 64
X. LON-DUFOUR, La fraccin del pan, 376-378.
34 Eucarista
C. 1. Eucarista en el Nuevo Testamento 35

viernes precisamente cuando los judos se preparaban a comer la su muerte: sta ser su ltima comida antes de que se inaugure ese
cena pascual65. Reino: Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta
De todo esto podemos concluir que, aun reconociendo la imposi- el da aquel en que lo beba nuevo en el reino de Dios (Me 14,25; cf.
bilidad de saber exactamente la cronologa de la ltima cena, s nos Mt 26,29; Le 22,18). No se trata slo de un recuerdo del pasado o de
es posible afirmar el contexto, el carcter y la intencin pascual de la una profeca institucional, como en las pascuas tradicionales, sino
misma por todos los indicios tanto de sinpticos como de Juan. Asi- de una profeca unida a la esperanza de un comienzo radicalmente
mismo es preciso reconocer el carcter pascual que la comunidad nuevo, de una liberacin definitiva, que llega a su perfecto cumpli-
primera atribuye a la eucarista, memorial de la nueva alianza, en la miento por su pasin, muerte y resurreccin.
que el cordero pascual se inmola por la salvacin de todos los hom-
bres (cf. 1 Cor 5,7; Jn 19,36)66. Los autores discuten dos cuestiones al respecto: 1. Si no hay con-
tradiccin en la unin entre llegada del Reino y muerte, puesto que
la muerte parece obstaculizar la realizacin del Reino (R. Bult-
mann). A lo que la mayora de los autores (J. Jeremias, R. Pesch, H.
b) ltima cena, anuncio de la muerte y llegada del Reino Schrmann, H. Patsch...) responden que no, puesto que con la muer-
te se inaugura la nueva realidad escatolgica, ya que, lejos de ser un
En la ltima cena Jess interpreta su muerte como la manifesta- fracaso, es la condicin para el triunfo de la resurreccin, y, ms all
cin ms plena de la llegada del Reino. Jess debi contar con la en- de una apariencia de final, es comienzo radical de una realidad nue-
trega de su propia vida. La experiencia de la muerte de Juan va 67. 2. La otra cuestin que se plantea es si Jess hizo partcipes de
Bautista, la oposicin creciente de fariseos, escribas y autoridades, la su destino y de su Reino, expresndolo por el gesto de beber con
exigencia del Reino que reclama la disposicin a entregar la propia ellos el cliz (por ellos, en medio de ellos: Le 22,17). Frente a la cos-
vida (cf. Me 8,35 par.; Mt 10,28 par.; Le 12,7) avalan esta conexin. tumbre de que cada comensal tuviera su propio cliz, y de que el se-
Por otro lado, as lo estn certificando los anuncios diversos de su or de la casa como signo de honor diera a beber a alguien de su
trgico destino (Me 8,31; 9,12; 9,31; Le 17,25): Podis beber el cliz, Jess emplea un solo cliz del que beben todos (bebed todos
cliz que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con que de l: Mt 26,27; y todos bebieron de l: Me 14,23). Segn la ver-
yo voy a ser bautizado? (Me 10,38ss; Le 12,49ss). Todo ello mani- sin inclusiva de Marcos 14,23: Y todos bebieron, Jess bebi
fiesta que Jess no slo previo su muerte, sino tambin que la uni tambin del cliz. Segn la versin de Lucas 22,17b-18: tomad esto
con el anuncio del Reino de Dios, con el juicio definitivo que su lle- y repartidlo entre vosotros, pues os digo que... no beber del pro-
gada implica. Diversos elementos en la misma cena estn indicando ducto de la vid hasta que llegue el reino de Dios, parece que Jess
este aspecto sacrificial: la referencia al cordero pascual, la alusin al no bebi del cliz 68. Qu sentido tiene este gesto? La opinin de
Siervo (Is 53,12); las expresiones sangre derramada (1 Cor 11,24; los autores se divide: Hay quien afirma que si no bebi fue como un
Le 22,20; Me 14,24); la separacin del pan y el vino, del cuerpo y la signo de abstinencia, para mostrar la inminencia de la llegada del
sangre que remiten a la muerte violenta de la vctima... La cena de Reino, de su muerte (J. Jeremias, H. Patsch...); otros defienden que
Jess con sus discpulos es, por tanto, una cena de despedida, en la lo ms normal es que Jess bebiera con sus discpulos, para mostrar
que Jess es consciente de la inminencia del Reino escatolgico por la unidad y comunin en el destino y en el Reino de Dios. Llegada
del Reino, entrega de la propia vida y comunin de los discpulos
con Jess en el Reino de Dios son tres aspectos inseparables
65
A. JAUBERT, La date de la Cene (Pars 1957); ID., Jsus et le calendrier du (H. Schrmann, X. Lon-Dufour, R. Pesch, C. Giraudo...)69. Co-
Qumrn: NTS 7 (1960) 1-30; ID., Une lecture du lavement des pieds au mardi-mercredi mulgando primero, Jess entra profticamente en ntima y personal
saint: Le Muson 79 (1966) 257-286; ID., Le mercredi o Jsus fut livr: NTS 14 (1968) koinona con su muerte y resurreccin en los signos del pan y del c-
145-164; F. GARCA, Calendarios en Qumrn: EstBib 3 (1996) 327-348; 4 (1996)
523-552.
66
Como resume X. BASURKO, 49: La cena es un banquete pascual, o ms exacta-
mente un banquete celebrado en un contexto pascual. El motivo pascual es evidente en Le 67
22,15 y en el contexto narrativo de Me 14,12-16. Si no se puede identificar la cena con un Vase sobre todo J. JEREMAS, La ltima Cena, 227ss; H. SCHRMANN, DerEinset-
banquete pascual, sin embargo, no puede ser eliminado de la cena, as como los temas tra- zungsbericht Le 22,19-20, 111 ss.
68
tados en la pascua: la liberacin, la redencin, la espera mesinica y sin duda tambin el J. M. VAN CANGH, Le droulement primitif de la cene, 196-197.
69
sacrificio de Isaac (Gen 22). Cf. D. ZELLER, Prophetisches Wissen um die Zukunft in synoptischen Jesusworten:
ThPh 52 (1977) 258-271.
36 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 37

liz, anticipando aquel mismo acontecimiento 70. La tradicin tam- es interpretada como expiacin por los pecados de los dems (cf. 2
bin est dividida al respecto: mientras el ayuno de los cristianos de Sam 21,3; Lev 4,2ss; 16,1-34; 17,1 lss). En el Nuevo Testamento el
Asia Menor durante la celebracin de la vigilia pascual, en el siglo i, concepto de expiacin sufre una radical transformacin (cf. Heb
se apoyara en el ayuno de Jess 71, algunos Padres, como San Ireneo 2,17; Rom 3,25; 1 Jn 2,2; 4,10...). Expiacin ser la apertura de una
y San Cipriano, opinaban que Jess bebi del cliz en la ltima ce- nueva posibilidad de existencia ante Dios y de relacin con Dios, ba-
na 72; y ms tarde Santo Toms, considerando que normalmente Je- sada en una reconciliacin definitiva que Cristo ha realizado de una
ss hace y luego ensea, defiende que tambin en este caso comera vez para siempre por la entrega de su vida en la cruz, por su sacrifi-
y bebera primero, y luego les dara para comer y beber a sus disc- cio ofrecido de una vez para siempre. El cmo de esta expiacin ex-
pulos 73 plica la nueva comunicacin con Dios, la nueva vida en el amor de
Por todo ello, y como aplicacin a la eucarista, podemos decir Dios, pues como dice San Pablo: La vida que vivo al presente en la
que sta viene a ser la nueva pascua de Cristo en la comunidad carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s
cristiana, el banquete pascual que hace presente el camino de Je- mismo por m (Gal 2,20). La entrega de Cristo a sus discpulos en
ss de este mundo al Padre, sobre todo por su muerte y resurrec- el pan y el vino es el anticipo de su entrega en la cruz, por amor, para
cin, hacindonos partcipes de los bienes de su Reino y de la la reconciliacin de todos los hombres. De este modo se realiza en l
salvacin definitiva, que llegar a su plenitud, tambin para noso- el amor reconciliador del Padre, que quiere que todos los hombres se
tros, despus de comer y beber el pan y el cliz eucarsticos. La li- salven participando de esa vida, y amor que instaura una relacin y
beracin salvadora realizada de una vez para siempre por el comunin con l incomparables. Lo que Jess predic y realiz a lo
sacrificio de Cristo en la cruz, se actualiza sacramentalmente en largo de su vida respecto a la llegada del Reino, a la presencia del
la eucarista. amor de Dios y a la reconciliacin de los pecadores, lo lleva ahora a
su plena y escatolgica realizacin por su sacrificio en la cruz. Como
vivi, as quiere tambin morir: dando su vida por la salvacin de
todos 75.
c) Sentido sacrificial, expiatorio de la muerte de Cristo
Por eso la eucarista, en cuanto memorial de la pasin, muerte y
Los gestos sobre el pan y el vino, junto con las palabras que Je- resurreccin de Cristo, es la actualizacin permanente de aquella en-
ss pronuncia, tienen un significado real simblico y anticipatorio trega por amor y para la reconciliacin de todos los hombres que la
de la entrega y autodonacin de su propia vida a los suyos para la Iglesia celebra, y por la que se renueva aquella nueva relacin y co-
salvacin del mundo. En la donacin del pan y del vino se significa munin con Dios, que tiene su punto culminante en el misterio pas-
la entrega de Cristo, para salvacin universal, por la que todos los cual, en la nueva alianza en su sangre. De este modo, las palabras
hombres pueden participar en el Reino definitivo de Dios. El Nue- de Cristo sobre el pan y el vino adquieren su ms profundo sentido
vo Testamento entiende la vida entera de Cristo como una proexis- de autodonacin sacramental de Cristo: despus de su muerte, en su
tencia; y la expiacin que Cristo realiza por su muerte en la cruz nueva manera de existencia gloriosa, el modo de encuentro y comu-
viene a significar la plena comunicacin que se alcanza por la aper- nin con su comunidad va a ser este pan y este vino, que son su cuer-
tura de una posibilidad radicalmente nueva de ser y estar con y ante po y su sangre, con todo lo que eso implica de bendicin, nueva
Dios 74. alianza, participacin en su destino escatolgico 76. En la celebra-
Ya en el Antiguo Testamento la propia muerte es interpretada cin eucarstica Cristo hace participar a sus fieles de la nueva y esca-
como expiacin por los propios pecados, y la muerte de los mrtires tolgica alianza, renovando la relacin de amor con Dios Padre en el
Espritu. La cualidad escatolgica del don que Cristo otorga a los
hombres hace que sea un don permanente para la reconciliacin y la
70
comunin renovada con Dios.
C. GIRAUDO, Eucarista per la Chiesa, o.c, 255-256.
71
J. JEREMAS, ibid., 263.
72
i IRENEO, Adversus Haereses, 5, 33, 1; CIPRIANO, Ep. 43, 7. 75
73 Cf. Fr. COURTH, Die Eucharistie ais Zeichen der Lebenshingabe Jesu, en Die S-
TOMS DE AQUINO, STh. III, q.81, a.l.
74 tiramente. Ein Lehrbuch fiir Studium und Praxis der Theologie (Freiburg 1995) 144ss
Cf. H. GESE, Die Suhne: Zur biblischen Theologie, Alttestamentliche Vortrage [156-160].
(Mnchen 1977): E. LOSE, Martyrer und Gottesknecht. Untersuchung zur urchristlichen 76
Verkndigung vom Shnetod Jesu Christi (Gttingen 1963). J. ALDAZABAL, La Eucarista, 224-225.
38 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 39

IV. LA EUCARISTA EN SAN PABLO


1. 1 Cor 10,14-22: Cena del Seor y cena de los dolos
Ya nos hemos referido a Pablo en dos momentos: al tratar de la
experiencia eucarstica de la comunidad apostlica (punto 1,), y al La pregunta que se plantea a Pablo es la siguiente: Pueden los
analizar los relatos de la institucin eucarstica (punto 3.). Ahora cristianos comer carne inmolada a los dolos, participando as de
queremos ofrecer una breve sntesis de su visin sobre la eucarista, sus comidas sagradas? La respuesta la ofrece Pablo en 10,14-11,1
dejando para el tema Eucarista e Iglesia el examen ms detallado y, en sntesis, es la siguiente: se puede comer carne en la comida
del tema comunin eucarstica-comunin eclesial 77. con amigos, con tal de no escandalizar a los todava dbiles en la
fe (judos convertidos). Pero en los banquetes sagrados de los paga-
La importancia que para Pablo tiene la eucarista ha sido destaca- nos, donde se inmola carne a los dolos, no se puede participar en
da por los diversos autores: la eucarista es para Pablo la llave de absoluto, ya que esta participacin supone la comunin con los do-
su doctrina sobre la Iglesia78, el centro o ndice (Index) de toda la los (idolatra), y un cristiano slo puede comulgar del pan y del c-
realidad cristiana de la salvacin 79. Y, sin embargo, en compara- liz del Seor, con el que se da la verdadera koinonia en el mismo
cin con el bautismo del que nos habla en numerosos lugares, de la Cristo, incompatible con la koinonia idoltrica. El cliz de bendi-
eucarista nos habla slo dos veces: 1 Cor 10,1-5.14-22; 11,17-34. Y cin que bendecimos, no es acaso comunin con la sangre de Cris-
ello no de forma directa, sino indirecta, saliendo al paso de las difi- to? Y el pan que partimos, no es comunin con el cuerpo de
cultades en la comunidad de Corinto, en un caso (c.10) respecto a la Cristo? (v.16). Ms an, esta negativa la basa Pablo tambin en la
participacin en la carne inmolada a los dolos, y en otro respecto a contradiccin que encierra con la vida y pertenencia a la comuni-
los abusos de discriminacin fraterna que tenan lugar en la comuni- dad cristiana, con la que tambin comulgamos formando un solo
dad (cll). Esto quiere decir, segn H. Schlier, que la teologa de la cuerpo, al participar todos del mismo pan de Cristo: Porque aun
cena del Seor est todava poco desarrollada, y que nos es transmi- siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos
tida de forma relativamente simple, aunque destacando las repercu- participamos de un solo pan (v.17). Los cristianos tienen no slo
siones respecto a la vida fraterna en comunidad80. Por eso, la una comida propia, sino tambin una comunidad original de perte-
finalidad de todas sus recomendaciones en estos pasajes, y en la car- nencia. La presencia real de Cristo en el pan y el vino y la comu-
ta entera, es la de mantener la comunin fraterna y edificar la comu- nin con l es el fundamento, la comunin de todos en un solo
nidad cristiana. cuerpo. De este modo, el argumento cristolgico-eucarstico y el
argumento eclesiolgico-eucarstico se unen para justificar el re-
77
Sobre Pablo pueden verse: P. NEUENZEIT, Das Herrenmahl. Studien zur paulinis- chazo absoluto de tal prctica: No podis beber del cliz del Seor
chen Eucharistieauffasung (Mnchen 1960); H. SCHLIER, Das Herrenmahl bei Paulus: y del cliz de los demonios. No podis participar de la mesa del Se-
en Das Ende der Zeit (Freiburg 1971) 201-215; G. BRU, Eucarista nella 1.alettera ai or y de la mesa de los demonios (v.21)81.
Corinti: Richerche Bib. Relig. 3 (1977) 35-55; G. BORNKAMM, Eucarista e Iglesia en San
Pablo: Estudios sobre el Nuevo Testamento (Salamanca 1983) 103-144; P. C. BORI,
L'idea della comunione nell'ecclesiologia recente e nel Nuovo Testamento (Brescia
1972); R. AGUIRRE, La mesa compartida (Santander) 125-135; H. J. KLAUCK, Herrenmahl
und hellenistischer Kult (Aschendorf-Mnster 1982); G. J. GARLATTI, La Eucarista como
memoria y proclamacin de la muerte del Seor. Aspectos de la celebracin de la cena 2. 1 Cor 11,17-34: Eucarista y fraternidad en la justicia
del Seor segn San Pablo: Rev. Bib. (Argentina) 16 (1984) 321-341; 17-18 (1985) 1-25;
E. SCHLUSSER, Compartir la mesa y celebrar la eucarista: Conc 172 (1982) 152-168; W.
SEBOTHOMA, Koinonia in 1 Cor 10,16: its significance for liturgy and Sacrament: QL 70 La comunidad de Corinto se reuna al menos una vez por semana
(1989) 243-250.
78
(probablemente el da primero), para celebrar la cena del Seor, que
P. NEUENZEIT, O.C., 180.
79
tena lugar en el contexto de un gape que preceda a la oracin, pa-
80
J. BETZ, La Eucarista, misterio central, o.c, 185.204-205. labras y gestos sobre el pan y el vino en recuerdo del mismo Seor
H. SCHLIER, Das Herrenmahl bei Paulus, 201. (v.25). Seguramente se celebraba en la casa de algn cristiano rico.
Pablo responde al hecho del injusto y discriminador comportamiento
de algunos en este encuentro. Los ricos, que son los primeros que

81
Puede verse un comentario ms amplio en J. ALDAZBAL, La Eucarista, 226-232.
40 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 41

llegan o se encuentran, comienzan a comer y beber su propia cena, sonal y comunitaria antes de celebrar la cena del Seor. La correc-
sin esperar a los pobres que llegan ms tarde, una vez cumplido su cin del Seor en y por la eucarista tiene dos finalidades: la propia
trabajo. Y, mientras aqullos llegan a saciarse y hasta a emborra- salvacin, y el testimonio ante el mundo.
charse, stos pasan hambre y se sienten discriminados injustamente, En Pablo encontramos, por tanto, varios acentos a tener en cuen-
quedando as herida la fraternidad, la comunin. ta: el enraizamiento de su testimonio en la tradicin recibida del Se-
Pablo critica duramente esta actitud y comportamiento, primero or (paradosis apo tou Kyriou); la comprensin de la eucarista
por razones tico-sociales y comunitario-eclesiales: porque es muestra como memorial de la muerte y entrega de Cristo en la cruz (anamne-
de divisin y discriminacin (divisiones y cismas: v.18-19); porque sis: katangellete); la dimensin tica y fraterna de la cena del Seor,
est en contradicin con el mandato y significado de lo que es co- incompatible con cualquier injusticia o discriminacin; la relacin
mer la cena del Seor (v.20); porque supone una injusticia en la co- de la eucarista con la edificacin del Cuerpo de Cristo de la Iglesia;
municacin fraterna de bienes (mientras uno pasa hambre, otro se la incompatibilidad de una comunin con el cuerpo y la sangre de
embriaga: v.21); porque supone una humillacin para los ms po- Cristo mientras se est en divisin con los hermanos; el acento en el
bres (avergonzis a los que no tienen: v.22); porque, en fin, impli- realismo de la presencia de Cristo (Kyrios) en la eucarista, que ac-
ca un desprecio a la comunidad entera o Ekklesa de Dios (tes tualiza su entrega y amor a los hombres y lo exige como actitud de
ekklesas tou Theou: v.22). participacin; y, en fin, la tensin o dimensin escatolgica de la
Y, en segundo lugar, su crtica se basa en razones cristolgicas y misma eucarista, que nos sita entre el ya, pero todava no de una
eucarsticas: porque lo que Jess hizo en la ltima cena y mand ha- salvacin de la que ya participamos como primicia del mundo futu-
cer a sus discpulos se opone radicalmente a lo que los corintios ha- ro 82. La eucarista es don del Cristo que dio su vida por nosotros y
cen (en esto no os alabo... yo recib del Seor: v.22b-23); porque del Kyrios que vendr. Su presencia memorial es a la vez salvacin y
la entrega de Cristo por los dems por amor no se puede compaginar juicio que anticipa la definitiva salvacin escatolgica. Por la parti-
con el egosmo de quien slo piensa en si mismo (esto es mi cuerpo cipacin en el pan y el vino participamos de la misma vida y amor de
que se da por vosotros...: v.24); porque siendo la cena del Seor la Cristo, nos comprometemos en el amor a los hermanos y edificamos
proclamacin memorial de la muerte del Seor hasta que venga, en el mismo Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
ella se deben actualizar las mismas actitudes y mandato de Cristo
(Pues cada vez que comis el pan y bebis el cliz, anunciis la
muerte del Seor hasta que venga: v.26); porque entonces la parti-
cipacin del cuerpo y la sangre de Cristo no sera ya para la salva- V. LA EUCARISTA EN SAN JUAN
cin, sino para la condenacin, pues la falta de caridad y justicia con
los hermanos hace que la eucarista sea juicio, y para evitarlo es ne- Con ms o menos consenso de los autores, los considerados tex-
cesario que cada uno se autojuzgue antes a s mismo, revisando su tos eucarsticos del corpus ioanneum son: Jn 2,1-10; cap. 6; 13,2ss;
comportamiento (Examnese, pues, cada cual, y coma entonces del 15,1-7; 19,34ss; 1 Jn 5,6-8 83. De todos estos textos, los ms impor-
pan y beba del cliz...: v.28-31). tantes y significativos son el cap. 6 (discurso del pan de vida), y el
En una palabra, el juicio de Cristo desde su amor a todos, mani- cap. 13 (ltima cena con lavatorio de los pies)84.
festado en la entrega de su vida en la cruz, se prolonga ahora en la
celebracin memorial de la eucarista. Participar en la cena del Seor 82
significa discernir el cuerpo y la sangre de Cristo, es decir, autojuz- Ibid., 232-237. La mayora de los autores insisten en estos aspectos, tan ricos para
una teologa de la eucarista.
garse de la actitud y comportamiento de amor, justicia y comunin 83
Cf. R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangeliuim II-IH: HThK IV/2.3 (Freiburg
con los hermanos. La comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo 1971/75; H. FELD, Das Verstndnis des Abendmahls (Darmstadt 1976).
nos pone a todos en crisis respecto a la comunin y al amor frater- 84
La bibliografa respecto a la eucarista en Juan es muy abundante. Recogemos
no. Es el amor de Cristo a los hombres, y no el amor del cristiano a los ttulos ms importantes: R. E. BROWN, El evangelio segn San Juan (Madrid 1979);
los hermanos, lo que constituye la fuente de sentido de la eucarista. X. LEN-DUFOUR, La fraccin del pan, 311-348; A. FEUILLET, Les thmes bibliques
majeurs du discours sur le pain de vie: NRT 82 (1960) 803-822; J. GIBLET, La Eucaris-
Pero el amor a los hermanos es exigitivo del mismo amor de Cristo, ta en el evangelio de Juan: Conc 40 (1968) 572-581; ID., La Chair du Fils de l 'homme:
y de la eficacia salvadora y del fruto comunional eclesiolgico de la LumVie 149 (1980) 89-103; O. CULLMANN, Los sacramentos en el evangelio d e ^ _
eucarista. Por eso es necesario el discernimiento y la correccin per- Juan, en La fe y el culto, o.c, 181-296; M. ROBERGE, Le discours sur le pain de yj&$BO}>
42 C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 43
Eucarista
1. Aclaraciones hermenuticas sobre Jn 6 su presencia en el pan y el vino. En cuanto al discurso del pan de
vida en los v.26-59, se suelen distinguir tres partes:
a) El carcter sacramental del evangelio de Juan es discutido Los v. 26-34 son como una introduccin que profundiza en el
sentido de la multiplicacin de los panes, trasciende del alimento pe-
por los autores, aunque la mayora le reconoce una valencia sa- recedero al que permanece para siempre (v.27), insiste en la importan-
cramental, a situar en el conjunto de la importancia que los sig- cia de la fe en aquel que Dios ha enviado (v.28), y les recuerda que el
nos (semeia) tienen para el autor. Pueden distinguirse tres man no era ms que anuncio de otro pan verdadero (v.23-24).
opiniones 85: a) La de quienes rechazan que Juan tenga una inten-
cin sacramental (Bultmann, Bornkamm, Lohse, Schweizer, Kse- Los v.35-47, donde se propone a Cristo como verdadero pan
mann, Haenschen). b) La de quienes ven en Juan una clara de vida, a partir de la cita del Sal 78,24: Hizo llover sobre ellos
man para comer, les dio el trigo de los cielos. Cristo aparece como
intencin sacramental, como se apreciara en las bodas de Cana, la el pan enviado por Dios que saciar el hambre de la humanidad. El
multiplicacin de los panes, la purificacin del templo, el lavatorio objeto central de esta parte es la fe en Jess, y de ah que se utilicen
de los pies, el ciego de nacimiento... (Cullmann, Niewalda, Barret, ms los verbos ver, atraer, bajar, creer, venir a m, unidos a la afir-
Boismard, Becker, Segalla). c) La de quienes, reconociendo que su macin yo soy el verdadero pan de vida (v.35.51). Esta exigencia
intencin primaria es cristolgica, tambin reconocen en l la de fe en Jess se explcita en las respuestas que da a las objeciones
importancia de los smbolos y signos, que encuentran su origen y que le plantean los judos: Cmo puede decir ahora: "He bajado
continuidad en los sacramentos de la Iglesia (sobre todo Schanac- del cielo"? (v.42). Se trata de una respuesta en la que Jess afirma
kenburg, Brown, Garca Moreno, Kloss). su encarnacin, y a la vez su redencin y resurreccin (ascensin)86.
b) Respecto a la estructura del c.6, hay que explicarla dentro La encarnacin es, pues, en esta primera parte del discurso el n-
de la estructura total del evangelio, con un movimiento interno de cleo central: Jess como palabra de Dios descendida del cielo es el
descendimiento, unido a su presencia como luz, vida, pan (Cristo pan de vida...Y la nica actitud ante este pan de vida es la fe en la
desciende, es el enviado que se encarna, y se da como comida a los persona de Jess... El comer es, en esta primera parte, una metfora
que creen: el-12), y un movimiento de ascendimiento (Cristo as- para significar el creer 87.
ciende, sube el Padre, mientras nos deja los signos de su presencia: Los v.48-59, en donde Cristo afirma que l es el pan de la
el3-20). El c.6 hay que situarlo precisamente entre estos dos movi- vida (v.48), el pan vivo bajado del cielo (v. 51), y que l mismo se
mientos: encarnacin y presencia autodonante, para la participacin da en ese pan para la vida del mundo (5 Ib). El sentido en este caso pa-
en la vida eterna. Los v.22-59, ms directamente referidos a nuestro rece ser ms directamente eucarstico, aun implicando el sentido espi-
tema, se sitan despus de un contexto doble: el de la multiplicacin ntual-fiducial. De hecho, los verbos que ahora ms se emplean son
de los panes (v.1-15), de tono claramente eucarstico, y el del cami- comer-beber, carne-sangre (v.51c.53ss). Y a la polaridad ham-
nar de Jess sobre el mar (v. 16-21), que resalta el poder de Jess so- bre-sed de la primera parte (v.35) sucede la polaridad comer-beber
bre los elementos naturales, como preparando a los sujetos a la fe en (v.53). Tambin ahora las objeciones de los judos (v.52) sirven al au-
tor para profundizar en el tema. La respuesta insiste en que Jess es el
verdadero (alethos) pan que da la vida (v.50.51.53.54.57.58), no de un
modo pasajero, sino permanente (v.56.57). Si bien estos v.51-58 tie-
LavalTholPhil 1 (1982) 265-299, ID , La composition de Jeart 6,22-59 dans l'Exgese nen un carcter ms directamente eucarstico, no se puede negar una
rcente LavalTholPhil 1 (1984) 91-123, H SCHLIER, Johannes 6 und das johannis-
che Verstandms der Eucharistie, en Das Ende der Zeit (Freiburg 1971) 102-123,
cierta continuidad con el tema espiritual fiducial de la primera parte
J GALOT, Euchanstie et Incarnation NRT 4 (1983) 5449-566, M GOURGUES, Sectwn
christologique et sectwn eucharistique en Jean VI RevBibl 4 (1981) 515-531, 86
D MUOZ, Las fuentes y estudios de composicin de San Juan segn Boismard-La- Cf X LEON-DUFOUR, La fraccin del pan, o c , 316ss El autor explica estas
mouille EstBibl 3-4 (1981) 315-338, G SEGALLA, Gesu pane del cielo Eucarista e objeciones (v 30 41-42 52 60) asi Su papel es hacer progresar el dialogo, llevando
cristologia in Giovanni (Padova 1976), A DEZ-MACHO, La eucarista en el captulo a Jess a desarrollar lo que acaba de enunciar Este procedimiento literario caracteri-
VI de San Juan, en AA VV , Eucarista y vida cristiana (Toledo 1979) 55-88, J CABA, za todo el evangelio jonico y permite captar el movimiento que anima los dilogos
Cristo, pan de vida Teologa eucaristica del IV Evangelio Estudio exegetico de Jn 6 (p 320)
87
(Madrid 1993) M GESTEIRA, La Eucarista, misterio de comunin, 126-127, J ALDAZABAL, La
85
Cf A GARCA MORENO, Teologa sacramentara en el IV Evangelio Salm 1 Eucarista (nueva edicin), 96-115, con un resumen mas amplio de las diversas opinio-
(1995) 5-27, donde se hace una revisin de estas opiniones nes
44 Eucarista C. 1. Eucarista en el Nuevo Testamento 45

(v.35-47). La relacin entre la fe y la participacin sacramental se de los judos (6,4), que contine hablando de la multiplicacin de
afirma simultneamente a lo largo de todo el texto 88. los panes con resonancias a la ltima cena (v.1-13), que se refiera al
c) La discusin sobre la autenticidad del texto se plantea pre- caminar de Jess sobre las aguas quizs en referencia al paso del mar
cisamente al explicar la relacin o unidad de las dos partes seala- Rojo (v.14-21), y que, en fn, aluda a Moiss y al man en relacin
das. Baste recordar con brevedad las opiniones ms salientes. con el paso o liberacin pascual (v.32-33).
R. Bultmann cree que los v.51-58 son de una redaccin posterior al
evangelio, y adems contradicen el sentido de la primera parte cen-
trado en la fe. La preocupacin de Juan era cristolgica y no euca- 2. Contenido teolgico de Jn 6
rstica 89. G. Bornkamm, en cambio, no ve contradiccin entre la
primera y la segunda parte. Ms an, cree que la terminologa euca-
rstica se incrementa ahora de tal modo, que no cabe dudar de la re- a) Es evidente que el gran tema de Jn 6 es la relacin fe-euca-
lacin de esta segunda parte con la eucarista 90. La mayora de los rista y eucarista-fe. Si en la primera parte se trata de la adhesin o
autores, aun con diversas matizaciones (E. Rckstuhl, R. Schnac- acogida de Cristo y su mensaje, como el verdadero enviado del Pa-
kenburg, H. Schrmann, R. E. Brown), est de acuerdo en afirmar dre y bajado del cielo, como el pan que sacia el hambre de verdad
que no hay oposicin, sino continuidad entre ambas secciones, del mundo, como la verdadera respuesta del Padre al hambre o la
pues quien cree en Jess como enviado del Padre celebra la eu- bsqueda de la humanidad, en la segunda parte se trata de la conti-
carista, y quien celebra cree. Baste citar como ejemplo a X. nuacin de esa actitud de fe en el mismo Cristo, pero que ya ahora,
Lon-Dufour, quien, oponindose a quienes consideran los v.51-58 glorioso junto al Padre despus de habernos redimido por su muer-
como un comentario cristiano posterior, afirma: El pasaje v.51-58 te y resurreccin, se nos revela, est presente y se nos da en el pan y
no es una pieza tomada de otra parte ni de una homila prejonica el vino, como comida y bebida que nos transforma en l para la
incorporada, sino la autntica continuacin del discurso sobre el vida eterna. La variedad de los verbos y trminos empleados indica
pan de vida 91. la progresividad del creer al comer-beber, y del comer-beber al
creer en la esperanza de la vida eterna. La manducatio spiritualis
d) Contexto histrico-salvjico y pascual: Una lectura objetiva de antes la fe se hace ahora manducatio sacramentalis euca-
del c.6 de San Juan nos lleva a reconocer en l la presencia de los rista presentndonos as los dos aspectos, fcilmente comple-
grandes temas bblicos, como son el del pan que viene del cielo (Sal mentarios y paralelos, que nos llevan a la verdadera vida en
78,24), el de la multiplicacin de los panes por Elseo (2 Re Cristo 93.
4,42-44), el del anuncio proftico de un hambre no de pan y agua,
sino de or la palabra (Am 8,11; Ez 3,3; Sal 119,103), el del banquete b) Se trata, en definitiva, de una unin con Cristo en la tota-
mesinico (Is 55,1) y escatolgico de la tradicin sapiencial (Prov lidad de su vida y su misterio: encarnacin-redencin-glorifica-
9,1-5), el del man del desierto (x 16,1)92. Estas referencias nos cin, por el comer y beber el pan y el vino. En la concepcin de
dan una clave histrico-salvfica de interpretacin del texto, por la Juan, el descendimiento (bajado del cielo) se radicaliza en la en-
que se manifiesta cmo Juan ve en Jess, y en el pan de vida que l trega de su cuerpo por muchos (hyper polln) o por la vida del
es y que se da como comida y bebida, el cumplimiento de las prome- mundo (v.51), y culmina en el ascendimiento por el que subir
sas mesinicas. Y este cumplimiento, que comienza a realizarse en la adonde estaba antes (v.57.62-63). La comunin con el cuerpo y
encarnacin, alcanza su punto culminante en el misterio pascual. Por la sangre de Cristo es as la comunin con el misterio total de su
eso, el mismo c.6 hay que interpretarlo tambin desde un contexto vida (Cristo encarnado, muerto y resucitado), que se hace presen-
pascual. De ah que comience sealando la proximidad de la pascua te por el pan y el vino. Y de la misma manera que el Espritu vivi-
ficante participa en la resurreccin, es ese Espritu el que ahora
da la vida dndose a s mismo como Espritu y vida (v.63). Si
nacimos a la vida por el agua y el Espritu (Jn 3,5), ahora alimen-
88
X. LON-DUFOUR, La fraccin del pan, 328.
89
R. BULTMANN, Das Evangelium nach Johannes (Gottingen 1941) 162 y 360. 92
90 Cf. A. FEUILLET, Les thmes bibliques majeurs du discours sur le pain de vie (Jn
G. BORNKAMM, Die eucharistische Rede im Johannesevangelium: NNW 47 (1956)
161-169. 6): NRT 82 (1960) 803-822; 918-939; 1040-1062. En el mismo sentido E. J. KILMARTIN,
91
X. LON-DUFOUR, La fraccin del pan, 328. En este sentido se haba expresado ya La Cene du Seigneur (Pars 1976).
93
E. RCKSTUHL, Die literalische Einheit des Johannesevangelium (Freiburg 1951) 265ss. J. ALDAZBAL, La Eucarista, 254.
46 Eucarista C. 1. Eucarista en el Nuevo Testamento Al

tamos esta vida por el pan y el Espritu. El significado de los sm- los sarmientos a la vid (cf. Jn 15,1-7), que se fundamenta en el
bolos joaneos aparece as con claridad, y consiste en empalmar amor: El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y
al Jess de Nazaret que vivi antao en Palestina con el Hijo de yo en l (v.56). 3. Es la disposicin a una entrega de la vida por
Dios que vive hoy. Es el mismo que nos est presente antes y des- Cristo y para bien de los dems, en continuidad con el mismo envo
pus de su muerte: es uno en dos manifestaciones diferentes, que de Cristo por el Padre: Lo mismo que me ha enviado el Padre, que
Juan propone conjuntamente 94. vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por
c) Juan acenta igualmente que esta participacin en el miste- m (v.57).
rio total de Cristo sucede por los signos sensibles de pan y vino. La
terminologa que emplea es claramente realista. Los verbos que ex-
presan el comer y beber (fagein, trogein, pinein, brosis, posis) re-
marcan el sentido material de los signos, como si quisiera insistir 3. Otros posibles pasajes eucarsticos de Juan
en la prolongacin de la encarnacin. Probablemente haya que ver
aqu una reaccin antidocetista, ya que los docetas no crean ni en Los autores suelen sealar otros pasajes en los que parece hay al-
la encarnacin ni en la presencia de Cristo en el pan y el vino. Es guna referencia, ms o menos directa o indirecta, a la eucarista.
como si quisiera decir: quien (como los gnsticos o docetas) re-
chaza la comunin del cuerpo y la sangre de Cristo, rechaza su en-
carnacin (sarx) y el derramamiento de su sangre en la cruz
(haima). La Eucarista testifica la muerte de Cristo en la cruz como a) El testamento de Jess del el3
permanente fuente de salvacin, y a la vez que el Salvador histri-
co se encarn 95. Sin duda el pasaje ms sealado es el del e l 3 : ltima cena y la-
d) Pero es una participacin en el misterio y vida de Cristo vatorio de los pies. Juan ordena las diversas secuencias de forma ori-
que supone la fe en aquel mismo a quien nos unimos y del que par- ginal. Da relevancia a la traicin de Judas (v. 11.18-21). Llama la
ticipamos por el comer la carne y beber la sangre. En esta comi- atencin el que no transmita las palabras de la institucin, y en cam-
da vivificante nos apropiamos, por la fe, de la entrega por amor y bio sea el nico que nos transmite el lavatorio de los pies. Esto no
del sacrificio de Cristo Salvador. Por eso puede decirse que el dis- supone que el relato de Juan, ms cercano al de Lucas que al de Mar-
curso sobre el pan de vida es una revelacin sobre el nexo que une cos y Mateo, sea una ficcin, una elaboracin teolgica, o una sim-
indisolublemente el sacramento con la fe [...] La enseanza sobre el ple escenificacin visualizadora de las actitudes y palabras de Jess.
sacramento no viene despus de la enseanza de la fe, sino a travs Ms bien hay que decir que Juan refleja una tradicin anterior, basa-
de ella; y, a la inversa, la fe en la persona de Jess no est simple- da en los hechos vinculados con la ltima cena y con la pasin y hu-
mente en el punto de partida de la prctica eucarstica, sino que la millacin de Cristo. Tanto Juan 13 como Le 12,37 o 22,24-27
anima sin cesar. Por tanto, en la eucarista, el creyente es invitado a dependeran de una fuente anterior que recoge y transmite ciertos
gustar los tres grandes misterios del Hijo del hombre: encarnacin, gestos o palabras diaconales de Jess 97.
redencin y ascensin; y puede hacerlo gracias al Espritu vivifi- Respecto al silencio de Juan sobre la institucin de la eucarista,
cante % . las opiniones de los autores van desde la extrema de R. Bultmann,
e) Los frutos o el efecto de este encuentro y comunin con que la atribuye al pretendido antisacramentalismo de Juan, hasta la
Cristo por el pan y el vino los seala bien San Juan: 1. Es la partici- de O. Cullmann, que ve en el texto de Juan la institucin del sacra-
pacin ya en la tierra de la vida eterna, garanta de resurreccin fi- mento. Ms probables nos parecen las opiniones de J. Betz, que en-
nal: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo tiende que, aun encontrndose ciertas reminiscencias eucarsticas en
le resucitar el ltimo da (v.54). 2. Es la unin permanente, como el pasaje de Juan (amor fraterno, unin como los sarmientos a la vid,
permanencia de Cristo), sin embargo la intencin de Juan con el la-
vatorio de los pies es expresar de forma plstica lo que fue todo el
X. LON-DUFOUR, La fraccin del pan, 331.
R. SCHNACKENBURG, Johannesevangelium II, 94. 97
R. SCHNACKENBURG, Johannesevangelium TV/3, 43-45; R. E. BROWN, Evangelio
X. LON-DUFOUR, ibid., 338-339. segn San Juan, 805-806.
48 Eucarista C.l. Eucarista en el Nuevo Testamento 49

mensaje, la vida y actuacin de Jess 98. La de R. Schanackenburg, Finalmente, el pasaje de la aparicin a orillas del lago de Tibera-
quien defiende que, aunque el lavatorio no sea sin ms un smbolo des (21,9-13), donde Jess prepara comida para los pescadores que
de la eucarista, s lo es de la persona de Jess, de su actuacin per- acababan de sacar las redes, y en lo que se ve una alusin a la comi-
manente y, sobre todo, de su entrega radical en la cruz, que se actua- da eucarstica, al estilo de la multiplicacin de los panes 105.
liza en los signos del pan y del vino (cf. cap.6). La eucarista es la Aunque no nos es posible saber con exactitud la intencin de
manifestacin y presencia de ese amor entregado y de esa humilla- Juan en estos pasajes, tampoco cabe dudar de las resonancias euca-
cin de Cristo, y por eso el lavatorio remite a la eucarista ". Por su rsticas que en ellos se encuentran.
parte, X. Lon-Dufour cree que Juan, queriendo salir al paso del peli-
gro de magia en un contexto helenstico, por un lado silencia las pa- 105
labras de la institucin, y por otro se centra en la res del sacramento R. E. BROWN, ibid. Cf. M. KEHL, Eucharistie und Auferstehung. Zur Deutung der
Ostererscheinungen beim Mahl: GK 24 (1970) 105ss.
que es el amor y el servicio fraterno, verdadera condicin y exigen-
cia del sacramento 10.
Se acepte o no la divisin del pasaje en una primera parte sacra-
mental (v.6-10), y una segunda parte moralizante (v.12-17), lo
cierto es que en todo l se est expresando el ejemplo de Cristo que
ha venido a servir y dar su vida por amor, y que quiere que ste sea
el testamento a perpetuar e imitar por sus discpulos, del que la euca-
rista ser permanente recordatorio y exigencia 101.

b) Otros posibles pasajes

Suelen sealarse las bodas de Cana (2,1-12), por la posible alu-


sin al vino nuevo y por la interpretacin posterior de algunos Pa-
dres 102.
La alegora de la vid y los sarmientos (15,1-5), por la insistencia
en la unin que hace participar y permanecer en la vida de Cristo, al
modo de lo que se afirma en el cap.6, y por la referencia al fruto de
la vid (Me 24,25 par.)103.
La lanzada en el costado (19,34) del que man sangre y agua, y
que, adems de significar la verdadera muerte fsica, puede indicar
la donacin del Espritu, verdadero fruto y don escatolgico pas-
cual, en relacin con el bautismo (agua) y con la eucarista (san-
gre) 104.

98
J. BETZ, Die Eucharistie in der Zeit II/l, 169-171
99
R. SCHNACKENBURG, Johannesevangelium, 51-53.
100
X. LON-DUFOUR, La fraccin del pan, 315-316.
101
M. GESTEIRA, La Eucarista, misterio de comunin, 139-144.
102
Cf. J. LEMAIRE, Las bodas de Cana, en Navidad y Epifana (Salamanca 1966)
346-389.
103
C. H. DODD, Interpretacin del cuarto evangelio (Madrid 1978) 41 lss.
104
R. E. BROWN, El evangelio de San Juan, l.c; G. RICHTER, Blut und Wasser aus
der durchbohrten Seite Jesu (Joh 9,34b): MTHZ 21 (1970) 1-21; D. MOLLAT, Etudes
johanniques (Pars 1979).
CAPTULO II

EXPLICACIN DOGMTICA DLA EUCARISTA


A LO LARGO DE LA HISTORIA
BIBLIOGRAFA

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nach dem Neuen Testament (Freiburg 1964); ID., La Eucarista, misterio
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Textos encusticos primitivos (BAC Normal 88 y 118; Madrid 1978-1979).

I. DOCTRINA EUCARSTICA EN LA POCA PATRSTICA


(S.III-VII)

La cena del Seor fue desde el principio el centro de la vida


cristiana, y no tanto objeto de especulacin como de prctica litrgi-
ca y de experiencia religiosa '. No obstante la verdad de esta afir-
macin, es preciso reconocer que la misma comprensin doctrinal o
dogmtica de la eucarista vivi una evolucin importante a lo largo
de las diversas etapas histricas. El captulo que iniciamos est desti-
nado a resaltar aquellos acentos ms importantes de comprensin de
la eucarista, que a la vez nos van mostrando la riqueza de aspectos
teolgicos que la integran. No intentamos desarrollar todos estos as-
pectos, sino destacar su concatenacin secuencial, situndolos en el
momento cultural e histrico de que se trata2. Somos deudores de

1
J. BETZ, La Eucarista, misterio central, o.c, 208.
2
Algunos de los aspectos que tratemos aqu resumidamente encontrarn un desarro-
llo ms amplio en captulos sucesivos.
52 Eucarista
C2 Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 53
una identidad teolgica histrica, que tambin ha venido a ser en lo
fundamental la identidad eucarstica de la Iglesia actual (C 9) Respecto a la eucarista daris gracias de esta manera pri-
mero sobre la copa "Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa
via de David tu siervo, la que nos diste a conocer por medio de Je-
ss, tu siervo A ti sea la gloria por los siglos, amen" Luego sobre el
1 La eucarista, accin de gracias: Didach (s.I) pan partido "Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el cono-
cimiento que nos manifestaste por medio de Jess, tu siervo A ti sea
la gloria por los siglos, amen" Como este pan estaba disperso por los
Los documentos del siglo n relativos a la eucarista son pocos. montes y reunido se hizo uno, asi sea reunida tu Iglesia de los confi-
Por eso, es difcil saber cul fue la evolucin exacta de la celebra- nes de la tierra en tu reino Porque tuya es la gloria y el poder por Je-
cin de la cena del Seor, y cul la evolucin del pensamiento al res- sucristo eternamente Que nadie coma y beba de vuestra eucarista,
sino los bautizados en el nombre del Seor Pues acerca de ello dijo
pecto el Seor no deis lo santo a los perros
En cuanto a la forma de celebracin, parece claro que se dio un (C 10) Y despus de saciaros daris gracias asi Te damos gracias,
proceso de liturgizacin que condujo a la separacin de la eucarista Padre santo [ ] Tu, Seor omnipotente, creaste todas las cosas a la
de la cena o gape, como ya se insina en 1 Cor 11 Los pasos po- gloria de tu nombre y diste a los hombres en la alegra comida y be-
dran describirse as a) Eucarista con gape fraterno (Le y 1 Cor) bida para su disfrute, a fin de que te den gracias Mas a nosotros nos
b) Eucarista al final del gape (1 Cor 11) c^ Eucarista y gape se- concediste comida y bebida espiritual y vida eterna por tu siervo [ ]
parados, en horas distintas d) Eucarista sola sin gape e) Eucarista Acurdate, Seor de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla
perfecta en tu amor, y reunela de los cuatro vientos, santificada, en el
entendida, mas que como fraccin del pan o cena del Seor, reino que has preparado
como accin de gracias f) Eucarista entendida mas como cele-
bracin litrgica ordenada, con lecturas y plegarias de accin de gra- No slo esto, la Didach da testimonio tambin de que la euca-
cias, que como comida fraterna 3 rista tiene lugar en la reunin de la comunidad el da del Seor, y de
Pues bien, el testimonio que mejor expresa esta evolucin es la cmo esta comunidad debe reconciliarse antes de participar, a fin
Didach, de finales del s i 4 En los c 9-10 se encuentran una sene de de que no se profane vuestro sacrificio Reunios cada da del Se-
bendiciones sobre el pan y el vino que, si bien se discute si se refie- or, romped el pan y dad gracias, despus de haber confesado vues-
ren a la eucarista o a la celebracin de un gape, parece claro que tros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro (c 14)
son aplicables a la eucanstia, por su contenido cristiano y por su sen-
tido de accin de gracias Una accin de gracias que incluye los do- 2 La eucarista, signo de unidad y comunin: Ignacio de
nes de la creacin (pan y vino), los dones del hombre (sabidura, Antioqua (s.II)
conocimiento) y los dones de la salvacin de Dios (Jess tu Siervo,
Maranatha ) A lo que se aade la insistencia en la unidad de la
El autor, de principios del s n y autor de diversas cartas a las co-
Iglesia de todos los confines de la tierra munidades 5, se refiere a la eucarista resaltando sobre todo su as-
pecto de acontecimiento salvfico central para la Iglesia y su
3
Cf J ALDAZABAL, La Eucarista 255 256 edificacin en la unidad El autor usa con frecuencia el nombre eu-
4
Alguna bibliografa al respecto J BETZ, Die Euchanshe in der Didach ALW 11 carista, entendida como accin de gracias y memorial que repre-
(1969) 10 39, P DE CLERCK, La Didach LMD 143 (1980) 107-112, E MAZZA, Didach senta lo que Jess hizo en la ltima cena 6 A la vez insiste en la
IX-X elementiper una interpretazwne eucanstica EL 6 (1978) 393-419, ID , La celebra-
zione eucaristica 97-116 (donde recoge las aportaciones de los ltimos estudios al respec-
to), D Ruiz BUENO, Padres Apostlicos (BAC 65, Madrid 31993), A VON HARNACK, Die 5
Lehre von der zwolf Apostel TU 2/1-2 (Leipzig-Berln 1991), L MALDONADO, La plega- W RORDORF-G BLOND y otros, L Euchanstte des premiers chretiens (Pars 1976)
ria eucaristica o c , 339-349, AA VV , Dizzionario di Spintuahta Bibhco-Patrishca 53-74 (en adelante L Euchanse des premiers chretiens), P G AL VES DE SOUSA, A Eucaris
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Sacramental Elements The Traditions-History of Didach 9 and 10 The Seconsd Cen- L'Eucanstia nei Padn apostolici, en L Eucarista nei Padn della Chwsa 12-60, E MAZZA,
tury 4 (1984) 92-97, K GAMBER, Die Euchanstia der Didach EL 1 (1987) 3 32 ID , La celebrazione eucanstica 117-133, J RUS-CAMPS, Las cartas autenticas de Ignacio el
Opfer und Mahl Gedanken zur Fewr der Eucharistie im Geist der Kirchenvater (Regens- obispo de Siria RevCatTeol 2 (1977) 31-149, ID, La interpolacin en las cartas de Ignacio
burg 1982), A CAYN, Los Captulos IXyXde la Didach sobre la Eucarista Hiptesis bid, p 285-371, ID , Die echten Bnefe des Ignatius von Antwchien bid 16 (1991) 67-103
6
o intento de interpretacin Ph 207 (1995) 192-208 Vanse los textos en J SOLANO Textos eucaristicos primitivos (BAC 88) 43-51
Respecto al termino eucarista en Efesios 13,1, 20,2, Esmirneos 7,1 8 1
54 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 55

dimensin eclesiolgica y la importancia de la reunin, ya que en momento slo en su teologa 10. Justino contina y desarrolla el pen-
ella no slo se parte el pan de la unidad y se bebe del mismo cliz, samiento de una encarnacin eucarstica. La eucarista, prefigura-
sino que tambin se manifiesta la unidad de la Iglesia, sobre todo da en el AT, instituida por Cristo en la ltima cena como mandato
cuando es presidida por el obispo: memorial (eis anamnesim) n , es la continuacin del misterio de la
Esforzaos, por tanto, por usar de una sola eucarista, pues una encarnacin por los signos del pan y el vino que son carne y sangre
sola es la carne de Nuestro Seor Jesucristo, y uno solo es el cliz de aquel mismo Jess que se encarn:
para unirnos con su sangre, un solo altar, como un solo obispo junto
con el presbiterio y con los diconos consiervos mos; a fin de que Porque estas cosas no las tomamos como pan ordinario ni bebida
cuanto hagis, todo lo hagis segn Dios 7. ordinaria, sino que, as como el Verbo de Dios, habindose encarna-
do Jesucristo Nuestro Salvador, tuvo carne y sangre para nuestra sal-
Por otro lado, tambin destaca en Ignacio la dimensin cristol- vacin, as tambin se nos ha enseado que el alimento eucaristizado
gica de la eucarista con una intencin antidoceta. Los docetas nega- mediante la palabra de oracin procedente de l alimento del que
ban que Cristo fuera verdaderamente hombre, y no aceptaban ni la nuestra sangre y nuestra carne se nutren con arreglo a nuestra trans-
encarnacin, ni la resurreccin, ni su presencia en el pan y el vino. formacin es la carne y la sangre de aquel Jess que se encar-
Contra esto Ignacio ensea que Cristo ha venido en la carne, que nos n 12.
ha redimido con su sangre, y que la eucarista es la verificacin de
esta verdad cristolgica, puesto que en ella se manifiesta la identidad Como bien resume J. Betz, Justino quiere decir con esto lo si-
de la carne histrica de Jess y la de la carne eucarstica: guiente: la encarnacin eucarstica se realiza como la encarnacin hist-
rica. El resultado es en ambos casos una y la misma carne y sangre de
De la eucarista y la oracin se apartan (los docetas) porque no Jess. La posibilidad intrnseca de la encamacin eucarstica la explica
confiesan que la eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, el apologeta por medio del proceso de la asimilacin natural de los ali-
la que padeci por nuestros pecados, la que por bondad resucit el
Padre \ mentos. Esta comparacin supone que el Logos toma los dones eucars-
ticos, los incorpora a su ser y los transforma. Precisamente en la
As pues, Ignacio trata de llegar por medio de Cristo encarnado a mediacin del Logos estriban el valor y la dignidad del sacramento 13.
la eucarista, y por medio de la eucarista a Cristo encarnado, no sin Pues, as como el Verbo de Dios (la Palabra) hizo que Jess se encarna-
cierta resonancia con la teologa de Juan c.6. Por eso la eucarista es ra y nos salvara, de igual modo la palabra de la oracin eucarstica
para l medicina de inmortalidad y antdoto contra la muerte 9. hace que el pan y el vino sean la carne y sangre de Jess encarnado. Se
trata, segn algunos autores, de una epclesis del Logos 14.

3. La eucarista, sinaxis y prolongacin de la encarnacin: 10


O. CASEL, Die Eucharistielehre des hl. Justinus Matyr: Der Katholik 94 (1914)
Justino (s.II) 153ss; L. MALDONADO, La plegaria eucarstica, 350-354; L'Eucharistie des premiers
chrtiens, o.c; A. HAMMAN, L'Eucharistie dans l'antiquit chrtienne (Pars 1981);
P. SINISCALCO, L'Eucaristia nell'Apologeti cristiani, en L 'Eucarista nei Padri della
El testimonio de Justino (f hacia 165) es importante tanto desde Chiesa, 61-79; E. MAZZA, La celebrazione eucarstica, 133-142; M. MERINO, La Eucaris-
un punto de vista celebrativo como teolgico. Nos fijamos en este ta en Justino: XX Siglos 15 (1993) 52-61; S. AGRELO, El logos, potencia divina que
hace la eucarista. Testimonio de San Justino: Ant 4 (1985) 602-663.
1
' JUSTINO, Dilogo con Trifn, c.70: Es evidente que tambin habla en esta profe-
7
Carta a los Filadelfios, cap. 4. Y en otro lugar insiste en esta unidad junto al obis- ca (Is 33) acerca del pan que nuestro Cristo nos mand celebrar en memoria (eis anamne-
po, diciendo: Slo aquella eucarista ha de tenerse por vlida, que se realice bajo el obis- sim) de haberse hecho l hombre (...) y del cliz que en recuerdo de su sangre (eis anam-
po o aquel a quien l encargare. Donde est el obispo, all est la comunidad, de igual ma- nesim tou haimatos) nos mand igualmente consagrar con accin de gracias
nera que donde est Jesucristo, all est tambin la Iglesia catlica. No es lcito ni bautizar 12
Apologa, c.66.
ni celebrar el gape sin el obispo: Carta a los Esmirneos, cap. 8. 13
J. BETZ, La Eucarista, misterio central, 210.
8
Ibid., c.7. Cf. Carta a los Efesios, cap. 1 y 7. 14
Cf. F. COURT, Trinitat. In der Schrift und Patristik (HDG Il/la) (Freiburg 1988)
9
Carta a los Efesios, c.20. De ah que afirme al respecto J. BETZ, La Eucarista, mis- 47: Es entspricht der unenfalteten Pneumatologie Justins, wenn er den Logos zum ei-
terio central, 210: El siglo n se vale del teologmeno de Juan, que concibe la encarnacin gentlichen Konsekrator macht. Dem vergleichenden Ansatz bei der Inkarnation entspricht,
eucarstica como prolongacin sacramental de la misin de Jess en carne (Jn 6,57), y de das die Logosepiklese das eigentliche Eucharistiegebet ist. Cf. ID., Die Eucharistie, o.c,
\ acuerdo con esto explica el sacramento partiendo de la encarnacin. 172.
DO Eucarista
C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 57

4. La eucarista, centro de la historia de salvacin y sacrificio


de accin de gracias: Ireneo (s.II) de esperar en la resurreccin, porque la carne no podr ser suscepti-
ble de vida. Creacin, cristologa, eucarista y resurreccin estn
ntimamente trabadas. La eucarista se convierte en norma de recta
El discurso eucarstico de Ireneo de Lyon (nacido entre 140-150) doctrina 18. En la eucarista se concentra, por tanto, el misterio total
se entiende desde su lucha contra el dualismo gnstico (Adversus de la salvacin, y se significa la recapitulacin universal en Cristo:
haereses), que considera la materia como mala y no susceptible de es la suprema consagracin de la creacin, la continuacin sacra-
salvacin, que slo puede darse en la gnosis o conocimiento de lo es- mental de la encarnacin, la garanta de la futura resurreccin en
piritual 15. Frente a esta doctrina Ireneo defiende la unidad del plan cuerpo y alma, la medicina de vida y el alimento de inmortalidad.
de salvacin entre el AT y NT, y la unidad de accin de Dios por Tambin para Ireneo, como para Justino, recibiendo la palabra de
medio de sus dos manos: el Hijo que da forma a la creacin, y el Dios (el pan y el cliz) se convierten en la eucarista, que es el cuer-
Espritu que la impulsa a su perfeccin. Por eso mismo, no pueden po y la sangre de Cristo 19. De modo que por esta epclesis del Lo-
oponerse la materia y el espritu, ya que ambos han sido creados por gos el pan ya no es un simple pan, sino el cuerpo de Cristo... La
Dios. Ahora bien, la eucarista es el signo de la continuidad entre presencia real queda as tambin fuertemente acentuada.
creacin y salvacin, y por eso el pan y el vino materiales son asumi-
dos por Cristo como sacramento de salvacin:
Cmo podrn admitir que el pan sobre el que se han dado gracias 5. La eucarista desde la relacin original-copia
es el cuerpo de su Seor, y el cliz es su sangre, si no admiten que l es en los Padres griegos (s.III-V)
el Hijo del Creador del mundo, es decir, su Verbo..? [...]. En cambio,
nuestras creencias estn en armona con la eucarista, y a su vez la eu- a) Categoras platnicas de interpretacin
carista es confirmacin de nuestras creencias. Porque ofrecemos lo
que es de l, proclamando de una manera consecuente la comunidad y El pensamiento de los Padres griegos se vierte en los moldes de
unidad que se da entre la carne y el espritu. Y as como el pan que la filosofa platnica, y esto se manifiesta, aunque de diversa mane-
procede de la tierra, al recibir la invocacin de Dios, ya no es pan co- ra, en las escuelas alejandrina y antioquena. Ha sido A. Gerken
mn, sino eucarista, compuesta de dos cosas, la terrena y la celestial,
as tambin nuestros cuerpos, cuando han recibido la eucarista, ya16no quien ms ha insistido en la trascendencia de este fenmeno 20.
son corruptibles, sino que tienen la esperanza de la resurreccin . El pensamiento platnico en tiempos de la patrstica griega co-
Porque si sta (la carne) no se salva, habr que decir que tampo- noca dos principios estructurales: era un pensamiento basado en la
co el Seor nos redimi con su sangre, y que el cliz de la eucarista idea, y era un pensamiento por grados en el sentido de una doctrina
tampoco es la comunin de su sangre y que el pan que partimos tam- de salvacin y de redencin 21. Si, por un lado, la relacin entre
poco es la comunin de su cuerpo [...]. l proclam que el cliz que idea celeste y realidad terrena puede representarse como una rela-
procede de la creacin es su propia sangre, con la cual irriga la nues- cin entre original y copia, que refleja y contiene aquella realidad;
tra. Y l confirm que el pan de la creacinn es su propio cuerpo, con por otro, el proceso en grados indica el camino de ascensin hacia la
el cual da incremento a nuestros cuerpos . luz de la idea, que el sujeto debe emprender desde la realidad terre-
na. El mundo y el hombre vienen as a interpretarse como smbolos
Vemos, pues, cmo Ireneo relaciona los diversos aspectos del reales, que remiten a otra realidad ms alta, ulterior, que, por otro
misterio cristiano: el que no admite la creacin como buena, en rigor lado, ya est presente y acta por el mismo smbolo.
no admite a Cristo encarnado, Hijo del Creador, ni puede admitir ni
Aplicado a la eucarista, los Padres griegos la entendern como
celebrar la eucarista, porque se basa en elementos csmicos, ni pue-
un smbolo real (copia llena de contenido) del Seor resucitado (ori-
ginal). El Logos, Seor de la pascua, es el original invisible, que
15
En general, puede verse: R. TREVIJANO, Patrologa (Sapientia Fidei, BAC 5, Ma- se hace cercano y perceptible por la imagen (eikon) de la eucaris-
drid 1994) 77-86. Sobre la Eucarista: A. HAMMAN, San Ireneo de Lyon, en
L 'Eucharistie des premien chrtiens, 89ss; J. P. JONG, Der ursprngliche Sinn von Epi-
klese und Mischungsritus nach der Eucharistielehre des hl. Ireneus: ALW 9 (1965) 18
28-47. As resume el pensamiento de Ireneo J. ALDAZBAL, La Eucarista, 265.
16 19
IRENEO, Adversus haereses IV, 18,4-5. Adversus haereses, IV,18,5; V,2,3.
20
17
Ibid., V, 2,2-3. A. GERKEN, Teologa de la Eucarista, 55-92.
21
Ibid., 60.
58 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 59

ta 22. El Seor glorificado es aqu el original, es aquel que de to, Clemente insistir en que comer y beber el Logos es sobre todo
suyo invisible en la celebracin eucarstica (mediante su imagen) algo espiritual, por lo que se llega al mximo conocimiento de
se hace presente a nosotros y es perceptible sensiblemente, de mane- Dios 25. Orgenes radicaliza ms este pensamiento de la comunin
ra que se acerca a nosotros y nosotros podemos acercarnos a l. Esta por la fe y por la Palabra, hasta el punto de que llega a convertir la
relacin original-copia se reconoce como obra del Espritu de Jess, palabra en el verdadero sacramento del Logos y en el verdadero con-
y por eso la doctrina griega de la eucarista es al mismo tiempo una tenido de la eucarista 26, anteponiendo la comunin espiritual a la
pneumatologa 23. Se trata, por tanto, de una forma de explicar la comunin real. Atanasio acenta ms bien el carcter soteriolgico y
eucarista a la vez anamntica y epicltica, dinmica y simblica, sa- divinizador de la eucarista, que tiene lugar por la mediacin del Lo-
cramental y real: los smbolos (symbolon) del pan y el vino son ima- gos 21. Cirilo de Alejandra llevar a su pleno desarrollo la visin
gen (eikon),figura(omoioma) o copia (typos) del cuerpo y la sangre pneumtica y soteriolgica de la eucarista, que, por ser el cuerpo del
de Cristo (antitypos), por los que se hace presente y nos hace partci- Logos, es vivificante y da la vida. Para Cirilo, tanto el cuerpo histri-
pes, por la memoria (anamnesis) y el Espritu (epclesis) de su entre- co como el cuerpo eucarstico de Cristo no le pertenecen a s mismo,
ga sacrificial, de su salvacin pascual. no tienen subsistencia en s mismos, sino en el Logos, y por eso par-
ticipar de la eucarista es participar del mismo Logos 28.
b) La eucarista como sacramentalizacin del Logos: Escuela de
Alejandra (s.III-V) c) La eucarista como sacramentalizacin del misterio pascual:
Escuela de Antioqua (s.III-V)
Para los alejandrinos 24 (Clemente, Orgenes, Eusebio de Cesa- Frente a la concepcin alejandrina, los Padres antioquenos 29 (Teo-
rea, Atanasio, Cirilo de Alejandra) vige el eslogan teolgico del di- doro de Mopsuestia, Juan Crisstomo, Cirilo de Jerusalen) ponen el
vino intercambio: Dios se ha hecho hombre, para que el hombre se acento en el Jess histrico, en su humanidad, en su obra de salvacin,
haga Dios. Ahora bien, esta divinizacin del hombre se ha dado por realizada sobre todo en el misterio pascual. Y esta misma tendencia se
la encarnacin, que viene a ser el acontecimiento-clave de su teolo- manifiesta en su explicacin de la eucarista, que la consideran sobre
ga, y tambin de su comprensin de la eucarista. Por eso, para ellos todo como sacramento de la humanidad de Jess, como anamnesis que
la eucarista es el medio preferido de comunin con el Logos; es el realmente hace presente el sacrificio de Cristo, como presencia sacra-
cuerpo y la sangre del Logos, su figura y manifestacin sacramental. mental de su obra salvfica. En la transformacin de los dones del pan y
La primaca la colocan, por tanto, en la la Palabra de Dios, en el Lo- del vino (metabol) que acontece por la anamnesis y la epclesis se da
gos y en su participacin en l por la eucarista, como misterio cen- un cambio dinmico y operativo, que hace posible la presencia del mis-
tral de la salvacin. Para ellos es claro que el Logos se hace presente terio y nuestra participacin en l: Esto significa que la eucarista reci-
en virtud de la anamnesis de la encarnacin, verdadero centro de su be su impronta interior y sus rasgos caractersticos de la obra de la
doctrina eucarstica (Atanasio, Serapin de Thmuis, Cirilo, y los ca- salvacin, como una copia del modelo; el modelo se expresa, se mani-
padocios Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio Niseno). Sin em- fiesta, se hace presente en ella; se realiza ahora en ella30.
bargo, la ms perfecta comunin con el Logos no se da por la
comida corporal (algo ms propio de los cristianos sencillos), sino
por la unin espiritual (algo ms propio de los gnsticos). En concre- 25
ORGENES, StromataV, 10,66
26
J BETZ, La Eucarista, misterio central, 213
27
22 ATANASIO, Hom de pascha 2,18
Ci J BETZ, Die Euchanstie in der Zeit der griechischen Vdter, 65-139 28
Ver el resumen de estos aspectos en I BETZ, La Eucarista, misterio central
23
A GERKEN, Teologa de la Eucarista, 63-64. 214-215
24
Cf. J BETZ, La Eucarista, misterio central, 212-215, Th. CAMELOT, L 'Euchanstie 29
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zione eucarstica, 176-190 30
J BETZ, bid., 216.
60 Eucarista
C2 Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 61
En concreto, Juan Crisstomo, cuya visin mistrica-sacramen-
tal y tica-vital de la eucarista es admirable, insiste en la anamnesis real. Si la visin de los Padres griegos se concentra ms en el mis-
eucarstica, por la que puede afirmar la identidad de la oblacin de la terio, la de los latinos se concentra ms en los dones. El platonismo
Iglesia y de la accin sacrificial de Cristo, que implicar tambin la no tiene la misma fuerza que para los griegos, y se complementa
entrega de quienes participan en el amor y la caridad con los herma- con una visin ms estoica y pragmtica. Por eso, su inters se cen-
nos, sobre todo los ms pobres: tra ms en la presencia de Cristo en los dones eucarsticos. Los
Pues qu, acaso no presentamos oblaciones todos los das? Cier- Padres ms importantes son Tertuliano y Cipriano, Ambrosio y
tamente, pero al hacerlo hacemos conmemoracin de su muerte, y esta Agustn.
oblacin es una, no muchas. Cmo puede ser una y no muchas? Por-
que fue ofrecida una sola vez, como aquella que se ofreca en el a) Tertuliano y Cipriano de Cartago (s.III)
"sancta sanctorum". sta es tipo de aqulla, pues siempre ofrecemos
al mismo Cristo, no hoy uno y maana otro, sino siempre el mismo. Y Tertuliano emplea diversidad de nombres para calificar a la eu-
por esta razn el sacrificio es siempre uno [...] esto se hace en memo- carista (cena del Seor, banquete de Dios, ofrenda, accin de gra-
ria de lo que entonces sucedi: haced esto, dice, en memoria ma 31 . cias, solemnidad del Seor, sacramento del pan y del cliz,
Cirilo de Jerusalen, por su parte, dedica varias Catequesis a la eucarista), describe con bastante precisin las diversas partes de la
teologa (la 4.a) y celebracin (la 5.a) de la eucarista, siguiendo un celebracin 34 , considera a la eucarista como el sacramentum del
esquema semejante, pero insistiendo en la presencia real de Cristo en pan y de la pasin del Seor, a la vez que se refiere a la presencia
el pan y el vino, y en la unin con l por la comunin: permanente en el pan que se lleva a las casas para la comunin, y la
naturaleza sacrificial de la misa 35 .
Por tanto, participamos con absoluta seguridad del cuerpo y san-
gre de Cristo [...], para que por la comunin del cuerpo y sangre de Cipriano de Cartago 36, con motivo de la discusin con los
Cristo te conviertas en un solo cuerpo y una sola sangre con l 32. acuarios, que utilizaban slo pan y agua en la eucarista, no slo
defiende la necesidad de utilizar vino porque as es el mandato del
Teodoro de Mopsuestia explica tambin las partes de la eucaris- Seor, sino tambin el carcter sacrificial de la eucarista, verdadero
ta, asignando a cada una determinados acontecimientos de su obra memorial de la pasin y muerte de Cristo 37. Los nombres que em-
salvadora (una cierta interpretacin alegrica), pero siempre dando plea expresan la riqueza de contenido, pues la eucarista es comrne-
especial importancia a la epclesis 33. moratio, memoria, mentio passionis, oblatio, passio,
sacrificium, sacramentum dominicae passionis et nostrae re-
demptionis, sacramentum unitatis Ecclesiae... La insistencia en
6. La eucarista, misterio y presencia en los Padres latinos el aspecto sacrificial (memoria passionis), en la dimensin ecle-
(S.III-V) siolgica como sacramento de unidad (de Patris, Filii et Spiritus
Sancti unitatis congregata), y en su dimensin tica como fortaleza
En general, los Padres latinos hacen una lectura realstica y mis-
trica de la eucarista, subrayando su carcter sacrificial, unido al 34
Ver V SAXER, Terrulhen, en L'Eucharistie des premiers chrtiens, 129ss, E
concepto de memoria, del que parten para explicar la presencia MAZZA, La celebrazwne eucarstica, 143-166, donde trata sobre Tertuliano y Cipriano
35
Cf TERTULIANO, Adversus Marc, 4,40, De pudit 9,6, Apol 39
36
31
La Carta 63, dirigida en el 253 a Cecilio, obispo de Biltha, es, segn algunos auto-
JUAN CRISSTOMO, Homila sobre la carta a los Hebreos, 17,3 Y respecto a la exi- res (J Quasten, P Battifol), uno de los escritos ms importantes de la poca sobre la euca-
gencia de candad afirma El Seor nos concedi hartarnos de su carne divina, se nos ha rista, pues se trata del nico escrito anteniceno dedicado exclusivamente a la celebracin
dado a s mismo en sacrificio Qu excusa, pues, tendremos si, as alimentados, pecamos, de la eucarista (Quasten) Cf R JOANNY, Cypnen de Cartage, en L 'Eucharistie des
si comindonos un cordero, nos volvemos lobos, si alimentados con una oveja, arrebata- premiers chrtiens, 152ss, D RAMOS-LISSON, Tipologas sacrificiales eucarsticos del A T
mos como leones9 Porque este sacramento no slo nos exige estar en todo momento puros en la epstola 63 de San Cipriano Agustimanum 1-2 (1982) 187-197
37
de toda rapia, sino de la ms pequea enemistad Este sacramento es un sacramento de CIPRIANO, Epist 63,1,1, 11,1, XIV,3-4 Y si no se puede infringir el ms mnimo
paz No nos consiente codiciar las riquezas Porque si l, por amor nuestro, no se perdon de los preceptos del Seor, cunto mas no ser lcito violar tan importantes, tan graves y
a s mismo qu mereceramos nosotros si, por miramiento a nuestras riquezas, no cuida- tan relacionados con el mismo misterio de la pasin del Seor y de nuestra redencin '>
mos de nuestra alma, por la que l no se perdon a s mismo9 Homila L, 3-4. No hay duda de que cumple el oficio de Cristo aquel sacerdote que reproduce lo que Cris-
32
CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis IV,3 to hizo y entonces ofrece en la Iglesia a Dios Padre el sacrificio verdadero y pleno cuando
33 ofrece a tenor de lo que Cristo mismo ofreci
TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas catequticas, 15,9ss
62 Eucarista C 2 Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 63

ante las persecuciones y el martirio 38, son aspectos centrales de su el culmen de la iniciacin, por la que el nefito se reviste de las mis-
doctrina eucarstica. A. Gerken cree, por lo mismo, que las dos l- mas disposiciones de Cristo. Todas las figuras del AT estaban anun-
neas fundamentales que caracterizan la doctrina eucarstica de Ci- ciando esta realidad (el man, Melquisedec, la roca de agua viva),
priano son: la eucarista como signo y fuente de fuerza para la vida imagen (imago) viva que contiene el misterio de nuestra salva-
moral del cristiano, y la eucarista como realizacin y origen de la cin 44. 3. Interpreta la presencia de Cristo en la eucarista de un
unidad en la comunidad, unidad entendida bien como comunin con modo ms realista, con diversos matices: Cristo est presente en la
Cristo, bien como comunin de los cristianos entre s 39. Segn J. eucarista como el divino dispensator que, al modo de la multiplica-
Aldazbal, de su doctrina se podra extraer esta definicin: La Eu- cin de los panes, distribuye el pan vivo; es la misma palabra de
carista es la celebracin del sacrificio verdadero y pleno, sacramen- Cristo la que en la consagracin cumple de modo eficaz (operato-
to y memorial de la pasin de Cristo, ofrecido por el sacerdote en la rius sermo) lo que anuncia transformando misteriosamente los do-
comunidad, en la presencia de los hermanos, a Dios Padre, cum- nes en el cuerpo y sangre del Seor, y repitiendo las maravillas obras
pliendo las veces de Cristo, en la forma de pan y vino, que son real- en la creacin y en la encarnacin; el pan y el vino, por tanto, se
mente el cuerpo y la sangre de Cristo 40. Para Cipriano, la eucarista transforman en la presencia personal y real de Cristo 45. 4. Describe
es representacin de la ltima cena, y en ella el sacerdote que preside la eucarista en trminos de historia de la salvacin, pues se trata del
hace las veces de Cristo (typus Christi)41. memorial que actualiza la salvacin obrada por Cristo por su pasin
y su muerte, hacindonos partcipes de sus frutos, que para l son en
primer lugar la curacin y el perdn de los pacados (medicina pec-
cati), el saciarse espiritualmente (sobria ebrietas), el alimento so-
b) El realismo sacramental de San Ambrosio (s.IV) brenatural de la Iglesia (in convivio Ecclesiae). En una palabra,
La enseanza de San Ambrosio sobre la eucarista hay que si- Ambrosio no slo pone el acento en el realismo eucarstico, sino
tuarla en un contexto de exhortacin pastoral, y se encuentra sobre tambin en la dimensin histrico-salvfca, mistrico-pascual, y
todo en sus catequesis mistaggicas a los nefitos que han participa- eclesial de la eucarista 46.
do en ella por primera vez (De sacramentis, De mysteriis) 42. Varios
son los aspectos en los que insiste el autor, que resumimos: 1. Subra-
ya la analoga e inseparabilidad entre el pan de la Palabra (Escritura) c) Simbolismo real eucarstico en San Agustn (s.IV-V)
y el pan eucarstico, estableciendo una continuidad entre estos se- Aunque la doctrina de Agustn sobre la eucarista se encuentra
creta mysterii, arcana Ecclesiae 43. 2. Considera la eucarista como dispersa, sobre todo en sus Sermones 47, la importancia e influencia
que esta doctrina tendr durante la Edad Media es muy relevante 48.
38
No se olvide el grave conflicto creado por la persecucin y por los que renunciaron
a su fe (lapsi), lo que tiene tambin en cuenta Cipnano en otros escritos Carta 63, 3-4, 44
No se olvide la importancia de la interpretacin tipolgica en Ambrosio Cf
13,4,14-17 Carta 69,5 Y en su escrito De cathohcae ecclesiae umtate
39 G FRANCESCONI, Stona e Smbolo Mysterium in figura La simblica storico-sacramen-
J ALDAZBAL, Teologa de la Eucarista, 81 tale nei linguagio e nella teologa di Ambrogio di Milano (Morcelhana, Brescia 1981)
40
La Eucarista, 270 45
Las expresiones que emplea (conficere, convertere, commutare, mutare, fien,
41
As en Ep 63, 14 Utique lile sacerdos vice Chnsti ver fungitur qui id quod transfigurare ) , como ha mostrado JOHANNY, L 'Euchanstie, o c , vienen a ser como un
Christus fecit mitatur Cf E MAZZA, La celebrazione eucarstica, 153-154, J D preludio de lo que ms tarde llamaremos transustanciacion
LAURANCE, Le prsident de l 'Eucharistie selon Cypnen de Carthage un nouvel examen 46
A BONATO, bid , 252-258 El juicio que respecto a Ambrosio emite A GERKEN,
LMD 154(1983) 151-165 Teologa de la Eucarista 85-87, nos parece inexacto cuando afirma Aqu comienza ya
42
Cf texto en B Borre, Ed SC de 1961, p 114-116 SOLANO I, p 365-368 Cf a disolverse la teologa de la imagen, la verdad y la imagen entran en antagonismo Y aso-
R JOANNY, L'Eucharistie, centre de l 'histoire du salut chez Ambroise de Miln (Pars ma ya la pregunta Qu diferencia se da todava entre el "cara a cara" en el sacramento y
1968), G LAZZATI, Motivi eucanstici nell'opera di S Ambrogio, en Convivium domini- el cumplimiento futuro'' (p 86)
47
cum Stud sull 'eucarista nei Padn della Chiesa antica e miscellanea patrstica (Catama Sobre todo los Sermones a los nefitos, n 227, 272, el Sermn sobre el sacramento
1959) 99-131, L LAVOREL, La doctrine eucharistique selon S Ambroise (Lyon 1956), B del altar, n 310 Y en el Comentario al evangelio de San Juan, trat 11 26 Y en el De civi-
STUDER, L'Eucanstia, remissione dei peccati, secondo Ambrogio di Milano, en Cate- tate Dei, 10
chesi battesimale e riconcihazione nei Padn del IV seclo (Roma 1984) 65-79, A 48
Cf F HOFFMANN, Der Kirchenbegnff des hl Augustinus (Munich 1933), sobre
BONATO, Teologa e spintualit deU'Eucanstia negh scntti di Sant'Ambrogio, en todo cap Eucharistie undKirche, 390-413, Th CAMELOT, Rahsme et symbolisme dans la
L 'Eucarista nei Padn della Chiesa, 207-260. doctrine eucharistique de saint Augustin RsPhTh (1947) 394-410, A SAGE,
43
Mort Valent 75 A BONATO, bid, 252 L'Euchanstie dans lapense de St Augustin RevEtAug 15 (1979) 209-240, W GESSEL,
ut Eucarista
C 2 Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 65

El molde neoplatnico de su pensamiento, unido a su concepto de por Agustn de modo operativo y dinmico, en cuanto suponen la
smbolo real y a la dimensin eclesiolgica de la eucarista, sern las acogida por la fe (crede et manducasti) y la accin transformante
tres principales claves para su interpretacin 49. por la gracia (vos estis quod recepistis)54.
Por otro lado, hay que tener en cuenta que esta interpretacin ha La otra gran originalidad de San Agustn es su doctrina sobre la
sido muy diversa, dado que Agustn se mueve entre el realismo, el eucarista como sacramento del Cristo total (totus Chnstus, caput et
simbolismo y el espintualismo 50, y sus expresiones y explicacio- corpus), como smbolo de unidad y de comunin eclesial, debido al
nes dan pie a esta diversidad. A veces explica la eucarista en clave menos en parte a las controversias existentes, tanto respecto a la pas-
realista: el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo 51; y otras cua juda-pascua cristiana como respecto al cisma interno con los
veces la explica en clave ms simblica: el pan y el vino son signa, donatistas 55. Para l la verdadera res de la eucarista, y a la vez el
figura, similitudo, sacramentum... del cuerpo y la sangre de Cris- fruto de la misma, es la unin de los cristianos con Cristo. La euca-
to 52, sin que aparezca clara la identidad entre el cuerpo eucarstico rista no slo representa la humanidad de Cristo, sino tambin a la
de Cristo y su cuerpo histrico. No obstante, mientras hace unos misma Iglesia, viniendo a ser as sacramentum unitatis et caritatis.
aos la interpretacin protestante (A. Harnack, Fr. Loofs, R. See- Por tanto, Cristo mediador y la Iglesia en cuanto unida a Cristo (ca-
berg, K. Holl) acentuaba el simbolismo, y la interpretacin catlica put et corpus) son la verdadera res o contenido del sacramento.
(P. Schartz, M. Schmaus, A. Piolanti...) insista en el realismo; hoy Hasta el punto de que puede decir que recibimos lo que somos y
los estudiosos (K. Adam, J. R. Geiselmann, Fr. Hoffmann, A. Ger- somos lo que recibimos 56. La eucarista es inseparablemente sm-
ken...) consideran que deben complementarse en esta interpretacin bolo real de Cristo y smbolo real de la Iglesia o, con otras palabras,
el simbolismo y realismo: la eucarista es para l un smbolo real la eucarista es al mismo tiempo el pan-cuerpo eucarstico y el
de la presencia de Cristo. Agustn se encuentra ms all de la con- pan-cuerpo de la Iglesia. Segn esto, se comprende que Agustn
traposicin "imagen-realidad"; para l la copia es smbolo real. El pueda llamar corpus verum a la Iglesia, mientras el corpus mysti-
alimento eucarstico en su teologa es, por tanto, smbolo real. Pero cum o sacramental es la eucarista, concepcin esta que se inverti-
y aqu est su carcter especfico smbolo real de todo el Cristo, ra durante la Edad Media57. Si para San Pablo el comer de un solo
de la cabeza y del cuerpo 53. Realismo y presencia son entendidos pan tiene que conducirnos a la unidad (cf. 1 Cor 10,17: Unum pa-
is, unum corpus multi sumus), para San Agustn el celebrar la eu-
Euchanstische Gemeinschaft bei Augustinus (Wurzburg 1966), R BERGERON, La doctrine
carista, que es sacramento de piedad, signo de unidad y vnculo de
eucharistique de l'Enarratw in Ps 33 d'Augustm Rev Te Aug 19 (1973) 101-120, F caridad 58, debe conducirnos a la reconciliacin y a la unidad en la
BERROUARD, Pour une reflexin sur le "sacramentum" augustmien La manne et candad entre todos los miembros del cuerpo.
l'Euchanstie n Jo 26,11-12, en Forma futuri (Stud M Pellegnno) (Tormo 1975)
845-855, O PASQUATO, Eucarista e Chiesa in Agostillo EL 102 (1988) 46-63, A TORO
Otros aspectos menos relevantes en la doctrina eucarstica de
ESTEBAN, La eucarista en San Agustn Teol y Vida 29 (1988) 171-198, V GROSSI, Agustn son sus explicaciones de la eucarista como memoria del sa-
L'Eucanstia n S Agostino, en L'Eucaristia nei Padn delta Chiesa, 261-270 crificio de Cristo, y al mismo tiempo como sacrificio en el que la Igle-
49
A GERKEN cree que los dos conceptos fundamentales que caracterizan a la doctri- sia se ofrece 59. Igualmente la eucarista como renovacin de la vida
na eucarstica de Agustn son en primer lugar, que ve a Cnsto y a la Iglesia en una estrecha
unidad (totus Christus, caput et corpus), y, adems, conoce el vigor tan valido del con-
cepto onginal-copia Agustn es un platnico cristiano Teologa de la Eucarista, 87
50 54
J BETZ, La Eucarista, misterio central, 224 Cf In Jo ev tr 11,4, De Trimtate 3,4, Sermo 272 227
55
51
Asi, por ejemplo, en el Sermn 227 Ese pan que veis en el altar, santificado por Cf V GROSSI, L 'Eucarista m S Agostino, 264-267
56
la palabra de Dios, es el cuerpo de Cnsto Ese cliz, o mas bien lo que contiene ese cliz, Asi dice en el Sermn 272 Si queris entender lo que es el cuerpo de Cristo, es-
es la sangre de Cnsto En esta forma quiso N S J C dejarnos su cuerpo y su sangre, que cuchad al Apstol Ved lo que les dice a los fieles vosotros sois el cuerpo de Cnsto y sus
derramo por nosotros, en remisin de nuestros pecados (SOLANO, II, 204) miembros (1 Cor 12,27) Si, pues, vosotros sois el cuerpo y los miembros de Cristo, lo que
52
Afirma al respecto J BETZ, La Eucarista, misterio central, 225 En la visin pla- est sobre la santa mesa es un smbolo de vosotros mismos, y lo que recibs es vuestro
tonizante de San Agustn, el signo remite a la verdadera realidad (res), como la cosa con- mismo misterio ( Sed lo que veis y recibid lo que sois "estote quod videtis et acemite
creta a su idea, pero queda muy lejos de alcanzar la densidad ontologica de aqulla La quod estis") (SOLANO II, 210-211) Cf Tambin Sermn 227 (SOLANO 11,204-207)
identidad nominal entre el signo y el significado no se apoya en la identidad esencial, sino Vanse abuntantes textos al respecto en F HOFFMANN, Euchanstie und Kirche, 390ss, J
en la semejanza (similitudo), de tal suerte que secundum quemdam modum el sacra- BETZ, La Eucarista, misterio central, 224-228 Tambin O PASQUATO, Eucarista e Chie-
mento del cuerpo de Cristo es el cuerpo de Cnsto, y el sacramento de la sangre de Cnsto sa in Agostino, a c , A TORO ESTEBAN, La eucarista en San Agustn, a c
57
es la sangre de Cristo Cf Ep 98,9 Trataremos este punto al estudiar el tema Eucarista e Iglesia
58
53
A GERKEN, ibid, 88 In Jo ev tr 26
59
De civ Dei 10,5,6, Ep 98,9, Sermo 216,3 Cf J BETZ, 226
66 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 67

cristiana personal y eclesial, ya que en ella se implican la fe, esperanza el sacramento. Si bien la teologa de Isidoro es uno de los primeros
y caridad, y por ella se edifica el cuerpo de la Iglesia en la unidad y sntomas de esta desviacin, debido en parte al influjo del pensa-
caridad60. Y no menos importante es la dimensin escatolgica que miento germnico, marcado por un positivismo, materialismo prctico
para l tiene la eucarista, ya que es sacramento en la peregrinacin de que conduce a un realismo cosificante eucarstico.
esta vida, y encierra en su interior la tensin escatolgica del reino de En sntesis, la doctrina de Isidoro se resume en estos puntos:
Dios, que llegar a su culminacin en la resurreccin 61. 1. Insistencia en un cambio real (transformatio, sacramentum face-
re) de los elementos del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cris-
to, por la consagracin que produce en ellos, lo que se puede
d) El trnsito de la poca patrstica a la Edad Media: San calificar como un mstico metabolismo 65. 2. Esta transformacin
Isidoro de Sevilla (s. VI-VII) por la consagracin sucede porque en el sacramento acta una virtud
secreta (a secretis virtutibus), que no es otra que la virtud del Esp-
El molde platnico haba predominado durante la poca patrstica. ritu Santo. Pan y vino son as signos de la presencia del cuerpo y
Para el mundo occidental la teologa de San Ambrosio y San Agustn sangre de Cristo, y a la vez smbolos de la unin de la Iglesia en el
seguirn siendo referentes necesarios. Dos autores sirven de correa mismo Espritu Santo 66. 3. La consagracin es, pues, un momento
de transmisin original, por lariquezade su pensamiento y la impor- importante, unido a la institucin de la eucarista por Cristo y a la ac-
tancia de su influencia en toda la Edad Media: el Pseudo-Dionisio y cin del Espritu Santo, que sucede despus de la oracin del
San Isidoro de Sevilla, en el que nos fijamos brevemente. post-sanctus, en la oracin del post-pridie que contiene las pala-
Las interpretaciones sobre la repercusin que tuvo la teologa eu- bras de la institucin. Parece claro que para Isidoro la consagracin
carstica de Isidoro son diversas: J. R. Geiselmann 62 rechaza la opi- implica dos momentos epiclticos: el del post-sanctus y el del
nin de que Isidoro fuera un recopilador de San Agustn, y post-pridie de la liturgia eucarstica hispana, y consiste en la ac-
considera que su doctrina hay que situarla entre un realismo y un me- cin por la que se presencializa el cuerpo y la sangre del Seor y en
tabolismo propio de la liturgia mozrabe, unido al objetivismo que se la relacin de esta accin con el Espritu Santo 67.
desprende de su concepto de sacramento aplicado de forma especial a
la iniciacin cristiana. Su gran esfuerzo fue lograr la sntesis entre el
metabolismo ambrosiano y el simbolismo agustiniano, mostrndose II. DOCTRINA EUCARSTICA DURANTE LA EDAD MEDIA
no como Kompilator, sino como Inaugurator. J. Betz 63 acepta
igualmente que Isidoro piensa en una sntesis de realismo y simbolis- (S.IX-XV)
mo. Pero le atribuye la distincin que har historia entre: la eucarista 1. Entre simbolismo y realismo: controversias eucarsticas de
como sacrificium (sacrum factum) porque se consagra con preces
msticas en memoria de la pasin del Seor; y la eucarista como sa- la Edad Media (s.IX-XI)
cramentum, porque es convertida por el Espritu Santo en el cuerpo y
la sangre de Cristo, y con ello viene a ser la bona gratia, que moti- El giro en la concepcin eucarstica que se anunciaba en Isidoro
var la inflexin hacia el acento en la presencia real, la adoracin... A. de Sevilla encuentra su polmica manifestacin en la Edad Media.
Gerken M, por su parte, considera que Isidoro marcara el momento
decisivo de la desviacin del pensamiento que condujo a centrar toda 65
J R GEISELMANN, bid , 242 Wir werden diese Art Verwandlungstheologie am
la atencin en el problema de la presencia real somtica de Cristo en besten ais mystischen Metabohsmus bezeichnen (bid )
66
GEISELMANN seala con razn que Isidoro aplica a la eucarista su concepto de sa-
60 cramento, tal como lo define en Etymologiae Y, 6,19 y 39-42 Quae ob id sacramenta di-
Sermo 229, In Jo ev tr ,26,12 cuntur, quia sub tegumento corporahum rerum virtus divina secretius salutem eorumdem
61
Cf V GROSSI, bid , 266-267 sacramentorum operatur, unde et a secretis virtutibus, vel a sacns sacramenta dicuntur.
62 67
J R GEISELMANN, Die Abendsmahllehre an der Wende der christhchen Spatantike bid, 242-246 Vanse algunas observaciones al respecto en H JORISSEN, Die
zum Fruhmtelalter Isidor von Sevilla und das Sakrament der Eucharistie (Munich Entfaltung der Transubstantiationslehre bis zum Beginn der Hochscholastik (Munster
1933) El estudio de Geiselmann sigue siendo uno de los mejores realizados sobre el tema 1965), B NEUNHEUSER, Eucharistie in Mittelalter und Neuzeit (Fnburgo 1963)
en San Isidoro
63
J BETZ, La Eucarista, misterio central, 228
64
A GERKEN, Teologa de la Eucarista, 93ss [100, nota 9].
68 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 69

a) Nueva situacin y factores de cambio en la concepcin Domini69. Los dos intentan responder a esta pregunta: Qu quiere
eucarstica decir verdaderamente presencia? De qu manera el pan y el vino
de la eucarista son el cuerpo y la sangre de Cristo? Se trata de una
Al final de poca patrstica se da una nueva situacin eclesial, en presencia in mysterio o en la realidad del mismo cuerpo que na-
parte debida a los acentos teolgicos de reaccin (ms en el signo ci de Mara y que muri?
que en el misterio), en parte debida a la extensin de la mentalidad
germnica (ms cosifcante y prctica), y en parte debido a la mis- Pascasio Radberto da una respuesta en la lnea del realismo. Para
ma evolucin litrgica (ms pasiva-esttica que activa-dinmica). l existe una plena identidad entre entre el pan y el vino y el cuerpo y
Junto a esto hay que sealar los fenmenos de: 1. Un cierto distan- la sangre de Cristo; entre el cuerpo eucarstico y el cuerpo histrico.
ciamiento entre las tradiciones oriental y occidental. 2. Un aleja- La carne sacramental no es otra que la que naci de Mara y muri
miento del pueblo de la participacin debido a que no comprende la en la cruz. Insiste en la mutacin eucarstica (metabolismo), sin ex-
lengua, al acaparamiento de funciones por los clrigos. 3. Una com- plicar el cmo pueda suceder. As debe aceptarse por la fe. Este exa-
prensin de la misa ms como consagracin que como accin de gra- gerado realismo, adems de olvidar la dinmica sacramental de la
cias y presencia memorial del misterio pascual. 4. Un construirse de eucarista, supone un cambio de horizonte en la relacin origi-
la teologa, no ya desde el dilogo mistaggico con la asamblea, sino nal-copia. Pues, en efecto llama ya al cuerpo eucarstico de Cristo
desde la reflexin teolgica en las escuelas, en las que predomina lo como tal vertas [...] atribuyndole el rango de original, mientras
ontolgico-esttico sobre lo celebrativo-dinmico. 5. Una centraliza- para la antigua teologa de la imagen el original era el Seor exalta-
cin en el tema de la presencia real, que se pregunta no slo sobre el do, el acontecimiento pascual de la muerte y resurreccin de Cris-
qu se hace presente, sino tambin sobre el cmo de esta pre- to 70. La relacin original-imagen de los Padres se convierte aqu en
sencia. 6. Una imposicin del mtodo escolstico, en el que, ms que la relacin realidad-imagen dentro del mismo alimento eucarstico,
partir de la realidad celebrativa, se parte de la lectio propia del estilo lo que viene a ser una relacin entre invisible-visible, y no una rela-
monstico, pasando a la quaestio y a la disputatio, como vas de cla- cin entre realidad presente en el smbolo y realidad que todava es-
rificacin. En una palabra, segn afirma A. Gerken: Hay que situar pera su plenitud. Todo ello conduce a una identificacin del cuerpo
al comienzo de la Edad Media este giro que llev a cabo una notable eucarstico con el cuerpo histrico de Cristo, y no tanto con el cuer-
restriccin en la teologa eucarstica, reducindola a la teologa de la po glorioso del Resucitado.
presencia eucarstica. Un fenmeno particular nos revela que la idea Ratramno reacciona contra el exagerado realismo de Pascasio, y
de la anamnesis, de la "memoria real", haba dejado ya de compren- afirma que el cuerpo eucarstico de Cristo no puede ser idntico al
derse. En efecto, mientras que para los Padres la accin eucarstica cuerpo histrico que naci de Mara y que sufri. Cristo, que est
era toda ella un smbolo real, y por tanto una memoria real del acto presente en el cielo, no lo puede estar presente de la misma manera
redentor de Dios, en la Edad Media la relacin entre la muerte en la bajo el pan y el vino. Existe como un doble cuerpo de Cristo: el ver-
cruz de Jess y la celebracin eucarstica fue vista y definida cada dadero (vertas) del cielo, y el sacramental (imago) en la eucarista,
vez ms en el plano de alegresis... A medida que se ampliaba el al- donde bajo la figura del pan y el vino es alimento del alma. Los do-
cance de la pura alegresis, se iba tambin perdiendo en la Edad nes consagrados son, s, cuerpo y sangre de Cristo, pero en un cierto
Media el sentido del simbolismo real 68. modo espiritual (spiritualiter) y no tanto corporal (corporaliter). De
las tres formas que puede asumir una realidad: la del ser en la ver-
dad (realidad presente con evidencia existencial); la del ser en el
b) Primera controversia sobre la eucarista: entre realismo misterio (realidad que esconde una dimensin ms profunda); y la
y simbolismo del ser en figura (realidad presente en un signo), Cristo asume en
la eucarista las dos ltimas formas de presencia in mysterio, in fi-
Tiene lugar en el siglo ix, entre dos monjes del monasterio de
Corbie: Pascasio Radberto ( | hacia el 851) y Ratramno (t 868), que 69
escribieron una obra con el mismo ttulo: De corpore et sanguine PASCASIO RADBERTO: PL 120, 1267-1350. Y RATRAMNO: PL 121, 125-147. Un
buen estudio en M.' A. NAVARRO GIRN, La eucarista, memorial del sacrificio de Cristo
en la primera controversia eucarstica (s.IX) (1. a parte): RET, enero-marzo (1995) 29-63'
(2.a parte): RET abril-junio (1995) 135-179.
A. GERKEN, ibid., 100-101. 70
A. GERKEN, ibid., 103-105.
70 Eucarista C 2 Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 71

gura, pero no n ventate El contenido de la eucarista no es tanto rstico ms bien de tipo fsico y material Es la interpretacin que se
la ventas como la fuerza y dinmica espiritual del mismo Cristo 71 defiende en el Snodo Luterano (1059) bajo Nicols II, y en el Conci-
lio Laterano (1079) bajo Gregono VII, en los que se obliga a Beren-
gano a renunciar a sus doctrinas y a prestar juramento (professio
c) Segunda controversia sobre la eucarista la defensa oficial fidei) sobre la interpretacin que se le propone En la pnmera pro-
del realismo fessio fidei (1059) se declara que el pan y el vino que se ponen en el
La discusin anterior se radicaliza durante el siglo xi Berengano altar despus de la consagracin son no slo el sacramento, sino el
vendr a ser el simbolista exagerado, y Lanfranco y sobre todo las verdadero cuerpo y la verdadera sangre de nuestro Seor Jesucristo, y
intervenciones del magisterio defendern el realismo a ultranza No son tocados sensiblemente (sensualiter) no slo en el sacramento, sino
puede olvidarse que la discusin acrece en un contexto celebrativo en verdad, por las manos del sacerdote y partidos y masticados por los
donde todo se polariza en torno al altar y al sacerdote, en torno a la dientes de los fieles (DS 690) Las frmulas o expresiones manifiestan
consagracin y la presencia de Cristo en la sagrada hostia, con sus tambin un exagerado realismo fisicista, el otro extremo de un obje-
virtudes milagrosas, y en torno a la veneracin y adoracin, con sus tivismo groseramente empnco, inadecuado para la confrontacin con
mltiples signos el acontecimiento sacramental 73 Ms moderada, aunque identifi-
Berengano 72 (f 1088), discpulo de la escuela de Chartres, archi- cando tambin el cuerpo histrico de Cnsto con el cuerpo sacramen-
dicono y maestro de la escuela de Tours, en su libro De ccena Domini tal, fue la professio fidei que se le pidi en 1079
lber postenor se propone aclarar el contenido del sacramento y el
modo de ser sacramental de la eucarista Parte de un concepto feno- Yo, Berengano, creo con el corazn y afirmo con la boca que el
mnico de la realidad, segn el cual un cuerpo es entendido siempre pan y el vino [ ] despus de la consagracin [ ] son el verdadero
cuerpo de Cristo, que naci de la Virgen y que ofrecido por la sal-
en su dimensin espacio-temporal, llegando a la conclusin de que no vacin del mundo fue colgado de la cruz, y que esta sentado a la de-
es posible que el sacramento contenga el cuerpo de Cnsto en sentido recha del Padre, y tambin la verdadera sangre de Cristo, que broto
propio El sacramento no puede ser otra cosa que semejanza, figu- de su costado, no solo mediante el signo y la virtud del sacramento,
ra espiritual o virtual de Cnsto, pero no contiene su presencia real sino tambin en la propia naturaleza y en la verdad de la sustancia
corporal El cambio que se produce por la consagracin consistira en (DS 700)
que el pan y el vino pasan a ser smbolos, aunque no reales, del
cuerpo y la sangre de Cnsto, y en que Cnsto acta y fortalece la fe de Es evidente que, entre simbolismo y realismo, la Iglesia se inclin,
los fieles a travs de ellos El valor del smbolo eucarstico se descu- no sin cierto extremismo, por el realismo, convencida de que respon-
bre desde la fe del sujeto (a parte subjecti), pues por l se participa da mejor a los datos bblicos y la tradicin de su fe Con ello se dio un
del cuerpo de Cristo por ser miembros de ese cuerpo, no porque Cristo nuevo impulso a la concentracin doctrinal y pastoral en el aspecto de
se encuentre real y objetivamente presente Como puede apreciarse, se la presencia real, con todas sus consecuencias Queda un problema
trata de una interpretacin simbolista extrema, que el autor hace desde pendiente explicar la modalidad de esta presencia, tarea que se reali-
una lectura parcial de los pasajes de los Padres, sobre todo Agustn, en zara posteriormente, desde la distincin anstothca entre sustancia
los que se emplea el trmino smbolo y accidentes, y la aceptacin del trmino transustanciacin
Lanfranco de Bec (ca 1005-1089) y su discpulo Guitmondo de
Aversa reaccionan contra Berengano, insistiendo en un realismo euca-
2 Hacia una nueva clarificacin de la presencia real:
71
Cf J N BAKHUIZEN VAN DEN BRINK, Ratramnus de Corpore et Sangmne Domim doctrina escolstica de la transustanciacin (s.XI-XIII)
(Amsterdam-London 1974), J P BOUHOT, Ratramne de Corbw Histoire htteraire et con
troverses doctrinales (Pars 1976) Vanse otros resmenes en los tratados mas citados
72
Cf J R GEISELMANN, Berengar von Tours LThK II, 215ss, N M HARING, Be La controversia del siglo xi y la condena de Berengano replan-
rengar s Defimtion of Sacramentum and their Influence on Meviaeval Sacramentology tearon con vigor la necesidad de explicar la modalidad de la presen-
MS 10 (1948) 109-146, J DE MNTELOS, Lanfranc et Berenger La controverse euchans- cia real
tique du XIe siecle (Louvain 1971), F S FESTA, Per dibattito teolgico sull Eucarista
nelXIseclo Asprenas 1 (1978) 29-51, 2 (1978) 123-136, 2 (1979) 144-164, E MAZZA,
La celebrazione eucaristica Genesi delrito e svduppo dell interpretazione o c , 1 9 1 265 A GERKEN, bid, 112
72 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 73

a) Distincin entre sustancia y accidentes en la eucarista se da el sacramentum tantum, que son las especies
o signo externo; el sacramentum et res, que es la realidad signifi-
El camino elegido, y ya insinuado por Lanfranco y Guitmondo, cada por las especies y contenida en ellas, el cuerpo y la sangre de
fue el de la aceptacin de la distincin aristotlica entre: 1, dimensin Cristo; y la res tantum, que ser el fin ltimo de la unidad del
fenomnica espacio-temporal y visible = los accidentes; y 2, dimen- cuerpo de la Iglesia con su Cabeza, a la que remiten el cuerpo y la
sin suprafenomnica y meta-temporal y espacial = la sustancia. sangre de Cristo. Como bien afirma J. Betz, la incorporacin a la
Mientras por sustancia se entiende la esencia, lo que hace al ser Iglesia se convierte luego en res tantum, que est significada pero no
subsistente en s mismo, el principio de unidad que hace existir algo contenida en el sacramento, y ms bien tiene que ser realizada en
en s mismo, lo que garantiza su identidad... por accidente se entien- una vida tica y creyente por el que lo recibe... El triple aspecto eu-
de aquello que tiene su fundamento en la sustancia, que no existe en s carstico, sacramentum tantum-sacramentum et res-res tantum, fue
mismo sino en relacin a la sustancia (cantidad, calidad, relacin...)74. introducido por la Summa Sententiarum (a. 1141), generalizado por
Esta distincin haba sido propuesta, aunque tmidamente, por Pedro Lombardo, y sancionado oficialmente por Inocencio III (DS
Lanfranco, al diferenciar entre sustancia (substantia) invisible, y 783). Este triple aspecto constituye una de las caractersticas funda-
forma visible (species visibilis); y en relacin con el cuerpo de mentales de la doctrina eucarstica de la primera escolstica 78.
Cristo entre esencia (essentia) y sus propiedades (proprietates). Las ventajas de esta explicacin son grandes. Se trata, por tanto,
Con ello, a la vez que afirma el realismo eucarstico, evita la identifi- de una transformacin simblica entendida en sentido dinmico y
cacin del cuerpo histrico de Cristo con el cuerpo sacramental, ya abierto. La relacin entre el gustar los dones y participar de la salva-
que es su esencia y no las propiedades externas de su cuerpo lo cin se restablece. La presencia de Cristo no aparece encerrada en un
que estara presente en la eucarista 75 . Ms tarde ser Rolando Ban- espacio y un tiempo, ni sometida a unas propiedades materiales o
dinelli (despus Alejandro III) el que en su libro Sententiae circunstanciales (masticar, padecer...). Se explica el que Cristo pue-
(a. 1140-1142) hablar de transubstanciacin, en cuanto significa da estar presente y permanecer al mismo tiempo en diversos lugares,
la transmutacin o cambio de una sustancia en otra sustancia de tipo pues se trata de una presencia no corporaliter sino substantialiter,
superior 76 . El Concilio Lateranense IV tambin utiliza el trmino en
por lo que tambin encuentra sentido la adoracin y veneracin. Es
un texto dogmtico contra los Albigenses, afirmando que en el sa-
cierto que se trata de una explicacin ligada a unas categoras fi-
cramento de la eucarista el pan y el vino son transustanciados
(transubstantiatis pane n corpus et vino in sanguinem potestate di- losficas y teolgicas determinadas. Pero es una explicacin que
vina) en el cuerpo y la sangre de Cristo 77. La doctrina de la transus- explica salvando las dificultades del simbolismo y del realismo
tanciacin ser comnmente recibida en la poca de la escolstica exagerados.
tarda, admitiendo que por la consagracin eucarstica se cambia la Quedaba todava una cuestin pendiente: Cmo sucede la tran-
sustancia del pan y del vino, aunque permanecen intactas las propie- sustanciacin? Qu ocurre con las sustancias naturales del pan y del
dades de los accidentes. Para los escolsticos, decir que es una pre- vino? Ya Pedro Lombardo hablaba al respecto de cuatro hiptesis
sencia per modum substantae significa afirmar que Cristo se hace que, en definitiva, recogen las cuatro opiniones de los escolsticos
presente en la totalidad de su persona (cuerpo, sangre, alma, divini- de la poca:
dad). Cierto, de forma nueva, pero no parcial, sino totus in toto et 1. El pan se disuelve en la materia preexistente, es decir, la ma-
totus in singulis partibus. teria preyacente adquiere una nueva forma, se transforma.
Por otro lado, una nueva distincin aplicada a los sacramentos 2. El pan y el cuerpo del Seor coexisten con las sustancias del
viene a clarificar el significado de la transustanciacin: tambin pan y del vino: se trata de una consustanciacin o impanacin.
3. El pan y el vino son aniquilados o extinguidos por la sustan-
74
Cf. LOEING-HANHOFF: LThK IX, 1139ss; F. COURT, Die Eucharistie ais Zeichen, cia del cuerpo y la sangre de Cristo, que ocupan su lugar.
185-186. 4. La sustancia del pan y del vino se transmuta o transforma en
75
Cf. A. GERKEN, ibid., 117.
76
Cf. B. NEUNHEUSER, Transsubstantiaion: LThK2 X, 311-314.
la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo, como sucede en el cuer-
77
DS 802. El papa Urbano IV en su bula Transiturus de hoc mundo (29 de agosto de po con los alimentos. La mutacin eucarstica no puede ser un acto
1264) afirma igualmente que Cristo permanece presente entre nosotros en una forma dis-
tinta, aunque con la propia sustancia.
J. BETZ, ibid., 232-233.
74 Eucarista C2 Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 75
negativo de Dios, sino que debe ser algo positivo No se trata ni de mentos filosficos o sistemticos, sino con el argumento de la fe,
aniquilacin ni de simple sustitucin de sustancias, sino de la con- pues es algo que no puede percibirse con los sentidos, sino slo con
versin de una sustancia en otra, elevndola por el poder de Dios a la la fe apoyada en la autoridad de Dios, cuando Cnsto dice esto es
dignidad del cuerpo y la sangre de Cristo 79 sta fue la opinin que mi cuerpo 84 Es este argumento de fe el que le lleva a aceptar y ex-
encontr mas partidarios entre los grandes pensadores de la escols- plicar la transustanciacin el pan y el vino no sufren ninguna trans-
tica Pedro Lombardo, Alejandro de Hales, Alberto Magno, Toms formacin fsica Por la consagracin dejan de ser dones en si
de Aquino 80 mismos subsistentes, su ser y su sentido consiste ahora, por la pala-
bra de Cristo, en ser slo para l La consagracin transforma los do-
nes de tal modo que cambian su sustancia creatural, y son elevados a
b) La sntesis de Santo Toms de Aquino (s XIII) la categora de ser sacramento de Cristo, cuerpo y sangre de Cristo
Los dones pasan a subsistir no ya en s mismos, sino en el mismo
Entre los grandes maestros del siglo xm (Alberto Magno, Gui- Cristo, viniendo a ser la res sacramenti de su cuerpo y sangre 85
llermo de Augvernia, San Bueaventura ) destaca Santo Toms de 3 La eucarista es sacramento de gracia, cuyos efectos perso-
Aquino por su lucidez, su equilibrio y su capacidad de sistematiza- nales y eclesiales son descritos por Toms de forma elocuente Se
cin 81 Su doctrina puede resumirse en estos puntos trata siempre de una gracia eficaz que depende del mismo Cnsto que
1 La eucansta es signo de salvacin y medio para la vida espi- en ella se contiene o est presente Y esta eficacia se manifiesta en
ritual del hombre, es sacramento que nos ha sido dado para alimento los nuevos impulsos para la vida cristiana, en el perdn de los peca-
de la vida cristiana Tres son las expresiones que concentran su pen- dos y la preservacin de todo mal, en la experiencia de la alegra de
samiento a) la eucansta es signum commemorativum de la pa- la fe, en la fuerza para dar testimonio de Cristo, en ser prenda de vida
sin y muerte de Cristo, de su sacrificio de la nueva alianza, que eterna En pocas palabras, la eucarista sustentat, auget, reparat, de-
resume todos los sacrificios del AT y de la humanidad entera 82, b) la lectat 86
eucansta es signum communioms, porque es el sacramento de la 4 La eucarista es tambin verdadero sacrificio, en cuanto que
unidad de la Iglesia, pues por la comunin no slo nos unimos a est en continuidad con el mismo sacrificio de Cristo en la cruz La
Cristo, sino tambin entre nosotros, para seguir edificndola en la misa es representacin y participacin de la pasin de Cristo y, por
unidad, c) la eucarista es signum praefigurativum, porque es tanto, sacrificio rememorativo y representativo de la pasin del Se-
prenda de la eterna comunin con Dios, es el camino que nos condu- or 87 Pero se distingue del sacramento en cuanto que mientras el
ce a la definitiva unin con Dios 83 sacramento es algo que se recibe, el sacrificio es algo que se ofrece
2 En s misma, la eucarista es smbolo real del cuerpo y la Cristo se ha ofrecido de una vez para siempre, y por eso la eucansta
sangre de Cristo Cristo est realmente presente en estos signos sa- slo puede ser sacnficio en cuanto representa el mismo sacrificio de
grados El pan y el vino en cuanto materia, unidos a la forma o Cristo, significndolo por los signos de la cruz y sobre todo por la
palabras, constituyen el signo sacramental, que por la consagracin doble consagracin, que simboliza la separacin de su cuerpo y su
se transforma (transustanciacin) en el cuerpo y la sangre de Cristo sangre, su inmolacin 88 Por otro lado, es Cristo mismo el que presi-
A la cuestin de cmo es esto posible, Toms no responde con argu- de y administra este sacramento El sacerdote tiene y ejerce la fun-
cin de instrumento al servicio del verdadero Sacerdote89.
79
PEDRO LOMBARDO, IV Sent d 11, c 1 2 HUGO DE SAN VCTOR, De sacr II, 8, 9
Cf J BETZ, bid, 233-238
80
H JORISSEN, Die Entfaltung der Transsubstantiatwnslehre, o c , esp 25-64 84
81 STh III, q 75, a 2,4,5
Los lugares mas significativos donde trata el tema son los Comentarios a las sen- 85
tencias lib 2, Contra Gentes ce 61ss, Summa Theol q 73-88 Ademas, los textos de la li- Cf F COURT, Die Euchanshe ais Zeichen 189-191
86
turgia del Corpus Christi a el atribuidos Cf H JORISSEN, bid, 24ss, J RATZINGER-W STh III, q 75, a 1 2 3 7, q 79, a 1,3,6
87
BEINERT, Transubstanaacion y eucarista (Madrid 1969), S MARSILI, Anamnesis Euca STh III, q 83, a 1 y 2, q 79, a 5c Sobre el sacrificio en Santo Toms, vase el re-
ristia o c , 101 107, D SALADO, ES posible una lectura actual significativa de la doc ciente estudio de T D HUMBRECHT, L Euchanstie representation du saenfice du
trina eucaristica de Santo Tomas9 Lumen 5 (1974) 355-396, ID , Sobre el valor antropo- ChnstselonS Thomas Rev Th , jmllet sept (1998)355-386
88
lgico del tratado eucanstico de Santo Tomas CiTom (1974) 215-251 STh III, q 72 y 73, q 79, a 5-7, q 83, a 1-4, IILib Sent d 12, Contra Gentes IV,
82 61-88
STh q 73, a 4 y 6 89
83 STh III, q 82 y 83
STh III, q 74,1-6, 80,4-5
76 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 11

c) La Baja Edad Media o la crisis de las explicaciones III. R E F O R M A Y D O C T R I N A T R I D E N T I N A (S.XVI)


escolsticas (s.XIV-XV)
Los siglos xiv y xv heredan los grandes temas eucarsticos de la
escolstica: presencia real, transustanciacin, causalidad. Pero, entre 1. Crtica de los reformadores a la doctrina y praxis
todos, el que concentra la atencin es el de la transustanciacin, que- eucarsticas (s.XVI)
dando marginados el tema del carcter sacrificial o eclesial del sa-
cramento, la doctrina de la anamnesis o la del valor salvfico de la Se trata de uno de los momentos ms importantes de crisis y evo-
eucarista. A partir de Santo Toms, la doctrina eucarstica est do- lucin dogmtica de la eucarista, con importantes repercusiones a
minada por la relacin entre sustancia y cantidad, y el cuadro filos- nivel litrgico y pastoral 92.
fico desde el que se analiza es el del nominalismo, que vaca los
conceptos de contenido real y vuelve los ojos a categoras de tipo a) Contexto de interpretacin
cosmolgico o fenomnico.
Guillermo de Ockam 90 en su libro De sacramento altaris afirma Es preciso recordar algunos puntos que ayuden a interpretar tanto
que la sustancia de un cuerpo no puede existir sin extensin o canti- la reaccin de los reformadores como la doctrina de Trento.
dad. Por eso, la presencia de Cristo en el pan debe entenderse como En primer lugar, los reformadores quieren reaccionar contra
un esse hic, como un estar aqu, que lgicamente ha de interpretar- una praxis de la eucarista marcada por no pocos abusos, como
se como un estar aqu concentrado en la figura del pan. Lo que le son: la repeticin abusiva de las misas, las misas privadas, la dis-
conduce a defender no una transustanciacin (que la acepta por obe- tancia del pueblo, la avaricia y simona de muchos sacerdotes, la
diencia a la doctrina de la Iglesia), sino una consustanciacin (pre- falsa interpretacin de los frutos y bienes de la misa, las explica-
sencia simultnea permanente de la sustancia del pan y del vino con ciones alegricas, las misas en sufragio por vivos y difuntos, las
la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo), o una empanacin supersticiones respecto a la sagrada hostia y la adoracin, la explo-
(Cristo presente y como reducido al pan). Por eso la fiesta del Cor- tacin cultual del pueblo...93. Sin duda, no fueron los nicos en
pus Christi ser llamada el festum de impanatione Domini 91. protestar contra estos abusos, igualmente criticados por muchos ca-
J. Wicleff ('f 1384) se sita en este contexto nominalista. Defiende tlicos (Gerson, Nicols Cusano, D. Certosino, G. Biel, Erasmo de
que el cambio de la sustancia del pan y del vino es compatible con la Rotterdam), como lo manifiesta el elenco recogido por la comisin
permanencia de los accidentes sin sustancia; y que Cristo se hace pre- nombrada para el caso, y el mismo decreto publicado sobre De
sente en el pan con su concrecin local. Los dones eucarsticos contie- observandis et evitandis in celebratione missae. El mismo Trento
nen concomitanter y sacramentaliter el cuerpo y la sangre de Cristo, se opuso a las misas privadas e intent corregir estos abusos, aun
que en la comunin se recibe spiritualiter. Niega que la eucarista sea sin lograrlo en muchos casos 94.
sacrificio y que (lo mismo que sucede en otros sacramentos) tenga va-
lidez cuando es celebrada por un mal sacerdote. Rechaza, por otro
lado, la adoracin de la eucarista. El concilio de Constanza (a. 1415)
conden estos y otros errores de Wicleff (DS 1151ss). 92
En general, puede verse esta bibliografa: J. RATZINGER-W. BEINERT, Transubstan-
J. Huss (f 1415) sigue no pocos puntos de la doctrina de Wicleff, ciacin y eucarista, o.c, 17-39; J. M. ROVIRA BELLOSO, La doctrina de Trento sobre
y defiende con especial vehemencia la participacin de los fieles en 'Eucarista. Lectura i interpretado del Magisteri eclesiastic (Barcelona 1975); J.
WOHLMUTH, Realprsenz und Transubstantiation im Konzil von Trient (Bern 1975); A.
la comunin bajo las dos especies, pues es necesario seguir el ejem- DUVAL, Des sacrements au concite de Trente (Pars 1985) 21-150; S. MARSILI, Anamnesis,
plo de Cristo y no una costumbre posterior de la Iglesia (DS 1198). o.c, 59-77; ID., Los signos del misterio de Cristo, o.c, 227-235.
93
As en la Summula Raymundi (Estrasburgo 1504) se lee sobre los efectos de la eu-
carista: Primer efecto: si uno diere a los pobres todos sus bienes... no le sera tan prove-
90
G. DE OCKAM tiene varios escritos sobre la eucarista: Sent. IV, q.6; Tractatus de choso como si oye dignamente una eucarista. Segundo: Durante la asistencia a la eucaris-
corpore Christi; Tractatus de sacramento altaris. Cf. H. JUNGHANS, Ockham im Lichte der ta las almas de los parientes no sufren las penas del purgatorio. Tercero: mientras se oye
neueren Forschung (Berlin-Hamburg 1968); G. BUESCHER, The Eucharistic Teaching of la eucarita, no se hace uno viejo ni se pone enfermo. Cuarto: lo que se come despus de
William Ockham (S. Bonaventure 1950); E. ISERLOH, Gnade und Eucharistie in der philo- haber odo la eucarista, se come con ms provecho que antes.... Cit. MARSILI, Los signos
sophischen Theologie des W. v. Ockham (Wiesbaden 1956). del misterio de Cristo, 228.
91 94
Cf. A. GERKEN, Teologa de la Eucarista, 125-129. Cf. J. JUNGMANN, El sacrificio de la misa, o.c, 156-170; S. MARSILI, Anamnesis, 59ss.
78 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 79

En segundo lugar, desde un punto de vista teolgico, los re- real de Cristo en el pan y el vino, no por parte de cualquiera, sino
formadores reaccionan contra unas interpretaciones doctrinales que de Dios mismo, que cumple su promesa y en cuya palabra debemos
consideran contradicen algunos aspectos centrales de la fe. As, confiar.
frente a una cierta marginacin escolstica de la Escritura con exa- 2. Sin embargo, niega la doctrina de la transustanciacin,
geracin del argumento teolgico, insistirn en la primariedad ab- que para l no es sino una opinin teolgica personal, pero no dog-
soluta de la Escritura considerando como decadente la historia del ma. Siguiendo una visin ms fenomnica nominalista, y debido a
dogma. Frente a la valoracin de los mritos del hombre, se insisti- su defensa de la eucarista como acontecimiento convivial, se incli-
r en la primaca absoluta de la gracia de Dios. Frente a la insisten- na por la consustanciacin, que se le hace ms comprensible por
cia en los actos del sujeto, se hablar de la fe fiducial. Frente al la analoga con el misterio de la encarnacin o unin hiposttica, en
acento en la eficacia del sacramento como accin ritual, hablarn el que Cristo asume la naturaleza humana elevndola, no sustitu-
del valor del sacramento como acontecimiento de la palabra. Frente yndola.
a la doctrina del sacrificio, propondrn la doctrina de la cena del
Seor... 3. En coherencia con su comprensin de la eucarista como
cena del Seor o banquete, defiende que Cristo est presente
mientras dura la celebracin, pero no permanece su presencia, de
b) Enseanza de Lutero respecto a la eucarista modo que no tiene sentido la adoracin. La consustanciacin puede
compaginarse con la presencia de Cristo slo durante la celebra-
Lutero trata de la eucarista en diversos escritos desde 1518-1522 95. cin (in usu), y no fuera de ella. Lo que Cristo dijo fue: tomad y
Hay que reconocer que, a pesar de sus crticas y errores, manifiesta comed; por tanto, la eucarista dura mientras se realiza este man-
un gran aprecio al sacramento de la eucarista, al que llama suma y dato del Seor, desde la consagracin a la distribucin, tiempo du-
compendio del evangelio, continuacin de la presencia encarnada de rante el cual es legtima la adoracin. El celebrar la eucarista slo
Cristo, sacramento que manifiesta la salvacin de Dios, el perdn de los para consagrar, reservar en el sagrario, o llevar en procesin al san-
pecados, la presencia de Dios en medio de su pueblo... Pero, junto a este tsimo no tiene sentido, va contra el mandato del Seor (extra
aprecio a la misma eucarista, aparece un cierto desprecio al uso que usum) 98.
de ella se hace en la Iglesia, hasta afirmar que viene a ser la sntesis de 4. Respecto a la eucarista como sacrificio, la postura de Lute-
todos los errores teolgicos y prcticos representados por el papado, ro es ms radical. Considerar la eucarista como sacrificio ofrecido
o que es una gran impiedad sostener que la eucarista es una buena por la Iglesia significa convertir un don, y aquello que se nos ha
obra y un sacrificio96. En concreto, su postura puede resumirse en es- dado como testamento de la gracia de Dios, en una obra buena de
tos puntos 97 : los cristianos, en una obra de los hombres. La eucarista es don de
1. Respecto a la presencia real de Cristo en la eucarista, Lu- Dios al hombre, no ofrenda del hombre a Dios realizada por el mi-
tero la afirma, al contrario de lo que har Calvino, que la niega. nistro sacerdote. Lutero, que depende de la concepcin nominalista
Para Lutero los relatos de la institucin son claros al respecto, con del sacramento como signo que no tiene eficacia, y que conoce
especial atencin al 1 Cor 11,29. En ellos se afirma una presencia bien la unicidad del sacrificio de Cristo segn Hebreos (Heb
9,12.25-28; 10,10-14), no entiende que la eucarista sea un sacrificio
95
En 1518, De digna praeparatwne coris pro suscipiendo sacramento eucharis- de la Iglesia. La Iglesia slo puede recibir la gracia del sacrificio
tiae En 1519, Sermn sobre el sublime sacramento del cuerpo del Seor En 1520, ofrecido de una vez por todas por Cristo, pero no puede ofrecer a
De captivitate babilnica En 522, De abrogando missa pnvata Dios un sacrificio propio, lo que supone una blasfemia y una ofensa
96
LUTERO, Contra Henricum regem Ed Weimar, vol X, 220, De captivitate babil- contra la unicidad del sacrificio de Cristo " . Como consecuencia de
nica Ed Weimar, vol VI, 512
97
Una bibliografa al respecto E BIZER, Studien zur Geschichte des Abend-
mahlsstreites in 16 Jahrhundert (Gutersloh 1940), H GRASS, Die Abendmahlslehre bei 98
Asi se expresa en concreto In distnbutione adest Sed cessante distnbutione non
Luther und Calvin (Gutersloh 1954), F CLERK, Eucharistic Sacrifice and the Reformation adest Chnstus adest smente fidel, accipiente et credente, smente cum fide Cit Fr
(London 1960), H B MEYER, Iw/ier und die Messe (Paderbom 1965), O JORDAHN, Mar- COURT, Eucharishe ais Zeithen, 195
tin Luthers Krtik an der Messhturgie seiner Zeit ALW 1 (1984) 1-17, J A ALDAMA, La 99
Cf LUTERO, De captivitate bab WA 6, 526 Cum emm non Missa, sed orationes
doctrina de Lutero sobre la transustanciacin segn los telogos del concilio de Trento offerentur Deo, clarum est, oblatioms mpn sacerdotis mhil valere, sed ut dem Gregonus
ArchTeolGran 42 (1979) 49-59, D N POWER, The Sacnfice We Offer The Tndentine ait, cum s qui indignus est ad deprecandum mittitur, animus udicis ad detenus provoca-
Dogma and its Reinterpretation (Crossroad, New York 1987) tur Non ergo sunt confundenda illa do, Missa et oratio, sacramentum et opus, testamen-
80 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 81

este rechazo del carcter sacrificial de la misa, rechaza tambin el en este pan de la tierra. El pan no es (se trata de una metfora) el
canon romano y la misa privada, as como la aplicacin de la misa en cuerpo de Cristo, sino que lo significa solamente. Creer en la obra
sufragio por los vivos y los difuntos. salvadora de Cristo es ya comer el cuerpo de Cristo. Cristo s se
5. Otro aspecto importante que niega Lutero es el que la presi- hace presente en el alma, pero no por el pan en s mismo, sino por la
dencia de la eucarista est reservada a los ministros ordenados, rei- fe en lo que significa el pan. La cena es rememoracin y accin de
vindicando el valor del sacerdocio universal de los feles, y en gracias por el sacrificio nico e irrepetible de Cristo, pero no tiene en
consecuencia tambin el cliz de los laicos o la comunin bajo las s ningn valor sacrificial 10.
dos especies. La comunin de los feles slo bajo la especie de pan le Calvino, por su parte, tratar de proponer un camino medio entre
pareca como una decadencia o desviacin de la voluntad de Cristo, el realismo eucarstico de Lutero y el simbolismo eucarstico de
puesto que l haba dicho: tomad... comed; tomad... bebed. Zuinglio 101. En sus obras Institutio religionis christianae y Tratado
6. Por tanto, los planteamientos teolgicos de Lutero tienen sobre la cena nos expone su pensamiento. Para l el sacramento no
derivaciones prcticas importantes respecto a la celebracin, como es sin ms un medio de gracia, y tampoco un signo vaco, sino una
son: 1. Su rechazo de la permanencia de Cristo en las especies, y clara notificacin de la presencia actuante de Dios por medio de su
por tanto de la reserva eucarstica y de las prcticas de adoracin de Espritu. Respecto a la presencia real la comprende en sentido agus-
la eucarista. 2. Su defensa de la comunin en la misa, puesto que tiniano, como presencia dinmica y eficaz, no como presencia estti-
es la cena del Seor, afirmando que las misas en que comulga ca en el pan y el vino (transustanciacin), lo que llama perversa et
slo el sacerdote son ilcitas y hay que aboliras. 3. La reivindica- impia superstitio 102. El es hay que interpretarlo como signifi-
cin del cliz de los laicos o de la comunin bajo las dos espe- ca, es decir, en sentido figurado. No acepta, por tanto, ni la tran-
cies, porque es lo que responde a la voluntad de Cristo. 4. El sustanciacin ni la consustanciacin. Pero s una presencia
rechazo del canon romano, por lo que tiene de afirmacin de sacri- dinmica y operativa. El cuerpo glorioso de Cristo se hace presente
ficio de la Iglesia, y porque no es lcito pronunciarlo en voz baja... en virtud de la accin del Espritu Santo. Es el Espritu Santo el que
Como puede apreciarse, no le faltan razones a esta crtica y reivin- rompe la distancia entre el Cristo glorioso y la eucarista. En la euca-
dicacin, como en nuestro tiempo ha sido reconocido de hecho por rista recibimos no el cuerpo de Cristo, sino la vida que procede de
la reforma litrgica. Pero ni el tono acusatorio ni los argumentos Cristo por el Espritu, y que renueva nuestra alianza con l. Por el
dogmatizantes en los que basaba su reivindicacin (la eucarista ce- Espritu entramos en verdadera comunin con Cristo. Esta presencia
lebrada de otra manera es condenable, contra la voluntad de Cristo, se da solamente durante la cena, por lo que la adoracin del pan y el
idoltrica...) eran aceptables. vino fuera de la misa es una idolatra. Por otro lado, Calvino rechaza
tambin el carcter sacrificial de la eucarista, porque se opone al
nico sacrificio de Cristo en la cruz; y el sacerdocio ministerial, por-
que contradice el nico sacerdocio de Cristo, y la participacin de
c) Enseanza de Zuinglio y Calvino este sacerdocio por todos los fieles.
Zuinglio, aceptando en general los puntos de Lutero, extrema su
postura en cuanto que vaca el sacramento de toda eficacia, y le atri- 100
buye slo el ser signo de la fe y testimonio de la pertenencia a la co- Cf. J. BETZ, La Eucarista, misterio central, 245-246.
101
Cf. H. GRASS, Die Abendmahlslehre bei Lyther und Calvin (Gtersloh 1954); W.
munidad. Aplicado a la eucarista, afirma que la presencia de Cristo NIESEL, Die Theologie Calvins (Munich 1957); H. JANSSEN, Die Abendmahlslehre
est slo en la Palabra, y la nica causalidad es la del Espritu res- Johannes Calvins, en Th. SARTORY, Die Eucharistie im Verstndnis der Konfessionen
pecto a la fe de los sujetos. Despus de la ascensin, el cuerpo de (Recklinghausen 1961) 204-220; P. JACOBS, Pneumatische Realprasenz bei Calvin: Rev.
Cristo glorioso est en el cielo, y no puede estar realmente presente d'Hist. et Phil.Rel. 44 (1964) 389-401; J. LARRIBA, Eclesiologia y antropologa en Calvi-
no (Madrid 1975); E. ISERLOH, Abendmahl III/3: TRE (1977) 99-106.
102
In re sacr. XXI; Inst. IV, 4,17,20-22.
tum et sacrificium, quia alterum venit a Deo ad nos per ministerium sacerdotis et exigit fi-
dem, alterum procedit a fide nostra ad Deum per sacerdotem et exigit exauditionem. Illud
descend l, hoc ascendit: ideo illud non requirit necessario dignum et pium ministrum, hoc
vero requirit, quia Deus peccatores non exaudit, qui novit per malos benefacere, sed nul-
lius mal acceptat opus, sicut monstravit in Cayn et Prover XV dicitur: Victimae impiorum
abominables domino. Rom XIV, 23: Omne quod non est ex fide, peccatum est.
82 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 83

2. Respuesta a los reformadores y doctrina del concilio a) La presencia real


de Trento sobre la eucarista (s.XVI) El primer punto que se trat fue el de la presencia real, llegndo-
se a una conclusin en la sesin XIII (a. 1551) en el Decreto sobre
103
Trento no pretende hacer un tratado sistemtico sobre la euca- la eucarista. Preceden ocho captulos doctrinales, que permiten co-
rista, sino recoger la doctrina ms comn de la Iglesia al respecto. nocer el pensamiento eucarstico y las tendencias de los padres con-
No quiere decidir sobre cuestiones discutidas, sino rebatir los erro- ciliares, as como interpretar correctamente los once cnones (DS
res de los protestantes sobre cuestiones adquiridas. No intenta con- 1035-1050). Es en los cnones donde se concentra el especial valor
denar todo lo que critican los reformadores, sino salir al paso de los doctrinal del concilio. En ellos, adems de afirmar la presencia ver-
extremos, abusos y exageraciones tericas y prcticas que se dan en dadera, real y sustancial del cuerpo y la sangre de Cristo ( e l ) , se
la misma Iglesia, y que tambin son sealadas por los protestantes. defiende la transustanciacin (c.2), la presencia del Cristo total en
No busca dogmatizar un pensamiento filosfico, ni unas categoras cada especie y sus partes (c.3), la permanencia de Cristo en las espe-
teolgicas (sustancia, accidente, transustanciacin), ni unas formas cies despus de la eucarista (c.4), el que el fruto nico de la eucaris-
celebrativas cultuales (slo con canon romano, en latn, comunin ta no es el perdn de los pecados (c.5), el valor del culto y las
bajo especie de pan), pero es deudor de las mismas en un contexto y devociones eucarsticas (c.6), la licitud de la reserva sobre todo para
tiempo determinados, con una visin muy concreta de la realidad. Su la comunin a los enfermos (c.7), la comunin real y no slo espiri-
respuesta es concreta y clarificadora, a la vez que apologtica y fina- tual del cuerpo y sangre de Cristo (c.8), la obligacin de comulgar
lizada en una controversia. No obstante estas precisiones, Trento por pascua al llegar al uso de razn (c.9), la licitud de que el sacerdo-
constituye un punto de llegada de la reflexin y praxis medieval, y te se d la comunin a s mismo (c.10), la necesidad de confesin y
un punto de partida de la reflexin y praxis posconciliar 104. no slo de fe para comulgar si se tiene conciencia de pecado mortal
La doctrina sobre la eucarista aparece en diversas etapas y sesio- ( e l 1). En concreto, interesan los dos primeros cnones:
nes del concilio de Trento: la sesin XIII (Decreto sobre la eucaris-
ta: octubre de 1551); la sesin XXI (Doctrina sobre la comunin Si alguno negare que en el sacramento de la eucarista se contie-
bajo las dos especies y a los nios: julio de 1562); la sesin XXII ne verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, juntamen-
(Doctrina sobre el sacrificio de la misa: septiembre de 1562). El car- te con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo y, por tanto,
todo Cristo; afirmare, en cambio, que tan slo est como en signo o
denal Cayetano y el telogo Schatzmayer haban recogido los puntos figura, o dinamismo, sea anatema (el).
de divergencia con los protestantes, sobre todo en lo relativo a la eu- Si alguno dijere que en el santsimo sacramento de la eucarista
carista como sacrificio y a la presencia real. En marzo de 1547 el permanece la sustancia del pan y del vino juntamente con el cuerpo y
cardenal Cervini propone hacer una seleccin de los ms importan- la sangre de nuestro Seor Jesucristo, y negare aquella admirable y
tes, distinguiendo tres aspectos: el sacramento, el sacrificio y la co- singular conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de
munin, que seran tratados en las correspondientes sesiones. toda la sustancia del vino en la sangre, permaneciendo slo las apa-
riencias de pan y de vino; conversin que la Iglesia llama muy a pro-
psito transustanciacin, sea anatema (c.2) .
103
Cf. Adems de la bibliografa de nota 95, Th. SCHNEIDER, Opfer Jesu Christi und
der Kirche zum Verstandnis der Aussagen des Konzils von Trient: Cath 31 (1977) 51-65; Como puede apreciarse, si el canon 1 va contra una interpreta-
K. LEHMANN-E. SCHLINK, Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche
(Freiburg-Gottingen 1983) 176-190; E. ISERLOH, Abendmahl 111/3: TRE (1977) 122-131; cin simbolista de la presencia (Zuinglio), el canon 2, al defender el
ID., Das tridentinische Messopferdekret in seinen Beziehungen zur Kontroverstheologie cambio ontolgico del pan y el vino, rechaza la consustanciacin
der Zeit, en AA.VV., // concilio di Trento e la riforma tridentina, vol.II (Roma-Freiburg que defenda Lutero, y contra la interpretacin figurada que defenda
1965) 401-439; D. N. POWER, The sacrifice we Offer. The Tridentine Dogma and its Rein- Calvino (est = significat). El concilio, al considerar como muy
terpretation (New York 1987).
104
Cf. S. MARSILI, Anamnesis-Eucarista, o.c., 29-126, donde propone un amplio es-
apropiada la transustanciacin, quiere defender el cambio verda-
tudio del contexto y contenido del concilio de Trento. dero, real y sustancial, pero no pretende definir nada sobre el
cmo de la conversin desde una perspectiva filosfico-natural.

105
Traduccin de J. COLLANTES, La fe de la Iglesia catlica (BAC 446, Madrid
1983) 668-669.
84 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 85

Reconoce que hay dos tipos de presencia: una natural que se da en siempre segn el orden de Melquisedec (Sal 109,4), ofreci a Dios
Cristo glorioso, a la derecha del Padre; y otra sacramental, pero Padre su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y de vino; y bajo
tambin real, que es la que misteriosamente se da en la eucarista. Es los smbolos de estas mismas cosas, los dio a comer a sus apstoles,
lo que explica en el cap.l, cuando afirma: a quienes entonces constitua sacerdotes del Nuevo Testamento.
A ellos y a sus sucesores en el sacerdocio les orden que lo ofrecie-
ran, con estas palabras: "Haced esto en memoria ma, etc." (Le
Porque, desde luego, no hay contradiccin ninguna en que nues- 22,19; 1 Cor 11,24). As lo entendi y ense siempre la Iglesia
tro Salvador mismo est siempre reinando a la derecha del Padre en (el: DS 1740).
el cielo, segn un modo de existencia que le es natural, y que, sin em-
bargo, est en otros muchos sitios sacramentalmente presente a noso- Porque habiendo celebrado la antigua Pascua [...] instituy una
tros en su sustancia, segn un modo de existir que, aunque apenas lo Pascua nueva, que era l mismo, que haba de ser inmolado, por la
podemos expresar con palabras, pero nuestra inteligencia, iluminada Iglesia, mediante los sacerdotes, bajo signos sensibles, en memoria
por la fe, puede, sin embargo, reconocer y debemos creerlo firmsi- de su trnsito de este mundo al Padre, cuando nos redimi por el de-
mamente, que es posible para Dios (DS 1636) 106. rramamiento de su sangre... (ibid., DS 1741).

Lo que se afirma en los cnones posteriores ser una consecuen- Es en este captulo donde encontramos la clave de interpretacin
cia lgica de lo dicho en estos dos cnones. de Trento: la eucarista no repite ni hace un nuevo sacrificio, es el
mismo sacrificio de Cristo en la cruz, que celebra en memoria, como
representacin de aquel nico e irrepetible sacrificio. Trento entien-
b) El carcter sacrificial de memoria en sentido objetivo, al modo del memorial de la pascua
antigua, y no en sentido de recuerdo subjetivo, como haca Lutero.
En la sesin XXII (1562) se aprob el decreto sobre el sacrificio Para Lutero la eucarista no es sacrificio porque es simple memo-
de la misa, tema del que ya se haba ocupado en 1547 y en 1551-1552. ria; para Trento la eucarista es sacrificio porque es memorial
La negacin rotunda del carcter sacrificial de la misa por parte de pascual, as querido por Cristo. El carcter sacrificial de la misa deri-
Lutero y los reformadores 107 daba especial importancia a este decreto. va no de la misma Iglesia, sino de la voluntad de Cristo, que quiso
El tema central es el de la identidad entre el sacrificio de la cruz y el que la Iglesia tuviera un signo memorial de su sacrificio en la cruz.
de la misa, que Trento fundamenta en la anamnesis, ya que la eucaris- En este sacrificio Cristo sigue siendo al mismo tiempo la vctima y el
ta es memoria, representacin y aplicacin del sacrificio pas- sacerdote que permanece para siempre, y su entrega tiene verdadero
cual de Cristo, al modo como la cena pascual juda es memorial valor propiciatorio para el perdn de los pecados. Con la diferen-
actualizador del acontecimiento del xodo. En nueve captulos y nue- cia de que aquel sacrificio fue cruento, mientras el de la eucarista
ve cnones resume lo ms comn de la fe de la Iglesia en su tiempo es incruento 108. De este modo, el acontecimiento pascual se per-
sobre este aspecto. Son significativos los textos siguientes: peta en la historia a travs del rito que lo representa. Y, de la misma
manera que la ltima cena es el gesto proftico que anticipa sacra-
As pues, este nuestro Dios y Seor, mediante la muerte, haba mentalmente la Pascua (muerte y resurreccin de Cristo), as la eu-
de ofrecerse a Dios Padre una sola vez en el ara de la cruz, a fin de carista es el memorial que representa y contina el sacrificio de
realizar por ellos (all) la redencin eterna. Pero como su sacerdocio Cristo 109. No se trata, pues, de un sacrificio absoluto, sino relati-
no haba de extinguirse con la muerte (Heb 7,24.27), en la ltima
cena, la noche en que era entregado (1 Cor 11,13), para dejar a su
amada esposa, la Iglesia, un sacrificio visible (como lo exige la natu- cio expiatorio, sino slo eucarstico, o de accin de gracias por los pecados ya perdona-
raleza del hombre), en el que estuviera representado aquel sacrificio dos. 2. Segn la Escritura, no hay remisin sino por efusin de la sangre, luego la euca-
cruento que iba a realizarse una sola vez en la cruz; y permaneciera rista no puede ser sacrificio, porque en ella no hay efusin de sangre. Cf. S. MARSILI, LOS
su memoria hasta el final de los tiempos (1 Cor 1 l,23ss); y su efica- signos del misterio de Cristo, o.c, 231.
cia salvfica se aplicara a la remisin de los pecados que cometemos 108
En el cap. 2 se afirma: Y porque en este divino sacrificio, que se realiza en la
diariamente: manifestando que l estaba constituido sacerdote para misa, se contiene e inmola incruentamente aquel mismo Cristo que una sola vez se ofreci
a s mismo cruentamente en el altar de la cruz (Heb 9,27), ensea el santo concilio que este
sacrificio es verdaderamente propiciatorio; y que por l se hace que obtengamos miseri-
106
Ibid., 662. cordia y hallemos gracia para ser socorridos oportunamente, si nos acercamos a Dios con
107
Las tesis de los reformadores al respecto eran: 1. Segn la Escritura, Cristo muri un corazn sincero... (DS 1743).
109
una vez por todas en expiacin por los pecados: luego la eucarista no puede ser sacrifi- Cf. S. MARSILI, Anamnesis, 108-121.
86 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 87

vo en cuanto representativo del nico sacrificio de Cristo. Los IV. LA TEOLOGA EUCARSTICA DESDE TRENTO A NUESTROS
cnones no harn sino concretar esta doctrina, rechazando los plan- DAS (S.XVI-XX)
teamientos de los reformadores, y defendiendo algunos aspectos
prcticos celebrativos u o . 1. Perodo postridentino
Es justo reconocer el valor de la respuesta de Trento, desde el
memorial y la pascua de Cristo, insistiendo en la unicidad de sacrifi- Despus de Trento, la teologa dogmtica est dominada por los
cio y de oferente. Pero tambin hay que renonocer que no supo en- planteamientos de la gran escolstica y del mismo concilio. Se repite
tender de forma clara el carcter sacramental de este sacrificio, la doctrina con variados argumentos; se intenta responder a los pro-
partiendo de la distincin entre sacramento y sacrificio, que testantes en tono apologtico ms que dialogal; los tratados sobre eu-
quizs imposibilitaba dar una respuesta ms plena a los planteamien- carista se articulan en tres captulos: la presencia real, sacrificio y
tos protestantes. Afirma A. Gerken al respecto: As pues, podemos comunin, sin apenas destacar su necesaria unidad; en cuanto a la
concluir que al concilio de Trento le falt la posibilidad de vislum- transustanciacin se siguen defendiendo y reforzando en las diversas
brar en la presencia actual conmemorativa del sacrificio de la cruz la escuelas (tomista, escotista, dominicos, jesutas...), de modo ms
razn del carcter sacrificial de la misa [...] Debido a su situacin bien especulativo, los argumentos de la Edad Media; y en cuanto al
histrica, el concilio de Trento no fue, por tanto, capaz de ver la sa- sacrificio, es quizs el punto en el que ms esfuerzos se hicieron para
cramentalidad y el carcter sacrificial de la misa como una nica rea- una clarificacin.
lidad y de fundamentar el carcter sacrificial en la sacramentalidad,
en el carcter de signo 1U. Por otro lado, frente a los que Lutero ca-
lificaba de abusos en la celebracin, Trento adopta una postura de a) Divergencias sin dilogo
defensa, que de algn modo impidi una adecuada correccin y re- El concilio Tridentino, lejos de conducir a un dilogo entre refor-
novacin: por ejemplo, en lo referente a las misas privadas por vivos madores y catlicos, llev a una profundizacin argumental en las
y difuntos; en lo que respecta a la lengua; en lo relativo a la partici- divergencias que se pretendi corregir.
pacin del pueblo y a la comunin bajo las dos especies m ; en lo La teologa protestante comprende la cena del Seor de modo
que se refiere a las mltiples devociones exageradas que se daban en simblico y dinmico: el sacramento tiene una estructura de banquete,
relacin con la eucarista. y ha sido instituido para ser participado y recibido. Pero en la celebra-
cin no es el signo lo ms importante, sino la fe subjetiva y la Palabra.
110
Afirma que la eucarista es un verdadero y propio sacrificio (el); que con el man- La teologa catlica, en cambio, entiende que la misa es un sa-
dato de hacer esto en memoria suya Cristo orden que los apstoles y los sacerdotes ofre- cramento eficaz (opus operatum), en el que destaca lo objetivo ri-
cieran su cuerpo y sangre (c.2); que no es una simple conmemoracin, y que por ser sa- tual, la presencia real, el verdadero sacrificio. En cambio, no se le da
crificio propiciatorio puede aplicarse por los vivos y los difuntos (c.3); que hablar de la tanta importancia a la Palabra (se emplea una lengua que no entiende
eucarista como sacrificio no es ninguna blasfemia (c.4); que tampoco es una impostura
celebrar misas en honor de los santos (c.5); que no se puede afirmar que el canon de la el pueblo), ni a la fe subjetiva de los participantes, a quienes cierta-
misa contenga errores (c.6); que son lcitas las ceremonias y ritos de la Iglesia en la euca- mente se pide que no pongan bice a la recepcin del sacramento.
rista (c.7); que tambin son lcitas las misas en las que slo comulga el sacerdote (c.8); Recepcin esta que la mayora de las veces no se da por la comu-
que tambin es lcito pronunciar el canon en voz baja o en lengua vulgar (c.9). nin, cobrando en cambio gran importancia las devociones y el culto
111
A. GERKEN, Teologa de la eucarista, 146. Vase tambin K. RAHNER-A. eucarstico, las procesiones..., precisamente como reaccin a la pos-
HAUSSLING, Die vielen Messen und das eine Opfer (Freiburg 1966) 28ss.
112
El tema se trat en la sesin XXI (julio de 1562: DS 1726-1734), donde en snte-
tura de los protestantes. El sentido comunitario de la misa apenas se
sis se afirma que no existe un precepto divino que contemple la comunin bajo las dos es- manifiesta, pues se considera como un acto individual. En cambio,
pecies a los laicos; que corresponde a la Iglesia establecer la modalidad de administrar los se desarrolla de modo llamativo en los actos de religiosidad popular
sacramentos, y por tanto la eucarista salva illorum substantia; que en cada una de las (hermandades, cofradas, asociaciones varias...).
especies est el Cristo ntegro...

b) Discusiones sin clarificacin


Entretanto, los telogos se debaten en largas y sutiles discusiones
acerca del sacrificio de la misa. La eucarista, deca Trento, es
88 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 89

memorial del sacrificio, pero tambin verdadero y propio sacrifi- c) Praxis celebrativa sin renovacin
cio (verum et proprium sacrificium). En qu medida se salva, Entretanto, hay que recordar que la praxis de la celebracin euca-
entonces, el que se convierta en un sacrificio absoluto y no se en- rstica apenas vive ningn proceso de renovacin. El concilio de Tren-
tienda como un sacrificio relativo respecto al sacrificio de Cristo? to encarg al Papa la edicin de los nuevos libros litrgicos. La
Por otro lado, si este carcter sacrificial tiene que manifestarse en la encomienda comenz a realizarla primero Po IV, y ms tarde Po V,
misma visibilidad del signo eucarstico, cul es este signo en el que quien, despus de los trabajos de las respectivas comisiones, public
se expresa el sacrificio? Los intentos de respuesta se pueden ordenar el misal en 1570, y lo declar obligatorio para toda la Iglesia. El resul-
en dos corrientes: tado y consecuencia de esta reforma fue el que unific la celebracin
1. La inmolacionista, que cree que para que haya sacrificio es evitando arbitrariedades. Pero tambin el que condujo a un uniformis-
necesario que haya destruccin o inmolacin de la vctima, pues as mo que haca imposible toda legtima creatividad y diversidad; el que
aparece el poder absoluto de Dios sobre la vida y la muerte. Pero permiti que el pueblo siguiera sin entender la misa, sin participar en
dnde aparece esto? Los telogos hispanos, sobre todo de la escue- ella, sin encauzar en verdad la diversidad de devociones y prcticas.
la de Salamanca, ofrecen algunas respuestas. G. Vzquez ve el carc- Por otro lado, el hecho de que Sixto V, en 1588, creara la Sagrada
ter sacrificial en la doble consagracin y en la separacin del cuerpo Congregacin de Ritos, para que regulara todo lo que afectaba a esta
y sangre de Jess, como representacin conmemorativa del nico y materia, llev a una centralizacin, a unritualismoordenado, muy le-
verdadero sacrificio de la cruz. Surez ve la inmolacin en el cesar jos de la vida que reclama la misma celebracin.
de la sustancia del pan y del vino para pasar a ser cuerpo y sangre de
Cristo, y en la separacin. Melchor Cano lo ve en la fraccin del
pan. De Lugo, en el hecho de que Cristo se rebaje a la humilde con-
dicin de una comida. R. Belarmino lo ver en la destruccin que su- 2. Los preludios del Vaticano II (s.XX)
pone el hecho de comer por la comunin.
2. La oblacionista, que ve el carcter sacrificial ms en la obla- En nuestro siglo se han dado avances considerables en la renova-
cin que en la destruccin. Sern los autores de la escuela francesa cin de la liturgia y la teologa sacramental en general, y de la cele-
(De Brulle, Olier y Lebrun...) los que ms explican el aspecto sacri- bracin y teologa de la eucarista en particular. La renovacin
ficial de esta forma. La misa es una participacin y actualizacin de bblico-patrstica, teolgica-eclesiolgica y litrgico-pastoral ha lle-
la entrega de Jess al Padre. As V. Thalhofer entiende que el sacrifi- vado a descubrir nuevos horizontes. Por eso, antes de ver en los co-
cio de la cruz es ahora un sacrificio celeste, pero que en la misa ad- rrespondientes captulos teolgicos cmo puede desarrollarse hoy la
quiere visibilidad, puesto que por la consagracin Cristo realiza la teologa eucarstica, sealamos brevemente los impulsos que han he-
misma ofrenda que realiz en la cruz. M. de la Taille afirma que el cho posible el cambio en la inteligencia de la eucarista.
sacrificio de Cristo est constituido por la oblacin de la ltima cena En primer lugar hay que sealar el impulso de renovacin que
y por la inmolacin de la cruz. En la eucarista, por la transustancia- supuso el movimiento litrgico, promovido desde diversas abadas:
cin, Cristo contina la oblacin de la ltima cena, en relacin con Solesmes en Blgica (P. Guernger, L. Beauduin); Mara Laach en
aquella inmolacin de la cruz. Alemania (Y. Herwegen, O. Casel); Maredsous (Columba Mar-
No obstante estas corrientes, la explicacin ms comn entre los mion)... Adems, autores muy significativos promovieron este im-
telogos ser la que ve en la doble consagracin (separacin del pulso de renovacin: O. Casel llevar a descubrir la teologa de la
cuerpo y la sangre de Cristo) una inmolacin mstica, es decir, sa- mysteriengegenwart. M. J. Scheeben ayudar a descubrir la relacin
cramental de Cristo, y al mismo tiempo la continuacin de su ofreci- Cristo-Iglesia-sacramentos. H. de Lubac impulsar de forma espe-
miento al Padre 113. Se tiende, pues, a una sntesis de la teora cial la eclesiologa eucarstica. R. Guardini insistir en la relacin
inmolacionista y de la oblacionista. entre fe, celebracin y cultura. J. A. Jungmann nos llevar a un cono-
cimiento mejor de la herencia litrgica y la teologa de la eucarista.
113
J. Betz y J. Danilou contribuirn a un mejor conocimiento del pen-
Vase el resumen en J. BETZ, La Eucarista, misterio central, 251-253. Tambin samiento eucarstico de los Padres. F. J. Leenhard y M. Thurian abri-
J. A. ALDAMA, Sacrae Theologiae Summa IV (Madrid 1962) 315ss.
rn nuevos horizontes de comprensin de la eucarista como
memorial, en una apertura al dilogo ecumnico. E. Schillebeeckx y
90 Eucarista C 2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 91

K. Rahner impulsarn un mejor conocimiento de la teologa sacra- va referencia explcita en el interior del organismo sacramental ple-
mental en general y de la misma eucarista. Y filsofos importantes no, cual expresiones de la sacramentalidad fundamental de la Iglesia.
como Heidegger, Welte, Jaspers, Buber... nos descubrirn nuevas La recuperacin de la riqueza de los sacramentos como signos
categoras filosficas y antropolgicas para la comprensin del mis- de un mysterion, que la Iglesia celebra y actualiza para la salvacin
terio eucarstico... 114. de los hombres y su propia edificacin.
En este contexto hay que comprender las intervenciones de los di- La centralidad pascual, como ncleo de este misterio que la Igle-
versos papas hasta el concilio Vaticano II: Po X, con el el decreto Tra sia, asocindose con su sacerdocio al de Cristo, celebra y participa
le sollecitudini y otros (1903), y de forma muy especial a mediados por sus sacramentos.
del s.xx por Po XII, con las encclicas Mediator Dei (1947), y Mystici La consideracin de la liturgia y los sacramentos como dimen-
Corporis (1943), recogern estos impulsos renovadores. La reforma sin centralizadora de la totalidad de la misin de Cristo y de la Igle-
litrgica, ya iniciada por este Papa, encontrar su pleno desarrollo en sia, que debe integrar en s y armonizarse con el servicio de la
el Vaticano II, implicando una renovacin en concepcin y praxis de Palabra, de la caridad y de la unidad.
los sacramentos, y de forma especial de la eucarista 115. La insistencia en la calidad celebrativa litrgica de los sacramen-
tos, que, siendo celebraciones, expresan y realizan el carcter
dialogal de la liturgia, en cuanto alabanza a Dios (culto) y santifi-
3. La renovacin del Concilio Vaticano II cacin del hombre (justificacin).
La dimensin encarnada del sacramento y su permanente necesi-
El Vaticano II, sobre todo con su Constitucin de Liturgia, es un dad de inculturacin en las tradiciones, costumbres y mentalidad de
punto culminante del movimiento renovador de la concepcin y pra- los diversos pueblos 117.
xis sacramental. Su marco de comprensin se encuentra en la misma La dimensin eclesial y comunitaria de los sacramentos, por los
renovacin cristolgica, pneumatolgica, eclesiolgica y pastoral. que no slo se edifica la Iglesia, sino que se renueva la comunidad
Sealamos los puntos ms importantes de esta renovacin sacramen- con su participacin activa y consciente.
tal en general (recogidos sobre todo en la SC n.1-13 y los n.47-59), La relevancia de la Palabra en la celebracin sacramental, como
para despus fijarnos en los puntos de renovacin eucarstica en par- elemento integrante de la estructura del sacramento y del mismo
ticular. Estos son los aspectos centrales de renovacin sacramental acontecimiento de gracia.
en general116: La importancia de la dimensin personal del sacramento, en
El haber situado los sacramentos en la dinmica de la historia de la cuanto supone, expresa y alimenta su fe, al mismo tiempo que exige
salvacin, como continuaciones actualizadoras de las mirabilia Dei. una activa, consciente y libre participacin.
La ampliacin del concepto sacramento, que se aplica a Cristo La consideracin de la pastoral o preparacin al sacramento (el
y la Iglesia, por lo que los siete signos sacramentales adquieren nue- antes) como elemento necesario para una digna y responsable ce-
lebracin (el en), que impulse a vivir consecuentemente lo que se
114
ha celebrado (el despus).
P JOUNEL, L 'evolution du Missel Romean de Pie IX a Jean XXIII (1846-1962) Y, en fin, la misma consideracin de la liturgia y los sacramen-
Not 143-144 (1978) 246-258, A NOCENT, La Messe, de Pie Va Vahean Not 201 (1983)
204-219, H B MAYER, Euchanstie Geschichte, Theologie, Pastoral Gottesdienst der tos, sobre todo la eucarista, como el culmen y la fuente, el verda-
Kirche Handbuch der Liturgiewissenschaft, vol IV (Regensburg 1989) 273-392, J A dero centro, de la vida y la misin pastoral de la Iglesia.
GOENAGA, El movimiento litrgico, en D BOROBIO (ed ), La celebracin en la Iglesia, Hay que sealar que el texto ms sintomtico en el que aparece
vol Y, p 161-203
115
esta renovacin es el de SC n.59 11S, donde puede apreciarse que tan-
J DE BACIOCCHI, La dottnna eucarstica del Concilio Vaticano II, en Eucarista
Aspetti (Assisi 1968) 38-56, L SALERNO, Eucarista e Vaticano II Asprenas 14 (1967)
26-43 221-246, F SALVESTRINI, HMistero eucarstico nella dottrina del Concilio (Milano 117
Recurdese, ademas de lo afirmado en SC 37-40, el Documento de la Sagrada
1969), i SOLANO, La eucarista Textos del Vaticano II y de Pablo VI (BAC mmor 14, Congregacin para el culto divino y la doctrina de los sacramentos, La liturgia romana y
Madrid 1969), A HUERCA, La eucarista en la Iglesia Estudio sobre el tema eucarstico la inculturacin (25 enero 1995)
en el magisterio pastoral del Vaticano II Comm 2 (1969) 227-259, 118
116 SC 59 Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la
Puede verse sobre algunos de estos puntos en el desarrollo de la sacramentologia edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero, en cuanto sig-
general R ARNAU, Tratado general de los sacramentos (BAC, Sapientia fidei 4, Madrid nos, tambin tienen un fin pedaggico No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimen-
1994) tan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas, por esto se llaman sacra-
92 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 93

to la referencia litrgica (los sacramentos celebraciones) como la re- dad de la eucarista, pues en ella, como se dice, no slo se encuentra
ferencia teolgica (estructura trinitaria y centralidad pascual), la el compendio y la suma de nuestra fe (n.1327), sino que tambin
referencia eclesiolgica (relacin sacramentos-Iglesia-comunidad), se significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del
o la referencia pastoral (preparacin, participacin, y vida) se con- pueblo de Dios (n.1325). A partir de estas grandes afirmaciones, se
templan desde una nueva visin. Sin duda, hay que decir que no se explican los diversos aspectos.
trata de novedades absolutas, sino de renovacin contextuada, Como en los otros sacramentos, comienza con una acertada pre-
desde el cuadro de una comprensin nueva de aquellas claves que, sentacin de los nombres del sacramento (n. 1328-1332), por los
en definitiva, son la esencia del sacramento. que se manifiesta la riqueza del misterio: eucarista, banquete
Todos estos aspectos se aplican de modo privilegiado a la cele- del Seor, fraccin del pan, asamblea eucarstica o sinaxis,
bracin y comprensin de la eucarista " 9 , que es considerada como memorial, santo sacrificio, santa y divina liturgia, comu-
la celebracin central de la comunidad; como el memorial de la pas- nin, santa misa. Es de notar cmo entre estos nombres, presen-
cua de Cristo y, por tanto, del misterio de su muerte y resurreccin; tes en la Escritura y la tradicin de la Iglesia, aparece tambin el
como sacramento del sacrificio nico de Cristo en la cruz, sin que nombre ms utilizado por las Iglesias orientales de santa y divina
ambos aspectos sean separables; como presencia viva de Cristo resu- liturgia.
citado, a comprender en el conjunto de otras formas de presencia; El captulo dedicado a la eucarista en la economa de la salva-
como acto por excelencia de continuacin del sacerdocio de Cristo, cin explica el sentido de los signos del pan y del vino en el Antiguo
al que es asociada la Iglesia de modo especial por sus ministros, que y el Nuevo Testamento, con referencia especial a la multiplicacin
actan in persona Christi capitis e in nomine ecclesiae; en fin, de los panes, a la ltima cena con las palabras de la institucin, y al
como culmen y fuente de toda la misin de la Iglesia, y por tanto cumplimiento por parte de la primera comunidad del mandato: Ha-
como indicativo e imperativo de la evangelizacin... ced esto en memoria ma (n.1333-1344). Nada nuevo aparece en
esta sntesis. Hubiera sido de desear que tambin se hubiera dedica-
do un apartado a presentar, desde una perspectiva antropolgica, la
riqueza simblica del pan y el vino, de la comensalidad y el banque-
4. Aportaciones del Catecismo de la Iglesia Catlica te, como punto de partida para una mejor comprensin de los smbo-
los y la riqueza eucarstica.
Comienza la exposicin recordando dos grandes verdades de la
fe eclesial eucarstica 120: que la sagrada eucarista culmina la ini- Seguidamente, se pasa a presentar la celebracin litrgica de la
ciacin cristiana (n.1322); y que es fuente y cima de toda la vida eucarista (n. 1345-1355), partiendo del hermoso texto de Justino
cristiana (n.1324). Estas dos afirmaciones, subrayadas en el Vatica- (Apol. 1,65.67), y destacando la estructura fundamental de la ce-
no II y documentos posteriores, muestran la importancia y centrali- lebracin (Palabra-rito), as como el dinamismo y sentido de las di-
versas partes (reunin-palabra-ofrendas-rito), con especial atencin
a la anfora y los elementos que la integran (prefacio, epclesis,
mentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara per- relato de la institucin, anamnesis, intercesiones). El texto recoge
fectamente a los fieles para recibir con fruto la misma gracia, rendir el culto a Dios y perfectamente los aspectos ms importantes de la eucarista renova-
practicar la caridad. Cf. H. BOURGEOIS, LOS sacramentos segn el Vaticano II, en Los da, y de este modo, adems de integrar bien teologa y celebracin,
signos de la salvacin (Salamanca 1995) 185-231.
119
Vanse otros lugares del Vaticano II sobre la eucarista, como PO 5; LG 7, 11, ofrece elementos adecuados para una buena catequesis sobre el
65,68... Importante es tambin para la teologa de la eucarista la Ordenacin General del tema.
Misal Romano. No nos detenemos aqu a recoger otros aspectos destacados en documen- A continuacin se proponen los captulos ms doctrinales sobre
tos posteriores al Vaticano II, de Pablo VI, como son la encclica Mysterium fidei (1965),
la instruccin Eucharisticum mysterium (1967), la carta circular Eucharistiae participatio- la eucarista: el c.V, que gira en torno al sacrificio sacramental
nem (1973). O bien de Juan Pablo II la carta Dominicae Coenae (1980). O incluso la ri- (n.l356ss), y el c.VI, que trata sobre el banquete pascual (n.l382ss).
queza de perspectivas sobre la eucarista que aparece en los documentos emitidos con mo- Sin duda, el Catecismo quiere presentar de forma equilibrada y com-
tivo de los diversos Congresos Eucarsticos internacionales, como el de Lourdes (19), Se- plementaria los dos aspectos centrales, cuya interpretacin origin
villa (1994)... Cf. A. PARDO, Enchiridion. Documentacin litrgica posconciliar
(Barcelona 1992). en la historia numerosas discusiones: mientras los catlicos insistie-
120
Cf. D. BOROBIO, Los sacramentos en el Catecismo de la Iglesia Catlica. Comen- ron en el sacrificio, los reformadores lo hicieron en el banquete. En
tario general comparado: Ph 194 (1993) 103-135. concreto, el c.V rene en torno al sacrificio los aspectos de accin
94 Eucarista C.2. Explicacin dogmtica de la eucarista en la historia 95

de gracias, memorial, presencia. Adems de destacar el uso de ex- Finalmente, trata sobre la eucarista, pignus futurae gloriae,
presiones que tienen en cuenta la teologa actual, para significar que explicando la dimensin escatolgica tal como se expresa en la litur-
se trata no de una repeticin material del sacrificio nico e irrepeti- gia, y como se ha explicado en la tradicin y el magisterio de la Igle-
ble, sino del sacramento del sacrificio, del memorial del sacrifi- sia actual: De esta gran esperanza, la de los cielos nuevos y la tierra
cio, de la representacin memorial... cabe sealar que el texto nueva en los que habitar la justicia (cf. 2 Pe 3,13), no tenemos pren-
insiste no slo en la accin de gracias por la salvacin, sino tambin da ms segura, signo ms manifiesto que la eucarista (n.1405).
por la creacin 121.
En cuanto al aspecto de la presencia real, se sita en el contexto
de presencia del sacrificio, de otras formas de presencia de Cristo, y
de accin que se realiza por el poder de la Palabra y del Espritu
Santo (n.1373-1381). Sin entrar en cuestiones debatidas (forma de
esta presencia: transignificacin, transfinalizacin...), resalta la sin-
gularidad de esta presencia bajo las especies eucarsticas, recordan-
do la doctrina de la tradicin, de Trento y de los papas actuales sobre
la transustanciacin. Por ser una presencia permanente, se ex-
plica la adoracin y el culto a la eucarista fuera de la misa, como ex-
presin y a la vez alimento de la fe. El texto final del Catecismo no
ofrece apenas modificaciones respecto al del Proyecto.
El captulo VI trata sobre el banquete sacrificial, resaltando la
complementariedad de ambos aspectos: La misa es a la vez, e in-
separablemente, el memorial sacrificial en que se perpeta el sacri-
ficio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunin en el cuerpo
y la sangre del Seor (n.1382-1383). Se trata de un banquete de
comunin, en el que todos estamos llamados a participar, con las
debidas disposiciones: no tener conciencia de pecado grave, humil-
dad y fe...
En cuanto a los frutos de la comunin, el Catecismo subraya al-
gunos importantes, como son: la vivificacin y fortalecimiento, la
conciencia de la misin, la separacin del pecado y el perdn de los
pecados veniales, as como la preservacin de futuros pecados mor-
tales, la renovacin de la comunin eclesial, la interpelacin sobre la
unidad de los cristianos, y el compromiso en favor de los pobres. En
verdad, son todos frutos y a la vez compromisos de la misma euca-
rista. Se echa de menos una mayor insistencia en la relacin de la
eucarista con la vida, con la justicia, con las tareas sociales y polti-
cas... Con buen criterio, el texto definitivo ha incluido el compromi-
so con los pobres, que no apareca en el Proyecto.

121
La eucarista, sacramento de nuestra salvacin realizada por Cristo en la cruz, es
tambin un sacrificio de alabanza en accin de gracias por la obra de la creacin. En el sa-
crificio eucarstico, toda creacin amada por Dios es presentada al Padre a travs de la
muerte y resurreccin de Cristo. Por Cristo, la Iglesia puede ofrecer el sacrificio de ala-
banza en accin de gracias por todo lo que Dios ha hecho de bueno, de bello y de justo en
la creacin y en la humanidad (n.1359. Cf. 1360-1361).
CAPTULO III

LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA ENTRE EL


PERMANENTE ECLESIAL Y LA EVOLUCIN
CULTURAL
BIBLIOGRAFA
ALDAZBAL, J., La Eucarista, o.a, 253-301; BOUYER, L., Eucarista
(Torino-Leumann 1989); CARI, R., Eucarista, en MARTIMORT, A. G.
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Messe. Des origines nosjours (Pars 1995); CATTANEO, E., // culto cristia-
no in Occidente. Note storiche (Roma 1984); GERKEN, A., Teologa de la
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1988); MARSILI, S.-NOCENT, A.-AUG, M.-CHUPUNGCO, A. J., Anamnesis
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1983) 189-270; MAZZA, E., La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e
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brazione deH'Eucaristia, en MEYER, H. B., Eucharistie. Geschichte. Theo-
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sensschaft (Regensburg 1989); RAFFA, V., Liturgia eucaristica. Mistagogia
della Messa: dalla storia e dalla teologa alia pastorale prattica (Roma
1998); RIGHETTI, M., La Messa. Commento storico-liturgico alia luce del
Concilio Vaticano II, vol. III (Miln 31966); SOLANO, J., Textos eucarsticos
primitivos (BAC 88 y 118, Madrid 1978-1979).

Si en el captulo anterior hemos estudiado la evolucin dogmti-


ca de la eucarista, en este nos proponemos estudiar su evolucin
formal, su diversidad cultural, sus etapas de configuracin. No pre-
tendemos hacer una historia completa de la celebracin eucaristica,
sino slo un recorrido selectivo sobre aquellos grandes ejes o etapas
de evolucin, que manifiestan la relacin estrecha entre lex credendi
y lex orandi, que nos ayudan a comprender lo permanente y lo tran-
sitorio, y que a la vez nos capacitan para comprender el misterio des-
de su celebracin ritual, y la celebracin ritual desde el misterio.

I. HACIA LOS ORGENES DE LA BENDICIN DE ACCIN DE


GRACIAS (= EUCARISTA)

Los primeros vestigios de la oracin eucaristica parece pueden


encontrarse en las oraciones de bendicin del Antiguo Testamento

98 Eucarista C.3 La celebracin de la eucarista 99

(cf. Gen 24,26; 14,19-20; x 18,9-12). Se trata de una exclamacin probablemente tambin Pablo (1 Cor 5,7-8). Es ste uno de los esla-
doxolgica de alabanza a Dios, que implica una bendicin (= ba- bones importantes hacia la anfora o plegaria eucarstica posterior.
rak, berakah), es decir, un decir bien, elogiar, reconocer a al- Algunos autores, siguiendo la propuesta de C. Giraudo 3, defien-
guien. Se suelen distinguir dos tipos de bendicin: la de tipo den que el gnero literario que ms influy en el desarrollo de la an-
ascendente, por la que el hombre bendice a Dios; y la de tipo descen- fora cristiana es el de la todah: oracin de alabanza, con acento
dente, por la que el hombre reconoce ser bendecido por Dios. En la sacrificial, que incluye una confesin de la grandeza de Dios junto
eucarista se piensa sobre todo en la bendicin ascendente, pero in- con una confesin o reconocimiento del pecado. Su estructura es
cluyendo tambin la descendente '. Despus de presentar quin es ms bien bipartita: 1. Alabanza y accin de gracias a Dios por sus
Dios (atributos), se centra en los motivos de la alabanza, haciendo mirabilia. 2. Splica para que, desde la humildad y reconocimiento
memoria de los mismos, y pidiendo a Dios que repita las maravi- del pecado del pueblo, siga repitiendo con l estas maravillas. En
llas con este pueblo que le alaba y bendice. El contenido, bien se tra- estas dos partes se ve la presencia de una anamnesis, unida a la invo-
te de frmulas ms bendicionales o hmnicas (cf. x 15; Jue 5,1-31; cacin con una epclesis. Como bien dice J. Aldazbal, probable-
Neh 8-9), une a la accin de gracias o bendicin la peticin actuali- mente, y dada la flexibilidad y libertad que en la Iglesia se daba al
zada a la situacin actual del pueblo. principio, se siguieron diversas lneas a la hora de "cristianizar" la
Esta oracin bendicional est muy extendida en el judaismo del oracin juda: tanto la berakah como la birkat ha-mazon o la todah
tiempo de Jess, tal como aparece en la frmula del birkat ha-ma- pudieron muy bien ejercer su influencia, y de ello se dan testimonios
zon, o bendicin despus de la comida en el momento de la tercera en las diversas frmulas que nos aportan la Didach, Hiplito, Addai
copa, lo que tena lugar de forma especial en la cena pascual y otras y Mari, etc.. Pero, ltimamente, se ha venido a poner en duda la in-
festividades importantes 2. El contenido central de esta frmula se- fluencia juda en las plegarias eucarsticas de la Iglesia, dada la no-
ra, ms que la admiracin o bendicin, la accin de gracias. Y su es- vedad de contenido y la tendencia a un distanciamiento del judaismo
tructura consta normalmente de tres partes: bendicin, accin de y a una afirmacin de la identidad cristiana 4. Sea cual sea la frmula
gracias, peticin. sta debi de ser tambin la frmula que emple que ms influencia ejerci en la anfora, lo cierto es que los cristia-
Jess en la ltima cena, si bien llenndola de un nuevo contenido nos han llenado esta estructura eucolgica de un contenido nuevo: la
salvfico-pascual. El motivo central de la accin de gracias de Jess alabanza y la accin de gracias por Cristo Jess, con todo lo que su-
lo recoge Juan, glosndolo, en el discurso de despedida (Jn 13-14), y pone en esa historia de salvacin, y la splica para que llegue a cum-
plimiento, en la eucarista y en la vida, lo que l ha realizado una vez
por todas en su pascua 5.
Los documentos ms tardos del NT, sobre todo Pablo, aluden a
1
Cf C WESTERMANN, Der Segen in der Bibel und im Handeln der Kirche (Munich una oracin de la primera comunidad apostlica en forma de alaban-
1968), W SCHENK, Der Segen im Neuen Testament (Berln 1967), L LIGIER, De la Cene za y de accin de gracias (cf. 1 Tes 5,16-22; Flp 4,4; 6; 1 Cor 14,27;
de Jess l'anaphore de l'Eghse LMD 87 (1960) 7-49, P AUDET, Esquisse histonque du
genre httraire de la bndwtwn juive et de l 'Euchanstie chretienne Rev Bibl 65 Col 3, 16; Ef 5,19...); en no pocos lugares pueden verse vestigios de
(1958) 371-399, J GUILLET, Bendicin VTB 105-110, J SCHARBERT, Bendicin, en textos litrgicos (cf. Col 1,3-23; Ef 1,3-14,18-22; Flp 2,6-11...); y los
BAUER, Diccionario de Teologa Bblica (Barcelona 1967) 135-143, Th J TALLEY, De la mismos relatos de la eucarista nos dejan ver un proceso de liturgiza-
berakah a l'Euchanstie Une question a reexaminer LMD 125 (1976) 11-39, K cin importante, que es necesario tener en cuenta para su correcta in-
HRUBY, L'action de grces dans la hturgie juive, en Eucharitties d'Orient et d'Occident
(Pars 1970) I, 23-51, ID , La notion de berakah dans la traditton et son caractre terpretacin.
anamntique QL 52 (1971) 155-171, ID , La Birkat ha mazon La pnre d'action de No extraa, pues, que poco a poco se fuera pasando de la frac-
grces apres le repas, en Mlanges Botte (Louvain 1972) 205-222, L FINKELSTEIN, The cin del pan a la eucarista, y que, segn parece, los pasos de este
Birkat ha-mazon The Jewish Quart Rev 19 (1928-1929) 211-262, H B MEYER, Das
Werden der hteranschen Struktur des Hochgebetes ZKT 2 (1983) 184-202
2 3
L FINKELSTEIN, The Birkat ha-mazon The Jewisch Quarterly Rewiew N T 19 C GIRAUDO, La struttura letteraria della preghiera eucarstica (Roma 1981)
(1928) 211-262 El autor propone esta reconstruccin de la bendicin Bendito Yahve, 4
En este sentido el reciente estudio de V RAFFA, Liturgia eucarstica, mistagogia
Dios nuestro, Rey del mundo, que alimentas todo el mundo con bondad, gracia y miseri- della messa dalla stona e dalla teologa alia pastorale prattica (Roma 1998) El autor
cordia Te bendecimos, Seor, Dios nuestro, porque nos has concedido un pas bueno y viene a cuestionar la tesis de Giraudo
grande Ten piedad, Seor, Dios nuestro, de Israel, tu pueblo, de Jerusaln, tu ciudad, de 5
J ALDAZBAL, La eucarista, o c , p 309 Entre las p 303-335 el autor ofrece un es-
Sin, morada de tu gloria, de tu templo y altar Bendito Dios porque has construido Jera- tudio detallado de la plegaria eucarstica, en sus orgenes, y sobre todo en su estructura y
salen. contenido actual, con abundante bibliografa sobre el tema.
100 Eucarista
C.3. La celebracin de la eucarista 101
proceso fueran los siguientes: a) Eucarista en medio del gape fra-
terno (relatos de Le y 1 Cor), b) Eucarista al final del gape (1 Cor sus, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos, amn". Luego sobre el
pan partido: "Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el cono-
11; relatos de Mt y Me?), c) Eucarista y gape separados, y en mo- cimiento que nos manifestaste por medio de Jess, tu siervo. A ti sea
mentos diferentes, d) Eucarista sin gape. Esta evolucin, que en el la gloria por los siglos, amn". Como este pan estaba disperso por los
NT aparece insinuada, a partir del siglo n se testificar como ya con- montes y reunido se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia en los confi-
solidada. nes de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por Je-
sucristo eternamente. Que nadie coma y beba de vuestra eucarista,
sino los bautizados en el nombre del Seor. Pues acerca de ello dijo
el Seor: no deis lo santo a los perros.
II. CELEBRACIN EUCARSTICA ENTRE EL SIGLO II-III (CIO) Y despus de saciaros daris gracias as: Te damos gracias,
Padre santo [...] T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas a la
Desde los datos anteriores, las comunidades cristianas, tanto en gloria de tu nombre y diste a los hombres en la alegra comida y be-
Oriente como en Occidente, fueron elaborando textos de plegaria eu- bida para su disfrute, a fin de que te den gracias. Mas a nosotros nos
concediste comida y bebida espiritual y vida eterna por tu siervo [...]
carstica, dndose una gran variedad segn autores y zonas de in- Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla
fluencia (Oriente, Occidente), hasta llegar al siglo (iv)v, en el que se perfecta en tu amor, y renela de los cuatro vientos, santificada, en el
llega a una fijacin del canon romano. Los tres testimonios ms im- reino que has preparado.
portantes de esta poca son: la Didach (finales del s.i); las descrip-
ciones litrgicas de Justino (a. 150); la Tradicin Apostlica de La Didach relaciona el bautismo, la penitencia y la eucarista con
Hiplito (c.215-225). la doctrina de las dos vas. En cuanto a la eucarista, cabe resumir en
estos aspectos: usa el trmino eucarista; refiere la bendicin del
pan y el vino a Cristo, aunque no incluya el relato de la institucin;
1. Las frmulas de bendicin de la Didach destaca la participacin en la comunin con corazn limpio; y la co-
munin eclesial que se expresa en el mismo smbolo del pan.
Como ya indicbamos en el captulo anterior 6, la Didach es uno
de los testimonios ms antiguos, que nos transmite diversas frmulas
de bendicin sobre el pan y el vino. Aunque su interpretacin euca- 2. Las descripciones litrgicas de Justino
rstica no est del todo clara (pues se discute si son oraciones para la
comida-gape o para la eucarista en sentido estricto 7 ), parece evi- Justino nos transmite un precioso testimonio sobre la celebracin
dente que se refieren a un contexto aucarstico. Ciertamente, falta el de la eucarista en su Apologa, escrita hacia el ao 150, recogiendo
relato de la institucin, y el texto parece ser de composicin libre. la praxis que tena lugar en dos situaciones de modo especial: la de la
Pero esto no quita para que fueran bendiciones en relacin con la eu- noche pascual, despus del bautismo, y la de da del sol o domin-
carista 8, como claramente se ve en el cap. XIV, donde se habla de go. He aqu los prrafos ms significativos 9:
la necesidad de confesar los pacados para participar en el sacrificio.
Los textos ms importantes se encuentran en los cap. IX y X: (C.65) Nosotros, despus de haber bautizado al que ha credo y
se nos ha incorporado, lo llevamos a los llamados hermanos all don-
de estn reunidos. Hacemos las oraciones comunes por nosotros mis-
(C.9) Respecto a la eucarista daris gracias de esta manera: pri- mos, por el que ha sido iluminado (...) Acabadas las preces, nos salu-
mero sobre la copa: "Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa damos con el sculo. Seguidamente se presenta al que preside sobre
via de David tu siervo, la que nos diste a conocer por medio de Je- los hermanos pan y una copa de agua y vino mezclado. Cuando lo ha
recibido, eleva al Padre de todas las cosas alabanza y gloria por el
6 nombre del Hijo y del Espritu Santo, y hace una gran accin de gra-
Ver all la presentacin general y la bibliografa. Tngase en cuenta que la Didach cias (eucharistian epi poly poieitai), porque por l hemos sido he-
recoge materiales muy antiguos. El manuscrito fue descubierto en 1873 y editado por
Bryennios, metropolita de Nicomedia. Su origen puede encontrarse en las comunidades de
chos dignos de estas cosas. Habiendo terminado l las oraciones y la
Palestina o Siria, donde cuadrara bien la evocacin de los campos de trigo.
7
Cf. J. P. AUDET, La Didach. Instructions des Apotres (Pars 1958) 372-433.
8
Cf. L. MALDONADO, La plegaria eucarstica, o.c, 339-349. 9
Vase los textos ms ampliamente en J. SOLANO, O.C, 61-67.
102 Eucarista
C.3. La celebracin de la eucarista 103
accin de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: amn.
Amn significa en hebreo "as sea". Cuando el presidente ha dado Seguidamente tiene lugar la comunin con los dones eucaris-
gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que entre nosotros se lla- tizados, que se une de modo muy significativo con la comunin a los
man diconos dan a cada uno de los presentes a participar del pan y ausentes llevada por los diconos, e incluso con la comunicacin de
del vino y del agua eucaristizados, que tambin llevan a los ausen- bienes a los necesitados.
tes. Adems de que se resalta la actitud personal de fe que tienen
(C.67) Nosotros, por tanto, despus de esto (bautismo y eucaris- los ya iluminados por el bautismo, como requisito para la partici-
ta) recordamos siempre para adelante estas cosas entre nosotros. Y pacin en la eucarista, tambin se pone de relieve la dimensin
los que tenemos, socorremos a todos los abandonados y siempre es- fraterna, caritativa y social de la misma eucarista, a lo que se com-
tamos unidos los unos a los otros. Y por todas las cosas de las que prometen los que en ella participan.
nos alimentamos bendecimos al Creador de todo, por medio de su
Hijo Jesucristo y del Espritu Santo. Aunque Justino no nos da detalle de cantos y movimientos de
Y el da llamado del sol se tiene una reunin en un mismo sitio, de la asamblea, s aparece con claridad que se trataba de una asamblea
todos los que habitan en las ciudades o en los campos, y se leen los participante y activa, que vive con gozo este momento de encuentro
comentarios de los apstoles o las escrituras de los profetas, mientras comunitario, de renovacin de la fe en el Seor resucitado.
el tiempo lo permite. Luego, cuando el lector ha acabado, el que pre-
side exhorta o incita de palabra a la imitacin de estas cosas excelsas.
Despus nos levantamos todos a una y recitamos oraciones. Y como 3. La Tradicin Apostlica de Hiplito
antes dijimos, cuando hemos terminado de orar, se presenta pan y
vino y agua, y el que preside eleva, segn el poder que en l hay, ora-
ciones e igualmente acciones de gracias, y el pueblo aclama diciendo Justino no nos da ningn formulario de plegaria eucarstica. En
el amn. Y se da y se hace participante a cada uno de las cosas euca- cambio, Hiplito nos ofrece el primer texto escrito de anfora que se
ristizadas, y a los ausentes se les enva por medio de los diconos. conoce. La Tradicin Apostlica refleja no slo la praxis de la Igle-
Los ricos que quieren, cada uno segn su voluntad, dan lo que les pa- sia de Roma, sino tambin la de otras iglesias. Los datos sobre el au-
rece, y lo que se rene se pone a disposicin del que preside, y l so- tor son oscuros, aunque parece tiene una postura conservadora
corre a los hurfanos y a las viudas y a los que por enfermedad o por respecto a la de los papas de la poca, sobre todo en relacin con los
cualquier otra causa se hallan abandonados, y a los encarcelados y a sntomas de laxismo (novacianismo...). Su intencin parece ser la de
los peregrinos, y, en una palabra, l cuida de cuantos padecen necesi- transmitir los textos cuyo origen lo encuentra en los mismos apsto-
dad. Y celebramos esta reunin general el da del sol, por ser el da les 10: de ah el nombre dado al documento. El contenido podra re-
primero, en que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo
el mundo, y el da tambin en que Jesucristo, nuestro Salvador, resu- trotraerse hasta los aos 180, aunque la fecha ms comn suele
cit de entre los muertos... sealarse entre el 215-225. Las discusiones actuales sobre la autora
de Hiplito respecto a la Tradicin Apostlica no invalidan la impor-
tancia de este testimonio.
Como puede apreciarse, el texto es un testimonio elocuente de la
forma como aquella comunidad celebraba la eucarista, pudindose
distinguir los siguientes elementos: 10
Cf B. BOTTE, La Tradition Apostohque de samt Hippolyte (Aschendorf-Mnster
Reunin de la comunidad en el da del sol, bajo la presiden- 1963); V. MARTIN PINDADO-J M SNCHEZ CARO, La gran oracin eucarstica Textos de
cia del obispo (o presbtero), por ser el da memorial de la resurrec- ayer y de hoy (Madrid 1969), HIPLITO DF ROMA, La tradicin (Salamanca 1986). Los au-
cin del Seor. tores se dividen hoy sobre la autora de Hiplito. Como bien resume J Aldazbal, entre
los autores que defienden esta autora se encuentran B BOTTE, La Tradion Apostohque
Tiene lugar una lectura de la Palabra: profetas (AT) y apsto- de saint Hippolyte (Munster 1963 reciente edicin preparada por A. Gherards, 1989),
les (NT), se entiende incluyendo los evangelios escritos por ellos, A. G MARTIMORT, Nouvel examen de la Traditwn d'Hippolyte BuIlLittEccl 1 (1987)
terminando esta parte con las plegarias comunes y el beso de la 5-25; I D , Encor Hippolyte et la Tradition Apostohque bid, 2 (1991) 133-137; 3
(1996) 275-279. Entre los autores que niegan esta autora se encuentran. M. METZOER,
paz. Nouvelles perspectivespour laprtendue Tradition Apostohque EO 3 (1988) 241-259;
A continuacin tiene lugar lo que puede llamarse liturgia eu- ID , propos des rglements ecclsiastiques et de la prtendue Tradition Apostohque
carstica, con la presentacin de los dones: pan, vino y agua, a lo RevScRel 3-4 (1992) 249-261, ID., Enqutes autour de la prtendue Tradition Apostoh-
que EO 9 (1992) 7-36, J. MAGNE, En finir avec la Tradition Apostohque BullLittEccl 1
que sigue la oracin de accin de gracias que pronuncia el que presi- (1988) 5-22, A BRENT, Hippolytus and the Romn Church in the Third Century (Leiden
de, y a la que todos responden con el amn. 1995); M SIMONETTI, Una nuova proposta su Ippohto Augustimanum 1 (1996) 13-46.
104 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 105

Los elementos de estructura sobre los que se articula el texto son Por eso, haciendo memoria
stos: de su muerte y resurreccin,
te ofrecemos este pan y este cliz,
Dilogo inicial. dndote gracias por habernos hecho dignos
Accin de gracias centrada en el misterio de Cristo. de estar ante ti y de servirte como sacerdotes.
Relato de la institucin. Te suplicamos que enves tu Espritu Santo
Anamnesis y ofrenda. sobre la oblacin de la Santa Iglesia,
Epclesis de comunin. congregndola en la unidad.
Da a todos los que participan
Doxologa y amn del pueblo. en tus santos misterios
El texto, en concreto, es el siguiente: la plenitud del Espritu Santo,
para que sean confirmados en su fe por la verdad,
Una vez consagrado el Obispo, que todos le den el beso de paz y a fin de que te alabemos y glorifiquemos
le saluden, porque ha sido constituido en dignidad; que los diconos por tu Hijo Jesucristo,
le presenten la oblacin, y que l, extendiendo las manos sobre ella por quien se da a ti la gloria y el honor,
con todo el presbiterio, diga dando gracias: con el Espritu Santo,
Obispo: El Seor est con vosotros. en la Santa Iglesia,
Asamblea: Y con tu espritu. ahora y siempre por los siglos de los siglos.
Obispo: Levantad vuestros corazones. Asamblea: Amn.
Asamblea: Los tenemos levantados hacia el Seor.
Obispo: Demos gracias al Seor.
Asamblea: Es justo y necesario. Como puede apreciarse, la dinmica y la estructura que muestra
Obispo: esta plegaria eucarstica es la que seguir la Iglesia en la renovacin
Te damos gracias, oh Dios, propuesta por el Vaticano II. No en vano sta ha venido a ser la pri-
por tu Hijo muy amado Jesucristo, mera plegaria nueva propuesta, y la que de hecho ms es utilizada en
a quien en los ltimos tiempos t nos enviaste la actualidad. Sin embargo, es preciso aadir, como bien seala J.
como Salvador, Redentor y mensajero de tu designio. Basurko, que este texto no se concibe como un formulario invaria-
l es tu Verbo inseparable, ble para ser recitado de memoria o para ser ledo de un libro. La re-
en quien tienes tu complacencia, comendacin que aade Hiplito hace ver que, todava en su tiempo,
a quien desde el cielo enviaste al seno de una Virgen, est en vigor el principio de la improvisacin sobre un esquema o
quien, habiendo sido concebido,
se encarn y se manifest como hijo tuyo, boceto previo, recibido de la tradicin " :
naciendo del Espritu Santo y de la Virgen.
l, para cumplir tu voluntad Que el obispo d gracias como anteriormente. No es necesario
y adquirirte un pueblo santo, que lo haga con las mismas palabras ni se esfuerce en pronunciarlas
extendi sus brazos mientras sufra, de memoria. Si alguno es capaz de recitar una plegaria prolongada,
para librar del sufrimiento a los que en ti creen. que as lo haga; si otro, en cambio, prefiere una breve, que la diga.
Cuando se entregaba a la pasin voluntaria, Que cada cual ore segn su capacidad dando gracias a Dios; pero que
para destruir la muerte pronuncie una oracin sanamente ortodoxa .
y romper las cadenas del diablo,
para aplastar el infierno Esta anfora de Hiplito, venerable por su antigedad, por su
y llevar a los justos a la luz, simplicidad y por su contenido y densidad oracional, ha tenido una
para fijar la regla (de fe) influencia considerable en las liturgias tanto de Oriente como de
y manifestar la resurreccin, Occidente. En el siglo IV encontramos ya anforas de una mayor ex-
tomando pan, pronunci la accin de gracias y dijo:
Tomad, comed, esto es mi cuerpo, tensin, y a veces hasta de un recargamiento exagerado. Ejemplos
partido por vosotros.
Del mismo modo tom el cliz, diciendo:
Esta es mi sangre, derramada por vosotros. X. BASURKO, Compartir el pan, o.c, 196-197.
Cuando hacis esto, hacedlo en memorial mo. HIPLITO DE ROMA, ibid., 50.
106 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 107

son las que nos transmiten las Constituciones Apostlicas n. Sin em- Las causas que motivan este proceso son diversas: el crecimiento
bargo, las grandes anforas de la poca patrstica mejoran tanto en de las comunidades y la necesidad de disponer elementos para la ce-
estructura como en contenido, destacando la riqueza de la anamnesis lebracin; la natural tendencia a elegir lo mejor, superando la im-
y de la misma epclesis, como veremos. provisacin litrgica de siglos anteriores; la necesidad de un cierto
control de calidad y verdad, para evitar la difusin de textos com-
puestos por autores incompetentes y hasta herticos, de los que se
III. FENMENOS DE EVOLUCIN EUCARSTICA Y queja San Agustn y a los que se refieren algunos concilios provin-
COMUNIDAD CRISTIANA ciales 15; finalmente, la intercomunicacin litrgica que se establece
entre Iglesias e Iglesias, y que lleva a una mayor riqueza y uniformi-
Cada gran perodo eucarstico implica unos fenmenos ms sa- dad 16. Por otro lado, el hecho de que en esta misma poca se pasara
lientes de evolucin celebrativa, que condicionan y a la vez posibili- del griego al latn, y sta viniera a ser poco a poco la lengua litrgi-
tan unas formas determinadas de expresin ritual y de participacin ca de la Iglesia romana, favoreci la creacin y la uniformidad de
de la comunidad cristiana. Fe y expresin de la fe, vida comunitaria formularios.
y participacin eucarstica caminan unidas en cada momento de la Todo ello contribuy de forma decisiva a la formacin de los li-
historia. La interrelacin de estos aspectos muestra la riqueza y ori- bros llamados Sacramentarios, que, recogiendo diverso material
ginalidad de cada evolucin. litrgico eucarstico, se destinan y sirven para la celebracin en las
diversas comunidades. El ms antiguo de estos Sacramentarios es el
llamado leoniano o veronense (s.v-vi), que es una recopilacin
1. Creatividad y eclesialidad eucarsticas: s.IV-VII de libelos sin gran orden, donde se encuentran numerosos formu-
larios de misas, a veces para un mismo da. Ms tarde (s.vn-vm) apa-
Nos parece que stas son las dos notas ms destacables de la evo- recern otros Sacramentarios, que ordenan ya los formularios
lucin eucarstica durante estos siglos. Pero en ellas se encierran nu- siguiendo el ritmo del ao litrgico y en correspondencia con las ce-
merosos aspectos, que intentamos explicar brevemente. lebraciones del calendario. Responden a dos grandes tradiciones: la
gelasiana, que recoge ms los usos de las iglesias en que celebra
un presbtero; y la gregoriana, que se refiere ms a las celebracio-
a) Creatividad y fijacin de formularios nes presididas por el Papa. Existen, pues, diversos ejemplares de Sa-
cramentarios gelasianos (nombre derivado del papa Gelasio:
Despus de la Tradicin Apostlica de Hiplito (s.ni), los testi- a.492-496) y de Sacramentarios gregorianos (nombre derivado del
monios sobre oraciones, plegarias y ritos eucarsticos son ms bien papa Gregorio I: a.590-604) n . Los Sacramentarios son las fuentes
parcos hasta entrado el siglo vi. La configuracin de la misa latina en ms importantes de la liturgia romana, la manifestacin y el fruto
Roma durante los siglos iv-v tiene numerosos puntos oscuros. Sin ms claro de la creatividad eucarstica, el punto de referencia ms
embargo, sabemos que ya en el siglo iv se inicia un perodo de gran necesario para la comprensin de muchos de los textos con los que
creatividad litrgica de textos y oraciones para la eucarista, que todava hoy rezamos y celebramos la eucarista.
poco a poco se irn fijando por escrito y seleccionando. El proceso
es claro: al principio se da una composicin ms espontnea de tex-
tos; stos se utilizan en las celebraciones de la eucarista; en su utili- 15
As el Concilio de Hipona del 393, can. 21 b., dice: Si alguno copia por su propia
zacin se va discerniendo sobre su calidad; los mejores de entre ellos cuenta un modelo venido de otra parte, que no lo utilice antes de haberlo sometido a los
se eligen, se recopilan y se escriben, dando lugar a pequeos fasccu- hermanos ms instruidos: ed. C. MUNIER, Concilio Africae 1974 (CCL 149), p.39.
16
los o libelli; estos libelos se difunden y propagan para su utiliza- Cf. X. BASURKO, La vida litrgico-sacramental de la Iglesia en su evolucin his-
trica, en D. BOROBIO (ed.), La celebracin en la Iglesia, vol. I: Liturgia y sacramentolo-
cin en las diversas comunidades 14. gia fundamental (Salamanca 1985), p.50-159 [91].
17
Las ediciones principales de los sacramentarios romanos son stas: Sacramenta-
13
rium Veronense (Cod. Bibl. Capit. Veron. LXXXV 80), ed. L. C. MOHLBERG-L.
Cf. F. X. FUNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum (Turn 1962), c.VIII, ElZENHOFER-P. SIFFRIN (Roma 1956); Liber sacramentorum Romanae Ecclesiae ordinis
p.497-511. anni circuli (Sacramentarium Gelasianum), ed. L. C. MOHLBERG-L. EIZENHOFER-P.
14
Cf. E. BOURQUE, tude sur les sacramentaires romaines, 1.1 (Citt del Vaticano SIFFRIN (Roma 1960); Sacramentarium Gregorianum, ed. J. DESHUSSES, 3 vols. (Freiburg
1949); t i l (Qubec-Presses Universitaires Laval 1952): t.III (Citt del Vaticano 1960). 1971, 1979, 1982).
108 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 109

b) Variedad de liturgias y de plegarias eucaristicas gia cltica de los pueblos del noroeste de Europa (Irlanda y Escocia
sobre todo), y la liturgia milanesa o ambrosiana, que tiene su centro
La mayor calidad y uniformidad no se opone a la variedad y di- en Miln. Sin deternernos a explicar sus peculiaridades en este mo-
ferenciacin. La misma estructura fundamental eucarstica va a mento 22, tambin en este caso podemos decir que destaca la riqueza
configurarse segn rdenes rituales diferentes y expresiones ora- de oraciones, de formularios y de anforas o plegarias eucaristicas
cionales diversas. Ello se debe a las diversas organizaciones ecle- que se disponen para cada una de las celebraciones, y cuya composi-
sisticas territoriales en Oriente y Occidente, a las zonas de cin es muy variada en tiempo y lugar de procedencia (entre los
influencia de las grandes capitales, a la diversidad lingstica y cul- s.v-x principalmente) 23. De todo lo dicho puede deducirse la vitali-
tural, a la distinta sensibilidad y vivencia, a la diferente tradicin ri- dad creativa de la Iglesia entre los S.IV-VII, su unidad en la plurali-
tual y simblica... 18. As se explica el nacimiento de las diversas dad, su riqueza en la diferenciacin...
familias litrgicas.
En Oriente, desde el siglo v, y a partir de los tres grandes centros de
vida eclesistica (Antioqua, Alejandra y Constantinopla), se forman c) Eclesialidad eucarstica
tres ordenamientos litrgicos diferentes: la liturgia sirio-occidental, la
liturgia egipcia y la liturgia bizantina, que posteriormente conocen di- Iglesia y eucarista son como dos aspectos constitutivos de una
versas ramificaciones 19. Estas liturgias, al mismo tiempo que fomen- misma realidad: la Iglesia es esencialmente encarstica, y la eucaris-
taban el esplendor de las ceremonias con diversidad de ritos y ta es esencialmente eclesial. Sin embargo, esta eclesialidad eucars-
procesiones, ponen de relieve el carcter simblico y mistrico de la ce- tica aparece pocas veces tan bien expresada en la liturgia occidental
lebracin, y nos ofrecen una riqueza de formularios y de plegarias euca- como en el perodo que nos ocupa. Tres son los gestos que la mani-
risticas. Entre estas ltimas pueden contarse la anfora alejandrina de fiestan de modo especial: el culto estacional (tituli, stationes), el tro-
San Basilio, la de los Apstoles, la de San Juan Crisstomo, la de San- zo de pan consagrado que el Papa enva a los presbteros que no
tiago, la de San Marcos, o bien las anforas de Addai et Mari, la de participan en su celebracin (fermentum), y el pan consagrado en
Nestorio, la de Teodoro de Mopsuestia, la de Serapin de Thmuis...20. otra celebracin precedente que se mezcla en el cliz de la celebra-
Estos textos, con sus caractersticas y fisonoma propias, constituyen cin actual para la comunin (sancta).
una aportacin teolgica y litrgica de primer orden, y nos hablan de la Respecto al culto estacional, se desarrolla sobre todo en el si-
variedad en la unidad eucarstica 21. glo v-vn. Su explicacin es sta: Roma es invadida por los brbaros;
En cuanto a Occidente, si bien falta el elemento de diferencia- el Papa juega un papel religioso y hasta poltico importante; las co-
cin lingstica (en todas partes se habla latn) y la diversidad de se- munidades cristianas se han extendido por los barrios y hasta por los
des que puedan competir con Roma, tambin se llega a un desarrollo pueblos o zonas rurales (pagi); las celebraciones papales eran una
de ritos o liturgias particulares. Mientras algunos autores distinguen manifestacin religioso-social para todos; como no todos podan
dos familias litrgicas: la romano-africana y la galicano-hispnica, trasladarse a estas celebraciones, es el mismo Papa quien, en la fecha
otros prefieren hablar de liturgia romana, y de otras liturgias surgi- e iglesia por l elegido como statio, se traslada para las celebracio-
das de un tronco galicano ms o menos comn, tales como la liturgia nes 24. Estas celebraciones, que se fijaran por escrito segn el circu-
hispnica y ms tarde mozrabe (por su vigencia y pervivencia
entre los mozrabes), la liturgia galicana en sentido estricto, la litur- 22
Para un estudio general de estas liturgias puede verse J. A. JUNGMANN, El sacrifi-
cio de la misa, o.c, 65ss; B. BOTTE, Introduccin general, en A. G. MARTIMORT, La
18
Iglesia en oracin, o.c, 45-64.
Cf. X. BASURKO, La vida Mtrgico-sacramental de la Iglesia, 92-93 23
19
J. JUNGMANN, El sacrificio de la misa, 67. En cuanto a la liturgia hispnica, las pie-
A. RAES, Introductio in liturgiam orientalem (Roma 1947); I. H. DALMAIS, Litur- zas o furmularios variables para cada misa son: dos antes del relato de la institucin (lla-
gies d'Orient (Pars 21980). madas illatio y post sanctus), y una despus del relato (llamado post pridie). Recurdese
20
Vanse los textos en A. HANGGI-I. PAHL, Prex eacharistica. Textus e variis litur- cmo los libros ms importantes de la liturgia hispnica son el Lber Ordinum, ed. M.
giis antiquioribus selecti: Spicilegium Friburgense, 12 (Friburgo 1968). V. M. PINDADO-J. FEROTIN (Monumenta Ecclesiae Litrgica, 5) (Pars 1904); el Liber sacramentorum, ed.
M. SNCHEZ CARO, La gran oracin eucarstica. Textos de ayer y de hoy (Madrid 1969). M. FEROTIN (Monumenta Ecclesiae Litrgica, 6) (Pars 1912); y el Oracional Visigtico,
Tambin en J. M. SNCHEZ CARO, Eucarista e historia de la salvacin. Estudio sobre la ed. J. VIVES (Monumenta Hispaniae sacra. Series Litrgica, 1) (Barcelona 1946).
24
plegaria eacarstica oriental (Madrid 1983). Cf. J. P. KIRSCH, L 'origine des Stations liturgiques du Missel Romain: EL 41
21
Cf. J. M. SNCHEZ CARO, ibid., donde se puede encontrar un excelente anlisis de (1927) 137-150; ID., Die Stationskirchen des Missale Romanum: Ecclesia Orans 19
las plegarias eucaristicas. (1926).
110 Eucarista C 3 La celebracin de la eucarista 111

lum anni, solan tener por centro la eucarista, considerada de modo d) La participacin del pueblo
especial en el contexto como la mxima expresin de la unidad ecle-
sial En efecto, en esta celebracin apareca la Iglesia en su estructu- Durante los primeros siglos la participacin del pueblo en la li-
ra externa (Papa, obispos, presbteros, diconos, ministros diversos, turgia eucarstica es por regla general activa y plena El pueblo cono-
pueblo ), y en su misterio interno (Pascua actualizada, salvacin y ce la lengua, y entiende lo que se dice y lo que se hace La eucarista
unidad ), en su unidad en la cabeza visible de Cristo (el Papa), y en se celebra casi siempre con la presencia y participacin de la comu-
su diversidad en los diversos lugares y comunidades que se renen nidad, y se repite segn las necesidades de la misma comunidad. Los
desde la dispersin y se dispersan desde la unidad presbteros son ordenados para la presidencia y el servicio de la co-
En cuanto al fermentum, se trata de un rito que obedece a lo si- munidad, y no tanto para la celebracin privada de la misa Partici-
guiente, la celebracin nica y la participacin de todos en la liturgia par en la eucarista del domingo y celebrar el da del Seor, lejos
papal permaneca siendo un ideal, pero las comunidades haban au- de ser una carga, es posibilidad de ser cristiano, como dirn al princi-
mentado, y muchos presbteros tenan que celebrar en su titulus pio del siglo iv los mrtires de Abitima No podemos ser cristianos
(como parroquia) los domingos y das de fiesta, sin poder participar sin celebrar el da del Seor 27. La eucarista era en verdad el mo-
en la misa papal; para sustituir esta presencia y expresar la unidad mento del encuentro, de la fraternidad, de la comunin, de la identi-
entre todos con el Papa, se establece el rito del fermentum, por el que dad, de la participacin en los smbolos (pan eucarstico, aceite de la
el Papa enva un trozo de pan por l consagrado, que el sacerdote uncin ), de la solidaridad con los enfermos, los catecmenos y los
pondr en el cliz antes de la comunin El papa Inocencio I, en el penitentes. Por eso, participar era un privilegio y un motivo de
416, lo deca expresamente en su carta a Decencio de Gubbio alegra.
Y esta participacin se manifiesta de formas diversas significati-
En cuanto al fermentum que enviamos el domingo a los diversos vas la primera es el desempeo de diversos servicios y ministerios
ttulos es para que aquellos sacerdotes que no pueden celebrar con litrgicos en la eucarista, como bien sealan la Tradicin Apostli-
nosotros debido al pueblo que les ha sido confiado, recibiendo por ca de Hiplito, San Cipriano, el Testamentum Domini, las Constitu-
los aclitos el fermentum confeccionado por Nos, no se sientan, so- ciones Apostlicas (sobre todo del s m). En estos documentos se nos
bre todo en este da, separados de nuestra comunin 25 habla de diversos ministerios litrgicos, como el de los lectores,
elegidos por sus cualidades para la proclamacin de la Palabra, los
Y en relacin con el rito del sancta (que hay que unirlo al fer- subdiconos, que ayudan al dicono en el altar, los exorcistas,
mentum), se trata del pan consagrado y conservado para la comu- que oran sobre los posesos para liberarlos del poder del demonio, los
nin de enfermos o para el vitico, que al comienzo de la celebracin aclitos, que acompaan al obispo y sirven en al altar, los sal-
era presentado al Papa para verificar su cantidad y estado, y que des- mistas y cantores, que asumen la funcin del canto en la asamblea;
pus del Pater era colocado en el cliz Con este rito se expresaba al los ostiarios o porteros, que vigilan la entrada de la iglesia antes y
mismo tiempo la unidad con el Papa y la unidad entre las diversas durante la celebracin... 28 . Por supuesto que no siempre ni en todos
celebraciones eucarsticas Aparte de su utilidad prctica como me- los lugares se desempearon de igual modo estos servicios y minis-
dio para renovar las especies, lo que realmente destaca es su sentido terios Pero la abundancia y valor de los testimonios nos hablan de
simblico de comunin eucarstica y de unidad eclesial en y por la su importancia y su extensin, cuando todava los clrigos no haban
eucarista 26 acaparado estas funciones
Otro gesto significativo de esta participacin del pueblo son las
25
INOCENCIO I, Epist ad Decenttum 1,4 PL 20,553 El principio ya enunciado por ofrendas Como es bien sabido, en los primeros siglos este rito tena
Ignacio de Antioquia, Philad 4 Una nica eucarista, un nico altar, un nico obispo, gran importancia Ya Justino habla de los dones que aportan los fie-
alcanza ahora esta expresin ritual les segn sus posibilidades, y que luego son distribuidos para soco-
26
De este rito nos dan cuenta los llamados Ordines Roman, ed M ANDRIEU, Les
Ordines Roman du haut moyen-age (Louvain 1931ss), 5 vols Aqu OR 1 ANDRIEU,
vol 2, n 48, p 82 y n 95, p 98, OR 11 ANDRIEU, vol 2, n 6, p 115
27
Cf RUINARD, Acta martyrum (Verona 1931) 342ss
28
Vase, por ejemplo, nuestro estudio D BOROBIO, Ministerio sacerdotal Ministe-
rios laicales (Bilbao 1984), ID , Ministerios laicales Manual del cristiano comprometido
(Madrid 1984), ID , Los ministerios en la comunidad (Barcelona 1999)
112 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 113

rrer a los necesitados 29. Hiplito nos dice que este servicio es ees como festiva (Egeria nos cuenta la participacin con cantos en
confiado a los diconos 30. Cipriano advierte que nadie puede parti- Jerusaln), y otras plural y comunicativa (como hemos visto en las
cipar del banquete si antes no ha presentado su ofrenda 31 . Y Agustn estaciones de Roma) 38 .
afirma que no pas ni un da sin que su madre aportara la ofrenda al
altar 32 . Los testimonios al respecto son muy abundantes, y en lo que
nos interesa cabe resaltar este aspecto: la presentacin de la ofrenda 2. Crecimiento ritual y proceso de privatizacin:
es el signo de un derecho y deber a participar en la eucarista: el siglos VIII-XI
obispo (como ya afirmaba el concilio de Elvira hacia el 300) slo
debe recibir la ofrenda de aquel que puede comulgar 33 ; no se puede Si entre los siglos iv-vn la liturgia romana conoce su mayor ri-
participar en la eucarista sin participar en la fraternidad y la ayuda a queza y autenticidad, durante los siglos VIII-XI conocer su mayor
los ms necesitados. Por eso, como dice el concilio de Cartago, extensin, pero a la vez su principio de privatizacin con sus diver-
del 397, entre los dones que aportan los fieles, unos se dedican a la sas manifestaciones.
consagracin (pan y vino), mientras otros se destinan a los necesita-
dos 34. Sacrificio eucarstico y sacrificio ofrenda por los dems van
unidos. a) Exportacin y enriquecimiento de la liturgia romana
Y, evidentemente, otro signo, el ms importante, de la participa- La liturgia romana de la eucarista se nos presenta en su estado
cin de los fieles en la eucarista es la comunin. Ya la Tradicin puro de desarrollo en los Ordines Romani, sobre todo en el Ordo I.
Apostlica se refiere a la comunin dentro de la misa e incluso en Los libros recogen el culto estacional papal, y estn destinados a ser-
casa 35 . Autores como Basilio, Jernimo, Agustn se refieren a la co- vir de gua y ayuda a quienes no estaban familiarizados con la litur-
munin cotidiana, lo que manifiesta cmo sta es la forma ms gia romana, fuera del territorio de la misma Roma. El Ordo I, al que
comn de participar en la eucarista los fieles cristianos, por lo me- sigue una larga serie de Ordines, es la copia de un modelo proceden-
nos hasta el siglo v 36. Sin embargo vemos cmo ya San Juan Criss- te de Roma, escrito en territorio anglosajn hacia finales del si-
tomo se lamenta de que sean pocos los que comulgan: En vano se glo vil. En l, junto con el resto de Ordines, se nos describe una litur-
celebra cada da el sacrificio; en vano nos presentamos todos los das gia de la misa estructurada en torno a tres movimientos o procesio-
ante el altar: nadie viene a comulgar 37. Y las quejas se repetirn a nes: la de entrada, culminada con la colecta; la de las ofrendas,
partir del siglo v. Sin duda, el enfriamiento de las comunidades, la concluida por la oracin super oblata, y la de comunin, terminada
conversin interesada, la insistencia en la pureza y la continencia, por la oracin de poscomunin. Junto a esto se nos habla de tres ti-
el acento progresivo en la sacralidad y el misterio... influirn en este pos de misa: la solemne o estacional, celebrada por el Papa; la presi-
progresivo dejar la comunin. No obstante, en general debe mante- dida por el presbtero en el ttulo o dominical, y la de un grupo
nerse la afirmacin de una participacin ejemplar de la comunidad menor, celebrada en circunstancias especiales 39. Este orden dinmi-
primitiva. Participacin que a veces se nos describe como bulliciosa co y esta solemne simplicidad, expresada en ritos y frmulas, debi
(Juan Crisstomo llama al orden a quienes arman jaleo), otras ve- ser especialmente atrayente a los pueblos franco-germnicos, por lo
que fue exportada, aceptada y enriquecida con nuevos elementos.
29 En efecto, el ao 754 Pipino el Breve decreta la adopcin de la li-
JUSTINO, Apologa primera, c.66-67: ed. J. SOLANO, Textos eucarsticos primitivos,
I, p.63-64. turgia romana en todo el imperio franco. Los motivos son varios: el
30
B. BOTTE, La Tradition Apostolique, o.c., p.l 1 y 55. conocimiento y la admiracin que produce en monjes y peregrinos
31
SAN CIPRIANO, De opere et eleemosynis, 15. llegados a Roma y que vuelven con estos libros litrgicos; el inters
32
SAN AGUSTN, Confesiones, V, 9. poltico por lograr una unidad en todo el imperio, a lo que ayudaba
33
J. VIVES, Concilios visigticos e hispano-romanos (Madrid-Barcelona 1963), grandemente la uniformidad litrgica; la necesidad de poner orden
can.28, p.6.
34
Concilio de Cartago, can.23: ed. C. MUNIER, Concilio Africae, o.c., p.39-40. Cf. B.
CAPELLE, Qute et offrande: LMD 24 (1950) 121-138.
35 38
La Tradition Apostolique, n.22: B. BOTTE, p.60, y n.37: ibid., p.84. Cf. G. MORIN, Liturgie et basiliques de Rome au milieu du Vil' sicle: Revue B-
36
Vase SAN AGUSTN, Epst. adJanuar. 54, 2. ndictine 28 (1911)296-330.
37 39
S. JUAN CRISSTOMO, In Ephes. Hom., 3, 4. M. ANDRIEU, Ordines Romani, vol.I, o.c.
114 Eucarista C.3 La celebracin de la eucarista 115

en la variedad un tanto confusa en el culto del reino de los francos; el rosos momentos de la celebracin: para despus de revestirse, para
deseo de incrementar los vnculos de unin con Roma y con el entrar en el templo, para despus de besar el altar, para el ofertorio,
Papa... 40. De cualquier forma, se produjo una ida y venida de libros para despus del Sanctus, para la comunin... 44. Sin duda, estas ora-
litrgicos de Roma al imperio franco-germano que dio como resulta- ciones fueron expresin del sentimiento de la devocin y de la peni-
do una cierta hibridacin y enriquecimiento de la liturgia romana, tencia e indignidad del hombre ante la grandeza del misterio. Para
al intentar adaptarla al espritu, la sensibilidad y costumbres de aque- comprenderlas hay que situarlas al lado del aumento de incensacio-
llos pueblos. As pues, la liturgia latina que se codifica en esta po- nes, procesiones, elementos dramticos y poticos... como aporta-
ca (el Hadrianum, suplementado por Alcuino entre 801-804, y el cin tpica de la liturgia franco-germnica. Pero, sin despreciar este
Pontifical romano-germnico del 950) y que continuar siendo la li- fenmeno, hay que aadir que contribuy en gran medida al privatis-
turgia latina de Occidente, a partir de este perodo no es puramente mo de la misa, al devocionismo eucarstico clerical, a la separacin
romana, sino mixta: romano-franca, o romano-germnica 41. del pueblo y, en definitiva, a la prdida de su sentido comunitario.

c) Disminucin progresiva de la participacin del pueblo


b) Multiplicacin de oraciones privadas en la eucarista
Junto a lo anterior encontramos otras manifestaciones del pro-
Una de las consecuencias de la influencia sealada en la eu- gresivo alejamiento y reduccin participativa del pueblo en la eu-
carista fue la tendencia a acentuar los aspectos sentimentales y carista. Si el privatismo sacerdotal eucarstico es una causa
penitenciales expresados sobre todo en las oraciones privadas o importante, no menos importancia tiene la incomprensin del latn,
apologas, reservadas al sacerdote celebrante, y que se multiplica- como lengua litrgica utilizada. Al ser trasplantada al imperio fran-
rn a partir de este momento 42. Estas oraciones estn con frecuencia co, la liturgia romana no cambi de lengua, porque tambin en l la
redactadas en singular. Ya no se encuentra en ellas tanto el noso- lengua culta era el latn; pero precisamente por esto la entenda sola-
tros cuanto el yo, seguido de numerosas peticiones, acusaciones mente una clase social reducida, identificada casi exclusivamente
de pecado, confesiones. Adquieren su mximo desarrollo en los si- con el clero 45. As el latn ser la lengua sagrada que envuelve el
glos IX-XI, viniendo luego a desaparecer casi bruscamente. Ya el Sa- misterio litrgico, que viene a ser privilegio del clero, que aleja al
cramentario de Amiens (siglo ix) introduce, entre las oraciones pueblo de su participacin externa en la eucarista.
romanas, otras oraciones o apologas privadas, que sita en los mo- Consecuencia de todo ello es la disminucin evidente de la par-
mentos procesionales y de acercamiento al altar: en los ritos de en- ticipacin del pueblo, como se manifiesta por estos tres hechos: el
trada, cuando se acerca el sacerdote al santuario; en la preparacin primero es la prctica desaparicin de casi todos los servicios-minis-
de los dones, cuando comienzan los sagrados misterios; en la prepa- terios litrgicos desempeados por laicos, puesto que los que antes
racin a la comunin, cuando se va a participar de la mesa sagra- existan (lector, cantor, aclito, ostiario...), ya a partir del siglo v-vi
da 43. Con frecuencia, estas oraciones van acompaadas de gestos y se clericalizan entrando a formar parte del iter hacia el sacerdocio, y
actitudes del sacerdote, tales como unin de manos, inclinaciones, viniendo a ser las llamadas rdenes menores 46. El segundo hecho
golpes de pecho... El auge de las apologas y su exageracin se ma- en que se manifiesta la prdida de participacin es la desaparicin de
nifiesta de modo especial en un ordinario de la misa compuesto ha- las ofrendas del pueblo segn se hacan antes: junto a la sustitucin
cia el 1030, y que al ser editado en 1557 por Flacius Illyricus fue del pan fermentado por el pan cimo de la que ya nos hablan Alcuino
llamado Missa Illyrica. En l se recogen casi todas las oraciones que y Rbano Mauro, se produce la sustitucin de las ofrendas por los
en aquel tiempo estaban en uso, encontrndose apologas para nume- donativos en metlico, reducida luego a algunos das determinados,
y la prdida de relieve de la fraccin del pan, tan importante en otros
40
tiempos. Y el tercer hecho en que se muestra el decrecimiento en la
Cf B NEUNHEUSER, Storia della liturgia atraverso le epoche culturah (Roma participacin es el manifiesto abandono de la comunin eucarstica:
1977) 55-70 Lo mismo E CATANEO, // culto cristiano in Occidente, o c , 159ss
41
X BASURKO, La vida lurgico-sacramental, o c , 114 33
Cf P BOREIXA, Le apologiae sacerdotales negh antichi messali ambrogiam
EL 63 (1949)27-41 Cf J A JUNGMANN, El sacrificio de la misa, o c , 103
43
Cf V hEROQVAS,L'Ordomissaedusacramentaired'AmiensBNlat 9432 EL41 Ibid, 105
(1927)435-445 D BOROBIO, Ministerio sacerdotal Ministerios laicales, o.c.
116 Eucarista C 3 La celebracin de la eucarista 117

a la concepcin de la eucarista como bona gratia que Dios enva y cuentra presente la pasin de Cristo 50, explica todos los ritos y
de la que se participa por la consagracin, aun sin la comunin, se momentos de la misa en referencia a uno de los aspectos de la pa-
une el sentimiento de indignidad, la inaccesibilidad del misterio, la sin, e incluso de la vida de Cristo As, el introito significa el ingre-
perdida de conciencia de la necesidad de participar en el sacrificio so de Cristo en el mundo, el Kyne, la preparacin proftica, el
En sustitucin, la misa se convierte cada vez ms en el misterio del Gloria, el nacimiento, la epstola, la predicacin de Juan Bautista, el
advenimiento divino, que desde lejos se admira y se adora, porque la prefacio, el himno de Cristo en la ultima cena, las primeras oracio-
mayora de los fieles ya no tiene por costumbre comulgar ni siquiera nes del canon, la triple oracin de Cristo en el huerto, el unde et me-
en los das festivos la comunin ya haba dejado de ser el pan de mores, la elevacin de Cristo en la cruz, el supphces, la muerte de
cada da 4V Cnsto que inclina su cabeza, el nobis quoque, el ltimo grito de
Cristo en el momento de morir, el Pater noster, el descenso de Cris-
to al sepulcro 51
d) Explicaciones y primeras alegoras de la misa Aunque la intencin de ese y otros comentarios fuera buena, se
Con todo, no puede afirmarse que en la Edad Media no existiera percibe claramente su exageracin Por eso, vendran reacciones en
una preocupacin por la participacin en la misa, tanto de los clri- sentido contrario, afirmando un realismo sacramental eucarstico y
gos como del pueblo As, a los clrigos carohngios se les exige que una mayor seriedad en la interpretacin de la misa, como hicieron
ellos mismos entiendan la misa, y que la sepan explicar al pueblo a autores significativos de la poca, tales como Floro de Lyon (f 860)
quien deben ensearle todo el culto cristiano (totius religioms stu- o Pascasio Radberto 52 El hecho es, no obstante, que estas explica-
dium et christianitatis cultum) Por eso, siguiendo a Gregorio Magno ciones en uno u otro sentido no lograron una mejor y mas activa par-
(padre de la devocin a la misa) y a Isidoro de Sevilla (padre de la ticipacin del pueblo, que sigui alejndose y siendo alejado del
cultura medieval y sustituto de los Padres catequetas), surgen las lla- altar, por las condiciones como se celebraba la eucarista
madas Exposiciones de la Misa (Expositiones Missae), cual ele-
mento de explicacin y catequesis sobre la eucarista 48 En estos
libros se manifiestan dos tendencias una preocupada de la ilustra- 3 Descentralizacin celebrativa de la eucarista en las
cin del rito concreto con el significado que le dan las palabras que explicaciones y en la participacin: siglos XII-XV
le acompaan, otra preocupada por descubrir su valor simblico, re-
curriendo a una lectura alegrica, tanto de los gestos como de las pa- Durante este periodo llega a un momento lgido la descentrali-
labras zacin celebrativa de la eucarista, en cuanto que el centro no se
La explicacin simblica alegrica, que tiene sus precursores ya pone ya en la celebracin del sacrificio, sino en la presencia del mis-
en Padres como Teodoro de Mopsuestia ( t 428) o el Pseudo-Dioni- terio, y lo importante no es la presencia de la comunidad, sino la
sio (s vi), viene a tener ya en estos momentos gran importancia Con misa del sacerdote, y lo decisivo no es la participacin del pueblo en
ella se pretende explicar lo inmediato a travs de un sentido oculto, la eucarista, sino en sus efectos
al que remite y que le da sentido Era una forma de acercar al pueblo
a la comprensin de la eucarista, una vez producida la separacin
Amalarlo de Metz (f 837) fue el que primsro desarroll este mto- a) Retorno y unificacin del rito eucarstico
do 49 Partiendo de que en el sacrimento del pan y el vino se en-
Entre el siglo vm y el xi la liturgia romana se extiende al impeno
franco-germano (sacramntanos gelasianos y gregorianos) y a la
47
J JUNGMANN, El sacrificio de la Misa o c , p 109 pennsula ibrica (Gregorio VII impondr en 1085 la liturgia roma-
48
Se encuentran Exposiliones Missae de autor annimo, que suele comenzar con el na, aboliendo la mozrabe, que pervivir en Toledo) De esta expan-
Dominus vobiscum, como por ejemplo PL 83, 1145-1154, 138, 1163-1173, 147,
191 200, 96, 1481-1502 O bien de autor conocido como AMALARIO, Opera litrgica
omita (ed J M HANSSENS, Citta del Vaticano 1948-50) Missae Expositiones 1225-338,
II 255-372, FLORO DICONO, Opusculum de Expositione Missae PL 119, 15-72 50
49
Vase al respecto J M HANSSENS, Le lexte du Lber Officiahs d Amalaire EL AMALARIO DE METZ, Lber Ojficiahs ed Hanssens, o c , 11, 340
51
47 (1933) 113 125, ID , Le premier commentaire d Amalaire a la messe bid , 44 (1930) AMALARIO, Expositw missae Hanssens, I, 256
52
24 42 FLORO DICONO, Expositio missae PL 119, 15-72, PASCASIO RADBERTO, De cor-
pore et sanguine Domim PL 120 1259ss
C.3. La celebracin de la eucarista 119
118 Eucarista
estaban atentos. Esta ceremonia, exaltada como centro de la consa-
sin vino a resultar un nuevo modelo de ordinario de la misa, el gracin, y por tanto de la misa, viene a merecer la atencin de todo el
franco-romano, que se impuso pronto en muchas regiones y, vol- pueblo y hasta a concentrar su participacin eucarstica55. El ansia
viendo a Roma, acabar siendo aceptado e imponindose en toda la de ver la forma, el deseo de contemplar el misterio, es lo esencial en
Iglesia. El Pontifical romano-germnico, compuesto en Maguncia la asistencia a la misa, y viene a equipararse con el acto de comu-
hacia el 950, es el ejemplo ms importante de esta sntesis 53. nin. Ms an, a la visin de la sagrada hostia se le atribuye la
Sin embargo, esta unidad no supona una obligada uniformidad. percepcin de los frutos de la misa, la liberacin de males y enfer-
Caban diversas aplicaciones o elementos, segn la voluntad de las medades, y hasta milagros de diverso tipo. Tal era el afn por ver la
autoridades locales o regionales. Sern las rdenes religiosas (Cluny, hostia, que muchos feles iban de iglesia en iglesia slo para contem-
cistercienses, dominicos, franciscanos...) las que ms contribuirn a plarla en la elevacin, entrando inmediatamente antes y saliendo
conseguir una cierta uniformidad. En concreto, fueron los francisca- atropelladamente 56.
nos quienes, al adoptar como liturgia propia la proveniente de la cu- Es en este contexto donde hay que explicar los numerosos signos
ria romana del siglo xn (Missale secundum usum romanae curiae), y gestos de que se rodea la consagracin y el tratamiento de las espe-
debido a su sencillez y adaptacin, la extendieron por toda Europa, cies eucarsticas, tales como: inclinaciones, genuflexiones, signos de
logrando una cierta uniformidad. En este misal se prescinda de nu- la cruz, costumbre de juntar y purificar los dedos, toque de campanas
merosas ampliaciones, saludos, bendiciones, oraciones privadas,
gestos, que se encuentran en los misales venidos del Norte, y que se al momento de la consagracin, toque de campanillas, incensacin...
agrupan sobre todo en el momento de la entrada, el ofertorio y la co- Teniendo en cuenta que estas costumbres y piedad fueron cultivadas
munin. Y adems supone el paso del sacramentario al misal por numerosos telogos y predicadores, y dado que corra paralela
completo o plenario, que contiene lo necesario para la celebracin de con una mnima participacin activa en la misa, se comprende el que
cada da del ao, junto con el ordinario de la misa, lo cual aumentaba pronto la presentacin al pblico de la sagrada hostia viniera a for-
su valor prctico. Los frailes itinerantes de San Francisco llevaron mar un rito distinto fuera de la misa: era la procesin solemne con la
este tipo de misal por todo el mundo, haciendo que fuera el misal custodia, que dara lugar a la festividad del Corpus Christi, instituida
ms usado en la cristiandad. Con la invencin de la imprenta se im- el ao 1246. Y en el siglo xiv se introdujo la costumbre de celebrar
pondr en toda la Iglesia latina, y en el tiempo de la reforma tridenti- la misa con exposicin del Santsimo en algunas fiestas del ao, y
na servir de base al misal de Po V 54. sobre todo en los jueves que se deca la misa votiva del Santsimo
Sacramento 57.

b) Centralidad de la presencia real


c) Multiplicacin de las misas privadas
Desde San Isidoro de Sevilla, se vino extendiendo en la Iglesia la Si bien al principio la eucarista se celebraba slo en domingo,
admiracin y devocin a la presencia real. Al sentimiento y devo- pronto comenzaron a celebrarla tambin otros das, por los difuntos,
cin de los fieles se une ahora la reflexin teolgica de los escolsti- o en las tumbas de los mrtires58, hasta el punto de que se puede de-
cos, y la expresin litrgica de la celebracin.
cir que ya en el siglo m-iv se da una multiplicacin de la celebracin
Junto a esto cabe sealar un cambio fundamental en el rito de la de la eucarista, como respuesta a las exigencias de la vida de la co-
misa: es la elevacin de la hostia despus de la consagracin, intro- munidad cristiana. Pero esta celebracin normalmente se haca con
ducida al principio del siglo XI. Clrigos y feles van a dar una im-
portancia muy grande a este gesto. El sacerdote lo realiza despus de
haber repetido los gestos de Jess en la ltima cena (tomar el pan en 55
J. R. GEISELMANN, Die abendmahlslehre in der Wende der christlichen Spatantike
las manos, levantar los ojos al cielo...), poniendo todo el nfasis en zum Frhmittelalter (Munich 1931).
56
las palabras, y realzando el momento de la elevacin, al que todos 2
Cf. H. DE LUBAC, Corpus Mysticum. L 'Eucharistie etl'Eglise au moyen age (Pars
1949) 295-339; B. NEUNHEUSER, L 'Eucharistie au moyen age et a l 'poque moderne (Pa-
rs 1966) 31-46.
53 57
Pontifical romano-germanique, XCIII, Ordo Missae...: ed. C. VOGEL-R. ELZE Cf. P. BROWE, Die haufige Kommunion in Mittelalter (Mnster 1938); J. A.
(Citt del Vaticano 1963); C. VOGEL, Introduction aux sources de l 'histoire du cuite chr- JUNGMANN, El sacrificio de la misa, 142-151.
tien au moyen age (Spoleto 1966). 58
TERTULIANO, De corona, 3: oblationes pro defunctis, pro nataliciis annua die fac-
54
Cf. J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la misa, 127-128. mus.
120 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 121

la participacin de la comunidad, una vez en cada iglesia, y por in- dios y honorarios que recibe por la celebracin de misas, viniendo a
tenciones comunes al pueblo entero. Es cierto que los sacramnta- ser esta celebracin el objeto central de su ministerio, as como la so-
nos ya nos hablan de misas votivas, destinadas a obtener de Dios lucin al problema econmico.
un favor para la comunidad en situaciones difciles, como caresta, Tambin favorece de forma indirecta esta praxis la publica-
sequa, inundaciones, terremotos, pestes, peregrinacin 59. Y tam- cin del Misal Plenario, que recoge en un solo volumen los textos de
bin es cierto que se habla de algunas celebraciones por intencin de los cantos, lecturas y plegarias necesarias para la celebracin de to-
personas particulares 60. Pero la celebracin era siempre entendida das las misas, y favorece el que los sacerdotes de los pequeos pue-
como un hecho comunitario, y el misterio conmemorado era el cen- blos (sin cantores ni lectores, como en las catedrales) puedan repetir
tro de la celebracin. En cambio ahora, a partir de los siglos xii-xm, la celebracin.
se extiende la devocin a la misa y la misa privada, en la que Las consecuencias de este fenmeno son realmente importantes:
ms que buscar la unin al sacrificio de Cristo se busca la consecu- en parte la eucarista viene a ser desnaturalizada y descentralizada en
cin de un favor, donde el centro viene a ser ms la necesidad huma- su sentido y finalidad; la multiplicacin abusiva de la misa lleva a la
na que la alabanza divina, y donde lo que cuenta es ms la proliferacin de sacerdotes altaristas y a la construccin de numero-
realizacin del rito por el sacerdote que la participacin del pueblo. sos altares en iglesias y catedrales; para dar abasto a la gran demanda
Por eso se llama misa privada a aquella que celebra slo el sacer- de misas, y dado que la legislacin prohiba celebrar ms de una misa
dote, o el sacerdote con el monaguillo o un grupo muy reducido al da, se inventan la missa sicca (donde se hace todo menos el ofer-
sin relacin directa con una asamblea presente, ni con unas necesida- torio, la consagracin y la comunin) y la missa bi-tri-quatrifaciata
des pastorales de la comunidad. Las causas que explican por qu se (que repite una, dos, tres o cuatro veces todo hasta el ofertorio, y una
llega a esta praxis eucarstica son diversas y de diversa ndole: sola vez consagracin y comunin hasta el final); la misma misa pri-
Tiene su influencia el hecho de que el papa Gregorio Magno vada es sometida as a un cierto proceso de comercializacin, con abu-
enseara que la liberacin del alma del purgatorio estaba asegurada sos evidentes; y, debido a la repeticin diaria de misas votivas, se
por la celebracin de una sola misa, o de una serie de siete misas o llega a prescindir y deformar el mismo ritmo del ao litrgico, sin
de treinta misas 61. que, por otro lado, todo esto viniera a mejorar la calidad de la partici-
Igualmente la concepcin de los frutos de la misa, segn la pacin del pueblo, que muchas veces no asista a la misa encargada.
cual la misa comportaba numerosos frutos espirituales para el que la
encargaba, llevando incluso a la falsa seguridad de que se poda ob- d) Interpretacin alegrica de la misa
tener la salvacin del alma por la simple asistencia al sacrificio 62.
A esto se unen las numerosas peticiones de misas por parte Ya hemos indicado antes el desarrollo de esta interpretacin con
del pueblo, con diversas intenciones: por los difuntos, como signo de Amalario. Durante los siglos xii-xni se incrementa dicha interpreta-
devocin a un santo; por la expiacin y el perdn de los pecados, cin, dando lugar a formas celebrativas en correspondencia con la
como medio para una necesidad 63. misa. Las ceremonias representativas del sentido se multiplican
Asimismo el aumento del clero, que en la Edad Media crece como, por ejemplo, los besos al altar significando el beso a Cristo; la
de una forma desmesurada, y que en gran parte vive de los estipen- extensin de los brazos que imitan al Crucificado; la inclinacin de
cabeza que indica la muerte de Cristo; las tres pausas (de la secreta,
del canon y del Pater) que significan los tres das que Cristo estuvo
59
El mismo Sacramentarlo Veronense: ed. MOHLBERG, O.C, XXXII: De siccitate en el sepulcro; las cruces que representan, bien el triple escarnio de
temporis, p.141. Cristo ante los sacerdotes, bien las cinco llagas...; la izquierda del al-
60
As en el Sacramentarlo Gelasiano: ed. MOHLBERG, n.1422-1428; 1456-1460; tar (donde se lee el evangelio) y la derecha (donde se lee la epstola)
1461-1470; 1505-1509...
61
GREGORIO MAGNO, Dialogorum Libri IV, 55ss.
que, adems de conducir a la ampliacin de la mesa del altar en don-
62
A. FRANZ, Die Messe im deutschen Mittelalter Beitrage zur Geschichte der Litur- de se hace todo, suscita interpretaciones curiosas 64. En medio de esa
gie und des religioses Volkslebens (Friburgo 1902) esp. 36-72.
63
Las misas votivas semanales, que se atribuyen falsamente a Alcuino (PL 101,
445ss), contribuyen a la extensin de este devocionismo eucarstico. Segn esto, cada da 64
de la semana est dedicado a una intencin especial: el domingo, a la Trinidad; el lunes, Por ejemplo, Yvon de Chartres dice que el que se lea el evangelio en la izquierda
por los pecados; el martes, por los sufragios de las nimas... (lugar menos digno) indica cmo, despus de haber sido rechazado el evangelio por los ju-
122 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 123

interpretacin y sus exageraciones, es importante notar dos fenme- [...] en la supersticin e incomprensin del pueblo, en su carcter sa-
nos: la insistencia en la misa como representacin dramtica de la crificial y expiatorio. Como ya indicbamos en el captulo anterior,
vida y sobre todo de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, por Lutero se ocupa de estos problemas en su libro De captivitate babi-
la que el pueblo se explica la actualizacin del misterio de salvacin lnica (a. 1520), y sobre todo en su De abrogando missa privata
y participa de l; y la influencia de la alegora y el simbolismo sobre (a. 1522). Con todo, Lutero se mantuvo relativamente moderado. Se-
los objetos (altar, cruces, misal), sobre las vestimentas (casulla que rn sus compaeros Karlstadt y Zwilling los primeros en organizar la
simboliza la cruz), sobre los gestos y ceremonias de la celebracin misa evanglica, abolir las misas privadas y prohibir la adoracin
(cruces, besos, inclinaciones...). Por muy exagerada que hoy pueda del Santsimo Sacramento, interpretando radicalmente a Lutero. ste
parecemos, tuvo gran extensin y pervivencia a lo largo de toda la propona un ordo missae en el que evitaba todo cuanto se refera al
Edad Media 65, ponindose en ello de manifiesto su fuerte cristocen- carcter sacrificial de la misa, subrayaba el aspecto pedaggico de
trismo. Pues en el desarrollo litrgico de la misa ya no se ve, como los textos, reduca el canon casi a las palabras de la consagracin
en los primeros siglos, la accin de la Iglesia, su accin de gracias y (sin Sanctus, rito de la paz...). Aunque en un principio propona Lu-
sus ofrendas, sino principal y casi exclusivamente la obra redentora tero la misa en latn, pronto se extendi la misa alemana en lengua
de Dios. El nico que de parte de los hombres participa en esta ac- vulgar 67 .
cin es el sacerdote 66, que en este momento realiza todas las partes Trento haba tratado la cuestin del misal ya en los aos 1546-47.
de la misa: lo que corresponde al lector, lo que corresponde a la Pero volvi sobre el tema en 1562, al referirse a la doctrina del sacri-
schola, lo que le corresponde a l mismo. ficio de la misa. Una comisin haba sido encargada de recoger los
abusos de la misa ms extendidos, entre los que se sealan: las se-
cuencias y prefacios de los santos con sus contenidos de leyenda, las
oraciones durante la presentacin de las ofrendas, los cantos despus
4. Entre la reforma cerrada (Trento) y la renovacin abierta
de la consagracin, el offertorium de la misa de difuntos, las misas
(Vaticano II), siglos XVI-XX
votivas, los formularios particulares, el detrimento del ao litrgi-
co... Son todos ellos abusos que pueden incluirse en los captulos de
La Edad Media comport sus abusos, pero tambin su riqueza, su avaricia, de irreverencia o de supersticin. De entre todos estos [...]
variedad y su creatividad eucarsticas. La reforma de Trento, con to- abusos slo pasaron nueve para la reforma al pleno del 10 de sep-
dos sus mritos y su puesta en orden, llev a un anquilosamiento tiembre de 1562: 1. La reclamacin de estipendios de la misa. 2. La
que hace de ella una reforma cerrada. Ser necesario esperar al missa sicca. 3. La celebracin de varias misas al da. 4. El despla-
movimiento litrgico y al Vaticano II para que, desde una nueva zamiento de la misa dominical por votivas o de difuntos. 5. La intro-
comprensin de la eucarista, se llegue a una renovacin abierta, duccin en las iglesias catedrales y colegiatas de una misa de
cuyos frutos todava es preciso desarrollar. difuntos conventual. 6. El lugar de la misa en la iglesia consagrada
aunque el ordinario puede permitir excepciones. 7. Prescripciones
sobre la limpieza de vasos y ornamentos utilizados en la misa. 8.
a) Protesta de los reformadores, y reforma de los protestados Inteligibilidad de los textos recitados y cantados en la misa para los
Las llamadas de atencin y la exigencia de reforma de la misa se oyentes. 9. Los excolmulgados y pecadores deben mantenerse aleja-
haban dejado sentir ya desde la Edad Media (Petras Cantor), y en el dos de la misa. Finalmente fue aprobado el Decreto sobre lo que hay
renacimiento (Juan Gerson, Nicols de Cusa, Erasmo de Rotterdam). que observar y evitar en la misa el 17 de septiembre de 1562. Pero el
Los reformadores recogern y exagerarn esta protesta, centrada so- concilio no abord directamente la reforma del misal, sino que se li-
bre todo en los frutos de la misa, en el valor de las misas privadas mit a confiarla al Papa, junto con la del breviario, en la se-
sin XXV. En cuanto a la lengua, los Padres declaran que no ha
parecido que conviniera celebrarla de ordinario en lengua vulgar.
dios, fue predicado a los gentiles: De comment. Vet. etNovi Testam.: PL 162, 550. cf. J. A.
JUNGMANN, El sacrificio de la misa, 135-137.
65
As lo demuestra la difusin que durante esta poca tiene el Rationale divinorum
officiorum de DURANDO DE MENDE, que viene a ser el Manual litrgico de la Edad Media,
67
y est basado en una interpretacin tpicamente alegrica. M. LUTERO, La misa alemana y la ordenacin del oficio divino: en Lutero. Obras:
66
J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la misa, 144-145. ed. T. Egido (Salamanca 1977) 278-290.
124 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 125
Y, sin embargo, conscientes de la necesidad de entender lo que se La reforma en verdad puede considerarse como una respuesta a la
dice y hace, aaden: necesidad del momento. Po V recoge lo ms vlido del misal existen-
te, lo purifica de adornos intiles y de elementos secundarios, favore-
Manda el santo concilio a los pastores y a cada uno de los que ce la superacin de posibles abusos, insiste en la unidad contra toda
tienen cura de almas que, frecuentemente, durante la celebracin de dispersin. Pero, junto a esto, la bula que lo acompaa, y en la que
las misas, por s o por otro, expongan algo de lo que en la misa se lee Po V ordena que este misal debe ser la nica norma y que nadie podr
y, entre otras cosas, declaren algn misterio de este68santsimo sacrifi-
cio, sealadamente los domingos y das festivos . en adelante cambiar nada del mismo..., supondr un condicionante se-
rio para la vitalidad y la misma participacin litrgica70. Para resolver
las dificultades que se planteaban en las diversas circunstancias de las
iglesias locales, el papa Sixto V cre, por la constitucin Inmensa, del
b) El misal de Po V (1570), una respuesta y un condicionante 22 de enero de 1588, la Sagrada Congregacin de Ritos. Su misin era
Po IV (f 1565) emprendi en seguida la tarea de la reforma del interpretar y resolver las dudas de aplicacin, pero sobre todo vigilar
misal, para lo que nombr en 1564 una comisin de trabajo que con- para que se cumpliera estrictamente lo ya fijado de una vez para siem-
tinuara con Po V. Aunque no conocemos los detalles de su trabajo, pre. La consecuencia de todo esto fue [...] un fixismo litrgico, que,
s conocemos el fruto del mismo, que fue la promulgacin del misal lejos de favorecer la participacin, servir para [...] mantener un com-
romano por una bula del 14 de julio de 1570 (Missale Romanum portamiento ritualista y una explicacin rubricista de la misa. Como
ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum, Pii V Pont. Max. iussu bien dice J. JUNGMANN, a los mil quinientos aos de continua evolu-
editum), acompaado de unas Rbricas generales y del Rito a cin, ms o menos supervisada por la autoridad suprema, ha seguido
seguir en la celebracin de la misa. Entre las dos tendencias exis- una poca de completa inmutabilidad, con lo cual es cierto que se eli-
tentes: una que quera una reforma con libertad para variantes regio- mina todo peligro de desviacin en el culto esencial, pero al mismo
nales, y otra que quera una reforma de total unificacin, prevaleci tiempo hace que la iniciativa del pueblo cristiano, siempre viva y acti-
la ltima. Este misal nico era un misal romano que tomaba como va, se desve por otros cauces, los de las devociones particulares y
base el Missale secundum consuetudinem Romanae Curiae del si- funciones religiosas fuera de la misa, en los que muchas veces en-
glo XII, y que se impone como obligatorio para toda la Iglesia. cuentra mayor inters que en el culto esencial, por adaptarse mejor a
su propio modo de sentir 71.
El misal con sus Rbricas generales supone e implica una cierta
reforma: se restringen las misas votivas y se pone freno a su multi-
plicacin, eligiendo las que no ofrecen peligro de supersticin, y c) La eucarista, una celebracin solemne y distante
prohibiendo que se digan en domingo; se suprime la entrega proce-
sional de las ofrendas, por temor al abuso de dinero y a la avaricia; El concilio de Trento puso orden en el campo litrgico y en el
se expurgan la mayor parte de las secuencias, y se pone orden en las campo doctrinal. La liturgia vino a ser expresin del triunfo del or-
oraciones privadas del sacerdote y en sus gestos; se purifica en parte den y la verdad sobre el error y la divisin. Se comprende, pues, que
el canon de los cantos que se haban introducido, pero sin cambiarlo en ella se manifieste un sentimiento de seguridad y de triunfo, de
en nada; aunque se habla de modo semejante de la misa conventual y exaltacin y de fiesta. Junto a la defensa de aquellos aspectos euca-
de la misa privada, se propone aqulla como modelo; se atribuye a rsticos atacados por los protestantes (sacrificio, presencia real), se
las oraciones recitadas por el sacerdote en voz baja un valor secun- quiere tambin manifestar el triunfo de Cristo sobre el mal, la cerca-
dario; se pretende, en fin, devolver el misal al rito y norma de los na del cielo y la tierra. De ah que predomine el gusto por lo exube-
santos Padres (ad pristinam Missale ipsum sanctorum Patrum nor- rante, lo esplendoroso, lo sensual y visible.
mam ac ritum restituere) 69. La misma construccin y estructura de las iglesias del barroco
manifiestan esta sensibilidad: se asemejan a elegantes salones de ac-
68
DS 1749. Sobre todo esto puede verse: H. JEDIN, Historia del Concilio de Trento,
IV/1 (Pamplona 1981) 334-362; H. SCHMIDT, Liturgie et lange valgaire. Le problme de 70
la langue liturgiqae chez les premiers Rformateurs et au Concite de Trente (Roma 1950). Slo se acepta que las Iglesias que probasen para su misal una tradicin de dos si-
69
Cf. A. BAUMSTARK, Missale Romanum. Seine Entwiklung, ihre wichtigsten Urkun- glos, podran seguir conservndola, v. gr. la liturgia mozrabe en Toledo. Cf. J. A.
JUNGMANN, ibid., 168.
den undProblme (Eindhoven-Nimega 1929) 148ss; R. CABI, L'Eucharistie, 191. 71
J. A. JUNGMANN, ibid.,170.
126 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 127

tos o salas de fiestas, con paredes de mrmol y oro, con pinturas en d) Los fieles, un pueblo que participa como espectador
las bvedas y en el techo, con galeras y palcos orientados hacia el
retablo, generalmente situado y adosado al muro frontal, y en el que Segn lo ya indicado, se comprende que el pueblo apenas tiene
el altar viene a ser una especie de zcalo sin gran relieve, en medio una participacin consciente y activa en la misma accin celebrativa
de columnas, pinturas y estatuas, y terminado por un sagrario, que de la eucarista. La misa es algo que hace el sacerdote en un altar
generalmente es el punto ms destacable del mismo, dispuesto de alejado de la asamblea, de espaldas a los presentes, y en una lengua
modo que permite las solemnes exposiciones del Santsimo. En me- ininteligible para los fieles. Su participacin no es activa, sino pasi-
va, contemplativa, a lo ms esttica, admirando la armona de las ce-
dio de la iglesia se encuentra el pulpito, separado del presbiterio y
remonias, el esplendor del templo, la belleza de la msica. Para
del altar. Y al fondo, entre la puerta de entrada y la nave, se encueu-
muchos la misa vino a ser el momento para realizar sus devocio-
tra el coro, como reflejando la separacin e independencia que la
nes, sus oraciones personales, y los devocionarios que ya co-
msica ha adquirido en el barroco respecto a la accin litrgica. menzaron a prodigarse durante el siglo XVI-XVII favorecan esta
Si la estructura refleja el sentido, ya podemos imaginar que el costumbre. Es cierto que no faltaron esfuerzos de catequesis del pue-
centro de la celebracin de la eucarista no es la participacin en el blo, y que se publicaron numerosas Explicaciones de la misa 73, don-
sacrificio, sino la exaltacin del sacramento. La misa en s misma ha de se hablaba de que la misa es el sacrificio del pueblo y del
venido a ser una realidad distinta y distante de la devocin euca- sacerdote (Catecismo de Montpellier), y de que tanto el sacerdote
rstica del pueblo que, al verse alejado de unas formas rituales esta- como el pueblo deben ofrecer juntos (Francisco de Sales). Tambin
blecidas inmutables y propias del sacerdote, busca una va de es verdad que a veces se haca decir al pueblo el confteor, el sus-
expresin en formas de religiosidad popular ms accesibles y en co- cipiat, y se peda su respuesta al Dominus vobiscum.. Pero no se
rrespondencia con su propia sensibilidad, como son: las visitas al puede hablar de verdadera participacin como la entendemos hoy,
Santsimo Sacramento, las adoraciones prolongadas, las asociacio- sino de una participacin a su modo y segn aquella mentalidad y
nes eucarsticas... Y sobre todo las procesiones, y entre ellas, la del posibilidades 74.
Corpus Christi. sta ser la fiesta de las fiestas durante el barroco, Esto no quiere decir, sin embargo, que la misa dominical fuera
como expresin al mismo tiempo de la defensa de la presencia real sin relieve o importancia para los fieles. En el siglo xvn se tiene la
contra los protestantes, del triunfo del bien sobre el mal, de la cerca- misa (al menos en pueblos y ciudades pequeas) a una hora fijada,
na de Dios entre los hombres (tan alejado como pareca en la euca- con ejecucin solemne de los diversos ritos (bendicin y aspersin
rista), de la participacin del pueblo con su creatividad y sus ritos del agua, incensacin, procesiones, cirios, a veces rito del pan bendi-
(cuando en la eucarista apenas poda hacerlo), de la alegra y la fies- to), con cantos y msica segn las posibilidades. Para muchos cris-
ta popular. En esta celebracin, lo importante no ser la misa, sino la tianos la misa es obligacin, costumbre, momento de expresin
procesin, cual momento lgido en que se desatan y manifiestan to- religiosa... Con frecuencia el sermn e incluso la comunin se tenan
dos estos sentidos. Y cual imitacin, anticipo o prolongacin de este antes y despus de la misa. Pues, si el primero era demasiado largo
acto aparecern otras procesiones menores, y se harn muy frecuen- para incluirlo en la celebracin, la segunda casi era sospechosa
tes las exposiciones del Santsimo. para tener lugar dentro de la misa. Para los que deseaban comulgar
En este ambiente se entiende que encuentre un lugar adecuado la llegar a celebrarse a veces una misa de comunin a una hora tem-
msica polifnica, que alcanz tambin su mximo esplendor duran- prana, que sin embargo no los dispensaba de participar en la misa so-
lemne o gran misa 75.
te el barroco. Pero esta msica no est al servicio de la participacin
en la misa, sino que considera la misa como una ocasin. En su eje- Durante el siglo xvm, siglo de la Ilustracin, se acenta un deseo
cucin prevalecen criterios estticos, no litrgicos. Se sirve de la li- de mayor participacin comunitaria, una exigencia de mayor senci-
turgia, pero no est al servicio de la misma. Lo que importa, para llez y autenticidad cultural, un afn por entender lo que se dice y se
muchos, no es la misma celebracin sagrada, sino el concierto sa-
cro que se da en la celebracin 72 .
73
Por ejemplo, J. JACQUES OLIER, Explication des crmonies de la grand messe de
72
paroisse selon l'usage romain (Langlais 1956).
Ibid. 178-181; ID., La vida litrgica en el barroco, en Herencia litrgica y actua- 74
Cf. R. CABI, L'Eucharistie, 196.
lidad pastoral (San Sebastin 1961) 110-121. 75
Ibid., 194.
128 Eucarista C 3 La celebracin de la eucarista 129

hace en la celebracin. Este deseo de renovacin fue expresado in- ticipacin en la eucarista. Otros documentos, como la instruccin
cluso por algn snodo como el de Pistoia (1786) y por algunas litur- Actio pastoralis (1969), que orienta y regula las celebraciones con
gias innovadoras, como las neogalicanas de Francia. Pero no tuvo grupos, o el Directorio para las misas con nios (1973), que habla
xito todava. de los principios y formas para la celebracin de la eucarista con ni-
os... complementan los diversos aspectos de la renovacin del Vati-
cano II 78 . Mirando al pasado, resulta realmente admirable y
e) Movimiento litrgico y renovacin iel Vaticano II gigantesca la renovacin eucarstica del Vaticano II.
Respecto a la misma misa, se han purificado y simplicado los ri-
El siglo xix supone un momento importante de restauracin litr- tos y se han propuesto textos ms inteligibles; el rito penitencial ha
gica, que da lugar al llamado movimiento litrgico, al que ya nos recobrado funcionalidad, brevedad, pluralidad de formas y participa-
hemos referido en otro momento. Este movimiento fue no solamente cin; la liturgia de la Palabra se ha destacado como momento cen-
atendido, sino tambin estimulado por el magisterio de algunos pa- tral, se ha enriquecido con nuevos textos, se ha hecho participativa e
pas, sobre todo Po X, que publica diversos documentos sobre cues- inteligible; el ofertorio se ha purificado de apologas, ha recu-
tiones litrgicas 76, y Po XII, que, especialmente con la encclica perado su sentido de presentacin de dones y ofrendas, ha adquirido
Mediator Dei, marcaba un hito para la renovacin de la liturgia y de su sentido comunitario y social; el canon se ha enriquecido con
la eucarista77. Todo ello condujo ya a una renovacin de la msica nuevas plegarias eucarsticas, ha aumentado la participacin e inter-
sagrada y a una restauracin del canto gregoriano, a un mayor apre- venciones del pueblo, se ha hecho ms inteligible para el pueblo, ha
cio y cercana a la comunin eucarstica, a una extensin de la catc- simplificado los gestos y ha colocado en su lugar la consagracin; la
quesis sobre la eucarista, a una conciencia de la necesidad de comunin ha dejado de ser elemento raro y extrao para pasar a
acercar la liturgia al pueblo para una participacin consciente y acti- ser elemento esencial de la participacin, se ha renovado en sus ges-
va, a una flexibilidad en la traduccin de textos litrgicos para una tos (comunin en la mano) y en su plenitud (bajo las dos especies),
misa dialogada, a un desarrollo del sentido comunitario contra el se ha acercado al pueblo; los ritos de despedida han recobrado ni-
individualismo y la devocin eucarstica privada, a una ruptura de la tidez y funcionalidad, en una bsqueda de mayor conexin con la
incomunicacin entre el pueblo y el altar, a una extensin del canto a vida...
todo el pueblo... Adems, respecto a la participacin y sus formas, es evidente
El terreno estaba ya preparado para la renovacin ms importan- que en la eucarista se aplican de modo paradigmtico todos los prin-
te de la misa con el Vaticano II, la Constitucin sobre la Liturgia, la cipios de participacin: la lengua vulgar, las respuestas de la asam-
Ordenacin general del misal romano (1969), y otros documentos blea, los cantos de todo el pueblo, los gestos y movimientos
complementarios sobre la eucarista de Pablo VI, como la encclica uniformes, el desempeo de los diversos servicios y ministerios li-
Mysterium fidei (1965), sobre la presencia de Cristo en la eucarista; trgicos, la oracin, la accin de gracias y el compromiso, y sobre
la instruccin Eucharisticum mysterium (1967), sobre la doctrina eu- todo la comunin... Todo ello debe hacerse no slo con una partici-
carstica, y la participacin en y fuera de la misa; la carta circular pacin externa, sino tambin interna y consciente, activa y plena, en
Eucharistiaeparticipationem (1973), sobre las plegarias encarsticas cuerpo y alma, para bien personal y de toda la comunidad cristiana.
y las posibilidades de celebracin; la carta de Juan Pablo II Domini- Si a esto aadimos las posibilidades de adaptacin, aculturacin
cae coenae (1980), sobre el misterio y la verdad del culto y la par- e inculturacin de la misma eucarista a las diversas circunstancias,
asambleas, pueblos y culturas... comprenderemos que la obra ingen-
76
Po X public el motu propno Tra le sollecitudim (1903) para renovar la msica, te de renovacin eucarstica del Vaticano II no tiene parangn a lo
el decreto Sacra tndentina synadus (1905) para fomentar la comunin frecuente, el decre-
to Quam singulan (1910) insistiendo en la admisin de los nios a la comunin, la consti-
tucin apostlica Divino afflatu (1911) sobre la reforma del breviario, el motu propno 78
Sobre todo esto, puede verse J A GOENAGA, El movimiento litrgico en
Abhinc dos annos (1913) sobre la reforma del ao litrgico y del breviario D BOROBIO, La celebracin en la Iglesia, o c , 161ss, B HUERQA, La Eucarista en la
77
Po XII public la encclica Mediator Dei (1945), llamada carta magna del mo- Iglesia Estudio sobre el tema eucarstico en el magisterio pastoral del Vaticano II
vimiento litrgico Adems extendi a los sacerdotes la facultad de confirmar en determi- Comm 2 (1969) 227-259, M GESTEIRA, La participacin activa de los fieles en la Euca-
nadas circunstancias (1946), se multiplicaron los rituales bilinges (desde 1947), reform rista segn el Concilio Vaticano II RET 1 (1987) 61-107, A. TOURNEUX, Vatican II et
la vigilia pascual (1951) y el ayuno eucarstico (1953 y 1957), public la Instruccin so- Eucharistie QL 2 (1990) 81-98, ID , L'affirmation progressive du lien entre l'ghse et
bre la msica sagrada y la liturgia (1958). . l'Euchanstie a Vahean II QL 1 (1988) 1-25
130 Eucarista C 3 La celebracin de la eucarista 131

largo de toda la historia. Slo nos queda ponerla en prctica, desarro- 1. Los ritos de entrada
llarla, hacerla vida en la misma accin litrgica de la eucarista.
Es cierto que esta reforma no se ha llevado a cabo sin crticas, a) La entrada del presidente
cuya respuesta se encuentra reflejada en las diversas ediciones del mi- Durante el siglo rv la entrada del celebrante en la baslica aparece
sal romano y en otros documentos 79. Por eso, ya en la primera edicin acompaada de un solemne cortejo, rodeado de incienso y cirios. El
tpica del Misal Romano (1970), Pablo VI quiso que se aadiera un Lber Pontificalis del papa Celestino I (422-431) habla de un canto de
proemio, reafirmando la continuidad de la reforma con la tradicin ingreso (antfona y salmo), lo mismo que suceda en la liturgia bizan-
permanente de la Iglesia y con los principios del Vaticano II, as como tina y en la milanesa. Pero ser el Ordo Romano I el que describa con
con la necesidad de adaptacin al hombre de hoy (n.6-15). Tambin detalle la procesin de entrada del Papa, trasladndose desde Letrn a
en la segunda edicin tpica del misal latino (1975) se han introducido Santa Mara la Mayor 82 . Se trata de un momento que congrega, pre-
algunas novedades, teniendo en cuenta las nuevas misas rituales o vo- para los nimos, dispone lo necesario para la celebracin. Esta entrada
tivas, los nuevos prefacios, la renovacin de los ministerios (desapari- acompaada del canto, de la que tambin habla el misal actual, debe-
cin del diaconado y aparicin de otros ministerios, v.gr. ministro ra realizarse siempre que es posible en los domingos y das festivos.
extraordinario de la comunin...). En el momento actual se est lle-
vando a cabo la preparacin de la tercera edicin tpica del Misal Ro-
mano, lo que aportar tambin algunas novedades 80 b) Saludo al altar y a la asamblea
Los textos ms antiguos nos mencionan de modo explcito la ve-
neracin al altar, que ya en tiempos de San Ambrosio era considerado
IV. LITURGIA EUCARSTICA- ORIGEN Y SENTIDO DE SUS como smbolo de Cristo. En el Ordo Romano I se dice claramente que
RITOS Y ESTRUCTURAS el obispo, despus de haberse recogido en oracin, besa el altar. El mi-
sal de 1570, siguiendo los usos de la Edad Media, lo sita despus de
las apologas penitenciales del principio, al pie del altar. La tradicin
En el apartado anterior nos hemos fijado en los fenmenos de antioquena veneraba en primer lugar la mesa del sacrificio y, a veces,
evolucin ms importantes, en vistas a comprender los contextos y tambin el evangeliario, como smbolo de Cristo y de unin entre la
razones del cambio as como las coordenadas de comprensin y las palabra y el sacrificio. El Ordo missae actual sita el beso del altar
vicisitudes de participacin del pueblo. En este apartado nos deten- como el gesto primero del sacerdote, una vez realizada la procesin de
dremos en exponer con brevedad la historia gentica y el sentido de entrada. Esto, junto con la seal de la cruz, expresa de modo claro la
cada uno de los ritos y partes de la celebracin, en orden a compren- presencia del Seor, como primer protagonista de la celebracin.
der esta forma de celebracin eucarstica que nos propone el Vatica- Inmediatamente despus viene el saludo y la respuesta de la
no II, y para ayudar a una participacin ms consciente y activa 81. asamblea. De ello nos habla ya San Agustn, quien describe la entra-
da y los gritos de alegra de los presentes diciendo: Salud al pue-
79
Cf AA VV , Contestacin a la reforma litrgica Ph 97 (1977) 1-74, P FARNES, blo y se puso a gritar de entusiasmo. Cuando por fin se hizo silencio,
El Proemio a la Jnstitutio del Misal de Pablo VI Ph 106 (1978) 367-376, R KACZYNSKI y se proclamaron las lecturas de la Sagrada Escritura 8 3 . La frmula
otros, Liturgia, opera divina e umana Miscellanea Mons A Bagnini (Roma 1982)
80
suele ser: La paz con vosotros (Antioqua y Constantinopla), o El
Vase una critica, a la vez que una prospectiva, por ejemplo en la obra de
P FARNES-D BOROBIO-J M BERNAL y otros, El Misal de Pablo VI De or misa a ce-
lebrar la eucarista (Madrid 1996)
81
Para esta exposicin tenemos especialmente en cuenta las obras generales citadas der Liturgiewissenschaft (Regensburg 1989) A A . W , // Messale Romano del Vatica-
anteriormente en nota 1 Adems, Th KLAUSER, Breve historia de la liturgia occidental no II Orazionale e Lezionario, vol I La celebrazione del Mistero di Cristo nell 'anno li-
(Barcelona 1968), P FARNES-M DELGADO, Ordenacin general del misal romano (Barce- trgico (Torino-Leumann 1984), F M AROZENA, En el corazn de la liturgia La celebra-
lona 1969), J M SUSTAETA, Misal y Eucarista Estudio teolgico, estructural y pastoral cin eucarstica (Madrid 1999) Adems de los numerosos artculos publicados en diver-
del misal romano (Valencia 1979), E J LENGELING, Die neue Ordnung der Euchanstie- sas revistas sobre la misa Una exposicin catequtico-teolgica de los diversos aspectos
feer (Munster 1970), I BIFFI, Stona dell'Eucarista (Miln 1983), J HERMANS, Die Feer de la eucarista puede encontrarse en nuestra obra D BOROBIO, Eucarista para el pueblo
der Eucharistie (Regensburg 1984), J ALDAZABAL, La Eucarista, o c , 381ss , ID, El rit- (Bilbao 1981)
82
mo de la eucarista Para una evaluacin del Ordo Missae Ph 92 (1976) 99-130, H B Ordo 1, 45-50 ANDRIEU, vol 2, 81-83
8
MEYER, Eucharistie Geschichte Theologie Pastoral Gottesdienst der Kirche Handbuch ' De civitate Dei, 22, 8, 22 Lo mismo San JUAN CRISSTOMO, In Math Hom , 12, 6
132 Eucarista C 3 La celebracin de la eucarista 133

Seor est con vosotros (Occidente y Egipto) Y la respuesta Y mero de veces que se canta, ya a finales del siglo vra se determina
contigo, o bien Y con tu espritu, indicando con la expresin es- que sea tres veces el Kyne y tres el Chnste 88 De cualquier modo,
pritu no tanto el alma del presidente cuanto el Espritu Santo que l hay que notar que se trata de una invocacin dirigida a Cristo, el
recibi por la ordenacin Esta es la frmula que se mantuvo en el Kynos glorioso (Rom 10,9, Flp 2,9-11), y que no necesariamente
misal de 1570, y tambin en el actual, donde adems se ofrecen otros tiene sentido penitencial El misal de 1570 dice que se reza con el in-
modelos de saludo al pueblo troito en la parte derecha u orientada al sur del altar, pero sin atri-
buirle un sentido concreto por el contexto El misal de Pablo VI, al
proponer estas exclamaciones como respuesta a la segunda formula
c) Rito penitencial penitencial (peticiones Kyne y Chnste elison), acerca la expresin
a un sentido penitencial, aunque en absoluto se excluye que se em-
La Didach hablaba ya de pedir perdn (exomologesis) antes de pleen tambin como respuesta a la oracin universal
ofrecer el sacrificio El Ordo I se refiere a la oracin del que preside al
pie del altar, pero sin indicar un contenido penintencial En cambio, los
Ordines VI y X explicitan el contenido de la oracin, diciendo venit e) El Gloria
ad tribunal poenitentiae, es decir, pide perdn por los propios peca-
dos M Ms tarde (hacia el s x) nace la frmula del confteor, que se ir Se trata de una especie de salmo no bblico, compuesto al modo
desarrollando en s misma, y con oraciones o apologas en las que se de los himnos neotestamentanos, procedentes de la Iglesia primiti-
pide el perdn, e incluso se dicen los pecados y se pide la conmuta- va Este canto lo usaba ya la liturgia bizantina en el rezo del
cin de la satisfaccin recibida, pronuncindose formulas de absolu- Orthros u oficio de la maana Segn San Len en su Sermn 6 de
cin importantes85 El misal de 1570 recoge este nto y la formula, que Navidad, habra sido compuesto para esta celebracin y estara su-
desarrolla con el salmo penitencial 42, recitado entero, y en voz baja si- gerido por el evangelio de San Lucas 89 Por tanto, el gloria sera
guiendo una costumbre procedente de Italia Introibo ad altere Dei un himno para Navidad, que depues se reza tambin en los domin-
El misal actual recoge la frmula del confteor pero simplificada, gos y fiestas de los mrtires, al principio slo por el obispo y luego
siguiendo los modelos antiguos, ofrece vanas posibilidades de rito por el presbtero que preside, segn nos indican las fuentes del si-
penitencial, y reduce las apologas penitenciales de absolucin a glo vin 90 Siendo un canto festivo y que indica la solemnidad, se
una Misereatur Dios todopoderoso entiende que al fin del s xm el Pontifical de Guillermo Durando
prohibiera su uso en algunos tiempos y celebraciones del ao, lo
mismo que sucede en el misal actual, que dice se rece los domin-
d) El Kyne elison gos fuera del tiempo de Adviento y de Cuaresma, y en las solemni-
dades y fiestas, o en las celebraciones particulares hechas con
El origen del Kyne es controvertido Probablemente hay que po- solemnidad 91
nerlo en relacin con la oracin universal Las Constituciones Apos-
tlicas (siglo iv) indican que despus de despedir a los diversos
grupos (catecmenos, penitentes ) se peda por ellos, respondiendo f) La oracin colecta
el pueblo Kyne elison 86 Los griegos usaban como respuesta el Constituye uno de los elementos importantes, junto con el Kyne y
Kyne normalmente, en cambio, en Roma se responda bien con el Gloria Se cree fue introducida en tiempos de San Len Magno
Kyne o con Chnste elison Con todo, parece que se utilizaban no (440-461) El trmino colecta no es utilizado por los sacramntanos
slo como respuesta a una letana u oracin universal, sino tambin Veronense ni Gelasiano Es probable que fuera utilizado para indicar
como simple canto independiente 87 Aunque el Ordo I no fija el n- la reunin estacional, como indicara la expresin del Gregonano
84
OR X, 12 ANDRIEU, bid , 353 Inchnans se pro peccatis suis deprecatur
85 88
OR I, 52 y OR IV, 20 ANDRIEU, vol 2, 48 y 159
Para un estudio mas amplio, J A JUNGMANN, El sacrificio de la misa 336-350
86 89
Didascaha et Constitutiones Apostolorum VIII, 6,9 ed F X FUNK, vol I, 479 LEN MAGNO, In Nat Dom VI CCL 118, 128
87 90
Sobre todo esto B CAPELLE, Le Kyne de la messe el le Pape Gelase RevBen 46 OR XV, 124 ANDRIEU, vol 3, 121, OR XXXIX, 27 bid, 285
91
(1934) 126-144, P DE CLERCK, Lapnere universale dans les hturgies anciennes (Aschen- M ANDRIEU, Le Pontifical romain au mayen age vol 3 Le pontifical de Gulau-
dort 1977) me Durand p 649-651 Y Ordenacin General del Misal Romano de Pablo VI, n 31
134 Eucarista C.3 La celebracin de la eucarista 135

Oratio ad collecta ad sanctum Hadrianum 92. Pero parece ms proba- las liturgias y testimonios hablan de tres lecturas. A partir del siglo
ble que responda al recogerse de losfielesante la invitacin del sacer- vi ya se encuentra una organizacin de textos litrgicos, como apare-
dote a orar (= oremus) en silencio y a la continuacin con la oracin ce en los diversos libros que se denominan diversamente segn las
del mismo sacerdote, recogiendo las intenciones de la asamblea en- regiones: comes, liber comicus (elenco de percopas para leer),
tera 93 . De cualquier forma, la colecta es una de las piezas ms her- leccionario, evangeliario, capitulare. Hasta el siglo ix (Lec-
mosas de la liturgia romana, expresa el dilogo entre Dios y su cionano de Wrzburg) lo ms comn es el Capitulare o ejemplar de
pueblo, recuerda los atributos y la historia de la salvacin de Dios, la Biblia utilizada en la iglesia, donde en notas marginales o en una
pide la actualizacin de esta historia en la asamblea y para cada cir- lista al principio o al final se sealan las primeras palabras del texto
cuntancia, dispone a la celebracin, pide la salvacin eterna y la reno- para leer cada da. Slo ms tarde aparecen los Leccionarios, que
vacin de la vida, y mantiene una estructura trinitaria 94. El misal de reproducen segn el orden del calendario los pasajes a leer. De entre
1570 recoge gran nmero de colectas primitivas para cada da, con ellos, el Evangeliario, o libro que contiene los evangelios, es obje-
frecuencia propone para un da oraciones de otro oficio y de una in- to de gran veneracin en todas las liturgias. Cuando surjan los Mi-
tencin que desea recomendar, y no la llama colecta, sino oratio. sales plenarios, entre el xii-xm, las lecturas quedarn incluidas en
El misal de Pablo VI, adems de ofrecer una collecta (as la llama) el Misal. Lo mismo sucede con el Misal de Po V, donde se manda
para cada da, ha enriquecido, seleccionado y revisado su nmero ba- que la epstola se lea en el costado sur o derecho del altar, mientras
sndose en las fuentes, y ha permitido la creacin de colectas nuevas el evangelio se lee en el costado norte o lado izquierdo, estando ya
para algunas fiestas y circunstancias 95. La tarea de adaptacin y crea- reducido su nmero a dos lecturas.
cin de nuevas oraciones, ms adaptadas en contenido, lenguaje y es- El Vaticano II no slo ha aumentado el nmero de lecturas a tres
tructura a la mentalidad actual, est todava por hacer en gran parte. (Antiguo Testamento, Hechos y Cartas, Evangelio), sino que tam-
bin ha organizado el leccionario con tres ciclos de lecturas para tres
aos (Ciclos A, B, C), ha logrado que entre el leccionario festivo y el
2. Liturgia de la Palabra de los tiempos fuertes y das ordinarios se incluya el 90 por 100 de la
Escritura, ha revisado los sistemas de lecturas y elegido las ms
a) Las lecturas apropiadas para cada fiesta, ha separado las lecturas del misal dando
valor al leccionario de la misa y a los diversos leccionarios sacra-
La Biblia fue el primer libro litrgico durante los tres primeros mentales, ha dado la posibilidad de eleccin en determinadas con-
siglos, en que muy probablemente se haca la lectio continua, y diciones, ha puesto de relieve los signos de veneracin de la
donde se percibe con claridad la influencia de la sinagoga. Parece palabra 97 y, en fin, ha enriquecido al pueblo de Dios con el abun-
que pronto se extendi la costumbre de seguir un orden de lectura: dante alimento de la palabra 98.
primero los profetas, luego las memorias de los apstoles, y final-
mente el evangelio, como indica Justino en su Apologa 67. Es cierto
que el nmero de lecturas variaba de iglesia a iglesia, pues, como in- 97
Ordo lectionum missae, n 17
dican las Constituciones Apostlicas, en el siglo iv se lea la ley, los 98
La edicin del leccionario de la misa ha sido sucesiva desde 1970, ademas del lec-
profetas, las Cartas, los Hechos y el Evangelio 96. Pero la mayora de cionario particular de cada sacramento En 1981 tuvo lugar la ed definitiva Missale Ro-
manum Ordo lectionum Missae Editio typica altera (Librera Editnce Vaticana 1981)
Sobre todos estos aspectos puede leerse U hermosa instruccin sobre la Palabra que prece-
92
J DESHUSSES, Le sacramentaire Grgonen, o c , 123 Los manuscritos del siglo x de al leccionario, asi como los lugares respectivos de la SC 3537 y de la IGMR n 33-42
le dan el nombre de oratio ad collectam Cf A CHAVASSE, Les ormsonspour les diman- La bibliografa y comntanos sobre la renovacin de la liturgia de la Palabra son
ches ordinaires RevBn (1983) 31-70, P BRUYLANTS, Les oraisons du missel romain, abundantsimos Sealamos algunos T FEDERICI, Parola di Dio e Liturgia della Chiesa
texte et histoire, 2 vols (Louvam 1952). nella Coshtuzone Sacrosanctum Concihum Not 61 (1979) 684-722, J M R TILLARD,
93
As la expresin del Lber Ordinum hispano el domingo de Ramos colhgitur ab Presentacin y estructura del nuevo leccionario (Barcelona 1969) 107-147, AA VV , La
episcopo haec oratio, estara apoyando esta afirmacin Parole dans la hturgie (Pans 1970), AA VV , La parola di Dio nel culto RL 5 (1983)
94
Vase nuestro estudio a propsito de las colectas slmicas del rito hispnico 643-762, P FARNES, El nuevo leccionario, significado y contenido Ph 56 (1970) 159-176,
D BOROBIO, La doctrina penitencial en el Lber Orationum Psalmagraphus (Bilbao 1977). AAVV, Uso y sentido de la Escritura en la celebracin litrgica Conc 102 (1975)
95
Sobre las fuentes del misal actual A DUMAS, Les sources du nouveau Missel Ro- 157-301, A A V V , Le lectionaire dominical de la messe LMD 166 (1986) 1-138,
main Not 7 (1971) 37-42, 74-77, 94-95; 134-136, 276-280, 209-280, 409-410 J ALDAZABAL, Las lecturas de la misa Prenotandos de la segunda edicin tpica de 1981
96 Ph 151 (1986)9-53, ID , La celebracin de la Palabra Texto y comentario de la Ordena-
Didascaha et Constitutiones Apostolorum, VIII, 5, 11, o c , 477
136 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 137

En cuanto a la proclamacin de las lecturas, exceptuando los pri- miten la participacin del pueblo. El misal de Po V suprimi ya un
meros siglos en que tena una funcin el lector, casi siempre fue buen nmero de estas secuencias, conservando solamente la de Pas-
realizada por los clrigos (subdicono, dicono, presbtero, obispo), cua (Victimae paschali laudes), la de Pentecosts (Veni Snete Spiri-
y cuando desapareci el ambn (hacia el s.xn) se haca desde el tus), la del Corpus Christi (Lauda Sion), y la de difuntos (Dies
altar, como hemos indicado. El nuevo Misal y ordenacin de la misa irae) 102. El nuevo misal romano ha recuperado y dado valor al canto
no slo recuperan el lugar de la palabra distinto del altar o am- interleccional, considerndolo un elemento esencial de la liturgia de
bn, sino que revalorizan el ministerio de la Palabra, pidiendo que la Palabra, dndole forma realmente dialogal-responsorial, insistien-
sea el lector el que proclame las dos primeras lecturas normalmen- do en el canto del mismo salmo o en otro sustitutivo, eligindolo en
te, mientras el dicono o presidente proclama el evangelio ". Por re- correspondencia con las lecturas bblicas. En cuanto a las secuen-
gla general, todas las liturgias rodean la proclamacin del evangelio cias mantiene las que ya estaban en el anterior misal. El aleluya
de ritos que resaltan su importancia. El primero es el Aleluya, muy va acompaado de un texto bblico que anuncia ya el contenido del
comn en Oriente desde el siglo iv-v, e introducido en Occidente un evangelio 103.
poco ms tarde. El segundo es la procesin con luces e incienso, de
lo que hablan ya san Jernimo y otros autores. El tercero es el silen-
cio que se exige (Silentium facite) y la actitud de pie. El cuarto son c) La homila
las palabras que lo acompaan y el beso del sacerdote, junto con las
respuestas del pueblo... Todos estos elementos, que se han ido acu- La homila es el modo como desde siempre se ha actualizado
mulando en torno a la proclamacin a lo largo de la historia, son re- para la asamblea la Palabra de Dios, siendo considerada como parte
cogidos tambin por el Ordo actual, y no debieran suprimirse sin integrante de la misma accin litrgica, y correspondiendo por regla
ms, so pretexto de ritualismo 10. general al que preside la celebracin, sobre todo el obispo. Los Pa-
dres de la Iglesia ofrecen ejemplos admirables de homilas (Ambro-
sio, Agustn, Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo, Len Magno...).
b) El salmo interleccional Pero al llegar la poca carolingia cae en desuso y se olvida su impor-
tancia, hasta el punto de que los mismos Ordines Romani ni siquiera
Si bien todos los cantos interleccionales tienen por finalidad ex- hablan de ella. Este olvido de la predicacin ser criticado y encon-
presar el dilogo entre Dios que habla y su pueblo, ninguno como trar una cierta solucin durante la Edad Media con las rdenes
ste lo manifiesta de modo tan significativo. El responsorio como Mendicantes. Pero entonces ya no ser considerada la homila como
forma de respuesta alternada del principio, y que ya desde Gregorio parte de la misa, ni ser pronunciada siempre durante la celebracin,
Magno se adorn del arte musical, vino a ser despus el gradual
(hacia el s.xn) entre lecturas, pero perdiendo ya su carcter respon- ni le corresponder hacerla al presidente de la eucarista, ni se har
sorial. El mismo aleluya ser acompaado con frecuencia de un desde el ambn o la sede, sino desde el pulpito alejado del altar; ni
texto no bblico, que en Cuaresma fue sustituido por el llamado estar en relacin con las lecturas bblicas, sino ms bien con unos
tracto, y que no era sino un texto slmico sin estrofa 101. A esto se contenidos dogmtico-morales segn las circunstancias y expuestos
aadir, en algunas circunstancias o fiestas especiales, la secuen- no en tono coloquial, sino retrico: era el sermn clsico 104. Hoy,
cia, pieza potica de ritmo libre, que a partir del siglo xn se hace en cambio, la nueva liturgia del Vaticano II no slo considera la ho-
cada vez ms frecuente, y a la que se acompaa de melodas que per- mila como una parte necesaria y esencial de la celebracin-liturgia

cin de las lecturas de la misa (= Dossiers CPL 37) (Barcelona 1988); ID., Ensame tus 102
caminos, 7 vols. (CPL, Barcelona 1996ss). La secuencia Stabat Mater dolorosa se introdujo en el Misal Romano en el si-
99
IGMR, n.34. glo xv, cuando Benedicto X extendi a toda la Iglesia la fiesta de Nuestra Seora de los
100
Cf. A. NOCENT, Storia della celebrazione, o.c, 208-214. Siete Dolores.
m
101
Cf. E. COSTA, Tropos et squences dans le cadre de la vie liturgique au moyen CfIGMR, n.34-40.
104
age: EL 92 (1978) 261-322; 440-471. Sobre el salmo interleccional en la liturgia actual: Cf. J. LECLERQ, Le sermn, acte liturgique: LMD 8 (1946) 27-46. Los estudios
J. EVENOU, Le psaume et les antiennes de la Messe: LMD 151 (1982) 91-115; L. DEISS, actuales sobre la homila son muy abundantes. Vase, por ejemplo: AA.W., El arte de la
El salmo gradual, en Presentacin y estructura del nuevo leccionario (Barcelona 1969) homila (Dossiers CPL, n.3) (Barcelona 1984); J. A. GOENAGA, La homila: acto sacra-
65-93; P. FARNS, El salmo responsorial: Ph 134 (1983) 123-145. mental y de magisterio: Ph 95 (1976) 339-358; L. MALDONADO, El menester de la predi-
cacin (Salamanca 1972); D. BOROBIO, El riesgo de predicar (Bilbao 1974); J.
ALDAZBAL, La homila, educadora de la fe: Ph 126 (1981) 447-459.
138 Eucarista C 3 La celebracin de la eucarista 139

de la Palabra, sino que la considera acto celebrativo, que actualiza y e) La oracin universal
aplica la Palabra de Dios en la asamblea, y que se relaciona directa-
mente con las lecturas o textos del da, con el sentido del tiempo, con Justino es el primer testimonio que habla de la oracin universal,
las necesidades concretas, con el rito que se celebra Siendo tambin e Hiplito en la Tradicin Apostlica se refiere tambin a ella 109 Se
evangehzacin y catequesis, se distingue de ellas con identidad pro- trata, como se indica tambin en las fuentes orientales, de una ora-
pia, al ser al mismo tiempo explicacin de la palabra proclamada, cin acompaada de bendicin que se hace por aquellos que son des-
implicacin de la misma en el acontecimiento celebrativo, y apli- pedidos de la asamblea, porque todava no pueden participar
cacin a la vida y a la comunidad concreta El ministerio de la ho- plenamente en la eucarista los catecmenos, los penitentes u o
mila ha quedado bien definido por los diversos documentos de la Los precedentes romanos ms importantes de esta oracin los en-
Iglesia actual la constitucin de Liturgia, el misal, la ordenacin de contramos en las oraciones solemnes del Viernes Santo (conserva-
las lecturas de la misa 105 Normalmente debe pronunciarla el que das por el Misal Romano), que incluyen una invitacin, el silencio,
preside la celebracin, bien desde la sede o desde el ambn 106 la oracin y el amn, y cuyo origen hay que situar en el siglo v, y,
por otra parte, la llamada deprecatio Gelasn u oracin litnica del
papa Gelasio (492-496), que tiene una estructura y un contenido se-
mejante (aunque con diferencias) n l Esta forma gelasiana con la
d) El Credo o profesin de fe respuesta del Kyrie o Christe elison ser la que prevalezca sobre las
El Credo es una pieza que entr relativamente tarde en la litur- oraciones solemnes, dada su sencillez y popularidad
gia de la misa romana Fue el emperador Enrique II quien pidi al Ejemplos excelentes de estas preces se encuentran tambin en la
papa Benedicto VIII su introduccin (a 1012-1024), la cual slo se liturgia galicana y en la hispnica 112 Aunque durante la Edad Media
extendera a toda la Iglesia a partir del siglo xn y reducido a algunas desapareci en la mayora de las iglesias, no faltan ejemplos de una
festividades y domingos Oriente, en cambio, introdujo antes el perviviencia despus del concilio de Trento, como se muestra en el
Credo en la misa, segn la frmula procedente de Nicea (a 325) y Ritual de la dicesis de Alet publicado en 1667 1B El nuevo Misal
la proposicin del concilio de Constantinopla (de ah el nombre de ha recuperado y renovado este elemento conclusivo de la liturgia de
smbolo niceno-constantinopolitano) El emperador Justiniano lo la Palabra, valorando su sentido de ejercicio del sacerdocio univer-
sal, proponiendo una estructura sencilla (invitacin-preces o peticio-
sancion con una ley en el 568 De Oriente pas sin duda a Espaa nes-oracin conclusiva), sealando su contenido fundamental (por la
con motivo de los arranos, ya que el tercer concilio de Toledo im- Iglesia, los gobernantes, los necesitados, la comunidad local) En la
pondr esta praxis en el 589, situndolo no despus de la palabra, oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, ejercitando su
sino antes del Padrenuestro 107 El Credo se mantuvo en el misal oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres 114.
de Po V hasta nuestros das El nuevo misal lo denomina profesin
de fe, evocando la que hicimos un da en el bautismo, y la que reno-
vamos en cada celebracin creyendo en la Palabra que se proclama y 109
La Tradition Apostolique B BOTTE, 54-55
predica Slo se dice o canta los domingos y las solemnidades del 110
Cf Constituciones Apostlicas VIII, 6 1-11,6 F X FUNK, I, 478-494
ao, o en fiestas de especial importancia Su finalidad es que el 1
'' Vase sobre todo esto P DE CLERCK, La priere umverselle dans les hturgies an-
pueblo d su asentimiento y su respuesta a la Palabra de Dios oda en ciennes temoignages patnstiques et textes liturgiques (Munster-Aschendorf 1977) 125ss,
las lecturas y en la homila, y traiga a su memoria, antes de empezar ID , La pnere umverselle expression de foi, en La hturgie expresin de la fin (Pars
1979) 129-146, I D , Priere umverselle et appropiation de la Parole LMD 153 (1983)
la celebracin eucarstica, la norma de su fe 108 113-131, F DELL'ORO, La Preghiera Umversale nelle hturgie latine antiche RL 5 (1980)
683-726 Vase igualmente en todas las obras generales ya citadas
112
105 Un resumen en R CABIE, L Euchanstie o c 90-92
SC 52, IGMR 41 42, OLM 24 27 113
Ibid, 172-173
106
Cf OLM 24, 26, 38, 41 114
IGMR, n 45
107
Cf B CAPELLE, L'mtroduction du symbole a la messe, en Melanges J de Che
Ihnck vol2, 1003-1027
108
IGMR, n 43-44 Cf S SABUGAL, Significado importancia y antigedad del Sm-
bolo de la fe RevAgust 78 (1984) 403-438, ID , La actualidad del smbolo de la fe bid
79 80 (1985) 49-73, AA W , El smbolo de la fe Ph 73 (1973) 4-60, AA VV , La forma-
cin de las confesiones de fe continuidad y renovacin DiEc 68 (1985) 273-415
140 Eucarista C 3. La celebracin de la eucarista 141

3. Liturgia eucarstica b) Plegaria eucarstica


Ya hemos visto la abundancia y riqueza de plegarias eucarsticas
a) Presentacin de los dones en los primeros siglos, su reduccin en Occidente al canon roma-
Ya hemos hablado en otro momento de la importancia que tena no 119 y la renovacin actual en el misal del Vaticano II 120 . Adems
la presentacin de dones u ofrendas en la primitiva Iglesia, destina- de las tres nuevas plegarias que se publicaron en 1968, a partir de
dos tanto al sacrificio (pan y vino) cuanto a socorrer a los necesita- 1973 se abri una nueva etapa de creatividad, bajo responsabilidad
dos y realizar la comunicacin de bienes. El hecho de que fuera de las Conferencias Episcopales, y siempre supuesta la aprobacin
obligatoria, es decir, que fuera un derecho y un deber de los bautiza- de Roma, con la intencin de promover la variedad y adaptacin,
dos, indica la importancia que se le daba a su participacin en el desde la unidad y la eclesialidad.
sacrificio de la misa, con el propio sacrificio de la renuncia y comu- As, desde Roma se prepararon tres nuevas plegarias eucarsticas
nicacin de los propios bienes. Pero, puesto que la plena participa- para las misas con nios (1974), y dos sobre la reconciliacin con
cin supone la comunin, slo se permite y acepta la ofrenda de motivo del ao santo (1975). El snodo de Suiza prepar tambin
aquellos que van a comulgar. cuatro plegarias, o si se prefiere una con cuatro variantes (1974), que
despus sern oficialmente aceptadas en la Iglesia. La Conferencia
Se da, pues, una estrecha relacin entre ofertorio, plegaria euca- Episcopal de Blgica prepar tambin una nueva plegaria (Dios,
rstica y comunin 115. Este rito de las ofrendas vena concluido nuestro Padre, de 1976). En Manaos (Brasil) se elabor otra plega-
con la oratio super oblata, ms antigua que la colecta, que da el ria para el Congreso eucarstico de 1974. Y en Canad se prepar
sentido del rito y lo conexiona con la ofrenda sacrificial, destacando otra para la celebracin del matrimonio.
al mismo tiempo las actitudes de los oferentes. En la Edad Media y Sin detenernos en los diversos problemas que se han planteado
en el Misal de 1570 este momento concentr diversas oraciones o con motivo de las nuevas plegarias 121, queremos fijarnos brevemen-
apologas que el sacerdote deca en privado (In spiritu humilitatis; te en cada una de las partes de la plegaria eucarstica (= estructura
Veni, sanctificator omnipotens; Suscipe, sancta Trinitas; de latere; fundamental), y en la riqueza y diversidad de plegarias que hoy nos
lavabo; orate fratres...) y acompaando diversos gestos (mezcla de
agua, bendiciones y cruces, inclinaciones), hasta el punto de que
vino a ser como una especie de doblaje de la plegaria eucarsti- 119
Recurdese cmo en Roma se llego bastante pronto a la fijacin del canon roma-
ca 116. El nuevo Misal, como vimos, simplifica y reduce las oracio- no Las citas de la plegaria que hace San Ambrosio en sus catequesis, a finales del siglo iv,
nes; en vez de hablar de ofertorio, habla de preparacin de los son prueba de que el texto del canon estaba ya bastante fijado en esta poca El primer tes-
dones; evita la ambigedad de algunas oraciones que parecan anti- timonio completo del canon romano se encuentra en el Sacramentarlo Gelasiano En l, a
cipar el momento del sacrificio eucarstico; destaca en qu consiste diferencia de la variedad de las anforas orientales, slo se ofrecen piezas variables, como
son los prefacios A lo largo del tiempo, se irn introduciendo pequeas vanantes
la ofrenda del pueblo sacerdotal que, unido a Cristo, ofrece y se ofre- 120
La bibliografa y comentarios sobre la plegaria eucarstica renovada por el Vatica-
ce; devuelve el rito a su original sentido relacionndolo con los ges- no II son muy abundantes Recogemos algunos que nos parecen ms significativos
tos de Jess en la ltima cena, y autentifica los gestos que le C BRAGA, De novis precibus eucharistwis hturgiae latinae EL (1968) 2116-238,
acompaan 117. En el rito de la presentacin de dones, se une de F BROVELLI, Preghiere eucaristwhe Appunti su un problema aperto RL 4 (1978)
modo perfecto la ofrenda csmica (dones materiales), la ofrenda 449-478, A FRANQUESA, Composicin y estructura de las nuevas eucaristas (Bilbao
1969), E JIMNEZ, Las cuatro plegarias eucarsticas (Madrid 1968), R FALSINI, Le nuove
personal (la vida de cada participante) y la ofrenda social (la en- preghiere eucaristiche (Milano 1968), AA.VV , Preghiere eucanstiche (Tonno-Leumann
trega y solidaridad por los dems)118. 1968), P TENA, Las nuevas plegarias eucarsticas Texto latino y comentarios Ph 46
(1968) 336-350, AA VV , Les nouvelles Prires eucharistiques LMD 94 (1968) (numero
monogrfico), AA VV, Las nuevas anforas (Barcelona 1969), E MAZZA, Le odeme
115
A NOCENT, Stona della celebrazione, o c , 225-229 Tambin. J A JUNGMANN, Preghiere eucaristiche I Struttura, Teologa, Fonti II Testi e documenti editi e inediti
Die Gebete zur Gaben-bereitung LJ (1973) 186-203, N K RASMUSSEN, Les rites de pre- (Bologna 1984), J ALDAZABAL, La plegaria eucarstica II. Pastoral (Dossiers CPL, n 19,
sentaron dupain et du vin LMD 100 (1969) 44-58, F RAINOLDI, Riti offertonah o pre- Barcelona 1985)
121
sentazwne dei doni RL 77 (1990) 315-324 Cf G BAILLARGEON, Commentjuger de la valeur d'unepnre euchanstique^
116
Cf J JUNGMANN, El sacrificio de la misa, 549-559 LitetVieChr 89 (1974) 232-261, J P JOSSUA, Las plegarias eucarsticas libres un inten-
1,7
Recurdese lo que se afirma en la IGMR, n.48, 49, 50. to de valoracin Conc 152 (1980) 215-258, A NOCENT, Nuove preghiere eucaristiche?
118
Cf. D BOROBIO, Eucarista para el pueblo II., p.60-69; ID., Para una valoracin Panorama eproblem RL 1973) 151-166, AA W , A la recherche depnres eucharisti-
de los estipendios. Ph 110 (1979) 137-154 ques pour notre temps (Pars 1976).
142 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 143

ofrece la Iglesia. Toda plegaria eucarstica (dentro de algunas va- unificado las palabras de la institucin, que son las mismas en todos
riantes y excepciones de explicitud) tiene estos elementos comunes: los casos.
a) El dilogo inicial, por el que se invita a los fieles a dar gra- e) La anamnesis: Es el recuerdo y la actualizacin del miste-
cias a Dios de modo gozoso. Es un dilogo que prepara el nimo y rio pascual de Cristo, expresado en frmulas diversas segn las an-
la participacin, dando la clave de la accin que se va a realizar. foras. Memoria, memorial, conmemoracin son la razn
Desde la Tradicin Apostlica de Hiplito, pasando por todas las li- fundamental por la que se ofrece el sacrificio (unde et memores), el
turgias orientales y occidentales, puede constatarse un dilogo seme- cumplimiento de la voluntad del Seor (hocfacite in meam comme-
jante 122. morationem), la actualizacin viva y la presencia actuante del miste-
b) La accin de gracias: Es el llamado prefacio, por el que rio de la salvacin que se explicita ms o menos segn los casos:
se recuerda la historia de la salvacin y se dan gracias a Dios. Al ser encarnacin, pasin, muerte, sepultura, resurreccin, descenso a los
sta una pieza variable para los distintos tiempos y festividades, per- infiernos, ascensin 124. De una forma u otra est siempre presente
mite recordar los distintos aspectos del misterio salvfico, siendo su en todas las plegarias eucarsticas.
contenido sobre todo cristolgico. La liturgia romana (canon = ver f) La oblacin: Totalmente unida a la anamnesis, explicita que
dignum), lo mismo que la hispano-galicana (illatio o contestatio) se trata del memorial de un sacrificio que se actualiza mistricamen-
ofrecen numerosos modelos, que hoy se han visto aumentados con te en la celebracin, y es ofrecido al Padre, uniendo en una nica
las nuevas composiciones del misal. Las anforas orientales, en cam- oblacin el sacrificio de Cristo, de la Iglesia y de los cristianos. Las
bio, no tienen un prefacio variable, sino que intentan desarrollar, expresiones en las anforas son muy diversas: ofrecemos, obla-
cada una de forma ms integral, la economa de la salvacin 123. cin, el cuerpo y sangre de Cristo, la vctima perfecta, santa, in-
maculada que nos has dado, el sacrificio de reconciliacin. A
c) El Sanctus: No pertenece a la estructura originaria de la veces se pone este sacrificio en relacin con los del AT, como hace
plegaria eucarstica. La plegaria de Hiplito no lo incluye. Y el Liber el canon romano (sacrificio de Abrahn, de Melquisedec), o se des-
Pontificalis atribuye su introduccin al papa Sixto (c.530). Su ori- criben con detalle los elementos del mismo sacrificio de Cristo
gen, sin embargo, est claro: procede de Is 6,3, y tiene su anteceden- (como sucede a veces en las plegarias hispnicas) 125.
te en la liturgia de la sinagoga. Las liturgias orientales (SERAPIN, g) La epclesis: Es la invocacin a Dios Padre para que, por
Constituciones Apostlicas) ya lo recogen hacia el final del siglo iv, medio del Espritu Santo, santifique y transforme los dones de pan y
aunque no todas. Las liturgias occidentales slo desde el siglos v-vi, de vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, y para que quienes partici-
y generalmente con la adicin del Benedictus (Mt 21.9. Cf Ps pamos de estos dones gocemos de los frutos de la unidad y la cari-
117,26). dad. La explicitacin y el lugar de la epclesis es diversa en las
d) El relato de la institucin: No es uniforme en todas las litur- distintas anforas: unas, como el canon romano, no la explicitan en
gias, puesto que no se trata de una repeticin o citacin de la Escritu- sus palabras; otras, como la de San Basilio, la traen despus de la
ra, sino ms bien de un relato libre en dependencia de lo que anamnesis y desarrollan todo su contenido; otras, como la de Hipli-
refieren los textos bblicos. As se manifiesta en las aadiduras si- to, la traen antes de la consagracin (santifica estos dones con la
guientes: dndote gracias (tibi gratias agens); levantando los efusin de tu Espritu) y despus de la anamnesis (que el Espritu
ojos hacia ti y en sus santas y venerables manos (canon romano); Santo congregue en la unidad...), pero de modo muy escueto. De
referencia al agua que se mezcla con el vino o a la bebida de la copa cualquier forma, es ste un elemento permanente de la anfora, que
(anfora de Santiago, de Basilio); evocacin diferente de la cena y expresa su estructura trinitaria, confiesa al Espritu como fuerza
del momento pascual (la vspera de su pasin, reunido con discpu- transformante de los dones y como don transformante de la vida por
los, antes de pasar del mundo al Padre...). El misal actual, aun acep-
tando una introduccin diversa al relato en cada anfora, ha
124
El canon romano conclua esta parte con las palabras: haec quotiescumque fece-
ritis in mei memoriam facietis. Un buen comentario a todos estos aspectos en B.
122
Cf. C. A. BOUMAN, Varientes in the introduction to the eacharistic prayev Vigi BOTTE-CH. MOHRMANN, L'Ordinaire de la Messe (Louvain 1953). Tambin C.
liae Christianae 4 (1950) 94-115. VAGAOGINI, // canone della messa e la riforma litrgica (Torino-Leurnann 1966).
123 125
Frente a la docena de prefacios que antes utilizaba la litugia romana, hoy se nos Vase, por ejemplo, J. PINELL, Anamnesis y epclesis en el antiguo rito galicano:
ofrece un nmero considerablemente superior: unos 80, pudindose elaborar algunos por Didascalia 4 (1974) 3-130; G. RAMIS, El memorial eucarstica, concepto y formulacin en
los organismos competentes de las Iglesias nacionales y ser aprobados por la Santa Sede. los textos de las anforas: EL 91 (1982) 189-208.
C.3. La celebracin de la eucarista 145
144 Eucarista

esos mismos dones. Las anforas del nuevo Misal explicitan todas del nmero y la unidad dinmica de su estructura 129, cabe sealar al-
ellas este aspecto eplicltico, antes y despus de la consagracin 126. gunas diferencias entre estas plegarias, como son: la diversidad de
acentos en el contenido (ms histrico-salvfico, o ms cristocntri-
h) Las intercesiones: Las intercesiones no pertenecen a la es- co, o ms eclesiolgico, o ms reconciliador...); la diferencia de len-
tructura original de la plegaria eucarstica. Hiplito las ignora y en la guaje (en unos casos ms pedaggico y accesible, en otros ms
liturgia hispnica y galicana no aparecen dentro del canon. Sin complicado); las posibilidades de intervencin del pueblo (mayor o
embargo, se las encuentra en la mayora de las liturgias, en uno u menor y con una u otra respuesta segn los casos); la inclusin o no
otro momento, y el canon romano les da una gran importancia, al de prefacio propio (como sucede en la plegaria II, en la IV, y las de
concederles un lugar en el memento, el communicantes, el origen suizo); la posibilidad o no de inclusin de embolismos den-
hanc igitur, el nobis quoque peccatoribus. Se distinguen tres as- tro de la plegaria, y segn la festividad (como sucede en el canon ro-
pectos: la intercesin por quienes han aportado el pan y el vino mano)... Estas diferencias muestran no una contradiccin, sino una
(ofrenda) para la eucarista, cosa que comenz a hacerse desde muy sana variedad y riqueza, con posibilidad de eleccin y aplicacin a
pronto; la intercesin por los diversos miembros de la Iglesia terres- las diversas circunstancias.
tre: jerarqua, pueblo de Dios, nefitos, nuevos ordenados...; la inter-
cesin por quienes han coronado su peregrinacin en la tierra,
pertenecen a la Iglesia celeste y se cuentan entre los santos: Mara,
Apstoles, mrtires... Las intercesiones expresan la comunin de to- 4. Comunin
dos los miembros de la Iglesia en un mismo sacrificio y salvacin, La comunin es el momento culminante de la participacin de
refirindose a la comunidad presente, al medio de salvacin u ofren- los fieles en la eucarista. Su importancia hace que venga preparada
da eucarstica, y a la comunidad ausente que ya goza de la salvacin por algunos ritos, que a lo largo del tiempo tuvieron distinto orden y
eterna, o por cuya salvacin intercede. desarrollo, segn las diferentes liturgias. Son el Padrenuestro, el rito
i) La doxologafinal:Todas las plegarias eucarsticas termi- de la paz y la fraccin 13.
nan con una gran doxologa trinitaria, aunque formulada de diversa
forma y con distintos acentos. El canon romano se refiere en este
momento a la bendicin que se haca sobre los dones y primicias de a) El Padrenuestro
los fieles: frutos de la tierra, leo para los enfermos, leche y miel en Actualmente es el primer elemento que sigue a la pequea ele-
Pascua (haec omnia semper bona creas, sanctificas, vivificas, bene- vacin. Pero no fue ste siempre su puesto. Los primeros testimo-
dicis etpraestas nobis). Las liturgias orientales han insistido ms en nios que hablan de l provienen del siglo iv (San Ambrosio, Cirilo
la estructura trinitaria; las occidentales, en la mediacin cristolgica. de Jerusaln), y ser San Gregorio el que, queriendo imitar a los
En cuanto a la costumbre de elevar el pan y el cliz aparece ya en el griegos, lo sita despus de la anfora, a pesar de que San Agustn y
Ordo I, pidindose una respuesta a la asamblea con el Amn ni. otras liturgias lo sitan despus de la fraccin 131. En cuanto a la for-
Una vez presentadas las diversas partes de la plegaria eucarstica, ma de rezarlo, mientras San Gregorio piensa que es una oracin re-
podemos sealar algunas particularidades generales de las nuevas servada al sacerdote, lo mismo que San Agustn, los orientales y
plegarias ofrecidas por el misal romano del Vaticano II 128 . Adems tambin la liturgia hispnica y galicana lo desean participado por el
pueblo. En Espaa el pueblo participaba con un Amn despus de
126
Cf. Para un estudio: A. M. TRIACCA, Spirito Santo e Liturgia. Linee metodologi-
cada peticin 132 . Por regla general, el Padrenuestro va acompaado
che per un aprofondimento, en AA.W., Lex orandi. Lex credendi Miscellanea in onore
diP.C Vagaggini (Roma 1980). Los estudios sobre el tema son muy abundantes en los l- 129
timos tiempos. Trataremos de este y los otros temas ms adelante y con mayor detencin. Cf. R. CABI, L 'Eucharistie, 223-229.
127 130
Cf. P. BORELLA, La doxologa finle del canone: Ambrosius 41 (1965) 183-200; Cf. A. VERHEUL, L 'ordonnance de la communion selon le nouvel Ordo Missae:
J. PINELL, La grande conclusin du canon romain: LMD 88 (1966) 96-115. QL 273 (1972) 119-133. R. BERAUDY, Les rites de prparation la communion: LMD
128
No pretendemos ofrecer un comentario respecto a las nuevas plegarias. Adems 160 (1982) 497-506. P. F. BETHUNE, Les gestes du rite de communion: CommLit 6 (1982)
de los estudios citados anteriormente, vase, por ejemplo: S. MARSILI, Le nueve preghiere 497-506.
131
eucaristiche: RL 6 (1968) 813ss; ID., Forma e contenuto nellapreghiera eacaristica: ibid. GREGORIO MAGNO, Ep. a Juan de Siracusa. Registrum IX, 26: ed. L. M.
2 (1973) 204-220; TH. SCHNITZLER, Los cnones y los nuevos prefacios de la misa (Barce- HARTMANN, til, 1889, 59-60; SAN AGUSTN, Ep. 149, 16; Sermo 58, 10.
132
lona 1970); L. MALDONADO, La plegaria eucarstica, o.c. Missale Mixtum, I, 4: PL 85, 119.
146 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 147

de un embolismo o desarrollo de una parte del mismo, como es el d) La fraccin del pan
caso del libera nos. Y es igualmente comn que venga introducido
por una especie de prlogo, como sucede en la liturgia romana: Es un rito al principio sencillo y prctico, que permita repartir el
praeceptis salutaribus moniti: feles a la recomendacin del sal- pan e incluso dio nombre a la encarista: la fractio pais. Pero con el
vador. En todo caso, el Padrenuestro se ha considerado siempre tiempo se convirti en un rito complicado. Todo parece comenzar
como la preparacin ms excelente a la comunin, sobre todo por su con el fermentum o trozo de pan consagrado que el Papa enviaba a
carcter reconciliador y perdonador 133. quienes no podan participar en su misa (presbteros) y tenan que
celebrar en los tituli. Este trozo de pan deban ponerlo en el cliz en
el momento del Pax Domini. Ms tarde, el Ordo l explcita que lo
que se pone en el cliz es el sancta o pan consagrado que permaneca
b) El rito de la paz de la celebracin anterior (cum dixerit Pax Domini sit semper vobis-
En los primeros tiempos el beso de la paz vena realizado antes cum, mittit in calicem de sancta), mientras se canta el Agnus Dei, y
de comenzar la liturgia eucarstica. La Tradicin Apostlica se refie- los obispos y presbteros presentes realizan la fraccin del pan para
re a ello al hablar de los catecmenos. Las Constituciones Apostli- la comunin 138. Pero entretanto el Papa parte un trozo del pan con el
cas, aun suponiendo que el beso ha tenido lugar antes de la liturgia que va a comulgar y lo pone en el cliz, realizndose as una segunda
eucarstica, sitan el rito de la paz despus de la doxologa que con- conmixtin. Probablemente se quiere indicar con ello la unin del
cluye la anfora 134 . San Agustn da cuenta de otra costumbre, segn cuerpo y la sangre de Cristo como signo de resurreccin de aquel
que haba entregado su vida en sacrificio por los dems, ya que sta
la cual el rito y beso de la paz se tiene despus del Padrenuestro (di-
fue la interpretacin ms comn 139. El misal de Po V sita la frac-
citurpax vobiscum et osculantur se christiani in sculo sancto. Pa-
cin antes del beso o rito de la paz, y por lo tanto tambin la conmix-
cis signum est) 135. Y el papa Inocencio defender esta costumbre
tin del pan con el sanguis. El Misal actual ha restabecido el ordo
frente a la que lo sita antes de la liturgia eucarstica: se debe dar no ms antiguo y ms lgico: Padrenuestro, rito de la paz, fraccin del
antes, sino despus del confecta mysteria 136. sta ser tambin la pan y conmixtin, mientras se canta el Agnus Dei.
praxis que describe el Ordo I, donde el beso de paz parte del altar y
se transmite como una especie de anuncio al archidicono, al obispo,
al clero, al pueblo... 137. El misal de Po V sigue esta costumbre, pero e) La comunin
situando antes la fraccin, haciendo tres cruces sobre el cliz mien-
tras se dice pax Domini..., y siguiendo durante el rito el canto del Normalmente todas las liturgias proponen alguna frmula de in-
Agnus Dei, que en su tercera peticin dice ahora: dona nobis pacem, vitacin a la comunin, en uno u otro estilo. Parece que en algunas
excepto en las misas de difuntos (dona eis rquiem). El misal actual partes, a partir del siglo vi, este momento era considerado exclusivo
sita el rito de la paz despus del Padrenuestro y antes de la fraccin, de los que iban a comulgar, y como la costumbre de no comulgar se
restablece el rito de la paz para todos los feles (oferite vobis pacem) extendi en muchas partes, no eran pocos los que ahora abandona-
acompaada de un signo adecuado, y propone una oracin de estilo ban ya la iglesia 140. Las liturgias orientales invitan repitiendo las pa-
hispano-galicano que lo introduce (Domine Jesu Christe, qui dixisti labras de las Constituciones Apostlicas: las cosas santas para los
apostolis tuis...). Las oraciones del embolismo preparan y explican santos (sancta sanctis) 141. El Ordo l todava no trae ninguna fr-
el sentido del mismo rito. mula de invitacin especial para la comunin, pero stas ya se exten-
dern a partir del siglo vm-ix. El Domine non sum dignus procede
del siglo XII. Po V adoptar algunas frmulas de preparacin en for-
133
As lo resalta SAN AGUSTN, por ejemplo: Sermo 17: PL 38, 127; SAN JUAN ma de apologa (Ecce Agnus Dei qui tollit peccata mundi), ms el
CRISSTOMO, In Gen. Hom., 27, 8: PL 53, 251. Cf. W. DRIG, Das Vaterunser in der
Messe, en Gemeinde im Herrenmahl (1976) 323-330; A. VERHEUL, Le Notre Pre et
VEucharistie: QL 2-3 (1986) 159-179. 138
134
OR I, 95: ibid., 97-98.
Tradicin Apostlica: B. Borre, 40-41; Constituciones Apostlicas, VII, 13, 1: F. 139
Ya lo interpretaba as TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas catequticas, 16: ed. R.
X. FUNK, 515. TONNEAU (Studi e testi. Citt del Vaticano) 553-563. Durante la Edad Media sta fue la in-
135
SAN AGUSTN, Sermo 227: PL 38, 1101. terpretacin ms corriente.
136 140
INOCENCIO I, Ep. ad Decentium, 1, 4: PL 20, 553. En este sentido habla CESREO DE ARLES, Sermo 73, 2: ed. G. MORIN, P. 307.
137 141
Ordo 1. 95: ANDRIEU, vol. II, 98. Constituciones Apostlicas, VIHI, 13, 11-13: F. X. FUNK I, 516.
148 Eucarista C.3. La celebracin de la eucarista 149
confteor, misereatur, indulgentiam. Es evidente el tono peni- quete del cielo, de la felicidad eterna... Seguidamente viene la bendi-
tencial de la preparacin. Hoy, en cambio, la invitacin tiene un tono cin. El nuevo Misal ha recuperado el uso de la oratio super
ms positivo (dichosos los invitados a esta cena), aun conser- populum o bendicin solemne con la admonicin: Inclinaos para la
vando su tono de humildad, de purificacin e indignidad como dis- bendicin (inclnate vos ad benedictionem), a la que siguen tres pe-
posicin para la comunin. La frmula que acompaa a la comunin ticiones con respuesta del pueblo: Amn. O bien se pronuncia la
ya no es Corpus Domini nostri Iesu Chrisi custodiat animam tuam in bendicin con la frmula trinitaria, mientras se hace la seal de la
vitam aeternam, como antes, sino Corpus Christi, frmula comn en cruz sobre la asamblea. La despedida o Ite, missa est es una frmula
todas las liturgias. El que se pida que se responda con el Amn indica clsica cuyo primer testimonio se encuentra en el Ordo I, y que du-
la acogida y la profesin de fe en aquello que se recibe, como deca rante mucho tiempo sirvi para indicar el envo del pueblo 147. Las
San Ambrosio 142. Y en cuanto a la comunin bajo las dos especies, Iglesias orientales suelen emplear otras frmulas, siendo la ms co-
indica una participacin significativamente ms plena, que la Iglesia mn: Podis ir en paz. sta es tambin la traduccin que se ha
propone hoy tambin para los fieles en determinadas circunstan- adoptado en la mayora de las lenguas despus del Vaticano II.
cias 143. Al contrario de lo que suceda antes, no se obliga a recibir la
comunin en la boca, sino que se puede recibir en la mano, segn lo
estimen las Conferencias Episcopales 144, que por lo general lo dejan Ordo I: ANDRIEU, vol.II, 107.
a libre eleccin de los fieles. Por lo dems, se desea que los fieles
participen con pan consagrado en la misma misa, de forma que apa-
rezca mejor que la comunin es una participacin en el sacrificio que
entonces se celebra 145.

5. Los ritos de despedida

Despus de la comunin, los ritos de despedida fueron siempre


muy simples. En algunos casos, como Constantinopla, parece se in-
trodujo la costumbre de un canto despus de la comunin para acom-
paar el traslado de las especies 146. Ms comn fue desde el
principio la oracin despus de la comunin (Oriente), la oracin
sobre el pueblo u oratio super populum (sacramentarios roma-
nos), o la oracin ad complendam (sacramentarlo gregoriano) o
completuria (liturgia hispnica). Sea cual sea el nombre, siempre
se trata de una oracin por la que se dan gracias y se alaba a Dios por
el don de la eucarista, pidindole sean eficaces en nosotros sus do-
nes (pan, bebida, alimento, cena, convite, salvacin...), de manera
que, transformando nuestra vida, podamos un da participar del ban-

142
SAN AMBROSIO, De sacramentis, 4, 25: ed. B. Borre, Sources Chrtiennes (Pars
1961) 116.
143
Ya en la instruccin Eucharisticum mystermm (25 de mayo de 1967), n.32;
IGMR, n.56ss
144
IGMR, n.240.
145
IGMR, n.56. Adems se pide que el signo del pan tenga verdadera forma de ali-
mento: ibid., 283.
146
As lo testificaba el patriarca SERGIO en el 624: Chronwon paschale PG 92,1001.
CAPTULO IV

LA EUCARISTA, MEMORIAL DE LA PASCUA


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INTRODUCCIN

En los captulos anteriores hemos estudiado la eucarista en sus


orgenes e institucin, en su evolucin dogmtica y prxica, en su
configuracin formal y litrgica. Nuestro mtodo ha sido hasta ahora
ms bien gentico, histrico y diacrnico, recorriendo las diversas
etapas de la comprensin doctrinal y de la evolucin cultural de la
eucarista.
152 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 153

A partir de este momento nos proponemos estudiar la eucarista mentos estelares de la vida, redescubren y fraguan la propia identi-
seleccionando y centrndonos en aquellos temas que ms la definen dad, destacan aquello que merece ser conservado en la memoria o
e identifican, desde la misma tradicin teolgica y desde la renova- rescatado del olvido, constituyen puntos de referencia entre los que
cin actual. Cada uno de los temas lo estudiaremos de forma sincr- est tejida la historia personal, familiar y social. Nada extrao, por
nica, teniendo en cuenta las diversas perspectivas que confluyen a tanto, que, desde un punto de vista religioso, el hombre y la comuni-
una comprensin ms integral y plenaria del mismo; y de forma dia- dad creyentes deseen y necesiten conmemorar aquellos eventos que
crnica, resumiendo las variantes del proceso de comprensin que el deciden y sobre los que se ha ido tejiendo la relacin comunional y
tema ha tenido a lo largo de las diversas etapas histricas. Tratamos, salvadora de Dios con los hombres. Y el medio por excelencia para
con otras palabras, de ofrecer una teologa sistemtica de la euca- esta conmemoracin es la eucarista.
rista, que combine la mistagogia y la interdisciplinariedad, la pe-
dagoga expositiva, la centralizacin en lo fundamental y la comple-
mentariedad de perspectivas. Tenemos en cuenta, de forma muy espe- 2. Perspectiva teolgica
cial, a los sujetos telogos a quienes pretende ayudar a adquirir un
conocimiento y una visin de la eucarista, a la vez doctrnalmente fun- La categora memorial (anamnesis) es de capital importancia
damentada, pastoralmente eficaz y litrgicamente viva. para comprender bien la eucarista. Sin embargo, a lo largo de la his-
Somos conscientes de las dificultades que entraa nuestro objeti- toria, y en la actualidad, se han dado diversos malentendidos: En la
vo. Pero estamos convencidos de que, si por un lado la riqueza del mentalidad del pueblo de Israel, anamnesis se conceba como la ac-
contenido resalta en la pluralidad de perspectivas, por otro lado la tualizacin de los eventos salvficos de una historia que camina din-
claridad y la buena ordenacin expositiva es la condicin necesaria micamente hacia su plenitud, mientras en la mentalidad de otras
para la comprensin de esa misma riqueza. Es evidente que las op- religiones se entenda como la repeticin peridica y cclica de aque-
ciones metodolgicas son mltiples, y merecen su respeto. Nuestra llos actos paradigmticos realizados en un tiempo primordial por los
opcin la determina, adems de nuestra propia conviccin, la expe- dioses o los antepasados '. En el encuentro del cristianismo con la
riencia de una amplia enseanza en diversos mbitos teolgicos. cultura helenstica la tentacin fue la comprensin nominalista de la
anamnesis, considerndola como un simple recuerdo del pasado va-
co de contenido, que obedeca sencillamente al mandato de Jess de
I. CONTEXTO Y SITUACIN repetir lo que l haba hecho en la ltima cena. Pero ser sobre todo
con Lutero y los reformadores cuando se someter a crtica este con-
cepto de anamnesis como repeticin, ya que ello llevaba a consi-
La eucarista como memorial de la pascua es uno de los temas derar la eucarista como una repeticin del sacrificio de Cristo en
centrales desde los que se comprende la totalidad del misterio euca- la cruz, y no como una representacin del mismo, tal como lo en-
rstico. Por eso debe tratarse al principio de nuestra exposicin siste- tendan los Padres. Otra falsa concepcin de anamnesis, extendida
mtica. incluso en nuestros das, es aquella que la considera como un simpre
recuerdo cognitivo abstracto, que trae a nuestra conciencia lo que su-
cedi in illo tempore, pero sin atender a la presencia del mismo
1. Perspectiva antropolgica acontecimiento salvfico 2.
Memorial indica contemporaneidad de un acontecimiento pasa-
Sabemos que es algo propio del hombre la tendencia a recordar y do respecto a la comunidad celebrante en el presente, que, al ser hecha
conmemorar, por medio de palabras y gestos ms o menos ritualiza- partcipe de su dinamismo salvador, se ve proyectada hacia el futuro
dos, aquellos acontecimientos del pasado que han marcado la histo- escatolgico. La celebracin, y sobre todo la eucarista, constituye el
ria personal, familiar o social, o que han impulsado su evolucin, o punto de concentracin en el que el pasado salvfico (contenido de la
han decidido su futuro. A veces se trata de eventos gozosos (victo-
rias, xitos, aniversarios felices...); otras veces, de trgicos sucesos 1
Cf. M. ELIADE, El mito del eterno retorno (Madrid 1982).
(derrotas, desgracias personis o colectivas, aniversarios tristes...). 2
Cf. L. LIES, Eucharistie: in okumenischer Verantwortung (Graz, Wien, Kln 1996):
En todo caso, estas celebraciones conmemorativas actualizan mo- c.II: Eucharistie ais anamnese des Heils, 49-84 [78-79].
154 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 155

memoria), el presente actual (comunidad celebrante) y el futuro esca- memoria de m (1 Cor 11,24) tiene cierta ambigedad y admite di-
tolgico (convite mesinico) se encuentran y coinciden en un mismo versos significados: 1. Si queris hacer memoria de m, haced as.
acontecimiento (la pascua), que siendo histrico es tambin metahis- 2. Cuando hagis esto, hacis memoria de m. En el primer caso,
trico. Esta contemporaneidad lleva a superar la objetivacin mate- el acto sacramental implica el contenido del memorial. En el segun-
rialista del misterio, la comprensin mgica de la accin salvadora, el do es la memoria del Seor la que da al rito su especificidad y finali-
peligro de repeticin historicista del nico sacrificio de Cristo. Y, por dad 4. En todo caso, hay que reconocer que, si por una parte no hay
el contrario, induce a vivir la eucarista como presencia dinmica e memoria sin memorial, por otra parte no hay memorial sino por
implicativa del misterio, que acta en el ya de la comunidad concre- el ejercicio de la memoria5.
ta, pero que todava debe manifestarse en su plenitud. b) Memoria cultual: Son aquellas palabras, signos o actos de la
accin litrgica, destinados a hacer memoria, bajo la mocin del
Espritu, de las maravillas realizadas por Dios en favor de su pueblo
3. Perspectiva litrgica a lo largo de la historia de la salvacin, cuyo centro y culmen es el
misterio pascual de Cristo. Esta memoria cultual se concentra en los
Esta representacin y contemporaneidad se expresan a travs de sacramentos, y de forma especial en la eucarista.
palabras y signos o ritos. Si por la palabra se relata y refiere (narrativi-
dad) lo que sucedi (in llo tempore) y el sentido de lo que sucede c) Memorial (anamnesis): Es la actualizacin real y objetiva en
(memorial), por el rito (signos) se representa gestualmente, se dramatiza la asamblea celebrante, y de forma especial en la asamblea eucarsti-
ritualmente (dromenon), el mismo acontecimiento, con la intencin de ca, de aquellos acontecimientos, sobre todo el misterio pascual, de
actualizarlo y revivirlo, traspasando las fronteras del espacio y del tiem- los que se hace memoria por las palabras y signos a ello destinados,
po. El rito, y en nuestro caso la celebracin eucarstica, es la forma de en orden a una participacin, transformacin y asociacin de los par-
expresar la actualidad del misterio pascual, su contemporaneidad con la ticipantes al misterio y misin que significan y presencializan. El
vida de la comunidad cristiana, ms all de la limitacin histrico-con- memorial implica evocacin objetiva de un acontecimiento, e impli-
creta y espacio-temporal, de modo que, por esta accin ritual del pre- cacin subjetiva del individuo y la comunidad en aquel aconteci-
sente, la misma comunidad se ve inmersa e implicada en la dinmica miento (dimensin objetiva y subjetiva)6.
salvadora que circula del pasado histrico hacia el futuro escatolgico. d) Representacin: Indica una referencia simblica a otra reali-
dad a la que significa, pero a la que tambin re-presenta, es decir, la
hace presente. Representacin habla, por tanto, de presencia, de ac-
II. ACLARACIONES HERMENUTICAS tualizacin de un acontecimiento que tuvo lugar en el pasado, o que
suceder en el futuro. Pero tambin indica que esta presencia del
Con la intencin de precisar los conceptos fundamentales que acontecimiento se significa, se expresa, se convierte en accin o dra-
utilizamos en nuestra exposicin, y que son decisivos para entender ma (dromenon) por gestos, ritos, smbolos, que guardan una seme-
la totalidad temtica, ofrecemos seguidamente una especie de defini- janza con lo representado (v.gr. ltima cena).
cin descriptiva y abierta de los mismos. e) Narracin: Es la forma concreta de relatar o exponer desde
a) Memoria en general: Se refiere al recuerdo de las inter- la experiencia, con hechos y palabras, aquello de lo que se hace me-
venciones salvadoras de Dios, que el pueblo hace segn unos ritmos moria (pasin-muerte-resurreccin), de modo que, acogindolo en la
y tiempos asociados con aquellas acciones. En el pueblo de Israel se mente y el corazn, produzca todo su fruto en la asamblea celebran-
da un paso progresivo de la memoria al memorial, a medida que
se va pasando de una interpretacin naturalista (poca nmada y 4
L. LIQIER, De la Cene de Jsus a l'anaphore de l'glise: LMD 87 (1966) 23.
agrcola) a una interpretacin soteriolgica (despus de la liberacin 5
B. DE MAROERIE, Vousferez ceci en mmoire de moi, 336.
de Egipto: cf. Dt 16,3.12)3. El mandato del Seor haced esto en 6
J. M. R. TILLARD, L'Eucharistie, Pque de l'glise (Pars 1964) 248, donde ofrece
esta definicin de memorial: Le memorial liturgique est un acte cultuel dans lequel on
fait rappel d'un vnement pass du salut, mais pour en revivre hic et nunc la grce dans
3
Cf. M. NOTH, Die Vergegenwertigung des Alten Testaments in der Verkndigung: l'action de grace et la bndiction, ce qui avive l'esprance en Paccomplissement dfinitif
EvTh 12 (1952-1953) 6-17; G. VON RAD, Teologa del Antiguo Testamento, II (Salamanca de ce salut, au moment mme o l'on rappelle Dieu sa Promesse en le suppliant de
1972) 131-147. l'excuter. Cf. J. JEREMAS, La ltima cena. Palabras de Jess (Madrid 1980) 276-281.
156 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 157

te, que as experimenta la dinmica de la salvacin, desde un pasado, 3. As se comprende que memorial implique a la vez un re-
por el presente, hacia el futuro 7. cordar el nombre de Yahv, es decir, sus maravillas y su accin sal-
vadora, y en especial su liberacin y su alianza, y un hacer presente
aquel acontecimiento salvador de modo implicativo y eficaz para
quienes hacen esta memoria, a travs de las diversas palabras y ritos.
III. COMPRENSIN HISTRICA Pero este memorial implica igualmente una exigencia para el pueblo:
que l haga memoria de aquella alianza, renovndola en la fidelidad
Pretendemos ofrecer en este apartado una sntesis de las diversas y confianza en Yahv. Se trata de una actualizacin, de una con-
formas de entender y explicar el memorial a lo largo de las diver- temporaneidad memorial de la liberacin pascual con su sello de
sas etapas de la historia bblico-cristiana. alianza, que por la accin cultual despliega todo su dinamismo salv-
fico en y para el pueblo que celebra (cf. Est 9,27-28; x 12,14; 13,3;
Dt 16,1-3) n .
1. El vocabulario 4. Parece existir en el A.T. una ntima relacin entre signo
(ot = hebreo; semeion = griego) y memorial (cf. Ex 13,9-16), de
La palabra hebrea zikkaron de la liturgia pascual es traducida en donde se deduce que la fiesta ritual o celebracin litrgica de la pas-
la versin griega de los LXX por mnemosynon o anamnesis. En con- cua juda (rito de los cimos, consagracin de primognitos) tiene un
creto anamnesis aparece cinco veces, siendo siempre traduccin del gran poder evocador de la misma liberacin (de Egipto), de la perte-
hebreo zkr (Lev 24,7; Nm 10,10; Sal 38,1; 70,1; Sab 16,6)8, que nencia al pueblo (alianza), de la proteccin de Yahv (memorial en la
equivale a memorial. frente). Se puede muy bien decir que el acto litrgico evoca e invoca
al mismo tiempo: es signo y memorial juntamente para el hombre y
para Dios. Al hombre, como una cicatriz, le es evocado el recuerdo de
la salvacin pasada y presente; y a Dios... se le evoca la promesa de
2. En el Antiguo Testamento salvacin. Al don y a la pertenencia recproca de Dios y del hombre
corresponde un recuerdo, una evocacin mutua de liberacin y de fi-
Se deben sealar varios fenmenos al respecto: delidad... As quedan definidos cuatro caracteres de la liturgia pascual
1. La vinculacin de anamnesis con el nombre, por lo que se que encontramos en la liturgia eucarstica: afirmacin de la presencia
significa que hacer memoria va unido al recuerdo del nombre. El de Dios en la alianza, comunicacin de la salvacin e intercesin efi-
hombre pervive mientras su nombre es recordado por Dios y por los caz por el memorial; proclamacin, en fin, de la Palabra de Dios 12.
dems (2 Sam 18,18; Is 56,5; Ecl 9,5). Ser olvidado o borrado de la
memoria de Dios es el mayor castigo (Dt 32,26; 29,19-20; Sal
69,29)9. 3. Nuevo Testamento
2. En la concepcin de memorial se da una evolucin, que se
manifiesta en la poca del Deuteronomio, y supone un avance en la Las expresiones ms tcnicas para significar el memorial son:
acentuacin lineal de la historia, rompiendo con un concepto ms re- mnemosynon, que aparece tres veces (Mt 26,13; Me 14,9; Hch 10,4);
petitivo y cclico, e insistiendo en la celebracin memorial como y anamimnsk-anamnsis, que aparece en total seis veces (Mt
puente entre el pasado, el presente y el futuro 10. 11,21; 14,72; 1 Cor 4,17; 2 Tim 1,6; 2 Cor 7,15; Heb 10,32). El sus-
tantivo anamnesis slo aparece cuatro veces, y de ellas tres en rela-
7
Cf. L. MALDONADO, Eucarista en devenir, o.c, 1171ss. cin con la ltima cena (Le 22,19; 1 Cor 11,24.25 y Heb 10,3)13.
8
MAX THURIAN, La eucarista, 33-34. Es de notar, segn el autor, que para los LXX
tambin las palabra zikkaron y azkarah estn emparentadas con anamnesis, y pueden tra-
11
ducirse por memorial. Vase una amplia y documentada explicacin de memorial en el AT, en M.
9
Cf. B. S. CHILDS, Memory and Tradition in Israel (Londres 1962); P. A. H. DE GESTEIRA, Memorial eucarstico, 45ss. Tambin en La eucarista, misterio de comunin,
BOER, Gedenken und Gedachtns in der Welt des Alten Testaments (Stuttgart 1962); B. 393ss.
12
BENGSCH, Gedachtnis und Hingabe (Berln 1998). MAX THURIAN, La eucarista, 54-55.
10 13
sta es la opinin de G. VON RAD, Teologa del Antiguo Testamento, 131ss. M. GESTEIRA, ibid., 80-82.
158 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 159

Segn los relatos de Lucas y Pablo, Jess ordena a sus discpulos: la anamnesis de los cultos mistricos paganos, al ver una cierta se-
Haced esto en memoria ma (eis ten hemn anamnsin) (Le 22,19; mejanza entre el haced referido a la accin ritual de estos cultos y
1 Cor 11,24 y 25). En cambio, Marcos y Mateo no hacen referencia de la eucarista; as como entre el anunciad, que se referira ms al
alguna a este mandato 14. relato eucarstico 20.
Los autores han discutido sobre si esta ausencia del mandato en La mayora de los autores (Schildenberger, M. Thurian, De Boer,
Marcos y Mateo no estara en contra de una atribucin sin ms de Fglister, Jeremas, Betz, Dahl, Gerken, Gesteira...) piensa hoy que
este mandato al mismo Jess, y si no se tratara de un desarrollo ulte- tanto la expresin anamnesis como su contenido (pero sobre todo su
rior a partir de la praxis litrgica 15. Pero las razones en contra de contenido) hay que referirlos al mismo Cristo. Es evidente que
esta hiptesis son abundantes: Lucas y Pablo, que conservaran una anamnesis tiene su antecedente veterotestamentario, como vimos al
forma de relato ms antigua, creen deber conservar la orden dada por hablar de la celebracin memorial de la pascua juda. Tambin es
Jess; Marcos y Mateo lo suponen, al insertar el relato en un contex- evidente que Jess celebra la ltima cena en un contexto de memo-
to pascual y de historia de la pasin; adems, la prctica de las mis- rial pascual, es decir, de conmemoracin ritual pascual de la libera-
mas comunidades, atestiguada por Marcos y Mateo, supone ya la cin de Egipto, consciente de lo que esta tradicin significaba. Por
realizacin de una orden de repeticin y, como afirma Benoit, una tanto, parece lgico que en l se da una intencin memorial vincu-
instruccin litrgica pide que se lleve a la prctica, no que se cuen- lada al rito de la nueva pascua que l mismo inaugura, que es l mis-
te 16; la misma prctica eucarstica de las primeras comunidades cris- mo. Por otro lado, Jess (en este como en otros casos) adoptara una
tianas no podra concebirse sin una disposicin relativa dada por el actitud de continuidad (memorial) y de discontinuidad (contenido
mismo Jess 17. Por tanto, no constituye ninguna dificultad para ver del memorial), de celebracin en contexto pascual, pero con el con-
en Jess el origen del mandato de memorial. tenido de una nueva liberacin salvadora pascual.
Pero fue formulado as por Jess, o su formulacin obedece a Por todo ello, se comprende que la novedad ms radical haya que
otras influencias? Hay que encontrar en este mandato el origen de buscarla no tanto en la expresin memorial cuanto en el contenido
la eucarista? Se han dado al respecto diversas opiniones: H. Leclerq, del mismo. Pues, como afirma Gesteira, hay indicios claros de que
en 1903, adelantaba la tesis de que la eucarista cristiana, al princi- si no el trmino anamnesis, que, como tal, podra provenir de otro
pio, sufri la influencia de los banquetes paganos celebrados en me- mbito el contenido del mandato memorial procede de Jess 21.
moria de los muertos, viniendo a ser una especie de banquete Y en qu consiste este contenido? De qu quiere Jess que se
funerario, y estando aqu el origen del memorial eucarstico 18. Esta haga memoria? Pues, sencillamante, de l mismo, de sus palabras y
tesis fue aceptada en principio por diversos autores (H. Lietzmann, sus obras, de su misin y su misterio, que quedan como concentra-
J. Weiss, R. Bultmann, G. Bornkamm). Pero ha sido rechazada radi- dos de forma nica y culminante en su pasin, muerte y resurrec-
calmente por J. Jeremas con argumentos convincentes: pues los cin, en la nueva pascua de liberacin que en l y por l se realiza.
banquetes funerarios no hablan de anamnesis; se celebran anualmen- De la misma manera que la pascua del Antiguo Testamento era re-
te y no semanal o diariamente como la eucarista; implican banque- presentacin actualizadora (memorial) de la liberacin de Egipto y
tes profanos y hasta orgas, lo que no sucede en la eucarista; y su de una alianza que segua salvando y coimplicando al pueblo, as la
carcter es ms de tristeza que de gozo y alegra, como sucede en el celebracin de la eucarista ser la representacin y actualizacin de
anuncio y la celebracin de la muerte y resurreccin del Seor de la la nueva pascua de liberacin en la sangre de la nueva alianza que si-
eucarista 19. Y tampoco parece aceptable la hiptesis de O. Casel, gue salvando y complicando al nuevo pueblo de Dios 22.
que hablaba de una cierta dependencia, al menos terminolgica, de
J. Jeremas defiende una tesis original al repecto. Entiende el au-
tor que el contenido del mandato memorial de Jess se podra tradu-
14
Cf. J. BEHM, Anamnesis: ThWNT I, 351ss; O. MICHEL, Mnmosynon: ibid. IV, cir as: Haced esto para que Dios se acuerde de m (del propio
685-687
15
Cf. H. KLAUCK, Herrenmahl und hellenistischer Kult (Mnster 1982) 314; M.
20
GESTEIRA, ibid., 85ss. O. CASEL, Le memorial du Seigneur (Pars 1945) (ed. alemana original de 1918);
16
P. BENOT, Le rcit de a cene dans Le XXII, 15-20: RB 48 (1939) 386. ID., Das Mysteriengedchtnis der Messliturgie im Lichte der Tradition: JLW 6 (1926)
17 139ss.
A. GERKEN, Teologa de la eucarista, 33. 21
18 M. GESTEIRA, Memorial eucarstico, 88.
H. LECLERQ, gape: DACL I, 786. 22
19 Cf. MAX THURIAN, La eucarista, 27-40; 1191 ss.
J. JEREMAS, La ltima cena, 263-268.
160 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 161

Jess). Pero cundo y dnde? En el futuro escatolgico, es decir, 4. poca patrstica


en lo que todava queda por llevar a plenitud. Para que el Padre im-
plante definitivamente el reino en la tierra, el proyecto por el que l Los Padres de la Iglesia son conscientes del mandato del Seor:
como verdadero Mesas ha dado su vida; para que Dios muestre efi- Haced esto en memoria ma. De ah que, ya desde los primeros
cazmente en la historia de los hombies su amor y su fidelidad. El testimonios, encontremos alusiones al carcter memorial de la euca-
mandato se asemejara as a la peticin venga a nosotros tu rei- rista. Baste recordar algunos ejemplos.
no 23. Jess, que da su vida por la lleg da de este reino, sera cons- Justino (s.n), al relatar la praxis de la comunidad primitiva, que
ciente de su aparente fracaso, pero a la v>\z de que su muerte es tam- se rene el da del sol para celebrar la eucarista, nos dice que se
bin comienzo de su cumplimiento, que debe continuarse por la hace, como lo orden el Seor, en memoria de la encarnacin y de la
colaboracin de los discpulos, y para ello les encomienda: Haced pasin del Seor 26. Lo mismo encontramos en Cipriano (s.m), cuan-
esto para que Dios se acuerde de m. En esta perspectiva, seala do afirma que Cristo no slo se ofreci a s mismo en sacrificio, sino
Gerken, la eucarista es la plegaria al Padre viva y siempre nueva, que tambin orden hacer esto en conmemoracin suya 27.
para que se acuerde de Jess, es decir, para que haga surgir el reino Pero sern los Padres griegos los que expresen con mayor elo-
que tuvo ya comienzo con su muerte expiatoria. En otras palabras, la cuencia este aspecto, sirvindose del esquema platnico, y explican-
celebracin eucarstica es la oracin viva y urgente, para que Jess do la relacin entre la pascua de Cristo y la eucarista (original-
venga en majestad 24. Creemos que este contenido ms escatolgi- copia) a partir de la anamnesis, de modo que la eucarista es presen-
co de anamnesis no se opone, sino que debe integrarse con el conte- cia actual conmemorativa de la pasin, muerte y resurreccin del Se-
nido ms histrico, siendo precisamente la actualizacin cultual viva or. Se trata, s, de una presencia simblica, pero objetiva y real del
en el presente de lo ya realizado, en el dinamismo y esperanza de lo mismo sacrificio pascual de Cristo. La presencia del misterio pas-
que queda por realizar. El reino es una realidad del pasado, del pre- cual y, sobre todo, el carcter sacrificial de la eucarista se hacen
sente y del futuro, es decir, de la historia de salvacin integral. De derivar del dato real de que sta es anamnesis, representacin de la
ah que el memorial que Cristo manda hacer incluye la memoria muerte redentora de Cristo.
de la liberacin pascual de Israel, y a la vez la memoria de la nue- Es sobre todo Juan Crisstomo quien expresa esta concepcin:
va liberacin pascual realizada por l, pero que todava espera su
cumplimiento pleno en la historia (realizacin del reino) y en la pas- Por eso, los tremendos misterios llenos de toda clase de bienes,
cua escatolgica. Cada nueva celebracin de la nueva pascua, del que se celebran en cada asamblea eucarstica, se llaman eucarista
memorial instituido por Jess a travs del mandato de la anamnesis, (= accin de gracias), porque son recuerdo (anamnesis) de muchos
contempla no slo la salvacin de la humanidad posterior, sino tam- beneficios y nos muestran lo principal de la salvacin divina y nos
bin la de la humanidad anterior 25. mueven de muchos modos a dar gracias (eucharistein) 28 [...] Y ex-
plicando el sentido del mandato del Seor afirma: As como aquello
lo hacais (los judos), les dice, en memoria (eis anamnesin) de las
maravillas de Egipto, as esto (eucarista) hacedlo en memoria ma.
23
J. JEREMAS, La ltima cena, 261-273.
Aquella sangre se derram para la salvacin de los 29 primognitos;
24
A. GERKEN, Teologa de la eucarista, 35. Si bien esta tesis de Jeremas fue acogi- sta para el perdn de los pecados del mundo entero . Y, ms di-
da crticamente al principio (P. Benoit, H. Schrmann, D. Jones, J. Betz, H. Kosmala...), rectamente refirindose al sacrificio, aade: No hacemos otro sacri-
despus ha sido ms valorada y tenida en cuenta por otros autores (G. Vermes, M. Thu- ficio como lo haca antao (en la ley juda) el pontfice; sino que
rian, J. J. Allman, G. D. Kilpatrick, F. Chenderlin, C. Giraudo, A. Gerken). Cf. M. siempre ofrecemos el mismo, o mejor, hacemos el memorial del sa-
GESTEIRA, Memorial eucaristico, 94-101, donde resume estas opiniones, apostando al fi- crificio 30. Ms an, este sacrificio de Cristo por todos los hombres
nal por una postura integradora, aunque con una crtica a la opinin de Jeremas: En resu- conlleva la exigencia tica de sacrificarse por los dems, especial-
men, podemos decir: frente a una anamnesis orientada slo hacia el pasado (pura memoria mente por los pobres, y por eso dice: Te acercas a dar gracias por lo
de la cruz: reforma protestante); o slo hacia el futuro (salvacin escatolgica: J. Jere-
mas), es preciso conjugar ambos aspectos (no disociarlos) en el "memorial" como cele-
bracin presencializadora del misterio de Cristo que, partiendo del pasado, se prolonga en
26
el decurso del tiempo anticipando el futuro [...] Jeremas sigue incurriendo en la eterna di- Dial. 41,1; 70,3; Apol. 1,66: SOLANO I, 92,95,97,99.
ficultad: el quedar preso del mero tiempo cronolgico (bien como pretrito, bien como fu- 27
Ep. 63,14: SOLANO I, 223; Ep. 63,10: ibid., 219.
turo), olvidando el presente, y por ello la presencia de Cristo resucitado, que como tal des- 28
ln Mat hom., 25,3: SOLANO I, 777.
borda el espacio y el tiempo (p.101). 29
ln Mat Hom., 82, 1: SOLANO I, 789.
25
B. DE MARGERIE, Vousferez ceci en memorial de moi, 337. 30
ln Hebr hom., 17,3: SOLANO I, 681.
162 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 163

que has recibido; por tanto, da t tambin algo a cambio, y no te ale- es la clave de la accin de gracias y de la interpretacin de la totali-
jes de tu prjimo. Pues Cristo dio a todos por igual, diciendo: tomad,
comed. El dio a todos por igual su cuerpo, y t ni siquiera das por dad de elementos que integran dicha plegaria (epclesis, oblacin-sa-
igual el pan ordinario? E igualmente por todos fue partido y para to- crificio, transformacin del pan y el vino en el cuerpo y sangre de
dos fue cuerpo por igual [...] Qu dices? No temes hacer el me- Cristo, Iglesia-intercesiones, comunin...). Unas veces, las anforas
morial de Cristo (anamnesin tou Christou poieis) y despreciar a los recuerdan los hitos ms salientes de la historia de salvacin, desde la
pobres? [...] Al conmemorar (la muerte) de tu Seor (tou Despotou creacin a la plenitud escatolgica (v.gr. Tradicin Apostlica);
sou poion anamnesin), no les da (a los pobres) participacin alguna otras veces se centran ms en la encarnacin o en el misterio pascual
en tu mesa? 31. de Cristo en una especie de sntesis cristolgica (v.gr. anfora de Ba-
silio); otras resaltan el aspecto sacrificial, aun sin olvidar la clave de
Y es que, como afirma San Efrn, la anamnesis hace que la euca- memorial (v.gr. canon romano: memores offerimus). Las variantes y
rista sea como una prolongacin de la pascua de Cristo, que inserta riqueza de aspectos relacionados con el memorial son prueba de la
en la antigua pascua la supera, prolongndola ms all del tiempo: importancia de esta categora para comprender la totalidad del miste-
rio eucarstico.
Dichosa eres, oh! tarde ltima, porque en ti se complet la tarde
de Egipto: el Seor comi en ti la pascua pequea, y se hizo a s mis-
mo pascua grande, la pascua fue inserta en la pascua, y lafiestaen la
fiesta. He aqu la pascua que pasa y la que no pasa: he aqu lafiguray 5. De la Edad Media a nuestros das
su cumplimiento... 32.
En un sentido semejante se expresa San Agustn, hablando de la La Edad Media evoluciona, como ya vimos en otro momento,
eucarista como memorial de la pascua: hacia una visin menos simblica-platnica, y ms realista-aristot-
lica, y, como afirma A. Gerken, en algunos casos ms cosifican-
... de todo esto debemos tener continua meditacin en la celebra- te-objetivizadora, centrndose ms en la presencia que en el
cin dira de la pascua [...] el memorial de la muerte y resurreccin misterio. En un pensamiento cosificante, la mirada tuvo que desli-
del Seor, en el cual recibimos cada da en alimento su cuerpo y su zarse de los sucesos a los objetos. Esto significa que la presencia real
sangre 3 . somtica se vio liberada de su insercin en el contexto de la anamne-
Los testimonios patrsticos podran ciertamente multiplicarse 34. sis y trasladada de forma aislada al centro de la consideracin. El
Basten ya estos ejemplos para darnos cuenta de la pluralidad de as- suceso de la celebracin de la cena fue visto cada vez ms marcada-
pectos eucarsticos que se explican desde la anamnesis: que la euca- mente como un simple proceso que causaba la presencia real somti-
rista es memoria actualizadora, o presencia actual conmemorativa ca, y por tanto reducido al papel de un simple medio... Un fenmeno
de la historia de la salvacin, de la vida y misin de Cristo, sobre particular nos revela que la idea de la anamnesis, de la "memoria
todo de su encarnacin, muerte y resurreccin; que es continuacin real", haba dejado ya de comprenderse. En efecto, mientras que
de la ltima cena y cumplimiento del mandato de Jess, presencia para los Padres la accin eucarstica era toda ella un smbolo real, y
viva de la pascua nueva y anuncio del reino futuro. por tanto una memoria del acto redentor de Dios, en la Edad Media
la relacin entre la muerte en la cruz de Jess y la celebracin de
Como es lgico, este carcter anamntico aparece de mltiples
la eucarista fue vista y definida cada vez ms en el plano de la ale-
maneras en las plegarias eucarsticas de la liturgia. La eucarista no
gresis 35.
slo hace memoria, es memorial, es decir, signo que rememora ac-
tualizndolo el misterio integral de la salvacin. El elemento de la Es evidente que el acento no supone siempre el olvido. En las
anamnesis no slo es una parte integrante de la plegaria eucarstica, controversias eucarsticas del s.ix se sigue hablando de la eucarista
como sacrificio memorial del Seor. De ah que afirme M. A. Nava-
rro que en la mayora de los textos del De corpore et sanguine Do-
31
32
In 1 Cor hom., 21,4: SOLANO I, 881.882. mini de Ratramno en los que trata del tema del sacrificio, aparece de
Himno 3, 2: SOLANO I, 276. hecho el trmino memoria o el trmino commemoratio, aunque el
33
Sermn de Pascua: ed. MORIN, p.693.
34
Vase, por ejemplo, una buena seleccin en J. C. R. GARCA PAREDES, Iniciacin
cristiana y eucarista (Madrid 1992) 298-305; A. THALER, Das Testament des Abend-
mahls: ein Blick aufdie Geschichte und Zukunft der Eucharistie (Freiburg 1996). A. GERKEN, Teologa de la eucarista, 99-101.
164 Eucarista C 4 La eucarista, memorial de la Pascua 165

contenido que le asigna sea ms subjetivo que objetivo 36 Y otros de anamnesis, segn lo cual anamnesis es la expresin de la obedien-
escolsticos, como Santo Toms, expresarn bellamente este carc- cia cristiana (potentia Dei ordinata) al mandato del Seor (poten-
ter anamntico de la eucarista Baste recordar cmo para Toms los tia absoluta), pero no la presencia verdadera y real del mismo
sacramentos son a la vez Signum rememorativum (del pasado sal- Seor 40
vfco), signum demonstrativum (presencia salvadora que nos El concilio de Trento valora el concepto de anamnesis, sobre
unifica), y signum prognosticum (anuncio de un futuro escatolgi- todo para explicar el carcter sacrificial de la eucarista, que es me-
co) 3 7 Y, en concreto, refirindose a la eucarista y a la necesidad de moria, represenciahzacin, aplicacin del sacrificio pascual de
que Cristo instituyera un signo que representara su pasin, al modo Cristo, al modo como la cena pascual de los judos era memorial y
como el cordero representaba la liberacin del pueblo judo, afirma actualizacin de la liberacin de Egipto
Ahora bien, este signo ha sido reemplazado en el Nuevo Testa- quo cruentum llud semel n cruce peragendum repraesentaretur
mento por el sacramento de la eucarista, que es conmemorativo de la eiusque memoria m finem usque saeculi permaneret, atque llius sa-
pasin pasada, como aquel fue prefigurativo de la pasin futura38 lutans virtus m remissionem eorum, quae a nobis quotidie commit-
tuntur, peccatorum apphcaretur Nam celebratio veten Pascha,
Los reformadores interpretarn de forma especial la eucarista quod m memonam exitus de Aegipto multitudo filiorum Israel m-
como anamnesis, pues si bien ni Lutero, ni Calvino, ni Zwingho lo molabat, novum mstituit Pascha, se psum ab Ecclesia per sacerdo-
niegan, sin embargo utilizan el concepto para negar la verdadera pre- tes sub signis visibilibus mmolandum n memoria transitus sui ex
sencia real de Cristo en las especies del pan y el vino Sobre todo hoc mundo ad Patrem (DS 1740 y 1741)
para Zwingho, la memoria o recuerdo slo es necesaria all donde
la persona o el acontecimiento no puede estar realmente presente La teologa postridentina se resume, segn B de Margene, en
Anamnesis significa, por tanto, no presencia, sino ausencia (Abwe- los siguientes aspectos la orden del memonal dada por Cristo es una
senheit) Cristo encomend esta anamnesis a la Iglesia, porque l ya orden de consagracin sacrificial dada a los apstoles y sus suceso-
se iba a ausentar De ah que las palabras de Jess sobre el pan y el res, en beneficio de la comunidad entera (Bossuet 41 ), esta orden tie-
vino Esto es mi cuerpo , haya que entenderlas no en sentido rea- ne una dimensin universal, en cuanto que implica la obligacin de
lista, sino simblico Esto significa mi cuerpo 39 Y otro proble- todos, sobre todo los bautizados, de recibir su cuerpo y su sangre, de
ma que plantean los reformadores es su interpretacin nominalista aceptar su persona Hacer memoria se refiere, por tanto, a todo el
misterio de Cristo pasin, muerte, resurreccin, ascensin, parusa,
36
y tambin a la obligacin de participar en este misterio por la comu-
M a A NAVARRO GIRN, La eucarista memorial del sacrificio de Cristo en la pri- nin Es a la vez memorial objetivo del misteno de Cnsto, y sub-
mera controversia eucaristwa a c , 135 Lo que el Seor cumpli una vez, ofrecindose,
se hace todos los das en memoria de su pasin por la celebracin de estos mstenos jetivo por la com-pasin ntima que supone en los que participan
Pero en otro lugar aade que el pan y el vino son puestos sobre el altar en figura o memo- El mandato de la anamnesis implica tambin (as Belarmino y Su-
ria de la muerte del Seor, y lo son para que, en el presente se refresque la memoria de lo rez) una llamada-recuerdo de la necesaria splica al Padre de Jess
que sucedi en el pasado, para que, celebrada en memoria de la pasin, por ella seamos para que nos sean concedidos los bienes que Cristo nos adquin con
hechos participes del favor divino por el cual somos liberados de la muerte (p 150)
37
ST TOMAS, S Th III, q 62,4, III, q 68,8, Sent d I, q l,a 5 Y lo aplica a la eucarista
su pasin 42
del modo siguiente Hay que decir este sacramento tiene un triple significado Uno, con En cuanto a la aportacin de la teologa hispana de la poca a
respecto al pasado, en cuanto que es conmemoracin de la pasin del Seor, que fue un
verdadero sacrificio En este sentido se llama sacrificio El segundo, con respecto al pre-
este aspecto, si bien es cierto que la atencin fundamental se centra
sente, y es la unidad eclesial, en la que los hombres quedan congregados por este sacra- en el sacrificio, no olvidan el afirmar que se trata tambin del me-
mento Y, en este sentido, se le denomina communio o sinaxis El tercero es con respecto morial del sacrificio As Melchor Cano afirma que la eucarista es
al futuro, en cuanto que este sacramento es prefigurativo de la funcin divina que tendre- sacrificio, no tanto por la misma accin sacrificial que comporta
mos en la patria, y en este sentido se llama viatico, porque nos pone en camino para llegar
hasta all Cf SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma de teologa V Parte III e ndices (BAC
maior, n46 Madrid 1994) 641-642 Citamos esta edicin en adelante 40
Ibid, 80
38
Ibid, III, q 73, a 5 41
BOSSUET en sus Meditations sur l Evange La Cene 19 journee (1695) propone
39
Cf G WENZ, Fur uns gegeben Grundzuge luthenscher Abendmahlslehre m Zu- este titulo L'Euchanstie, memonal de la mort du Sauveur Cf B DE MARGERIE, Vous
samenhang des gegenwartigen okumenischen Dialogs, en M M GARIJO-GUEMBE (Hrg ), ferez ceci en memorial de moi 252-253
Mahl des Herrn 234ss, L LIES, Eucharistw 79-80 42
Ibid, 253-255
166 Eucarista C4 La eucarista, memorial de la Pascua \61
como por la conmemoracin de lo que ya se realiz. Lo cual no quita La eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualiza-
el que se trate de un verdadero sacrificio, de la misma manera que el cin y la ofrenda sacramental de su nico sacrificio, en la liturgia de
ser conmemoriacin de la cena del Seor no quita para que tambin la Iglesia que es su Cuerpo. En todas las plegarias eucarsticas encon-
sea verdadera cena 43. tramos, tras las palabras de la institucin, una oracin llamada anam-
nesis o memorial (n. 1362 Cf. 1358).

Este memorial, que tiene su antecedente en la pascua juda, reci-


6. El Vaticano II y los documentos posconciliares be un nuevo sentido en el Nuevo Testamento:
Cuando la Iglesia celebra la eucarista, hace memoria de la Pas-
En la Constitucin de Liturgia se califica y llama a la eucarista cua de Cristo y sta se hace presente, el sacrificio que Cristo ofreci
como el memorial de la muerte y resurreccin de Cristo: de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre actual
(n.1364)
Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche en que fue entre-
gado, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y su sangre para Se trata de una presencia singular, por ser sacramental, bajo las
perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y con- especies del pan y del vino:
fiar as a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y re-
surreccin, sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de amor,
banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gra- Es grandemente admirable que Cristo haya querido hacerse pre-
cia y se nos da una prenda de gloria futura (SC 47) 44. sente en su Iglesia de esta singular manera Puesto que Cristo iba a
dejar a los suyos bajo su forma visible, quiso darnos su presencia sa-
cramental; puesto que iba a ofrecerse en la cruz por nuestra salva-
Tambin se refieren a este aspecto documentos posteriores, cin, quiso que tuviramos el memorial del amor con que nos haba
como la Mysterium fidei, al afirmar: Y as, al ordenar a los apsto- amado hasta el fin (Jn 13,1), hasta el don de su vida (n.1380)
les que hicieran esto en memoria suya, quiso por lo mismo que se re-
novase perpetuamente 45.
En cuanto al Catecismo de la Iglesia Catlica, expresa con clari- 7. Los documentos ecumnicos
dad y riqueza este carcter memorial. Adems de incluir la expresin
memorial de la pasin y resurreccin del Seor entre los nombres Sin duda, los documentos ecumnicos han prestado una especial
de la eucarista (n.1330); recuerda que la institucin de la eucarista atencin a la eucarista como memorial, lo que tambin ha llevado a
como memorial tiene por objeto el hacer a los suyos partcipes de la la Iglesia a explicitar ms este aspecto en el mismo Catecismo. Baste
pascua y mostrar que nunca se aleja de ellos (n.1337). Para que este que recordemos las afirmaciones ms importantes.
recuerdo sea algo vivo se requiere que el memorial se haga celebra- En la relacin de la Comisin Mixta Catlico-Romana y Evang-
cin litrgica (n.1341), y que tenga una expresin destacada en la lico-Luterana de 1978, sobre la Cena del Seor 46, se comienza re-
anfora que se proclama (n. 1354). Por eso, una definicin que ofrece cordando la voluntad del Seor de celebrar la eucarista en memoria
de eucarista dice as: suya (n.6), y despus de sealar que la eucarista es misterio que
engloba las dimensiones esenciales de la verdad de la fe (n.10), y
43 que se celebra por Cristo, con l y en l (n.l3ss), explica esta ac-
MELCHOR CANO, Relectw de sacramentis in genere, hb XII en Melchons Cara
opera (Madrid 1785) 278, donde dice Nisi quis ideo insamat, ut putet, magis pertmere cin crstica en el contexto de las diversas presencias, y propone
ad rationem sacnfcu, quod sigmficet rem faciendam, quam quod commemoret rem fac- como clave de comprensin la anamnesis de la que dice:
tam Ego sane ita judico, euchanstiam nostram exemplar sacnficn Chnsti esse non posse,
nisi esset quoque psa sacnficium Quae res paulo ante est a rae dihgenter explcita Cristo instituy la eucarista, sacramento de su cuerpo y de su
Quemadmodum emm coena nostra commemoratio non esset Domimcae cenae, imagoque sangre, centrado en la cruz y en la resurreccin, como anamnesis o
lhus et exemplar, nisi ver manducaremus sic nec euchanstia nostra hostiae Chisti exem-
plar, et imago esset, msi ver sacnficaremus
44
Vanse los documentos eucarsticos en J SOLANO, La eucarista Textos del Vati-
cano II y de Pablo VI (Madrid 1969) 46
Cf A G MONTES, Enchindion Oecumenicum I (Universidad Pontificia, Salaman-
45
PABLO VI, Mysterium fidei, n 28 SOLANO 272 ca 1986), 992-320
168 Eucarista C4 La eucarista, memorial de la Pascua 169

memorial de toda la obra reconciliadora de Dios con l Cristo mis- cin [ ] (La eucarista) es el memorial de todo lo que Dios ha hecho
mo, con todo lo que l realizo por nosotros y por la creacin entera por la salvacin del mundo Lo que Dios quiso que se cumpliera en la
(en su encarnacin, su condicin de servidor, en su ministerio, su en- encarnacin, vida, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo no lo
seanza, su sufrimiento, su sacrificio, su resurreccin, su ascensin y repite, ya que estos acontecimientos son nicos y no pueden repetirse
Pentecosts), est presente en esta anamnesis o memorial, que es a la ni prolongarse En el memorial de la eucarista, sin embargo, la Igle-
vez pregustacin de su parusa y de la plenitud del remo (n 17) sia ofrece su intercesin en comunin con Cristo, nuestro gran sumo
sacerdote (n 7-8)
Tambin el documento de la Comisin Mixta Internacional de
Dilogo entre la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa (Mu- Como puede apreciarse, el Documento de Lima desarrolla con ri-
nich 1982), sobre El misterio de la Iglesia y de la Eucarista a la luz queza de aspectos el carcter de memorial de la eucarista No se tra-
del misterio de la Santsima Trinidad 47, expresa este aspecto, insis- ta de una repeticin de acontecimientos en sus contingencias
tiendo en que la anamnesis es obra del Espritu, pues la celebracin histricas, sino de una actualizacin sacramental del gran aconteci-
de la eucarista revela las energas divinas manifestadas por el Esp- miento Cnsto en la totalidad de aspectos que implica. La convergen-
ritu que actan en el cuerpo de Cristo Por eso cia en este aspecto entre las diversas confesiones cristianas no ofrece
hoy dificultad alguna 49
El Espritu manifiesta a Cnsto en su obra de Salvador, el Evan-
gelio que es l mismo La celebracin eucarstica es la anamnesis (el
memorial) realmente, pero sacramentalmente, hoy, el ephapax es y
llega La celebracin de la eucarista es el kairos por excelencia del IV REFLEXIN SISTEMTICA
misterio (n 5)
Una vez vistas las diversas explicaciones de memorial a lo largo
Pero ser el Documento de Lima de Fe y Constitucin, sobre de la historia, debemos ordenar ahora estos datos en una reflexin
Bautismo, eucarista, ministerio (1982) 48, el que mejor expresa sistemtica que nos ayude a explicar de modo coherente el signi-
este aspecto, resaltando las coincidencias entre la concepcin de la ficado 50.
Iglesia catlica y las otras iglesias al respecto. La anamnesis es la
presencia objetiva y eficaz del misterio total de Cristo (que abarca su
vida y misin, su muerte y resurreccin, el envo del Espritu y su
vuelta al final), en la que actualizacin del pasado, presencia en el 1. Memorial transtemporal
presente, y anticipacin del futuro se unen.
El memorial bblico cristiano tiene una primera nota fundamen-
La eucarista es el memorial de Cristo crucificado y resucitado, tal, es un memorial que se hace y celebra en el tiempo, pero cuyo
es decir, el signo vivo y eficaz de su sacrificio rahzado una vez por contenido supera los lmites o mrgenes del tiempo como ernos, y
todas en la cruz, y que es an operante para toda la humanidad La del hecho pragmtico como praxis contingente, para situarse en la
idea bblica de memorial al aplicarse a la eucarista hace referencia a
esta presencia eficaz de la accin de Dios, cuando su pueblo la cele- esfera de lo transtemporal, de lo metahistnco, de lo permanente y
bra en una accin litrgica (n 5) eterno, sin perder por ello su referencia a los contornos espacio-tem-
El mismo Cristo est presente en esta anamnesis con todo lo que
ha alcanzado para nosotros y para toda la creacin (en su encarna- 49
Cf K LEHMANN-W PANNENBERG, Lehrverurteungen kirchentrennend? I Recht-
cin, condicin de siervo, ministerio, enseanza, sufrimiento, sacrifi- fertigung Sakramente und Amt im Zeitalter der Reformation und heute (Koln 1988)
cio, resurreccin, ascensin y envo del Espritu), concedindonos la 89-124
comunin con l mismo La eucarista es tambin el anticipo de su 50
Cf B NEUNHEUSER, Memorial NDL 1253-1273, S MAGGIANI, Per una rilettura
parusa y del Reino final (n 6) del seminario La presenza e il fare Rapport tra liturgia e teatro RL 67 (1980)
La anamnesis en la que Cristo acta por medio de la celebracin 259-263, I D , Competenza per celebrare o per fare teatro? ibid 73 (1986) 56-73, J
gozosa de su Iglesia es, por tanto, una actualizacin y una anticipa- LPEZ, La liturgia celebracin del misterio de Cristo y de la Iglesia Cuadernos PHASE
29 (1991) 3752, ID , Acontecimiento y memorial en la celebracin de la Iglesia ibid,
53-75,1 ONATIBIA, Recuperacin del concepto de memorial por la teologa eucanstica
Ibid, I, 504-514 contempornea Ph 70 (1972) 335-345 Ademas, la bibliografa de los tratados citados an-
Ibid , I, 888ss, sobre la eucarista 902-911 teriormente
170 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 171

porales, en y por los que se nos manifiesta la misma riqueza e in- madores vaciaban la expresin de contenido real y objetivo, atribu-
cidencia vital del acontecimiento salvador. Este memorial transtem- yndole un sentido moral y subjetivo; y el concilio de Trento lo
poral se realiza en el que llamamos tiempo celebrativo o tiempo entendi sobre todo como representacin del sacrificio cruento,
litrgico. olvidando otros aspectos integradores del mismo memorial52. Para
Es ese tiempo que, bajo el velo de los signos, por la re-presenta- precisar qu se entiende por memorial objetivo procedemos en un
cin que conlleva, es capaz de condensar dinmicamente, como en doble sentido:
un hodie prolongado, el pasado, el presente y el futuro. Se trata de un Negativamente, memorial no significa repeticin, pues no se
tiempo que se instala ms en el tiempo de Dios y en su eternidad que puede repetir el acontecimiento nico con sus contingencias y circuns-
en el tiempo de los hombres y su perentoriedad. En este sentido, el tancias espacio-temporales e histrico-concretas. Tampoco significa
tiempo litrgico viene a ser una fraccin de la eternidad de Dios. recuerdo subjetivo, pues si bien este recuerdo remite al pasado, no
Pues, aun siendo cierto que el acontecimiento celebrado (misterio lo hace objetivamente presente, quedndose en recuerdo sometido a la
pascual) y la misma celebracin (eucarista) son tiempo e historia, subjetividad individual. Ni significa un recurso para la ejemplaridad
sin embargo en cuanto acontecimiento salvador y en cuanto repre- moral, ya que si bien este aspecto se incluye como aplicacin, no se
sentacin de ese acontecimiento son historia y tiempo inmersos puede reducir a l su plena verdad. Ni puede entenderse como un
dentro del gran misterio del amor de Dios, de su eternidad y transtem- medio cognitivo simplemente para comprender el pasado y no
poralidad. El tiempo litrgico es, pues, un tiempo transtemporal, echarlo en el olvido, pues lo convertiramos en un recuerdo abstracto
en cuanto que produce una cierta contemporaneidad del y con el y no vital. Ni menos puede explicarse como un sustitutivo de un pa-
acontecimiento celebrado que, en s mismo, es una realidad acaecida sado real, que recordamos sin hacerlo realmente presente.
en el pasado, prolongada en el presente y remitida hacia el futuro, Positivamente, memorial es el cumplimiento del mandato de
abarcando la tridimensionalidad temporal. Cristo, que nos remite a su origen y fundamento. Es el medio por el
Puede decirse que, en el tiempo litrgico, el hombre creyente que el que nosotros somos atrados hacia el acontecimiento que
no slo experiementa la permanencia y eternidad de Dios y de su recordamos (ltima cena, pascua), hacindonos partcipes de su fuer-
amor salvador, sino tambin su victoria sobre lo transitorio temporal za y dinmica salvadoras. Es la conmemoracin que hace real y ob-
y su capacidad de unificacin de la pluralidad heterognea de acon- jetivamente presente el acontecimiento del que se hace memoria. Es
tecimientos en una esfera nueva que lo une de forma especial a Dios. la representacin por palabras y signos de aquello que se conmemo-
As, la liturgia se funda sobre un orden temporal que le es pro- ra, por la que lo acaecido histricamente se hace presente, y se nos
pio, sobre el tiempo trascendente dominado y presidido por el que es comunica de manera eficaz. Es al mismo tiempo el acordarse Dios
Ephapax de la historia, es decir, cumplimiento de una vez por todas de las promesas de salvacin hechas y realizadas en Cristo sobre la
y para siempre de la misma. La Pascua de Cristo, punto focal y acon- llegada de su Reino para llevarlas a pleno cumplimiento, y el sentir-
tecimiento aglutinador de toda la historia, ha sido cumplida y reali- se comprometidos con esas promesas por parte de la comunidad. Es,
zada una vez para siempre (cf. Heb 9,12.28; 10,10), y tanto el antes en fin, el medio o signo que condensa o rene en s el pasado (fun-
(pascua de Israel) como el despus (la pascua de la Iglesia) estn cin rememorativa), en el presente (funcin actualizadora), hacia el
contenidos en ella y son momentos de anticipacin o presencia de futuro (funcin proftica).
ella 51.
Esta presencia memorial de lo que histricamente es algo pasado,
y no obstante permanece, es posible por la intervencin de Dios: por
medio de la fe y en virtud del Espritu Santo se comunica al creyente
2. Memorial objetivo la accin sal vinca de Cristo 53.

Las interpretaciones histricas de memorial no siempre han sido 52


Cf. M. THURIAN, La eucarista, o.c.; F. SOTTOCORNOLA, Celebrare l'nico mistero
del todo correctas. Mientras los escolsticos hablaban de memorial o di Cristo nei molti avenimenti della storia: RL 64 (1977) 333-346; B. SOULE, Evenement
memoria slo referido al sacrificio de Cristo o la pasin; los refor- et clbration: LMD 100 (1969) 117-122; P. TENA, La celebracin litrgica, entre el
acontecimiento y los acontecimientos: Ph 58 (1970) 171-383; L. MALDONADO, Laplegaria
eucarstica, o.c, 94-103.
51 53
J. LPEZ, Acontecimiento y memorial, 57-58. B. NEUNHEUSER, Memorial 1267-1268.
172 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 173

Desde un punto de vista formal, el memorial est ms cerca del concedindonos la comunin con l mismo. La eucarista es tambin
relato y la narracin que de la doctrina y enseanza, es ms vital que el anticipo de su parusa y del Reino final (Doc. Lima, n.6).
cognitivo, ms relacional que reflexivo. Por eso en la eucarista, y en Y todas las plegarias eucarsticas destacan, de forma diversa,
la liturgia, no slo se proclaman lecturas evanglicas, sino que tam- este contenido del memorial. La PE II dice escuetamente: al cele-
bin se hace profesin de fe, accin de gracias, experiencia del mis- brar ahora el memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo. La
terio 54. PE III explicita ms este contenido:
Desde un punto de vista litrgico, el memorial eucarstico con-
siste en el cumplimiento de un acto ritual, una accin compuesta de As pues, Padre, al celebrar ahora el memorial de la pasin sal-
palabras y de gestos que constituyen no un mero recuerdo subjetivo, vadora de tu Hijo, de su admirable resurreccin y ascensin al cielo,
sino un recuerdo objetivo que pone delante del Padre el sacrificio de mientras esperamos su venida gloriosa....
Cristo y lo hace presente, precisamente en la accin memorial que se
celebra para cumplir su mandato 55. Esta objetividad la expresan La PE IV expresa lo mismo con leves variantes:
bien los documentos y la liturgia cuando afirman que cada vez que
se celebra la eucarista opus nostrae redemptionis exercetur, es de- al celebrar ahora el memorial de nuestra redencin, recordamos la
muerte de Cristo y su descenso al lugar de los muertos, proclama-
cir, se actualiza aqu y ahora el misterio de nuestra redencin, por los mos su resurreccin y ascensin a tu derecha; y mientras esperamos
signos del pan y del vino 56. su venida gloriosa....

Las otras plegarias destacan el aspecto reconciliador del me-


3. Memorial pascual morial como obra del amor de Dios, realizada a travs de la muerte,
resurreccin y glorificacin (PE V/a.b.c.d.).
De lo afirmado anteriormente se deduce que el contenido de este En tercer lugar, hay que decir que este memorial o representacin
memorial, el misterio que se actualiza, se resume y concentra en el mistrica de la pascua implica ms directamente una relacin de es-
misterio pascual. Pero esta afirmacin implica diversos aspectos. tos tres momentos cristolgicos: el cenculo, el Calvario y la euca-
En primer lugar, hay que afirmar que implica toda la historia de rista. Se trata de una memoria antecedente, que Cristo hace en el
la salvacin, con lo que significa de amor de Dios manifestado y en- cenculo implicando la liberacin antigua y anticipando la salvacin
tregado a travs de las diversas etapas, personajes, acontecimientos. nueva por su sacrificio en la cruz; y de una memoria consecuente al
Ahora bien, toda la historia salvfica est finalizada y concentrada en mismo sacrificio y entrega de su vida por la eucarista. Ambos mo-
el gran Acontecimiento-Cristo, en el kairs sacrificial de Cristo, en mentos memoriales tienen, aunque de forma diversa, un mismo con-
el que encuentran su sentido y realizacin todas las promesas del pa- tenido memorial: el del Calvario. Precisamente por esta memoria la
sado y todas las esperanzas del presente. eucarista es encuentro vivo y dinmico con el Resucitado 57, es
En segundo lugar, el memorial cristiano implica todos los mo- comunin con la muerte y Resurreccin de Cristo 58.
mentos de la vida y el misterio de Cristo, pero de forma especial su Este encuentro o esta comunin se realizan por la presencia me-
muerte y resurreccin. El mismo Cristo est presente en esta anam- morial. Pero la cuestin ha sido discutida: Quin se hace presente:
nesis con todo lo que ha alcanzado para nosotros y para toda la crea- El Cristo pascual a nosotros, o nosotros al Cristo pascual? Una pri-
cin (en su encarnacin, condicin de siervo, ministerio, enseanza, mera tendencia persigue retrotraer la salvacin al pasado del Jess
sufrimiento, sacrificio, resurreccin, ascensin y envo del Espritu), histrico, y entiende que somos salvados en la medida en que nos
hacemos presentes, a travs de la fe-memoria, al acontecimiento de
54
la cruz (Lutero, reformadores). Una segunda tendencia desplaza ha-
Cf. L. MALDONADO, Eucarista en devenir, o.c., 171-185. cia el presente la salvacin pascual, que se actualiza eficazmente
55
J. LPEZ, Acontecimiento memorial, 63.
56
SC 2; LG 3: La obra de nuestra redencin se efecta cuantas veces se celebra en
para nosotros en los sacramentos, y sobre todo la eucarista (postura
el altar el sacrificio de la cruz, por medio del cual Cristo, que es nuestra Pascua, ha sido in- ms bien catlica). Pero es preciso superar toda oposicin, situando
molado (1 Cor 5,7). Y, al mismo tiempo, la unidad de los fieles, que constituyen un solo
cuerpo en Cristo, est representada y se realiza por el sacramento del pan eucarstico
57
(1 Cor 10,17). Cf. un comentario a estos textos en B. FORTE, La Chiesa nell 'Eucarista M. GESTEIRA, La eucarista, misterio de comunin, o.c, 409ss.
58
(Napoli 1988) 208ss. C. GIRAUDO, Eucarista per la Chiesa, o.c, 613-616.
174 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 175
la eucarista en ese tiempo celebrativo que implica una fraccin de Por eso te pedimos que santifiques estos dones por la efusin de
eternidad, y por tanto una presencia mutua del misterio en nosotros y tu Espritu... (y despus de la consagracin)... Te pedimos humilde-
de nosotros en el misterio. No tienen por qu oponerse ambos es- mente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos partici-
quemas, la memoria y la presencia. La "presencia" es en realidad pamos del cuerpo y sangre de Cristo (PE II).
presencia memorial, y la "memoria", memoria presencial, porque lo
son no slo de un personaje histrico que vivi en el pasado, sino de En realidad se trata de una memoria trinitaria, en cuanto que las
esa persona que vive como resucitada y que se presencializa a travs tres personas divinas estn implicadas en la misma obra de la salva-
de su cuerpo eclesial 59. Sin embargo, desde un punto de vista ms cin que se concentra en el misterio pascual y se actualiza en la eu-
subjetivo, dado que el acontecimiento permanece para siempre ms carista. Siendo la eucarista memorial de la historia de salvacin
all del espacio y el tiempo, hay que decir con Giraudo que no es el que encuentra su punto culminante en el misterio pascual del Hijo,
evento de la muerte y resurreccin del Seor el que se comunica a no puede no serlo a la vez del amor fontal o iniciativa salvadora del
nosotros, sino ms bien nosotros los que nos comunicamos con el Padre a quien se dirige la accin de gracias (Por eso, Padre de
evento nico por la participacin en el pan y el vino eucarsticos 60. bondad, celebramos ahora el memorial de nuestra reconciliacin, y
proclamamos la obra de tu amor: PE V/a), y del Espritu Santo,
presente y actuante en la vida y misin de Cristo, y enviado por el
Padre y el Hijo para la continuacin de esta obra salvfica. La euca-
4. Memorial trinitario-epicltico
rista supone igualmente una intervencin trinitaria, por la que Dios
repite sus maravillas en la accin del Seor resucitado y del Espri-
El memorial eucarstico es siempre memorial epicltico, en un do- tu que transforma los dones y santifica en la unidad y el amor a su
ble sentido: en cuanto que se hace memoria del Espritu enviado por el pueblo. Nada mejor que la doxologa final de la PE para expresar
Padre y por el Hijo como don escatolgico; y en cuanto que se invoca este aspecto:
al Espritu para que esa memoria sea eficaz, tanto por la transforma-
cin de los dones como por la transformacin de la comunidad en la Padre de bondad... te glorificamos por Cristo, Seor nuestro, por
caridad y en el amor. Y en todo ello se manifiesta de forma excelente quien concedes al mundo todos los bienes. Por Cristo, con l y en l,
el misterio de la Trinidad y la estructura trinitaria de la eucarista. a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo
Respecto a lo primero (memoria del Espritu Santo), es la PE IV honor y toda gloria. Por los siglos de los siglos. Amn (PE III).
la que mejor lo expresa con estas palabras:
As se manifiesta la con-memorialidad, a la vez que la accin
Y porque no vivamos ya para nosotros mismos, sino para l, que salvadora o perijoresis, de las tres personas divinas, destacando la
por nosotros muri y resucit, envi, Padre, al Espritu Santo como mediacin de Cristo como verdad (por Cristo), razn (con l) y lugar
primicia para los creyentes, aflnde santificar todas las cosas, llevan- (en l) de nuestra alabanza 62 .
do a plenitud su obra en el mundo.

Y el Documento catlico-ortodoxo de Munich afirma que Pen-


tecosts, acabamiento del misterio pascual, inaugura a la vez los lti- 5. Memorial de la Iglesia entera
mos tiempos. La eucarista y la Iglesia, cuerpo de Cristo crucificado
y resucitado, son el mbito de las energas del Espritu (n.4). El memorial eucarstico no es slo algo personal, es sobre todo
Respecto a lo segundo (invocaciones consecratoria y comunional algo comunitario, que concierne, implica y compromete a la Iglesia
del Espritu), se repite de forma comn en todas las PE de la Iglesia, entera, presente en la asamblea celebrante. El mandato de la anam-
como veremos ms adelante 61. nesis (Haced esto en memoria ma) es a la vez elemento de institu-
cin por Jess de su Iglesia, y precepto dado directamente a los
59
M. GESTEIRA, ibid., 415.
60
C. GIRAUDO, ibid., 614. ID., El memorial eucarstico: concepto, contenido y formulacin en los textos de las an-
61
Dedicaremos un cap. al tema La eucarista y el Espritu. Puede verse sobre este foras: EL 96 (1992) 189-208.
punto: G. RAMIS, La plegaria de la Iglesia, plegaria memorial: EL 94 (1980) 113-144; 62
L. LIES, Eucharistie, o.c, 56-83.
176 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua \~-

apstoles y a sus sucesores como responsables de hacer esta memo- bien sujeto celebrante, objeto de la misma celebracin en cuanto
ria, e indirectamente a todos los bautizados como obligados a parti- asociada a Cristo, y fruto de la misma celebracin en cuanto se edifi-
cipar y comulgar en esta celebracin memorial, a la vez que a ca y crece por la celebracin del misterio y la accin del Espritu.
anunciar a todos los hombres la salvacin que representa 63.
Por eso, cuando el sacerdote ordenado pronuncia la plegaria eu- Desde aquel momento (de la ltima cena) hasta elfinde los si-
carstica, no lo hace en su propio nombre, sino en el nombre de la glos, la Iglesia se construye mediante la misma comunin con el Hijo
Iglesia entera (in nomine Ecclesiae), re-presentando al mismo de Dios, que es prenda de la pascua eterna [...] En esta praxis ha de
revelarse, casi a cada paso, aquella estrecha relacin que hay entre la
Cristo (in persona Christi capitis). Por eso, ni Cristo emple el sin- vitalidad espiritual y apostlica de la Iglesia y la eucarista, entendida
gular, sino el plural (haced...), ni el sacerdote puede emplear el en su significado profundo y bajo todos los puntos de vista 66.
singular, sino el plural, actuando en nombre de la misma Iglesia
(recordamos... proclamamos... compartimos...) 64 . Y en las anforas se pide: Y concede a cuantos compartimos
El memorial es, por tanto, eclesial, porque es la Iglesia entera la este pan y este cliz que, congregados en un solo cuerpo por el Esp-
que ha recibido este mandato del Seor; porque es la Iglesia entera la ritu Santo, seamos en Cristo vctima viva para tu alabanza (PE IV).
que a lo largo de los siglos ha conservado viva esta memoria del Se-
or, en toda su vida y sobre todo en la eucarista; porque es la misma
Iglesia el mbito propio para la participacin en esta presencia me-
6. Memorial simblico por los signos del pan y del vino
morial; porque es la mediacin querida por Dios para que esa memo-
ria, siendo personal y subjetiva, se site siempre en la objetividad de
la memoria querida por Cristo; porque, en fin, es en ella donde el Como ya hemos indicado, el memorial eucarstico es una accin
Espritu acta manteniendo viva esa memoria, en todo su dinamismo sacramental que se hace con palabras y signos, y en concreto con los
transformador eucarstico y extraeucarstico. La memoria acaece smbolos reales del pan y el vino, es decir, del banquete fraterno, que
tambin en, por y para la comunin eclesial, en la fuerza del Espri- constituyen la esencia de la estructura signal del sacramento, junto
tu, que os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 15,26). con las palabras de la anfora (sobre todo consagracin) que acom-
La iniciativa memorial pertenece siempre al Seor resucitado y a paan. En la eucarista se cumple de modo especial lo que en todo
su Espritu (Trinidad), y no a la Iglesia. Pero es la Iglesia, por su plu- sacramento, como afirma el nuevo Catecismo:
ral ministerialidad, la encargada de significarlo y celebrarlo en toda Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbolos.
su vida, y sobre todo en la eucarista. Este memorial acaece en la Segn la pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene su
vida entera de la Iglesia, pero de forma especialsima en la celebra- raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en los
cin eucarstica, donde la Iglesia, de forma consciente (y no con un acontecimientos de la antigua alianza y se revela en plenitud en la
mero mimetismo mecnico), revive en sus gestos de oblacin y dia- persona y obra de Cristo 7.
cona sacrificial, la misma diakona de Cristo y su oblacin hasta la
muerte. As, los gestos sacramentales de la Iglesia son a la vez repre- El memorial se hace de una doble manera: por un lado, median-
sentativos y rememorativos del sacrificio de Jess 65. te la repeticin del gesto de la fraccin del pan y de la comunin; por
Por otro lado, en el memorial eucarstico, lo mismo que en toda otro, mediante la palabra oracional que es la anfora, pero cuyo n-
accin litrgica, la Iglesia no slo es mediacin necesaria, sino tam- cleo gira en torno al relato de la ltima cena. De este modo, y cierta-
mente impregnado de la fuerza del Espritu renovador, recreador
(Sal 104,30), rememorador (Jn 14,26), el memorial actualiza un he-
61
Cf. B. DE MARGERIE, Vousferez ceci en mmoire de moi, o.c, 347. JUAN PABLO II, cho decisivo de la historia santa y lo acerca al presente para hacer
en la carta Dominicae coenae, n.2, afirma: Est pues encomendado a nosotros, obispos y participar de la fuerza salvadora que brota de l 68.
sacerdotes, el gran "sacramento de nuestra fe", y si l es entregado tambin a todo el pue-
blo de Dios, a todos los creyentes en Cristo, sin embargo se nos confa a nosotros la euca-
66
rista tambin "para" los otros que esperan de nosotros un particular testimonio de venera- JUAN PABLO II, Dominicae coenae, n.6, donde trata sobre la eucarista y la Igle-
cin y de amor hacia este sacramento, para que ellos puedan igualmente ser edificados y sia.
vivificados para ofrecer sacrificios espirituales. 67
CEC 1145. Ms tarde se explican, refirindose a la eucarista, estos diversos mo-
64
Cf. D. BOROBIO, Ministerios y comunidad (Barcelona 1999). mentos de estructuracin del signo sacramental: n.1382-1390.
65 68
M. GESTEIRA, ibid., 416. L. MALDONADO, Eucarista en devenir, o.c, 180.
178 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 179

Es Cristo mismo quien, a partir de la celebracin pascual y en su censin, pero que todava debe llevar a plenitud, por el Espritu y la
contexto, elige estos signos de pan y vino como signos para el me- Iglesia, su obra de salvacin, es imposible que el memorial no impli-
morial de su autodonacin hasta la muerte y de su resurreccin. Es l que tambin el recuerdo y peticin de que esta obra llegue a su reali-
quien, cual nuevo Moiss, une el acontecimiento de la nueva libera- zacin plena. Por eso, la esperanza escatolgica recorre e impregna
cin y alianza a este rito, de manera que en adelante, cuando se reali- toda la liturgia eucarstica, unas veces como confesin de fe, otras
ce dicho rito en ese nuevo contexto pascual, ser ya memorial del como invocacin, otras como espera, otras como esperanza: Cada
acontecimiento salvador del mismo Cristo. De este modo el me- vez que comemos este pan y bebemos este cliz, anunciamos tu
morial se hace rito, y el rito es inseparablemente memorial. muerte, Seor, hasta que vuelvas; Anunciamos tu muerte, procla-
El pan y el vino eucarsticos sern en adelante, para los creyen- mamos tu resurreccin.Ven, Seor Jess! (PE II). Mientras espe-
tes, signos de una salvacin presente y cercana, de un amor actuante, ramos su venida gloriosa, te ofrecemos, en esta accin de gracias, el
de una esperanza ms all de la misma muerte. El memorial eucars- sacrificio vivo y santo (PE III). Mientras esperamos la venida glo-
tico es, por tanto, un memorial simblico-sacramental, porque ex- riosa de Nuestro Salvador Jesucristo (embolismo despus del Pa-
presa in sacramento-mysterio, bajo el velo de los signos del pan y drenuestro). As pues, la eucarista es memorial especial de la
del vino, la presencia real y objetiva de un acontecimiento salvador llegada definitiva del Reino, del cumplimiento pleno de las prome-
realizado en Cristo de una vez para siempre. sas de Dios, de la esperanza escatolgica.

7. Memorial escatolgico V. CELEBRACIN LITRGICA


El memorial eucarstico abarca, como ya hemos indicado, pasa- El memorial se celebra en palabras y por signos, que deben ex-
do-presente-futuro, concentrados en un hodie litrgico que, aun su-
presar de forma adecuada el misterio de salvacin que se actualiza, y
cediendo en un espacio y tiempo concretos, supera las contingencias
a la vez suscitar las actitudes y participacin en los sujetos que co-
espacio-temporales. Sin duda, el centro del memorial es el momento
rresponden 71 .
escatolgico nico y definitivo del misterio pascual de Cristo con su
muerte-resurreccin. Pero este misterio, por su propio dinamismo,
no slo acoge el pasado de una historia antigua de salvacin, sino
que tambin proyecta su definitividad histrica hacia una plenitud de 1. Memoria de la pascua de Cristo y gratitud
realizacin del Reino que todava est por llegar 69. Por eso, como
resume el nuevo Catecismo: Participar en la eucarista no es slo decir gracias, es principal-
mente sentir el corazn agradecido, llenarse de gozo por la salva-
En la ltima cena, el Seor atrajo la atencin de sus discpulos cin, sentirse indigno por la grandeza del don, estar dispuesto a
hacia el cumplimiento de la pascua en el reino de Dios: "Y os digo aceptar la dependencia y el amor de Dios.
que desde ahora no beber de este fruto de la vid hasta el da en que La gratitud es la respuesta ms profunda e ntima que puede dar-
lo beba con vosotros, de nuevo, en el Reino de mi Padre" (Mt 26,29;
cf. Le 22,18; Me 14,25). Cada vez que la Iglesia celebra la eucarista se al Dios de la pascua. No somos nosotros los que hemos conquista-
recuerda esta promesa y su mirada se dirige hacia "el que viene" (Ap do o ganado la salvacin, sino Dios el que nos la ha ofrecido
1,4). En su oracin implora su venida: "Maraa tha" (1 Cor 16,22), gratuitamente por amor, para liberarnos de la esclavitud del pecado,
"Ven, Seor Jess" (Ap 22,20), "que tu gracia venga y que este mun- y sigue ofrecindonosla por la eucarista.
do pase" (Didach 10,6) 70.
D. BOROBIO, Eucarista para el pueblo, o.c, 153ss.
Siendo la eucarista memorial de aquel que ya ha realizado su
obra en la tierra, que es ya Seor en la gloria por su resurreccin-as-

F. X. DURRWELL, La eucarista, sacramento pascual (Salamanca 1980) 73-108.


CEC 1403.
180 Eucarista C.4. La eucarista, memorial de la Pascua 181

2. Pascua, memorial de la Iglesia y trnsito personal los gestos del sacerdote, el signo del pan y del vino, la proclamacin
de la Plegaria eucarstica, el silencio oportuno... Sobre todo durante
No es posible celebrar la eucarista, memorial de la pascua de el tiempo pascual, tomando pie de las lecturas bblicas, donde se re-
Cristo y de la Iglesia, sin sentirse implicados. El memorial eucarsti- cuerdan las comidas pospascuales del Resucitado con sus discpu-
co pascual celebra el trnsito de Cristo de la muerte a la vida, trn- los, y los signos pascuales, como el cirio y el agua bautismal, donde
sito por el cual hemos sido salvados y liberados. La forma de se recuerda la misma resurreccin del Seor.
participar realmente en este acontecimiento es entrar, sumergirse en
su dinmica salvadora, pasando personalmente del pecado a la
gracia, del egosmo a la donacin, de la muerte a la vida, del 5. De liberados a liberadores
ser-para-s al ser-para-los-dems. La eucarista es, en este senti-
do, una verdadera con-vocacin y provocacin a transformarse, a La eucarista tiene un dinamismo liberador, que debe continuarse
pasar, en Cristo y con Cristo, de la esclavitud a la liberacin. La en la vida a todos los niveles, hasta llegar a la plena y definitiva libe-
realizacin de la liberacin presente debe manifestarse en el proceso racin. Como memorial de la liberacin pascual, la eucarista tie-
personal de la liberacin humana, personal y social, frente a todo lo ne un carcter verdaderamente contestatario y denunciante de
que aliena y esclaviza. toda esclavitud y pecado, de toda alienacin e injusticia. En el fondo,
todo es contestado de alguna manera en la eucarista, porque nada
realiza en plenitud el ideal que proclama. Participar en la eucarista
no slo es verse urgidos a la propia liberacin, es tambin sentirse
3. Eucarista, memorial de liberacin y libertad implicados y comprometidos en la liberacin de los dems. La libe-
racin pascual lleva en s misma un germen de renovacin y de libe-
La eucarista es, en el orden sacramental de la Iglesia, el mayor racin para todo hombre y frente a toda esclavitud. El creyente que
grito de liberacin, el mejor gesto de libertad. Celebrar la eucarista participa en la eucarista est as llamado a ser un memorial existen-
es hacer memoria de la gran liberacin pascual, es acordarse de cial de Cristo, que se expresa, se nutre y se renueva permanentemen-
Jess-liberador, es proclamar ante el mundo la verdadera libertad de te en el memorial que celebra.
los hijos de Dios. Cristo nos ha liberado para que gocemos de liber-
tad (Gal 5,1). Nada ms contradictorio con la eucarista que conver-
tirla en gesto esclavizante, en rito obligatorio, en participacin
establecida. Quien cree en la liberacin del Seor, y reconoce en la
eucarista la presencia del acontecimiento de la pascua, no puede
participar en ella con sentimientos de esclavitud, o de disgusto, o de
obligatoriedad, sino con actitud de gozo y libertad. Celebramos la li-
beracin salvadora de Dios para sentirnos libres en Dios.

4. Expresin ritual del memorial de la pascua

No toda eucarista es la eucarista de la Vigilia Pascual, con su


contexto simblico y su riqueza ritual. Pero si toda eucarista es una
celebracin ritual de la pascua, sobre todo la eucarista dominical,
debiramos resaltar aquellos signos y gestos que mejor pueden ex-
presar su sentido. Adems de una catequesis adecuada al pueblo so-
bre el valor de los signos (separacin del pan y el vino como
expresin de la entrega de Cristo) y expresiones (relato de la institu-
cin, memorial, salvacin, redencin...), deberan cuidarse
CAPTULO V

LA EUCARISTA, BANQUETE FRATERNO


BIBLIOGRAFA

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drid 1973]).

En el captulo anterior hemos estudiado una de las claves ms


importantes para comprender la eucarista: la de memorial. En
este captulo nos vamos a fijar en otra categora o clave tambin de-
cisiva para esta comprensin: es la del banquete o convite fraterno.

I. CONTEXTO Y SITUACIN

Para concretar el marco de comprensin del tema distinguimos la


perspectiva antropolgica, la teolgica, la litrgica. Entendiendo
siempre que, si en el caso del memorial nuestra referencia funda-
mental era la historia de la salvacin, en el caso del banquete nues-
tra referencia bsica es la antropologa y la fenomenologa reliosa. No
184 Eucarista C.5 La eucarista, banquete fraterno 185

pretendemos detenernos aqu en la estructura del signo eucarstico nacin la eucarista. La eucarista est profundamente arraigada en la
(materia-forma, palabras y signos), sino partir de la experiencia que vida y en la experiencia humana que supone esta comida o banquete,
supone el banquete fraterno, el convite festivo, como una de las claves y es lcito descubrir tambin desde ella toda la hondura religiosa, que
de comprensin de la totalidad del misterio eucarstico: presencia, co- slo puede explicitarse plenamente en el misterio pascual. La euca-
munin, sacrificio, comunidad eclesial... No se trata de una clave al- rista como signo central de la fe arraiga en el simbolismo que ya de
ternativa (reformadores), ni como desde fuera del misterio por s posee la comida humana, por el cual remite a lo trascendente y
eucarstico (F. X. Durrwell l ), sino complementaria con otras. queda abierta al misterio 3, que para la comunidad cristiana no es
otro que el de la pascua del Seor.
Sealemos ya cules son los elementos antropolgicos que se re-
a) Perspectiva antropolgica velan en la celebracin de un banquete familiar-fraterno, y que cons-
tituyen la base humana de comprensin del mismo significado
La comida o banquete fraterno, sobre todo en especiales situacio- eucarstico 4:
nes de la vida familiar (nacimiento de un hijo, boda, fin de carrera, El acto de comer expresa una relacin con la realidad crea-
Navidad, fiesta patronal...), constituye uno de los momentos privile- da, con la tierra de la que proceden los alimentos, con las fuentes de
giados de la vida humana, en los que se manifiesta la riqueza y preg- energa que los posibilitan (agua, sol, viento, estaciones...) y, en de-
nancia humano-religiosa del hombre. Si todo sacramento responde finitiva, con la realidad csmica entera, con su capacidad y energa
en alguna medida a una situacin fundamental, el sacramento de la generativas y productores. De aqu deriva la dimensin csmi-
eucarista puede decirse que responde y se relaciona, de forma an- co-creatural de la eucarista, manifestada en los dones que conlleva.
loga a lo que sucede en otros sacramentos, a la situacin conviven-
cial y festiva del banquete familiar o comida fraternos 2. No es que La comida es por lo mismo recuerdo vivo de una tarea comn
cada banquete familiar implique la eucarista, pero la reunin fami- de solidaridad, de respeto y proteccin a la naturaleza, como condi-
liar de los creyentes tambin suele implicar un banquete (gape), que cin para obtener de ella los frutos que aseguran nuestra subsisten-
integra la celebracin eucarstica. De ah que tambin pueda afirmar- cia, nuestro disfrute, nuestro equilibrio biolgico y de relacin con el
se que toda la experiencia humana y social que supone este banquete mundo creado. Esta solidaridad creatural ecolgica reclama la soli-
familiar queda integrada, si se vive en la fe, en la misma experiencia daridad social, del mismo modo que el origen ltimo de la creacin y
salvfica de quien se entreg por amor a los hombres para una nueva del hombre en Dios reclama la denuncia de toda agresin a la crea-
relacin fraterna, y dej precisamente como memorial de esta do- cin porque es agresin al mismo hombre.
La comida es tambin signo del trabajo del hombre, pues si
bien hay frutos que los produce directamente la tierra, esto sucede
1
F X DURRWELL, La eucarista, sacramento pascual, o c , p 13-34 El autor cree normalmente con la intervencin, el trabajo laborioso, el sudor y el
que puede estudiarse la eucansta o desde fuera, partiendo de los elementos vivibles que esfuerzo del hombre. Pan y vino no son elementos naturales, como el
la constituyen (v gr pan y vino, asamblea y banquete, sacrificio del AT, simbolismo sacri-
ficial ), o desde dentro, partiendo del misterio del que es sacramento (p 14) Para el au- agua o la fruta del rbol. Son productos elaborados y fabricados por
tor la clave se encuentra en el interior El punto de partida de la reflexin sobre la eucaris- el mismo hombre, transformando el grano de trigo en pan, y el raci-
ta est en el misterio del que ella es sacramento La clave de comprensin est en la casa mo de uvas en vino. Slo existen como tales porque el hombre ha in-
La puerta se abre desde dentro (p 30) tervenido con su trabajo, su inteligencia y su libertad. De ah que la
2
Cf entre los antroplogos A VAN GENNEP, Les rites de passage (reimpresin) (Pa- eucarista recoja tambin este sentido laborioso, al presentar el pan y
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3
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4
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tema hminarit in Vctor Turner RL 1 (1992) 86-105 beber juntos en X. BASURKO, Para comprender la eucarista, 13-28.
186 Eucarista C.5. La eucarista, banquete fraterno 187
proceso de muerte y de vida, antes de convertirse en elementos para mental del banquete se dan cita el alimento, los goces terrestres y el es-
responder a la necesidad o disfrute del hombre. De ah que est remi- tar con el otro. En el plano humano, los tres datos que componen el
tiendo a procesos de justicia o de injusticia. No se puede comer con banquete son profundamente simblicos: manifiestan y realizan la per-
conciencia tranquila en la mesa del Seor el pan amasado con la manencia de la vida alimentada de la tierra que se nos entreg, la fiesta
sangre de los humildes y oprimidos 5, el pan que denuncia la injus- y la familia reunida para la participacin en comn8.
ticia que sufren los hambrientos.
La comida es tambin manifestacin de una necesidad del
hombre, que padece hambre y sed, y requiere alimentarse para poder b) Perspectiva teolgica
sobrevivir. Esta necesidad lleva al hombre a comprender cul es la
limitacin de la vida, el valor del alimento, y la angustia de carecer La comida familiar o banquete fraterno se concretan en la euca-
de comida y bebida. El alimento, en cambio, es signo de seguridad, rista en el pan y el vino, tan arraigados en la cultura occidental. Lo
de energa, de salud y de vida. primero a destacar desde esta perspectiva es cmo entre ellos se da
La comida es igualmente signo de benevolencia y acogida, una coincidencia y complementariedad simblica.
sobre todo cuando implica la invitacin que se funda en el amor. La La coincidencia aparece en que los dos son smbolos del trabajo,
invitacin supone gratuidad y gratificacin, donacin y recepcin, de la vida (por un proceso de muerte y de transformacin), y de la
con frecuencia exuberancia de gestos y elementos. Y es que en este comunin entre los miembros del grupo (familia, amigos) que se
caso el acto de comer comienza a trascenderse por el mismo acto de renen y celebran. Los dos son portadores de valores familiares, so-
un compartir ms profundo, de una acogida ms fraterna y personal. ciales, religiosos.
Es un compartir repartiendo, donando. Es un hacer comn la vida, La complementariedad se muestra en que si el pan sacia el ham-
un "vivir-con" (en la raz latina: convivium, convivan, convivere) 6. bre, el vino sacia la sed; si el uno es fruto de la tierra, madre fecunda,
La eucarista es tambin invitacin gratuita de Dios autodonante a s el otro es fruto del sol, sin el que nada puede crecer; si el primero in-
mismo como alimento. dica ms un alimento material necesario para vivir, el otro sugiere
Por eso mismo la comida es un momento privilegiado de la ms un alimento espiritual que da acceso a una nueva experiencia
relacin y la comunicacin interpersonal, viniendo a ser as verda- (v. gr. estado de embriaguez); el pan corresponde ms al alimento
dero banquete fraterno. No se come slo alimentos, se come de al- cotidiano, el vino a la alegra festiva...
guna manera al otro que conmigo comparte esos alimentos, en el Pan y vino son igualmente smbolos complementarios de la co-
amor o la amistad, comunicndose normalmente con sus palabras y munin con lo divino, como se puede apreciar en los banquetes sa-
gestos, con su relato y su historia, con sus gozos, sus dolores y sus grados de los griegos, o en la comida y bendicin pascual de los
esperanzas. Podemos decir que la comida es as un momento de per- judos. La costumbre juda de bendecir la mesa al comienzo de la co-
sonalizacin, de comunin interpersonal, de intimacin e interioriza- mida, y de dar gracias una vez finalizada, expresa su sentido religio-
cin con y del otro privilegiada. La fraternidad que exige y crea la so, y quizs explique tambin una prctica cristiana unida a la
eucarista, as como la intimidad con Cristo, se comprenden tambin eucarista (cf. Didach IX y X) 9. Detrs del pan y el vino est la
desde esta perspectiva 7. creacin entera con su remitencia sacramental al Creador, con su
As pues, la perspectiva antropolgica nos muestra que la comida significado de elementos de comunin con aquel del que reciben su
familiar o banquete fraterno es tambin sustrato humano para una com- origen, su fuerza generativa y co-creadora. De este modo, lo antro-
prensin de la comida o banquete eucarsticos. Suriquezasimblica es polgico apunta a lo religioso y trascendente, a Dios mismo. Por eso,
su elocuencia eucarstica. Por eso afirma A. Vergote: En el gesto ele- la comida, el banquete festivo, han sido referidos en todas las cultu-
ras a Dios, expresndose bien en forma de accin de gracias, de ritos
o sacrificios de comunin, dando as lugar al banquete sagrado 10.
5
Cf E. DSSEL, El pan de la celebracin, signo comunitario de justicia Conc 172
(1982) 236-249
6 8
L. MALDONADO, bid , 14-15. A. VERGOTE, Gestos y acciones simblicos en la liturgia Conc 62 (1971) 205.
7 9
X BASURKO, Compartir el pan, 29: Estas dos lneas simblicas que acabamos de Cf. C LEDOGAR, Bendicin de la mesa y eucarista: Conc 52 (1970) 284-285.
sealar (la vida ntima y escondida, por una parte, y la interiorizacin del alimento, por 10
Cf. F. BAMMEL, Das heilige Mahl im Glauben der Volker (Freiburg i. Br. 1950).
otra) pueden iluminar e iluminarse en el banquete eucarstico, en esa relacin de interiori- Como resume L. MALDONADO, Eucarista en devenir, 29ss Los autores suelen distinguir
dad mutua que se establece entre Cristo y el creyente por medio del pan de la vida. dos tipos de banquete sagrado. 1. Aquel en el que la comunidad religiosa tiene la convic-
188 Eucarista
C.5. La eucarista, banquete fraterno 189

El rito de la mesa afirma X. Basurko ha llegado a alcanzar un c) Perspectiva litrgica


sentido mstico: a travs de l el hombre ha experimentado la comu- Es bien sabido que mientras los reformadores han insistido en la
nin con la divinidad y se ha regocijado con l; ha tenido acceso a la eucarista como banquete o cena, los catlicos han insistido en
intimidad de los seres superiores, llegando a ser su comensal; ha es- la eucarista como sacrificio, y, tanto en la teologa como en la
tablecido con ellos una relacin mucho ms estrecha que en el dilo- praxis celebrativa, el aspecto comensal y convivial han sido de he-
go de la oracin, esto es, una comunidad de vida nutrida de la cho bastante olvidados.
esperanza de inmortalidad n . En concreto, puede todava percibirse esto en el poco espacio que
De todo lo dicho se desprende que no es por casualidad por lo el tema ocupa en algunos tratados sobre la eucarista; y sobre todo en
que Cristo ha asumido el pan y el vino como smbolos para la euca- la dbil expresin externa de su carcter de banquete, en el aleja-
rista. Aunque, a decir verdad, Jess asume, ms que los signos de miento histrico de la comunin, en el, con frecuencia, mediocre
pan y vino aisladamente, el signo del banquete y la comida fraterna. sentido fraterno, en la poca relevancia que adquiere su dimensin
Un banquete es algo ms que saciar el hambre y la sed. El banquete festiva y gozosa...
no es un acto individual, es una fiesta en comunin, que congrega a Por otro lado, algunos cristianos se preguntan: Si Jess celebr la
la familia, los amigos, los convocados, la comunidad. La funcin pascua en el marco de una cena (ltima cena: evangelios), y si la euca-
material del banquete, aun siendo importante, viene superada por la rista en la comunidad primera era tambin una comida (Pablo), por
funcin simblica y espiritual, que tiende a expresar la unin y la qu hoy ya no se celebra en este contexto, o al menos se resaltan ms
comunin, la amistad o el amor, la alegra y la solidaridad... Por eso los signos de convite fraterno? La eucarista, ciertamente, repite y se
los grandes momentos o situaciones de la vida estn marcados por la estructura sobre los gestos de Cristo, pero no pretende reproducir
reunin en banquetes celebrativos. exactamente todos los detalles de una comida material. Por eso, las se-
Por otro lado, es preciso reconocer que en el banquete eucarstico cuencias corresponden a: 1. Jess se reuni y dialog con sus discpu-
el pan y el vino son especialmente aptos para expresar la comunin los = asamblea y palabra. 2. Jess tom el pan y el vino = preparacin
entre los participantes y con Dios, en una transformacin que anticipa de las ofrendas. 3. Jess dio gracias y pronunci la bendicin = plega-
la misma escatologa. Como bien afirma L. Maldonado: En la euca- ria eucarstica. 4. Jess parti el pan = fraccin del pan y preparacin a
rista tenemos la compenetracin entre el cuerpo de la humanidad co- la comunin. 5. Jess lo dio a sus discpulos = comunin.
mulgando con el cosmos (pan y vino) y con el cuerpo de Cristo Se trata de una comida fraterna simblico-sacramental, donde lo
humanado (pan y vino transustanciados). La comida y bebida eucars- importante es la capacidad y actitud de fe por la que podemos unir el
ticas anticipan la unin universal, el inicio de la deificacin. sta es la significante de la comida material (pan y vino) con el significado de
gran transustanciacin que hace culminar todas las transustanciacio- la presencia memorial del acontecimiento pascual, al modo como se
nes anteriores, las cuales son como su preparacin. La transustancia- dio en la ltima cena del Seor. Y ello debe manifestarse en las
cin de la tierra, el sol, el aire, el agua, en el pan y en el vino; la del actitudes y signos, como la participacin, el carcter festivo por la
pan y el vino en el cuerpo del hombre-mujer primero, y en el Cuerpo msica y el canto, la comunicacin y el dilogo, y sobre todo la co-
de Cristo despus, de modo que ambos cuerpos (miradas de cuerpos munin... 13.
en realidad) se unan en la nica comunin total. Entonces tendremos La renovacin litrgica del Vaticano II ha buscado, como vere-
el pleroma de la transustanciacin y transignificacin 12. mos, un mayor equilibrio entre los aspectos sealados. Baste citar,
por el momento, esa especie de definicin que ofrece la Introduccin
General al Misal Romano:
cin de que est comiendo en compaa de la divinidad. Dios es comensal de este banque-
te, se come en compaa de Dios mismo. Se expresa ofreciendo una parte del alimento a La Cena del Seor o Misa es la asamblea sagrada o congrega-
Dios, mientras la comunidad ingiere lo dems. Es el convivium 2. Aquel que cree que la cin del pueblo de Dios, reunido bajo la presidencia del sacerdote
divinidad no es slo compaa, sino sustancia del banquete, alimento o manjar del banque- para celebrar el memorial del Seor 14.
te. Se expresa comiendo la misma ofrenda en la que se cree que Dios est presente. Se
come, por tanto, al mismo Dios Es la communio Los ejemplos al respecto son numero-
sos, tanto en el culto de las religiones (culto a Diomsos) como en los pueblos americanos 13
(aztecas) Cf M. LUKKEN, El mensaje de los smbolos (Barcelona 1992) 292-296. Cf D BOROBIO, Eucarista para el pueblo, 255ss, J. ALDAZABAL, Gestos y smbo-
1 los, 13-24; R. CABIE, La misa, sencillamente (Barcelona 1994).
' X BASURKO, Para comprender la eucarista, 24. 14
12
Ibid., 27 IGMR 7. Cf. n.282-283
190 Eucarista C.5. La eucarista, banquete fraterno 191

II. PRECISIONES HERMENUTICAS e) Fraccin del pan


a) Comida fraterna Trmino tcnico utilizado por los judos en sentido religioso, y
por los cristianos en sentido eucarstico, para indicar la cena del Se-
Llamamos as, no al simple comer o beber, sino al comer y beber or en su conjunto, desde el rito significativo de la participacin y
junto con los dems, supuesta una relacin de familiaridad o de comunin que es el partir el pan (cf. Hch 2,42). El contexto del su-
amistad, en la que el acto de la comida viene a ser una verdadera ce- mario de Hechos sita este partir el pan en relacin con la ense-
lebracin y encuentro gozoso (v.gr. aniversario o acontecimiento fa- anza de los apstoles o Palabra, y en relacin con la comunicacin
miliar). de bienes o koinona, elementos que aparecen como constitutivos de
la misma eucarista, ya que la comunin con la Palabra (Didach) y
el Pan (partir el pan) exige una verdadera comunin con los herma-
b) Banquete sagrado nos, lo que implica compartir los bienes de modo que nadie padezca
necesidad (Hch 2,44; 4,34) 15 .
Es aquel en el que la dimensin numinosa o religiosa de la comi-
da fraterna se ahonda y se expresa formalmente, por palabras y ritos
que remiten a la realidad sagrada, al Trascendente o Absoluto, a
Dios, bien sea en forma de accin de gracias, o de deseo de partici- III. COMPRENSIN HISTRICA
pacin y comunin con la misma realidad sagrada (v.gr. cena de la
noche de Navidad o comida de la Pascua de Resurreccin). Ya explicamos en el captulo dedicado a la Eucarista en el
Nuevo Testamento los pormenores de la interpretacin de los
textos bblicos que se refieren a este particular. Pretendemos ahora
c) Banquete (gape) eucarstico subrayar algunos elementos de la comprensin histrica de este as-
pecto, en el que nos fijaremos de modo especial en la valoracin di-
Designa originalmente aquella parte de la reunin de los prime- versa que se ha dado a los signos del pan y del vino, y en la
ros cristianos en la que se participa de la comunicacin de bienes, y importancia variable que ha tenido la participacin en el banquete
por la que se significa la comunin de vida, que alcanza su mxima por la comunin.
expresin en la comunin del nico pan eucarstico. Es una comida
que precede al rito eucarstico, pero que poco a poco se ir despla-
zando hacia el final de la celebracin (cf. 1 Cor 11,17-34). No sabe-
1. Escritura
mos el tiempo exacto en que perdur esta praxis, atestiguada en
Pablo, pero es cierto que esta unin entre banquete y eucarista se
dio en algunas comunidades durante algn tiempo, quizs cuando la a) Antiguo Testamento
eucarista no estaba tan liturgizada. En el Antiguo Testamento se emplean el pan y el vino, no slo
porque son materias propias de la alimentacin mediterrnea, sino
tambin para expresar aspectos y momentos de la alianza de Dios
d) Cena del Seor con su pueblo, considerados luego como prefigurativos de la nueva
alianza y de la eucarista. As Melquisedec, rey y sacerdote, en tiem-
Es el nombre que remite de forma ms directa a la ltima cena, pos de Abrahn ofrece como sacrificio al Altsimo pan y vino (Gen
como fuente y origen de la eucarista, con un ritual sobre el pan y el 14,8) 16 . El profeta Elias recibi del ngel, como ayuda y fuerza para
vino, por los que se representa y actualiza sacramentalmente lo que su camino por el desierto, pan cocido sobre piedras, mientras se le
aquel evento signific. Parece ser la ms antigua denominacin de la
eucarista, segn el testimonio de Pablo (1 Cor 11,20, escrito entre el
15
55-56). Cena del Seor (kyriakn deipnon), adems de recordar la Cf. G. PANIKULAM, Koinona in the New Testament. A dynamic of christian Ufe
ltima cena, remite a la presencia del Seor resucitado (Kyrios), re- (Roma 1979).
16
salta la fraternidad y la comunin de todos (koinona) en el mismo El mismo CEC n.1333 afirma al respecto: La Iglesia ve en el gesto de Melquise-
dec, rey y sacerdote, que "ofreci pan y vino" (Gen 14,18), una prefiguracin de su propia
cuerpo de Cristo, por la participacin en el pan y vino. ofrenda (cf. MR. Canon Romano 95).
192 Eucarista C.5 La eucarista, banquete fraterno 193

deca: Levntate, come! Que el camino es superior a tus fuerzas unidad y reunin, la armona csmica... Un reino que traer y reali-
(1 Re 19,5-8). Tampoco podemos olvidar los panes de la ofrenda que zar el Mesas, a cuyo banquete escatolgico estn invitados de for-
se depositaban sobre el altar del templo de Jerusalen (x 25,30), ni el ma especial los pobres, los hurfanos y las viudas, los extranjeros y
man del desierto, como un pan venido del cielo (Ex 6,1-5), ni los los emigrantes, los esclavos y los libres 19. En las comidas de Jess,
panes cimos que Israel come cada ao en conmemoracin de la sa- junto a la palabra o predicacin del reino aparecen los signos y los
lida apresurada y liberadora de Egipto (x 12,15-20). hechos que certifican su presencia: Junto a las palabras estn los
En cuanto al vino, que alegra el corazn del hombre (Sal hechos vivos, que se convierten en smbolos del reino de Dios esca-
103,15), es signo de fiesta y anuncia la alegra del Reino que ya ha tolgico. El dar de comer y el comer con Jess se han convertido en
empezado y que nunca terminar (Prov 9,2.5). Es tambin copa do- una cuestin capital para el reino de Dios. En las comidas y banque-
lorosa, pisado en el lagar, que representa la sangre derramada por el tes Jess habla del mismo reino. Incluso las actitudes de los comen-
Siervo de Yahv (Is 63,1-6). En una palabra, en la antigua alianza el sales, al hilo de la comida misma, dan pie a dichos de Jess llenos de
pan y el vino eran ofrecidos como sacrificio entre las primicias de la sabidura (Me 14,3-9; Mt 26,6-13...) 20. En resumen, el festn me-
tierra en seal de reconocimiento al Creador; y en la celebracin de sinico del reino que se anuncia es el banquete eucarstico inaugura-
la pascua eran tambin signos memoriales de la liberacin de Egipto. do por Cristo, y que tendr su culminacin en la escatologa. El gozo
Ms an, en el Antiguo Testamento se anuncia el festn mesi- definitivo al que Dios invita a su pueblo ser como un gran banquete
nico del reino, verdadera figura del banquete eucarstico, en el que festivo, que se come en su compaa y por el que se participa del
el pan y el vino son elementos integrantes. En la descripcin de este mismo Reino, del mismo Dios 21.
banquete aparecen los dos aspectos antes sealados del comer ante y
con Dios, y el comer a Dios o del Dios. Basten estos dos ejemplos:
b) Nuevo Testamento
Despus Jetr ofreci un holocausto y otros sacrificios a Dios. Y Como ya vimos en otro lugar (cap. II), la ltima cena y, por tan-
Aarn y todos los ancianos de Israel fueron a comer con el suegro de to, la institucin de la eucarista hay que situarlas en el contexto de
Moiss en presencia de Dios (x 18,7-12). Venid a m los que me
deseis y hartaos de mis frutos... Los que me comen quedan an con las comidas prepascuales y pospascuales de Cristo. Nos fijamos aho-
hambre de m, los que me beben sienten todava sed (Eclo ra solamente en en la utilizacin por parte de Jess del pan y el vino,
24,17-21). Venid y comed de mi pan, bebed del vino que he mez- y en el lugar e importancia que la Iglesia primera les atribuy.
clado (Prov 9,1-5)17. Es evidente que Jess realiz el rito del pan (dio gracias, lo parti
y lo dio a comer a sus discpulos) y el rito del vino (dio gracias des-
La comida festiva, el banquete, se pone, por tanto, en relacin pus de comer, y lo dio a beber a sus discpulos). Jess no cambia el
con la historia de la salvacin, con las promesas mesinicas, con la rito de las comidas festivas o de la cena pascual juda. Lo que cam-
nueva alianza, con la abundancia y hartura del banquete escatolgi- bia es el contenido y el sentido del rito, expresndolo por las pala-
co, con la llegada del Reino 18, como anuncian repetidamente los bras que acompaan: esto es mi cuerpo... sta es mi sangre; e
profetas. Un reino que supone: negativamente, la liberacin de toda incluso cambia la forma de participar en dicho rito, pues mientras se-
esclavitud, enfermedad, divisin, injusticia, guerra, y de toda limita- gn la costumbre juda el padre come y bebe primero, y luego lo da a
cin csmica. Y positivamente trae la libertad, el derecho y la justi- los comensales, Jess parece que ni comi ni bebi, sino que slo
cia, la paz y la convivencia, la abundancia de bienes, la salud, la dio a comer y beber a sus discpulos su propio cuerpo y sangre, es

17
Otros textos x 24,7-11, Ez 2,8-3,4
18 19
Vase x 15,13 17-18, Is 24,21-23, 33,20-24, 52,7-10, Ez 20,33 38-41, Sof Cf Is 11,1-16, 61,1-2, 55,1-4; 42,1-3, Jer 23,5-8, Ez 34,23-31, 37,22-26, Am
3,14-15 20, Zac 14,1 6-9.14-16 Cf H GIESEN, Herrschaft Gottes heute oder mor- 9 11-14, Zac 9,9-11, Dt 14,28-29, 16,10-14, 10,16-18, 12,5-12, 26,1-13) Cf L
gen?zur Heilsbotschaft Jesu und der synoptischen Evangehen (Regensburg 1995) Ver MALDONADO, Eucarista en devenir, 39-55
20
el estudio de E TOURN DEL PIE, Comer con Jess Su significacin escatolgica y euca- E TOURON DEL PIE, Comer con Jess Su significacin escatolgica y eucaristica
ristica (1"' parte), 285ss As cuando se refiere a la Escatologizacin de la comida y de la (1 "parte), 311
21
fiesta en la futura salvacin [ .] Los profetas apocalpticos tienden a escatologizar el ban- Cf. Is 25,6, 55,1-3 Cf Mt 8,11, Le 13,28-29; 12,37, 22, 14-18, Ap 3,20 Cf J M
quete de la salvacin con sus deliciosos alimentos, desde un futuro prximo hasta un futu- R TILLARD, L 'Euchanstie, Pque de l 'Eghse (Pars 1964) 176-180 Trataremos ms am-
ro que aguarda el final de los tiempos (p 292). pliamente al hablar en el ltimo cap de Eucarista y escatologa
194 Eucarista C 5. La eucarista, banquete fraterno 195

decir, l mismo como vida entregada por amor para la salvacin 22. se refiere a la leche y la miel como alimento de los iniciados 27
,
Es probable que Jess no se atuviera exactamente a las oraciones de pero el acento se pone en el pan y el vino:
bendicin prescritas para la pascua juda, sino que pronunciara nue-
vas bendiciones en correspondencia con el contenido nuevo. Sin em- Durante la cena los fieles presentes recibirn de manos del obis-
bargo, nada consta al respecto en los evangelios 23. Segn lo dicho, po un trozo de pan, antes de partir cada uno su propio pan. Porque es
en realidad Jess no innova el rito del pan y el vino, ni instituye una la euloga y no la eucarista, como el cuerpo del Seor 28.
comida o banquete en sentido estricto, puesto que no trata de
saciar el hambre o sed materiales. Lo que verdaderamente renueva Por donde se ve que haba un pan no eucarstico, que sin embar-
es su contenido y sentido, que en adelante ya no remitirn a la anti- go se coma en relacin (despus) con la eucarista. S. Cipriano, en
gua pascua, sino a la nueva. el S.III, defiende contra los acuarios o los gnsticos la importancia de
los signos del pan y el vino 29. San Agustn pone el acento en la co-
Al celebrar la ltima Cena con sus apstoles en el transcurso del mida espiritual, por la que nos unimos en el cuerpo de Cristo perso-
banquete pascual, Jess dio su sentido definitivo a la pascua juda. nal y eclesial:
En efecto, el paso de Jess a su Padre por su muerte y su resurrec-
cin, la Pascua nueva, es anticipada en la Cena y celebrada en la eu- ste es, pues, el pan que baja del cielo, para que el que lo coma
carista que da cumplimiento a la pascua juda y anticipa la pascua fi- no muera (Jn 6,59). Pero slo lo que pertenece a la virtud del sacra-
nal de la Iglesia en la gloria del Remo 24. mento, no lo que toca a lo visible del sacramento: el que lo coma in-
teriormente, no externamente;30el que lo coma con el corazn, no el
En cuanto a la comunidad primitiva, baste recordar ahora, por un que lo coma con sus dientes .
lado, la doble tradicin existente: Me y Mt refieren juntos el rito del
pan y del vino, mientras Le y Pablo los separan interponiendo el ga- En la tradicin hispana es San Isidoro quien destaca de modo es-
pe (despus de comer...); y por otro lado, el proceso de ritualiza- pecial la estrecha relacin sacrificium y convivium. La cena eucars-
cin o evolucin litrgica que se percibe hacia una disociacin de la tica alcanza su sentido ms propio en el sacrificio, pues bajo los
eucarista del gape, y hacia una unin simtrica del rito del pan y el signos de pan y vino participamos del Cristo que se ofrece, y la mis-
vino. Esta evolucin parece puede darse por concluida a comienzos ma finalidad del sacrificio de Cristo fue entregarse a nosotros total-
del s.n 25. Se trata, por tanto, de un proceso de estilizacin litrgi- mente, en su cuerpo y su sangre M . Por otro lado, Isidoro explica con
ca del aspecto de comida y banquete, que destacar cada vez ms su detencin cul es el valor simblico de la mezcla del agua con el
valor simblico y espiritual. vino: porque el agua representa al pueblo de Dios que se une con
aquel que ha dado su vida y su sangre por nosotros, representada en
el vino 32.
2. poca patrstica
27
HIPLITO, Tradicin Apostlica, c21
28
La tradicin permanente de la Iglesia ha mantenido como signos Ibid , c 25-26
29
esenciales de la eucarista el pan (de trigo) y el vino (de uva). El pri- 30
S CIPRIANO, Ep 63
mer testimonio, la Didach, nos transmite unas bendiciones en las InJoh ev tr26, 12 SOLANO II, 227
31
Por ejemplo, en Quaest m VT In Gn (PL 83,244 A) Siquidem et convivium
que no slo se habla de pan y vino, sino que parece situarlas en un praeparat (Abraham) vitulum scihcet saginatum Iste autem vitulus tener sagmatus Domi-
contexto de gape o comida 26. La Tradicin Apostlica es cierto que m Jesu Christi est corpus Hic est vitulus Domim, qui propter salutem credentium ad arbo-
rem crucis est mmolatus Hic est vitulus dommici corpons, qui in Evangelio pro peccato-
re occiditur filio
22 12
Vase lo dicho en el cap II Ademas R PESCH, Wie Jess das Abendmahl hielt De eccl off l,18,4ss Proinde autem, ut sanctissimus Cipnanus ait Cdhx domi-
Der Grund der Eucharistie (Freiburg 21978) 70ss, H B MEYER, Eucharistie Geschichte, nicus vino et aqua mistus offertur, quia videmus in aqua populum intelligi, m vino vero
Theologie, Pastoral, o c , 68 ostendi sanguinem Chnsti Quando autem in clice vino aqua miscetur, Chnsto populus
23
Cf bid Igualmente A JILEK, Das Brot-brechen (Regensburg 1994) 9-12 adunatur, et credentium plebs ei in quem credidit copulatur el ungitur Quae copulatio et
24
CEC 1340 conjunctio aquae et vini sic miscetur in clice Domim, ut commistio illa ad mvicem non
25
Cf H SCHURMANN, Die Gestalt, o c , 80 125-127 Recurdese lo que dijimos al possit separan, sicut nec Ecclesia a Chnsto potest divid Cf P R SCHULTE, Die Messe
tratar de la Eucarista en el Nuevo Testamento ais Opfer der Kirche Die Lehre fruhmittelalterlicher Autoren Uber das eucharistische
26
Recurdese el comentario hecho antes a los textos de los cap IX-X y XIV del texto Opfer (Munster 1959) 13-88 [27-30]
196 Eucarista C.5. La eucarista, banquete fraterno 197

3. Edad Media sangre y agua, se lee haber brotado del costado de Cristo. Y en
cuanto a la forma aade:
La Edad Media centra su atencin en los signos del pan y del
vino en cuanto materia del sacramento. Las intervenciones de los La forma de este sacramento son las palabras del Salvador con
papas y concilios son claras al respecto. As Inocencio 111(1202), en las cuales instituy este sacramento; pues el sacerdote realiza este sa-
cramento hablando en persona de Cristo. Porque, en virtud de las
su respuesta a Juan de Bellesme, obispo de Lyon, sobre el sentido de mismas palabras, la sustancia del pan se convierte en el cuerpo de
la expresin mysterium fidei, afirma: Cristo y la sustancia del vino en su sangre. Pero de tal manera se con-
vierten, que todo Cristo 35se contiene bajo la especie de pan y todo
Se dice, sin embargo, "misterio de fe", porque all se cree algo bajo la especie de vino .
que es distinto de lo que se ve, y se ve algo que es distinto de lo que
se cree. Porque, en efecto, lo que se ve es la apariencia de pan y de La nica discusin respecto a la forma fue la de la necesidad de
vino, lo que se cree es la verdad de la carne y la sangre de Cristo y la la epclesis, lo que era obvio para los orientales, dada su diversidad
virtud de la unidad y de la caridad 33. de plegarias eucarsticas con epclesis, mientras para los occidenta-
les no era tan necesario, como poda aparecer en la nica plegaria
Y, aplicando la distincin tripartita escolstica en el sacramento eucarstica del canon romano, que no la contiene de forma explcita.
(sacramentum tantum, sacramentum et res, res tantum), aade: Por ello, en los concilios unionistas, la Iglesia occidental reclam
siempre de la oriental el reconocimiento de que el sacrificio de la
Hay que distinguir, sin embargo, cuidadosamente, la tres cosas misa se cumple por las palabras del relato de la institucin (DS 1320,
distintas que hay en cada sacramento: la forma visible, la verdad del 1352ss).
cuerpo y la virtud espiritual. La forma es la del pan y del vino; la ver- Ante las cuestiones, ya entonces planteadas, de si el pan tiene
dad, la de la carne y la sangre; la virtud, la de la unidad y la caridad. que ser pan de trigo o de otras materias, y si el vino tiene que ser de
Lo primero es signo y no realidad; lo segundo es signo y realidad; lo
tercero es realidad y no signo... 34. uvas o puede ser de de otra materia, se mantiene la postura tradicio-
nal, siguiendo la opinin de Santo Toms 36. Ser este autor el que
cante de modo admirable el amor y la grandeza de Dios manifestado
El concilio Lateranense IV (a. 1215) defiende la validez de la en el banquete de la eucarista:
prctica que se ha ido imponiendo en la Iglesia de que los fieles lai-
cos comulguen slo bajo una especie, porque Cristo entero est bajo Oh banquete precioso y admirable, banquete saludable y lleno
cada una de las especies (DS 1198-1199). El concilio de Florencia de toda suavidad! Qu puede haber, en efecto, de ms precioso que
(a. 1439), toma postura ante la disputa surgida entre Oriente y Occi- este banquete en el cual se nos ofrece, para comer [...] al mismo Cris-
dente a propsito del pan cimo o fermentado. La Iglesia occidental to, verdadero Dios? No hay ningn sacramento ms saludable que
prescribe el pan no fermentado o cimo, mientras la Iglesia oriental ste, pues por l se borran los pecados, se aumentan las virtudes y se
nutre el alma con la abundancia de todos los dones espirituales. Se
defiende el pan fermentado. El concilio reconoce la validez de am- ofrece en la Iglesia por los vivos y los difuntos, para que a todos
bos usos: aproveche, ya que ha sido establecido para la salvacin de todos. Fi-
nalmente, nadie es capaz de expresar la suavidad de este sacramento,
Asimismo, que el cuerpo de Cristo se consagra verdaderamente en el cual gustamos la suavidad espiritual en su misma fuente y cele-
en pan de trigo cimo o fermentado, y en uno u otro deben los sacer- bramos la memoria del inmenso y sublime amor que Cristo mostr
dotes consagrar el cuerpo del Seor, cada uno segn la costumbre de en su pasin 37.
su Iglesia, oriental u occidental (DS 1303).
35
Al mismo tiempo que afirma el signo del pan y del vino, defien- DS 1320-1321: J. COLLANTES, 657-659.
36
de el que se mezcle un poco de agua, puesto que uno y otra, esto es, STh.lll, q.74, a.3; DS 1639,1748.
37
Opsculo 57. En la fiesta del Cuerpo de Cristo, lect.1-4. Cit. en el oficio de lectu-
ra para la festividad del Corpus Christi: LH, vol.III, 522-523.
DS 782. Cf. J. COLLANTES, p.653.
Ibid., 783, p.653.
198 Eucarista C.5. La eucarista, banquete fraterno 199

4. Concilio de Trento comunin slo bajo especie de pan, sin embargo las dos especies es
la forma en que ms plenamente brilla el signo del banquete euca-
Los reformadores defendan el carcter de cena o comida de la rstico, porque la comunin tiene una expresin ms plena por ra-
eucarista, y por lo tanto el valor de los signos de pan y vino, as zn del signo cuando se hace bajo las dos especies 42.
como la necesidad de que la comunin bajo las dos especies se diera Pero es sobre todo el nuevo Catecismo el que expresa con mayor
tambin a los fieles, pues de lo contrario no se cumple el mandato de amplitud este sentido. Ya entre los nombres de la eucarista seala el
Cristo, ni se respeta el derecho de los mismos fieles. Lutero en su De de banquete del Seor (cf. 1 Cor 11,20),
captivitate babylonica afirma:
porque se trata de la cena que el Seor celebr con sus discpulos la
Tratar del sacramento del pan, el primero de todos [...] Ahora vspera de su pasin y de la anticipacin del banquete de bodas del
bien, si tambin (la eucarista) se dio a los laicos, se sigue inevitable- Cordero (cf. Ap 19,9) en la Jerusaln celestial (n.1329).
mente que no se les puede negar la comunin bajo las dos especies.
Y si se niega a quienes lo solicitan, se est obrando impamente y en Ms an, dedica un captulo a explicar por qu la eucarista es
contra del hecho, del ejemplo y de la institucin de Cristo [...] No se banquete pascual (cap. VI), insistiendo en la inseparabilidad del
trata de una3 permisin, sino de un precepto, cuando ordena bebed to- aspecto sacrificial y del convivial:
dos de l ^.
La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial
El concilio de Trento sali al paso de estas acusaciones, defen- en que se perpeta el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la
diendo la licitud y validez de la costumbre de dar la comunin slo comunin en el cuerpo y la sangre del Seor [...] El altar, en torno al
bajo la especie del pan, pues no se opone a la voluntad de Cristo, y cual la Iglesia se rene en la celebracin de la eucarista, representa
los dos aspectos de un mismo misterio: el altar del sacrificio y la
Cristo se encuentra presente todo l en cada especie: mesa del Seor, y esto, tanto ms cuanto el altar cristiano es el sm-
bolo de Cristo mismo, presente en medio de la asamblea de sus fie-
Aun cuando nuestro Redentor, como est dicho, instituy este les, a la vez como vctima ofrecida por nuestra reconciliacin y como
sacramento en la ltima Cena y lo distribuy a sus apstoles, bajo las alimento celestial que se nos da (n. 13 82-13 83).
dos especies, hay que confesar, sin embargo, que aun bajo una sola
especie se recibe a Cristo entero y el ntegro y verdadero sacramen-
6. Dilogo ecumnico

5. Vaticano II Los diversos documentos surgidos del dilogo ecumnico sobre


la eucarista hablan repetidamente de banquete, cena del Seor,
santa cena... As en el documento La cena del Seor 43, se comien-
La reforma del Vaticano II ha superado muchas de las dificulta- za destacando el valor antropolgico del pan y el vino:
des histricas relativas al signo de la eucarista, como aparece sobre
todo en la Ordenacin General del Misal Romano 40. Pues no slo se El pan y el vino, realidades de nuestro mundo, son introducidos
afirma la tradicin permanente de la Iglesia latina de que el pan en el proceso de redencin y de santificacin, igual que los actos fun-
para la eucarista debe ser el pan cimo 41, sino que tambin valora damentales de la vida humana: comer y beber; celebrar y actuar en
ms el carcter de banquete de la eucarista, propone como nica comn (n.10).
materia el pan de trigo y el vino de uva, exige que la materia de
la celebracin aparezca verdaderamente como alimento, y reconoce
tambin que aun siendo vlida la determinacin de Trento sobre la
42
Ibid., 240-241.
43
Cf. Edicin por T. EGIDO, Lutero. Obras (Salamanca 1977) 88-91. Recurdese que es de la Comisin mixta catlico romana y evanglico luterana,
DS 1725-1729 [1729]: J. COLLANTES, p.674. publicado en 1978. Cf. Sobre los diversos aspectos ecumnicos de la eucarista:
IGMR 281-285. M. GESTEIRA, La eucarista en los recientes acuerdos ecumnicos: MiscCom 42 (1984)
Cf. IGMR 283; Instruccin Actio Pastoralis, 10; CIC c.926. 37-70.
200 Eucarista C.5. La eucarista, banquete fraterno 201

Pero lo original de la eucarista es su referencia a Cristo, pues se IV. REFLEXIN SISTEMTICA


celebra por, en y con Cristo; y es el mismo Cristo quien dispone
la Cena y nos invita (n.13). Ms an, en el sacramento de la santa
Cena, Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, est plena y a) El banquete eucarstico, smbolo y realidad
enteramente presente con su cuerpo y su sangre bajo los signos del La eucarista, como todo sacramento, tiene una estructura simbli-
pan y del vino (n.16). Por eso, los que participamos en la cena veni- ca, segn la cual, por la unin de varios significantes, se designa, re-
mos a ser en Cristo y con Cristo, pues, bajo los signos del pan y presenta y actualiza un significado. El smbolo, dice A. Vergote, es
del vino, el Seor ofrece en alimento su carne y su sangre entregados un signo en el cual el significante ausente (lo representado) se hace
por todos, es decir, l mismo (n.19). Es la maravillosa comunin, presente por el nexo motivado que lo une al significante presente (el
que tiene su fundamento en la eternidad del Seor resucitado y hacia representante)44. Gracias al primer representante (primer significado),
ella tiende. el smbolo, por lo que tiene de sentido literal e inmediato, est lleno de
El Documento de Lima (BEM), por su parte, ampla algunos as- experiencia humana y de riqueza antropolgica. Por ejemplo, el pan y
pectos en relacin con este punto. Normalmente emplea el nombre el vino son smbolo natural que representa el fruto de la tierra, el tra-
de Cena del Seor, constatando que la reforma litrgica ha acerca- bajo del hombre, la necesidad y el hambre, el alimento y la comida, la
do a las iglesias en la forma de celebrarla (n.27-28). Constata la fraternidad y la comunin, la salud y la fuerza...
cuestin de si en algunas regiones del mundo donde no existen pan y Pero a esta primera lectura hay que unir la intencin simbolizan-
vino sera posible celebrar con otros elementos, indicando que re- te, el sentido atribuido, que atraviesa los significantes diversos hacia
quiere un estudio posterior. Pero donde ms se pone el acento es en la realidad simbolizada. La intencin simbolizante (finalidad) hace
la eucarista como banquete del Reino, que exige de los partici- que el representante o significante primero (pan y vino naturales), en
pantes el que s abiertos a una multitud de significaciones simblicas (experien-
cias humanas), se oriente hacia una significacin simblica concreta
sean verdaderos servidores de la reconciliacin entre los hombres, (la del pan y vino eucarsticos), que nos da el segundo significante.
y testigos de la alegra de la resurreccin [...] solidarios con los re- Para que esto sea as, es preciso que se explicite el significado
chazados por la sociedad, dignos del amor de Cristo, que vivi y se desde una clave de sentido, que en nuestro caso es la misma Palabra,
sacrific por todos y que ahora se entrega a s mismo en la eucaris-
ta (n.24). que se concreta en la frmula de consagracin que acompaa al pan
y vino eucarsticos. Adems, es necesario que la eficacia de esta pa-
Junto a esta exigencia del testimonio y la solidaridad en el amor, labra se manifieste tambin por la invocacin del Espritu o epcle-
subraya el compromiso de la misin y la unidad, pues sis, que con su poder transformante no slo hace que el pan y el vino
se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo, sino tambin que
la eucarista es un alimento precioso para los misioneros, pan y den todo su fruto en la transformacin de la Iglesia por la unidad y la
vino para los peregrinos en su viaje apostlico [.,.] Esta asamblea caridad.
eucarstica, al hacerse un pueblo cuando participa de la comida del Precisamente en virtud de esta accin o proceso simblico, la
nico Seor, debe preocuparse por congregar tambin a aquellos que realidad significada se hace sacramental y eficazmente presente para
actualmente estn fuera de sus lmites visibles, ya que Cristo invit a la transformacin de la misma comunidad cristiana. El smbolo nos
su mesa a todos aquellos por los que muri (n.28). pone realmente en presencia de lo simbolizado, pero no de un modo
fsico, sino de un modo simblico. Se trata de una presencia real, en
La convergencia en el reconocimiento de que la eucarista es la una ausencia fsica, por una mediacin simblica: se trata de una
mesa o cena del Seor, as como en la presencia de Cristo bajo los presencia real simblica. El smbolo de la comida fraterna o del
signos del pan y del vino..., es evidente. Pero no lo es la confesin banquete festivo es as un smbolo lleno de realidad, un sacramen-
del cambio sustancial (transustanciacin) de los elementos del pan y to lleno de verdad. Pero lo decisivo no es la apariencia fsica o mate-
del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo.

44
A. VERGOTE, Dimensiones antropolgicas de la eucarista, en A. VERGOTE-
A. DESCAMPS-A. HOUSSIAU, La eucarista, smbolo y realidad (Madrid 1972) 28.
202 Eucarista C.5. La eucarista, banquete fraterno 203

rial de banquete, sino el sentido y contenido de banquete que ficio y el banquete forman una misma liturgia: en su muerte a la
implica, sobre todo por los elementos del pan y del vino. carne que se cierra sobre s misma, en su resurreccin en el Espritu
En una palabra, la eucarista es simblica y realmente un banque- que es comunin (2 Cor 13,13), l es a la vez sacrificio y alimento.
te fraterno, porque, gracias al significante primero (pan y vino), el El es nuestra pascua (1 Cor 5,7ss), nuestro sacrificio y nuestro ban-
smbolo significante segundo (pan y vino eucarsticos) est lleno de quete. La eucarista es el sacramento de la pascua de Cristo y de la
experiencia humana; y gracias a la intencin simbolizante que atra- comunin pascual: "El cliz de bendicin que bendecimos, no es
viesa el significante segundo (fe, Palabra, palabras de consagracin), acaso comunin con la sangre de Cristo?" (1 Cor 10,16) 47.
por el poder del Espritu (epclesis), el significante primero se en- La misma liturgia eucarstica expresa con claridad esta relacin
cuentra lleno de realidad divina (presencia real simblica del Seor entre banquete y sacrificio, as como nuestra participacin en el ban-
en su cuerpo y su sangre), y despliega todo su fruto en la transforma- quete pascual de Cristo prolongado en la eucarista. Por eso, se con-
cin de la realidad humana (comunidad eclesial)45. fiesa que es Cristo mismo quien nos congrega para el banquete
pascual de su amor (PE V/a). Y adems se pide que, asociados al
sacrificio de Cristo por la comunin, seamos una ofrenda permanen-
b) La eucarista, banquete pascual te en la vida:
La eucarista es una comida o banquete pascual, por varias razo-
nes: 1. Porque el signo fundamental (pan y vino, palabras y gestos) concede a cuantos compartimos este pan y este cliz que, congre-
remite directamente, representa y actualiza la ltima cena en su con- gados en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos en Cristo vc-
tima viva para alabanza de tu gloria (PE IV). O bien cuando se une
texto y con su sentido pascual. 2. Porque, lo mismo que aquella cena, el banquete con el fruto de la pascua que es la reconciliacin:
la eucarista actualiza el misterio del sacrificio y entrega de Cristo Antes de participar en el banquete de la eucarista, signo de recon-
por su pasin, muerte y resurreccin, hacindonos as participar de ciliacin y vnculo de unin fraterna... (Invitacin al Padrenuestro).
su misterio pascual total. 3. Porque el mismo comer y beber el cuer-
po y la sangre de Cristo por la comunin est expresando nuestra co- Participar en el banquete es, por lo mismo, la condicin de esta
munin con el Seor resucitado, es decir, con el acontecimiento comunin pascual, el requisito de la renovacin de la alianza pas-
pascual que ya ha sido escatologizado, trascendiendo as las limita- cual. No se trata slo de comer el pan y beber el vino, se trata de en-
ciones del espacio y el tiempo 46. trar en comunin con aquel que se da por el pan y el vino, y con
El banquete, que ya se inaugur durante la vida terrena de Jess todos aquellos que pueden comer el pan y el vino. Es decir, se trata
(comidas prepascuales), haciendo patente la llegada del Reino, se de comulgar con el cuerpo real y con el Cuerpo mstico de Cristo,
contina de forma nueva en la eucarista. El reino, que es un banque- con el Seor resucitado y con la Iglesia.
te, se establece y realiza en torno a Jess, y sigue realizndose en tor- Compartir la mesa es igualmente comulgar en el sacrificio, a tra-
no a la mesa del Seor que es la eucarista, a la que invita a participar vs de la participacin en la ofrenda del sacrificio. Comiendo el
a la Iglesia entera. Como dice F. X. Durrwell: La presencia de Cris- cuerpo inmolado y bebiendo la sangre derramada, los participantes
to es comunional, es el banquete de la Iglesia. [...] En Cristo el sacri- nos unimos de una forma plena a la misma ofrenda del sacrificio, y
entramos dentro de la dinmica sacrificial del mismo Cristo. Esta co-
45
D BOROBIO, Qu es un sacramento?, en ID (De.), La celebracin en la Iglesia munin con el sacrificio significa una participacin real en la entre-
(Salamanca 1985) 421-423; A. VERGOTE, La realizacin simblica en la expresin cul- ga, el amor, la obediencia y la donacin por los dems de Cristo. Por
tual Ph 75 (1973) 213-135.
46
eso la comunin es, al mismo tiempo, unin y compromiso con y
El escritor J L MARTIN DESCALZO, en su soneto Redondamente, ha expresado la desde el sacrificio de Cristo.
participacin en este proceso de muerte y resurreccin bellamente, refirindose a la parti-
cipacin y al pan eucarstico.
A Pascua sabe el pan, a Pascua viva, / un pan an, apenas, masticado, / y vivo ya, y ya 47
resucitado. / An bajo tierra y ya volando arriba / No hay nada que la muerte no reviva / y F X. DURRWELL, La eucarista, sacramento pascual, o.c, 65-67.
nada que al nacer no est enterrado. / el Pan ya est en la hoz, y en el bocado / latiendo est
la espiga primitiva / Y Dios es Pan, y simultneamente / el Pan ya es muerte y ya la muerte
es vuelo; / y el Pan, que es pan si lo miris de frente, / es ms que pan si levantis el velo. /
Que carne y pan y muerte y tierra y cielo / juegan al corro en Dios, redondamente: J. M.
ALTOZANO, Eucarista Antologa potica (Ad usum pnvatum) (Madrid 1998) 62.
204 Eucarista C.5. La eucarista, banquete fraterno 205

c) La eucarista, banquete fraterno mosfieles[...] Tambin se puede aportar dinero u otras donaciones
para los pobrs o para la Iglesia, que los mismos fielespueden presen-
La eucarista es s alimento, pero sobre todo es comunin con tar o ser recogidos en la nave de la iglesia 49.
Cristo en la comunin con los hermanos, es comunin en la comuni-
cacin fraterna (cf. 1 Cor 10 y 11). La comunin eucarstica significa Se trata de una solidaridad y fraternidad que implica la ayuda
la mxima unin con Cristo y con la Iglesia, Cuerpo de Cristo. Pero material, la humana y espiritual:
tambin exige la mxima comunin y comunicacin con los herma- Danos entraas de misericordia ante toda miseria humana [...]
nos concretos. La unidad con la Iglesia universal y con la humanidad Que tu Iglesia, Seor, sea un recinto de verdad y de amor, de liber-
entera, que se establece desde la comunin con Cristo, se concreta en tad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo
la unidad y la comunin con los hermanos, sobre todo con los ms para seguir esperando (PE V/b)50.
pobres y necesitados.
A diferencia de algunos banquetes judos, el banquete cristiano
no es un lugar de separacin protectora y de pureza ritual, sino un lu- V. CELEBRACIN LITRGICA
gar de comunin plena con todos los miembros del grupo. La euca-
rista es un lugar de comunin en Cristo, de comunicacin de a) Los signos del banquete
bienes, de koinona y de diakona. El banquete cristiano une dos
prcticas, que existen separadas en la costumbre juda: la comida Cristo ha instituido la eucarista bajo los signos de pan y vino.
festiva del grupo y el servicio de ayuda mutua o de caridad. En con- Estos signos, cuyo valor y riqueza simblica son tan grandes, de-
creto, en el pueblo judo, la prctica de caridad comprenda el diez- ben ser verdaderamente significantes para los que participan en la
mo de los peregrinos pudientes en favor de los pobres de Jerusaln, mesa del Seor. No se puede comprender del mismo modo la eu-
el albergue ofrecido a los peregrinos extranjeros en la ciudad, la c- carista si el pan aparece como verdadero alimento, se parte y se
mara del templo que recoga fondos para los necesitados. El servi- comparte, a si el pan aparece como una mistificacin simblica, su-
cio de caridad fue tomando cada vez ms importancia entre los ficiente, s, para posibilitar el cumplimiento de un rito, pero insufi-
judos, hasta el punto de que se extendi la costumbre de repartir en ciente para expresar toda su riqueza significante. El signo del pan
las sinagogas, los viernes por la tarde, la llamada cesta de los po- debera recuperar todo su valor, de modo que apareciera como pan
bres para los necesitados y las viudas. para ser comido. Cristo en la ltima cena lo us como tal signo
Pues bien, la cena del Seor se presenta como la sntesis de la co- (aunque empleara pan cimo). Consta que en los primeros siglos
mida pascual y del servicio en la caridad. Por eso, en los Hechos se ha- los cristianos llevaban a la eucarista pequeos trozos de pan ordi-
bla al mismo tiempo y en el mismo lugar (2,42-47) de la fraccin del nario, parte de los cuales era consagrada y utilizada para la comu-
pan y del tener todo en comn. Por eso mismo la colecta para ayuda nin. Slo a partir del siglo xi se extiende en Occidente la
de la comunidad tiene lugar el primer da de la semana, da en que se costumbre de emplear pan cimo, que es preparado por el clero. A
celebra la Cena del Seor y se conmemora la Resurreccin (1 Cor estos panes se les llamar hostias acentuando el carcter sacri-
16,2). La comunicacin de bienes no aparece separada, sino unida a la ficial de la misa sobre su dimensin de banquete pascual. La con-
comida fraterna (Hch 6,2; 1 Cor 11,17-34), sin duda para indicar que no cepcin de la poca sobre la eucarista supone un deslizamiento
puede existir verdadera comunin en el cuerpo y la sangre de Cristo si de contenido y significacin simblica: del banquete se pasa al sa-
no existe comunicacin en los bienes, y mutua ayuda. crificio, del pan a la hostia, del partir el pan a la conmixtin, del
alimento que se comparte a la presencia que se adora. Esta concep-
La liturgia eucarstica actual resalta tambin este aspecto al ex- cin prevalecer, de hecho, hasta nuestros das.
plicar el sentido de los dones eucarsticos: Es cierto que en diversos momentos se habla de cena y de
mesa: Dichosos los llamados a esta cena, ltima cena, y se
En la preparacin de los dones se llevan al altar el pan y el vino
con el agua; es decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus
manos . Es de alabar que el pan y el vino lo presenten los mis-
49
Ibid.,49. Cf. 101.
50
Desarrollaremos ms este aspecto al tratar el tema de la Eucarista y evangeliza-
IGMR 48. cin.
206 Eucarista
C.5. La eucarista, banquete fraterno 207
dice mesa del altar, y el pan y vino se ofrecen para comer y be- suficiente la costumbre de comulgar una vez al ao, o en las fiestas
ber... Pero, en verdad, hace falta una gran imaginacin para recono- ms importantes; apartarse de la comunin por un sentimiento de te-
cer por el smbolo del pan que la eucarista es una comida y un mor, de excesivo respeto; imaginarse que la comunin espiritual
banquete fraterno. Si a ello unimos la estructura de nuestros templos puede sustituir a la comunin real...
y la configuracin de nuestras asambleas, nos daremos cuenta de lo
lejos que estamos de recuperar este simbolismo. Cierto que desde el
Vaticano II se han dado pasos importantes: en algunos lugares se va- c) La eucarista domstica
lora el smbolo de pan y vino, la fraccin, la reunin alrededor de la
mesa, la comunin... Pero hay todava mucho que recorrer hasta que Quien conoce la vida de las primeras comunidades cristianas,
cuyo lugar ms frecuente de reunin y celebracin de la eucarista
nuestras eucaristas aparezcan como verdadera Cena del Seor 51.
(fraccin del pan) fueron las casas, no puede extraarse de que en los
ltimos aos se haya querido recuperar esta praxis. Fueron los lla-
mados grupos particulares o las comunidades de base quienes
b) La comunin en el banquete ms promovieron la celebracin de la eucarista en el pequeo grupo
o eucarista domstica. Basados en la praxis de la primitiva Igle-
Es claro que la participacin en el banquete conlleva la comida sia, se buscaba una eucarista ms ntima y familiar, ms participada
del banquete. En principio cabra plantear esta alternativa: o se parti- y espontnea, ms acogedora y personalizada, ms fraterna y
cipa en la eucarista con sinceridad, y entonces hay conversin, y en- comprometida, ms autntica y significativa. Aunque no siempre se
tonces es posible la comunin aunque se tenga conciencia de pecado logr evitar los peligros y riesgos de esta forma de celebracin (eli-
grave, con el votum sacramenti (cf. el tema Eucarista y reconcilia- tismo, exhibicionismo, exageracin del elemento humano y del com-
cin), o propsito de celebrar despus el sacramento de la peniten- promiso poltico, instrumentalizacin y vulgarizacin...), lo cierto es
cia; o no se participa con sinceridad, y entonces no existe que en ella se queran poner de relieve los elementos del banquete
conversin. Y entonces lo que se cuestiona es la misma participacin sagrado, de comida fraterna...
en la eucarista. Sin embargo, esto que parece tan claro se encuentra La instruccin Actio pastoralis sobre las misas para grupos parti-
en la realidad con el problema de la incertidumbre y ambigedad del culares 52, vino a valorar en su justa medida y a ordenar esta praxis
hombre: cundo tenemos conversin verdadera? Cmo estamos que se haba extendido. En el documento hay una distincin a recor-
seguros de que Dios nos ha perdonado? Y si comemos el pan y be- dar: los grupos de fe particulares o grupos de fieles de diversa ndole
bemos el cliz indignamente? Por ello no cabe plantear la comunin y edad, y los grupos familiares que se renen en casa con ocasin de
en estos trminos: o se participa en la eucarista comulgando o no se personas enfermas o ancianas, por motivo de una defuncin o por
participa de ningn modo. La vida, la propia conciencia, es misterio- otra circunstancia religiosa excepcional. En todos los casos puede
sa y compleja, y no siempre queda explicada en una disyuntiva o al- celebrarse la eucarista fuera del lugar sagrado, con el permiso del
ternativa (o... o). Lo que siempre debe pedirse a todos es la actitud Ordinario. En el segundo, lo normal es que tal celebracin tenga lu-
sincera, as como la superacin de los prejuicios eucarsticos here- gar en la casa de que se trate. En todo caso, es necesario que la euca-
dados, tales como: pensar que siempre que se quiera comulgar hay rista de los pequeos grupos est conectada con la eucarista de la
que confesarse, aunque slo se tengan pecados leves; creer que es comunidad, de manera que, lejos de quedar excluida en la actitud de
los participantes, sea como un objetivo a renovar y vivir con la co-
munidad entera. No se edifican dos iglesias, sino una sobre la misma
51
Cf. D. SALADO, La simblica del banquete memorial. Hacia una interpretacin eucarista. Nada ms contradictorio que la eucarista sea la manifes-
ms coherente de la sacrificialidad eucarstica: CiTom 105 (1978) 225-278. Sobre la tacin visible significante de una divisin o separacin comunitaria.
cuestin de si es necesario absolutamente emplear pan y vino, o podra celebrarse con
otros signos (pan de maz, de arroz...), se ha discutido y escrito bastante en los ltimos
aos, sobre todo en referencia a frica, Asia... Las opiniones al respecto se dividen. La 52
Iglesia sigue defendiendo la postura tradicional. Vase, por ejemplo, adems de la biblio- SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO, Instruccin Actio pastoralis
grafa general: R. LUNEAU, Une eucharistie sans pain et sans vin?: Spiritus 48 (1972) (15-5-1969): A. PARDO, Enchiridion. Documentacin litrgica posconciliar (Madrid
3-11; A. MAMP1LA, Une Eucharistie sans pain ni vin? Une question thologique: 1989) 264-268.
RevAfrThol 15 (1984) 17-32; A. SANON, L'humanit de 'Eucharistie: CommLit 6
(1982) 507-522; J. ALDAZBAL, La eucarista, 2.a ed., p.290-300, donde puede encontrarse
otra bibliografa.
CAPTULO VI

ESPRITU SANTO Y EUCARISTA


BIBLIOGRAFA
AA.VV., Le Saint-Esprit dans la liturgie. Confrences Saint-Serge.
XVf Semaines d'tudes Liturgiques (Pars-Roma 1977); BERNADOT, M. V.,
De l'Eucharistie a la Trinit (Pars 1991); BOBRINSKOY, B., Le Saint-Esprit
dans la liturgie: Studia litrgica 1/1 (1962) 47-60; GARRIDO, M., El Espritu
Santo en las liturgias occidentales: Burg 16 (1975) 9-76; GESTEIRA, M., La
eucarista, misterio de comunin (Salamanca 1992) 613-672; L'HUILLIER,
P., Thlogie de l'piclse: Verbum Caro 14 (1960) 312ss; LPEZ, J., El don
de la Pascua del Seor. Pneumatologa de la cincuentena pascual del misal
romano (Burgos 1977); ID., La experiencia de la Trinidad en la liturgia ro-
mana restaurada: EstT 2 (1979) 151-206; ID., La eucarista Pentecosts
permanente del Espritu que da la vida: EstT 3 (1983) 327-366; OATIBIA,
I., Para una recuperacin de la dimensin pneumatolgica de los sacra-
mentos: Ph 96 (1976) 4225-439; PAGANO FERNNDEZ, P. M., Espritu Santo,
epclesis e Iglesia (Salamanca 1998); RINAUDO, S., La liturgia, epifana de-
llo Spirito (Turn 1980); SALAVILLE, S., Epiclse: DTC V, 235-247;
STROTMANN, Th., Pneumatologa y liturgia, en La liturgia despus del Va-
ticano II (Madrid 1969) 347-382; TILLARD, J. M. R., L'Eucharistie et le
Saint Esprit: NRTh 90 (1968) 356ss; ID., L'Eucharistie, pque de l'glise
(Pars 1964) 59-105; ID., Carne de Iglesia, carne de Cristo (Salamanca
1994); TRIACCA, A. M., Spirito Santo e Liturgia. Linee metodologiche per
un approfondimento, en AA.VV., Miscellanea in onore di P. Cipriano Va-
gaggini (Roma 1980); ID., Pneumatologa, epicletologia oparacletologia?:
Sales 48 (1986) 67-107.

En los dos captulos anteriores hemos visto dos claves de com-


prensin de la eucarista: el memorial (que la sita ms en la histo-
ria de la salvacin con su centro en Cristo), y el banquete (que la
explica ms desde el signo externo en correspondencia con la antro-
pologa humana). Ahora vamos a adentrarnos en otra clave decisiva
de comprensin del misterio de la eucarista que es el Espritu San-
to (que nos lleva a descubrir el profundo misterio que se realiza en
la misma celebracin eucarstica)'.

1
Como es lgico, no pretendemos exponer aqu ni siquiera resumir todo cuando se
ha escrito en los ltimos aos respecto al tema pneumatologa-liturgia. Nos centramos
en la relacin Espritu Santo-eucarista.
210 Eucarista C. 6. Espritu Santo y eucarista 211

I. CONTEXTO Y SITUACIN extendido sobre todo a partir de la Edad Media, sino tambin en el
cisma entre la Iglesia oriental y la occidental, que se inicia en el si-
1. Perspectiva antropolgica glo ix y se consuma en el xi; y, desde un punto de vista litrgico, en
la imposicin de la liturgia romana, que supona la marginacin de
El hombre experimenta con frecuencia que la misma vida sobre- otras liturgias occidentales ms ricas en el aspecto pneumtico,
pasa, en sus diversas situaciones y acontecimientos, su capacidad de como son la liturgia ambrosiana o la hispnica 3.
comprensin y explicacin. Es como una fuerza interior la que le im- Esta laguna o dficit se ha superado en gran medida a partir del
pulsa a buscar una explicacin y un sentido en una realidad superior, Concilio Vaticano II, tanto por la abundancia de estudios teolgicos al
en un poder absoluto, ms all de las contingencias y leyes humanas. respecto 4 como por la abundante produccin litrgica5. Y, si bien es
Se trata de esa aspiracin del deseo que quiere encontrar un sentido cierto que la Constitucin de Liturgia era muy parca en la explicita-
al misterio que le envuelve. cin e incorporacin de la teologa del Espritu a la liturgia y los sacra-
mentos (apenas se nombra tres veces), los Rituales y documentos
En los sacramentos, y en especial la eucarista, nos encontramos posteriores, sobre todo el nuevo Catecismo, han superado este vaco 6.
con signos y smbolos que dan que hablar (P. Ricoeur), con pala- Y es que ni la cristologa, ni la eclesiologa, ni la sacramentolo-
bras que dicen ms de lo que se ve, con gestos que remiten ms all ga pueden olvidar la importancia de la presencia y accin del Espri-
de lo que se hace. Pues una cosa es lo que se ve, y otra lo que se cree; tu en la obra de la salvacin. Tanto el origen, como la causalidad, la
una cosa es el significante externo, y otra el misterio interno; una ordenacin interna, la eficacia o la gracia y don de todos los sacra-
cosa es lo inmanente en primera intencionalidad, y otra lo trascen- mentos, encuentran su pleno sentido en el Espritu. La transforma-
dente en segundas intencionalidades. Existe, s, una semejanza entre cin eficaz del sacramento y de la comunidad slo puede suceder en
significante (pan-vino...) y significado (cuerpo-sangre), pero tam- virtud del poder del Espritu del Seor resucitado. La gracia es al
bin una desemejanza, una analoga entre significantes y de stos mismo tiempo pascual y pneumtica7.
con el significado: una desproporcin analgica2.
En qu se apoya, entonces, la capacidad del sacramento de hacer
eficazmente presente un misterio inefable e infinito? Nos situamos en 3. Perspectiva litrgica
el centro del tema de la eficacia del sacramento. Y, si se cree real-
mente en esta eficacia, no hay ms remedio que atribuirla: 1. O al mis- Sin duda, la liturgia no ha olvidado la explicitacin de la presen-
mo hombre, lo que es imposible por su incapacidad humana al cia y accin del Espritu en sus sacramentos, y en especial en la eu-
respecto, por la desproporcin entre el misterio que cree y lo que ve. carista, como lo demuestra la abundancia de textos anafricos y
2. O al signo externo, sensible o menos sensible, lo que reducira el sa- epiclticos de las diversas liturgias orientales y occidentales. De la
cramento a un acto de magia, atribuyendo a algo material sin intencio- misma manera que se habla (v.gr. Gregorio de Nisa) de las dos mi-
nalidad en s un poder divino. 3.0 a Dios mismo que acta por Cristo siones, de los dos brazos o manos del Padre para extender y realizar
y el Espritu, con un poder que supera toda explicacin humana y toda su obra creadora y salvadora, as tambin se habla de la accin con-
ley natural, lo que justificara la fe en esta virtud del sacramento.

3
Cf. M. GARRIDO, El Espritu Santo en las liturgias occidentales, a.c; A. COLUNGA,
2. Perspectiva teolgica La epclesis en la liturgia mozrabe: CiTom 47 (1933) 145-161; 289-306.
4
Recurdense, por ejemplo, autores tan importantes como Y. M. CONGAR, J. M.
TILLARD, H. MHLEN, J. MOLTMANN... Y editoriales que han aportado tanto sobre el tema
Es ya un tpico la afirmacin de que la teologa occidental no ha como Estudios Trinitarios (Salamanca).
prestado suficiente atencin a la accin del Espritu en la obra de la s
Vase, por ejemplo, una hndante bibliografa en A. M. TRIACCA, Spirito Santo e
salvacin, ni en los sacramentos, ni por tanto en la eucarista. Las Liturgia, l.c; ID., Espritu Santo, en Nuevo Diccionario de Liturgia (Madrid 1987)
702-720.
causas hay que encontrarlas no slo en un cierto cristomonismo 6
Vase el CEC 1091-1109, donde se nos ofrece la mejor sntesis en un Documento
para la Iglesia universal sobre la sacramentologa pneumtica.
7
2
Cf. Por ejemplo, adems del citado A. VERGOTE, M. AMALADOS, Semiologie et sa- Cf. O. CASEL, Zur Epiklese: JLW 3 (1923) lOOss; P. EVDOKIMOV, L Esprit Saint
crement: LMD 114 (1973) 7-35; D. BOROBIO, Qu es un sacramento?, o.c, 416-418. dans la tradition orthodoxe (Pars 1969).
212 Eucarista C 6 Espritu Santo y eucarista 213

junta del Hijo y del Espritu en la transformacin y santificacin sa- Epclesis sacramental
cramental El Espritu, que acta en Cristo, y Cristo que acta por su Es la que se hace en los sacramentos, invocando la intervencin
Espritu manifiestan la accin transformante, amorosa y agraciadora trinitaria, sobre todo por su Espritu, de manera que el signo sacra-
de Dios, sobre todo en la eucarista 8 mental sea santificador y produzca los efectos espirituales de gracia
Sin embargo, en el canon romano la epclesis queda un tanto os- y unidad que en l se significan
curecida, y no aparece explcitamente formulada ni la presencia san-
tificadora del Espritu Santo en general, ni la peticin de que
transforme los dones del pan y del vino En todo caso, el indicio de Epclesis eucarstica-anafrica
la epiclesis se encuentra antes de la consagracin, en las palabras
Esta epclesis en sentido ms estricto, complementaria de la anam-
Quam oblationem tu, Deus, m mnibus, quaesumus, benedic- nesis, es la oracin con la que el ministro que preside la celebracin
tam, adscnptam, ratam, rationabilem, acceptabilemque facer digne- invoca al Padre, pidindole que enve al Espritu Santo, para que con
ns ut nobis corpus et sanguis fat dilectissim Fn tui, Domini nostri su fuerza y poder transforme el signo del sacramento (en la eucarista,
Iesu Christi el pan y el vino), la asamblea participante, y la comunidad eclesial, ac-
Es en el trmino rationabihs donde se ve una mencin implcita tualizando las maravillas obradas en la historia de la salvacin, desde
al Espritu Santo, ya que hacer espiritual y aceptable la ofrenda es la creacin del mundo, y cuyo centro y punto culminante es Cristo, so-
propio del Espritu 9 Sea como sea, el hecho es que la repeticin bre todo en su misterio pascual-pentecostal Esta invocacin es la apli-
permanente del nico canon en la liturgia romana tambin debi in- cacin a la eucarista de la invocacin anunciada y prometida por
fluir en una menor conciencia epicltica de la misma liturgia en ge- Jess en la ltima cena Yo rogare al Padre, y l os dar otro Parcli-
neral y de la teologa, debido a la interaccin lex orandi-lex to (Jn 14,16) 10 La epclesis se da en todos los sacramentos, no se re-
credendi Esta laguna se ha superado, como veremos, con la refor- duce a la invocacin sobre los elementos externos, se extiende a la
ma del Vaticano II, y la amplia recuperacin de la epclesis en los di- totalidad de la plegaria La epclesis de la eucarista es sin duda la ms
versos sacramentos, y en la eucarista significativa y rica, distinguindose entre
Epclesis consecratoria la que se hace directamente sobre el
pan y el vino, pidiendo su transformacin por el Espritu
La epclesis de comunin la que se hace sobre la comunidad, pi-
II PRECISIONES HERMENUTICAS
diendo su transformacin y perfeccionamiento en la unidad y el amor
Creemos que los conceptos principales que deben tenerse en
cuenta son los siguientes
2 Bendicin

1 Epclesis (epi-kalein: invocar sobre) La bendicin (benedicere, consecrare, sanchficare) es la alaban-


za e invocacin a Dios, agradeciendo sus dones y pidindole que m-
Epclesis en general
Es una invocacin o splica, que incluira todava la anclesis, 10
La IGMR 55C explica Epclesis con la que la Iglesia, por medio de determinadas
pidiendo la accin e intervencin de Dios en los misterios cristianos, invocaciones, implora el poder divino para que los dones que han ofrecido los hombres
aunque no se trate de los estrictamente sacramentales queden consagrados, es decir, se conviertan en el cuerpo y sangre de Cristo, y para que la
hostia inmaculada que se va a recibir en la comunin sea para salvacin de quienes la reci
ban Y en el CEC 1353 dice asi En la epclesis la Iglesia pide al Padre que enve su
8
Vanse los diversos textos, por ejemplo, en J M SNCHEZ CARO-V MARTN Espritu Santo (o el poder de su bendicin Cf MR, canon romano, 90) sobre el pan y el
PINDADO, La oracin eucaristica Textos de ayer y de hoy (Madrid 1969), J M SNCHEZ vino, para que se conviertan por su poder en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo y que
CARO, Eucarista e historia de la salvacin (Madrid 1983) quienes toman parte en la eucarista sean un solo cuerpo y un solo Espritu (algunas tradi-
9 ciones litrgicas colocan la epclesis despus de la anamnesis) Vase recientemente
MR I, p 451 Cf B Borre, Le Canon de la Messe Romaine (Mont Cesar 1935), TH sobre la epclesis P M PAGANO, Espritu Santo epclesis Iglesia (Salamanca 1988),
MAERTENS, El canon de la Misa (Madrid 1966), Ch MOHRMANN, Rationabihs-Logik, esp 83ss
en Eludes sur le latn des Chretiens (Roma 1965) 179-187
214 Eucarista C. 6. Espritu Santo y eucarista 215

tervenga de nuevo en favor de su pueblo, a travs de los signos por El espritu (ruaj: que todava no aparece como espritu personal)
los que tal intervencin se manifiesta y realiza n . se describe en el Antiguo Testamento como la fuerza o poder divino
que acta en la creacin y en la historia, a travs de los diversos per-
sonajes que son los transmisores de la palabra de Dios y los impulso-
res de su plan de salvacin. Tal sucede con los Jueces (Jue
3. Transformacin 13,24;14,6; 6,34; 1 Sam 10-11), con los Reyes (1 Sam 16,13; Nm
27,18; Is 11,2), o con los Profetas (Am 3,8; Jer 1,18; 20,7; Is 59,21;
Es el efecto misterioso y eficaz que produce la intervencin trini- Os 9,7). Este espritu aparece, s, como actuacin de presente, pero
taria: del Padre, por Cristo, en el Espritu, tanto en el signo sacra- tambin como promesa de futuro. Una promesa que se anuncia:
mental externo (v.gr. pan y vino) como en el interior de los 1. En el plano individual al Rey mesinico, al Siervo de Yahv, so-
participantes por la santificacin, y en la accin exterior de los mis- bre el que reposar el espritu (Is 42,1-6; 61,1-4), con la plenitud de
mos por el compromiso y testimonio. sus dones (Is 11,1 ss); 2. En un plano colectivo para todo el pueblo de
Israel (Is 44,3) al que transformar como en una nueva creacin (Is
59,21; Ez 36,27; Jer 31,31): Crea en m, oh Dios, un corazn puro;
4. Cuerpo pneumtico un espritu firme dentro de m renueva (Sal 51,12-14). 3. Finalmen-
te, en el plano universal para todas las gentes, para toda carne sin
Es el cuerpo humano de Cristo, en cuanto que ha sido transfor- distincin de nacin, raza o condicin: Suceder despus de esto
mado y vivificado en el poder del Espritu, por la resurreccin y que yo derramar mi espritu sobre toda carne... Hasta en los siervos
exaltacin a la derecha del Padre (Pneuma tou Theou). En esta vivi- y en las siervas derramar mi espritu en aquellos das (Jl 3,1-3;
ficacin pneumtica, el Seor resucitado de la pascua contina su Hch 2,16-24). En una palabra, el espritu se manifiesta como una
obra de salvacin sobre todo por la eucarista. Y en esta vivificacin fuerza transformante y renovadora al lado de la palabra, en orden a
pneumtica, el Seor Jess es el punto de partida de la Iglesia, de la revelar la voluntad de Dios, a mantener la alianza y a cumplir una
humanidad nueva, del hombre nuevo. misin.
Es justamente la promesa y realidad que se cumplir en Cristo.
En efecto, a travs de la Palabra, el Hijo de Dios encarnado por el
Espritu se nos revela y manifiesta de una forma definitiva (Jn 1;
III. COMPRENSIN HISTRICA Heb 1,1-4). Cristo es el momento privilegiado de la actuacin de
Dios por el Espritu, cuyo misterio-vida-misin aparecen en todo
1. Escritura momento como una obra del Espritu. Pero sobre todo hay tres
momentos especiales en los que aparece esta presencia actuante del
Aunque no pretendemos encontrar una explicitacin teolgi- Espritu en Cristo: 1. La encarnacin: El Espritu Santo vendr so-
co-sacramental de la relacin Cristo-Espritu en la Escritura, s tene- bre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Le 1,35).
mos datos claros que permiten un cierto desarrollo coherente. Ya la 2. El bautismo en el Jordn: Bautizado Jess, sali luego del agua;
creacin aparece como obra conjunta de la palabra y el espritu y en esto se abrieron los cielos y vio que el Espritu de Dios bajaba
(ruaj), pues si la palabra muestra toda su eficacia creadora (dijo, en forma de paloma y vena sobre l (Mt 3,16; Me 1,10; Le 3,22).
hgase), el espritu o aliento de vida manifiesta toda su fuerza vi- 3. El sacrificio de la cruz: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el
vificante (Gen 1,2.3.6.9.11.14.21.24), aleteando sobre las aguas a que crea en m [...] Esto lo deca refirindose al Espritu que haban
modo de ave que incuba la nueva vida (Gen 1,2; Sal 104, 29-30). de recibir los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues
Como dice el salmo: Por la palabra del Seor han sido hechos los todava Jess no haba sido glorificado (Jn 7,37-39). En la cruz
cielos, y por el aliento de su boca todas las estrellas (Sal 33,3). Cristo se entrega en el Espritu al Padre como vctima (Heb 9,14), y
despus de muerto es vivificado por el mismo Espritu (Rom 1,4;
11
1 Cor 15,45; 2 Cor 13,4).
El CEC 1078 dice: Bendecir es una accin divina que da la vida y cuya fuente es
el Padre. Su bendicin es a la vez palabra y don (bene-dictio, eu-loga). Aplicado al hom- De todos estos datos podemos deducir la estrecha unin que exis-
bre, este trmino significa la adoracin y la entrega a su Creador en la accin de gracias. te entre Cristo y el Espritu. Pues, si Cristo se encarna, realiza su mi-
216 Eucarista C 6 Espritu Santo y eucarista 217

sin y manifiesta su misterio en y por el Espritu; el Espritu se epclesis antes de la consagracin y en conexin con el Sanctus, al
encarna en la Iglesia (analgicamente: LG 8), contina la misin que aaden un segundo momento epicltico despus de la anamnesis
de Cristo y manifiesta su misterio en, por y con Cristo. As como, en (tradicin alejandrina). En cuanto a la tradicin occidental, el canon
alguna medida, es el Espritu el que nos da a Cristo (encarnacin); romano expresa de modo implcito la epclesis, mientras otras litur-
de igual modo es, en alguna forma, Cristo el que nos da al Espritu, gias (v. gr. la hispnica) lo expresan con ms claridad, situndolo an-
cumpliendo su promesa (Jn 7,39; 14,16-17; 15,26-27 20,22s; Hch tes de la consagracin, e incluso despus 15.
2,1-42; Le 24,49). As pues, entre el Hijo y el Espritu, entre el Ver- 2. Mientras Oriente dio especial importancia a la epclesis
bo y el Pneuma, hay reciprocidad, conjuncin, simultaneidad, armo- como elemento decisivo de y para la consagracin, Occidente dar
nizacin real y eficaz, en orden a expresar y realizar la plenitud de la ms importancia a las palabras de la institucin como elemento deci-
salvacin querida por Dios 12. sivo de la eficacia transformadora de los dones del pan y del vino. Si
La Iglesia no ser sino la continuacin y visibilizacin histrica en un caso la eficacia se pone de forma especial en la accin del
de esta obra trinitaria, que tiene su origen fontal en Dios Padre, y se Espritu 16, en el otro se pone en las palabras de Cristo pronunciadas
manifiesta y realiza por Cristo en el Espritu, y por el Espritu en por el sacerdote 17.
Cristo, hasta la plenitud de los tiempos. Por eso la eucarista, cele- Los dos textos anafricos ms primitivos (s.iv) son el de la Tra-
bracin central de la Iglesia, no podr ser otra cosa que el signo sa- dicin Apostlica de Hiplito 18, y el de la anfora de Addai y Ma-
cramental en el que de modo privilegiado se manifiesta y realiza esta ri 19. El texto de la Tradicin Apostlica es el que aparece ms desa-
iniciativa salvadora del Padre, y esta accin conjunta de Cristo y de rrollado. En l se pide el envo del Espritu Santo sobre la oblacin
su Espritu. El contenido y el misterio son exigencia del mismo sig- de la Iglesia. No se dice expresamente que sea el Espritu el que
no sacramental, y ste es necesariamente manifestativo y realizador transforma los dones, aunque se dice que por la participacin de los
del misterio. El banquete mesinico, en lo que durante l se dice y dones se participa del Espritu. Ambas aluden a la eficacia de la eu-
se hace, aparece como una nueva creacin, una nueva humanidad, carista sobre la Iglesia y los oferentes, destacando el carcter comu-
porque todo est henchido de la presencia del Espritu y del Hijo 13. nional de la epclesis, los efectos que la accin de Cristo y el Espritu
aportan a los participantes. En la epclesis de Hiplito se ve clara-
mente la relacin entre la anamnesis (memores) y la oblacin (offeri-
mus) con la epclesis (petimus), pues slo con la accin del Espritu
2. Tradicin patrstica se puede hacer memoria y ofrecer el sacrificio.
En cambio, la tradicin alejandrina propone otro orden de se-
En relacin con nuestro tema, Espritu Santo-eucarista, es preci- cuencias: Sanctus-primera epclesis-palabras de la institucin, a lo
so distinguir dos tipos de testimonios en la poca patrstica: los testi- que se aade despus una segunda epclesis. As, la anfora de San
monios litrgicos, y los testimonios patrsticos 14.
15
Cf Sobre la epclesis en la liturgia hispnica M GARRIDO, El Espritu Santo en las
a) Testimonios litrgicos liturgias occidentales Burg 16 (1975) 9-76
16
Por ejemplo, CIRILO DE JERUSALEN, Cat Myst 5,7, dice. Invocamos al Dios ama-
Varios son los aspectos a resear desde el principio: dor de los hombres para que enve su santo Espritu sobre la oblacin, para que haga al
1. La variedad de tradiciones sobre la epclesis: En lo que res- pan cuerpo de Cristo y al vino sangre de Cristo Pues, ciertamente, cualquier cosa que to-
care el Espritu Santo ser santificada y transformada (SOLANO I, 483)
pecta a la tradicin oriental, unas tradiciones litrgicas presentan la 17
S AMBROSIO, De sacr 4,5,23 Antes de la consagracin es pan, mas apenas so-
epclesis despus de la anamnesis (tradicin antioquena, jerosolimi- brevienen las palabras de Cristo, es el cuerpo de Cristo (SOLANO I, 550)
18
tana, siro-oriental y siro-occidental); otras tradiciones presentan la Te suplicamos que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de la Santa Iglesia
congregndola en la unidad Da a todos los que participan en tus santos misterios la pleni-
tud del Espritu Santo, para que sean confirmados en su fe por la verdad J M. SNCHEZ
12 CARO, La gran oracin eucaristica, o c , p 137, A HANNGI-I PAHL, Prex eucharistica
Cf H MUHLEN, El Espritu Santo en la Iglesia (Salamanca 1974), M WELKER,
Gottes Geist Theologie des Heiligen Gastes (Neukirche-Vluyn 1992) Textus e varns hturgus antiquioribus selecti (Fnburgo 1968) 80
13 19
L MALDONADO, Eucarista en devenir, 159 Y venga, Seor, tu Espritu y descienda sobre esta oblacin de tus siervos, bendi-
14
Cf M M a GARU OUEMBE, Epclesis y Trinidad Estudio histrico y sistemti- cindola y santificndola, para que por ella alcancemos perdn de las culpas, remisin de
co, en AA W , Eucarista y Trinidad (Salamanca 1990) 115-147, P M PAGANO, Espri- los pecados, la gran esperanza de la resurreccin de entre los muertos y la vida en el remo
tu Santo, epclesis, Iglesia, o c de los cielos SNCHEZ CARO, bid ,214 Cf M M GARU GUEMBE, bid ,121
C. 6. Espritu Santo y eucarista 219
218 Eucarista
romano fue entendido despus pneumatolgicamente, en el con-
Marcos, testimonio tpico de la liturgia alejandrina, contina despus vencimiento de que el Espritu es el verdadero agente de transforma-
del Sanctus: cin y santificacin 26.
Realmente estn llenos el cielo y la tierra de tu santa gloria, por
la manifestacin del Seor, Dios y Salvador nuestro Jesucristo: llena b) Testimonios no litrgicos
tambin, oh Dios, este sacrificio con la bendicin que de ti procede,
por la venida de tu santo Espritu 20. Tambin los Padres dan fe de la importancia del Espritu en la
eucarista, y en concreto en relacin con los dones y la comunin.
Tampoco hay aqu una alusin directa a la conversin de los do- Unos, como Ireneo, se refieren en general a la eficacia de la invoca-
nes, pidindose la consumacin del sacrificio por la accin del Esp- cin de Dios 27. Otros, como Justino, nos hablan de una epclesis
ritu Santo, que se manifiesta en los dones del pan y el vino. Otras eucarstica al Logos, en comparacin con la epclesis o accin del
anforas de la misma tradicin, como la de las Constituciones Apos- Espritu en la encarnacin 28 . Otros, como Orgenes, hablan expresa-
tlicas, y sobre todo la de Basilio, piden expresamente la accin del mente de los panes sobre los que se invocan el nombre de Dios (Pa-
Espritu sobre los dones, de manera que el pan sea el cuerpo mismo dre) y de Cristo y del Espritu 29. El texto ms directo, entre los
del Seor..., y el cliz la misma preciosa sangre 21. primeros testimonios, es el de Basilio, en su Tratado sobre el Espri-
Una evolucin posterior parece estar atestiguada por Cirilo de tu Santo:
Jerusaln, en sus Catcquesis, cuando pide expresamente que el Esp-
ritu Santo haga y transforme (metabllein) el pan y el vino en Volverse hacia oriente en la oracin, qu Escritura nos lo ha en-
el cuerpo y la sangre de Cristo 22. Este ltimo tipo de epclesis ser el seado? Las palabras de la epclesis en vistas de la consagracin del
que terminar imponindose en Oriente, e incluso en Occidente. Pan de la eucarista y del cliz de la euloga, qu santo nos lo ha de-
jado por escrito? 3 .
En efecto, el canon romano, aun teniendo una estructura y men-
cin de la epclesis implcita, en su caracterstica peticional hay una Siguiendo con la tradicin oriental, los autores ms significativos
coincidencia fundamental entre la tradicin occidental y la alejandri-
(comienzos del s.v) son Juan Crisstomo, Cirilo de Jerusaln, Teo-
na 23. Las discusiones de los autores al respecto 24 parecen encon-
doro de Mopsuestia. Juan Crisstomo se refiere a la invocacin al
trar una va de respuesta en la opinin de Giraudo: La naturaleza de
Espritu en estos trminos:
la verdadera y autntica epclesis consecratoria (aunque no sea pneu-
matolgica) del Quam oblationem resulta con suficiencia del tenor El sacerdote hace descender el Espritu: l desciende sobre la
actual de la peticin... en la proposicin final: "Ut nobis corpus et vctima e inflama por su medio todas las almas 31. El sacerdote
sanguis fat" 25. Por tanto, como aade M. M. Garijo, el texto del est ante la mesa santa, levanta las manos al cielo e invoca al Espritu
canon posee una peticin de bendicin y de transformacin de los Santo, para que venga y santifique los dones presentados 32.
dones, y por ello cabe hablar de una especie de epclesis consecratio-
ria. Esa epclesis no es pneumatolgica en su formulacin, pero los Teodoro de Mopsuestia explica en su Homila 16 que la epclesis
testimonios patrsticos muestran claramente que el texto del canon es una splica a Dios para que venga el Espritu sobre el pan y el
vino y los transforme en el cuerpo y la sangre del Seor, y sobre to-
20
dos los que estn reunidos, a fn de que [...] sean consolidados en un
J. M. SNCHEZ CARO, bid., 173
21
Ibid., 259 La anfora de las Constituciones Apostlicas, 227-239.
22
Cat Myst 5,7 Ver texto nota 15 Cf A. TARBY, La prire eucharistique de
l'Eghse de Jrusalen (Pars 1972) 65-66. M M. GARU GUEMBE, ibid., 129 Seguimos fundamentalmente el estudio del au-
23
M M. GARU GUEMBE, Epclesis y Trinidad, 128 tor, as como las traducciones de textos que ofrece p 131-143
24
Las clsicas de M RIOHETTI, Historia de la liturgia, vol II (BAC 144, Madrid 27
Adv Haer IV, 18,5
1956) 349, que defiende, basndose en diversos testimonios, que hasta la primera mitad 28
Apol I, 65-66.
del s.vi se invocaba al Espritu Santo, sea en relacin con la consagracin o con los frutos 29
In Cor XXXIV M M GARU GUEMBE, 137
de la comunin. Y J. A JUNGMANN, El sacrificio de la misa, o c , 349, quien defiende que 30
De Spiritu Sancto, 17 M. M GARU GUEMBE, 136.
no existen fundamentos para afirmar que existiera esa epclesis en el canon romano 31
25 De sacerdotw III, 4.
C GIRAUDO, Eucarista per la Chiesa Prospettive teologiche sull Eucarista a 32
In coementeru apellationem PG 49, 397,3
partir de la lex orandi (Roma 1989) 496
220 Eucarista C 6 Espritu Santo y eucarista 221

solo cuerpo por la comunin en el cuerpo de nuestro Seor 33 Por eucarstica, transformando el pan en el cuerpo de Cristo 40 Agustn
su parte, Cirilo de Jerusaln describe la epclesis con las siguientes dice, entre otras cosas, refirindose a la eucarista Sacramento he-
palabras cho visible por intercesin de los hombres, pero santificado por la
accin invisible del Espritu Santo 41 Pero el padre occidental que
Una vez santificados nosotros mismos por estos himnos espiri- ms explcitamente se refiere a la epclesis es San Isidoro de Sevilla
tuales, suplicamos a Dios amante de los hombres que enve el Espri- (f 636), quizs debido a las relaciones con Bizancio y a una cierta
tu Santo sobre los dones ah colocados para que haga del pan el cuer- influencia de la liturgia oriental El autor ya habla de la epclesis de
po de Cristo y del vino la sangre de Cristo, pues34todo lo que toca el
Espritu viene a ser santificado y transformado modo significativo refirindose al bautismo, cuando dice
Invocato enim Deo, descendit Spintus Sanctus de caehs, et me-
Tanto Teodoro como Cirilo nos hablan igualmente de la epclesis dcaos aquis, sanctificat eas de semetipso, et accipmnt vim 42
purgatio-
fuera de la eucarista, como es el caso del bautismo o el crisma 35 nis, ut n eis et caro et anima dehctis mquinata mundetur
Ambos autores entienden la epclesis como concretizacin del prin-
cipio a partir del cual argumentaron los ortodoxos en pro de la divi- Y respecto a la eucarista, al referirse a la sexta oracin, afirma
nidad del Espritu Santo el Espritu es Dios, dado que nos santifica
No se debe olvidar que este principio es la clave de toda la doctrina Porro sexta exhinc succedit conformatio sacramenti ut oblatio
quae Deo offertur, sanctificata per Spinrum Sanctum, Chnsti corpon
pneumatolgica anterior a Nicea 36 et sangume conformetur 43
Junto a estos autores es importante el testimonio de Narsai de
Nisibe (f 502), quien, adems de resaltar la accin del Espritu sobre Es sta una doctrina coherente con el concepto de sacramento del
los dones y la asamblea, une esta accin con la resurreccin del Seor mismo autor, segn el cual bajo el velo de los signos (a secretis vir-
tutibus) obra el Espritu, y es l quien vivifica, se trate de buenos o
El sacerdote pide al Espritu descender y reposar sobre el pan y malos ministros 44 Esta concepcin aparecer expresada, por otro
el vino y hacer de ellos el cuerpo y la sangre de Cristo Rey Solicita lado, en los mismos textos litrgicos, como el Post pndie del se-
al Espritu venir a reposar igualmente sobre la asamblea, para que gundo domingo de la octava de epifana, que dice
ella venga a ser digna por su don de recibir el cuerpo y la sangre [ ]
El Espritu desciende sobre la ofrenda [ ], hace reposar el poder de Ob hoc ergo quaesumus famulantes ut oblationem hanc Spintus
su divinidad sobre el pan y el vino, realizando el misterio de la resu- tui permixtione sanctifices et corpons ac sanguims Dommi nostn
rreccin de nuestro Seor de entre los muertos 37 Jesu Chnsti plena transformatione conformes^5
De todo ello concluye Ganjo Guembe La liturgia hispnica ha
En cuanto a la tradicin occidental, los testimonios no son tan conservado diversas clases de epclesis al Espritu, al Logos, a am-
evidentes y directos Opiato de Milevi ( | 390) indica en general que bos Otras son simplemente genricas, donde se pide que Dios ben-
en el altar es invocado Dios y desciende el Espritu Santo (quo pos- diga los dones Sin embargo, a tenor del texto de Isidoro de Sevilla,
tulatus descendit Spintus Sanctus 38) Fulgencio de Ruspe (f 533) la epclesis debi ser formalmente pneumatolgica 46
dice igualmente que se invoca el Espritu Santo para la santificacin
de toda la Iglesia (Cum ergo Sancti Spintus ad sanctificandum to-
tius Ecclesiae postlate adventus 39) Ambrosio (f 396) justifica la 40
De sacram 4,5 23
divinidad del Espritu Santo por el hecho de que es nombrado con el 41
De Tnn 3 4 10 SOLANO 11,427
Padre y el Hijo en el bautismo, y porque es invocado en la oblacin 42
Etym 1,6,18,49
43
Deeccl off 1,15
44
Etym 6,19,41ss ideo fructuose penes Ecclesiam fiunt, qui Sanctus n ea ma-
Hom XVI, 12 y 13 nens Spintus eundem sacramentorum latenter operatur effectum Unde seu per bonos seu
Hom V,7 per malos ministros mtra Dei Ecclesiam dispensentur, tamen quia Spintus sanctus mystice
Cf Hom XIV, 9, Hom 111,3 illa vivificat nec bonorum ments amphficantur haec dona, nec malorum attenuantur
M M GARU GUEMBE, bid, 132 Cf J R GEISELMANN, Die Abendmahlslehre 86-156 180-197, P R SCHULTE, Die Messe
Hom 17 bid, 133 ais Opfer der Kirche 32-34
45
De schismate donatistarum 6,1 Missale Mixtum PL 85, 250 B
Fragm 28 46
M M GARU GUEMBE, 136
222 Eucarista C. 6. Espritu Santo y eucarista 223

3. A partir de la Edad Media der salvador [...] Cuando se dice que el pan se convierte en el cuerpo
de Cristo por el solo poder del Espritu Santo, no se excluye el poder
La Edad Media conllev, adems de las controversias eucarsti- instrumental que est en la forma del sacramento, como cuando se
cas sobre la presencia en la Iglesia occidental, el enfrentamiento y dice que el48herrero hace el cuchillo l solo, no se excluye el poder del
martillo .
ruptura con la Iglesia oriental. Si por un lado Ratramno (s.ix) escri-
bi contra Focio, patriarca de Constantinopla, defendiendo el prima-
El agente principal de la eucarista es, por tanto, el Espritu Santo,
do romano; por otro lado, el cardenal Humberto de Moyenmetier (en
unido al poder instrumental de las palabras que proceden del mismo
1054) comunicaba al patriarca Miguel Cerulario la excomunin,
Cristo, y que pronuncia el ministro de la Iglesia. Y el que confirma y
consumando la divisin entre las dos iglesias. Entre las causas estn
alimenta a la Iglesia en la unidad es tambin el mismo Espritu. La eu-
tambin los motivos eucarsticos: el empleo del pan fermentado
carista viene ejercer as, respecto a la unidad eclesial, una causalidad
(orientales) frente al pan cimo (occidentales); la atribucin de la
no slo cristoconformante, sino tambin pneumtica 49.
consagracin al Espritu (orientales), frente a la atribucin a las pala-
bras de la institucin (occidentales). Occidente no rechaza la epcle-
sis, pero est ms convencido de que slo quien es a la vez Dios y b) Reformadores
hombre puede realizar la transformacin de lo terreno en lo divino
en las especies eucarsticas. Junto a esto, pueden sealarse otras cau- Los reformadores, con su inspiracin en San Agustn, y su insis-
sas que llevaron a un cierto olvido del Espritu y de la epclesis en tencia en la Palabra, se vieron inclinados a poner el acento en las pa-
los sacramentos, y en concreto en la eucarista: la limitacin epiclti- labras pronunciadas por Cristo en la ltima cena o palabras de
ca del mismo canon romano; el acento en las palabras del Seor, uni- consagracin. Segn Lutero, los sacramentos deben atenerse a las
do al cristocentrismo teolgico; la mismas controversias sobre la palabras de Cristo 50. Y, aunque nadie niega directamente la relacin
presencia de Cristo en la eucarista; el cambio de una mentalidad con el Espritu en esas mismas palabras, sin embargo en la teologa
ms simblica (Padres) a una concepcin ms objetivista y prag- eucarstica de los luteranos no se valora esta referencia. Incluso hoy,
mtica... hay autores que siguen negando la necesidad de una referencia al
Espritu o de una epclesis consecratoria 51.

a) Santo Toms
Sera, con todo, injusto el afirmar que los escolsticos olvidaron 4. Vaticano II
totalmente este aspecto. El ejemplo lo encontramos en Santo Toms.
El autor pone en evidencia la dimensin pneumatolgica de la efica- El Vaticano II ha supuesto una verdadera recuperacin de la teolo-
cia eclesial de la eucarista, ya que segn l es el Espritu Santo ga del Espritu, aunque hay autores que la consideran insuficiente 52.
quien acta en el sacrificio eucarstico como virtus principal. Y esta
actuacin se manifiesta de modo especial en que la conversin del
a) Textos del Concilio
pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo suceden nicamente
en virtud del Espritu Santo 47. Y en la Suma Teolgica, confirman- En la LG se nos describe el doble movimiento: de descenso, des-
do al mismo tiempo el poder instrumental de las palabras de Cris- de la iniciativa del Padre, por mediacin del Hijo, en la fuerza del
to y el poder del Espritu Santo, afirma:

Este poder, sin embargo, es instrumental, lo mismo que en los 48


ID., S.Th., III, q.78, a.4, sol. y ad lum-2um: Ed. BAC, p.696.
otros (sacramentos)... Pues bien, puesto que estas palabras (de consa- 49
B. FORTE, La Chiesa nell'Eucarista (aples 21988) 143-144.
gracin) se profieren en la persona misma de Cristo, es del mandato 50
En su De captivitate babilnica, al hablar del sacramento de la Cena, Lutero centra
de Cristo de quien reciben el poder instrumental, de la misma manera toda su atencin en el cumplimiento estricto del mandato de Cristo y en sus palabras, no
que todas sus acciones y palabras poseen instrumentalmente un po- aludiendo en ningn momento a la accin del Espritu Santo. Cf. T. EGIDO, Lutero. Obras,
o.c, 88-111.
51
Cf. El comentario al respecto en L. LIES, Eucharistie, 96.
STO. TOMAS, IVSent, d.8, q.2, a.3, ad lum. 52
Vase el estudio de B. FORTE, La Chiesa nell'Eucaristia, 216-223.
224 Eucarista C. 6. Espritu Santo y eucarista 225

Espritu; y de ascenso, en el impulso del Espritu, por la mediacin Cristo quien nos vuelve a dar, como la res ltima de la eucarista, el
redentora de Cristo, al Padre (n.4). La Iglesia viene a ser considerada don escatolgico del Espritu 57. As pues, el Espritu acta, vivifica
como la manifestacin, el icono de la Trinidad. As como el centro y unifica a la Iglesia por la eucarista, en su misterio ms profundo
de la vida de Cristo es el misterio pascual, el centro de la vida de la de participacin en la vida trinitaria, y en su manifestacin externa
Iglesia es la eucarista. Pero, como seala B. Forte, en el cap. I de la por la unidad en la palabra, los sacramentos y el ministerio.
LG se percibe una carencia pneumatol^ica en relacin con la euca-
rista, ya que donde se habla de la euca sta no se habla del Espritu
(n.3), y donde se habla del Espritu no se habla de la eucarista b) Textos de la liturgia eucarstica
(n.4) 53. No obstante, es de gran importancia la relacin entre Esp- Pero, sobre todo, esta doctrina del Vaticano II ha encontrado su
ritu Santo-eucarista-unidad de la Iglesia, ya que es el mismo Espri- expresin ms clara en la misma reforma litrgica de la eucarista,
tu el que realiza la eucarista y la unidad eclesial, siendo el agente no slo por el puesto e importancia tericos que se concede a la ep-
principal del cuerpo eucarstico y del Cuerpo mstico. Conscientes clesis 58, sino tambin por el lugar que de hecho ocupa en las nuevas
de esta relacin, los textos posteriores la ponen de relieve en alguna plegarias eucarsticas. Baste recordar algn ejemplo:
medida, pues si por un lado afirman que es el Espritu Santo el que
realiza la santificacin por medio del ministerio y los sacramentos 54, Por eso, Padre, te suplicamos
por otro lado se indica que esta accin se da de forma especial en la que santifiques por el mismo Espritu
eucarista, en la fraccin del pan 5 5 . El lugar ms significativo es el estos dones que hemos separado para ti.
(epclesis consecratoria)
de PO 5: para que, fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, y llenos
de su Espritu Santo,
Ahora bien, los otros sacramentos, as como todos los ministe- formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu
rios eclesisticos y obras de apostolado, estn ntimamente trabados (epclesis de comunin)5 .
con la sagrada eucarista y a ella se ordenan. Y es que en la santsima Te rogamos, pues, Padre todopoderoso,
eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, que enves tu Espritu sobre este pan y este vino
Cristo mismo, nuestra Pascua y pan vivo por su carne, que da la vida (antes de la consagracin)
a los hombres, vivificada y vivificante por el Espritu Santo. As Seor, Padre de misericordia,
ellos son invitados y conducidos a ofrecerse a s mismos, sus trabajos derrama sobre nosotros
y todas sus cosas en unin con l mismo. el Espritu del Amor,
el Espritu de tu Hijo.
Del texto se desprende la doble accin ejercida por el Espritu Fortalcenos con este mismo Espritu...
Santo en la eucarista, en correspondencia con la ejercida en el mis- (despus de la oblacin) .
terio pascual: por un lado vivifica la carne de Cristo, por lo que viene
a ser Seor en el Espritu, y en virtud del mismo Espritu el pan eu-
carstico es sacramento del Resucitado; por otra parte, el Espritu 5. Dilogo ecumnico
hace esta carne de la eucarista vivificante, pues actualiza en los que
participan los beneficios de la pascua, por la comunin en la misma Esta renovacin teolgica y litrgica de la pneumatologa en la
carne de Cristo 56. Con otras palabras, el Espritu es el agente vivifi- Iglesia catlica ha tenido su manifestacin tambin en diversos do-
cador en Cristo y en la eucarista, y a la vez el fruto pascual de esta cumentos ecumnicos. Ya en La Cena del Seor, documento catli-
vivificacin, por la comunin en el cuerpo de Cristo. Es el mismo co-romano y evanglico-luterano, se afirma sin ambages:

53
Ibid., 216-218.
54
LG 12; AA 3; SC 6.
55 57
LG 13; UR 15; CD 11: La Dicesis es una porcin del pueblo de Dios que [...] Cf. J. M. R. TILLARD, L 'Euchanstie et le Saint Esprit, o.c, 369ss.
58
adherida a su Pastor y reunida por l en el Espritu Santo por medio del Evangelio y la eu- Vase nota 18: IGMR 55c; CEC 1353.
59
carista.... PE III.
56 60
B. FORTE, ibid., 221-222 PE V/a.
226 Eucarista C. 6. Espritu Santo y eucarista 227

Tambin la accin eucarstica de Jess se realiza por el Espritu El Espritu transforma los dones sagrados en el cuerpo y la san-
Santo. Todo lo que el Seor nos da y todo lo que nos hace aptos para gre de Cristo (metabole), para que se realice el crecimiento del cuer-
apropirnoslo es don del Espritu Santo. Esto se expresa en la litur- po que es la Iglesia. En este sentido la celebracin entera es una ep-
gia, muy particularmente en la invocacin del Espritu Santo (epcle- clesis que se explcita ms en ciertos momentos. La Iglesia est per-
sis) 61. petuamente en estado de epclesis (5 c).
El Espritu pone en comunin con el cuerpo de Cristo a aquellos
Ms an, se dice tambin que el Espritu de amor hace efectivo que participan en el mismo pan y el mismo cliz. A partir de ah la
el sacramento del amor; que la epclesis es tambin una oracin Iglesia manifiesta lo que es: el sacramento de la koinona trinitaria, la
que pide una fe viva que nos disponga a celebrar el memorial de la morada de Dios con los hombres (cf. Ap 21,4) (5 d. Tambin n.6).
pasin y resurreccin de Cristo; que su eficacia y sus frutos (amor,
alegra, paz) suponen la presencia y la accin del Espritu 62. Sin em- La relacin entre sinaxis y koinona viene a ser la idea central
bargo, es el Documento de Lima (BEM) el que con ms amplitud y que recorre todo el documento, presentando as una excelente expo-
riqueza expone la relacin Espritu Santo-eucarista 63. Baste recor- sicin de eclesiologa eucarstica, fundada en la pneumatologa, doc-
dar algunas afirmaciones: trina tan central para el pensamiento de los orientales.
Baste esta seleccin de textos para comprender que la doctrina de
La eucarista es esencialmente el sacramento del don que Dios la relacin Espritu Santo-eucarista es hoy una doctrina compartida
nos hace en Cristo por el poder del Espritu Santo... (n.2). en sus lneas fundamentales; que es comn la fe en la presencia y ac-
El Espritu hace realmente presente para nosotros en la comida cin del Espritu para la santificacin y la comunin; que no hay opo-
eucarstica a Cristo crucificado y resucitado, cumpliendo la promesa sicin entre la centralidad de Cristo y la eficacia de sus palabras y la
que se contiene en la institucin. La presencia de Cristo es claramen- accin del Espritu; que ni se entiende la Iglesia sin el Espritu, ni hay
te el centro de la eucarista... El Espritu Santo es la fuerza inconmen- eucarista sin la accin eficaz del Espritu, que edifica a la misma Igle-
surable de amor que lo hace posible, y que contina hacindolo efi- sia en la unidad y el amor. Otra cosa distinta ser ya la explicacin que
caz (n.14). las diversas iglesias dan sobre cul es el cambio que la accin del
No se trata de oponer, sino de relacionar la unin indivisible en- Espritu produce en los dones del pan y del vino: es el tema de la pre-
tre Cristo y el Espritu. Pues hay una relacin intrnseca en la litur-
gia entre las palabras de la institucin, la promesa de Cristo y la ep- sencia real, de la transustanciacin, que no lo entienden los protestan-
clesis, o invocacin del Espritu (Comentario al n.14). tes de la misma manera que los catlicos; y el tema de la permanencia
en las especies, que sigue tambin siendo elemento de divergencia65.
En virtud de la palabra viva de Cristo y por el poder del Espritu
Santo, el pan y el vino se transforman en los signos sacramentales en
el cuerpo y la sangre de Cristo, que permanecen como tales signos IV. REFLEXIN SISTEMTICA
sacramentales para la comunin (n.15). Toda la accin eucarstica
tiene un carcter epicltico, ya que depende de la accin del Espritu 1. La eucarista, signo central de la intervencin gratuita de
Santo (n.16). Dios en la mediacin de la Iglesia
Finalmente, se dice que el Espritu santifica y renueva a la Iglesia
para cumplir su misin en el mundo, y por la eucarista nos otorga un La eucarista es una celebracin cuya estructura y elementos in-
anticipo del reino de Dios (n.17-18). Esta pneumatologa eucars- tegrantes constituyen el modelo de toda celebracin eclesial. Todas
tica, sobre todo en relacin con la Iglesia, se ha puesto de relieve en las partes o secuencias forman una unidad dinmica, un sistema
el dilogo catlico-ortodoxo M. Nos fijamos en algunas de sus afir- simblico, a travs del cual se manifiesta la presencia y accin gra-
maciones ms importantes: tuita de Dios, por la mediacin eclesial ministerial, realizndose as
el encuentro eficaz de gracia (opus operatum) en la acogida personal
61
La Cena del Seor, n.21: A. G. MONTES, O.C, p.300. Cf. ACCRA, n.17-18. y mediacin del ministro (opus operantis) 66. A lo largo de toda la
62
Ibid., n.22,23,24.
63
Cf. A. G. MONTES, O.C, 902-912. Citamos los nmeros del documento entre parn-
tesis.
64 Cf. L. LIFS, Eucharistie, o.c, 98-102.
Doc.: El misterio de la Iglesia y de la eucarista a la luz del misterio de la Santsi-
ma Trinidad: A. G. MONTES, p.504-514. Cf. La visin que ofrece la SC 5-7.
228 Eucarista C. 6. Espritu Santo y eucarista 229

celebracin se manifiesta, de diverso modo, la eficacia de la Palabra 2. La eucarista, sacramentalizacin eclesial central
y la accin del Espritu, en orden al encuentro eucarstico de gracia y de la obra de Cristo en el Espritu
de fe que en ella se realiza. Ahora bien, la eficacia de esta Palabra y
la accin del Espritu se manifiestan de una forma especialmente in- La eucarista es centro de la historia de la salvacin, en la medida
tensa y densa en el momento de la proclamacin de la plegaria euca- en que actualiza esta historia, cuyo centro es Cristo mismo, sobre
rstica, y sobre todo de la consagracin. Por eso cabe decir que, todo en su misterio pascual. Y esta actualizacin es tambin obra del
aunque toda la celebracin es en alguna medida epicltica, hay un Espritu, por la mediacin de la Iglesia. Baste recorrer brevemente
momento especialmente significativo de esta epclesis (anfora-con- los pasos de esta dinmica histrico-salvfica.
sagracin), que no debe se