AKTIVIS

Jurnal Akademik Persatuan Budaya Melayu Institut Pendidikan Nasional Kampus Townsville JILID VI, 2006 ISSN NO: 0219-7022

PENGISIAN
Kata Editor ................................................................................................................................ Tokoh Aktivis ............................................................................................................................ Pejuang Aktivis .......................................................................................................................... Isu Kontemporari 1. Intelektual Terrorisme .......................................................................................................... 2. Blog Atau Goblok? ............................................................................................................. 3. “Latch-Key Children” – Dilema Kota Singa .................................................................. 4. Melayu Global Dalam Tatanan Dunia Baru ........................................................................ 5. Singapura Bandar Idealistik? ............................................................................................... 6. Ekologi Melayu Singapura Dalam Tatanan Dunia Baru ..................................................... 7. Kurangkan Mengajar – Lebihkan Mendidik ....................................................................... Bahasa & Sastera 1. Bahasa Melayu Asas Pembinaan Tamadun .......................................................................... 2. Budaya Akronim Indonesia ................................................................................................. 3. Perkembangan Semangat Perjuangan Penulis Dan Aktivis Malaya .................................... 4. Feudalisme Dalam Karya Kreatif Melayu ........................................................................... 5. Novel Putera Gunung Tahan: Mencari Satira Dalam Satira ................................................ Budaya & Ilmu 1. Peranan Pantang Larang Dalam Rites De Passage Melayu ................................................. 2. Peribahasa – Sangga Tuas Nilai Sahsiah Melayu ................................................................ 3. Mencerna Pantun ................................................................................................................. 4. Akulturasi Budaya Arab-Melayu ......................................................................................... 5. “Epistemic Culture” Dan Melayu ........................................................................................ Agama 1. Imej Islam Singapura ........................................................................................................... 2. Islam Hadhari Dalam Kepimpinan Singapura ..................................................................... 3. Korelasi Teori Kedatangan, Penyebaran & Impak Agama Hindu/Buddha Dan Islam Di Nusantara ........................................................................................................................... Penulisan Kreatif 1. Cerpen Derita Masa Di Tangan Kita (Falsafah Dari Bilik Tidurku) .................................... 2. Cerpen Tika dan Saat Ini .................................................................................................... 3. Pojok Oh My God!!...Kak Nona Sayang ............................................................................. 4. Pojok Akak Pekak - Ada Dengar Juga ................................................................................. 5. Sajak Kanta Bangsaku ......................................................................................................... 6. Sajak Penutup Ketandusan ................................................................................................... 7. Sajak Ayam-Ayaman ............................................................................................................ 8. Skrip Sebabak Bangsawan Singapura Dilanggar Todak ..................................................... Susurgalur Dan Perkembangan Unit Melayu STP/NIE Campus Townsville (1997-2006).. 2 3 5

9 12 14 18 21 24 28 30 35 38 41 43 49 52 57 61 63

67 70 74

78 82 85 86 42 40 69 87 90

Indeks Pengisian Jurnal Aktivis 2001 - 2006........................................................................... 102

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI

1

REDAKSI Penasihat Mohamad Ali Hanifiah Bin Abdullah Editor Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz Jawatankuasa Hoirull Amri Bin Tahiran Muhammad Irwan Bin Jamal Muhammad Dzul Azhan Bin Sahban Nurfirdawati Iryani Binte Abdullah Siti Nur Akashah Binte Mustaffa Nur’lelah Binte Mohamed Asfee Mahirah Binte Mohd Thoimi Mohamed Ali Bin Mohamed Iqbal Nafisah Binte Abdul Hamid

KATA EDITOR
Aktivis mengorak langkah proaktif dalam menyemarakkan dunia persuratan dan keintelektualan Melayu Singapura dengan kumpulan karya-karya kritikan dan kreatif bermula pada tahun 2001. Setelah 5 tahun, Aktivis semakin matang dalam mencorak pengisian yang lebih holistik tetapi berfokus. Aktivis kali ini merupakan jilid yang ke 6 dan merupakan pelengkap kepada koleksi pengajian Melayu Singapura oleh para guru pelatih dari Institut Pendidikan Nasional, Kampus Townsville. Jurnal kali ini lebih banyak membincangkan isu-isu kontemporari memandangkan zaman ini menyaksikan banyak perubahan drastik yang berlaku ke atas kota Singa ini dalam ia mempersiapkan diri bagi menghadapi tatanan dunia baru. Ini termasuk isu sosio-ekonomi seperti; pusat peranginan bersepadu, blog, dan anak-anak terbiar; isu sosiopolitik seperti masa depan masyarakat Melayu dalam Singapura yang semakin berubah; isu pendidikan yakni pendekatan TLLM; isu bahasa yang menjangkau fenomena akronim dan peranan bahasa sebagai pembangun tamadun; isu sastera yang menjangkau pendekatan penulis dalam menghasilkan karya satira dan kritikan terhadap karya sastera dari perspektif feudalisme, dan sejarah perkembangan perjuangan para penulis Melayu. Isu budaya dan agama pula banyak menyingkap perihal mencari akar bangsa dalam menyingkap sahsiah Melayu berbekalkan rites de passage sehingga membawa kepada penerokaan ke dalam alam pantun. Turut diteroka ialah hubungan yang lahir antara pengaruh-pengaruh yang datang ke alam Melayu sehingga melahirkan satu ‘alam’ baru yang rencam dan penuh warna. Dari perspektif agama, peranan dan kewujudan agama Islam, khususnya, di Singapura banyak dibincangkan dalam usaha mencari jalan untuk menilai pendekatan yang sewajarnya diambil dalam negara sekular ini. Ini membawa kepada perbincangan yang meluas mengenai konsep Islam terkini atau Islam Hadhari. Aktivis juga dilengkapi dengan bahan-bahan kreatif termasuk cerpen, sajak, pojok dan terkini iaitu wacana. Memandangkan Aktivis Jilid ke 6 ini merupakan sebagai pelengkap kepada koleksi Aktivis sejak 2001, maka satu usaha telah dilakukan untuk melengkapkan maklumat lengkap Institut Pendidikan Nasional Kampus Townsville sejak ia dimulakan pada tahun 1997 hingga 2006, apabila ia berpindah ke kampus utama di kampus Yunan, Jalan Bahar. Ini bermakna nama kampus Townsville tidak akan digunakan lagi. Mulai saat ini, progam ini akan dikenali sebagai Program Latihan Khas (bahasa Ibunda), Institut Pendidikan Nasional Universiti Teknologi Nanyang. Juga dilengkapkan adalah indeks lengkap senarai karya-karya yang pernah diterbitkan dalam jurnal Aktivis keluaran pertama hingga kini Usaha ini penting kerana sesebuah bahan dokumentasi yang lengkap lagi berwibawa dapat dimanfaatkan oleh generasi selanjutnya. Maklumat yang terkandung termasuk senarai lengkap nama zamil, guru pelatih, kegiatan, pencapaian dan anugerah serta penerbitan. Akhir sekali, bagi pihak penerbit, saya ingin mengucapkan setinggitinggi penghargaan kepada pihak Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura dan Angkatan Sasterawan ‘50 yang bermurah hati menghulurkan tajaan bagi penerbitan jurnal ini.

Aktivis merupakan gabungan rentetan frasa Aktif-Tirus-Visi. Aktif merujuk kepada kegigihan dalam merealisasikan visi jurnal ini iaitu merevolusi pemikiran Melayu. Tirus merujuk kepada pemikiran luas yang semakin terfokus agar lebih khusus kepada objektif visi. Visi jurnal ini iaitu merevolusikan pemikiran Melayu merupakan satu usaha unit bahasa Melayu kampus Townsville untuk merubah tanggapan pelatih terhadap pengajian Melayu setempat. Pelatih diperkenalkan kepada variasi yang terdapat dalam dunia linguistik, tatabahasa, kesusasteraan dan budaya Melayu. Keluasan ilmu pengetahuan ini kemudiannya dikhususkan atau difokuskan agar terhasilnya karya yang mengerakkan minda pembaca.
Jurnal AKTIVIS merupakan penerbitan berkala bermula Mei 2001. Aktivis bersifat separa akademik. Ia menyentuh perihal pengajian bahasa, kesusasteraan dan budaya Melayu. Artikel yang diterbitkan merupakan gumpalan idea dan kajian para penuntut Institut Pendidikan Nasional (NIE) Kampus Townsville @ Hak cipta PERBUYU (NIE). Mana-mana bahagian penerbitan tidak boleh digunakan dalam apa bentuk sekalipun tanpa kebenaran pengerusi PERBUYU (NIE).
Ikon keris menikam kekata AKTIVIS di muka hadapan jurnal melambangkan usaha merevolusi pengajian Melayu setempat dengan menerbitkan hasil kerja penuntut institusi pengajian tinggi dalam bentuk separa akademik. Usaha ini diharapkan dapat meniup semangat melestarikan dalam pengajian Melayu setempat. Tikaman keris melambangkan suntikan nafas segar kepada aktiviti pengajian Melayu setempat. Printed by: Future Print Pte Ltd

MPG
2
Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

TOKOH AKTIVIS
“Guru ialah orang yang bijaksana dan berfikiran luas, oleh itu janganlah cuai atau lalai untuk memperkayakan lagi bahasa dan budaya Melayu yang begitu baik dan indah. Guru ibarat obor, semaraklah selama-lamanya agar dapat menjadi penyuluh kepada bahasa dan bangsa Melayu”.

Tuan Haji Hamid Ahmad atau ‘Pak Hamid’ dilahirkan pada bulan Disember 1926 di Palembang Road dan merupakan anak sulung dalam keluarga seramai lima orang anak. Beliau mula bersekolah ketika umurnya 10 tahun, di Sekolah Melayu Geylang pada tahun 1936 selama 5 tahun, dan kemudiannya di Sekolah Inggeris Geylang selama 5 tahun juga. Kelulusan tertingginya adalah Standard VI (Standard Enam). Beliau gemar membaca hikayat atau lagenda, termasuk yang bukan Melayu. Beliau mula menonton pementasan bangsawan semasa zaman persekolahan lagi, lantas mula tertarik dengan seni bangsawan sejak itu. Allahyarham bapanya merupakan kawan baik kepada beberapa pelakon seperti Aman Belon, seorang ahli jenaka yang terkenal dalam zaman itu. Beliau diberikan tiket percuma oleh rakan bapanya itu, untuk masuk ke panggung pementasan bangsawan selama sebulan. Oleh itu, beliau sering menonton pementasan bangsawan sekurang-kurangnya tiga hingga empat kali dalam seminggu. Antara barisan pelakon yang beliau ingat pada zaman itu ialah Pak Ahmad Sabri, Pak Syarif Medan, Pak Din Mak Tijah, Pak Obit, Pakcik Leman Raja, Mak Zainab Abdullah, Makcik Maimun Wayang, Mak Salmah Wayang, Mak Minah dan Pak Alias Wayang. Pada zaman pendudukan Jepun, Pak Hamid bertugas sebagai seorang jurubahasa. Selepas pengunduran Jepun pada tahun 1945, minat beliau terhadap bangsawan kembali berputik. Pada tahun 1959, beliau mula bekerja sambilan secara sepenuh masa di stesen televisyen/radio. Beliau merupakan salah seorang pelakon terkenal di Singapura dalam zaman itu. Pada tahun 1965, beliau ditugaskan menerbitkan bangsawan di udara (radio) kerana diberi peluang oleh Encik Hashim Yusoff. Terdapat beberapa cabaran yang beliau hadapi dalam kerjayanya. Antaranya adalah tugas menerbitkan bangsawan secara mendadak, sambutan yang kurang dan ketidakhadiran pelakon bagi penggambaran atau pementasan. Tambahan pula, semasa penggambaran di luar terdapat beberapa halangan seperti musim cuaca, terutama hujan yang tidak menentu dan menjejas masa penggambaran, serta ada segolongan individu yang tidak berapa senang dengan kebolehan Pak Hamid. Antara pengalaman yang tidak dapat dilupakan adalah semasa beliau dipanggil berlakon sebagai bendahara Melaka dalam pementasan “Puteri Gunung Ledang” arahan Syarif Medan dan beliau pernah terlupa dialog semasa berlakon di atas pentas. Pak Hamid merupakan anggota Malay Activity Executive Committee atau MAEC di Balai Rakyat Kampong Ubi sejak tahun 1986 hingga kini. Kementerian Kebudayaan & Kesenian Negeri Johor telah beberapa kali mendapatkan khidmat Pak Hamid bagi menulis dan mengarah dalam pementasan bangsawan di sana. Beliau kini berkhidmat sebagai seorang penasihat kepada persatuan Sri Anggerik Bangsawan. Sekali-sekala, beliau diundang oleh Som Said ke Istana Kampong Glam untuk berceramah mengenai bangsawan.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI

3

Pak Hamid berpendapat bahawa terdapat banyak perubahan atau perbezaan dalam budaya masyarakat Melayu dahulu dan sekarang. Sebagai contoh, beliau memperkatakan mengenai zaman orang Melayu masak di rumah dengan menggunakan kayu api dalam zaman dahulu, sekarang pula dengan gas sahaja. Pakaian orang Melayu juga telah berubah mengikut peredaran zaman. Misalnya, kaum lelaki pada zaman dahulu memakai baju Melayu ketika menghadiri sesuatu majlis seperti majlis perkahwinan. Kini, mereka hanya mengenakan baju kemeja dan seluar panjang sahaja. Beliau berkata bahawa ‘keindahan seni budi pakaian Melayu telah tenggelam dek pakaian zaman moden ini’. Beliau menganggap dirinya tidak layak untuk menyampaikan nasihat kepada guru, kecuali sekadar memberikan pandangan yang ikhlas sahaja, iaitu ‘Dalamilah atau perhalusilah bahasa Melayu dengan bersungguh-sungguh, jika tidak bahasa Melayu kita yang begitu indah dan murni pasti akan terhapus dek gejala atau pancaroba yang sentiasa melanggar kita’. Pak Hamid akur bahawa kumpulan dan badan lakonan Melayu setempat, seperti bangsawan wajar ditambah dan digerakkan secara lebih aktif lagi bagi menghasilkan golongan pelapis yang menggantikan para pejuang lama seperti Pak Hamid sendiri. Beliau juga bertanggapan adalah penting bagi merancakkan dunia sajak, pantun dan gurindam di tanah air kita. Bangsawan juga adalah satu komponen yang penting untuk dipelajari dan digiatkan kerana bangsawan mengandungi bahasa dan sastera yang baik dan indah. Beliau juga mengingatkan agar golongan muda bersungguh-sungguh dan tekun dalam pembelajaran bahasa Melayu, kerana bahasa Melayu boleh luput ditelan zaman. Beliau berpendapat bahawa masyarakat Melayu setempat sibuk dalam mengharungi kehidupan seharian, lantas besar kemungkinan mereka tidak berkesempatan mendukung peribudi bahasa Melayu yang begitu indah dan amat seni. Terdapat banyak perkara, seperti pelbagai majlis (terutama majlis perkahwinan) yang diringkaskan atau dipermudahkan kerana kesuntukan masa. Beliau juga menyentuh bahawa masalah sosial dalam masyarakat Melayu kini semakin meruncing, dan perlu ditangani segera. Akhir kata, Pak Hamid memberikan kata-kata perangsang kepada bakal guru yang berupaya meneruskan tradisi memartabatkan bahasa, budaya dan bangsa Melayu iaitu, ‘Guru ialah orang yang bijaksana dan berfikiran luas, oleh itu janganlah cuai atau lalai untuk memperkayakan lagi bahasa dan budaya Melayu yang begitu baik dan indah. Guru ibarat obor, semaraklah selama-lamanya agar dapat menjadi penyuluh kepada bahasa dan bangsa Melayu’.

Muhammad Dzul Azhan Bin Sahban Siti Nur Akashah Bte Mustaffa

___________________________________________

“Dampingi anak-anak kita. Jangan biarkan mereka tersendiri seperti diri saya semasa kecil. Dengan mendampingi mereka, kita dapat semacam kepuasan dalam membentuk jiwa dan inspirasi mereka.” Tokoh Aktivis IV (2004) - Harun Abdul Ghani

4

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

PEJUANG AKTIVIS

“Dia yang bekerja dengan tangannya, adalah seorang buruh. Manakala, dia yang bekerja dengan tangan, akal dan hatinya, ialah seorang seniman. An all-rounder is a master of none.”

Cikgu Arif Zahari merupakan seorang mantan guru yang telah banyak menyumbang kepada masyarakat Melayu Singapura. Selama 36 tahun (1960 – 1996), Cikgu Arif Zahari menjadi seorang pendidik di beberapa buah sekolah, bermula dengan Sekolah Rendah Kaki Bukit, lalu ke Sekolah Vokasional Geylang Serai dan akhirnya ke Sekolah Menengah Temasek. Skop mata pelajaran yang diajar oleh beliau begitu luas, merangkumi mata pelajaran matematik bagi sekolah rendah sehinggalah ke seni dan kraf tangan bagi sekolah menengah. Namun demikian, kecenderungan Cikgu Arif adalah terhadap seni kraf tangan dan kecenderungan inilah yang telah mengukir namanya sebagai seorang pakar dan tokoh bagi arena seni kraf tangan Melayu. Selaku aktivis Melayu, Cikgu Arif bergiat aktif dalam menggerakkan dan merancakkan iklim kebudayaan dengan menganggotai beberapa pertubuhan Melayu di Singapura. Pada tahun 1959, beliau menyertai Perkasa Angkatan ’59, yang kemudiannya ditukarkan namanya kepada Pasak. Cikgu Arif Zahari turut menyertai Persekutuan Silat Singapura (Persisi) pada tahun 1965 dan juga Federasi Gasing Singapura (Fedegasi) pada tahun 1981. Beliau merupakan anggota aktif dan menjadi penyumbang kepada setiap pertubuhan yang beliau wakili. Malah, Cikgu Arif sering disertakan di dalam senarai Jawatankuasa bagi hampir setiap pertubuhan yang beliau anggotai. Penglibatan aktif Cikgu Arif dalam menggerakkan arena kebudayaan Melayu di Singapura boleh dipancarkan dengan pencapaiannya yang begitu luas dan cemerlang. Keprihatinan terhadap seni dan juga kewibawaan Cikgu Arif untuk menjadi guru kraf tangan yang mahir dimanifestasikan melalui usaha gigihnya untuk memperolehi diploma dalam seni halus dan kraf tangan daripada Akademi Seni Halus Nanyang (NAFA) pada tahun 1984. Perkara ini adalah bukti bahawa usia lanjut bukanlah satu hambatan bagi Cikgu Arif atau sesiapapun untuk menimba ilmu. Cikgu Arif Zahari sering menjadi buruan pertubuhan-pertubuhan Melayu dan bukan Melayu. Ini disebabkan oleh kekayaan khazanah Melayu yang dimiliki oleh beliau. Khazanah seperti gasing, perkakasan dan senjata Melayu menjadi kebanggaannya sehinggakan beliau berjaya merealisasikan visinya untuk menubuhkan sebuah muzium-mini di Balai Rakyat Kampung Ubi. Malah, Taman Warisan Melayu turut meminjam beberapa artifak daripadanya untuk dipamerkan di muzium Istana Kampung Gelam. Cikgu Arif telah mengadakan beberapa pameran di tanah air melalui Pesta Budaya 1 & 2 yang dikelolakan oleh Majlis Pusat. Baru-baru ini, beliau mengadakan pamerannya di Taman Haiwan Singapura yang telah mendapat sambutan yang amat menggalakkan. Malah, pameran-pemerannya

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI

5

turut mencapai status global apabila Cikgu Arif berjaya menembusi pasaran Asia. Beliau telahpun mempamerkan khazanah Melayunya di kota-kota besar dunia seperti bandar New York di Amerika Syarikat, bandar Rome di Italy, bandar Frankfurt dan Bonn di Jerman dan juga beberapa buah bandar di Hong Kong dan Australia. Namun demikian, kemuncak pencapaian Cikgu Arif Zahari ialah apabila beliau diminta oleh Kementerian Luar Negera untuk mencipta gasing yang diberikan sebagai bingkisan kepada Presiden Korea, Choon Du Huan. Ini merupakan peristiwa yang amat simbolik baginya dan juga bagi martabat kebudayaan Melayu. Walaupun kepakaran Cikgu Arif ialah dalam bidang seni kraf tangan, beliau turut menceburi bidang penulisan buat seketika. Beliau menyumbang banyak rencana yang menyentuh perihal kebudayaan Melayu di dalam ruangan Serambi Warisan, terbitan akhbar Berita Harian pada tahun 2001 hingga ke tahun 2002. Perjuangan beliau untuk memasyarakatkan budaya Melayu turut disalurkan dalam penglibatannya dalam mengendalikan beberapa bengkel kebudayaan di Institut Pendidikan Nasional (NIE) Kampus Townsville pada tahun 2004 hingga 2005. Beliau menyentuh perihal rumah kampong Melayu, permainan tradisional Melayu serta penulisan seni khat Jawi. Bengkel-bengkel tersebut penuh dengan ilmu, sejarah dan nostalgia bagi beliau dan juga guru-guru pelatih. Menyingkap mengenai pengalamannya ketika mengendalikan bengkel-bengkel tersebut, Cikgu Arif Zahari amat berbesar hati dengan kecenderungan yang dipamerkan oleh guru-guru pelatih yang hadir. Malah beliau mengharapkan agar guru-guru generasi baru inilah yang akan memikul baton untuk melestarikan kebudayaan Melayu. Cikgu Arif Zahari akur bahawa usaha untuk mewujudkan golongan pelapis yang akan meneruskan perjuangan beliau dalam arena seni dan kebudayaan Melayu ialah satu usaha yang amat dialu-alukan. Namun demikian, beliau turut menyenaraikan pelbagai kendala yang dapat membantutkan usaha itu. Antaranya ialah kemunculan budaya kosmopolitan, trend kebaratan, kurang kecenderungan golongan muda terhadap budaya dan tradisi serta ketiadaan nilai komersil. Walau apapun, Cikgu Arif tetap bersikap optimis dan yakin bahawa budaya Melayu tidak akan lenyap begitu sahaja kerana adanya golongan guru-guru Melayu muda yang berpotensi untuk mengubah penerimaan belia terhadap tradisi. Malah, Cikgu Arif memberikan nasihat agar guru-guru memastikan dan memenuhi tiga kriteria ini seandainya mereka ingin menjadi guru yang berwibawa dan berkaliber. Pertama, guru haruslah banyak bersabar ketika mendidik anak murid mereka. Kedua, guru haruslah ikhlas ketika mengajarkan ilmu kepada pelajar-pelajar mereka, dan akhirnya, guru-guru haruslah progresif dan sentiasa ingin mempertingkatkan diri sendiri dalam aspek keilmuan mahupun kemahiran. Inilah kriteria-kriteria yang boleh membentuk guru-guru yang cemerlang bagi bangsa dan negara. Akhirnya, Cikgu Arif mengutarakan mutiara kata yang menjadi prinsip dan pembakar semangat dalam kehidupannya: “Dia yang bekerja dengan tangannya, adalah seorang buruh. Manakala, dia yang bekerja dengan tangan, akal dan hatinya, ialah seorang seniman.“An all-rounder is a master of none” Muhammad Irwan Bin Jamal, Hoirull Amri Bin Tahiran Nurfirdawati Iryani Bin Abdullah ___________________________________________

“Guru harus tahu strategi membentuk masyarakat yang berfikir.” Tokoh Aktivis I (2001) – Dr Abbas Bin Mohd Shariff

6

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

PEJUANG AKTIVIS
“Jangan mempedulikan apa yang hendak dikatakan orang, terus lakukan perkara itu asalkan tidak membohongi atau merosakkan sesiapa.”

Cikgu Yusnor Ef merupakan seorang aktivis filem Melayu dan juga seorang guru yang telah banyak berbakti kepada bangsa dan negara. Beliau mahir dalam bidang kesenian dan terlibat dalam kerjakerja seni untuk masyarakat. Nama Yusnor Ef itu diberikan kepadanya oleh gurunya, P.Ramlee, seorang lagenda dalam arena perfileman Melayu. Dilahirkan pada tanggal 12 September 1937, kemiskinan dan kesusahan dalam keluarga tidak pernah menghambat beliau untuk melanjutkan pelajarannya ke peringkat darjah tujuh di sekolah Melayu. Selain itu, beliau menerima bantuan pendidikan melalui kebajikan dan sering menolong ibunya menjual kuih dan mencuci mangkuk di kantin sekolah. Cikgu Yusnor meneruskan pelajaran di Maktab Perguruan (TTC) dan meraih Diploma Pendidikan. Beliau mula mengajar di sekolah Melayu dan menceburi bidang tersebut selama 43 tahun. Dalam bidang perguruan, beliau jarang merasa tertekan semasa mengajar. Ini disebabkan pada masa dahulu, penggunaan teknologi maklumat tidak dititikberatkan. Namun demikian, kendala terbesar yang terpaksa beliau tempuhi adalah cara untuk mendidik “anak bangsa menjadi warga negara yang berguna”. Cikgu Yusnor Ef turut memastikan murid-murid beliau mahir menulis dan fasih membaca jawi. Hanya tanggapan keluarga dan ibu bapa terhadap guru begitu tinggi sehinggakan beliau kadangkala dapat merasakan tekanannya. Sebagai penulis buku teks di Institut Perkembangan Kurikulum Singapura (CDIS), tugas Cikgu Yusnor lebih mencabar. Bahasa, fakta dan nahu penulisan harus betul serta mengikut peraturan. Sebagai seorang pakar media pula, beliau harus pastikan agar ‘visual’ yang dihasilkan itu menarik dan cara pengajaran, atau pedagoginya selari dengan perancangannya. Tambahan pula, beliau harus pergi ke sekolah-sekolah untuk memeriksa penggunaan bahan-bahan yang dihasilnya. Pada masa itu, Cikgu Yusnor telah menghasilkan sebanyak 58 rancangan untuk bahasa Melayu peringkat sekolah rendah, menengah dan Pengetahuan Agama Islam (IRK). Selain bidang pendidikan, beliau banyak melibatkan diri dalam kerja-kerja kemasyarakatan dengan Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS), Persatuan Persuratan Pemuda Pemudi Melayu (4PM), Taman Bacaan, Majlis Pusat dan Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS). Selain itu, Cikgu Yusnor juga terlibat dalam Persatuan Karyawan Muzik Melayu Singapura (Perkamus), Kompas dan Majlis Seni Kebangsaan (NAC). Selepas bersara daripada bidang perguruan, Cikgu Yusnor menumpu terhadap bidang kesenian. Beliau giat dalam arena pementasan dan perfileman komedi. Kepakaran beliau lebih terserlah apabila beliau mula menulis lirik lagu. Pada tahun 1959, Cikgu Yusnor Ef telah berjinak-jinak dengan

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI

7

penulisan seni kata lagu dan setakat ini beliau menghasilkan sebanyak 350 kuntum lirik. Penyanyipenyanyi terkenal seperti Siput Serawak, Sharifah Aini, A. Ramli dan banyak lagi telah mendendangkan lirik lagu karangan beliau. Beberapa buah lirik lagu yang memberi kesan mendalam kepada beliau adalah ‘Gelisah’ yang ditulis khas buat isteri beliau. Lagunya telah dikarang oleh Kassim Masdor. Beliau menganggap bahawa lirik lagu adalah sesuatu cerita yang menyatakan perasaan seseorang yang mudah tersentuh. Cikgu Yusnor yang juga pernah menggunakan nama-nama samaran yang lain seperti Mohd Noor Effendy, Nor Surja dan Santa Jiwa berpendapat bahawa sebagai seorang guru bahasa Melayu yang berjaya, seseorang itu hendaklah melengkapkan dirinya dengan ilmu pengetahuan, terutamanya dalam ilmu bahasa Melayu dan komited dengan kerjayanya. Beliau juga menambah seseorang itu harus banyak membaca, mengkaji dan berjumpa dengan orang yang lebih berilmu daripada dirinya untuk menjadi seorang guru yang berdedikasi. Sebagai seorang aktivis seni dan juga pendidik, beliau berharap agar guru-guru pelatih sentiasa memandang tinggi dan memartabatkan bahasa Melayu agar dunia mengetahui betapa tingginya nilai bahasa Melayu.

Mahirah Binte Mohd Thoimi Nur’lelah Binte Mohamed Asfee

___________________________________________

“Kepentingan mempelajari ilmu sepanjang hayat perlu diterapkan dalam jiwa setiap individu. Pendekatan ini bersesuai dengan sabda Nabi Muhammad (SAW); Tuntutlah Ilmu hingga ke negeri Cina. Selagi hayat dikandung badan dan selagi mampu untuk berfikir, teruslah mempelajari dan memperluaskan ilmu pengetahuan kita...Teruskan menuntut ilmu dan mengikuti perkembangan bahasa Melayu selagi ada hayat dan daya untuk berfikir yang hanya sementara dianugerahkan olehNya.” Tokoh Aktivis V (2005) - Drs Masran Sabran

8

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Isu Kontemporari
INTELEKTUAL TERRORISME
Mohamed Ali Bin Mohamed Iqbal

Kehidupan pasca 911 bagi seorang Muslim amat sukar, khususnya bagi mereka yang membentuk golongan minoriti di negara-negara sekular seperti Singapura dan Barat. Imej Islam yang baru akibat serangan pengganas menjadi topik hangat yang sering diperdebatkan di televisyen dan corong radio. Namun demikian, kita perlu berwaspada terutama dalam menerima maklumat dari media-media sedemikian dan perlu menganalisisnya dahulu. Gambaran Islam dan kehidupan Muslim di sesuatu tempat kadangkala dibentuk oleh cara media memaparkannya. Kuasa untuk mempengaruhi pemikiran rakyat merupakan satu senjata kuat terutama bagi golongan intelektual atau berpengaruh. Akibatnya, setiap maklumat yang disampaikan oleh golongan tersebut atau media massa menjadi penerimaan ramai. Bagaimana pula keadaannya sekiranya maklumat yang disampai itu menyeleweng yakni tidak memberikan interpretasi sebenar sesuatu kejadian atau keadaan? Pengaruh Media Gambaran menyeleweng yang dipaparkan media dan para intelektual terhadap sesuatu pandangan merupakan intelektual terrorisme. Mereka menggunakan daya intelektual mereka sebagai senjata untuk mempengaruhi pemikiran orang ramai. Jika ditinjau dari segi politik, kita mungkin dapat mengecam bahawa di sebalik gambaran-gambaran ini, ada pergerakan propagandis yang dilakarkan oleh pihak-pihak tertentu. Ini juga merupakan perkara biasa yang dilakukan oleh setiap diktator atau pemimpin negara sekiranya mereka ingin menghapuskan kumpulan lawan atau ingin menyatukan pemikiran rakyat. Memang sahihlah cogankata ‘history repeats itself’; ia merupakan satu putaran roda. Diktator Adolf Hitler sendiri menggunakan pengaruh media massa untuk mencapai matlamatnya iaitu menjadikan sebuah negara suci (Aryans) dan membersihkan negaranya daripada kaum Yahudi yang dibencinya. Negara Barat diteraskan sebagai pemegang kunci putaran dunia kerana mereka menguasai ekonomi dunia. Lantas, mereka dipandang oleh negara-negara lain sebagai “superpower”. Setiap perlakuan mereka merupakan sesuatu yang benar dan diterima secara umum. Justeru, media Barat mempunyai kuasa hebat untuk mempengaruhi pandangan dan pemikiran negara-negara “bawahan”. Cable News Network(CNN) memainkan peranan utama dalam menyampaikan maklumat. Namun demikian, adakah maklumat dan gambaran-gambaran yang dipaparkan itu bersifat nuetral atau sekurang-kurangnya memancarkan kebenaran hakiki. Kita dapati sering keburukan dan pengganasan kaum Muslim yang dipaparkan di media. Sedangkan kaum Muslim sedunia juga membenci perbuatan buruk ini yang mencemarkan nama Islam? Maka, mengapakah seorang Muslim masih dilabel sebagai pengganas atau terrorist? Pandangan dan liputan CNN telah membuka mata dunia terhadap agama Islam dalam konteks yang menimbulkan konflik dan ketegangan yang ketara dan menunggukan saat untuk meledak. Ramai orang Islam menjadi mangsa orang-orang yang tidak berpuas hati dengan insiden 911. Menurut laporan Badan Hak Asasi Kemanusian Helsinki pada Mac lalu, masih ramai orang Islam di seluruh Eropah yang didiskriminasi, diragui dan dimusuhi sejak insiden 9/11. Dilema Rakyat Minoriti Kehidupan masyarakat minoriti bagaikan terhimpit dan mereka sentiasa diserang golongan-golongan lain. Di Pakistan, mereka menyerang madrasah-madrasah kerana mempercayai madrasah mengajar sikap ekstremis dan mengganas, kepada pelajarnya. Di Thailand, pemerintah menganggap bahawa warga Muslim di selatan negara itu membenci pemerintah dan sekarang terdapat banyak aktivis yang cuba “membersihkan” negara mereka daripada orang-orang Islam.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI

9

Hakikatnya, isu pengganasan ini bukanlah sesuatu yang baru. Isu ini sudah berlaku sejak dahulu lagi di negara United Kingdom apabila tentera Republik Ireland melakukan serangan pengganasan terhadap orang-orang Eropah pada abad ke-19. Namun demikian, perbuatan mengganas ini tidak dianggap sebagai terrorisme tetapi liberalisme. Baru-baru ini, mereka diberi gelaran terrorist tetapi hanya selepas insiden 911. Ini juga merupakan sesuatu yang sama bagi pemberontak-pemberontak di negara Thailand, Vietnam dan Utara India. Justeru, mengapakah hanya dengan serangan demikian oleh para pengganas beragama Islam, timbul istilah terrorist yang dicipta dan diberikan kepada kumpulan Al-Qaeda dan Jemaah Islamiah(JI)? Menurut Dr. Ahmad Murad Merican: ”Kita mesti tahu bahawa berita dan rencana yang ditulis oleh barat seperti BBC, CNN, NY Times, mereka menulis tentang Islam berasaskan kepada Imej Islam yang mereka alami” Hakikatnya, pengetahuan media Barat terhadap ajaran Islam sangat cetek. Akibatnya, mereka membuat liputan mengenai masyarakat minoriti ini berlandaskan sudut pandangan mereka terhadap kejadian dan konsep pengganasan. Memang benar, kumpulan-kumpulan ekstremis dan fanatik ini menganggap perlakuan mengganas ini adalah sebahagian daripada ajaran Islam. Namun demikian, media “mengadili” setiap kelakuan mengikut tafsiran mereka sendiri. Siapa pula yang akan mengadili betul atau salahnya “pengadilan” mereka? Ini bukanlah satu isu baru kerana itu sudah pun diketengahkan oleh mendiang Edward W. Said dalam bukunya, Covering Islam, dua puluh tahun dahulu. Buku ini mengupas isu-isu; antaranya mengenai liputan revolusi Iran oleh media Barat yang telah membentuk satu wajah Islam yang semata-mata rekaan atau fiction; tiada kaitan langsung dengan tawarikh dan budaya masyarakat Islam. Kesimpulannya, media Barat tidak dapat memberikan gambaran sebenar sebagai agama yang terbuka kepada pandangan, tidak sempit malah bersikap pluralistik dan mampu menghadapi setiap cabaran dengan sikap positif. Islam Monolitik Kecenderungan keterlaluan kepada imej-imej yang dipaparkan oleh media juga telah membentuk wajah Islam yang monolitik. Wajah monolitik1 Islam ini kadang-kala dicerminkan melalui senjata yang digunakan oleh negara-negara yang majoriti penduduk Islam seperti di Afghanistan. Sebenarnya, media tidak memahami bahawa senjata itu tidak semestinya simbol keganasan tetapi ia juga merupakan lambang kelelakian. Di Yemen, semua lelaki yang sudah baligh harus mengenakan sejenis pisau jambiah. Ini merupakan simbol kelelakian mereka dan digunakan juga dalam beberapa jenis tarian. (Dokumentari Syahadah) Adakah imej negara Islam sedemikian yang ingin dikonsepsualisasikan dan diketengahkan oleh mereka? Dr Ahmad Murad Merican menyimpulkan: “Beberapa kegiatan atau pemikiran Islam yang tidak disenangi kerajaan (atau lebih tepat lagi Umno) harus dikecam, ataupun tidak diberikan ruang sewajarnya di media arus utama; sebaliknya media dianggap melaksanakan tanggungjawab negara dengan mengembangkan hanya pemikiran yang rasmi, atau yang disenangi Umno, seperti gagasan Islam Hadhari.”

1

Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga, monolitik ditakrifkan sebagai merujuk kepada suatu kesatuan yang besar dan sukar diubah.

10 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Sebenarnya, ajaran Islam tidak pernah bersifat autokratik tetapi demokratik yang selari dengan konsep syura merupakan sebahagian daripada ajaran Islam. Ini terbukti apabila Nabi Musa (a.s) diutus untuk menyebar agama Islam dan menyelamatkan golongan Bani Israel daripada pemerintahan kuku besi Fir’aun? Islamofobia Islamofobia merupakan gabungan dua istilah iaitu, agama ‘Islam’ dan ‘fobia’yang bermaksud sesuatu yang mendatangkan gerun atau ketakutan. Fahaman takutkan Islam ini timbul kerana ramai di kalangan rakyat Amerika yang pengetahuan mereka terhadap Islam amat cetek lantas cenderung melihat golongan minoriti ini sebagai musuh. Ini diburukkan lagi dengan imej-imej gerun mengenai ajaran Islam yang sering dipaparkan oleh media Barat. Walhal, perbuatan sinis dan mendiskriminasi terhadap penduduk Timur Tengah di dalam kem-kem tahanan tidak dipaparkan oleh media malah ditenggelami dan dikatakan bahawa itu semua rekaan semata. Liputan imejan oleh media massa yang hanya menunjukkan orang-orang timur Tengah mengangkat senjata dan berperang tentunya menjadi bahan retorika yang membelenggu kepercayaan dan fahaman orang-orang bukan Islam, sekaligus menyuntik Islamofobia di dalam jiwa mereka. Kofi Annan, Setiausaha Agung Pertubuhan BangsaBangsa Bersatu (PBB) di Seminar Islamofobia, merumuskan: “When the world is compelled to coin a new term to take account of increasingly widespread bigotry, that is a sad and troubling development. Such is the case with Islamophobia.” Serangan media massa yang sering menggembar-gemburkan terrorisme dan ‘jihad’ telah melukakan lagi cerminan agama Islam sebagai agama sejahtera. Setiap pengeboman yang berlaku, jari akan dituding ke arah golongan Muslim. Tidakkah cukup dengan tindakan pengganas-pengganas itu? Di samping itu, kesan fenomena Islamofobia yang melanda pemikiran membangkitkan beberapa label dalam masyarakat Islam seperti Islam ‘moderat’, ‘abangan’, ‘fanatik’, ‘ekstremis’ dan ‘radikal’. Dalam lain erti kata, kita dapat melihat dengan jelas; Muslim “baik” dirumuskan bersifat sekular, moden dan liberal manakala Muslim “jahat” pula bersifat dogmatis, anti-kemodenan dan anti-Barat. Sedangkan hakikatnya, Muslim itu adalah baik, hanya sifat kemanusiaannya sahaja yang mempunyai konotasi baik atau jahat, bukan agamanya. Justeru, fenomena Islamofobia ini perlu ditangani bersama. Dunia Barat perlu mengikis prasangka terhadap agama Islam dan dunia Islam harus memberikan respons yang positif. Kepincangan dan kegelisahan rakyat hanya akan berterusan jikalau kedua-dua “penguasa” tidak ingin bersalamsalaman. Dunia Barat seharusnya membaca dan menghayati secara meluas mengenai agama Islam dan mungkin mendapatkan lebih banyak maklumat tentang isu-isu sensitif daripada sumber yang dipercayai. Misalnya, mereka boleh mendapatkan kepastian yang lebih lanjut melalui masjid-masjid. Natijahnya, dunia Islam harus menangkis fikiran sempit yang dibawa oleh kumpulan-kumpulan ektremis daripada meresap ke dalam hati manusia yang lemah imannya dan seterusnya membanteras dan mengutuk serangan-serangan pengganasan. Pemikir-pemikir Islam juga memainkan peranan penting dalam mengajar tamadun dan sejarah Islam kepada golongan beragama lain agar mereka sedar erti Islam sebenarnya. Media massa haruslah mempertimbangkan kembali teknik-teknik dan etika membuat liputan agar sifat berat sebelah tidak akan wujud. Sesungguhnya, tindakan untuk bertoleransi dan bermuafakat akan mewujudkan dunia yang lebih aman.

___________________________________________

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 11

BLOG ATAU GOBLOK?
Siti Nur Akashah Binte Mustaffa

Semakin hari, dunia semakin menjadi lebih terbuka. Ditambah pula dengan kehadiran Internet yang membuatkan dunia sudah tidak bersempadan. Khidmat-khidmat di Internet seperti Microsoft Internet Relay Chat (MIRC) dan MSN Messenger sudah menjadi lumrah. Boleh dikatakan bahawa sejumlah besar masyarakat kini, terutama sekali bagi golongan muda, sudah biasa menggunakan khidmatkhidmat tersebut. Namun demikian, ada di antara golongan muda ini menganggap ‘internet chatting’ ataupun berbual di ruang siber sebagai sesuatu yang sudah basi dan mereka seakan-akan berasa jelak. Justeru, kini timbul pula satu fenomena baru yang dinamakan ‘Blog’. Golongan muda amat gemar ber-blogging. Persoalannya sekarang, apakah sebenarnya dimaksudkan dengan blog dan apakah tarikan yang ada padanya? Blog merupakan singkatan daripada perkataan ‘web’ dan ‘log’. Dicampurkan kedua-duanya sekali dapatlah satu istilah baru yang dinamakan blog. Blog merupakan penyimpan catatan atau diari elektronik yang semakin meluas kegunaannya. Maklumlah, kebanyakan orang pada zaman ini sudah cerdik IT (Teknologi Maklumat). Internet pun sudah seolah-olah menjadi sebahagian daripada kehidupan mereka, sudah sebati. Jika pada masa dahulu, sebuah buku dan pena sahaja digunakan untuk mencatat apa sahaja yang ingin diluahkan, sekarang itu semua boleh ditolak ketepi. Cara sebegini sudah lapok. Bukan tidak ada lagi orang yang menggunakan cara itu, namun demikian jumlahnya mungkin sudah semakin berkurangan. Ramai yang berpaling kepada blog kerana ianya tidak menyusahkan, lebih mudah dan tidak perlu dibawa ke mana-mana. Walaupun demikian, adakah kemudahan seperti ini akan menimbulkan masalah? Apatah lagi, kebanyakan blog boleh dilayari sesiapa sahaja dan apa yang terkandung di dalam blog itu adakalanya tidak terkawal. Bukankah ini akan menyebabkan pencerobohan terhadap jiwa seseorang, lebih-lebih lagi jika ada pengguna yang tidak bertanggungjawab menyalahgunakan wadah ini? Perkauman Baru-baru ini satu isu hangat yang meletus akibat blog adalah apabila didapati bahawa tiga pengguna blog telah melahirkan pendapat mereka yang berbaur perkauman menerusi blog mereka. Perkara ini telah mencetuskan satu reaksi yang mendadak. Buat pertama kalinya di Singapura, ketiga-tiga mereka telah didakwa di bawah Akta Hasutan. Malahan, dua di antara mereka sudah pun dihukum. Lelaman blog seperti www.secondholocaust.blogspot.com sudah tidak asing lagi bagi kebanyakan warga Singapura. Namun begitu, ini semua adalah yang sudah diketahui ramai. Bagaimana pula dengan blog-blog lain yang mungkin juga menyelitkan perkara-perkara yang sama dengan apa yang dilakukan oleh orang-orang yang telah didakwa? Tidak mustahil jika dikatakan masih ada lagi yang bersembunyi dibalik tabir Internet. Singapura mempunyai lebih 4 juta penduduk, tidak mungkin hanya tiga orang sahaja yang ‘berani’ membuat kenyataan-kenyataan yang ‘berani’ itu. Meskipun begitu, apa yang penting di sini ialah apa yang berlaku telah membuktikan yang blog ternyata terdedah kepada pencemaran disebabkan oleh salah guna para pengguna. Seksual Selain contoh-contoh blog yang berbaur perkauman, terdapat juga blog yang mengandungi unsurunsur seksual yang mungkin bercanggah dengan tatasusila ataupun norma orang timur. Baru-baru ini juga perkara ini telah menimbulkan tengkarah apabila seorang pengguna blog yang mengaku dirinya seorang ‘sarong party girl’- perempuan yang hanya sukakan lelaki Barat ataupun ‘mat salleh’, meletakkan gambar bogelnya di blog tersebut, iaitu www.sarongpartygirl.blogspot.com. Selain gambar tersebut, blognya juga mengandungi pengalaman seksualnya atapuan apa yang diistilahkan

12 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

sebagai ‘sexcapade’. Biarpun dia boleh mengatakan bahawa itu adalah haknya untuk meletakkan apa sahaja yang dia mahu di blognya, namun begitu apakah implikasinya? Apa yang terkandung di dalamnya secara tidak langsung boleh mempengaruhi para pembaca. Ini merupakan satu kemungkinan besar. Tambahan pula, semasa wawancara bersamanya di siaran radio Perfect 10 98.7FM, dia ada mengatakan yang dalam satu hari terdapat lebih tujuh ribu pembaca yang mengunjungi blognya. ‘Kepopularannya’ boleh mempengaruhi sesetengah pembaca dan ini boleh membawa kepada masalah sosial, serta gambaran Singapura yang kian kebaratan. Propaganda Kedua-dua perkara salahguna yang telah dibincangkan merupakan sesuatu yang membelenggu permasalahan blog. Pada masa hadapan, ianya boleh digunakan sebagai wadah untuk pengganas. Siapa tahu? Jika telah didapati bahawa kad-kad pra-bayar telah digunakan oleh para pengganas dalam perancangan mereka untuk melakukan serangan, blog juga boleh digunakan. Dalam pada itu, blog mungkin boleh digunakan sebagai wadah untuk menyampaikan sesuatu agenda. Kumpulan ‘cult’ boleh menyebarluaskan propoganda mereka, lantas mencemari kegunaan blog. Ini suatu perkara yang berpotensi berlaku. Nantikan dan lihat sahaja. Tidak dapat dinafikan bahawa blog, seperti juga MIRC dan program perbualan di Internet yang lainnya boleh disalahgunakan, tetapi ini semua sudah seakanakan sesuatu yang menjadi kebiasaan, sudah menjadi lumrah. Sesuatu kemudahan itu secara wewenang disalahgunakan. Biarpun begitu, blog sebenarnya ada banyak kelebihan. Blog boleh digunakan sebagai wadah untuk berkomunikasi dan berinteraksi dengan saudara maya, sahabat handai atapuan sesiapa sahaja di alam maya. Selain untuk berkongsi kegiatan harian, ia juga boleh dijadikan sebagai satu wadah berbentuk intelektual yang tidak hanya melahirkan pendapat tanpa apa-apa bukti yang tidak beralas. Satu blog yang tidak asing lagi di kalanagn ‘bloggers’ di Singapura ialah Mr Miyagi di http://miyagi.sg/. Apa tercatit di lelaman blognya boleh membuat pembaca berfikir bersamanya, dan oleh sebab dia bukannya seorang yang dalam lingkungan usia remaja, penulisannya adakalanya menunjukkan pemikiran yang kritikal. Oleh yang demikian, sesuatu sebenarnya boleh dipelajari menerusi blog. Sebenarnya, blog boleh dijadikan sebagai sesuatu yang besifat peribadi. Mungkin ada yang beranggapan bahawa blog ini boleh dibaca dan untuk tatapan ramai. Namun begitu, tanggapan ini tidak seratus-peratus benar. Blog boleh dibataskan untuk segelintir pembaca sahaja. Lelaman-lelaman seperti www.blurty.com, www.greatestjournal.com dan www.livejournal.com masing-masing menyediakan kemudahan yang dapat ‘memperibadikan’ apa yang mereka catatkan. Ini adalah untuk mereka yang inginkan apa yang dinamakan sebagai ‘privacy’. Pencemaran akan kurang berlaku jika wujudnya banyak lelaman seperti yang sudah disebutkan. Tidak semua blog disalahgunakan, rata-rata kebanyakan blog di ruang siber hanya merupakan rakaman mengenai apa yang mereka lakukan, perancangan mereka dan buah fikiran mereka. Lewat tahun lepas, di Amerika Syarikat terdapat seorang remaja yang telah dibunuh secara kejam. Polis tidak dapat menuding jari akan siapa yang bertanggungjawab. Cuba anda teka apa yang telah membantu pihak polis? Tidak lain dan tidak bukan, blog remaja tersebut. Di dalam ruangan blognya di www.xanga.com dia ada mencatat siapa yang akan datang ke rumahnya beberapa minit sebelum kejadian itu. Polis menjejaki orang tersebut dan ternyata dialah pembunuhnya. Siapa sangka yang blog dapat membantu? Seperti yang sudah dijelaskan tadi, apa-apa sahaja di dunia ini, apa-apa kemudahan sekalipun akan tetap ada segolongan orang yang tidak bertanggungjawab menyalahgunakannya. Ini bukan satu perkara yang baru. Walupun demikian, biarpun telah terjadi perkara yang tidak diingini bersangkutan dengan blog, janganlah dinafikan bahawa blog ada juga manfaatnya. Terpulanglah kepada pengguna untuk menggunakannya dengan sebaik mungkin. ___________________________________________

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 13

“LATCH-KEY CHILDREN” – DILEMA KOTA SINGA
Nafisah Bte Abdul Hamid

Zaman remaja merupakan zaman seseorang remaja itu melalui proses pendewasaan. Golongan remaja ini dikatakan berusia di antara 13 tahun hingga 20 tahun. Dalam melalui proses pendewasaan ini, remaja itu akan mengalami dan menghadapi berbagai-bagai pergolakan jiwa kerana ingin mencari identiti mereka yang tersendiri. Justeru, kita dapat melihat berbagai-bagai perwatakan para remaja yang lebih cenderung ke arah kebaikan atau sebaliknya. Bagi remaja yang memilih jalan yang baik, mereka lebih menumpukan kejayaan dalam kehidupan manakala golongan remaja yang sebaliknya, mereka sering melanggar tatasusila kerana tidak mahu terikat kepada undang-undang negara dan peraturan-peraturan keluarga. Singapura merupakan sebuah negara yang bergantung kepada sumber manusianya untuk maju. Para remaja merupakan salah satu lapisan golongan masyarakat yang akan menjadi tunggak harapan negara. Namun demikian, Singapura dibelenggu dengan masalah sosial remaja yang amat meruncing yang menghambat visi negara. Dalam zaman yang berteknologi canggih dan kebaratan, remaja-remaja kita lebih bersikap berani ingin mencuba sesuatu yang baharu, mudah terpengaruh dek teman-teman dan media massa, mengagung-agungkan budaya barat, hidup bebas, materialistik dan sebagainya sehingga terlibat dalam masalah sosial yang boleh menjerumuskan mereka ke dalam kancah jenayah. Empat masalah remaja yang meruncingkan ialah pergaulan bebas, penagihan dadah dan penghiduan gam, dan samseng remaja. Salah satu masalah sosial yang menjadi tumpuan masyarakat dan pemerintah ialah isu pergaulan bebas. Natijahnya, berlakunya seks rambang, kehamilan di luar nikah, pengguguran, penyakitpenyakit kelamin, HIV/AIDS dan hubungan sesama jenis. Ini menunjukkan bahawa mereka bukan sahaja telah membelakangkan tatasusila budaya timur malah tidak gentar kepada larangan agama. Bagi mereka, mengikut trend dan diterima oleh teman-teman menjadi satu keutamaan. Remaja dan Media Lucah Baru-baru ini, masyarakat digemparkan dengan satu berita yang memaparkan trend baru yang melibatkan para remaja. Dalam akhbar Berita Harian, 9 Julai 2005, dilaporkan, kini pasangan remaja telah berani merakamkan adegan-adegan berahi dengan menggunakan fungsi kamera video yang terdapat di dalam telefon bimbit. Justeru, berleluasalah penyebaran video-video seks di kalangan pengguna-pengguna telefon bimbit yang lain yang kebanyakannya merupakan golongan remaja. Selain itu, internet juga telah disalahgunakan oleh para remaja. Mereka telah menggunakan ruang sembang untuk mencari pasangan seks. Kes-kes ini menunjukkan bahawa seks merupakan satu aktiviti norma dalam kehidupan remaja dan mereka tidak memikirkan risikonya. Disebabkan itu, penyakit-penyakit kelamin dan jangkitan virus HIV/AIDS di kalangan remaja, sama ada melakukan seks dalam usia yang agak muda ataupun yang tidak mengambil langkah-langkah pencegahan yang tertentu semakin meningkat. Menurut Dr. Balaji Sadasivan, Menteri Negara Kanan (Penerangan, Perhubungan dan Kesenian serta Kesihatan) dalam ucapannya di ‘HIV/AIDS Convention 2005 for Youth’ di Politeknik Ngee Ann, sehingga bulan Jun 2005, terdapat 19 kes HIV/AIDS yang melibatkan remaja. Pergaulan bebas dan seks rambang di kalangan remaja juga amat membimbangkan. Laporan-laporan di akhbar mengenai kes-kes remaja yang menggugurkan janin dan membuang bayi mereka sebaik sahaja dilahirkan sering dipaparkan. Dalam salah satu laporan akhbar, dilaporkan mengenai dua orang remaja yang melakukan jenayah ini. Salah seorang daripada mereka merupakan pelajar Menengah 4

14 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

telah menggugurkan kandungannya lalu ditanam berdekatan dengan kawasan sekolahnya. Seorang lagi pula telah membuang bayi yang dilahirkannya dari sebuah blok di daerah barat Singapura. Kumpulan Samseng Terdapat sebahagian remaja yang juga terlibat dalam kumpulan samseng. Mereka akan melakukan aktiviti-aktiviti seperti merusuh, memeras ugut, menjual cakera padat haram dan sebagainya. Berdasarkan statistik yang dikeluarkan oleh Pasukan Polis Singapura (SPF), bagi tempoh enam bulan pertama pada tahun ini sahaja, 245 kes merusuh telah dilaporkan berbanding dengan 181 kes yang dilaporkan dalam tempoh yang sama tahun lepas. Ini adalah peningkatan sebanyak 64 kes atau 35.4%. Secara keseluruhan, 2428 remaja telah ditangkap pada tempoh enam bulan pertama pada tahun 2005 bagi kesalahan jenayah. Jika dibandingkan dengan tempoh yang sama pada tahun lepas, ia meningkat sebanyak 200 kes atau 9%. Dadah Isu penagihan dadah dan penghiduan gam bukan merupakan satu jenayah yang baharu. Ia diumpamakan satu penyakit yang sudah lama membarah dalam setiap masyarakat, baik kaum Cina, Melayu dan India. Kemunculan dadah-dadah sintetik seperti ecstasy dan ice, menjadi tarikan kepada remaja-remaja. Kesannya, mereka akan ketagih kerana perasaan khayal telah menguasai diri mereka. Bagi menampung ketagihan ini, ada yang sanggup melacurkan diri, mencuri dan memeras ugut. Banyak perkara yang menyumbang kepada masalah-masalah sosial remaja Singapura ini. Antaranya, faktor keluarga, kurangnya didikan agama, pengaruh media massa dan teman-teman dan mengagungagungkan budaya barat. Kenyataan ini dibuktikan melalui laporan dalam Berita Harian, 19 April 2005; Pengarah Urusan Excellence Communication Consultant, Encik Muhammad Rani Osman, menyatakan bahawa dua faktor utama penyebabnya adalah kerana kekurangan bimbingan ibu bapa dan penghayatan agama. Latch-key children Di negara-negara yang pesat membangun seperti Singapura, sudah menjadi satu kelaziman bagi ibu bapa untuk keluar bekerja bagi mendapatkan pendapatan yang lebih demi memewahkan keluarga. Akibatnya, ada pula anak-anak yang mengambil kesempatan daripada kebebasan ini untuk melakukan perkara-perkara yang negatif kerana ditinggalkan keseorangan ataupun bersama pembantu. Muncullah sub-budaya yang dikenali sebagai latch-key children ataupun anak-anak terbiar. Golongan ini akan menganggap bahawa mereka tidak mendapat perhatian dan kasih sayang yang sewajarnya lalu cuba mendapatkan kedua-dua unsur ini daripada teman-teman yang sebaya atau lebih tua daripada mereka. Remaja-remaja daripada keluarga yang pincang dan porak-peranda, kurang berkemampuan dan ibu atau bapa tunggal akan lebih cenderung mengalami masalah sosial kerana mereka tidak mempunyai ibu bapa yang dapat dijadikan contoh yang baik. Sebagai contoh, ibu bapa yang memperlihatkan ciriciri negatif seperti merokok, meminum arak, bertatu dan menggunakan bahasa kesat, secara tidak langsung akan mempengaruhi remaja-remaja yang masih goyah pendirian. Masalah kewangan juga merupakan penyebab kepada masalah sosial kerana ibu bapa yang tidak mampu memenuhi kehendak anak-anak mereka. Ini juga merupakan masalah yang dihadapi ibu dan bapa tunggal. Oleh sebab anak-anak mereka ini bersikap materialistik dan cemburu akan kemewahan yang ada pada teman-teman, ia akan menyebabkan mereka mencari wang secara haram.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 15

Fahaman Agama Faktor kedua ialah kurangnya didikan dan penghayatan agama. Jika dibandingkan di antara zaman dahulu dan zaman sekarang, ibu bapa kini kurang memberikan tumpuan terhadap pendidikan ukhrawi. Ini disebabkan, tiada lagi pendidikan agama di dalam sistem pendidikan sekular, tumpuan pada kehendak sesuatu pekerjaan dan masa yang banyak diperuntukkan untuk sekolah. Justeru, ini menyebabkan kurang pendedahan terhadap aspek agama apatah lagi bagi ibu bapa yang tidak atau kurang mementingkan atau mempraktikkan tanggungjawab sebagai seorang yang beragama. Ini amat ketara di kalangan sesetengah masyarakat Melayu. Media Pengaruh media massa juga harus dipertanggungjawabkan. Remaja-remaja mudah terpengaruh dengan adegan-adegan yang ganas dan lucah yang ditayangkan menerusi televisyen ataupun di pawagam. Mereka akan meniru unsur-unsur yang tidak sihat ini kerana beranggapan ia dapat diterima oleh masyarakat kini. Majalah-majalah seperti ‘FHM’, ‘Mangga’ dan ‘Maxim’ menonjolkan artis-artis dan model-model yang berpakaian menjolokkan mata. Sesetengah majalah itu memberikan panduanpanduan mengenai seks. Lirik-lirik lagu yang versi Satanic ataupun yang mengandungi bahasa-bahasa kesat secara langsung dapat mencemari minda remaja. Tarikan pengaruh barat yang terlalu kuat berupaya menguasai jiwa remaja yang sedang mengalami proses pendewasaan. Dalam mencari identiti diri, mereka telah membelakangkan budaya timur yang dianggap konservatif dan menyerap budaya barat di dalam kehidupan seharian mereka. Ini dapat dilihat dari cara pakaian, tutur bicara, perilaku dan pemikiran. Budaya barat lebih memaparkan sikap keterbukaan dan kebebasan manakala budaya timur lebih bersikap kekolotan seperti yang dianggap oleh remaja sekarang. Oleh itu, bertatu, bertindik dan bergaul bebas, dapat diterima oleh para remaja tetapi bagi orang dewasa, budaya remaja ini bercanggah dengan nilai-nilai yang menjadi kebiasaan masyarakat timur. Inilah yang dikatakan pertentangan budaya atau counter-culture. Kawan atau Lawan? Pengaruh daripada teman-teman juga menjadi salah satu faktor yang turut menyumbang kepada masalah sosial. Sekiranya remaja diibaratkan sebagai pancang digoncang arus, maka mereka tidak akan mudah dipengaruhi apa-apa pun. Memang tidak boleh dinafikan, seseorang remaja itu lebih mengutamakan teman-temannya daripada keluarga. Mereka beranggapan bahawa teman-teman lebih memahami diri mereka daripada ibu bapa mereka sendiri kerana umur yang sebaya dan pemikiran yang sealiran. Segala apa tindakan dan perilaku teman-teman dianggap baik dan betul walaupun kurang elok. Contohnya, bercumbu-cumbuan di khalayak ramai, menganggotai kumpulan-kumpulan samseng dan mengadakan hubungan seks antara teman-teman. Jikalau mereka tidak terlibat sama, mereka akan disisihkan dan dilabelkan ‘kental’. Pada peringkat remaja ini, penerimaan teman-teman dianggap paling penting dalam kehidupan mereka. Program Pemulihan Masalah sosial di kalangan remaja Singapura dapat dikekang sekiranya setiap pihak iaitu ibu bapa, masyarakat, sekolah dan pemerintah memainkan peranan masing-masing. Pihak pemerintah telah menubuhkan Majlis Belia Kebangsaan (NYC) yang berperanan memantau kegiatan-kegiatan belia. Di bawah naungan NYC ialah pertubuhan Antara Kementerian Mengenai Jenayah Belia (IMYC) yang dibentuk untuk menggalak usaha bagi memulihkan penjenayah remaja dan membantu mencegah remaja dari melakukan jenayah. Program-program yang dikendalikan seperti Preventive Drug Education Programme, Institutionalised Rehabilitative Programmes dan Probation.

16 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Pihak sekolah juga ada memainkan peranan dalam membantu mencegah masalah-masalah sosial di kalangan remaja. Semenjak tahun 1997, Pasukan Polis Singapura (SPF) dengan sokongan Kementerian Pendidikan Singapura (MOE), telah menubuhkan skim Pegawai Konstabel Khas Sukarela (VSC). Ketua-ketua dan guru-guru disiplin, Pengurus Operasi (OM) telah dilantik sebagai pegawai Kehormat VSC (School) atau Voluntary Special Constable. Peranan mereka sebagai penasihat sekolah mengenai hal berkaitan dengan remaja-remaja bermasalah yang melibatkan kes-kes jenayah. Mereka berganding bahu dengan pihak polis dalam mengatasi masalah-masalah belia. Kini, sekitar 90% sekolah menengah telah menyertai skim ini. Selain itu, pihak sekolah juga mengadakan sesi kaunseling bagi pelajar-pelajar yang menghadapi masalah disiplin, keluarga dan tekanan. Kaunselor ini terdiri daripada mereka yang digaji oleh pihak MOE atau guru-guru yang telah dilatih melalui kursus-kursus kaunseling. Pelajar-pelajar yang dikenal pasti akan melalui sesi-sesi kaunseling bagi memberikan sokongan moral dan menerapkan nilai-nilai murni dalam diri mereka. Penerapan Pendidikan moral dan sivik (CME) dalam kurikulum merupakan satu langkah yang baik dalam memupuk nilai-nilai positif di kalangan pelajar. Ibu Bapa Pantau Remaja Dalam mengatasi masalah remaja, ibu bapalah yang sepatutnya memainkan peranan yang utama. Bak kata pepatah bagaimana acuan begitulah kuihnya. Ini diertikan seseorang anak itu akan menurut kelakuan ibu bapanya. Ibu bapalah yang akan mencorakkan perilaku seseorang anak berdasarkan pada cara didikan dan asuhan sama ada ke jalan yang positif atau negatif. Sepatutnya ibu bapalah yang menjadi contoh kepada anak-anak mereka dengan memperlihatkan ciri-ciri yang baik seperti mengikut suruhan agama, beradab dan beradat dan prihatin akan kebajikan keluarga. Jika berlaku sebaliknya, maka peribahasa bapak borek, anak rintik telah terbukti. Ibu bapa haruslah tegas dalam mendisiplinkan anak-anak remaja dalam zaman yang penuh dengan pengaruh negatif. Mereka tidak harus berpegang kepada konsep orang lama ‘beri muka’ kepada anak lelaki memandangkan kini anak lelaki dan perempuan harus sama-sama diperhatikan dan dididik sama rata. Disebabkan kini zaman komputer dan internet, ibu bapa harus melengkapkan diri dengan kemahiran komputer dan internet kerana anak-anak remaja lebih banyak meluangkan masa dengan alat-alat ini. Sekiranya ibu bapa mempunyai pengetahuan ini, sekurang-kurangnya mereka dapat mengawasi lelaman-lelaman yang dilungsuri anak-anak mereka. Golongan remaja ini dikatakan sebagai ‘darah muda’ dan masih belum matang untuk menghadapi pergolakan dunia. Mereka diibaratkan seperti kerbau dicucuk hidung. Mereka tidak memikirkan risiko yang akan mereka hadapi jikalau mereka ditangkap oleh pihak penguasa. Perbuatan atau tindakan yang salah yang diperlakukan ini sudah pasti akan menyusahkan diri mereka malahan juga keluarga. Oleh sebab terlalu ikutkan nafsu dan mudah terpengaruh, mereka sanggup menggadai maruah dan menggelapkan masa depan mereka. Dengan demikian, kehadiran mereka tidak boleh diterima dalam sesebuah masyarakat kerana dianggap sebagai sampah masyarakat. Para remaja haruslah berubah sikap demi kebaikan bangsa, negara dan masyarakat. Mereka haruslah merealisasikan visi pemerintah iaitu menjadi tunggak harapan negara serta sebagai pelapis kepada puncak pimpinan yang sedia ada. Ini bukan hanya menguntungkan negara malah diri mereka sendiri kerana dapat menyumbang sesuatu yang baik kepada masyarakat dan negara. ___________________________________________

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 17

MELAYU GLOBAL DALAM TATANAN DUNIA BARU
Hoirull Amri Bin Tahiran

Kejayaan bangsa Yahudi membangunkan negara Israel dan mendapat pengiktirafan sejagat akan kewujudannya setelah bangsa itu dihancurkan oleh Allah (swt) lebih daripada 2000 tahun yang lalu sering menjadi polemik hebat antara golongan intelek Islam dan bukan Islam. Menurut Imran N. Hosein, seorang pemikir Islam, beliau menyatakan keberhasilan pengwujudan Israel disebabkan sokongan kuat yang diberi oleh orang-orang Yahudi-Eropah (Euro-Jews) pada masa itu. Dalam bukunya yang berjudul Jerusalem in the Qur’an, tujuan utama pihak Yahudi-Eropah membangunkan Israel ialah membantu kesemua anak kelahiran Israel di serata dunia kembali ke negara tersebut. Setelah lebih dari setengah abad, kini, proses tersebut masih berlaku dan tidak hairanlah mengapa masyarakat Yahudi sangat berkuasa dan berpengaruh di peringkat global. Justeru, mampukah masyarakat Melayu/Islam Singapura melakukan sedemikian dan menaikkan tahap mereka ke peringkat global dalam negaranya? Sanggupkah setiap lapisan masyarakatnya yang berpaksikan budaya ketimuran menunjang paradigma baru? Masyarakat Global Istilah ‘masyarakat global’ diertikan sebagai masyarakat yang anjal kepada perubahan, mempunyai mobiliti sosial yang menegak, mampu menyerap tekanan dan menyahuti cabaran di peringkat antarabangsa. Namun demikian, dalam konteks global di Singapura, sesebuah masyarakat perlu bersikap terbuka menghadapi perubahan-perubahan mendadak, mempelajari cara-cara bangsa majoriti berjaya dan berusaha mengatasi masalah dalaman masyarakatnya sendiri. Masalah sebeginilah yang mengongkong peningkatan bangsa Melayu di Singapura. Tradisi mengutuk dan menghukum diri oleh beberapa ahli politik Melayu seperti dalam The Malay Dilemma oleh Mahathir Mohamad (1970) dan The Singapore Malays: The Dilemma of Development oleh Wan Hussein Zoohri (1990) memperlihatkan kelemahan orang Melayu dan sekaligus mendedahkan rasa rendah diri orang Melayu yang amat sangat (Lily Zubaidah Rahim, 2004: 68). Meninjau Islam Hadhari Kurang pendidikan dan pengamalan agama merupakan punca yang membeku pembangunan masyarakat. Berbalik kepada bangsa Yahudi, kesepaduan mereka berakar daripada kesefahaman agama. Kitab Taurat menjadi keutamaan dan diagungkan sebelum perkara-perkara lain. Ini boleh dicontohi masyarakat Melayu/Islam Singapura. Mungkin, ada segolongan orang Melayu yang berasakan dirinya penuh dengan kesibukan dunia dan hanya mengamalkan ibadah asas. Tambahan pula, mereka mungkin bimbang dicap sebagai seorang yang fanatik atau ekstrim dalam Islam seandainya dilihat melakukan ibadah secara terbuka. Maka, pengamalan secara sederhana seperti Islam Hadhari di Malaysia dianggap memadai. Namun demikian, mereka kurang sedar bahawa amalan Islam oleh mana-mana masyarakat sememangnya berlandaskan pengaruh sejarah, politik, budaya, ekonomi dan sosial tertentu yang menjadikan agama itu seolah-olah berpucuk pangkal dari negara tersebut (Lily Zubaidah Rahim, 2004: 21). Misalnya, amalan dan tafsiran Islam oleh negara-negara Timur Tengah amat berbeza. Islam mempunyai lebih daripada 1 bilion penganut dan merupakan agama kedua yang terbesar selepas agama Kristian di seluruh dunia. Meskipun terdapat kerencaman dan kepelbagaian versi beribadah kerana dicampur aduk dengan budaya negara masing-masing, kesemuanya sama, yakni menyembah kepada Allah Yang Maha Esa. Seorang anak watan Iraq mungkin tidak dapat menyesuaikan dirinya dengan cara ibadah seorang warga Iran walaupun negara mereka bersebelahan. Ini bermakna, kaedah Islam Hadhari yang cuba diamalkan oleh orang Melayu/Islam Singapura ternyata tidak sesuai pada

18 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

tempat dan keadaan kerana perubahan dasar-dasar yang drastik dan sifat keterbukaan pemerintahnya seringkali menggugah masyarakat. Justeru, pegangan fahaman Islam yang lebih utuh seharusnya diikuti masyarakat agar sama-sama dapat menerima cabaran, sekaligus membangunkan bangsa dan agama ke tahap global. Jika orang Melayu/Islam Singapura masih meragukan kebolehan bangsanya menjadi masyarakat global, mereka wajar melihat seorang pemimpin Indonesia sebagai contoh. Presiden Soekarno, seorang Jawa, sanggup menerima bahasa Melayu yang pada masa itu merupakan sebuah dialek kecil di Sumatera, dan mengangkatnya menjadi bahasa penyatupaduan meskipun terdapat lebih daripada 300 s sebagai bahasa dalam semua bidang ilmu sehingga ke peringkat pengajian tinggi (Dewan Budaya, Disember 2004). Ini dapat membuktikan bahawa jika kesemua lapisan masyarakat bermuafakat, pastinya bangsa Melayu dapat mencapai matlamatnya. Pendidikan Agama Universal Berhubung dengan masalah pendidikan agama, pendekatan Islam yang sesuai untuk diterima masyarakat Melayu/Islam Singapura harus realistik dengan mempertimbangkan semua masalah dunia semasa, di samping menyesuaikan matlamat dengan perkembangan sains dan teknologi. Ini juga dapat mengelakkan tercetusnya ideologi moden yang bercanggah dengan ajaran dan nilai Islam yang wujud dalam masyarakat majmuk. Semasa lawatan Menteri Kanan Goh Chok Tong ke Arab Saudi untuk mengikat perjanjian ekonomi dua hala baru-baru ini, beliau telah dicelikkan tentang kaedah Islam yang diamalkan di negara tersebut. Beliau agak terpegun kerana Islam adalah agama yang mudah difahami dan tidak mengajar pengganasan. Masyarakat Melayu/Islam harus mengambil kesempatan ini dan meyakinkannya lagi bahawa bangsa Melayu boleh bergerak ke atas. Kaedah Islam yang digunakan di Arab Saudi mungkin boleh diterap dan disesuaikan dengan konteks Singapura. Cara sebegini dapat menunjukkan bahawa masyarakat Melayu versatil dan serba boleh serta secara tidak langsung, ini dapat menyatukan bangsa dan memartabatkan agama. Justeru, kewibawaan para pendidik dan imam sangat penting dalam memastikan ilmu agama terpahat dalam diri setiap insan demi kemajuan masyarakat sehingga ke peringkat global. Sosio-ekonomi Melayu Keadaan sosio-ekonomi orang Melayu/Islam Singapura dikatakan masih terkebelakang berbanding bangsa lain. Menurut Dr Lily Zubaidah Rahim (2004: 298), jurang antara masyarakat Melayu dan bukan Melayu bukan semakin rapat, malah mungkin bertambah lebar dari segi pelajaran, pendapatan dan pekerjaan. Kebanyakan masyarakat Melayu tergolong dalam kelompok pendapatan sederhana dan rendah. Soal wang kebanyakannya menjadi titik permulaan sesuatu perceraian, jenayah dan sebagainya. Ini menunjukkan dua perkara, iaitu, seseorang itu daif dalam perancangan wang atau dia kesempitan wang. Penstrukturan kembali pekerjaan mungkin tidak akan memperbaiki keadaan sosio-ekonomi masyarakat. Misalnya, seorang Melayu bekerja menanam padi. Penukaran cara hidup orang tersebut supaya tidak menanam padi tidak bermakna ia boleh menjamin peningkatan ekonominya. Maka, perkara yang boleh dilakukan ialah membina sistem pengilmuan dan pendisiplinan para petani supaya mereka mampu dan sanggup menerima perubahan dalam cara penghasilan dan perniagaan padi. Jelas, kursus Perancangan Kewangan yang diadakan oleh Berita Harian baru-baru ini telah memanfaatkan masyarakat. Kursus-kursus sedemikian harus dianjurkan lebih kerap agar bangsa Melayu dapat membangun dengan pesat dan sekaligus, mencapai matlamat menjadi masyarakat global.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 19

uku kaum dengan dialek masing-masing. Natijahnya, bahasa Melayu/Indonesia kini digunakan

Jaringan Melayu Sedunia Selain itu, masyarakat Melayu/Islam Singapura perlu mempertingkatkan jaringan di merata dunia. Seperti bangsa Yahudi, manusia berasal Melayu berada di mana-mana sahaja. Tujuan melakukan perkara ini agar mereka dapat meneroka peluang perniagaan, mempromosikan tamadun Melayu dan sebagainya. Jika dilihat bangsa Cina, rangkaian mereka begitu luas kerana masyarakatnya ada di seluruh pelosok dunia ini. Tambahan pula, mereka dapat mengekalkan budaya dan bahasa di samping memantapkan ekonomi masing-masing, sekaligus menjadikannya bangsa global. Oleh itu, masyarakat Melayu harus belajar daripada kejayaan bangsa-bangsa lain untuk memastikan bangsanya juga mencapai tahap global di Singapura. Kesimpulannya, pendidikan agama yang sesuai memainkan peranan yang penting sekali dalam mempengaruhi pemikiran masyarakat Melayu/Islam pada masa ini. Pemahaman yang kuat dalam agama bererti kukuhlah jati dirinya seseorang. Masalah sosio-ekonomi akan berkurangan sekiranya masyarakat dididik tentang hal kewangan, pekerjaan, rumahtangga dan sebagainya melalui ajaran Islam. Sekiranya dibandingkan tahap kesusahan dan penderitaan, bangsa Yahudi sering dicerca dan ditindas dengan sezalim-zalimnya penyeksaan. Namun demikian, kini mereka memiliki ekonomi dunia. Justeru, masyarakat Melayu/Islam Singapura boleh menjadi sebuah bangsa berperingkat global jika mengikuti cara bangsa Yahudi berkembang dan maju dari segi ekonomi dan kesepaduan bangsa. Kekata Hang Tuah “takkan Melayu hilang di dunia” pasti menegak dan melambangkan kekuatan Melayu pada suatu hari nanti.

___________________________________________

Bibliografi
Intelektual Terrorisme Maarof Salleh, 2005. Tambak Minda; Mengamat Perkembangan Islam Semasa. Singapura: A & Media Enterprise. http://cyberita.asia1.com.sg/komentar/story/0,3617,61620,00.html http://www.teror.gen.tr/english/organisations/ira.html http://www.rsi.sg/malay/imej/view/20050915173628/1/.html “Latch-Key Children”- Dilema Kota Singa Wan Abdul Kadir, 2000. Tradisi Dan Perubahan Norma Dan Nilai Di Kalangan Orang-Orang Melayu. Kuala Lumpur: Masfami Enterprise. Dr Amran Kasimin, 1993. Masalah Sosial Dan Hubungannya Dengan Didikan Agama. Kuala Lumpur: Dinie Publishers Lelaman: HIV/AIDS Convention 2005 For Youths, Crime Situation For Mid-Year 2005. Melayu Global Dalam Tatanan Dunia Baru Imran N. Hosein 2002. Jerusalem In The Qur’an. New York: Masjid Dar al-Qur’an. Lily Zubaidah Rahim 2004. Dilema Singapura. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan Negara M’sia Berhad. Dewan Budaya. Disember 2004.

20 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

SINGAPURA BANDAR IDEALISTIK ?
Muhammad Dzul Azhan Bin Sahban

Perdana Menteri, Encik Lee Hsien Loong menyampaikan Rapat Umum Hari Kebangsaan ke-40 negara di Pusat Budaya Universiti (UCC), Universiti Nasional Singapura (NUS) pada hari Ahad 21 Ogos 2005. Encik Lee menyeru kepada anggota masyarakat Melayu agar terus bekerjasama dalam semua usaha mengatasi pelbagai masalah yang ketara dalam masyarakat mereka seperti penyalahgunaan dadah, kadar perceraian yang tinggi di kalangan pasangan muda, keluarga bermasalah dan prestasi hambar dalam pendidikan. Pendidikan Encik Lee menyatakan bahawa masyarakat Melayu telah mencapai kemajuan besar dan kian hampir mencapai matlamat 90 peratus kohort pelajar Melayu sampai ke peringkat pos-menengah. Beliau juga menyentuh mengenai “kejayaan” besar masyarakat Melayu iaitu usaha menangani penyalahgunaan dadah dan terdapat hanya 40 penagih Melayu yang diberkas dalam enam bulan pertama tahun ini. Jika kenyataan PM Lee dilihat dari sudut yang berbeza, matlamat 90 peratus kohort pelajar Melayu untuk sampai ke peringkat pos-menengah telah pun berjaya kini apabila diambil kira jumlah tinggi pelajar Melayu yang melanjutkan pengajian ke Institut Pendidikan Teknikal atau ITE berbanding bangsa lain. Namun demikian, jumlah pelajar Melayu yang melanjutkan pengajian ke politeknik setempat atau maktab rendah jauh lebih rendah berbanding bangsa Cina dan India. Penagihan Dadah Kenyataan PM Lee mengenai jumlah penagih dadah Melayu yang diberkas pada enam bulan pertama tahun ini iaitu sebanyak 40 orang berbanding lebih 3,000 pada tahun 1995 perlu difahami. Jika kenyataan tersebut dilihat dari sudut yang berbeza, kemungkinan besar terdapat ramai penagih dadah Melayu yang belum diberkas dan masih “berkeliaran bebas” di luar. Dua kemungkinan lain ialah terdapat begitu ramai penagih dadah Melayu yang masih meringkuk di pusat-pusat tahanan dan penjara melebihi bangsa Cina dan India. Keluarga Melayu Bermasaalah Keluarga Melayu yang bermasalah menjadi sebahagian daripada tumpuan PM Lee dalam ucapannya itu. Ramai anggota masyarakat Melayu yang menganggur, tiada kemahiran dan berpendidikan rendah. Ramai mempunyai anak-anak kecil yang tidak mampu ditanggung dan kebanyakan keluarga dikatakan tidak mantap kerana perceraian atau bapa mereka di penjara. Beliau mengatakan bahawa kemungkinan besar punca tersebut ialah jumlah tinggi warga muda Melayu yang berkahwin dan kemudian bercerai awal berbanding bangsa lain. Encik Lee berjanji bahawa pemerintah akan memberi sokongan penuh kepada semua golongan yang memerlukan termasuk masyarakat Melayu dalam usaha mereka menangani pelbagai masalah dan peningkatan kemajuan. Keadaan ini mungkin berlaku kerana masyarakat Melayu tidak mempunyai golongan pemimpin yang boleh diamanahkan dalam usaha tersebut. Para pemimpin Melayu yang sering ditonjolkan seperti pemimpin pertubuhan, menteri dan para Anggota Parlimen Melayu kelihatan sibuk memperjuangkan agenda pemerintah dan bergiat dalam arus nasional. PM Lee juga menyatakan mengenai permintaan para Anggota Parlimen Melayu agar beliau mengetengahkan perkara tersebut, lantas menunjukkan bahawa para pemimpin Melayu sendiri bergantung kepada beliau dan pucuk pimpinan negara untuk menyelesaikan masalah masyarakat Melayu.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 21

Andaian Ucapan PM Lee dalam bahasa Melayu sebagai pembuka Rapat Umum Hari Kebangsaan tahun ini banyak menyentuh mengenai kelemahan, kekurangan dan masalah yang terdapat dalam masyarakat Melayu. Beliau mengajak anggota masyarakat dan para pemimpin masyarakat tersebut agar berganding bahu dalam sebarang kaedah penyelesaian. Terdapat tiga andaian yang boleh dikaitkan dengan ucapannya. Pertama, masyarakat Melayu merupakan sebuah masyarakat yang memang bermasalah sejak dahulu lagi. Kedua, masyarakat tersebut tidak mempunyai sebarang usaha dan penyatuan di antara anggota masyarakat dengan para pemimpin mereka. Ketiga, menunjukkan bahawa masyarakat Melayu memerlukan campur tangan, sokongan, arahan dan bantuan daripada pemerintah bagi menangani masalah masyarakat mereka sendiri. Bangsa Cina Maju Jika dibandingkan pula dengan ucapan Encik Lee dalam bahasa Mandarin, ia menunjukkan satu perbezaan yang ketara. Beliau memperkatakan mengenai masyarakat Cina yang berpendidikan, berkeupayaan dwibahasa, kaum yang bijak, bertenaga dan keyakinan tinggi oleh generasi muda mereka. Beliau turut menyatakan mengenai usaha warga tua dalam masyarakat Cina yang terus memburu pendidikan di Universiti Terbuka setempat atau ijazah dari universiti-universiti di China. Encik Lee tidak menyentuh mengenai sebarang masalah; sama ada dari segi sosial, ekonomi dan pendidikan, yang terdapat dalam masyarakat mereka. Malahan, beliau menukil mengenai kepentingan keupayaan berbahasa Mandarin di kalangan kaum Cina dan bangsa asing. Seorang pelabur Amerika Syarikat yang terkenal, Encik Jim Rogers dikatakan beliau sebagai menghendaki anaknya agar mempelajari bahasa Mandarin kerana beliau begitu yakin dengan prospek China pada jangka panjang. Jika ucapan Encik Lee mengenai kepentingan bahasa Mandarin ini dilihat secara mikro, nyatalah bahawa bahasa Melayu merupakan bahasa yang tidak begitu penting kerana menurutnya, bahasa Melayu hanya penting bagi kerja-kerja kemasyarakatan di perkampungan terpencil seperti di Aceh. Bahasa Melayu tiada sebarang manfaat bagi kepentingan ekonomi atau sosial berbanding bahasa Mandarin. Malahan, orang Melayu sendiri kelihatan semakin gemar berbahasa Inggeris walaupun di kalangan anggota masyarakat mereka sendiri, lantas secara tidak sengaja meremehkan atau merendahkan keupayaan dan martabat bahasa ibunda mereka. Anggota masyarakat Melayu sudah tidak bangga lagi dengan bahasa ibunda mereka, oleh itu tidak hairanlah jika bahasa tersebut luput ditelan zaman. Sebuah Bandar Jagat PM Lee juga menyatakan mengenai kepentingan pembentukan negara sebagai sebuah bandar sejagat yang selaras dengan visi masyarakat kosmopolitan dan berfikiran terbuka. Kawasan Orchard Road, Bras Basah, Bugis dan Marina Bay akan “diberikan nafas segar” agar dapat bersaing dengan kota utama dunia seperti New York dan Dubai. Kawasan Marina Bay akan dibangunkan sebagai imej utama Singapura. Tiga taman akan dibina di Marina Selatan, Marina Timur dan Marina Tengah yang akan dihubungkan dengan jambatan. Pembinaan resort bersepadu (IR), pembangunan pusat perniagaan dan kewangan (BFC) dan Bendungan Marina yang bakal disiapkan menjelang 2008 di kawasan Marina Bay akan lebih “merancakkan” suasana ekonomi kerana lebih ramai pelabur, peniaga, pelancong dan bakat asing akan datang ke Singapura kelak. Namun demikian, masyarakat Melayu bakal menghadapi pelbagai masalah sosial apabila rancangan pemerintah itu dilaksanakan kelak. Hiburan, minuman keras dan perjudian yang akan menjadi inti-pati kawasan pusat bandar itu akan lebih mengkhayalkan anggota masyarakat Melayu, terutama warga muda yang sememangnya berkelakuan sedemikian sekarang. Masyarakat Melayu perlu bijak dan

22 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

berupaya menangkis segala ajakan negatif yang akan lebih meruntuhkan bangsa mereka sendiri. Hakikatnya, usaha pemerintah sedemikian akan lebih memanfaatkan rakyat kerana lebih banyak peluang pekerjaan dan perniagaan yang bakal diwujudkan kelak dengan segala projek yang diusahakan mereka. Warga Tua Dinamis PM Lee turut menyentuh mengenai keperluan pekerja tua mengubah sikap mereka agar boleh terus mendapatkan pekerjaan. Beliau menukil Cik Shirley Lee, seorang bekas kerani berusia 63 tahun yang menyesuaikan dirinya setelah diberhentikan kerja, dengan bekerja sebagai seorang pekerja pembersihan bilik air. Masyarakat Melayu perlu mengambil iktibar daripada paparan tersebut kerana terdapat ramai orang Melayu, terutama warga tua berusia 40 tahun ke atas yang menganggur dan berasa sukar mencari pekerjaan agar terus meningkatkan diri mereka dengan kemahiran baru dan bersedia menyesuaikan diri mereka bagi sebarang peluang pekerjaan. Encik Lee tidak mahu rakyat Singapura terlalu bergantung kepada pemerintah dan mereka perlu berdikari. Ramai anggota masyarakat Melayu yang dikatakan mengeluh dan mengadukan masalah mereka kepada Anggota Parlimen semasa sesi bertemu rakyat yang dijalankan sekali pada setiap minggu. Secara keseluruhan, ucapan PM Lee dalam Rapat keduanya sebagai perdana menteri ketiga Singapura boleh dilihat sebagai penyusunan negara ke arah sebuah bandar sejagat dan kosmopolitan, dan dapat bersaing dengan beberapa kota utama dunia yang lain. Beliau menyatakan mengenai pembaharuan yang perlu bagi usaha tersebut dan menggesa rakyat agar terus menyokong usaha pemerintah. Beliau juga dilihat sebagai merangsang minda rakyat dan memberikan pelbagai faedah atau skim baru seperti geran perumahan bagi warga miskin membeli rumah flat HDB dan kelonggaran dalam penggunaan akaun Medisave. Sebagai rakyat Singapura, anggota masyarakat Melayu turut menikmati beberapa faedah tersebut tetapi perlu terus berusaha memperbaiki diri mereka agar berupaya keluar daripada lingkaran musibah seperti yang dinyatakan PM Lee. Masyarakat Melayu Singapura perlu mengambil setiap peluang yang disediakan pemerintah dalam usaha mereka mengatasi masalah dalam masyarakat serta meningkatkan taraf kemajuan bangsa. Jika ucapan PM Lee dilihat dari satu sudut yang berbeza pula, beliau seperti menyuntik semangat keyakinan kepada warga Singapura agar lebih yakin, percaya dan terus menyokong pucuk pimpinan beliau yang baru setelah beliau dilantik sebagai perdana menteri Singapura pada 12hb Ogos tahun lalu. Ini juga boleh diibaratkan sebagai tanda bahawa musim undi bakal menjelang kerana usahanya yang kelihatan sebagai bersungguh-sungguh dalam memakmurkan dan memasarkan Singapura kepada dunia.

___________________________________________

“Matlamat seorang pendidik ialah mempraktikkan segala ilmu pengetahuan dan kemahiran yang dibekalkan agar tugas pendidik dapat disempurnakan dengan paling berkesan. Sebabnya? Semua anak-anak adalah istimewa, maka, setiap daripada mereka mesti diberikan yang terbaik.” Tokoh Aktivis II (2002) - Maarof Bin Salleh

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 23

EKOLOGI MELAYU SINGAPURA DALAM TATANAN DUNIA BARU
Muhammad Irwan Bin Jamal

Dunia di alaf baru ini mengutarakan cabaran-cabaran yang segar. Malangnya, Singapura tidak terlepas daripada ujian yang dicipta oleh cabaran-cabaran ini. Era ini membawa arus modenisasi dan globalisasi yang amat pesat. Keupayaan negara-negara yang dapat menguasai kaedah teknologi maklumat (IT), Internet dan sains hayat menjadi ukur tara kemajuan sesebuah negara itu. Negaranegara yang enggan mengikut rentaknya akan tenggelam ditelan arus perkembangan dunia ini. Pemerintah Singapura telah menyaksikan pelbagai perubahan dan perkembangan yang bertanggungjawab atas pencorakannya daripada sebuah kampung nelayan sehinggalah ke tahap kota metropolis yang bertaraf dunia. Pertemuannya dengan ancaman komunis pada tahun 1950-an serta perpisahannya daripada Malaysia pada tahun 1965 merupakan cabaran-cabaran awal yang dihadapi pemerintah Singapura ketika itu. Ini diikuti dengan kemelesetan ekonomi pada lewat 1990-an dan penularan wabak SARS pada tahun 2003. Pendek kata, pemerintah Singapura telah dilemparkan dengan hampir segala rintangan yang mampu untuk memusnahkan kewujudan sebarang negara di muka bumi ini. Konsep memperkukuhkan kedudukan Singapura sebagai negara yang sentiasa bertanding di taraf antarabangsa turut dikemukakan dalam tujuan negara itu ke arah sebuah bandar kosmopolitan. Hakikat ini ditekankan lagi oleh Perdana Menteri Singapura, Encik Lee Hsien Loong pada Rapat Umum Hari Kebangsaan Singapura Ke-39. Sedangkan ramai yang mengecam kenyataan PM Lee itu, ramai juga yang berfikiran lebih progesif dan pragmatik atas pengumuman PM Lee itu. Kemasukan bakat dan warga asing memang akan mencetuskan kemarahan mereka yang masih dihantui kegawatan ekonomi. Namun demikian, pemerintah Singapura telah pun menelaah dan menjangka pulangan yang berbaloi lagi lumayan dengan pembukaan ekonominya kepada pakar-pakar dan pekerja-pekerja asing yang sanggup memberikan khidmat mereka kepada Singapura. Lantas, mereka hanya akan memperkuatkan lagi kedudukan ekonomi Singapura. Tambahan, pemerintah Singapura turut membenarkan pembinaan dua buah Pusat Peranginan Bersepadu (IR), lengkap dengan kasino, prasarana dan potensi untuk memikat orang kaya dunia ini. Dasar baru pemerintah ini telah lama dikaji dan diselidiki dengan teliti. Natijahnya, pemerintah Singapura mengesan potensi yang sedia ada bagi negara itu untuk berkembang sebagai pusat hiburan dunia. Ini pasti akan mengukuhkan standard dan status ekonomi Singapura. Namun demikian, dengan pembinaan IR di Singapura, apakah pula implikasinya terhadap masyarakat Melayunya? Bagaimana pula ekologi masyarakat Melayu Singapura akan terjejas dengan kehadiran Pusat Peranginan Bersepadu (IR) ini? Mampukah orang Melayu Singapura menyesuaikan diri dengan perubahan, malahan, ancaman kepada persekitarannya? Usaha pemerintah Singapura untuk memperkukuhkan kedudukan ekonominya ini, amat dialu-alukan rakyatnya walaupun mereka kurang sedar akan kesan-kesan yang sebenarnya di sebalik tindakantindakan tersebut. Lebih banyak peluang pekerjaan akan tercipta dengan adanya IR. Namun demikian, pendekatan-pendekatan pemerintah Singapura tidak dapat melepaskan diri daripada isu-isu yang membuahkan kontroversi dan polemik. Rentetan idea ini dipancarkan apabila isu kasino diterbitkan di Parlimen pada tahun 2005. Pemerintah Singapura mengajukan kemungkinan sebuah kasino dibina di negara itu. Sekali lagi, pemerintah menggunakan sebab-sebab ekonomi untuk menekankan agendanya. Perkara ini dianalisis dan dibahas oleh setiap lapisan rakyat Singapura. Malah, imam eksekutif Masjid Kampung Siglap, Ustaz Azmi Abdul Salim, mengutarakan persoalan yang amat penting:

24 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

“Jika pemerintah membenarkan perjudian atas sebab-sebab ekonomi, adakah pemerintah juga akan membenarkan dagangan pelacuran hanya kerana ia membawa faedah ekonomi?” (Berita Harian, Sabtu, 20 November 2004)

Oleh itu, apa sebenarnya sebab pemerintah Singapura membenarkan pembangunan dua pusat peranginan bersepadu (IR)? Mengapa pula tempat-tempat perjudian ini digelarkan ‘pusat peranginan bersepadu’ dan bukan ‘kasino’ sahaja? Terdapat kebenaran bahawa pembangunan IR di Singapura berpotensi menyumbang kepada ekonomi Singapura. Menurut Menteri Pembangunan Masyarakat, Belia dan Sukan merangkap Menteri Kanan Perdagangan dan Perusahaan, Dr. Vivian Balakrishnan, nilai penghasilan judi di Singapura berjumlah $1.3 bilion. Angka wang judi warga Singapura dijangka lebih besar di luar negara, termasuk di kapal peleseran. Justeru, pembinaan IR merupakan perealisasian pemerintah Singapura akan peluang untuk melipat-gandakan pendapatan daripada sektor perjudian ini. Keuntungan yang diperolehi kasino-kasino kelak menjana industri ini. Seterusnya, gelaran ‘pusat peranginan bersepadu’ (IR) digunakan atas dasar strategik dan pragmatik pemerintah. Label ini lebih senang diterima pakai oleh rakyat Singapura. Tambahan, IR lebih menampilkan elemen kerencaman dan prasarana yang berbagai, sekaligus mengalihkan fokus masyarakat daripada kewujudan sebuah kasino di dalam IR itu. Maka, diuar-uarkanlah di media massa bagaimana pemerintah menekankan mutu hotel, pusat seni dan pusat konvensyen yang harus disediakan bersama IR itu. Semasa isu kasino ini dibahaskan, saluran televisyen News 5 Mediacorp menunjukkan bagaimana PM Lee telah ke Las Vegas untuk mempelajari sistem pentadbiran kasino terkemuka dunia iaitu, The MGM Grand. Secara tidak langsung, hal ini menunjukkan strategi pemerintah bekerjasama dengan media massa untuk menegakkan agendanya. Ini merupakan indoktrinasi yang mula mencorak ekologi kognitif masyarakat Melayu Singapura. Malangnya, mangsa sebenar dalam keadaan ini adalah golongan minoriti, yakni, masyarakat Melayu Singapura. Kajian yang dilakukan oleh Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS) dalam membidas gagasan pembinaan kasino jelas menunjukkan bahawa etnik minoriti dalam sebarang negara sering menjadi mangsa perjudian, kekontangan akhlak dan lainlain lagi. Malah, perkara ini berpotensi untuk membuahkan semacam kesan domino ataupun “domino effect” kepada masalah sosial masyarakat Melayu Singapura. Bayangkan keadaan masyarakat Melayu Singapura pada tahun 2009, apabila pusat peranginan bersepadu itu mula dibuka. Kesinambungan gagasan ini dapat disalurkan dalam peranan media massa untuk mencorak budaya kesenian dan arena perfileman di Singapura demi menyambut kedatangan IR pada tahun 2009. Ini merupakan saluran yang amat berkesan untuk mencorak ekologi masyarakat Melayu Singapura. Aspek sosio-budaya masyarakat akan mudah terjejas dengan penyebaran isi kandungan media yang kurang sihat. Pada Mei 2005, filem Indonesia bertajuk “Virgin: Ketika Keperawanan Dipertanyakan?” ditayangkan di pawagam-pawagam arus perdana di Singapura. Tema filem tersebut menonjolkan persepsi tiga pelajar remaja yang berusia enam belas tahun, mengenai kesucian dan hubungan seksual seorang wanita. Ini merupakan filem bahasa Melayu pertama yang menggunakan seks sebagai daya tarikan utamanya untuk memikat para penonton. Malah, apa yang menghairankan ialah hakikat bahawa tayangan filem tersebut tidak mencetus sebarang reaksi hangat daripada masyarakat Melayu Singapura. Malah, hanya terdapat satu ulasan yang disumbangkan oleh wartawan Berita Harian, Cik Hanim Mohd Salleh. Adakah masyarakat Melayu Singapura telah mula menerima keterbukaan pihak media massa untuk mengemukakan filem-filem yang berunsur seksual lagi menguar-uarkan prospek kemaksiatan? Mungkinkah ini satu penanda akan kelonggaran yang diberikan oleh pihak media massa Melayu untuk menyambut kedatangan kasino di Singapura?

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 25

Menteri Kanan Encik Goh Chok Tong sendiri menyatakan bahawa besar kemungkinan, pembangunan IR akan membawa dengannya persembahan-persembahan bertaraf dunia seperti “Cirque du Soleil” dan “Crazy Horse.” Malah, “Crazy Horse” telah dilabelkan sebagai “persembahan bogel yang terunggul” di dunia oleh beberapa pengulas dan pengkritik arena kesenian Singapura. Tambahan lagi, para pemerhati arena kesenian turut mengalu-alukan kedatangan persembahan ini ke Singapura sebagai satu metamorfosis senario kesenian Singapura untuk lebih terbuka, memulakan suasana penapisan yang liberal dan lebih memahami nilai estetika dan intrinsik kesenian. Malah, trend untuk menyelitkan adegan seks dan keganasan dalam drama-drama Melayu Singapura semakin ketara dengan penerbitan drama-drama kontroversial seperti “Anak Kosmopolitan” dan “Hanyut” baru-baru ini. Malah, ia bukan satu kebetulan bahawa pengolahan seks dan gaya kehidupan liberal oleh kumpulan-kumpulan seni dan penerbitan drama-drama Melayu semakin rancak digembar-gemburkan. Sebaliknya, penyebaran persembahan, filem dan drama berikut adalah untuk menyiapkan landasan dan titik permulaan trend, malah semacam pembudayaan liberalisme di media massa Singapura apabila IR mula dilancarkan pembukaannya di kota singa ini. Budaya yang diperkatakan ini seringkali dibawa oleh warga asing. Ia merupakan budaya yang berteraskan globalisasi dan liberalisme. Selaras dengan penerimaan budaya ini serta pembangunan IR di Singapura, pihak media massa dan pemerhati seni akur akan kedatangan pengaruh-pengaruh barat yang akan diserapkan ke dalam senario kesenian, perfileman dan dunia hiburan di Singapura. Malangnya, keterbukaan budaya sebegini kepada konsep-konsep dan idea-idea baru merupakan landasan bagi penciptaan seorang yang berbangsa Melayu songsang. Gambarkan seorang yang bernama Melayu dan beragama Islam, menjudi, menogok arak dan bersetubuh dengan sesiapapun, sewenang-wenangnya. Ini merupakan ramalan kasar yang berpotensi menjadi realiti sekiranya golongan belia masyarakat Melayu Singapura gagal mengekang budaya asing itu. Rancanganrancangan yang disiarkan di televisyen turut memerikan budaya sebegini. Umpamanya, drama “Sex In The City” yang memenangi Anugerah Emmy, memaparkan budaya liberalisme yang amat bercanggah dengan lunas-lunas Islam. Seks rambang dan kecurangan merupakan umpan-umpan yang digunakan oleh drama itu untuk memikat perhatian peminatnya. Belia-belia yang masih diragui kematangannya, akan menerima sahaja intipati dan mesej yang diuar-uarkan dalam drama ini. Malah, mereka juga tidak akan berasa janggal mahupun bersalah apabila gaya hidup barat itu dipraktikkan. Apa yang ditayangkan dalam “Sex In The City” adalah kebenaran dan didaktik bagi mereka. Budaya sebegini semakin sebati dengan jiwa anak Melayu Singapura sehingga mereka terikut-ikut dan menganutinya sebagai gaya hidup seharian mereka sendiri. Malangnya, lebih banyak drama sedemikian diramalkan akan menembusi saluran televisyen dan layar perak Singapura, serentak dengan ketibaan pusat peranginan bersepadu pada tahun 2009. Masalah sosial merupakan titik hitam yang seringkali, mencemari nama baik mana-mana masyarakat pun di merata dunia. Masyarakat Melayu Singapura boleh dianggap sebagai sebuah masyarakat yang unik, rencam dan berpotensi. Namun demikian, masalah sosialnya merupakan tembok yang menghalangnya daripada mangecapi anjakan paradigma yang diidam-idamkan. Kemunculan kasino di Singapura hanya merencamkan masalah-masalah yang dialami masyarakat Melayunya. Antaranya adalah masalah belia Melayu Singapura yang begitu meruncingkan. Masalah ini telah lama menghantui masyarakat Melayu Singapura. Malah ia telah menjadi duri yang begitu sukar hendak dihapuskan. Alasan-alasan yang bagai diulangkan pada setiap Forum Pemimpin AP Melayu Singapura, telahpun menjadi klise dan basi. Kini, hasrat negara untuk menerima konsep bandar kosmopolitan merupakan satu lagi tamparan yang boleh menebalkan tembok itu tadi. Justeru, cabaran masa hadapan masyarakat Melayu Singapura demi menangani isu masalah belia berada di dalam genggamannya sendiri, sama ada untuk mengiktirafkannya sebagai stigma masyarakat atau terus dibaham dengan mengangkatnya sebagai trend dan budaya semasa.

26 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Justeru, status ekologi masyarakat Melayu Singapura telahpun dibahaskan dengan hadirnya pusat peranginan bersepadu (IR). Bangsa yang kaya dengan kesantunan, peradaban dan budaya kini begitu sarat dengan pelbagai masalah yang mengekang kemaraannya untuk menjadi bangsa yang unggul di Singapura. Aspek-aspek positif kini semakin dihitamkan dengan prospek keburukan yang bakal dibawa oleh kasino kelak. Gejala sosial yang merangkumi aspek agama, moral dan pendidikan telah mula menjadi masalah-masalah klise yang sering disinonimkan dengan orang Melayu. Kini, IR pula menjadi kuman kontemporari yang berpotensi untuk memporak-perandakan ekologi masyarakat Melayu Singapura. Malah, berbekalkan maklumat mengenai hal ehwal masyarakat Melayu Singapura ini serta sedutan puisi sasterawan Mohd Latiff Mohd, kemunculan fenomena ini telahpun lama diperkatakan. Rangkap ini bagai merumuskan realiti masyarakat Melayu dewasa ini:

Mereka berkumpul lagi Di flet-flet mencakar langit Di hotel-hotel tegak membukit Di kasino-kasino berderet Anak-anakku mengangguk menunduk Minta kerja tukang sapu puntung rokok Inilah bangsaku (Bangsaku Di Hari Lahirku)

Hakikatnya, kita tidak dapat merubah fitrah. Namun demikian, kita boleh berusaha dan bersiap-sedia dengan langkah-langkah proaktif bagi membendung masalah sosial yang mungkin wujud daripada perubahan dan pembangunan yang bakal menjadi lanskap utama negara Singapura dalam usahanya untuk menakat dengan keterbatasan sumbernya. Ini dapat ditinjau daripada usaha pemerintah sendiri mewujudkan unit-unit bagi mendidikan rakyat tentang bahaya perjudian dan sebagainya. Mungkin, masyarakat Melayu/Islam juga perlu mula melakarkan strategi yang sewajarnya untuk mengatasi, membasmi mahupun mengekang masalah-masalah yang mungkin timbul agar selaras dengan keperluan pembangunan negara demi kemaslahatan bersama.

___________________________________________

“Seorang guru itu lebih daripada seorang yang gagah...Kalau kita lihat dalam filem, orang yang gagah itu lebih dari segi fizikal. Guru-guru lebih daripada itu, kerana mereka mempunyai kekuatan semangat dan kekuatan mental. Guru-guru bukan sahaja setakat mengajar di sekolah atau di bilik darjah, tetapi juga berperanan sebagai pemimpin yang diharapkan masyarakat...” Tokoh Aktivis III (2003) - Mohd Ma’mun F Suheimi

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 27

KURANGKAN MENGAJAR – LEBIHKAN MENDIDIK
Nurhiza Bte Mohamed

‘Teach Less, Learn More’ atau akronimnya, TLLM adalah sebuah gagasan yang baru diperkenalkan di Singapura sejak tahun lalu. Dalam perutusan Rapat Umum Hari Kebangsaan tahun lalu, Perdana Menteri Encik Lee Hsien Loong telah menekankan istilah ini untuk dilaksanakan di sekolah-sekolah di Singapura. Konsep TLLM ini sebenarnya telah lama diperkenalkan di sekolah-sekolah Amerika dan juga di beberapa sekolah di Singapura. Ted Sizer, seorang reformis di Sekolah Amerika telah melahirkan pandangannya tentang konsep ‘Less is More’. Beliau telah mendebatkan tentang kebaikan sistem ini dan menambah bahawa sekolah sepatutnya mengehadkan matlamat mereka dan mengembangkan potensi pelajar mereka dalam bidang-bidang lain. Dengan ini, para pelajar dapat menguasai kemahiran dalam bidang lain dan mereka belajar bukan hanya sekadar untuk berjaya dalam peperiksaan. Namun demikian, mengapa pemerintah ingin memperkenalkan sistem ini hanya sekarang? Adakah pemerintah percaya bahawa sistem ini akan dapat membantu anak-anak Singapura dan sejauh manakah ia mampu menolong anak-anak Singapura? Singapura adalah antara negara yang mempunyai taraf pendidikan yang tinggi jika dibandingkan dengan negara-negara sekelilingnya. Pemerintah amat prihatin dengan perkembangan pendidikan di Singapura. Mereka sedar bahawa Singapura sebuah negara kecil dan tidak mempunyai sumber asli. Singapura hanya bergantung kepada sumber tenaga manusia. Pemerintah Singapura sedar akan hal ini dan telah memaksimumkan sumber tenaga dengan mengalihkan fokusnya kepada pendidikan. Pemerintah mengenal pasti bahawa pendidikan dapat mendidik rakyat dan membentuk pemikiran rakyat sekaligus membangunkan rakyatnya. Justeru, semenjak kemerdekaan, sistem pendidikan di Singapura telah banyak mengalami perubahan demi mempertingkatkan lagi taraf pendidikan dan menyesuaikan taraf pendidikan ini dengan perkembangan dan keperluan dunia. Perkembangan Pendidikan Pada awal tahun 60-an hingga 70-an, pemerintah telah menumpukan perhatian kepada pendidikan dari segi kefahaman industri kerana ketika itu, objektif mereka adalah untuk melengkapkan rakyat Singapura dengan kemahiran dalam bidang industri untuk pembangunan negara Singapura. Pada tahun 80-an pula, sistem aliran di peringkat sekolah rendah diperkenalkan supaya kebolehan dan potensi pelajar dapat di maksimumkan. Sistem aliran di peringkat menengah juga turut diperkenalkan. Terdapat beberapa lagi sistem yang diusulkan namun tidak begitu berkesan seperti program untuk pelajar yang bergeliga, yang sederhana dan yang lembab. Pada tahun 1997 pula, akhbar The Straits Times telah melaporkan bahawa matlamat pemerintah ketika itu ialah ‘Thinking Schools, Learning Nation’ atau TSLN. Kemudian, Problem-Based Learning (PBL) telah diperkenalkan ekoran TSLN. Kementerian Pendidikan percaya bahawa pada masa itu, PBL dapat memainkan peranan dalam meluaskan daya pemikiran para pelajar di lingkungan kurikulum mereka. Secara kesimpulan, kita dapat melihat sistem pendidikan kita telah banyak mengalami proses evolusi. Kini, aliran-aliran yang telah lama ‘bertakhta’ di dalam sistem pendidikan kita, telah dibuang. Namun demikian, matlamat atau visi Kementerian Pendidikan tahun ini ialah untuk mereformasi sistem pendidikan di Singapura, khususnya di peringkat sekolah rendah dan menengah. Tahun ini, Encik Lee Hsien Loong telah menegaskan lagi bahawa beliau yakin sistem ‘Teach Less, Learn More’ ini akan dapat membantu merealisasikan matlamatnya. Sistem TLLM ini bermakna guruguru di sekolah akan mengurangkan kurikulum dan sukatan pelajaran. Motifnya ialah untuk mengurangkan tekanan kepada pelajar-pelajar dan mengelakkan mereka dari ‘rote learning’ atau belajar secara menghafal. Dengan TLLM juga, pemerintah berharap agar pelajar sedar bahawa mencapai gred yang cemerlang itu mustahak namun ia bukanlah satu-satunya komponen yang terpenting dalam proses

28 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

pembelajaran. Tambahan pula, dengan mengurangkan penggunaan buku teks di sekolah, pelajar dapat memaparkan kreativiti mereka. Menteri Pendidikan, Encik Tharman Shanmugaratnam juga telah memperkenalkan program I&E (Innovation and Enterprise) sebagai suatu langkah ‘Teach Less, Learn More’ melalui program ini para pelajar dapat meluaskan lagi daya kreativiti mereka dan ia juga dapat bantu menggalakkan cara pemikiran yang rasional di kalangan pelajar. Program ini juga dapat menambahkan interaksi dan merapatkan lagi hubungan antara pelajar dan guru-guru secara tidak langsung. Ramai yang bersetuju dengan cara pendekatan ini. Di antaranya ialah Guru Besar dari Sekolah Menengah Tanjong Katong, Puan Priscilla Chan:
“We are looking at creating an environment that is learner-centred and coming up with activities to engage our students in more meaningful ways. Students basically have lots of ideas so this ‘teach less, learn more’ approach gives them space to initiate, implement the ideas that they'd like to do. Of course the teachers still play an active role in being a facilitator and mentor, to coach and guide them." TLLM bukan sahaja memanfaatkan para pelajar malah juga telah memanfaatkan guru-guru. Contohnya, guru-guru boleh melibatkan diri dalam aktiviti-aktiviti para pelajar kerana guru-guru juga akan turut bersama dalam menjalankan sesebuah aktiviti. Beban kerja rumah dan kerja sekolah juga dapat dikurangkan. Para pelajar lebih banyak menghabiskan masa dengan membuat kajian atau projek. Kita dapat meneliti bahawa sistem pendidikan kita sedang mengalami sebuah anjakan paradigma. Pendidikan di Singapura bukanlah seperti dahulu, bukan hanya memerlukan penghafalan dari buku-buku teks atau notanota yang diberi. Sekarang ini pendidikan di sini lebih mendalam dan meluas seperti yang dikatakan oleh Menteri Pendidikan, Encik Tharman Shanmugaratnam dalam ucapannya di Politeknik Ngee Ann pada 29 September 2004: “…we have to seek a new balance in education. We have to shift from our heavily examination-oriented system, if we are to achieve the goals in education that I described earlier and develop the critical life skills that our young need for the future. We must arouse a passion among our young for knowledge and learning that carries through life.” Pada masa yang sama, ada juga yang tidak bersetuju dengan strategi TLLM dan berpendapat bahawa pemerintah seharusnya memberi lebih perhatian kepada ‘quality teaching’ dan bukan ‘less teaching’. Dalam lelaman www.learningventures.com.sg, seorang guru mengatakan bahawa dia berpendapat guruguru di peringkat sekolah rendah dan menengah tidak mengajar banyak sebaliknya, mereka kurang mengajar. Kebanyakan masa dalam bilik darjah digunakan untuk membuat latihan atau kertas kerja. Masa mereka mengajar cuma beberapa minit sahaja. Beliau juga menekankan bahawa masyarakat harus dapat bezakan ‘less teaching’ dengan ‘quality teaching.’ Langkah-langkah seperti mengajar dengan bercerita adalah contoh-contoh cara mengajar dengan lebih berkesan. Langkah-langkah seperti ini tidak akan mengurangkan pembelajaran. Beliau juga mengatakan untuk mengamalkan kaedah TLLM, pemerintah mestilah mengubah format kertas peperiksaan dahulu kerana soalan-soalan dalam peperiksaan masih memerlukan pelajar menghafal fakta-fakta yang hanya terdapat dalam nota-nota atau buku teks. Sebagai kesimpulan, TLLM dapat membantu memaksimumkan potensi seorang pelajar. Namun demikian, TLLM akan dapat menghasilkan pelajar yang lebih baik jika terdapat perubahan dalam sistem peperiksaan itu sendiri. “Education holds for Singapore’s future.”

___________________________________________

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 29

Bahasa & Sastera
BAHASA MELAYU ASAS PEMBINAAN TAMADUN Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz

Pengenalan Kita sering samakan keperluan berbahasa dengan keperluan ekonomi. Kita lupa bahawa fungsi bahasa meliputi semua aspek kehidupan, bukan hanya kepada ekonomi. Bahasa penting bagi kewujudan sesuatu bangsa. Bagi bangsa Israel, misalnya, pemimpinnya apabila kembali ke negara asalnya, menghidupkan kembali bahasa Hebrew menjadi bahasa kebangsaan Israel dengan tujuan mengekalkan jatidiri mereka. Hingga hari ini bangsa Israel maju walaupun dengan bahasa mereka sendiri. Begitu juga dengan bangsa Korea, Jepun, Jerman dan Perancis. Mereka tidak melihat nilai bahasa dari segi kewangan tetapi dari aspek jati diri yang melahirkan idea kreatif dan sikap membina. Keadaan yang sama tidak berlaku kepada bahasa Hawaii yang telah pupus. Walaupun terdapat usaha menghidupkannya kembali pada hari ini, terdapat kesukaran kerana bangsa Hawaii itu sendiri sudah tidak tulen lagi. Keadaan ini membuktikan bahawa hilang bahasa akan membawa kepada hilanglah bangsa. Penakatan budaya sesuatu bangsa itu hanya melalui bahasa. Di setiap juzuk bahasa itulah terletaknya maruah sesuatu bangsa itu. Maka pemantapan bahasa Melayu, moral, etika dan agama Islam seharusnya dilakukan dalam bahasa Melayu dalam konteks masyarakat Melayu. Bahasa Melayu seiringan dengan agama Islam. Bahasa asing seiring dengan fahaman asing. Kita harus tentukan yang mana menjadi iringan kita dalam hidup ini agar penakatan jati diri Melayu itu tak luput dek hujan, tak lekang dek panas. Bahasa penyalur budaya. Mungkinkah bahasa Melayu menanam budaya Melayu manakala bahasa asing menanam budaya asing apabila ia dibudayakan? Itu sebabnya, bahasa tidak boleh diwarisi tetapi perlu dipelajari kerana warisan mampu bertukar atau mengalami asimilasi mahupun akulturasi sedangkan bahasa yang dipelajari itu akan tetap tekal dengan sistem nahu yang telah ditetapkan dan terus dikembangkan agar ia kekal relevan. Pembudayaan asing sebenarnya berpotensi membawa kepada pemupusan bahasa jati. Antara contoh perkataan yang sedang mengalami keadaan ini adalah; ‘tetuang udara’, ‘maklumat’, ‘lampu isyarat’, ‘laporan lalu lintas’, ‘temuduga’, ‘peringkat akhir’, ‘ujibakat’, ‘hasil’, ‘takrif’, ‘mantap’, dan ‘swasta’. Semuanya semakin hilang ditelan zaman kerana tidak lagi digunakan dan digantikan dengan ‘radio’, ‘lampu trafik’, ‘laporan trafik’, ‘interviu’, ‘final’, ‘audisi’, ‘produk’, ‘stabil’, dan ‘privet’. Kedinamikan bahasa Melayu tidak harus disalahertikan dengan kemampuannya menyerap segala istilah baru (asing) dengan mengenepikan istilah jati yang sedia ada. Jika kita hanya mengambil jalan mudah untuk berkomunikasi dengan menggunakan istilah-istilah asing, maka kita kelak akan mengasingkan diri kita daripada bahasa jati kita sendiri. Sekiranya, keadaan ini berterusan, citra dalam bahasa Melayu akan hilang. Kita akan berbicara dalam bahasa Inggeris yang dimelayukan. Lebih buruk lagi ialah dunia akan salah tafsir mengenai satu bangsa yang dinamakan Melayu. Biasanya, pinjaman bahasa asing seperti bahasa Inggeris dilakukan jika kita tidak mempunyai kosakata bagi sesuatu barangan atau keadaan yang bukan milik kita, misalnya ‘komputer’. Maka dunia tahu bahawa ‘komputer’ bukan milik Melayu maka tidak salah meminjam daripada perkataan Inggeris yang berbunyi ‘computer’. Namun demikian, menukar kata ‘maklumat’ kepada ‘informasi’, mungkin menimbulkan prasangka dalam masa 10-20 tahun akan datang bahawa orang Melayu merupakan bangsa yang tidak mempunyai ‘maklumat’ (bebal) sehingga mereka terpaksa meminjam perkataan Inggeris ‘information’ yang kini dengan megah mereka gunakan sebagai ‘informasi’. Perlukah keadaan sedemikian sedangkan kosa kata bahasa Melayu yang sedia ada sudah mantap dan semakin berkembang dalam pelbagai konteks dan kerencaman?

30 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Bahasa Melayu Dinamis Noriah (1998:58-60) menyatakan bahawa dalam bahasa Melayu Kuno terdapat 157 patah perkataan Melayu atau kata bahasa Autronesia yang masih wujud dalam bentuk asal atau bentuk variasinya. Pada masa itu juga terdapat 132 patah perkataan yang dipinjam daripada bahasa Sanskrit. Kata-kata Melayu kuno yang tidak lagi digunakan pada hari ini adalah tuwi (dengan), inan (itu), tlu (tiga), halap (cantik), hulun / ulun (orang gaji), sarak (memisahkan diri) dan langit (dalam makalangit yang bermaksud memperdaya). Manakala kata-kata daripada bahasa Melayu kuno yang masih digunakan sehingga hari ini adalah aku, ini, kayu, curi, jadi, sana, lagi, ratus, mata, naik, dua dan lain-lain lagi. Namun demikian, pada hari ini, kita dapati kosakata bahasa Melayu telah berkembang dengan begitu banyak sekali dan terus relevan kerana bahasa Melayu dilengkapi dengan istilah-istilah pelbagai bidang dan industri. Antaranya; bahasa dalam bidang-bidang sains, geografi, perubatan, matematik, kimia, fizik, psikologi, aeroangkasa, teknologi maklumat dan puluhan bidang lagi dengan lebih daripada 350 ribu istilah yang telah dihasilkan. Ini berlaku dengan peringkat-peringkat evolusi yang dilalui sejak abad ke 3 lagi dengan pinjaman bahasa-bahasa asing (Muhd Ariff Ahmad, 1990) yang banyak seperti: bahasa Sanskrit (agama, puteri), Tamil (kolam, kedai), Davida (kuda, loji), Hindi (cuti, curi), Arab (akhir, akhbar), Farsi (daftar, kahwin), Cina (cawan, mi), Portugis (bendera, kemeja), Belanda (duit, pekan), dan Inggeris (enjin, stesen). Lebih hebat lagi, bahasa Melayu telah ke bulan. Kini lebih banyak istilah-istilah canggih dan kontemporari dihasilkan dalam usaha memastikan kerelevanan bahasa Melayu di bumi ini. Antaranya terdapat istilah-istilah: stesen bumi (earth station), pusat pelancar (launch centre), penyimpangan (warping), pelantar (pad), penderia (sensor), pesawat induk (mothercraft), dan pertemuan angkasa (space rendezvous). Bahasa aeroangkasa yang disebutkan tadi membuktikan kemampuan bahasa Melayu untuk wujud dan digunakan dalam apa saja keadaan dan tempat. Tetapi sebelum sampai ke bulan, bahasa Melayu sudah ada bahasa teknologi maklumat untuk memudahkan perjalanannya ke bulan seperti dalam senarai berikut: perkakasan (hardware), perisian (software), perisian lembut (softcopy), pemproses (processor), atur cara (program), pemacu cakera (disc drive), dan nahas cakera (disc crash). Kemampuan bahasa Melayu mengembangkan kosakatanya telah membantu meletakkan kedudukannya antara 10 bahasa utama dunia dengan jumlah penutur yang besar. Ini secara tidak langsung meluaskan lagi cakupan bidang yang mampu dikaji dan dipelajari dengan menggunakan bahasa Melayu semata. Antaranya termasuk mengkaji yang hak melalui ‘pengajian Melayu bersumberkan al-Quran’ kepada mengkaji fitrah manusia dalam pengajian ‘antropologi’, ‘sosiologi’, ‘politik’, ‘ekonomi’, ‘evolusi’, ‘ekulturasi’, ‘kultur’, dan ‘budaya’, sampai kepada pengajian bahasabahasa lain dalam ‘pengajian Melayu bersumberkan bahasa-bahasa Eropah’, ‘linguistik’, ‘sosiolinguistik’. Kemudian mengkaji alam estetika dalam ‘kesusasteraan tradisional’, ‘sastera moden’, ‘kritikan sastera’, sampailah kepada industri, perubatan dan alam siber dalam pengajian ‘kejuruteraan’, ‘biokimia’, ‘biomedikal’, ‘aeroangkasa’ dan kembali kepada kemanusiaan dalam pengajian ‘sains hayat’, ‘sains politik’, ‘psikologi’ dan ‘kaunseling’, dan banyak lagi. Kita dapati dunia pengajian bahasa Melayu ini terus berkembang tanpa sempadan. Di mana ada ilmu di situ jugalah akan ada bahasa Melayu. Kamampuan ini juga secara tidak langsung telah menebarkan sayap pengajian Melayu ke seluruh dunia. Bahasa Melayu kini bahasa global. Ia dituturkan bukan sahaja di kawasan Nusantara tetapi mencakupi empat benua. Ia bukan sahaja dipelajari malah diteliti perkembangannya oleh para ahli akademik antarabangsa secara serius di Australia, New Zealand, Jepun, Korea, Russia, Amerika Syarikat, Belanda, Jerman, Perancis dan Italy. Bahasa Melayu telah lama mempunyai perwakilan di banyak negara barat seperti Perancis, Jerman, Italy, Belanda, Portugal, United Kingdom dan Rusia. Pada akhir tahun 1980’an, terdapat lima buah

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 31

institusi perguruan tinggi dan sekolah-sekolah bahasa di Jepun yang mengajar bahasa Melayu. Korea Selatan juga mempunyai institusi yang mengajar bahasa Melayu di Hankuk dan Pusan yang menempatkan ratusan mahasiswa bagi mempelajari bahasa Melayu. Bahasa Melayu terus berkembang di Australia. Di sini terdapat lebih kurang 15 institusi yang berkecimpung dalam dunia pengajaran dan penyelidikan bahasa Melayu. New Zealand pula menyediakan pengajian dan pengajaran bahasa Melayu di Universiti Aukland dan Universiti Victoria serta Maktab Rangitoto. Bahasa Melayu menonjolkan dirinya di 10 buah universiti di Amerika Syarikat. Sementara di benua Eropah pula, terdapat Intituto Universitario Orientale di Nepoli, Italy. Bahasa Melayu dipelajari dan dikaji di Asia Tenggara, Eropah, Australia, New Zealand, Amerika Utara dan Asia Utara. Potensi bahasa Melayu juga jelas dalam dunia siber. Walaupun bahasa Inggeris dianggap sebagai bahasa komunikasi terunggul di dunia memandangkan ia digunakan dengan meluas di serata dunia, namun pengaruh bahasa Inggeris di internet amat berbeza sekali. Bahasa Inggeris di internet hanya mempengaruhi separuh sahaja jumlah pengguna internet di dunia. Separuh lagi dikuasai penutur jati sesuatu bahasa. Menurut kajian berterusan yang dilakukan oleh sebuah syarikat perundingcara pemasaran komunikasi, Global Reach, sejak tahun 1995, mereka dapati bahawa jumlah pengguna internet yang menggunakan bahasa Inggeris pada tahun 2000 ialah 189.6 juta pengguna sementara pengguna internet bahasa Ibunda pula berjumlah 192.4 juta pengguna. Ini bermakna bahasa Ibunda lebih banyak penggunanya dalam alam siber berbanding dengan bahasa Inggeris sekaligus membuktikan bahawa manusia lebih merasa selesa dengan bahasa ibunda. Bahasa Melayu adalah bahasa Ibunda kepada lebih daripada 250 juta penutur merata dunia. Kini terdapat lebih daripada 3 juta pengguna internet yang menggunakan bahasa Melayu daripada ribuan lelaman web berbahasa Melayu yang dicipta. Ini sekaligus membuktikan bahawa kemungkinan bahasa Melayu akan beku atau pupus amat jauh sekali. Sebenarnya masyarakat Melayu sendiri telah mengambil alih tugas melestarikan bahasa Melayu terutama sekali di internet. Masyarakat Melayu telah menghasilkan istilah-istilah dan ragam bahasa mereka sendiri di internet. Maka lahirlah wacana seperti: habaq (apa khabar), dowrang (mereka), kengkawan (kawan-kawan), gi (pergi), bulanz (bulan) dan sayer (saya). Keutuhan kedudukan bahasa Melayu ini dikukuhkan lagi dengan pengiktirafan dunia tentang wujudnya bahasa Melayu dengan tersenarainya bahasa Melayu dalam senarai bahasa-bahasa yang digunakan di internet. Sesungguhnya, bahasa memastikan kewujudan masyarakatnya. Jelas sekali sesuatu bahasa itu dipelajari bukan hanya kerana tujuan memahami budaya dan kepentingan ekonomi tetapi juga keperluan strategik. Bahasa Melayu mampu bergerak bebas merentasi zaman dan disiplin berbekalkan lebih daripada 800,000 patah perkataan setakat ini dan terus berkembang lagi dengan lebih banyak inovasi yang dikemukakan dalam dunia peristilahan Melayu. Bahasa Nadi Tamadun Pencapaian bahasa Melayu khususnya dari segi keluasan tebaran dan rangkaiannya sebenarnya didukungi kemantapan dan cengkaman akarnya yang menjadikan ia mampu bertahan dek pukulan gelombang kemodenan dan pembaratan. Jika kita singkap nilai yang terdapat dalam bahasa Melayu, kita akan sedar bahawasanya, bahasa Melayu adalah bahasa kemanusiaan kerana di dalamnya terkandung sekian banyak nilai yang telah berakar umbi berzaman lamanya. Ini dapat dilihat melalui aspek kesantunan dalam bahasa Melayu. Bahasa yang baik menunjukkan budaya yang sihat sesuatu masyarakat dan sebaliknya. Bahasa Melayu sering dikaitkan dengan bahasa yang indah, sopan dan lembut yang diperlihatkan melalui pertuturan. Kesantunan orang-orang Melayu akan terserlah dengan penggunaan penanda-penanda sopan, iaitu beradab sebanyak mungkin kepada si pendengar. Semakin banyak penanda santun digunakan dalam sesuatu ujaran maka akan bertambahlah tingkat kesantunan

32 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

si penutur. Ia sesuai dengan ciri-ciri kesopanan yang dimiliki orang-orang Melayu yang dianggap pemalu, lembut dan penuh keperihatinan terhadap orang lain. Selain itu terdapat juga ungkapan-ungkapan berunsur agama seperti ‘assammualaikum’ bermaksud ’salam sejahtera’, ’insyaAllah’ bererti dengan keizinan Allah dan ‘alhamdullilah’ bermaksud syukur kepada Allah. Melayu sinonim dengan Islam tetapi bukan bererti ianya Islam. Ini sering disalahanggap. Islam dari segi perbualan, perbicaraan dan perlakuan telah menjadi budaya orangorang Melayu. Maka perlakuan seumpama itu adalah perlakuan Melayu. Ini berlaku kerana salah satu takrif orang Melayu yang umum ialah ‘mesti beragama Islam’. Maka unsur-unsur Islam dalam Melayu adalah lumrah dan fitrah. Jika ia digugurkan, akan menjejas kesantunan Melayu. Yang menarik lagi ada juga orang-orang bukan Melayu/Islam yang menggunakan ungkapan-ungkapan tadi apabila bertemu dengan orang Melayu. Betapanya ini meningkatkan keakraban antara kaum dan agama. Sesungguhnya, bahasa pengerat hubungan manusia berbilang kaum. Dari pespektif kata, penggunaan leksikon yang berbudaya secara tidak langsung menanam nilai murni di kalangan penggunanya. Dapat kita rasakan kemuliaan dalam kata-kata seperti ‘maju’, ‘santun’, ‘suci’, ‘budi’, ‘junjung’, ‘mulia’, ‘berjaya’ dan ‘bahagia’. Nilai seumpama ini juga terpantul dalam peribahasa-peribahasa berikut yang menanam unsur motivasi dalam masyarakat: ‘berakit-rakit dahulu berenang-renang kemudian, bersakit-sakit dahulu bersenang-senang kemudian’, ‘genggam bara api biar sampai jadi arang’, dan ‘kalau tak dipecahkan ruyungnya manakan dapat sagunya.’ Demikian tingginya nilai peribahasa-peribahasa yang diungkapkan tadi. Sungguh proaktif dan menggalakkan keusahawanan mahupun kecendikiawanan. Kalaulah kita dapat menanamkan semangat demikian dalam jiwa kita, pastinya anak bangsa kita akan maju dan terus cemerlang. Memang tiada sebabnya bagi kita, masyarakat Melayu tidak mampu setanding dengan bangsa-bangsa lain kerana dalam bahasa dan budaya kita sendiri terdapat banyak nilai membina yang dicernakan melalui bahasa kita. Jelas, bahasa pemacu kecemerlangan bangsa. Aspek dalaman kemampuan bahasa ini juga dapat dilihat melalui genre-genre asli Melayu seperti pantun, syair, gurindam, teromba, seloka dan lain-lain lagi. Jika diselidiki nilai-nilai yang ditanamkan dalam bahasa Melayu, kita dapati ia penuh dengan nasihat dan peringatan seperti yang ditonjolkan dalam gurindam berikut. Dengan bapa jangan derhaka Supaya Allah tidak murka Dengan ibu hendaklah hormat Supaya badan dapat selamat

Pembudayaan bahasa Melayu samalah dengan membudayakan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Pantun pula memancarkan keperibadian bangsa Melayu dalam bentuknya yang unggul; berkias dan bersenda, berseloka dan berjenaka dengan madah yang indah, cendikia dan bijaksana. Malah, disamping keindahan bahasa, pantun mengandungi unsur pengajaran kepada pembaca; Rendang sungguh pohon ara, Tumbuh subur tepi telaga; Tidak salah berkenal mesra, Tatasusila perlu dijaga. Pantun merupakan warisan bahasa dan budaya Melayu terunggul. Ia milik orang Melayu dan tiada setanding dengannya. Sehingga dalam bahasa Inggeris ia dikenali sebagai Quartrain (atau 4 serangkap) seperti juga ‘buah durian’, ‘buah rambutan’ dan ‘orang utan’ yang tiada tandingannya dalam bahasa Inggeris sehingga orang Inggeris terpaksa menyebut seperti yang disebutkan dalam bahasa Melayu.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 33

Syair pula merupakan antara genre yang penuh dengan falsafah untuk menyedarkan kita akan kepentingan kita menggunakan akal dan hati dalam melayari kehidupan ini. Dengan adanya bahasa Melayu, kita berpeluang memahami falsafah yang tinggi ini yang boleh kita jadikan semacam panduan iaitu menggunakan akal dan hati dalam membuat sesuatu keputusan, bukan membenarkan perasaan atau nafsu mengawal pemikiran kita. Sesungguhnya, bahasa pengungkap falsafah ilmu tinggi. Syair berikut menggambarkan: Kalau kita ditanya orang Kemudi manusia apakah gerang Berilah jawab dengannya terang Akal, akal, akal, akal. Bahasa Melayu sebenarnya mengungkap fakta selain daripada keindahan. Walaupun bahasa Melayu secara umum sering dikenali sebagai bahasa yang mengungkap keindahan puitis, ia sebenarnya menyampaikan fakta, hukum, peraturan alam dan seumpamanya: Hidup dikandung adat Mati dikandung tanah Adat bersendi hukum Hukum bersendi kitab Allah Teromba di atas membuktikan tentang adanya peraturan alam dalam bahasa dan budaya Melayu yang mengungkap fakta alam dan kewujudan manusia itu sendiri. Yang menarik, ia disampaikan begitu halus dan indah tetapi berpaksikan pesanan yang universal dan boleh dilaksanakan dalam sebarang keadaan. Sesungguhnya, bahasa pengungkap ilmu mutlak. Kesimpulan “Bila kita cakap tentang tamadun, orang melihat sebagai bangunan-bangunan yang dibina oleh orang-orang sebelum kita, artifacts, barang peninggalan, itu sebahgian dari tamadun, tapi kita mesti faham, tamadun bukan bentuk artifak atau bangunan, yang penting adalah pemikiran di sebalik bangunan tadi, bangunan tadi tersergam indah, di belakangnya ada pemikir-pemikir tertentu, tamadun adalah sudut pemikiran, idea, di sebalik pembangunan, di sebalik berbentuknya sistem-sistem penghidupan, sosial, politik, pentadbiran, ekonomi, dan sebagainya, dari sana, banyak idea yang dibangunkan oleh pemikir-pemikir sebelum ini, yang masih banyak lagi perlu dikaji dan masih relevan dengan hari ini.” (Md Hannan Hassan dalam buku ‘Pemikir Islam’, 2005) Petikan di atas jelas sekali memberikan gambaran mengenai kewujudan, peranan dan keperluan bahasa Melayu di alam ini yang merentasi zaman dan waktu. Di dalam bahasa Melayu sebenarnya ada banyak pemikir-pemikir dari zaman purba, Hindu/Buddha, Islam dan pengaruh-pengaruh Cina, Eropah, Barat dan lain-lain lagi. Anutan asing ini semuanya disulami dengan kepercayaan ritualistik dan teologi yang sebenarnya mengukuhkan lagi tamadun Melayu itu sendiri sehingga terbinanya sebuah tamadun yang penuh dengan lagenda dan mitos yang terakam dalam persuratan Melayu tradisional seperti hikayat. Atas landasan ini, bangsa Melayu terus dimotivasikan dengan ikrar panglima unggul Melayu; ‘Takkan Melayu Hilang di Dunia’. Sayugialah, Bahasa Melayu dinamis kerana mampu terus berkembang dengan latar belakang yang kuat dalam membentuk tamadun yang penuh dengan adab, nilai dan kecemerlangan kemanusiaan.

___________________________________________

34 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

BUDAYA AKRONIM INDONESIA
Hoirull Amri Bin Tahiran

Akronim merupakan fenomena linguistik baru yang mula terkenal pada abad ke-20. Disebabkan kadar kecelikan huruf yang meningkat di serata dunia, pengamalan merujuk kepada sesuatu benda melalui huruf pertamanya semakin meningkat. Penggunaan akronim terawal dikesan pada tahun 1943. Menurut Kamus Dewan, akronim ialah “kependekan yang terbentuk daripada gabungan huruf-huruf pertama atau suku kata beberapa perkataan yang boleh diujarkan sebagai satu perkataan” (Kamus Dewan, 2002: 22). Misalnya di Singapura, akronim MUIS dipendekkan daripada Majlis Ugama Islam Singapura, manakala di Indonesia, ‘asbun’ ialah asal bunyi dan ‘sinetron’ ialah sinema elektronik. Lazimnya, pihak tentera dan badan-badan pemerintah menggunakan akronim sesama mereka agar lebih senang dan menjimatkan masa. Namun demikian, wabak akronim sekan-akan telah menular di kalangan masyarakat sedunia sehingga mencorak kehidupan mereka. Budaya akronim kini hangat dan mungkin segala kekata atau istilah yang wujud turut ada kependekannya. Bagaimanakah akronim dapat menjejas budaya sesuatu bangsa? Menurut Mahmud Ahmad, seorang aktivis persuratan Melayu dan budayawan, pengertian ‘kebudayaan’ yang selama ini dititikberatkan kepada tarian, nyanyian, sandiwara dan lukisan sahaja tidaklah menjadi pokok kebudayaan tetapi kemajuan hiduplah yang dikatakan menjadi pokok kebudayaan. Beliau berpendapat jika tahap pencapaian manusia untuk menakluki dan menguasai alam itu tinggi, ini bererti kemajuan dan perkembangan kebudayaannya turut tinggi (Dinamika Budaya, 1991:26). Ungkapannya dapat diaplikasikan ke dalam penggunaan bahasa Melayu di Indonesia. Presiden Soekarno, seorang Jawa, sanggup menerima bahasa Melayu yang pada masa itu merupakan sebuah dialek kecil di Sumatera, dan mengangkatnya menjadi bahasa penyatupaduan meskipun terdapat lebih daripada 300 suku kaum dengan dialek masing-masing. Natijahnya, bahasa Melayu/Indonesia kini digunakan sebagai bahasa dalam semua bidang ilmu sehingga ke peringkat pengajian tinggi (Dewan Budaya, Disember 2004). Namun demikian, dari situlah bermulanya masalah penulisan akronim yang akhirnya membawa kepada kerosakan bahasa dan budaya. Peranan Peranan akronim dalam sesebuah wacana esei atau prosa lain sangat penting. Maka, pemahaman kepada pelbagai akronim harus diutamakan. Ini kerana makna sebenar sesuatu akronim boleh disalahtafsirkan seandainya seseorang itu tidak tahu tentang bidang tersebut. Misalnya, mayjen ialah mayor jeneral, rudal singkatan bagi peluru kendali dan sidak ialah inspeksi mendadak. Kesemua akronim ini berkaitan dengan ketenteraan. Pantarlih (pendaftaran pemilih), koptan (koperasi tani), PUS (pasangan usia subur) dan sertijab (serah terima jabatan) boleh mempunyai konotasi yang negatif. ‘PUS’ dalam bahasa Inggeris bererti nanah akibat pendarahan tisu. Disebabkan keseronokan untuk mencipta akronim baru dan memendekkan segala perkataan, kebanyakan rakyat Indonesia yang masih belum fasih dengan budaya mengakronimkan istilah-istilah malah diseru dan digalak mempraktikkan akronim demi menjunjung tinggi bahasa Indonesia. Justeru, akibat akronimlah budaya mencampuradukkan bahasa Inggeris ke dalam bahasa kebangsaan mula menular. Pelbagai kekata Inggeris dimelayukan dan perkara ini bertambah teruk kerana hampir kesemua suratkhabar menimbulkan pemakaian atau penulisan akronim dan penggunaan bahasa yang tidak berpatutan sebagai suratkhabar berbahasa Melayu.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 35

“Apabila sesebuah negeri menjadi ‘negara’, warganegaranya pun diiktiraf sebagai suatu ‘bangsa’; dan sudah sepatutnya warganegara itu mempunyai Kebudayaan Kebangsaannya. Kebudayaan Kebangsaan itu ialah kebudayaan yang mesti diusahakan atau dihidupkan oleh segenap warganegara yang mendukungnya.” (Buyong Adil, 1962) Demikian ucapan sejarahwan dan aktivis persuratan semasa membentangkan kertas kerjanya di Seminar Kebudayaan Melayu pada tahun 1962. Mungkin rakyat Indonesia ingin menerampilkan semangat Kebudayaan Kebangsaan. Kenyataan ini ternyata benar apabila pihak pemerintah Indonesia sedar akan kesalahan-kesalahan serius penggunaan bahasa di suratkhabar dan berprinsip bahawa rakyat Indonesia perlu mencari huraian tanpa menyalahkan sesiapa. Tambahan pula, mereka perlu menanam kebiasaan untuk mengaplikasikan norma akronim secara tekal demi mencapai bahasa Indonesia yang baik dan benar sebagai tanda kecintaan kepada bahasa kebangsaan, yang merupakan sebahagian daripada Kebudayaan Kebangsaan. Selain itu, cara sedemikian akan menghasilkan penulisan baku. Pada pendapat penulis, dasar ini sebenarnya merupakan propaganda pemerintah untuk menutup keaibannya kerana terlalu banyak menggunakan akronim sehingga terdapat para menterinya sendiri yang tidak mengetahui kebanyakan akronim tersebut. Justeru, dalam mempertingkatkan kebudayaan kebangsaannya, pemerintah secara membuta tuli menggalakkan keleluasaan ‘berakronim’. Tanpa disedari, mereka sebenarnya telah ‘merojakkan’ bahasa Melayu. Pengaruh Media Malangnya, bahasa Melayu/Indonesia yang digunakan di media massa sering dijadikan bahan rujukan bagi para pelajar, orang-orang tua, malah guru-guru sekolah. Perkataan “buruan” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia bermakna binatang yang diburu ataupun seseorang yang diburu pihak polis. Disebabkan binatang yang diburu lazimnya burung, maka ia mempunyai konotasi negatif. Justeru, di kalangan remaja, “buruan” bererti cepat-cepat lakukan. Pihak televisyen menyukarkan keadaan apabila menayangkan filem “Burung Cium Gue”, yang seolah-olah memberi erti bahawa ada orang yang meminta agar cepat-cepat dicium. Ini adalah bukti kepada dasar menggalakkan penggunaan akronim, lantas mencetus kekreatifan remaja untuk mentafsir perkataan-perkataan Melayu kepada konotasi negatif. Rosaknya bahasa Indonesia turut disebabkan budaya pertuturan yang dicampur-aduk oleh beberapa bahasa. Lebih menyedihkan lagi apabila akronim digunakan dalam percakapan. Misalnya dalam laporan berita, “Pengedar narkoba (dadah) itu membawa senpi (senjata api)...mengambil miras (minuman keras)...” Bukan sahaja akronim bagi istilah, malah budaya menyingkatkan segala perkataan terdapat dalam ruang chatrooms dan SMS (Pesanan Khidmat Ringkas). Misalnya, seorang datuk telah mendapat SMS daripada cucunya yang menetap di Kalimantan Timur, “Kek, bliin bk ipa u klas 2 smu pen erlangga. C4.” Datuknya hampir pengsan. Setelah ditanyakan, barulah beliau mengetahui ertinya: ‘Kakek, belikan buku IPA untuk kelas 2 SMU penerbitan Erlangga. Cepat.’ Ini membuktikan bahawa semenjak penggunaan akronim dipergiatkan oleh pemerintah Indonesia, meskipun ringkas dan padat, secara tidak langsung ia membantu melemahkan penguasaan bahasa di kalangan para pelajar. Tidak mustahil jika seorang pelajar mengeja sebuah perkataan menggunakan akronim dalam esei karangannya. Misalnya, perkataan pujangga dieja ‘pjga’ dan kesejahteraan disingkatkan kepada ‘ksjhtn’. Bukan kerana mereka ingin menyingkatkan ejaan tetapi hakikatnya, mereka tidak tahu mengeja perkataan tersebut! Keadaan ini disebabkan budaya yang mementingkan

36 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

singkatan demi menyenangkan perkataaan dan penguasaan bahasa. Penulis mengambil satu tukilan bagi menunjukkan kemajmukan bahasa Melayu/Indonesia yang telah betul-betul “sakit” dan “dirosakkan”. “Acapkali tak terpungkiri bahwa tontonan yang membangkitkan bulu roma, mengakselerasi adrenalin nafsu syahwat serta mengundang kekerasan adalah argumentasi atraktif yang dikedepankan sebagai suatu pembenaran bahwa hal tersebut cerminan realita yang tidak mengada ada sehingga acapkali pula keadaan tersebut dijadikan halal dengan label info atau semacam petuah yang ter- representatifkan dalam tayangan atau film.” Secara ringkas, petikan di atas bermakna filem yang ditayangkan adalah sebuah realiti yang mencerminkan kehidupan dunia dan ia tidak seharusnya ditunjukkan di panggung wayang. Seseorang itu perlu menguasai sekurang-kurangnya tiga bahasa/dialek untuk memahami petikan tersebut. Petikan inilah menjadi salah sebuah bukti kerencaman bahasa Melayu/Indonesia. Secara kesimpulan, dasar memperkenalkan akronim telah menggetus sanubari setiap rakyat Indonesia sehingga terwujudnya pembudayaan akronim dalam diri mereka. Orang-orang Bandung dan Surabaya yang terkenal dengan budaya kelembutan dan kesantunan pertuturannya mungkin tercemar dengan kehadiran akronim dan kepelbagaian bahasa. Lebih menyedihkan lagi jika akronim itu sendiri ‘dilembutkan’ dan ‘disantunkan’ oleh si penutur tanpa mengetahui makna akronim tersebut. Justeru, budaya percakapan rakyat Indonesia yang dikatakan lembut dan mempunyai intonasi yang sedap didengar boleh dikatakan sudah bertukar menjadi budaya mempermain-mainkan bahasa Melayu kerana tidak menghargai keindahan dan nilai estetika bahasa itu sendiri. Ini adalah akibat perubahan mendadak kepada bahasa (akronim) yang telah mencorak kehidupan dan budaya rakyat Indonesia.

___________________________________________

Bibliografi
Kurangkan Mengajar – Lebihkan Mendidik http://pbl.tp.edu.sg/Others/Articles http://www.learningventures.com.sg/res/newsletters/learning_57.htm Bahasa Melayu Asas Pembinaan Tamadun Maryani Yahya, 2005. Pemikir Islam. Singapura: Mediacorpradio & Majlis Ugama Islam Singapura Mohamed Pitchay Gani BMAA, 2004. Evolusi Bahasa Melayu di Singapura. Tesis MA. Universiti Teknologi Nanyang. Mohamed Pitchay Gani BMAA. Rancangan Minit Sehari sepanjang bulan Mac 2006 terbitan Radio Singapura Internasional. Muhammad Ariff Ahmad,1990. Bahasa Jiwa Bangsa. Singapura: Berita Harian. Noriah Mohamed, 1998. Sosiolinguistik Bahasa Melayu Lama. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. Budaya Akronim Indonesia Nadwah Sastera 1991. Dinamika Budaya. Singapura: Majlis Pusat

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 37

PERKEMBANGAN SEMANGAT PERJUANGAN PENULIS & AKTIVIS MALAYA
Muhammad Irwan Bin Jamal

Beberapa faktor telah menyumbang kepada kemunculan semangat perjuangan, atau lebih khususnya, semangat nasionalisme, di kalangan para penulis dan aktivis di Malaya. Pada awalnya, dua tokoh penting yang telah menanam benih-benih nasionalisme merupakan Munsyi Abdullah dan Raja Ali Haji. Secara tidak langsung, mereka telah dapat menyedarkan dan membangkitkan keprihatinan orang-orang Melayu lalu. Walaupun pada dasarnya buku Munsyi Abdullah yakni, “Hikayat Abdullah” dan “Pelayaran Abdullah” dikatakan mengagung-agungkan orang Inggeris, ia tetap menjadi teleskop dan mikroskop kepada sebuah pendekatan yang radikal dalam usaha untuk membuka minda orangorang Melayu. Seterusnya, Raja Ali Haji turut dikatakan telah menanam benih-benih nasionalisme melalui kerya-karya beliau. Antaranya ialah Bustanul al Katibin, Gurindam Dua Belas dan Tuhfat al Nafis. Walaupun tidak mengemukakan nada sinis dan kritis, Raja Ali Haji lebih memerikan aspek nasihat dan didaktik, lantas menitikiberatkan kepentingan pendidikan dan agama dalam kehidupan orang-orang Melayu lama. Namun demikian, impak yang lebih ketara dan tajam dipersembahkan melalui pembaharuan yang dibawa oleh Munsyi Abdullah untuk membangunkan semangat nasionalisme. “Hikayat Pelayaran Abdullah” merupakan sumber yang mencetus penerbitan akhbar-akhbar dan majalah sebelum tahun 1900, contohnya Jawi Peranakan (1876), Sekolah Melayu (1888) dan Bintang Timor (1900). Beberapa pertubuhan bahasa Melayu turut dimulakan di Johor, yakni, Pakatan Belajar Mengajar Pengetahuan Bahasa, Maktab Perguruan Melayu (1878) dan juga bertambahnya sekolah-sekolah di negeri-negeri selat. Sekolah Melayu pertama didirikan di Gelugor, Pulau Pinang pada tahun 1821. Pada abad ke-20, penanaman nasionalisme di kalangan penulis dan aktivis Melayu tetap disuntik secara tidak langsung dan di bawah kesedaran mereka. Antara perintis kepada penanaman ini merupakan kemasukan pengaruh pergerakan untuk pembaharuan Islam yang berlaku di Timur Tengah, khususnya di Mesir dan Turki. Idealisme untuk pembaharuan yang digerakkan oleh Sheikh Muhammad Abduh di Mesir bertempiasan hingga ke Tanah Melayu, yang dipimpin oleh Syed Sheikh al Hadi. Natijahnya, majalah Al-Imam mula diterbitkan dengan Syed Sheikh al Hadi sebagai tokoh utama bagi majalah tersebut. Al-Imam merupakan detik baru dalam dunia persuratkhabaran di Tanah Melayu. Sedang pertentangan dan perbahasan di antara kaum Muda dan kaum Tua hangat diperkatakan, Al-Imam lebih fokus untuk “membangunkan orang-orang Melayu yang tertidur, menunjuk jalan kepada orang-orang Melayu yang tersesat dan menyokong suara orang-orang Melayu bijaksana.” Selari dengan ini, banyak pertubuhan bersifat persaudaraan dan sukan juga ditubuhkan. Ini juga meningkatkan jumlah sekolah Melayu dan madrasah-madrasah. Suratkhabar-suratkhabar seperti Utusan Melayu (1907), Neraca (1911) dan Pengasoh (1914) turut diterbitkan sebagai agenagen penanaman semangat nasionalisme. Seterusnya, pembentukan pusat pendidikan dan institusi-institusi pengajian merupakan salah satu faktor yang mengerakkan semangat perjuangan di kalangan orang-orang Melayu. Sekolah aliran Inggeris seperti Malay Residential School dan King Edward College of Medicine merupakan sekolahsekolah yang dilihat sebagai pusat yang akan menghasilkan pegawai tinggi pentadbiran. Sekolah aliran Melayu seperti Sultan Idris Training College for Malay Teachers di Tanjong Malim, Perak ditubuhkan pada tahun 1922. Ia bertujuan untuk melatih pemuda lulusan sekolah rendah di Semenanjung Tanah Melayu yang berbakat untuk menjadi guru-guru Melayu yang berwibawa. SITC adalah institusi tertinggi bagi pengajian bahasa Melayu. Walau bagaimanapun, kedua-dua aliran pendidikan inilah yang bertanggungjawab atas penghasilan golongan intelektual dan elit dalam masyarakat Melayu dahulu.

38 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Penanaman semangat nasionalisme semakin pesat digiatkan oleh masyarakat Melayu apabila beberapa pertubuhan bersifat politik mula ditubuhkan pada tahun 1926. Pertubuhan ini, Kesatuan Melayu Singapura (KMS) yang ditubuhkan pada 14 Mei 1926, oleh Encik Md Eunos Bin Abdullah. Pada 1927, perpecahan antara parti Komunis dan parti Kuomintang telah memaksa Peranakan Cina untuk meminta British untuk menjadi rakyat Inggeris dan dikurniakan hak setara dengan orang pribumi Malaya. Memandangkan jumlah orang Cina yang semakin meningkat, masyarakat Melayu menyanggah gagasan Cina itu melalui KMS. Justeru, penglibatan politik KMS ini juga merupakan salah satu faktor yang menyumbang kepada semangat perjuangan aktivis-aktivis Melayu. Semangat perjuangan penulis dan aktivis-aktivis Melayu semakin menegak pada zaman peperangan (1937 – 1945). Peperangan Dunia Kedua telah menyelimuti dunia dan ini pula membawa Jepun untuk menyerang dan menjajah rantau Asia. Berdasarkan iklim sosial yang semakin terdesak, pertubuhanpertubuhan politik mula berlipat-ganda dan ini termasuk perkembangan parti politik sayap kanan Melayu, KMS. Pada tahun 1937, Kesatuan Melayu Muda (KMM) mula dibangunkan di bawah pimpinan Ibrahim Ya’acob dan Ishak Haji Muhd @ Pak Sako. KMM pula memegang kepada politik sayap kiri dengan tujuan untuk memperjuangkan kemerdekaan bagi mereka yang dijajah. Aliran politik yang berbeza ini turut menunjukkan dan menggambarkan semangat perjuangan di kalangan penulis dan aktivis di Malaya. Seterusnya, faktor-faktor yang menyumbang kepada penanaman nasionalisme lebih ketara dan memuncak pada zaman penjajahan Jepun. Pihak Jepun mula memperkenalkan kaedah slogan seperti “Asia Raya” dan “Ajia Noi Ajia” atau “Asia untuk Asia” untuk menghangatkan semangat perjuangan orang-orang Melayu di Malaya. Jepun turut menganggapkan dirinya sebagai “abang Asia” yang dikatakan akan memperjuangkan maruah Asia dan membebaskannya daripada penjajahan orientalis. Tambahan lagi, pihak Jepun melantik orang-orang Melayu untuk menjawat kedudukan tinggi. Ini membuka ruang dan peluang bagi menggerakkan semangat perjuangan orang Melayu. Jepun turut memartabatkan bahasa Melayu dan menyerikan nilai bahasa Melayu kepada tahap yang amat penting. Pihak Jepun turut sedar akan kepentingan tenaga para wartawan. Justeru, mereka telah mengerahkan tenaga wartawan yang dijadikan sumber untuk memperolehi simpati dan kerjasama orang-orang Melayu untuk membenci pihak British dan menyokong Jepun. Jepun melantik A. Rahim Kajai dan Ishak Haji Muhd untuk mengendalikan Malai Sinbun Sha (Pejabat Persuratkhabaran) di Singapura. Justeru, majalah-majalah “Semangat Asia” dan “Fajar Asia” diterbitkan dan digunakan sebagai landasan bagi penyajak-penyajak untuk mengemukakan hal-hal perjuangan yang disiratkan dalam puisi berbentuk satira. Contohnya ialah sajak “Bunga Sakura” dan “Ros Kupuja” oleh Masuri SN. A. Rahim Kajai turut menyelitkan perihal ini dalam cerpennya “Awang Putat.” Semangat nasionalisme ditonjolkan lagi atas kezaliman “Military Police Jepun” iaitu, polis Kempetai yang mengenakan hukuman-hukuman kejam dan tidak berperikemanusian. Seterusnya, zaman selepas perang turut mempersembahkan beberapa faktor yang menguatkan lagi semangat perjuangan di kalangan penulis dan aktivis Melayu. Dua pemangkin kepada keinginan kemerdekaan merupakan “the Malayan Union”, yang merupakan inisiatif British untuk memberikan kedudukan setara bagi semua bangsa di Malaya. Hal ini diikuti dengan Undang-undang Darurat atau Malayan Emergency, yang menghalang perkembangan komunis di Malaya. Majalah-majalah seperti Warta Negara (1945), Masa (1946) dan Hiburan mula mengemukakan karya-karya pengarang muda seperti Mas, Masuri SN, Usman Awang dan Jymy Asmara. Maka beberapa pertubuhan turut ditubuhkan untuk menajamkan semangat perjuangan melalui senario persuratan seperti Angkatan Sasterawan ’50 (Asas ’50). Semangat perjuangan penulis dan aktivis Melayu dikatakan berbaloi pada tahun 1960-an apabila banyak syarikat penerbitan yang lahir dan hal ini menyumbang kepada penerbitan banyak novel Melayu. Era 1960-an sahaja memperlihatkan sebanyak 238 buah novel diterbitkan. Antara novel-

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 39

novel yang dicetak ialah Salina oleh A. Samad Said. Malah, mekanisme perjuangan penulis dan aktivis ditajamkan lagi dengan bahasa Melayu dijadikan bahasa Kebangsaan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka melalui Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu. Institusi kesusasteraan semakin banyak ditubuhkan dan terus meningkatkan tahap pendidikan dan standard penulisan para pengarang. Parti Tindakan Rakyat (PAP) mula berkuasa pada 1959, disusuli dengan Konfrontasi Malaysia dan Indonesia pada tahun 1963. Namun demikian, perpisahan Singapura daripada Malaysia merupakan detik kemuncak kepada semangat perjuangan penulis dan aktivis Melayu.

___________________________________________

PENUTUP KETANDUSAN
Sawo matang kulitnya berkilat keningnya halus hidungnya mancung pipinya gebu. Jenama termasyhur namakan semuanya! tidak dipedulikannya kertas ringgit yang garing dan harum erat dalam genggaman. Namun rumah seperti tempat tumpangan kebahagiaan tidak mengembang kehidupan kosong jiwa tak tenang. Sanggupkah dia baring di atas tilam diperbuat daripada kegelojohan dunia? Nur Fitri Binte Muhammad Syafran

40 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

FEUDALISME DALAM KARYA KREATIF MELAYU
Muhammad Firdaus Bin Amir

Istilah “Feudalisme” dapat disinonimkan dengan makna yang pelbagai, yakni; sistem kemasyarakatan yang dikuasai oleh kaum bangsawan dan sistem pembahagian tanah kepada kaum bangsawan di Eropah pada zaman dahulu (dengan kaum petani yang mengusahakan tanah diwajibkan memberikan khidmat kepada kaum bangsawan yang menjadi tuan punya tanah.) Sungguhpun begitu, berdasarkan konteks drama “Bendahara Tepok” definisi “feudalisme” dapat dihubungkaitkan dengan makna pertama. Drama ini mengisahkan peperangan di antara Kerajaan Islam Melayu Melaka dan angkatan perang Portugis yang menyerang dan menakluki Melaka. Bendahara Tepok merupakan seorang kakitangan istana dan juga bapa kepada Tun Khoja Ahmad yang umurnya agak senja serta mempunyai kaki yang tepok. Meskipun begitu, Bendahara Tepok ini mempunyai semangat perjuangan serta patriotik yang kental. Kewibawaannya untuk menjatuhkan pasukan Feringgi ternyata lebih menyerlah berbanding dengan pejuang negeri Melaka yang usia mereka jauh lebih muda daripada Bendahara Tepok. Konsep feudalisme ini dapat dilihat dalam diri Sultan Mahmud setelah mendapat berita daripada Hang Kadim bahawa Sultan Ahmad dalam keadaan yang selamat. Pada ketika itu, Sultan Mahmud tidak mengambil berat langsung mengenai situasi para hulubalangnya yang telah bertungkus-lumus mempertaruhkan nyawa mereka demi mempertahankan kerajaan Melaka daripada ditakluki pihak Feringgi. Sebaliknya, Sultan Mahmud mementingkan sistem pentadbirannya, yakni, sekiranya Sultan Mahmud ditawan oleh pasukan Feringgi, Sultan Ahmad akan mengambil alih tempatnya. Sultan Mahmud juga memperingatkan kepada Hang Kadim bahawa mereka harus taat setia serta mengikuti segala perintahnya. “Semua orang mesti taat setia kepadanya. Ikutlah perintahnya.” Ini telah menunjukkan bahawa meskipun mereka berada di dalam keadaan yang genting, konsep feudalisme masih dititikberatkan. Konsep sedemikian juga telah menyebabkan sistem ketidakadilan. Ini dapat dilihat di dalam diri Hulubalang yang menggesa Sultan Mahmud dan Permaisurinya mengundurkan diri daripada istana secepat mungkin kerana didapati bahawa pihak Feringgi sedang dalam perjalanan menuju ke tempat tersebut untuk menawan Sultan Mahmud serta keluarganya. Ini telah menunjukkan bahawa keselamatan Sultan amat dititikberatkan. Namun demikian, perkara sebegitu tidak harus berlaku kerana, sebagai seorang Sultan, baginda juga harus berjuang untuk negeri tersebut bersama dengan rakyat dan bukan sebaliknya. Rakyat bermandi darah untuk mempertahankan negeri, manakala Sultan serta keluarganya selamat dalam keadaan yang bersih. Akhirnya, setelah tamatnya peperangan berkenaan, mereka akan disanjung tinggi serta hidup dengan penuh kemewahan, manakala, sikap perjuangan yang ditonjolkan oleh rakyat jelata tidak dikenang. Justeru, konsep feudalisme ini telah menyumbang kepada sistem ketidakadilan, khususnya di antara rakyat dan Sultan; darjat kepentingan mereka berbeza. Darjah kesetiaan rakyat terhadap Sultan amat tinggi. Ini dapat dilihat di dalam diri Seri Nara yang telah mengatakan bahawa; “ Kita mesti taat dan setia, masih terus berbakti kepada raja kita. Raja adil harus dijunjung, itulah raja. Raja itulah rakyat dan rakyat itulah raja.” Konotasi “Raja itulah rakyat dan rakyat itulah raja” membawa maksud bahawa segala langkah yang diambil oleh raja tidak dipersoalkan oleh rakyat. Mereka menganggap bahawa segala perintah raja itu tiada cacat celanya. Mereka sanggup mempertaruhkan nyawa untuk keselamatan raja. Namun demikian, Seri Nara mengungkapkan ayat tersebut dengan tujuan untuk menyindir raja yang zalim, yakni, baginda sanggup membunuh orang-orang besar, menjatuhkan hukuman bunuh terhadap Raja Zainal, Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir dan keluarganya. Ini telah menunjukkan bahawa, sungguhpun,

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 41

raja itu zalim, rakyat masih mengagung-agungkannya serta menggadai nyawa mereka demi kepentingan raja. Maka itu, konsep ini telah menyebabkan pembunuhan yang kejam serta membabi buta kerana perbuatan raja tidak dipersoalkan oleh rakyat. Ini dengan secara tidak langsung telah menyumbang kepada kematian manusia yang tidak bersalah. Amalan feudalisme juga digunakan untuk mempermainkan rakyat. Ini dapat dilihat semasa Bendahara Tepok menyuruh Seri Nara mengangkat sebuah batu untuk diberikan kepadanya untuk dicampak ke dalam lubuk sungai sebagai penentu kepada kepulihan kerajaan Melaka; “Kalau batu itu timbul, kita balik semula ke Melaka, kalau tenggelam, kita terpaksa bernegeri di tempat lain.” Penyataan yang berunsur simbolik ini digunakan sebagai satu alternatif bagi mereka untuk menyampaikan sesuatu mesej yakni, bahawa mereka telah tewas dalam peperangan tersebut. Oleh itu, mereka menggunakan simbol-simbol yang tertentu untuk mengungkapkan sesuatu itu agar ia dapat menutup kekalahan yang dialami oleh mereka. Justeru, dapat disimpulkan di sini bahawa, konsep “feudalisme” ini telah menyumbang kepada ketidakadilan serta penipuan atau helah yang sering dilakukan oleh raja-raja, khususnya, kepada rakyat jelatanya yang sering mengagung-agungkan Sultan mereka, meskipun raja mereka zalim dan kejam. Perbuatan raja tidak dipersoalkan. Ini telah menyebabkan kematian orang yang tidak bersalah.

___________________________________________

KANTA BANGSAKU
Di tengah jeritan getir Dalam kekabus suasana nan kelam Siulan serunai pelatun irama Laungan kekata, menjulangkan tingkah Tegak berbaris perwira nusa jati Walau busar diacu bertubi-tubi Mastuli belikat punggung Tangan dihayun, maruah dijunjung Kini bangsaku leka, bangsaku alpa Dadanya semakin sendat dan menyempit Satu demi satu bicaranya semakin kelu Bibir-bibir merah, kejang, kaku dan beku Mengangguk-angguk dalam lenggok Tunduk akur jenguk mencangkuk Mendengar tiupan harmonica pula, pengganti serunai… Arni Binte Johan

42 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

NOVAL PUTERA GUNUNG TAHAN: MENCARI SATIRA DALAM SATIRA
Hoirull Amri Bin Tahiran, Muhammad Dzul Azhan Bin Sahban, Muhammad Irwan Bin Jamal, Nurfirdawati Iryani Bte Abdullah, Siti Nur Akashah Bte Mustaffa

Tema yang tertera dalam novel “Putera Gunung Tahan” amat jelas, yakni perjuangan, lebih khusus lagi kebangkitan semangat nasionalisme. Namun demikian, penulis mengutarakan kemahirannya untuk menggunakan teknik satira dengan begitu halus tetapi tajam. Bak pepatah “siapa yang makan lada, dialah yang terasa pedas.” Antara persoalan yang utama dalam novel ini ialah kerakusan yang ditampilkan melalui watak orang Inggeris. Malah kerakusan kaum penjajah ini begitu ketara sehinggakan nilai dan moral digadaikan demi kilauan emas. Contoh yang dapat ditukil bagi persoalan ialah ketika Tuan Robert cuba meyakinkan perempuan tua golongan Sakai untuk memberikannya kulit harimau putih. Ini merupakan misi sampingan Tuan Robert. Misi utamanya ialah untuk memperoleh seberapa banyak maklumat mengenai kedudukan Gunung Tahan itu untuk dijadikan tempat rehat orang-orang putih. Namun demikian, dengan peluang yang dihidangkan perempuan tua apabila dia menunjukkan kulit harimau putih, maka bertambah terserlahlah kerakusan Tuan Robert. Beberapa simbol tersurat dan tersirat telah diperkenalkan dalam novel ini. Antara simbol-simbol yang agak jelas ialah kebanggaan penulis dalam mengangkat Datuk Bahaman, Tuk Gajah dan Mat Kilau sebagai simbol pejuang bangsa yang sejati. Tambahan lagi, penulis turut mengemukakan dan menyamatarafkan Gunung Tahan dengan Gunung Fuji di Jepun dan Himalaya di Nepal. Ini menunjukkan betapa penulis menganggap Gunung Tahan sebagai simbol kemegahan Tanah Melayu. Namun demikian, terdapat juga beberapa simbol yang memerlukan tafsiran yang lebih mendalam. Umpamanya, teropong terus dan pohon beringin boleh juga dilabelkan sebagai semacam simbol yang ingin dikemukakan oleh penulis. Teropong yang boleh melihat ukur jarak yang jauh boleh disamarkan dengan niat penulis untuk membangunkan masyarakat untuk berwawasan dan mempunyai rancangan jangka masa panjang bagi masa depan mereka. Konsep ini serupa dengan penggunaan pohon beringin yang boleh mendengar perbualan-perbualan orang dalam jarak yang amat jauh. Ia bagaikan mesej penulis untuk menyedarkan masyarakat untuk mendengar dan mempelajari daripada nasihat-nasihat yang diberi. Penelitian dan tumpuan haruslah diberi kepada ajaran-ajaran yang boleh membawa manfaat kepada bangsa dan negara. Kedua-dua alat ini juga melambangkan bahawa manusia Melayu ini juga mampu mempunyai teknologi yang sama canggih dengan dunia barat, seperti telefon dan televisyen. Terdapat juga dua buah simbol yang penuh ketaksaan dan boleh diinterpretasikan dari pelbagai aspek. Dua simbol ini ialah rusa yang telah lari masuk ke dalam gua di bab-bab awal novel ini dan juga kulit harimau putih milik perempuan tua golongan Sakai. Rusa yang lari ke gua itu boleh disamarkan dengan masyarakat Melayu yang telah melenyapkan diri dengan ketibaan kaum penjajah di Tanah Melayu. Sebaliknya, rusa itu juga boleh ditafsirkan sebagai simbol Melayu bijak dan berani untuk menembusi kegelapan gua demi memastikan penakatan bangsa, memandangkan ancaman yang wujud dengan adanya kaum penjajah ini. Justeru, jika diaplikasikan konsep ini dengan simbol kulit harimau putih pula, kulit itu boleh melambangkan keunikan dan sesuatu yang berharga di mata kasar. Namun demikian, ia juga boleh bermaksud bahawa kaum-kaum asli Melayu, seperti orang-orang Sakai, yang semakin hari semakin pupus di Nusantara. Adakah kulit harimau putih itu akan menjadi hanya satu lambang kewujudan manusia Melayu yang pernah berpijak di bumi Nusantara ini pada satu masa dahulu?

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 43

Novel ini sering dikategorikan sebagai novel satira yang berbaur politik. Namun demikian, terdapat juga unsur-unsur mistik yang boleh diperkatakan. Umpamanya, ketidakpastian Tuan Robert dan Tuan William mengenai landskap mahupun rupa bumi Gunung Tahan menunjukkan betapa dunia dan Tanah Melayu ini merupakan satu enigma bagi orang-orang Inggeris. Tambahan lagi, kewujudan orang-orang Bunian yang memiliki kuasa dan perkakas-perkakas yang sungguh menghairankan lagi mengkagumkan, menganjakkan lagi elemen mistik yang ada dalam novel ini. Kemasukan orang-orang Inggeris ke Tanah Melayu telah mengubah kehidupan orang Melayu buat selama-lamanya. Ini merupakan mesej utama yang ingin diutarakan oleh penulis. Jati diri Melayu mula diperkotak-katikkan dan budaya barat pula yang diangkat dan dijulang. Pengaruh ini telah pun menapak di hati dan jiwa masyarakat Melayu, bukan hanya dari segi fizikal, malahan psikologinya juga. Terdapat episod yang menerangkan betapa orang Melayu telah mula maju dari segi perawakan dan keperibadian apabila mereka mula menganuti pakaian fesyen barat. Tambahan lagi, jiwa Melayu Islam itu mula dicemari dengan hadirnya godaan untuk menganuti agama Kristian yang dibawa oleh kaum penjajah. Malah, proses penjajahan minda ini boleh dirumuskan dengan sikap orang Melayu Islam yang semakin liberal dalam novel ini. Ini boleh dibuktikan dengan pernyataan Tuan William mengenai orang-orang Melayu yang berpesta di kelab malam dan juga kes wanita yang hamil tanpa mengetahui siapakah bapa kepada bayi dalam kandungannya itu. Malangnya, penjajahan fizikal dan mental ini masih berterusan hingga ke hari ini. Kapitalisme merupakan satu fenomena yang segar bagi zaman itu. Orang Melayu kurang terdedah dengan konsep kapitalisme ini. Justeru, kehadiran orang Inggeris ini telah memperkenalkan konsep ini kepada masyarakat Melayu. Malangnya, penjajah Inggeris yang menegakkan kapitalisme ini telah menggunakannya untuk menjerat masyarakat Melayu untuk patuh dan tunduk kepadanya. Tambahan lagi, budaya kapitalisme ini hanya memerikan kaedah yang akan mendatangkan keuntungan kewangan. Tuan Robert yang diberi gelaran Datuk Batin Putih menganggapnya sebagai satu kerugian kerana dia tidak dibayar sebarang gaji. Sebaliknya, jika dia berjaya ‘menawan’ Gunung Tahan ataupun menjual kulit harimau putih, dia pasti dapat mengaup keuntungan ekonomi untuk dirinya sendiri. Persoalan hipokrasi ini juga amat ketara dalam novel ini. Namun demikian, darjah hipokrasi yang ditunjukkan oleh kedua-dua watak antagonis, yakni Tuan Robert dan William berbeda. Tuan Robert kurang menunjukkan hipokrasinya kerana dia agak bersahaja untuk mendapatkan kulit harimau putih daripada perempuan tua Sakai itu. Tuan Robert cuma menyembunyikan niatnya yang sebenar untuk memperolehi kulit itu, yakni untuk dijual di pasaran supaya dia dapat mengukir nama untuk dirinya sendiri. Namun demikian, hipokrasi yang diwatakkan oleh Tuan William sungguh berbahaya bak orang munafik. Dia berjaya untuk menawan kepercayaan Ratu Bongsu untuk tinggal di Gunung Tahan dan menggunakan segala alat magis sulit yang sedia ada, tanpa sangsi. Malangnya, dia telah menyalahgunakan kepercayaan itu dengan ‘memerintah’ tentera udara British untuk menyerang puncak Gunung Tahan itu. Sikap etnosentrik ini juga lebih ketara dalam watak-watak antagonis, iaitu, Tuan Robert dan William. Mereka amat berbangga dengan pencapaian bangsa mereka sehingga mereka yakin bahawa merekalah bangsa yang perkasa dan terulung di dunia ini. Malah, kedua-dua Tuan Robert dan William turut menyatakan bagaimana orang Inggeris adalah punca kemajuan malah kewujudan sesetengah kaum dan tamadun di muka bumi ini. Konsep ini begitu menyerlah dalam bab-bab awal novel ini. Awang, seorang berbangsa Melayu, merupakan pembawa perkakas-perkakas Tuan Robert dan William. Senario ini mungkin disengajakan oleh penulis untuk menjentik hati pembaca untuk sedar akan keadaan segolongan masyarakat Melayu

44 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

yang telah diperhambakan oleh kaum penjajah ini. Ia juga satu gambaran realiti yang ingin diutarakan oleh sang penulis. Novel ini amat kaya dengan daya ironisnya. Beberapa episod dalam novel ini dapat menjelaskan persoalan ini. Umpamanya, kematian kedua-dua orang orientalis ini dapat dilabelkan sebagai kematian yang penuh ironisnya. Tuan Robert mati akibat mulutnya yang terlalu celupar, bak pepatah “kerana mulut badan binasa.” Tuan William pula mati di tangan senjatanya sendiri, yakni, dibom dengan kapal terbang yang dia kerahkan untuk menyerang Gunung Tahan. “Adapun yang berpakaian cara Eropah di sebelah kanan itu ialah seorang pegawai putih yang berpangkat tinggi yang berkuasa di dalam negeri itu yang seorang lagi yang berpakaian cara Melayu ialah seorang pegawai yang menjadi perhiasan kepada negeri itu.” (Bab 9, ms 73) Sedutan daripada bab 9 ini jelas menunjukkan isu yang runcing dan ingin diketengahkan oleh penulis. Dengan kehadiran kaum penjajah, kerelevanan orang Melayu hanya di peringkat simbol dan tokenisme sahaja. Kuasa dan taruhan yang sedia ada semakin dihiris dan orang orientalis inilah yang akan merampas hak peribumi Nusantara. Nilai Murni Novel Putera Gunung Tahan (PGT) merupakan novel satira yang ditulis oleh Pak Sako dengan tujuan menyindir pihak British di samping menyedarkan orang-orang Melayu semasa zaman penjajahan. Selain itu, dengan terbitnya PGT, Pak Sako mungkin berharap novel ini dapat dijadikan wadah pada zaman tersebut bagi menanam benih antipenjajahan dan meniup semangat perjuangan di kalangan jiwa anak watan. Hal ini diperkatakan Ishak Hj Mohd pada permulaan buku, “Buku ini bukanlah satu cerita asyik-mahsyuk yang biasa…kerana isinya penuh dengan sindiran-sindiran dan kias ibarat yang dalam…Seorang yang telah membaca buku ini sekali lalu tentulah sedar akan apa dia kewajipan-kewajipannya terhadap kepada tanah air, bangsa dan adat resamnya dan daripada hari itu mudah-mudahan tertariklah hatinya kepada mempertahankan ugama, adat istiadat dan tanah airnya supaya jangan terbinasa, tetapi sedap atau tidaknya isi sesebuah buku itu terpulanglah kepada pembacanya.” Lantas, melalui plot dan perkembangan watak-watak, novel PGT memaparkan beberapa nilai murni yang seharusnya menyemarakkan semangat pembaca. Tambahan pula, terdapat pelbagai pengajaran yang boleh diraih agar mengiltizamkan si pembaca. Ia juga diharap menyebarluaskan kepada yang ‘buta huruf’ akan kepentingan nilai-nilai dan pengajaran PGT demi kemaslahatan masyarakat dan negara pada zaman dahulu dan kini. Rasa cinta akan tanah air merupakan faktor terpenting, terutama sekali pada zaman penjajahan dan zaman perang. Keadaan tertekan, kacau-bilau, huru-hara dan sebagainya sering menguji daya ketahanan dan kesetiaan seseorang terhadap negaranya. Namun demikian, sikap patriotisme atau cinta akan tanah air yang kental mungkin dapat merubah keadaan dan melupakan seseorang terhadap kesengsaraannya buat seketika. Sikap sebegini dapat dilihat melalui watak Ratu Bongsu dalam novel ini. Semasa perbualannya dengan Tuan William, beliau sekali gus sedar akan agenda dan niat jahat

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 45

orang putih tersebut untuk menakluki puncak Gunung Tahan. Natijahnya, Ratu Bongsu tidak termakan oleh kata-kata manis dan janji muluk Tuan William untuk menyerahkan puncak Gunung Tahan. Malah, beliau secara lantang menentang kehendak Tuan William. Hal ini mencerminkan kecintaan Ratu Bongsu terhadap tanah airnya. “…Saya tidak sekali-kali akan membenarkan dan menjualkan tanah air saya yang secebis ini walaupun dibayar dengan harga setinggi gunung ini atau walaupun diberi gelaran yang panjangpanjang…” (PGT, 2001: 55-56) Selain Ratu Bongsu, sikap patriotisme turut dicerminkan oleh Tuan William dan Tuan Robert dalam novel ini. Tuan William sering dengan megahnya memperkatakan tentang kebolehan negaranya (England) memerintah Tanah Melayu. Beliau seolah-olah ingin menyampaikan bahawa disebabkan pihak Britishlah, orang-orang Melayu kini lebih maju. Ini menunjukkan cintanya kepada tanah airnya sendiri. Manakala, Tuan Robert pula sering menyahkan pendapat perempuan Melayu tua tentang orang-orang putih. Meskipun apa yang diperkatakan oleh perempuan tua itu semuanya betul, Tuan Robert sanggup berbohong dan menipu demi mempertahankan kewibawaan dan kedaulatan pihak British. Melalui kedua-dua watak ini, sikap patriotisme ditonjolkan oleh penulis. Maka, dapat dilihat bahawa nilai mencintai negara sangat penting agar tidak diperkotak-katikkan oleh pihak-pihak lain. Sifat ini banyak dipaparkan oleh beberapa watak dalam novel ini. Misalnya, perilaku orang Sakai yang sedia membantu perempuan tua setelah beliau melahirkan anaknya. Meskipun perempuan tua itu tidak dikenali mereka, orang-orang Sakai membawanya pulang ke kampung untuk menjaganya. Tambahan pula, anak beliau yang dinamakan Tahan dibawa ke puncak gunung oleh seorang tua Sakai untuk menuntut pelbagai ilmu setelah besar kelak. Hal ini mencerminkan keikhlasan dan kebaikan hati masyarakat Sakai yang bukan sahaja menolong dari segi batiniah, malah membantu Tahan dari segi ilmu lahiriahnya. Selain orang-orang Sakai, orang Bunyian turut ditampilkan oleh Pak Sako dalam novel ini. Misalnya, watak Kusina (seorang Bunyian) dengan rela hati menurut kehendak Tuan William, yakni membawanya berjumpa dengan Ratu Bongsu. Pembaca harus maklum bahawa perjalanan dan pendakian ke puncak Gunung Tahan sangat payah disebabkan pelbagai rintangan dan haluan yang perlu dilalui, apatah lagi untuk bertemu dengan Ratu Bongsu. Namun demikian, berkat pertolongan Kusina yang sememangnya “meronda” di tempat itu, Tuan William akhirnya berjaya sampai ke puncak gunung dan menemui baginda. Lantas, ini menunjukkan kebaikan hati Kusina kerana sanggup mengaturkan pertemuan antara bagindanya dengan Tuan William. “…Pagi-pagi esok bolehlah tuan ikut saya dan di dalam masa tiga hari kita akan sampai ke sana dan tuan boleh saya bawa menghadap penghulu junjungan kami yang bergelar Ratu Bongsu itu.” (PGT, 2001: 49) Seterusnya, watak Ratu Bongsu juga dipaparkan sebagai seorang penghulu yang baik hati dalam novel ini. Misalnya, setelah puncak Gunung Tahan diserang oleh kapal terbang, baginda kembali semula ke tempat kejadian dan mencari orang-orang yang masih hidup. Ternyata Mem William masih bernyawa dan baginda menggunakan segala ilmu yang ada untuk memulihkan keadaan orang putih itu.

46 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

“…Dijampinya, didemahnya, digerakkan kaki tangannya dan pada akhirnya dicucurkan oleh Ratu Bongsu yang muda remaja itu dengan lemah rupanya celiklah ia (Mem William) merenung ke langit dengan tidak berkelip-kelip…” (PGT, 2001: 82) Meskipun kerajaannya diserang, baginda sanggup membantu mangsa dalam kapal terbang tersebut. Kesanggupan inilah membuktikan betapa baiknya hati Ratu Bongsu. Melalui ciri ini, seseorang dapat mengatasi segala rintangan yang ada. Misalnya, dalam novel ini, watak Tuan William dan Tuan Robert telah mempamerkan keberanian mereka dalam meredah hutan belantara di Tanah Melayu. Keadaan gelap-gelita dan kesunyian pada siang hari tidak menggerunkan mereka, malah kedua-dua watak kagum dengan pelbagai tumbuhan dan binatang yang terdapat dalam belantara tersebut. Misalnya, apabila ditinggalkan oleh Tuan Robert, Tuan William memberanikan dirinya keseorangan bermalam di dalam gua. Beliau hanya tertumpu kepada misi mereka, yakni menakluki puncak Gunung Tahan. Justeru, kedua-dua watak mencerminkan keberanian semasa berada dalam hutan. Selain itu, watak Ratu Bongsu menunjukkan keberaniannya semasa kerajaannya hendak diserang kapal terbang. Malah, baginda sempat memberikan isyarat kepada orang-orangnya agar bersembunyi dan menghilangkan diri. Tambahan pula, baginda sempat memerangkap Tuan William dalam biliknya. Ratu Bongsu akhirnya setakat bersembunyi dan tidak berundur semasa diserang. Ini menunjukkan keberanian baginda terhadap musuh. Kepercayaan terhadap agama meskipun dalam kesusahan atau kemiskinan penting kerana hal tersebut mencerminkan kesetiaan dan ketaatan seseorang. Misalnya, dalam novel ini, watak perempuan tua Melayu masih teguh berpegang kepada akidah Islam meskipun menetap di kalangan masyarakat Sakai (berkepercayaan animisme). Tambahan pula, beliau mengajarkannya kepada anak-anak orang Sakai. Namun demikian, ketaatan beliau disangkal oleh Tuan Robert, yang beragama Kristian. Ini menimbulkan kemarahan perempuan tua kerana agamanya diperolok-olokkan oleh orang putih itu. Atas dasar inilah keislaman beliau terserlah. Perempuan tua itu taat dan sanggup membela agama Islam. Pada masa yang sama, Tuan Robert menekankan kepercayaannya terhadap agama Kristian kepada perempuan tua. Beliau mengatakan Kristian boleh memajukan seseorang dalam dunia, seperti apa yang telah dialaminya. Malah, Tuan Robert sanggup menjatuhkan agama lain demi memartabatkan dan memperbesar-besarkan agamanya sendiri. Hal ini menunjukkan betapa asyikmahsyuknya terhadap agama Kristian. Pengajaran “…lebih elok saya ajarkan ilmu agama Kristian kerana agama itulah yang akan memajukan mereka dan mendapat nikmatnikmat dalam dunia ini. Tentang ilmu-ilmu dunia seperti mak sebutkan itu saya tidak percaya sekali-kali – semuanya karut belaka!” (PGT, 2001: 40) Tuan Robert telah mencemuh agama perempuan tua itu, yakni agama Islam. Kita tidak harus memandang rendah apatah lagi menghina agama orang lain. Dalam novel ini, disebabkan penghinaan Tuan Robert terhadap agama Islam, dia akhirnya “terkena” ubat pengasih yang membawa

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 47

kepada kematiannya. Maka, dalam menjalani kehidupan seharian, kita tidak boleh mencerca agama lain walaupun mereka itu berfahaman salah dan tidak sealiran dengan agama sendiri. Ini boleh mendatangkan kemudaratan kepada diri sendiri kerana hal ini dilarang di dalam ajaran agama Islam. Disebabkan kebaikan hati dan keikhlasannya menolong Tuan William, Ratu Bongsu akhirnya tidak mati malah mendapat kebahagiaan, maka kita harus rela hati dan sedia membantu orang lain dalam kesusahan tanpa mengharapkan balasan. Dalam novel ini, atas pertolongan Ratu Bongsu, kerajaannya akhirnya binasa. Namun atas pertolongan itu juga, baginda mendapat kebahagiaan dan rahmat di sebalik tragedi tersebut. Inilah pengajaran kedua yang boleh didapati dalam novel ini. Kebaikan yang kita hulurkan senantiasa ada balasannya, hanya kita tidak tahu apakah ganjarannya. Keberanian Tuan William dalam mengharungi hutan belantara seorang diri akhirnya membawanya ke puncak Gunung Tahan, oleh itu, kita harus berani mengambil risiko dan menghadapi cabaran dan tidak sentiasa mengharapkan orang lain demi mencapai kejayaan. Pengajaran ketiga ini perlu diterapkan dalam diri seseorang. Dalam novel ini, disebabkan keberanian meskipun keseorangan, Tuan William berjaya menakluki puncak Gunung Tahan tanpa bantuan dan bimbingan rakannya. Ciri beliau harus kita teladani demi mencapai kecemerlangan, terutama sekali dalam masyarakat majmuk pada alaf ini. Tanpa keberanian, kita akan selalu teragak-agak dan keberatan untuk menghadapi sesuatu cabaran. Disebabkan sikap patriotisme, Ratu Bongsu mempertahankan kerajaannya meskipun dijanjikan wang lumayan. Maka kita harus mencintai tanah air dan rela berkorban mempertahankannya agar tidak mudah ditakluki atau dijajah orang asing. Inilah pengajaran terakhir yang sangat penting bagi penakatan sesebuah negara. Rakyatnya harus bersatu dalam menghadapi segala ancaman terhadap negara. Misalnya, dalam ancaman pengganasan, rakyat harus berani menentangnya agar negara tidak ditakluki kuasa-kuasa pengganas. Bak pepatah, ‘bersatu teguh, bercerai roboh’, sikap patriotisme perlu dipupuk dalam jiwa setiap insan. Kesimpulan Secara kesimpulan, novel PGT memanglah sebuah karya agung pada zaman itu kerana terdapat pelbagai nilai murni dan pengajaran yang ingin disampaikan penulis. Boleh dikatakan Pak Sako merupakan seorang intelek pada zamannya kerana memikirkan keadaan masyarakat Melayu dan mengolahkannya di dalam sebuah novel. Mungkin disebabkan novelnya juga, kebanyakan orang Melayu mula sedar akan agenda British dan mereka bangkit menentang pihak penjajah pada masa itu.

___________________________________________

“Berdebat, berbincang penuh semangat. Seharusnya dipuji. Lebih membanggakan, mereka menjadikan bahan perbincangan mereka itu satu kenyataan. Itulah Melayu...” - Wacana Nurfarhana Bte Omar

48 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Budaya & Ilmu
PERANAN PANTANG LARANG DALAM RITES DE PASSAGE MELAYU
Arni Binte Johan

Secara umumnya orang ramai menganggap perkataan tradisi itu mempunyai konotasi atau penilaian yang negatif. Setiap yang dikatakan tradisi itu bagai memberikan implikasi perlakuan yang lama, kolot dan ketinggalan zaman. Namun demikian, tanggapan umum itu tidak betul. Sebaliknya perlakuan yang dikatakan tradisi itu adalah penting dan bernilai tinggi kerana ia dapat menganugerahkan atau memberikan sebuah identiti yang unik kepada sesuatu bangsa atau masyarakat. Adat dan tradisi Melayu kaya dengan nilai-nilainya yang telah didukung untuk dijadikan sebagai kayu ukur bagi pedoman hidup masyarakat Melayu sejak zaman berzaman, seperti kata perbilangan adat : “Hidup di kandung adat, mati di kandung tanah”. Dalam pemikiran orang Melayu dahulu, adat itu merupakan wahana untuk mewujudkan sebuah ruang harmoni di kalangan ahli-ahli masyarakat yang berbeza fahaman dan pendapat. Adat ini dapat menimbulkan atau menyemaikan nilai-nilai yang baik dan menghilangkan yang buruk seperti kata pepatah Melayu, “buang yang keruh ambil yang jernih” yang semestinya amat dituntut untuk memupuk perwatakan yang positif. Salah satu warisan budaya Melayu tradisional yang amat tinggi dan kaya nilainya ialah ungkapan-ungkapan dan pantang larangnya. Dalam ungkapan pantang larang tersebut, terpantullah nilai-nilai luhur masyarakatnya yang merangkumi pelbagai aspek kehidupan. Pantang larang lebih merupakan khazanah budaya dan ia terbina daripada pengalaman hidup yang lalu. Pengalaman ini mendukung nilai yang tinggi kerana paling tidaknya pengalaman ini dapat dijadikan panduan, pedoman atau contoh teladan dalam kehidupan masa kini. Pantang Larang Terdapat banyak pantang larang yang terkandung dalam masyarakat Melayu. Pantang larang ini merupakan salah satu bentuk “disiplin lisan” yang dipraktikkan oleh sebahagian besar masyarakat Melayu khususnya ketika zaman perkampungan dan pertanian merupakan bentuk kehidupan mereka. Pantang larang yang direka cipta atau diwujudkan ini meliputi pelbagai sudut, khususnya lebih memberikan tumpuan yang terperinci kepada aspek sosial dan ekonomi. Tujuan bagi mengadakan undang-undang adat ini sebenarnya adalah sebagai bahan didaktik untuk kesejahteraan masyarakat. Kewujudan pantang larang ini, amat berkait rapat dengan dua situasi. Pertama ianya terhasil daripada kejadian spontan dan yang kedua pula, masyarakat Melayu dahulu menciptanya kerana memerlukan satu bahan mekanisme untuk mengatasi permasalahan yang sedang dihadapinya. Contohnya kewujudan unsur-unsur pantang larang seperti tidak boleh duduk di atas bantal, nanti bisul, atau jangan berbaring di kawasan lapang, nanti dilangkah helang, sebenarnya hanyalah rekaan sematamata kerana tujuan dua unsur pantang larang itu, akan dapat atau mendatangkan manfaat sebagai sebuah unsur pendidikan, khususnya kepada kanak-kanak supaya mereka dapat mengamalkan gaya hidup yang sihat dan bersopan-santun. “Konsep taat dan patuh” turut disemaikan oleh para ibu-bapa kepada anak-anak untuk menegah mereka daripada perbuatan yang dilarang dan secara tidak langsung ia menghindari anak-anak mereka daripada kerosakan akhlak, malah dapat membentuk anak-anak itu menjadi insan yang berguna. Namun demikian, kepercayaan yang didukung oleh zaman nenek-moyang kita dahulu yang berdasarkan kepada konsep taat dan patuh ini adalah satu amalan yang dapat disalahertikan. Ini kerana, kepercayaan orang-orang tua terhadap sesuatu kejadian atau perlakuan yang agak luar biasa atau jarang sekali berlaku diertikatakan sebagai mendatangkan satu alamat atau perkara yang baik atau sebaliknya. Contohnya, jikalau burung kunyit berbunyi pada malam hari, ia menandakan bahawa

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 49

harimau sedang berkeliaran di tempat tersebut. Selain itu juga, jika ada burung gagak sedang berbunyi di hujung kampung, ia adalah satu petanda atau alamat bahawa ada orang akan mati. Kepercayaankepercayaan begini, semestinya tidak dapat diterima lagi oleh masyarakat kini, kerana corak kehidupan kita berkonsepkan kosmopolitan dan lebih liberal. Masyarakat Melayu sangat memandang berat tentang mendirikan sesebuah rumah. Mereka cuba mengelakkan daripada menyakiti makhluk halus dan kuasa-kuasa ghaib yang dipercayai berada di sekeliling mereka. Untuk mendirikan rumah, masyarakat Melayu pada zaman dahulu mengambil kira beberapa aspek dan pantang larang tertentu, dan ini meliputi aspek memilih tapak binaan, meletak tiang seri, mendirikan tiang seri dan upacara meletakkan tangga serta pintu masuk utama. Pantang larang yang diturun-temurunkan ini, sejak zaman nenek moyang kita diikuti dan segala upacara mahupun pantang larang yang telah ditetapkan, dilakukan mereka dengan cukup teliti apabila mahu mendirikan rumah. Contohnya, untuk meletakkan tiang seri perlu dilakukan pada hari dan bulan yang ditetapkan. Kebiasaannya semua bulan itu adalah baik kecuali bulan Safar kerana ia dianggap bulan bala bagi kepercayaan orang-orang Melayu. Hari-hari dan upacara yang telah ditetapkan diibaratkan sebagai satu tugasan yang wajib untuk menyempurnakan niat yang ingin dikerjakan. Namun demikian, pada masa ini tiada lagi upacara-upacara sedemikian yang dapat kita temukan lagi kerana pembaharuan yang telah banyak berlaku dan pembinaan rumah kini, khususnya di Singapura rata-rata adalah hak milik pemerintah. Tapak pembinaan mahupun rumah flat yang mahu didirikan tiada lagi mengikut upacara ataupun bulan yang tertentu kerana demi kepentingan dan kesejahteraan semua, ianya diketepikan. Sekiranya ia dipraktikkan juga, ternyata ia akan melambatkan proses pembinaan rumah. Sebenarnya mesej yang ingin disampaikan melalui pantang larang ini ialah, dalam pengendalian sesebuah pekerjaan, sikap teliti dan terperinci amat dititikberatkan untuk mendapatkan hasil buatan yang sempurna apabila habisnya proses pembinaan tersebut. Sebagaimana yang telah diterangkan, pada masa dahulu nenek moyang kita menguruskan sesuatu pekerjaan menurut masa dan ketika yang tertentu supaya pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan itu berjaya. Petua-petua ini bukan sahaja diikuti untuk pekerjaan-pekerjaan bahkan turut juga merangkumi seribu satu macam urusan yang lain. Pada masa hendak berjalan pun ada petua-petuanya seperti membaca sedikit jampi dan berkumur air, menabur abu dan sebaginya. Biasanya mereka memulakan langkah dengan kaki kanan. Maka tidak hairanlah jika kita sampai di rumah sahabat kita pada waktu dia sedang makan, ditegurnya “langkah kanan betul”. Namun demikian, melangkah dengan kaki kanan ini juga ada hubung kaitnya dengan ajaran agama. Contohnya ketika seseorang itu hendak melangkah masuk ke rumah Allah. Seseorang yang memasuki masjid hendaklah melangkah dengan kaki kanan dahulu ke dalam masjid. Sebelum masuk baiklah jika dibaca dengan doa: "Ya Allah Ya Tuhanku bukalah untukku pintu rahmatMu". Kemudian menunaikan solat tahiyat masjid dua rakat, dan setelah itu duduk dengan niat iktikaf. Duduklah dengan khusyuk dan tawaduk serta elakkan daripada bercakap tentang perkara yang bukan-bukan. Pengajarannya di sini adalah ia hanyalah merupakan salah satu perlakuan tatatertib yang baik, sopan dan beretika tinggi yang semestinya ingin dipupuk oleh ibu-bapa kepada anak-anak mereka sejak anak-anak itu berusia kecil lagi. Sehubungan dengan perlakuan tatatertib yang baik dan sopan, kita dapat melihat kesinambungannya dalam pancaragam nobat diraja yang banyak pantang larang yang mesti dipatuhi oleh pemainpemain nobat dan juga orang ramai kerana dipercayai jikalau aturan itu dilanggar, maka dipercayai kejadian buruk, bala atau bencana akan menimpa diri. Contohnya salah satu pantang larang yang wajib dilakukan ialah apabila alat-alat itu hendak diturunkan ke tempat-tempat lain seperti ke Balai Besar, ia hendaklah mengikut tertib iaitu dengan didahului Semambu atau Mahaguru, serunai, nahara, gendang ibu, gendang anak, gong dan nafiri. Kemudian di belakangnya pula, diikuti ahli-ahli nobat. Semasa alat-alat ini hendak dibawa turun, sesiapa pun tidak dibenarkan melintas di hadapan alat-alat itu. Sebenarnya kewajarannya di sini ialah untuk memberikan penghormatan kepada Sultan dan secara

50 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

tidak langsung ia menonjolkan ahli pancaragam yang berdisiplin serta sangat menitikberatkan tentang perincian upacara supaya ia dapat dijalankan tanpa sebarang gangguan. Jika melintasi para pancaragam di hadapan Sultan sewaktu upacara alat-alat ini hendak diturunkan ke Balai Besar menunjukkan tiada kesopanan ataupun tatatertib di hadapan Sultan. Sesungguhnya Sultan harus diberikan penghormatan yang tinggi. Justeru membuat kelakuan sedemikian rupa mencerminkan ketidaksopanan seseorang itu di hadapan pemerintahnya. Orang Melayu pada zaman lampau masih kuat mengamalkan pantang larang dalam kehidupan seharian. Begitu juga dalam hal kanak-kanak, remaja, pinang-meminang, kelahiran serta perilaku seharian turut diambil berat. Pantang larang yang dikenakan ada kalanya mendukung manfaat dan termasuklah ilmu dalam bidang saintifik yang tidak dapat dijelaskan oleh nenek moyang kita dahulu. Contohnya, kain lampin tidak boleh direndam, nanti bayi tersebut akan kembung perutnya. Penelitian ini adalah benar kerana, kain yang lembap dan tidak dikeringkan dengan betul akan menghadang pelancaran darah dalam tubuh badan bayi dan ia akan membuat perut bayi itu masuk angin lalu menyebabkannya terkena sakit perut. Selain itu juga ibu yang mengandung dilarang keluar rumah pada waktu petang kerana dikhuatiri hantu akan datang mengusik. Kepercayaan ini mempunyai kebenarannya, kerana pada waktu maghrib khususnya, terdapat banyak syaitan yang akan berkeliaran dan dikhuatiri gangguan dari jin dan iblis ini akan menjejas kandungan si ibu dan akan membahayakan bayi mereka. Pantang larang bukan sahaja dikenakan kepada isteri yang mengandung malah terdapat juga beberapa bentuk yang menuju kepada suami. Contohnya, suami seharusnya menunaikan kehendak isteri yang mengidam akan sesuatu semasa mengandung. Orang-orang tua percaya sekiranya harapan ini tidak ditunaikan, anak dalam kandungan akan cacat atau mengalami kesulitan semasa dilahirkan atau akan sentiasa meleleh air liurnya. Sebenarnya pengajarannya di sini ialah untuk menyeru para suami agar bersikap lebih menyayangi si isteri kerana semasa proses mengandung itu, si isteri biasanya mengalami pergolakan emosi yang amat sensitif dan tertekan berlebihan. Sekiranya keinginan tersebut tidak dituruti maka si isteri akan lebih cepat meradang dan mungkin akan membahayakan kesihatan dan kandungannya juga. Selain itu ia turut memberikan ruang dan kesempatan kepada suami agar menunjukkan tahap kasih sayang mereka kepada isteri di dalam keadaan mereka yang sedang sarat mengandung. Ia juga merupakan satu jaminan kepada si isteri bahawa suaminya berada di sampingnya pada saat dan ketika dia memerlukan sokongan. Perkara-perkara yang dilakukan dalam pekerjaan seharian turut diambil kira. Contohnya, dilarang tidur pada waktu senja kala, kerana dengan berbuat demikian akan diludahi hantu. Kewajarannya di sini ialah, di dalam ajaran agama juga sudah ditetapkan akan keburukan tidur pada waktu petang. Ini disebabkan ia akan mendatangkan kemudaratan ataupun penyakit kepada diri sendiri jika ia selalu diamalkan. Jika kita menilai semula pantang larang yang telah disemai oleh nenek moyang kita dahulu, sebenarnya ia banyak mendukung manfaat dan kebaikan di sebalik larangan yang diberikan. Banyak pantang larang itu dapat kita sangkut pautkan dengan etika, akhlak serta budi pekerti seseorang itu. Ia juga turut merangkumi ajaran-ajaran agama. Melalui pantang larang ini, ia akan lebih memudahkan ibu dan bapa untuk menyampaikan apa yang mereka kehendaki dari anak-anak mereka sungguhpun ia melalui menakut-nakutkan atau diri anak-anak tersebut, tanpa penerangan yang perlu diberi mengenai sesuatu duduk perkara. Kesimpulannya, ibu bapa hanya sekadar menjalankan tanggungjawab dan peranan mereka. Melalui “disiplin lisan” ini ia lebih memudahkan ibu dan bapa dalam pembentukan tatatertib anak-anak mereka. Namun demikian, kita telah melewati zaman dan banyak perubahan semestinya telah mengambil tempat. Perubahan ini telah menghakis sesetengah kepercayaan yang pernah didukung oleh nenek moyang kita dahulu. Antara sebab-sebabnya mewujudkan perbezaan ini ialah cara pendidikan ibu bapa itu sendiri telah berubah kerana kemodenan, ekonomi dan persekitaran Maka itu, terhasillah anak-anak Melayu pada masa sekarang yang tidak lagi peka kepada alam sekeliling dan menganggap adat resam dan pantang larang itu kolot dan ketinggalan zaman.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 51

PERIBAHASA – SANGGA TUAS NILAI SAHSIAH MELAYU
Mohamad Ali Hanifiah Bin Abdullah

Menurut Muhammad Haji Salleh (2001) di dalam makalahnya yang tersiar di dalam Dewan Sastera ‘… yang sering kita lupa ialah satu khazanah purba dan luar biasa – peribahasa.’ Pengakuan yang dibuat oleh seorang sasterawan mapan seperti beliau ini telah menjentik hati ini untuk melihat dengan lebih mendalam lagi apakah keistemewaan yang ada pada pusaka peninggalan orang lama ini di dalam era abad ke-21 ini, sehingga pusaka ini diangkat sebagai ‘luar biasa’. Sarjana-sarjana Barat seperti Windstedt dan Wilkinson berasa kagum dengan kekayaan peribahasa Melayu yang berjumlah beribu tahun. Masyarakat Melayu lama menggunakan peribahasa dalam segala lapangan hidup. Apa yang cuba dipaparkan di sini ialah usaha untuk menyelami kandungan peribahasa Melayu lama yang dikatakan telah menjadi sangga tuas keperibadian masyarakat Melayu. Di sini, peribahasaperibahasa Melayu ini dilihat melampaui makna semantiknya. Dengan lain perkataan, apa yang ingin dilihat menerusi peribahasa-peribahasa ini ialah konsep-konsep nilai yang didukung oleh masyarakat Melayu. Ini termasuklah juga konsep-konsep sains yang telah pun diperhatikan oleh masyarakat lama ini. Peribahasa merupakan salah satu cabang tertua puisi lama yang memaparkan pancaran pemikiran masyarakat lama yang masih terikat dengan adat istiadat. Struktur, sikap, serta falsafah yang dianuti dan tasawwur masyarakat juga turut dipantulkan melalui peribahasa ini. Puisi jenis ini dianggap sebagai warisan masyarakat, peninggalan tamadun, rakaman pengalaman manusia, serta rumusan daya keintelektualan dan kewajaran yang terhasil daripada cetusan hati nurani yang isinya penuh dengan pengajaran, petua, amanah, hukum hakam, nasihat, teguran, hikmah dan kebenaran. Terciptanya peribahasa adalah daripada pengalaman atau pertembungan dengan kejadian semulajadi yang secara amnya berlaku di dalam kehidupan kita di dunia ini. Lantas peribahasa amat berkait rapat dengan kehidupan manusia. Asal Usul Peribahasa Peribahasa bermula sebelum orang-orang Melayu pandai menulis dan membaca. Peribahasa dikatakan berasal daripada orang Minangkabau. Ada juga yang menyatakan peribahasa ini berasal daripada Riau Sumatera. Sebelum orang-orang Melayu pandai menulis dan membaca, mereka telah dididik melalui peribahasa. Peribahasa merupakan gubahan bahasa yang tersusun dengan perkataan-perkataan yang indah serta mengandungi kata-kata nasihat dan petua. Lantas, peribahasa ini disampaikan dengan gaya dan cara yang menarik. Selain berfungsi sebagai nasihat dan alat kawalan sosial, peribahasa juga mencerminkan keseluruhan kehidupan masyarakat Melayu. Masyarakat dahulu kala tidak berpendidikan formal, menetap di kawasan pendalaman dan tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap. Masyarakat pada ketika itu pula berfahaman animisme, yang mempercayai bahawa segala benda yang wujud mempunyai roh atau semangat. Lantas, untuk menenteramkan roh dan semangat ini, mereka menyembah kepada roh dan semangat tersebut. Perhubungan rapat dengan keadaan sekeliling menimbulkan ilham dan kaca perbandingan bagi mereka, terutama ahli-ahli fikir di kalangan mereka pada waktu itu. Alam semula jadi memberikan mereka ilham untuk dijadikan iktibar di dalam mengharungi kehidupan seharian. Cara sedemikian merupakan jalan mudah bagi mereka untuk memberi nasihat, teguran, anjuran atau sindiran agar mudah didengar dan diteliti pihak yang mempelajari peribahasa tersebut. Isi dan jiwa yang terkandung di dalam peribahasa menyentuh aspek sejarah, sosial dan kehidupan mereka pada zaman lampau.

52 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Menurut Mohd Gani Ahmad (2003), ribuan peribahasa yang terdapat dalam masyarakat kita dicipta oleh ahli fikir, cendekiawan, para pemuka bangsa atau pujangga sesebuah masyarakat. Kemungkinan peribahasa itu dicipta oleh anggota masyarakat biasa amat tipis. Jika ada, ini mungkin secara kebetulan sahaja. Namun individu yang mencipta peribahasa itu mestilah seorang yang dihormati kerana kedudukannya dalam masyarakat atau kerana usianya. Orang-orang tua zaman dahulu sahaja telah lama merasai asam garam kehidupan, mempunyai banyak pengalaman dan pengetahuan dan seharusnya boleh dipercayai. Kewibawaan mereka dari segi penuturan telah menghasilkan banyak kata-kata yang dijadikan pedoman seharian. Percakapan yang pada mulanya hanya pertuturan biasa yang kurang indah dan tepat telah diubahsuai, ditokok, ditambah dan diperbaiki dari masa ke semasa. Akhirnya, tercipta peribahasa yang kita kenali sekarang sebagai yang terbaik, terindah dan berkesan. Melalui perkembangan sejarah sejak zaman Srivijaya lagi, bahasa Melayu mula berkembang daripada sebuah bahasa yang rendah nilainya kepada bahasa yang dapat memperkatakan soal-soal yang berhubung dengan falsafah. Bahkan, peribahasa merupakan antara salah satu aspek bahasa yang turut berkembang. Walau bagaimanapun, bahasa Minangkabau berbeza dengan bahasa Melayu. Namun, proses evolusi yang memakan masa beberapa ratus tahun telah sedikit sebanyak membuat peribahasa Minangkabau dapat disesuaikan dengan bahasa Melayu. Antara contoh yang dipetik daripada ‘1000 Pepatah-Pepitih, Mamang-Bidal Pantun-Gurindam’ oleh H. Idrus Hakimy Dt. Rajo Penghulu ialah: Barakik-rakik ka hulu, baranang-ranang ka tapian, basugi timbakau jaho. Basakik-sakik dahulu, basanang-sanang kamudian, marugi mangko balabo. Peribahasa dalam bahasa Minangkabau ini jika kita perhatikan sama dengan peribahasa Melayu iaitu: Berakit-rakit ke hulu, Berenang-renang ke tepian, Bersusah-susah dahulu, Bersenang-senang kemudian. Peribahasa – Sangga Tuas Nilai Sahsiah Melayu Kehidupan masyarakat Melayu lama dikelilingi dengan berbagai-bagai peraturan dan undang-undang lisan yang akan dipatuhi oleh setiap anggota masyarakat tersebut. Oleh sebab tidak ada perlembagaan bertulis yang wujud pada ketika itu, maka keakuran dicapai oleh semua pihak untuk menjadikan peribahasa (dan segala pecahannya) sebagai jidar yang diakui menuntun kelakuan dan keperibadian setiap anggota masyarakat. Melalui peribahasa inilah, nilai-nilai yang didukung oleh masyarakat Melayu ini dipancarkan dan dijadikan tunggak pedoman kehidupan mereka. ‘Nilai’ ditakrifkan di dalam Kamus Dewan Edisi Ketiga sebagai ‘sifat ketinggian (pemikiran agama, kemasyarakatan, dll)’ m.s. 930. Masyarakat Melayu memang dikenali sebagai sebuah masyarakat yang kaya dengan nilai kehidupannya. Di antara banyak nilai sahsiah Melayu yang ada, penulis hanya akan menyentuh beberapa nilai yang amat menonjol. Nilai-nilai yang bakal disentuh ini ialah; gotong-royong, muafakat, mementingkan ilmu, kekeluargaan, kepercayaan, qadha’ dan qadar, dakwah, dan budaya, adat, seni. Di dalam setiap nilai, akan diberikan sebanyak 3 contoh peribahasa yang berkaitan dengannya. Makna peribahasaperibahasa ini juga akan disertakan.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 53

Nilai Gotong-royong Nilai bekerjasama terpancar pada sikap dan perbuatan. Daripada sikap, orang yang bekerjasama akan sedia berunding, berbincang dan bermuafakat apabila membuat keputusan. Mereka mementingkan persetujuan ramai daripada pendapat individu. Mereka juga suka saling bantu membantu dan bergotong-royong. Bekerjasama juga membawa maksud sentiasa bersatu dan bersedia menghadapi segala cabaran, kesusahan dan kesenangan bersama-sama. Nilai bekerjasama amat jelas dilihat di kalangan masyarakat Melayu. Di antara peribahasa-peribahasa Melayu yang mencerminkan nilai gotong-royong ini termasuklah: “Lemah melapis, condong menopang (saling tolong-menolong)”, “Kerja baik berhimbauan, datang buruk berhamburan (kerjasama dan saling bantu-membantu)”, dan “Cepat kaki, ringan tangan (cekap dan suka menolong)”. Nilai Muafakat Muafakat berkait rapat dengan persetujuan. Adalah amat penting sekali untuk mendapatkan permuafakatan di dalam sesuatu perkara yang ingin dilakukan. Di dalam mendapatkan persetujuan ini, setiap individu wajar tahu apakah yang sedang diperkatakan, dan juga natijah daripada persetujuan yang dicapai. Dengan persetujuan atau muafakat yang telah dibuat, setiap individu akan dipertanggungjawabkan terhadap kesan yang bakal timbul – sama ada berjaya atau tidak. Melalui permuafakatan inilah, pandangan-pandangan umum akan diambil kira dan dinilai baik buruknya. Di antara peribahasa-peribahasa Melayu yang ada mencerminkan nilai permuafakatan ini ialah: “Ketika ada sama dimakan, waktu tak ada sama ditahan (bahagia atau menderita selalu dialami bersama-sama)”, “Bulat hati (keputusan yang muktamad mengenai sesuatu perkara)”, dan “Rumpun bagai serai, mendapat kedudukan ngga istana seliang bagai tebu (bermuafakat dalam segala hal)”. Nilai Mementingkan Ilmu Orang Melayu amat mementingkan ilmu pengetahuan, baik yang berunsurkan ukhrawi mahupun duniawi. Kepentingan ini bersesuaian dengan ajaran agama Islam yang mewajibkan penganutnya, baik lelaki mahupun perempuan, menuntut ilmu. Sabda Nabi S.A.W. “Menuntut ilmu dari buaian hinggalah ke tiang lahad”. Nilai mementingkan penuntutan ilmu ini banyak terpancar di dalam kehidupan masyarakat Melayu lama, sehingga mereka yang berilmu ini akan mendapat kedudukan yang istimewa di dalam masyarakat tersebut. Contohnya, para puja istimewa walaupun berasal daripada kalangan rakyat biasa disebabkan ilmunya di dalam bidang kesusasteraan. Di antara peribahasa-peribahasa yang menganjurkan pemberatan menuntut ilmu ini termasuklah: “Berketak ayam, tahu akan bertelur atau tidak (orang yang bijaksana itu apabila mendengar orang bercakap, tahu ia benar atau tidaknya percakapan orang tersebut)”, “Berguru kepalang ajar, ibarat bunga kembang tidak jadi (menuntut ilmu yang tiada sempurna tidak akan mendatangkan manfaat)” dan “Belakang parang kalau diasah akan tajam juga (orang yang bebal kalau tidak hilang semangat untuk belajar akan berjaya juga).” Nilai Kekeluargaan Takrif “keluarga” yang didapati dari Kamus Dewan Edisi Ketiga membawa maksud: saudara mara, kaum kerabat, sanak saudara atau sekalian orang yang mempunyai perhubungan keturunan antara satu sama lain. Dalam erti kata lain, kelamin ataupun famili. Nilai kekeluargaan yang terdapat pada bahasa idiomatis masyarakat Melayu jelas memperlihatkan peri pentingnya sesebuah institusi keluarga yang memainkan peranan yang mustahak di dalam kehidupan seseorang. Masyarakat Melayu berpendapat

54 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

bahawa keluarga dan ahli keluarga adalah segala-galanya. Tiada yang lebih penting daripada itu dan berbagai usaha dilakukan untuk memastikan sesebuah unit famili itu bersatu teguh. Bahasa idiomatis Melayu banyak menekankan kepentingan keluarga dan pertalian kelamin yang erat: “Ibarat dakwat dengan kertas, apabila boleh renggang terlepas (suami isteri yang berkasih kasihan)”, “Ibarat perahu takkan karam sebelah (kaum keluarga ikut bersimpati di atas kecelakaan yang menimpa kerabatnya)”, “Umpama kerbau menanduk anaknya yang papar, tidak dengan ujungnya (memarahi anak sendiri bukan sebab benci, tapi untuk mendidik).” Wanita Di dalam masyarakat Melayu, kedudukan wanita amat disanjung dan dihargai. Wanita dapat berada di dalam beberapa kedudukan di dalam masyarakat ini, sebagai anak, isteri dan ibu. Terdapat banyak peribahasa Melayu yang memperlihatkan betapa jantina wanita ini diletakkan di tempat yang tinggi, dengan nilai-nilai murni yang wajar ada pada setiap yang dianggap agung. Di antara peribahasaperibahasa Melayu yang menggambarkan nilai kewanitaan ini ialah: “Jinak-jinak merpati (gadis yang ingin berbaik-baik dengan pemuda tetapi pandai menjaga kehormatan dirinya)”, “Durian masak berbau, manggis masak tidak berbau (perempuan lebih pandai menyimpan rahsia daripada lelaki)”, “Jika bunga tidak pernah dipersunting, boleh dibuat peraksi kain (perempuan yang baik budi, walaupun sudah tua, tetap berguna)”. Nilai Kepercayaan/ Keagamaan : Qadha’ Dan Qadar Dari aspek sosial, nilai kepercayaan atau sikap orang Melayu yang beragama ini amat penting dalam kehidupan masyarakat Melayu kerana ia dapat menentukan keamanan hidup sesebuah masyarakat itu. Sesebuah masyarakat yang tidak mempunyai suatu pegangan agama ataupun kepercayaan sukar untuk menjadi aman kerana masing-masing mempunyai pegangan yang berbeza dan tidak sehaluan. Agama atau kepercayaan membentuk kerukunan dan merupakan asas sesebuah masyarakat. Dari segi keperibadian pula, seseorang yang beragama dan hidup berlandaskan satu prinsip agama atau kepercayaan akan lebih tenang dan berbudi pekerti mulia. Terdapat beberapa definisi terhadap istilah Qadha’ dan Qadar. Imam Asy’ari mendefinisikan Qadha’ sebagai: “penentuan atau penetapan yang telah sedia dibuat oleh Allah SWT di azali bagi segala-galanya dan Qadar sebagai perlaksanaan Qadha' itu, iaitu segala-galanya yang telah ditentukan oleh Allah SWT di azali itu pasti akan berlaku dan tidak boleh tidak.” Lantas, unsur “menerima apa yang ditentukan” ini jelas terdapat di dalam masyarakat Melayu semenjak adanya agama dan ianya lebih ketara setelah kedatangan pengaruh Arab yang membawa bersama ajaran dan syariat agama Islam. Berikut adalah antara contoh-contoh bahasa idiomatis yang mengandungi nilai kepercayaan, khususnya, penerimaan Qadha’ dan Qadar: “Umpama jari di tangan ada bercincin ada tidak (nasib tidak serupa [semuanya bergantung pada Tuhan])”, “Seperti keuntungan sepanjang jalan, malang sekejap mata (perihal seorang yang ditimpa nasib malang tanpa disangka-sangka)”, dan “Bak keuntungan yang tidak dapat diraih; malang yang tak dapat ditolak (kalau sudah nasib, tidak dapat dielakkan).” Nilai Kepercayaan: Mengajar Kepada Kebaikan (Berdakwah) Nilai berdakwah bermaksud menjalankan kegiatan menyebarkan sesuatu kepercayaan ataupun menganjurkan berbuat baik. Di sini kepercayaan yang disebarkan atau disampaikan adalah ilmu yang berlandaskan ajaran agama Islam. Tingkah laku seseorang banyak berpaksikan agama dan dari tu, masyarakat Melayu berpegang kuat kepada agama, sehingga adat yang telah dipegang sejak turun temurun, sekiranya bertentangan dengan agama, maka adat itu akan digugurkan. Kegiatan pendakwahan boleh dilakukan dengan bermacam cara: “Berperang bermalaikat; sabung berjuara (kita

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 55

berusaha, Tuhan menentukan)”, “Duri di hutan siapa pertajam (kekuasaan Tuhan tidak ada batasnya)”, dan “Tiada hidup kerana doa; tiada mati kerana sumpah (tuhan yang menentukan segalagalanya)”. Nilai Adat, Budaya dan Seni Nilai adat, budaya dan seni menggambarkan sifat ketinggian orang Melayu di dalam kehidupan seharian mereka. Menurut Kamus Dewan Edisi ke-3, budaya adalah tamadun atau kemajuan fikiran, manakala adat pula adalah peraturan yang sudah diamalkan turun temurun di dalam sesuatu masyarakat, sehingga merupakan hukum dan peraturan yang harus dipatuhi. Seni pula ialah karya atau hasil daripada sesuatu ciptaan seperti sajak, lukisan atau muzik. Sutan Takdir Alisjahbana di dalam bukunya “Indonesia in the Modern World“ memaparkan budaya sebagai “Culture is the totality of the manifestations of the life of a society which exist in any given period which are based one system of values…”. Johan Huizinga di dalam “In the Shadow of Tommorow” pula menyatakan bahawa budaya: “... requires in the first place a certain balance of material and spiritual values. These values lie in the domain of the spiritual, the intellectual, the moral, and the aesthetic. These several domains themselves must again be in balance and harmony to render the concept of culture applicable”. Tujuan penulis melontarkan beberapa takrifan budaya adalah untuk menonjolkan isu yang dianggap penting, iaitu budaya melingkupi segala aspek kehidupan kita tidak kira seni, adat atau apa sahaja pun. Oleh itu nilai-nilai budaya Melayu yang sudah tentu tinggi sifatnya boleh terdapat di dalam begitu banyak sekali bahasa peribahasa ini. Di sini dimuatkan beberapa bahasa peribahasa yang menggambarkan nilai-nilai budaya, adat dan seni orang Melayu: “Umpama patah lidah alamat akan kalah; patah keris alamat akan mati (tidak dapat meneruskan kerja apabila kehilangan adat)”, “Umpama padi sama tumbuh dengan siangan, adat sama tumbuh dengan sengketa (adat tegak kerana ada sebabnya)”, dan “Duduk di tapak tangga, mandi di hilir orang, berdiri di luar gelanggang (berdagang atau merantau ke negeri orang hendaklah berperangai lemah lembut dan bersopan, usah mengganggu kebudayaannya, hendaklah merendah diri dan jangan bersengketa).” Apa yang telah diperturunkan di atas bukanlah satu senarai peribahasa yang mutlak bagi setiap nilai yang dibincangkan. Juga nilai-nilai yang telah disentuh bukanlah hanya setakat itu sahaja yang didukung oleh masyarakat Melayu. Masih banyak lagi yang dapat kita perkatakan berhubung dengan peribahasa Melayu ini, yang mencerminkan dan seterusnya menjadi sangga tuas kepada tasawwur masyarakat Melayu ini. Misalnya, yang tidak sempat diperkatakan di sini akibat keterbatasan ruang ialah contohnya peribahasa-peribahasa yang mengandungi nilai ekonomi, pendidikan, pentadbiran, undang-undang dan sebagainya. Terdapat juga peribahasa-peribahasa Melayu yang menganjurkan unsur-unsur sains yang dapat dikatakan canggih apabila kita memperkatakan satu bentuk wahana yang dihasilkan jauh sebelum kaedah-kaedah kajian saintifik ini ditemui oleh masyarakat sebelah sini. Hanya orang-orang Melayu dahulu tidak dapat untuk memperincikan hal ini secara ilmiah. Apa yang mereka lakukan hanyalah memerhatikan alam sekeliling dan mempelajari daripada hakikat alam ini, bersesuaian dengan kata-kata Alam Terbentang Menjadi Guru. Apa yang cuba disuguhkan di sini hanyalah kesan sebesar kepala peniti kepada penemuan yang lebih besar lagi berhubung dengan dunia peribahasa Melayu ini. Adalah diharapkan ada lagi kajian-kajian lain, sama ada yang berbentuk ilmiah atau saintifik, mahupun yang berbentuk bacaan ringan, buat tatapan masyarakat yang dahagakan seberkas dulang ilmu berhubung masyarakatnya, agar setelah dikenali, maka akan datang perasaan cinta. Juga, moga-moga kata-kata Prof Muhammad Hj Salleh ‘… yang sering kita lupa ialah satu khazanah purba dan luar biasa – peribahasa’, akan dapat ditinggalkan dalam lipatan sejarah buat selamanya, kerana keluarbiasaannya telah dapat kita temui.

56 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

MENCERNA PANTUN
Siti Nur Akashah Bte Mustaffa & Nurfirdawati Iryani Bte Mustaffa

Cuka-cuka beli di bandar, Simpan makan dalam perahu; Suka-suka mahu belajar, Tidak belajar mana tahu.

Pantun yang diperolehi dari buku ‘Kurik Kundi Merah Saga’ ini merupakan pantun daripada kawasan pendalaman Sabah dan Sarawak. Ternyata daripada penggunaan ataupun pemilihan kata-kata yang dijadikan simbol untuk melambangkan sesuatu, pantun ini banyak bersangkut-paut dengan cara kehidupan masyarakat Melayu pada zaman dahulu. Oleh yang demikian, di sini pantun ringkas yang mempunyai hanya empat baris ini akan dicerna untuk memahaminya dengan lebih lanjut lagi. Dimulakan dengan mengaitkan baris pertama dengan baris ketiga: Cuka-cuka beli di bandar Suka-suka mahu belajar Kaitan antara bandar dan belajar begitu ketara kerana kedua-duanya berbentuk sesuatu yang bersifat baru. Misalnya, jika seseorang itu sudah biasa dengan kehidupan di kampung, kehidupan di bandar akan menjadi satu pengalaman yang baru. Apabila berada di bandar, bermacam-macam perkara yang sebelum ini tidak diketahuinya akan dipelajari. Perkara-perkara yang dianggap baru baginya termasuklah cara menyesuaikan diri hidup di bandar. Tambahan pula, sekitaran bandar adalah amat berbeza jika dibandingkan dengan kehidupan di kampung yang serba-serbi sederhana. Belajar dikatakan sebagai sesuatu yang baru kerana lazimnya seseorang itu hanya akan mempelajari sesuatu perkara yang tidak diketahuinya. Daripada kedua-dua baris ini sahaja, dapat kita tafsirkan bahawa masyarakat Melayu pada masa dahulu menggalakkan proses pembelajaran. Mereka juga mementingkan pelajaran kerana pelajaran merupakan sesuatu yang sangat berguna di dalam kehidupan seseorang itu. Seterusnya, lihat pula pada permulaan baris pertama serta baris ketiga: Cuka-cuka beli di bandar Suka-suka mahu belajar Kedua-dua perkataan ini pula, iaitu cuka-cuka dan suka-suka boleh kita kaitkan dengan perasaan. Di sini kita menganggarkan bahawa cuka-cuka itu merupakan sejenis makanan yang boleh bertahan lama. Sejenis makanan yang boleh dibawa bekal untuk mengalas perut dalam perjalanan yang memakan masa yang panjang. Cuka merupakan satu bahan yang masam; justeru, boleh kita kaitkan dengan pengalaman yang tidak begitu menggembirakan. Ini adalah kerana, dalam proses pembelajaran kemungkinan besar seseorang itu akan berhadapan dengan pelbagai cabaran. Contohnya, kegagalan. Lazimnya, manusia akan mengaitkan kegagalan sebagai satu pengalaman yang pahit. Namun begitu, di dalam konteks ini boleh juga dikatakan bahawa masam itu melambangkan satu pengalaman yang tidak menggembirakan. Selain itu, cuka juga merupakan bahan pengawet. Oleh itu dapat kita jadikan cuka itu sebagai satu simbol yang merumuskan bahawa apa yang kita pelajari itu boleh kekal di dalam minda kita untuk jangka masa yang panjang kerana seperti yang sudah diketahui ramai, bahan pengawet membolehkan sesuatu jenis makanan itu bertahan untuk jangka masa yang lebih lama.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 57

Suka-suka pula boleh dikaitkan dengan sesuatu pengalaman yang manis-iaitu menggembirakan. Setelah menghadapi kegagalan serta pahit maung dalam mempelajari sesuatu akan tiba masanya apabila seseorang itu mengecap kejayaan dan ini merupakan satu detik yang membawa kepada kegembiraan dan kesukaan. Bagi baris selanjutnya pula: Simpan makan dalam perahu Perahu pula dijadikan sebagai satu simbol bagi melambangkan pencarian rezeki ataupun penakatan kerana masyarakat Melayu pada masa dahulu (dan sekarang juga). Ramai orang Melayu bekerja sebagai nelayan. Dari itu, perahu digunakan sebagai pengangkutan mereka mencari rezeki dan mereka menghabiskan masa yang agak lama di atas perahu di laut untuk mendapatkan hasil tangkapan yang memuaskan. Oleh sebab mereka menghabiskan masa yang agak lama di atas perahu, mereka memerlukan sejenis makanan yang boleh bertahan untuk jangka masa yang lebih lama. Mungkin oleh kerana logik itu, baris berikut digunakan; Cuka-cuka beli di bandar Secara tidak langsung, perahu juga melambangkan satu kehidupan yang tidak menentu. Ini adalah kerana, apabila berada di atas perahu, tentu sekali perahu tersebut akan terumbang-ambing kerana dipukul ombak. Situasi sebegini serupa dengan kehidupan manusia yang tidak menentu. Terutama sekali bagi masyarakat Melayu dahulu kala. Pada masa dahulu mereka berhadapan dengan pelbagai cabaran hidup yang harus ditempuhi untuk mencapai kesenangan. Berbeza sekali dengan keadaan sekarang yang dianggap sebagai lebih selesa. Simpan makan dalam perahu: merujuk kepada ilmu pengetahuan yang telah diperolehi. Sesuatu ilmu yang sudah diperolehi itu tidak semestinya digunakan dengan serta-merta. Adakalanya, ilmu tersebut hanya akan berguna pada masa hadapan. Oleh kerana itu, simpan makan dalam perahu tepat sekali digunakan. Akhir sekali, akan dilihat apakah kaitan baris terakhir pantun ini dengan keseluruhan pantun serta masyarakat Melayu: Tidak belajar mana tahu Baris ini mungkin bermaksud jika kita tidak mempelajari sesuatu, kita tidak akan tahu mengenai sesuatu perkara. Tambahan pula, pada baris-baris sebelumnya ada diperkatakan mengenai ‘belajar’ dan juga menimba ilmu. Maka oleh itu, tanpa mempelajari sesuatu mustahil bagi seseorang individu mengetahui dengan lebih lanjut tentang sesuatu perkara. Selain itu, di sini mungkin apa yang boleh kita cerna dan kaitkan dengan keadaan dewasa ini ialah, masyarakat Melayu tidak mempunyai minat untuk mempelajari sesuatu yang baru. Seringkali mereka akan berpuas hati dengan apa jua ilmu yang sudah mereka miliki dan enggan untuk mempertingkatkan gkumi ukhrawi. Pelajaran duniawi boleh mempunyai tanggapan bahawa segala ilmu yang sedia ada diri mereka. Ada di antara mereka yang kita sudah memadai dan mempertingkatkan diri ataupun mempelajari sesuatu itu bukanlah sesuatu yang perlu. Justeru, pantun ini juga membawa semacam kesedaran kepada sesiapa jua yang membaca dan menghayati maksud yang tersirat di dalamnya. Bagi merumuskan keseluruhan pantun ini, boleh kita katakan bahawa masyarakat Melayu sejak dari dahulu lagi merupakan satu masyarakat yang mementingkan pelajaran/ilmu. Pantun ini sahaja telah menunjukkan bahawa kita digalak untuk sentiasa menimba ilmu. Pelajaran di sini tidak hanya bemaksud kepada palajaran duniawi, tetapi juga meran jadikan bekalan hidup di dunia, manakala pelajaran ukhrawi boleh kita jadikan bekalan di akhirat kelak.

58 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Tuai padi antara masak, Esok jangan layu-layuan; Intai kami antara nampak, Esok jangan rindu-rinduan. Pantun di atas ini merupakan ‘pantun kasih’ yang digunakan oleh teruna dan dara yang sedang berkasih-kasihan. Cinta dan kasih sayang merupakan nilai yang luhur dan disanjung oleh masyarakat. Namun begitu, kata-kata cinta itu tidak wajar diungkap secara terus terang kerana akan hilang makna dan kesyahduan rasa kasih dan cinta. Pantun ini juga menjadi seni kata bagi lagu ‘Gurindam Jiwa’ yang dinyanyikan oleh R. Ismail dan Rafeah Buang. Lagu ini pernah dinyanyikan penyanyi-penyanyi lain tetapi lagunya tetap sama dan lagu ini dikatakan antara lagu-lagu malar segar. Kini, pantun tersebut akan dicerna dan dilihat makna disebalik pantun ini. Tuai padi antara masak... Dalam baris pertama ini, simbol ‘padi’ digunakan. Padi merupakan tanaman utama kebanyakan orang Melayu dahulu. Ini disebabkan nasi menjadi makanan asas orang-orang Melayu. Malah, nasi juga adalah makanan asas buat kebanyakan orang Asia. Namun begitu, penuaian padi hanya dilakukan tidak lebih daripada empat kali setahun. Sebabnya, masa yang ditunggu untuk penuaian padi agak lama. Sebelum tiba penuaian padi pula, kerja yang dilakukan untuk menanam padi amat intensif. Terdapat banyak proses yang harus dilakukan sebelum penuaian padi. Maka, orang-orang Melayu dahulu harus bekerja keras untuk mendapatkan makanan seharian mereka. Esok jangan layu-layuan... Disebabkan kerja keras yang harus dilalui untuk mendapatkan makanan asas, orang-orang Melayu tidak mahu berasa kecewa apabila sedang menuai padi. Kekecewaan akan dirasakan jika padi yang telah lama ditunggu untuk dituai itu rosak. Maka, apabila padi sudah masak, petani-petani akan tuai padi, tanpa berlengah-lengah lagi. Padi yang dituai diharap dapat diperolehi semaksima mungkin. Jika terlambat, padi akan layu dan tidak dapat memberi hasil yang lumayan. Ini bererti padi yang layu itu tidak berguna dan ini merupakan satu kerugian. Dapat dikatakan di sini bahawa padi ini amat berharga pada orang-orang Melayu dan boleh juga dikatakan sebagai simbol ‘kehidupan’. Intai kami antara nampak... Pada zaman dahulu, perhubungan antara teruna dan dara amat tersekat. Tidak manis jika sepasang dara dan teruna ini dilihat berdua-duaan sahaja. Ini juga boleh mendatangkan fitnah terhadap pasangan tersebut. Selain itu, tidak manis juga jika teruna dan dara itu bertentang mata. Maka, ada di kalangan mereka yang sedang berkasih hanya curi-curi pandang sahaja. Esok jangan rindu-rinduan... Dalam baris terakhir ini pula, dapat disimpulkan bahawa pasangan yang sedang berkasih hanya dapat melepaskan rindu dengan hanya melihat wajah kekasihnya sahaja. Mereka tidak berpeluang untuk berjumpa, apalagi melafazkan kata-kata cinta. Maka, jika berkesempatan untuk melihat wajah orang yang dikasihi itu, kesempatan itu diambil sepenuhnya untuk melihat wajah kekasihnya supaya tidak berasa rindu. Daripada baris-baris tiga dan empat juga, seorang jejaka yang sudah terpikat dengan seorang gadis seharusnya cepat masuk meminang. Ibarat kata, ‘jangan tunggu lama-lama, nanti lama-lama diambil orang’. Ini bererti, orang lain juga mungkin akan terpikat dengan gadis itu dan berhajat

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 59

memperisterikan gadis itu. Maka, jejaka yang terlambat akan berasa hampa dan rindu kepada gadis yang disukai itu. Selain itu, walaupun sepasang orang muda sedang bercinta atau ‘suka sama suka’, tidak bererti mereka akan dinikahkan. Sebabnya, kebanyakan gadis pada zaman dahulu dijodohkan atau dinikahkan kepada jejaka yang menjadi pilihan ibu bapa. Pada masa yang sama, adalah satu keaiban jika satu lamaran itu ditolak. Justeru, jejaka yang pada mulanya sedang bercinta dengan gadis yang dilamar orang lain itu juga akan menjadi hampa dan akan rindu kepada gadis yang pernah dicintai. Kesimpulannya, orang-orang Melayu amat terikat kepada adat dan adab sehinggakan adat dan adab ini boleh juga didapati dalam alam percintaan. Pergaulan antara teruna dan dara tersekat kerana adab yang perlu dijaga.

___________________________________________

Bibliografi
Peribahasa – Sangga Tuas Nilai Sahsiah Melayu A. Navis, 1986; Alam Terkembang Jadi Guru – Adat Dan kebudayaan Minangkabau. Jakarta: PT Pustaka Grafitipers A. Karim Haji Abdullah (pen.), 1971; Soal-soal Kebudayaan: Saripendapat R. Roolvink, Syed Hussein Al-Attas, Sutan Takdir Alisjahbana, Aminuddin Baki, Zulkifli Muhammad. Kuala Lumpur: Pustaka Budaya Agency. A. Samad Idris, 1989; Buat baik Berpada-pada ... Bahagian Pertama A. Samad Idris Dengan 300 Pepatah. Kuala Lumpur: Pustaka Budiman. Abas Mohd. Shariff, 2002; Budaya Dan Falsafah Orang Melayu. Singapura: EDN Media. ________________, 2004; Adab Orang Melayu. Singapura: Alfa Media. Abdul Halim Othman (peny.), 1993; Psikologi Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka Abdullah Hassan dan Ainon Ahmad, 1995; Peribahasa Nilai-Nilai Murni KBSR.. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn, Bhd. Alisjahbana, S. Takdir, 1961; Indonesia in the Modern world; New Delhi: Office for Asian Affairs, Congress for Cultural Freedom. Ghazali Dunia,1992; Sastera Melayu Lama Prosa dan Puisi. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. Haji Md. Said Haji Suleiman, 1991, Siri Koleksi Warisan Perian Basa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia. Harun Mat Piah, 1997, Puisi Melayu Tradisional. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Mohd Gani Ahmad, 2003; Peribahasa Menjana Minda Untuk Sekolah Rendah Dan Sekolah Menengah. Singapura: S-One Consultant Pte. Ltd. Muhammad Ariff Ahmad, 1993; Bicara Tentang Adat dan Tradisi. Singapura: Pustaka Nasional. Muhammad Haji Salleh. 2001. Peribahasa sebagai Perian Bangsa. Dewan Sastera, April: 76-77. Nathesan, S. 1989; Keindahan simpulan bahasa dalam bahasa Malaysia. Dewan Bahasa; Januari. 33 (1): 64-69. Siti Aisah Murad, 1996; Konsep Nilai Dalam Kesusasteraan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Wan Ab. Kadir Wan Yusoff, 1996; Pantun Manifestasi Minda Masyarakat. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Zainal Abidin Ahmad (Za’ba), 2002); Ilmu Mengarang Melayu – Edisi Ejaan Rumi Baharu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka

60 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

AKULTURASI BUDAYA ARAB-MELAYU
Nur’lelah Bte Mohamed Asfee

Budaya Melayu meniru budaya lain, budaya Melayu menukar menjadi budaya lain. Akulturasi itu difahamkan sebagai sesuatu penyerapan unsur-unsur kebudayaan daripada satu budaya kepada budaya yang lain. Pengaruh yang membentuk sesuatu kaum itu mempunyai corak budaya mereka tersendiri. Kaum Cina, India dan Melayu mempunyai budaya tersendiri begitu juga dengan kaum Arab atau kaum Barat. Selain itu, pengaruh budaya juga mencorak keunikan sesuatu kaum itu. Bagi mereka, cara yang terbaik untuk menikmati sesuatu budaya itu adalah dengan menggunakan cara yang diamalkan oleh golongan etnik masing-masing. Namun demikian, akulturasi pula mengambil tempat setelah perdagangan bebas dibenarkan di kebanyakan negara termasuk Singapura. Konsep Akulturasi Akulturasi adalah penyerapan unsur-unsur kebudayaan daripada sesuatu budaya kepada budaya lain. Satu contoh akulturasi adalah ‘Dinner’ atau makan malam yang diadakan untuk menyambut perkahwinan mempelai. Orang Melayu mempraktikkan majlis tersebut untuk menjadikan ia sebagai suatu undangan khas kepada keluarga dan teman-teman rapat. Prosedurnya tidak berbeza antara satu makan malam dengan yang lain iaitu tetamu dihidangkan makanan sementara itu seorang teman akan bangun dari tempat duduknya dan memberitahu tetamu lain mengenai rakannya yang akan berkahwin itu. Dia akan menceritakan bagaimana mereka bertemu, kehidupan apabila mereka bersekolah atau bekerja bersama, kegemaran rakannya itu dan sebagainya. Terdapat juga acara hiburan seperti persembahan muzik yang membuat majlis makan malam ini lebih gah dan penuh makna. Di majlis persandingan pula makanan tidak dihidangkan tetapi tetamu mengambil makanan mereka melalui cara bufet. Cara bufet ini diadaptasikan untuk kesenangan dan disukai orang ramai kerana mereka dapat memilih lauk yang sedia ada. Cara bufet juga mengurangkan pembaziran makanan. Proses Akulturasi Melayu-Arab Ini membawa kepada akulturasi budaya Arab dengan masyarakat Melayu kontemporari. Tamadun atau budaya akan mencorak keperibadian seseorang dalam menjalani kehidupannya. Di Singapura, daerah Bugis Street dan Arab Street kian pesat berkembang. Bermacam-macam kedai berunsur budaya dari negeri Arab boleh dilihat di kebanyakan lorong di Arab Street. Malahan, pelbagai budaya Arab juga boleh didapati di sana. Daripada joget ‘belly dancing’ kepada menghisap ‘sheesha’, daripada memakan ‘kebab’ kepada berpakaian ‘kurta’ dan sebagainya. “You won’t find a belly dancer, but in its little bylanes packed with exotic spices, silks and perfume, Arab Street does give a feel of the bazaars found in stories of Aladdin and the Arabian Nights. It’s a little stretch of road connecting Rochor Road and Victoria Street, but Arab Street is big on atmosphere.” (Lelaman internet; Little Arabia: Arab Street) Ramai remaja Melayu lebih selesa untuk ‘chill’ atau bersembang di kawasan Arab Street untuk mencari kelainan dalam segi persekitaran. Suasana yang hidup di Arab Street berbeza kerana ada lakuran antara Melayu dan budaya asing. Remaja kini lebih terbuka kepada sesuatu yang berlainan.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 61

Dengan itu, sesuatu perbezaan akan membawa kepada ketenangan fikiran maka dilihat sebagai cara eskapisme. Pakaian Hejab Iran ialah butik pakaian Muslimah terkenal di Singapura. Baju yang dijual di First Lady, butik pakaian yang fokus kepada pelanggan wanita Melayu kini mempunyai banyak corak sepasang baju dan ‘pant suit’. Corak ini, dipadankan dengan baju panjang hingga ke bawah lutut dan seluar. Fesyen ini diadaptasi daripada budaya Arab. Ia sangat diminati oleh Muslimah kerana ia memberi kebebasan apabila mereka berjalan jika dibandingkan dengan pakaian baju kurung atau kebaya. Fesyen Hejab Iran juga lebih sepadan jika digunakan untuk bekerja dalam pejabat. Corak dan kainnya kelihatan lebih profesional. Pemakanan Cogan kata “You are what you eat” yang bermaksud kita adalah apa yang kita makan sering disebut. Ia difahamkan bahawa kesihatan, perilaku dan cara seseorang itu bercorak seperti apa yang dia makan. Sebagaimana yang disebut, orang Melayu hari ini jarang makan makanan Melayu jadi adakah mereka masih mengenali lauk-pauk orang Melayu? Besar kemungkinan suatu hari nanti generasi yang akan datang akan mengenali Kebab sebagai makanan Melayu kerana ia senang didapati di tempattempat makan kejiranan yang bersijil Halal. Selain itu, restoran-restoran Turki seperti Sofra, Amirah’s Grill dan Anatolia mendapat banyak pelanggan yang mempunyai selera Arab. Restoran begini juga disukai ramai kerana dihias dengan corak yang sangat indah dan masyarakat Melayu hari ini inginkan keistimewaan apabila menjamu selera walaupun untuk bermakan malam sahaja. Hiburan Pelakuran antara hiburan Melayu dan Arab yang paling terserlah ialah dalam bidang muzik. Alat muzik gambus tergolong dalam alat muzik jenis ‘petik’ yang dikatakan berasal dari Timur Tengah. Kedatangan pedagang-pedagang Timur Tengah pada zaman Kesultanan Melayu Melaka telah membawa sekali budaya masyarakat mereka dan memperkenalkannya kepada masyarakat di Tanah Melayu. Namun demikian, pada masa ini muzik Arab tidak asing lagi di kalangan masyarakat Melayu. Minat masyarakat kepada muzik berunsur Arab timbul daripada pengaruh media massa seperti radio dan televisyen. Konsep muzik berunsur Arab lebih ternyata apabila penyanyi dari Malaysia seperti Yasin dan Waheeda mendendangkan lagu mereka. Lagu dan muziknya mempunyai perbezaan jika dibandingkan dengan lagu Melayu kerana berbunyi seperti qasidah disebabkan oleh seni katanya menggunakan perkataan-perkataan Arab. Banyak lagi lagu yang tergolong di dalam genre yang sama dan berunsur agama Islam. Genre sedemikian lebih cenderung kepada perilaku dan ajaran agama kerana seni katanya memuji-muji kebesaran Allah s.w.t. Dapatkah kata-kata “Tidak akan hilang Melayu di dunia” ditegakkan ke generasi yang akan datang? Dapatkah kaum Melayu menggenggam erat keunikan budaya Melayu atau mungkinkah globalisasi akan memusnahkan itu semua? Akulturasi boleh memperbaiki dan menghidupkan sesuatu budaya dengan pelakuran yang berpatutan. Sudah terserlah cara pemakaian, pemakanan dan hiburan kaum Melayu kian berkembang dan bertukar rupa. Namun demikian, Melayu tetap Melayu. Masa depan budaya ini dan adat resamnya akan diwasiatkan ke dalam tangan anak-anak Melayu sendiri. Hanya masa akan menentukan jika kaum itu berjaya semasa proses akulturasi, adaptasi dan asimilasi yang akan mencorak budaya warisannya. ___________________________________________

62 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

“EPISTEMIC CULTURE” DAN MELAYU
Hoirull Amri Bin Tahiran

Sebutlah! Dengan nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Sebutlah! Dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak mengetahuinya. (Al-Alaq: 1-5) “Iqra! Iqra!”. Begitulah malaikat Jibril meminta Nabi Muhammad SAW untuk membaca atau menyebut. Jelas sekali Nabi saat itu buta huruf dan tidak mengenali sebarang huruf dan perkataan. Maka, mengapakah perkataan “Bacalah! Bacalah!” yang diturunkan oleh Allah SWT? Mengapa bukan kata-kata lain yang diturunkan kepada Nabi? "Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah." Allah (swt) telah menciptakan manusia daripada sesuatu bahan yang sangat dasar, yakni darah dan tanah. Berbekal dengan kemurahan Allah (swt) juga, manusia menjadi lebih berpengetahuan secara bertahap. Ini dapat dibuktikan melalui evolusi ilmu yang diperolehi oleh pelbagai jenis manusia, terutama sekali umat Islam. Bermula dengan Nabi Adam (as) hingga ke Nabi Muhammad (saw), setiap Rasul pastinya berkemahiran dalam bidangnya tersendiri, biarpun sebagai seorang tukang besi atau sebagai gembala kambing. Zaman selepas kewafatan Nabi Muhammad (saw) turut menyaksikan kelahiran tokoh-tokoh yang mahir dalam bidang masing-masing seperti Ibn Sina (perubatan dan sains), Al-Shatibi (undang-undang), Ibn Khaldun (sosiologi), Ibn Tufayl (kaji bintang, perubatan dan falsafah), Al-Nawawi (pendidikan Islam) dan sebagainya. Setiap tokoh menyebarluaskan ilmu mereka pada zaman masing-masing sehingga pengetahuan tersebut ada cebisannya kini. Karya Ibn Sina digunakan sebagai buku teks bagi kemajuan kedoktoran moden hari ini. Seperti dijelaskan Abdullah Othman 1 , “Agak payah bagi sains masa kini untuk wujud tanpa sumbangan beliau, yang juga dikenali sebagai Avicenna dalam bahasa Latin…Saya berpendapat bahawa sumbangan beliau telah mewujudkan prasarana yang cukup baik untuk pengasasan dan peningkatan khazanah sehingga kini…” Selain Ibn Sina, Imam Al-Nawawi turut berkepentingan dalam membangunkan masyarakatnya pada suatu masa dahulu. Pencapaian kebendaan, kecemerlangan ilmu sains dan teknologi akan mencapai kecemerlangan hati dan jiwa, masyarakat berakhlak dan berjiwa mulia. Ia merupakan tradisi warisan ulama dan pemikir Islam kita dahulu. Menurut Ustaz Muhammad Fatris Bakaram 2 ,

1 Pengarah Pusat Pendidikan Andalus. Dalam rancangan Pemikir Islam, Radio Singapore International dan Ehwal Semasa Radiomediacorp 12 Februari 2004. 2 Timbalan Mufti Singapura. Dalam rancangan Pemikir Islam, Radio Singapore International dan Ehwal Semasa Radiomediacorp 15 Februari 2004.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 63

“Kecemerlangan merupakan satu perkara yang perlu sebagai masyarakat Islam Singapura dalam menghadapi kehidupan yang canggih. Ia perlu dijadikan iktibar dalam kita mengejar kecemerlangan ilmu dan bersaing untuk berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah dengan kaum lain dari segi pencapaian, pengetahuan dan pendidikan. Ini merupakan satu inspirasi yang saya lihat dan amat kagumi dalam peribadi Imam Nawawi.” Maka, dapat dilihat kesinambungan budaya ilmu atau epistemic culture yang wujud di kalangan masyarakat berketurunan Arab di Timur Tengah dan Eropah. Masyarakat Melayu/Islam dapat merasakan cebisannya melalui beberapa tokoh yang lebih dekat seperti Nuruddin al-Raniri, Syed Sheikh Al-Hadi, Profesor Syed Hussein Alatas dan sebagainya. Namun demikian, konsep budaya ilmu hanya dapat direalisasikan jika berlakunya putaran pemurnian pengetahuan, yakni, tokoh tersebut menyumbang kembali kepada masyarakatnya.

Proses
In pu t

O

ut

pu t

Umpan Balik

Rajah di atas menggambarkan putaran pemurnian pengetahuan secara sederhana. Seorang tokoh misalnya; Profesor Syed Hussein Alatas, dalam prosesnya menganalisa pengetahuan daripada berbagai masukan yang diperolehi, beliau akan melemparkannya kepada sebuah sistem yang akan menyebarluaskan pengetahuan tersebut kepada khalayak ramai. Sistem penyebaran ini lazimnya berupa penerbitan buku, artikel di jurnal, majalah, perpustakaan digital, cakera padat dan sebagainya. Pada masa yang sama, Profesor Hussein pastinya menerima kritikan dan saranan daripada golongan intelek Melayu dan masyarakat marhaen. Berdasarkan saranan dan kritikan yang diperoleh, pemurnian pengetahuan kemudian dilakukan dengan menjalani putaran tersebut berkali-kali hingga pengetahuan yang dihasilkan semakin hari semakin baik. Proses putaran menjadi cepat jika dibantu dengan infrastruktur teknologi maklumat yang berkesan. Justeru, budaya ilmu sebegini mampu mempertingkatkan prestasi sesebuah masyarakat. Cara beginilah yang dilakukan semasa beliau mempersoalkan ilmu kepimpinan yang semakin terhakis di Nusantara. Ia menimbulkan pelbagai tengkarah di kalangan pemimpin. Namun demikian, masyarakat semakin sedar terhadap kelemahan pemimpin mereka. Natijahnya, pucuk kepimpinan diubah dan diganti dengan para umarak yang lebih berkaliber. Prof Hussein merupakan tokoh terulung dalam bidang sosiologi dan seorang pemikir serta pengkaji yang sering mengutarakan masalah masyarakat dalam bentuk yang dapat difahami oleh masyarakat marhaen. Masyarakat Melayu/Islam dapat berbangga kerana adanya beliau sebagai tokoh mereka. Tambahan pula, pastinya terdapat beberapa intelek Melayu yang sedang dalam proses meningkatkan

64 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

kadar kehidupan masyarakat dengan mempraktikkan epistemic culture. Namun demikian, bangsa Melayu masih kelihatan mundur dan layu. Di manakah silapnya? Dr Mahathir Mohamed, mantan Perdana Menteri Malaysia, pada akhir pemerintahannya mengatakan beliau gagal dalam memartabatkan Melayu. Kegagalan tersebut diambilnya bersendirian tanpa merujuk sebab dan musabab kenapa beliau gagal dalam mentadbir Melayu untuk terus menjadi bangsa yang seangkatan – duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi dengan bangsa-bangsa lain. Apabila Dr Mahathir memaklumkan secara terbuka bahawa beliau gagal, parti UMNO hanya menerima. Mereka menerima bulat-bulat tanpa sebarang pengukuran kenapa ini boleh berlaku. Menyalahkan Melayu itu sendiri adalah justifikasi mudah, tetapi menginsafi diri sebagai kepimpinan yang gagal melakukan perubahan adalah lebih bererti. Namun demikian, selaku parti politik, mereka tidak akan mengakui sedemikian. Begitu juga dengan budaya pemimpin dan bangsa Melayu di Singapura. Meskipun digalakkan oleh pemerintah agar meningkatkan diri dalam zaman ekonomi berteraskan ilmu (KBE), masyarakat Melayu masih terkebelakang. Budaya ilmu memang sudah wujud semenjak kedatangan Islam di Nusantara. Di manakah silapnya? Terdapat kemungkinan segolongan para pemimpin seolah-olah merasakan diri mereka sebagai golongan elit dan ulung dalam sejarah politik Melayu tanah air. Mereka kurang sedar bahawa keberadaan mereka di tempat itu sebenarnya adalah hasil perjuangan pemimpin sebelum mereka. Ini menimbulkan semacam kesombongan dalam diri segelintir para pemimpin bangsa. Pada mereka, jika sekiranya ada pihak atau parti lain yang wujud, golongan tersebut adalah parti yang songsang perjuangannya. Rakan-rakan yang tidak mahu “berjuang” dengannya akan dianggap tidak berguna dan dipandang rendah. Lantas, boleh dikatakan budaya ilmu yang sepatutnya menjadi teras kepada pembangunan masyarakat kini telah mengalami mutasi dan bertukar bentuk dalam masyarakat Melayu. Mungkin terdapat segolongan yang menganggap ilmu hanya semata-mata untuk kegunaan kedudukan mereka dan untuk membangunkan pihak-pihak yang mereka kehendaki. Ternyata, epistemic culture pada zaman globalisasi ini kian menampakkan propaganda pihak-pihak yang tertentu. Berbekalkan dengan segala macam ilmu, kehidupan sosio-ekonomi segolongan masyarakat Melayu kini boleh dikatakan stabil. Namun demikian, keadaan masyarakat Melayu di peringkat nasional berada di paras kritikal. Meskipun terdapat segala jenis pembaharuan yang dirancang, ia mungkin menguntungkan pihak-pihak tertentu sahaja. Segala pembaharuan yang dijalankan untuk memajukan kaum Melayu akhirnya “memakan” balik bangsa. Misalnya, forum-forum, perhimpunan, rombakan pucuk kepimpinan Melayu, kempen memajukan bahasa dan bangsa Melayu, semuanya berbalik kepada satu titik pertemuan – kegagalan. Sebaliknya, “jawatankuasa” menjadi rebutan, hiburan menjadi santapan rohani, “Hanyut” menjadi bahan pengajaran dan budaya ilmu Barat diagung-agungkan semata-mata kerana pembangunan mental dan fizikal. Namun demikian, bangsa semakin kehilangan nilainya. Inilah yang diertikan budaya ilmu dalam masyarakat Melayu, yakni – ilmu menghilangkan nilai sendiri. Selain itu, kebanyakan masyarakat Melayu sebenarnya membudayakan budaya ampu. Meskipun berteraskan budaya ilmu, tanpa disedari, orang Melayu gemar mengampu dan diampu. Namun begitu, selaku seorang Melayu, pernahkah kita menanyakan diri sendiri “apa silap aku”? Kadang-kadang, kita terfikir kenapa orang lain lebih senang menghadapi cabaran. Mungkin terdapat satu sahaja jawapan jika dikaji segolongan kehidupan masyarakat Melayu/Islam Singapura. Kebanyakannya mengamalkan budaya melepak. Selain itu, mereka suka berbicara kosong. Inilah epistemic culture orang-orang Melayu dari dahulu sehingga sekarang. Bermula dengan mengampu dan membesarkan kelemahan diri sendiri, masyarakat Melayu jarang berusaha dan hanya berserah kepada nasib. Bak kekata, “nasib tuah badan di atas tangan tuan punya badan sendiri”. Jika budaya ilmu sebegini berterusan, Melayu tidak akan hilang di bumi, Melayu akan tenggelam di bumi. Pada masa yang sama, perkara yang unik

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 65

mengenai epistemic culture masyarakat Melayu ialah sikap amuk. Baik golongan tua mahupun yang muda, kesemuanya mahir jika bersikap amuk. Ia telah sebati, malah menjadi identiti bangsa. Namun demikian, biarpun amuk dan segila manapun, ia tidak mampu memajukan orang Melayu. Budaya ilmu yang diadaptasikan orang-orang Melayu bersikap paradoks terhadap pembangunan bangsa. Orang kulit hitam di Amerika adalah bangsa yang penuh dengan budaya negatif seperti malas, ganas, jahat, liar dan sebagainya. Mereka masih memperjuangkan kesamaan taraf dan hak walaupun telah bermastautin sekian lama di sana. Peluang pekerjaan memang sukar bagi mereka dan kadar jenayah di kalangan bangsa mereka adalah tinggi. Namun begitu, walaupun sedar bangsa mereka tidak semua yang sempurna, mereka masih bangga dengan diri dan bangsa mereka. Baik yang miskin mahupun kaya raya, mereka tetap bangga mengatakan “I’m black”. Meskipun budaya ilmu mereka lebih agresif, setidak-tidaknya mereka bangga akan bangsa dan warna mereka. Orang Melayu patut mengambil contoh yang elok daripada bangsa tersebut. Bangsa lain dapat dilihat berusaha dan membantu sesama mereka untuk maju, namun antara orang Melayu masih bercakaran. Orang Melayu hanya nama sahaja beragama Islam tetapi ia masih tidak dapat menjadikan bangsa yang sempurna dan mulia. Terdapat kemungkinan sudah terlambat benar untuk Melayu bangkit kembali menjadi bangsa yang agung seperti bangsa Jepun, Korea mahupun orang berkulit putih. Masyarakat Melayu tidak harus mengharap mencapai tahap sedemikian kerana bangsa mereka tersangat jauh untuk mencapai segalagalanya. Konsep putaran pemurnian pengetahuan dari golongan intelek kepada masyarakat marhaen yang dikemukakan di atas tidak mungkin terjadi. Perkara yang perlu dilakukan kini ialah setiap lapisan masyarakat Melayu mempersiapkan diri untuk menghadapi segala kemungkinan besar yang bakal melanda dunia. Ini kerana dunia sudah tiada masa lagi untuk kembali aman seperti pada tahun 60-80an. Sesungguhnya dunia sejagat sekarang berada di ambang peperangan besar, iaitu peperangan berlandaskan agama antara Islam dan bukan Islam. Selaku Melayu/Islam, adalah sia-sia memperjuangkan bangsa. Sebaliknya, mereka perlu berjuang atas nama persaudaraan Islam. Mungkin hanya dengan cara inilah zaman kegemilangan Islam seperti dahulu dapat dikembalikan sekaligus menyumbang secara proaktif kepada pembangunan negara dan tamadun. Secara tidak langsung, ia akan meningkatkan prestasi orang-orang Melayu dengan terlahirnya tokoh-tokoh apabila tiba zaman kegemilangan kelak. Inilah konsep epistemic culture baru yang seharusnya didukung oleh masyarakat Melayu/Islam serantau. Secara kesimpulan, budaya ilmu merupakan teras penting bagi meningkatkan prestasi sesebuah masyarakat. Seperti masalah-masalah yang dipaparkan di atas, ia berputik daripada epistemic culture orang-orang Melayu yang menyimpang dan menjurus ke arah pembudayaan yang karut. Maka, budaya ilmu Melayu perlu dirombak dan diperhalusi semula mengenai nilai-nilai kehidupan yang berteraskan akidah Islam. Dengan itu, akan lahirlah sebuah generasi baru yang mampu memartabatkan kedua bangsa dan agama pada zaman yang akan datang. Yang lepas itu panduan, yang depan itu impian. ___________________________________________

Bibliografi
Epistemic Culture dan Melayu Mariani Yahya, 2005. Pemikir Islam. Singapura: Majlis Ugama Islam Singapura. Riaz Hassan, 2005. Local and Global – Social Transformation in Southeast Asia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka.

66 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Agama
IMEJ ISLAM SINGAPURA
Mahirah Bte Mohd Thoimi

Islam adalah agama salam dan agama damai. Islam juga adalah agama sejagat, menggalakkan kedamaian dan sama sekali mengutuk pengganasan. Setiap penganut Islam di sesebuah negara memaparkan imej yang berbeza-beza. Semenjak berlakunya peristiwa serangan 11 September, imej masyarakat Islam di seluruh dunia bukan-Islam terjejas. Persepsi masyarakat bukan Islam terhadap Islam menjurus ke arah negatif. Semenjak itulah, umat Islam sedunia sedaya upaya ingin mengubah tanggapan serong masyarakat bukan Islam. Hal inilah yang dapat kita lihat di Singapura. Masyarakat Islam sedang membentuk imej dan identiti Islamnya tersendiri. Apa sebenarnya yang ingin kita pamerkan dalam imej Islam di Singapura? Sebagai masyarakat minoriti yang hidup di bawah pemerintahan yang sekularis, kita haruslah menyesuaikan diri dengan keadaan pemerintah dan sekitaran sekeliling. Dewasa ini juga, kita sering didedahkan dengan labellabel Islam seperti Islam progresif, Islam militan, Islam fundamental, kini pula imej Islam Abangan, yang dipraktikkan di Indonesia. Di Malaysia pula, mereka memaparkan imej Islam Hadhari. Islam Sederhana Sebagai warganegara Singapura yang berpegang kepada agama Islam, sebaik-baiknya kita mengamalkan ajaran Islam yang sederhana, sekurang-kurangnya kita mempraktikkan perkara yang asas yang dituntut oleh ajaran Islam. Kita harus membuktikan kepada dunia luar bahawa Islam menuntut perkara-perkara yang baik dan seterusnya membersihkan nama baik agama Islam yang telah tercemar semenjak peristiwa 9/11. Umat Islam di Singapura mahupun di seluruh dunia sewajarnya menolak fahaman golongan pelampau, bahkan Islam sendiri membenci golongan sebegini kerana fahaman golongan pelampau ini akan memecahbelahkan masyarakat Islam dan merosakkan imej masyarakat Islam kita yang sederhana. “Dan perangilah di jalan Allah mereka yang memerangi kamu dan janganlah kamu melampau, sesungguhnya Allah tidak suka orang-orang yang melampau.” (Al-Baqarah : 190) Janganlah terlalu taksub sehingga perkara yang mudah menjadi rumit. Dengan mencerminkan imej Islam Singapura yang sederhana, masyarakat bukan Islam akan memahami bahawa Islam adalah agama yang tidak terlalu berat dan fleksibel. Ini dapat dianalogikan melalui isu tudung yang hangat diperkatakan beberapa tahun yang lalu. Keempat-empat keluarga pelajar perempuan yang terlibat berusaha untuk mengamalkan dan menjaga nilai menutup aurat dan pada masa yang sama menjalankan kewajipan lain seperti mendapat pendidikan. Keluarga ini berpendapat dengan menyemai kewajipan menutup aurat ini pada usia sebelum baligh dan menanam nilai kesucian diri, mereka dapat mendidik dan melatih anak-anak mereka. Malangnya, mereka tidak menyedari bahawa mereka hidup di negara sekularis. Mereka hendaklah mengikut undang-undang yang ditetapkan oleh sistem pemerintahan di tempat mereka berada iaitu Singapura. Janganlah bertindak di luar kemampuan sehinggakan memudaratkan diri sendiri. Sebagai alternatif, jika mereka ingin menegakkan pendirian dan ingin kemahuan mereka dilaksanakan, mengapa tidak dihantarkan sahaja anak-anak mereka ke madrasah-madrasah yang mewajibkan para pelajar mereka menutup aurat. Kini semakin ramai wanita Islam di Singapura kini sedar akan kewajipan menutup aurat sebagai penegasan imej agama Islam. Isu bertudung atau corak pakaian yang diketengahkan ini sama sekali tidak menjejas integrasi kaum. Ibu bapa mereka juga menyekolahkan anak-anak mereka

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 67

di sekolah sekular kerana ingin melihat anak-anak mereka berjaya sama seperti ibu bapa lain. Pendek kata, seseorang pelajar itu sebaik-baiknya patuh dengan undang-undang di sekolah dan di luar, kebebasan untuk melakukan apa yang diingini berada di dalam genggaman. Tiada siapa yang akan melarang untuk bertindak sesuka hati tetapi janganlah bertindak semata-mata ingin memuaskan nafsu sahaja, tanpa mementingkan akibat yang akan melanda. Jihad Sebagaimana yang telah dinyatakan, agama Islam mengutuk pengganasan. Para pengganas sering mengaitkan tindakan mereka dengan membahayakan orang lain dan mengorbankan jiwa yang tidak berdosa atas nama jihad. Walhal mereka tidak menyedari jihad yang dilaksanakan mereka tidak dituntut dalam Islam. Malah, dengan bertindak sedemikian mereka menconteng arang terhadap agama Islam itu sendiri. Diri mereka begitu hebat dikawal oleh sifat dendam, amarah yang tidak sudah-sudah terhadap golongan bukan Islam. Mereka bertindak dengan ganas demi memuaskan hasrat hati mereka. Sebagai orang Islam kita seharusnya menunjukkan kepada masyarakat dunia erti jihad yang sebenar. Pengertian jihad yang hakiki bermaksud “bersungguh-sungguh melakukan sesuatu dengan segala daya usaha dan kekuatan”. Salah satu jenis jihad yang harus kita sering praktikkan ialah Jihad An-Nafs iaitu jihad mengawal nafsu. Kita sewajarnya mengawal nafsu dalam apa sahaja keadaan sekalipun, terutama sekali ketika diri kita ini dibelenggu kemarahan terhadap orang lain. Kita haruslah berfikiran rasional dan mengimbangi nafsu dan kehendak orang lain. Masyarakat bukan Islam akan mempunyai persepsi bahawa umat Islam di Singapura menggunakan akal fikiran dengan baik dan bukan hanya mengikut kehendak hawa nafsu apabila meleraikan atau menyelesaikan sesuatu masalah. Usaha mengukuhkan lagi integrasi kaum berjalan dengan meluasnya di Singapura semenjak serangan 9/11. Objektif utama pelaksanaan integrasi kaum ini adalah agar masyarakat Singapura yang terdiri daripada berbilang bangsa dan agama dapat memahami cara hidup yang diamalkan mereka seharian dan juga memastikan agar hubungan di antara rakyat Singapura yang berbilang bangsa dan agama ini sentiasa utuh. Kunjungan ke rumah-rumah ibadat diadakan sebagai salah satu langkah pendekatan kepada integrasi kaum. Secara tidak langsung, dengan adanya integrasi kaum ini, kita memaklumkan kepada khalayak imej yang hendak kita cerminkan. Sikap toleransi amat jelas dipaparkan pada imej Islam Singapura. Masyarakat Islam di Singapura juga ringan tangan apabila negara-negara lain ditimpa masalah seperti bencana alam. Mereka dengan rela hati menghulurkan bantuan tanpa mengira warna kulit. Contoh yang paling tepat diketengahkan di sini ialah sewaktu dunia dilanda ombak Tsunami. Bencana alam ini bukan sahaja memusnahkan tempat-tempat yang terjejas seperti Aceh, Thailand dan Sri Lanka bahkan meragut ratusan ribu nyawa. Pada saat itulah, rakyat Singapura bertungkus-lumus untuk membantu negara-negara yang terlibat dari segi tenaga, makanan, ubat-ubatan dan sebagainya. Persatuan-persatuan Melayu/Islam seperti Mercy Relief, Fellowship Muslim Students’ Association (FMSA), masjid-masjid dan sebagainya begitu sibuk mengumpulkan perkakas-perkakas yang diperlukan para mangsa yang terlibat pada saat yang genting itu. Pada pendapat saya, imej bekerjasama, bergotong royong dan tolong menolong seperti aur dengan tebing ini sentiasa ditonjolkan oleh masyarakat Islam Singapura. Malah, imej ini yang seharusnya dibawa mereka sepanjang masa. Secara kesimpulan, sebagai umat Islam yang hidup di bawah naungan pemerintah sekular kita harus bijak mengaplikasikan nilai-nilai hidup yang dianjurkan Islam ke dalam cara hidup kita seharian tanpa melanggar peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh negara kita. Kita harus sanggup fleksibel dalam

68 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

melanggar peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh negara kita. Kita harus sanggup fleksibel dalam apa jua keadaan tanpa menggadaikan agama kita yakni Islam. Janganlah terlalu memberatkan agama sehinggakan hubungan kita sesama insan terjejas. Lebih teruk lagi jikalau seseorang itu hanya berserah kepada Tuhan dalam menentukan kehidupannya tetapi tidak melakukan apa-apa atau berusaha untuk memperbaiki kehidupannya sendiri. Imej yang sederhana, baik dan tidak terlalu taksub dengan agama kita sendiri sebaik-baiknya diamalkan sentiasa. Kita harus sentiasa peka bahawa setiap tindakan yang kita ambil akan mencerminkan nilai-nilai yang diajarkan Islam. Semoga syiar Islam akan sentiasa mekar di mata dunia, bersih daripada tanggapan-tanggapan negatif dan terpelihara daripada pencemaran yang dilakukan penganut agama Islam sendiri, Insya Allah! “Sesungguhnya agama yang paling disukai oleh Allah ialah yang mudah dan toleran.” (Riwayat Al-Bukhari)

___________________________________________

AYAM-AYAMAN
Terlihat padi bertaburan di sekitaran ayam-ayam kampung tidak akan rasa kebuluran suasana tenang berhijau-hijauan suara azan beralu-aluan setelah sekian lama ayam dididik suasana semakin senja semakin ramai berlaga mendahagakan santapan ternyata makanan bukanlah untuknya Jalak bersabung dengan Bogel Pencen terus tak terdaya hanya mampu melihat sahaja Serama pula diberi pilihan Antara Belorong ataupun Tedung akhirnya tenaga ketandusan harapan pada akibatnya kais pagi untuk santapan pagi kais petang untuk santapan petang padi tidak akan bertaburan lagi di sekeliling batu bata kota Nurhiza Binte Mohamed

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 69

ISLAM HADHARI DALAM KEPIMPINAN SINGAPURA
Siti Nur Akashah Binte Mustaffa

Seringkali, apabila menonton saluran-saluran televisyen Malaysia, pastinya akan kedengaran dalam iklan-iklan tertentu mengenai “Islam Hadhari”. Jika anda menaiki kenderaan di Malaysia pula, tentunya akan kelihatan papan tanda atau “billboards” mengenai Islam Hadhari. Bagi mereka yang tidak tahu-menahu tentang Islam Hadhari, mungkin mereka akan tertanya-tanya apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan Islam Hadhari? Islam Hadhari ialah suatu pendekatan pembangunan manusia, masyarakat dan negara yang bersifat menyeluruh berdasarkan kepada tamadun Islam. Kata kuncinya di sini ialah “tamadun” yang juga bermaksud “hadhari”. Secara ringkasnya, Islam Hadhari bererti Islam yang bertamadun yang membawa fokus kepada kehidupan untuk meningkatkan kualiti hidup. Konsep Islam Hadhari ini merangkumi peradaban yang unggul bagi menghadapi cabaran-cabaran dalam aspek-aspek kehidupan seperti cabaran alaf baru, dunia tanpa sempadan, ekonomi global, budaya materialisme, krisis identiti, jati diri dan juga pembinaan tamadun yang luhur. Prinsip Islam Hadhari Terdapat sepuluh prinsip Islam Hadhari yang membentuk konsep ini dan prinsip-prinsip ini ialah: 1) Keimanan dan Ketaqwaan Kepada Allah, 2) Kerajaan Adil dan Beramanah, 3) Rakyat Berjiwa Merdeka, 4) Penguasaan Ilmu Pengetahuan, 5) Pembangunan Ekonomi Seimbang dan Komprehensif, 6) Kehidupan Berkualiti, 7) Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti dan Wanita, 8) Keutuhan Budaya dan Moral, 9) Pemeliharaan Alam Semulajadi dan 10) Kekuatan Pertahanan. Jika diperhatikan kesemua prinsip yang membina Islam Hadhari ini, akan anda sedari bahawa sebilangan besar daripadanya boleh dipraktikkan oleh sesiapa sahaja, tidak kira sama ada seseorang itu beragama Islam ataupun tidak. Sebagai contoh ialah Singapura. Sejauh manakah konsep Islam Hadhari terdapat di dalam sistem pemerintahan Singapura? Pertama sekali, eloklah dilihat dahulu yang manakah di antara prinsip-prinsip Islam Hadhari yang dirasakan relevan kepada Singapura. Boleh dikatakan kesemua prinisip kecuali prinsip “Keimanan dan Ketaqwaan Kepada Allah” dapat diaplikasikan kepada pemerintah Singapura. Dimulakan dengan Kerajaan Adil dan Beramanah. Lelaman http://www.islam.gov.my yang memaparkan definisidefinisi mengenai Islam Hadhari dan prinsip-prinsipnya menyatakan bahawa: “Pelaksanaan keadilan tidak melihat pada keturunan, warna kulit, bangsa, kedudukan, miskin kaya atau perbezaan agama. Ini bersesuaian dengan peruntukan dalam al-qur’an dan hadis Rasulullah s.a.w.” Jelas sekali di sini bahawa konsep ini amat bersesuaian dengan sistem meritokrasi yang diamalkan oleh pemerintah Singapura. Apatah lagi, Singapura merupakan negara yang berbilang bangsa dan agama. Oleh yang demikian, keadilan itu penting agar pemerintah Singapura tidak kelihatan seolaholah ‘pilih kasih’. Sesuatu pemerintah itu mestilah adil dan amanah dan itulah yang telah dibuktikan oleh pemerintah Singapura. Tambahan pula, kadar rasuah di Singapura merupakan antara yang terendah di dunia. Justeru, ini menunjukkan bahawa pemerintah Singapura sedang mempraktikkan prinsip kedua Islam Hadhari iaitu, Kerajaan Adil dan Beramanah. Dari aspek Rakyat Berjiwa Merdeka pula, ini juga boleh diasosiasikan dengan pemerintah Singapura. Rakyat Berjiwa Merdeka bermaksud;

70 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

“Antara ciri jiwa merdeka ialah berfikiran kreatif dan inovatif. Masyarakat yang berjiwa merdeka dapat melahirkan buah fikiran yang dinamik dan positif sehingga mampu melahirkan idea-idea baru yang bermanfaat bagi memartabatkan diri, keluarga, masyarakat dan negara.” Sebagai negara yang telah mengalami kemajuan yang pesat di rantau ini, Singapura juga sebuah negara yang proaktif. Sifat proaktif ini menunjukkan keinginan Singapura untuk terus maju, lantas menjadi sebuah negara yang dinamik dan positif, seperti apa yang dimaksudkan dengan prinsip Islam Hadhari. Sesuatu yang dilakukan oleh pemerintah Singapura adalah atas dasar untuk memajukan negara. Dalam pada itu, masyarakat akan mendapat manfaat daripadanya. Ini juga bererti, setiap potensi anggota masyarakat harus digerakkan hingga ke tahap optimum agar dapat melahirkan jati diri dan patriotisme terhadap bangsa dan negara. Dalam erti kata lain, keterbukaan sikap itu penting. Pemerintah Singapura tentunya menyedari kepentingan ini, lalu menanamkan sifat yang dahagakan kemajuan serta cinta kepada negara ke dalam setiap hati rakyat Singapura. Prinsip ketiga yang terdapat di dalam pemerintahan Singapura ialah Penguasaan Ilmu Pengetahuan. Dalam era yang serba moden ini, teknologi maklumat dan kemajuan sains sudah menjadi sebahagian daripada kehidupan segolongan warga dunia. Singapura tidak terkecuali. Dalam agama Islam, penerokaan serta penemuan ilmu sains dan teknologi amat digalakkan. Begitu juga dengan Singapura. Ilmu sains merupakan antara bidang yang lazimnya diceburi oleh orang ramai. Usaha pengkajian dan penyelidikan dalam pelbagai bidang sains digalakkan di Singapura. Mengapa? Ini adalah kerana dunia semakin terbawa dengan arus globalisasi dan cabaran mendatang akan lebih hebat lagi. Justeru, persiapan haruslah dilakukan dan inilah langkah yang telah diambil oleh pemerintah Singapura. Disebabkan itu juga, kini terdapat pembelajaran sepanjang hayat yang menggalak rakyat Singapura meningkatkan diri dengan tanpa mengira usia. Kemampuan menguasai ilmu pengetahuan secara integratif boleh menjadikan seseorang individu itu memiliki kekuatan pengetahuan yang merangkumi pelbagai aspek. Kemampuan ini akan mengembangkan kecemerlangan intelektual agar dapat melahirkan insan yang seimbang. Ini dapatlah dikaitkan dengan Pendidikan Nasional yang telah diterapkan ke dalam kurikulum pendidikan di Singapura sejak beberapa tahun dahulu. Ternyata kurikulum ini dapat membentuk setiap inidividu yang seimbang dan harmonis, apatah lagi memandangkan mereka hidup serumpun di kota Singa ini. Selain daripada membentuk individu yang seimbang, Singapura juga mementingkan pembangunan ekonomi yang seimbang dan komprehensif. Ini sejajar dengan prinsip kelima Islam Hadhari iaitu Pembangunan Ekonomi Seimbang dan Komprehensif. Aspek ekonomi juga diberi kepentingan dalam Islam, kerana ekonomi memainkan peranan dalam usaha memajukan negara. Di Singapura, pihak pemerintah dan sektor swasta sama-sama bergandingan memainkan peranan secara bersepadu untuk membangunkan negara kecil ini. Keadaan ekonomi di dunia tidak menentu, oleh yang demikian apa yang perlu ialah perancangan dan dasar ekonomi yang dibentuk agar bersifat sensitif terhadap perkembangan ekonomi dunia. Mungkin inilah yang sedang dilakukan oleh pemerintah Singapura. Selain kestabilan ekonomi, kehidupan yang berkualiti juga menjadi teras kehidupan masyarakat di Singapura. Kehidupan berkualiti menurut prinsip Islam Hadhari ialah:

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 71

“Kehidupan berkualiti akan dicapai melalui kejayaan negara memenuhi keperluan kehidupan asasi seperti memelihara amalan beragama, kemampuan memajukan taraf pendidikan, menghayati kehidupan yang aman, hak memiliki harta dan jaminan kepada generasi masa hadapan yang cemerlang.” Rata-rata, Singapura memenuhi segala apa yang dimaksudkan dengan ‘kehidupan berkualiti’ dalam Islam Hadhari. Pertama sekali, rakyat Singapura diberi kebebasan untuk mempraktikkan agamaagama yang sah. Kedua, taraf pendidikan amat dititikberatkan oleh pemerintah. Banyak yang telah dilakukan untuk menggalakkan orang ramai agar maju dari segi pendidikan. Kini terdapat universiti, politeknik dan Institut Pendidikan Teknikal (ITE) bagi sesiapa sahaja yang ingin melanjutkan pelajaran. Dalam pada itu, terdapat insititusi swasta. Pendek kata, peluang sentiasa terbuka untuk menuntut ilmu. Ketiga, menghayati kehidupan yang aman. Rakyat Singapura amat beruntung kerana sejauh ini, negara ini berada dalam keadaan yang aman dan damai. Melalui keadaan yang aman ini, pemerintah Singapura hanya perlu memastikan yang keadaan ini berterusan. Seterusnya, pemerintah Singapura tidak membezakan kaum wanita dengan kaum lelaki dan juga kaum minoriti dengan kaum majoriti. Semua rakyat Singapura diberi hak yang sama rata. Meskipun adakalanya kelihatan kaum majoriti lebih mendapat hak-hak tertentu, namun sebenarnya semua rakyat Singapura adalah sama. Ini juga sejajar dengan prinsip Islam Hadari yang berkata: “Implikasi daripada jaminan tersebut meletakkan kumpulan minoriti dan wanita dapat menikmati apa jua yang dinikmati oleh kumpulan majoriti dan lelaki. Mereka berhak untuk turut sama dalam pembangunan negara dan menikmati apa jua yang dinikmati oleh kaum-kaum lain. Mereka boleh menyertai dalam pentadbiran negara aktiviti ekonomi, sosial, pendidikan, agama dan politik.” Dalam mengejar kejayaan dan kemajuan teknologi, tidak harus dilupakan bahawa Singapura merupakan satu negara yang dibentuk oleh pelbagai bangsa dan agama. Oleh yang demikian, kehidupan seharian di sini diwarnai dengan kepelbagaian adat dan budaya. Biarpun Singapura kian terdedah kepada pengaruh-pengaruh barat, namun demikian dapat dilihat bahawa pemerintah Singapura sedang giat berusaha agar adat dan budaya setiap kaum yang sudah lama bertapak di sini tidak diabaikan. Peranan pemerintah kini lebih mencabar. Apatah lagi dengan pengaruh barat yang boleh meruntuhkan akhlak orang-orang timur. Ini adalah kerana untuk memastikan yang sesuatu negarai itu maju dengan pesatnya, nilai-nilai moral juga merupakan satu aspek penting yang tidak boleh ditolak ke tepi. Ini dapat dibuktikan dengan prinsip “Keutuhan Budaya dan Moral” dalam konsep Islam Hadhari: “Dari perspektif tamadun dan agama Islam, kemajuan ekonomi dan ilmu sesuatu bangsa harus dijiwai oleh budaya moral dan etika yang luhur. Matlamat ini tidak akan dapat dicapai selagi kemajuan kebendaan diasingkan daripada nilai-nilai moral, etika dan kerohanian luhur. Sejarah telah membuktikan bahawa tamadun dan Empayar Romawi yang begitu hebat telah runtuh dan ditelan zaman akibat daripada kepincangan moral yang parah dalam masyarakat dan negara.”

72 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Singapura merupakan ‘concrete jungle’ ataupun rimba yang penuh dengan batu-batu. Memandangkan Singapura sebuah negara yang kecil tanpa mempunyai sumber alam semula jadi, memang tidak hairanlah jika Singapura dikenali dengan nama tersebut. Walaupun demikian, ini tidak bermakna bahawa Singapura langsung tidak mengendahkan alam semula jadinya. Meskipun Singapura miskin dengan sumber alam semula jadi, pemerintah telah mengorak langkah untuk memelihara apa jua alam sekitar semula jadi yang masih ada di Singapura. Selain ekonomi dan pembangunan negara, alam semula jadi juga harus diberikan perhatian. Contohnya, di sini dapat dilihat bahawa Bukit Timah Nature Reserve dipelihara dengan baiknya. Selain itu terdapat juga Sungai Buloh Nature Park dan sebagainya. Kesekitaran yang sihat dan hijau juga digalakkan oleh pemerintah. Jika tidak, masakan tercetusnya idea ‘Go Green’ yang memaparkan katak hijau sebagai ikonnya? Apa yang sedang dijalankan pemerintah ada persamaan dengan konsep Islam Hadhari yang mengatakan: “Adalah menjadi pendekatan Islam Hadhari agar kehidupan manusia manjadi harmoni dengan alam sekitar dan persekitarannya disamping berusaha untuk terus maju.” Akhir sekali ialah persamaan dari segi kepentingan kekuatan pertahanan. Islam Hadhari melihat pertahanan bukan sahaja dari sudut kekuatan ketenteraan dan persenjataan, tetapi juga kekuatan dari segi fizikal dan spiritual. Seperti juga di Singapura yang mengamalkan ‘Total Defence’. Setiap tahun pada 15 haribulan Februari, ‘Hari Pertahanan Mutlak’ diraikan untuk mengingatkan rakyat Singapura akan peri pentinganya menguatkan dan menyiapkan diri dari pelabagai aspek. Negara perlu diperlengkapkan dengan rancangan ataupun program jangka panjang untuk menyemai rasa hak dan tanggungjawab membela rakyat pada masa kegawatan. Secara keseluruhan, melalui apa yang telah pun dikatakan tentang pemerintah Singapura dan Islam Hadhari, jelas sekali kelihatan bahawa konsep Islam Hadhari memang terdapat dalam pemerintah Singapura. Mungkin ada yang akan terperanjat jika diberitahu mengenai persamaan pemerintah Singapura dan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Islam Hadhari.

___________________________________________

“Hidung tak mancung, pipi tersorong-sorong – Peribahasa ini bermaksud orang yang sombong walaupun tidak mempunyai apaapa istimewa pada dirinya. Ciri ini tidak disukai, terutama sekali oleh masyarakat Melayu. Dasarnya hidung orang-orang Melayu memang tidak mancung. Hanya yang mempunyai darah kacukan yang mempunyai hidung mancung. Pipi tersorong-sorong itu ingin menunjukkan orang yang ‘melebih sahaja’. Ini bererti tidak ada yang dapat ditunjuk tetapi pergerakan pipi sahaja yang ‘melebih’. Maka peribahasa ini digunakan untuk menyindir orang-orang yang sombong ‘tak tentu pasal’.” - Wacana Nurfirdawati Iryani Bte Abdullah

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 73

KORELASI TEORI KEDATANGAN, PENYEBARAN DAN IMPAK AGAMA HINDU/BUDDHA DAN ISLAM DI NUSANTARA
Nurhiza bte Mohamed

Terdapat beberapa teori tentang kedatangan dan penyebaran Hindu/Buddha dan Islam ke Nusantara ini. Namun demikian, setiap teori mempunyai kekuatannya masing-masing. Justeru, kita tidak boleh menerima hanya satu teori dan menolak teori-teori lain. Teori-teori kedatangan dan penyebaran agama Hindu/Buddha banyak persamaannya dengan teori kedatangan dan penyebaran agama Islam. Begitu juga kesan-kesan yang ditinggalkan oleh agama Hindu/Buddha dan Islam ini. Tiada tarikh yang tepat apabila membincangkan waktu kedatangan Islam ke rantau Asia Tenggara. Terdapat sejarawan yang berpendapat Islam tiba di sini seawal abad pertama Hijrah (sekitar abad ke-7 Masihi). Zaman itu dikaitkan dengan zaman pemerintahan Khalifah Uthman al-Affan. Terdapat juga pendapat lain yang menyatakan bahawa Islam sudah ada pada abad ke-10 Masihi (abad ke-4 Hijrah). Juga terdapat teori-teori yang menyatakan Islam datang daripada India, Arab/Parsi dan China sekitar abad ke-14 M (abad ke-8 Hijrah). Namun demikian, apa yang jelas, sejarawan telah berbelah-bagi tentang tarikh tepat kedatangan agama Islam itu sendiri. Jika berdasarkan kajian ilmiah, terdapat tiga teori utama kedatangan Islam; India, China dan Arab/Parsi. Teori daripada India (juga dikenali sebagai teori outochthonus) berpendapat bahawa agama Islam datang dari negeri India menerusi perdagangan Arab-India. Kawasan yang menjadi tumpuannya ialah wilayah Malabar, Gujerat dan Mumbai. Faktor geografi memainkan peranan yang penting pada masa itu. Justeru, jalan perdagangan yang telah menghubungkan India dan rantau Asia Tenggara menguatkan lagi kepercayaan para sarjana bahawa Islam datang daripada India. Sarjana orientalis Belanda, Pijnappel ialah yang pertama yang memulakan teori India ini. Beliau menggunakan idea sebaran Islam oleh para pedagang dari Gujerat dan Malabar. Namun demikian, beliau menegaskan bahawa pedagang yang dinyatakan adalah para pedagang yang berbangsa Arab dan bukan para pedagang berketurunan India. Buktinya ialah kekerapan nama Gujerat dan Malabar disebut dalam sejarah awal Kepulauan Melayu. Snouck Hurgronje, seorang lagi pengkaji dari Belanda turut menyokong teori ini pada tahun 1883. Bagi beliau, sesudah Islam mengukuhkan pengaruhnya di pelabuhan-pelabuhan India Selatan, para pedagang Islam telah menjadi orang tengah dalam perdagangan di Kepulauan Melayu. Dengan ini, kita dapat melihat persamaan antara penyebaran agama Islam dan Hindu/Buddha. Seperti yang telah kita maklum, menurut teori India, agama Islam disebarkan melalui perdagangan. Ini dapat juga dilihat daripada teori Waisya yang menyatakan kemasukan orang India secara aman damai dan bermula dengan pedagang-pedagang tempatan (golongan saudagar) di Kepulauan Melayu. Teori ini dipelopori N.J Krom. Pada mulanya, tujuan mereka hanya untuk menetap dan berdagang di Nusantara serta meraih keuntungan tetapi akhirnya, mereka telah berkahwin dengan wanita-wanita tempatan sementara menunggu pertukaran musim. Namun demikian, mereka selalunya berkahwin dengan wanita tempatan yang berpengaruh. Hurgronje pula menyatakan proses Islamisasi telah berlaku seawal tahun 1200-an. Ia turut disokong oleh Harry Hazard yang berpendapat bahawa Islam tiba dari Gujerat, Malabar dan Mumbai yang lebih awal memeluk Islam. D.G.E. Hall pula menggunakan penemuan batu-batu nisan oleh ahli arkeologi bernama Moquette sebagai bukti. Batu-batu nisan yang ditemui di Pulau Sumatera dan Jawa adalah sama seperti batu-batu yang ada di Gujerat. Ini diperkukuhkan lagi dengan penemuan sebuah kubur di Pulau Jawa. Ia dikatakan makam seorang pendakwah bernama Malik bin Ibrahim yang ditemui pada tahun 1914. Batu nisannya dipercayai dibawa dari Comboy, India dan mempunyai tulisan inskripsi

74 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Urdu bertarikh 1419. Penemuaan Morquette turut digunakan oleh R.O. Winstedt untuk mengukuhkan lagi teori India. Tambahan pula, batu-batu nisan yang ditemui di tapak kerajaan lama di Bruas, Perak juga turut mempunyai persamaan dengan penemuaan di Sumatera dan Jawa. Ia juga dikatakan datang dari Gujerat. Pada masa yang sama, Brian Harrison mengasaskan teori ini dengan persejarahan Asia Tenggara itu sendiri. Beliau berpendapat bahawa penduduk Asia Tenggara sentiasa melihat India sebagai sumber ketamadunan dan bukannya Arab atau Parsi. Bukti ini jelas dilihat menerusi Indianisasi abad 1-13 M dan kedatangan agama Buddha yang juga datang dari India. Konsep pendakwahan ini juga terdapat dalam teori kedatangan Hindu/Buddha. Sebagai contoh, seperti yang telah kita maklum, golongan Waisya telah berkahwin dengan wanita tempatan yang berpengaruh. Selepas berkahwin, golongan Waisya ini telah membawa masuk orang-orang Brahmin masuk ke Nusantara untuk mendidik anak-anak mereka. Orang-orang Brahman ini telah berjaya mempengaruhi raja-raja tempatan dan sekaligus menyusun sistem pentadbiran yang diselaraskan dengan pemerintahan raja-raja India. Mereka juga turut memperkenalkan undang-undang dan hukumhukum serta upacara-upacara yang dipraktikkan di India. Dengan cara ini juga, mereka berjaya memperkenalkan karya-karya sastera India. Justeru, konsep pendakwahan dalam teori kedatangan Hindu/Buddha dan Islam dapat disamakan. Selain para pedagang, Islam juga didakwah oleh para ulama yang memang berniat dan berminat untuk datang dan mengajarkan ajaran tauhid. Malah, bukan sahaja para ulama dan pedagang yang datang ke Indonesia, tapi orang-orang Indonesia juga banyak yang berminat mendalami Islam dan datang langsung ke Makkah atau Madinah. Kapal-kapal dan ekspedisi dari Aceh, terus belayar menuju Timur Tengah pada awal abad ke-16. Bahkan, pada tahun 974 Hijrah atau 1566 Masihi, terdapat lima kapal dari Kerajaan Aceh yang berlabuh di bandar pelabuhan Jeddah. Teori Arab pula berpendapat teori kapal-kapal komersial Timur Tengah yang berdagang dengan pelabuhan-pelabuhan persisir pantai India, Asia Tenggara dan China seawal abad pertama Hijrah. Teori ini disokong oleh Sheikh Abdul Muním al-Numar yang percaya bahawa jalan dagang telah membawa Islam bersamanya. Seorang sejarawan, Mohd Abbas berpendapat para pedagang Arab bukan sahaja menjadi pedagang tetapi juga merupakan ahli sufi dan pendakwah. Kebanyakan daripada mereka datang daripada Hadramaut yang kemudiannya menyebarkan Islam di sini. Bukti yang digunakan adalah nama-nama keluarga Syed di Alam Melayu seperti al-Sagoff, al-Junaid, al-Bar dan al-Hadid yang mempunyai perkaitan dengan Hadramaut. Mazhab Shafiíe yang diamalkan oleh kebanyakan umat Islam di Kepulauan Melayu turut mempunyai perkaitan dengan Hadramaut. Begitu juga dengan nama-nama sultan dan negeri di Malaysia. Tulisan Arab dan Jawi pula digunakan begitu meluas dalam urusan pentadbiran kerajaan di Nusantara ini. Thomas Arnold pula menetapkan abad ke-7 M sebagai bermulanya hubungan aktif para pedagang Arab dengan China menerusi jalan Ceylon (Sri Lanka). Era selepas itu menampakkan aktiviti-aktiviti yang aktif di Kepulauan Melayu terutama antara abad ke-10 dan 14 M. Seperti gologan Brahman, ahli Sufi daripada Arab/Parsi telah memberi pendidikan formal dan mengajar agama Islam yang pada mulanya diajar di istana dan kemudian di masjid atau di rumah. Institusi-institusi berkembang menjadi sekolah-sekolah seperti pesantren. Institusi pendidikan yang telah didirikan telah membolehkan agama Islam diajar dengan lebih meluas dan sempurna. Dari teori China pula, terdapat pengkaji seperti Gardener dan Emmanuel yang berpendapat Islam tiba menerusi jalan darat dari China pada zaman Khalifah Uthman al-Affan, zaman Umayyah dan Abassiyyah. Zaman tersebut menyaksikan penghijrahan para pedagang Arab ke China. Mereka menetap di pelabuhan-pelabuhan seperti Canton. Terdapat bukti yang jelas bahawa hubungan China dan Tanah Arab telah berlaku sebelum kedatangan Islam lagi. Malah, Laksamana Cheng Ho yang

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 75

melawat Melaka merupakan seorang Muslim. Beliau singgah bersama armada beliau seramai 35,000 kelasi, sejarawan dan para pengkaji yang sedang dalam perjalanan mereka ke Makkah. Tahun 878 M menyaksikan berlaku kebakaran dan kekacauan besar di Canton. Ini menyebabkan para pedagang Islam terpaksa berpindah ke Champa dan seterusnya ke rantau sebelah sini. Ini yang menyebabkan mereka berdagang di Sumatera dan Melaka yang akhirnya menjadi pusat perdagangan mereka. Dalam teori kedatangan Hindu/Buddha pula, golongan Ksatrya juga telah datang ke rantau ini kerana disebabkan berlakunya kekacauan politik di beberapa tempat di India. Maka dapatlah kita rumuskan, teori China sama seperti teori Waisya - konsep pedagang. Bahkan, terdapat juga sedikit persamaan walaupun tidak begitu ketara, dari segi motif mereka ke Nusantara untuk mengelakkan kekacauan yang sedang berlaku di negara masing-masing. Daripada teori-teori yang telah dibentangkan, dapatlah kita rumuskan bahawa terdapat beberapa persamaan antara teori kedatangan dan penyebaran agama Islam dan Hindu/Buddha. Namun begitu, tidak hairanlah jika kita melihat adanya persamaan dari segi kesan yang ditinggalkan oleh agama ini yang masih diterapkan pada hari ini. Pengaruh Hindu ini dapat dilihat sejak ibu mengandung lagi hinggalah kanak-kanak yang dilahirkan itu membesar. Antaranya ialah upacara-upacara Hindu yang masih dipraktikkan dalam kehidupan masyarakat seperti upacara melenggang perut ketika ibu mengandung, menindik telinga hinggalah kepada beberapa upacara dan adat yang berkaitan dengan perkahwinan dan kematian. Pengaruh Hindu juga dapat dilihat daripada konsep raja-raja dan golongan bangsawan dan dalam kepercayaan animisme. Menurut Coedes, kebudayaan Hindu yang berkembang di Nusantara ini pada zaman dahulu hanya tertumpu di kalangan kaum bangsawan atau masyarakat atasan. Justeru, dapatlah kita mengesan sistem pengaruh Hindu dalam pemerintahan Melayu tradisional. Konsep raja dan kerajaan adalah istilah yang dipinjam dari kebudayaan Hindu. Begitu juga konsep negeri atau negara yang berasal daripada perkataan Sanskrit yang bermaksud masyarakat yang hidup dalam satu daerah secara berkawasan. Sistem pentadbiran Melayu tradisional juga telah dipengaruhi oleh kebudayaan Hindu seperti yang dapat dilihat dalam sistem pewarisan takhta yang berasaskan keturunan. Pelantikan seseorang Raja hanya kepada yang bersifat anak Gahara (anak Raja dari Permaisuri Raja). Begitu juga dengan gelaran dan jawatan pegawai-pegawai kerajaan hinggalah kepada pembesar negeri seperti Seri Paduka Bendahara, Bendahara dan Permaisuri dan sebagainya. Dalam undang-undang Melayu pula, juga terdapat pengaruh daripada undang-undang Hindu seperti undang-undang jenayah yang berdasarkan kitab Dharmasutra. Pantang larang yang menerapkan fahaman animisme juga merupakan pengaruh daripada Hindu. Unsur-unsur Hindu masih lagi dianuti dan telah dicampuradukkan, dalam erti kata lain, ia telah disesuaikan dengan kepercayaan terhadap makhluk ghaib dalam kepercayaan animisme. Di samping itu, kepercayaan masyarakat Melayu terhadap agama Hindu tidak begitu mendalam kerana mereka memegang teguh kepada ajaran agama Islam. Kedatangan agama Islam telah membawa unsur Islam ke dalam budaya masyarakat Melayu dan mempengaruhi perkembangan sejarah masyarakat alam Melayu ketika itu. Islam membawa unsurunsur rasionalisme dan intelektualisme ke dalam kehidupan masyarakat Melayu, khususnya kepada golongan raja dan rakyat jelata amnya. Kedatangan agama Islam ke rantau ini telah menandakan kedatangan zaman baru dan permulaan zaman moden. Agama Islam membawa beberapa perubahan misalnya, konsep raja berubah daripada penjelmaan dewa-dewi kepada seorang pemerintah atau pemimpin rakyat sahaja. Namun demikian, terdapat juga beberapa perkara yang masih dikekalkan dan disesuaikan dengan ajaran Islam yang dianggap tidak bertentangan dengan akidah Islam, dalam adatistiadat dan amalan kehidupan seperti adat istiadat perkahwinan.

76 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Selain itu, antara kesan yang dibawa oleh agama Islam ialah bahasa Melayu. Bahasa Melayu menghadapi proses pemodenan dan mula tersebar sehingga ia menjadi lingua-franca di daerah Nusantara melalui penggunaan bahasa Arab dan sekaligus menggantikan bahasa sanskrit. Perubahan pesat dalam perbendaharaan bahasa Melayu adalah sepanjang abad ke-13 sehingga ke zaman moden. Menurut Van Der Kroef, bahasa Melayu menerima pengaruh Islam dengan begitu kuat sehinggakan beliau mengatakan bahasa Melayu tanpa Islam diibaratkan sebagai diri tanpa nyawa. Ini juga membawa kemunculan pusat pengajian seperti di Pulau Upih, Melaka dan melahirkan ramai cendekiawan dan ulama seperti Hamzah Fansuri. Unsur-unsur intelek dan keilmuan yang dibawa Islam menjadi asas kepada dunia moden yang kemudiannya dialami bangsa Melayu mulai pertengahan abad ke-19. Kesimpulannya, kedatangan agama Islam membawa pembaharuan dalam bidang politik, pentadbiran dan meningkatkan sistem pendidikan serta intelektualisme masyarakat Melayu di Nusantara. Islam juga telah memperkenalkan sistem kesultanan di rantau ini yang berbeza dari sistem pemerintahan beraja yang diamalkan oleh agama Hindu. Namun demikian, masih terdapat unsur-unsur Hindu yang masih diterapkan dalam masyarakat Melayu yang tidak bercanggah dengan akidah Islam.

___________________________________________

Bibliografi
Akulturasi Budaya Arab-Melayu http://www.contactsingapore.org.sg/kaleidoscope/appetite_arabStreet.html Imej Islam Singapura 2004. Kesederhanaan Dalam Islam dalam Konteks Masyarakat Islam Singapura. Singapura: Persatuan Ulama dan Guru Agama Singapura (PERGAS). http://cyberita.asia1.com.sg/singapura/story/0,3617,50825,00.html http://cyberita.asia1.com.sg/rencana/story/0,3617,46847,00.html http://www.rsi.sg/malay/imej/view/20050825112814/1/.html http://www.mendaki.org.sg/content.jsp?cont_cat_id=30&cont_id=205 http://www2.mha.gov.sg/mha/detailed.jsp?artid=248&type=4&root=0&parent=0&cat=0&mode=arc Korelasi Teori Kedatangan, Penyebaran Dan Impak Agama Hindu/Buddha Dan Islam Di Nusantara Zainon bte Sheik Ahmad, 1997. Sejarah Kesusteraan Melayu Tradisional. Kuala Lumpur: Penerbit Elman Harun Daud, 1989. Sejarah Melayu: Satu Kajian Daripada Aspek Pensejarahan Budaya. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka http://www.swaramuslim.net/islam/Sirah_indo/index.php

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 77

Penulisan Kreatif
DERITA MASA DI TANGAN KITA (FALSAFAH DARI BILIK TIDURKU)
Adakah ini segala-galanya ? Aku menggambarkan sesuatu yang lebih dari ini. Sisa-sisa impian dan harapanku menurap lantai yang dipijak manusia, jentera dan binatang. Selamatkanlah impianku. Selamatkanlah harapanku. Salurkanlah ia ke mata dan hati yang kosong, keras dan tiada berjiwa. Aku tahu. Aku pasti. Ada sesuatu yang lebih dari ini. Berikanku masa. Berikanku peluang. Berikanlahku kunci untuk membuka pintu itu. Pintu yang membenarkan kebenaran. Pintu yang merahsiakan rahsia dan pintu yang akan mentafsirkan tafsiran. Aku melangkah masuk, memetik cahaya neonku, menyelak langsir ilhamku lalu merebahkan jasadku ke kanvas imaginasi yang menjentik perasaan dan pemikiranku. Di sini aku bukan seorang musafir. Di sini aku selesa dengan kulitku. Di sini aku bebas. Inilah falsafah dari bilik tidurku. Sang hujan mula mendendang lagu sayunya. Irama pilunya menjadi santapan benakku: “Pernahkah kita berhenti sejenak untuk mengapresiasikan keunikan alam selepas beredarnya hujan pagi? Terfikirkah kita untuk mentafsir makna yang tersirat di sebalik potret awan-awan yang berarak di langit terbuka? Mungkin hati kita tersentuh dengan kesyahduan dan keanggunan terbenamnya sang matahari? Sedangkan, ini semua bukti keagungan ciptaan Tuhan! Ciptaan yang semakin hari, semakin diperkecilkan oleh hamba-hamba Tuhan sendiri. Malangnya, dunia ini tidak akan mempedulikan kelewaannya. Dunia ini tiada masa untuk menghayati keunikan hujan pagi, surrealisme potret awan dan mistisisme sang matahari. Masa hanya derita di tangan kita.” Aku terlena buat seketika. Mungkinkah aku terlena terlalu lama? Pancaran, sinaran lampulampu neon mengelabui mataku sehingga realiti ini bagaikan kepura-puraan? Adakah diriku sendiri yang menjadi pengarah pantomim hidupku? Aku memetik suis lalu menghidupkan gerbang ilmuku: “Jika Revolusi Perindustrian melahirkan penggunaan roda dan enjin kuasa wap, zaman moden ini pula mengemukakan kemunculan Internet yang disusuli dengan keletupan ilmu bagi semua penghuni dunia ini. Kini, zaman kontemporari membuahkan sains hayat dan teknologi yang penuh dengan potensi untuk menganjakkan paradigma tamadun manusia kepada satu tahap yang belum pernah singgah ke dalam benak fikiran manusia. Modenisasi tercetus untuk memperbaiki kehidupan manusia, baik untuk penakatan mahupun kecemerlangan. Banyak negara yang telah makmur, rahsia sains dan angkasa telah dikupas. Malah, manusia semakin cenderung untuk menyelidiki dan menguasai pelbagai ilmu yang masih tersembunyi. Aku kagum tetapi aku juga seorang sinis. Pasti ada harganya untuk semua ini. Aku pasti.” Lelaman demi lelaman, aku menelaah keadaan duniaku. Warna dan imejan lelaman-lelaman itu mirip dengan bayangan hidup yang ku idamkan. Segalanya dalam satu skrin leper. Spektra utopia ke distopia. Semuanya ada di skrin leper itu. Cinta dan tragedi bak Rumi dan Juli, hanya dengan manipulasi tetikusku. Rahsia dunia di hujung jariku. Aku kagum tetapi aku juga seorang sinis. Pasti ada harganya untuk semua ini. Pasti ada harganya: “Keghairahan manusia dalam pencarian ilmu telah mengelabui misi dan visinya yang sebenar. Kita mula bermain dengan sains dan teknologi. Kehijauan wang dan kehitaman minyak menjadi warna kegemaran sesetengah kaum kita. Materialisme mula menapak. Kerakusan kita untuk berkuasa dan berharta berlipat-ganda dengan dahsyat. Megalomania semakin menampilkan cengkamannya ke atas kita. Mungkinkah ini tanda-tanda kelunturan kemanusiaan? Mutasi kemanusiaan ke era kebinatangan? Antitesis teori Darwin? Manusia semakin mengetepikan nilai dan erti kehidupan? Kilauan emas memukau kewibawaan kita. Dunia yang lama kelamaan akan

78 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

ketandusan rasa simpati dan keihsanan melahirkan mereka yang menghunuskan senjata dan menikam belakang saudara sendiri. Misil telahpun dilancarkan dan beg mayat juga telah pun disiapkan. Setiap manusia dilekatkan dengan tanda harga. Setiap manusia ada harganya.” Akhbar semalam terlantar di atas kerusi bujangku. Menggigil ditiup angin hujan yang mendayu-mendayu merentasi tingkap kamarku. Terketar-ketar tetapi melambai-lambai bagai mengundangku untuk mengupas isi hitam putihnya: “Nabi Muhammad (SAW) dipersenda dalam karikatur menghina! Astaghfirullahlah! Saudara-maraku mula bertindak untuk memusnahkan “hak kebebasan pengucapan” itu. Satu kaedah yang digunakan sebagai alasan untuk menyindir agamaku. Alasan yang diharapkan dapat menjadi benteng. Porak-peranda! Apa pula terjadi dengan definisi keamanan? Perkataan yang begitu asing dan jijik kepada mereka yang membenci. Tidakkah kita semua manusia yang sama darjatnya? Warna darahmu dan darahku sama merahnya. Bukankah kita semua hamba kepada Tuhan Yang Maha Esa? Antara punca kemalangan ini ialah hakikat bahawa masih terlalu ramai umat Islam yang masih berkelahi sesama sendiri, beretorik kosong, sibuk menggembar-gemburkan ideologi masing-masing, justeru, menunjukkan ketiadaan sebarang kesatuan dan persaudaraan. Apa yang ditakuti dalam dunia Islam kini ialah sindrom kejahilan, kebencian dan bebalisme fikiran yang semakin meluas di kalangan umatnya. Ke mana pula peri pentingnya penimbaan ilmu? Ke mana pula sifat kemanusiaan umat Islam ini? Seandainya kita bersatu dalam mengutuk perbuatan mereka yang memperkecilkan Nabi kita, bolehkah kita berjabat tangan untuk mengembalikan zaman kegemilangan Islam?” Aku mengeluh. Muka surat pertama penuh sensasi. Penuh dengan nada kebencian dan kekecewaan. Mungkin halaman kedua dapat menjernihkan pembacaanku dengan ketenteraman dan keamanan: “Malangnya, abad ke-21 ini memperlihatkan regresi erti keamanan. Pada setiap hari, wargawarga Iraq dan Afghanistan bermandian habuk dan keheningan natijah serangan misil udara dan seruan peluru berpandu. Pada setiap hari, warga-warga Iraq dan Afghanistan melaksanakan rutin mereka untuk menggali bekas runtuhan, lantas menggali kubur untuk mengebumikan jenazah saudara Islam yang terkorban mahupun dizalimi. Ironisnya? Semua ini berlaku demi menegakkan keadilan dan keamanan! Berjutaan dolar dihabiskan untuk mencipta peluru, misil dan bom yang menghujani manusia sewenang-wenangnya! Kesemua ini di atas nama keamanan? Ke mana perginya kemanusiaan pada saat serangan itu?” Aku meletakkan surat khabar itu di kerusi bujangku. Lebih baik sahaja aku alihkan fokusku. Mataku terpandang peti TV. Aku ragu-ragu. Apa yang ada dengan TV? Adakah jiwaku akan terus diserang dengan imej-imej kemusnahan dan kematian? Mengapakah kuasa teknologi ini bagai mencetuskan ketakutan dalam hatiku untuk menerima kebenaran? “Modenisasi mempersamakan perkembangan dan pencapaian teknologi. Malah, teknologi menjadi manifestasi kepada kebolehan kita untuk berfikir, mereka dan mencipta. Teknologi mempersembahkan janjinya untuk memperbaiki kehidupan kita. Malangnya, teknologi juga boleh mengkhianati. Kini, teknologi telah menyuntik semacam kesegaran ke dalam senjata-senjata yang digunakan askar-askar dan juga agen-agen pengganasan. Teknologi membenarkan peluru berpandu untuk mengembara dengan lebih jauh dan meragut lebih banyak nyawa. Senjata-senjata nuklear turut dicipta hasil penerokaan dan penelaahan potensi elemen-elemen uranium dan plutonium. Kini, senjata nuklear menjadi benteng dan ancaman mana-mana negara yang inginkan kuasa dan perhatian di pentas dunia. Satu sumber tenaga, adakah itu satu alasan sahaja? Belumkah mereka mempelajari dan mengambil iktibar daripada peristiwa Nagasaki dan Hiroshima? Siapa lagi yang ingin memikul

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 79

kehibaan dari kematian berjuta-juta manusia pada masa hadapan? Korea Utara? Pakistan? Iran? Demi masa.. Namun demikian, buat masa ini, deritalah masa di tangan kita.” Mungkin bukan saluran ini. Aku akan mencari kebahagiaan di saluran lain. Aku mahukan eskapisme, bukan kesengsaraan. Biarlah aku menukar salurannya: ”Sejarah nuklear mungkin berulang! Tetapi jangan khuatir kerana sejarah tamadun manusia ciptaan pula akan dimulakan! Walaupun misil nuklear itu mungkin dilancarkan dan berjaya untuk menghapuskan setamadun golongan manusia, manusia kini berusaha untuk mencipta manusia ataupun makhluk yang mirip seperti manusia melalui kloning. Inilah saat kuasa sains dan teknologi digunakan oleh manusia untuk mengejek kebesaran Tuhan. Kuasa yang berpotensi untuk melahirkan generasi manusia atheis yang menidakkan kewujudan Tuhan. Bayangkan jika kloning itu berjaya menghasilkan jasad manusia yang seratus peratus sempurna? Manusia akan menjadi barang buangan. Apatah lagi jika kaedah kloning ini dieksploitasikan oleh agen-agen komersial yang oportunistik? Cogankatacogankata seperti “Pilih untuk mati pada hari ini dan kamu akan dihidupkan pada keesokan harinya!” dan “Manusia akan hidup buat selama-lamanya!”, akan mula diuar-uarkan. Sedangkan jasad manusia boleh direka-cipta, manusia tidak akan teragak-agak untuk mereka kenangan dan roh pula. Mahukah mereka mencabar Tuhan? Tidakkah mereka sedar akan kudrat dan takjub Tuhan yang dimanifestasikan ketika melandanya tsunami di Acheh dan merata Asia Tenggara?” Ke mana perginya berita-berita optimis? Cerita-cerita yang menggembirakan? Kisah-kisah yang mengukirkan senyuman pada wajahku? Aku sudah muak melihat dan membaca tragedi demi tragedi yang begitu sarat di ruangan akhbar dan lelaman Internet. Ah, ada radio! Satu ciptaan moden yang bolehku taruhkan harapanku. Tunggu sebentar. Aku akan membetulkan frekuensinya ke stesen radio tempatan: “Pada hari ini, kita akan membincangkan kesan modenisasi yang telah mencorak negara kosmopolitan kita ini. Bersama saya ialah Prof T. Ruth. “Prof, the mike is all yours!” “Oh, terima kasih DJ! Sebenarnya, jentera modenisasi ini adalah nadi penggerak dunia pada abad ke-21. Kekerapan evolusi dan kepesatannya sering mendesak mana-mana negara untuk bergerak serentak dengannya. Sesiapa yang tidak ikut sama akan ditinggalkan. Ekonomi dunia yang berpaksikan ilmu dan modenisasi tidak membenarkan sesiapapun untuk bergerak senafas lebih perlahan. Yang gagah dan cemerlang akan terus gagah dan cemerlang, manakala yang lemah akan dibaham dan ditelan oleh kederasan modenisasi. Malangnya, Singapura tidak dikecualikan. Pemerintahnya berusaha gigih untuk mencorak rakyat yang berdaya saing di mata dunia. Dasar-dasar radikal dan drastik kadangkala diperkenalkan untuk memastikan acuan bagi membentuk rakyat Singapura yang ideal tidak terjejas. Apa yang menjadi permainan utama pemerintah Singapura? Jawapannya; pendidikan anak-anak yang sempurna lagi cemerlang.” Aku masih tertanya-tanya. Adakah kecemerlangan dalam pendidikan kini berteraskan cinta kepada ilmu ataupun setakat memenuhi kriteria dua-belas A1 yang diperlukan untuk mendapat tempat dalam institusi-institusi elit? “Malangnya DJ, keterlaluan ibu bapa untuk melihat anak-anak mereka berjaya dengan keputusan akademik yang terbaik di sekolah telah mengakibatkan kehilangan satu zaman bagi anakanak ini. Kehilangan hak bagi kanak-kanak ini untuk hidup sebagai kanak-kanak biasa. Ibu bapa yang digoyangkan dengan doktrin pemerintah untuk menghasilkan anak-anak yang berpendidikan cemerlang telah dikaburkan daripada erti sebenar pendidikan seorang anak dalam kehidupannya. Bayangkan tekanan seorang kanak-kanak yang dihantarkan ke kelas tambahan di sekolah, kemudian ke kelas piano dan akhirnya ke kelas tuisyen. Bilakah agaknya masa diperuntukkan bagi kanak-kanak

80 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

itu untuk beriadah dan berseronok. Pendek kata, untuk berkelakuan seperti seorang kanak-kanak. Tahukah mereka nanti akan kesakitan apabila dia jatuh daripada sebuah pokok, ataupun menikmati kesejukan hujan yang membasahi tubuh mereka ketika mereka berlari-larian bersama rakan-rakan di padang lapang? Saya masih tertanya-tanya. Namun, saya tetap bersyukur kerana saya berpeluang untuk menikmati pengalaman zaman kanak-kanak yang sewajarnya. Jatuh pokok, mandi hujan, mandi lumpur. Semuanya sudah saya lalui.” Adakah modenisasi telah mencengkam kehidupan anak-anak kita? Sekiranya semua anakanak kita diheret untuk mengecapi kecemerlangan, bukankah ini satu yang baik demi menjana keintelektualan bangsa kita? Mungkinkah membaca boleh dijadikan trend, malah sebuah budaya? “Tetapi DJ, kesan-kesan sosial harus juga kita pertimbangkan. Modenisasi turut memperkenalkan trend-trend terkini. Trend-trend yang akan dianuti oleh anak-anak kita. Tatu, dadah Subutex, seks rambang dan lain-lain lagi. Tidak cukup melakukan seks dengan orang yang bukan muhrim yang sememangnya haram di sisi agama, ditambah pula dengan merakam aksi itu di telefon bimbit dan disebar merata-rata. Alam siber kini menjadi wadah pengiklanan yang paling ideal bagi mereka yang ingin memperolehi kepopularan serta merta. Bayangkan telefon bimbit yang dicipta untuk menghubungkan manusia kini dijadikan perkakas untuk merakam zina dan dosa. Mungkinkah ini satu penanda bagi kemerosotan kemanusiaan dan moral di kalangan manusia sehingga terciptanya sebuah masyarakat anomie? Saya sendiri merasa gerun memikirkan prospek itu.” Aku berdoa kepada Illahi. Jauhkanlah ramalan Prof T. Ruth itu daripada menjadi realiti bagi bangsaku. Atau adakah aku terlalu lambat dalam doaku? “Pendek kata DJ, modenisasi adalah sebuah catch 22. Ia merupakan sesuatu yang tidak dapat dielakkan kerana impak yang bernatijah daripada modenisasi begitu luas dan mendalam. Ruang lingkup yang dicakupi modenisasi termasuklah bidang robotiks, komputer, ekonomi, teknologi, perubatan dan banyak lagi. Malah, sebuah senarai untuk mencatatkan segala sumbangan modenisasi kepada tamadun manusia agak mustahil untuk disiapkan. Namun demikian, modenisasi turut menghasilkan pelbagai implikasi negatif yang kini meruncingkan lagi tahap kemanusiaan kita. Modenisasi telah berjaya menembusi keimanan manusia. Kerakusan, kezaliman dan keangkuhan semakin disinonimkan dengan modenisasi. Materialisme, megalomania dan anomie pula dilekatkan pada definisi kemanusiaan. Apakah pula nasib kemanusiaan pada masa hadapan? Saya hanya boleh meramal, mengeluarkan hipotesis dan mengandaikan. Masih belum terlambat untuk kita mengubah hala tuju kita.” Dengan kata-kata akhir itu, aku pun memadamkan radioku. Perkara-perkara yang mewarnai ruang udara bilikku masih lagi menjadi misteri bagi benak fikiranku. Masihkah kita berupaya untuk mengapresiasikan kebesaran Tuhan? Menghayati kenikmatan hujan, kebiruan langit dan keindahan matahari? Aku mula sangsi dengan keadaan kemanusiaan. Mengapa kita berada di tahap sebegini? Bukankah kita diberi masa dan peluang untuk mencungkil kebenaran dalam kehidupan? Apa yang telah kita lakukan dengan masa yang diberikan? Hanya derita. Masa hanya derita di tangan kita. Adakah ini segala-galanya ? Aku menggambarkan sesuatu yang lebih dari ini. Sisa-sisa impian dan harapanku menurap lantai yang dipijak manusia, jentera dan binatang. Selamatkanlah impianku. Selamatkanlah harapanku. Salurkanlah ia ke mata dan hati yang kosong, keras dan tiada berjiwa. Aku tahu. Aku pasti. Ada sesuatu yang lebih dari ini. Berikanku masa. Berikanku peluang. Berikanlahku kunci untuk membuka pintu itu. Pintu yang membenarkan kebenaran. Pintu yang merahsiakan rahsia dan pintu yang akan mentafsirkan tafsiran. Hujan mula melayukan iramanya. Sang mentari pula memancarkan sinarannya. Aku bangun dari kanvas imaginasiku. Langsir ilhamku ditutup dan cahaya neonku dipadam. Perlahan-lahan, aku melangkah keluar. Itulah falsafah dari bilik tidurku. - Muhammad Irwan Bin Jamal

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 81

TIKA DAN SAAT INI
1989. Bapa akuaku Scarlet. Aku suka kaki botol. Ibu Nama seorang kaki judi dan pada bunga mawar dan cintakan alam semula jadi kurniaan Tuhan. Aku dilahirkan di Eropah, pada tahun telah lama meninggalkan dunia dan diri aku. Aku anak tunggal dan aku tidak mempunyai saudara mara. Bapa aku tidak suka aku bergaul mesra dengan manusia lain. Menurutnya aku miliknya dan santapan batinnya. Aku tidak memahami kata-kata itu satu tika dahulu semasa berumur 3 tahun. Namun saat ini, aku mengerti segala-galanya dan aku hidup dengan penuh penderitaan dan penyeksaan. Nama aku Skarina. Aku benci pada bunga mawar dan cintakan alam semula jadi kurniaan Tuhan. Aku dilahirkan di Eropah, pada tahun aku telah lama meninggalkan dunia dan diri aku. Aku anak tunggal dan aku tidak mempunyai saudara mara. Bapa aku tidak suka aku bergaul mesra dengan manusia lain. Menurutnya aku miliknya dan santapan batinnya. Aku membencinya sejak aku dilahirkan di dunia ini. Aku ingin membunuh dirinya kerana selama ini aku hidup dengan penuh penderitaan dan penyeksaan. Setiap hari, aku dikurungkan di rumah dan aku harus melayankan niat bapa aku baik batin ataupun zahir. Aku tidak dapat keluar bermain sejak kecil lagi dan kawan-kawan pun tidak sudi bertemankan aku yang mempunyai bapa demikian rupa. Namun pada umur 3 tahun, aku berjumpa dengan Skarina. Skarina menjadi tempat aku mengadu, berbual, bermain dan dia amat memahami kisah hidup aku. Dia sentiasa menemani diri aku di rumah yang sengsara. Saat dahulu, Skarina pernah menyuruh aku membunuh bapa aku kerana sikapnya keterlaluan dan batinnya juga turut terseksa. Aku mengatakan bahawa seburuk-buruk perangainya, dia tetap bapaku dan ini tanggungjawab aku walaupun aku hidup dalam derita. Aku harus turutkan segala niatnya dan yang menghairankan, setiap kali aku menolak permintaannya, dia akan hilang. “Dia merajuk dengan aku agaknya”, sering aku katakan kepada diri aku. “Bodoh! Perempuan bodoh dalam dunia ini ialah Scarlet!” aku memekik. Dia sering menurut kata bapa yang hodoh dan gelojoh. Mata dan badan aku tidak tahan lagi melayankan gelagat si tua terkutuk itu. Scarlet pula seperti lembu cucuk hidung dan sering mengatakan itu tanggungjawabnya. Aku meluat dengan kata-kata itu dan lantas pulang. Aku pasti, suatu hari aku akan berjaya membunuh si tua tu dan hidup bahagia dengan Scarlet. Demi masa, akan aku kotakan kata-kata dari lidah ini. “Scarlet!! Mari ke sini” jerit bapa ku “Ya”, jawab aku ketakutan. “Aku sudah katakan , kau jangan minum arak aku!” pekiknya sambil melayangkan tamparan ke pipiku. “Saya tidak pernah minum arak itu! Saya tidak sentuh pun!” aku menjawab meraung-raung. Tika itu, bapa aku sudah pun memukul bantai diri aku. Rambut aku ditarik sehinggakan aku dapat merasakan akarnya telah putus. Tendangannya begitu padat di perutku dan mulutku secara tidak langsung menyemburkan air yang bertempiasan keluar melarikan diri. “Bodoh! Oi! Bodoh! Berhenti memukul sekarang juga!Kau tahu sakit tak!” Skarina menjelma dan memekik secara tiba-tiba.. “Apa kau kata? Bodoh? Kurang ajar!”, bapa menendang lagi

82 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

1986. Bapa aku seorang kaki judi dan kaki botol. Ibu

Muka Skarina merah seperti saga, Skarina terus menyerang dan menggigit tangannya. Bapa menjerit kesakitan dan menepisnya ke tepi dengan mudah seperti menjentik nyamuk yang sedang menghisap darah. Scarlet menangis ketakutan dan kesakitan. Bapa langsung menendangnya bertubi-tubi tanpa mempedulikan ratapannya. Scarlet terus meraung-raung meminta maaf dan menjerit meminta belas kasihan. Setelah bapa puaskan nafsu tersebut, Scarlet ditinggalkan begitu sahaja dan mengenang nasib malangnya. Di saat itu, Skarina datang menjenguk. Scarlet mengadu dan menangis-nangis apabila memberitahu kisahnya. Skarina hanya mengatakan suatu hari nanti, dia pasti mati di tangannya. Skarina pasti gigitan di tangan bapa akan meninggalkan kesan. “Itu baru permulaan, Scarlet. Dia akan mati di tangan aku” Skarina berkata. Pada saat itu, bapa sedang tidur, aku pasti dia tidak akan tersedar secubit nyamuk yang hinggap sekalipun. Ini waktunya dan ini masanya untuk aku bertindak. Pisau di tangan dapat aku rasakan kenikmatannya apabila ditusuk di perutnya. Sepantas kilat, sesaat tiga, berlumuran darah memecut keluar dari tusukan di perutnya. Aku senyum bangga. Penderitaan Scarlet selesai kini. Mulut aku tidak ditanamkan tebu, aku telah kotakan janji aku. “Bapa! Apa sudah jadi? Bapa!” jerit Scarlet. Aku mula cemas! Perutnya yang buncit ditusuk oleh pisau yang masih melekat terjuntai jelas. Aku menangis teresak-esak lantas aku menelefon polis. Tubuh aku menggigil ketakutan seolaholah aku di musim salji. Air mata yang mengalir dengan deras tidak berhenti-henti. Polis yang menjawab panggilan aku seolah-olah mengerti dan mengatakan mereka akan tiba tidak lama lagi. Polis yang tiba terus menjalankan tanggungjawabnya dan mencari kesan-kesan yang ditinggal oleh pembunuh. Badan bapa aku pula diletakkan di peti ais di tempat khas kerana mereka ingin membuat kajian. Aku pula disoal siasat. “Apa yang awak sedang buat semasa kejadian ini berlaku dan adakah awak mendengar jeritan bapa awak atau perompak memecah masuk ke rumah?” soalan demi soalan yang dicampakkan kepada aku. “ Saya sedang tidur tika itu. Saya tidak mendengar apa-apa pun”, aku menjawab. Setelah itu, polis pun beredar pulang. Aku ditinggalkan begitu sahaja. Aku disalut kesedihan sekali lagi. “Tidak usah nangis lagi! Aku telah menolong diri kau! Dia telah mati!” jerit Skarina. Sekarang, aku dengan Scarlet akan hidup bahagia. Si tua terkutuk tu telah ke tusuk sedalamdalamnya mungkin. Beberapa hari yang lalu, Scarlet kerap ditemani oleh Skarina. Namun demikian, suatu hari, Scarlet didapati bersalah atas kematian bapanya sendiri. Scarlet dimasukkan ke lokap sebelum hari perbicaraannya. Polis menyatakan bahawa pisau yang membunuh bapanya mempunyai kesan jari Scarlet dan ia amat tepat sekali. Scarlet terus ditelan dek arus kebingungan. “Awak didapati bersalah kerana awak membunuh bapa awak? Betul?” tanya Pendakwa raya.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 83

“Awak didapati bersalah kerana awak membunuh bapa awak? Betul?” tanya Pendakwa raya. “Tidak! Saya tidak bersalah. Saya sedang tidur tika itu” jawab Scarlet. “Saya pasti awak yang membunuhnya kerana bapa awak telah mempergunakan awak, mempermainkan awak, memukul awak dan awak membencinya lantas membunuhnya! Betul?” kata-katanya yang lantang membuahkan perasaan marah ke diri Scarlet. Namun, Pendakwa raya meneruskan hujah-hujahnya dengan keras agar berjaya untuk membuktikan Scarlet bersalah. “Awak tidak tahan dengan perangai bapa awak! Bukan? Oleh kerana perasaan yang meriakriak itulah yang membuat awak tidak berfikir dua kali dan membunuhnya! Betul?” suaranya jelas. “Oi! Bodoh! Kau pikir kau siapa hendak memarahi aku! Kau tahu sakit tak telinga ini! Ya! aku yang membunuhnya!” jawab Skarina. Pada saat ini, kesemua yang hadir ghairah dan terkejut melihat perubahan wanita itu. Yang satunya lembut dan satunya keras teramat. Mereka turut hairan dan desas-desus bisikan yang hadir menjadi-jadi bisingnya. Hakim terpaksa mengetuk mejanya berkali-kali. Pendakwa raya terus bingung dan tenung ke muka wanita itu. “Ya! Aku membunuhnya! Kenapa? Dia menyeksa aku! Dia memukul aku! Dia mempergunakan aku! Aku bencinya! Aku benci! Benci!” Skarina memekik. Pada saatnya yang kemudian, suatu suara terdengar jelas; “Tidak! Aku tidak membunuh bapa aku. Aku sayangkannya! Walaupun hidup yang sengsara, aku sebagai anak itu tanggungjawab aku untuk melayankannya”, Scarlet menjelaskan. Mahkamah menjadi bising dan orang-orang yang hadir kembali bersuara dan riuhnya seperti di pasar! Hakim yang tidak dapat mengawal keriuhan itu memutuskan supaya Scarlet diperiksa doktor pakar. Scarlet pula meronta-ronta dengan suara dan nada berbeza. Skarina terus menjerit dan meluahkan kebencian yang tidak terkata. Kedua-dua wanita itu bertempur di medan sendiri. Tidak satu pun mahu mengalah. Tika dan saat ini, aku berada di tempat yang agak kecil. Aku dikepung oleh 4 dinding putih dan aku merasa nyaman. Mereka katakan aku akan dibebaskan dari tempat bahagia ini tidak lama lagi kerana penyakit aku kian pulih. Doktor mengatakan aku mempunyai penyakit yang dinamakan “Mutiple Personality Disorder (MPD)” dan kawan aku Skarina telah membunuh bapa aku. Doktor jelaskan bahawa Skarina hanyalah ilusi dan ego aku yang jahat. Realitinya, Skarina tidak wujud, aku yang menciptanya sendiri dalam bayangan aku. Aku gila dengan dunia aku sendiri. Kini, setelah menjalani beberapa terapi, aku kian pulih dan doktor pasti bahawa Skarina telah berjaya aku hapuskan. Aku akan memulakan hidup baharu. “Bodoh! Perempuan bodoh dalam dunia ini ialah Scarlet!! Percaya kata-kata Doktor yang bodoh itu,” kata Skarina. - Fauzani Azima Binte Mawi

84 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

OH MY GOD!!...KAK NONA SAYANG

Bukan main lagi remaja-remaja zaman sekarang ini ya? Fasih betul bertutur dalam bahasa ‘Orang Putih’. Kalau disuruh berbual dalam bahasa orang putih, bukan main lagi. Tetapi, takkan jika disoal atau ditemuduga dalam rancangan atau bahasa Melayu, adik-adik mahu juga menjawab dalam bahasa orang putih? Akak tengok di rancangan televisyen sekarang, ramai remaja yang berbicara dalam bahasa Inggeris terutama sekali mereka yang ditemuduga oleh rancangan seperti Detik, Akhir Kata dan sebagainya. Malah bukan hanya remaja tetapi makcik-makcik dan pakcikpakcik juga sudah fasihlah berbual dalam bahasa Inggeris, you know? Ish...Ish...Hairan betul Akak! Meluat juga kadang kala lebih-lebih lagi bila mendengar mereka mengatakan mereka tidak tahu atau kurang fasih berbual dalam bahasa Melayu!!! Susah benarkah bahasa Melayu ini? Ataupun tidak ‘stail’ kalau berbual dalam Bahasa Melayu? Bukannya Akak tidak menggalakkan adik-adik berbual dalam Bahasa Inggeris, tetapi berpada-padalah. Janganlah terlalu mengikutkan trend sehingga kita melupakan diri. Akak khuatirlah kerana akak tengok remaja-remaja yang selalu berbual bahasa Inggeris ini bukanlah begitu cemerlang dalam bahasa Inggeris itu sendiri. Akibatnya, ‘ke sini tidak, ke sana pun tidak’. Tidakkah lebih baik jika kita cemerlang dalam bahasa ibunda kita? Sekurangkurangnya, ada juga sesuatu yang dapat dibanggakan. Ingatlah adik-adik bahasa kita ini pernah diagung-agungkan suatu ketika dahulu. Jika kita tidak bangga dan menaikkan bahasa ini, siapa yang akan tolong memperjuangkan bahasa ini? Oh my God..... ***** Assalamualaikum adik-adik. Untunglah adik-adik zaman ini! Akak dengar-dengar sekarang sukatan pelajaran Bahasa Melayu sudah dikurangkan ya? Akhirnya, beban yang sekian lama dipikul adik-adik ringanlah juga. Yalah... kan adik-adik selalu merungut bila ‘dipaksa’ mempelajari bahasa Melayu? Kini, pemerintah telah pun membantu mengurangkan beban adik-adik semua. Tambahan pula, kalau kelak adik mahu melanjutkan pelajaran di universiti, tidak payahlah adik bersusah-payah mempelajari bahasa Melayu. Sekarang pemerintah sudah mengurangkan tekanan adik-adik. Untunglah pelajarpelajar maktab rendah. Tidaklah begitu tertekan ya? Akak faham adik-adik semua berasa tertekan kerana mempelajari berbagai-bagai mata pelajaran seperti Economics, General Paper, History, Geography, Additional Maths, C Maths, Biology, Chemistry, Physics dan sebaginya. Memang berat semua mata pelajaran itu sehinggakan adik-adik terpaksa berbicara dalam bahasa Inggeris sepanjang masa. Yalah, mesti berbuat begitu kerana sekaligus dapatlah memperbaiki bahasa Inggeris kita. Maklumlah, kertas peperiksaan am (General Paper) itu susah. Nasib baiklah bahasa ibunda tidak lagi diperlukan untuk memasuki universiti. Alhamdulillah... ***** Baru-baru ini, akak juga melihat semakin ramai anak-anak Melayu yang mempelajari bahasa Mandarin ya? Syukurlah adik-adik sedar kepentingannya bertutur dalam dua bahasa ya? Ibu bapa juga turut memberi sokongan kepada anak-anak mereka untuk mempelajari bahasa Mandarin ini. Oh ya, adik-adik yang bakal ke menengah satu nanti, janganlah khuatir... Adik akan diberi pilihan untuk mempelajari bahasa kedua. Apa dia Dik? Oh... Adik akan diberi pilihan untuk mempelajari bahasa Mandarin syllabus B. Malah, jika adik dapat menguasai bahasa ini, adik bolehlah menduduki kertas bahasa ini di peringkat ‘O’ nanti. Yelah, bahasa Mandarin ini banyak kegunaannya juga. Lihat sahaja dada-dada akhbar, hah! Kan banyak pekerjaan yang memerlukan pekerja-pekerja dwi-bahasa? Maklumlah negara Singapura ini terdiri dari berbagai-bagai kaum. Mestilah bersikap toleransi. Jadi tidak rugilah jika adik mempelajari bahasa Mandarin ini. Begitulah dunia adik, ada pasangnya dan ada

:DK:DK:DK

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 85

surutnya. Dahulu, bahasa Melayu adalah bahasa rasmi Singapura. Semua yang menetap di Singapura diperlukan menguasai bahasa Melayu, hai... kini sudah terbalik pula. Tetapi, akak ingin mengingatkan adik-adik semua, walau apa pun bahasa yang adik ingin mempelajari, mestilah bersungguh-sungguh ya? Janganlah setengah jalan. Lebih-lebih lagi adik-adik yang berminat mempelajari bahasa Mandarin. Setiap perkataan ada makna yang berbeza jika intonasinya berbeza tau. Begitu juga hurufnya. Jika adik lupa satu coret atau ‘stroke’, habislah... makna yang hendak disampaikan berbeza daripada yang tertulis. Mmm... Sememangnya, tiada perkara yang senang dalam dunia ini. Cuma satu yang akak harap, adik janganlah mengabaikan bahasa ibunda adik kerana adik-adik ini semua adalah generasi yang akan datang. Janganlah bahasa yang indah ini pupus dari muka dunia ini. Akak sentiasa berdoa anak-anak Melayu kita akan berjaya di masa hadapan. Insya-Allah... - Nurhiza bte Mohamed

AKAK PEKAK... ADA DENGAR JUGA

+PPP«

Akak ada dengar juga. Geylang Serai kita akan mendapat wajah baharu menjelang pertengahan 2008. Akak harap ciri-ciri keunikannya akan tetap kekal kerana itulah yang membuat tempat itu dipanggil Geylang Serai, kan? Memang betul, siapa tak sayang tempat yang mempunyai semacam keunikannya yang tersendiri itu, kan? Kalau masuk Pasar Geylang itu sahaja dah macam masuk ‘negara’ lain. Kawasan, persekitaran, hawa, bau dan bermacam-macam lagilah yang hanya terdapat di Geylang Serai itu sahaja. Malah, orang-orang yang terdapat di sana juga pelik-pelik. Mungkin mereka pun fikirkan Akak pelik tetapi, di sanalah, Akak dapat lihat berbagai-bagai jenis Melayu. Melayu meminta sedekah hinggalah ada pula yang memandu Mercedes atau BMW. Begitulah Geylang Serai. Tak kira darjat. Masyarakat Melayu tetap mengunjungi Geylang Serai kerana di situlah tempat mereka. Nah! Sekarang Geylang Serai hendak dirobohkan… Ish! Bukan roboh malah istilah pembangunan semula yang digunakan. Memang ia satu istilah yang menarik dan tepat untuk menggambarkan tujuan pemerintah. Iyalah.. masyarakat Melayu tidak akan bermain di ‘lumpur’ sahaja kan? Nak juga rasa bermandi di ‘kolam renang’. Tapikan, Akak ada dengar juga… adalah beberapa kali tu pasar kita terbakar. Kesian pemilik gerai itu ya? Akak rasa kalau api itu dapat rebas seluruh Pasar Geylang, orang itu tak payahlah susah-susah pening kepala untuk mengeluarkan alasan Geylang Serai patut dibaharui semula. Api… kedai terbakar… beberapa kali… Ah! Susah sangat! Hmmm… Akak ada dengar juga! Kamu ada dengar tak?

- Nur’Lelah Bte Mohamed Asfee

86 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

BANGSAWAN SEBABAK SINGAPURA DILANGGAR TODAK 1
Babak: Tempat: Masa: Watak: Pertama Di Balairung Seri Paduka Maharaja Siang Hari Seri Paduka Maharaja Perdana Menteri Laksamana Sangga Samudera Sang Seri Gama Seri Syahbandar Hang Nadim 6 Penari 1 Hulubalang Latar Balairong Seri Sebuah takhta raja Tempat duduk para menteri Kain rentang hitam Pemandangan di Balairong Seri semasa istiadat raja bertabal. Semuanya sedang berdiri termasuk raja. (MUSIK) Lagu nobat raja bertabal dibunyikan. Setelah selesai, semua serentak mengangkat sembah Sesudah itu Raja pun duduk, lalu menyuruh semuanya duduk Raja memulakan adat berbalas pantun bersama para menterinya

Peralatan:

Tirai Dibuka:

Kesan:

RAJA:

(KETAWA) Burung nuri di dalam istana, Persembahan datuk si Orang Kaya, Wahai Menteri bijak laksana, Mari berpantun bersuka ria. (KETAWA)

PERDANA MENTERI:

(SEMBAH) Cindai dikota tersidai kemas, Sulam berhujung nilam baiduri. Tuanku permata dikarang emas, Tinggi dijunjung seluruh negeri.

1

Skrip ini dipentaskan oleh guru-guru pelatih NIE Kampus Townsville semasa menyambut ulangtahun STP yang ke-7. Skrip ini dihasilkan setelah mengikuti kursus pengajian Bangsawan yang dikendalikan oleh Hamid Ahmad. Pantun yang digunakan merupakan kumpulan Hamid Ahmad.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 87

SANG SERI GAMA:

(SEMBAH) Laksamana Gagah Pendekar, Berasal anak Panglima Linggi. Tuanku laksana melati yang mekar, Harum semerbak disanjung tinggi.

SERI SYAHBANDAR:

(SEMBAH) Laksamana dan Seri Rama, Pergi berburu sehingga petang. Tuanku laksana cendera purnama, Patik sekalian taburan bintang.

LAKSAMANA SANGGA SAMUDERA: (SEMBAH) Pohon zaitun pohon cermai, Pohon raya di Tanjung Jati. Kita berpantun beramai-ramai, Bersuka ria bersenang dihati.

Semuanya gembira ketawa. 6 penari keluar menghadap raja (MUSIK) Lagu tarian dimainkan Semasa menari, tiba-tiba Hulubalang masuk menghadap raja

HULUBALANG:

(SEMBAH) Tuanku! Ikan todak yang begitu banyak bilangannya, masih membunuh rakyat jelata yang berkotakan betis!! Segala orang di pantai terus menerus mati!

BUNYI PIANO:

(SEMUA TERKEJUT KUAT!!!!)

Para penari keluar pentas. Hang Nadim masuk pentas.

HANG NADIM:

(SEMBAH) Ampun tuanku. Patik pacal tuanku yang setia, bernama Hang Nadim. Apa kerja kita berkotakan betis ini? Mendayakan diri kita. Jika berkotakan batang pisang, alangkah baiknya?

88 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Semua bersetuju, lalu keluar pentas kecuali Hang Nadim, Hulubalang & Seri Syahbandar. Lampu pentas kelam

SUARA LATAR: Sebaik sahaja kembali di istana, Orang Besar-Besar mencadangkan agar Hang Nadim yang geliga tersebut dibunuh kerana boleh menggugah kedudukan Raja apabila besar kelak. Maka atas kebebalan dan kecetekan fikirannya baginda, maka diikuti nasihat Orang BesarBesar tersebut. LAMPU PENTAS NYALA, KESAN BUNYI PANTOMIM PENYAJAK : (Mula Deklamasi) Pulau Temasek sasaran bencana Sudah biasa dilamun ombak Tatkala Singapura dilanggar todak Titah Raja, manusia menjadi tetampan Menghulurkan betis Menggadaikan nyawa Rakyat jelata menjadi santapan todak Bagai wau putus teraju Hang Nadim penyelamat bangsa Mengaju bebatang pisang Menangkis serangan musuh Hatinya pedih mendengar pujian Hang Nadim disuruh jadikan tauladan Dihasut raja agar Hang Nadim disingkirkan Matlamat tercapai selamat kedudukan Hasutan menteri jadi ikutan Hang Nadim dihukum tanpa belas ikhsan Ditikamnya Nadim sebagai hukuman Rakyat menangis hukuman dijatuhkan

Tirai ditutup: TAMAT

- Hoirull Amri Bin Tahiran ___________________________________________

“Kejayaan orang Melayu dalam menguasai jawatan Menteri amat membanggakan.” - Wacana Mahira Bte Mohd Thoimi

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 89

SUSURGALUR DAN PERKEMBANGAN UNIT MELAYU STP/NIE KAMPUS TOWNSVILLE 1997 – 20061 Tanggal Julai Singapura. Dengan kerjasama di antara Kementerian Pendidikan Singapura dan Institut Pendidikan Nasional (NIE), satu program baru yang dinamakan Program Latihan Khas (Special Training Programme) telah dimulakan. Melalui program ini, mereka yang berkelulusan GCE Peringkat ‘O’ dan ingin menjadi guru bahasa ibunda, diberi peluang untuk mengikuti kursus persediaan selama dua tahun sebelum melangkah untuk mendapatkan diploma di NIE Kampus Yunnan Gardens. Kursus di Townsville memakan masa dua tahun. Lebih daripada 354 guru pelatih telah menjalani kursus ini setelah 9 tahun2 ia dimulakan. Daripada jumlah ini lebih daripada 300 telah menjadi guru bertauliah. Antara para guru pelatih ini, 17 orang telah berjaya melanjutkan pengajian di peringkat sarjana muda di Universiti Teknologi Nanyang setelah melengkapi pengajian 4 tahun di NIE. Manakala 17 lagi guru bertauliah berjaya menembusi Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Program ini boleh dianggap seperti MPSI (Maktab Perguruan Sultan Idris, Tanjong Malim Perak) bagi guru-guru veteran memandangkan para guru pelatih didedahkan kepada pengajian menyeluruh mengenai bahasa, sastera, budaya, kesenian dan penyelidikan. Jika disingkap sukatan pengajian bahasa Melayu di kampus Townsville, setiap kemasukan diajar dan dibimbing sesuai dengan perkembangan zaman tersebut. Mereka didedahkan kepada pendekatan pengajaran secara kajian secara ilmiah. Banyak penekanan diberikan terhadap pemikiran kritikal dan kreatif dalam semua mata pelajaran. Ini dikukuhkan lagi dengan aspek mengaplikasi ilmu yang dipelajari dalam bentuk kajian mahupun melibatkan diri dalam kegiatan-kegiatan peringkat nasional dan serantau serta menjadi anggota pertubuhan-pertubuhan bahasa, persuratan dan lain-lain lagi. Kepentingan bahasa dan bangsa menjadi tunggak pengajian yang berteraskan keintektualan dan kebebasan berfikir dan ekspresi. Satu komponen utama dalam pengajian di sini ialah budaya dan kesenian yang rencam dan dikendalikan oleh tokoh-tokoh mapan dalam bidang-bidang tersebut. Antara tokoh-tokoh mapan yang pernah menyalurkan ilmu dalam pelbagai bidang termasuk Muhammad Ariff Ahmad (budaya), Hamid Ahmad (bangsawan), Sarkasi Said (batik), Som Mohamed Said (tarian), Arif Zahari (artifak Melayu), dan Mohd Nor Mohd Yusofe atau Yusnor Ef (filem dan lagu). Tidak kurang pula ialah bengkel-bengkel yang diikuti para guru pelatih. Antaranya, bengkel penulisan kreatif (1998) yang dikendalikan Dr Othman Putih (Malaysia) yang menjadi batu loncatan dan pemangkin bagi melahirkan beberapa bakat terpendam. Justeru, banyak karya pelatih ini telah terhasil dan disiarkan di akhbar. Usaha ini diteruskan dengan lebih banyak penulis dari dalam dan luar negara yang diundang khas untuk berkongsi ilmu dan kemahiran menulis dengan para guru pelatih. Natijahnya, ramai guru pelatih yang memenangi pertandingan persuratan di peringkat nasional. Malahan, ramai juga yang karya mereka diterbitkan di majalah, jurnal, surat berita dan buku-buku antologi mahupun buku sendiri. Kampus Townsville boleh dirumuskan sebagai sebuah institusi yang membawa anjakan paradigma dalam dunia pendidikan perguruan dan pengajian Melayu Singappura. Program ini telah membuktikan kemampuannya dengan terhasilnya sekian banyak aktivis, penulis dan pemikir muda dalam menyemarakkan lagi dunia ilmu dan pembangunan masyarakat.
1 2

Beberapa bahagian ini disesuaikan daripada artikel Mohamad Ali Hanifiah Abdullah bertajuk IT=MPSI Ke II. NIE Kampus Townsville mula berpindah ke Kampus Yunnan (kampus utama) pada bulan Mei 2006. Sekaligus menandakan berakhirnya nama NIE Kampus Townsville yang kini dikenali sebagai Program Latihan Khas Bahasa Ibunda atau Special Training Programme (STP), NIE sahaja.

1997 merupakan detik permulaan lembaran baru di dalam dunia perguruan di 90 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

SENARAI PENGAJIAN BUDAYA (1997 – 2006)

Jul-Okt 1997 Pengajian Budaya Oleh Muhammad Ariff Bin Ahmad Jan-Mar 1998 Bangsawan Oleh Hamid Bin Ahmad Jul-Ogos 1998 Muzik Tradisional Melayu Oleh Zubir Bin Abdullah Ogos-Okt 1998 Seni Mempertahankan Diri Oleh Abdul Rahim Bin Abdul Rashad Feb-Mar 1999 Kuliah Mengenai Batik Oleh Sarkasi Bin Said Jul-Sep 1999 Penggunaan Peribahasa Oleh Aliman Bin Hassan Sep-Okt 1999 Seni Halus Melayu Oleh Mohd Rafaat Bin Hamzah Feb-Mar 2000 Tarian Tradisional Melayu Oleh Som Binte Mohamed Said Ogos-Okt 2000 Seni Silat Melayu Oleh Abdul Rahim Bin Abdul Rashad Mar 2001 Nilai Pendidikan Oleh Mohamad Hannan Hassan Ogos-Okt 2001 Seni Pentas Tradisional Melayu Oleh Azrin Bin Abdul Rahim Jan-Mar 2002 Pengenalan Kepada Seni Teater Oleh Azrin Bin Abdul Rahim

Mar 2002 Pengenalan Kepada Penulisan Skrip Oleh Mohamed Ashraf Bin Abdul Hamid Jul-Ogos 2002 Bahasa Melayu Oleh Mohammad Gani Bin Ahmad Ogos 2002 Permainan Tradisional Melayu Oleh Arif Bin Haji Zahari Sep 2002 Artifak Melayu Oleh Arif Bin Haji Zahari Feb-Mar 2003 Seni Silat Melayu Oleh Abdul Rahim Bin Abdul Rashad Ogos-Okt 2003 Nilai Tradisi Melayu Dan Pragmatik Dalam Pelbagai Disiplin Oleh Som Binte Mohamed Said Feb-Mar 2004 Pengajaran Tentang Pemahaman Pelbagai Pengaruh Atas Budaya Melayu Oleh Abdul Ghani Bin Abdul Hamid Ogos-Sep 2004 Permainan Tradisional Melayu Oleh Arif Bin Haji Zahari Jan-Mar 2005 Seni Khat Oleh Arif Bin Haji Zahari Ogos-Okt 2005 Bangsawan Oleh Hamid Bin Ahmad Jan-Apr 2006 Perkembangan Budaya Melayu Melalui Industri Filem Dan Lagu Oleh Mohd Noor Bin Mohd Yusofe (Yusnor Ef)

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 91

SENARAI TENAGA PENGAJAR (1997-2006)

Mohd Amri Famli Othman Bin Salam Mohd Aidil Subhan Sulor Samsiah Bte Mohamad Zainon Hashim Mohamed Ali Hanifiah Abdullah Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz

Jun 1997 - Jun 2004 Jun 1997 - Jun 2004 Jun 1997 - Jun 2003 Jun 1997 - Dis 1999 Jun 1997 - Jun 1998 Jun 1998 – Jun 2006 Dis 1999 – Jun 2006

SENARAI PELAJAR (1997-2005) 1997 1. Ariyanti Bte Sukaimi 2. Badrolhaizat Bin Kamsin 3. Ernie Bte Jumat 4. Ervina Bte Atan 5. Fazila Bte Hadi 6. Hartini Bte Hamid 7. Hasimah Bte Hasim 8. Heirnany Bte Johan Manikam 9. Humairiah Bte Ahmad 10. Imannuddien B Baharum 11. Irniaisyah Bte Mohd Ambri 12. Ishak Bin Talib 13. Juhairiah Bte Muhamad Abd Halim 14. Julinda Hassan 15. Karl Zubin B Jumairi 16. Kasmawati Bte Masood 17. Lyana Sarie Dewi Bte Mohamed Yunos 18. Mohamad Saddiq Bin Mohd Salleh 19. Mohammad Fahmy Bin Abdul Ghani 20. Mohammad Fazli Bin Salleh 21. Muhammad Yazeed Bin Osman 22. Muliana Bte Mohammad 23. Murni Bte Osman 24. Murni Bte Sapuan 25. Noorizal Md Zain 26. Noorlinda Bte Abdullah 27. Noormarlina Bte Tasrib 28. Nor Elyana Bte Duhamid 29. Norashikin Bte Md Noor 30. Nordiana Bte Mohd Rashid 31. Norharyani Bte Salim 32. Norhazli Bte Ramli 33. Norlela Bte Nor Baidin 34. Noryanti Bte Mohamed Yahya 35. Norzaida Bte Daot 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. Norzelawati Bte Shariff Nur Diana Bte Abd Kadir Nur Jamilah Harun Nurazah Bte Abdul Aziz Nurmaiza Moin Rabe'ah Bte Haron Rashidah Bte Rajah Razana Bte Abdul Rahman Rosharyati Bte Mohamed Rosli Sahidah Bte Yacob Salehati Bte Md Salleh Satiah Bte Maarof Sharifah Aminah bte Syed Omar Alsree Shariffah Affinda Bte Isa Siti Maskinah Muzakir Siti Norlelawati Mohd Jelani Siti Rashidah Bte Abdul Karim Siti Raudhah Bte Ishak Siti Rosmala Bte Rahmat Sri Rahayu Bte Zainal Supina Bte Taib Suriyana Bte Ghapari Tuminah Bte Mohd Bakir Umi Kalthom Bte Shokor Wan Wardah Bte Mohd Woojdy Zailee Bin Ramli Zarina Bte Kamaron

1998 1. Abdul Rahman Bin Suradi 2. Affarita Bte Abdul Jaffar 3. Aidah Bte Hosni 4. Alia Bte Moreta 5. Djohan Bin Abdul Rahman 6. Eity Norhyezah Asyurah Bte Rahman 7. Elisha Bte Jaafar

92 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

Faradilah Bte Mohd Yaakop Hairani Bte Amin Hamidah Bte Hamid Haniza Abdul Manan Hartini Bte Haron Herni Bte Mohamed Herniza Bte Jamijan Hezrina Bte Johan Manikam Juhaidah Bte Mohamed Amin Julianna Bte Adam Khairul Lizan Bin Ahmadjirony Lina Julianna Bte Margini Linda Binte Rosli Muhammad Hafiz B Md Said Nazhatulshima Bte Abu Samah Noor Hasnah Bte Adam Noor Izuddin Bin Sujak Noor Siyah Bte Salleh Noorfizah Bte Hasim Norhana Bte Khamis Norhariya Bt Anizar Norhasimah Bte Abdul Rahim Norliah Binte Abdul Latif Nur Alisa Abdul Samad Nurhuda Bte Ibrahim Ramlah Bte Rahmat Rohan Nizam Bin Basheer Rozana Bte Abdul Rahman Sabrina Bte Samsuri Sherhan Bin Suhandi Siti Suhaida Bte Surir Siti Suhaila Md Raihan Suriah Bte Salleh Suriani Bte Abdul Bakri Suriani Bte Khailani Zafilin Bin Abdul Hamid Zaidah Bte Maroh Zairina Binte Mohamad Zen

1999 1. Aiman Khursedah Begam Bte Khurshed Ahmad 2. Alattas Shahrazad Bte Aqel 3. Allistini Shah Bte Shah Raji 4. Anisah Bte Mustaffa 5. Ardriza Bte Isnin 6. Azlina Bte Wagiman 7. Aznahar Bin Baharudin 8. Dewi Kartika Bte Sudirman 9. Dira Murshida Bte Darwin 10. Eddayana Bte Abdullah

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61.

Fadhillah Bte Md Hussin Faridah Bte Ab Razak Farizan Bin Mohd Amin Fauziah Bte Mohamed Ali Fauziah Bte Muhamad Fadzillah Fazlina Bte Mansor Hafidah Bte Mahat Hairani Bte Sani Hairudin Bin Djorimi Haizurah Bte Kadir Mydin Halimaton Bte Abdullah Hanim Bte Ab Ghani Hartini Bte Abd Rahman Hayati Murni Bte Mohd Yacob Hazlina Bte Mohamad Yusoff Hazlina Bte Mohd Maideen Hendratno Bin Mohamed Eunos Herianni Bte Abdul Samad Hirman Bin Mahamod Ida Ruyani Bte Snin Irdawati Bte Ahmad Juliana Bte Manis Junainah Bte Mohd Basir Juwita Bte Mohd Salleh Kamariah Bte Atan Kamarulzaman Bin Hashim Kasmini Bte Kasmohen Khatijah Bte Che Din Lisa Wizni Bte Simon Mariam Bte Ibrahim Marlisawati Bte Abd Rahman Maslina Bte Mohtar Maslinni Bte Abdul Malik Melati Bte Hallel Mohamad Razali Bin Jambari Mohd Fadly Bin Jumari Mohd Zulfadli Bin Mohd Rashid Muhammad Aidil Bin Ishak Muhd Hafeez Bin Hassan Noor Aisya Bte Buang Noraini Bte Karsani Norbi Bte Mohd Salleh Norizawaty Bte Sulaiman Norlina Bte Jaafar Nur Iffah Bte Abdul Ghafar Nur Insyirah Diyanah Bte Mahmod Nuraihan Bte Abdul Subhan Nurhani Bte Abu Naim Nurhidayati Bte Ali Nurwani Bte Yacob Radhiah Bte Jais

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 93

62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85.

Rafiqah Bte Sani Ramna Bte Johana Roslinda Bte Sisan Rudidermawan Khairi Sadiah Bte Ahmad Sharifah Ainalbadri Bte Syed Abd Rahman Shariffah Haiezian Bte Sued Husin Sheikha Fadzlon Bte Shaik Yakob Siti Hajjar Bte Mohd Eusop Siti Hazlilah Bte Jumali Siti Kalsom Bte Zam Zam Siti Nafizah Bte Abu Bakar Siti Saadiah Bte Abd Aziz Siti Suraidah Bte Rahim Suhaidah Bte Ahmad Sulastry Bte Karsani Sulistiati Bte Idrus Suraya Bte Mohamat Zin Widawati Bte Hanafiah Zaidy Bin Nandir Zaini Bin Razali Zakiah Muhamad Zuliana Bte Mohd Suhod Zuraidah Bte Mohd Hamdan

2000 1. Annisah Binte Mohamed Ali 2. Arlitaharianty Binte Sayrol 3. Bambang Edy Sugianto B M B 4. Farhana Binte Mohamed 5. Faridah Binte Abdul Hamid 6. Fikir Amin Binti Md Said 7. Hafizah Binte Naser 8. Helmilina Binte Muhamad Som 9. Irwan Iskandar Bin Juma'at 10. Khaizuran Binte Supa'at 11. Lee Chiak Ling 12. Marwiyah Bte Mohd Rawi 13. Maslina Bte Jumari 14. Mohamad Asha'ari Bin Yunos 15. Mohamed Sha'ban B Md Rapiai 16. Muhammad Faizal Bin Sumono 17. Muhammad Nizam Mustafa 18. Nazerana Bte Mohamed Syed 19. Naziha Bte Mahmod 20. Noor Naime Bte Zainal Abidin 21. Noor Ratnawati Bte Osman 22. Nor Izawaty Bte Mohamed Noor 23. Noraini Bte Mohamed Yusope 24. Norhajjarrillah Bte Abd Baki

25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54.

Norsyuhadah Bte Mohd Khaidzir Norzaidah Bte Suparman Nur Hidayati Bte Mohd Ali Nur Shabana Bte Syed Ismail Nur 'Uzaimah Bte Fadzali Nurafizah Bte Othman Nurulhuda Bte Mohamad Halim Rizalia Bte Abdul Rahim Rosleenda Bte Bachok Rozana Bte Zainuri Ruhaidah Binte Ramli Sabariah Bte Salim Shakina Bte Mohamed Hussain Sharinah Ahmad Sharizah Binte Kordi Siti Khadijah Bte Ibrahim Siti Norafizah Bte Rahmat Siti Norliana Bte Othman Siti Norrulhudha Bte Sonny Siti Nur Aishah Bte Suparjo Siti Rafizah Bte Kader Siti Suhana Bte Saat Siti Sujinah Bte Johari Siti Suraya Bte Samat Sufianna Bte Abas Suhaidah Bte Leman Suriati Binte Sinwan Yuanna Binte Salamat Zalina Bte Zainol Zuraidah Bte Zakaria

2001 1. Afizah Bte Ab Rahim 2. Alinda Bte Ahmed 3. Aznizah Bte Abd Aziz 4. Fadilah Binte Abdul Rahim 5. Faizal Bin Mohd Yusoff 6. Fatin Bte Md Khairuddin 7. Fauziah Binte Mohamad 8. Fazlina Mohamed Ibrahim 9. Hanisah Bte Sarip 10. Hidayat Bin Hamzah 11. Idris Bin Ahmad 12. Irdawati Bte Md Ariffin 13. Khairunnisa Bte Mohd Isa 14. Mardalina Bte Mohd Nossi 15. Marliana Bte Mohd Rashid 16. Mohamed Hizammuddin Bin Mohamed Yusof 17. Mohamed Naguib Bin Ngadnan 18. Mohammad Farris Bin Salleh

94 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.

Munira Bte Mohamed Kadir Nafisah Nurraudhah Binte Sa'Dollah Nazeerah Bte Alla' udin Nazreen Bte Mohamed Noor Nisfawati Bte Mohd Zainuddin Noorhidah Bte Syed Yusof Shah Noorlin Binte Haron Nor Adilah Bte Abdul Hamid Nor Hazurah Bte Mohamed Azhar Noraisah Bte Ahmad@Noraisah Bte Abdullah Norharyani Bte Karim Norrehan Bte Mohd Jabbar Norsena Bte Mohd Yusof Norsriwani Bt Bakar Nur Adawiyah Binte Rosli Nur Ain Binte Juma'at Nur Khairiah Bte Mohd Amin Nurain Bte Mohd Salleh Nurfarazila Bte Abdul Azman Nurhidayah Bte Ashari Nurmah Bte Zainal Qamarul Azhar Bin Ahmad Kamal Rahimah Bt Madan Ridzwan Bin Abas Ruhaidah Bte Rahmat Sarah A'tiqah Bt Misri Shahidah Bte Mahfodz Shahrudin Bin Salleh Siti Fadiah Bte Ramdan Siti Fatimah Bte Mohtar Siti Hajar Bte Tawi Siti Maryam Bte Mohd Amin Sopianti Bt Abdullah Suhainis Bte Samsi Suzita Selamat Syafridah Bte Mohd Ali Syu'ib B Ahmad Ummikalthum Bt Mohd Basheer Yasmin Binte Azahari Zafira Binte Johari

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Norisha Bte Ismail Nur Ain Bte Mohamed Amin Nur Anamaria Bte Mohamed Amin Nur Namira Bte Mazlan Rahidah Bte Mispan Safini Razali Seri Rahayu Bte Othman Siti Aishah Bte Junaidi Siti Nurashikin Bte Ajmain Siti Raihana Bte Husainni Syed Abdillah Bin Said Ali Zakiah Bte Zainol Abidin Marican

2003 1. Farhanah Bte Suratman 2. Fariz Husna Bin Sajani 3. Hafizah Bte Jumaeh 4. Humaira Bte Sulaiman 5. Marsita Bte Omar 6. Muhamad Shahzulhari Bin Johari 7. Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie 8. Norlin Bte Mansor 9. Nurhayati Bte Nasir 10. Nurul Aini Bte Ajmain 11. Rosni Bte Zainal 12. Shamira Bte Jamaludin 13. Shanom Farsa Bte Sarry 14. Siti Hajar Bte Bujang 15. Siti Khairunnisa Bte Ariffin 2004 1. Hoirull Amri Bin Tahiran 2. Muhammad Dzul Azhan Bin Sahban 3. Muhammad Irwan Bin Jamal 4. Nurfirdawati Iryani Bte Abdullah 5. Siti Nur Akashah Bte Mustaffa 2005 1. Arni Bte Johan 2. Fauzani Azima Bte Mawi 3. Mahirah Bte Mohd Thoimi 4. Mohamed Ali Bin Mohd Iqbal 5. Muhammad Firdaus Bin Amir 6. Nafisah Bte Abdul Hamid 7. Nur Fitri Bte Muhd Syafran 8. Nurfarhana Bte Omar 9. Nurhiza Bte Mohamed 10. Nur’lelah Bte Mohamed Asfee

2002 1. Dayana Bte Ismail 2. Dewi Nurazlin Bte Aziz 3. Fairuz Bte Mohamed Fauzi Talib 4. Haslina Bte Abu Bakar 5. Karmila Bte Hussin 6. Mohamad Arizal Bin Ahmad 7. Nor Fardilah Bte Mohamed Nasir 8. Noraida Bte Rahmat

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 95

SENARAI GURU PELATIH KE PENGAJIAN DI UNIVERSITI

Kursus Sarjana Muda (Sastera) Universiti Teknologi Nanyang 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Noormarlina Bte Tasrib Nur Jamilah Harun Sri Rahayu Bte Zainal Hezrina Binte Johan Manikam Haniza Abdul Manan Zairina Binte Mohamad Zen Maslinni Binte Abdul Malik Nurhidayati Binte Ali Ramna Bte Johana Zakiah Muhamad Helmilina Binte Muhamad Som Nazerana Bte Mohamed Syed Sabariah Bte Salim Mohamed Naguib Bin Ngadnan Mohammad Farris Bin Salleh Nafisah Nurraudhah Binte Sa'Dollah 17. Noorlin Binte Haron 1997 1997 1997 1998 1998 1998 1999 1999 1999 1999 2000 2000 2000 2001 2001 2001 2001

Kursus Sarjana Muda (Pengajian Melayu) Unversiti Malaya Kasmawati Bte Masood Lyana Sarie Dewi Bte Mohamed Yunos Mohamed Saddiq Bin Mohd Salleh Mohammad Fahmy Bin Abdul Ghani Nurmaiza Moin Wan Wardah Bte Mohd Woojdy Ida Ruyani Binte Snin Alia Bte Moreta Djohan Bin Abdul Rahman Rohan Nizam Bin Basheer Suriani Bte Khailani Mohamad Razali Bin Jambari Muhd Hafeez Bin Hassan Aznahar Bin Baharudin Aiman Khursedah Begam Bte Khurshed Ahmad 16. Farizan Bin Mohd Amin 17. Hairudin Bin Djorimi 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 1997 1997 1997 1997 1997 1997 1999 1998 1998 1998 1998 1999 1999 1999 1999 1999 1999

“Dalam buku “Heroes of Islam”, ada menceritakan tentang bagaimana, pada satu hari dalam perjalanan pulang ke tempat kediamannya, di Tus, daerah Khurasan, Iran, Imam Al Ghazzali dirompak. Sekumpulan perompak mencuri manuskrip serta bukubukunya. Imam Al Ghazzali merayu agar buku-bukunya dikembalikan. Ketua penyamun itu mempersoalkan bahawa sekiranya ilmu yang Imam Al Ghazzali tulis hanya terbatas kepada buku-buku sahaja, adakah wajar beliau digelar manusia berilmu. Mendengarkan sindiran ketua penyamun itu, Imam Al Ghazzali mula menghafal segala ilmu yang ada dan cuba menyebarkannya.” - Buku ‘Pemikir Islam’(2005:27)

96 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

SENARAI PENERBITAN (1997-2006)

Sri Rahayu Binte Zainal Cerpen Puak Jee-H (BH, 28/8/1998) Cerpen Bawah Bukit Atas Bukit (BM, 7/10/2001) Siti Norlelawati Md Jelani Sajak Kembali dan Pergi (BM, 21/4/2002) Djohan Abdul Rahman Cerpen Salah Siapa Cerpen Nuryati (BM, 4/4/2001) Noor Hasnah Adam Cerpen Naluri (BM, 20/9/2000) Cerpen Ini Cengkerang Kita Cerpen Di Mana Ada Kemahuan, Di Situ Ada Jalan (BM, 24/10/2001) Cerpen Tengku Kaduk (BM, 3/4/2002) Cerpen Kota Impian (BM, 2/6/2002) Sajak Ku Lukis Babak Baru (BH, 29/5/2002) Buku Antologi Menyeberang Selat (2003) Md Hafiz Bin Md Said Cerpen Bilik No. 105 (BM, 2000) Sajak Sketsa Di Kedai Kopi (BH, 6/3/2002) Sajak Tersandung Batu Keras (11/7/2001) Sajak Bunga Ros (BH, 24/8/2001) Hafidah Mahat Sajak Jati Diri Sajak Cerita Si Aku (BM, 25/9/2002) Md Zulfadli Md Rashid Cerpen Harga Segulung Harapan (BM, 24/6/2003) Norzaidah Suparman Cerpen Wijil (BM, 5/8/2001) Cerpen Waad (BH, 20/5/2002) Cerpen Pantek (BH, 5/8/2002) Sajak Pintaku (BH, 11/8/2001) Sajak Mentari Syawal (BM, 8/12/2002) Sopiyanti Abdullah Cerpen Satu Penyesalan Cerpen Taib (BH, 23/1/2002)

Cerpen Sediakan Payung Sebelum Hujan (BH, 13/11/2002) Cerpen Syawal Yang Istimewa (BH, 11/12/2002) Helmilina Muhd Som Cerpen Jodoh Internet Cerpen Mutiara Nana (BH, 29/5/2002) Cerpen Ini Salah Siapa (BM, 11/8/2002) Cerpen Sembang-Sembang (BM, 24/11/2002) Sajak Kita Orang Melayu??? (BH,23/5/2001) Buku Antologi Cerpen Millenia (2003) Md Hizammuddin Md Yusof Cerpen Duit Syiling Satu Sen Sajak Tanggungjawab Sajak Asmoham (BH, 4/9/2002) Sajak Romantisisme Di Pagi Eid Mubarak (BH, 4/12/2002) Mohd Asha’ari Yunus Sajak Warkah Buat Ibu (BH, 8/5/2002) Sajak Sajak Hari Ibu (BH, 9/5/2001) Arlitaharianty Sayrol Sajak Kasihku pada Yang Esa (BH, 3/7/2002) Siti Sujinah Johari Cerpen Waad Seekor Burung (BH, 4/11/2001) Nazirul Husna Ikhsan Sajak Maghrib (BH, 1/5/2002) Mohd Naquib Ngadnan Cerpen Satu Perjalanan Sajak Sajak 163 – Satu Lagi Elagi (Tunas Cipta, Dewan Bahasa Pustaka) Zakiah Muhammad Sajak Mutiara Mohd Arizal Ahmad Cerpen Ungkal (BM, 11/4/2004) Fariz Husna Sajani Cerpen Sakthikulangara Singapura

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 97

SENARAI ANUGERAH PERINGKAT NASIONAL

Sayembara Cerpen Pena Bakti Kumpulan Coretan Remaja Berita Harian 1998 1. Cerpen‘Puak Jee-H’ oleh Sri Rahayu Binte Zainal Pesta Peti Putih 1999 1. Penggunaan bahasa terbaik “Pertemuan” 2. Penggunaan kata rangsangan terbaik “Pertemuan” Anugerah Persuratan 1999 Majlis Bahasa Melayu Singapura 1. Hadiah Penghargaan Cerpen“Salah Siapa” Djohan Abdul Rahman 2. Hadiah Penghargaan Sajak Remaja“Mutiara” Zakiah Muhammad 3. Hadiah Penghargaan Cerpen“Satu Perjalanan” Mohd Naguib Ngadnan Pesta Peti Putih 2000 1. Anugerah Pencapaian Cemerlang kategori “Tatahias” 2. Anugerah Pencapaian Cemerlang kategori “Lakonan Berkumpulan” 3. Anugerah Pencapaian Cemerlang kategori “Tata Busana” 4. Anugerah Pencapaian Cemerlang kategori “Tata Bunyi” Pesta Peti Putih 2001 1. Anugerah Pencapaian Cemerlang kategori “Lakonan Berkumpulan” Sayembara Cerpen 2001 1. Hadiah Penghargaan “Satu Penyesalan” Sopiyanti Abdullah 2. Hadiah Penghargaan “Jodoh Internet” Helmilina Muhd Som Anugerah Persuratan 2001 Majlis Bahasa Melayu Singapura 1. Hadiah Penghargaan Sajak Remaja“Jati Diri” Hafidah Mahat 2. Hadiah Penghargaan Cerpen Remaja“Salah Siapa” Djohan Abdul Rahman 3. Hadiah Sastera kategori Cerpen Remaja“Naluri” Noor Hasnah Adam

Peraduan Anjuran Berita Harian 2002 1. Hadiah Penghargaan dalam kategori puisi “Cerita Si Aku” Hafidah Mahat Pertandingan Tarian Melayu, Anjuran MAEC Balai Rakyat Siglap South 2003 1. Hadiah Saguhati: “Rentak Jemari Dendangan Hati” Anugerah Persuratan 2003 Majlis Bahasa Melayu Singapura 1. Hadiah Penghargaan Cerpen“Ini Cengkerang Kita” Noor Hasnah Adam 2. Hadiah Penghargaan Cerpen Remaja“Wijil” Norzaidah Suparman 3. Hadiah Penghargaan Cerpen Remaja“Segulung Harapan” Md Zulfadli Md Rashid Peraduan Cerpen sempena Bulan Bahasa Anjuran Berita Harian 2004 1. Hadiah pertama, Nurhayati Bte Nasir 2. Hadiah kedua, Fariz Husna Bin Sajani Peraduan Esei dan Cerpen anjuran Perbayu NIE/NTU 2004 1. Hadiah pertama (Esei), Nurul Aini Bte Ajmain 2. Hadiah kedua (Cerpen), Nurul Aini Bte Ajmain 3. Hadiah Saguhati, Norlin Bte Mansor 4. Hadiah Saguhati, Fariz Husna Bin Sajani Anugerah Sempena Ulangtahun ke-55 ASAS ’50, 2005 1. Anugerah Aktivis Muda ASAS ’50, Fariz Husna Sajani Anugerah Persuratan 2005 Majlis Bahasa Melayu Singapura 1. Hadiah Penghargaan Cerpen Remaja “Sumayyah” Nurhayati Nasir 2. Hadiah Penghargaan Cerpen Remaja “Air Mata Ibu, Air Mata Kami” Noraini Yusope 3. Hadiah Penghargaan Cerpen Remaja “Wajah” Norzaidah Suparman

98 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

SENARAI JAWATANKUASA PERBUYU 1997-2006 1997 - 1999 Presiden: Naib Presiden: Setiausaha: Perhubungan: Kebajikan: Ketua Bahasa: Ketua Budaya: Ketua Majalah: Ketua I.T: Ketua Sukan: Siti Raudhah Osman Ariyanti Sukaimi Juhaidah Md Amin Rashidah Rajah Khairul Lizan Ahmad Jirony Immanuddien Baharum Siti Norlelawati Md Jelani Siti Rosmala Rahmat Satiah Maarof Mohammad Yazeed Osman Karl Zubin Jumairi 2002/2003 Presiden: Naib Presiden: Setiausaha: Bendahari: Sa’dollah JK Bahasa: Ngadman Jk Budaya: 1999/2000 Presiden: Zafilin Bin Abdul Hamid Naib Presiden: Setiausaha: Perhubungan: Kebajikan: Ketua Bahasa: Ketua Budaya: Ketua Majalah: Ketua I.T: Ketua Sukan: Djohan Abdul Rahman 2000/2001 Presiden: Naib Presiden: Setiausaha: Bendahari: Jawatankuasa:

Ridzwan Bin Abas Syed Abdillah Bin Said Ali Siti Raihana Binte Husainni Nafisah Nurraudhah Binte Mohamed Naguib Bin

Hidayat Bin Hamzah Nurhidayah Binte Ashari Haslina Binte Abu Bakar Publikasi & IT: Ruhaidah Binte Rahmat Logistik: Nur Namira Binte Mazlan Qamarul Azhar A. Kamal Shahrudin Bin Salleh Syu’ib Bin Ahmad 2003/2004 Presiden: Naib Presiden: Setiausaha: Bendahari: Jk Bahasa: Jk Budaya: Logistik:

Md Hafeez Hassan Irwan Iskandar Juma’at Maslina Mohtar Zuraidah Md Hamdan Sufiana Abas Zaini Razali Kamarulzaman Hashim Siti Norrulhuda Sonny Helmilina Md. Som

Karmila Binte Hussin Md Luqman Bin Md Shapie Hafizah Binte Jumaeh Zakiah Zainol A Marican Nur Anamaria Bte Md Amin Siti Nurashikin Bte Ajmain Humaira Bte Sulaiman Nurhayati Binte Nasir

2001/2002 Presiden: Naib Presiden: Setiausaha: Naib Setiausaha: Bendahari: Bahasa & Budaya:

Muhammad Nizam Mustafa Shahrudin Salleh Siti Norrulhudha Sonny Norhayani Karim Maslina Bte Jumari

2004/2005 Presiden : Pen. Presiden/ Setiausaha: Abdullah Bendahari : Jk Bahasa: Jk Budaya: Logistik:

Md Luqman Bin Md Shapie Nurfirdawati Iryani Bte Norlin Bte Mansor Nurhayati Bte Nasir Hafizah Bte Jumaeh S NAkashah Bte Mustaffa Mohd Dzul Azhan

Irwan Iskandar Nazirul Husna Ikhsan Sekrt Rekreasi: Qamarul Azhar Sekrt IT: Syuib Ahmad Sekrt Penerbitan: Ruhaidah Rahmat Sekrt Logistik & Tenaga Manusia: Aznizah A. Aziz

2005/2006 Presiden: Naib Presiden: Setiausaha: Bendahari: Jk Budaya: Jk Penerbitan: Jk Perhubungan:

Md Dzul Azhan Bin Sahban Nur’Lelah Binte Md. Asfee Nurfirdawati Iryani Abd. S N Akashah Bte Mustaffa Arni Binte Johan Mahirah Mohd Thoimi Mohd Ali Mohd Iqbal

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 99

SENARAI AKTIVITI UNIT BAHASA MELAYU NIE TOWNSVILLE (1997 – 2006) • Wisata Puisi, Sastera dan Pementasan Evolusi di NLB • Pertandingan sukan (bolasepak gelanggang, badminton dan bowling) • Program Serapan Universiti Malaya dan bengkel-bengkel penulisan • Menganjur ‘Malam Gema Budaya’ mengumpul dana Rumah Kanak-Kanak Pertapis • Menganjur Permainan Tradisional bagi sekolah-sekolah rendah dan menengah • Peraduan antara kelas - bahas, pidato, deklamasi sajak, berbalas pantun. • Kerjasama dengan KGMS, Asas 50, MBMS dan perwakilan di MUIS, LBKM dan ITC •ngkat IPT, sempena Bulan Bahasa, di NUS Perwakilan Jawatankuasa Semakan Kurikulum Pedagogi Bahasa Melayu, MOE • Persembahan di MINDS setiap tahun sempena Hari Raya & Hari Keharmonian Kaum. 1997 Bengkel Penulisan Cerpen Sains bersama Dr. Othman Puteh di NIE, Kampus Bukit Timah. Hari STP yang pertama disambut di PSB. Pertandingan Pidato peri Perasmian Bulan Bahasa di TCS Auditorium (Julai) Sambutan Hari Raya di NIE, Kampus Bukit Timah. Pertandingan Bahas dan Pidato Institut Pengajian Tinggi di NLB Tampines (Mac) Lawatan ke Penjara Changi (Mei) Pesta Peti Putih anjuran Teater Ekamatra (Ogos) Pertandingan Bahas Institut Pengajian Tinggi di NLB Tampines (Mac) Lawatan ke IMH (Mei) Sesi bersama penulis, Mohd Latiff Mohd di Kampus Townsville (Mei) Perjumpaan dengan Mohd Ariff Ahmad & Mohd Raman Daud (Mei) Pesta Peti Putih anjuran Teater Ekamatra (Ogos) Persembahan Maya antara Institut Pengajian Tinggi sempena Bulan Bahasa (Ogos) Program Serapan antara NIE Kampus Townsville dengan Universiti Malaya (Nov) ‘Inter-Varsity 5th Asean Debate Competition’ di Universiti Malaya (Nov) Teledra ‘Embun Kita’ sempena Anugerah Persuratan 2001 di NLB Geylang East (Jan) Bahas Antara Varsiti (Mac) Lawatan ke Mahkamah Syariah (Mei) Pesta Peti Putih anjuran Teater Ekamatra (Ogos) Pertandingan Bahas Institut Pengajian Tinggi di NLB Tampines (Ogos) Ceramah ‘Satu Bumi’ oleh Isa Kamari di Kampus Townsville (Sept) Ceramah Temasek XI, KGMSdi Royal Plaza on Scotts (Sept) Majlis Anugerah Persuratan di Perkampungan Melayu, Dewan Singgahsana (Okt) Lawatan ke ROMM (Mei) Bicara Sastera - Masuri SN & Dr Budi Darma di Kelab Masyarakat Kampung Ubi (Mei) Majlis Pelancaran Bulan Bahasa di Edutorium MOE (Julai) Gema Puisi anjuran ASAS ’50 sempena Bulan Bahasa di NLB Tampines (Julai) Pertandingan Bahas Institut Pengajian Tinggi di NLB Bedok (Ogos) Majlis Penutup Bulan Bahasa di Hotel Hyatt (Ogos) Bicara Sastera Suratman Markasan di NLB Bedok (Ogos) Bicara Sastera Mana Sikana di NLB Bedok (Sept) Seminar & Forum Bahasa oleh Prof Emeritus Awang Salleh (UPSI) (Sept) Bicara Sastera Hadijah Rahmat di NLB Bedok (Okt)

1998

1999

2000

2001

2002

100 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Bicara Sastera Hashim Yusuf dan Pelancaran buku ‘Drama Di Radio’ di NLB Bedok (Nov) 2003 Mesyuarat Agung ASAS ’50 yang ke-48 di Kelab Masyarakat Kampung Ubi (Mac) Majlis Anugerah Persuratan di Hotel Mandarin (Ogos) Pertemuan Sasterawan Nusantara ke-12 di Hotel Meritus Mandarin Singapore (Sept) Pelancaran buku ‘Perjalanan MAS’ di Kampung Melayu Geylang Serai (Dis) Pelancaran buku ‘Ombak Terbang Tinggi di NLB Bedok (Feb) Mesyuarat Agung ASAS ’50 yang ke-49 di Kelab Masyarakat Kampung Ubi (Mac) Lawatan ke Stesen Radio Warna (Mei) Pengajian Budaya bersama Cikgu Arif Zahari (Jul) Majlis Pelancaran Bulan Bahasa di Edutorium MOE (Julai) “Kembara Pantai Timur” anjuran Sayap Belia ASAS ’50 di Pantai East Coast (Julai) Majlis Penutup Bulan Bahasa di Hotel Changi Le Meridien (Ogos) Darul Ihsan Flag Day (Ogos) “Yok Balik Kampung” anjuran Perbuyu, NIE Kampus Townsville (Sept) “Singapore Malay Youth Meet” di NLB Geylang East (Okt) Ceramah Sastera oleh Cikgu Muhd Ariff Ahmad di Kampus Townsville (Feb) Pengajian Budaya bersama Cikgu Arif Zahari (Mac) Lawatan ke Muzium-Mini, Kelab Masyarakat Kampung Ubi (Mac) Mesyuarat Agung Tahunan ASAS ’50 yang ke-50 di Annex Building, Masjid Sultan (Mac) Lawatan ke Singapore Press Holdings (Mei) Pelancaran Buku ‘Petikan Rasa’ oleh A. Ghani Hamid di Hotel Holiday Inn Atrium (Mei) Upacara Pembukaan READ! Singapore di NLB Woodlands (Mei) “Persutra Desa 2005” anjuran Perbuyu di Pantai West Coast (Mei) Pelancaran buku ‘Direktori Penulis Melayu Singapura Pasca 1965’ di NLB Victoria (Julai) Sesi bersama penulis Malaysia, Khadijah Hashim di Kampus Townsville (Julai) Perbincangan buku oleh 3 Penulis sempena Read! Singapore di NLB Tampines (Julai) Sesi bersama penulis Ahmad Jaafar Munasip di Kampus Townsville (Ogos) Sesi bersama penulis Ismail Wardi di Kampus Townsville (Ogos) Bengkel penulisan kreatif anjuran ASAS ’50 NLB Bedok (Ogos) Sesi bersama penulis Anuar Othman di Kampus Townsville (Ogos) Bengkel penulisan kreatif yang ke-2 anjuran ASAS ’50 di NLB Bedok (Ogos) Upacara Penutup Read! Singapore di NLB Bras Basah (Ogos) Ceramah Kesantunan Bahasa dan Remaja oleh Prof Nik Safiah di NLB Tampines (Ogos) Pengajian Budaya bersama Tuan Haji Hamid Ahmad (Ogos) Seminar ‘Pengajaran Sastera’ anjuran ASAS ’50 di NLB Bras Basah (Sept) ‘Kuliah Mastera’ anjuran Majlis Bahasa Melayu Singapura di NLB Bras Basah (Sept) Sesi bersama penulis A. Wahab Hamzah di Kampus Townsville (Sept) Seminar ‘Young AMP’ di Grassroots Club (Okt) Bengkel penulisan sajak anjuran ASAS ‘50’ di NLB Bedok (Nov) Sambutan 55 tahun ASAS ’50 di Hotel Holiday Inn Atrium (Dis) Anugerah Persuratan 2005 di Istana Kampung Gelam, Taman Warisan Melayu (Dis) Mesyuarat Agung Tahunan ASAS ’50 yang ke-51 di Kelab Masyarakat Toa Payoh (Feb) Sesi penulisan kreatif bersama Md Latiff M dan A Samat Ali di Kampus Townsville (Jan) Pelancaran buku “Malay Legacy” di SMU(Feb) Pengajian Budaya bersama Cikgu Yusnor Ef (Jan)

2004

2004

2005

2006

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 101

Senarai Aktivi 2003 Isu Kontemporari - 2006
INDEKS PENGISIAN JURNAL AKTIVIS 2001-2006

Isu Kontemporari 1. SMS 2. Nasyid Pop 3. Penelahan ke dalam Dunia Sihir 4. Hantu Zaman Modern 5. Menilai Semula Sains Hayat 6. Kejuruteraan Genetik (GM) Belum Terkawal 7. Belanjawan 2004: Kesan Terhadap Rakyat 8. Menghadapi Cabaran Perubahan 9. Perubahan Paradigma Kunci Pembangunan Myanmar 10. Sikap Dan Sifat Masyarakat Melayu Kontemporari 11. Cinta Bollywood 12. Keserasian Agama dan Nilai Sosial 13. Vivocity 14. Singapura Kota Pragmatik 15. Menemukan Jati Diri Melayu Singapura 16. Peranan Agensi Kontemporari dalam Perkembangan Persuratan Melayu 17. IT = MPSI ke II 18. Intelektual Terrorisme 19. Blog Atau Goblok? 20. “Latch-Key Children” – Dilema Kota Singa 21. Melayu Global Dalam Tatanan Dunia Baru 22. Singapura Bandar Idealistik? 23. Ekologi Melayu Singapura Dalam Tatanan Dunia Baru 24. Kurangkan Mengajar – Lebihkan Mendidik Pengajaran dan Pembelajaran 1. Kepelbagaian dalam Peribahasa Melayu 2. Susur Galur Peribahasa Melayu 3. Kelewahan Mencemar Keindahan Bahasa 4. Proses Mendalami : Ke Arah Pengeksploitasian Minda 5. Polemik Pragmatik Bahasa Melayu Singapura : Antara Dinamik dan Cemar Bahasa 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

(2002) (2002) (2002) (2002) (2002) (2002) (2004) (2004) (2004) (2004) (2004) (2005) (2005) (2005) (2005) (2005) (2005) (2006) (2006) (2006) (2006) (2006) (2006) (2006)

(2003) (2003) (2003) (2003) (2003)

Wacana Internet Antara Kata Majmuk dan Frasa Kekeliruan Tentang Penggunaan kata ‘Dalam’ Gaya Bahasa Cereka Pragmatik Bahasa Baku Bahasa Inovatif Bangsa Progresif Melayu Tanpa Alam Tanpa Peribahasa Kesesuaian Peribahasa dengan Budaya dan Agama Islam di Alam Melayu Kekuatan Bahasa dan Retorik Evolusi Bahasa Melayu kepada Bahasa Indonesia Bahasa Melayu Asas Pembinaan Tamadun Budaya Akronim Indonesia

(2001) (2002) (2002) (2002) (2004) (2004) (2004) (2005) (2005) (2005) (2006) (2006)

Bangsa 1. Tajamnya Lidah yang Menjuih 2. Bahasa Ibunda Pengawal Kemoralan Manusia

(2003) (2003)

102 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

3. 4. 5. Budaya 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Agama 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Mempertahankan Jati Diri Melayu Psikologi Melayu : Semangat Bangsa Berpaksi Bahasa Sumpah Hang Tuah

(2003) (2003) (2003)

Jampi, Mentera dan Serapah : Peranan Dalam Masyarakat Melayu Pantang Larang Dalam konteks Rite De Passage Masyarakat Melayu Aspek Penakatan Dalam Peribahasa Melayu Logika dalam Budaya Melayu Kerelevanan Tepak Sireh Simbol Kesantunan Bangsa Melayu Di Sebalik Adat dan Budaya Perkahwinan Masyarakat Melayu Nilai Progresif dalam Adat dan Budaya Melayu Budaya Komunikasi Melayu Peranan Pantang Larang Dalam Rites De Passage Melayu Peribahasa – Sangga Tuas Nilai Sahsiah Melayu Mencerna Pantun Akulturasi Budaya Arab-Melayu “Epistemic Culture” Dan Melayu

(2001) (2001) (2001) (2002) (2002) (2002) (2002) (2002) (2004) (2006) (2006) (2006) (2006) (2006)

Jihad dan Islam Islam dan Melayu Singapura dalam Kritikan Islam, Kristian, Hindu dan Buddha – Kesamaan di Sebalik Perbezaan Kepercayaan Paranormal Menyaingi Agama Sains Dan Agama Homo Sapiens Bukan Al Qayyum Etika Daripada Sudut Sekular Dan Agama Imej Islam Singapura Islam Hadhari Dalam Kepimpinan Singapura Korelasi Teori Kedatangan, Penyebaran & Impak Agama Hindu/Buddha Dan Islam Di Nusantara

(2002) (2002) (2002) (2002) (2004) (2004) (2004) (2006) (2006) (2006)

Sejarah Kesusasteraan 1. Perkembangan Puisi dan Cerpen Melayu Singapura Pada Zaman Jepun 2. Perkembangan Sajak-Sajak di Singapura Sepanjang Tahun 70-an hingga 90-an 3. Tahun-Tahun Pancaroba Sastera Melayu Singapura 4. Sastera Melayu Mengungkap Keprihatinan Penulis 5. Karya Sastera Menyusur Sejarah 6. Orde Lama dan Orde Baru Dalam Kesusasteraan Indonesia 7. Perkembangan Drama Malaysia 8. MIB dan Perkembangan Penulisan Cerpen Di Brunei Darussalam 9. Melayu Thailand dan Persuratannya 10. Perkembangan Semangat Perjuangan Penulis Dan Aktivis Malaya Esei dan Kritikan Sastera 1. Perealisasian Pemikiran Hadijah Rahmat Melalui Karya-Karya Beliau 2. Pemikiran Satira 3. Novel 'Salina' Karya A Samad Said Memantulkan Konsep Adaptasi Masyarakat Selepas Perang Dunia Kedua 4. Genre Sastera Pengungkap Budaya Masyarakat 5. Sajak "Cebisan Buat Wanita Bernama Ibu" Karya S Aziza 6. Manifestasi Novel dalam Puisi : Sajak 'Rangka Sebuah Novel' Karya Masuri S N 7. Perancangan Strategik dalam Cerpen ‘Awang Putat’ Karya A. Rahim Kajai. 8. Konsep Emansipasi Wanita dan Kepimpinan dalam Novel ‘Tok Guru’ 9. Suara Hati Penulis Kreatif 10. Peranan Istana dalam Perkembangan Kesusasteraan Melayu Lama

(2001) (2002) (2003) (2003) (2003) (2004) (2004) (2004) (2004) (2006)

(2001) (2001) (2001) (2001) (2001) (2001) (2002) (2003) (2003) (2004)

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 103

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Sajak 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Zaman Jepun Mangkin Genre Satira Melayu Cabaran Singapura dalam Sastera Melayu Kontemporari Perkembangan Teori Kritikan Sastera Di Singapura Jati Diri Melayu Borneo Dalam Cerpen ’Watas Pantai’ Muslim Burmat Pergolakan Jati Diri Dalam Cerpen ‘Sepotong Ranting Yang Patah’ Achdiat K. Mihardja Realiti Kehidupan Dalam Cerpen ‘Di Pintu Syurga Aku Menunggumu’ Ismail Restu Kesan Penjajahan Jepun Dalam Cerpen ‘Gagak’ Isa Kamari Perjuangan Bangsa dalam Sajak ‘Tekad’ Mohd Latiff Mohd Nasionalisme Mangkin Cerpen ‘Awang Putat’ A.Rahim Kajai Anti-Adat Gambaran Drama ‘Adat Usang Pusaka Zaman’ ‘Batas langit’ Mohd Latiff Mohd - Novel Sosialisme Pertarungan Sifat dan Sikap dalam Novel ‘Satu Bumi’ Isa Kamari Feudalisme Dalam Karya Kreatif Melayu Novel Putera Gunung Tahan: Mencari Satira Dalam Satira Cerpen 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

(2004) (2004) (2005) (2005) (2005) (2005) (2005) (2005) (2005) (2005) (2005) (2005) (2006) (2006)

Tukya Gugurkan Sayap-Suara Hitam Siapa Aku Kapan Ingat Ayah Kerelevanan Takkan Melayu Anta-beranta Amaran Buatmu Hancurnya Kota Acheh Kita Aku Si Anak Bumi Bukan Salah Aku Gadis Melayu Terakhir Merdeka Hampir Putus Lidah Kita Maafkanku Salina Kanta Bangsaku Penutup Ketandusan Ayam-Ayaman Mahukah Kita Mentafsirkan? Apakah Mahunya Tuhan?

(2001) (2001) (2002) (2002) (2002) (2002) (2003) (2003) (2003) (2003) (2005) (2004) (2004) (2004) (2004) (2004) (2004) (2004) (2006) (2006) (2006) (2006) (2006)

Lorong Titi Tele-Cinta Pak Dalang Hukum Kelana Purba Penyelesaian Saya dan Aku, Bukan Sama dan Satu Jisimku Terseksa Derita Masa Di Tangan Kita (Falsafah Dari Bilik Tidurku) 11. Tika dan Saat Ini

(2001) (2002) (2002) (2003) (2003) (2004) (2004) (2005) (2005) (2006) (2006)

Skrip 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Visi Kepimpinan Siapa Sepintas Rosak Badan Kerana Penyakit, Rosak Bangsa Kerana Laku Singapura Dilanggar Todak

(2001) (2001) (2002) (2003) (2004) (2006)

Penulisan Kritif (Kritikal-Kreatif) 1. Gila (Penulisan Informal) 2. Media Melayu Meruntuhkan Moral Masyarakat (Penulisan Kontroversi) 3. Ekonomi Baru Memudahkan Dunia Perniagaan (Penulisan Rencana) 4. Menyeberangi Jembatan Emas (Penulisan Berstimulus-Peribahasa) 5. Pasalewa (Penulisan Berstimulus-Objek) 6. Dialog ‘Melayuku - Hang Manakah Kita ?’ 7. ‘Wak Cantuk - Salah Siapa ?’ (Pojok) 8. ‘Nona Manis - Apa Nak Jadi ?’ (Pojok) 9. Aku Melayu Bodoh! (Falsafah) 10. Teman, Lelaki, Wanita dan ... (Falsafah) 11. Obek Kecoh (Pojok) 12. Corat Coret Ngah (Pojok) 13. Oh My God!!...Kak Nona Sayang (Pojok) 14. Akak Pekak - Ada Dengar Juga (Pojok)

(2001) (2001) (2001) (2001) (2001) (2003) (2003) (2003) (2004) (2004) (2005) (2005) (2006) (2006)

104 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful