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Anorexia como

tratamiento del goce


Publicado por Lic. Maria Soledad Miloz

En este trabajo tomar dos aspectos de la anorexia, a saber: su relacin con el estrago
materno; y la hiptesis de la anorexia como modo de tratamiento de lo materno, como
barrera frente al goce materno. Goce, que luego desarrollar, estar ligado con el goce
femenino.

La anorexia se caracteriza por tratarse de un rechazo del alimento en el que sin embargo
es posible captar (como propone J. Lacan en La direccin de la cura y los principios de su
poder[1]) una posicin activa del sujeto, que consiste en comer nada. Se trata de una
posicin subjetiva en la que el nicopartenaire admitido es la imagen especular. Imagen
en la cual el sujeto nunca se reconoce, pero en la cual hay tanta libido puesta, que ocupa
el lugar de su partenaire. Recordemos que Freud deca que el sntoma es la vida sexual del
sujeto, el sntoma es la sexualidad. Son sujetos donde est presente el negativismo
desafiante, el no ante todo. Se trata del deseo de nada, el cual habr que pensar si es del
orden de la pulsin de vida o de la pulsin de muerte. En el Seminario sobre los conceptos
fundamentales,[2] Lacan al hablar de los tiempos lgicos de la alienacin y la separacin,
plantea que el sujeto, el primer objeto que propone al deseo parental, es su propia
prdida, el puedes perderme?, el fantasma de su muerte, de su desaparicin. Es el
primer objeto que el sujeto tiene para poner en juego, cuestin que dice, se pone en juego
en la anorexia mental. En la as llamada anorexia mental el sujeto no tiene otra cosa que
poner que su propio deseo de desaparicin. No es que no haya deseo, sino que el deseo
es de nada, deseo de desaparicin ante lo intrusivo del Otro.
El sujeto deja el deseo del otro lado. La que queda como deseante es la madre que le
demanda a la hija o al hijo, que coma. Deseo de ser nada, lo cual es una manera de ser
todo, y provocar angustia en el Otro. Se trata de un rechazo a lo que viene del Otro, un
intento, podemos decir, por un lado, fallido de separacin, de poner a raya al Otro. Intento
fallido porque efectivamente lo que resulta es que ese sujeto termina teniendo ms encima
al Otro. Sin embargo la hiptesis de ste trabajo es que hay un intento que no es tan fallido
y es de hacer algo con ese goce materno, dar un tratamiento a lo materno que no sea va
el brote psictico. Goce que se juega en lo materno, pero que creo, tiene que ver con el
goce femenino. Es el Otro goce, que d cuenta de lo ilimitado, y que se pone en juego en
lo materno. En lo caprichoso de lo materno.
En un trabajo titulado Una boca que no puede cerrarse ante la intrusin de lo
invocante[3] se habla de la posibilidad de hacer del estrago (manifestado como
anorexia) un sntoma, nica chance de poder hacer all con eso. La intrusin de lo
invocante entendida como un fenmeno psictico donde podemos ubicar un A gozador,
donde se pone en juego el supery en su cara gozosa.
Voy a tomar el estrago materno como un arrasamiento de la subjetividad, es decir, la
imposibilidad de ponerle un tope a lo materno. Por lo tanto, en relacin a la posibilidad de
pensar el estrago materno del lado del amor, tan presente en la anorexia se no s plantea
una pregunta: De qu tipo de amor se trata? El asunto no va a ser pensar si el sujeto es
muy amado o poco amado, no va a ser una cuestin cuantitativa, sino de qu tipo de
amor se trata. Podemos pensar al amor que se inscribe en el lugar de la falta, cuando
justamente el amor d cuenta de la falta, donde est en juego la metfora de amor al
padre, o podemos pensar al amor como goce. Serian aquellos amores gozosos, aquellos
amores que matan, amores que son a todo o nada.

Cmo define Lacan al amor? Amor es dar lo que no se tiene a quien no lo es[4]. En la
anorexia lo que se confunde es del orden de la demanda, con-fusin (fusin con) de parte
del Otro primordial, podemos pensar a la madre all, de lo que se demanda y lo que es del
orden del deseo. En ese dar del Otro est en juego la ilusin de completud, de
taponamiento, lo cual implica que no se acepta que el todo no se puede tener. Por ello
mismo se observa que la anorexia se d en sujetos que han sido ms satisfechos. La
anorexia, desde esta perspectiva, consiste principalmente en poner en primer plano la
falta, all donde no la hubo. Es un intento de agujerear, de hacer una hiancia.

Podemos pensar en la anorexia la demanda desmedida de la madre, frente a lo cual la


hija rechaza el apetito, no le d lugar al propio en un intento fallido de no hacerle lugar al
de la madre. Apetito, el cual no es vivido como deseante. La madre abusa de la hija al
intentar satisfacerla con tanto ahnco. La demanda de la madre es que la hija no tenga
falta alguna que se le pase por desapercibida (a la madre). Volviendo a tomar la nocin
de deseo de nada, se entiende como un intento de agujerear a esa madre
omnipotente. La relacin ac es a un A omnipotente. La hazaa, que es del orden del
goce, para la anorxica, est puesta en lograr quedarse sin apetito.

Que la voluntad del Otro est en juego de un modo aplastante, devastador, no lo


podemos negar, pero tampoco podemos desconocer que tiene que haber alguien all
dispuesto a ser devastado, gozando de ser devastada. Goce que se pone en juego en las
manifestaciones clnicas, tan difciles de ser trabajadas. Ser necesario poder ceder algo
de ese goce para que podamos empezar a hablar all de un sntoma en anlisis.
Massimo Recalcati[5] hace el esfuerzo de distinguir en los fenmenos de la anorexia si se
trata de una estructura neurtica o psictica, plantea que si se trata de una estructura
neurtica el sujeto responde a la demanda del Otro con una provocacin, y si se trata de
una estructura psictica, la anorexia est al servicio de poner una barrera frente al Otro de
la voluntad de goce, ese Otro loco e invasor que quiere gozar del sujeto. Voluntad de
goce entendido como aquello que no cesa. Lo complicado es que en ese intento de
poner una barrera al Otro pone el cuerpo. Pone el cuerpo, podramos pensar, porque no
tiene otra cosa que poner. Anorexia por lo tanto como una barrera a la invasin, como un
modo de expulsar lo materno. Expulsar el goce. Goce femenino que se juega en lo
materno.

Podramos pensar que ese A loco e invasor seria el A del estrago? La operacin y el
delirio anorxico sobre el cuerpo son los modos con los cuales la anorxica trata de no
entrar en la psicosis, modos con los cuales ella dice al Otro, que existe, que existe como
sujeto del deseo, como sujeto particular y no como una bolsa estpida donde meter el
goce del Otro.[6] Entiendo que en el decir no entrar en la psicosis implica que no se
desencadene el brote psictico, haciendo de eso un sntoma.

El sujeto anorxico tuvo un Otro pronto a responder con rapidez a sus necesidades. Otro
que se ocup de asistirlo pero omiti de ceder junto a la comida, el propio deseo, el propio
amor. Otro que no pudo transmitir su deseo, porque para ello es necesario tolerar la falta,
y justamente lo que la madre de la anorxica no soporta es que a la hija algo le falte, que
pida, que desee.

La anorexia es una inmovilizacin del sujeto en el Otro materno que no le permite encontrar
su propio lugar. Esta inmovilizacin toca, como veremos, un aspecto central de la
sexualidad femenina.

El edipo en la mujer implica una ruptura con el primer objeto de amor. Existe, en el
desarrollo de la sexualidad femenina, la necesidad de una separacin ms, de un
desgarrn ulterior con el Otro materno. La anorexia se produce entonces como una fuerte
resistencia a este corte, reafirmando el vnculo con el Otro materno como fundamental. La
nada que la anorxica perseguira es, justamente, de ser un todo con el Otro materno.
Hacer un Uno con el Otro.

La anorexia es una sustraccin del sujeto a la demanda del Otro que avanza como una
marea incontenible.[7] Marea incontenible, la entiendo como el goce que se pone en
juego en las manifestaciones de la anorexia, propio del estrago materno, lo que nos lleva a
una referencia interesante de la lectura de la obra freudiana, donde ubica al edipo
positivo como el puerto[8](de salvacin?) a donde la nia desemboca si puede salir de la
ligazn madre. Puerto o dique de contencin frente a esa marea incontenible del estrago
materno. Ser la anorexia un modo de poner all un dique donde no lo hubo? El dique lo
podemos pensar como un modo de hacer con ese goce, una versin del Nombre del
Padre, en cambio la anorexia es un intento (fallido?) de acotar ese goce. Planteo por lo
tanto la anorexia como suplencia del Nombre del Padre. Un intento de que algo pueda
hacer un corte.

En el Seminario 17[9], Lacan habla de la boca del cocodrilo. Fantasma de una madre
insaciable, aterrorizadora, fagocitadota, presente en la anorexia. Otro devorador que no
conoce otra Ley que no sea la del propio apetito. Se evita la castracin, pero se goza con
ello. Se puede pensar la clnica de la anorexia como una clnica del Otro materno.

La anorexia pensada como la anti-madre [10] implicara tomar distancia, desprenderse


del Otro materno, desengancharse del lugar de objeto del goce del otro, sustraerse al
riesgo de ser devorada. Esta es la maniobra de separacin introducida por la anorexia
como suplencia de una escritura dbil de la metfora paterna. Es el modo con el cual el
sujeto encuentra sus propio lugar, un lugar no invadido por el Otro. Porque sentirse
invadida por la propia madre, sentirla adentro, encima, impide constituirse.[11] A que
madre hace referencia? A aquella que encarna la funcin, o a la madre, y hasta
podemos escribir La Madre, que permanece en el inconsciente?

Por lo tanto planteo la anorexia como tratamiento sobre el goce. La frustracin de la


demanda de amor a la madre flica a la que se dirige todo el odio y la hostilidad es un
tema central en la relacin madre e hija en la anorexia. La hiptesis a trabajar es que la
anorexia es un modo de tratamiento del goce. Goce femenino que se pone en juego
en lo materno, entendindolo como un qu hacer con la castracin, una negativa feroz a
la diferencia, y una negativa a que se ponga en juego algo del orden del
deseo. Castracin que implica el no-todo, o sea lo femenino. Se trata por lo tanto de lo
femenino en lo materno.

Algunas cuestiones relativas a la lectura de Abzurdah de Cielo Latini:

Tomar el discurso de un relato de una adolescente que padece de anorexia, bulimia y


automutilacin, as por ella descripto en un libro muy comercializado, con todo lo que esto
puede implicar de armado del relato a los fines de ser comprado por los adolescentes. Lo
curioso de ste relato, o tal vez no tan curioso, es el efecto de identificacin que tuvo este
texto. Texto que ser ledo como leemos el discurso de un sujeto en anlisis.

Joven que cuenta sus aventuras adolescentes, marcadas por la soledad, la desolacin, el
amor no correspondido (no la amaban como ella quera que la amaban), sintiendo que el
otro (su novio 9 aos mayor que ella) era todo para ella. Varios cambios de escuela, donde
lo que siempre acompa esos cambios fue la sensacin de no pertenecer, de no encajar.
Dificultades para hacer amigas. Cuando senta que las haba hecho, la decepcionaban.
Familia clase media alta, sin mayores dificultades, pero donde ella senta que no se
hablaban las cosas. En una oportunidad, cerca de los 13 aos se d cuenta que no
comiendo los padres le prestaban atencin. Cuenta que con las compaeras de colegio
se median las muecas a ver quien era la ms flaca. Intenta entrar al grupo de las exitosas,
una vez mas flaca, senta que era aceptada pero a la vez dejada de lado por ser la
linda.
Creadora de un fotoblog mecomoami escrito todo junto, sin hiancia, sin separacin
significante, dando cuenta de lo que creo tiene que ver con una falla en la separacin en
esta sujeto.

A la madre la describe, por boca de su novio como demandante y exigente: Me parece


que (sobre todo tu mam) te presiona para que seas la mejor en todo. Cual es el ideal
que se persigue? Resulta llamativo que no aparezca en ella cuestionamiento hacia los
padres.
El desasimiento de las figuras paternas implica un duelo. Cielo no est en duelo respecto a
los padres. El novio es el que cuestiona el quehacer de los padres respecto del sufrimiento
de Cielo. El descuido cae en boca de l. La no crtica de los padres es una manera de no
desasirse de las figuras parentales. Ella en cambio hace una intelectualizacin de la falta
de cuidados de sus padres.

Describe al hombre del cual se enamor como un estratega: Alejo es la persona ms


egocntrica que conozco, te va a pedir que te relajes, que no lo presiones, y por ultimo te
va a tirar al basural comunitario para que te coman los buitres. Cielo se ubica all en
posicin de objeto, y necesita creer que Alejo es un desptico que la toma y la deja a su
placer. Curiosa eleccin de objeto, un hombre del que dice que es un perverso, un
estafador de la mente.
Cielo se ubica frente a l como la hostigadora, acosndolo.

Respecto del efecto que este libro tuvo en los adolescentes, es curioso que en los
fotoblogs, las chicas se nombran a si mismas como Ana y Mia como si se trataran de
nombres propios, cuando en realidad aluden a la anorexia y a la bulimia. Se crea una
comunidad de anorxicas, hacen lazo con la anorexia. El efecto que estos fotoblogs han
tenido es de una identificacin masiva y secreta, al punto de escribir sugerencias sobre
cmo vomitar sin que los padres se den cuenta. Cielo dice en su libro que el objetivo de la
pgina no era convencer a las chicas que se conviertan en anorxicas, sino que tuvieran el
respeto que se merecen y encontraran gente que estuviera pasando lo mismo. Insiste en
que considera a la anorexia, la bulimia y la automutilacin como un estilo de vida.
Anade enfermedad paso de ser un estilo de vida y de all muto en mi diosa, en mi
aspiracin final entonces para mi Ana es mi diosa.

Una joven escribe en su fotoblog:

Hoy eh comidoya sabrn, me siento sucia y asquerosa talves no paresca por mi fisico,
pero si lo sientosiento como la comida recorre mi estomago, y siento como cada caloria
es consumida por mi estomago, todo por que? por que mi madre me lo ah obligado a
hacer, tras su comentario de no as comido en varios dias, come anda no tuve otra
opcion despues de muchos dias de no haber ingerido absolutamente nada, hoy lo hise
que raro.. haba olvidado lo que era comer habia olvidado lo que era ese sabor tan
delicioso de la comida. ese olor que se mete por tu nariz y va hacia tu corazn la
comida es talves uno de los placeres de la vida, pero para MI es algo asquerosamente
horrible ya probe comida muchisimas veces en mi vida para que mas ? para seguir
sufriendo cada ves que coma? prefiero no comer . para que como? para despues ver
que mis jeans no me quedavan como antes? para ver que la gente me mira y no se que
cosas pensaran.. bueno, yo se que piensan piensan que soy una cerda asquerosa y es la
verdad porque asi me siento y eso soy en este momento.. eh dado un paso atras hacia mi
meta por haber comido una lonja mas.. un kilo mas tanto que luche tomando miles de
litros de agua mi estomago me decia YA NO TOMES AGUA, EXPLOTARE, pero ANA ME
DECIA TOMA MAS PRINCESA.. SIGUE TOMANDO YO HARE EL RESTO PORKE COMI?
DEFRAUDE A ANA ELLA SE AH ESFORSADO TANTO EN MI.. Y YO LO HECHE TODO A LA
MIERDA
Pero en este momento mia me habladesde el bao escucho su voz diciendome que
an hay salvacion.
Estamos en presencia de un Discurso Amo, encarnado en estos nombres propios que
aluden a algo del padecimiento singular que hace lazo con el otro.

Cuenta que su primer vmito fue casual, sugerido por una amiga despus de una
borrachera en un viaje con compaeras de la facultad y lejos de sus padres. Descubre que
eso es lo que puede elegir, puede elegir vomitar para sentirse mejor, era su secreto, crea
haberlo inventado ella. Vmitos dedicados a Otro, encarnados en Alejo, que ella tena la
esperanza de que se preocupara al enterarse. Como esto no tiene el efecto buscado,
decide empezar a dejar de comer. Si como y vomito me hago mal, quizs lo mejor sea
dejar de comer del todo. Crea sentirse la mujer mas inteligente del mundo por poder
dejar de comer y engaar a los dems, que segn crea no se daban cuenta de lo que
suceda, porque no les importaba o porque lo simulaba muy bien. La acompaaba
continuamente el deseo de estar muerta, quera morirme de hambre.
Empez a buscar en internet acerca de la anorexia (paginas pro anorexia) y cuenta que se
encontr con Ana que se convirti en otro de sus amores imposibles. No estaba dispuesta a
dejar a Ana si Alejo se lo peda, pero si viceversa. Crea su pgina de internet donde se
hace llamar Lgrima y en la cual la anorexia era un estilo de vida. Decide hacer un ayuno
de diez das.

Podemos pensar que no le alcanza con el no comer de la anorexia, que implica algo de la
pureza, de la purificacin del cuerpo, la hazaa, el sacrificio, el logro de soportar el apetito.
La bulimia, por otro lado, implica la expulsin feroz del alimento ingerido. El goce esta
puesto en triturar el objeto cuando se lo expulsa. Desde esta perspectiva la bulimia resulta
ms feroz, y Cielo lo dice. Cree que Ana no es tan daina.

Necesitaba verme los huesos de la cadera, los huesos en mi espalada, las costillas
puntiagudas que me dolan al dormir. Aquel dolor exquisito! Ana es ms que un espectro
deambulante, es una razn, una meta, un camino y un fin en si misma. Es una diosa
todopoderosa que se lleva de mi todo aquello que sobra, que no hace falta. Ana no tiene
muchas exigencias, solo me obliga a serle fiel. Y cuando siente que no la tengo, se acerca
mi otro ngel, la bulimia y me ayuda a darme cuneta que Ana es menos peligrosa y no
daa.

Desgrabacin presentacin 13-6-9:

Alejandro Peruani: haba un vacilacin entre el corte y el hacer Uno con la madre, que tal
vez no sea tan contradictoria. El tratamiento de la anorexia es consumar eso con la madre,
o cortarlo? A lo mejor no es contradictorio perose quiere individualizar o hacer Uno con la
madre? Hay algo del efecto de masa adolescente en este libro. La fratra de alguna
manera, que se juega en el vocabulario, los cultos sagrados, las diosas, no estara al servicio
de separarse de lo parental, por lo menos imaginariamente. Estn todo el tiempo
intentando igualarse a un ideal que niega todos los atributos de la mujer. Si los caracteres
secundarios son de la maternidad, en realidad, ella parece arrasarlo.
Marta Tau: Es la anorexia una cuestin de gnero?
Matilde Grgano: La Prevalencia de las mujeres, en relacin a lo materno. El rechazo a la
captura por la madre, o sentirse que son distintas. Este juego significativo. Venia pensando
si iba ms para la psicosis o para a neurosis, con la funcin materna, sino aparece como un
cuadro excesivamente definido. Y si tendra que ver con como en la funcin materna
prevalece el goce, o se trata de niveles de angustia muy fuerte? Aparece una demanda
del lado de la angustia que va para el lado de la neurosis. Lacan en el Seminario 10 pone
los tres niveles, la imposibilidad de que se juegue el amor, y quedar atrapado en el tema
de la angustia. En la clnica con anorxicas tendra que evaluarse eso, si tira mas para la
angustia o para el goce, qu es lo que prevalece en el sujeto.
Alejandro Peruani: Propons que ms bien es un sntoma a interrogar.
Matilde Grgano: Una madre intrusiva no es una madre angustiante, en su funcin. Los
efectos pueden ser devastadores tambin, pero me parece que no es lo mismo. La
intrusiva ira ms para una cuestin masiva de goce.
Juana San Romn: No se puede atravesar el estatuto de la demanda. Tomando en cuenta
el deseo de nada, no se puede llegar a la nada, queda siempre algo del orden de la
demanda obturando all, imaginariamente el vaciamiento del deseo, para que pueda
acceder a otra cosa. El deseo del Otro queda reducido a la demanda para el neurtico, y
la anorexia paga el precio, pero no de la castracin, con el cuerpo. En el Seminario 11
Lacan habla de alienacin y separacin, dice que lo primero que ti ene que ofrecer el nio
ante la demanda del otro es su fantasma de desaparicin, el puedes perderme? En un
tiempo previo a la castracin, la desaparicin seria completa. El fantasma de la propia
muerte es lo que se pone en juego. Por ejemplo, lo podemos ver en la anorexia mental
dice Lacan. Interesante que elija este caso que no es de los nios.
Es un fenmeno de la adolescencia y ms que nada una cuestin femenina. Por eso es
interesante este caso.
Alejandro Peruani: Cuando decimos que la anorexia es femenina, cuando se trata de un
hombre decimos que se trata de un melanclico. Se usa el termino anorexia separado de
la melancola en relacin a las adolescentes. Qu relacin habra entre la identificacin al
objeto y la identificacin al cadver, que algunos proponen en relacin a la anorexia?
Porque el triunfo narcicista ac esta socialmente reconocido.
Soledad Miloz: Hay una hazaa valorada socialmente.
Alejandro Peruani: Tiene un estatuto de belleza frgil.
Liliana Fernndez: De valor.
Matilde Grgano: Del melanclico ms bien se huye, no va para el lado de la
identificacin.
Alejandro Peruani: En cambio las anorxicas provocan identificacin.
Celeste Ditone: Por ellas mismas son nombradas anorxicas, me hace ruido. Pensaba cmo
la pulsin encontr un objeto, no hay duda de eso, por ejemplo el nombre Ana, and a
cuestionarle a Ana al sujeto. Me parece tramposo esto de que se nombran anorxicas, se
me desarma la cuestin de los diagnsticos.
Juana San Romn: El nombre hace lazo.
Gabriela Licciardello: Viene muy asociada a la cuestin de los cortes, algo de la mutilacin.
Alejandro Peruani: Ms que lazo social, hacen masa.
Celeste Ditone: Me hace pensar en una paciente que come y no puede dejar de comer,
cuando ella comete un acto de comer, y all esta ausente. Ac en cambio escuchaba
como mucha presencia. Muy presente la intencin de no comer.
Juana San Romn: En el goce de la renuncia.
Alejandro Peruani: En el atracn.
Liliana Fernndez: Ah hay una ausencia de sujeto, en lo otro tiene que estar muy presente
porque cuando no se d cuenta, come.
Gabriela Licciardello: Lo que esta muy presente es el castigo en la anorexia, la cara gozosa
del supery.
Juana San Romn: hay una cuestin mstica, esto de hablar de Ana como la diosa, no esta
presente en los gordos. Hay una cosa de purificacin, de autoerotismo.
Gabriela Licciardello: Esto de lo mstico mas del goce femenino. Pensaba en Santa Teresa
de Jess.
Juana San Romn: Muy femenino.
Liliana Fernndez: Pero eso es bien histrico.
Alejandro Peruani: Aparentemente decan cosas distintas pero que tiene continuidad.
Hablaban de esta cosa de sujeto constante hasta el atracn, mientras que la gorda estara
comandada por la pulsin acfala y de vez en cuando algo hace ruido y se le sintomatiza,
y se recupera. Pero estas no, seria pura autoconciencia. Esto de tener un gobierno
permanente y presente, puro discurso Amo, y el cuerpo hubiera desaparecido como
obstculo, del que puede salir otra seal. En algn lado se encarnan como pura voluntad,
uno dira voluntad de goce, pero creo que es voluntad de gobierno. En Cielo hay
un discurso idealizado y sostenido como de pura conciencia, casi de forclusin de la
divisin subjetiva.
Liliana Fernndez: Parece que el objetivo final es hacer que esa conciencia desaparezca,
desparezca con el cuerpo. Eso que se impone que es esa subjetividad, eso es lo que
parece que tiene que desaparecer, por eso la automutilacin.
Marta Tau: Es obvio que en ese lugar no hay cuerpo.
Fabin Oliveira: Esas marcas son las que hace posible que haya cuerpo? Ese dolor de
costilla no es hacerse un cuerpo propio? En relacin a la separacin. Y tal vez todo esto es
un intento de separarse, fallida, en tanto no logra hacerlo de una manera que le permita
tener un deseo. No ser fagocitada por la madre.
Gabriela Licciardello: Pero es fagocitada por otra cosa. Ese no es un no a todo, pero
queda devorada por otra cosa.
Fabin Oliveira: No s si devorada. No se paso a otra instancia, no hay cuerpo, no hay
posibilidad si no es de separarse a toda costa.
Gabriela Liciardello: Hay una negacin hasta de la muerte, no hay reconocimiento de que
se estn muriendo.
Liliana Fernndez: Pero en la visin del espejo hay un cuerpo arrollador.
Fabin Oliveira: No es el cuerpo de la madre ese?
Soledad Miloz: Ah esta lo melanclico, el objeto se le viene encima.
Juan Jos Gilardoni: El cuerpo que v en el espejo no es el de ella, no se reconoce en esa
imagen, no se constituye ah. Vos hablas de la falta del Nombre del Padre, hablara de una
psicosis. Y esa segunda parte del trabajo donde hay un reconocimiento tan fino de los
movimientos internos del cuerpo.
Liliana Fernndez: Entonces es un sntoma o una estructura?
Alejandro Peruani: Ah quizs es la diferencia entre la imagen del cuerpo, que constituye el
cuerpo para el neurtico, se identifica con la imagen del espejo, cuerpo como pura
superficie, y el horror que le tenemos a las tripas. Ellas se sienten haciendo Uno con la
imagen especular, no se reconocen en el espejo con la imagen actual y sienten como
intrusivo, y asqueroso el sentimiento de debilidad corporal, cuando comen algo. Cielo
habla de un placer horrible. Ah hay dos cuerpos, uno es el cuerpo organizado y construido
con el que nos identificamos, y otro es el cuerpo amorfo.
Juana San Romn: No se reconoce el propio cuerpo porque hay otro cuerpo demandante,
tan devorador, que es imposible sustraerse si no es a precio del propio cuerpo, no hay
hecha una separacin.
Fabin Oliveira: El propio cuerpo como parte del cuerpo de la madre.
Juana San Romn: Algo de esto no hablar, as como decimos que la primera
identificacin es la oral canibalstica al padre, no habr algo constitutivo de una
identificacin canibalstica a la madre?
Alejandro Peruani: La primera identificacin es al padre o a la madre? Porque Freud en la
nota dice que es al padre y a la madre, juntos, que tiene que ver con la pareja combinada
de Klein. El otro real de la primera dependencia no esta ese agregado de madre y padre,
otro que ordena y otro gozador.
Juana San Romn: Tal vez haya que pensarlo, al padre en cuanto valor significante, donde
lo que se incorpora es lo real y algo en su diferencia con la funcin materna, el Otro de la
primera demanda, la radical como materno.
Matilde Grgano: Diferenciarse abruptamente porque no ha habido una buena
diferenciacin.
Juana San Romn: No hubo un buen vaciamiento del objeto.
Marta Sauane: Suena a un corte radical a esa demanda materna.
Celeste Ditone: O no hubo alineacin? Porque una buena alineacin te permite una
buena separacin.
Liliana Fernndez: Terror a ser devorada por la madre dice Freud.
Matilde Grgano: Eso esta en la angustia tambin.
Marta Sauane: La madre fagocitadota.
Matilde Grgano: Caso por caso hay que diferenciar si se esta en un momento de angustia
de ser devorada por el otro, o de goce masivo, y me parece que eso es caso por caso.

Gabriela relata un caso clnico donde se pona en juego el tema de la mirada, del ser
mirada, los cortes, la anorexia. La paciente lee este libro Abzurdah y se identifica. La
satisfaccin de ella era sorprender al otro. El padre era cirujano y ella se cortaba con una
aguja. Mir cmo yo lo logro. El acto final era inyectarse aire.
Alejandro Peruani: Se produce un brote por el lado de la identificacin, es raro, puede ser
una casualidad, pero
Marta Sauane: Tiene que ver con las marcas.
Gabriela Licciardello: Las marcas eran en los brazos.
Matilde Grgano: Me impresiona que digas que es cirujano, con los cortes, que en lugar de
ser la madre intrusiva viene por el lado del padre.
Juana San Romn: me hace acordar a la madre de Casals. Eran pobres y haba que
pagarle las clases de chelo al hijo que era muy bueno, como no poda pagarlas, ella tena
un cabello muy hermoso, se lo rap, en esa poca, se cort y vendi el pelo para pagarl e
las clases a su hijo. Una madre aparentemente muy amorosa, de renuncia, y sin embargo
la demanda era sideral.
Alejandro Peruani: El nombre Mia es interesante, es posesivo.
Giselle Lepera: Me daba vueltas esto de que la anorxica es de las ms satisfechas, cmo
es eso? La demanda del ms. El exceso. Y ellas hacen todo lo contrario, la nada, o lo
mnimo.
Celeste Ditone: Algo de fallarla a la madre.
Giselle Lepera: De quien es la satisfaccin? Esto de ms satisfaccin.
Marta Sauane: Taparle la boca.
Giselle Lepera: Se me hace parecido con lo que pasa en las adicciones, o esto de los
cortes, no poder poner un lmite. Esto de pertenecer a estas masas. Buscan pertenecer a
algn lugar, ya que no encuentra un lugar.
Juana San Romn: En el libro Abzurdah cuenta que la cambiaron de colegio varias veces,
de lugar.
Marta Sauane: Todo esto es muy epocal, es de una poca.
Alejandro Peruani: Mucho de lo que decimos viene siendo un sntoma social y otras cosas
va ms para el lado de caractersticas personales. La pregunta si la anorexia depende de
lo social, o si es una estrategia que por un lado hace sntoma de lo social, y por el otro lado
se inscribe en una historia personal. No se interroga la participacin del sujeto porque se
supone que siempre se puede cambiar al otro. La cosa ms simple.
Celeste Ditone: Sostener la ilusin de que uno va a encontrar el lugar en algn lugar. Y por
otro lado pensaba cmo se lo recibe al chico cuando viene con los cambios, ya entra en
un lugar complicado.
Gabriela Licciardello: Los pacientes adolescentes buscan un lugar de pertenencia. Ahora
estn con el libro Crepsculo, un vampirismo romntico. En la anorexia tambin me
parece que intentan pertenecer a algn grupo que les d un lugar.
Celeste Ditone: Pensaba si no es el beneficio secundario de la enfermedad.
Alejandro Peruani: La cosa secreta me parece caracterstica de la adolescencia. Lo
fantstico es ser clandestino. Yo creo que la diferencia ahora es que hay un canal donde
lo secreto se hace pblico, pero lo que ms me llama la a tencin es el compromiso del
cuerpo, en el caso de la anorexia, y los cortes. O los tatuajes, los piercings.
Ernesto Desse: Esto empez con los New Romantic, el mensaje era mostrar la miseria del
mundo, el mundo estaba hecho pelota y ellos lo mostraban.
Giselle Lepera: Pero haba un mensaje, ahora no s si es as, del lado cultural.
Liliana Fernndez: La variacin seria la expresin que involucra el cuerpo, la rebelin de la
adolescencia es universal. Es una poca donde la imagen es impregnante.
Matilde Grgano: Yo lo veo como generalizado, culturalmente se ha instalado las
inscripciones en el cuerpo. Siempre hubo cosas de inscripcin en el cuerpo.
Juana San Romn: Pero ahora est la cosa que lastima. El asunto de los cortes, es una
manera en que cada cual busca la pequea diferencia, no es masivo, se ponen creativos.
Pequea diferencia, es como la singularidad, que buscan narcicsticamente la diferencia.
Es una manera de jugar la diferencia, aceptando el rasgo, pero jugando la diferencia.
Matilde Grgano: no suena tan daino ni mortfero, un arito, una cosita y que est muy
generalizado.
Juana San Romn: La anorexia tiene algo de heroico, una cuestin mstica, pegadita a lo
religioso, la ofrenda de Antgona, y bien femenino. Que debe tener que ver con algo del
mito del goce mstico.
Gabriela Licciardello: Y pensar lo femenino con la locura, y con lo estragante.
Liliana Fernndez: En El Banquete est escrito claramente esto del amor y la locura.
Gabriela Licicardello: Lo imaginario que desatado, queda desarmado .
Liliana Fernndez: Ah seria ms una pasin, lo purificador como pasional.
Juana San Romn: Me parece que tiene una cuestin fuerte por ese lado, hablan de la
Diosa, me siento sucia porque com, hasta el aliento de muchas horas de no comer lo
toman como purificador.
Alejandro Peruani: En toda neurosis hay un beneficio primario, no renuncia a cierta
situacin supuestamente estragante, pero cuando se acude al sntoma todo neurtico
dice: no quiero renunciar a esto.
Liliana Fernndez: Tiene que ver con el ser, se es una mierda, pero se es algo. La pasin del
ser. Difcilmente se puede entregar algo que a uno lo constituye.
Juana San Romn: Si pensamos en Abzurdah parece que nada le alcanza, pas de la
anorexia, a la bulimia, de ah a los cortes, y despus tuvo un brote, escribi con sangre en
las paredes.
La sangre se me ocurre que debe tener que ver con algo purificador.
Marta Sauane: La femeneidad.
Alejandro Peruani: Me queda la idea que no podemos tomar la anorexia y la bulimia como
entidades, pero s socialmente nos llevan a muchos temas. La bsqueda de la madre o la
bsqueda de la mujer?
Liliana Fernndez: Vos decas que la anorexia borra los caracteres femeninos
Alejandro Peruani: O maternos?
Liliana Fernndez: Maternos para hacer un avance, pero en realidad son femeninos
Alejandro Peruani: Borrar a la madre, separarse de la madre, negando el cuerpo, lo
materno, pero en esa bsqueda esta incluida en encontrar lo femenino mas all de la
madre.
Juana San Romn: Dice Lacan que los caracteres sexuales femeninos son los de la madre,
las mamas, van negando esa cosa materna en funcin de una femeneidad purificada.
Celeste Ditone: Y negarse la posibilidad de ser madre.

BIBLIOGRAFIA:
Benjamn, Alicia Presencia de un aforismo. Acerca del amor es dar lo que no se tiene
en la enseanza de Lacan

Lacan Jacques Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, Editorial Paids, 1964


Recalcati Massimo La ltima cena: anorexia y bulimia, Ediciones del Cifrado

Jacques Lacan, Seminario 17, clase del 11/3/70

Eidelberg, Alejandra; Schejtman, Fabin; Dafunchio, Nieves Soria; Ventoso, Juan


Cmo tratan los psicoanalistas las anorexias y bulimias? Ed. Serie del Bucle, 2004

Eidelberg, Alejandra; Schejtman, Fabin; Dafunchio, Nieves Soria; Ventoso, Juan

Anorexia y Bulimia. Sntomas actuales de lo femenino Ed. Serie del Bucle


Freud Sigmund 33 conferencia: La feminidad, Amorrortu Editores, 1932-33, pp. 120
Garca Lozano Antonia Anorexia como estrago, Cuadrenos andaluces de Psicoanlisis
N 18

Lacan, Jacques, Seminario La transferencia, 1960-1961, Editorial Paids

Lacan Jacques La direccinn de la cura y los principios de su poder, Escritos 2, Siglo


Veintiuno Editores, 1975, (14 edic. 1987)
Soria Nieves Emergencias de la subjetividad. Muy poco para m. Un caso de anorexia

MARIA SOLEDAD MILOZ


msmiloz@fibertel.com.ar

[1] Lacan Jacques La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos 2, Siglo
Veintiuno Editores, 1975, (14 edic. 1987)
[2] Lacan Jacques Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
Editorial Paids, 1964
[3] Eidelberg, Alejandra; Schejtman, Fabin; Dafunchio, Nieves Soria; Ventoso, Juan
Cmo tratan los psicoanalistas las anorexias y bulimias? Ed. Serie del Bucle, 2004
[4] Lacan, Jacques, Seminario La transferencia, 1960-1961, Editorial Paids
[5] Recalcati Massimo La ltima cena: anorexia y bulimia, Ediciones del Cifrado
[6] Recalcati Massimo La ltima cena: anorexia y bulimia, Ediciones del Cifrado, pp. 94
[7] Recalcati Massimo La ltima cena: anorexia y bulimia, Ediciones del Cifrado
[8] Freud Sigmund 33 conferencia: La feminidad, Amorrortu Editores, 1932-33, pp. 120
[9] El papel de la madre es el deseo de la madre. Esto es capital. El deseo de la madre no
es algo que pueda soportarse tal cual, que pueda resultarles indiferente. Siempre produce
estragos. Es estar dentro de la boca de un cocodrilo, eso es la madre. No se sabe qu
mosca puede llegar a picarle de repente y va y cierra la boca. Eso es el deseo de la
madre.
Jacques Lacan, Seminario 17, clase del 11/3/70[9]
[10] Clercq, Fabiola De Donne invisibili, Rizzoli, Miln, 1995, pp. 115
[11] Recalcati Massimo La ltima cena: anorexia y bulimia, Ediciones del Cifrado, pp. 88