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Obras completas de

SAN AGUSTN
XXXIII
Escritos antidonatistas (2.")
jplica a las cartas de Petiliano. El nico bau-
tismo. Mensaje a los donatistas despus de la
Conferencia. Sermn a los feles de la Iglesia
de Cesaera.

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


ORDEN SISTEMTICO O B R A S COMPLETAS
DE LA PRESENTE EDICIN
DE
CARTAS: T . V I I I , X l a , X l b .
SAN AGUSTN
CONFESIONES: T. II.

ESCRITOS APOLOGTICOS: T. I V , V , X V I , X V I I . XXXIII


ESCRITOS BBLICOS: T. X V , X V I I I , X X V I I , XXVIII,
XXIX. Escritos antidonatistas (2.)
ESCRITOS FILOSFICOS: T. I, I I I .

ESCRITOS HOMILTICOS: T. V I I , X , X I I I , X I V , X I X , X X , Rplica a las cartas de Petiliano. E l nico


XXI, XXII, XXIII, XXIV, XXV, XXVI. bautismo (Rplica a Petiliano). Mensaje a
los donatistas despus de la Conferencia.
ESCRITOS MORALES: T. X I I . Sermn a los fieles de la Iglesia de Cesrea
ESCRITOS ANTIMANIQUEOS: T . X X X , X X X I .

ESCRITOS ANTIDONATISTAS: T. X X X I I , X X X I I I , X X X I V .
INTRODUCCIONES, BIBLIOGRAFA Y NOTAS D E
ESCRITOS ANTIPELAGIANOS: T . V I , I X , X X X V , X X X V I ,
XXXVII. PEDRO LANGA
ESCRITOS ANTIARRIANOS Y OTROS: T. X X X V I I I , XXXIX,
XL.
TRADUCCIN DE
ESCRITOS ATRIBUIDOS: T . X L I .
SANTOS SANTAMARTA

BIBLIOTECA D E AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMXC
Texto latino tomado del CSEL 52 y 53. Preparado para
esta edicin p o r M I G U E L FUERTES LANERO y ENRIQUE G A R -
MN.
NDICE GENERAL

REPLICA A LAS CARTAS DE PETILIANO


Introduccin 5
Tomado de las Revisiones (II 25 [51]) 41

LIBRO I 42

Captulos:
1. Intencin de Agustn 43
2. De quin recibe la fe el bautizado? 45
3. Cmo saber si es bueno quien bautiza? 47
4. El que bautiza, es la cabeza del bautizado? 48
5. Slo Cristo es la cabeza del bautizado . . . . ; 49
6. Consecuencia absurda del pensamiento de Petiliano . . 50
7. La respuesta del catlico 51
8. Interpretacin errnea de Mt 7,17 y 13,35 52
9. Interpretacin de Eclo 34,25 53
10. Los maximianistas estn muertos y bautizan 55
11. Reintegrados sin ser bautizados de nuevo 56
12. Cmo pudieron mancharse las Iglesias de ultramar? . . 57
13. Dos medidas: una para el partido de Donato y otra
para la Iglesia universal 58
14. Deja de lado los archivos; recurre a lo que todos cono-
cen 60
15. El cisma de los maximianistas 60
16. Han perdido o no el bautismo? 61
17. Por qu no se bautiz de nuevo a los bautizados por
ellos? 62
18. Los donatistas, perseguidores de los maximianistas . . . . 63
19. Contradiccin entre teora y prctica 65
20. Vboras y pseudoprofetas: los donatistas 67
21. El cisma, un mal fruto que denota un rbol malo . . . . 67
22. El nico recurso: abrazar la paz 68
Biblioteca de Autores Cristianos 23. Tiran piedras contra el propio tejado 69
Madrid, 1990. Mateo Inurria, 15 24. Los frutos donatistas 71
Depsito legal: M, 40.247-1990 25. nica imputacin: el crimen del cisma 72
ISBN: 84-7914-000-3 26. Acusacin de maniquesmo 73
27. El argumento clave: comportamiento con los maximia-
Impreso en Espaa. Printed in Spain nistas 74
ndice general XI
X ndice general

Pgs.
41. El color del cristal 166
28. La paz, violada por el cisma 75 42. Petiliano habla en favor de la causa de Agustn 166
29. Amor al hombre, odio al vicio 76 43. El despojo de los egipcios 167
44. Pecados del ministro y validez del sacramento 169
LIBRO II 77 45. Los pocos que siguen el camino estrecho 170
1. El mtodo 77 46. El salmo 101 171
2. El bautismo es de Cristo 79 47. El salmo 22 172
3. Nos da garantas la conciencia de Cristo 79 48. Santidad de vida y santidad del sacramento 176
4. Cristo no es infiel 80 49. Quin conoce la Escritura 177
5. Regenera Cristo, no el hombre 80 50. Una cosa es decir y otra maldecir 179
6. El ministro no transmite ni su pecado ni su santidad. . 81 51. La ctedra de corrupcin 179
7. Interpretacin de Eclo 34,25 83 52. Distinguir entre sacramento y disposiciones de quien
8. El ejemplo de Judas 86 lo recibe 181
9. Los pecados personales no afectan a la descendencia de 53. Es intil la oracin de los catlicos? 183
Abrahn 93 54. Petiliano sostiene posiciones catlicas 184
10. No toda persecucin es condenable 93 55. Lo que identifica a la Iglesia es la caridad, no los mila-
11. Filiacin espiritual 94 gros 185
12. Otro argumento donatista en favor de los catlicos . . 96 56. Repaso al declogo: no matars 186
13. Los hijos del diablo 96 57. No fornicars 187
14. Quines son los perseguidores 97 58. No dirs falso testimonio 188
15. Salmo 13,3-4: a quin se aplica 102 59. No desears los bienes del prjimo 191
16. Quines son los lobos vestidos con piel de oveja . . . . 104 60. Litigar, no discutir 192
17. Las acusaciones gratuitas vuelven contra su autor . . . . 105 61. Mt 5,19 192
18. Quines son falsos apstoles 106 62. Mt 12,31-32 194
19. Persecucin y persecucin 109 63. Las bienaventuranzas: los pobres 195
20. El simple sufrir persecucin no es criterio vlido . . . . 111 64. Los mansos 196
21. El ejemplo de Pablo 115 65. Los que lloran 196
22. El ejemplo de Judas 117 66. Los que tienen hambre y sed de justicia 197
23. El bautismo de sangre 119 67. Los misericordiosos 198
24. El ministro del bautismo 128 68. Los limpios de corazn.Los pacficos 199
25. El ministro pecador 128 69. Ef 4,1-3 201
26. El bautismo verdadero 129 70. El lugar de la paz 202
27. El bautismo nico 131 71. Los perseguidos por causa de la justicia 203
28. La realidad y la apariencia 132 72. Mt 23,13-15 204
29. Falsarios 133 73. Quines son los lobos? 205
30. La verdad no deja de serlo porque la proclame un pe- 74. Traditores-herejes 208
cador 133 75. Palabras y costumbres 208
31. El poder de bautizar 136 76. Imitadores de Pablo 209
32. Elementos del verdadero bautismo 137 77. Fe y caridad 210
33. A la presunta comunin catlica con los traditores se 78. 1 Cor 13,4-8 211
opone la real de los donatistas con Optato 144 79. No toda persecucin es mala 214
34. Contradiccin de Petiliano . 148 80. Le 9,49-50: valor del bautismo fuera de la Iglesia . . . 214
35. Desacuerdo entre teora y prctica 148 81. Flp 1,18 condena la repeticin del bautismo 217
36. Son traditores los catlicos? 150 82. Manchar o sanar? 219
37. Hech 19,1-7 152 83. Coaccin religiosa 219
38. Significado de catlico 159 84. Libre albedro y atraccin de Dios 223
39. Macario frente a Optato 161 85. Quin es cismtico 227
40. Iglesia de puros? 165
XII ndice general ndice general XIII

P<W-

86. Asesinos como Can 227 18. ... pero no responde a la cuestin 324
87. Cristo prefiri morir a matar 229 19. La cuestin presentada por Agustn 324
88. Quien se sirve de la espada, a espada morir 231 20. La cuestin del bautismo 325
89. Si el grano de trigo no muere 233 21. Escapatorias de Petiliano 327
90. El trigo y la cizaa 234 22. Nada cambian las adiciones reclamadas por Petiliano .. 330
91. Si te dan una bofetada 235 23. Las adiciones hacen ms clara la pregunta 332
92. El apoyo del poder civil 236 24. A falta de argumentos, ataques personales 333
93. Quin mata 259 25. Datos histricos 334
94. Por qu buscan los catlicos a los donatistas 259 26. Petiliano evita responder a la cuestin planteada . . . . 336
95. La incongruencia catlica 260 27. La respuesta de Petiliano 338
96. Un dilema 260 28. Intepretacn personal 340
97. El salmo 117 y el proceder de los donatistas 263 29. El ejemplo de Juan Bautista 341
98. Exhortaciones diversas de Petiliano y de Agustn . . . . 266 30. Petiliano esquiva la verdadera cuestin 343
99. Pobreza y caridad 268 31. Apelo a los lectores 344
100. Mt 10,28 271 32. Agustn reformula la cuestin 346
101. El bautismo catlico segn Petiliano 272 33. Las citas bblicas usadas por Petiliano 347
102. Jer 15,18 275 34. Tambin 1 Jn 4,1 349
103. El leo del pecador 278 35. La traicin de Judas y la universalidad de la Iglesia,
104. El ungento sobre la barba de Aarn 280 profetizadas 350
105. La oracin del sacerdote por el pueblo 285 36. El caso de los maximianistas 352
106. Complicidad en los pecados ajenos 289 37. Los pecados de los fieles no manchan la santidad de la
107. Asentir al mal y tolerarlo 290 Iglesia 354
108. Los catlicos honran el bautismo de los donatistas... 38. La Iglesia catlica puede condenar a sus ministros indig-
porque es de Cristo 290 nos 356
39. Petiliano se condena o se contradice 357
LIBRO III 295 40. Slo en la unidad es til el bautismo 358
1. La rplica de Petiliano y la de Agustn 295 41. Petiliano no responde a la cuestin 361
2. Comparacin con San Pablo 298 42. La respuesta catlica 363
3. La mezcla de buenos y malos es temporal 301 43. Evitar un absurdo 365
4. No arrancar el trigo con la cizaa 303 44. El rbol bueno y el rbol malo 366
5. Dios se reserva el juzgar a cada uno 305 45. Petiliano obra de mala fe 367
6. La Iglesia anunciada en la Escritura es una Iglesia uni- 46. Pablo y la resurreccin de Cristo 369
versal 307 47. La doctrina donatista lleva a un absurdo 372
7. Agustn, como Cristo, acusado falsamente 309 48. Si os desagrada la conclusin, corregid las premisas .. 373
8. Los cristianos tienen su seguridad en Cristo 311 49. La doctrina catlica: los sacramentos, actos de Cristo.. 375
9. Seguridad de quienes tienen a Dios por Padre y a la 50. Petiliano ni toc las otras objeciones de Agustn . . . . 377
Iglesia por Madre 313 51. Las facciones en Corinto 380
10. Intil la apologa ante los catlicos 313 52. Respuesta de Petiliano 383
11. Petiliano no se centra en el tema debatido 315 53. El papel del ministro en los sacramentos, segn Petilia-
12. Las calumnias no perjudican al grano del Seor .... 316 no 386
13. Agustn no odiar a Petiliano 318
54. ... y segn Agustn 388
14. Petiliano injuria porque no tiene qu responder 318
15. Petiliano no responde a la cuestin 320 55. El caso de Judas 389
16. Acusaciones de Petiliano a Agustn 321 56. Un ministro malo, dispensador de un bautismo santo. . 392
17. Ms acusaciones 323 57. Los autnticos traditores 393
58. Otro silencio de Petiliano 395
59. Lo absurdo del cisma 398
XIV ndice general
ndice general \v

_ _ ' " " . ' : '

EL NICO BAUTISMO
5. Contradicciones de los donatistas 489
6. Los malos no contaminan a los buenos 491
Introduccin 403 7. Se es cmplice del mal cuando se asiente a l 494
Tomado de las Revisiones (11,34 [60]) 411 8. Slo en el siglo futuro carecer la Iglesia de pecadores. 495
9. Distinguir los tiempos de la Iglesia 497
10. Presencia de pecadores manifiestos 498
Captulos: 11. Los donatistas firmaron todas sus intervenciones . . . . 501
12. Una sentencia pronunciada de noche 502
1. Razn de la presente obra 412 13. Los casos de Milciades, Estratn y Casiano 503
2. El bautismo slo pertenece a Cristo 414 14. Autenticidad del concilio de Cirta 506
3. Aceptar lo bueno y rechazar lo malo 415 15. Cuestin de fechas 508
4. Positivo y negativo en los gentiles 417 16. Donato, perseguidor de Ceciliano 510
5. La norma apostlica 420 17. Justificacin de la persecucin 512
6. Poseer los sacramentos no implica necesariamente la 18. La causa de la Iglesia y la de Ceciliano, distintas . . . . 516
salvacin 422 19. Incongruencias donatistas 517
7. San Pablo y el bautismo de Juan 423 20. La separacin de los malos es ahora espiritual 520
8. Validez sacramental y provecho espiritual 429 21. Enseanza de Pablo a los corintios 532
9. Qu defiende la Iglesia catlica 432 22. La causa de Ceciliano no afecta a la Iglesia 537
10. Paralelismo entre el bautismo de los herejes y la confe- 23. Los catlicos, acusados de haber sobornado al juez . . . 540
sin de los demonios 434 24. Los donatistas exageraron el nmero de sus obispos . . 543
11. Bautismo y fe 436 25. Maniobras de despiste 546
12. Comportamiento de la Iglesia catlica con los clrigos 26. Los donatistas, jueces de s mismos 550
apstatas 439 27. Cuestiones de procedimiento 551
13. Ejemplos histricos 440 28. Concesin donatista: las Iglesias de ultramar, causa
14. Incongruencias de la postura donatista 443 aparte 552
15. Slo mancha el consentimiento al pecado 447 29. No respondieron al mandato catlico 555
16. Acusaciones donatistas contra obispos catlicos 450 30. Concesin donatista: una causa no prejuzga a otra .. 559
17. Los autores del cisma fueron traditores 455 31. Falsedades contra Ceciliano 560
18. Resumen de lo tratado 457 32. Ayudan a probar la inocencia de Flix de Aptonga . . 564
33. La ayuda de la cronologa 567
34. Los donatistas, los mejores abogados de los catlicos. . 568
35. Invitacin a la unidad 570
MENSAJE A LOS DONATISTAS DESPUS
DE LA CONFERENCIA
Introduccin 461 SERMN A LOS FIELES DE LA IGLESIA
Tomado de las Revisiones (II 40 [66]) 477
DE CESREA

Introduccin 577
Captulos:
1. Incongruencia de los donatistas 478 1. Ambigedad de Emrito 582
2. La catolicidad de la Iglesia, testimoniada por las Escri- 2. Qu es de los herejes y qu es de Dios 585
turas 481 3. Sin la caridad es superfluo todo lo dems 588
3. Dos medidas distintas: una para Ceciliano y otra para 4. El sello de Cristo 589
Primiano 482 5. Un nico Padre y una nica Madre: Dios y la Iglesia. . 592
4. Qu diran las Iglesias de Oriente y de frica 484 6. Fuera de la Iglesia no hay salvacin 595
7. Los donatistas, perseguidores 596
XVI ndice general

Pgs. OBRAS COMPLETAS DE SAN AGUSTN


8. Una persecucin justa 598
9. Unidad de deseos 600 XXXIII
Notas complementarias 603
NDICES: ESCRITOS A N T I D O N A T I S T A S (2.)

ndice bblico 687


ndice de notas complementarias 693
ndice de nombres y materias 695
TA A LAS CARTAS
REPLICA DE PETILIANO
.Traduccin de SANTOS SANTAMARTA
Introduccin y notas de PEDRO LANGA

CONTRA LITTERAS PETILIANI


Libri tres

CSEL 52-VINDOBONAE 1909


Recensuit M~ Petschenig
INTRODUCCIN

I. CIRTA CONSTANTINA'

A) CUNA DEL DONATISMO. Las vicisitudes histricas de


Cirta confirman la importancia eclesistica y civil de esta ciu-
dad 2 . Desde lo civil, p o r recaer en ella la capitalidad nmida
en las cruciales fechas del nacimiento donatista, con el pro-
fundo cambio social y urbano que entonces experimenta al
ser reconstruida, si n o p o r el emperador en persona, s, al
menos, a travs de sus delegados, bien decuriones o curado-
res, bien vicarios de la mencionada provincia africana. Desde
lo eclesistico, a causa del protagonismo sinodal de la ciudad
e n el concilio cartagins del 256 toma parte ya el obispo
Crescencio y de los acontecimientos poltico-religiosos des-
encadenados p o r la persecucin de Diocleciano, en los que,
por cierto, la conducta clerical dej m u c h o que desear 3 , sin
olvidar tampoco las actas sinodales y municipales en las que
dichos acontecimientos quedan pormenorizadamente resea-
dos y las indagaciones suficientemente inventariadas, propor-
cionando as primorosas noticias para la historia de la Iglesia
en general y del D . en particular 4 .
A mediados del siglo m, lo mismo Cirta que Milevi son
ya ciudades de arraigado cristianismo. Con el iv llegan a Cirta
las referidas transformaciones. Cierto es que los hechos esci-
sorios oficiales y definitivos tienen como escenario eclesis-
tico a Cartago, la populosa ciudad primada, pero es igual-
mente verdad que los elementos cismticos ms radicales
siempre fueron nmidas, cuya capital est ya d i c h o era
Cirta. All tuvo lugar el famoso Protocolo y all empezaron a
manifestarse los primeros indicios del Cisma. N o es extrao,
pues, que los estudiosos vean en ella la cuna del donatismo.
Un partido eclesial, p o r otra parte, apenas nacido cuando
Constantino emprende la restauracin y embellecimiento del
1
En la introduccin del C. litt. Pet., la obra ir con las siglas CLP.
Nota complementaria 1, p.603.
3
Cf. Int. gen.: BAC 498, p.7-10.
Silvano resulta personaje demasiado principa! en los comienzos del D. como para
que pase inadvertido en las obras de San Agustn. Slo del CLP vanse 1,21,23 y III,
57,69. Cf. LANGA, n.compl.46: BAC 498, p.910.
6 Rplica a las cartas de Petiliano. Introduccin 7

casco urbano de Cirta e l l o es a raz del 312^, pero, al n o de Cirta supo guardar siempre las distancias frente al te-
propio tiempo, tan pujante que el emperador preferir levan- rrible O p t a t o Gildoniense y sus feroces circunceliones 1 0 .
tarles a los catlicos otra baslica antes que desposeer a los E n tiempos de Agustn de Hipona, Cirta Constantina
cismticos de la suya. D a t o curioso, adems, si tenemos en cuenta con dos obispos catlicos, adems del cismtico Peti-
cuenta que t o d o esto ocurre casi tres aos antes de que Cons- liano. Son ellos Profuturo y el sucesor Fortunio, amigos del
tantino decrete la represin, lo que induce a suponer en se- Hiponense uno y otro. Sabemos por San Agustn que Alipio
mejante conducta cierta prudencia imperial: antes de actuar lo acompa en el 395 a Thubursicu Numidarum y a Cirta 1 , y
con dureza, habra preferido esperar sin herir susceptibili- que en el 396 fue Profuturo la ocasin de otro viaje a Cirta,
dades 5. cuyo mvil resulta, por cierto, y todava hoy, harto difcil de
La comunidad catlica cirtense n o constituye p o r estas fe- precisar u.
chas u n grupo slido con suficiente fuerza de oposicin; ms B) CIUDAD VISITADA POR AGUSTN DE H I P O N A . La facili-
bien lo contrario. D e hecho, durante buena parte del siglo iv dad de comunicaciones sera suficiente para imaginar al anda-
ni siquiera hay obispo catlico en la ciudad 6 , bien al contra- riego Agustn viajando por all si no existieran textos que as
rio de cuanto le ocurre a la comunidad cismtica, compacta y lo dicen. Consta que los obispos africanos solan acoger fra-
floreciente. El propio Agustn de Hipona, p o r ejemplo, refie- ternamente al colega que, durante los desplazamientos, se
re que, ya en Cirta, ya en Milevi, los obispos donatistas cele- vea obligado o simplemente deseaba hacer un alto en la sede
braban frecuentes reuniones p o r las fechas de su prebisterado diocesana. El incansable Agustn de Hipona sola detenerse, a
y primeros aos episcopales, lo que denota la gran vitalidad veces horas, a veces ms de un da, para charlar sobre todo
alcanzada en la regin. Conviene tener presente que son en- de la unidad catlica con Alipio de Tagaste, Posidio de Cala-
tonces los difciles aos d e las divisiones internas en la Secta: ma, Profuturo primero y luego F o r t u n a t o de Cirta, Severo de
el 24 de abril del 394, y como dura rplica disciplinar al de Milevi, Fortunaciano y Urbano de Sicca Veneria, entre
Cabarsusa, los primianistas renen su grande y famoso conci- otros ,3 .
lio de Bagi 7 . El captulo de los viajes, en concreto el de los efectuados
Precisamente poco despus de Bagi, y en una de aquellas a Cirta, es factor indispensable, c o m o luego veremos, para es-
peridicas asambleas episcopales, es ordenado obispo cismti- clarecer el p u n t o de partida de la obra que nos ocupa. Q u e
co de Cirta Constantina el clebre Petiliano, muy p r o n t o jefe podamos afirmar documentalmente, Agustn viaj tres veces
indiscutido e indiscutible del D . en Numidia, donde acaba a Cirta Constantina: la primera, el ao 395 1 4 ; la segunda, el
imponindose sin tardanza como ilustre maestro de la Iglesia 400' 5 ; y la tercera, el 409 1 6 . Asimismo consta que a princi-
de D o n a t o 8 . Sin la apertura de espritu de F o r t u n i o , su cole- pios del 396 vuelve a viajar por la Numidia y mantiene con-
ga de Thubursicu, y opuesto tambin al mutismo en que el versaciones con Profuturo en la ciudad de Cirta 1 7 . Este dato,
hiponense Proculeyano sola encerrarse 9 , negado a jugar el el asunto de Zerta 1 8 y la facilidad de paso que la ciudad ofre-
papel de latifundista a lo Crispn de Calama, aunque ms leal ca consienten suponer ms detenimientos en la capital nmi-
a su primado que los vecinos colegas Feliciano de Musti y da, probablemente n o registrados.
Pretextato de Asuras, arrastrados al maximianismo y luego El del 395 lo efecta acompaado de Alipio, recorriendo
reconducidos y vueltos por la fuerza al primianismo, Petilia- el itinerario Hipona-Cirta Constantina-Hipona y detenindose
en Thubursicu Numidarum, donde conversa con algunos dona-
5
Cf. GSELL, Constantine: DACL III/2, 2717ss: 2721; cf. PL 8,531s.
6
Cf. P. MONCEAUX, VI, 7.
Consta que Proculeyano de Hipona invit una vez a su colega catlico Agustn 1U
Cf. B. QUINOT: BA 30, p . l l . Asimismo, n.compl.44: BAC 498, p.907.
11
a un encuentro en Cirta o en Milevi, y que Agustn rehus aceptar alegando dificultades Cf. Ep. 44,3,6.
12
de derecho eclesistico: no quera actuar en el asunto fuera de su dicesis sin la autori- Cf. Ef>. 38,2.
zacin del colega catlico, porque sera invadir jurisdicciones ajenas, en este caso de Nota complementaria 2, p.604.
14
Profuturo de Cirta. Estamos en el 396, en los primeros pasos de la andadura agustiniana Cf. Ep. 44,1,1.6,13.
15
en esta disputa. Vase al respecto la Ep. 34,5. Y para Bagi, LANGA, n.compl.29: BAC Cf. CLP 1,1,1.
16
498,p.887. Serm. 82; Ep. 144,1.
* Cf. CLP 1,15,16; 11,23,53; Epp. 44; 33; 34; 66. Nota complementaria 4, p.607.
9
Nota complementaria 3, p.605. Nota complementaria 5, p.609.
8 Introduccin 9
Rplica a las cartas de Petiliano

de su designacin despierta en l la vocacin sectaria: se sien-


tistas del lugar, subditos, p o r tanto, de Fortunio 1 9 . Conoce-
te divinamente elegido como salvador de su Iglesia, y ese
mos, en fin, otra larga ausencia del titular catlico de Hipo-
mismo ao la emprende contra la Catlica: sin ahorrar esfuer-
na, a datar por los aos 411-412, durante la cual escribe a sus
zos, palabras o escritos, aguerrido y contumaz, desde Cirta
diocesanos la Ep. 78, cuyo encabezamiento reza as: A los
hasta Cartago. Naturalmente comienza contra el colega del
amados hermanos, clero, ancianos y a todo el pueblo de la
lugar, Profuturo, y, muerto ste, contra Fortunato, amigos
iglesia de Hipona, a cuyo servicio estoy p o r amor de Cristo,
ambos de Agustn. Pero Fortunato replica con una cuidada
salud en el Seor 2 0 . N o hay coincidencia en cuanto al moti-
contracampaa, aireando, sobre todo, el caso de Esplendo-
vo de la misma; algunos conjeturan sobre la posibilidad de
nio 2 6 , que irrita a Petiliano hasta ponerlo fuera de s 27 .
tomar parte en el concilio de Milevi, o tambin para visitar
Cirta, donde sin duda se detuvo para dialogar con Fortuna- El segundo m o m e n t o abarca los aos 399-411. Petiliano
to 2 1 . En cualquier caso, para acercarse a Milevi, Agustn te- extiende las operaciones anticatlicas fuera de Cirta con la
na que pasar forzosamente por Cirta 2 2 . publicacin de su Epistula ad presbyteros et diconos291, ms que
carta pastoral, en realidad panfleto en toda regla contra la Ca-
tlica que hace furor por la regin 2 9 . Con ella se abre una ce-
II. PETILIANO DE CIRTA rrada polmica, un mano a mano con el Hiponense, que re-
gistra tres etapas: 1.a) del 399/400 al 409/410; 2.a) del 409/410
A) Los CINCO MOMENTOS DE UNA SEMBLANZA. El prime-
al 411 3 0 , y 3.a) del 411 en adelante 3 1 .
ro comprende los aos 365-399. Petiliano nace hacia el 365 y
Constituye el tercer m o m e n t o su intervencin en la Con-
probablemente en Constantina 2 3 . Prestigioso abogado forense
ferencia de Cartago del 411. Su disputa con el Hiponense,
desde muy joven, arraigada profesin a la que jams renun-
adems de haberle fogueado en la dialctica, le haba procura-
ciar Petiliano dejar traslucir siempre al abogado que lle-
do en los ambientes eclesisticos de ambas Iglesias extraordi-
va d e n t r o , cuando nada haca presagiar la inminente y ful-
naria fama: Agustn y Petiliano son, sin duda, las dos cabezas
gurante carrera eclesistica, un buen da la comunidad cism-
pensantes de mayor relieve en Cartago 411. Jefe indiscutible
tica de Cirta Constantina lo elige como pastor en contra de
del sector donatista, y de los siete portavoces o abogados-
su voluntad, al menos de forma radical, aparatosa, rpida y
mandatarios, el que propone, discute, refuta y replica en las
hasta desconocida incluso en los famosos casos de Ambrosio
sesiones. Slo l pronuncia en la conferencia ecumnica ms
de Miln, Agustn de Hipona y Paulino de ola 2 4 . Debi de
discursos que sus colegas donatistas juntos. Extraordinario y
recibir la consagracin en el 395 2 5 . El inslito procedimiento
brillante protagonismo que le valdr corts trato y general
reconocimiento incluso de la Catlica. Vencido saldr con to-
19
Vanse las notas complementarias 3, p.605, y 2, p.604. dos los suyos de Cartago 411, pero jams rendido.
20
Ep. 78: BAC 69/VIII? (2.a ed.), p.436.
Nota complementaria 4, p.607. Configuran el cuarto m o m e n t o los aos 411-419. Sus acti-
22
Cf. O. PERLKR, 244S; 273-275. vidades son, ms que nada, las propias del lder de un parti-
23
Cf. P. MONCKAUX, VI, 3-85; B. QUINOT: BA 30, p.11-16 (bibl. p.126); MANDOU-
ZE: PAC 1,855-868; FREND: DPAC II, 2275. Hacia el 401, en plena controversia con do derrotado. Todava por los aos 418-419 consigue reunir
Agustn, llamar a ste senex (CLP 111,26,31; 25,29; 11,23,53; B. QUINOT: BA 30, furtivamente u n concilio donatista en Numidia, donde los si-
p.642, n.2), lo que hace suponerle unos diez aos ms oven. Petiliano est en su pleni-
tud al momento de las primeras polmicas con el Hiponense por el 400/402 (CLP 1,1; nodales rehusan acatar los hechos, es decir, las determinacio-
III,lss). Y en el 411 es el principal portavo2 donatista {Coltat. Carthag. 1,12; 29; 53; 61; nes de Cartago 411, promulgando un canon sobre la reconci-
148; 208; 11,2-12, etc.; 111,22,30; 75; 89, etc.). liacin de los clrigos cismticos convertidos a la fuerza por
El Obispo de Hipona aludir con fina irona a esta apresurada y forzada carrera
episcopal: Pars Donati quando praeualebat Constantinae, laicum nostrum catechume- los catlicos 3 2 . Slo asisten treinta obispos, de los cuatrocien-
num, natum de parentibus catholicis, Petilianum tenuit, uim fecit nolenti, scrutatus est
fugientem, inuenit latentem, extraxit pauentem, baptizauit trementem, ordinauit nolen- 26
Nota complementaria 6, p.610.
tem {Ad Caes. ecd. 8: CSEL 53, p.177). Cf. CLP 111,104,239. Asimismo, MONCEAUX, 27
Cf. CLP 111,38,44.; De un. b. 16,29: Vase MONCEAUX, VI, 8s.
VI, 5s. 28
Cf. Retrae!. 11,51; CLP I.lss; II,lss.
3
Con seguridad, despus del 394, pues no figura en el concilio de Bagi (C. Cr. 2
" Cf. CLP 1,1; Ep. ad Cath. 1; C. Cr. 1,1.
Ill,53,.59; IV,10,12), lo que sera rarsimo de haber asistido. Ahora bien, Bagi haba 30
Cf. De un. b. lss; Ketract. 11,60.
sido celebrado ya en el 400, al momento de publicar Petiliano su Epistula ad presbyteros 11
Cf. MANSI, IV,275s; J.-L. MAIER ( = PERLER, Le poyages..., Pars 1969), 289s.
(CLP 1,1; 111,1; Ep. ad Cath. 1; C. Cr. 1,1). Debi de ser, pues, hacia el 395, frisando 12
Cf. C. Gaud. 1,37,47-48.
los treinta de edad, o recin cumplidos.
10 Kplica a las cartas de Petiliano Introduccin 11

tos con que el D . haba llegado a contar en sus tiempos glo- muy p r o n t o las cualidades de su indiscutible y futuro lideraz-
riosos. A l asiste, p o r supuesto, Petiliano 3 3 . go en los concilios donatistas d e l que, desdichadamente,
El quinto y ltimo m o m e n t o , en fin, es el que se extiende apenas quedan huellas y mayormente en la Conferencia del
desde el 419 hasta su muerte, sobrevenida probablemente 411. Mientras el primado Primiano se parapeta detrs de un
poco despus del 420, con los cincuenta y cinco aos de edad silencio y una pasividad casi cobardes, Petiliano, enardecido,
a las espaldas y en el exilio, lejos de su amada sede y, como con actitud e iniciativas de autntico jefe, toma las riendas
es lgico, presintiendo cercano el final al n o poder impedir la dialcticas y se bate bravamente. Y con l, Emrito. El pro-
ruina de su entraable Iglesia, p o r la que tanto haba lucha- ceso verbal recoge actuaciones suyas que as lo manifiestan 3 7 .
do, ms decrpita y moribunda cada vez con las masivas con- H o m b r e a n o quedar m u d o frente a cualquier argumento,
versiones a la Catlica, por l juzgadas e s comprensible hombre de una pieza, elocuente, diserto eloquens, diser-
deserciones 3 4 . tos al decir de San Agustn 3 8 , Petiliano es orador de na-
B) PERSONALIDAD. Petiliano es la ms fuerte y original cimiento y de temperamento, ms de agora que de academia,
personalidad donatista con la que San Agustn t u v o que me- con madera de tribuno, amante de las grandes frases, los
dirse en sus diferencias con el Cisma. Bien dotado, brill so- grandes gestos, las grandes palabras, con fciles recursos a la
bre todo como pastor dinmico, orador enrgico y escritor causticidad, de la que n o pocos obispos catlicos, Agustn
insigne. sobre todo, sern vctimas durante los debates. Esta panoplia
a) Pastor dinmico. Sus escritos revelan a un autor de injuriosa y panfletaria, fruto casi siempre del ardor polmico,
slida formacin, dialctico implacable y luchador tenaz, de acompaada del t o n o declamatorio, del nfasis y del engola-
los que todo lo sacrifican a la causa que defienden. T o c a d o miento, n o impide reconocer en Petiliano al brillante orador
de la tpica intransigencia sectaria, satrico a veces y mordaz, del Cisma.
Petiliano es el tpico obispo intelectual del Cisma, que sabe
c) Escritor insigne. N o siempre van juntos el escritor y
estar y sabe actuar. Figura, la suya, original, poco simptica
el abogado. Aqu por lo menos. Los escritos petilianistas de-
algunas veces, pero siempre atractiva. Choca que haya llega-
jan entrever al ardoroso dialctico que hay en su autor, cuyo
do a nosotros n o precisamente por sus indiscutibles dotes in-
estilo tiene que ser, y as lo subraya San Agustn, enftico y
telectuales y dialcticas, sino debido a la fidelsima cita de un
vivo 3 9 . Pero el panfleto nunca es completamente improvisado
Agustn de Hipona que siempre hizo justicia a sus mritos 3 5 .
como puede serlo, y en Petiliano lo es a m e n u d o , el discurso.
El partido cerr filas en torno a Petiliano durante los debates
Entre los panfletos y discursos petilianistas, pues, hay dife-
de Cartago 411, y el m u n d o africano todo, comprendida la
rencias 4 0 , de composicin, de lengua y de estilo.
Catlica, reconocer lo mismo la ciencia y habilidad del pole-
mista que su elocuencia y fuerza persuasivas. E n suma, pas- 1) Composicin: si los discursos son improvisados y, por
tor entusiasta y emprendedor, con gran visin de los hom- consiguiente, adolecen de cierta anarqua expositiva, en los
bres y de las cosas. tratados, por el contrario, hay orden y sistema, proporciones
justas entre las ideas y el m o d o de transmitirlas, en ocasiones
b) Orador enrgico. Ya como abogado, ya, luego, como
padre sinodal. Sin duda, por educacin, aunque, tal vez, tam- 37
Las claves de este relevante protagonismo podran sintetizarse, de una parte, en
bin por naturaleza. Afincado en Cirta Constantina desde jo- su inquebrantable conviccin de ser el representante de Dios dentro de la Iglesia dona-
ven, ejerce all brillantemente la abogaca 3 6 y manifiesta desde tista {Collat. Carthag. 1,59; cf. una buena exposicin en MONCKAUX, VI,63-78), y, de
otra, la sagacidad dialctica tendiendo objeciones, enredando y tergiversando y recla-
mando cuanto al Mandatum de los catlicos concierne {Collat. Carthag. 1,59) e ingenin-
33
Cf. C. Gattd. 1,37,47: in concilium autem tantae, ut putatis atque iactatis, perse- doselas para sacar de ello nuevas objeciones.
38
cutionis tempore amplius etiam quam XXX conuenire potuistis, ubi et Petilianus fuit, CLP 11,23,55: uir disertus Petilianus (CSEL 52, p.54); 111,13,14: quamlibet di-
qui persecutionis tempore nec duodecim conuenire potuisse clamabat (CSEL 53, sertus conuiciator in me Petilianus existat (p.174). Cf. tambin 11,98,226; 101,232;
p.247). Vanse, MONCEAUX, IV, 324, 366s; LAMIRANDE: BA 32, p.622, n.l. 111,13,14,; 1,1 etc.
39
34
Cf. Ep. 144. Cf. CLP 11,23,55; 98,226; 101,233; 111,16,19.
40
35
Cf. CLP 1,1; 11,55; 98,226. Los discursos petilianistas fueron tomados por estengrafos; acusan, pues, las t-
36
Monceaux revela que cuando dio a conocer en Francia la recomposicin casi to- picas notas de la improvisacin, como pueden ser la espontaneidad, la inmediatez, la
tal de la carta pastoral de Petiliano, el mundo parisiense de la abogaca reconoci en Pe- cercana, el calor y el nfasis de quien se est dirigiendo a un pblico. Los panfletos,
tiliano a un colega (VI,62). en cambio, fueron revisados y pulidos antes de salir al pblico; al menos pudieron ser
limados, retocados y corregidos antes de publicarse.
12 Rplica a las cartas de Petiliano
Introduccin 13
hasta con un crescendo intensivo que vuelve los contrastes C) PRODUCCIN LITERARIA. Se abre al emprender Peti-
ms percutientes. liano campaa contra la Catlica fuera de los muros de Cirta
2) Lengua: el contraste aqu es menor. Ms comedida o con la ya citada Epistula ad presbyteros et diconos. El arco lite-
menos contundente, segn se quiera, resulta la lengua en el rario cubre, pues, doce aos de actividad, y se extiende desde
escritor que en el orador. El fondo ser el mismo siempre; el 399/400, fecha del mencionado panfleto o diatriba anticat-
por lo tanto, nada a significar en cuanto a diferencias de v o - lica, hasta los numerosos dicursos pronunciados en la Confe-
cabulario o de sintaxis, como n o sea la sustancial circunstan- rencia ecumnica del 4 1 1 4 5 .
cia de que el escritor tiene siempre al alcance de la mano el Petiliano escribe, en concreto: 1) Epistula ad presby teros et
corregir o enmendar un vocablo, y el orador no, o por lo diconos (399/400); 2) Epistula de ordine episcoporum (ca.400);
menos n o con la facilidad del escritor. 3) Epistula I ad Augustinum (401); 4) Epistula II ad Augustinum
3) Estilo: muy sensibles aqu las diferencias. Se acusan los (ca.402); 5) De schismate Maximianistarum (ca.402); 6) De nico
influjos de escuela y del medio literario. Que, p o r lo que al baptismo (ca.409); y 7) numerosos discursos en la Conferencia
frica concierne, consista en las preferencias por Sneca o de Cartago del 411.
Salustio frente a Cicern 4 1 . N o contento con la expresin Para el reducido espacio de doce aos, intensa actividad.
adecuada, simple y sobria, el estilista Petiliano la quera siem- A ella viene a reducirse la del D . de su tiempo. Sobresalen en
pre nueva, enftica si acaso, sonora y viva, en suma, harto di- ella tres momentos: los de la disputa mantenida con el Obis-
fcil de improvisar. De ah que apenas aparezca en los discur- p o de Hipona, cronolgicamente menos larga que la llevada
sos y abunde en los tratados. contra la Catlica, pero tambin, acaso, ms importante y
Agustn de Hipona sabe descubrirle a Petiliano defectos profunda. Su distribucin es la siguiente:
estilsticos 42, aunque sus crticas apuntan ms, p o r lo comn, El primer m o m e n t o comprende las cinco primeras obras
al fondo que a la forma, al talante que al talento. Pero asimis- citadas a las que vendremos luego. En el segundo se registra
mo sabe reconocerle grandes cualidades literarias 43 . Sera in- el De nico baptismo, obra con la cual Petiliano reanuda la po-
justo ciertamente negar en Petiliano buena pluma, vigorosa lmica abierta con Agustn, hecho que ocurre por el 409/410.
precisin expositiva y viveza de estilo, que podr agradar o Agustn de Hipona refuta esta obra con la suya homnima,
desagradar, irritar o calmar, pero nunca aburrir, y que su co- acerca de la cual tratamos en su correspondiente introduccin
lega de Hipona as lo sabe admitir cuando le dice: no te falta de este mismo volumen.
ingenio, pero tu causa es mala 4 4 . Configuran el tercer m o m e n t o los discursos y actuaciones
Pastor dinmico, emprendedor y celoso; orador aguerrido de Petiliano en la Conferencia del 411. Para comprenderlos
y de implacable dialctica rayana a veces en la injuria; escritor adecuadamente hay que echar mano del Petiliano orador, uno
de innegables dotes estilsticas, a veces hundido en el panfle- de los siete portavoces donatistas en aquel acontecimiento in-
to y la diatriba. He aqu algunas de las principales cualidades tereclesial 46 . A pesar de su fogosa oratoria y de su habilidad
que adornaban la personalidad del eminente Petiliano de Cir- dialctica, sali derrotado con el partido: tena enfrente, nada
ta Constantina. menos, al otro gran dialctico de los catlicos, al de Hipona.
Exiliado de su entraable Cirta, errabundo por las vecinas vi-
llas, a la espera, tal vez, de un cambio de suerte que nunca
A partir del siglo n, el estilismo empieza a llevarse mucho en frica. Apuleyo y
Fenton suelen ser los preferidos de los paganos, y Tertuliano de los cristianos. lleg, abandonado de antiguos colegas cismticos pasados a
Cf. CLP 111,27,32: garrulus (p.187); 111,17,20: sermone multiloquo sed plae la Catlica, quand il mourut escribe M o n c e a u x , il n e-
uaniloquo (p.177); 111,13,14: disertus conuiciator (p.174); 11,21,48: puerli declama-
tioni (p.48); 111,41,50: et litigioso strepitu concta perturbans occultare maluit (p.202).
tait plus que l'un des chevaliers errants du Donatismc aux
Llega a decirle incluso que se escucha: et quam belle tibi sonuit quod dixisti...! abois 47 .
(11,101,233, p.148). Cf. MONCEAUX, VI, 84.
Por ejemplo, y en el prtico mismo de la obra: qui eius sermonis cultum orna-
tumque cognosceret (1,1,1, p.4), de acuerdo con un hombre quem solet fama praedi- 45
Cf. P. MONCEAUX, VI.9-11; 51-60; B. QUINOT, espec. c.2: La controverse entre Peti-
care quod nter eos doctrina atque facundia mxime excellat (1,1,1, p.3ss). lianus et Augustin: BA 30, p. 17-41.
CLP 11,98,226: cum hoc non ostendas, quia non potes, non quia ingenium TO
Collat. Cartbag. 1,148 y 208; 11,2 y 12; 111,2, etc.
deest, sed quia mala causa est (p.144). 47
MONCEAUX, VI.12.
\4 Rplica a as cartas de Petiliano Introduccin 15
III. OCASIN Y FECHA DE LA OBRA destinatarios son, a tenor del encabezamiento, los presbteros
del Cisma; b) que contena algo preocupante, pues la impre-
CLP encierra unas caractersticas que la diferencian de sin del Santo es grande al terminar la lectura; c) que el mo-
otras obras agustinianas, incluso antidonatistas. El autor no tivo de tal preocupacin podra ser la cerrada negativa del
se propone rebatir en ella un argumento fundamental y con- autor a establecer una comunin con los catlicos, negativa
creto del que puedan luego derivase otros secundarios, como asimismo impuesta al clero; d) que semejante actitud desdice
ocurre en De baptismo, sino varios de capital importancia aun- de lo que la fama pregona de Petiliano, hombre de gran ta-
que colaterales o yuxtapuestos; tampoco es obra enfrentada lento y doctrina; e) que por eso mismo Agustn se resiste a
correlativamente a otra de tres libros, como en cierto modo admitir que el escrito sea de Petiliano 53 , empleando en CLP
sucede en el Contra Epistulam Parmeniani. Ms bien se trata de 1,1,1 un tono de vaguedad y evitando citar el nombre 54;f) que
un escrito en el que figuran recogidos los principales elemen- de tal manera el contenido le impresion, que hubo de repli-
tos de la cerrada disputa agustiniano-petilianista, a inscribir car sin demora; y g) que esta respuesta tuvo que darla antes
dentro de la catlico-donatista. Controversia, pues, menor, de haber acabado De Trinitate y De Genesi ad litteram55.
pero larga doce aos y reida, con pausas y reanudacio- 2) Fecha. San Agustn refiere que no pudo diferir la
nes, cuyo balance literario arroja seis obras. respuesta, dada con tanta celeridad como veracidad, y dejan-
No discurre el CLP, siendo as, de forma continua. Su do a un lado De Trinitate y De Genesi ad litteram, obras en las
progreso registra treguas y alternancias pastorales de matiz que andaba entonces ocupado 56 . Por otra parte, nos consta
ajeno al antidonatista. El CLP inicia, si se quiere, la disputa que hacia el 397/398 estaban terminados los nueve primeros
agustiniano-petilianista, pero no la culmina. Por otra parte, y libros de las Confessiones, a las que el autor vendr despus de
dado el zigzag de sus alternancias y reanudaciones, ser preci- notable interrupcin 57 . El orden seguido en las Revisiones,
so aplicar el epgrafe de este apartado a cada libro de la obra en fin, permite concluir que el Contra Epistulam Parmeniani
48
en concreto . est ya terminado.
Da la casualidad, sin embargo, de que el orden, esta vez,
no sirve, teniendo en cuenta que, en un principio, Agustn
A) LIBRO I no concede al libro I del CLP la categora de tratado, cosa
que s har despus. De momento slo le da el rango de car-
1) Circunstancias. Agustn de Hipona viaja el ao 400 a ta. Por otra parte, en C. Ep. Parm. 1,9,15 califica de recientes
Cirta Constantina, donde el obispo catlico de la ciudad, For-
tunato, amigo y discpulo suyo, le informa de una carta que 53
CLP 1,1,1: epistulam, quam ad suos presbyteros eiusdem schismatis episcopum
el colega cismtico, Petiliano, acaba de remitir a los clrigos dedisse dicebant, sicut earundem quoque litterarum praetendebat inscriptio (p.3); Re-
de la secta, y de la que slo tiene la primera parte. Agustn tract. 11,51,1: ...quas aduersus catholicam scripsit, ... epistulae ipsius, quam scripsit ad
echa un vistazo al panfleto y su reaccin es inmediata49. De suos (CSEL 36, p.161).
54
CLP 1,1,1: quam cum legissem, ita miratus sum, quod primis uerbis suis totam
los dos fundamentales testimonios que Agustn mismo apor- partis suae communionem radicitus amputauit, ut nollem credere illius hominis esse lit-
ta 50 se desprende lo que sigue: a) que Agustn se encuentra teras, quem solet fama praedicare quod nter eos doctrina at que facundia mxime excel-
lat (p.3s). MANDOUZE: PAC 1,856, n.15. CLP 1,1,1: ...schismatis episcopum dedisse di-
en Cirta, presentes Ausencio 51 y Fortunato, cuando los her- cebant...illius hominis esse litteras... cuiuslibet esset... quisqus ea scripsit (p.3s). En
manos le entregan el escrito incompleto de Petiliano 52 , cuyos Retract. 11,51,1, por el contrario, cita ya a Petiliano.
Que se resista a admitir la paternidad literaria de Petiliano porque carece del nom-
bre o del encabezamiento o porque no tiene entre sus manos el documento completo,
son hiptesis manejables. La razn fundamental est en ita miratus sum, quod primis
48
MNCEAUX, VI.17-52; QUINOT: BA 30,17-41; PERLER, 230SS.259; MANDOUZE: uerbis suis totam partis suae communione radicitus amputauit (cf. suprd). Vase la nota
PAC 1,855-868: 856s. complementaria 8, p.613.
49
CLP 1,1,1; 11,1,1; 111,42,51; 50,61; Retract. 11,51,1. MANDOUZE: PAC 1, 856, n.13- Retract. 11,51,1: Antequam finirem libros de trinitate et libros de Genesi ad litte-
15. Asimismo, de esta intr.: B) Ciudad visitada por Agustn de Hipona, p.7. ram, inruit causa respondendi litteris Petiliani Donatistae (CSEL 36, p.161). MANDOU-
50
CLP 1,1,1; Retract. 11,51,1. ZE: PAC l,856s.
Nota complementaria 7, p.612. 56
Retract. 11,51,1: Antequam finirem libros de trinitate et libros de Genesi ad litte-
CLP 1,1,1: nunc uero cum essem in ecclesia Constantiniensi Absentio praesente ram, inruit causa respondedi litteris Petiliani Donatistae, ... quam differre non potui...
et collega meo Fortunato eius episcopo, obtulerunt mihi fratres epistulam (CSEL 52 quanta'potui celeritate et ueritate respond (p.161).
p.3). 57
BA 13,50s.
16 Rplica a las cartas de Petiliano Introduccin 17

las leyes promulgadas por H o n o r i o contra los sacrificios a los Cirta Constantina, proporciona referencias de inters para el
dolos 5 8 . Ahora bien, stas son del 399. Por lgica literaria, anlisis de esta obra agustiniana 6 6 . En ella se cita textualmen-
pues, Contra Epistulam Parmeniani tiene que ser posterior al te una frase del documento aportado por Generoso a la con-
399. Pero hay ms: en la obra apenas citada se hace referencia sideracin de los tres signatarios. La frase dice as: cuius
a un Pretextato recin fallecido 59 , muerte, por cierto, que en ordo tibi exponitur in epstola episcopi tuae ciuitatis 67 . La
CLP I no es mencionada, siendo as que, p o r el contrario, s fuerza reside especialmente en la segunda parte, donde las hi-
se dice de Pretextato y Feliciano que son ejemplos vivos don- ptesis quieren ver detrs del episcopi tuae ciuitatis al mis-
de los donatistas se apoyan 6 0 . Lo cual hace pensar que proba- mo Petiliano. Con lo cual el in epstola abre necesariamente
blemente orill por u n tiempo el Contra Epistulam Parmeniani el siguiente interrogante: se trata de la misma carta a la que
para responder con el primer libro del CLP 6 1 . San Agustn se refiere en CLP l 6 8 , o son, tal vez, documen-
La carta de Petiliano, cuya primera parte Agustn recibe tos distintos? La falta de coincidencias entre ambos documen-
estando en Cirta Constantina, debe datarse como mnimo a tos hace que la respuesta sea difcil 69 .
partir del 398. Agustn de Hipona vino a conocer dicha pri- La Epistula ad presbyteros et diconos n o contiene la famosa
mera parte con ocasin de la que, hoy p o r hoy, conocemos lista de obispos del ordo prometida en esa epstola episcopi
como segunda estancia segura en Cirta, es decir, en el ao tuae ciuitatis. Ni siquiera habla de Silvano, siendo as que
400. Desconocemos, en cambio, y tampoco interesan ahora, haba sido el primer obispo donatista de Cirta y en un o r d o
las razones que le llevaron en el 400 a Cirta 6 2 . Q u e San episcopal tendra que figurar. Por otra parte, y dado que no
Agustn estuvo all el ao 400 es posible probarlo por la han llegado a nosotros todos los escritos de Petiliano, bien
Ep.53 y el C L P 11,51,118. E n ambos textos se afirma que la p u d o haber redactado otra carta de la que n o tenemos cono-
sede romana est entonces ocupada p o r el papa Anastasio I, cimiento. As las cosas, la respuesta ms prudente, aunque la
cuyo pontificado va de finales del 399 a finales del 401 6 3 . menos arriesgada, es admitir dos documentos 7 0 .
Pero como el C L P I debi de escribirse an en vida de Pre- Pero en la Ep.53 y en CLP 1,1,1 s contamos con un tr-
textato de Asuras 6 4 , muerto el ao 400, el viaje agustiniano mino a quo que es comn. Por ambos textos se deduce que
tiene que ser fechado en ese mismo ao 6 5 . San Agustn, hasta esas fechas, conoce a Petiliano por su elo-
3) La Ep.53 y la fecha del CEP I. La Ep.53, firmada cuencia de famoso abogado 7 1 . Gracias a las noticias aportadas
por Agustn de Hipona, Alipio de Tagaste y Fortunato de por Generoso, este conocimiento se ampla a los escritos pe-
tilianistas, primero a travs de la clebre lista episcopal, a la
58
C. Ep. Parm. 1,9,15: Nam utique et ipsi falsa religione sunt impii, quorum simu-
que el Santo responde b i e n desde Constantina, bien desde
lada euetti atque confringi iussa sunt recemibus legibus, inhiberi etiam sacrificia sub te- otro l u g a r con la Ep.53, tambin suscrita por Fortunato y
rrore capitali (CSEL 51, p.35: BAC 498/XXXII, p.230).
59 Alipio 7 2 ; y luego p o r medio de la Epistula ad presbyteros et di-
C. Ep. Parm. 111,6,29: ecce non longe mortuus Praetextatus, ecce adhuc uiuus
Felicianus (CSEL 51, p.141). Cf. LANGA, n.compl.33: BAC 498, p.891s. conos o carta pastoral del jefe cismtico de Cirta, d o n d e el
60
CLP 1,10,11; 11,12; 12,13. En 1,16,17 figura la palabra mortuus, pero es en sen- Hiponense se encuentra de paso con sus amigos el mismo
tido espiritual y aplicado slo a Feliciano. Vase QuiNOT: BA 30,25, n.4.
61
Abonara esta tesis el ser una respuesta breve dado que el texto que Agustn
ao 400.
tiene entre manos est incompleto en tanto que aparece todo el texto. Sacrificndolo
todo, pues, a la rapidez, ya que urga rebatir el panfleto, que en tan poco tiempo haba
alcanzado inusitada difusin. B. Quinot hace ver el error de quienes hacen tabla rasa de
las distintas fases de la controversia agustiniano-petilanista considerando los tres libros ' Nota complementaria 9, p.614.
67
del CLP como un bloque a dar per modum unius, en general. Tillemont fecha abier- Ep. 53 (CSEL 34/2, p.152-158; MANDOUZH: PAC l,532s (Ciciu-n.svs I).
68
tamente el CLP I como anterior a los tres libros del Contra Epistulam Parmeniani. Vase CLP I,1,L obtulerunt mihi fratres epistulam (CStL 53, p.3). C) en Ketrac.,
Vita Attgustini V,1II,4 (PL 32,295): cf. B. QUINOT: BA 30,26. 11,51,1: ...quorum primo primae parti epistulae ipsius (CSHL 36, p. 161). MANDOUZE:
62
Nota complementaria 4, p.607. PAC 1,856.
63
Probablemente del 27 de noviembre del 399 al 19 de diciembre del 401, fecha de La pregunta se la plantean Quinot (BA 30,23), y antes Tillemont, quien responde
su muerte (cf. L. DUCHESNE, Lber Pontificalis, 1,218-219). Vanse, QUINOT: BA 30,22, sin vacilar que se trata de la misma: cf. Mmoires, t.XIll, p.329; Vita sanct't Augustini,
n.4; PERLER, 234, n.2.
V,II,4 (PL 32,292); asimismo, B. QUINOT, not.19. Peti/ianus et a succession piscopak a
64
CLP 1,10,11. B. QUINOT data as: CLP I, en la primera parte del ao 400; CLP Constantim et Rome: BA 30,794.
70
II, en el 401, y antes de septiembre; CLP III, antes del concilio del 403 (cf. BA 30, Es lo que hace QUINOT, vase la nota 69.
71
24-40). CLP 1,1,1.
65
Vase la nota 59. Y a QUINOT: BA 30,24, y PERLER 231, n.5. Nota complementaria 7, p.612.

S.Ag. 33 2
18 Kplica a las cartas de Petiliano
Introduccin 19
El invierno, que San Agustn sola soportar mal, sobre B) LIBRO II
todo en los viajes , aconsejara datarla n o antes de marzo del
400, pasadas las fiestas pascuales, por supuesto, ya que los 1) Circunstancias. Estn fundamentalmente referidas en
obispos tenan que atender durante las mismas especialmente C L P 1,25,27 y 11,1,1. El autor invita a los hermanos a que di-
a los nefitos. T o d o s estos extremos permiten concluir di- fundan CLP I, por l mismo considerado suficiente respues-
ciendo que slo a partir del 400 la lectura de la primera parte ta 7 9 . Vulgarmente es conocido, en todo caso, como respuesta
del escrito petilianista hace tomar conciencia al Hiponense corta, en tanto que CLP II se considera la respuesta larga. Una
del peligro encerrado en la carta del jefe cismtico de Cirta. y otra, contra el primer panfleto de Petiliano 8 0 . El anlisis in-
Agustn decide responder al panfleto inmediatamente. terno de CLP 1,25,27 pone de manifiesto un claro desafo de
Nace as el Contra Petilianum, o, para ser preciso, el libro Agustn a los del Cisma: respondeant si quid uoluntm. A l res-
primero del Contra litteras Petiliani, p o r q u e n o hay en literatu- pondi Petiliano tan p r o n t o como tuvo en sus manos CLP I,
ra agustiniana ningn Contra Petilianum ni Contra Epistulam esta vez con Epistula I ad Augustinum, otro panfleto de con-
Petiliani liber I74. Al responder, el Obispo de Hipona lo hace siderables dimensiones, lleno de pasin y de polmicas perso-
primero con este primer libro, por l considerado entonces nales 82 . Antes de que llegue a manos de Agustn, ya ste ha-
una carta, y sin nimo de que vengan ms 7 5 . Nace, pues, br recibido completa la Epistula ad presbyteros et diconos y la
como pieza nica. Pero, una vez aparecida la copia entera del habr respondido con el CLP II. Este, por consiguiente, n o
escrito de Petiliano, surgirn las complicaciones, las rplicas y es ms que la respuesta a la Epistula ad presbteros et diconos,
contrarrplicas, y el Santo aadir los libros segundo y ter- pero completa.
cero.
En cuanto a C L P 11,1,1, se trata de un texto rico en noti-
Podemos fijar la fecha, p o r tanto, dentro de la primera cias concernientes al C L P I, y sobre todo a las circunstancias
mitad del ao 400. En todo caso, es posible afirmar que el inmediatas fin, mtodo, estilo, etc. del CLP II 8 3 . N o
Obispo de Hipona invierte la segunda del mismo ao y todo dice, por ejemplo, que fueron los hermanos, probablemente
el 401 en diversas ocupaciones: escribe el De baptismo confor- del mismo Cirta o alrededores, quienes dieron con la carta
me haba prometido 7 6 y empieza o acaba otro importante lote pastoral de Petiliano, pero ya completa, copindola y remi-
de obras ajenas a la controversia 7 7 , adems de girar visita, tindosela para que Agustn le diese cabal respuesta. Queda
por entonces, a diversas iglesias de la dicesis 7 8 . tambin indicado, implcitamente, el objeto de este segundo
libro: ayudar a los hermanos de escasas luces, que n o pue-
' 3 La distancia entre Hipona y Cirta Constantina es de 140 kilmetros, con una di- den aplicar exactamente a cada p u n t o lo que han ledo en
ferencia de altitud de 600 metros (la altitud de Constantina vara entre los 580 y 644 otra parte 8 4 . Y acerca del mtodo, que pondr bajo su
metros). Vanse, QUINOT: BA 30, p.24, y, sobre todo, PERLER, 45-56. Asimismo, la nota
complementaria 2, p.604. nombre las palabras tomadas de su carta (de Petiliano), y
" El libro est recogido en el Elenchus de Posido bajo la mencin (VI.), 6: Contra
partem epistulae Petiliani liber unas (MANDOUZE: PAC 1,857, n.16).
75
Retract. 11,51,1: etiam ipsa epistula est ad nostros, sed ideo nter libros habetur, CLP 11,1,1: satis nos respondisse meminerunt (p.23). Vanse, MONCEAUX
quia ceteri do in eadem causa libri sunt (CSEL 36 p.161). Vase la nota anterior. V, 17-85; QUINOT: BA 30,27-34.
76
C. Ep. Parm. 11,14,32: Sed de quaestione baptismi latius aliquid domino Para el primer panfleto, MONCEAUX, V,17-35, y para el segundo, MONCEAUX,
adiuuante tractabimus, cum de mnibus testimoniis sanctarum scripturarum quae nobis
obiciendo credidit Parmeniano responderimus (CSEL 51, p.83; BC 498, p.300, n.36). " CLP 1,25,27 (CSEL 52, p.21). Vase la nota complementaria 10, p.615.
De esta suerte, y en esta obra, completa sobre el plano de la tradicin ciprianista lo que MONCEAUX, V,37. En este segundo panfleto, o Epistula I ad Augustinum, Petiliano
la exgesis de los textos escritursticos haba aportado a la solucin del problema del emplea un tono injurioso contra el de Hipona, a quien tildar, entre otras cosas, de ma-
ministro de los sacramentos. niqueo (MONCEAUX, V,35-51). Cf. P. LANGA, n.compl.68: BAC 498, p.936ss.
77
Y cuya lista ofrece por el orden de iniciacin y no de terminacin, pues termina- Al CLP I en cuanto se refiere al primer panfleto o carta pastoral o Epistula ad
r De Trini/ate, por ejemplo, mucho despus de haberlo empezado, es decir, en el 418 presbteros et diconos, dado que, de modo indirecto, sta repercute en CLP I, por cuanto
(asi procede todo el Retract. II; cf. G. BARDY: BA 12,579ss). Escribe, pues, Contra Faus- CLP I es, al cabo, su comentario. Con el non quia ille nouum aliquid dicit nos da a
tum. Inicia De consensu evangelistarum, reanuda De Trinitate y De Genesi ad litteram. Y entender que en CLP ! lo ha dicho fundamentalmente todo, y as lo corrobora el satis
como quiera que el segundo libro de esta obra remite a la exgesis alegrica de Con/. nos respondiese (respuesta vlida, suficiente no slo a los ojos de quien la ley y en-
XIII, implcitamente queda anunciado que los libros X-XIII de las Confessiones estn ter- tendi, sino del propio Agustn que aqu lo escribe).
minados: cf. De Gen. ad litt. 11,9,22; QUINOT (BA 30,27 n.4) sigue la opinin de SOLI- CLP 11,1,1: sed propter tardiores fratres, qui ea quae alicubi legerint ad omnia
GNAC (BA 13,53). paria referre non possunt (p.24). Alude a los otros escritos antidonatistas suyos, como
78
Ep. 56,1. De baptismo, Epistula ad catholicos de secta Donatistarum, o el mismo Contra Epistulam Par-
meniani.
20 Rplica a las cartas de Petiliano Introduccin 21

dar la respuesta bajo mi nombre 8 5 , como hiciera con Faus- Importante, adems, el dato de la Epistula ad aitholhos de
to, ni ms ni menos como si (los donatistas) hablaran cara secta donatistarum, obra todava de dudosa paternidad agus-
a cara con nosotros 8 6 . Un procedimiento que irritar de tal tiniana 9 1 . Un escrito en cualquier caso a fechar despus del
suerte a Petiliano, a pesar de la transparencia en l usada, que CLP II y, desde luego, antes de que a San Agustn le llegue
n o vacilar en tildar al de Hipona de mentiroso 8 7 . la rplica de Petiliano a su C L P I, es decir, la Epistula I ad
Aunque no se dice nada sobre el estilo, por el m t o d o Augustinum. Agustn alude en esta dudosa obra suya 9 2 a
empleado se echa de ver la necesidad de una exposicin pro- CLP 11,92,202. A subrayar, por ltimo, el testimonio de
lija, y el C L P II, siendo as ms largo que el CLP I, con ms Agustn sobre la copia completa de la carta pastoral de Peti-
reposada y serena exposicin, las citas escritursticas abun- liano: que, en sustancia, nada nuevo aade y que lo dicho ha
dantes y la teologa profunda. sido frecuentemente y de muchos modos refutado: non quia
2) Fecha. A propsito de la ctedra de San Pedro, ille n o u u m aliquid dicit, cui non iam multis modis et saepe
Agustn apostilla en 11,51,118: et in qua hodie Anastasius se- responsum est .
det 8 8 . Es presumible que la muerte de Anastasio tardase un
tiempo en ser conocida por frica. Por otra parte, Inocen-
cio I, el sucesor, lo ser el 21 de diciembre de 402. D a d o , C) LIBRO III
pues, el hodie Anastasius sedet, y el que a nada que tardase
la noticia hasta llegar a frica tendra que pasar un mes, la 1) Circunstancias. CLP III es una refutacin de la Epis-
composicin del C L P II ira a principios del 402. Pero hay tula I ad Augustinum9*. Los anteriores, I y II, responden al
un texto alusivo a O p t a t o el Gildoniense que obliga a pensar mismo escrito: carta pastoral de Petiliano, slo que el I lo
en el 401, ya que O p t a t o muere en la crcel durante el 398, hace a la primera parte del escrito o copia incompleta de la
y del 398 al 402 sera demasiada distancia para aludir a Opta- carta, en tanto que el II va al documento completo. La Epis-
to, su muerte y sus excesos como ocurridos recentibus tem- tula I ad Augustinum es la rplica de Petiliano al C L P I. Hasta
poribus 8 9 . En favor del 401 est la celebracin ese mismo puede que sea posterior al C L P II 9 5 . A u n q u e C L P I y II tie-
ao de dos concilios en Cartago, u n o en junio y otro en sep- nen como principal destinatario a Petiliano, tambin queda
tiembre, en los que Agustn participa. Los sinodales de uno incluido el pblico en general, catlico y donatista 9 6 .
y otro tratan del reingreso de clrigos donatistas en la Catli- N o procede Agustn en este tercer libro como en el ante-
ca. Y el de septiembre, en concreto, adopta decisiones cuyas rior: citando, uno por uno, los pasos de su adversario. Tal
semejanzas con los argumentos por Agustn esgrimidos en vez porque se le antoja la Epistula I ad Augustinum sin calado
C L P II son profundas: por ejemplo, el canon 3, alusivo al teolgico. N o obstante, sus pasos esenciales nos son conoci-
error maximanista, martilleo constante en C L P II. La fecha, dos gracias a unas cincuenta citas que Agustn hace, textuales
pues, de este segundo libro parece oportuno fijarla en el 401,
y antes del concilio de septiembre de ese mismo ao 9 0 . '" CONGAR; BA 29, p.485-494; QUINOT: BA 30, p.29.
52
Ep. ad catb. 8,20; CONGAR: BA 28, p.553.
93
CLP 11,1,1 (p.23s).
El Obispo de Hipona comenta y refuta dos veces la Epistula ad presbteros et dico-
85
CLP 11,1,1: uerba ex epistula eius ponam sub eius nomine et responsionem red- nos: con CLP I, a la copia incompleta; con CLP 11, a toda la carta pastoral. Leda ia in-
dam sub meo nomine, tamquam, cum ageremus, a notariis excepta sint (p.24). completa, aparece su refutacin: CLP 1,25,27 (cf. nota 81). Entre tanto, llega la copia
86 completa, y el Santo vuelve a responder con el CLP II. Mientras esto sucede, sin em-
CLP 11,1,1: tamquam nobiscum faciem ad faciem colioquantur (p.24).
87 bargo, y antes de haber recibido el CLP II del Hiponense, Petiliano replica con esta
C. Gaud. 1,1,1: unde mihi, tamquam mentitus fuerim, calumniatus est, dicens
quod numquam mecum comminus disputauerit (CSEL 53, p.201). Vanse MONCEAUX, Epistula I ad Augustinum. Vanse, MONCEAUX, V, 35-51, y QUINOT: BA 30, p.31-41.
VII,100-102; Id., Les ouvrages de Petilianus, vque donatiste de Constantine. Essai de resttution Habra que decir, por lo menos, que su trmino a quo arranca del CLP I, aunque
et fragments: Revue de Philologie 30 (1906) 220-243; 31 (1907) 28s; LAMIRANDE: BA lo cierto es que los acontecimientos discurren de tal suerte que ser conocida despus
32,510, n.2; QUINOT: BA 30,223, n.l. de ver la luz CLP II. Y la fecha de este trmino a quo, hay que fijarla antes de septiem-
88 bre del 401, o sea, la fecha tope del Cartago II (a.401).
CLP 11,51,118 (p.88). Vanse QUINOT: BA 30, p.30, n.2; p.22; p.284, n.l; J.-L. 1
MAIER (PERLER, Les voyages... [Paris 1969]), 231. CLP 1,25,27: ammoneo caritatem uestram ut non solum petentibus detis, sed
"' CLP 11,23,53: sicut ad te non pertinent qui recentibus temporibus... (p.50). ctiam non petentibus ingeratis (p.21). Lo que ocurre es que, bien por ser aludido, bien
'" A. AUDOLLENT: DHGE 1,818; MANSI 3,726-750.784; 967-974; BRISSON, 199; MON- por considerarse responsable directo, como pastor de la comunidad cismtica de Cirta,
CEAUX, IV,322ss; MAIER ( = PERLER), 236; 434-450; Id., L'piscopat de t Ajrique..., 39s; quien inmediatamente salta es, en realidad, el propio Petiliano con esta segunda diatri-
QUINOT: BA 30, p.31; Ch. MUNIER, Cartagine. V Concito: DPAC 1,606. ba. Vase la nota complementaria 10, p.615.
Introduccin 23
22 Rplica a las cartas de Petiliano

bre su persona haban hecho correr los cismticos, las mis-


a veces 9 7 , alusivas y de p u r o anlisis otras 9 8 ; suficientes, en mas, por cierto, que conocemos por el C L P III, libro en el
cualquier caso, para deducir el argumento petilianista". La que nuestro autor distingue las inferidas a la Catlica de las
ocasin del CLP III resulta ser, por consiguiente, esta segun- suyas, igual que ocurre en el Salmo 36 106 .
da diatriba de Petiliano. D e aqu s podemos concluir que la fecha del CLP III ha
Sobre cundo p u d o haber escrito Petiliano tan injuriosa de fijarse antes del concilio de Cartago, celebrado el mes de
carta nada se sabe con certeza. El autor utiliza en ella argu- agosto del 403. Por ah se inclin Tilemont, a quien siguie-
mentos sacados de las Confessionesxm, luego la inmortal obra ron Monceaux algo despus y recientemente Courcelle y
agustiniana haba llegado ya a manos de Petiliano. Ahora Quinot 1 0 7 .
bien, como las Confessiones aparecen por los aos 397/398, ten- 3) Replic Petiliano al CLP III? T a m p o c o podemos
dramos que Petiliano habra escrito su Epistula I ad Augus- aportar aqu nada firme. Un Petiliano resignado, callado, es,
tinum en esos aos: muy anterior! 1 0 1 desde luego, impensable. Por los escritos que de l se conser-
El Quodvuldeo de CLP 111,32,37 podra ser otra razn, van, n o h u b o rplica, pero es muy posible que diera a la luz
en cuyo caso cabra datar el panfleto petilianista pasado agos- otros escritos que n o han llegado a nosotros, entre los que
to del 402, pero su fuerza, c o m o en el caso anterior, es muy pudiera estar supuesta rplica. Ms an, la rplica podra ha-
endeble W2. berla dado otra persona del Cisma distinta de Petiliano. Ah
2) Fecha. Depende de cul lleve la Epistula I ad Augus- tenemos, por ejemplo, el caso de Cresconio 1 0 8 . Agustn, en
tinum, y ya hemos visto cmo est. La frase Legi, Petiliane, fin, menciona en Retract. 11,27-29 tres obras, la tercera titula-
litteras tuas, quando legere potui 1 ( B induce a suponer un da Admonitio donatistarum de maximianistism', que bien podra
tiempo intermedio, y que la respuesta esta vez no fuera tan ser respuesta a un prometido segundo libro de Petiliano.
rpida como en I y II. Ciertos argumentos estn aludidos 1 0 4 , Pero las tres se han perdido. Por ltimo, la reaccin de Peti-
pero nada seguro puede concluirse del caso Quodvuldeo, liano al conocer el CLP II sabemos que fue, exactamente, ta-
nada de la deposicin de H o n o r i o de Milevi, al que sucede char a su colega Agustn de mentiroso r '.
Severo, amigo de Agustn, en el 400, y nada de Esplendonio;
slo consta como dato seguro que Fortunato era el obispo de
la ciudad cuando estos hechos ocurrieron 105.
Como trmino ad quem que podramos decir, slo dispo- IV. ESTRUCTURA TEMTICA
nemos de un dato: el concilio reunido el mes de agosto del
403 en Cartago, en el que se determina discutir mano a
mano, y hasta pueblo a pueblo, con los donatistas. Nos cons- La rplica agustiniana a Petiliano consta de tres libros,
ta que, una vez clausurado, y antes de regresar a Hipona, con una tesis de fondo el primero y con tres el segundo y el
Agustn redacta de tres veces en la baslica de Cartago el co- tercero. Los titulares de dichas tesis podran ser: 1. El valor
mentario al Salmo 36, refutando en l las calumnias que so- del bautismo depende de Cristo (libro I); 2. Bautismo - Cisma -
Persecucin (libro II); 3. Iglesia - Rebautizaran - Sacramentos (li-
bro I I I ) " 1 .
91
CLP lll,21,24ss; 22,26; 24,28ss; 26,31ss; 31,36ss; 33,38; 35,41ss; 39,45ss; 51,63ss.
98
CLP III.lss; 8,9ss; 16,19ss; 25,30; 34,39; 40,47ss; 45,54ss; 49,59ss.
Gracias a ellas, MONCEAUX pudo reconstruir en sntesis dicho panfleto, denomi-
nado por el Obispo de Hipona litteras / epistulae (111,1), uolumen (111,40,47), epistula 106
In Ps. 36,s.2,19-23.
(111,18,21; 22,26; 32,37; 41,49) (MONCEAUX, V.35-51: 36s). 107
TILLEMONT, Mmoires..., t.XIII, p.385; MONCEAUX, VI,134; COURCELLE, Recher-
100
Cf. CLP 111,17,20; 25,30; C. Faust. 5,8. Vase, LANGA, n.compl.68: BAC 498, ebes sur les Confessions, 243; QuiNOT: BA 30, p.36.
p.936s. 108
101
Cf. C. Cr. 1,1,1; MANDOUZE: PAC 1,230-238:231 (Cresconivs 4).
PIERRE COURCELLE lleva la fecha al 401 (cf. Recberches sur les Confessions, Pars 109
Y son: L*iber probationum et testimoniorum contra donatistas (Retract. 11,27); Contra
1950, p.238-245: 239). donatistam nescio quem (Retract. 11,28); Admonitio donatistarum de maximianistis (Retract.
102
Nota complementaria 1, p.603. 11,29).
"" CLP 111,1,1 (p.161). l0
104
Vase la nota 87.
CLP 111,38,44. 111
Recogidos entre parntesis los nmeros, se supone que del libro que se est tra-
105
Cf. MANDOUZE: PAC 1,573 (Honorivs 1); 10704075 (Severvs 1); MONCEAUX, tando; omitidos los captulos.
VII,50. Vanse las notas complementarias 4 y 6, respect. p.607 y p.610.
24 Rplica a las cartas de Petiliano
Introduccin 25

A. LIBRO I: El palor del bautismo depende de Cristo es precisa la rebautizacin, es que va a ser menos la unidad
a) Introduccin y planteamiento del tema (n.1-2): Expuesta la de Cristo extendida por t o d o el universo? (n.13-14). Para co-
ocasin del libro, el autor replica a Petiliano, para quien el rregir y amonestar a los donatistas basta la historia maximia-
valor del bautismo de la Catlica es nulo, con el avance de la nista; ella dispensa de tener que echar mano de archivos y de
tesis central de la polmica, a saber: el error que se sigue de retroceder hasta los orgenes; basta con esgrimir los casos de
hacer depender la santificacin del bautizado de la santidad las ciudades de Musti y de Asuras (n. 15-16).
efectiva del ministro. Varios son los argumentos con que la 2) Los maximianistas y el bautismo (n. 17-22): Al separarse
tesis puede ser demostrada. del D . , los maximianistas, una de dos: o murieron (espiritual-
b) Argumento de la conciencia (n.3-8): E n la relacin fe- mente) o n o murieron: si no, por qu dicen en su concilio
bautismo, tanto del bautizado como del ministro, existe una plenario que las riberas estn llenas de los cadveres de sus
contradiccin entre lo que dice el D. y lo que ensean las Es- muertos? Si s, cmo es que vive el bautismo que ellos die-
crituras. De seguir el principio de Petiliano, el cual conduce ron? Cmo n o han sido rebautizados los readmitidos y por
al absurdo, el perdedor sera siempre el bautizado, ya que su Maximiano antes bautizados? (n. 17-18). Similar razonamiento
suerte queda condicionada a la santidad del ministro y nunca cabe hacer a propsito de las calumnias de Petiliano a p r o p -
puede saberse cundo est en pecado ste, dado que la con- sito del traidor Judas lanzadas contra los que l llama tradi-
ciencia es algo secreto. E n la relacin fe-bautismo es Cristo tores por haber entregado las Escrituras . Y lo mismo,
quien da la fe y el bautismo, y Cristo, por consiguiente, es la tambin, a propsito de la persecucin: no han sido acaso
cabeza del bautizado, no el ministro. Lo que el catlico debe los maximianistas los primeros en ser perseguidos por el D.?
responder al donatista queda resumido en R o m 4,25-5. (n. 19-20). La prctica donatista, pues, condena a la teora del
c) Argumento bblico (n.9-28): Los frutos demuestran el D. Y los falsos profetas son, en realidad, los mismos donatis-
valor del rbol (Mt 7,17; 7,16b). Al bautizado por un muer- tas, los mismos que vienen con piel de oveja cuando, por cis-
to, de nada le sirve su ablucin (Eclo 34,30). Ambas citas de ma, son lobos rapaces (n.21-22).
Petiliano el autor las afronta con R o m 6,9: Vive Cristo, ya 3) El donatismoy sus frutos (n.23-28): Cierto que los frutos
n o muere ms, la muerte n o tiene ya seoro sobre l; y con prueban si el rbol es bueno o malo. Pero, se mire como se
J n 1,33: Ese (Cristo) es el que bautiza en el Espritu Santo mire, el cisma es siempre un fruto malo. Y el D . no ha podi-
(n.9-10). Seguidamente el autor aporta la documentacin ma- do probar nada contra la Catlica, extendida por t o d o el uni-
xmianista para corroborar la doble cita escriturstica, es de- verso, de la cual se ha separado. Sus acusaciones a la Catlica
cir, recurre al argumento de la historia" 2 , y en concreto del se revuelven contra l, por ejemplo, en lo referente al Testa-
asunto maximianista 1 1 3 , para esclarecer la prueba escriturs- mento entregado a las llamas, y a la persecucin y al bau-
tica. A lo largo de la demostracin se puede comprobar, tam- tismo (n.23-25). E n cuanto a los frutos, n o es preciso recurrir
bin, la fuerza de la dialctica 114 : a su dominio tirnico en las ciudades y propiedades ajenas, ni
1) Los maximianistas, espiritualmente muertos (n.11-16): Los al furor de los circunceliones, ni al gemido del frica entera
maximianistas fueron condenados en concilio, luego estn es- durante los diez aos de O p t a t o Gildoniano; basta echar
piritualmente muertos segn la Iglesia de los puros, que ha mano de quienes fingen ignorar las cosas manifiestas, y re-
readmitido a algunos sin rebautizarlos, siendo as que haban cordar que del D . naci el maximianismo (n.26). La Catlica
sido bautizados p o r maximianistas, es decir, ministros espiri- slo reprocha al D . el pecado de Cisma, en el que todos los
tualmente muertos (n. 11-12). Si tamaa unin (coniunctio) donatistas estn completamente involucrados (n.27). Y de los
de los maximianistas no mancha a los donatistas, cmo la errores maniqueos que Petiliano inserta en su crtica, decir
fama de los africanos p u d o manchar a los peregrinos o Igle-
sias transmarinas? Y si en virtud de la unidad de D o n a t o no 115
Es importante sealar el diverso matiz de luda traditore criminse ( = Judas
traidor) y de traditores... traditio probaretur ( = traditores, es decir, quienes haban en-
tregado de tradere las Escrituras). En el primer caso tenemos a un traidor (de trai-
"2 Cf. P. LANGA, Intr. gen. 2.a parte, II.3. Historia: BAC 498, p.124-127. cionar). En el segundo, a un traditor (de traditar diramos, es decir, de entregar).
Cf. LANGA, n.compl.30: BAC 498, p.888-889. Tampoco los donatistas desechaban algunas veces la connotacin de traicin al delito de
114
Cf. LANGA, Intr. gen. 2." parte, II.4 Dialctica: BAC 498, p.127-130. traditio: cf. P. LANGA: BAC 498, p.6, not.8.
26 Rplica a las cartas de Petiliano Introduccin 27

slo esto: cmo puede el error de los donatistas destruir el pero sta nunca fue promovida por cristianos (n.34-42); f)
error de los maniqueos? (n.28). las cuatro respuestas agustinianas d e n t r o de un ulterior de-
d) Conclusin (n.29-31): El hecho de los maximianistas da sarrollo del cuarto argumento precedente a propsito del
para enfrentarse al famoso m o n s t r u o donatista de las tres ca- bautismo de sangre que, en el decir de Petiliano, la Catlica
bezas: traditionem (es decir, delito de traditio), persecutionem y infliga a los donatistas: n o es mrtir el que quiere, y menos
falsum baptisma. El D . con l n o podr ocultar sus incon- el cismtico (1. a ); ni Petiliano es solidario de las violencias de
gruencias, de donde sale que su causa queda vencida perdida O p t a t o de Tamugadi ni el universo cristiano de las cometidas
y ganada por la Catlica (n.29-30). El autor concluye con un por los, segn l, traditores africanos (2. a ); pero si Petiliano re-
ruego a los catlicos, en su trato a los donatistas para que re- chaza la solidaridad con Optato, condena implcitamente al
tornen a la unidad, del mejor ecumenismo actual: diligite Cisma, y si la acepta, se condena asimismo (3. a ); los donatis-
nomines, interficite errores, sine superbia de ueritate praesu- tas perseguidos, lejos de ser mrtires, son empedernidos or-
mite, sine saeuitia pro ueritate certate, orate pro eis quos red- gullosos (n.43-55).
arguitis atque conuincitis (n.31). 2) Sobre el ministro (n.56-76): Con estos puntos: d) Cristo,
autor del bautismo (n.56-63); b') tres respuestas agustinianas
a tres comparaciones de Petiliano sobre las imgenes y la rea-
B. LIBRO II: Bautismo - Cisma - Persecucin
lidad (1. a ), los falsarios y los catlicos (2. a ), el laico ocupando
a) Introduccin (n.1-3): Ocasin de los libros I y II, as el lugar del sacerdote (3. a ): hay que reconocer el verdadero
como el m t o d o a seguir. Petiliano saluda al estilo de San Pa- bautismo tanto en justos como en pecadores, lo de un minis-
blo a sus Iglesias, con las que precisamente el jefe donatista tro verdadero o un falsario, insistiendo ms en cul es el ver-
nada quiere saber. dadero bautismo que en quin es verdadero sacerdote, ms
b) Discusin sobre el bautismo (n.4-89): en que los bautizados estn por el m u n d o entero (universali-
1) Sobre el bautismo en si (n.4-55). Y con anlisis de: a ) la dad) que en quin da el poder de bautizar (n.64-71); c ) triple
relacin fe-bautismo, con la conciencia como tema de fondo respuesta agustiniana (1. a : polmica; 2. a : teolgica; 3. a : exeg-
(n.4-11: cf. libro I, n.3-8): el origen, la raz y la cabeza del tica) al argumento teolgico donatista de los tres elementos
que nace es Cristo, y el creyente nace no de la esterilidad del bautismo: agua, espritu y fuego (n.72-76).
del ministro, sino de la fecundidad de la verdad ( n . l l ) ; b') 3) Sobre la frmula (n.77-89): Ya a propsito del bautismo
la relacin rbol-frutos y su aplicacin a la muerte espiritual en nombre de la Trinidad (n.77-84), ya en cuanto al bautismo
(n.12-16: cf. libro I, n.9-28); c ) la universalidad de la Iglesia, que Pablo administr a los convertidos de Efeso (n.85-89).
prometida en la Escritura, fundamental prueba de las tres fal- c) Discusin sobre el cisma (n.90-170):
sedades de Petiliano, quien haba pretendido: equiparar el tra- 1) A partir del concepto de catlico (n.90-104): Mal enten-
ditor Ceciliano con el traidor Judas (1. a ); citat slo a medias dido de Petiliano, cuyo partido, despus de haber provocado
la profeca, atendiendo ms al hombre (Judas) que traicion el Cisma separndose de la heredad de Cristo (por Petiliano
a Cristo que al orbe (heredad) por cuya salvacin Cristo fue llamada partido de Macario), se autodenomina Iglesia de los
traicionado (2. a ); y considerarse heredero de Cristo sin estar puros y tiene la osada de citar contra los catlicos el texto
en comunin con la heredad de Cristo (3. a ); d) la universali- paulino acerca de las divisiones y cismas (1 Cor 1,12.13) y de
dad de la Iglesia, prometida en la Escritura y, en cambio, ata- llamarse catlicos frente a la Catlica, que en su persecucin
cada por el brazo armado de la Iglesia de los mrtires, o al D. han demostrado d i c e n ser hijos de Judas, cuando
sea, los circunceliones: son los donatistas quienes rechazan las las verdaderas atrocidades las ha cometido el D. con los ma-
profecas negndose a verlas cumplidas en la Iglesia universal ximianistas.
(n.21-33); e ) la prueba bblica y maximianista para refutar los 2) A partir de los conceptos slmicos piedad\impiedad, puros]
cuatro argumentos escritursticos con lo que Petiliano haba impuros (n.105-126): Petiliano procede mal, pues compara las
querido inculpar a los catlicos de: verdaderos perseguidores vas (estrecha una, recorrida por donatistas; y ancha otra, la
(1.), falsos profetas (2.), falsos apstoles (3.) y falsos cris- de los traditores, segn l) y n o las personas que van por ellas
tianos (4.), en cuanto que Jesucristo predijo la persecucin, (n.105-106). Los salmos 1 y 22 se dirigen, ms bien, a una
28 Rplica a las cartas de Petiliano Introduccin 29

Iglesia universal (n.107-110). Petiliano juzga sin ningn dere- los (evangelizadbres que no estn con Pablo), sino del bien
cho a la Iglesia universal, y es la sugestin del demonio de la del n o m b r e de Cristo. Los catlicos persiguen como lo hace
que habla la Escritura la que los donatistas aplican al suici- la verdad a la falsedad, y n o fuerzan a los donatistas a manci-
darse, preocupndose ms de calumniar que de decir la ver- llarse, sino que les aconsejan la curacin (n.179-182). El papel
dad, y leyendo la Escritura sin atender a lo que dicen ( n . l l i - de la autoridad establecida es impedir que se haga el mal y
l i 8). Frente al reproche de que los sacrificios catlicos son los hechos prueban que son los donatistas quienes fuerzan a
impuros, se impone distinguir nuevamente entre el mismo sa- convertirse, con lo que infligen un mal, pues llegan incluso a
cramento y las disposiciones de quien lo recibe, y reconocer imputar a los catlicos sus suicidios. Q u e los circunceliones
que los pecados de unos n o condenan a otros, y que la Igle- cesen, y en cuanto a quines sean cismticos, si los catlicos
sia de Cristo mira ms a la caridad universal que a los mila- o los donatistas, que se lo pregunten a Cristo para que El
gros (n.l 19-126). nos diga cul es su Iglesia (n.183-189). Los donatistas son
3) A partir del declogo (n.127-140): a base de una refuta- verdaderos cainitas a causa de sus calumnias, y los verdugos
cin agustiniana de cuanto Petiliano imputa a la Catlica, de la unidad querida p o r Cristo. Petiliano aduce el dicho del
mandamiento por mandamiento. Seor q u i n toma la espada, a espada morir (Mt 26,
4) A partir de las bienaventuranzas (n.141-160): p o r medio 51.52), pero y qu decir de los garrotes de los circunceliones
de un proceso similar al anterior. levantados contra el Cuerpo de Cristo, la Iglesia? Dice asi-
5) A partir de los conceptos de traditor y de hereje (n.l 61- mismo Petiliano para s lo de si el grano de trigo no cae en
170): Petiliano compara los catlicos a los fariseos, a quienes tierra y muere (Le 12,24), sin advertir que su primer suicida
el Seor maldijo, pero los fariseos, al menos, n o reiteraban la fue tambin un grano frtil del que ha salido una cosecha de
circuncisin como los donatistas el bautismo. El tono inju- suicidas, y ya que citan el grano de trigo, por qu sienten
rioso de Petiliano es la mejor prueba de que los donatistas aversin hacia el mismo fruto extendido con tal feracidad por
son lobos y no ovejas, y contra el desgraciados traditores! todo el m u n d o (es decir, la Iglesia universal)? Con su cisma,
de Petiliano habr que aadir de parte catlica: desgracia- los donatistas ponen de manifiesto que prefieren fijarse ms
dos herejes!, que cubren con piel de oveja su ferocidad. Los en la cizaa que en el trigo (n.190-199). En cuanto a que pa-
catlicos, dice Petiliano citando a San Pablo, son falsos her- decen ataques, n o sern los de los circunceliones; y su fama
manos, pero Pablo jams se separ (de los falsos hermanos) por frica n o es, precisamente, la de aguantar las bofetadas
p o r el Cisma. poniendo la otra mejilla (n.200-201).
d) Discusin acerca de la persecucin (n.171-224): 3) Los catlicos y el poder civil (n.202-213): Acusa Petiliano
1) L a caridad y la persecucin (n.171-176): De qu sirve la a los catlicos de tener alianzas con los poderes de este mun-
caridad en los cismticos si estn fuera de la unidad de la do, despreocupados de si los emperadores son paganos o
Iglesia? La pretensin de ser ellos solos la Iglesia va contra cristianos y pendientes nicamente de armarlos contra los
l Evangelio. Quien peca, n o peca con la autoridad de la ley, cristianos (donatistas), sin querer advertir que en una muerte
sino contra la autoridad de la ley: es preciso, pues, buscar la es ms grave el crimen del que aconseja que el del que la eje-
causa de la persecucin y n o lanzarse, sin ms, a reprender cuta. Y lo hace aportando datos bien abundantes, exagerados
con ignorancia y de m o d o general a los perseguidores de los y ordenados, proponindose con ello despertar la inquina
malos. contra los catlicos, a los que, segn costumbre, lanza sus in-
2) Cristo y la persecucin (n.177-201): Petiliano dice que vectivas sin dejar de lado, por supuesto, al propio Agustn
Cristo n o oblig a nadie a venir a El, ni siquiera a quienes, (n.203), quien le va a replicar que ha contribuido Petiliano
lejos de los Doce, obraban en su nombre, pero aporta de su ms a eso con sus discursos que l ahora respondiendo a
cosecha una frase que no figura en la Escritura; adems, Cris- ellos. El Hiponense lo hace con dos respuestas: 1.a, contradic-
to persigui corporalmente a quienes arroj del templo a lati- cin de Petiliano entre palabra y prctica donatistas, ya que:
gazos (n.177-178). Petiliano retuerce igualmente contra s al a) tambin la Escritura justifica el recurso a los reyes, de lo
esgrimir que Pablo dice: de cualquier manera que Cristo sea cual es buen ejemplo, entre otros, Daniel en el foso de los
anunciado, ya que el Apstol n o se alegra del mal de aqu- leones (palabra); b) la innegable splica donatista a Juliano,
30 Kplica a las cartas de Petiliano
Introduccin 31
rey pagano, apstata y enemigo del nombre cristiano (prcti- que matan a las almas (n.229-230). La elocuencia de Petiliano
ca) (n.204-205); 2.a, ejemplos inadecuados citados por Petilia- acerca del bautismo catlico est fuera de tono: su impreciso
no para demostrar que las palabras de Jn 16,2 son aplicables lenguaje choca con las afirmaciones de la Escritura y su teo-
a los catlicos (n.206-209); 3.a, el salmo 2 y los deberes de los ra bautismal es absurda y contraria a la Escritura; trastrueca
reyes no estn olvidados en los catlicos, de suerte que, com- lo que lee para acomodarlo a su causa perversa (n.231 -245).
batiendo a los donatistas, no son perseguidores (n.210-212). Petiliano afirma que si el valor del bautismo donatista es re-
En conclusin: a corregirse, que eso no va a disminuir la ca- conocido por los catlicos y no a la inversa es que ste
tegora (n.213). es superior al catlico. Y Agustn replica: nosotros honramos
4) El proselitismo catlico con los donatistas (n.214-224): No el bautismo de Cristo, de ningn modo el de Donato (n.246-
llevan los catlicos a cabo las matanzas y las muertes, ade- 247).
ms: son los donatistas quienes se enfurecen mucho ms cri-
minalmente que quienes estas cosas realizan (n.214-215).
Tampoco los catlicos tratan de atraer forzosamente a los do- C. LIBRO III: Iglesia - Rebautizaran - Sacramentos
natistas: slo que se corrijan de buen grado y tengan vida, ya
que nadie evita los vicios contra su voluntad (n.216-217). Si a) Introduccin (n.1-2): Cambio de metodologa. El
los catlicos desean el retorno de los donatistas no significa autor no quiere seguir el camino de la injuria emprendido
desear la comunin con los herejes, sino que stos se con- por Petiliano, sino el de la verdad para salvar del error.
viertan de la hereja (n.218-219). Ante el dilema de Petiliano Anuncio de la primera gran tesis del libro.
si los catlicos son inocentes, por qu persiguen a los do-
natistas con la espada?; y si llaman a los donatistas culpables, b) h.a universalidad de la Iglesia (n.3-15). Puesto que el
por qu los inocentes catlicos buscan a culpables donatis- campo es el mundo, no frica, y la siega ser al fin del mun-
tas?, Agustn responde afirmando ambas cosas: nosotros, do (cf. Mt 13,24-40; n.3), nadie est autorizado a separar, an-
catlicos, somos inocentes, y vosotros, donatistas, culpables, tes del fin del mundo, a los buenos de los malos, que por
y culpables precisamente del pecado de cisma, de modo que, ello ha nacido el Cisma. Un celo ardiente en pro de la pureza
inocentes o culpables de otras posibles imputaciones, los do- eclesial puede volverse nefasto si destruye la unidad. Por mu-
natistas nunca podrn justificar su situacin cismtica (n.220~ cho que se predique en nombre de Cristo y se tenga y admi-
222). Y en fin, los catlicos no esperan en el hombre rey, nistre el sacramento de Cristo, nadie puede ser seguido con-
prncipe, lo que sea, sino en el Seor; ni acusan a los do- tra la unidad de Cristo, ya que, fuera de la unidad, quien re-
natistas por haber solicitado ayuda del emperador, sino por coge no recoge con Cristo, y quien no recoge con Cristo
haber desconfiado del testimonio de Cristo; ni desean para desparrama (n.4-6). La palabra de Dios anuncia una Iglesia
ellos otra cosa que el que se corrijan tornando a la clara uni- extendida por todas las naciones, y he aqu que por predicar
dad de todo el orbe, dando al olvido comparaciones entre esta palabra los catlicos se ven insultados y perseguidos de
Juliano y Constantino (n.223-224). los donatistas. Pero no es cosa de pararse a tratar de las inju-
rias personales, que es en Cristo, no en Agustn ni en Dona-
e) Exhortaciones conclusivas (n.225-247): Que los trns- to, en quien los cristianos encuentran su seguridad, de modo
fugas salven su alma ms que sus cuerpos (Petiliano). Que que, por malos que sean los ministros y pastores, es Cristo y
los donatistas salven su alma y sus bienes volviendo a la uni- la Iglesia quienes responden por los fieles (n.7-10). Agustn
dad (Agustn). Los donatistas, pobres de espritu, no temen juzga intil hacer su propia apologa, ya que no hay razn
por las riquezas, sino a las riquezas (Petiliano). La pobreza para tal all donde la cuestin que se ventila no es el mrito
sin caridad de nada sirve, y el donatista Crispn, bien apega- o demrito de un individuo, sino la verdad de la Iglesia
do que est a las riquezas (Agustn) (n.225-228). Los donatis- (n.ll). Petiliano abandona el debate sobre la Iglesia por cues-
tas, gracias al temor de Dios en que dicen vivir, no temen los tiones menores: los fieles deben exigirle, ms bien, pruebas
suplicios y muertes, slo la comunin detestable con la que escritursticas sobre la causa de la Iglesia que Agustn le ha
los catlicos destruyen, segn el Cisma, a las almas. Pero esto propuesto; que Agustn no es ms que un hombre en el cam-
es lo que hacen con la espada acusadora y calumniadora con po de Cristo. No ceder al odio y a la injuria, como lo ha he-
32 Rplica a las cartas de Petiliano Introduccin 33

cho Petiliano, el cual, si lo ha hecho, claramente se advierte catlica puede condenar a ministros indignos (n.43-44). Mas
que es porque n o sabe qu responder (n.12-15). Petiliano sigue contradicindose y deja la cuestin de fondo,
c) La rebauti^acin (n. 16-58). A r g u m e n t o central del li- una vez ms, en el aire (n.45-47).
bro, con el siguiente articulado de fondo: 5) Cuarta lectura: nueva constatacin de la falta de respuesta
1) La conciencia santa (n.16-18): cuestin capital a la que (n.48-58): Entre la nueva sarta de injurias, Petiliano tacha al
Petiliano jams responde por ms que se le inste. de Hipona de innovador y fundador del monaquismo (n.48),
2) 'Primera lectura: acusaciones de Petiliano (n. 19-22): E n t r e pero n o hay que maravillarse de que un h o m b r e mantenedor
otras, la de llamar al de Hipona maniqueo. Pero de la cues- de la falsedad y acosado p o r las dificultades de la virtud que
tin planteada sobre cmo se purifica la conciencia del que le sale al encuentro haya preferido lanzar insensatos insultos
recibe el bautismo, ignorando el pecado de quien le bautiza, (n.49). El autor explica seguidamente por qu Petiliano n o
sigue sin decir nada. poda responder, llama a dar una respuesta catlica retirando
la esperanza del h o m b r e y creyendo que es Cristo quien puri-
3) Segunda lectura: cuestin bautismal (n.20-35): Petiliano fica, justifica a los que en l creen y hace justo al impo
contina en su carta con escapatorias, pero es evidente que el (n.50-52). El rbol y su fruto n o representan al bautizante y
asunto por Agustn planteado n o admite escapatorias. Que bautizado, sino al h o m b r e y sus obras (n.53). La mala fe se
Petiliano diga cmo se purifica aquel que desconoce la con- vuelve, en realidad, contra el autor de la diatriba, Petiliano
ciencia manchada del que n o da el bautismo santamente, y (n.54-55), quien, a propsito de 1 Cor 15,13 (cf. n.14-15), se
cmo recibe la fe verdadera el que, ignorndolo, es bautizado revela una vez ms tergiversador de textos y citaciones escri-
por un prfido, que diga cmo tiene lugar esto y quedar en tursticos (n.56^57). La tesis donatista sobre el bautismo, en
claro toda la cuestin bautismal, pero si responde a esto, por fin, conduce al absurdo (n.58).
supuesto, no si consume el tiempo maldiciendo (n.20-27).
Porque, para n o responder a lo que se le pide, se detiene en d) Los sacramentos (n.59-69). Argumento reclamado por
lo que no se le ha dicho, perdindose en que si Agustn fue la conclusin del p u n t o anterior. Registra dos principios fun-
condenado con los maniqueos de Cartago, mas sin responder damentales, a saber:
a la cuestin de fondo (n.28-31). La nica respuesta que ms 1) Cristo en los sacramentos (n. 59-64): En sntesis, la doctri-
adelante parece dar es que (el bautizado) debi haber exami- na catlica al respecto es que los sacramentos son actos de
nado al bautizante (n.32), lo cual significa, lisa y llanamente, Cristo, y que n o slo cuando el ministro del bautismo es
poner la esperanza en el hombre, con lo que la cuestin de malo, sino tambin cuando es santo y bueno, n o hay que p o -
fondo contina planteada; y nada hay peor que el n o querer ner la esperanza en el hombre, sino en aquel que purifica al
consentir a la verdad, la cual asedia tan estrechamente a los impo (n.59). Petiliano n o ha respondido a las primeras pala-
donatistas que stos n o pueden encontrar salida (n.33-35). bras de la carta agustiniana, y cuando lo intent demostr,
4) Tercera lectura: apelo a los lectores para que respondan a la ms bien, que n o p u d o hacerlo (n.60). El autor vuelve a citar
segunda lectura (n.36-47): Q u e los lectores respondan a lo que los testimonios escrituritiscos de la primera parte de la carta
Petiliano no respondi (n.36). El caso Q u o d v u l d e o , convicto de Petiliano: los que el cismtico crea que eran adversos a la
de adulterio (n.37-39); el de un cierto Cipriano, sorprendido causa catlica (n.61), y seguidamente las alegaciones en favor
con una mala mujer en un lupanar (n.40-41), y el de los ma- de lo que afirma la Iglesia catlica propuestas por el mismo
ximianistas (n.42) permiten replantear ms agudamente, si Agustn (n.62). E n cuanto a los pasajes del Apstol citados
cabe, el tema. Entre los catlicos se tolera a los malos, ocul- por Agustn, Petiliano ha intentado, sin conseguirlo, aplicar-
tos por completo o conocidos slo por algunos, a causa de los a su favor; pero la cuestin est ms que clara: la raz y
los buenos, y se los tolera por el vnculo de la unidad y la la cabeza y el origen del bautizado n o es, segn Petiliano,
paz, convencidos de que ni los casos mencionados ni otros sino el que le bautiza; segn Agustn, es siempre Cristo
posibles perjudican en nada a la Iglesia de Dios, que se ex- (n.64).
tiende y crece en todo el m u n d o , y sin que implique ello des- 2) El ministro en los sacramentos (n.65-69): Ni el que hace
cuidar la disciplina eclesial, pues, de hecho, tambin la Iglesia a u n o catecmeno ni el que bautiza es algo, sino Dios, que
34 Rplica a las cartas de Petiliano
Introduccin 35

V. TEXTO
da el crecimiento. El ministro es algo para administrar y dis-
pensar la palabra y el sacramento, y n o lo es para purificar y
justificar, ya que esto n o lo realiza en el interior del hombre, A) Manuscritos. El CLP est recogido en la edicin de
sino el que ha creado al h o m b r e entero y quien permanecien- los Maurinos 116, que tuvieron en cuenta, para fijar el texto,
do Dios se hizo hombre. D e suerte que el ministro, si es bue- los cuatro manuscritos siguientes: el Floriacensis (de la Abada
no, es aliado del Evangelio, pero si es malo, no deja por eso de Fleury), el Beccensis (de la Abada de Bec), el Pratillensis (de
de ser dispensador del Evangelio (n.65-67). Y si esto se dice Saint-Pierre de Praux), y el Cigirannesis (de Saint-Cyran-en-
rectamente del Evangelio, con cunto mayor motivo se ha Braine, dicesis de Bourges). A los Maurinos se atuvo Migne
de decir del bautismo, tan ntimamente unido al Evangelio! (PL 43,245-383). Y en 1909 tambin, en parte, Petschenig
El signo del bautismo se da por el bautismo; el modelo de la (CSEL 52,3-277), ya que de los tres principales manuscritos
justicia, por el Evangelio; el u n o sin el otro no lleva al reino usados, dos haban servido ya a los Maurinos. T u v o en cuen-
de los cielos (n.68). Pero Petiliano ni respondi a esta doctri- ta: el Floriacensis, actualmente Aurelianensis 163 (sigla O), del
na agustiniana ni al caso de Silvano de Cirta, citado como siglo xi (contiene, adems del CLP, la Epistula ad carblicos y
traditor en las actas municipales del consular Zenfilo, y no el De nico baptismo); el Cigirannensis, en la actualidad Parisien-
p u d o encontrar mejor salida que la del silencio (n.69). sis 16726 (sigla Q), el cual contiene, asimismo, amn del CLP,
e) Conclusin: lo absurdo del cisma donatista (n.70-72). Si el De nico baptismo y el Contra Cresconium; y el Trecensis 40
Petiliano presenta documentos contra los antepasados catli- vol. VI (sigla P), del siglo XII (Troyes, proveniente de Clair-
cos, la equidad exige tenerlos a unos y otros por verdaderos vaux). A u n q u e n o merezca el calificativo de buen cdice, el
o por falsos: si lo primero, los donatistas son los reos de cis- mejor de los tres, segn Petschenig, es el Aurelianensis 163
ma, p o r q u e simularon evitar en la comunidad del orbe entero (O). Petschenig, adems, para poner a p u n t o n o pocos pasa-
las iniquidades de su parcela; si lo segundo, igual, por man- jes del CLP, p u d o valerse de los manuscritos del Contra Cres-
charse con el enorme pecado de la separacin por causa de conium, bastante mejores que estos tres citados O, P, Q.
unos falsos delitos de los traditores (n.70). Con habilsima dia- A finales de la dcada de los cuarenta, Mohlberg descu-
lctica, el autor demuestra lo absurdo del cisma donatista bri en la Biblioteca Central de Zurich otro manuscrito del
(n.71). E n las siguientes cuatro hiptesis, la verdad est en CLP, el conocido como Codex C 178 (n.201; sigla Z), de los
favor de la comunin catlica: 1.a, si los documentos catli- siglos XII-XHI, y escrito probablemente en Francia, cuyo texto
cos y donatistas son verdaderos: en m o d o alguno se deba concuerda por lo general con el del Aurelianensis 163 (O). Al
haber abandonado la comunin del m u n d o entero; 2. a , si am- hacer pblico su descubrimiento 1 1 7 , Mohlberg hizo ver las
bos falsos, n o teniendo valor las acusaciones, igual; 3. a , si los numerosas variantes de Z con los de O , P y Q. Las ms im-
catlicos verdaderos y los donatistas falsos: tiempo ha que n o portantes han sido sealadas en la edicin francesa (BA 30).
tienen nada que hacer; 4. a , si verdaderos los donatistas y fal- B) Ediciones. N o parece haber conocido el C L P una edi-
sos los catlicos: podemos volcarnos aqu con todo el orbe cin por separado. Figura, en cambio, en las principales co-
sobre la iniquidad de los hombres, pero n o sobre la verdad lecciones de Opera Omnia de San Agustn: Amerbach (t.VI),
de la fe. A u n as habra que probar la culpabilidad de tantos Erasmo y Lovanienses (t.VII), Maurinos (t.IX), reproducida
africanos injustamente acusados p o r los donatistas. El autor p o r Migne (t.IX: PL 43,245-383) y Petschenig (CSEL 52,3-
concluye llamando la atencin de los lectores de su obra, a 277).
los que invoca como jueces entre l y Petiliano para que dis- C) Traducciones. Adems de la inglesa de J. R. King-
tingan entre lo verdadero y lo falso, lo hinchado y lo slido, Ch. D . Hartranft, A Select Library of the Nicene and Post-Nice-
lo turbulento y lo sereno, las predicciones divinas y los jui- ne Fathers of the Christian Church ( = L N P F ) , cd. Ph. Schaff y
cios humanos, los documentos y las simulaciones. Y termina H. Wace (Buffalo-New York), vol.IV, ser.l (1887: reeditada
as: si lo sabis (o sea, distinguir), muy bien; pero si n o lo
sabis, n o nos arrepentiremos de habernos preocupado de 116
Cf. LANGA: BAC 498, p.203, n.24; BA 30,123s; TRAP;: BAC 422, p.457.
vosotros, ya que aunque vuestro corazn n o se vuelva a la 117
L. C. MOHLBERG: Rivista di Archeologia Cristiana 23-24 (1947-1948) 327-349.
paz, nuestra paz s se vuelve hacia vosotros (n.72). Vase en bibl.
36 Rplica a las cartas de Petiliano Introduccin 37

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este v o l u m e n o f r e c e m o s , d e S a n t o s S a n t a m a r a , r e s p o n d e Kirche, en I D . , Tradition und Suk^ession im Lichte des romischantiken
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Annuaire. Ecole pratique des Hautes tudcs (Paris 1971) 288-
118
293.
Vase la bibliografa general (BAC 498, p.XXVI-XLIV), a la que me atendr
para las obras ms citadas. Aqu ofrezco la lista de los estudios que he tenido en cuenta
Biblia Augustiniana. Le livre des Proverbes (Paris 1975).
para el texto y notas del CLP. Para las pocas siglas que no figuren en el aparato biblio- E . LAMIRANDE, La Situation ecclsiologique des Donatistes d'aprs saint
grfico (BAC 498, p.XXI-XXVI), sugiero acudir a los respectivos elencos en DPAC I, Augustin. Contribution l'histoire doctrnale de l'oecumnisme (Ottawa
o en H. J. SlEBEIsJ, Exegesis Vatrum (Augustinianum, Roma 1983), 131-136. 1972).
38 Rplica a las cartas de Petiliano Introduccin 39

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REPLICA A LAS CARTAS DE
PETILIANO
T O M A D O DE LAS REVISIONES (II 25 [51])

1. Antes de terminar los libros sobre la Trinidad y el


Comentario literal al Gnesis, se me ech encima la tarea de
contestar a una carta que el donatista Petiliano escribi con-
tra la Iglesia catlica, tarea que n o he podido diferir. Sobre
ello he escrito tres volmenes, en el primero de los cuales
respond con la rapidez y verdad posibles a la primera parte
de su carta, dirigida a los suyos, ya que no haba llegado en-
tera a mis manos, sino la primera y breve parte de la misma.
Cierto que mi escrito es tambin una carta dirigida a los
nuestros; pero como haba otros dos libros sobre la misma
materia, se incluy entre esos libros.
Despus ya la encontr entera, y he contestado con la
misma diligencia con que contest a Fausto el maniqueo, es
a saber, poniendo primero bajo su n o m b r e todos los puntos
tratados, y luego, bajo el mo, cada una de las respuestas.
Pero le lleg a Petiliano lo que yo haba escrito antes de
recibir la suya entera y, frentico, entonces se puso a escribir

CONTRA LITTERAS PETILIANI


(Libri tres)

[CSEL 36,101] (PL 32,640)

Ex LIBRIS RETRACTATIONVM (II 51 [PL II 25])

1. Antequam finirem libros de Trinitate et libros de Genesi ad lit-


teram, inruit causa respondendi litteris Petiliani Donatistae, quas aduer-
sus catholicam scripsit, quam differre non potui, et scripsi in hanc rem
tria uommina, quorum primo primae part epistulae ipsius, quam scrip-
sit ad suos, quia non tota in nostras manus uenerat, sed prior parua pars
eius, quanta potui celeritate et ueritate respond. Etiam ipsa epistula est
(641) ad nostros, sed ideo nter libros habetur, quia ceteri do in eadem
causa libri sunt. Postea quippe inuenimus totam eique tanta diligentia
respond, quanta Fausto Manicheo, uerba scilicet eius sub eius nomine
prius ponens particulatim et sub meo per singula responsionem meam.
Sed prius, quod scripseram, antequam totam reperiremus, peruenit ad
Petilianum, et iratus responder conatus est in me potius dicens, quid-
42 Rplica a las cartas de Petiliano 1, 1 Libro 1 43

contra m cuanto se le ocurri, pasando casi por alto la causa La intencin de Agustn
en cuestin. Muy fcil de observar es esto con la sola con-
frontacin de los escritos de cada uno; sin embargo, en aten- I. 1. Bien sabis vosotros que tantas veces hemos pro-
cin a los que son de corto ingenio, he procurado responder curado poner de manifiesto y refutar el sacrilego error de los
yo mismo para demostrrselo. De esta suerte se aadi un herejes donatistas valindonos no de nuestras palabras, sino
tercer libro a mi obra. de las suyas. Por ello hemos dirigido nuestras cartas a algu-
2. El primer libro de esta obra comienza por estas pala- nos de sus dignatarios 2 ; y no eran precisamente cartas de co-
bras: Nostis nos saepe uoluisse; el segundo, por stas: Primis munin 3, de la cual se hicieron indignos en el pasado al sepa-
partibus epistolae Petiliani; y el tercero, por las siguientes: Legi, rarse de la Iglesia catlica, como no eran tampoco afrentosas,
Petiliane, litteras tuas. sino pacficas4; y as, discutiendo con nosotros la cuestin,
que les haba separado de la santa comunin del orbe, tuvie-
ran a bien corregirse con la consideracin de la verdad, y le-
jos de defender con ms necia pertinacia la animosa perversi-
dad de sus antepasados, se tornaran a la raz catlica para dar
frutos de caridad. Pero como est escrito: Con los que odiaban
la pa%, hablaba jo de pa%, han rechazado mis cartas, como han
CONTRA LA CARTA DE PETILIANO odiado la misma paz, a la que se intentaba servir por medio
de ellas5.
LIBRO I
Ahora bien, hallndome yo en la iglesia de Constantina 6 ,
y estando presentes Absencio 7 y mi colega Fortunato, obispo
Agustn desea salud en el Seor a los hermanos tan queri-
dos que se encuentran bajo su cura pastoral 1 . I. 1. Nostis nos saepe uoluisse Donatistarum haereticorum sacrile-
gum errorem in notitiam manifestam non tam ex nostro quam ex ipso-
rum ore producere atque conuincere. Unde factum est, ut ad nonnullos
quid eum libuit, in causa uero omnino deficiens, quod cum possit conla- etiam primates eorum litteras daremus non quidem communicatorias,
tis utriusque nostrum scriptis facillime aduetti, tamen propter tardiores quibus se iam in praeteritum indignos a catholica ecclesia dissentiendo
hoc ipse respondendo demonstrare curaui. Sic est additus eidem operi fecerunt, nec tamen contumeliosas sed pacificas, ut nobiscum quaestione
nostro liber tertius. discussa, quae illos ab orbis terrarum sancta communione disrupit, con-
[102] 2. Hoc opus in primo libro sic incipit: Nostis nos saepe uoluis- siderata ueritate corrigi uellent nec maiorum suorum animosam peruer-
se; in secundo autem sic: Primis partibus epistulae Petiliani; in tertio autem sitatem pertinacia stultiore defenderent, sed ad fructum caritatis radici
sic: Legi, Petiliane, litteras tuas. catholicae redderentur. Sed quoniam scriptum est: Cum his qui ode(246)rant
pacem eram pacijicus (Ps 119,6-7), ita illi respuerunt litteras meas, sicut ip-
sam pacem, cui per eas consulebatur, oderunt. Nunc uero cum essem in
ecclesia Constantiniensi Absentio praesente et collega meo Fortunato
CONTRA LITTERAS PETILIANI
2
Por ejemplo, a Maximino (Ep. 23), Proculeyano (Ep. 33), Eusebio (Ep. 34-35),
LBER PRIMVS entre otros. Cf. BAC 498, p.88-91, esp. 90, n.23-27. Asimismo, la nota complementaria
3, p.605.
[CSEL 52,3] (PL 43,245) Cartas de comunin (communicatoriae) o de koinona (communioj como hoy se dice,
eran las escritas con ocasin de una fiesta, de la ordenacin, etc., y que solan aprove-
charse para manifestar que se estaba en comunin con el destinatario. Naturalmente ello
era imposible con los cismticos donatistas, pues se haban hecho indignos en el pasa-
Dlectissimis fratribus ad nostrae dispensationis curam pertinentibus do al separarse de la Iglesia catlica (a catholica ecclesia dissentiendo) (1,1,1). Cf. B. Qui-
Augustinus in domino salutem. NOT n.compl.l. Ees lettres de communion: BA 30, 749s.
Es decir, escritas con nimo conciliador, proponiendo un encuentro, un dilogo,
una franca y leal discusin que permitiese disipar el error y esclarecer la verdad. Cartas,
1 pues, conciliatorias y persuasivas (cf. nota 2), pero no de comunin (cf. nota 3). Cf.
La tesis de este libro I es que el valor del bautismo depende de Cristo. Y su ar- CRESPIN, 142ss; BAC 498, 88ss.
ticulado: a) introduccin y planteamiento (n.1-2); b) argumento de la conciencia (n.3-8); 5
Cf. BAC 498, 90-92, espec. 92, n.44. En cuanto a la paz, cf. ib. 178, n.2.
c) argumento bblico sobre los frutos y la muerte espiritual (n.9-28); d) conclusin 6
Cf. Intr. al CLP nota 15. Tambin, las notas complementarias 1, p.603, y 2, p.604.
(n.29-31). Cf. luir, al CLP: IV. Estructura temtica, p.23. Nota complementaria 7, p.612.
44 Rplica a las cartas de Petiliano 1,2 2, 3 Libro I 45

de la misma 8 , me entregaron los hermanos una carta que de- sobre todo a cmo pretende demostrar que nosotros no po-
can haba escrito el obispo de ese cisma a sus presbteros, se- seemos el bautismo y, p o r consiguiente, que l n o reitera lo
gn rezaba su ttulo 9 . La le y me qued admirado de que que ya exista, sino que da lo que n o exista an. Dice, en
con sus primeras palabras cortaba radicalmente toda comu- efecto: Debe tenerse en cuenta la conciencia 1 5 del que lo da,
nin de su partido 10, de manera que no poda creer que esta pues es la que purifica a la del que lo recibe.
carta fuese del h o m b r e que, segn la opinin pblica, desta- Pero si n o aparece la conciencia del que lo da, que puede
caba tanto entre ellos por su ciencia y facundia 11 . Pero como estar manchada, cmo podr purificar a la conciencia del
al leerla yo se hallaban presentes algunos que conocan bien que lo recibe, puesto que, segn se dice, se ha de tener en
la elegancia de su diccin, comenzaron a persuadirme de que cuenta la conciencia del que lo da, que es la que purifica a la
era sin duda obra suya. D e todos modos, fuera quien fuera el del que lo recibe? A lo mejor se contesta que n o perjudica al
autor 1 2 , pens que tena que refutarla para que n o juzgara que lo recibe el mal que hubiere en la conciencia del que lo
quien la escribi que su escrito poda perjudicar algo a la Ca- da; lo que podra llevar consigo esta ignorancia es que n o
tlica entre los menos formados . pueda mancharse el que ignora la conciencia del que lo bau-
2. Lo primero que l afirma en su carta es que les echa- tiza 16.
mos en cara la repeticin del bautismo nosotros, que con el Bstenos, pues, que no manche al que lo ignora la con-
nombre del bautismo manchamos nuestras almas con un bau- ciencia mancillada del que lo da; pero puede tambin dejarle
tismo culpable 1 4 . Qu utilidad puede seguirse de repetir to- limpio?
das sus afrentosas palabras? Pero como una cosa es confirmar
el documento y otra repudiar sus injurias, prestemos atencin De q u i n recibe la fe el bautizado?
eius episcopo, obtulerunt mihi fratres epistulam, quam ad suos presbyte- II. 3. Cmo, pues, puede ser purificado quien recibe el
ros eiusdem schismatis episcopum dedisse dicebant, sicut earundem quo- bautismo si est manchada la conciencia n del que lo da y lo
que litteramm praetendebat inscriptio. Quam cum legissem, ita miratus ignora el que va a recibirlo? Sobre t o d o considerando que el
sum, quod primis uerbis suis totam parts suae communionem radicitus
amputauit, ut nollem credere illius hominis esse litteras, quem solet
autor de esta doctrina aade: En efecto, quien ha recibido la
fama praedicare quod nter eos doctrina atque facundia mxime [4] ex-
cellat. Sed quia me legente aderant qudam, qui eius sermonis cultum
ornatumque cognoscerent, mihi persuadere coeperunt omnino eius esse fellendo tractare, illud potius attendamus, quo pacto demonstrare uolue-
illud eloquium. Ego tamen, cuiuslibet esset, refellendum putaui, ne, rit nos baptismum non habere et ideo se non repetere quod iam erat,
quisqus ea scripsit, aliquid (247) sibi apud imperitos aduersus catholi- sed dar quod non erat. Ait enim: Conscientia namque dantis attendi-
cam scripsisse uideretur. tur quae abluat accipientis. Quid si lateat dantis conscientia et fortasse
2. Hoc ergo ille primum in epistula sua posuit, dicens quod eis maculosa sit, quomodo poterit accipientis abluere conscientiam, si, quem-
admodum dicit, conscientia dantis attenditur quae abluat accipientis? Si
obiciamus bis baptisma, qui sub nomine baptismi animas nostras reo enim dixerit ad accipientem non pertinere quidquid mali latuerit in
lauacro polluimus. Quid autem prodest omnia eius contumeliosa uerba conscientia dantis, ad hoc ualebit fortasse illa ignorantia, ut de conscien-
tia baptizatoris sui non possit nesciens maculari. Sufficiat ergo, ut alte-
retexere? Nam quoniam aliud est documenta firmare, aliud maledicta re- rius conscientia maculosa cum ignoratur non maculet; numquid autem
Notas complementarias 9, p.614 y 6, p.610. etiam abluere potest?
Epistula ad presbyteros et diconos, conforme permite deducir su encabezamiento II. 3. Unde igitur abluendus est qui accipit baptismum, cum dantis
(11,1,2). Cf. lntr. al CLP notas 28, 29 y 49. polluta conscientia est et hoc ille qui est accepturus ignorat, praescrtim
Nota complementaria 8, p.613.
11
Cfr. lntr. al CLP notas 35.38s.43. cum addat et dicat: Nam qui fidem a prfido sumpserit non fidem per-
Agustn se cuida mucho de poner el nombre de Petiliano. No acaba de aceptar
que se trate del acreditado por la fama (cf. nota 11) y prefiere mantenerse a la espera
recurriendo al pronombre o a la vaga alusin. Cuando sepa con seguridad que es l, es- 15
Al avanzar la tesis central del libro con la frase de Petiliano, que el Santo va a
cribir ya el nombre (cf. II y III, y sobre todo Retract. 11,25 [51]). repetir como un estribillo en su inmediata refutacin, introduce tambin el vocablo con-
Cf. el refellendum putauimus (1,1,1,) y el quam differre non potui {Retract. 11,25 [51]). ciencia. Para el estudio de su contexto bautismal, cf. STELZKNBERGKR, 174ss. Para su di-
reo lauacro, es decir, falso (y, por consiguiente, culpable) bautismo. Cf. la dis- mensin antidonatista, cf. BAC 498, 149-152, espec. 151, n.101.
tincin entre el bautismo de Cristo y el de los herejes (lauacrum haereticorum), o entre 16
El prrafo deja traslucirse como una cierta prisa del autor en querer ir cuanto an-
el de Cristo y el de Juan (lauacrum... lohannis), en la voz lavacrvm: ThLL VII/2, col. tes al fondo de la cuestin. Vase la nota 13.
1034, II B. 17
F.l autor aborda el argumento de la conciencia (n.3-8). Vase la nota 1.
3, 4 Libro 1 47
46 Replica a las cartas de Petiliano 2,3

Cmo saber si es bueno quien bautiza?


fe de quien no posee la verdadera, no ha recibido la fe, sino
la culpa18. Pensemos en uno sin fe que va a bautizar, y el
que va a ser bautizado ignora esa falta de fe, qu piensas va III. En verdad, a cuantos bautizaron mientras ellos
a recibir: la fe o la culpa? ocultaban su falta de fe, no pudieron darles la fe, sino la cul-
Si contestas que la fe, reconoces que puede ocurrir que pa, si quien ha recibido la fe del que no la tiene no recibe la
alguno reciba la fe, y no la culpa, del que no la tiene, y en- fe, sino la culpa. Por consiguiente, deben ser bautizados por
tonces resulta falso aquello de que quien ha recibido la fe de los buenos para que reciban la fe, no la culpa.
quien no posee la verdadera, no recibe la fe, sino la culpa. 4. Pero cmo pueden estar seguros de stos, si se ha de
En efecto, hemos descubierto que puede uno recibir la fe del tener en cuenta la conciencia del que da, que est oculta a los
que no la tiene si ignora la falta de fe del que la da. No dice ojos del que ha de recibir? De esta manera, segn su opinin,
l: Quien recibe 19 la fe del que abierta o pblicamente no la se torna incierta aquella salud espiritual, y apartan del Seor
tiene, sino: Quien ha recibido la fe del que no la tiene, no Dios la esperanza de los bautizandos e intentan persuadir que
recibe la fe, sino la culpa; lo cual es ciertamente falso cuan- se ponga esa esperanza en el hombre, teniendo precisamente
do alguien es bautizado por quien ocultamente no tiene fe. en contra las Sagradas Escrituras, que dicen: Mejor es confiar
Si en cambio hubiera dicho: aun cuando ignore que ca- en el Seor que confiar en el hombre, y Maldito quien pone su espe-
rece de fe el que bautiza, el bautizado no recibe de l sino la ranza en el hombre21.
culpa, tendran ellos que bautizar de nuevo a los que conste De esto se sigue necesariamente que no slo es incierta la
han sido bautizados por quienes de entre ellos permanecieron salud, sino absolutamente nula, ya que del Seor viene la salva-
durante mucho tiempo malvados ocultamente y luego fueron cin, y es vana la salvacin que procura el hombre. P o r consiguien-
denunciados, convencidos y condenados 20 . te, quien pone la esperanza en el hombre, aunque lo conozca
como justo e inocente, es un maldito. Y de ah que el apstol
Pablo apostrofe y censure a los que decan que eran de l:
cipit sed reatum? Ecce stat perfidias baptizaturus, at ille qui baptizandus
est perfidiam eius ignorat; quid eum accepturum esse arbitraris, utrum Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O habis sido bautizados
fidem an reatum? Si dixeris fidem, concedes posse fieri, ut a prfido en el nombre de Pablo?
quisque fidem percipiat, non reatum, et falsum erit illud quod dictum
est: Qui fidem a prfido sumpserit non fidem [5] percipit sed reatum.
Inuenimus enim fieri posse, ut etiam a prfido fidem quisque percipiat, III. Eo quippe tempore quo latebant quoscumque baptizauerunt,
si perfidiam dantis ignoret. Non enim ait: Qui fidem a prfido manifes- non eis potuerunt fidem tradere sed reatum, si, quisquis fidem a prfido
t uel cognito sumpserit, sed qui fidem, inquit, a prfido sumpserit sumpserit, non fidem percipit sed reatum. Ergo baptizentur a bonis, ut
non fidem percipit sed reatum, quod utique falsum est, quando quisque possint fidem percipere, non reatum.
a latente prfido baptizatur. Si autem dixerit: Etiam cum baptizator 4. Sed quomodo et de istis securi erunt, si conscientia dantis atten-
perfidus latet, non ab eo fidem percipit sed reatum, rebaptizent ergo ditur qua latet oculos accepturi? Ita secundum eorum sententiam fit sa-
illos, quos ab eis baptizatos esse constiterit, qui diu apud ipsos conscele- lus illa spiritalis incerta, dum contra Scripturas Sanctas, quae dicunt: Bo-
rati latuerunt et postea proditi conuictique damnati sunt. num est confidere in domino quam confidere in homine (Ps 117,8) et: maledictus
omnis qui spem suam ponit in homine (let 17,5), spem b a f ^ j p t i z a n d o r u m
auferunt a domino deo et in homine ponendam esse persuadent. Unde
fit omnino, ut non incerta, sed prorsus nulla sit salus, quia domini est sa-
lus (Ps 3,9) et uan salus hominis (Ps 59,13). Itaque quisquis in homine
Cf. B. QuiNOT, n.compl.3. Fidelis et perfidus, dettx mots-cle's de la controverse: HA M, spem posuerit, etiam quem iustum et innocentem uouit, maledictus est.
751-753.
Petiliano reaccionar irritado contra Agustn por haber suprimido el adverbio Unde et apostolus Paulus eos, qui dicebant se Pauli esse, obiutgat et di-
sciens ( = a sabiendas, o conscientemente). Tendra que haber escrito, pues, Quien a sa- cit: Numquid Paulus pro uobis crucifixus est aut in nomine Pauli baptiza ti es-
biendas recibe la fe... sciens sumpserit... (cf. 111,20,23; 23,27). Agustn aceptar el tis? (1 Cor 1,13).
detalle y retirar la acusacin, pero sealar igualmente que el problema contina cuan-
do, sobre todo, se desconoce que el ministro del sacramento es perfidus: vase la nota 18.
Nota complementaria 16, p.622.
Nota complementaria 13, p.618.
48 Rplica a las cartas de Petiliano 4, 5 5,6 Libro I 49

E l q u e bautiza, es la cabeza d e l bautizado? Slo Cristo es la cabeza del bautizado

IV. 5. P o r consiguiente, si andaban errados y haban de V. 6. He aqu lo que nosotros preguntamos. Petiliano
perecer si n o se enmendaban los q u e pretendan ser de Pablo, dijo: Quien ha recibido la fe del que n o la tiene, n o recibe
cul puede ser la esperanza de los que pretenden ser de D o - la fe, sino la culpa; y aadi luego: Todo ser tiene su fun-
nato? Lo que buscan stos es poner el origen, la raz y la ca- damento en su origen y en su raz, y si hay algo que n o tiene
beza del bautizado nada menos que en el que bautiza. De cabeza, es nada. Esto, repito, es lo que nosotros pregunta-
donde se sigue que la esperanza ser siempre incierta, puesto mos: Cuando el que bautiza oculta su carencia de fe, si el
que la mayor parte de las veces n o se sabe cmo es el que bautizado recibe la fe, no la culpa, y no es el que le bautiza
bautiza; en consecuencia, es incierto su origen, su raz, su ca- su origen, su raz y su cabeza, de quin puede recibir la fe,
beza. Y como puede ocurrir que sea malvada y mancillada la dnde est el origen de que procede, dnde la raz de la que
conciencia del que lo da e ignore esto el que lo recibe, conse- germina, dnde la cabeza que es su principio? Acaso cuando
cuentemente puede tornarse intil y vaca la esperanza del el que recibe el bautismo ignora la falta de fe del que le bau-
bautizando p o r la perversidad del origen, de la raz y de la tiza, le da Cristo la fe, es Cristo su origen, su raz y su cabe-
cabeza. Afirma Petliano, en efecto, en su carta: Todo ser za? Oh temeridad y soberbia humanas! Por qu n o dejas
tiene su fundamento en su origen y en su raz, y si algo n o ms bien que sea siempre Cristo el que da la fe, para hacerlo
tiene cabeza, es nada. Ahora bien, como quiere que se en- cristiano dndosela? Por qu no dejas que sea Cristo siempre
tienda que el origen, la raz y la cabeza del bautizado es el el origen del cristiano, que en Cristo fundamente el cristiano
h o m b r e que le bautiza, qu le aprovecha al msero bautizado su raz, que Cristo sea su cabeza?
el ignorar cuan malo es quien le bautiza? Ignora ciertamente Es verdad- que aun cuando se comunica la gracia a los
que tiene una cabeza malvada o que ni siquiera tiene cabeza. creyentes por medio de u n dispensador fiel y santo, no es
Pero qu esperanza puede tener quien, sabindolo o sin sa- quien la dispensa el que justifica, sino aquel nico de quien
berlo, n o tiene cabeza alguna o la tiene psima? Puede acaso se afirma que justifica al impo 2 3 . D e lo contrario sera el
la misma ignorancia ser su cabeza, cuando el que le bautiza apstol Pablo la cabeza y el origen de los que haba plantado
es una cabeza malvada o n o es cabeza en absoluto? Cierto y Apolo la raz de los que haba regado, y n o aquel que les
que quien piense esto, es bien claro que est sin cabeza 22 .
V. 6. Nos ergo quaerimus, quia dixit iste: Qui fidem a prfido
sumpserit non fidem percipit sed reatum statimque conexuit dicens:
[6] IV. 5. Quapropter si errabant illi et nisi corrigerentur perirent. Omnis enim res origine et radice consistit, et si caput non habet ali-
Qui nolebant esse Pauii, quae tndem spes eorum est, qui quaerunt esse quid, nihil est, quaerimus itaque nos, cum ille baptizator perfidus latet,
Donati? Id enim agunt isti, ut origo, radix et caput baptizati non nisi si tune ille quem baptizat fidem percipit, non reatum, si tune ei non est
ule sit a quo baptizatur. Ita fit ut, quoniam plerumque qualis sit baptiza- baptizator eius origo et radix et caput: Quis est a quo accipit fidem, ubi
tor incertum est, incerta origine, incerta radice, incerto capite spes etiam est origo de qua oritur, ubi radix unde germinat, ubi caput unde inci[7]pit?
omnis incerta sit. Et cum fleri possit ita esse conscientiam dantis, ut sce- An forte, cum baptizantem perfidum ille qui baptizatur ignorat, tune
lerata atque maculosa sit et hoc ignoret accipiens, consequenter fit, ut Christus dat fidem, tune Christus est origo et radix et caput? O humana
scelerata origine, scelerata radice, scelerato capite spes quoque baptizad temeritas et superbia! Cur non sinis potius ut semper Christus det fidem,
uan et inanis existat. Quippe cum iste in epistula sua ponat et dicat: christianum dando facturus? Cur non sinis ut semper sit Christus origo
Omnis res enim origine et radice consistit, et si caput non habet ali- christiani, in Chrsto radicem christianus infigat, Christus christian sit
quid, nihil est, cumque originem et radicem et caput baptizati homi- caput? eque enim etiam cum per sanctum et fidelem dispensatorem
nem a quo baptizatur uelit intellegi, quid prodest misero baptizato, gratia spiritalis credentibus impertitur, dispensator ipse iustificat ac non
quod ignorat quam malus sit baptizator eius? Ignorat enim se malum ille unus, de quo dictum est quod iustificat impium (cf. Rom 4,5), aut
habere caput aut omnino se esse sine capite. Tamen quae spes est illi, uero apostolus Paulus caput est et origo eorum quos planraucrar aut
cui siue scienti siue nescenti caput pessimum aut nullum est? Numquid Apollo radix est eorum quos rigauerat ac non ille, qui eis incrcmenrum 3
ipsa ignorantia fit ei caput, cui suus baptizator uel malum caput uel nu-
23
llum est? At hoc quisquis putauerit, uere sine capite est. El sacramento slo no basta, se requiere la gracia (cf. 11,47,110; 111,49,59; 54,56).
Sobre dicho matiz, vase BAC 498, 154.

a I in creciendo fidem PL.


Nota complementaria 14, p.619.
V..-U'. 33 3
50 Rplica a las cartas de Petiliano 6,7
7, 8 Libro I 51
haba dado el crecimiento; pues l dice: Yo plant, Apolo reg;
Cristo su raz, se glora en Cristo como su cabeza; si esto fue-
mas fue Dios quien dio el crecimiento. De modo que ni el que planta
ra verdad, todos los que reciben el bautismo deberan procu-
es algo, ni el que riega, sino Dios, que hace crecer. Y n o era l su
rarse ministros que n o tengan fe y a la vez sin advertir este
raz, sino el que dijo: Yo soy la vid; vosotros los sarmientos.
aspecto, ya que p o r buenos que fueran los ministros, incom-
Cmo poda ser l su cabeza, cuando dice que nosotros,
parablemente mejor es Cristo, que ser sin duda cabeza del
siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, y proclama
bautizado, si se ignora que el ministro carece de fe 27 .
abiertamente en muchos lugares que el mismo Cristo es la ca-
beza del cuerpo entero? 2 4
La respuesta del catlico
C o n s e c u e n c i a absurda d e l p e n s a m i e n t o VIL 8. Si es de suma demencia creer esto, ya que es
de Petiliano siempre Cristo quien justifica al impo haciendo de l un cris-
tiano, y siempre es de Cristo de quien se recibe la fe, y siem-
VI. 7. Por tanto, sea de un administrador fiel25 o de
pre es Cristo el origen de los regenerados y la cabeza de la
uno sin fe de quien cada u n o recibe el sacramento del bautis-
Iglesia, qu importancia pueden tener aquellas palabras a
mo, debe poner toda su esperanza en Cristo, a fin de que no
cuyo contenido n o prestan atencin los lectores superficiales,
sea maldito aquel que pone su esperanza en el hombre1*'. De otra
antes bien slo se interesan por su sonido?
manera: si quien renace en la gracia del Espritu es tal cual el
Ahora bien, quien no aplica su odo a slo el sonido, sino
que lo bautiza, es decir, si fuera verdad que cuando es mani-
que procura comprender el sentido, al or aquellas palabras
fiestamente bueno el que lo bautiza, es l quien da la fe, es
se ha de tener en cuenta la conciencia del que da para que
l el origen, la raz y la cabeza del que nace; en cambio, si
purifique la del que lo recibe, a buen seguro responder:
cuando est oculta la carencia de fe del que bautiza, entonces
Muchas veces desconozco la conciencia humana, pero siem-
se recibe de Cristo la fe, toma su origen de Cristo, tiene en
pre estoy seguro de la misericordia de Cristo. Y cuando
oiga: Quien ha recibido la fe del que n o la tiene, n o recibe
dederat, cum idem (249) dicat: Ego plantaui, Apollo rigauit, sed deus incre- la fe, sino la culpa, responder: No es infiel Cristo, de
mentum dedit; itaque eque qui plantat est aliquid eque qui rigat, sed qui incre-
mentum dat deus (1 Cor 3,6-7); nec radix eorum erat ipse, sed potius ille quien recibo la fe y no el pecado.
qui ait: Ego sum uitis, uos estis sarmenta (lo 15,5). Caput etiam eorum quo-
modo esse poterat, cum dicat nos multos unum esse corpus in Christo Christo radicatur, tune Christo capite gloriatur, laborandum est mnibus
ipsumque Christum caput esse uniuersi corporis pluribus locis apertissi- qui baptizantur, ut bapti[8]zatores prfidos habeant et ignorent eos.
me praedicet? Quamlibet enim bonos habuerint, Christus est utique incomparabiliter
VI. 7. Quapropter siue a fideli siue a prfido dispensatore sacra- melior, qui tune erit baptizad caput, si perfidus lateat baptizator.
mentum baptismi quisque percipiat, spes ei omnis in Christo sit, ne sit VII. 8. Quod si dementissimum est credere semper enim Chris-
maledictus qui spem suam ponit in homine (Ier 17,5). Alioquin si talis quis- tus iustificat impium faciendo ex impio christanum (cf. Rom 4,5), sem-
que in gratia spiritali renascitur, qualis est ille a quo baptizatur, et, cum per a Christo percipitur fides (cf. Gal 3,26), semper < Christus > est
origo regeneratorum (cf. Tit 3,5) et caput ecclesiae (cf. Eph 5,23),
manifestus est qui baptizat homo bonus, ipse dat fidem, ipse origo et ra- quid habent ponderis illa uerba, quae uani lectores non attendunt quid
dix caputque nascentis est, cum autem latet perfidus baptizator, tune intus habeant, sed tantum quemadmodum sonent? Qui autem non aure
quisque a Christo percipit fidem, tune a Christo ducit originem, tune in sola excipit uoces, sed et mente sententias intuetur, cum audierit: Con-
4 scientia dantis attenditur quae abluat accipientis, respondebit: Saepe
Sobre el sentido de expansin de la Iglesia y de la Iglesia Cuerpo de Cristo que
subyace en las implcitas referencias paulinas de este texto (1 Cor 10,17; Col 1,18), el
mihi ignota est humana conscientia, sed certus sum de Christi misericor-
Obispo de Hipona se pronunci con frecuencia, tanto dentro como fuera de la contro- dia. Cum audierit: Qui fidem a prfido sumpserit non fidem percipit
versia donatista. Vanse, por ejemplo, Serm. 229; In lo. 26,13; \n Ps. 26,2,13. Buenas re- sed reatum, respondebit: Non est perfidus Christus a quo fidem perci-
flexiones en BORGOMEO, 145s.269.350, n.115. Las ulteriores discusiones revelan que pio, non reatum. Cum audierit: Omnis res enim origine ct radice con-
Agustn parece no haber tenido muy en cuenta ciertos matices de Petiliano, quien tam- sistit, et si caput non habet aliquid, nihil est; respondebit: Origo mea
poco se esforzar por explicarse mejor (cf. 111,52,64).
Dispensator verbi et sacramenti, es decir, ministro de la palabra y del sacramento,
es la frecuente definicin de sacerdote en los escritos agustinianos (Ep. 228,2; 261,2; 27
^21,4; Serm. 357,2; 130,1; Con/. X, 30,41; etc.). Ministro o dispensador (dispensator) es un Claramente aludidas aqu dos tesis sacramentales agustinianas: el bautismo es de
trmino latino derivado del griego oikonomos ( = ecnomo, administrador de la gracia). Cristo y no del ministro (cf. 111,56,58); Cristo, sujeto y fundamento de los Sacramentos
Al respecto, vase P. LANGA: RelCult 31 (1985) 129-152. (cf. 1,9,10; 11,35,82; 111,28,33). Cf. BAC 498, 147, n.87; 150, n.95.
Vase la nota 21.
52 Rplica a las cartas de Petiliano 8, 9 9, 10 Libro I 53

Igualmente cuando oiga: T o d o ser tiene su fundamento planta ni el que riega, sino el que da el crecimiento, Dios 2 9 .
en su origen y en su raz, y si hay algo que no tiene cabeza, E n efecto, si el rbol bueno es el buen bautizador, y su
es nada, contestar: Cristo es mi origen, Cristo mi raz, buen fruto aquel a quien ha bautizado, quien haya sido bauti-
Cristo mi cabeza. Cuando le digan: No hay nada que pueda zado por un h o m b r e malo, aunque n o manifiesto, n o puede
regenerar bien si n o ha sido regenerado con un principio ser bueno, ya que ha nacido de un rbol malo. Porque una
bueno, responder: La semilla que me regenera es la pala- cosa es el rbol bueno, otra cosa es el rbol oculto pero
bra de Dios, que se me amonesta a escuchar con sumisin, malo; y si cuando un rbol es malo aunque ocultamente el
aunque aquel por quien la escucho n o practique lo que dice, que sea bautizado por l renace, no de l precisamente, sino
ya que advierte el Seor dndome seguridad: Haced lo que os de Cristo, sigese que reciben ms santamente el bautismo
digan; pero no imitis su conducta, porque ellos dicen y no hacen. los que son bautizados por los malos ocultos que los que lo
Cuando oiga: Puede haber necedad ms grande que pensar son p o r los buenos manifiestos 3 0 .
que quien es reo de sus pecados pueda hacer inocente a
otro?, contestar: A m n o me hace inocente sino aquel que Interpretacin d e E c l o 34,25
fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra jus-
tificacin. N o creo en el ministro que me bautiza, sino en aquel IX. 10. Igualmente cuando oye: Quien es bautizado por un
que justifica al impo, de suerte que mi fe me sea computada muerto, no le aprovecha su lavado^, responder: Cristo vive;ya
como justicia. no muere ms, la muerte no tiene ya seoro sobre l, de quien se
ha dicho: Ese es el que bautiza en el Espritu Santo32. Realmen-
Interpretacin errnea de Mt 7,17 y 13,35 te son bautizados p o r los muertos quienes son bautizados en
los templos de los dolos. N i los paganos mismos piensan re-
VIII. 9. Cuando oiga: Todo rbol bueno da frutos buenos, cibir lo que tienen p o r santificacin de sus sacerdotes, sino
mientras que el rbol malo da frutos malos. Acaso se recogen uvas
de los espinos?2%, y tambin: Todo hombre bueno saca el bien del te- mihi dabit, sed qui incrementum dat deus (cf. 1 Cor 3,7). Nam si arbor
soro de su corazn, y el hombre malo saca el mal del tesoro de su co- bona bonus baptizator est, ut fructus eius bonus sit ille quem baptizaue-
razn, responder: As, pues, esto es buen fruto, el que yo rit, quisqus ab homine malo, etiam non manifest, fuerit baptizatus, bo-
sea rbol bueno, y esto es un hombre bueno, el que yo d nus esse non poterit d e mala quippe arbore exortus est; aliud est
enim arbor bona, aliud arbor occulta sed tamen mala; aut si, cum oc-
buen fruto, es decir, buenas obras. Y esto n o me lo da el que culta est arbor mala, quicumque ab illa fuerit baptizatus non de illa, sed
de Christo nascitur, sanctius iustificantur qui baptizantur ab occultis ma-
Christus est, radix mea Christus est, caput meum Christus est. Cum lis quam qui baptizantur a manifestis bonis.
audierit: Nec quicquam bene regenetat, nisi bono semine regeneretur,
IX. 10. tem cum audierit: Qui baptit^atur a mortuo non ei prodest
respondebit: Semen quo regeneror uerbum dei est, quod obaudienter
lauatio eius (Eccli 34,30), respondebit: Uiuit Christus, iam non moritur, et
audire sum monitus, etiamsi ille, per quem audio, quae mihi dicit ipse
mors ei ultra non dominabitur (Rom 6,9), de quo dictum est: Ipse est qui
non facit, dicente domino et me securum faciente: Quae dicunt facite, quae
bapti^at in spiritu sancto (lo 1,33). Baptizantur autem a mortuis qui bap-
. faciunt facer nolite. Dicunt enim et non faciunt (Mt 23,3). Cum audierit:
tizantur in idolorum templis. Non enim et ipsi a sacerdotibus suis se ac-
Quae potest esse peruersitas, ut qui suis criminibus reus est alium faciat
cipere arbitrantur sanctificationem quam putant, sed a diis < s u i s > .
innocentem?, respondebit: Me innocentem non facit nisi qui mortuus
est propter delicta nostra et resurrexit propter iutifcationem nostram 29
Argumento bblico del rbol y los frutos aplicado a la muerte espiritual, que el
(cf. Rom 4,25). Non enim in ministrum per quem baptizor credo, sed in autor desarrolla (n.9-28) con las siguientes concreciones temticas: a) los maximianifitas,
eum qui iustificat impium, ut deputetur mihi fides ad iustitiam (cf. cspiritualmente muertos (n.11-16); b) los maximianistas y el bautismo (n.17-22); c) el
Rom 4,5). donatismo y sus frutos (n.23-28). Vase la Intr. al CLP, IV. ]istructura temtica, p.21.
Aguda y paradjica conclusin ya anunciada en 1,6,7 y aqu trada de nuevo con
VIII. 9. Cum audierit: Arbor bona bonos (250) fructus [9] facit, arbor redoblada habilidad, si cabe. El dialctico de Cirta, Petiliano, desarmado e impotente
mala malos fructus facit. Numquid colligunt de spinis uuas? (Mt 7,17.16) et: ;inte el dialctico de Hipona, recurrir demasiadas veces a la injuria personal (c. III,
Omnis bonus homo de thesauro cordis sui producit bona, et malus homo de thesau- 16,19; 17,20). En su rplica a Cresconio, Agustn criticar por menudo este me tttntquam
ro cordis sui profer mala (Mt 12,35), respondebit: Hoc ergo bonus fruc- ilialecticum criminetur (111,16,19) de Petiliano (cf. C. Cr. 1,13,16; 14,17). Vase B. QUINOT,
149 n.6; 620, n.2-3.
tus est, ut arbor bona sim, hoc est bonus homo, ut praebeam fructum 1
Nota complementaria 15, p.620.
bonum, hoc est opera bona. Hoc autem non qui plantat et qui rigat Texto bblico frecuente opuesto por Agustn a los donatistas por indicar de for-
ma clara que el verdadero autor de los sacramentos es Cristo. Cf. 11,24,57; 30,69, asimis-
M. SIMONETTI: Aug 16 (1976) 271-290. mo, cf. el ndice bblico en BAC 498, 945.
10, 11 Libro I 55
54 Rplica a las cartas de Petiliano 9, 10

ellos ensalzar y ponderar, sin darse cuenta de que, asemejn-


de sus dioses. Y como stos fueron hombres, y tan muertos dose en la muerte al soberbio Goliath, se cortan la cabeza
que ni existen sobre la tierra ni en la paz del cielo, en verdad con su propia espada34.
aqullos son bautizados por los muertos. Cierto que estas pa-
labras de la Santa Escritura pueden investigarse sin apartarse Los maximianistas estn muertos y bautizan
de la verdad y discutirse y entenderse saludablemente de al-
gn otro modo. En efecto, si en este lugar se tomase como X. 11. Finalmente, si no quieren tener por muerto ni al
muerto al pecador que bautiza, se seguira aquel mismo ab- malvado oculto y no declarado, que todava no ha sido con-
surdo de que quien haya sido bautizado por un impo, inclu- denado por ellos, y s en cambio al manifiesto y condenado,
so oculto, habra recibido un lavado intil, en cuanto bauti- de suerte que quien es bautizado por l sea bautizado por un
zado por un muerto. Porque en verdad no dice: Quien es muerto y de nada le sirva ese lavado, qu tendrn que decir
bautizado por un muerto manifiesto, sino simplemente por de los que por la boca verdica de su concilio plenario,
un muerto. Y si tienen por muerto slo a quien saben que como dijeron, condenaron junto con Maximiano y sus restan-
es pecador y por vivo al que, aun siendo malvado, se encuen- tes ordenantes? 35 Me refiero a Feliciano de Musti y a Pretx-
tra oculto con el mayor disimulo dentro de su comunin, tate de Asuras, de quienes estoy hablando, que se citan entre
con su execrable soberbia se atribuyen a s mismos ms que los doce que ordenaron a Maximiano y levantaron un altar
le dan a Dios, ya que cuando un pecador les es conocido a contra el altar de los donatistas ante el que sirve Primiano 36 .
ellos lo juzgan por muerto, y cuando es conocido por Dios, Sin duda que stos fueron contados por ellos entre los
se le tiene por vivo 33 . muertos. Testimonio de ello nos da la tan conocida decisin
Adems, si se ha de tener como muerto al que es recono- de su concilio que fue aclamada a voz en grito al leerla en su
cido como tal por los hombres, qu pueden responder acer- momento para la aprobacin; si nosotros se la sacamos a re-
ca de Optato, a quien temieron condenar como malvado lucir, enmudecen, cuando lo que deban haber hecho era no
siendo conocido como tal por ellos durante tanto tiempo?
que laudare, non intellegentes exitu Goliae superbissimi suo sibi gladio
Por qu no tienen como bautizados por un muerto a los que caput auferri (cf. 1 Reg 17,51) (251).
l bautiz? O acaso viva precisamente porque tena al Con- X. 11. Postremo si eque oceultum sceleratum eque manifestum,
de por dios? Esta es la salida humorstica y elegante que, qui tamen ab eis nondum damnatus sit, uolunt appellare mortuum, sed
pronunciada por no s qu dignatario colega suyo, suelen et manifestum et damnatum, ut quisqus ab eo baptizatur ipse a mortuo
baptizetur et nihil ei prosit lauacrum eius, quid dicturi sunt de his, quos
Qui quoniam homines fuerunt < e t > ita mortui sunt, ut eque super plenarii concilii sui, sicut dixerunt, ore ueridico cum Maximiano et
trras eque in requie caeli sint, uere ipsi a mortuis baptizantur, etsi quo ceteris eius ordinatoribus damnauerunt, Felicianum dico Mustitanum et
alio modo ista sanctae scripturae uerba ueraciter quaeri ac salubriter dis- Praetextatum Assuritanum, de quibus interim loquor, qui nominantur
cut et intellegi possunt. Nam si hoc loco mortuum intellexero peccato- nter duodecim Maximiani ordinatores et erectores altaris contra eorum
rem baptizato[10]rem, eadem illa consequetur absurditas, ut, quisqus altare cui Primianus assistit? Isti certe ab eis nter mortuos deputantur.
etiam a latente impio fuerit baptizatus, tamquam a mortuo baptizatus Testis est illa concilii eorum uidelicet praeclara sententia, quae quondam
inaniter lotus sit. Non enim ait: Qui baptizatur a mortuo manifest, quando apud eos decernenda [11] recitata est, ore latissimo acclamaue-
sed absolute dixit: a mortuo. At si mortuum quemque tune putant, runt, nunc autem, si forte eis a nobis recitata fuerit, obmutescunt, cum
cum eum peccatorem sciunt, uiuere autem, etiamsi sceleratus in eorum potius deberent primo non gaudere disertam, ne postea plangerent diffa-
communione astutissime lateat, primo execrabili superbia sibi plus arro-
gant quam deo tribuunt, ut, cum eis peccator notus est, mortuus appe-
34
letur, cum autem deo notus est, uiuus existimetur. Deinde si peccator Del feroz Optato solan decir sus satlites: tiene a Dios como acompaante,
ille dicendus est mortuus, qui est hominibus cognitus, de Optato quid frase que humorsticamente preferan traducir otros: tiene por dios al conde, dada su
estrecha alianza con el conde Gildn (cf. CLP 11,23,53; 28,65; 33,78; 37,88; 103,237).
responsuri sunt, quem sceleratum longo tempore sibi notum damnare ti- MONCEAUX, VI, 192; LEPELLEY, II, 471-473; LANGA, n.compl.38. Optato Cildoniano:
muerunt? Cur, qui ab illo baptizati sunt, non dicuntur a mortuo baptiza- BAC 498, 898s.
ti? An ideo uiuebat, quod deus a illi comes erat? Q u o d facete et elegan- 35
6
LANGA, n.compl.29. Primiano j el concilio de Bagi: BAC 498,887s. Vase la nota 24.
ter a nescio quo primario collega suo dictum solent etiam ipsi iactare at- Sobre las frase erectores altaris contra eorum altare, para designar al cisma, en este
caso maximianista dentro del D., pero valedera para el D. en cuanto escindido de la Ca-
33
Nota complementaria 16, p.622. tlica, vase BAC 498, p.10, n.25. Asimismo, LANGA, n.compl.33. Pretextato Asuritano
y -'eliciano Mustitano: BAC 498, 891 s.
a] fides PL.
56 Rplica a las cartas de Petiliano 11, 12
12, 13 Libro I 57
celebrar su elegancia, y as n o tendran que lamentar su di-
vulgacin. tizaron Pretextato y Feliciano cuando se hallaban en comu-
As hablan efectivamente de los maximianistas excluidos nin con Maximiano; y sin rebautizarlos, los mantienen ahora
de la participacin de su comunin: Los miembros nufra- en su comunin entremezclados con los mismos que los bau-
gos de muchos han sido arrojados por la ola de la verdad tizaron, esto es, con Feliciano y Pretextato. Con esta ocasin,
contra speros escollos, y a ejemplo de los egipcios las orillas si no fomentasen el principado de su pertinacia, sino que me-
estn saturadas de cadveres de los muertos, los cuales han ditasen en la inevitable ruina de su salud espiritual, deban
tenido con esa muerte un castigo mayor, ya que arrancadas ciertamente estar en guardia, y recuperada la salud del alma,
sus almas por las aguas vengadoras, n o han podido ni siquie- respirar tranquilos en la paz catlica; claro, si dejan a un lado
ra encontrar sepultura 3 7 . la hinchazn de su soberbia, si se sobreponen al frenes de la
Tales son los insultos que lanzan contra sus cismticos; terquedad y quieren ser conscientes del enorme sacrilegio que
hasta llegan a llamarlos muertos e insepultos. Bien que debie- cometen contra el bautismo de las iglesias transmarinas, que
ron anhelar fueran sepultados, y de esa manera, al pasar O p - segn los libros sagrados son las primeras que se fundaron,
tato Gildoniano con un pelotn de soldados como una ola a la vez que aceptan el bautismo de los maximianistas, a quie-
furiosa, n o engullira despus en su vorgine, de entre la nes ellos con su propia boca condenaron 3 9 .
multitud de cadveres desparramados por la orilla, a Felicia-
no y a Pretextato 3 8 . Cmo pudieron mancharse las iglesias
de ultramar?
Reintegrados sin ser bautizados de n u e v o
XII. 13. Por otra parte, nuestros mismos hermanos, hi-
XI. 12. Y o les p r e g u n t o si al volver a su mar recobra- jos de dichas iglesias, n o supieron entonces ni saben an hoy
ron aqullos la vida o permanecen an muertos all. Si an qu es lo que pas tantos aos ha en frica. Y, p o r tanto, los
continan siendo cadveres, de nada les sirve el bao a los crmenes que los donatistas achacan a los cristianos de frica,
que son bautizados por esos muertos; y si tornaron a la vida, aunque fueran verdaderos, no podran contaminar a aqullos,
cmo aprovecha el bautismo a quienes bautizaron antes, es- como ignorantes que eran de los mismos. Ellos, en cambio,
tando ellos muertos fuera, si se ha de entender segn su pen- separados y divididos abiertamente, de los que se dice que
samiento aquello de a quien es bautizado por un muerto, no le
aprovecha su lavado? Porque n o han rebautizado a quienes bau- 34,30). Eos enim, quos Praetextatus et Felicianus, cum adhuc Maximia-
no communicarent, baptizauerunt, nunc secum non rebaptizatos cum
matam. Ibi quippe de Maximianistis a consortio suae communionis ex- eisdem baptizatoribus suis, hoc est Feliciano et Praetextato, intus habent
clusis ita dicunt, quod ueridica unda in speros scopulos nonnullorum permixtos communioni suae. Cuius facti occasione, si non suae pertina-
naufraga proiecta sunt membra et Aegyptiorum admodum exemplo per- ciae principatum fouerent, sed spiritalis suae salutis tam certum exitium
euntium funeribus plena sunt litora, quibus in ipsa morte maior est cogitarent, eui[12]gilare utique deberent et animi sanitate recepta in
poena, quod post extortam aquis ultricibus animam nec ipsam inueniunt pace catholica respirare, si tumore superbiae psito et peruicaciae furore
sepulturam. Ita quidem isti insultant schismaticis suis, ut eos et mor- superato uellent attendere, quam immani sacrilegio transmarinarum ec-
tuos et insepultos uocent. Sed certe optare debuerunt ut sepelirentur, ne clesiarum, quas primaeuas sitas ex sanctis libris accepimus, baptismus
de multitudine iacentium in litore cadauerum insepultorum Gildonianus execretur et Maximianistarum, quos ore proprio damnauerunt, baptis-
Optatus incedens cum agmine militari tamquam rabidus fluctus ultra mus recipiatur (252).
prosiliens Felicianum et Praetextatum introrsus postea resorberet. XII. 13. Ipsi uero fratres nostri, memoratarum ecclesiarum filii,
XI. 12. A quibus quaero, utrum ad eorum pelagus commeando quid ante tot annos in frica gestum sit et tune nescierunt et modo ne-
reuixerint an adhuc ibi mortui manent. Si enim nihilominus cadauera sciunt; unde illos crimina, quae ab eorum parte Afris obiecta sunt,
sunt, nec aliquo modo prodest lauacrum eis qui ab istis mortuis bapti- etiamsi uera essent, ignorantes contaminare non possent. Isti autem pa-
zantur; si autem reuixerunt, quomodo prodest lauacrum illis, quos, cum lam separati atque diuisi, cum Primiani ordinationi etiam ntcrf'uisse di-
exanimes iacerent foris, antea baptizarunt, si eo m o d o quo putant inte-
llegendum est: Qui bapti^atur a mortuo quid ei prodest lauacrum eius? (Eccli i9
LANGA, n.compl.30. San Agustn y el maximianismo: BAC 498, 888s. Cf. C. lip.
I'nrm. III, 4,21 (BAC 498, 355, n.l5s). Las expresiones suae pertinaciae principatum fouerent
MANSI, 3,858; C. Cr. 111,20,23 (CSEL 52,430). {1,11,12) y tumore superbiae psito et peruicaciae furore superato (ib.) apuntan a ese elemento
Vase el final de la nota 36. lundamental para considerar este cisma una hereja que es la obstinacin (cf. las voces
pirmcuciter y pertinacia en BLAISE, 619S).
13, 14 'Libro I 59
58 Rplica a las cartas de Petiliano 13, 14
despus de su condena a su primitiva dignidad 41 . Por que,
asistieron a la ordenacin de Primiano y que luego condena- pues, en pro de la unidad de Cristo, extendida por todo el
ron al mismo Primiano, ordenaron a otro obispo contra Pri- orbe, y del cual se anunci que dominar de mar a mar, desde
miano, bautizaron separados de Primiano, rebautizaron des- el ro hasta los confines de la tierra42, y cuya prediccin se ve y
pus de Primiano, y luego retornaron a Primiano con los su- demuestra cumplida, por qu en favor de esta unidad verda-
yos bautizados por ellos fuera y no rebautizados dentro por dera y plena no se reconoce la ley de aquella herencia que re-
nadie. Si una unin tan ntima de los maximianistas no man- suena en los conocidos libros: Te dar en herencia las naciones,
cha a los donatistas, cmo pudo un rumor sobre los africa- en propiedad los confines de la tierra? n
nos manchar a los extranjeros? Si marchan con tal acuerdo
La unidad de Donato no les obliga a recoger lo que dis-
sin inculpacin mutua en el sculo de la paz las bocas de los
persaron; pero s les amonesta a escuchar el clamor de la Es-
que mutuamente se condenaron, por qu los condenados
critura. Por qu no se dan cuenta de que la misericordia de
por ellos en las iglesias tan alejadas de su tribunal, allende el
Dios ha actuado sobre ellos, de modo que el acusar a la Igle-
mar, no han de ser recibidos con el sculo de paz como fieles
sia catlica de falsos crmenes, de cuyo como contagio no
catlicos, sino rechazados como paganos impos? 40 Si en bien
queran se contaminara su extraordinaria santidad, les obliga
de su unidad restablecieron la paz recibiendo a los maximia-
a admitir de nuevo, mediante la fuerza de Optato Gildonia-
nistas, lo que reprendemos en ellos es que se destruyen con
no, los autnticos y tremendos crmenes, condenados, como
su decisin, ya que tratan de reunir en bien de su propia uni-
dicen, por la boca verdica de su concilio plenario, y a rein-
dad sus facciones separadas, y en cambio rechazan con des-
tegrar a los criminales en su sociedad? Es hora ya de que se
precio reintegrar su partido en la verdadera unidad.
den cuenta de cmo estn saturados de las autnticas culpas
de los suyos, ellos que las inventan contra los hermanos, y
Dos medidas: una para el partido de Donato que, aunque fueran verdaderas, deberan comprender de una
y otra para la Iglesia universal
XIII. 14. Mirando por la unidad del partido de Donato, est, de quo praedictum est quod domi[13]nabitur a mari usque ad mare et
nadie rebautiza a los bautizados en su cisma impo, y siendo a flumine usque ad trminos orbis terrae (Ps 71,8) et quod praedictum est
reos de maldad tan abominable, que los comparan en su con- uidetur ac probatur impleri, cur ergo non pro ista unitate uera et plena-
cilio a los antiguos autores del cisma que trag vivos la tie- ria lex illius hereditatis agnoscitur, quae de communibus codicibus per-
sonat: Dabo tibi gentes hereditatem tuam et possessionem tuam trminos terrae?
rra, no son castigados por su separacin o son restituidos (Ps 2,8) P r o Donati unitate non coguntur reuocare quod disperse-
runt, sed ammonentur exaudir quod clamant scripturae, cur non in-
cantut, Primianum damnauerunt, alium episcopum contra Primianum
tellegunt id secum actum misericordia dei, ut, quoniam catholicam ec-
ordinauerunt, extra Primianum baptizauerunt, post Primianum rebapti-
clesiam falsis criminibus accusabant, quorum quasi contagione nimiam
zauerunt cumque suis foris a se baptizatis et intus a nullo rebaptizatis ad
sanctitatem suam contaminan nolebant, uera et mxima crimina plenarrii
Primianum redierunt. Si tanta Maximianistarum coniunctio Donatistas
non maculat, quomodo Afrorum fama potuit maculare peregrinos? Si in concilii sui ueridico, sicut dicunt, ore damnata rursus recipere per Opta-
pacis sculo sine crimine coeunt labia quae se inuicem damnauerunt, cur ti Gildoniani regnum et sibi sociare congerentur? Iam tndem sentiant
in ecclesiis ualde eorum iudicio remotissimis trans mare ab eis quisque quemadmodum ueris suorum sceleribus impleantur, qui in fratres suos
damnatus non ut fidelis catholicus osculatur, sed ut paganus impius ex-
sufflatur? Quodsi pacem receptis Maximianistis pro sua unitate fecerunt, La palabra integer es caracterstica del vocabulario bautismal de San Cipriano (cf.
ecce non reprehendimus, nisi quod suo se iudicio iugulant, ut, cum pro J. P. BRISSON, Autonomisme et Christianisme dans l'Ajrique Romaine, Pars 1958, 220). Indi
unitate concisionis suae a se rursus concisa recolligant, ipsam concisio- ca mucho ms que readmitir respetando la dignidad (cf. los conciliares de Bagi, a los
nem suam uerae unitati resarcir contemnant. maximianistas que vuelvan, les prometen ... integri honoris: MANSI, 3,858). Los donatistas
la emplean para designar a la Iglesia de los puros, por contraposicin a la Iglesia adlte-
XIII. 14. Si pro unitate partis Donati in nefario schismate baptiza- ra de los catlicos. Agustn de Hipona emplea la palabra para demostrar la contradic-
tos nemo rebaptizat et rei tanti sceleris, ut eos in concilio suo antiquis cin interna en que incurren con dicho trmino sus adversarios: cf. LANGA, n.compl.8.
illis auctoribus schismatis, quos uiuos trra sorbuit (cf. N u m 16,31-35), lnteper-profams en la eclesiologa donatista: BAC 498, 858.
42
compararent, aut separad non puniuntur aut damnati in integrum re- Cf. 11,58,132; 111,50,62; In Ps. 71,11. La citacin de Ps. 71,8, pues, corrobora que
la unidad y catolicidad de la Iglesia entran dentro de la promesa divina (cf. Ps 2,8).
stituuntur, cur non pro unitate Christi, quae toto terrarum orbe diffusa Vanse, GRUIEC, MIRALLES y PERLER: Anima 4 (bibl. del CLP).
43
40
Cf. 11,8,20; 39,94; 111,50,62 ( = aqu untos Ps 71,8 y 2,8; cf. nota 42). Sobre Ps
LANGA, n.compl.72. Exsufjlare Christum-exsufflare sacramenta: BAC 498, 941s. 2,8 vase FELLERMAYR.
Asimismo, la nota complementaria 53, p.673. Y la 58, p.681.
60 16, 17 Libro I 61
Kplica a las cartas de Petilianrr 15, 16

vez cunto debe tolerarse por la paz, y en bien de la paz de cha, ellos, manchados, cllense ya; si por el contrario no
Cristo tornar a la Iglesia, que nunca conden causas descono- mancha, corrjanse y pongan fin a la contienda.
cidas, si en bien de la paz de D o n a t o les plugo a ellos retirar
las condenas que haban lanzado 4 4 . H a n perdido o no el bautismo?

Deja de lado los archivos; recurre a lo que todos XVI. 17. Es hora ya de que el autor de la carta se ra
conocen de sus propias palabras. Al usurpar falsa e indoctamente el
XIV. 15. Ea!, hermanos, bstenos para amonestarlos y testimonio que cita: A quien es bautizado por un muerto, no le
corregirlos lo que t u v o lugar entre ellos y los maximianistas. aprovecha su lavado48, intenta demostrarnos que el traditor debe
N o vamos a examinar viejos archivos, ni a desempolvar vie- ser tenido como muerto, y aade: Est muerto quien n o me-
jos armarios, ni a enviar nuestras pruebas a tierras lejanas; reci nacer con el bautismo verdadero, y de la misma manera
dejamos a un lado todos los documentos de nuestros antepa- est muerto el que engendrado por el legtimo bautismo se
sados y aportamos los testimonios que resuenan en el univer- mezcl luego con los traditores49.
so entero 4 5 . P o r tanto, si los maximianistas n o estn muertos, por
qu dicen en su concilio plenario que las riberas estn llenas
E l c i s m a de los maximianistas de los cadveres de sus muertos? Y si estn muertos, cmo
X V . 16. He aqu las ciudades de Musti y Asuras 4 6 ; vi- vive el bautismo que ellos dieron? Por otra parte, si Maxi-
ven an en esta provincia quienes se separaron y aquellos de miano n o est muerto, por qu se rebautiza despus de l?
quienes se separaron; quienes erigieron un altar y aquellos Y si est muerto, por qu n o est muerto juntamente con l
contra quienes lo erigieron 4 7 ; quienes condenaron y quienes Feliciano de Musti que le orden, y p u d o hallarse muerto un
fueron condenados; quienes recibieron y quienes fueron reci- colega transmarino por comulgar con n o s qu traditor afri-
bidos; quienes fueron bautizados fuera y quienes, dentro, n o cano? Pero si l, Feliciano, tambin est muerto, cmo vive
fueron rebautizados. Si todo esto, hecho por la unidad, man- contigo y en su compaa gente no rebautizada dentro, que
fue rebautizada fuera por aquel que estaba muerto?
falsa confingunt, quae si etiam uera dixissent, iam tndem sentir debe-
tertt, quanta sint p t o pace tolerancia, et p t o pace Christi redir ad eccle- maculad comprimant uocem, si haec pro unitate non maculant, correcti
siam quae non damnauit incgnita, si pro pace Donati placuit reuocare auferant litem.
damnata.
XVI. 17. Iam uerba epistulae suae ille ipse qui scripsit irrideat, qui
XIV. 15. Itaque nobis, fratres, hoc unum, quod de Maximianistis
usurpato indocte ac mendaciter testimonio quod scriptum commemorat:
apud eos factum est, ad (253) eos jmmonendos corrigendosque suffi-
Qui bapti^atur a mortuo quid ei prodest lauatio eius? (Eccli 34,30). Conatur
ciat. Non uetera archiua discutimus, non antiqua armara uentilamus,
nobis ostefldere, quatenus traditor uita moftuus habeatur, et adiungit di-
non in longinquas trras nostram pcobationem transmittimus, sed se-
cens: Moftuus est ille qui baptismo uero nasci non meruit, mortuus est
questramus omnia nostrorum documenta maiorum, differimus testimo-
ille similiter qui iusto baptismo genitus mixtus est traditori: Si ergo
nia toto terrarum orbe clamantia.
Maximianistae mortui non sunt, cur in plenario concilio suo dicunt,
XV. 16. Fxce Mustitana et Assuritana ciuitates! Supersunt adhuc in quod eorum pereuntium funeribus plena sunt litora? Si autem mortui
hac uita et in hac prouincia, qui se disiunxerunt et a quibus disiuncti sunt, unde uiuit baptisma quod dederunt? Deinde si Maximianus mor-
sunt, qui altare erexerunt et contra quos crexerunt, qui damnarunt et tuus non est, quare post illum rebaptizatur? Si autem mortuus est, quare
qui damnati sunt, qui receperunt [14] et qui recepti sunt, qui foris bap- cum illo non est mortuus Felicianus Mustitanus ordinator eius et cum
tizad sunt et intus rebaptizati non sunt: si haec pro unitate maculant, nescio quo traditore Afro collega mor potuit transmarinus? Aut si et
ipse mortuus est, unde cum illo apud te uiuunt intus non rebaptizati,
Las palabras pknarii concilii sui ueridico (sicut dicunt), ore, son cita textual de la sen- qui ab illo mortuo foris sunt baptizati?
tencia de los primianistas contra los maximianistas en el concilio de Bagi (cf. MANSI,
3,858). Vase BUDZIK, 62-64. Y la nota 35.
45
BAC 498, 124-127 ( = Historia). LANGA, n.compl.21. La aportacin de documentos
en la controversia donatista: ib. 876s. Vanse las notas 29 y 31.
46
QUINOT, n.compl.6. Musti et Assuras, Lieux connus d'Augustiri: BA 30,760. Vase Cf. 11,7,14.
la nota 36.
47
Adems de la nota 46, vase LANGA, n.compl.31. El maximianismo y el concilio de
Cabarsusa: BAC 498. 889s.
62 Rplica a las cartas de Petiliano 17,18.19 18, 20 Libro 1 63

Por q u n o se bautiz d e n u e v o a los bautizados orlos? Cualesquiera sean las acusaciones que lance contra los
por ellos? traditores, sepa que yo le acuso con las mismas palabras. Pero
XVII. 18. Luego aade: La vida del bautismo n o la con esta diferencia: l ataca ante m a u n o ya muerto hace
tiene ninguno de los dos, ni el que jams la tuvo ni el que tiempo, cuya causa o proceso n o he juzgado yo; en cambio,
la tuvo y luego la perdi. Por consiguiente, nunca la tuvo yo le presento a uno muy unido a l, a quien l conden o
aquel a quien los maximianistas Feliciano o Pretxtate bauti- al menos separ de s p o r un sacrilegio de cisma y luego lo
zaron fuera, y ellos mismos perdieron lo que tenan. Y en- recibi con todos los honores 5 4 .
tonces, cuando stos fueron recibidos con los suyos, quin
p u d o dar a los que haban bautizado lo que no tenan, y Los donatistas, perseguidores d e los m a x i m i a n i s t a s
quin les devolvi a ellos lo que haban perdido? Pero si XVIII. 20. El ms perverso de los traditores, dice, has
ellos se llevaron consigo la forma del bautismo, y perdieron sido t, perseguidor y verdugo nuestro precisamente mien-
el valor en s 5 0 del bautismo p o r su perverso cisma, por qu tras observamos la Ley. Si los maximianistas observaron la
desprecias 5 1 la forma misma q u e siempre y en todas par- Ley cuando se separaron de ti, sin duda que t sigues como
tes es santa en los catlicos, sin examinar su causa, y la re- observador de la Ley, cuando te separaste de la Iglesia exten-
cibes en los maximianistas a quienes habas castigado? dida por todo el m u n d o .
19. Por lo que se refiere a las calumnias que le pareci Y si ests hablando de las persecuciones, me apresuro a
bien lanzar sobre el traidor Judas, qu nos importan a nos- responderte: si habis padecido algo injustamente, n o afecta a
otros, ya que ni han demostrado que hayamos sido traditores quienes laudablemente soportan en pro de la paz y de la uni-
ni, aunque se demostrara la entrega por parte de algunos, dad a los que han realizado eso incluso injustamente. Por
muertos en nuestra comunin antes de nosotros, podra ja- consiguiente, n o tienes nada que reprochar al grano del Se-
ms perjudicarnos a nosotros en lo ms mnimo esa entrega or que soporta su paja hasta el ltimo m o m e n t o de la biel-
que nosotros hemos rechazado y que tan mal nos ha pareci- da, y de ese grano n o te hubieras t apartado nunca si como
do? 5 3 Si ellos n o se sienten mancillados por los crmenes que paja ligera n o te hubieras dejado llevar por el viento de la
han condenado y que luego admitieron, cunto menos pode- tentacin aun antes de la venida del beldador 5 5 .
mos ser mancillados nosotros, que los hemos rechazado al
parte macularet? Si enim ipsi damnatis a se criminibus et receptis non
XVII. 18. Deinde subiunxit: Ambo uitam baptismi non habent, et maculantur, quanto minus nos auditis et improbatis maculari poterimus!
qui numquam penitus habuit et qui habuit et amisit. Numquam ergo Quantumlibet ergo in traditores inuehatur, totidem uerbis eos et a me
habuit quem Maximianista Felicianus aut Praetextatus foris baptizaue- deputet accusari. Sed sane distinguo, quia ille apud me arguit eum,
runt, ipsi autem quod habuerunt amiserunt. Quando ergo isti cum suis quem iam olim defunctum mea cognitio non iudicauit, ego eius lateri
recepti sunt, quis dedit eis quos baptizarant quod non habebant, et quis cohaerentem ostendo, quem a se damnatum uel cene sacrilego schismate
ipsis reddidit quod amiserant? Si autem formam baptismi secum abstule- separatum sine ulla honoris eius deminutione suscepit.
runt, uirtutem ipsam autem baptismi secum abstulerunt, uirtutem ipsam XVIII. 20. Nequissimus, inquit, traditor nobis legem seruanti-
autem baptismi per malum schisma amiserunt, cur ipsam formam, quae bus persecutor et carnifex extitisti. Si legem seruauerunt Maximianistae,
semper et ubique sancta est, exsufflas in catholicis quos non audisti, et cum a te separati sunt, sis et tu seruator legis, cum ab ecclesia quae in
in Maximianistis amplecteris quos punisti? toto orbe diffusa est separatus es. Quodsi de persecutionibus agis, cito
[15] 19. Quidquid autem de luda traditore criminse sibi dicere respondeo, si aliquid inique passi estis, non pertinere ad eos qui talia
uisus est, ad nos quid pertinet, qui eque ab eis probamur traditores e- quamuis improbe facientes" pro pace tamen unitatis laudabiliter tole-
que, si aliquorum ante nos in nostra communione defunctorum traditio rant. Quapropter non habes quod obicias frumentis dominicis paleam
probaretur, etiam ipsa nos improbata et displicens (254) nobis aliqua ex suam usque ad uentilationem ultimam sustinentibus, a quibus tu num-
quam recessisses, nisi leuior palea uento temptationis et ante aduentum
Por primera vez en la obra aparece la distincin entre forma baptismi y virtus bap-
tismi. Vanse las reflexiones en torno a la tercera tesis sacramental agustiniana: 3. La Sobre la palabra honor en sentido de rango o dignidad, cf. las voces honor: ThLL
plena eficacia sacramental slo se alcanza en la Iglesia: BAC 498, 152-155. VI/3, 2927; y dignitas: ThLL V/l, 1138; asimismo CCEA 68: MANSI, 3,774; CRESPIN, 59.
51
Vase la nota 40. Vase la nota 41.
55
Nota complementaria 17, p.624. Sobre la palabra uentilabrum vase BAC 498, 350, n.12.
53
Vase Intr. al CLP nota 115. a] facientes, quamvis improbent PL.
64 Rplica a las cartas de Petiliano 18, 20 19,21 Libro I 65

Pero n o dejar esta comparacin, que el Seor les planta que se han p o r t a d o como enemigos de la unidad cristiana di-
delante para cerrarles la boca y corregirlos si tienen alguna fundida por t o d o el orbe. Por tanto, aunque la correccin sea
inteligencia, o para confundirlos si perseveran en su perversi- ligera, que tengan al menos el pudor, para n o dejarse domi-
dad: si son ms justos los que sufren una persecucin que los nar por la risa al comenzar a leer lo que ellos mismos escri-
autores de ella, son ms justos los mismos maximianistas, ya ben, puesto que n o reconocen en s lo que quieren se vea en
que su baslica fue destruida enteramente, fueron escarneci- los dems, ni admiten en s mismos lo que echan en cara a
dos gravemente por la escolta militar de Optato y son bien los dems 5 8 .
conocidas las rdenes del procnsul conseguidas p o r los pri-
mianistas para expulsarlos a todos ellos de sus baslicas 56 . Contradiccin entre teora y prctica
Consiguientemente, si a pesar de detestar los emperadores XIX. 21. Qu es lo que pretende l al citar en su carta
su comunin, llegaron a tal audacia en la persecucin de los al Seor diciendo a los judos: Yo os envo a vosotros profetas,
maximianistas, qu llegaran a hacer si hallndose en la co- sabios y escribas; a unos los mataris y los crucificaris, a otros los
munin de los emperadores 5 7 les fuera permitido hacer algo? acotaris? Si quieren que se les entienda a ellos bajo el nom-
Claro que pudieron hacer esto para corregir a los perversos; bre de profetas, sabios y escribas, y a nosotros como los per-
en ese caso, por qu se admiran de que los emperadores ca- seguidores de los sabios y los profetas, por qu no quieren
tlicos ordenen que sean apremiados y corregidos con mayor hablar con nosotros, si han sido enviados a nosotros? Final-
severidad los que pretenden rebautizar a todo el orbe cris- mente, el que escribi la carta a la que ahora respondemos,
tiano? E n verdad n o tienen motivo alguno de disentir, ya si le urgimos para que suscriba con su propia mano que ha
que ellos mismos declaran que en bien de la paz debe tolerar- sido el autor de ella, tal vez n o lo har; tanto temen que p o -
se a los malos, a u n q u e se les imputaran verdaderos crmenes, damos tener algunas de sus palabras 5 9 .
lo cual han practicado ellos al recibir con todos los honores
E n efecto, cuando nosotros intentamos recibir de cual-
y con el bautismo, recibido fuera, a los que haban condena-
quier m o d o que sea la ltima parte de esa carta, porque los
do. Q u e se den cuenta de una vez qu castigo merecen de
que nos la dieron n o pudieron transcribirla entera, n i n g u n o
parte de las autoridades cristianas del m u n d o entero, ellos
de aquellos a quienes la solicitamos quiso darla, al conocer
uentilatoris auolasses. Sed ut ab hoc uno exemplo, quod ad istorum ora
que nosotros respondamos a esa parte que haba llegado a
claudenda et eos si sapiant corrigendos, si autem in peruersitate maneant
confundendos in eorum facies refudit dominus, non recedam, si ius- rectio pigra est, saltem adsit pudor, ne, dem ipsi cum ea quae scribunt
tiores sunt qui patiuntur persecutionem quam illi qui faciunt, dem Ma- legere coeperint, risus eos uincat, dum in se non agnoscunt quod uideri
ximianistae iustiores sunt, quorum et basilica funditus euersa [16] est et uolunt in alus nec in se agnoscunt quod alus obiciunt.
militari Optati comitatu grauiter agitati sunt et iussiones proconsulis ad XIX. 21. Quid igitur sibi uult, quod (255) iste in epistula sua po-
omnes eos de basilicis excludendos a Primianistis impetratae manifestae suit dicentem dominum Iudaeis: Ideoque mitto ad uos prophetas et sapientes
sunt. Quapropter si imperatoribus eorum communionem detestantibus et scribas, et ex illis occidetis et crucifigetis et flagellabitis? (Mt 23,24). Nam
ad persequendos Maximianistas tanta sunt ausi, quid facerent, si eis per si se ipsos intellegi uolunt sapientes et scribas et prophetas, nos autem
regum communionem aliquid efficere liceret? Si autem, ut prauos corri- tamquam persecutores sapientium et prophetarum, quare nobiscum lo-
gerent, ista fecerunt, quid mirantur, si cathoiici imperatores maiore po- qui nolunt, cum ad nos missi sint? Denique iste, qui illam scripsit epis-
testate urgendos corrigendosque decernunt eos, qui totum orbem chris- tulam cui modo respondemus, si urgeatur a nobis, ut ei manu propria
tianum rebaptizare conantur, cum causam dissentiendi non habeant, suscribens suam esse fateatur, forte non faciat; usque adeo timent, ne
quandoquidem malos, etiamsi uera crimina obicerent, pro pace tamen ulla eorum uerba teneamus. Nam cum eiusdem epistulae posteriorem
tolerandos etiam ipsi testantur, quando eos quos damnauerunt cum suis partem aliquo modo uellemus accipere, quia totam describere a qui[17]bus
honoribus et cum foris dato baptismo receperunt? Considerent aliquan- nobis data est nequiuerunt, nullus a quo petita est eam dar uoluit, post-
do, quid digni sint < p a t i a > christianis potestatibus orbis terrarum eaquam cognouerunt nos ei part ad quam peruenimus responder. Ita-
hostes christianae unitatis diffusae toto orbe terrarum. Iam igitur, si cor-
58
bb
No reconocen en s lo que quieren se vea en los dems (o sea, el cisma) y admi-
Adems de la nota 47, vase LANGA, n.compl.70. Las baslicas donatistas j la Confe- ten en s mismos lo que echan en cara a los dems (es decir, la persecucin). Vase
rencia de Cartago: BAC 498, 938s. LANGA, n.compl.18. San Agustn y su concepto del martirio frente a los donatistas: BAC 498,
Para el empleo de la palabra rex, aplicada por San Agustn para designar con ella 871-873.
al emperador, cf. BAC 498, 372, n.23. 59
Vase la nota 12.
66 21, 23 Libro I 67
Rplica a las cartas de Petiliano 19,21

nosotros. De esta manera, aunque leen lo que el Seor dice Vboras y seudoprofetas: los donatistas
al profeta: Clama a vo^ en grito, no te moderes, y escribe con mi XX. 22. Cuanto se ha dicho sobre la raza de vboras,
punzn sus pecados, estos profetas verdicos, que han sido en- sobre el veneno de los spides en sus labios y otras cosas que
viados a nosotros, no temen ni evitan otra cosa con ms cui- se dijeron contra los que no conocieron el camino de la paz,
dado que el que llegue a nosotros su clamor; cierto no teme- no es ni ms ni menos que lo que son ellos, si quieren hablar
ran esto si dijeran algo verdadero de nosotros. No sin razn, con verdad. Esto se cumpli en ellos cabalmente cuando, por
como se dice en el salmo, la boca de los mentirosos se ha cerrado. una parte, aceptaron, por la paz de Donato, el bautismo de
Si por otra parte no admiten nuestro bautismo, porque aquellos contra quienes lanzaron semejantes ataques mediante
nosotros somos ra%a de vboras60, segn dice ste en su carta, sentencia conciliar, y repudiaron por otra, con sacrilega inju-
cmo pudieron aceptar el de los maximianistas, de quienes ria a la paz de Cristo, el bautismo de su Iglesia extendida por
dice su propio concilio: La matriz de un seno envenenado todo el orbe, y de la cual nos vino la misma paz al frica.
ocult durante mucho tiempo el parto nocivo de la semilla Quines son, pues, ms bien los seudoprofetas que se
viperina y los hmedos cogulos del crimen concebido se presentan con vestido de oveja y por dentro son lobos rapa-
evaporaron a fuego lento, dando origen a los miembros de la ces? Son acaso los que no conocen a los malos en la Iglesia
serpiente?61 No se dice tambin de ellos, despus, en el catlica e inocentemente estn en comunin con ellos, o tole-
mismo concilio: Veneno de spides hay bajo sus labios, maldicin ran por el bien de la unidad a los que no pueden alejar de la
y amargura rebosa su boca; sus pies estn prontos para derramar era del Seor antes que venga el beldador? O son ms bien
sangre; calamidady miseria hay en sus caminos. El camino de la pa% aquellos que practican en su cisma lo que reprenden en la Ca-
no lo conocieron?''2 Y, sin embargo, mantienen en su seno con tlica y reciben en su partido a los malos manifiestos y con-
todos los honores a toda esa gente y a los que por ellos fue- denados por ellos, y de los que, en cambio, simulan huir en
ron bautizados fuera de su seno 63 . la unidad, en la cual deberan ser tolerados si existieran?

El cisma, un mal fruto, que denota un rbol malo


que cum legant quemadmodum dominus prophetae dicat: Exclama uehe-
menter non est quod parcas et scribe stilo meo peccata eorum (Is 58,1), isti XXI. 23. Finalmente, se ha dicho y lo ha recordado l
prophetae ueri, qui missi sunt ad nos, nihil sic timent et cauent quam mismo: Por sus frutos los conoceris64. Est bien; consideremos
ne a nobis eorum clamor audiatur, quod utique, si uera de nobis dice-
rent, non timerent. Non inmrito, sicut in psalmo scriptum est, oppila- XX. 22. Quapropter haec omnia de progenie uiperarum et de ue-
tum est os loquentium iniqua (Ps 62,12). Si enim proptetea baptismum nos- neno aspidum sub labiis eorum et alia quae dicta sunt in eos, qui uiam
trum non suscipiunt, quia nos sumus progenies uiperarum (Mt 23,33; 3,7), pacis non cognouerunt, si uere isti uellent dicere, ipsi potius sunt, quan-
sicut iste in epistula sua posuit, cur Maximianensium susceperunt, de do eorum baptismum, in quos per concilii sententiam ista dixerunt,
quibus concilium eorum sic loquitur, quod uiperei seminis noxios par- propter pacem Donati receperunt et baptismum ecclesiae Christi toto
tus uenenati uteri alueus diu texerit et concepti sceleris uda coagula in orbe diffusae, [18] unde in Africam ipsa pax uenit, ad sacrilegam iniu-
aspidum membra tardo se calore uaporarunt? N o n n e de ipsis etiam in riam pacis Christi repudiant. Qui ergo sunt potius pseudoprophetae qui
eodem concilio consequenter dictum est, quod uenenum aspidum sub labiis ueniunt in uestitu ouium, intus autem sunt lupi rapaces? (cf. Mt 7,15).
eorum quorum os maledictione et amaritudine plenum est; ueloces pedes eorum ad Utrum hi, qui uel nesciunt in catholica malos et eis innocenter commu-
effundendum sanguinem; contritio et infelicitas in uiis eorum, et mam pacis non nicant uel eos, quos de rea dominica, priusquam uentilator adueniat,
cognouerunt? (Ps 13,3) et tamen et ipsos in honore integro et ab eis foris segregare non possunt, pro pace tolerant unitatis, an hi, qui ea quae in
baptizatos intus nunc habent. catholica reprehendunt in schismate faciunt et, quae in unitate toleranda
eaque incerta fugere se fingunt, in sua praecisione manifesta et a se ipsis
damnata recipiunt?
La cita de Mt 23,33, esgrimida por Petiliano y aqu slo parcialmente referida, fi-
gura entera en 11,14,31. XXI. 23. Denique ita dictum est et (256) hoc etiam ipse comme-
Nueva cita textual del concilio de Bagi (MANSI, 3,857; cf. texto completo en PL morauif. Ex fructibus eorum cognoscetis eos (Mt 7,16). Ergo fructus consi-
11,1190), d'une violence apocalyptique (MONCEAUX, VI,117) de los primianistas con- deremus. Obicitis traditionem: hanc ipsam multo probabilius nos uobis a
tra los
62
maximianistas (BA 30,170, n.4).
63
Nota complementaria 18, p.625. 64
Cf. 11,16,36; 73,164; y las notas 28 y 29.
Adems de la nota 39 (prim.p.), vanse la 41 y 54; tambin, LANGA, n.compl.45.
San Agustn frente a la prctica rebautismal: BAC 498, 909. a] eis ipsis PL.
68 Rplica a las cartas de Petiliano 22, 24
23,25 Libro l 69
los frutos. Vosotros nos objetis la entrega de los libros sa- da, y vosotros tuvierais alguna y verdadera, que otro recur-
grados; con ms razn os la objetamos nosotros. so os queda ya sino abrazar la paz, si la queris, o callar de
Para no divagar mucho, vuestros antepasados en el prin- una vez, si no la queris? Efectivamente, cualesquiera fueran
cipio mismo de su cisma ordenaron a Silvano como obispo las pruebas que podis presentar, os dira con toda facilidad
en la misma Constantina. Y ste, siendo an subdicono, fue
y verdad que deberais haberlas presentado entonces a la Igle-
declarado traditor segn las actas municipales65. Si vosotros
sia entera y a la unidad catlica extendida ya y afirmada entre
presentis algn documento contra nuestros antepasados, la
todas las gentes, de suerte que vosotros quedarais dentro y
equidad exige que tengamos igualmente a unos y a otros do-
cumentos por verdaderos o por falsos. en cambio fueran expulsados de ella aquellos a quienes refu-
tarais.
Si unos y otros son verdaderos, sois sin duda reos de cis-
Si habis intentado hacer esto, sin duda no habis podido
ma, vosotros que habis simulado huir, en la comunin de
todo el orbe, de los crmenes que tenais precisamente en la probarlo, y vencidos o encolerizados os separasteis con grav-
misma parcela que vosotros habis separado. simo sacrilegio de los inocentes que no podan condenar lo
incierto. Pero si no habis intentado siquiera hacerlo, por
Si unos y otros son falsos, sois sin duda reos de cisma,
vosotros que os habis dejado mancillar con el enorme cri- tropezar con un poco de cizaa en frica, guiados por detes-
men de la separacin, basndoos en los falsos crmenes de los table e impa ceguera, os habis separado del trigo de Cristo
traditores. que crece hasta el fin por todo el campo, es decir, por todo
Ahora bien, si nosotros hemos aducido algunos docu- el mundo.
mentos y vosotros ninguno, o si nosotros los aducimos ver- Tiran piedras sobre el propio tejado
daderos y vosotros falsos, no hay por qu discutir cuan abso-
lutamente debis cerrar vuestra boca 66 . XXIII. 25. Finalmente, se afirma que algunos entrega-
ron a las llamas el Testamento en tiempo de la persecucin.
El nico recurso: abrazar la paz Dgase claramente de dnde procede esta afirmacin.
Por cierto, al comienzo de las promesas del testador 67 se
XXII. 24. Decidme, si la santa y verdadera Iglesia de lee que se dijo a Abrahn: En tu descendencia sern bendecidas to-
Cristo os deja convictos y derrotados, aunque nosotros no das las naciones68. Y la interpretacin de lo que esto significa
tuviramos prueba alguna de la entrega o la tuviramos erra- nos la da el Apstol veraz: En tu descendencia, que es Cristo.
obicimus. Et ne per multa curramus, in eadem Constantiniensi ciuitate uultis, pacem diligatis, si autem non uultis, saltem obmutescatis? Etenim
Siluanum episcopum maiores uestri in ipso exordio sui schismatis ordi- quaecumque modo proferretis, facillime et uerissime dicerem tune eccle-
nauerunt. Iste cum adhuc esset subdiaconus, manifestissimus traditor siae plenariae et catholicae unitati iam per tot gentes diffusae atque fir-
municipalibus gestis expressus est. Si et uos aduersus maiores nostros matae uos ea probare debuisse, ut uos intus essetis, illi autem quos co-
aliqua documenta profertis, aequa condicio postulatur, ut aut utraque nuinceretis pellerentur foras. Quod si conati estis facer, procul dubio
uera aut utraque falsa esse credamus. Si utraque uera sunt, uos estis sine probare non potuistis et uicti uel irati uos ab innocentibus, qui damnare
dubio schismatis rei, qui crimina uos fugere in totius orbis communione incerta non possent, immani sacrilegio separastis. Si autem nec conati
finxistis, quae in ipsa partcula uestrae concisionis habebatis. Si autem estis id agere, nimis execrabili et impia caecitate uos a frumentis Christi,
utraque falsa sunt, uos estis sine dubio schismatis rei, qui propter falsa quae per totum agrum, id est totum mundum, usque ad finem crescunt,
crimina traditorum immani separationis crimine maculamini. Quodsi a paucis in frica zizaniis offensi praecidistis.
nobis aliqua et a uobis nulla uel a nobis uera et a uobis falsa proferun- XXIII. 25. Postremo testamentum a quibusdam perscculionis tcm-
tur, non est discutiendum quam penitus uestra ora claudantur. pore flammis ttaditum perhibetur: nunc undecumque prolalum est reci-
XXII. 24. Quid, si uos sancta et uera Christi ecclesia conuinceret tetur. Certe in exordio promissionum testatoris id nucniur Abrahae
atque superaret, etiamsi nos nulla uel falsa, uos autem [19] aliqua et dictum: In semine tuo benedicentur omnes gentes (Gen 22,1 H), el lioc quid sit
uera traditionis documenta teneretis, quid iam uobis restet, nisi ut, si uerax interpretatur apostolus: In semine, inquit, tuo quod est Cbristus ((al
65
Cf. Intr. al CLP nota 4; asimismo, de la Intr.gen.: BAC 498, 8ss.l5. Enfin,LAN " Cf. BAC 498, 121, n.45.
GA, n.compi.l. Protocolo de Cirta; Id., n.compl.46. Segundo de Tigisiy Silvano de Cirta: Cf. 11,8,20; C. Ep. Parm. 1,2,2; 4,6; C. Gaud. 1,15,16; 33,42. Vase la nota si-
BAC 498, respect. 847s.910s. guiente.
66
Cf. III,58,70ss.; Ep. ad Cath. 11,3; C. Cr. 111,72,84; IV.57,68. 69
Cf. 111,50,62; C. Ep. Para. 1,2,2; Ep. ad Cath. 6,11. Asimismo, A.-M. l.A BON-
N ARDIERE, Kecherches sur tpitre aux Catates..., 288-293.
70 Kplica a las cartas de Petiliano 23, 25
24,26 Libro I 71
N o ha habido entrega alguna que anule la fidelidad de Dios.
Permaneced en la comunin de todos los pueblos, y entonces los malos en la unidad catlica, o, si los conocen, los toleran
podris gloriaros de haber liberado de la destruccin de las en bien de la misma unidad?
llamas el Testamento. Si n o queris hacerlo, qu partido se
ha de creer que trat de quemar el Testamento sino el que L o s frutos donatistas
no quiere admitirlo despus de publicado? No est bien se- XXIV. 26. Vamos a repasar ahora vuestros frutos. Paso
g u r o y fuera de toda sacrilega temeridad tener p o r sucesor de por alto vuestro dominio tirnico en las ciudades y sobre
los traditores a quien persigue al presente con su lengua el todo en las propiedades ajenas; paso por alto el furor de los
Testamento que se dice persiguieron ellos con el fuego? circunceliones y el culto sacrilego y profano de los cadveres
N o s echis en cara que os perseguimos. Os contestan los de los suicidas, las bacanales, embriagueces y los gemidos del
granos del campo del Seor: O se trat de una persecucin frica entera durante diez aos bajo el dominio de slo O p -
justa, o la llev a cabo nuestra paja. Qu respuesta dais a tato Gildoniano 7 1 ; paso por alto estas cosas, porque entre
esto? vosotros mismos hay algunos que confiesan que las detestan
Tambin objetis que nosotros n o tenemos el bautismo. y han detestado siempre, aunque dicen que las toleran en
Os contestan los mismos granos del Seor que la forma del bien de la paz, ya que n o pueden reprimirlas; claro que en
sacramento no les aprovecha ni aun a algunos de dentro, esto se condenan a s mismos, pues si amaran la paz, procura-
como no le aprovechaba a Simn el Mago el bautismo; y ran n o romper la unidad. No es una enorme demencia que-
mucho menos les aprovecha a los que estn fuera, bien que rer abandonar la paz donde la hay y querer mantenerla en la
permanece en ellos al separarse, como se prueba p o r la senci- disensin?
lla razn de que n o se les reitera al tornar 7 0 . Podrs, por Hablaremos de aquellos que fingen no ver los males del
consiguiente, gritar con la mayor desvergenza contra estos partido de D o n a t o , que todos estn viendo y reprenden, y de
granos y llamarlos seudoprofetas vestidos con piel de oveja y tal m o d o lo fingen que dicen del mismo Optato: Qu hizo?,
lobos rapaces por dentro, siendo as que ellos n o conocen a quin le acus?, quin le ha refutado? Yo n o s nada, nada
he visto, nada he odo. Por causa de ellos, que fingen igno-
rar las cosas manifiestas, nacieron los maximianistas, para que
3,16). Nullius traditio fidem dei euacuauit. Communicate mnibus genti- en su actuacin se les abran los ojos y se les cierre la boca:
bus et tune uos testamentum a pernicie flammarum conseruasse gloria-
mini. Si autem non uultis, quae pars potius credenda est quod testamen-
los in unitate catholica uel non nouerunt uel pro unitate tolerant quos
to institerit exurendo, nisi quae non uult consentir prolato? Quanto
nouerunt?
enim certius sine aliqua temeritate sacrilega ille traditoribus successisse
iudicatur, qui nunc lingua persequitur testa)'257)mtntam, quod il XXIV. 26. Uestros autem fructus si consideremus, omitto tyranni-
flamma persecuti perhibentur! cas in ciuitatibus et mxime in fundis alienis dominationes, omitto furo-
rem circumcellionum et praecipitatorum ultro cadauerum cultus sacrile-
Obicitis persecutionem: respondent uobis frumenta dominica: Aut gos et profanos, bacchationes ebrietatum et sub uno Optato Gildoniano
iuste factum est aut palea nostra fecit. Quid ad haec dicitis? Obicitis decennalem totius Africae gemitum; omitto ista, quia sunt in uobis qu-
quod baptismum non habeamus: respondent uobis eadem frumenta do- dam qui haec sibi displicere ac semper displicuisse proclament. Sed ea se
minica formam sacramenti etiam intus quibusdam nihil prodesse, sicut dicunt, quia comprimere non possunt, pro pace tolerare; ubi se iudicio
Simoni mago baptizato [20] non proderat (cf. Act 8,13-24), multo magis suo condemnant, quia, si amarent pacem, non discinderent unitatem.
nihil prodesse his qui foris sunt, inesse illis tamen discedentibus hinc Nam quae tanta dementia est pacem in ipsa pace uelle relinquere et eam
probari, quia redeuntibus non restituitur. Numquid igitur nisi impuden- in dissensione uelle retiere? Itaque propter eos, qui mala eiusdem parts
tissime poteris aduersus ista frumenta clamare et dicere pseudoprophetas Donati, quae omnes uident et reprehendunt, fingunt se non uidere, us-
uestitos pellibus ouium, intus autem lupos rapaces, quandoquidem ma- que adeo ut etiam de ipso Optato dicant: Quid fecit?, quis eum aecu-
sauit?, quis conuicit? E g o nesco, non uid, non auidui propter hos
ergo, qui se manifesta ignorare confingunt, exorti sunt Maximianistae,
70
Sobre Simn Mago, ejemplo de quien recibe el bautismo y los dones de Dios in quibus eis oculi pateant et ora claudantur: aperte se separant, aperte
con malas disposiciones, cf. De b. 1,9,12; 10,14; 11,17; 12,18; 111,16,21; IV,21,28;
Vl,12,29. Y sobre las expresiones intus... prodesse y nihil prodesse... foris, LANGA,
n.compl.5. Extra Ecclesiam milla salus: BAC 498, 854-856. 71
Cf. BAC 498, 373, n.25. Asimismo, LANGA, n.compl.38. Optato Gildoniano:
498, 898s.
26, 28 Libro I 73
72 Rplica a las cartas de Vetiliano 25, 27
calidad de lobos rapaces vestidos con piel de oveja, que ocul-
segura frente a todas las herejas desheredadas. Aunque, tamente tienden asechanzas a nuestras ovejas y temen respon-
se separan abiertamente, abiertamente levantan altar contra der abiertamente a sus pastores 7 5 .
altar, abiertamente se les denomina en el concilio sacrilegos, Nosotros solamente les echamos en cara el crimen de cis-
vboras, veloces para derramar la sangre, comparables con ma, en que todos estn enteramente involucrados, n o los cr-
Datan, Abirn y Cor; son condenados como detestables con menes de individuos particulares, que algunos de ellos res-
duras palabras; y abiertamente son recibidos de nuevo en to- ponden que les desagradan 7 6 . Ellos, en cambio, si n o nos
dos sus honores junto con sus bautizados 7 2 . echan en cara crmenes ajenos, n o tienen qu reprocharnos, y
Estos son los frutos de los que hacen estas cosas por la paz as no pueden en absoluto defenderse del crimen de cisma, ya
de Donato, hasta cubrirse con piel de oveja, y rehusan la paz que, sea por las falsas culpas inventadas por ellos, sea por las
de Cristo en el m u n d o entero: por dentro son lobos rapaces 73 . verdaderas pero que pertenecan a la paja, ellos se han separa-
do con malvado desgarrn de la era del Seor y de la inocen-
n i c a imputacin: el crimen del c i s m a cia del trigo que crece en el orbe entero.
X X V . 27. Pienso que n o he dejado nada de lo que Peti-
liano puso en su carta, al menos de lo que he podido encon- A c u s a c i n de m a n i q u e s m o
trar en la parte que ha llegado a nuestras manos; que presen-
X X V I . 28. Quiz esperis de m que refute tambin lo
ten tambin el resto de ella; quiz all se encuentre algo que
que insert de paso acerca de Manes. Slo me desagrada lo
no se pueda rechazar.
escrito en que apenas se atrevi a criticar, con censura liger-
Sobre la respuesta que con la ayuda del Seor hemos sima y casi nula, un error tan pestilente y pernicioso cual es
dado, amonesto a vuestra caridad que n o slo se la comuni- la hereja de los maniqueos, hereja que la Iglesia catlica re-
quis a quien os la pida, sino que tratis de hacrsela llegar bate con las pruebas tan slidas de la verdad 7 7 . P o r q u e la he-
incluso a quienes n o la solicitan. Q u e respondan ellos si les redad de Cristo establecida entre todos los pueblos est bien
place, y si no quieren respondernos a nosotros, que enven segura frente a todas las herejas desheredadas. Aunque,
alguna carta a los suyos, pero sin que den rdenes de ocultr- como dice el Seor: Cmo puede Satans expulsar a Satans?
nosla a nosotros 7 4 . Y si lo hacen, bien de manifiesto ponen
sus frutos, con los cuales queda muy a las claras probada su (258) rapaces induti pellibus ouium demonstrentur (cf. Mt 7,15), qui
occulte insidiantur ouibus nostris et aperte pastoribus responder formi-
altare contra altare erigunt, aperte in concilio sacrilegi et uiperae et uelo- dant. Nos eis tantummodo schismatis crimen obicimus, quo penitus om-
ces ad effundendum sanguinem et Dathae et Abiron et Corae comparan- nes inuoluti sunt, non quorundam eorum crimina, quae sibi quidam eo-
di appellantur et asperis uerbis detestati damnantur, aperte recipiuntur rum displicere respondeant. Ipsi uero si nobis aliena crimina non ob-
rursus in honoribus suis cum baptizatis suis. Hi sunt fructus [21] eorum iciant, non habent quod obiciant, et ideo se ab scelere schismatis
pro Donati pace ista facientium, ut pelle ouina se contegant, et Christi defender omnino non possunt, quia siue propter falsa et a se conflicta
pacem in toto orbe terrarum recusantium, ut intus sint lupi rapaces. siue etiam propter uera sed tamen paleae crimina se ab rea dominica et
XXV. 27. Nihil me praetermisisse arbitror eorum, quae iste in ab innocentia frumentorum toto orbe crescentium nefaria diremptione
epistula sua posuit, dumtaxat quae in ea parte ad quam peruenimus po- separarunt.
tui repperire; prodant etiam reliquam partem, ne forte ibi sit aliquid
XXVI. 28. Nisi forte expectatis a me, ut etiam de Manicheo quae
quod refelli non possit. Haec autem, quae domino adiuuante respondi-
interposuit refellantur. Qua in re nobis non displicet, nisi quia pestilen-
mus, ammoneo caritatem uestram ut non solum petentibus detis, sed
tiosissimum et perniciosissimum errorem, id est Manicheorum haeresem,
etiam non petentibus ingeratis. Respondeant si quid uolunt, et si nobis
omnino leuissima et prope nulla reprehensione culpauit, quem ueritatis
nolunt, saltem ad suos litteras mittant, quas tamen nobis occultari non
fortissimis documentis catholica expugnat. Hereditas enim Christi in
iubeant. Quod si faciunt, apertissime fructus suos produnt, quibus lupi
mnibus gentibus constituta aduersus omnes exheredatas haereses tuta
Recapitulacin del argumento que viene exponiendo. En cuanto a la imagen de est. Sed sicut ait dominus: Quomodo potest satans satanan [22] eicere (Me
Mt 7,15, tpicamente heresioigica en los escritos antidonatistas de San Agustn, cf. C. 75
Ep. Parm. 11,10,21; De b. 1,4,5; 11,7,11; CLP 1,20,22; 24,26; 11,16,37; 73,164; 111,57,69. Para la negativa de cualificados jefes donatistas a las propuestas de conferencia
Vanse las notas 36, 41, 44, 61, etc. avanzadas repetidas veces por San Agustn, cf. la nota 2.
76
73
Cf. De b. 11,7,11; VI,1,1. Para el trmino paz, cf. BAC 498, 178, n.2. Asimismo, En cuanto al mal del Cisma, vanse las reflexiones de BAC 498, 57-62.
77
sobre los lobos rapaces, vboras, etc., cf. notas 60-64. Cf. 11,18,40. LANGA, n.compl.68. Acusaciones contra San Agustn en la Conferencia de
74
Nota complementaria 10, p.615. Cartago: BAC 498, 936s.
74 Rplica a las cartas de Petiliano 27, 29
28, 30 Libro I 75

As tambin, cmo puede el error de los donatistas destruir


el error de los maniqueos? mianistas manchados con el sacrilegio del cisma 82 . N o pue-
den en verdad ocultar esto.
E l a r g u m e n t o clave: c o m p o r t a m i e n t o Tambin piensan que estn ocultas las persecuciones vio-
c o n los m a x i m i a n i s t a s lentsimas que llevan a cabo contra todos donde pueden;
pero la persecucin espiritual supera a la corporal: ellos acep-
XXVII. 29. E n fin, amados mos, aunque hay muchas taron con todos sus honores a los maximianistas, a los que
maneras de desbaratar este error, y n o osa resistir a la verdad persiguieron corporalmente y de los cuales dijeron: Veloces
con argumento alguno racional, sino solamente p o r su perti- son sus pies para derramar sangre83. Esto n o pueden en m o d o
nacia descarada 7 8 , n o quiero, sin embargo, recargar vuestra alguno ocultarlo.
memoria con multitud de documentos 7 9 ; retened solamente
este hecho de los maximianistas, clavdselo en su frente, La paz, violada por el c i s m a
apretdselo bien contra sus bocas para reprimir sus lenguas
engaosas, servios de l como de un dardo tridente y despe- XXVIII. Slo queda la cuestin del bautismo, con la
dazad con l su calumnia como bestia de tres cabezas 8 0 . que engaan a los desdichados, y que ellos creen estar oculta:
Nos reprochan la entrega, nos reprochan la persecucin, sin embargo, tras decir que n o tienen el bautismo cuantos
nos reprochan el falso bautismo 8 '; responded a t o d o slo con han sido bautizados fuera de la comunin de la nica Iglesia,
el argumento de los maximianistas. E n efecto, ellos piensan han recibido con todos los honores a los maximianistas junto
que est oculto el que sus antepasados entregaron los libros con aquellos a quienes bautizaron fuera de su comunin.
sagrados a las llamas; pero el sacrilegio del cisma supera el Esto n o pueden en m o d o alguno ocultarlo.
crimen de la entrega: recibieron ellos con h o n o r a los maxi- 30. Pero esto, dicen ellos, hecho en bien de la paz, no
mancha, y es bueno doblegar hacia la misericordia el rigor de
3,23), ita M a n i c h e o r u m e r r o r e m q u o m o d o p o t e s t D o n a t i s t a r u m e r r o r la severidad, a fin de que las ramas desgajadas sean incorpo-
euertere? radas de nuevo. Con lo cual queda bien claro que la causa
X X V I I . 2 9 . Q u a p r o p t e r , carissimi, q u a m q u a m m u l t i s m o d i s c o n - est perdida para ellos y ganada por nosotros, ya que si se in-
u i c t u s e r r o r iste s u p e r e t u r n e c ullis < ass > e r t i o n i b u s q u a l i s c u m q u e ra-
t i o n i s , sed sola i m p u d e n t i a p e r t i n a c i resistere a u d e a n t u e r i t a t i , t a m e n , n e voca, bajo cualquier forma de defensa, el n o m b r e de la paz
memoriam uestram d o c u m e n t o r u m oneret multitudo, hoc u n u m Maxi-
m i a n i s t a r u m f a c t u m t e n e t e , h o c in e o r u m f r o n t e c o n f i g i t e , h o c eis a d s c h i s m a t i s i n q u i n a t o s in suis h o n o r i b u s r e c e p e r u n t . H o c c e r t e o c c u l t a r e
c o m p r i m e n d a s d o l o s a s l i n g u a s in ora c o r t a t e , h o c t a m q u a m t r i d e n t i te n o n possunt. t e m persecutiones uiolentissimas, quas quibuslibet ubi p o -
o uelut tricipitem bestiam e o r u m calumniam trucidate, traditionem o b - t u e r i n t faciunt, o c c u l t a s esse a r b i t r a n t u r : Sed c u m spiritalis p e r s e c u t i o
iciunt, p e r s e c u t i o n e m o b i c i u n t , falsum b a p t i s m a o b i c i u n t : D e solis M a x - p e r s e c u t i o n e m s u p e r e t c o r p o r a l e m , M a x i m i a n i s t a s , q u o s ipsi c o r p o r a l i t e r
mianistis ad o m n i a r e s p n d e t e . Q u o d e n i m m a i o r e s e o r u m t r a d i d e r u n t p e r s e c u t i s u n t et d e q u i b u s ipsi d i x e r u n t : Veloces pedes eorum ad effunden-
s a n c t o s cdices f l a m m i s , o c c u l t u m esse a r b i t r a n t u r : Sed c u m < s a c r i l e - dum sanguinem, in suis h o n o r i b u s r e c e p e r u n t . H o c certe o c c u l t a r e n o n
g i u m s c h i s m a t i s c r i m e n s u p e r e t traditionis, M a x i m i a n i s t a s > s a c r i l e g i o possunt.
(259) X X V I I I . P o s t r e m o b a p t i s m i q u a e s t i o n e m q u a m i s e r o s fal-
l u n t o c c u l t a m esse a r b i t r a n t u r : Sed c u m d i c a n t b a p t i s m u m n o n h a b e r e
78
Cf. notas 1 y 39. q u o t q u o t p r a e t e r c o m m u n i o n e m u n i u s ecclesiae b a p t i z a n t u r , M a x i m i a -
79
Cf. nota 45.
80 nistas c u m eis, q u o s e x t r a i s t o r u m c o m m u n i o n e m in s c h i s m a t e b a p t i z a -
Ntese la fuerza expresiva de la frase: la calumnia de los donatistas, definida
como bestia de tres cabezas (tricipitem bestiam) que los catlicos y lectores de la obra r u n t , in suis h o n o r i b u s r e c e p e r u n t . H o c certe o c c u l t a r e n o n p o s s u n t .
(cf. el carissimi de principio de prrafo) debern despedazar (trucidate) con el argumento 30. A t haec, i n q u i u n t , p r o p a c e n o n m a c u l a n t et b o n u m est fi-
maximianista, asimismo definido como dardo tridente (tridenti telo). Ms an: el triden- g o r e m seueritatis ad m i s e r i c o r d i a m flectere, u t d e n u o r a m i [23] fracti in-
te figura especificado inmediatamente antes con los tres imperativos: tenete-configite-coar-
s e r a n t u r . Ita e r g o t o t a causa c o n c l u d i t u t uicta in illis, i n u i c t a p r o n o b i s ,
tate. Para bestia ( = sentido traslatic: persecuciones, herejes, etc.), cf. ThLL II, 1939. En
cuanto a tridens telum, cf. BLAISE, 829. En fin, QUINOT, 184, n.l.
81
De acuerdo con el contenido de la nota anterior, vase especificada, a su vez, la La tesis agustiniana ser, precisa y frecuentemente repetida, que el pecado de cis-
monstruosa bestia de tres cabezas en esta frase ternaria, definitoria de la calumnia dona- ma es mucho peor que el de traditio, en cuanto que si mal est entregar (tradere) las Es-
tista anticatlica: traditionem obiciunt, persecutionem obiciunt, falsum baptisma obiciunt. Agus- crituras para ser destruidas materialmente por el fuego, mucho peor y ms grave es, sin
tn va a oponer en el libro II justamente tres tesis (bautismo-cisma-persecucin). Cada una, duda, destruirlas espiritualmente al negarlas y resistirlas con el Cisma, que es la total
como se ver, enfrentada a su correspondiente cabeza de la monstruosa bestia donatista. negacin de las promesas de unidad y catolicidad eclesiales contenidas en dichas Escri-
turas. Vase BAC 498, 180, n.7.
83
Cf. nota 62.
76 Rplica a las cartas de Petiliano 29, 31

para tolerar en el cisma a los malos, queda violada sin duda,


a travs de la unidad del orbe catlico, la paz verdadera con
un cisma horrendo y sin defensa alguna.
L I B R O II
Amor al hombre, odio al vicio
XXIX. 31. Ea!, hermanos, retened todo esto para lle- El mtodo
varlo a la prctica y predicarlo con incansable mansedumbre: I. 1. He respondido ya bastante a la primera parte de la
amad a los hombres, destruid los errores, preciaos de la ver- carta de Petiliano, que es lo nico que pudimos tener a
dad sin soberbia, defended la verdad sin severidad, orad por mano; bien lo recuerdan los que han podido leer u or lo que
los que tratis de desmentir y convencer 84 . As ruega a Dios hemos dicho. Pero ms tarde los hermanos han logrado ha-
por esta clase de gente el profeta: Cubre sus rostros de ignomi- cerse con ella entera, la han copiado y me la han enviado
nia, y buscarn tu nombre, Seor. Esto es ciertamente lo que ya para que d cabal respuesta a toda ella1. No caba rehuir este
hizo el Seor, cubrir clarsimamente sus rostros con la igno- deber de mi pluma, no precisamente porque l diga algo nue-
minia de los maximianistas. No queda sino que ellos apren- vo, a lo que no se haya respondido ya muchas veces y de
dan a avergonzarse saludablemente. As podrn buscar el muchas maneras 2 ; pero como hay hermanos menos cultos,
nombre del Seor85, de quien tan funestamente se apartaron, que no pueden aplicar exactamente a cada punto lo que han
mientras pretenden ensalzar al suyo propio en lugar del nom- ledo en otra parte, procurar acomodarme 3 a los que me
bre del Seor. fuerzan a responder a todas y a cada una de las cuestiones, al-
Vivid y perseverad en Cristo, amadsimos hermanos, mul- ternando los discursos como si dialogramos cara a cara.
tiplicaos y abundad en el amor de Dios, en el amor recproco
Pondr bajo su nombre las palabras tomadas de su carta,
y en el amor a todos 86 .
y dar la respuesta bajo mi nombre, como si al actuar fueran
quia, si nomen pacis ad tolerandos in schismate malos in qualemcumque
umbram defensionis assumitur, procul dubio cum horrendo scelere et
sine ulla defensione per unitatem orbis terrarum uera pax ipsa uiolatur. LBER SECVNDVS
XXIX. 31. Haec, fratres, cum impigra mansuetudine agenda et
praedicanda retnete: Diligite nomines, interficite errores, sine superbia [CSEL 52,23] (PL 43,259)
de ueritate praesumite, sine saeuitia pro ueritate certate, (260) orate pro
eis quos redarguitis atque conuincitis. Pro talibus enim propheta deum I. 1. Primis partibus epistulae Petiliani quas tantummodo inuenera-
deprecatur dicens: Imple faces eorum ignominia, et quaerent nomen tuum, do- mus satis nos respondisse meminerunt qui ea legere uel audire potue-
mine (Ps 82,17). Quod quidem iam fecit dominus, ut eorum facies igno- runt. Sed quia postea tota est a fratribus inuenta atque descripta missa-
minia Maximianistarum apertissime impleret; superest ut norint salubri- que nobis, ut uniuersae respondeamus, non erat defugiendum hoc offi-
ter erubescere. Ita enim nomen domini quaerere poterunt, a quo perni- cium stili nostri, non quia ille nouum [24] aliquid dicit, cui non iam
ciosissime auersi sunt, dum pro eo suum nomen extollunt. Uiuatis et multis modis et saepe responsum est; sed propter tardiores fratres, qui
perseueretis in Christo et multiplicemini atque abundetis in caritate dei ea quae alicubi legerint ad omnia paria referre non possunt, ita morem
et in inuicem et in omnes, dilectissimi fratres. geram eis qui me omnino ad singula responder compellunt, ut quasi al-
ternis sermonibus in praesentia disseramus. Uerba ex epistula eius po-
84
La frase diligite homines, interficite errores (1,29,31) consigna incorporada por el nam sub eius nomine et responsionem reddam sub meo nomine, tam-
papa Juan XXIII a la Pacem in terris (cf. AAS 55 [1963] 399s); pone de manifiesto un
sabio y caritativo principio agustiniano reiteradamente afirmado (cf. 111,1,1; Serm. 2,29; 1
Cf. Retract. II, 25 (51); asimismo, Intr. al CLP, III. Ocasin y fecha de la obra:
In Ps. 32, II, 29; etc.), capaz de acreditar al Santo como gran ecumenista (P. LANGA,
B) Libro II, p.19. Las tesis que el autor desarrolla en esta respuesta larga son tres: 1.a
San Agustn y el hombre de hoy [Madrid 1988] 149-156; ID., San Agustn y el ecumenismo cris-
Bautismo (n.4-89); 2.a Cisma (n.90-170); 3." Persecucin (n.171-224): cf. Intr. al CLP, IV.
tiano: Angelicum 64 [1987] 395-423), y de ilustrar su actitud contraria a la pena capital:
Estructura temtica: B) Libro II, p.26.
cf. BAC 498, 105-113. As lo confirma el contexto del prrafo.
85 ~ Por ejemplo, en De baptismo, en Epistula ad Catholicos de secta Donatistarum o en
Buscar el nombre del Seor reviste aqu (cf. la cita del salmo 82,17; asimismo la voz
Contra Epistulam Parmeniani (BAC 498, 199, n.18).
quaero en BLAISE, 688) la implcita conuersio coris, es decir, una conversin eclesial en de- 3
He aqu una prueba del comportamiento pastoral de Agustn, el que prefera ser
finitiva, en cuanto que la requisitoria agustiniana apunta a un abandono del Cisma y un
criticado por los gramticos a no ser entendido de los fieles. La composicin del Psal-
ingreso o reingreso en la Catlica: cf. BAC 498, 133-155: 148.
86 mus va por ah. Tambin la del Breuiculus. En este sentido, cf. tambin C. Ep. Parm. I,
Un final similar en Ep. ad Cath. 5,9. 1,1; Breuiculus, proem.; Retract. II, 65 (39); I, 19 (20). Nota complementaria 33, p.649.
78 Rplica a las cartas de Petiliano 1, 2.3 3,6.7 Libro II 79

tomadas por estengrafos. De esta suerte nadie podr quejar- El bautismo es de Cristo
se de que yo he pasado algo por alto o de que l no ha podi-
do entender por no distinguir las personas; a la vez, tambin II. 4. Dice Petiliano: Nos reprochan la rebautizacin
los mismos donatistas, que no quieren discutir delante de quienes bajo el nombre del bautismo han manchado sus al-
nosotros, no podrn eludir, mediante las cartas dirigidas a los mas con un bautismo culpable: todas las inmundicias son
suyos, la verdad que responde a cada una de sus afirmacio- ciertamente ms limpias que sus suciedades, y debido a su
nes; ni ms ni menos como si hablaran cara a cara con nos- malicia perversa, lograron mancillarse con su propia agua 7 .
otros 4. 5. Contesta Agustn: Ni estamos manchados con nuestra
2. Al principio mismo de su carta dice Petiliano: Peti- propia agua ni somos purificados con la vuestra; el agua del
liano, obispo, a los amadsimos hermanos copresbteros y bautismo, cuando se da a alguien en el nombre del Padre y
diconos, constituidos en la dicesis como ministros del san- del Hijo y del Espritu Santo no es ni nuestra ni vuestra, sino
to Evangelio junto con nosotros 5 : la gracia y la paz a vos- de aquel de quien dijo San Juan: Sobre quien veas que baja el
otros de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Espritu como una paloma y que queda sobre l, se es el que bautiza
3. Agustn responde: Reconozco el saludo apostlico. con el Espritu Santo8.
T vers lo que quieres decir; eso s, debes tener en cuenta
dnde has aprendido lo que dices. Esa es la manera de salu- Nos da garantas la conciencia de Cristo
dar Pablo a los romanos, a los corintios, a los glatas, a los
efesios, colosenses, filipenses, tesalonicenses. Qu clase de III. 6. Petiliano: La conciencia del que lo da es la que
locura es no querer intercambiar el saludo de la paz con estas se ha de tener en cuenta para que purifique a la del que lo re-
iglesias, en cuyas epstolas aprendiste el saludo pacfico?6 cibe.
quam, cum ageremus, a notariis excepta sint, ita nemo erit qui me ali- 7. Agustn: Sobre la conciencia de Cristo estamos bien
quid praetermisisse aut ptopter indiscretas personas se non potuisse seguros. En cambio, si se trata de cualquier hombre, ser in-
intellegere conqueratur; simul etiam ut dem ipsi Donatistae, qui coram
nobiscum disserere nolunt, per litteras quas suis ediderunt ita non effu- II. 4. Petilianus dixit: Bis baptisma nobis obiciunt hi qui sub no-
giant respondentem sibi ad singula ueritatem, tamquam nobiscum fa- mine baptismi animas suas reo lauacro pollurerunt, quibus equidem obs-
ciem ad faciem colloquantur. cenis sordes cunctae (260) mundiores sunt, quos peruersa munditia
2. Ab ipso exordio epistulae suae Petilianus dixit: Petilianus epi- aqua sua contigit inquinan.
scopus dilectissimis fratribus compresbyteris et diaconibus ministris per 5. Augustinus respondit: Nec aqua nostra inquinamur nec uestra
diocesim nobiscum in sancto euangelio constitutis: Gratia uobis et pax a mundamur, sed aqua baptismi, in nomine patris et filii et spiritus sancti
deo patre nostro et domino lesu Christo. cum datur alicui, nec nostra nec uestra est, [25] sed illius de quo Iohan-
3. Augustinus respondit: Agnosco apostolicam salutationem. Uide- ni dictum est: Super quem uideris spiritum sicut columbam descendentem et ma-
ris quid dicas; unde tamen didiceris quod dicis aduerte. Sic salutat Pau- nentem super eum, hic est qui bapti^at in spiritu sancto (lo 1,33).
lus Romanos, sic Corinthios, sic Galatas, sic Ephesios, Colossenses, Phi- III. 6. Petilianus dixit: Conscientia namque dantis attenditur quae
lippenses, Thessalonicenses. Quae igitur dementia est cum his ecclesiis abluat accipientis.
nolle communicare pacis salutem, in quarum epistulis didicisti pacificam 7. Augustinus respondit: De conscientia Christi ergo securi sumus.
salutationem?
4
Este mtodo tpicamente dialctico es el habitualmente empleado por el autor en saluda con el mismo saludo de San Pablo a las iglesias por l fundadas, con las cuales,
algunas obras de la controversia pelagiana, contra Juliano sobre todo; de la maniquea, precisamente, Petiliano no quiere comulgar. Se advierte, pues, una vaga alusin ya al
especialmente contra Fausto, y de la donatista, como en el presente caso. En la donats- argumento de universalidad (D. frente a las iglesias transmarinas, las del saludo pauli-
ta, si cabe, mucho ms, dado el afn agustiniano por un debate intereclesial. Petiliano, no), y al de la incoherencia donatista entre la teora y ia praxis (entre lo dicho en el sa-
sin embargo, afn sin duda al comn rechazo de tal proyecto por parte de la Secta (cf. ludo y la realidad cismtica).
nota 2, 1.1; BAC 498, 25-29), reaccionar irritado contra este proceder, con el que Agus- El autor inicia su primera gran tesis del libro (cf. ola 1), la cual, como las otras
tn de Hipona pretende entablar un ficticio dilogo, del que la presente obra sera el dos, y dado el contenido de la nota 4, he preferido titular discusin sobre el bautismo (n.4-
proceso verbal (C. Gaud. I, 1). 89), con los siguientes apartados: 1. Sobre el bautismo en si (n.4-55), 2." Sobre el ministro
5
Palabras de saludo en las que es posible descubrir, prcticamente configurado ya, (n.56-76); 3." Sobre la frmula (n.77-89). Adems de este texto, cf. CLP 1,1,2; 11,3,6;
el ttulo de la carta pastoral de Petiliano (cf. nota 9 del 1.1). Vase, por otra parte, la 35,82; 111,14,16; 15,18; 20,23; 29,34; 30,35; 49,59; 53,65; asimismo, BAC 498, 151,
nota complementaria 19, p.626. Cf. FREND: S. Agostino 1, 139, n.26. n.101.
6
El saludo paulino saludo apostlico lo hace suyo aqu Petiliano, con toda la Las palabras sicut columbam son del versculo anterior. Cf. la nota 32 del I.I. Asi-
formalidad doxolgica, que no hace ms que agrandar el contraste paradjico, ya que mismo, para columba inocencia, pureza, simplicidad, cf. BAC 498, 138, n.38.
80 Rplica a las cartas de Petiliatto 5, 10.11 6, 12 Libro II 81

cierta la purificacin del que recibe, ya que es incierta la con- ro del h o m b r e si est escrito: Maldito quien pone su esperanza en
ciencia del que bautiza 9 . el hombre?12
En cambio, la semilla que nos regenera es la palabra de
Cristo n o es infiel Dios, esto es, el Evangelio, y por eso dice el Apstol: He sido
yo quien, por el Evangelio, os he engendrado en Cristo fessn. Sin
IV. 8. Petiliano: Pues quien recibe la fe de quien no la embargo, aun a los que no lo anuncian castamente les permi-
tiene, n o recibe la fe, sino la culpa. te l anunciarlo, y se alegra en ello, p o r q u e , aunque n o lo
9. Agustn: N o es infiel Cristo, de quien el hombre fiel anunciaban castamente al buscar sus intereses, n o los de Jesu-
recibe la fe, n o la culpa. El fiel cree en efecto en el que justifi- cristo, era sin embargo casto lo que anunciaban. Ya el Seor
ca al impo, a fin de que su fe le sea contada como justicia . haba dicho de algunos de stos: Haced, pues, y observad lo que
os digan, pero no imitis su conducta, porque ellos dicen y no hacen,4.
Regenera Cristo, n o el h o m b r e Por consiguiente, si se anuncia castamente lo que es cas-
to, aun el mismo anunciador, al asociarse a la palabra, coope-
V. 10. Petiliano: Todo ser tiene su fundamento en su ra a la regeneracin del creyente; mas si l n o es regenerado,
origen y en su raz, y si algo n o tiene cabeza es nada, y nada pero es casto lo que anuncia, nace el creyente no de la esteri-
puede regenerar bien, si n o est regenerado p o r buena se- lidad del ministro, sino de la fecundidad de la verdad 1 5 .
milla.
11. Agustn: Por qu quieres ponerte t en lugar de E l ministro n o transmite ni su p e c a d o
Cristo, si no quieres someterte a l? El es el origen, la raz y ni su santidad
la cabeza del que nace 1 1 , respecto al cual n o tememos, como
VI. 12. Petiliano: Siendo esto as, hermanos, cul no
de cualquier hombre, que sea fingido y detestable; que crez-
ser la salida de t o n o del que pretenda hacer inocente a otro
camos de detestable raz; que nos modelemos conforme a una
cabeza detestable. Qu hombre, en efecto, puede estar segu- autem quo regeneramur uerbum dei est, id est euangelium, unde apos-
tolus dicit: In Christo enim Iesu per euangelium ego uos ge/iui (1 Cor 4,15).
Qui tamen etiam non caste annuntiantes euangelium annutiare permittit
Nam si quemlibet hominem ponas, incerta erit accipientis mundatio, et in hoc gaudet (cf. Phil 1,16.18), (261) quia, etsi non caste annuntia-
quia incerta conscientia est abluentis. bant sua quaerentes, non quae Iesu Christi, castum tamen erat quod an-
IV. 8. Petilianus dixit: Nam qui fidem a prfido sumpserit non f- nuntiabant (cf. Phil 2,21). Et dixerat dominus de quibusdam talibus:
dem percipit sed reatum. Quae dicunt farite, quae autem faciunt [26] facer nolite, dicunt enim et non fa-
9. Augustinus responda: Non est perfidus Christus, a quo fidelis ciunt (Mt 23,3). Si ergo caste annuntiatur quod castum est, etiam ipse
homo fidem percipit, non reatum. Credit quippe in eum qui iustificat annuntiator, quia uerbo consociatur, credentem congenerat; s autem
impium, ut deputetur fides eus ad iustitiam (cf. Rom 4,5). ipse non regeneretur, castum tamen sit quod annuntiat, nascitur credens
V. 10. Petilianus dixit: Omnis res enim origine et radice consistit non ex ministri sterilitate, sed ex ueritatis fecunditate.
et, si caput non habet aliquid, nihil est, nec quicquam bene regenerat,
VI. 12. Petilianus dixit: Quae cum ita sint, fratres, quae potest
nisi bono semine regeneretur.
11. Augustinus respondit: Quid te pro Christo uis opponere, sub 1
Nota complementaria 13, p.618.
quo te non uis poner? lile est origo et radix caputque nascentis, de quo 13
Sobre 1 Cor 4,15 cf. C. Ep. Parm. 11,11,23 (BAC 498, 281, n.21); Breuiculus 111,
non timemus sicut de homine quolibet, ne forte sit fictus et pessimus et 7,8.
u
de origine pessima oriamur, de pessima radice surgamus, pessimo capiti Mt 23,3: cf. C. Ep. Parm. 11,4,8; 10,22; 11,24; De b. VI,1,1.
conformemur. Quis enim homo de homine securus sit, cum scriptum ^ La expresin antittica ministri sterilitate (del ministro) ueritatis [ecunditate (del
Evangelio) denota una vez ms el clarividente planteamiento agustiniano, distinguiendo
sit: Makdktus omnis qui spem suam ponit in homine? (Ier 17,5). Semen entre el dispensador de la palabra o evangelizador y el valor espiritual de su mensaje,
cosa que los donatistas no nacan. Esta vez se trata de la eficacia de la predicacin evan-
9
glica preparatoria al bautismo y, en consecuencia, ejemplo valedero tambin para el sa-
Planteamiento agustiniano del fundamental desacuerdo sacramental entre ambas cramento del bautismo. San Agustn califica el bautismo como sacramentum jiei (Ep.
Iglesias (cf. BAC 498, 80ss para donatistas; 146ss para los catlicos y San 98,9; 157,4,34; Serm. 228,3; etc.), el cual debe ir precedido dice de la catequesis o
Agustn). sacramentum octrinae fidei {Quaest. Euang. II, 40). Cf. C. lip. Parm. II, 11,23-24; CLP I,
10
Argumento tratado ampliamente a lo largo del libro I. En cuanto a la cita impl- 6,7; III, 56,58. En cuanto a la eficacia sacramental, independiente del ministro, tesis
cita de Rom 4,5, cf. 1,5,6; 7,8; 0,15,35; 111,36,42; 38,44; 42,51; 43,52; 49,59; 50,62; agustiniana, BAC 498, 149-352. La riqueza bautismal del regenerare, verla en las voces re-
54,66. vemro-regewtatio: ThLA, 80; BLAISE, 706S. Vase P. LANGA, Jornadas Agustinianas, 109 y
Nota complementaria 14, p.619. 111, espec. n.176. CRESPIN, 246s.; VCRIGHT, 219, n.29.

S.Ag. 33
82 Rplica a las cartas de Petiliano 6, 13 7, 14 Libro II 83

si l est cargado de culpas, cuando dice el Seor: Todo rbol de lo suyo, si es malo, sino que ser adscrito a aquellos de
bueno da buenos frutos, y todo rbol malo da frutos malos? Acaso quienes se dijo: Haced y observad lo que os digan, pero no imitis
se recogen uvas de los espinos? Y tambin: Todo hombre bueno saca su conducta11. Dicen realmente lo que es de Dios, pero hacen
el bien del tesoro de su corazn, y el hombre malo saca el mal del te- lo que es p r o p i o suyo. Y si es como t dices, o sea, que los
soro de su corazn. bautizados se consideran como fruto de los que los bautizan,
13. Agustn: El hombre, aunque no sea reo de falta al- anunciis tremenda catstrofe a frica, si han surgido tantos
guna, n o puede hacer inocente a otro, ya que n o es Dios. D e Optatos cuantos O p t a t o bautiz 18.
lo contrario, si la inocencia del bautizado dependiera de la
inocencia del que bautiza, resultara que uno sera tanto ms Interpretacin d e E c l o 34,25
inocente cuanto ms inocente fuera el bautizante, y tanto se-
ra menor su inocencia cuanto menor fuera la del que le bau- VII. 14. Petiliano: Tambin se dice: A quien es bautiza-
tiza. Y si se diera el caso de que quien bautiza tiene odio a do por un muerto, no le aprovecha su lavado19. N o entiende aqu
alguien, se le imputara ese odio al bautizado. Y, entonces, por bautizante a un cuerpo muerto, sin vida, ni el cadver de
para qu acude el desgraciado al bautismo: para que se le un h o m b r e groseramente presentado, sino al que n o tiene el
perdonen sus pecados o para que se le atribuyan los ajenos? Espritu de Dios, que p o r eso se compara con el muerto,
O para que c o m o la nave del mercader descargue unos como lo manifiesta en otro lugar a un discpulo. Testifica el
y cargue otros? Evangelio que dijo un discpulo suyo: Seor, djame ir a ente-
Por el rbol bueno y su fruto bueno, as como p o r el r- rrar a mi padre. Dicele Jess: Sigeme, y deja que los muertos entie-
bol malo y su mal fruto, sabemos entender los hombres las rren a sus muertos.
obras de cada u n o , como se demuestra en las palabras citadas El padre del discpulo n o estaba bautizado, adjudic el
tambin por ti en seguida: Todo hombre bueno saca el bien del pagano a los paganos. Si n o hubiera dicho esto referido a los
buen tesoro de su corazn, y el hombre malo saca el mal del mal teso- infieles, un m u e r t o n o puede sepultar a otro muerto. N o se
ro de su corazn16. Pero cuando uno predica la palabra de Dios trata, pues, de un muerto de cierta muerte, sino de uno heri-
o administra el sacramento de Dios, no predica o administra
Quae dicunt facife, quae autem faciunt facer nolite (Mt 23,3). Dicunt enim
esse peruersitas, ut qui suis criminibus reus est alium faciat innocentem, quae dei sunt, faciunt autem quae sua sunt. Nam si ita est, ut dicis, id
dicente domino Iesu Christo: Arbor bona fructus bonos facit, arbor mala ma- est fructus baptizantium ipsi baptizad existimantur, magnum malum
los fructus facit. Numquid colligunt de spinis uuas? (Mt 7,17.16) Et iterum: Africae denuntiatis, si tot Optad pullulauerunt quotquot baptizauit Op-
Omnis homo bonus de thesauro cordis sui profer bona, et omnis homo malus de tatus.
thesauro cordis sui profer mala? (Mt 12,35). VII. 14. Petilianus dixit: El iterum: Qui bapii^aiur a moriuo non ei
13. Augustinus respondit: Omnis homo, etiamsi non sit suis crimi- prodest lauatio eius (Eccli 34,30). Non mortuum corpus exanime nec ho-
nibus reus, alterum non facti innocentem, quia non est deus. Alioquin minis funus dure porrectum adseruit esse baptistam, sed dei non haben-
si ex innocentia baptizantis expectatur ut fat innocentia baptizad, tanto tem spiritum qui mortuo comparatur, sicut alio loco discpulo manife-
erit quisque innocentior, quanto innocentiorem a quo baptizetut; et si stat. Euangelio protestante ait discipulus eius: Domine, permifte mihi sepe-
forte contra aliquem tenet odium qui baptizat, hoc et illi qui baptizatur lir pairem meum, ait illi lesus: Sequen me, el sine moriuos, moriuos suos
imputabitur. Ut quid ergo miser currit ad baptismum? Ut ei dimittantur sepeliant (Mt 8,21-22). Pater discipuli non erat baptizatus, paganum paga-
peccata sua an ut imponatur aliena? An sicut nauis mercatoris alia ponat, nis addixit. Nisi hoc de infidelibus dixerit, mortuus, mortuum non po-
alia suscipiat? Arborem autem bonam et fructum eius bonum et arbo- test sepelir. Mortuus igitur quidem (262) non aliqua morte, sed uita
rem malam et fructum eius malum homines solemus intellegere et opera sua percussus. Nam qui sic uiuit ut reus sit, uita mortua cruciatur. A
eorum, sicut consequenter ostenditur in uerbis quae tu quoque comme- mortuo igitur baptizad hoc est mortem sumpsisse, non uitam. Agendum
morasti: Bonus homo de bono thesauro cordis sui profer bona, et malus homo de nobis et dicendum est, quatenus traditor uita mortuus habeatur. Mor-
malo hesauro cordis sui profer mala (Mt 12,35). Cum autem dei uerbum
praedicat aut dei sacramentum ministrat, non de suo, si malus est,
17
prae[27]dicat aut ministrat, sed deputabiur in eis de quibus dictum est: Cf. Mt 23,3 en C. Ep. Para. II, 4,8; 10,22; 11,24; De b. IV,11,17; CLP 1,7,8;
11,51 118; 111,49,59; 50,62. Vase WRIGHT, 219, n.29.
La triste memoria del Gildoniense estaba todava lo bastante reciente como para
16
La citacin agustiniana de Mt 12,35 es algo diversa de la que hace Petiliano en suministrar dosis de irona como la de esta frase. Cf. LANGA, n.compl.38. Optato Gildo-
11,6,12. niano: BAC 498, 898s.
Nota complementaria 15, p.620.
iK.'i.
84 Rplica a las cartas de Petiliano 7, 15
7, 16
Libro II 85
do en su vida. El que vive de tal suerte que se computa entre
los reos est atormentado por una vida muerta. D e consi- e j , P o r , | ! P e e n Samara, el cual quera comprar p o r dinero
guiente, ser bautizado por un m u e r t o es recibir la muerte, no CO~ n ' y s i n e m b a r g o viva para castigo suyo el bau-
la vida. tismo que tena 22.
H e m o s de tratar y decir hasta qu punto el traditor es lo c\ Extremada
m e n t e falso es lo que dices: Ninguno de
considerado como privado de la vida. Est muerto quien no S os tlene
e j la vida del bautismo, ni el que jams la tuvo, ni
mereci nacer con el bautismo verdadero, y de manera seme- que la tuvo y la perdi. Puedes percibir esto en que los
jante est muerto el que, engendrado por un bautismo legti- que apostatan despus del bautismo y vuelven p o r la peniten-
mo, se mezcl luego con el traditor. N i n g u n o de los dos tiene > n o reciben de nuevo el bautismo, que recibiran si lo per-
la vida del bautismo, ni el que jams la t u v o , ni el que la
tuvo y la perdi 2 0 . As dice el Seor Jesucristo: Vendrn sobre i orno es que bautizan vuestros muertos segn ese m o d o
l siete espritus peores, j aquel hombre estar peor que antes. entender vuestro? Acaso n o estn muertos los ebrios,
15. Agustn: Investiga con mayor diligencia qu es lo P a n o hablar de otras cosas y decir lo que es conocido de
que se ha dicho y cmo se ha de entender el testimonio que ^odos y sucede todos los das? Ya lo dice de la viuda el
has aducido de la Escritura. Es manifiesto que msticamente postoi: La que est entregada a los placeres, aunque viva, est
suele llamarse muertos a todos los inicuos; pero Cristo, cuyo Muerta. T a m p o c o te habrs olvidado de lo que tan elocuente-
bautismo, que por los vicios de los hombres llamis falso, es ente dijisteis en vuestro famoso concilio: A semejanza de
verdadero, est sentado vivo a la diestra del Padre y no mori- egipcios llenas estn las riberas de los cadveres de muer-
r ya por la debilidad de la carne y la muerte no tendr ya seo- > que reciben mayor castigo en la misma muerte, ya que
ro sobre l2X. El bautizado con su bautismo n o es bautizado s ser
arrancada el alma p o r las aguas vengadoras, no en-
por un muerto; y si sus ministros, como operarios falsos, cuentran ni siquiera sepultura 2 3 .
buscan sus intereses y no los de Jesucristo, y n o anuncian ln
24 embargo, ah tenis el caso de uno de ellos, Felicia-
castamente su Evangelio, y predican a Cristo p o r emulacin > que vosotros sabris si ha revivido; cierto que con vos-
y envidia, han de ser tenidos por muertos merced a su iniqui- otros tiene dentro a los que, estando l muerto fuera, haba
dad; pero el sacramento del Dios vivo no desaparece ni aun
m
en un muerto. En efecto, muerto estaba aquel Simn bautiza- ortuo moritur. Mortuus enim erat Simn ille a Philippo in Samara
18PltqtatUS' qui donum dei uolebat pecunia comparare (cf. Act 8,13.
/ ) , sed uiuebat ad eius poenam baptisma quod habebat.
tuus est ille qui baptismo uero nasci non meruit, mortuus est Ule simili- h h Quam sit autem falsum quod dicis: Ambo uitam baptismi non
ter qui iusto baptismo genitus mixtus est traditori. Ambo uitam baptis- nt, e t q u i numquam penitus habuit et qui habuit et amisit, hinc li-
mi non habent, et qui numquam penitus habuit et qui habuit et amisit. e t adu
ertas, quod, qui baptizad apostatant et per paenitentiam redeunt,
Dicit enim dominus Iesus Christus: Aduenient in eum septem spiritus ne- n fls re dditur baptismus, quem si amtterent redderetur. Mortui sane
quiores et erit homo ille deterior priore (Mt 12,45). estn quomodo baptizant secundum sensum uestrum? An mortui non
15. Augustinus respondit: Diligentius quaere quomodo dictum et unt u t c e t e r a t a c e a m e t cjicam qUOf] mnibus notum atque cotidia-
quomodo intellegendum sit testimonium quod de scrip[28]tura posuisti. Um est
ebriosi, cum de uidua dicat apostolus: Quae autem in deliciis
Nam quia mortui solent mystice appellari omnes iniqui, manifestum est; "&t muens mortua est? (1 Tim 5,6). Deinde in illo concilio uestro, quo
sed Christus, cuius est baptisma uerum, quod propter hominis uitia dici- itximianum c u m s u i s auctoribus uel suis ministris damnastis, excidit
tis falsum, uiuit sedens ad dexteram patris et nec ipsa carnis infirmitate lbl
quam eloquenter dixeritis: Aegyptiorum admodum exemplo per-
iam morietur et mors ei ultra non dominabitur (cf. Rom 6,9). Cuius euntium funeribus plena sunt litora, quibus in ipsa morte maior est
baptismo qui baptizatur, non a mortuo baptizatur, et si forte ministri, Poena, quod post extortam aquis ultricibus animam nec ipsam inueniunt
operarii dolosi (cf. 2 Cor 11,13), sua quaerentes, non quae Iesu Christi ^epulturam? Et tamen unus eorum Felicianus utrum reuixerit uos uide-
(cf. Phil 2,21), et euangelium non caste annuntiantes et Christum per u,
s, secum [29] tamen apud uos intus habet quos foris mortuus bapti-
contentionem et inuidiam praedicantes (cf. Phil 1,17.15), propter iniqui-
tates suas mortui sunt appellandi, sacramentum tamen dei uiui nec in
23 S? ia nta 70 del 1.1.
del 11 nUCVO u n a cita del cncil> de Bagi (MANSI 3,858). Cf. las notas 35, 44, 65
Lgica deduccin de las tesis sacramentales donatistas (BAC 498, 80-85). Al haber sido excomulgado en Bagi con los otros ordenantes de Maximiano en
Rom 6,9: cf. 1,9,10. "'harsusa, y de acuerdo con la doctrina bautismal dei D.; Feliciano sera, en resumen,
un muerto (espiritual, se entiende). Cf. la nota 36 del IX
86 Rplica a las cartas de Petiliano 8, 17 8, 17 Libro II 87

bautizado. Por consiguiente, c o m o es bautizado por un vivo su cargo; queden sus hijos hurfanos y viuda su mujer. Fe aqu la
el que es baado por el bautismo de Cristo vivo, de la misma grandeza del espritu de los profetas: vio todas las cosas futu-
manera es bautizado por un m u e r t o quien es baado p o r el ras como presentes, y as condenaba al traidor muchsimos si-
bautismo del muerto Saturno 2 5 o de cualquier otro. glos antes de nacer. Finalmente, para que se cumpliese dicha
As, entre tanto podemos decir rpidamente cmo pueden sentencia, recibi el santo Matas el puesto de este apstol
entenderse sin perjuicio de n i n g u n o de los nuestros las pala- perdido. Por ello, que ningn necio, que ningn infiel entre
bras que habis expresado. Tomadas segn lo pensis vos- en discusiones. Matas n o caus injusticia alguna, sino que
otros, n o tratis tanto de libraros vosotros como de implicar- o b t u v o un triunfo al lograr por la victoria de Cristo el Seor
nos a nosotros. los despojos del traidor .
Tras este hecho, cmo puedes reivindicar el episcopado,
E l e j e m p l o de Judas heredero de un traidor todava ms malvado? Judas entreg
a Cristo en su cuerpo; t con un furor espiritual has entrega-
VIH. 17. Petiliano: Hemos de tratar, repito, y decir do el Evangelio santo a las llamas sacrilegas. Judas entreg el
hasta qu p u n t o el traditor carente de fe es considerado como legislador a los infieles; t has entregado a los hombres para
privado de vida. Judas fue apstol cuando entregaba a Cris- que destruyesen la ley de Dios, que era como sus restos. Si
to, y perdido el h o n o r del apostolado, muri espiritualmente, amaras la ley, como los jvenes Macabeos, te dejaras matar
para morir luego ahorcndose, como est escrito: Me arrepien- por las leyes de Dios, si es que se puede llamar muerte de los
to, dijo; he entregado la sangre del Justo, y fue y se ahorc. hombres a la que los hizo inmortales al morir p o r el Seor.
El traidor pereci con la soga; dej la soga a los que son Efectivamente, u n o de aquellos hermanos increp al tirano
como aqul, refirindose al cual clam el Seor Jess al Pa- sacrilego con este grito de fe: T, criminal e impo, nos privas
dre: Padre, he guardado a todos los que me diste, y ninguno de ellos de la vida presente, pero el Rey del mundo, que reina para siempre
se perdi sino el hijo de la perdicin, para que se cumpliese la Escri- y cuyo reino no tendr fin, a nosotros que morimos por sus leyes nos
tura 26. resucitar a una vida eterna28.
Tiempo ha ya David haba dictado esta sentencia contra
el que haba de entregar a Cristo a los infieles: Que otro ocupe
uidua et filii eius orfani (Ps 108,8-9). Ecce quantus est spiritus propheta-
rum, ut cuneta futura pro praesentibus uiderit, ut ante plurima saecula
zauit. Sicut ergo a uiuo baptizatur qui uiui Christi baptismo induitur, sic nasciturus traditor, damnaretur! Denique ut dicta sententia compleretur,
a mortuo baptizatur qui mortui Saturni uel cuiuslibet alterius baptismo episcopatum eius apostoli perditi sanctus Mathias accepit (cf. Act 12,6).
inuoluitur, ut interim cito dicamus, quomodo uerba quae posuisti sine Nenio hinc stolidus, nemo perfidus disputet: triunphum Mathias, non
cuiusquam nostrum angustia possint intellegi. Nam sicut accipiuntur a iniuriam retulit, qui de domini Christi uictoria spolium retulit prodito-
uobis, non uos explicare, sed nos uobiscum implicare contenditis. ris. Hoc igirur facto episcopatum tib quid uindicas, heres nequioris tra-
VIII. 17. Petilianus dixit: Agendum, n(263)quam, nobis dicen- ditoris? ludas Christum carnaliter tradidit, tu spiritaliter furens euange-
dumque est, quatenus perfidus traditor uita mortuus habeatur, ludas lium sanctum flammis sacrilegis tradidisti. ludas legislatorem tradidit
apostolus fuit, cum traderet Christum, idemque honore apostoli perdito perfidis, tu quasi eius reliquias legem dei perdendam [30] hominibus
spiritaliter mortuus est, suo postea laqueo moriturus, sicut scriptum est: tradidisti, qui si legem diligeres, ut iuuenes Machabaei, pro dei legibus
Paenitet me, inquit, quia tradidi sanguimm iustum, et abiit et laqueo se suspen- necareris, si nex dici homnum potest quos moriendo pro domino perfi-
dit (Mt 27,4-5). Laqueo traditor periit, laqueum talibus dereliquit, de cit immortales; quorum unus scilicet fratrum tyranno sacrilegio hac fidei
quo dominus Christus clamauit ad Patrem: Parter, quos dedisti mihi, omites uoce respondit: Tu quidem, scelerate et impie, de praesenti uita nos perdis; rex
seruaui, et ex i/lis nullus periit nisi filius perditionis, ut impleretur scriptura autem mundi, qui regnat in aeternum et regni eius non erit finis, mortuos nos pro
(lo 17,12). Olim namque David sic in eum sententiam dixerat qui esset suis sanctis legibus in aeternae uitae conuersationem resuscitabit (2 Mach 7,9) si
Christum perfidis traditurus: episcopatum eius accipiat alter. Sit uxor eius
27
25
Quinot avanza la hiptesis de que pudiera tratarse del bautismo en honor del Apologa de Matas en la que implcitamente estn aludidos los fundadores del
dios Saturno, segn la alusin de CLP 1,9,10, seguida de una segunda, ms compartida Cisma, Mayorino y Donato. Ceciliano, como Judas, traidores del Maestro, fueron reem-
por los especialistas, segn la cual este Saturno probablemente sea un maximianista rein- plazados, el primero por Matas, el segundo por Mayorino al principio y luego por Do-
tegrado con Feliciano Mustitano (cf. nota 36 del 1.1, final). Vanse QUINOT: BA 30,235, nato. Vase la nota anterior.
28
n.4; MAIKR, 413 (Saturnas Sitensis); PAC 1,1042. 2 Mach 7,9 (cit. Pet.: ntese la variante conuersationem y la semejanza que parece
Nota complementaria 21, p.630. tener con el Conuersatio est in coelis de Phil 3,20).
88 Rplica a las cartas de Petiliano 8, 18.19 8, 20 Libro II 89

Si entregaras a las llamas el testamento de un difunto, no que anunci que un discpulo haba de entregar a Cristo, pre-
seras castigado como un falsario? Qu ser, pues, de ti, al dijo tambin que el m u n d o entero haba de creer en Cristo.
haber quemado la ley santsima de Dios, tu Juez? Judas, al Por qu paraste la atencin en la profeca del h o m b r e que
menos en la muerte, se arrepinti de su obra; t n o slo no entreg a Cristo, y no la paraste sobre el orbe por el cual se
te arrepientes, sino que como el traditor ms perverso has entreg Cristo? Quin entreg a Cristo? Judas. A quin lo
sido perseguidor y verdugo para nosotros, que observamos entreg? A los judos. Qu es lo que le hicieron los judos?
la Ley 2 9 . Dice: Han taladrado mis manos y mis pies, y han contado todos mis
18 Agustn: Mira la diferencia que hay entre vuestras huesos. Ellos me miran y contemplan. Se han repartido mis vestidos,
voces maldicientes y nuestras verdicas afirmaciones. Atiende y han echado suertes sobre mi tnica. Lee un poco despus en el
un poco. Has exagerado el crimen de la entrega, y con pala- mismo salmo qu valor tiene lo que se compr a tal precio:
bras rebosantes de animosidad, cual improvisador elocuente, Se acordarn y se convertirn al Seor todos los confines de la tierra,
nos has comparado con Judas el hijo de la perdicin. y se postrarn delante de l todas las familias de las gentes, porque
Yo te respondo a eso con poqusimas palabras: Yo no del Seor es el reino y l dominar a las gentes^0.
he hecho lo que dices; yo n o he entregado los libros; acusas Quin ser capaz de mencionar el resto de innumerables
falsamente, jams podrs demostrar eso. No se disipar aca- documentos profticos acerca del orbe que haba de llegar a
so de p r o n t o toda esa humareda de desmedidas palabras? O la fe? T ensalzas la profeca porque miras en ella al hombre
intentars acaso demostrarlo? Deberas hacer esto primero; que entreg a Cristo, pero n o ves en ella la posesin que ad-
luego podras lanzar el cmulo de invectivas que te pluguiera quiri Cristo cuando fue vendido. Aqu tienes otra ilusin;
contra nosotros como convictos. Claro, esto es una ilusin; escucha la tercera.
vamos a ver otra. 20. Entre la multitud de tus invectivas dijiste: Si entre-
19. T mismo, al hablar de la anunciada condenacin de garas a las llamas el testamento de un difunto, no seras cas-
Judas, dijiste: He aqu la grandeza del espritu de los profe- tigado como un falsario? Qu ser, pues, de ti, que quemas-
tas, que vio las cosas futuras como presentes, y por eso con- te la ley santsima del juez divino? Al decir esto n o tuviste
denaba al traidor muchsimo antes de nacer. Y n o viste que en cuenta una observacin interesante que debera conmover-
rus esset Christum, praedictum etiam quod totus mundus esset creditu-
la misma profeca, con una verdad r m e , cierta e inconcusa,
rus in Christum. Cur attendisti in prophetia hominem qui tradidit Chris-
tum et non ibi attendisti orbem pro quo est traditus Christus? Quis
hominis mortui testamentum flammis incenderes, norme falsarius puni-
reris? Quid te ergo futurum est, qui sanctissimam legem dei iudicis in- tradidit Christum? ludas. Quibus eum tradidit? Iudaeis. Quid ei facerunt
cendisti? Iudam facti uel in morte paenituit: te non modo non paenitet, Iudaei? Foderunt, inquit, manus meas et pedes, dinumerauerunt omnia ossa mea.
uerum etiam nequissimus traditor nobis legem seruantibus persecutor et Ipsi uero considerauerunt et conspexerunt me, diuiserunt sihi uestimenta mea et
cornifex extitisti. super uestimentum meum miserunt sortem (Ps 21,17-19). Quantum sit ergo,
18. Augustinus respondit: Uide quid intersit nter uestras maledicas quod tanto pretio emptum est, in psalmo ipso paulo post lege: Comme-
uoces et nostras ueridicas assertiones. Adtende paululum. Ecce exagge- morabuntur et conuertentur ad dominum uniuersi fines terrae et adorabunt in con-
rasti crimen traditionis et inuidiosissimis uerbis uelut copiosus inuentor spectu eius uniuersae patriae gentium, quoniam domini est regnum et ipse domina-
Iudae nos perdito comparasti. Ad hoc tib ego cum breuissime respon- bitur genttum (Ps 21,28-29). Quis autem potest ad commemoranda cetera
dero: Non feci quod dicis, non tradidi; falsa obicis, numquam id pro- de orbe credituro innumerabilia prophetica documenta sufficere? Sed tu
babis, nonne omnis iste uerborum ingentium fumus repente dilabitur? laudas prophetiam, quia uides in ea hominem qui uendidit Christum,
An forte probare conaberis? Hoc ergo prius faceres et deinde in nos
nec in ea uides possessionem quam emit uenditus Christus. Ecce altera
tamquam in conuictos quo uelles cumulo inuectionis insurgeres. Ecce
una uanitas: audi alteram. uanitas: audi tertiam.
19. Tu ipse, cum de praedicta Iudae damnatione loquereris (cf. Ps 20. nter multa tuae inuectionis uerba dixisti: Si hominis mortui
108,8-9), dixisti: Ecce quantus est spiritus prophetarum, ut cuneta futu- testamentum flammis incenderes, nonne falsarius punireris? Quid te
ra pro praesentibus uiderit, ut ante plurima saecula nasciturus traditor ergo futurum est, qui sanctisisimam legem dei iudicis incendisti? Haec
damnaretur, et non (264) uidisti eadem prophetia stabili et certa et in- 30
Ps 21,17-19: cf. C. Ep. Parm. 1,7,12. Sobre la interpretacin patrstica y agustinia-
concussa ueritate, qua praedictum est [31] quod unus discipulus traditu- na del Salmo 21, vanse J. M. GUIRAU, Sobre la interpretacin patrstica del Ps 21 (22):
Aug 7 (1967) 97-132; y H. WEBER, Augustinus und die Einheit der Kircbe dargestellt nach sei-
Nota complementaria 21, p.630. ner Humille ber Psalm 21: Theologie und Glaube 50 (1960) 93-101.
90 Rplica a las cartas de Petiliano 8,20 8, 20 'Libro II 91

te: Cmo p u d o ser que nosotros, quemando el Testamento, que p o r faltas ajenas que ignoris o reprobis suscitemos
permanecisemos en la misma heredad que se describe en ese contra vosotros un ftil estrpito.
Testamento, y en cambio vosotros habis ofrecido el contras- A vosotros, en cambio, os vemos separados de la comu-
te de conservar el Testamento y perder la heredad? No est nin del orbe entero; el crimen es en extremo alarmante, ma-
escrito, en efecto, en ese Testamento: Pdeme, y te dar las gen- nifiesto, y de todos vosotros: si intentara magnificarlo, me
tes en heredad y en propiedad los confines de la tierra? Entra en co- faltara antes tiempo que palabras. Y si t quieres defender
munin con esta heredad y reprchame lo que te parezca so- esto, osars lanzar contra el orbe entero los reproches que
bre el Testamento. Qu clase de demencia es que no quieras de merecer ser lanzados suscitaran mayores acusaciones con-
entregar el Testamento a las llamas a fin de pelear contra las tra ti, y de n o merecerlo, te quedaras t sin defensa? Por
palabras del testador? 3 1 qu, pues, te enardeces contra m sobre una entrega que no
Nosotros, en cambio, tenemos las actas eclesisticas y mu- es ma ni tuya, si permanece el pacto de n o reprocharnos los
nicipales, en que leemos que los traditores de los divinos cdi- hechos ajenos, y que si n o permanece, es ms bien tuya que
ces fueron ms bien los que ordenaron otro obispo contra ma? Bien que, permaneciendo aquel pacto, pienso que puedo
Ceciliano 3 2 ; y, sin embargo, n o os propinamos insultos e in- decir con toda justicia que debe ser tenido como cmplice
vectivas, ni lloramos las cenizas de las sagradas pginas en del que entreg a Cristo quien no se entreg a Cristo con
vuestras manos, ni enfrentamos los ardientes tormentos de t o d o el orbe 3 4 . Dice el Apstol: Sois descendencia de Abrahn,
los Macabeos a la hinchazn de vuestro sacrificio cuando de- herederos segn la Promesa^. Y dice tambin: Herederos de Dios
cs: Debierais entregar al fuego ms bien vuestros miembros y coherederos de Cristo. Y demuestra l mismo que la descen-
que las palabras de Dios 3 3 . Pues n o queremos ser tan necios dencia de Abrahn se extiende a todas las naciones segn lo
q u e se dijo a Abrahn: En tu descendencia sern benditas todas las
naciones de la tierra36.
dicens non attendisti quod te utique mouere deberet, quomodo fieri
posset, ut nos testamentum incenderemus et in ea hereditate consistere-
Por esto pienso que es justo lo que pido, esto es, que
mus quae illo testamento conscripta est; uos autem mirum est testamen- consideremos un poco el Testamento de Dios, que est abier-
tum seruasse et hereditatem perdidisse. Nonne in eo testamento scrip- to ya tiempo ha, y tengamos por heredero del que entreg
tum est: Postula a me et dabo tib gentes hereditatem tuam et possessionem tuam
trminos terrae? (Ps 2,8). Huic hereditati communica et bice mihi de tes- autem uos a totius orbis communione separatos uidemus, quod scelus et
tamento quod uoles. Nam quae dementia est ideo testamentum [32] tra- mximum et manifestum et omnium uestrum est, si exaggerare uelim,
dere te noluisse flammis, ut contra uerba litiges testatoris? Nos autem tempus me citius quam uerba deficient. Et hoc tu si defender uelis, ea
cum habeamus in manibus gesta ecclesiastica et municipalia, in quibus es obiecturus orbi terrarum, quae si obicienda sunt ammones unde am-
legamus eos, qui contra Caecilianum alterum episcopum ordinauerunt, plius accuseris, si obicienda non sunt non defenderis? Ut quid ergo
potius fuisse diuinorum codicum traditores, non tamen insultamus, non (265) inflaris aduersus me de traditione quae nec mea est nec tua, si ma-
inuehimur in uos nec sanctarum paginarum cieres in uestris manibus net illud pactum, ut nobis non obiciamus aliena, si autem non manet,
plangimus nec Machabaeorum tormenta flagrantia sacrilegio uestri tu- tua potius est quam mea? Quamquam et manente illo pacto arbitror me
moris a opponimus dicentes: uestra potius membra quam dei eloquia ig- iustissime dicere, ut ille iudicetur socius eius qui tradidit Christum, qui
nibus traderetis. Nulumus enim esse uani, ut alienis commissis, quae cum toto orbe non se tradidit Christo. Ergo, inquit apostolus, Abrahae
aut ignoratis aut improbatis, uobis inanem strepitum concitemus. Quod semen estis, secundum promissionem heredes (Gal 3,29), et iterum dicit: Here-
des quidem dei, coheredes autem Christi (Rom 8,17), idemque semen Abrahae
ad omnes gentes pertinere demonstrat ex illo quod Abrahae dictum est:
31
Ps 2,8: cf. 1,13,14; 11,39,94; 92,202 (citacin universalista de Petiliano que San In semine tuo.benedicentur omnes gentes (Gen 22,18; cf. Gal 3,8). Quapropter
Agustn no dejar de aprovechar: Ep. ad Cath. 8,20); 92,210; 111,50,62 (nota 43 del 1.1). puto iustum esse quod postulo, ut testamentum dei, quod iam olim
Sobre el sentido universalista de este salmo, cf. FELLERMAYR. Y acerca de Testamentum apertum est, aliquantum aduertamus et, quem non inucncrimus traditi
y la herencia universal de Cristo, vanse: A. M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustiniana.
A.T. Le livre de Jrmie, Pars 1972, espec. c.VI, apndice: Interprtation augustinienne du coheredem, ipsum iudicemus traditoris heredem, ille pcrtineat ad Christi
mot Testamentum, 69s; P. DE LUIS: KA 15 (1980) 3-37; LANGA: BAC 498, 121, n.43-45.
32
Clara alusin a Silvano de Cirta y Segundo de Tigisi. Adems de la nota 45 del 34
1.1, vase LANGA, n.compl.46. Segundo de Tigisi y Silvano de Cirta: BAC 498, 910s. Nota El pecado de cisma es mucho peor que el de traditio, segn San Agustn: cf. nota
complementaria 39, p.656. 82 del 1.1.
35
Alusin al suicidio del fuego, frecuente en los donatistas: cf. nota 26 (final). Cf. la nota 69 del 1.1.
36
Rom 8,17: C. Ep. Parm. II, 6,11. Igualmente, Gen 22,18: C. Ep. Parm. 1,2,2; 4,6;
a] timoris PL. CLP 1.23,25; 11,14,33; 111,50,62. En fin, nota 68 del 1.1.
92 Rplica a las cartas de Petiliano 8,20 10, 23.24 Libro II 93

los libros sagrados a quien n o encontremos como coheredero L o s p e c a d o s personales n o afectan a la d e s c e n d e n c i a


del Cristo entregado; que pertenezca al vendedor de Cristo de Abrahn
quien niega a Cristo como redentor del orbe. Es claro: cuan- IX. 21. Petiliano: Rodeado como t ests de semejan-
do despus de su resurreccin se apareci a sus discpulos, y tes culpas, no puedes ser verdadero obispo.
al dudar ellos les present los miembros para que los tocaran, 22. Agustn: De qu culpas? Cules has enseado, cu-
les dijo: Est escrito que convena que Cristo padeciera y resucitara les has demostrado? Aunque hubieras demostrado las de n o
de entre los muertos al tercer da y que se predicase en su nombre la s quines, qu tiene que ver esto con la descendencia de
penitencia y remisin de los pecados a todas las naciones, empegando Abrahn, en el que son bendecidas todas las naciones?
desde Jerusaln37.
He aqu la heredad de que os habis privado, he aqu el N o toda persecucin es c o n d e n a b l e
heredero al que ofrecis resistencia! Es que podra perdonar
a Cristo cuando caminaba en la tierra quien le contradice ya X. 23. Petiliano: Han perseguido los apstoles a al-
sentado en el cielo? No entendis an que cuanto nos repro- guien, o ha entregado Cristo a alguien?
chis a nosotros lo reprochis a su palabra? Se promete un 24. Agustn: Podra contestar que el mismo Satans es
m u n d o cristiano y se le da crdito; se cumple la promesa y se peor que todos los hombres malos, y, sin embargo, le entre-
le contradice. Pensad, por favor, qu es lo que debais haber ga a l el Apstol a un h o m b r e para destruccin de la carne, a
soportado por impiedad tan enorme; y sin embargo, n o s si fin de que el espritu se salve en el da del Seor38, y tambin a
habis soportado algo; no lo he visto, y por mi parte n o lo otros, de quienes dice: A quienes entregu a Satans, para que
he hecho. T al menos, que hoy n o sufres la violencia de mi aprendiesen a no blasfemar. Tambin el Seor Jess expuls del
persecucin, rndeme cuentas de tu separacin. Pero t segui- templo a golpe de ltigo a los malvados mercaderes, y est
rs diciendo una y otra vez, y muchas veces, cosas que, si no relacionado este hecho con el testimonio de la Escritura que
las demuestras, a nadie incumben, y si las demuestras, n o me dice: El celo por tu casa me consume.
incumben personalmente. Aqu tenemos al apstol que entrega, a Cristo que persi-
gue. Podra decirte a ti estas cosas y ponerte en grandes difi-
uenditorem, qui Christum negat [33] orbis emptorem. Nempe quando cultades, hasta que te vieras obligado a buscar, n o las quejas
se post resurrectionem discipulis demonstrauit et palpanda membra du- de los que sufren, sino el espritu de los causantes de esos su-
bitantibus praebuit, hoc illis ait: Quoniam sic scriptum est et sic oportebat frimientos. Pero no te preocupes p o r esto; n o quiero decir
Christum pati et resurgen tertia die, et praedicari in nomine eius paenitentiam
et remissionem peccatorum per omnes gentes, incipientibus ab Hierusalem (Le IX. 21. Petilianus dixit: His ergo criminibus saeptus esse uerus
24,46-47). Ecce a qua hereditate uos alienatis, ecce cui heredi resistitis! episcopus non potes.
Itane uero parceret Christo in trra ambulanti qui contradicit in celo 22. Augustinus respondit: Quibus criminibus? Quid docuisti, quid
sedenti? Adhuc non intellegitis, quoniam quidquid nobis obicitis sermo- ostendisti? Etsi ostendisses crimina nescio quorum, quid hoc ad semen
ni eius obicitis? Promittitur christianus orbis et creditur, impletur et Abrahae in quo benedicuntur omnes gentes? (cf. Gen 22,18).
contradicitur. Cogitate, obsecro, quid pati pro tanta impietate debuistis; X. 23. Petilianus dixit: Si apostoli persecuti sunt aliquem aut ali-
et tamen si quid passi estis nescio, non uidi, non feci. Tu hodie qui non quem tradidit Christus?
pateris uim persecutionis meae, redde mihi rationem separationis tuae. 24. Augustinus respondit: Possem quidem dicere ipsum satanan
Sed iterum ac saepe dicturus es, quae si non probas ad neminem perti- mnibus malis hominibus esse peiorem, cui tamen tradidit apostolus ho-
nent, si autem probas ad me non pertinent. minem in interitum carnis, ut spiritus saluus sit in die domini Iesu (1 Cor 5,5),
itemque alios de quibus dicit: Quos tradidi satanae, ut discant non blaspbe-
mare (1 Tim 1,20). Et dominus Christus flagellatos expulit de templo
" Le 24,46-47: 11,13,30; 14,33; 16,37; 68,154; 73,164; 84,187; 104,239. Frecuente re- improbos mercatores, ubi etiam conexum est testimonium scripturae di-
curso agustiniano, pues, a este texto, con el que se opone geogrficamente a las pre- [34]centis: Zelus domus tuae comedit me (lo 2,17). Ecce inuenimus apos-
tensiones donatistas de limitar la verdadera Iglesia a la reducida tierra de frica. tolum traditorem, Christum persecutorem. Possem ista di(266)cere et te
in non paruos aestus mittere, ut non querelas eorum qui patiuntur, sed
animum eorum qui faciunt quaerere cogereris. Sed hinc noli laborare;

1 Cor 5,5: C. Ep. Parm. III, 2,5.


94 Rplica a las cartas de Petutano 11,25.26
11, 26 Libro II 95

eso, digo que nada tiene que ver la descendencia de Abrahn,


que est en todas las naciones, con lo que pudiera haberos Mira hasta qu punto te has aventurado. En efecto, si lle-
molestado a vosotros la paja de la mies del Seor, mies que gas a convencer de alguna culpa semejante a algn contem-
se encuentra en todas las naciones. porneo nuestro y que vive con nosotros, en modo alguno
Vosotros, por consiguiente, explicad vuestra separacin, puede perjudicar a todas las naciones que son bendecidas en
pero prestad primero atencin a qu clase de individuos te- la descendencia de Abrahn, y, en cambio, al separarte de
nis y que no queris os lo echen en cara39, y ved la iniqui- ellas, te encuentras en la categora de sacrilego40.
dad con que obris al reprocharnos a nosotros los hechos aje- Por eso cosa que no puede suceder no te es lcito
nos, aunque demostris vuestras afirmaciones. Segn esto, no reprochar al mundo entero de los santos no s qu clase de
habr motivo alguno para vuestra separacin. antepasados a los cuales ves como semejantes; no pue-
des reprocharle eso, digo, si no conoces a todos los que exis-
ten en el munto entero, y no slo has aprendido sus cos-
Filiacin espiritual tumbres y sus hechos, sino que has demostrado ser tan malos
XI. 25. Petiliano: Pero dirn algunos: 'No somos hijos esos hechos como dices.
del traidor'. Sin embargo, cada uno es hijo de aquel cuya Ni te servir para nada, aunque pudieras demostrar que
conducta sigue. En efecto, son hijos bien seguros y semejan- los que no son tales toman parte en los mismos sacramentos
tes a sus padres los engendrados semejantes a ellos, no por comunes con los que lo son: en primer lugar, porque debis
esta carne mortal y esta sangre, sino por las costumbres y las mirar bien vosotros con quines los celebris, a quines se
obras. los dais, de quines los recibs, y no queris que se os echen
26. Agustn: Hasta el presente nada decas contra nos- en cara sos. En segundo lugar, si cuantos imitan sus hechos
otros; ahora ya comienzas a decir algo a favor nuestro. Tu han de ser considerados como hijos de Judas, que fue un dia-
afirmacin te obliga a reconocer esto: si no demuestras que blo entre los apstoles, por qu no hemos de llamar hijos de
nosotros, con quienes hoy tratas, somos traditores y homici- los apstoles a los que participan no en las obras de esos pe-
das o cosa semejante de que nos acuses, no podr perjudicar-
nos en absoluto cualquier inculpacin que demuestres han te- rum enim dissimilia facta habemus, eorum filii esse non possumus. Et
nido los que nos han precedido en el tiempo; pues no pode- uide quo te commiseris. Si aliquem forte etiam nostrae aetatis hominem
mos ser hijos de quienes tanto diferimos en los hechos. et nobiscum uiuentem de aliquo tali reatu forte conuiceris, nullo modo
praeiudicat mnibus gentibus quae in semine Abrahae benedicuntur (cf.
non ea dico, sed dico ad semen Abrahae quod est in mnibus gentibus Gen 22,18), a quibus tu te separando sacrilegus inueniris. Ita, quod fieri
non pertinere, si quid non recte uobis factum est fortasse a palea domi- non potest, nisi omnes qui ubique sunt noueris omniumque mores et
nicae segetis, quae nihilominus est in mnibus gentibus. Uos ergo reddi- facta non solum didiceris, sed etiam demonstraueris tam mala esse quam
te rationem separationis uestrae, sed prius attendite quales habeatis quos dicis, [35] non habes cur obicias orbi terrarum, qui est in sanctis, nescio
uobis obici non uultis, et uidete quam inique faciatis, cum aliena facta quos parentes, quibus eos probes esse consimiles. Nec te aliquid adiuua-
nobis obicitis, etsi ea quae dicitis probaretis. Ita nulla erit ratio separa- bit, si etiam demonstrare potueris eos qui tales non sunt cum eis qui ta-
tionis uestrae. les sunt sumere sacramenta communia, primo quia uos ipsos respicere
XI. 25. Petilianus dixit: At enim aliqui dicent: 'Filii non sumus debetis, cum quibus ea celbreos, quibus detis, a quibus sumatis et uo-
traditoris'. Eius est aliquis filius cuius facta sectatur. Hic enim certissi- bis eos obici nolitis. Deinde, si filii sunt Iudae, qui diabolus nter apos-
tlos fuit, quicumque facta eius imitantur, cur non filios apostolorum
mi filii sunt idemque parentibus similes, quos non ista caro nec sanguis,
sed mores et facta parentibus consimiles genuerunt.
40
26. Augustinus respondit: Paulo ante nihil contra nos dicebas, Agustn se esforzar para que en Cartago 411 se distinga bien la causa icclesiae de
nunc iam coepisti dicere aliquid et pro nobis. Haec enim propositio tua la causa Caeciliani (Brea. III, 4,5; 11,23). Asimismo, entonces y antes, como en (XP, in-
siste en que el Cisma no ha sido capaz de probar nunca la culpabilidad de Ceciliano.
in eo te tenet, ut, si nos hodie cum quibus agis non conuiceris traditores Pero aunque lo consiguiese, ello no prejuzgara para nada la situacin posterior de tan-
et homicidas et si quid aliud criminaris, quidquid tale ostenderis in eis tos catlicos, ajenos a cuanto entonces hicieron o pudieron hacer sus antepasados. Tam-
qui nos tempore praecesserunt, omnino nobis obesse non possit. Quo- poco ello es obstculo para extender al donatismo este argumento de favor, pero con
una salvedad, que en San Agustn resulta machacona de puro reiterativa: la terquedad
Alusin a los circunceliones y feroces clrigos donatistas como el Gildoniense: cf. de los actuales donatistas los del tiempo del Hiponense impide abrir en ellos la re-
LANGA, n.compl.38. Optato Gildoniano; ID., n.compl.2. Circunceliones y agonistas- BAC ferida distincin de los catlicos, dado que al perseverar tercamente en la escisin que
498, respectiv. 898s.848-850. abrieron sus antepasados, todos estn involucrados en el cisma y todos son reos de cis-
ma. Vase LANGA, n.compl.65. Causa de la Iglesia y causa de Ceciliano: BAC 498, 932s.
96 Rplica a las cartas de Petiliano 13, 29.30 97
14, 31 Libro II

cadores, sino en los sacramentos del Seor, lo mismo que los los hombres llevndolos fuera de la Iglesia. Y como por las
apstoles tomaron parte en la cena del Seor con aquel trai- palabras de Dios sabemos dnde estuvo situado el paraso,
dor? 4 1 Por ello son tan diferentes de vosotros, porque con- as conocemos por las palabras de Cristo dnde est la Igle-
servando estos hombres la unidad, vosotros les reprochis lo sia. Dice: En todas las naciones, comentando por Jerusaln^.
que hacis vosotros habiendo r o t o esa misma unidad. Quien separa de esta totalidad a un h o m b r e hacia cualquier
parte, queda convicto como hijo del diablo y homicida.
O t r o a r g u m e n t o d o n a t i s t a e n favor Mira ahora a quines se aplica la frase que pusiste al decir
d e los c a t l i c o s del diablo: El fue acusador y no se mantuvo en la verdad. Acusis
XII. 27. Petiliano: De s mismo les dijo el Seor Cristo al orbe entero de los crmenes de algunos, a quienes logras-
a los judos: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. teis ms bien acusar que dejar convictos, y n o permanecisteis
28. Agustn: Ya respond antes: esto es verdadero y en la verdad de Cristo 4 4 . En efecto, l habla de la Iglesia ex-
adems en favor nuestro y en contra de vosotros. tendida por todas las naciones comenzando por Jerusaln, y
vosotros la situis en el partido de D o n a t o .
L o s hijos d e l d i a b l o
Q u i n e s s o n los p e r s e g u i d o r e s
XIII. 29. Petiliano: Con frecuencia reprocha a los falsa-
rios y mentirosos con estas palabras: Vosotros sois hijos del dia- X I V . 31. Petiliano: Por vez tercera seala con las si-
blo. Este fue acusador desde el principio, y no se mantuvo en la guientes palabras la demencia de los perseguidores: Ra%a de
verdad 42. vboras! Cmo vais a escapar a la condenacin de la gehenna? Por
30. Agustn: Nosotros n o solemos leer: Este fue acusador, eso, mirad: os voy a enviar a vosotros profetas, sabios y escribas: a
sino: Este fue homicida. Indagamos cmo fue homicida el dia- unos los mataris y los crucificaris, a otros los acotaris en vuestras
blo desde el principio, y encontramos que dio muerte al pri- sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad, para que recaiga so-
mer hombre n o sacando la espada o aplicando alguna fuerza bre vosotros toda la sangre de los justos derramada sobre la tierra,
fsica, sino convencindole que pecase y hacindole salir de la desde la sangre del justo A.bel hasta la sangre de Zacaras, hijo de
felicidad del paraso. Lo que era entonces el paraso lo es Baraquas, a quien matasteis entre el santuario y el altar^. Acaso
ahora la Iglesia. Son, pues, hijos del diablo los que matan a
nunc ecclesia. Diaboli ergo filii sunt qui nomines ab ecclesia seducendo
dicamus qui non facta sua cum talibus, sed domini sacramenta commu- interficiunt. Sicut autem per uerba dei nouimus ubi sit platatus paradi-
nicant, sicut apostoli dominicam cenam curn illo traditore sumpserunt, sus, sic per uerba Christi ubi sit ecclesia didicimus: Per omnes, inquit, gen-
ideo uobis longe dissimiles, quod hominibus unitatem seruantibus hoc tes, incipiens ab Hierusalem (Le 24,47). Ab isto uniuerso ad partem quam-
obicitis quod concissa unitate uos facitis? libet quisqus separat homi[36]nem, ille diaboli filius et homicida con-
XII. 27. Petilianus dixit: De se ipso Iudaeis dicit dominus Chris- uincitur. Sed et uerbum quod ipse posuisti, ut de diabolo dceres: Ule
tus: Si non faci facta patris mei, nolite mihi creciere (lo 10,37). accusator fuit et in ueritate non stetit, uide in quos conueniat. Accusatis
28. Augustinus respondit: lam supra respond; hoc et uerum est et enim orbem terrarum criminibus aliorum quos etiam ipsos aecusare po-
pro nobis contra uos est. tius quam conuincere potuistis et in ueritate Christi non stetistis. Ule
enim dicit ecclesiam per omnes gentes incipientem ab Hierusalem, nos
XIII. 29. Petilianus dixit: Falsidicos et mendaces sic identidem
autem in parte Donati.
obiurgat: Filii diaboli estis; et ab initio enim Ule accusator fuit et in ueritate
non stetit (lo 8,44). XIV. 31. Petilianus dixit: Tertio quoque similiter persecutorum
(267) 30. Augustinus respondit: Non solemus legere: Ule accusator dementiam hoc nomine appellat: Progenies uiperarum, quomodo fugietis iudi-
fuit, sed: Ule homicida fuit. Quaerimus autem unde fuerit diabolus homici- cium gehennae? Ideoque mitto ad uos prophetas et sapientes et scribas, et ex illis
da ab initio et inuenimus, quod primum hominem occiderit non gla- occidetis et crucifigetis et flagellabitis in synagogis uestris, doee ueniat super uos
dium stringendo aut aliquam uim corporaliter inferendo, sed persuaden- omnis sanguis iustus, quem effudistis in trra a sanguine Abel iusti usque ad san-
do peccatum et a paradisi felictate deiciendo. Quod tune paradisus, hoc guinem Zachariae filii Barachiae, quem occidistis nter templum et altare (Mt

1 43
Nota complementaria 21, p.630. Cf. la nota 37.
42 Alusin a los orgenes del Cisma, comprendidos los concilios de Roma y Arles:
lo 8,44 (cit. aqu por Pet): C. Ep. Parm. 1,2,3. Vase N. A. DAHL, Der Erstgebore-
m Satans und der Vater des Teufels (Polyk. VII, und John VIII, 44), en Apophoreta. Fs. cf. BAC 498, 12-14.
45
E. HAENCHEN (Berln 1964), 70-84. Mt 23,33-35 (cit. Pet.): cf. 1,19,21 (Mt 23,34). Vanse las notas 59-61 del 1.1.
14, 32 Libro II 99
98 Kplica a las cartas de Petiliano 14,32

son realmente hijos de vboras segn la carne y n o ms bien los nombres de Ceciliano ni de D o n a t o , y ni siquiera los es-
serpientes p o r la mente, flageladores con su malicia trilinge, cuchis al responderos en silencio: No se refiere a nosotros
con su contacto mortfero y su soplo venenoso? 4 6 Autnticas nada de lo que decs, n o lo hemos visto, n o lo hemos odo,
serpientes han llegado a ser quienes con sus mordiscos han ignoramos completamente de qu hablis, vosotros, que n o
vomitado la muerte sobre los pueblos inocentes. tratis de decir sino lo que no podis demostrar, no debis
aplicaros aquello de que vuestra boca est llena de maldicin
32. Agustn: Si yo dijera que esas cosas se han referido
y amargura? Considera ya si podis demostrar que n o sois
a personas como vosotros, m e responderais: Demustralo.
vosotros las vboras si n o demostris que todos los cristianos
Pues qu, t lo has demostrado? Claro que si piensas que la
de todas las naciones son traditores y homicidas y n o cris-
demostracin consiste en decirlo, n o es necesario repetir las
tianos.
mismas cosas. Lelas en tu favor y nosotros las leeremos con-
tra vosotros: ah tienes mi prueba tambin, si probar consiste An ms, aunque pudierais conocer y poner de manifies-
en eso. to las vidas y hechos de cada uno de los hombres esparcidos
Pero aprende en qu consiste una prueba. N o solicito yo por todo el m u n d o , sin embargo, al lanzar temerariamente
documentos de fuera para demostrar que sois vboras. Real- estas inculpaciones antes de comprobarlas es viperina vuestra
mente bien viperino es n o tener en la boca la solidez de la lengua, vuestra boca est llena de maldicin y amargura.
verdad, sino el veneno de la maledicencia, segn est escrito: Mostrad ya, si podis, a qu profeta, a qu sabio, a qu escri-
El veneno de las vboras se esconde en sus labios. Pero como esto ba hemos dado muerte y crucificado y flagelado en nuestras
puede aplicarlo cualquiera contra cualquiera, como si le pre- reuniones. Fijaos en el trabajo inmenso que habis empleado
guntaran a quines se refera, aadi a continuacin: A aque- sin poder probar en m o d o alguno que D o n a t o y Mrculo
llos cuya boca est llena de maldicin y amargura*''. fueron profetas o sabios o escribas, ya que n o lo fueron 4 8 .
A u n q u e pudierais probarlo, qu harais para probar que nos-
Por tanto, cuando largis semejantes inculpaciones sobre
otros hemos dado muerte a los que n o hemos conocido, y
los hombres dispersos p o r el m u n d o entero, totalmente des-
cunto menos el orbe entero al que maldecs con vuestra
conocidos de vosotros, y muchos de los cuales n o han odo
boca venenosa? O tambin, cmo podis demostrar que nos-
otros tenemos un nimo semejante al de los asesinos de aque-
23,33-35). Numquid uere carnaliter filii sunt uiperarum ac non magis
llos que ni siquiera podis demostrar que hallaron la muerte
mente serpentes et trilingui malitia tactuque mortfero et spiritu ueneni
flagellantes? Uere uiperae facti sunt qui insontibus populis mortes mor-
sibus uomuerunt. tis, quorum etiam multi nec Caeciliani nec Donati nomen audierunt, nec
32. Augustinus respondit: Haec si dicam de talibus esse dicta qua- auditis in silentio respondentes: Non ad nos pertinet quidquid dicitis,
les uos estis, respondebitis: proba. Quid enim? Tu probasti? Aut si eo non uidimus, non fecimus, quid loquamini penitus ignoramus, uos qui
putas probari quia dicuntur, non opus est eadem repetere. Recita illa nihil aliud uultis (268) quam dicere quod probare omnino non potestis,
ipsa tibi et a nobis in uos: Ecce et ego probaui, si hoc est probare. Et quid aliud quam os uestrum maledictione et amaritudine plenum est?
tamen disce quid sit probare. eque enim extrinsecus quaero documen- Iam uide utrum uos possitis ostendere non esse uiperas, nisi ostenderitis
ta, ut uos uiperas probem. Ecce id ipsum uipereum est non habere in omnes christianos omnium gentium traditores esse et homicidas et non
ore firmamentum ueritatis, sed uenenum maledictionis, sicut scriptum esse christianos. Immo uero etiamsi potestis singulorum hominum per
totum orbem diffusorum uitas et facta nosse et ostendere, tamen ante-
est: Uenenum aspidum sub labiis eortim. Et quia hoc passim a quolibet in
quam id faciatis, cum temer ista iactatis, os uestrum uipereum est, os
quemlibet dici potest, quasi quaereretur quorum, continuo subiecit: Quo-
uestrum maledictione et amaritudine plenum est. Ostendite iam, si po-
rum os maledictione et amaritudine plenum est (Ps 13,3). Cum ergo talia dici-
testis, quem prophetam, quem sapientem, quem scribam occiderimus et
tis [37] in homines per totum mundum dispersos quos omnino ignora-
crucifrxerimus et fiagellauerimus in synagogis nostris. Attendite, quanto
La expresin mente serpentes... spiritu ueneni flagelantes puede tener un fuerte senti-
labore impenso nullo modo probaturi sitis, quod Donatus et Marculus
do injurioso en la pluma de Petiliano, como en la de cualquiera que use tal metfora
prophetae fuerint aut sapientes aut scribae, quia non fuerunt. Quod etsi
viperina. La posible versin flagrantes evocara el ardor apasionado y candente del esp- possetis, quid faciatis, ut ostendatis a nobis occisos quos nec nos ipsi
ritu del mal que la vbora simboliza (QUINOT: BA 30,254, n.l; cf. flagro: ThLL VI/1-2, nouimus, quanto minus orbis terrarum cui uenenoso ore maledicitis?
846-848). Pero tambin, y sobre todo aqu, la injuria puede apuntar al espritu hertico Aut unde potestis ostendere animum nos habere consimilem interfecto-
que, segn Petiliano, tendran los catlicos (cf. flagello: serpentes ipsae sese interimant
flagellando: ThLL VI/1-2, 834; uenenum: BLAISE, 839).
Nota complementaria 22, p.632.
Nota complementaria 18, p.625.
100 Rplica a las cartas de Petiliano 14,33
14, 33 Libro II 101

a manos de alguien? Prestad atencin a todo esto, ved si po- Vosotros veis el hecho y protestis, y n o queris que <>s
dis demostrar algo de esto acerca del orbe de la tierra o a sea contado como injusticia lo que se contara justamente,
ese mismo orbe, y como n o dejis de maldecirle, demostris aunque os negarais a creer no ya el hecho, sino hasta que se
ser verdadero en vosotros lo que falsamente lanzis contra ha dicho. Ms an, n o slo no queris que os sea contado
ellos. como injusticia, sino que hasta queris que se os cuente
33. Por otra parte, si quisiramos demostrar que vos- como justicia lo que soportis por esta impiedad.
otros sois los asesinos de los profetas, n o necesitamos diva-
Pero si no son persecuciones de los profetas las que se
gar m u c h o para recoger en cada lugar los estragos que los
llevan a cabo, n o con la espada, sino con la palabra, por qu
frenticos jefes de vuestros circunceliones y las mismas cater-
se dijo por boca de Dios: Hijos de los hombres: sus dientes son
vas de los vinolentos y furiosos han producido desde el prin-
langas y saetas; su lengua, una espada afilada?12
cipio de vuestro cisma y no cesan de producir 4 9 .
Y cundo lograr reunir los testimonios de todos los
Voy a tratar de cuestiones a la mano. Presntense los di- profetas acerca de la Iglesia extendida por t o d o el m u n d o ,
vinos orculos que nosotros y vosotros manejamos: conside- que vosotros intentis aniquilar y extinguir con vuestra con-
remos c o m o asesinos de los profetas a quienes encontremos tradiccin? Pero estis bien atrapados. Od: Su pregn sale por
que se o p o n e n a los orculos de los profetas. Qu se puede toda la tierra y sus palabras hasta los confines del orbe53. Y, sin
decir con mayor brevedad y demostrar con mayor rapidez? embargo, voy a recoger uno solo de boca del Seor, que es
Obrarais con mayor suavidad traspasando con las espadas las testigo de los testigos: Era necesario que se cumpliera todo lo que
entraas de los profetas que intentando aniquilar con la len- est escrito en la 'Ley de Moiss, en los profetas y en los salmos acer-
gua las palabras de los mismos. Dice el profeta: Se acordarn ca de mi. El mismo indica de qu se trata: Y entonces abri sus
y se convertirn al Seor todos los confines de la tierra50. Se est ha- inteligencias para que comprendiesen las Escrituras, y les dijo: As
ciendo realidad, se est cumpliendo. Pero vosotros no slo est escrito y as convena que Cristo padeciera y resucitara de entre
cerris vuestros odos incrdulos a lo que se dice, sino que
llegis a sacar vuestras lenguas contra todo lo que se va ha-
ciendo realidad. Escuch Abrahn la promesa: Por tu descen- Ecce agitur, ecce impletur; uos autem non solum contra id quod dicitur
dencia se bendecirn todas las naciones de la tierra; y crey y le fue aures incrdulas clauditis, sed etiam contra id quod iam geritur linguas
contado como justicia51. furiosas exeritis. Audiuit Abraham dictum: In semine tuo benedicentur omnes
gentes (Gen 22,18) et credidit et deputatum est illi ad iustitiam (Gen 15,6;
Rom 4,3). Uos uidetis factum et reclamatis et non uultis deputari uobis
ribus eorum, quos nec saltem ab aliquibus interfectos potestis ostendere? ad iniustitiam quod recte deputaretur, etiamsi nondum factum, sed tan-
Attendite haec omnia, uidete utrum aliquid horum uel de orbe terrarum tummodo dictum non crederetis (269). Immo non solum non uultis uo-
uel orbi terrarum probare possitis, cui tamen quia maledicere non quies- bis deputari ad iniustitiam, sed etiam si quid pro hac impietate patimini,
citis, in uobis uera ostenditis quae de illo falsa iactatis. deputari uobis uultis ad iustitiam. Aut si non sunt istae persecutiones
33. Porro si nos uelimus probare uos esse interfectores propheta- prophetarum, quia non fiunt ferro sed uerbo, quae fuit causa ut diuini-
rum, non imus longius a , ut per loca singula colligamus, quas furiosi tus diceretur: Filii hominum, dentes eorum arma et sagittae et lingua eorum
uestri principes circumceilionum et ipsae cateruae uinulentorum atque gladius acutus? (Ps 56,5). Sed quando colligam ex prophetis mnibus om-
insanorum non tantum ediderint ab initio [38] schismatis uestri, sed om- nia testimonia ecclesiae toto orbe diffusae, quae omnia contradicendo in-
nino edere non desinant strages. De prximo ago. Proferantur eloquia terficere et extingete conamini? Sed ligati estis, quia in omnem terram
diuina quae uersantur in manibus et nostris et uestris: Eos teneamus in- exiit sonus eorum et in fines orbis terrae uerba eorum (Ps 18,5). Uerumtamen
terfectores prophetarum. Quid ocius dici potest, quid citius ostendi po- unum illud commemorabo ex ore domini qui testis est testium: Oporte-
test? Mitius ageretis traiciendo ferrum per uiscera prophetarum quam bat, inquit, impleri omnia quae cripta sunt in hege et Prophetis et Psalmis de
quod lingua interficere conamini uerba prophetarum. Dicit propheta: me (Le 24,44). Quae sunt haec, ipse indi[39]cet. Tune aperuit i/lis sensum,
Commemorabuntur et conuertentur a dominum uniuersi fines terrae (Ps 21,28). inquit, ut intellegerent Scripturas, et dixit eis: Quoniam sic criptum est et sic
oportebat Christum pati et resurgere a mortuis, et praedicari in nomine eius pae-
49 nitentiam et remissionem peccatorum per omnes gentes, incipientibus ab Hierusa-
Cf. la nota 30 (final).
50
51
Ps 21,28-29: C. Ep. Para. I, 7,12. Vase la nota 30.
Gen 22,18 (cf. nota 36); 15,6; Rom 4,3: De b. IV, 24,31.
Ps 56,5: cf. 11,100,230.
a] nimis longum sit PL.
Ps 18,5: cf. 11,32,74; 43,102.
102 Rplica a las cartas de Petiliano 15, 34.35 103
15,35 Libro II

los muertos y que se predicara en su nombre la conversin para perdn porque la boca mentirosa da muerte al alma56. Si n o hay nada
de los pecados a todas las naciones, empegando desde Jerusale'n54. ms verdadero que lo que dijo Cristo, que su Iglesia se ex-
Esto es lo que est escrito del Seor en la Ley, en los tiende a todas las gentes comenzando por Jerusaln, no hay
profetas y en los salmos; esto es lo que manifest el mismo nada ms mentiroso que vuestra forma de hablar: en el par-
Seor sobre s y sobre su Iglesia, mostrndose a s mismo y tido de Donato 57 . Son lenguas engaosas las de quienes co-
anuncindola a ella. Qu harais vosotros que resists a tes- nociendo sus propias obras, no slo se tienen por hombres
timonios tan claros y, como no podis destruirlos, intentis justos, sino hasta por justificadores de los hombres, puesto
desfigurarlos? Qu harais vosotros si encontrarais los miem- que de u n o solo se ha dicho: Aquel que justifica al impo, y que
bros de los profetas, vosotros que de tal suerte os enfurecis es justo y justificador58.
contra sus palabras, que no escuchis al Seor, cumplidor, Ya hemos dicho bastante sobre el veneno del spid y de
manifestador, expositor de los profetas? Efectivamente, en la boca llena de maldicin y amargura. Tambin dijisteis que
cuanto est a vuestro alcance, le golpeis a l mismo cuando los maximianistas tienen los pies veloces para derramar san-
no cedis ante l. gre. Testimonio de ello es la sentencia de vuestro concilio
Salmo 13,3-4: a quin se aplica plenario tantas veces citada por las actas proconsulares y mu-
nicipales. Y, sin embargo, ellos, por lo que hemos odo, no
XV. 34. Petiliano: Tambin de vosotros habla David causaron la muerte corporal a nadie. Os habis dado cuenta,
cuando dice, refirindose a los perseguidores: Su garganta es pues, de que tambin procurando una muerte espiritual de-
un sepulcro abierto; obraban dolosamente con sus lenguas; el veneno de rrama la sangre de las almas la espada del cisma, cosa que ha-
spides en los labios de aquellos cuya boca est llena de maldicin y bis condenado en Maximiano. Ved si no son veloces vues-
amargura; sus pies son rpidos para derramar sangre; la afliccin y tros pies para derramar sangre, cuando separis a los hom-
la desgracia est en sus caminos, y no conocieron el camino de la pa%; bres de la unidad de todo el mundo, si habis dicho esto
no existe el temor de Dios ante sus ojos. No se darn cuenta todos
los que obran la iniquidad, los que devoran a mi pueblo como si fuese (Sap 1,11). Si autem nihil est uerius quam id quod dixit Christus, eccle-
pan?55 siam suam per omnes gentes incipientem ab Hierusalem (cf. Le 24,47),
35. Agustn: Sepulcro abierto es la garganta de los do- nihil est mendacius quam id quod dicitis in parte Donati. Linguae
natistas, de la cual exhalan la mortalidad de sus mentiras; autem dolosae sunt eorum, qui cum facta sua nouerint non solum se di-
cunt iustos esse homines [40] sed etiam iustificatores hominum, quod de
lem (Le 24,45-47). Ecce quod scriptum est in Lege et Prophetis et Psal- uno dictum est qui iustificat impium et quod sit iustus et iustificans (cf.
mis de domino; ecce quod de se et de ecclesia ipse dominus aperuit se Rom 4,5; 3,26). Iam de ueneno aspidum et ore maledictione et amaritu-
ostendens, illam promittens. Uos autem his tam manifestis testimoniis dine pleno satis diximus. Ueloces pedes autem ad effundendum sangui-
resistentes et ea, quia delere non potestis, deprauare conantes quid face- nem etiam Maximianistas habere dixistis; testis est plenarii uestri concilii
retis, si inueniretis membra prophetarum, qui sic saeuitis in eloquia pro- senf270Jtentia totiens gestis proconsularibus et municipalibus allegata.
phetarum, ut nec dominum audiatis impletorem manifestatorem exposi- lili autem neminem, quantum audimus, corporaliter occiderunt. Intelle-
torem prophetarum? Nam quantum potestis, etiam ipsum caeditis, quan- xistis ergo etiam spiritali caede animarum sanguinem fundi gladio schis-
do et ipsi non ceditis. matis, quod in Maximiano damnastis. Uidete ergo si non sunt pedes
XV. 34. Petilianus dixit: De uobis quoque Dauid < in > persecu- uestri ueloces ad effundendum sanguinem, cum praeciditis homines ab
tores haec dicit: Sepulchrum patens est guttur eorum; linguis sais dolse age-
bant; uenenum aspidum sub labiis eorum quorum os maledictione et amaritudine Este fragmentario v.ll del libro de la Sabidura es el arma con la que Agustn
plenum est; veloces pedes eorum ad effunendum sanguinem; contritio et injelicitas de Hipona fustiga de modo habitual la mentira. Para los textos donde es posible com-
probarlo, comprendido ste de Petiliano, y el estudio del tema, cf. A. M. I.A BONNAR-
in uiis eorum, et uiam pacis non cognouemnt; non est timor dei ante oculos eorum, DIRE, Biblia Augustiniana. A.T. Le livre de la Sagesse, 238-240.
nonne cognoscent omnes, qui operantur iniquitatem, qui deuorant plebem meam sic- La expresin in parte Donati hace recordar uno de los nombres con que a menudo
ut cibum pais? (Ps 13,3-4). era conocido el D., es decir, el de pars Donati. San Agustn intitul su primera obra
35. Augustinus respondit: Sepulchrum patens est guttur eorum, antidonatista, precisamente, Psalmus contra partem Donati (cf. BAC 498, 157). No gustaba
unde mendaciorum mortes exhalant; os enim quod mentitur occidit animam este ttulo a los donatistas, y prueba de ello es que, al recordar a los catlicos la despia-
dada represin de Pablo y Macario, y en son de injuria, utilizaban las expresiones Maca-
54
Cf. la nota 37. riana tmpora, y tambin pars Macari, justamente como rplica y oposicin al de pars Do-
nati que les endosaban los catlicos: cf. LANGA, n.compl.18, San Agustn y su concepto del
Ps 13,3-4 (cit. de Pet. segn la versin africana del Salterio, que incorpora otros martirio frente a los donatistas: BAC 498, 871 s: 872.
textos, especialmente Is 59,7-8): vase la nota complementaria 18, p.625. 58
Cf. la nota 10.
104 Rplica a las cartas de Petiliano 16, 36
17, 38 iH Libro II 105
justamente contra los maximianistas, p o r q u e separaron a al-
37. Agustn: Si te pregunto cules son los linios por los
gunos del partido de D o n a t o .
que conoces que somos lobos rapaces, contestars que son las
No conocemos acaso el camino de la paz nosotros que
faltas ajenas, que n o han sido demostradas nunca ni aun en
procuramos conservar la unidad del Espritu en el vnculo de la
aquellos en que dices se encuentran. Pero si me preguntas t
pa%59, y la conocis en cambio vosotros que habis resistido
por qu frutos ms bien conocemos que sois vosotros los lo-
a las palabras de Cristo a sus discpulos despus de la resu-
bos rapaces, yo p o n g o ante tus ojos el crimen del cisma, que
rreccin? Palabras tan pacficas que comenzaban con la pa^
t negars, pero que yo demostrar al momento: pues n o es-
sea con vosotros60. Y habis resistido a tales palabras con tal pe-
ts en comunin con todas las naciones ni con las iglesias
tulancia, que se os demuestra n o haber dicho sino: Lo que fundadas con el trabajo apostlico.
t has dicho de la unidad de todas las naciones es falso, y es A esto puedes replicar: No estoy en comunin con los
verdadero lo que nosotros afirmamos del crimen de todas las traditores y los homicidas. A lo cual te responde la descen-
naciones. Cmo podran decir esto si existiera el temor de dencia de Abrahn: Esas culpas o no son verdaderas o no
Dios ante sus ojos? Ved, p o r consiguiente, si diciendo esto son mas. Mas dejo de m o m e n t o esta cuestin; mustrame
todos los das n o intentis asesinar a dentelladas como si fue- t la Iglesia.
ra pan al pueblo de Dios extendido p o r el orbe de la tierra 6 1 . Ciertamente comenzar a sonar aquella voz que ya el Se-
or nos advirti debamos evitar en los seudoprofetas que
Q u i n e s son los l o b o s vestidos c o n piel de oveja hacen ostentacin de su partido y se empean en apartarse de
XVI. 36. Petiliano: Nos amonesta tambin Cristo el todos los dems: Mirad, Cristo est aqu o all. Piensas que las
Seor: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con dis- ovejas de Cristo, a quienes se dijo: No lo creis, han perdido
fraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los el sentido hasta escuchar al lobo, que dice: Aqu est Cristo,
conoceris62. y no al pastor, que clama: En todas las naciones, comentando por
Jerusaln63.
unitate orbis terrarum, si hoc in Maximianistis recte dixistis, quia praeci-
derunt aliquos a parte Donati. Itane nos uiam pacis non cognouimus, Las acusaciones gratuitas v u e l v e n contra s u autor
qui studemus seruare unitatem spiritus in uinculo pacis (cf. Eph 4,3), et
uos eam nostis, qui sermoni Christi quem habuit post resurrectionem XVII. 38. Petiliano: Ni ms ni menos, insolente perse-
cum discipulis suis tam pacifico, ut inde inciperet dicens: pax uobiscum guidor, a pesar del velo de bondad con que te cubres, a pesar
(lo 20,19), ita resistitis, ut nihil aliud quam hoc ei dicere conuincamini:
Tu quod dixisti de unitate omnium gentium falsum est, nos quod dici-
mus de crimine omnium gentium uerum est? Qui dicerent ista, si esset 37. Augustinus respondit: Si abs te quaeram, quibus nos fructibus
timor dei ante oculos eorum? Uidete itaque, si non ista cotidie dicendo lupos rapaces esse cognoscatis, dicturus es crimina aliena nec in eis quo-
plebem dei diffusam toto orbe terrarum tamquam cibum pais dentibus rum esse dicuntur umquam probata. Si autem tu a me quaeras, quibus
finir conamini. fructibus uos potius esse lupos [41] rapaces cognoscamus, obicio schis-
matis crimen quod tu negabis, ego autem statim probabo: eque enim
XVI. 36. Petilianus dixit: Monet etiam dominus Christus: Camte a
communicas mnibus gentibus et illis ecclesiis apostlico labore funda-
pseudoprophetis; ueniunt ad uos in uestitu ouium, intus autem sunt lupi rapaces.
tis, hic dicturus es: Non communico traditoribus et homicidis. Re-
Ex fructibus eorum cognoscetis eos (Mt 7,15-16).
spondet tibi semen Abrahae: Haec sunt illa crimina uel non uera uel
59
Eph 4,3: cf. De b. VI,7,10; CLP II, 27,62 (cit. Pet.); 69,155 (Eph 4,1-3: cit. Pet.V non mea. Sed haec interim sepono, tu ostende ecclesiam. Iam uox illa
78,174 (Eph 4,2-3). Vase BAC 498, 73, n.97 ( = A. Dios-lglesia-Bautismo). mihi sonabit, quam in pseudoprophetis uitandam dominus monuit os-
Este saludo de tanta riqueza litrgica y tan actual era el invariable de los donatis- tendentibus partes et ab uniuerso alienare conantibus: Ecce hic est Chris-
tas, cuando se encontraban por la calle, o al entrar o salir de casa, y que, sin embargo, tus, ecce illie, sed usque adeo putas ueras oues Christi cor non habere qui-
negaban a los catlicos (OPTATO, III, 10). Sobre dicho saludo y el tema de la paz, vase bus dictum est: No/ite credere, ut lupum audiant dicentem: Ecce hic est
BAC 61
498, 67.178, n.2. Christus (Mt 24,23) et pastorem non audiant dicentem: Per omnes gentes,
Cf. la nota 55.
Mt 7,15-16 (cit. Pet.). Retorno al tema del rbol y los frutos, ya tratado en I, 8,9. incipientibus ab Hierusalem (Le 24,27).
Es una citacin que entera o parcialmente recurre en esta obra: cf. I, 21,23; 22,24; II, XVII. 38. Petilianus dixit: Sic sic, improbe persecutor, quocum-
73,164; III, 44,53; 50,61; 68,70 (aqu tal y como Petiliano lo presentaba en su carta pas- que te uelamine bonitatis obtexeris, quocumque nomine pacis bellum
toral: vase tambin II, 16,36). Mt 7,15, con su idea del lobo bajo piel de oveja, es ima-
gen tpicamente heresiolgica en los escritos agustinianos antidonatistas: vase ya desde el
primero, el Psalmus vv.35-36. Para ms textos, cf. BAC 498, 276, n.20. Cf. la nota 43.
106 Rplica a las cartas de Petiliano 18,40
18, 40 Libro II 107
del nombre de pa2 con que haces la guerra con tus besos, a
pesar de la palabra de unidad con que tratas de seducir al g- A estos culpables, lo mismo que a vosotros, dice el Se-
nero humano, hasta el presente engaas y defraudas, siendo or: Id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Si no
verdaderamente hijo del diablo, delatando en tus costumbres hubiera ngeles malos, el diablo no tendra ngeles, a quienes
a tu padre. el santo apstol dice han de condenar los hombres santos en
39. Agustn: Piensa que todo esto lo hemos dicho con- aquel juicio de la resurreccin: No sabis que hemos de juagar
tra ti nosotros, y para que te des cuenta a quin se aplica con a los ngeles'? Si fuesen ngeles verdaderos, no tendran los
ms propiedad, recuerda lo dicho antes. hombres facultad para ju2gar a los ngeles.
As, tambin los sesenta apstoles que, dejando a los doce
Quines son falsos apstoles con Cristo el Seor, se apartaron como apstatas de la fe, to-
dava son tenidos como apstoles ante ciertos hombres des-
XVIII. 40. Petiliano: No sorprende que te apropies il- graciados, hasta tal punto que Manes y otros han enredado
citamente el nombre de obispo. Tal es la costumbre del dia- por su medio en variadas sectas diablicas a muchas almas
blo: engaar precisamente as, atribuyndose el calificativo de que no haban logrado atraer66. Ciertamente, el desgraciado
santidad segn lo proclama el Apstol: Nada tiene de extrao Manes, si fue apstol en realidad, ha de ser contado entre
que el mismo Satans se disfrace de ngel de lut^j sus ministros de aquellos sesenta, si su nombre de apstol se encuentra entre
servidores de justicia**. Nada de sorprendente, pues, que te los doce. En efecto, tras la eleccin de Matas para sustituir
apropies falsamente el nombre de obispo. As tambin aque- al traidor Judas, fue ordenado por eleccin de Cristo como
llos ngeles perdidos, amantes de las doncellas del mundo, decimotercero Pablo, que se cita a s mismo como el ltimo
que al corromper la carne se corrompieron a s mismos; aun- de los apstoles, a fin de que nadie se considere apstol des-
que, despojados de sus virtudes divinas, haban dejado de ser pus de l. Dice, en efecto: Yo soy el ltimo de los apstoles; in-
ngeles, retienen, sin embargo, el nombre de ngeles y se tie- digno del nombre de apstol, por haber perseguido a la Iglesia de
nen siempre por ngeles; aunque privados de la milicia divina Dios.
pasaron a formar parte en el ejrcito del diablo hechos seme-
jantes a l, proclamndolo as el gran Dios: No permanecer Quibus reis ac uobis dicet dominus Christus: Ite in ignem aeternum, quem
nunca mi espritu en estos hombres, porque son carne65. parauit Pater meus diabolo et angelis eius (Mt 25,41). Si angel mali non es-
sent, diabolus angelos non haberet, quos et sanctus apostolus in illo iu-
dicio resurgendi a sanctis hominibus dicit esse damnandos: Nescitis quo-
osculis geras, quolibet unitatis uocabulo hominum genus inlicias, qui niam angelos iudicabimus? (1 Cor 6,3). Si ueri angeli essent, iudicium in an-
hactenus falls ac decipis, uere diaboli fllius es, dum moribus indicas pa- gelos dei homines non haberent, sic quoque apostoli sexaginta, qui cum
trem. domino Christo duodecim derelictis a fide apostatae recesserunt, in tan-
39. Augustinus respondit: Haec a nobis in uos dicta esse reputa et, ut tum hominibus miseris adhuc putantur apostoli, ut ex his Manicheus et
noueris in quos potius conueniant, quae superius dixi commemora (271'). ceteri multis diabolicis sectis multas animas implicent, quas ut caperent
XVIII. 40. Petilianus dixit: Nec adeo mirum quod tibi nomen prodierunt". Nam proferto perditus Manicheus, si tamen fuit, in illis se-
episcopi inlicite assumis. Haec est uera diaboli consuetudo, ita demum xaginta ponendus est, si nomen eius apostoli nter duodecim < non > c
decipere, si sibimet uindicet uocabulum sanctitatis, apostlo praedicante: continetur, at in locum Iudae traditoris subrogato Mathia uoce Chris-
Nec mirum est, inquit, si ipse satans transfigurat se mlut angelum lucis et mi- ti ordinatus est ut tertius decimus Paulus, qui sese apostolorum nouis-
nistros suos quasi ministros iustitiae (2 Cor 11,14-15). Nec mirum est ergo simum memorat, ne quisqus esset posterior apostolus crederetur, sic
quod te falso episcopurn uocas. Nam et illi angel perditi, amatores enim dixit: Ego enim sum nouissimus apostolorum, qui non sum dignus uocari
uirginum mundanarum, qui carnern corrumpendo corrupti sunt, licet apostolus, quia persecutus sum ecclesiam dei (1 Cor 15,9). Nec in hoc uobis
diuinis exuti uirtutibus angel esse desierint, nomen tamen retinent ange-
lorum seseque semper [42] angelos putant, qui diuina soluti militia in res esse falsos episcopos: II, 18,41), dignos hijos del diablo, dado que, como l, son enga-
exercitum diaboli similes transierunt, deo magno clamante: Non permane- adores, falsarios y perseguidores (QUINOT: BA 30,199). Agustn le replica a Petiliano
bit spiritus meus in hominibus istis in aeternum. Quoniam caro sunt (Gen 6,3). que mire bien cmo lee los referidos testimonios de la Escritura y cmo los entiende,
ya que son ajenos a la cuestin debatida (=nibil ad rem de qua nmc aftitur: II, 18,41).
Vase
66
LANGA, n.compl.5. Biblia Donatista: BAC 498, 852-854.
2 Cor 11,14-15 (cit. Pet.): vase dicho pensamiento en forma de cita implcita en Cf. la nota 77 del 1.1.
C. Ep. Parm. II, 4,9; asimismo, Ep. 53,3,7.
6
' Gen 6,3 (cit. Pet.). Asimismo, de Pet.: Mt 25,41; 1 Cor 6,3; 1 Cor 15,9. Petiliano a] perdiderunt PL.
recurre a estas citas para probar que los obispos catlicos son obispos falsos ( = ut proba- b] non in PL.
c] non omitt. PL.
108 Rplica a las cartas de Petiliatto 18, 41
19, 42.43 Libro II 109
Y no os sintis halagados vosotros con esta excusa: Hizo
esto cuando era judo, aunque vosotros nos causis esta per- puede decir de la paja que an est con l, cunto menos les
secucin como si fuerais paganos. Ciertamente, vosotros nos afectarn a los miembros de Cristo esparcidos por iodo el
hacis la guerra injustamente a nosotros, que no podemos orbe los monstruos tan antigua y abiertamente de ellos des-
ofrecer resistencia. Pues vosotros queris vivir dndonos gajados?
muerte a nosotros, y en cambio nosotros tenemos por victo-
ria el huir o ser matados 67 . Persecucin y persecucin
41. Agustn: T vers cmo citas los testimonios de la XIX. 42. Petiliano: Cristo el Seor nos ordena: Cuando
Escritura y cmo los entiendes; son ajenos a la cuestin de- os persigan en una ciudad, huid a otra; y si tambin en sta os persi-
batida. Con ellos slo tratas de demostrar que hay obispos guen, marchaos a otra69. Yo os aseguro: no acabaris de recorrer las
falsos, lo mismo que ngeles falsos y falsos apstoles. ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre. Si nos
Tambin nosotros sabemos que hay ngeles falsos, falsos previene frente a los judos y paganos, no debes imitar t,
apstoles y obispos falsos, y, como dice el verdadero apstol, blasonando de cristiano, las crueldades de los gentiles. O
falsos hermanos; pero como todo esto puede ser reprochado acaso servs a Dios con la intencin de que sucumbamos a
mutuamente por unos y otros, se hace preciso demostrar vuestras manos? Erris, erris, miserables, si pensis esto; no
algo, no hablar sin decir nada. Para ver a quin le cuadra la tiene el Seor a los verdugos como sacerdotes.
inculpacin de engao, debes recordar lo que he dicho antes 43 Agustn: Este huir de una ciudad a otra ante la per-
y lo descubrirs, y de esa manera no apareceremos enojosos secucin no se ha ordenado o permitido a los herejes o cis-
a los lectores repitiendo tantas veces las mismas cosas. mticos, que sois vosotros, sino a los predicadores del Evan-
Por otra parte, qu le afecta a la Iglesia difundida por gelio, al cual vosotros resists. Esto podemos probarlo fcil-
todo el orbe cuanto has podido decir de su paja, que est con mente al encontraros en vuestras ciudades sin que nadie os
ella por todo el mundo, o lo que has dicho sobre Manes o persiga. Es preciso, pues, que os manifestis, y deis cuenta de
restantes sectas diablicas?68 Si no le afecta al trigo lo que se vuestra separacin. En cierto modo se disculpa la debilidad
de la carne cuando cede a la violencia de la persecucin, pero
blandiamini: ludaeus haec fecerat, licet et uos nobis pernciem ut pagani no debe ceder de esa manera la verdad ante la falsedad.
faciatis. Bellum namque inlicite geritis quibus non licet repugnare. Uos
enim cupitis uiuere nobis occisis, nobis uero uictoria est fugere uel oc- ticum non pertinet, quidquid etiam de palea dicitur quae adhuc cum illo
cidi. est, quanto minus pertinent ad membra Christi toto orbe diffusa tam
41. Augustinus respondit: Uideris quemadmodum testimonia Scrip- olim et tam aperte separata portenta!
turarum posueris uel quomodo intellexeris: Nihil ad rem de qua nunc XIX. 42. Petilianus dixit: lubet nobis dominus Christus: Cum uos
agitur. Ad hoc enim certe ista omnia dixisti, ut [43] probares esse falsos persecuti fuerint homines in ciuitate ista, fugite in alteram; quodsi in ea uos perse-
episcopos, sicut sunt falsi angeli et falsi apostoli. Nouimus et nos esse quentur, fugite in aliam. Amen enim dico uobis, non cansummabitis ciuitates ls-
falsos angelos et falsos apostlos et falsos episcopos et sicut dicit uerus rahel, doee ueniat filius hominis (Mt 10,23). Si de Iudaeis et paganis nobis
apostolus falsos fratres (cf. 2 Cor 11,26); sed cum ab utrisque aduersus praemonet, tu qui christianum te memoras dir facta gentilium non de-
inuicem possint ista iactari, probare aliquid opus est, non inaniter loqui. bes imitari, an sic deo seruitis, ut uestris manibus occidamur? Erratis
In quos tamen conueniat crimen (272) fallaciae, recol quae supra dixi- erratis, si hoc creditis miseri; nam non habet deus carnifices sacerdotes.
mus et inuenies, ne taedio simus legentibus eadem saepius repetendo. Et 43. Augustinus respondit: Fugere de ciuitate in ciuitatem a facie
tamen quid hoc ad ecclesiam toto terrarum orbe diffusam, siue quod de persecutionis non haereticis uel schismaticis praeceptum siue permissum
palea eius, quae eum illa per totum mundum est, potueris dicere, siue est, quod estis uos, sed praedicatoribus euangelii, cui resistitis uos.
quod de Manicheo dixisti uel de ceteris diabolicis sectis? Si enim ad tri- Quod ut facile probemus, nunc certe in ciuitatibus uestris cstis ct nemo
uos persequitur. Prodeundum ergo uobis est et reddenda ratio separatio-
Dos son los argumentos de fondo en este prrafo: uno el del empleo de la fuerza
poltica al servicio de la religin, y otro el del derecho al suicidio; el primero esgrimido Hasta aqu llegaba el fragmento de la carta pastoral de Petiliano que lleg inicial-
por los catlicos; el segundo, por los donatistas, que llegaban incluso a reconocer como mente a las manos de Agustn y a la que ste replic en el libro 1. Vase la noticia en
mrtires a verdaderos suicidas. La ltima parte del prrafo ser pensamiento muy desta- el mismo
70
autor: III, 50,61.
cado en las reflexiones del Contra Gaudenum. Al respecto, cf. la nota 57 (final) y BAC Mt 10,23 (cit. Pet.): cf. III, 50,61 (vase la nota 69). El pensamiento y la cita vol-
498, 105-113. vern reiterativos en el Contra Gaudentium, particularmente en las dos cartas de Gauden-
68
Cf. la nota 66. cio a Dulquicio (BA 32, 756). Vase M. KNZI, Das Naherwartungslogion Mattbus 10,23.
Ceschichte seiner Auslegung [BGBE 9], Tbingen 1970, 11-48.
110 Rplica a las cartas de Petiliano 19,43 20, 44 ; , * i ' l s Labro II 111

Por consiguiente, si sufrs persecucin, por qu no dejis le al malvado; y por qu no ha de poder, sirvindose de la
las ciudades en que estis a fin de cumplir lo que recordis fuerza ordenada y legtima, expulsar el piadoso al impo y el
tomado del Evangelio? Y si no sufrs persecucin, por qu justo al injusto de las sedes que usurpan ilcitamente o retie-
no queris respondernos a nosotros? Si acaso temis que vais nen con ofensa de Dios? Tampoco sufrieron persecucin los
a sufrir persecucin por vuestra respuesta, cmo imitis a seudoprofetas de parte de Elias como la sufri el mismo
los predicadores a quienes se dijo: Os envo como ovejas en medio Elias de parte de rey tan injusto; ni porque el Seor fue fla-
de lobos, y an: No temis a los que matan el cuerpo, pero no pue- gelado por sus perseguidores se pueden igualar en cuanto a
den dar muerte al alma?71 Y an ms, no vais contra el pre- sus sufrimientos los que l mismo arroj del templo a latiga-
cepto del apstol Pedro, que dice: Siempre dispuestos a dar res- zos.
puesta a todo el que os pida ra^n de vuestra fe y esperanza? Por consiguiente, slo os queda confesar que lo nico
Finalmente, por qu os mostris espontneamente malva- que debis indagar es si os habis separado justa o impamen-
dos con vuestras bandas violentsimas contra las iglesias cat- te de la comunin del orbe de la tierra. Pues si se descubre
licas donde podis, como se demuestra con innumerables que habis obrado impamente, no debis admiraros si no le
faltan a Dios ministros para castigaros, ya que la persecucin
ejemplos con la misma realidad? Decs que defendis vuestros
que soportis no procede de nosotros, sino, como est escri-
locales y os enfrentis con garrotes y asesinatos a cuantos po- to, de vuestros mismos hechos1'1'.
dis72. Por qu no escuchis en esos momentos la voz del
Seor, que dice: Pero yo os digo: No hagis frente al malvado?73
El simple sufrir persecucin no es criterio vlido
Cierto, puede suceder que alguna vez se resista con la
fuerza corporal a los violentos sin quebrantar con ello el pre- XX. 44. Petiliano: De nuevo grita desde el cielo Cristo
cepto del Seor que hemos odo: Pero yo os digo: no hagis fren- el Seor a Pablo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Es duro
para ti dar coces contra el aguijn75. Se le llam entonces Saulo,
nis uestrae. [44] eque enim sicut excusatur infirmitas carnis, quando nombre que cambiara ms tarde el bautismo. Vosotros, en
cedit uiolentiae persecutionis, sic debet et uefitas ceder falsitati. Proin-
de si persecutionem patimini, quare non dimittitis ciuitates in quibus es- malo, cur non etiam hoc fieri potest, ut per ordinatas et legitimas potes-
tis, ut impleatis quod ex euangelio commemoratis? Si autem non patimi- tates de sedibus, quae inlicite usurpantur uel ad iniuriam dei retinentur,
ni persecutionem, quare nobis responder non uultis? Aut si timetis for- pius expellat impium et iustus iniustum? eque enim eo modo persecu-
te, ne cum responderitis persecutionem patiamini, quomodo ergo tionem (273) passi sunt pseudoprophetae ab Helia quomodo ipse Helias
mitamini eos praedicatores quibus dictum est: Ecce mitto uos sicut oues in a rege iniquissimo (cf. 3 Reg 18), aut quia flagellatus est dominus a per-
medio luporum (Mt 10,16), quibus tem dictum est: Noli te timere eos qui secutoribus, propterea passionibus eius comparandi sunt quos ipse de
corpus occidunt, animar autem non pcssunt occidere? (Mt 10,28). Et quomodo templo flagellatos eiecit. Restat ergo ut nihil aliud requirendum esse fa-
non facitis contra praeceptum Petri apostoli qui ait: Parati semper ad re- teamini nisi utrum iuste an [45] impie uos separaueritis a communione
orbis terrarum. Nam si hoc inuentum fuerit quod impie feceritis, non
sponsionem omni poscenti uos rationem de fide et spe uestra? (1 Petr 3,15). Pos-
miremini si non desunt ministri deo per quos flagellemini, quia persecu-
tremo quare per uiolentissimas turbas etiam ultro improbi estis ecclesiis
tionem patimini non a nobis, sed sicut scriptum est ab ipsis factis uestris
catholicis ubi potueritis, quod innumerabilibus exemplis res ipsa indicat? (Sap 11,21).
Sed dicitis uos loca uestra defender et resistitis fustibus et caedibus qui-
buscumque potueritis. Quare ibi non audistis uocem domini dicentis: XX. 44. Petilianus dixit: Clamat rursus de celo dominus Christus
Ego autem dico uobis non resistere malo? (Mt 5,39). Aut si fieri potest, ut ali- ad Paulum: Saule Saule, quid me persequeris? Durum est tibi contra stimulum
calcitrare (Act 9,4-5). Saulus tune dictus est, ut ei postmodum baptisma
quando recte per uim corporalem resistatur uiolentis nec ideo praecep-
componeret nomen. Uobis ergo non durum est Christum totiens persc-
tum uioletur quod audimus a domino: Ego autem dico uobis non resistere
' 4 Sap 11,21. La Bonnardire ha contabilizado 31 veces citado este versillo en las
]\ Mt 10,16: cf. II, 73,163 (cit. Pet.); Mt 10,28: cf. II, 10,229 (cit. Pet.). obras de San Agustn. De ellas, 21 antes del 411, una de ellas en CLP II, 19,43, donde
Los circunceliones, brazo armado del Cisma, girovagaban a veces en plan bandas el autor refiere el v.21b sin nombrar el libro de la Sabidura (A. M. LA B)NNARDH\RI,,
armadas (turmae) y garrote Israel en mano que as llamaban al garrote o estaca con Biblia Augustiniana. A.T. Le livre de la Sagesse, 90-98: 98, n.84). Este argumento volver
en Contra Gaudentium.
=1 que iban armados (cf. C. Ep. Parm. I, 11,17), causando no pocas veces la muerte 75
Act 9,4-5 (cit. Pet.): cf. II, 21,47 (Act 9,4-6,8, despus 17-18, cit. Pet.). San Agus-
y sembrando siempre el pnico cuando caan sobre poblados inermes al grito litrgico tn, en De b. V, 21,29 (Act 9,4). J. DOIGNON, Le dialogue de Jsus et de Paul: Artes 9,4-6.
L*"^ guerra Deo Laudes, segn San Agustn ms temido que el rugido del len (In Ps. Sa po'mte dans l'exgse latine la plus anctenm (Hilaire, Ambroise, Augustin): Revue de
a - i , V a S e LANGA ' n-cmp'-2. Circuncehmsy agonistas: BAC 498, 848; y de la lntr. scicnces philosophiques et thologiques 64 (1980) 477-489.
73
Mt 5,39: cf. II, 91,200 (cit. Pet.).
112 Rplica a las cartas de Petiliano 20, 45 20, 46 Libro II 113

cambio, n o veis que sea cruel perseguir a Cristo en sus sacer- el Apstol: No en vano lleva la espada; es vengador para castigo del
dotes, cuando el mismo Seor est clamando: Guardaos de to- que obra mal1*.
car a mis ungidos1''. Calculad los cadveres de los santos; otras Y si averiguada con toda diligencia la verdad se descu-
tantas veces habis matado al Cristo vivo. Finalmente, si n o briera que ni de parte de los tribunales pblicos deben sufrir
eres sacrilego, no puedes ser a la vez santo y homicida. algo los cismticos ni ser expulsados de los lugares de sus
45. Agustn: Justificaos a vosotros mismos de la perse- asechanzas y engaos, y dijereis que os desagrada que los ma-
cucin que sufrieron de vuestra parte los que se separaron de ximianistas hayan sufrido esa persecucin de algunos de los
vosotros con Maximiano, y en eso encontraris nuestra de- vuestros, por qu no han de exclamar con mayor libertad
fensa. Si decs que n o fuisteis vosotros los que hicisteis esto, los granos del Seor desde el campo del mismo Seor, esto
acudimos a las actas proconsulares y municipales 7 7 . Si decs es, desde todo el m u n d o : Tampoco nos afecta a nosotros lo
que obrasteis rectamente con ellos, por qu os negis a su- que hace nuestra paja, ya que nos desagrada?
frir lo mismo vosotros? Si confesis que os basta para vuestra justificacin la dis-
Si decs: Pero nosotros n o causamos ningn cisma, in- plicencia que os causa el mal que hacen los vuestros, por
vestigese esta cuestin, y hasta que n o conste si es as, que qu os habis separado? Este es el origen de que os acuse
nadie formule la acusacin de perseguidores. vuestra misma defensa. En efecto, si n o os separis de los ini-
Si decs que ni siquiera los cismticos deberan sufrir per- cuos del partido de D o n a t o p o r q u e cada uno lleva su carga,
secucin, p r e g u n t o si n o deben ser expulsados, p o r los pode- por qu os habis separado de los inicuos del m u n d o entero,
res establecidos, de las baslicas, en las cuales tienden sus em- a los que juzgis as o fings que lo son? Acaso para llevar
boscadas para seducir a los dbiles. todos de m o d o semejante la carga del cisma? 7 9
Si decs que n o debe hacerse esto, devolved primero las 46. A pesar de t o d o , os preguntamos: Quines de los
baslicas a los maximianistas, y as podris tratar con nos- vuestros demostris haber sido matados por nosotros? N o re-
otros. Si decs que debe hacerse, examinad ya qu es lo que cuerdo haya dado el emperador ley alguna ordenando vuestra
deben soportar de los poderes establecidos quienes al resistir-
les resisten a lo establecido por Dios. Por eso dice claramente tolus dicit: Non enim sine causa gladium portat; uindex est enim in iram ei qui
mak agit (Rom 13,4). Quodsi omnino diligenter ueritate tractata hoc
qui in sacerdotibus suis, domino ipso clamante: Ne tetigeritis christos meos inuentum fuerit, ut nec per iudicia publica [46] schismatici aliquid pati
(Ps 104,15). Sanctorum comptate tot fuera, et uiuacem Christum to- debeant nec de locis insidiarum et fallaciarum suarum pellantur, et dixe-
tiens occidistis. Postremo si sacrilegus non sis, sanctus esse non potes ritis uobis displicere, quod Maximianistae a quibusdam uestris ista per-
homicida. pessi sunt, cur non liberius de toto agro domini, id est de toto mundo,
45. Augustinus respondit: Defendite uos ipsos a persecutione, clamant frumenta dominica: Nec ad nos pertinet quod zizania uel quod
quam passi sunt a uestris qui cum Maximiano se a uobis separauerunt, palea nostra committit, quia displicet nobis? Si uobis sufficere ad pur-
et illic inuenietis defensionem nostram. Si enim dicitis non uos fecisse, gationem fatemini, quoniam quidquid mali fit a uestris displicet uobis,
gesta proconsularia et municipalia recitamus. Si dicitis recte uos illis fe- quare uos ergo separastis? Hinc enim uos aecusat ipsa uestra defensio.
cisse, cur ipsi talia pati non uultis? Si dicitis: sed nos schisma non feci- Si enim propterea uos ab iniquis partis Donati non separatis, quia unus-
mus, hoc ergo quaeratur et, antequam constet an ita sit, nemo persecu- quisque sarcinam suam portat (cf. Gal 6,5), cur ab iniquis orbis terra-
tores accuset. Si dicitis etiam schismaticos persecutionem pati non de- rum quos putatis aut fingitis uos separastis? An ut sarcinam schismatis
buisse, quaero utrum et de basilicis, in quibus insidiantur ad seducendos omnes pariter portaretis? (274).
infirmos, expelli per ordinatas potestates non debeant. Si dicitis nec hoc 46. Et tamen quaerimus a uobis, quos uestrum a nostris probetis
deber, reddite prius Maximianistis basilicas et sic nobiscum agite. Si di- occisos. Nullam quidem legem ab imperatoribus datam ut occideremini
citis deber, quaerite iam quid pati debeant a potestatibus ordinatis, qui
eis resistendo dei ordinationi resistunt (cf. Rom 13,2). Unde aperte apos- ' Nota complementaria 23, p.635.
La palabra sarcina ( = peso, fardo, mochila o macuto del soldado) figura con fre-
cuencia en el vocabulario agustiniano, especialmente para indicar el peso episcopal
Ps 104,15: Petiliano se apoya en el sentido de la palabra Cristo ( = ungido) para ( sarcina episcopatus), para el Santo una carga ms que un cargo, al entenderlo siempre
subrayar la equivalencia entre el trato infligido a Cristo y el reservado a los ministros como un servicio: presidir es servir {praeesse est prodesse: lip. 134,1). Aqu figura de-
marcados por la uncin sacerdotal. Un modo sutil de aplicar la teologa del carcter sa- notando el peso ( = lastre de ese pecado comn de la Secta, que es el cisma): an ut
cramental al argumento donatista de la persecucin martirial (BAC 498, 76-78). sarcina schismatis omnes pariter portaretis?. Vanse: M. JOURJON, Sarcina. Un mot cher a
Vase LANGA, n.compl.21. La apartacin de documentos en la controversia donatista; Ceneque d'Hippone: RSR 43 (1955) 258-262; P. LANGA, La Iglesia en la vida religiosa agus-
ID., n.compl.53. Las gesta municipalia: BAC 498, respectiv. 876s.919. timana: Confer 26/n.97 (1987) 79-105: 90, n.53; ID.: BAC 498, p.260, n.12.

S.Ag. n 5
114 Rplica a las cartas de Petiliano 20, 46 21,47 Libro I 115
80
muerte . Por lo que respecta a Mrculo y Donato, sobre los el mundo entero: Si no probis lo que decs, a nadie le afec-
cuales solis fomentar vuestro mayor enojo, no se sabe ta esto; pero si lo probis, personalmente no me afecta. De
para hablar con cautela si se precipitaron ellos mismos, donde se sigue que cuantos se han separado de esta unidad
como no cesis de ensear en cotidianos ejemplos, o si fue- del grano por las culpas de la cizaa o de la paja, no pueden
ron precipitados por orden de alguna autoridad 81 . Si es in- defenderse, por la misma falta de la disensin y el cisma, del
creble que los jefes de los circunceliones se hayan dado a s crimen de homicidio, ya que dice la Escritura: Quien aborrece
mismos unas muertes que les son tan habituales, cunto ms a su hermano es homicida83.
increble es que las autoridades romanas hayan ordenado
unos suplicios tan ajenos a sus costumbres! 82 El ejemplo de Pablo
Si es verdad lo que decs sobre este asunto, que juzgis
tan odioso, qu tiene que ver con el trigo del Seor? Que XXI. 47. Petiliano: Como hemos dicho, pues, el Seor
acuse la paja que vol fuera a la paja que qued dentro; slo Cristo grit a Pablo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Es duro
en la ltima limpia podr ser separada toda. Pero si es falso, para ti dar coces contra el aguijn. Le dijo Pablo: Quin eres, Se-
qu tiene de sorprendente que la paja llevada por un ligero or? Y se le respondi: Soy Cristo de Nadareth, a quien t persi-
viento de disensin persiga al trigo del Seor con falsas in- gues. El entonces, temblando y estupefacto, dijo: Seor, qu
culpaciones? quieres que haga? Y el Seor a l: Levntate, entra en la ciudad y
Por todo ello, sobre esas odiosas inculpaciones os respon- se te dir lo que debes hacer. Y un poco despus: Saulo se levant
de con voz libre y segura el grano de Cristo que ha recibido del suelo, y aun con los ojos abiertos, no vea nada. Oh ceguera de
la orden de crecer junto con la cizaa por todo el campo, por los ojos, vengadora del furor, t oscureces la luz del perse-
guidor, y slo el bautismo te har huir!
recol. lili autem, de quibus maximam inuidiam facer soletis, Marculus Veamos ya lo que hizo en la ciudad: Fue Ananas, entr en
et Donatus, ut moderatius dixerim, incertum est utrum se ipsi praecipi- la casa en que estaba Saulo, le impuso las manos y le dijo: Saulo,
tauerint, sicut uestra doctrina non cessat cotidianis exemplis, an uero ali- hermano, me ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en
cuius potestatis iussa praecipitati sint. Si enim incredibile est magistros el camino por donde venas, para que recobres la vista y seas lleno de
circumcellionum slitas mortes sibimet intulisse, quanto incredibilius
potestates Romanas inslita supplicia iubere potuisse! Itaque de hac re, Espritu Santo. Al instante cayeron de sus ojos unas como escamas,
quam nimis inuidiosam putatis, si uerum est quod dicitis, quid hoc per-
tinet ad dominicum triticum? Palea quae foras uolauit paleam quae intus crescere iussum est, libera et secura uoce respondet: Si non probatis
remansit accuset; non enim tota poterit nisi uentilabro ultimo separari, quod dicitis, ad neminem pertinet, si autem probatis, ad me non perti-
si autem est falsum, quid mirum si palea tamquam leui flatu dissensionis net. Ex quo fit ut, quicumque se ab ista unitate frumenti propter ziza-
ablata etiam dominicum triticum falsis criminationibus insectatur? Qua- niorum uel paleae crimini separauit, propter ipsum dissensionis et schis-
propter de mnibus tabilus inuidiosis criminibus hoc uobis frumentum matis malum nec ab ipso crimine homicidii se possit defender, dicente
Christi, quod per agrum, id est per [47] totum mundum, cum zizaniis scriptura: Qui odit fratrem suum homicida est (lo 3,15).
XXI. 47. Petilianus dixit: Ergo, ut diximus, dominus Christus cla-
80 mauit ad Paulum: Sanie Saule, quid me persequeris? Durum est tibi aduersus
Entre las leyes antidonatistas dictadas desde el 391 al 400 se registran especial-
mente dos que, a primera vista, podran poner en entredicho la frase agustiniana: la del stimulum calcitrare. Dixit autem Paulus: Quis es, domine? Eique responsum
19 de enero del 386, que amenazaba con la pena capital a cuantos perturbaran la paz est: Ego Christus Na^arenus, quem tu persequeris. Et ille tremens ac stupens
de la Iglesia, y la del 16 de junio del 388, que prohiba, bajo pena de muerte tambin, dixit: Domine, quid me uis facer? Et dominus ad illum: Surge et intra in
discutir en pblico sobre religin (cf. LANGA, n.compl.37. Legislacin imperial antidonatis- ciuitatem, el dicetur tibi quid te oporteat facer, et interpositis: Surrexit autem
ta desde el 317 al 400: BAC 498, 896-898: 897). Qu alcance pudieron tener para los do- Saulus a trra apertisque oculis suis nihil uidebat o ultrix furoris caecitas
natistas es muy difcil comprobarlo hoy. Hay que distinguir, en todo caso, entre dona-
tistas y circunceliones. No todos los donatistas, por supuesto, llegaron al sectarismo cir- oculorum, persequentis lumen obnubilas, solo baptismo recessura!
cuncelinico. Las mencionadas leyes amenazaban a los perturbadores de la pa%. En Uideamus ergo in ciuitate quid gessit. Introiit, inquit, Ananias ad Saulum,
consonancia con este importante matiz est el habitual comportamiento de la legislacin et cum imposuisset ei manus, ait: Saule frater, dominus misit me, Iesus qui uisus
imperial antidonatista. En Contra Gaudentium tendr que aclararle Agustn al prelado cis- est tibi in uia quo ueniebas, ut uideas et implearis spiritu sancto, confestim cecide-
mtico de Tamugadi que el tribuno y notario Dulquicio no amenaza con ninguna pena
de muerte en sus dos edictos, sino slo con el exilio: cf. espec. la carta de Agustn a
Dulquicio (Ep. 204,3). Vanse MONCEAUX, VI, 201; LAMIRANDE: BA 32,497; PAC 1, 8
1 lo 3,15: cf. II, 86,191. La oposicin entre la paja que vol fuera y la que
332, n.24. qued dentro es un rasgo comn de la escatologa agustiniana referente a la Iglesia
81
Nota complementaria 22, p.632. (QUINOT: BA 30,280, N.2: BAVAUD: BA 29,38s). Vase 1 lo 3,15 en: De b. V, 19,27;
82
Acerca de estas reflexiones agustinianas, cf. BAC 498, 112, n. 179-180. 21,29; VI, 23,41.
116 Kplica a las cartas de Petiliano 21,48 22,49.50 Libro II 117

y recobr la vista; se levant y fue bautizado*4. Por consiguiente, E l e j e m p l o de Judas


si Pablo, liberado p o r el bautismo del crimen de persecucin, XXII. 49. Petiliano: Vosotros aducs constantemente
recobr la vista inocente, por qu rehusas t, perseguidor y aquel pasaje: Dijo Cristo a los apstoles: El que se ha baado
traditor obcecado p o r un falso bautismo, ser bautizado por una vei no necesita lavarse sino los pies; est del todo limpio. Si ana-
aquellos que t persigues? lizas cabalmente estas palabras, quedas preso de las que si-
48. Agustn: N o demuestras que es perseguidor o tradi- guen, ya que el Seor habl as: El que se ha baado una ve% no
tor aquel a quien quieres bautizar de nuevo. Y aunque lo de- necesita lavarse sino los pies; est del todo limpio. Y vosotros estis
mostraras de alguno, no debe ser bautizado de nuevo el tal limpios, aunque no todos. Dijo esto aludiendo a Judas, que le
perseguidor y traditor, si ya ha sido bautizado con el bautis- haba de entregar. Por consiguiente, seas como seas, si te has
m o de Cristo. Cierto que Pablo t u v o que ser bautizado, pero hecho traditor, perdiste el bautismo.
porque n o haba sido baado nunca en tal bautismo. E n fin, despus de la condenacin del apstol que entre-
Por consiguiente, n o se asemeja en nada a lo que tratis g a Cristo, confirm a los once con mayor plenitud: Vos-
con nosotros lo que te ha parecido bien traer a colacin so- otros estis ya limpios gracias a la palabra que os he anunciado. Per-
bre Pablo. Pero si n o hubieras aducido este pasaje, n o habras maneced en m, y yo en vosotros. Y de nuevo dijo a estos once:
encontrado oportunidad para esa pueril declamacin: Oh Os doy mi pa%, os dejo mi pa%.
ceguera de los ojos, vengadora del furor, a la que slo el Estas palabras fueron dichas, segn indicamos, a los once
bautismo har huir! Con cunta mayor fuerza hay que ex- apstoles despus de la condenacin del traidor; as vosotros,
clamar contra vosotros: Oh ceguera, vengadora del furor, traidores como l, no tenis la paz y el bautismo 8 6 .
que, n o comparada con Pablo, sino con Simn 8 5 , n o se aparta 50. Agustn: Si el traditor ha perdido el bautismo, cual-
de vosotros ni aun recibido el bautismo! Pues si los perse- quiera de los bautizados por vosotros que se haya hecho des-
guidores deben ser bautizados p o r los perseguidos, Primiano pus traditor debe ser bautizado de nuevo si quiere volver a
ha de ser bautizado por los maximianistas, a los que tan du- vosotros. Si n o hacis esto, bien claramente indicis ser falso
ramente persigui. el principio que ponis: Por consiguiente, seas como seas, si
te has hecho traditor, perdiste el bautismo. Si, en efecto, lo
runt ab oculis eius tamquam squamae, et uisum recepit et surgens bapti^atus est
(Act 9,4-6.8.17-18). Cum igitur Paulus a crimine persequendi baptismo XXII. 49. Petilianus dixit: At enim constanter opponitis: 'Dixit
liberatus oculos sumpserit innocentes, cur non uis, persecutor et traditor apostolis Christus: Qui semel lotus est non habet causam nisi pedes lauandi, sed
caecus falso baptismate, ab his quos insequeris baptizan? est mundus totus'. Si uerba ista plene discutas, subsequentibus obtineris,
48. Augustinus respondit: Nec persecutorem nec traditorem probas sic mamque locutus est dicens: Qui semel lotus est non habet causam nisi pe-
quem uis denuo baptizare. Et si probas aliquem, non est tamen denuo des lauandi, sed est mundus totus; et uos mundi estis, sed non omnes (lo 13,10).
baptizandus persecutor et traditor, si iam [48] Christi baptismo baptiza- Hoc autem dixit propter Iudam qui eum fuerat traditurus. Quisquis
tus est. Paulum quippe propterea baptizari oportuit, quia numquam tali ergo traditor factus es, baptismum perdidisti. Denique postquam ipse
baptismo tinctus fuit. Itaque nihil habet simile ad causam, quam nobiscum damnatus est traditor Christi apostolus, undecim sic plenius confirmauit:
agitis, quod de Paulo interponere uoluisti. Sed si hoc non interpo^Z^suis- Iam uos mundi estis propter sermonen quem locutus sum uobis; manete in me, et
ses, puerili declamationi locum non inuenisses ubi dceres: O ultrix fu- ego in uobis (lo 15,3-4). Et iterum his undecim dixit: Pacem meam do uobis,
roris caecitas, solo baptismo recessura! Quanto enim fortius in uos ex- pacem meam dimitto uobis (lo 14,27) cum haec ergo damnato ut diximus
clamandum est: O ultrix furoris caecitas, quae non Paulo comparata, traditores apostolis undecim dicta sint, uos quoque traditores similitet
sed Simoni, nec accepto baptismo recedit a uobis! (cf. Act 8,9-19). pacem et baptismum non habetis.
Nam si persecutores ab eis quos persequuntur baptizandi sunt, Primia- 50. Augustinus respondit: Si ergo perdidit baptismum traditor,
nus a Maximianistis baptizetur, quos instantissime persecutus est. quisquis a uobis baptizatus postea traditor factus fuerit, si redir ad uos
uoluerit, denuo baptizetur. Quod si non facitis, [49] satis uos ipsi indi-
catis falsum esse quod dictum est: Si quis ergo traditor factus es, bap-
Act 9,4-6,8, despus 17-18 (cit. Pee). Vase la nota siguiente. tismum perdidisti. Si enim perdidit, redeat et recipiat; si autem redit et
Cf. la nota 70 del 1.1.
86
lo 13,10 (cit. Pet.): cf. II, 22,49; 24,56; De b. II, 14,19. Asimismo, lo 15,3-4 (cit.
Pet.); y lo 14,27 (cit. Pet.); cf. C. Ep. Parm. III, 2,5. En fin, la nota complementaria
21, p.630.
Rplica a las cartas de Petiliaxo 22, 50
23, 51 Libro II 119
118

perdi, debe recibirlo a su vuelta; pero si vuelve y no lo reci- existen entre nosotros algunos semejantes a Judas, apostro-
be, seal es que no lo haba perdido. fadnos con aquellas palabras: Estis limpios, pero no todos.
Pero no decs esto, sino que a causa de algunos inmundos
Adems, si se dijo a los apstoles: Vosotros ja estis limpios
decs: Sois todos inmundos. N o fue esto lo que dijo el Se-
y mi pa% os dejo, p o r q u e haba salido ya de all el traidor, no
or a los discpulos estando presente Judas, y, p o r consi-
era tan pura y pacfica aquella cena de sacramento tan gran-
guiente, quien dice esto n o aprendi del buen Maestro lo que
de, la cena que les dio a todos antes de salir aqul. Si os atre-
dice 8 8 .
vis a afirmar esto cerrando los ojos, qu haremos sino ex-
clamar ms bien nosotros: Oh ceguera vengadora del pu-
dor, propia de quienes pretenden ser maestros de la Ley, como E l b a u t i s m o de sangre
dice el Apstol, sin entender lo que dicen ni sobre quines lo XXIII. 51. Petiliano: Si nos achacis a nosotros el ad-
afirman!87 ministrar dos veces el bautismo, ms bien sois vosotros los
Si la ceguera de la pertinacia n o se lo impidiera, no sera que lo hacis al matar a los bautizados. Y n o precisamente
tan difcil comprender que no dijo el Seor estando presente porque bauticis, sino p o r q u e cuando matis a u n o , lo hacis
Judas: No estis limpios an, sino: Vosotros ja estis limpios. bautizarse en su propia sangre. En efecto, el bautismo del
Y aadi: No todos, p o r q u e se hallaba all uno que no estaba agua o del espritu arrancado por la sangre del mrtir viene
limpio. Si ste mancillara a los dems con su presencia, no se a ser como otro bautismo.
les dira: Vosotros ja estis limpios, sino, c o m o dije, an n o D e este m o d o , el Salvador, bautizado primeramente por
estis limpios. Pero cuando hubo salido aqul, les dijo: Vos- Juan, declar que tena que ser bautizado de nuevo, no ya
otros ja estis limpios, sin aadir pero n o todos, porque ha- por el agua o el espritu, sino p o r el bautismo de su sangre
ba salido ya aquel con cuya presencia, como se les dijo, esta- en la cruz de la pasin, como est escrito: Se acercaron a l dos
ban limpios, aunque n o todos, porque estaba all aquel in- discpulos, los hijos de Zebedeo,j le dijeron: Seor, cuando vengas a
mundo. tu reino, ha% que nos sentemos el uno a tu derecha j el otro a tu iz-
Con estas palabras, por consiguiente, ms bien declar el quierda. Jess les respondi: Cosa difcil peds. Podis beber el cli%
Seor que en una determinada reunin de hombres que parti- quejo he de beber j ser bautizados con el bautismo con que jo he de
cipan en los mismos sacramentos n o puede la inmundicia de ser bautizado? Le contestaron: S que podemos. Les dice jess: El
algunos perjudicar a los limpios. E n verdad, si pensis que
miles Iudae, haec uerba nobis dicite: Mundi estis, sed non omnes.
non recipit, non perdiderat. Deinde, si proptera dictum est apostolis: Non autem hoc dicitis, sed dicitis propter quosdam immundos: Im-
lam uos mundi estis (lo 15,3) et: Pacem meam do uobis (lo 14,27), quia iam mundi estis omnes. Hoc discipulis dominus luda praesente non dixit, et
inde discesserat traditor, non erat ergo munda et pacifica cena illa tanti ideo qui hoc dicit non didicit a bono magistro quod dicit (cf. Le 18,18).
sacramenti, quam priusquam ille exiret mnibus dedit. Quod si clausis XXIII. 51. Petilianus dixit: Quodsi nos bis baptismum facer dici-
oculis dicere audetis, quid faciamus nisi potius nos exclamemus: O ul- tis, immo uos facitis qui occiditis baptizatos. Non, quia baptizatis, hoc
trix furoris caecitas eorum qui uolunt esse legis doctores, sicut dicit dicimus, sed quia unumquemque, dum [50] occiditis, sanguine suo faci-
apostolus, non intellegentes eque quat locuntur eque de quibus affirment? (1 tis baptizari. Etenim baptismum aquae uel spiritus extorto sanguine
Tim 1,7). Nisi tamen pertinaciae caecitas impediret, non erat difficilis in- martyris quasi factum est geminum. Sic [autem] ipse namque saluator
tellectus, ut uideres non dixisse dominum praesente luda: Nondum baptizatus primitus a Iohanne baptizandum sese professus est iterum
mundi estis, sed: Iam nos mundi estis. Addidit autem non omnes, quia non iam aqua nec spiritu (cf. lo 3,5), sed sanguinis baptismo cruce pas-
ibi erat qui mundus non erat. Qui tamen si praesentia sua ceteros pol- sionis, sicut scriptum est: Accesserunt ad eum do discipuli filii Zebedaei di-
lueret, non eis diceretur: lam uos mundi estis, sed diceretur ut dixi: Non- antes: domine, cum ueneris in regnum tuum, fac nos sedere unum ad dexteram
dum mundi estis. Postquam uero ille discessit, dixit eis: lam uos mundi tuam et alterum ad sinistram. Respondit eis Iesus: Difficilem rem petitis. Num-
estis, nec addidit: sed non omnes, quia iam discesserat quo etiam prae- quid calicem quem ego bibiturus sum potestis bibere et baptismum quod ego bapti-
sente, sicut eis dictum est, mundi erant, sed non omnes, quia erat illic
unus immundus. Quapropter his uerbis magis dominus declarauit in 88
uno coetu hominum eadem sacramenta sumentium aliquorum (276) im- En relacin a tiltrix furoris caecitas (cf. 1 Tim 1,7 de not. ant.) ser bueno tener
en cuenta el subsiguiente sintagma pertinaciae caecitas impediret, dos expresiones que han
munditiam mundis obesse non posse. Certe si putatis esse apud nos si- ele servir para reflejar la carga heresiolgica del Cisma (cf. la nota 39 del 1.1). Ntese
igualmente el non didicit a bono magistro quod dicit, del final, en oposicin al anterior caec
tas eorum qui uolunt esse legis doctores.
1 Tim 1,7: C. Ep. Parm. II, 4,8. Vase la nota anterior.
120 Rplica a las cartas de Petiliano 23, 52
23, 53 Libro II 121
cl% que yo he de beber, lo beberis, y con el bautismo con que yo he
de ser bautizado seris bautizados vosotros, y lo dems. frs 90 . Por qu se os llena la boca antes de encontrar defensa
Si existen estos dos bautismos, nos alabis con vuestra para los hechos? Por qu vuestra lengua se alborota antes de
animosidad; lo confesamos. Pues cuando matis nuestros dar pruebas con una vida santa? Si has originado un cisma,
cuerpos, n o repetimos el bautismo, sino que somos bautiza- eres un impo; si eres un impo, mueres como un sacrilego,
dos como Cristo en nuestro bautismo y nuestra sangre. Aver- ya que eres castigado por tu impiedad. Si mueres como un
gonzaos, avergonzaos, perseguidores: hacis semejantes a sacrilego, cmo puedes ser bautizado con tu sangre? Acaso
Cristo a los mrtires, a quienes despus del agua del verdade- digas: No he hecho un cisma. Indaguemos, pues, esto: por
ro bautismo los ba su sangre como otro bautista 8 9 . qu gritas antes de probar?
52. Agustn: Ante t o d o respondemos rpidamente: N o 53. Dices acaso: aunque sea un sacrilego, n o eres t
somos nosotros los que os matamos, sois vosotros los que os quin para matarme? Una cosa es la atrocidad de mi accin,
dais una verdadera muerte cuando os cortis de la viva raz que jams pruebas con veracidad, y otra la del bautismo de
de la unidad. Adems, si todos los que mueren son bautiza- tu sangre, de que tan falazmente blasonas.
dos con su sangre, sern tenidos como mrtires los salteado- E n realidad, ni yo te doy muerte ni demuestras que al-
res, inicuos, impos, depravados que mueren condenados, ya guien te mata, ni, aunque lo demostraras, tengo yo nada que
que mueren bautizados en su sangre. Y si no son bautizados ver con quien te d muerte, ya haya obrado justamente a te-
en su sangre sino los que mueren por la justicia, porque de nor de legtima potestad que le haya dado el Seor, ya, como
ellos es el reino de los cielos, considera que primero hay que in- la paja de la mies del Seor, haya realizado el crimen llevado
vestigar por qu motivo sufrs, y luego qu es lo que su- de un mal deseo.
D e la misma manera no tienes t que ver con los que en
tiempos recientes, con intolerable prepotencia y refuerzo de
%or bapti^ari? Dixerunt Mi: Possumus. Et ait Mis: Calicem quidem quem ego
bibiturus sum bibere potestis et baptismum quod ego baptizar bapti^abimini (Me
soldados, no porque temiesen a alguien, sino para ser temi-
10,35-39), et cetera. Si haec do sunt baptismata, uestra nos laudatis dos p o r todos, han oprimido a las viudas, han arruinado a
inuidia, profitemur. Cum enim nostra corpora occiditis, non a bis baptis- los hurfanos, han dispuesto de patrimonios ajenos, han roto
mum facimus, sed baptismo nostro et sanguine baptizamur ut Christus.
Erubescite erubescite, persecutores: Similes Christo martyres facitis quos flantur, antequam facta defendantur? Quid perstrepit lingua, antequam
post aquam ueri baptismatis sanguis baptista perfundit. probetur uita? Si schisma fecisti, impius es; si impius es, ut sacrilegus
52. Augustinus respondit: Primo cito respondemus quia non uos moreris, cum pro impietate puniris; si ut sacrilegus moreris, quomodo
occidimus, sed ipsi uosmet ipsos uera morte occiditis, cum uos ab unita- tuo sanguine baptizaris? An dicis: Non feci schisma? Hoc ergo quaera-
tis uiua radice praeciditis. Deinde si omnes qui occiduntur sanguine suo mus: Quid ante clamas quam probas?
baptizantur, omnes latrones iniqui impii scelerati, qui damnati feriuntur, 53. An dicis: Etsi sacrilegus sum, a te occidi non debeo? Alia
martyres habendi sunt, quia suo sanguine baptizantur. Si autem non quaestio est de atrocitate facti mei quod numquam ueraciter demonstras,
baptizantur sanguine suo nisi qui occiduntur propter iustitiam, quia ipso- alia de baptismo sanguinis tui unde te mendaciter iactas. Nam eque oc-
rum est regnum caelorum (Mt 5,10), uide sis prius esse quaerendum prop- cido te nec probas te ab aliquo occidi nec, si probes, ad me pertinet qui-
ter [51] quid patimini et postea quid patiamini. Quid ergo buccae in- cumque te occiderit, siue secundum potestatem legitime sibi a domino
datam iuste fecerit siue sicut messis dominicae palea cupiditate aliqua
mala scelus admiserit: sicut ad te non pertinet qui recentibus temporibus
89
Me 10,35-39. Leves y numerosas vanantes en las formas verbales y giros de la cum intolerabili p o t e n ^ Z / ^ t a t u etiam militibus sibi comitantibus, non
cita que Petiliano hace de Marcos. As, v.37: cum ueneris in regnum ttum, en vez de in glo- quia timebat aliquem sed ut ab mnibus timeretur, uiduas oppressit, pu-
ria tua; y v.38: rem difficitem petitis, en lugar de nescitis quid petatis. Vase QUINOT,
n.compl.12, Remarques textuelles sur les cittions scripturaires de Petilianus: BA 30,773-776:
pillos euertit, aliena patrimonia prodidit, aliena matrimoia separauit, res
774. Del reproche catlico contra la rebautizacin, Petiliano arguye con gran habilidad
contra su colega de Hipona manifestando que es la Catlica quien fuerza una autntica 90
El mal cismtico es en Agustn argumento recurrente: con l demuestra que los
rebautizacin en el D., a saber: el bautismo de agua que ya tiene y el de sangre, al donatistas han cometido un pecado mayor que el de traditio (nt.34), y con l asimismo
ser el D. vctima de la persecucin catlica. Intenta con ello, pues, demostrar que la Ca- que son ellos, los donatistas, autnticos verdugos de s mismos: ipsi uosmetipsos uera mor-
tlica es la perseguidora, por tanto, la falsa Iglesia, y el D. perseguido la Iglesia de los te occiditis, cum uos ab unitatis uiua radice praeciditis. De ah la frase aqu acotada: prius esse
mrtires, es decir, la verdadera Iglesia. quaerendum propter quid patimini et postea quid patiamini. En el propter quid est la causa.
Y en el quid, la pena. Y el Santo precisa reiterativo que al mrtir no lo hace la pena,
a] non omit. PL. sino la causa: Christi martyrem non facit poena, sed causa (C. Cr. III, 47,51: CSEL 52,
b] vidistis PL. p.459). No la pena (quid), por consiguiente, sino la causa (propter quid). Vase LANGA,
n.compl.18. San Agustn y su concepto de martirio frente a los donatistas: BAC 498, 871-873.
23,53 Libro II 123
122 Rplica a las cartas de Petiliano 23,53

matrimonios, han administrado los bienes de los inocentes, se visto, en cuya poca o ramos unos nios o quiz no haba-
han repartido con los dueos, presos del dolor, el precio de mos nacido. Qu clase de iniquidad o perversidad es querer
sus bienes vendidos. Podra parecerte que es invencin ma si imponernos a nosotros las cargas de los desconocidos, siendo
n o se conociera, sin mencionarlo, el n o m b r e de aquel a que as que vosotros n o queris llevar las de los amigos? 9 4 Clama
me refiero 9 1 . la divina Escritura: Veas a un ladrn, j corras con l. Si no te
Si esto es verdad, como n o os afectan a vosotros estas co- ha contaminado a ti aquel a quien has visto, por q u 9 5 me
sas, de la misma manera, aunque dijeras verdad, no nos afec- echas en cara los hechos de aquel que ni siquiera pude ver?
ta a nosotros lo que dices. Pero si el falso r u m o r ha mentido Dirs acaso: No corr con l, porque sus acciones me
sobre aquel colega vuestro justo e inocente, en m o d o alguno desagradaban? Sin embargo, te acercabas con l al altar.
se debe dar crdito al rumor que se ha esparcido referente a Ea!, para defenderte procura distinguir estas cosas y decir
hombres inocentes c o m o si se tratara de traditores de cdices que una cosa es concurrir al pecado, como concurrieron los
o de asesinos. dos ancianos tendiendo asechanzas a la castidad de Susana, y
otra muy distinta recibir el sacramento del Seor con el la-
Se aade a esto que cito un h o m b r e que vivi con vos-
drn, como participaron los apstoles con Judas en aquella
otros, cuyo natalicio celebrabais con tanta concurrencia, a
primera cena.
quien dabais el sculo de la paz en la celebracin de los sa-
cramentos, en cuyas manos depositabais la Eucarista 9 2 , a Ves cmo te defiendo; pero por qu n o te fijas cunto
quien mutuamente tendais vuestras manos, cuyos odos sor- ms fcilmente se absuelve con esta defensa tuya a las nacio-
dos entre tales gemidos del frica temais ofender con la li- nes y confines de la tierra por donde se extiende la herencia
bertad de vuestra expresin; a ste, no s quin de los vues- de Cristo? Si pudisteis ver a un ladrn y acercarte al sacra-
tros se dirigi indirectamente con toda cortesa dicindole mento junto con el ladrn que viste 9 6 , y, sin embargo, n o
que tena al conde por un Dios 9 3 , y era celebrado por ello participar en su pecado, no pudieron las naciones remotsi-
con gran alabanza. mas quedar totalmente ajenas a las malas acciones de los afri-
T, en cambio, nos reprochas a nosotros los hechos de
fortasse nondum nati eramus. Quae est ista tanta iniquitas atque peruer-
aquellos con quienes n o hemos vivido, cuyo rostro n o hemos
sitas uelle nobis imponere sarcinas ignotorum, cum uos portare nolitis
amicorum? Clamar Scriprura diuina: Uidebas furem et concurrebas cum eo
uendendas innocentium procurauit, uenditarum pretia cum dominis (Ps 49,18). Si te non contaminauit quem uidisti, cur mihi obicis quem
plangentibus diuisit. Ex me ista dicere uidear, si non tcito nomine ag- uidere non potui? An dicis: Non cum eo concurr, quia facta eius dis-
noscitur de quo dicarn. Quae si uera sunt, sicut ad uos ista non perti- plicebant mihi? Sed nempe ad altare accedebas cum eo. Age iam, ut te
nent, ita nec quidquid dicis ad nos, etiamsi uera dceres. Si autem falsa defendas, discerne ista et dic aliud esse concurrere in peccatum, sicut
fama de illo collega uestro iusto et innocente mentita est, nullo m o d o concurrerunt do sniores castitati Susannae insidiantes, aliud cum fure
etiam famae credendum est, quae de innocentibus tamquam de traditori- accipere domini sacramentum, sicut apostoli cum luda etiam primam
bus codicum uel tamquam de interfectoribus hominum seminata est. illam cenam acceperunt. Faueo defensioni: Sed cur non attendis quanto
Huc accedit, quia ego illum commemoro qui uobiscum uixit, cuius nata- facilius in hac tua defensione absolueris gentes et trminos terrae qua
licia tanta celebratione frequentabatis, cui pacis osculum nter sacramen- hereditas Christi diffunditur? Si enim potuistis furem uidere et cum fure
ta copulabatis, in cuius manibus eucharistiam pone[52]batis, cui uicissim uiso sacramenta communicare < e t > tamen peccatum non communica-
danti manus porrigebatis, cuius aures nter tantos Africae gemitus sur- re, quanto minus potuerunt remotissimae nationes cum Afris traditori-
das libera uoce offendere timebatis; quem nescio quis uestrum quia uel
ex obliquo urbanissime tetigit, ut ei diceret quod comitem haberet
deum, ingenti laude ferebatur. Tu autem illos nobis obicis cum quibus Nueva alusin a Optato, cuyas fechoras el Cisma procur tapar y silenciar intil-
non uiximus, quorum faciem non uidimus, quorum aetate uel pueri uel mente tras la desaparicin del brbaro mitrado de Tamugadi. lin la dialctica del Hi-
ponense constituyen, como se ve, un precioso material, a menudo puesto estratgica-
mente al servicio de otro argumento antidonatista de mayor calado: el maximianismo.
91 ~ Ps 49,18: De b. VII, 15,29; C. Ep, Parm. II, 9,19 (cit. implcita).
Vase un modo anlogo de aludir al feroz Optato de Tamugadi en ln lo. 5,17.
Communicare denota la koinona que Jesucristo realiza entre los cristianos que ce-
Sobre estas duras frases contra el Gildoniense, cf. II, 101,232; 103,237; C. Ep. Parm. II,
lebran los sacramentos: sacramenta communicare. Se trata, pues, de una unin de corazo-
15,34; C. Cr. III, 13,16. Tambin, QUINOT, n.compl.5. Optatus de Thamugadi: BA 30,757-
nes sobre todo, es decir, de la cristiana unin que vincula a aqullos qui ad altare commu-
760; LANGA, n.compl.38. Optato Gildoniam: BAC 498, 898s.
nicant (Serm 223,2; cf. De ciu. Dei XXI, 25; voz communico: ThLL III, 19544960: espec.
Cf. QUINOT, n.compl.13. Les coutumes liturgiqms mentionnes dans le Contra Petilia-
II, A. ...de christianorum mensa dominica). Vanse H. J. SIEBEN, Voces..., 118s.257; ID., Koi-
num: BA 30,776-781.
93 nonia III. Che^ les Peres, 1750-1754; W. POPKES, Gemeinschaft: RAC 9 (1976) 1100-1145.
Cf. la nota 34 del 1.1 (I, 9,10).
124 Rplica a las cartas de Petiliano 23, 54 23, 54 Libro II 125

canos traditores y perseguidores, aun suponiendo que dijerais precisamente para que yo las confiese tambin, sino para per-
y evidenciarais cosas verdaderas, aunque tuvieran con ellos mitirte decir no s qu enormidades de m.
en comn la celebracin de los sacramentos? El tal O p t a t o que t conocas, te hizo ladrn, puesto que
A lo mejor replicas: Yo vi en aqul al obispo, pero no fue tu colega, o n o te hizo? Contesta uno de los dos extre-
al ladrn. T vers. Acepto incluso esta defensa, y en ella mos. Si dices: No me hizo, pregunto por qu n o te hizo.
queda absuelto tambin de vuestras inculpaciones el orbe de Porque n o lo fue l, o porque n o lo conociste como tal, o
la tierra. Si, en efecto, os fue lcito a vosotros desconocer la porque te desagrad? Si dices que no lo fue l, con mayor ra-
vida de un h o m b r e conocido, por qu n o se permite al mun- zn no debemos admitir que fueron tales cuales los refers
do entero ignorar a los desconocidos? Claro, a lo mejor les aquellos que nos echis en cara. E n efecto, si sobre Optato
est permitido a los donatistas ignorar lo que n o quieren sa- no se debe admitir lo que dicen los cristianos, paganos y ju-
ber, y a las naciones no se les permite ignorar lo que no pue- dos, y finalmente lo que dicen los nuestros y aun los vues-
den saber 97 . tros, cunto menos digno de crdito es lo que vosotros decs
54. Dices acaso: Una cosa es un robo y otra la entrega de alguno!
y la persecucin? 9 8 Efectivamente es cosa diferente, aunque Si respondes que lo ignoras, te respondern todas las na-
no nos vamos a esforzar en demostrar en qu difieren. Presta ciones: Mucho ms ignoramos nosotros lo que nos echas en
atencin, que abreviar. Si aquel ladrn n o te hizo ladrn cara sobre ellos.
porque te desagrada el robo, quin p u d o convertir en tradi- Si dices que te desagrad, te respondern con el mismo
tores u homicidas a aquellos que n o aceptan la entrega o el t o n o de voz: Aunque t no hayas demostrado nunca esos
homicidio? hechos, a nosotros nos desagradan.
Por tanto, confiesa primero que t participas en la misma Pero si dices: Me hizo ladrn el O p t a t o que conoca,
maldad de O p t a t o , a quien conocas, y al menos entonces p o - p o r q u e fue mi colega y sola acercarme al altar con l cuando
drs reprocharme la maldad de los que yo n o conoca. Y n o cometa esas maldades, pero n o me importa, porque se trata
me digas: Pero aqullas eran faltas graves, y stas son insig- de una falta ligera; en cambio, a ti te hicieron aqullos tradi-
nificantes. Primero has de confesar de ti esas pequeneces, n o tor y homicida, a esto respondo que n o admito haber sido
hecho traditor u homicida por los pecados ajenos, p o r q u e t
bus uel persecutoribus, etiamsi uera diceretis et ostenderetis, mala facta
hayas confesado que el pecado ajeno te hizo ladrn; no es, en
habere communia, quamuis cum eis tenerent sacramenta communia! An
dicis: Ego illum episcopum uidi, furem uero illum non uidi? Dic quod efecto, nuestro juicio, sino tu boca la que te ha hecho ladrn.
uis: Etiam huic faueo defensioni, et in hac absolutus est a uestris crimi-
nationibus orbis terrarum. Si enim uobis licuit cogniti hominis ignorare ego quoque fatear, sed ut uel sinam te dicere nescio quae magna de me.
uitam, cur totus mundus ignotos ignorare non sinitur? Nisi forte Dona- Optatus quem noueras fecit te furem, quia collega tuus fuit, an non fe-
tistis licet nescire quod scire nolunt, gentibus non licet nescire quod sci- cit? Responde unum de duobus. Si dicis: Non fecit, quaero < q u a r e >
re non possunt. non fecerit: Quia nec ipse fuit, an quia nescis, an quia tibi displicuit? Si
54. An dicis: Aliud est furtum, aliud traditio uel persecu[53]tio? quia nec ipse fuit", multo magis illos de quibus nos arguitis tales fuisse
Concedo aliud esse, nec modo l a b o r a n ^ / ^ d u m est quid intersit os- quales dicis credere non debemus. Si enim de Optato non est creden-
tendere. Adtende compendium. Si te ille non fecit furem, quia tib non dum quod et christiani et pagani et ludaei, postremo et nostri et uestri
placet furtum, quis potest facer traditores aut homicidas eos quibus dis- dicunt, quanto minus credendum est quod uos de aliquo dicitis! Si quia
plicet siue traditio siue homicidium? Prius igitur confitere te esse quid- nescis, respondent tibi omnes gentes: Multo magis nos nescimus quid-
quid mali fuit Optatus quem noueras, et uel sic mihi bice quidquid quid de illis obicis nobis. Si quia tibi displicuit, eadem tibi uoce re-
mali fuerunt quos ego non noueram. Nolo mihi dicas: Sed illa magna spondent: Quamuis numquam probaueris, talia tamen displicent nobis.
sunt, ista parua. Prius enim oportet fatearis ipsa parua de te, non ut Si autem dicis: Ecce me furem fecit Optatus ille quem noueram, quia
collega meus fuit et cum illo ad altare acceder solebam cum ista com-
mitteret, sed non curo, quia leue est peccatum, te autem illi traditorem
Nuevo chispazo irnico en medio de un argumento tan serio y teolgico como homicidamque fecerunt, respondeo non me conceder, ut ego quoque
el de rebatir la pretendida pureza eclesial del Cisma desde la profetizada y escriturstica traditor et homicida factus sim peccatis alienis, quia tu te alieno peccato
universalidad de la Catlica: poniendo una vez ms de manifiesto la inconsecuencia del furem factum esse confessus es; eque enim iudicio nostro, sed ore tuo
D. entre su teora y su praxis. Inconsecuencia subrayada esta vez con el caso del Gildo-
niense (nota 94 final). Ironas como la de esta frase solan encender a Petiliano (nota 18).
Nota complementaria 16, p.622. a] ipse fur fuit PL.
126 Rplica a las cartas de Petiliano 23, 54 23, 55 Libro II 127

Nosotros decimos que cada u n o lleva su propia carga segn As que en vano te tranquilizas juzgando leve un pecado
el testimonio del Apstol; y t sometiste voluntariamente tus que separa del reino de Dios y enva al fuego eterno. Cunto
hombros a la carga de O p t a t o " , n o por haber cometido el mejor sera que acudieras a una humilde confesin y dijeras:
h u r t o o haber consentido en l, sino porque pensaste que te Cada u n o de nosotros llevar su propia carga y el bieldo
afectaba a ti lo que otro haba hecho. postrero separar la paja del trigo!
Dice el Apstol al tratar de los alimentos: Bien s, y estoy 55. Naturalmente ests temiendo se te lance esta reco-
persuadido de ello en el Seor Jess, que nada hay de suyo impuro; a mendacin: Por qu, mientras tratis de imponer cargas aje-
no ser para el que ju^ga que algo es impuro; para se s lo hay. Por nas a los otros, habis osado vosotros separaros, antes de la
la misma regla se puede afirmar que los pecados ajenos n o postrera bielda 101 , de la mies del Seor extendida en t o d o el
afectan a aquellos a quienes desagradan, pero si alguno pien- mundo? As, pues, vosotros, a quienes desagradan los he-
sa que le afectan a l, le afectan. De esta forma t n o puedes chos de los vuestros, mientras procuris que n o se os repro-
tenernos por traditores u homicidas, aunque llegues a demos- che el cisma que habis cometido todos, os implicis en los
trar esos extremos de los que comulgan con nosotros en los pecados que n o habis hecho vosotros; y mientras el elocuen-
sacramentos; en cambio, a ti, aunque te desagrade lo que ha te varn Petiliano 1 0 2 teme se pueda decir que n o soy tal cual
hecho O p t a t o , te consideramos justamente ladrn, y n o por juzga l que fue Ceciliano, se ve forzado a decir que l es tal
calumnia nuestra, sino segn tu opinin. cual conoce que fue O p t a t o .
Y n o debes pensar que esto es leve. Escucha al Apstol: O n o eres t acaso tal cual proclama el frica entera que
Ni os ladrones heredarn el reino de Diosm. Y los que no posee- fue aqul? N o s o t r o s , pues, no somos lo que aquellos que nos
rn el reino de Dios, no estarn ciertamente a la derecha en- echis en cara, o lo que sospecha vuestro error, o calumnia
tre aquellos a quienes se dir: Venid, benditos de mi Padre, reci- el furor, o demuestra h verdad; y m u c h o menos son tales, a
bid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin travs de todas las naciones, los granos del Seor que n o han
del mundo. Y si n o estarn all, dnde estarn sino a la iz- odo ni el n o m b r e de sos.
quierda? Por tanto, entre aquellos a quienes se dir: Id al fue- As, n o hay motivo alguno para que perezcis con seme-
go eterno preparado para el diablo y sus ngeles. jante crimen de separacin y sacrilegio de cisma. Y, n o obs-

tur factus es. Nos enim dicimus unumquemque sarcinam suam portare, tra ergo te securum facis leue putando peccatum, quod a regno dei sepa-
sicut apostolus testis est (cf. Gal 6,5); tu uero non quia furtum fecisti rat et in ignem mittit &etet( 279 )num. Quanto melius ad ueram confes-
uel < in > furtum consensisti, sed quia id quod alius fecit ad te pertine- sionem confugies et dices: Unusquisque nostrum proprium onus porta-
re exi[54]stimasti, sub sarcina Optati ultro tuos humeros subdidisti. bit et a ttitico paleam uentilabrum ultimum separabit! (cf. Gal 6,5; Mt
Nam sicut apostolus ait, cum de cibis ioqueretur: Scio et confido in domino 3,12).
Iesu quia nihil commune per ipsum; sed ei qui existimat aliquid commune esse, 55. Sed uidelicet times ne statim tibi dicatur: Cur ergo, dum aliis
illi commune est (Rom 14,14), eadem regula dici potest aliena peccata non aliena onera conamini imponere, ausi uos estis ante ultimum uentila-
pertinere ad eos quibus displicent, sed si quis existimat ad se pertinere, brum a totius mundi dominica segete separare? Itaque nos, quibus dis-
pertinent ad eum. Quapropter tu nos non tenes traditores nec homici- plicent facta uestrorum, dum cauetis ne uobis obiciatur schisma quod
das, etiamsi aliquid tale probes de his qui nobiscum sacramenta commu- omnes fecistis, etiam peccatis uos implicatis quae uos non fecistis, et
nicant; te autem, etiamsi tibi displiceat quidquid fecit Optatus, furem ta- dum timet uir disertus Petilianus, ne mihi liceat dicere non me esse ta-
men tenemus non per calumniam nostram, sed per sententiam tuam. Et lem qualem fuisse [55] putat Caecilianum, ipse cogitur dicere esse se ta-
ne putes hoc leue esse, apostolum lege dicentem: eque Jures regnum dei lem qualem fuisse nouit Optatum. A n tu non es talis qualem illum fuis-
possidebunt (1 Cor 6,10). Qui autem regnum dei non possidebunt, non se frica tota conclamat? Nec nos ergo tales sumus, quales illos quos
erunt utique ad dexteram nter illos quibus dicetur: Uenite benedicti patris nobis obicitis uel error uester suspicatur uel furor infamat uel ueritas
mei, percipite regnum quod uobis paratum est ab origine mundi (Mt 25,34). Si probat; multo minus talia sunt per omnes gentes frumenta dominica,
ibi non erunt, ubi erunt nisi ad sinistram, nter illos ergo quibus dicetur: quae istotum nec nomen audierunt. Nulla igitur causa est, cur tanto sce-
Ite in ignem aeternum qui paratus est iiabolo et ange'is eius? (Mt 25,41). Frus- lere separationis et sacrilegio schismatis pereatis. Et tamen si quid pro
hac tanta impietate diuino iudicio patiamini, etiam baptizan uos uestro
99
Sobre el unusquisque sarcinam suam portare... sub sarcina Optad, vase la nota
101
79. Sobre Gal 6,2, cf. A. M. LA BONNARDIERE: AEPHE, 288-293; ID., PorteZ le fardeau Cf. la nota 55 del 1.1.
102
les uns des autres, 201-215. Acerca del uir disertus Petilianus Agustn sabe reconocer las cualidades de su
100
1 Cor 6,10: De b. IV, 4,6; 9,12; 17,24; 19,26 (1 Cor 6,9-10); V, 23,32. rival vanse las notas 38 y 30 de la Intt. al CLP.
128 Rplica a las cartas de Petiliano 25, 58.59 26, 60.61 "Libro II 129

tante, si soportis algo segn el juicio divino por tan grande no da el bautismo verdadero? D e esta forma esperis que sea
impiedad, llegis a afirmar q u e sois bautizados en vuestra culpable para vosotros como si lo que va a dar fuera vuestro.
propia sangre, como si fuera p o c o n o llorar la separacin si
no os gloriis tambin del castigo. E l b a u t i s m o verdadero
XXVI. 60. Petiliano: Si mezclas cosas verdaderas y fal-
E l ministro d e l b a u t i s m o
sas, con frecuencia la verdad imita con ciertos rasgos lo falso.
XXIV. 56. Petiliano: Pero vosotros insists en lo de As, ni ms ni menos, la pintura imita al h o m b r e como es, y
siempre: El que se ha baado una ve^, no necesita lavarse sino los mediante los colores, una falsa apariencia de verdad imita lo
pies . Una ve^ significa lo que tiene un autor; una ve% signifi- verdadero; as la tersura del espejo recoge el rostro y lo pre-
ca lo que establece la verdad 1 0 4 . senta a los ojos del que mira; as presenta al que se acerca sus
57. Agustn: El bautismo en el n o m b r e del Padre y del propios rasgos, de suerte que la imagen del que viene sale a
Hijo y del Espritu Santo tiene como autor a Cristo, n o a un su encuentro, y tal poder tiene la limpia ilusin, que los mis-
hombre cualquiera, y as la verdad es Cristo, y n o cualquier mos ojos que se miran se conocen a s mismos como si es-
hombre. tuvieran en otro. Lo mismo la imagen de la sombra, cuando
se detiene, duplica las cosas en gran parte separando, gracias
E l ministro pecador a su engao, la unidad. Acaso es verdadero p o r q u e engaa
la imagen? , 0 5
X X V . 58. Petiliano: Puesto que t, siendo reo, realizas
Pero una cosa es pintar a un h o m b r e y otra engendrarlo.
acciones falsas, n o puedo yo repetir el bautismo que t n o
E n efecto, quin pinta nios falsos al padre que desea hijos,
has dado ni una vez.
o quin puede esperar verdaderos herederos con la falacia de
59. Agustn: T n o demuestras nuestra culpabilidad, y,
la pintura? Ciertamente es propio de espritu demente aban-
si es falso el bautismo dado por un culpable, n o tienen el
donar lo que es verdadero y amar la pintura.
verdadero bautismo cuantos son bautizados por quienes entre
vosotros son culpables, n o slo manifiestos, sino tambin 61. Agustn: Pero no te avergenzas de tratar como
ocultos. Pues si da algo divino el que da el bautismo, siendo falso el bautismo de Cristo aunque se encuentre en el hombre
ya culpable ante Dios, cmo da algo de Dios si el culpable XXVI. 60. Petilianus dixit: Nam si ueris falsa permisceas, isdem
saepe uestigiis uerum falsitas imitatur. Sic sic hominem simulat naturae
sanguine dicitis, ut parum sit quod diuisi non compungimini, nisi etiam pictura uerumque" coloribus exprimit falsa facies ueritatis. Sic sic spe-
puniti gloriemini. culi nitor uultum rapit, ut reuocet [56] oculis intuentis; sic sic offert
XXIV. 56. Petilianus dixit: At enim in eodem perduratis: 'Qui se- proprios uenientibus uultus, ut ipsa sibimet inuicem facies uenientis oc-
mel lotus est non habet causam nisi pedes lauandi' (lo 13,10). Semel est quod currat, tantumque ualet munda falkcia, ut ipsi se qui peruident oculi
habet auctorem, semel est quod ueritas firmat. quasi in altero sese cognoscant. Ipsa quoque umbrae 0 cum steterit ma-
57. Augustinus respondit: Baprismus in nomine patris et filii et go, res geminat magna ex parte, mendacio diuidens unitatem. Num-
spiritus sancti Christum habet auctorem (cf. Mt 28,19), non quemlibet quid adeo uerum est, quia figura menti('.2#0/)tur? Sed aliud est hominem
hominem, et Christus est ueritas (cf. 1 lo 5,6), non quilibet homo. pingere, aliud generare. Nam quis patri filios exoptanti falsos fingit in-
XXV. 58. Petilianus dixit: Nam cum reus falsa committas, bis fantes, aut quis picturae mendacio ueros heredes expectet? Profecto de-
baptisma ego non faci quod semel ipse non facis. mentis est animi dimisso eo quod uerum est amare picturam.
59. Augustinus respondit: Nec reos nos probas et, si reus baptismo 61. Augustinus respondit: Itane non erubescis, etiamsi in homine fal-
falso baptizat, non habent uerum baptismum quotquot ab eis baptizan- lacissimo fuerit, baptismum Christi falsitatem uocare? Absit quidem ut
tur, qui apud uos non solum manifesti, sed etiam occulti iam rei sunt.
Si enim rem dei dat qui baptismum dat, cum iam deo reus est quomodo Las comparaciones aqu tradas por Petiliano dejan entrever un escritor con
rem dei dat, si reus uerum baptismum non dat? Sic enim expectatis, ut prosa viva, amante del colorido y de la imagen. Comme crivain artiste - precisa
et uobis reus sit, quasi quod daturus est uestrum sit. Monceaux (VI, 82), l'vcjue de Constantine tait un visuel (QUINOT: BA 30,304,
n.l).
103
Cf. la nota 86. a] verum, quae PL.
Dentro de la discusin sobre el bautismo (n.4-89), y una vez analizado el apartado b] falsas PL.
referente al bautismo en s (n.4-55), se abre ahora el correspondiente al ministro (n.56- c] umbra PL.
76). Cf. la nota 1. d] imago, res] imagines PL.
130 Rplica a las cartas de Petiliano 26, 61 Libro II 131
27, 62.63

ms falaz? Lejos de m el pensar que gracias a vuestros dicte- que el Espritu Santo hua de la falacia de los hombres, n<> de
rios ha perecido el trigo del Seor, que recibi la orden de la verdad del sacramento?
crecer entre la cizaa por todo el campo, es decir, este mun- Por otra parte, si hasta los mentirosos tienen el bautismo
do 106, hasta la cosecha, que es el fin del mundo. Es ms, hay verdadero 110 , el que lo tiene, aunque sea recibido del bautiza-
quien ose llamar falso el bautismo que se da y se recibe en el dor ms taimado, tiene el mismo bautismo que tienen los
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, incluso en verdaderos. De donde es preciso adviertas que tu lenguaje
la misma cizaa que se mand no recoger, sino tolerar hasta est ms bien salpicado de coloridos pueriles111, y por eso,
el fin, y lo mismo en la paja, que slo ser totalmente separa- dejando a un lado la palabra viva, se deleita en semejantes
da en la ltima limpia? 1<f? afeites y queda convicto de amar la pintura en vez de la
Habis depuesto de su cargo a algunos de vuestros cole- verdad.
gas o presbteros convictos por el testimonio de mujeres em-
barazadas: realmente en todas partes existen ejemplos de
esto 108 . Yo pregunto: eran falsos o veraces antes ya de que- El nico bautismo
dar convictos? Responders seguramente: Falsos. Cmo
entonces tenan y daban el verdadero bautismo? Cmo en
ellos la falacia humana no corrompa la verdad divina? No XXVII. 62. Petiliano: Pero dice el apstol Pablo: Un
est escrito con toda verdad: El Espritu Santo, que educa, huye solo Seor, una sola fe, un solo bautismo"2. Nosotros confesamos
del que finge109. Si el Espritu Santo hua de estos fingidos, uno solo; es cierto que estn fuera de su juicio los que reco-
cmo permaneca en ellos la verdad del bautismo sino por- nocen dos.
63. Agustn: Contra vosotros va esto que decs, aunque
en vuestro desvaro lo ignoris. Quienes afirman que hay dos
dominicum frumentum, quod per totum agrum, id est hunc mundum, bautismos son aquellos que piensan que los justos tienen uno
usque in messem, id est usque in fnem saeculi, nter zizania crescere y otro los malvados, cuando el bautismo no es de los unos
iussum est, uestris maledictis interisse credatur. Uerumtamen et in ipsis ni de los otros, sino de Cristo, uno mismo en unos y otros,
zizaniis, quae usque in finem non colligi sed tolerari praecepta sunt, et
in ipsa palea (cf. Mt 13,24-30; 36-43), quae non nisi ultimo uentilabro
tota separabitur (cf. Mt 3,12), audet quisquam dicere falsum esse baptis- sanctus hominis fallaciam, non ueritatem sacramenti fugiebat? Porro
ma quod in nomine patris et filii et spiritus sancti datur et sumitur? [57] si et fallaces habent baptismum uerum, qui hoc habet <quamuis a
Quos testimonio grauidatarum feminarum conuictos uel collegas uel fallacissimo baptizatore acceptum, dem habet > quod ueraces habent.
presbyteros uestros ab honore deponitis quandoquidem ista exempla Unde te oportet aduertere sermonem tuum potius esse pigmentis pueri-
ubique non desunt, quaero, antequam conuiincerentur, utrum fallaces libus coloratum, et ideo qui neglecto uerbo uiuo fucis talibus delectatur,
fuerint an ueraces. Respondebis utique: Fallaces. Cur ergo uerum bap- ipse amat pro ueritate picturam.
tismum et habebant et dabant? Cur in eis diuinam ueritatem non cor- XXVII. 62. Petilianus dixit: At enim dicti apostolus Paulus: XJnus
rumpebat humana fallada? Nonne uerissime scriptum est: Sanctus enim deus, una fides, unum baptisma (Eph 4,5). Unum nos profitemur; nam cer-
spiritus disciplinae effugiet fictum? (Sap 1,5). Fictos ergo istos cum Sanctus tum est eos qui do existimant insanire.
spiritus fugeret, cur apud eos baptismi ueritas erat, nisi quia spiritus 63. Augustinus respondit: In nos ista dicitis, sed insaniendo nesci-
tis. lili enim dicunt do baptismata, qui aliud existimant habere iustos,
aliud iniquos, cum eque istorum eque illorum sit, sed sit Christi, in
!06
La interpretacin donatista de Mt 13,38 ( = el campo es el mundo) era reductiva:
ese campo, decan, no es la Iglesia, sino el mundo fuera de la Iglesia, ya que en la Igle- 1
Todo el n.61 es una pura anttesis entre lo verdadero y lo falso, entre baptismi
sia no puede haber cizaa en pleno da. La cizaa crece slo en el mundo. El trigo ha
ueritas-ueritatem sacramenti-bapttsmum uerum, de una parte, y de otra, hommine faltacissimo-
ido languideciendo en l hasta desaparecer en casi todo el universo, excepto en la selec-
ta parte de frica (cf. C. Gaud., II, 3,3; 4,4; 5,5; Bren. III, 8,10; 9,15; S. CIPRIANO, Ep. dicere falsum esse baptisma-fallaces fuermt-bumana fallaciafallacissimo baptizatore. San Agustn
54,3; LAMIRANDE: BA 32,657; MONCEAUX, VI, 213; PAC 1,5235, n.44; 524, n.l). La que insiste contra Petiliano en la necesaria distincin de tal anttesis: baptismum uerum
opone aqu San Agustn es geogrficamente extensiva, de acuerdo con la tesis de la uni- ( = santidad del bautismo) independiente de la posible falsedad del ministro. Cf. BAC
versalidad de la Iglesia. 498, 144-155.950 ( = ndice, voz bautismo).
107 La frase pigmentis puerilibus et fucis sustancialmente figura ya en el ciceroniano De
Cf. la nota 101.
108 oratore II, 88, cuando, a propsito de la elocuencia de Craso, se lee; sine pigmentis fucoque
Nota complementaria 6, p.610.
109 puerili... (cf. M. TESTARD, Saint August'm et Cicern, II, Paris 1958, p.34).
Sap 1,5: cf. A. M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustinana. A.T. Le livri de a Sa- 112
Eph 4,5: De b. VI, 8,11. Tesis fundamental de San Cipriano, de catlicos y do-
gesse, 98s.
natistas, desarrollada luego de muy di versa manera por unos y otros. Vase la nota 59.
132 Rplica a las cartas de Petiliano 28, 64.65 30, 68 Libro II i:w

aunque ellos n o formen unidad; claro que, siendo uno, stos tiene al conde por dios 1 1 5 . Distinguid a los que bautiz cail;i
lo tienen para su salud, aqullos para su perdicin 1 1 3 . uno; reconoced en unos el bautismo verdadero, y excluid cic-
los otros la imagen e introducid la verdad.

La realidad y la apariencia
Falsarios
XXVIII. 64. Petiliano: Voy a usar una comparacin: XXIX. 66. Petiliano: Vamos a examinar pequeos de-
Los insensatos pueden ver u n sol doble cuando se forma una talles: Puede hacer justicia el que n o es magistrado de la cu-
nube oscura y su aspecto empaado, herido por el brillo al ria, o es conforme a derecho lo que diga una persona privada
reflejo de los rayos del sol, parece emitir sus rayos propios; cuando subvierte los derechos pblicos? O n o sucede ms
as, ni ms ni menos, en la fe del bautismo una cosa es buscar bien que el culpable n o slo no aprovecha nada, sino que
imgenes y otra el conocer la verdad. con lo que hace es considerado como un falsario?
65. Agustn: Me pregunto: Qu es lo que dices? Cuan- 67. Agustn: Pues qu, si este privado y falsario trans-
do una nube oscura refleja herida los rayos del sol, slo a mite a alguien alguna orden del emperador, acaso el destina-
los insensatos aparecen dos soles y no a todos los que miran? tario, al compararla con los que la tienen y descubrir que es
Claro que cuando a los insensatos les parece as, slo a ellos autntica, parar su atencin en quin se la entrega y no en
les parece. Pero si no llevas a mal mi advertencia, mira ms lo que recibe? Cuando el falsario da algo procedente de su
bien n o sea precisamente signo de demencia decir y hablar ta- falsedad, es falso lo que da; en cambio, cuando se da algo
les cosas m . Esto es, t quisiste decir que los justos tienen la ajeno que es verdadero, aunque se d por medio de un falsa-
verdad del bautismo, y los pecadores la apariencia. rio, puede ste no ser veraz, pero es verdadero lo que da.
Si es as, me atrevo a afirmar que la imagen se encontraba
en aquel famoso personaje vuestro que no tena por dios a
La verdad n o deja de serlo porque la proclame
Dios sino a un conde, y en cambio la verdad se hallaba en ti
un pecador
o en aquel que tan elegantemente se expres sobre l al decir:
X X X . 68. Petiliano: Otro caso: Si alguien retiene en la
utrisque unum, quamuis ipsi non sint unum, sed id quod est unum isti memoria las frmulas religiosas del sacerdote, es acaso sacer-
habeant ad salutem, illi ad perniciem.
XXVIII. 64. Petilianus dixit: Uerum ut aliquid comparem, solem
dote p o r q u e recita con boca sacrilega la frmula religiosa del
geminum uideri furiosis, licet nubes caerulea saepe concurrat eiusque sacerdote?
decolor facies splendores percussa, dum radii solis ab eadem redeunt,
quasi proprios radios emittere uideatur, sic sic in fide baptismatis aliud deus. Et discernite illos quos uterque baptizauit et in aliis approbate
est quaerere imagines, aliud agnoscere ueritatem. baptismum uerum, ab aliis autem excludite imaginem et introducite ue-
65. Augustinus respondit: Quid loqueris, quaeso? Qusn(281 )do ritatem.
nubes caerulea radios solis percussa repercutit, numquid furiosis quasi XXIX. 66. Petilianus dixit: Sed ut haec minora discurram, nuil)
do soles apparent ac non mnibus qui intuentur? Cum autem furiosis quid ius dicit qui non est curiae magistratus, aut id quod dxerit ius est,
ka uidetur, solis ipsis uidetur. Sed si molestum non est quod ammoneo, cum priuati persona publica iura perturbet? An non magis reus non
uide potius, ne forte talia dicere et sic loqui furiosum sit. Nempe tamen modo non prodest, sed cum eo quod conficit falsarius obtinetur?
hoc dicere uoluisti, iustos habere ueritatem baptismi, iniustos autem 67. Augustinus respondit: Quid, si iste priuatus atque falsarius le
imaginem. Si ita est, audeo dicere imaginem fuisse in illo uestro cui non gem imperatoris alicui det, nonne ille, cum contulerit cum eis qui lianc
[58] deus, sed quidam comes erat deus, ueritatem autem uel in te uel in habent et ipsam esse inuenerit, non attendit a quo acceperit, sed quid ac-
illo qui hoc in eum eleganter emisit, quando ei dixit: Cui comes est ceperit? Falsarius quippe quando ex sua falsitate dat aliquid, falsum est;
quando autem alienum uerum ab aliquo datur, etiamsi a falsario detur,
Una cosa es tener el bautismo ai salutem y otra tenerlo ad perniciem, importante
quamuis ille uerax non sit, uerum est tamen quod datur.
distincin agustiniana para el adecuado planteamiento de las tesis sacramentales. Se pue- XXX. 68. Petilianus dixit: Aut si quisquam carmina sacerdotis
de tener el sacramento dentro y fuera (kaberi intus-haberi foris). Lo importante, no obs- memoriter teneat, numquid inde sacerdos est, quod ore sacrilego carmen
tante, ser siempre no tanto el baberi cuanto el utiliter /o/ salubriter haberi. Tenerlo no publicat sacerdotis?
ad perniciem, sino ad salutem, es decir, con la Caritas. Vase BAC 498, 148, n.9 (citas).
Con mucha caridad, pero, a la vez, con gran irona, el dialctico de Hipona no 115
pierde ocasin de acorralar al de Cirta (nota 97). Cf. la nota 34 del 1.1 (I, 9,10), y la nota 110.
134 Rplica a las cartas de Petiliano 30,69 135
30, 69 Libro II

69. Agustn: Hablas ahora como si buscramos quin es qu nosotros, cuando encontramos en alguien lo que es <lc
verdadero sacerdote y n o cul es el verdadero bautismo. Pues Cristo y es verdadero, aunque aquel en quien se encuenir;i
para ser u n o verdadero sacerdote es preciso que se revista no sea perverso y falaz, n o separamos el vicio p r o p i o del hom-
slo del sacramento, sino tambin de la justicia, como est bre y la verdad que no tiene de s, sino de Dios, y decimos:
escrito: Tus sacerdotes se vistan de justicia. E n cambio, el que es Este sacramento es verdadero, lo mismo que dice Pablo:
sacerdote con el solo rito sacramental, como lo fue el pontfi- Este testimonio es verdadero?
ce Caifas, perseguidor del nico y verdadero Sacerdote, pue-
Acaso al decir este sacramento es verdadero, afirma-
de muy bien n o ser veraz; en cambio, es verdadero lo que da,
mos por ello tambin este h o m b r e es veraz? Lo mismo que
si no da de lo suyo, sino de lo de Dios, como se dijo del mis-
el Apstol, acaso cont entre los profetas de Dios a aquel
m o Caifas: Esto no lo dijo por su propia cuenta, sino que, como era
profeta al afirmar que era verdad lo que descubri en l?
Sumo Sacerdote, profetiz116.
Igualmente el mismo Apstol, hallndose en Atenas, en-
N o obstante, para servirme de la comparacin que t
tre los altares de los demonios encontr un altar en el que es-
mismo has aducido, si oyes aun de un profano una oracin
taba escrito: Al dios desconocido; t o m este testimonio para ins-
sacerdotal acomodada a las palabras y enseanzas evanglicas,
truirlos en Cristo, citndolo en un discurso y aadiendo: al
puedes acaso decirle: No es verdadera, aunque l n o sea ni
que adoris sin conocer, se os vengo yo a anunciar. Acaso por ha-
verdadero ni real sacerdote, cuando el apstol Pablo dijo que
ber encontrado entre los altares de los dolos u n altar levan-
era verdadero cierto testimonio de n o s qu profeta cretense
tado p o r los mismos sacrilegos conden o rechaz por eso lo
que n o se contaba entre los profetas de Dios? Dice as: Uno
que all haba de verdadero, o, al revs, p o r lo verdadero que
de ellos, profeta suyo, dijo: Los cretenses son siempre mentirosos, ma-
en altar haba ledo recomend el seguimiento de los sacrifi-
las bestias, vientres perezosos. Ust testimonio es verdadero111. Por
cios de los paganos?
consiguiente, si el Apstol confirm el testimonio de n o s
Y luego, cuando trata de darles a conocer, segn le pare-
qu profeta extranjero porque lo encontr verdadero, por
ca o p o r t u n o , al mismo Dios desconocido para ellos y cono-
69. Augustinus respondit: Ita istud dicis, quasi modo quaeramus cido p o r l, les dice entre otras cosas: No se encuentra lejos de
quis sit uerus sacerdos et non quid sit uerum baptisma. Ut enim sit cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos,
quisque uerus sacerdos, oportet ut non solo sacramento, sed iustitia como han dicho algunos de los vuestros118. Acaso l, al encontrar
quoque induatur, sicut scriptum est: Sacerdotes tui induantur iustitia (Ps
131,9). Qui autem solo sacramento sacerdos est, sicut fuit pontifex Cai-
inuenerimus quod Christi est et uerum est, etiamsi ille apud quem inue-
phas, persecutor unius et uerissimi sacerdotis, quamuis ipse non sit ue-
nitur peruersus et fallax est, non discernimus uitium quod homo habet
rax, quod dat tamen uerum est, si non det suum sed dei, sicut de ipso
et ueritatem quam non suam sed dei habet, et dicimus: Sacramentum
Caipha dictum est: Hoc autem non a se dixit, sed cum esset pontifex prophe-
hoc uerum est, sicut ille ait: Testimonium hoc uerum est? Numquid ideo
tauit (lo 11,51). Et tamen, ut eo quoque simili utar quod ipse posuisti,
dicimus: Etiam ipse homo uerax est, quia dicimus: Sacramentum hoc
si audias ab aliquo uel profano [59] precem sacerdotis uerbis et mys-
uerum est? Sicut et apostolus numquid ideo prophetam illum nter pro-
teriis euangelicis conformatam, numquid potes ei dicere: Non est uera,
phetas dei computauit, quia quod in eo uerum inuenit uerum esse fir-
quamuis ipse non solum uerus non sit, sed etiam nullus sacerdos sit,
mauit? Similiter dem apostolus, cum apud Athenas esset, nter aras dae-
cum apostolus Paulus quoddam testimonium uerum esse dixerit Creten-
m o n u m animaduertit aram quandam in qua scriptum erat: Ignoto deo, et
sis nescio cuius prophetae, qui nter prophetas dei non computabatur?
hoc testimonium ad illos in Christo aedificandos assumpsit, ita ut hoc
Ait enim: Dixit qudam ex (282) ipsis proprius eorum propheta: Cretenses
commemoraret in sermone suo atque subiungeret: Quem uos ignorantes co-
semper mendaces, malae bestiae, uentres pigri. Testimonium hoc uerum est (Tit
litis, hunc uohis nos adnuntiamus (Act 17,23). N u m q u i d quia uel nter idolo-
1,12-13). Si ergo apostolus nescio cuius alienigenae testimonium, quia
rum aras uel a sacrlegis erectam aram illam repperit, propterea quod in
uerum comperit, etiam ipse adtestatus est, cur nos, apud quem libet
ea uerum erat damnauit aut respuit, aut propter uerum quod in ea lege-
116
rat etiam sacrilegia paganorum sectanda esse persuasit? Consequenter
Nota complementaria 24, p.637. autem cum ipsum etiam dominum illis ignotum, sibi autem notum etiam
De acuerdo con la respuesta del papa Esteban I a San Cipriano en el asunto del illorum notitiae, sicut congruere iudicabat, insinuare uellet, ait nter ce-
bautismo de los herejes, San Agustn distingue entre el ministro del sacramento y la
misma accin sacramental (cf. L. VILLETTE, Foi et Sacrement, Paris 1959, 122ss; LANGA, tera: Et quidem non longe positum [60] ab unoquoque nostrum. In illo enim uiui-
n.compl.7. Nihil innouetur nisi quod traitum est: BAC 498, 856s.). En cuanto a Tit mus et mouemur et sumus, sicut et qudam secundum uos dixerunt (Act 17,27-
1,12-13 en funcin antidonatista, cf. A. M. LA BONNARDIRE, Les pitres..., 36-42. En
fin, G. FOLLIET, Les citations des Artes 17,28 et "Vite 1,12 che^ Augustin, 293-295.
Nota complementaria 25, p.638.
32, 72 Labro II 137
136 Rplica a las cartas de Petitiano 31,70.71
no sean bendecidas todas las naciones en la descendencia de
testimonios de la verdad entre los impos, aprob a stos en
Abrahn 1 2 0 ; de esas promesas os alejis vosotros al n o querer
atencin a aquellos testimonios o conden estos testimonios
la comunin de la unidad con todas las naciones.
por causa de aquellos hombres?
En cambio, vosotros erris necesariamente siempre, ya en E l e m e n t o s del verdadero b a u t i s m o
cuanto profanis los sacramentos de Dios a causa de los peca-
dos de los hombres, ya cuando pensis que nosotros, en aten- XXXII. 72. Petiliano: Aunque el bautismo sea uno, ha
cin a los sacramentos de Dios, que no queremos profanar sido santificado en tres etapas. Juan lo dio con agua sin nom-
en vosotros, aceptamos tambin el sacrilegio de vuestro brar a la Trinidad, como manifest l mismo: Yo os bautizo
cisma. con agua para conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms
fuerte que yo, y no merezco llevarle las sandalias. El os bautiza en
E l poder d e bautizar el Espritu Santo y en el fuego m.
XXXI. 70. Petiliano: T o d o poder viene de Dios, n o El Espritu Santo lo dio Cristo, como est escrito: Sopl
est en los hombres, como respondi a Pilato el Seor Jesu- sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo122.
cristo: No tendras sobre m ningn poder si no se te hubiera dado Y el fuego, el Parclito, ardiendo con crepitantes llamas,
de arriba; y tambin, segn Juan: Nadie puede arrogarse nada si vino sobre los apstoles. Oh divinidad verdadera, que apare-
no se le ha dado del cielom. Aprende, pues, traditor, cundo has ci encendida sin arder! As est escrito: De repente vino del cie-
recibido el poder de simular los ritos sacramentales. lo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda
la casa en la que se encontraban los apstoles. Se les aparecieron unas
71. Agustn: T ms bien debes ensearnos cundo ha
lenguas como de fuego que, dividindose, se posaron sobre cada uno de
perdido el poder de bautizar el orbe por dondequiera est di-
ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar
fundida la heredad de Cristo, y aquella multitud de tantas na-
en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse.
ciones donde los apstoles fundaron las iglesias. Nunca lo
P o r consiguiente, t, perseguidor, no tienes ni el bautis-
ensears, n o slo porque lanzas calumnias, sin indicar qui-
mo de penitencia, t que no retienes el poder de Juan el ase-
nes son los traditores, sino porque, aunque lo hubieras mos-
trado, n o puede el crimen de algunos desconocidos o de en-
gaosos o de gente que hay que tolerar, como la cizaa o la euertere promissa dei, ut non in semine Abrahae benedicantur omnes
gentes (cf. Gen 22,18); a quibus promissis (283) uos alenos facitis, qui
paja, n o puede destruir las promesas de Dios, de suerte que cum mnibus gentibus communionem unitatis habere non uultis.
XXXII. 72. Petilianus dixit: Licet enim unum sit baptismum, tri-
28). Numquid etiam hic, et quia inuenit apud sacrilegos testimonia ueri- bus tamen est gradibus consecratum. Dedit aquam Iohannes sine nomi-
tatis, aut propter ista illos approbauit aut propter illos ista damnauit? ne Trinitatis, sicut ipse professus est dicens: Ego uos baptizo in aqua paeni-
Uos autem necesse est ut semper erretis, quamdiu propter hominum tentiae; alius ueniet qui fortior me est, cuius non sum dignus calciamenta portare;
uitia dei sacramenta uiolatis aut nos propter dei sacramenta, quae in uo- ipse uos bapti^at in spiritu sancto et igni (Mt 3,11). [61] Dedit sanctum spi-
bis uiolare nolumus, etiam uestri schismatis sacrilegium assumere putatis. ritum Christus, sicut scriptum est: Sibilauit in jaciem eorum et dixit: acpi-
XXXI. 70. Petilianus dxit: Omnis enim potestas ex deo est (cf. te spiritum sanctum (lo 20,22), ipseque ignis Paracletus crepitantbus
Rom 13,1), non in homine potestatis, sicut Pontio Pilto respondit do- flammis ardescens in apostlos superuenit. O uera diunitas, quae accen-
minus Iesus Christus: Non haberes in me potestatem nisi esset tibi desuper dere uisa est, non arder, sicut scriptum est: Factus est sbito de celo so-
data (lo 19,11), et iterum dicente Iohanne: Non potest homo facer quicquam nus, tamquam ui magna spiritus ferr tur, et repleuit totam domum ubi erant se-
nisi ei datum fuerit e celo (lo 3,27). Doce igitur, traditor, simulandi mys- dentes apostoli, et uisae sunt distrihutae linguae tamquam ignis. Sedit autem super
teria quando acceperis potestatem. unumquemque eorum, et repleti sunt omnes spiritu sancto, et coeperunt loqui uariis
71. Augustinus respondit: Tu doce potius, uniuersus orbis terra- linguis sicut spiritus sanctus dabat eloquium eis (Act 2,2-4). Tu igitur, perse-
rum, qua diffusa est hereditas Christi, et illa tota gentium multitudo, ubi cutor, uel aquam paenitentiae non habes, qui non Iohannis occisi, sed
apostoli ecclesias fundauerunt, quando baptizandi amserit potestatem.
Numquam docebis, non solum quia eos calumniaris, non doces tradito- 120
Cf. Gen 22,18. Vase I, 23,25; II, 14,33; III, 50,62. En fin, la nota 51.
res, sed quia, etiamsi docueris, non potest quorumlibet malorum scelus 121
Mt 3,11 (cit. Pet.): cf. II, 32,75; 32,76; De b. V, 10,12. Vanse los estudios de
siue ignotorum siue fallacium siue ut zizania uel palea tolerandorum EDSMAN, MANGENOT y ALEXANDER.
122
lo 20,22 (cit. Pet.): cf. II, 32,76; C. Ep. Parm. II, 11,24. Vanse los estudios de
119
BRUDHRS, y de M. G. DE DURAND.
lo 3,27: C. Ep. Para. II, 15,33; 15,34.
138 Kplka a as cartas de Petiliano 32, 73
32, 74 Libro II 139
sinado, sino el de Herodes el asesino. Por tanto, t, traditor,
te antoja, no vas a or a tu vez: Tampoco nosotros silbe-
n o tienes el Espritu Santo de Cristo, ya que Cristo fue entre-
mos? Si respondes: No puedes demostrarlo, cmo no le
gado a la muerte, n o el q u e entreg a la muerte. Para ti lo
responder a su vez el orbe de la tierra: Tampoco vosotros
que hay es un fuego espiritual ardiente en los infiernos, el
podis demostrarlo?
cual fuego ardiendo en sus secas lenguas pueda lamer tus
Vengamos, pues, si te parece, a un acuerdo: vamos a n o
miembros sin llegar a consumirlos, como est escrito del su-
reprocharnos ni t a los que tienes por malos de entre los
plicio infernal de los culpables: Su fuego no se apagar.
nuestros, ni yo a los vuestros. Con un pacto tan justo conve-
73. Agustn: T eres un maldiciente injuriador, no un
nido y confirmado vers que n o tienes nada que reprochar a
argumentador autntico. Dejars alguna vez de decir tales
la descendencia de Abrahn en todas las naciones. E n cambio
extremos, que si n o los demuestras n o afectan a nadie, y si
s encuentro algo muy notable que reprocharte: Por qu os
llegas a demostrarlos n o afectan en absoluto a la unidad del
separasteis impamente de la descendencia de Abrahn, que se
orbe de la tierra, que se encuentra en los santos como en los
extiende p o r todas las naciones? Esto s que en m o d o alguno
granos?
puedes defenderlo. Unos y otros nos sacudimos las faltas aje-
Si nos pluguiera responder a insultos con insultos, tam- nas; pero vuestro rechazo a estar en comunin con todas las
bin podramos nosotros quiz infamar con elegancia; podra- naciones que son bendecidas en la descendencia de Abrahn,
mos decir: Con llamas crepitantes; pero en m o d o alguno es una culpa, n o de alguno de vosotros, sino de todos m .
me suena a m a elegancia lo que se expresa con necedad; p o -
74. Bien sabes por otra parte, y t mismo lo recuerdas,
dramos tambin nosotros decir: Ardiendo en sus secas len-
que la venida del Espritu Santo t u v o tal eficacia que hizo
guas, pero n o queremos que las lenguas de nuestros escrito-
hablar en todas las lenguas a cuantos entonces llen. Qu
res, cuando son ledas por una mente sana, sean juzgadas pri-
significaba aquel milagro prodigioso? Por qu al presente se
vadas del jugo de la gravedad, y que esa mente sana, al n o
da el Espritu Santo de tal suerte que nadie que lo recibe
ser alimentada con doctrina til, se vea agobiada vanamente
puede hablar en todas las lenguas, sino p o r q u e un milagro
por la fatiga.
tan grande anunciaba que todas las naciones haban de creer
Ea!, bien p u e d o decir que vuestros circunceliones se
abrasan en llamas de furor, n o digo ya rechinantes, sino des-
peadas. Puedes responder: Qu tiene que ver eso con nos- Si responderis: Non probabis, cur non tibi orbis terrarum respondeat
otros? Entonces, cmo cuando nos reprochas a los que se uicissim: Nec uos probatis? Paciscamur ergo, si placet, ut nec tu nobis
malos obicias quos putas nostros nec uobis ego uestros. Ita uidebis hoc
occisoris Herodis retines potestatem. Tu igitur, traditor, sanctum spiri- pacto tam iusto plcito atque firmato nihil te habere quod obicias semini
tum Christi non habes; etenim morti Christus est traditus, non ad mor- Abrahae in mnibus gentibus. Atque tibi ego plae inuenio magnum
tem tradidit Christus. Tibi ignis in spriritu apud inferos uiuax est, qui quod obiciam: Cur ergo uos impie separastis a semine Abrahae quod est
ieiunis apicibus aestuans membra tua per saeculutn afilare ualeat, non fi- in mnibus gentibus? Hoc certe quemadmodum defendas non habes,
nir, sicut scriptum est de reorum inferno supplicio: lgnis eorum non ex- purgamus enim nos utrique a criminibus alienis; hoc autem (284), quod
tinguetur (Is 66,24). mnibus gentibus quae in semine Abrahae benedicuntur non communi-
73. Augustinus respondit: Tu es ille maledicus conuiciator, non ue- catis, et magnum crimen est < et > non quorundam uestrum, sed om-
ridicus disputator. Nonne aliquando desines talia dicere, quae si non nium.
probas ad neminem pertinent, si autem probas ad unitatem orbis terra- 74. Et tamen nosti et commemoras sanctum spiritum ita uenisse,
rum, quae in sanctis tamquam in frumentis est, omnino non pertinent? ut illi quos tune impleuerat linguis mnibus loquerentur. Quid sibi uo-
Si placeat et nobis pro maledictis maledicta reponere, possumus et nos lebat illud signum atque prodigium? Cur m o d o ita datut spiritus sanc-
forte diserte conuiciati, possumus dicere: Crepitantibus flammis, sed tus, ut nemo cui datur linguis mnibus loqui possit, nisi quia oranes
nullo modo mihi sonat diserte quod dicitur inepte; possumus et nos di- gentes credituras ac sic in mnibus linguis futurum euangelium illud
cere: Ieiunis apicibus aestuans, sed scriptorum nostrorum pices nolumus,
cum ab aliquo sano leguntur, a suco grauitatis ieiunos iudicari et ipsum
in eis, dum nullis sententiis pascitur, superuacaneo laborare ieiunio. 123
Nuevo intento agustiniano de separar la causa de la Iglesia de cualquier causa
Ecce [62] dico circumcelliones uestros non crepitantibus, sed praecipi- humana: primera parte del prrafo. Y nueva rplica desde la cita implcita de Gen 22,18
tantibus flammis furoris arder. Si responderis: Quid ad nos?, cur et (cf. nota 120) para rematar el argumento con el pecado de cisma, en el que estn invo-
tu cum obieceris quos uolueris non uicissim audies: Et nos nescimus? lucrados todos los donatistas: et magnum crimen est et non quorundam uestrum, sed omnium
(cf. nota 90).
32, 74 32, 75 Libro II 141
140 Rplica a las cartas de Petiliano

y as el Evangelio haba de hacerse presente en todas las len- oculta a su calor121: he aqu la venida del Espritu Santo, que
guas? envi en forma de lenguas de fuego, para mostrar el ardor til-
Ya en el salmo haba sido anunciado antes: No hay discur- la caridad, que n o puede ciertamente tener quien n o conserva
sos ni palabras cuya voi deje de orse. Lo cual se dijo por aque- la unidad del Espritu en el vnculo de la paz en unin con
llos que, recibido el Espritu Santo, haban de hablar en to- la Iglesia que est en todas las lenguas 1 2 8 .
das las lenguas. Pero c o m o significaba que el Evangelio ha- 75. Presta siquiera unos momentos atencin a la magni-
ba de estar en todas las naciones y que el cuerpo de Cristo tud del error en que has cado al afirmar que haba cierta-
haba de resonar en todas las lenguas por todo el orbe de la mente un solo bautismo, pero consagrado en tres etapas, dis-
tierra, sigue a continuacin: Su pregn sale por toda la tierra, y tribuyendo cada una de ellas a tres personas, de suerte que
sus palabras hasta los confines del orbe m . atribuyes el agua a Juan, el Espritu Santo al Seor Jesucris-
Por eso es a todos manifiesta la Iglesia verdadera. Y de to, y como tercero, el fuego al Parclito, enviado desde el
ah lo que dice l mismo en el Evangelio: No puede estar oculta cielo.
una ciudad situada en la cima de un monte,25. Y se enlaza as con Has sido llevado a esta conclusin por las palabras de
el mismo salmo: Coloc su tienda en el sol, esto es, a plena luz, Juan: Yo os bautizo con agua para conversin; pero aquel que viene
como se lee en los Libros de los Reyes: Lo que t has hecho detrs de m es ms fuerte que yo. El os bautiza en el Espritu San-
ocultamente, lo soportars a la lu% del sol126, y tambin: El es se- to y en el fuego.
mejante al esposo que sale de su tlamo, se lan^a alegre, como valien- N o has querido advertir que n o se atribuan aquellos tres
te, a recorrer su camino. El sale de la cima del cielo a q u tene- elementos uno por uno a tres personas, es decir, el agua a
mos la venida del Seor en la c a r n e , y su curso llega hasta sus Juan, el Espritu a Cristo y el fuego al Parclito, sino que
confines h e aqu la Resurreccin y la A s c e n s i n , y nada se esos tres elementos pertenecen ms bien a dos: uno a Juan,
y los otros dos al Seor. N o se dijo en efecto: Yo cierta-
tune miraculum portendebat? Quod et in psalmo tanto ante praedictum
mente bautizo en agua, pero el que viene detrs de m es ma-
est: Non sunt loqmlae eque sermones quorum non audiantur uoces eorum (Ps yor que yo y n o soy digno de llevar sus sandalias: l os bau-
18,4). Hoc propter eos dictum est qui sancto spiritu accepto linguis tiza en el Espritu Santo, y el Parclito que vendr despus
erant mnibus locuturi. Sed quia id ipsum in mnibus gentium linguis de l os bautiza en fuego; lo que dice es: Yo os bautizo con
futurum euangelium et corpus Christi per totum orbem tetrarum linguis agua; aquel que viene detrs de m, en el Espritu Santo y en el fue-
mnibus personaturum signifcabat, secutus ait: In omnem terram exiuit
sonus eorum et in fines orbis terrae uerba eorum (Ps 18,5). Hinc fit ut ecclesia
uera neminem lateat. Unde est illud quod in euangelio ipse dicit: Non habet qui cum ecclesia, quae in mnibus linguis est, non seruat unitatem
potest ciuitas [63] abscondi super montem constitua (Mt 5,14). Ideoque in eo- spiritus in uinculo pacis (cf. Eph 4,3).
dem psalmo conectitur: In sol posuit tabernaculum suum (Ps 18,6-7) i d 75. Iam uero quod unum quidem baptismum esse dixisti, sed la-
est in manifestatione, sicut in Regnorum Libris legimus dictum: Quod tu men tribus gradibus consecratum, ipsaque tria sic personis singulis dis-
in oceulto fecisti, patieris in sol, et ipse tamquam sponsus procedens de thala- pertitus es, ut aquam Iohanni, spiritum sanctum domino Iesu Christo et
mo suo exultauit ut gigas ad currmdam uiam; a summo celo egressio eius (2 ignem tertium Paracleto desuper misso tribueris, quantus error sit pa-
Reg 12,12) ecce habes aduentum domini in carne et oceursus eius us- rumper aduerte. Eo quippe ductus es ut ita sentires, quia Iohannes ait:
que ad summum eius ecce habes resurrectionem et ascensionem nec est Ego quidem baptizo in aqua, qui autem post me uenit maior me est; ipse uos
qui se abscondat a calore eius: Ecce habes aduentum spiritus sancti quem in baptizat in spiritu sancto et igni (Mt 3,11), nec considerare uoluisti non tria
linguis igneis misit, ut feruorem caritatis ostenderet, quam profecto non tribus singillatim esse coaptata, aquam Iohanni, spiritum Christo, ignem
Paracleto, sed tria haec ad dos potius pertinere, unum ad Iohannem et
do cetera ad dominum. eque enim dictum est: Ego quidem uos bap-
124
Ps 18,4-5: Universalidad de la Iglesia y universalidad del E v a n g e l i o e s t r e c h a m e n - tizo in aqua, qui autem post me uenit maior me est, cuius non sum dig-
te relacionadas. Y o t r o t a n t o cabe decir de Pentecosts y de la ecumene. Es ste u n o d e nus calciamenta portare; ipse uos baptizat in spiritu sancto, qui autem
los claros textos agustinianos con hondo c o n t e n i d o e c u m n i c o . Al respecto, vanse E . post illum uenturus est Paracletus ipse uos baptizat in igni, sed: ligo
I.AMIRANDE, La situation ecclsiologique ks Donatistes d'apres Saint Augustin. Contribution
l'histoire doctrnale de l'oecumnisme, 130ss; P. L A N G A , San Agustn y el ecumenismo cristiano:
quidem, inquit, [64] in aqua, qui autem post me uenit in spiritu sancto et igni
Angelicum 64 (1987) 395-423. E n fin, la nota 52.
" 2 5 M t 5,14: cf. II, 70,158 (cit. impl.); II, 104,239 (cit. impl.). Vase la m i s m a irnica 127
Ps 18,6-7. J. M. B O V E R , Tamquam sponsus procedens de thalamo suo (Ps 18,6): EE
imagen en II, 70,158. 4 (1925) 59-73.
2 Sam 12,12. A. M. L A BONNARDIRE, Biblia Augustiniana. A . T . II. Livres his- 128
Cf. E p h 4,3. Vase I I , 14,35. Y la nota 59.
toriques, 57-77: 76.
142 Rplica a las cartas de Petiliano 32,76 32, 76 Libro II 143

go129. Se atribuye a s una cosa y a aqul dos. Ves cmo te ha se cit con el bautismo, en las lenguas de fuego que aparecie-
engaado el nmero. ron con la venida del Parclito? Dijiste en efecto: Y el mis-
Otra advertencia: Has dicho que el bautismo estaba con- mo fuego, el Parclito, ardiendo con crepitantes llamas, vino
sagrado en tres etapas: el agua, el Espritu Santo y el fuego, sobre los apstoles, como si fuera uno el Espritu Santo que
y sealaste una persona para cada cosa: a Juan para el agua, dio exhalando su aliento sobre el rostro de los apstoles, y
a Cristo para el Espritu, al Parclito para el fuego. Ahora otro distinto el que vino sobre los apstoles despus de su
bien, si el agua de Juan pertenece al bautismo, cuya unidad Ascensin. O hay acaso dos Espritus Santos? Quin ser
se encarece, no debieron ser bautizados al mandarlo el aps- tan demente que llegue a afirmar esto? En consecuencia, el
tol Pablo los que encontr que haban sido bautizados por mismo Cristo es quien dio el mismo Espritu, ya con su ex-
Juan. En efecto, ya tenan el agua, que perteneca, como di- halacin sobre el rostro de los apstoles, ya envindolo desde
ces, al mismo bautismo. Slo les faltaba recibir el Espritu y el cielo el da de Pentecosts con encarecimiento misterioso.
el fuego, que haban faltado a Juan, para completar el bautis- Por tanto, no envi Cristo al Espritu Santo y el fuego el
mo consagrado, como dices, en tres etapas. Ahora bien, al Parclito para que se cumpliesen las palabras: En el Espritu
ordenar la autoridad del Apstol que fueran bautizados, que- Santo j el fuego, sino que el mismo Cristo envi al Espritu
da bien manifiesto que aquel agua de Juan no pertenece al Santo: Cristo, que estando en la tierra seal con su aliento,
bautismo de Cristo, sino que fue propia de otra economa en y en el cielo, con las lenguas de fuego. Has de reconocer que
atencin a la necesidad de los tiempos 130. las palabras: El os bautizar en el Espritu Santo y en el fuego, no
76. En fin, qu es lo que te movi cuando quisiste de- se cumplieron cuando exhal su aliento sobre el rostro, a fin
mostrar que el Espritu Santo haba sido dado por Cristo y de que no pareciera que haban de ser bautizados cuando vi-
tomaste del Evangelio el testimonio de que resucitando de niera el Parclito en el Espritu, sino en el fuego. Para ello
entre los muertos exhal su aliento sobre el rostro de los dis- recuerda la Escritura bien clara, y observa qu es lo que les
cpulos diciendo: Recibid el Espritu Santo?m Qu es lo que dijo el Seor cuando subi al cielo: Juan bautiz con agua, pero
te movi a querer poner como ltimo elemento el fuego, que vosotros seris bautizados en el Espritu Santo, que recibiris dentro
de pocos das, en Pentecosts^2.
(285). Unum sibi tribuit, illi do. Uides ergo quemadmodum te fefellit
numerus. Adhuc attende. Unum dixisti baptismum tribus gradibus con- tratae sunt uelles ostendere? Dixisti enim: Ipseque ignis Paracletus cre-
secratum, aqua, spiritu sancto et igni, et tres personas per singula po- pitantibus flammis ardescens in apostlos superuenit, quasi alius sit
suisti, Iohannem ad aquam, Christum ad spiritum, Paracletum ad ignem. spiritus sanctus quem dedit insufflando in faciem discipulorum, et alius
Si ergo aqua Iohannis ad eundem pertinet cuius unitas commendatur, qui post eius ascensum in apostlos superuenit. Numquid ergo do sunt
non debuerunt baptizari iubente Paulo apostlo quos competerat bapti- spiritus sancti? Quis hoc dementissimus dixerit? Ipse itaque Christus
zatos a Iohanne (cf. Act 19,1-6); iam enim habebant aquam ad eundem, eundem spiritum sanctum dedit siue insufflando in faciem discipulorum
sicut dicis, baptismum pertinentem. Restabat ut spiritum et ignem acci- siue desuper eum die Pentecosts certa sacramenti commendatione mit-
perent, quia defuerant Iohanni, ut compleretur baptismus tribus, ut asse- tendo. Proinde non Christus spiritum sanctum dedit et ignem Paracle-
ris, gradibus consecratus. Cum uero auctoritate apostlica iussi sunt tus, ut quasi compleretur quod dictum erat: ln spiritu sancto et [65] igni
baptizari, satis declaratum est aquam illam Iohannis non pertinere ad (Mt 3,11), sed idem ipse Christus sanctum spiritum dedit, quem in trra
baptismum Christi, sed pro necessario tempore alterius dispensationis positus suo flatu, in celo autem positus linguis igneis demonstrauit (cf.
fuisse. Act 2,3), namque ut noueris non tune impletum esse quod dictum est:
76. Postremo quid tibi uisum est, ut, cum probare uoluisses spiri- Ipse uos bapti^at in spiritu sancto (Mt 3,11), quando eis sufflauit in faciem,
tum sanctum a Christo datum et adhibuisses ex euangelio testimonium, ut iam non in spiritu sed in igni baptizandi uenturo Paracleto uideren-
quod resurgens a mortuis insufflauit in faciem discipulorum dicens: Ac- tur, reminiscere apertissimam scripturam et uide quid eis dixerit quando
pite spiritum sanctum (lo 20,22), ad ultimum illum ignem, qui cum bap- ipse dominus ascendit in caelum: lohannes quidem bapti^auit aqua, uos
tismo nominatus est, in linguis igneis quae Paracleto ueniente demons- autem spiritu sancto bapti^abimini quem et accepturi estis non post multos dies
hos ad Pentecosten (Act 1,5). Quid hoc testimonio clarius? Secundum
12 ;
' Mt 3,11: cf. la nota 121.
130
Econnomia (lat. dispensatio, dispositio): B. STUDER, economa: DPAC I, 1062s; BA-
VAUD, Baptme de Jean, baptme du Christ: BA 29, 616-618; SIEBEN, Voces: oikonomia, 150s;
132
LANGA, La nocin de economa en los Santos Padres (nota 25 del 1.1). Act 1,5: quem accepturi estis y ad Pentecosten no figuran en el texto, segn la Vul-
131
lo 20,22: cf. II, 32,72. Vase la nota 122. gata. Vase con las mismas aadiduras, C. Cr. II, 14,17 (CSEL. 52, 373).
144 Rplica a las cartas de Petiliano 33,77 145
33, 78 Labro II

Hay un testimonio ms claro que ste? Es verdad que se-


gn tu opinin debi decir: Juan, ciertamente, bautiz en el Dosm, t, que n o tienes la paz del alma, n o tienes a Dios,
agua; en cambio, vosotros habis sido bautizados en el Esp- no lo tienes como Padre.
ritu Santo, cuando exhal su aliento sobre vosotros, y luego Y cmo bautizas en el nombre del Hijo, si entregas al
seris bautizados en el fuego, que recibiris dentro de pocos Hijo de Dios y n o le imitas en ningn sufrimiento ni en la
das; y as se cumpliran aquellas tres etapas en que decs se cruz?
ha realizado el nico bautismo. D e m o d o que no sabes an Cmo bautizas en el n o m b r e del Espritu Santo, si el Es-
lo que significan las palabras: El os bautizar en el Espritu pritu Santo descendi sobre aquellos apstoles que no fue-
Santo y en el fuego, e intentas ensear temerariamente lo que ron traidores?
ignoras. Por consiguiente, si no es Dios vuestro Padre y no nacis
vosotros del agua verdadera del bautismo, n i n g u n o de vos-
otros en absoluto ha nacido y como impos n o tenis ni pa-
A la presunta c o m u n i n catlica c o n los traditores se
dre ni madre. Por consiguiente, no debo bautizar a personas
o p o n e la real de los donatistas con Optato
como vosotros, aunque vosotros os lavis mil veces igual
XXXIII. 77. Petiliano 1 3 4 : Ea!, deseara discutir cabal- que lavan los judos la carne como si bautizaran?
mente el bautismo en nombre de la Trinidad; Cristo el Seor 78. Agustn: Ciertamente habas propuesto discutir ca-
dijo a sus apstoles: Id, bautizad a las gentes en el nombre del Pa- balmente el bautismo en nombre de la Trinidad y habas des-
dre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo pertado en nosotros una gran expectacin; pero vaya, como
que yo os mando135. A quin enseas t, traditor? A quin os es fcil a vosotros, has tornado a los consabidos insultos.
condenas? A quin enseas, traditor? A quin das muerte? Esto lo haces en verdad con elocuencia. Te pones delante a
Finalmente, a quin enseas? Acaso a quien has convertido los que quieres para lanzar contra ellos las invectivas que te
en homicida? Cmo, pues, bautizas en el n o m b r e de la Tri- plazca; y en esa elocuencia de tu discurso, con que se te obje-
nidad? te con la sola palabra: demustralo, te ves estrechamente
N o puedes llamar Padre a Dios. Si Cristo el Seor dijo: aprisionado. Esto es lo que te dice la descendencia de Abra-
Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de hn 137, en la cual son bendecidas todas las naciones, y as n o
se preocupan de tus maldiciones.
autem sensum tuum dicere de(286)but: Iohannes quidem baptizauit
aqua; uos autem spiritu sancto baptizad estis, quando uobis in faciem bes Patrem. Quo[66]modo autem in nomine filii baptizas, qui tradis ip-
sufflaui, et deinceps baptizabimini in igni, quem accepturi estis non post sumque Filium dei non uls passionibus nec crucibus imitaris? Quomo-
multos dies hos, ut uidelicet complerentur tres illi gradus quibus dicis do autem baptizas in nomine spiritus sancti, cum spiritus sanctus in
unum baptismum consecratum. Ita fit, ut adhuc nescias quid sibi uelit illos apostlos uenerit qui non fuerant traditores? Cum igitur deus uobis
quod dictum est: Ipse nos bapli^at in spiritu sancto et igni (Mt 3,11) et te- genitor non sit nec aqua baptismatis uera nascamini, nemo uestrum pe-
mer uelis docere quod nescis. nitus natus est nec patrem habetis impii nec matrem. Uos ergo huiusmo-
XXXIII. 77. Petilianus dixit: Sed ut plene discutiam baptismum di non debeo baptizare, etsi, ut carnem Iudaei quasi baptizant, milies
Trinitatis, dixit apostolis suis dominus Christus: Ite, baptzate gentes in no- uos lauetis?
mine patris et filii et spiritus saneti, docentes eas seruare omnia quaecumque man- 78. Augustinus respondit: Certe proposueras plene discutere bap-
do uobis (Mt 28,19-20). Quem doces, traditor? Quem condemnas? Quem tismum Trinitatis et intentos nos multum feceras; sed scilicet, quod uo-
doces, traditor? Quem occidis? Postremo quem doces? An quem feceris bis facillimum est, quam cito ad slita maledicta uertisti. Hoc reuera co-
homicidam? Quomodo ergo baptizas in nomine Trinitatis? Patrem deum pise facis. Proponis enim tibi quos uis, in quos inueharis quantum uis;
dicere non potes. Nam, cum dixerit dominus Christus: beati pacifici, quia in qua magna sermonis latitudine uno breuissimo uerbo quod dicitur
filii dei uocabuntur (Mt 5,9), tu qui pacem animi non habes deum non ha- proba in artissimas coartaris angustias. Hoc enim tibi dicit semen
Abrahae, in quo cum omnes gentes benedicuntur (cf. Cien 22,18) non
curant cum a te maledicuntur. Sed tamen, quia de baptismo agis, quem
133
Mt 3,11: cf. la nota 129.
Principio de un nuevo tema dentro de la discusin bautismal: sobre la frmula
136
(n.77-89). Vase la nota 104. Mt 5,9 (cit. Pet.): cf. II, 68,151 (cit. Pet.); II, 68,153 (cit. Pet.); C. Ep. Parm. III,
135
Mt 28,19-20 (cit. Pet.). Vase Mt 29,19 en De b. III, 15,20 (sobre la validez del 2,10; 2,16.
sacramento y la frmula pronunciada); VI, 14,22; 17,28; 36,69. 137
Cf. Gen 22,18. Nota 120.

S.AJ. i) 6
Rplica a las cartas de Petiliano 33, 78 Libro II 147
146 33, 78

Sin embargo, t tratas del bautismo, que piensas es ver- bres pecadores al mismo santo bautismo, que siempre es san-
dadero cuando est en un hombre justo y falso cuando est to en cualquier inicuo, y as afirmis que el bautismo es, ni
en un hombre inicuo; por ello yo, al discutir segn tu regla ms ni menos, como es el que lo tiene, lo da o lo recibe u".
sobre el bautismo en nombre de la Trinidad 138 , puedo procla- Por otra parte, si el hombre se hace tal como lo es aquel
mar, creo, con ms elocuencia que no tiene a Dios por Padre con quien se acerca a los sacramentos, y los mismos sacra-
aquel que tiene al conde como dios, ni tiene por Cristo suyo mentos convierten e lo que son a las personas en que se en-
sino a aquel por quien ha sufrido, ni tiene al Espritu Santo cuentran, les basta a los santos para consolarse escuchar de
quien de modo tan variado devast el frica desgraciada con vuestros labios que se sienten unidos al santo bautismo en
sus lenguas de fuego. Cmo tiene el bautismo o puede darlo ser objeto de vuestras calumnias. Por vuestra parte, ved sola-
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo?139 mente cmo os condena vuestra misma boca, si las personas
sobrias de entre vosotros se convierten en ebrios por el con-
Adviertes ya con toda seguridad que puede existir el bau- tagio de vuestros ebrios, y los compasivos se hacen saquea-
tismo en un hombre injusto, y que un hombre injusto puede dores por el contagio de los saqueadores, y cuanta malicia
dar el bautismo, no inicuo, sino verdadero, no porque sea hay entre los vuestros se comunica a los que no la tienen, y
propio suyo, sino porque es de Dios. el mismo bautismo es inmundo en todos vuestros inmundos
Por mi parte no te calumnio en absoluto al respecto, lo y diverso segn la diversidad de la misma inmundicia, si
que t no cesas de hacer al mundo entero a causa de no s debe ser de la misma calidad que es aquel que lo tiene y que
quines, y, lo que es ms intolerable, ni de esos mismos prue- lo da.
bas algo. Lo que no veo es cmo puede tolerarse que no slo
acusis a hombres justos apoyndoos en hombres inicuos, Todos estos supuestos son falsos, y, por tanto, nada nos
sino que llegis hasta asociar el mal del contagio de los hom- perjudican a nosotros; en cambio, os perjudican a vosotros,
ya que no nos afectan a nosotros esas falsedades, pero al to-
t u n c p u t a s esse u e r u m c u m in h o m i n e i u s t o est, f a l s u m a u t e m c u m in
marlas vosotros por verdaderas, recaen sobre vosotros 141.
n o m i n e i n i q u o est, ecce et e g o s e c u n d u m t u a m r e g u l a m si d i s c u t i a m n e c e s s e est u t s a n c t u m sit, c r i m e n ex c o n t a g i o n e p e c c a t o r u m h o m i n u m
b a p t i s m u m Trinitatis, copiosius ut arbitror p o t e r o dicere, q u o d n o n ha- c o m p a r a t i s , u t tale dicatis esse b a p t i s m a , qualis est ille a q u o h a b e t u r uel
beat d e u m P a t r e m cui c o m e s est d e u s , n e c C h r i s t u m s u u m c r e d a t nisi d a t u r u e l s u m i t u r . P o r r o si talis ft h o m o , q u a l i s fuerit ille c u m q u o ac-
p r o q u o p a s s u s est, n e c s p i r i t u m s a n c t u m h a b e a t q u i l o n g e d i u e r s o c e d i t ad sancta, et talia fiunt ipsa s a c r a m e n t a , q u a l e s fuerint h o m i n e s in
m o d o linguis igneis miserabilem Africam incendit. Q u o m o d o e r g o ha- q u i b u s s u n t , sufficit sanctis h o m i n i b u s ad s o l a c i u m c u m s a n c t o b a p t i s m o
bet b a p t i s m u m a u t q u o m o d o d a t in n o m i n e p a t r i s et filii et s p i r i t u s c o m m u n i t e r a u o b i s falsum c r i m e n a u d i r e . U o s t a n t u m u i d e t e q u e m a d -
sancti? C e r t e i a m a d u e r t i s posse in h o m i n e i n i q u o esse u e l a b h o m i n e m o d u m u e s t r o o r e d a m n e m i n i , si et s o b r i i u e s t r i ex c o n t a g i o n e e b r i o s o -
i n i q u o d a r i b a p t i s m u m n o n i n i q u u m sed i u s t u m et u e r u m , n o n q u i a r u m u e s t r o r u m ebrios s u n t et m i s e r i c o r d e s u e s t r i ex r a p t o r u m c o n t a g i o -
illius est, sed q u i a dei est. E t ego t i b i d e i s t o nil c a l u m n i o r , q u o d t u d e n e r a p t o r e s s u n t et, q u i d q u i d a p u d u o s i n m a l i s h o m i n i b u s i n u e n i t u r ,
nescio q u i b u s o r b i t e r r a r u m facer n o n [67] cessas et, q u o d est i n t o l e r a - h o c c o g u n t u r esse q u i n o n s u n t , et ipse b a p t i s m u s i m m n i b u s i m m u n -
b i l i u s , n e c d e ipsis a l i q u i d (287) p r o b a s . I l l u d u e r o n e s c i o q u o m o d o t o - d i s u e s t r i s i m m u n d u s est et p r o ipsius i m m u n d i t i a e d i u e r s i t a t e d i u e r s u s
l e r a n p o s s i t , q u o d n o n s o l u m h o m i n i b u s sanctis d e h o m i n i b u s i n i q u i s est, si talis esse c o g i t u r , qualis est ille a q u o h a b e t u r et d a t u r . H a e c u t i -
c a l u m n i a m i n i , sed e t i a m ipsi sancto b a p t i s m a t i , q u o d in q u o l i b e t i n i q u o q u e falsa s u n t et i d e o n o b i s nihil o b s u n t , c u m e a dicitis in n o s n e c r e s p i -
citis u o s ; u o b i s a u t e m o b s u n t , q u i a c u m ea falsa dicitis in n o s n o n ca-
138
Baptismum trinitatis, o nerum baptismum, o baptismum Christi: expresiones elpticas d u n t , sed q u i a ea u e r a p u t a t i s in u o s r e c i d u n t .
que aluden al signo y a la forma del bautismo ( = unum signum est in fide ...sed solam for-
mam: cf. Psalmus v.232), al integrum sacramentum (De b. III, 15,20), es decir, al consagra-
El valor de los sacramentos dimana de Cristo y, por consiguiente, stos son san-
do con las palabras de la frmula trinitaria, euangelicis uerbis (Ib.: BAC 498, 499, n.43;
tos en s mismos, y la moralidad del ministro en nada puede afectar a dicha santidad.
191, n.32), expresamente referidas en II, 26,61: audet quisquam dicere falsum esse bap-
Es la tesis sacramental agustiniana repetida por el Santo hasta la saciedad (cf. BAC 498,
tisma quod in nomine patris et filii et spiritus sancti datur et sumitur? (CSEL 52, p.56).
146-149).
Aqu, en II, 33,78, figuran como perdidas dentro de un cuadro general al que tambin
De nuevo sobrentendidos los temas del contagio de los malos principio dona-
incorpora el autor, con elegancia de oportunos y correspondientes contrastes, la sinies-
tista que Agustn rechaza (falsa sunt et ideo nobis nihil obsunt) y del mal del cisma (al to-
tra actuacin de Optato: quod non habeat deum patrem (cui comes est deus), nec Chris-
mar ese falsa por uera, pretexto de la Secta para escindirse de la Catlica, entonces ese
tum suum credat (nisi pro quod passus est), nec spiritum sanctum habeat (qui longe diuerso
falsa... in uos recidunt). Enfrentados, pues, dos esquemas eclesiolgicos: a la Iglesia de
modo linguis igneis miserabilem Africam incendit (CSEL 52, p.66). Cf. nota siguiente.
los puros (de los donatistas), la universal de las promesas divinas (catlicos). La cues-
Nuevamente las palabras de la frmula trinitaria (cf. LANGA, n.compl.7. Nihil
tin que subsiste es si Agustn y Petiliano hablan de los mismos pecados al referirse al
innouetur nisi quod traditum est: BAC 498, 856s; ID., 114S.). En cuanto al cui comes est deits
contagio o no contagio de los malos. Vase la nota complementaria 16, p.622.
de la nota anterior, cf. I, 9,10 (nota 34 del 1.1); II, 23,53 (notas 91.94).
35, 82 IJbro II 149
148 Rplica a las cartas de Petiliano 35,81.82

Contradiccin de Petiliano bre ciento veinte hombres y sobre el centurin Cornelio y los
que estaban con l, aun antes de ser bautizados.
X X X I V . 79. Petiliano: Si les fue lcito a los apstoles El otro error en esas palabras tuyas echa p o r tierra ente-
bautizar a los que ya J u a n haba purificado con el bautismo ramente toda vuestra causa. Dices que, para conseguir el Es-
de penitencia, no me ser lcito a m bautizaros a vosotros, pritu Santo, es preciso preceda el agua regeneradora de la
sacrilegos? buena conciencia. Por consiguiente, una de dos: o toda agua
80. Agustn: Dnde queda lo que dijiste anteriormente, consagrada en el n o m b r e del Padre y del Hijo y del Espritu
a saber: que n o era u n o el bautismo de Juan y otro el de Santo limpia la conciencia, n o precisamente debido a los que
Cristo, sino un nico bautismo constituido en tres etapas: el la administran o a los que la reciben, sino debido al que libre
agua dada por Juan, el Espritu dado por Cristo y el fuego de mancha instituy este bautismo; o si la pura conciencia del
dado por el Parclito? Por qu repitieron el agua los aps- hombre que lo da o lo recibe es la nica que hace que el
toles en aquellos a los que ya Juan haba dado el agua corres- agua purifique la conciencia, qu hacis con los que encon-
pondiente al nico bautismo constituido en tres etapas? Ya tris que han sido bautizados p o r los que, aun n o declarados,
ves cuan necesario es que cada cual sepa lo que habla 142 . tenan una conciencia manchada, sobre todo si existe entre
los mismos bautizados alguno que confiese haber tenido mala
D e s a c u e r d o entre teora y prctica conciencia al ser bautizado, porque quiz aprovechando esa
ocasin haba pretendido cometer alguna accin vergonzosa?
X X X V . 81. Petiliano: Ni el Espritu Santo podr pe- Cuando haya llegado a vuestro conocimiento que n o tuvo
netrar en cualquiera por la imposicin de la mano del pontfi- conciencia limpia ni el que administr el bautismo ni el que
ce si n o hubiera precedido el agua regeneradora de la con- lo recibi, pensis que debe ser bautizado de nuevo? E n
ciencia pura . m o d o alguno lo dirs; en m o d o alguno hars eso.
82. Agustn: D o s errores hay en estas pocas palabras tu- La pureza del bautismo es totalmente independiente de la
yas. Cierto que uno no interesa mucho a la cuestin sobre pureza de la conciencia del que lo da o del que lo recibe 144.
que discutimos, aunque s te acusa de ignorancia. E n efecto,
el Espritu Santo descendi sin imposicin de las manos so- qui cum illo erant etiam priusquam baptizarentur spiritus sanctus adue-
nir (cf, Act 1,15; 2,4; 10,44). Alter autem error in his uerbis tuis totam
XXXIV. 79. Petilianus dixit: Nam si illos apostolis licuit baptizare causam uestram penirus perimit. Dicis enim aquam purae conscientiae
quos paenitentiae baptismo Iohannes abluerat, mihi uos baptizare sacri- praecedere oportere generatricem, ut spiritus sanctus consequatur.
legos non licebit? Proinde aut omnis aqua in nomine patris et filii et spiritus sancti conse-
80. Augustinus respondit: Ubi est ergo quod supra dixeras non crata purae conscientiae est non propter eos a quibus ministratur uel
alium baptismum fuisse Iohannis, alium Christi, sed unum baptismum a quibus accipitur, sed propter illum qui hunc baptismum inmaculatus
tribus gradibus consecratum, quorum trium graduum aquam Iohannes, instituit, aut si aquam purae conscientiae non facit nisi pura conscien-
spiritum Christus, ignem Paracletus dedit? Cur ergo aquam repetiuerunt tia et ministrantis homnis et sumentis, quid agitis de his quos inuenitis
apostoli in eis quibus iam Iohannes aquam dederat pertinentem ad ab eis baptizatos, qui non(288)dum proditi conscientiam maculosam ge-
unum baptismum tribus gradibus consecratum? Cerns certe quam sit rebant, praesertim si inter ipsos baptizatos aliquis existat, qui se fateatur
necessarium, ut sciat quisque quod loquitur. malam cum baptizaretur habuisse conscientiam, quod per iilam forte oc-
[68] XXXV. 81. Petilianus dixit: eque enim spiritus sanctus in casionem ad aliquod flagitium peruenire uoluisset? Cum ergo uobis fue-
quemquam manus impositione pontificis poterit inser, nisi aqua purae rit manifestatum nec illum qui ministrauit nec illum qui accepit baptis-
conscientiae praecesserit generatrix. mum puram habuisse conscientiam, denuo baptizandum esse censebitis?
82. Augustinus respondit: In his paucis uerbis tuis do sunt erro- Neququam hoc dicturus, neququam facturus es. Baptismi ergo puritas
res. Et unus quidem ad quaestionem quae inter nos discutitur non ualdc a puritate uel inmunditia conscientiae siue dantis siue accipientis omnino
pertinet, sed te imperitiae coarguit. Nam in centum uiginti nomines sine distincta est. Aude ergo iam dicere purae conscientiae fuisse fraudato-
cuiusquam manus impositione, in Cornelium uero centurionem et eos
144
Pero ello est muy lejos de significar que San Agustn no exija una verdadera
Efectivamente, en el quod supra dixeras queda aludido II, 32,72. Sobre el alium preparacin por parte del ministro y del que recibe el sacramento. Simplemente est in-
baptismum fuisse Iohannis, alium Christi, cf. BAVAUD, Baptme de jean, baptme du Christ: BA sistiendo en la fuerza santificante del que hoy entendemos como sacramento ex opere
29,616-618. operato. Por supuesto que ello no quiere decir que se despreocupe de exigir una cuida-
143
Quinot se pregunta si no podr tratarse aqu de una reminiscencia del tertulia- dosa accin pastoral y una verdadera catequesis de preparacin al sacramento.
nista De bapt. 8,3 (BA 30,332, n.2).
150 Rplica a las cartas de Petiliano 36, 83.84 36, 84 Libro II 151

Ea!, pues, atrvete ya a afirmar que tena limpia la concien- nos habamos hecho partcipes, ni tampoco nos apartaramos
cia el defraudador, el salteador, el opresor de los hurfanos y por causa de ellos de la comunidad de la unidad y de la des-
las viudas, el destructor de matrimonios, el almonedero, ven- cendencia de Abrahn, en la que son bendecidas todas las na-
146
dedor, distribuidor de los bienes patrimoniales ajenos 145 . clones .
Atrvete tambin a afirmar que tuvieron pura conciencia Sin embargo, si una es el agua de Cristo y otra el agua
quienes difcilmente faltaran en aquellos tiempos, los que del traditor, p o r q u e Cristo n o fue traditor, por qu n o ha de
quiz anhelaron ser bautizados por sus manos, y n o precisa- ser una el agua de Cristo y otra la del salteador, ya que tam-
mente buscando a Cristo y la vida eterna, sino tratando de poco fue salteador Cristo? Bautiza, pues, t despus de tu sal-
adquirir amistades terrenas y satisfacer terrenos antojos. Ade- teador y yo bautizar despus del traditor, que n o es mo ni
ms, si no osas decir que fueron de pura conciencia los que tuyo, o mejor, que es mo y tuyo, si se ha de dar crdito a
de entre ellos hayas descubierto bautizados, dales a stos el los documentos presentados, y todava mejor, que es tuyo y
agua de la conciencia pura que n o recibieron; si n o haces n o mo, si hemos de creer a la comunin del orbe ms que
esto, cesa ya de vomitar contra nosotros lo que n o conoces, al partido de D o n a t o 147.
a fin de no forzarnos a responder contra vosotros lo que co- Y sta es una doctrina de mejor calidad y ms sana, ya
nocis. que, segn la palabra del Apstol, cada uno de nosotros tiene que
llevar su propia carga 148, y no es aquel salteador vuestro si vos-
Son traditores los catlicos? otros n o sois salteadores, y no hay traditor alguno ni nuestro
ni vuestro si nosotros no somos traditores. Por ello somos ca-
X X X V I . 83. Petiliano: En verdad el Espritu Santo n o tlicos nosotros, que segn esta doctrina n o abandonamos la
p u d o descender sobre vosotros, a quienes n o lav ni el bau- unidad, y sois herejes vosotros, que p o r las faltas, sean verda-
tismo de penitencia, sino que, como es verdad, mancill el deras o falsas, de algunos hombres, n o queris mantener la
agua, de la que hay que arrepentirse, del traditor. caridad con la descendencia de Abrahn.
84. Agustn: Sobre la entrega, ni vosotros podis p r o -
bar que la hayamos llevado a cabo nosotros ni vuestros ante- eos a consortio diuelleremur unitatis et a semine Abrahae in quo benedi-
pasados pudieron probarlo acerca de los nuestros. Y aunque cuntur omnes gentes (cf. Gen 22,18). Uerumtamen si alia est aqua Chris-
stos hubieran quedado convictos de ello, n o seran padres ti et alia est aqua traditoris, quia non fuit traditor Christus, cur non alia
nuestros segn tu afirmacin, ya que de sus afirmaciones n o sit aqua Christi et alia aqua raptoris, quia nec raptor utique fuit Chris-
tus? Baptiza ergo tu post raptorem tuum et baptizabo ego post tradito-
rem nec meum nec tuum aut, si chartis prolatis credendum est, et meum
rem, raptorem, pupillorum et uiduarum oppressorem, coniugiorum se- et tuum, si autem communoni orbis terrarum magis quam parti Donati,
paratorem, patrimoniorum alienorum proditorem uenditorem diuisorem. non meum sed tuum. Meliore uero et saniore sententia, quia secundum
Aude etiam dicere purae conscientiae fuisse illos quos talibus tempori- apostolicam uocem unusquisque nostrum proprium onus portabit (Gal 6,5),
bus defuisse difficile est, si qui forte non [69] propter Christum nec nec ille raptor uester est quotquot non estis raptores, nec quisquam tra-
propter uitam aeternam, sed propter amicitias terrenas conciliandas et ditor aut noster aut uester est quotquot non sumus traditores. Et ideo
cupiditates terrenas satiandas ab illo ut baptizarentur ambierunt. Porro nos sumus catholici, qui secundum istam sententiam non deserimus uni-
si hos purae conscientiae fuisse non audes dicere, si quos ex eo numero tatem, uos uero haeretici, qui propter quorundam hominum crimina seu
reppereris baptizatos, da eis quam non acceperunt aquam purae con- uera seu falsa non uultis tenere cum Abrahae semine caritatem.
scientiae; quod si non facis, desine aduersus nos iactare quod non nosti,
ne cogaris aduersus uos responder quos nosti.
XXXVI. 83. Petilianus dixit: Qui utique spiritus sanctus in uos 146
uenire non potuit, quos non uel paenitentiae baptismus abluit, sed pae- Cf. la nota 137.
Lograda sntesis dentro de un crescendo ternario: primero distinguir la causa de
nitenda, quod uerum est, aqua polluit traditoris. Cristo de la causa humana (catlicos-donatistas); admitir luego posibles deficiencias en
84. Augustinus respondit: Traditores quidem non solum nos non ambas partes de la causa humana e independencia, tanto en unos como en otros, de los
probatis, sed nec patres uestri patres nostros probare potuerunt. Qui si posibles traditores; y en fin, concluir que si hay alguna culpabilidad, sa es el cisma do-
probati essent, non utique patres nostri essent secundum tuam superio- natista, segn refieren los documentos, y atendiendo ms a la universalidad de la tierra
rem assertionem quorum non essemus facta sectatis, nec tamen propter que al partido de Donato. Vase, LANGA, n.compl.22. Securas iudicat orbis terrarum:
I1AC 498, 877s.
148
Gal 6,5: cf. la nota 99.
145
Cf. la nota 139.
152 Replica a las cartas de Petiliano 37, 85 37, 86.87 IJbro II 153

H e c h 19,1-7 86. Agustn: N o acusamos a Pablo por dar a los hom-


X X X V I I . 85. Petiliano: Para poner de relieve la prcti- bres el bautismo de Cristo, porque n o tenan, segn su res-
ca de los apstoles nos sirven las palabras de los Hechos: puesta, el bautismo de Cristo, sino el de Juan. Preguntados
Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo atraves las regiones altas en qu bautismo haban sido bautizados, respondieron: Con
y lleg a Efeso, donde encontr algunos discpulos; les pregunt: Re- el bautismo de Juan, que n o pertenece al bautismo de Cris-
cibisteis el Espritu Santo cuando abracasteis la fe? Ellos contesta- tos ni es parte alguna ni etapa alguna del mismo. D e otra
ron: Pero si nosotros no hemos odo decir siquiera que exista el Esp- suerte, o entonces se reiteraba el agua del bautismo de Cristo,
ritu Santo. El replic: Pues qu bautismo habis recibido? El bau- o, si el bautismo de Cristo se realizaba por una doble ablu-
tismo de Juan, respondieron. Pablo aadi: Juan bautiz con un cin, es menos perfecto que al presente, ya que n o se da
bautismo de conversin, diciendo al pueblo que creyesen en el que haba aquella ablucin que se daba por medio de Juan. Y es impo
de venir despus de l, o sea, en Jesucristo nuestro Seor. Cuando oye- pensar cualesquiera de estos dos extremos. D i o , pues, Pablo
ron esto, fueron bautizados en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. el bautismo de Cristo a aquellos que n o tenan el bautismo de
Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Cristo, sino el de Juan.
Santo; y hablaban en diversas lenguas y profetizaban. Eran en total 87. Por qu fue necesario en aquellos tiempos el bau-
unos doce hombres. tismo de Juan, que ahora ya no lo es, lo hemos dicho en otra
Ahora bien, si aqullos fueron bautizados para recibir el parte, y n o interesa a la cuestin que entre nosotros al pre-
Espritu Santo, por qu vosotros, si queris recibir el Espri- sente se ventila, sino solamente para que se vea que uno fue
tu Santo, n o aceptis, despus de vuestras mentiras, la verda- el bautismo de Juan y otro el de Cristo; como fue tambin
dera renovacin? Si nosotros obramos mal en esto, por qu otro bautismo aquel en que dice el Apstol fueron bautiza-
nos buscis? Y si hay en ello una culpa, condenad primero a dos nuestros padres en la nube y el mar, cuando Moiss los
Pablo; ste, ciertamente, lav lo que ya haba sido purificado; llev a travs del Mar Rojo 15. La Ley y los profetas hasta
nosotros, en cambio, bautizamos en vosotros lo que an n o
86. Augustinus respondit: Paulum non aecusamus qui dedit homi-
est. Pues vosotros, como ya lo hemos dicho muchas veces, nibus baptismum Christi, quia non habebant baptismum Christi, sed
no bais en el verdadero bautismo, sino que os desacreditis baptismum Iohannis secundum ipsorum responsionem; qui interrogad,
con el vocablo vaco de un falso bautismo 149. in quo baptizati essent, responderunt: Baptismo Iohannis, qui ad bap-
tismum Christi non pertinet nec eius pars ulla uel gradus est. Alioquin
[70] XXXVII. 85. Petilianus dixit: Sed ut haec (289) ab apostolis aut tune iterabatur aqua [71] baptismi Christi aut, si baptismus Christi
facta praeluceant, eorum Actibus edocemut, sicut scriptum est: Factum tune per duas aquas perficiebatur, minus perfectus est modo, quia non
est autem dum Apollo esset Corinthi, Paulus perambulatis superioribus partibus datur illa quae per Iohannem dabatur. Quodlibet autem horum impium
uenit Ephesum. Et cum inuenisset quosdam discpulos, dixit illis: Si spiritum et sacrilegum est opinari. Dedit ergo Paulus baptismum Christi eis, qui
sanctum accepistis credentes? At tilo dixerunt: Sed eque si est spiritus sanctus non baptismum Christi habebant sed Iohannis.
audiuimus. Dixitque Paulus: In quo ergo baptizati extis? Et responderunt dicen- 87. Cur autem illo tempote necessarius fuerit baptismus Iohannis
tes: hhannis baptismo. Ait autem Paulus: Iohannes bapti^auit baptismo paeni- qui nunc iam necessarius non est, et alibi diximus et nunc ad rem quae
tentiae, plebi dicens in eum qui uenturus esset post ipsum ut crederent, hoc est in nter nos agitur non pertinet, nisi tantummodo ut uideatur, quod Iohan-
lesum Christum dominum nostrum. Quo audito baptizati sunt in nomine domini nis baptismus alius fuit, Christi autem alius; sicut alius fuit ille baptis-
nostri Iesu Christi; et cum imposuisset illis manus Paulus, uenit spiritus sanctus mus in quo patres nostros dicit apostolus baptizatos in nube et in mari
super illos: loquebantur autem uariis linguis et prophetabant, et erant omnes uiri (cf. 1 Cor 10,1-2), quando per Moysen Rubrum Mare transierunt. Lex
fere duodecim (Act 19,1-7). Si igitur illi sunt baptizati ut sanctum spiritum
reciperent, cur non uos, si Sanctum uultis spiritum sumere, post uestra y alcanzasen as la verdadera renovacin. Luego el bautismo de Juan era insuficiente,
no era el verdadero bautismo. Petiliano extiende el caso a los catlicos: lo que Pablo
mendacia veram percipitis nouitatem? Qui si male hoc facimus, quare hizo con los de Efeso, debe hacerlo el D. con los catlicos. Ni el de Juan ni el de los
nos quaeritis? Aut certe si crimen est, Paulum primitus condemnate; qui catlicos, por tanto, es verdadero bautismo. Ms an: si Pablo lav lo que ya haba
utique Paulus quod iam fuerat abluit, nos autem in nobis quod nondum sido purificado (luego el de Juan en cierto modo purificaba), el D. con los catlicos,
est baptizamus, non enim uos, ut saepe iam diximus, uero baptismate en cambio, bautiza lo que an no estaba bautizado (quod nondum est baptizamusj. Peti-
tinguitis, sed inani uocabulo falsi baptismatis infamatis. liano concluye afirmando, pues, verdadero bautismo para el D. y falso bautismo para
los catlicos. Adems de la nota 138, vase LANGA, n.compl.45. San Agustn frente a la
14s
prctica rebautismal: BAC 498, 909s.
Petiliano recurre a Act 19,1-7 para justificar la rebautizacin con los catlicos. lbu
San Agustn replica a Petiliano (nota anterior) precisando que Pablo no rebauti-
Pablo volvi a bautizar a los bautizados por Juan para que recibiesen el Espritu Santo z, simplemente bautiz con el bautismo de Cristo a quienes slo tenan el de Juan, ar-
154 Rplica a las cartas de Petiliano 37, 87 37, 87 Libro II 155

Juan el Bautista tenan sacramentos que anunciaban realida- signos de su anuncio que encontr aqu a m a n o , y no preci-
des futuras; en cambio, los sacramentos de nuestro tiempo samente como recurso para su justificacin, sino como ejem-
atestiguan que ha llegado ya lo que anunciaban aquellos que plo de nuestra piedad 151, es decir, para manifestarnos con qu
haba de venir. devocin debemos aceptar los signos que dan fe de que l ya
ha venido, puesto que n o se desde de aceptar los que eran
Por consiguiente, Juan fue de todos los precedentes el
figura de su venida.
anunciador inmediato de Cristo. Y todos los justos de los
tiempos pasados deseaban ver realizado lo que p o r revelacin Y as Juan, aunque cercano a l y llevndole menos de un
del Espritu vean como futuro, y por ello dice el mismo Se- ao en edad, al bautizar anteceda a Cristo que vena. P o r eso
or: Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero se dijo de l: He aqu que yo envo mi ngel delante de ti, l prepa-
no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron. Por eso se rar tu camino, y l mismo lo proclamaba diciendo: Detrs de
dijo que Juan es ms que cualquier profeta y que nadie le m viene el que es ms fuerte que yo.
aventaj entre los nacidos de mujer, ya que a los justos ante- De esta manera la circuncisin del octavo da que se dio
riores se les concedi slo predecir a Cristo; en cambio, a a nuestros padres anunciaba nuestra justificacin en el despo-
ste se le otorg predecir al ausente y verlo presente, de suer- jo de las concupiscencias carnales mediante la Resurreccin
te que se descubre que a ste se le manifest lo que los otros del Seor 1 5 2 , la cual tuvo lugar despus del sptimo da, el
desearon ver. sbado, esto es, en el da octavo, o sea, el d o m i n g o , da que
coincide con el tercero de su sepultura. Sin embargo, el mis-
As, el misterio de su bautismo pertenece an a la predic-
m o Cristo, de nio, recibi la misma figurativa circuncisin
cin de Cristo, aunque ya la ltima; hasta l slo h u b o pre-
de la carne.
dicciones de la primera venida del Seor, de cuya venida
ahora slo hay anuncios, no predicciones. Pero el Seor, en- Y as como la Pascua que celebraban los judos anunciaba
sendonos el camino de la humildad, se dign aceptar los en la inmolacin del cordero la Pasin del Seor y su trnsito
de este m u n d o al Padre, y, sin e m b a r g o , el mismo Seor con
sus discpulos celebr esa misma fiesta, que se hallaba en
enim et prophetae usque ad Iohannem Baptistam sacramenta habebant
praenuntiantia rem futuram (cf. Le 16,16); nostri uero temporis sacra-
menta uenisse testantur quod illa uenturum esse praedicabant. Iohannes trae [72] pietatis exempium, ut scilicet ostenderet nobis, quanta deuotio-
taque omnium praecedentium temporum iusti et prophetae cupiebant ne suscipere debemus ea quae illum iam uenisse testantur, quando ipse
uidere completum quod reuelante spiritu futurum esse cernebant suscipere non dedignatus est quae illo uenturo figurabantur. Et Iohan-
unde et ipse dominus dicit: Quoniam multi iusti et prophetae cupierunt nes ergo, quamuis proximus et infra unum annum coaetaneus, tamen
uidere quae uidetis et non uiderunt, et audire quae auditis et non audierunt (Mt cum baptizaret uenienti praeibat Christo. Propter hoc de illo dictum est:
13,17), propterea Iohannes amplius quam propheta dictus est (290) Ecce mitto angelum meum ante jaciem tuam, qui praeparabit uiam tuam (Mal
et in natis mulierum non habuisse maiorem (cf. Le 7,26-28), quia priori- 3,1; Me 1,2), et ipse praedicabat dicens: Uenit fortior me post me (Me 1,7).
bus iustis praenuntiare tantum Christum concessum est, huic autem et Sic ergo circumeisio octaui diei quae patribus data est praenuntiabat ius-
praenuntiare absentem et uidere praesentem, ut huic inueniatur patuisse tificationem nostram in expoliatione carnalium concupiscentiarum per
quod illi cupierunt. Et ideo sacramentum baptismi eius adhuc ad prae- resurrectionem domini (cf. Col 2,11), quae post septimum id est sabbati
nuntiationem Christi pertinet sed plae nouissimam, quoniam usque ad diem octauo die id est dominico facta est, qui dies tertius post sepultu-
illum fuerunt praenuntiationes primi aduentus domini, cuius aduentus ram eius oceurrit; eandem tamen praenuntiantem circumeisionem carnis
modo annuntiationes sunt, iam non praenuntiationes. Sed dominus hu- infans Christus accepit. Et quemadmodum Pascha quod a Iudaeis cele-
militatis uiam docens sacramenta quae hic inuenit praenuntiationis suae brabatur in occisione agni praenuntiabat domini passionem et transitum
suscipere dignatus est non ad suae purgationis adiutorium, sed ad nos-
151
Purgatio (= purgationis auditonum) quiere decir aqu purificacin espiritual y mo-
ral, remissionem peccatorum (II, 101,232), expiacin (cf. purgatio: BLAISE, 685). En cuanto
gumento que entre catlicos y donatistas no vale, dado que unos y otros tienen el bau- a Cristo como pietatis exempium cf. SIEBEN, Voces: exempium (espec. H. PTR, A. LUM
tismo de Cristo, de suerte que administrarlo de nuevo es rebautizar. La distincin de PE); B. STUDER, Sacramentum et exempium: RAug 10 (1975) 87-141; W. GEERLINGS, Chris-
Petiliano, en resumen, se mova entre dos economas distintas. San Agustn, en cambio, tus exempium. Studien %ur Christologk und Christusverkndigung Augustins, Mainz 1978; P.
inclua el bautismo de catlicos y donatistas dentro de una misma economa de salva- LANGA: Jornadas Agustinianas, 115.
cin: la de Cristo. La comparacin entre bautismo de Juan y bautismo de Cristo recurre 152
Sobre in expoliatione carnalium concupiscentiarum (cf. Col 2,11), vase P. LANGA, San
en otros textos: cf. II, 32,76; De b. V, 9,10-14,16; C. Cr. I, 31,37; III, 10,10; De un b. Agustn y el progreso de la teologa matrimonial, Toledo 1984, espec. III. ha concupiscencia se-
7,9. Vase, LANGA, n.compl.23. Casustica agustiniana de recepcin bautismal extracatlica: gn San Agustn, 259-266; ID., jornadas Agustinianas, 115.
BAC 498, 879s.
156 Rplica a las cartas de Petiiiano 37, 88 37, 88 Libro 11 157

idntico sentido prefigurativo, cuando aqullos le pregunta- has mencionado y la palabra del mismo Seor cuando dice a
ron: Dnde quieres que te preparemos la Pascual, de la misma los judos: El bautismo de Juan, de dnde era: del cielo o de los
manera recibi l el bautismo de Juan, que anunciaba de in- hombres?
mediato su venida 153. E n cambio, este otro bautismo no se llama ni de Cecilia-
Pero una cosa es la circuncisin de la carne entre los ju- n o ni de D o n a t o ni de Agustn ni de Petiiiano, sino bautismo
dos y otra nuestra celebracin en el octavo da de los bauti- de Cristo. Si nos calificas de petulantes porque n o queremos
zados, lo mismo que una cosa es la Pascua del cordero que que nadie sea bautizado despus de haberlo hecho nosotros
an hoy celebran ellos y otra nuestra participacin en el cuando vemos que han sido bautizados despus del bautismo
Cuerpo y en la Sangre del Seor; de la misma manera, uno de Juan, que ciertamente era muy superior a nosotros, son
fue el bautismo de J u a n y otro el bautismo de Cristo. Con acaso iguales J u a n y Optato? Parece esto ridculo, y sin em-
los ritos antiguos se anunciaban estos nuevos que haban de bargo pienso que n o slo no los creis iguales, sino que con-
venir, y con stos se proclamaba la realizacin de aqullos. Y sideris de ms categora a Optato; en efecto, el Apstol bau-
aunque Cristo se haya sometido a aqullos, n o nos son nece- tiz despus de Juan, y vosotros n o osis bautizar a nadie
sarios a nosotros, puesto que hemos recibido al que aqullos despus de O p t a t o . Acaso p o r q u e Optato estuvo en vuestra
anunciaban. Cuantos con la reciente venida del Seor haban comunin? N o s con qu pensamiento se puede mantener
recibido aqullos, necesitaban ser iniciados tambin en stos; esto: que el amigo del conde, para quien el conde era dios,
en cambio, quien hubiera sido iniciado en stos, no estaba se dice que permaneci en la unidad y, en cambio, qued
obligado a retroceder a aqullos. fuera de ella el amigo del Esposo 154.
88. E n consecuencia, n o pretendis ofuscarnos con el Ahora bien, si Juan estuvo de manera particular en la
bautismo de Juan. Sea la causa o el motivo de ste la que unidad y fue m u c h o ms excelente y de ms categora que to-
acabo de exponer, o se halle otra mejor o de ms garanta, dos vosotros y nosotros, y n o obstante el apstol Pablo bau-
queda siempre bien de manifiesto que uno es el bautismo de tiz despus de l, por qu vosotros n o bautizis despus de
Juan y otro el de Cristo, y que aqul fue llamado bautismo Optato? Quiz vuestra ceguera os p o n e en tales aprietos que
de Juan, lo cual declara la misma respuesta de aquellos que os fuerce a decir que Optato p u d o dar el Espritu Santo y n o
lo p u d o dar Juan. Si no osis decir esto, no sea que hasta los
de hoc mundo ad Patrem, et ipsum tamen Pascha quod erat n eadem mismos insensatos se burlen de vuestra insensatez, qu res-
praenuntiatione idem dominus cum discipulis celebrauit, quando ei sug- ubi ait Iudaeis: Baptismus Iohannis de celo est an ex hominibus? (Mt 21,25).
gesserunt dicentes: Ubi uis paremus tibi pascha? (Mt 26,17), sic et baptis- Iste autem baptismus non dicitur Caeciliani nec Donati nec Augustini
mum Iohannis qui erat in prxima eius praenuntiatione etiam ipse susce-
pit. Sed sicut aliud est carnis circumcisio Iudaeorum, aliud autem quod nec Petiliani, sed baptismus Christi. Nam si impudentes nos putas, quia
octauo die baptizatorum nos celebramus. Et aliud est Pascha quod post nos neminem uolumus baptizan, cum uideamus post Iohannem
adhuc illi de oue celebrant, aliud autem quod nos in corpore et sanguine fuisse nomines baptizatos, qui utique incomparabiliter maior est nobis,
domini accipimus, sic alius fuit baptismus Iohannis, alius est baptismus numquid forte Iohannes et Optatus aequales sunt? Ridiculum uidetur et
Christi. lilis enim uentura ista praenuntiabantur, istis completa illa prae- tamen puto quod non eos aequales, sed maiorem credatis Optatum: Post
dicatur; et quamuis illa Christus acceperit, nobis tamen necessaria non Iohanmen quippe apostolus baptizauit, uos baptizare post Optatum ne-
sunt, quia ipsum qui per haec annuntiabatur accepimus, recenti autem
aduentu domini quisqus illa accepisset, opus ei erat ut etiam his imbue- minem audetis. An quia Optatus in unitate uestra fuit? lam hoc quibus
retur; quisquis uero his imbutus esset, non opus erat ut retrorsus in illa praecordiis sustineri possit ignoro, si amicus comitis cui comes erat deus
cogeretur. in unitate dicitur fuisse et amicus sponsi praeter unitatem. Quodsi Io-
[73] 88. Quapropter nolite de Iohannis baptismo caliginem facer. hannes mxime in unitate fuit et non solum Optato, sed mnibus uobis
Cuius causa et ratio siue ista sit quam exposui siue alia melior certiorque et mnibus nobis longe excellentior et maior fuit et tamen post eum
reddatur, illud tamen manifestum est alium fuisse baptismum Iohannis Paulus apostolus baptizauit, quare uos post Optatum non bapti/.atis?
(291), alium Christi, et illum Iohannis baptismum appellatum, quod et Nisi forte in has angustias uos coattat caecitas uestra, ut dicatis Opta-
istorum quos commemorasti responsio declarat et sermo ipsius domini tum date potuisse spiritum sanctum, Iohannem non potuisse. Quod si
153
Ch. MOHRMANN, Pascha, Passio, Transitm: htudes sur te latn das chrtiens, I, Roma A la distincin de bautismos (de Juan y de Cristo: notas 149-150), San Agustn
1958, 205-222; P. LANGA, jornadas Agusnianas, 115, n.200. replica, apoyado precisamente en Juan, con la diferencia entre Optato, amigo del con-
de (nota 139), y Juan, amigo del Esposo.
158 Kplica a las cartas de Petiliano 37, 88 38, 90 Libro II 159

ponderis al preguntaros por qu despus del bautismo de blasfemia. Y una vez que lo hayas descubierto, date al menos
Juan se deben bautizar los hombres y nadie en cambio debe golpes de pecho, si tu lengua n o se refrena.
ser bautizado despus de Optato? Diris acaso que aqullos 89. Ahora bien, os pareca decirnos con cierta elegancia:
haban sido bautizados con el bautismo de Juan y, en cam- Si hemos hecho esto mal, por qu nos buscis? No recor-
bio, cuantos son bautizados con el bautismo de Cristo, sean daris de una vez que no se busca sino a los que estn perdi-
bautizados p o r Pablo o p o r O p t a t o , n o ofrecen diferencia al- dos y que el n o ver esto pertenece a la misma prdida? Tan
guna en su bautismo, habiendo tal diferencia entre Pablo y absurdamente podra decir la oveja perdida al pastor: Si
Optato? o b r o mal al alejarme del rebao, por qu me buscas? Sin
Tornad, pues, prevaricadores, al sano juicio y no midis darse cuenta de que el pensar que n o ha de ser buscada es un
los sacramentos divinos por las costumbres o hechos de los motivo para que la busquen. Y quin es el que os busca, ya
hombres. Aqullos, en efecto, son santos por ser de quien por sus propias Escrituras, ya por los predicadores catlicos
son, pero llevan consigo premios si son tratados con digni- y pacficos, ya por los azotes de las tribulaciones temporales,
dad y un castigo cuando se los trata indignamente. Y aunque sino el mismo que os dispensa esta misericordia en todas las
no sean lo mismo los que tratan digna o indignamente los sa- cosas? Por consiguiente, nosotros os buscamos para encon-
cramentos de Dios, es uno solo el sacramento, sea tratado traros; tanto os amamos para que vivis cuanto odiamos
digna o indignamente, de tal suerte que n o se hace l mejor vuestro ertor para que perezca, l, que os pierde mientras l
ni peor, sino que sirve para la vida o la muerte de los que lo no perece. Ojal os busquemos con tal xito que lleguemos a
reciben 155 . encontraros y podamos decir de cada uno de vosotros: Esta-
Sobre lo que dijiste acerca de los que bautiz Pablo des- ba muerto,y ha vuelto a la vida; estaba perdido,y ha sido hallado.
pus de Juan, que ya estaban lavados, a buen seguro que no
lo diras si pensaras un poco lo que dices. Si debi ser purifi-
cado el bautismo de Juan, sin duda estaba manchado. Para Significado de catlico
qu te voy a apremiar? Recuerda o lee, y mira de dnde reci-
bi eso Juan; as descubrirs contra quin has lanzado esa XXXVIII. 90. Petiliano: Vosotros decs que tenis la
Iglesia catlica. Ahora bien, catlico en griego significa nico

non dicitis, ne ab ipsis etiam insanis uestra rideatur insania, quid respon- quem effuderis istam blasphemiam. Quod cum reppereris, saltem pectus
suri estis, cur post Iohannem baptizandi fuerint homines, post Optatum tundatur, si lingua non frenatur.
autem nemo baptizandus sit, nisi quia illi baptismo Iohannis fuerant 89. Iam uero quod eleganter uobis dicere uidemini: Si male hoc
baptizati, quicumque autem Christi baptismo baptizantur, siue per Pau- facimus, quare nos quaeritis? Nonne aliquando recordamini quia non
lum baptizentur siue per Optatum, nihil distare nter istorum et illorum quaeruntur nisi qui perierunt? An et hoc non uidere ad ipsam perditio-
baptismum, cum tantum distet nter Paulum et Optatum? [74] Redite nem pertinet? Posset enim et illa ouis tam absurde pastori dicere: Si
ergo, praeuaricatores, ad cor (cf. Is 46,8) et nolite ex hominum moribus male faci quod a grege aberro (292), quare me quaeris?, non intelle-
et factis diuina sacramenta pensare. Illa enim per eum sancta sunt cuius gens, quare se putat non esse quaerendam hanc esse unam causam quare
sunt, sed digne tractata afferunt praemium, indigne autem tractata iudi- quaeratur. Quis autem uos quaerit siue per scripturas suas siue per lin-
cium (cf. 1 Cor 11,29), et quamuis unum non sint qui dei sacramentum guas catholicas et pacificas siue per flagella temporalium tribulationum
digne et qui indigne tractauerint, unum est tamen illud, siue digne siue nisi Ule, qui misericordiam istam uobis dispensat in mnibus? Quaeri-
indigne tractetur, non ut ipsum melius uel deterius fiat, sed ad uitam mus ergo uos, ut inueniamus; tantum enim uos diligimus ut uiuatis,
mortemue tractantium. Illud sane quod dixisti, quia in illis quos bapti- quantum uestrum errorem odimus ut intereat, qui uos perdit quamdiu
zauit post Iohannem Paulus quod iam fuerat abluit, proferto non dice- ipse non perit. Atque utinam sic uos quaeramus, ut etiam inueniamus et
res, si aliquantulum considerares quid dceres. Si enim abluendus fuit de unoquoque [75] uestrum gaudenter dicamus: Mortuus erat et reuixit,
baptismus Iohannis, procul dubio sordidus fuit. Quid ergo iam te ur- perierat et inuentus est! (Le 15,32)
geam? Recol aut lege et uide unde hoc Iohannes acceperit: repperies in XXXVIII. 90. Petilianus dixit: Si uos tenere catholicam dicitis, ca-

1 6
Con este texto de la parbola del hijo prdigo (Le 15,32), la conclusin es una
requisitoria agustiniana para que tambin los donatistas se conviertan, es decir, vuelvan
155
N. HARING, The Augustinian Axiom: Nulli sacramento iniuria facienda est: MS al seno de la Catlica. Para estudios sobre esta parbola, cf. SIEBEN, Exegesis Patrum, 75-
16 (1954) 87-117; BAC 498, 147, n.84. 76 (estiec. A. M. LA BONNARDIRE y K. THIEME).
160 Kplica a las cartas de Petiiiano 38, 91 39, 92.93 Libro II 161

o todo entero. Vosotros n o estis en el todo, porque recalas- Macario frente a Optato
teis en un partido 157. X X X I X . 92. Petiiiano: Pero nada tienen que ver las i i
91. Agustn: Tambin yo he aprendido muy poco de nieblas con la luz, ni la amargura con la miel, ni la vida con
griego, casi nada; sin e m b a r g o , n o creo ser un descarado al la muerte, la murga con el aceite, aunque haya tal afinidad
decir que conozco que oXov n o significa uno, sino todo entre ellas, pues se separarn todas las impurezas. N o es sino
entero, y xa&'oov quiere decir segn todo, de donde la cloaca de vicios segn dice Juan: Salieron de entre nosotros,
tom el n o m b r e la Iglesia catlica segn la palabra del Seor: pero no eran de los nuestros. Si fueran de los nuestros, habran per-
A. vosotros no os toca conocer el tiempo que ha fijado el Padre con manecido con nosotros159. N o sigue el oro con su ganga; a todos
su autoridad, sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que los metales preciosos se les somete a la purificacin; as est
vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea escrito: Como el horno prueba al oro, as el a^ote de la tribulacin
y Samara, y hasta los confines de la tierra. He aqu de dnde le a los buenos160. N o comulga la crueldad con la mansedumbre
viene el n o m b r e de catlica. ni la religin con el sacrilegio, ni el partido de Macario 1 6 1
Pero vosotros tenis tan cerrados los ojos que chocis puede ser en m o d o alguno el nuestro, porque mancilla nues-
contra el monte, que, segn la profeca de Daniel, creci de tros ritos al imitarlos. En efecto, el ejrcito enemigo no es un
una piedra pequea y llen toda la tierra, y nos achacis a partido que llena el significado del trmino enemigo. Si se
nosotros el habernos incluido en un partido y n o estar en el llama de verdad partido, incurrir en la justa maldicin de
todo, cuya comunin se extiende p o r t o d o el orbe. Pero Salomn: Desaparezca su partido de la fai^ de la tierra162.
como, si me dijeras que yo soy Petiiiano, n o encontrara 93. Agustn: Lanzar semejantes diatribas y n o demostrar
m o d o de refutarte sino rindome del bromista o lamentndo- nada, qu es sino delirar? Te fijas en la cizaa a travs del
me del delirante, ste es el nico recurso que veo a mi alcan-
ce; y como n o pienso que t ests bromeando, mira qu es XXXIX. 92. Petilianus dixit: Sed non est pars tenebrarum cum
lo que me resta 158 . luce (cf. 2 Cor 6,14) nec pars amaritudinis cum melle; non est pars vitae
cum morte, non est pars innocentiae cum reatu, non est pars aquae cum
sanguine nec amurcae pars cum oleo, licet sit faeculenta cognatio, sed
tholicos illud est quod Graece dicitur unicum siue totum. Ecce in toto cuneta reproba defluent. Ipsa est sentina uitiorum dicente Iohanne: Ex
non estis, quia in parte cessistis. nobis exie\16i\runt, sed non sunt de nobis; nam si essent de nobis, permansissent
91. Augustinus respondit: Et ego quidem Graece linguae perpa- utique nobiscum (1 lo 2,19). Non est aurum cum sordibus suis, omnia pre-
rum assecutus sum et prope nihil; non tamen impudenter dico me nosse tiosa purgantur; scriptum est namque: Sicut aurum probat fornax, ita et
oXov non esse unum, sed totum, et xoc&'oov secundum totum, iustos uexatio tribulationis (Sap 3,6). Non est pars crudelitas mansuetudinis
unde catholica nomen accepit dicente ipso domino: Non est uestrum scire nec religio sacrilegii nec pars Macari penitus potest esse nostra, quia ri-
tmpora quae Pater posuit in sua potestate, sed accipietis uirtutem spiritus sancti tus nostri similitudine maculat. Acies namque inimica non pars est, quae
superuenientem in uos, et eritis mihi testes in Hierusalem et in totam ludaeam et implet nomen hostile, quae si uere pars dicitur, sententiam congruam
Samariam et usque in totam terram (Act 1,7-8). Ecce unde catholica uoca- Salomonis incurret: Pereat pars eorum de trra (Prov 2,22).
tur. Sed ita clausis oculis offenditis in montem, qui ex paruo lapide se- 93. Augustinus respondit: Haec uerba iactare et nihil probare quid
cundum prophetiam Danielis creuit et impleuit uniuersam terram (cf. est nisi delirare? Attendis zizania per (293) mundum et triticum non ad-
Dan 2,35), ut nobis dicatis quod in parte ceserimus et in toto non si-
mus, quorum communio uniuerso orbe diffunditur. Sed quemadmo- 159
1 lo 2,19 (cit. Pet.; tambin lo fue por San Cipriano); De b. III, 19,26; Vil,
dum, si mihi dceres quod ego sim Petilianus, non inuenirem quemad- 51,99. Sobre el despectivo sentina vitiorum ( = cloaca de vicios), que el mordaz PcliHnno
modum te refellerem, nisi ut aut iocantem riderem aut insanientem dole- endosa a los catlicos, vase el sentido clsico y traslaticio en la voz sentina: I'< >n< I.I.I.INI,
rem, hoc mihi nunc faciendum esse uideo; sed quia iocari te non credo, Lexicn totitis latinitatis, Patavii 1940, t.IV, 315; BLAISE, 752.
160
Sap 3,6 (cit. Pet.): cf. A. M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustiniana. A.T. Le lia-
uides quid restet. re de la Sagesse, 98, n.79.
161
Cf. la nota 57.
162
Prov 2,22a es citado por Petiiiano que invoca sobre el partido de Macario (pars
57 Macari) la maldicin de Salomn: pereat pars eorum de trra (CLP II, 39,92). Agustn re-
Nuevo argumento: Discusin sobre el cisma (n.90-170; cf. nota 1); con estos
apartados: 1. por medio del concepto catlico (n.90-104); 2. de los conceptos de pie- chaza por la comunin cristiana del universo (uniuersum orbem terraruum christiana societa-
dad/impiedad-puros/impuros (n.105-126); 3. del declogo (n.127-140); 4. de las bien- te) el nombre de pars Macari, y reivindica los versillos slmicos Ps 72,26: pars mea Domi-
aventuranzas (n.141-160); y 5. de traditor y de hereje (n.161-170). Vase la Intr. al CLP. nas y Ps 15,5: Dominus pars haereditatis miae (CLP II, 39,94): cf. A. M. LA BONNARIMERE,
IV. Estructura temtica, B. Libro II, p.26. lliblia Augustiniana. A.T. Le Livre des Prouerbes..., espec. c.III... dans les controverses, 47-
158 M1, y en concreto la donatista, 54-64: 54.
Cf. BAC 498, 141-145; 191, n.31.
162 Rplica a las cartas de Petiliano 39, 94 39, 94 Libro II 163

mundo y no prestas atencin al trigo, cuando a una y a otro frica, mas desconocido a las otras partes del orbe. Por ello
se les orden crecer por todo el mundo. Te fijas en la semilla ved cmo os responde toda la descendencia de Abrahn des-
del maligno, que ser separada al final de los tiempos, y no de la tierra entera: No conocemos en absoluto a ese Maca-
prestas atencin a la descendencia de Abrahn 163 , en la cual rio, de cuyo partido decs somos nosotros. Responded, en
sern bendecidas todas las naciones. Como si vosotros fueseis cambio, vosotros que no conocis a Donato.
ya la masa purificada, la miel pura, el aceite clarificado, el oro Si nosotros decimos que vosotros sois del partido de Op-
limpio o la escueta fachada de pared blanqueada. iato, quin de vosotros puede decir que desconoce a Opiato,
Para no hablar de los otros vicios, acaso los ebrios se a no ser de vista, igual que a Donato? Pero os vanagloriis
emparejan con los sobrios o se coloca a los avaros en el n- del nombre de Donato; acaso tambin del de Optato? Y
mero de los sabios? Si a los hombres mansos se les aplic el qu os aprovecha Donato si os ha mancillado a todos Opta-
vocablo luz, dnde se incluir, sino en el de tinieblas, el to? De qu os sirve la sobriedad de Donato si os mancha la
furor de los circunceliones?164 Por qu, pues, tiene valor en- embriaguez de los circunceliones? Qu os aprovecha la ino-
tre vosotros el bautismo dado por sos y no lo tiene el mis- cencia de Donato, segn vuestra opinin, si os salpica la ra-
mo bautismo de Cristo dado por cualquiera en el orbe ente- pacidad de Optato? Aqu est precisamente vuestro error:
ro? Ved bien claro que el resultado de vuestra separacin de pensis que es ms poderosa la iniquidad de un hombre para
la comunin universal ha sido no que seis todos ebrios o to- contaminar a otro que la justicia de otro para purificar a un
dos avaros o todos violentos, sino todos herejes, y por esto tercero.
todos impos y sacrilegos 165. Y as, si dos participan a la vez en los divinos sacramen-
94. Llamis por otra parte partido de Macario al orbe tos, justo el uno e inicuo el otro, pero de suerte que ni ste
de la tierra que se encuentra en la comunin cristiana: quin imite la iniquidad del otro ni el otro la justicia de ste, no de-
con su razn cabal puede hablar as? Pero como nosotros de- cs que por eso se hacen ambos justos, sino ambos impos, de
cimos que vosotros sois del partido de Donato, buscis un tal suerte que lo santo que reciben a la vez se torna inmundo
hombre a cuyo partido nos inscribis, y con grandes dificul- y pierde su propia santidad. Dnde ha encontrado semejan-
tades citis a no s qu individuo quiz algo conocido en tes abogados la iniquidad que con sus delirios la han hecho
vencedora? Por qu, pues, os enorgullecis del nombre de
tendis, cum per totum utraque iussa sint crescere. Attendis semen malig-
ni quod in tempore messis separabitur (cf. Mt 13,24-30.36.43), et non at- Donato en un error de tal perversidad, en que no es Petiliano
tendis semen Abrahae in quo benedicuntur omnes gentes (cf. Gen quien merece ser lo que Donato, sino el mismo Donato se ve
22,18). Quasi uero uos iam sitis massa purgata et mel sincerum et eli-
quatum oleum et aurum purum uel ipsa species dealbati parietis. Ut propter ecce respondet uobis uniuersum semen Abrahae ab uniuersa t-
enim de uitiis cetetis taceam, numquid ebtiosi partem faciunt sobriorum rra: Macarium istum, de cuius parte nos dicitis, omnino non nouimus.
aut deputantur auari in parte sapientium? Si mansueti homines lucis uo- Respndete uicissim non uos nosse Donatum. Sed et si partem Optati
cabulum tenent, furor circumcellionum ubi nisi in tenebris deputabitur? uos esse dicamus, quis uestrum potest dicere nescire se Optatum nisi
Cur ergo per tales baptismus datus apud uos ualet et per quoslibet in forte facie, sicut nec Donatum? Sed gaudetis uidelicet de nomine Dona-
orbe terrarum dem Christi baptismus non ualet? Cerns nempe ad illud ti; numquid et de nomine Optati? Quid ergo uobis prodest Donatus,
uos esse ab orbis terrarum communione separatos, ut non quidem sitis cum uos omnes coinquinarit ptatus? Quid uobis prodest sobrietas Do-
omnes ebriosi nec omnes auari nec omnes uiolenti, sed omnes haeretici nati, cum circumcellionum ebriositate poUuamini? Quid uobis prodest
ac per hoc omnes impii et omnes sacrilegi. secundum uestram opinionem innocentia Donati, cum Optati rapacitate
94. Quod autem uniuersum orbem terrarum christiana societate maculemini? Hic enim est error uester, ut amplius putetis ualere iniqui-
gaudentem Macari partem uocatis, quis hoc sano cerebro diceret? Sed tatem hominis ad alium contaminandum quam iustitiam hominis ad
quia uos de parte Donati esse dicimus, quaeritis [77] hominem de cuius alium purificandum. Itaque si do pariter diuina sacramenta communi-
parte nos esse dicatis et in magnis angustiis nominatis nescio quem, si cent, unus iustus alius iniquus, sed ita ut nec iste illius iniquitatem nec
forte in frica cognitum, in alus autem orbis partibus ignotum. Qua- ille huius imitetur iustitiam, non dicitis ex hoc fieri ambos iustos sed
ambos iniquos, ita ut et illud sanctum quod pariter sumunt inmundum
16J fat et amittat propriam sanctitatem. Ubi sibi inuenit tales aduocatos ini-
Cf. Gen 22,18. Nota 137.
quitas, quibus delirantibus ita uictrix putetur? Ut quid ergo uobis plau-
' " Cf. In Ps. 132,3: LANGA, n.compl.2. Circunceliones y agonistas. BAC 498, 848-850.
Para textos y bibliografa al respecto, LANGA, Intr. gen., espec.I. Cisma o hereja?: ditis de nomine Donati in tantae peruersitatis errore, ubi non Petilianus
BAC 498. 57-62. esse meretur quod Donatus, sed ipse Donatus esse cogitur quod Opta-
164 Rplica a tas cartas de Petiliano 39, 94 40, 95.96 Ubro II 165

forzado a ser lo que Opiato? Diga la casa de Israel: Mi por- contra la heredad de Cristo lo que se predijo sobre la suerte
cin es el Seor. Diga la descendencia de Abrahn en todas las de los impos. Pero como quiera que la heredad de Cristo
naciones: El Seor es la parte de mi herencia. Ella sabe cmo ha- permanece y se acrecienta, al decir eso os ganis vuestra pro-
bla Caifas en el Evangelio de la gloria del Dios bienaventura- pia perdicin. Pues n o profetizis en parte alguna mediante el
do. Porque vosotros tambin profetizis sin saberlo, como sacramento de Dios, puesto que aqu p o r vuestra necedad no
Caifas, perseguidor del Seor, p o r el sacramento que existe hacis sino desear el mal. Pero la prediccin de los profetas
en vosotros. Maxpioi; en griego significa en latn bienaven- tiene ms valor que la maldicin de los seudoprofetas.
turado. N o s o t r o s somos sin rebozo del partido de Macario.
Hay algo ms bienaventurado que Cristo, de quien somos, Iglesia d e puros?
de quien se recuerdan y hacia quien se vuelven los confines
todos de la tierra y en cuya presencia se postran reverentes X L . 95. Petiliano: Tambin el apstol Pablo clama: No
todas las familias de las naciones? os juntis con los infieles. Pues qu relacin hay entre la justicia y
la iniquidad? Qu comunin entre la lu^y las tinieblas? Qu armo-
As, tu ltima maldicin sobre Salomn, torcidamente
na entre Cristo y Belial? Qu participacin entre el fiel y el in-
empleada, n o la teme el partido de este Macario, esto es, de
fiel?
este bienaventurado; es decir, no teme su desaparicin de la
96. Agustn: Conozco las palabras del Apstol, pero no
tierra 1 6 6 .
veo en absoluto en qu pueden favorecerte. Quin de nos-
Y as, lo que se dijo de los impos, vosotros intentis re-
otros afirma esa participacin de la justicia con la iniquidad,
ferirlo a la heredad de Cristo, y pretendis con perversa im-
aunque un justo y un inicuo, como Judas y Pedro, tomen
piedad que as ha tenido lugar. Pues cuando l hablaba de los
parte en los mismos sacramentos? Del mismo alimento santo
impos dijo: Perezca su partido de la fa% de la tierra167. Pero
Judas tomaba para s la condenacin y Pedro reciba la salud;
cuando vosotros citis lo que est escrito: Te dar en herencia
como t, si eras desemejante, recibas el sacramento con O p -
las naciones16*, y: Se acordarn y se convertirn al Seor todos los
tato y n o eras un salteador como l. O acaso la rapia n o es
confines de la tierra16,9; cuando decs que esa promesa ha des-
una iniquidad? Quin es tan demente que afirme esto? Qu
aparecido de la tierra, queris trastornar la intencin y lanzar
participacin, pues, poda tener tu justicia con su iniquidad,
cuando os acercabais al mismo altar?
tus? Dicat autem domus Israhel: Pars mea dominus (Ps 72,26), dicat se-
men Abrahae in mnibus gentibus: Dominus pars hereditatis meae (Ps
reditatem retorquere uultis quod de sorte praedictum est impiorum; sed
15,5). Nouit enim quomodo dicat < C a i p h a s > in euangelio gloriae bea-
manente atque crescente Christi hereditate, cum ista dicitis, uos peritis.
ti dei (cf. lo 11,51-52; 1 Tim 1,11). Nam et uos per sacramentum quod
Non enim ubique per sacramentum dei prophetatis, quandoquidem hic
in uobis est, sicut Caiphas domini persecutor, nescientes prophetatis.
per uestram insaniam male optatis. Sed plus ualet praedictio propheta-
Quod (294) enim Graece xaxpio?, [78] Latine beatus est. Ita plae
de parte Macarii sumus. Quid enim est Christo beatius cuius sumus, ad rura quam maledictio pseudoprophetarum.
quem commemorantur et conuertuntur uniuersi fines terrae et in cuius X L . 95. Petilianus dixit. Paulus quoque apostolus clamat: Nolite
conspectu adorant uniuersae patriae gentium? (cf. Ps 21,28). Itaque ma- iufium ducere cum infldelibus; quae enim participatio iustitiae cum iniquitate, aut
ledictionem tuam ultimam in peruersum de Salomone usurpatam non ti- quae societas luminis cum tenebris? Quae autem conuentio Christi ad Belial, aut
met pars huius Macarii, id est huius beati, ne pereat de trra. Quod quae pars fideli cum infldele? (2 Cor 6,14-15).
enim dictum est de impiis, hoc uos ad Christi hereditatem conuertere 96. Augustinus respondit: Uerba apostoli agnosco, sed quid te
conamini et hoc esse factum nefanda impietate contenditis. Cum enim adiuuent omnino non uideo. Quis enim nostrum dicit esse participatio-
de impiis ille loqueretur, ait: Pereat pars eorum a trra (Prov 2,22). Cum ncm iustitiae cum iniquitate, etiamsi iustus et iniquus, sicut ludas et Pe-
autem uos dicitis illud quod scriptum est: Dabo tib gentes hereditatem irus, pariter sacramenta communicent? Ex una quippe re sancta ludas
tuam (Ps 2,8) et: Commemorabuntur et conuertentur ad dominum uniuersi fines sibi sumebat iudicium, Petrus salutem, sicut tu, si dissimilis eras, cum
terrae (Ps 21,28) iam istam promissionem perisse de trra, in Christi he- ( )ptato sacramentum sumebas et raptor sicut ille non eras. An rapia
iniquitas non [79] est? Quis ita insaniat ut hoc dicat? Quae ergo partici-
patio iustitiae tuae cum illius iniquitate, quando ad unum accedebatis al-
166
Cf. la nota 161. iare?
167
168
Prov 2,22: cf. II, 39,92. Nota 162.
Ps 2,8: cf. III, 50,62. Nota 31. " 2 Cor 6,14-15 (cit. Pet., como por San Cipriano en Testim. III, 62: CSEL 3,
165
Ps 21,28: cf. II, 14,33. Nota 50. | .166; y en Ep. 73,15: Ib., p.789).
166 Rplica a las cartas de Petiliano 42, 99.100 43, 101.102 Libro II 167

E l color del cristal... Est acaso dividido Cristo, para que vosotros os separis de
la Iglesia?
XLI. 97. Petiliano: Y de n u e v o nos previene contra el
nacimiento de cismas: Yo os digo que cada uno de vosotros dice:
Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Ce fas, yo de Cristo. Est divi- E l despojo d e los e g i p c i o s
dido Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O habis
sido bautizados en el nombre de Pablo? m XLIII. 101. Petiliano: Acaso muri p o r vosotros,
ahorcndose Judas el traidor, o estis vosotros salpicados de
98. Agustn: Recordad los que leis esto: Petiliano re-
sus costumbres, ya que segus sus ejemplos y, saqueados los
cuerda estas palabras del Apstol. Cundo hubierais podido
tesoros de la Iglesia, nos vendis a los herederos de Cristo a
pensar que l hablaba as contra s mismo en favor nuestro?
los poderes seculares? 173
102. Agustn: N o fue Judas el que muri p o r nosotros,
Petiliano habla en favor de la causa de A g u s t n sino Cristo, a quien dice la Iglesia extendida por t o d o el
orbe: Dar' respuesta al que me insulta, porque confo en tus pala-
XLII. 99. Petiliano: Si Pablo dijo esto a los incultos, si bras ,74 . Por tanto, si oigo yo las palabras del Seor: Seris mis
se lo dijo a los justos, yo os lo digo a vosotros, que sois in- testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y basta los confines
justos: Est acaso Cristo dividido, para separaros vosotros de la tierra175, y escucho tambin al profeta: Su pregn sale por
de la Iglesia? 172 toda la tierra y sus palabras hasta los confines del orbe, escuchando
100. Agustn: T e m o que alguno piense que en este mi esto, n o tiene por qu perturbarme mezcolan2a alguna de los
libro se equivoc el copista y haya puesto Petiliano dijo malos, si yo he aprendido a exclamar: S fiador de tu siervo
donde debi decir Responde Agustn. Pero veo lo que has para el bien, no me opriman los soberbios con sus calumnias. Y, por
intentado: quisiste adelantarte para que n o te dijramos esas consiguiente, n o me preocupo del vano calumniador, pues
mismas cosas. Pero qu has conseguido sino que se digan que tengo a quien promete con garanta.
dos veces? Por consiguiente, si te deleita tanto or lo que va
contra vosotros, escchalo, p o r favor, Petiliano, de mi boca: cantur, audi illa, peto, a me, Petiliane: Numquid diuisus est Christus, ut
uos ab ecclesia scinderetis?
XLIII. 101. Petilianus dixit: Numquid pro uobis laqueo suo ludas
X L I . 97. Petilianus dixit: Et iterum docuit ne schismata nasceren- traditor mortuus est aut eius uos moribus tinguitis, cuius facta sectantes
tur: Dico autem uobis, quia unusquisque uestrum dicit: Ego quidem sum Pauli, raptis thesauris ecclesiae nos Christi heredes potestatibus saeculi uenum-
ego autem Apollo, ego uero Cephae, ego autem Christi. Numquid diuisus est datis?
Christus? Numquid Paulus crucifixus est pro uobis, aut in nomine Pauli bapti- 102. Augustinus respondit: Non pro nobis ludas, sed Christus
^ati estis? (1 Cor 1,12-13). mortuus est, cui dicit ecclesia toto orbe diffusa: Respondeam exprobranti-
98. Augustinus respondit: Mementote qui haec legitis: Petilianus bus mihi uerbum, quoniam in uerba tua speraui (Ps 118,42). Cum ergo
ex apostlo ista commemorat. Quando enim crederetis sic eum pro no- audiam uerba domini dicen[80]tis: Eritis mihi testes in Hierusalem et in to-
bis contra se dicere? tam ludaeam et Samariam et usque in totam terram (Act 1,8), et per prophe-
XLII. 99. Petilianus dixit: Si rudibus, si iustis Paulus haec dixit, tam: In omnem terram exiit sonus eorum et in fines orbis terrae uerba eorum (Ps
ego uobis iniustis haec dico: Numquid diuisus est Christus, ut uos ab 18,5), malorum commixtio corporalis me nulla perturbat, si noui dicere:
ecclesia scinderetis? Suscipe seruum tuum in bono, non calumnientur mihi superbi (Ps 118,122). Non
100. Augustinus respondit: Uereor ne quisquam in hoc opere meo ergo curo uanum calumniatorem, quia idoneum teneo promissorem. Si
scriptorem arbitretur errasse et illic fe('.2l5,)cisse Petilianus dixit, ubi
debuit facer Augustinus respondit. Sed uideo quid egeris: Quasi 173
Nota complementaria 21, p.630.
praeoccupare uoluisti, ne nos ista diceremus. Sed quid fecisti nisi ut bis 174
San Agustn opone a la tergiversacin petilianista del trgico final de Judas, el
dicantur? Si ergo sic tet delectat audire quae sunt aduersus uos ut ea di- Ps 118, concretamente vv.42 y 122, en los que se destaca la fe en la promesa del Seor,
cuya palabra es garanta, frente a la insidia y el insulto del calumniador, que en este
171 caso es el propio Petiliano. Y la palabra del Seor es un rotundo ments a lo que Peti-
Sobre la probable alusin a divisiones cismticas en 1 Cor 1,12-13 (aqu cit. liano175interpreta (cf. la nota siguiente).
Pet.), segn Agustn, cf. De un. b. 5,7; De b. 1, 10,14: C.Gaud. I, 36,46. Vase LAMIRAN Act 1,8: cf. II, 55,126; 58,132; 64,143; 85,189; 97,224; 99,228. Texto recurrente,
DE, n.compl.45. Parallles entre ks factiom corinthiennes et le schisme donatiste: BA 32, 738s. pues, y expresivo de la universalidad en cuanto garanta de la verdadera Iglesia. San
Nota complementaria 26, p.639. Agustn le aade aqu el Ps 18,5 (cf. nota 124).
44, 103.104 Libro II 169
168 Rplica a las cartas de Petiliano 43, 102

Ahora bien, si os quejis de los objetos o lugares eclesis- nos categora n o slo que tus restantes colegas, sino tambin
ticos que tenais y n o tenis, tambin pueden los judos con- que aquellos a quienes condenasteis como sacrilegos por la
siderarse justos y acusarnos de iniquidad, p o r q u e los cris- boca de vuestro concilio plenario? 177
tianos poseen al presente el lugar en que impamente domina-
ron ellos. Hay algo vergonzoso en que tengan los catlicos P e c a d o s del ministro y validez del sacramento
por la voluntad del Seor los lugares que tenan los herejes?
A todos los semejantes de los judos, esto es, a todos los ini-
cuos e impos, se les aplica con toda propiedad la palabra del XLIV. 103. Petiliano: Nosotros, como est escrito, por
Seor: Se os quitar el reino de Dios para drselo a un pueblo que nuestro bautismo nos hemos revestido de Cristo entregado a
practicar la justicia. Est acaso escrito en vano: Los trabajos la muerte, vosotros con vuestro contagio os habis revestido
de los impos alimentarn a los justos? del traidor Judas 178.
Por consiguiente, debis sorprenderos ms de tener an 104. Agustn: Tambin yo podra decir: Vosotros con
algo que de lo que habis perdido. Pero ni de esto debis vuestro contagio os habis revestido de O p t a t o el traidor, el
sorprenderos: la pared blanqueada va cayendo poco a poco. raptor, el opresor, el disgregador. Pero lejos de m que el
Tornad ms bien la mirada a los maximianistas, qu lugares deseo de devolver la maldicin me haga caer en algn error;
tenan y quines los atacaron y expulsaron de ellos. Y si la pues ni vosotros os habis revestido de ste ni nosotros de
justicia consiste en soportar estas cosas y la iniquidad en rea- aqul. Por consiguiente, si alguien, al venir a nosotros, dice
lizarlas, atrvete a hablar, si puedes, en primer lugar p o r q u e que ha sido bautizado en el n o m b r e de Optato, estar bauti-
sois vosotros los que las hicisteis y ellos los que las soporta- zado tambin en nombre de Cristo; y del mismo m o d o cuan-
ron, y luego, porque segn la regla de esta justicia t te en- do vosotros bautizis a los nuestros que dicen han sido bauti-
cuentras en situacin inferior. Aqullos, en efecto, fueron ex- zados en nombre de Judas, no reprendemos lo que habis he-
pulsados de los lugares antiguos mediante los jueces p o r los cho. Pero si haban sido bautizados en nombre de Cristo, no
emperadores catlicos, y t, en cambio, ni aun p o r los man- veis qu error tan grande cometis al juzgar que los divinos
datos de los mismos emperadores eres expulsado de las basli- sacramentos varan segn la variacin de los criterios huma-
cas de la unidad ! 7 6 . Por qu esto sino p o r q u e t eres de me- nos o que quedan mancillados por las manchas de la vida de
cualquiera?
autem de rebus uel locis ecclesiasticis quos tenebatis et non tenetis que-
rimini, possunt et Iudaei se iustos dicere et iniquitatem nobis obicere,
quia locum in quo impie regnauerunt modo christiani possident. Quid peratorum iussa de basilicis expelleris unitatis. Unde, nisi quia minoris
ergo indignum, si ea quae tenebant haeretici secundum parem domini meriti es non solum ceteris collegis tuis sed etiam istis ipsis, quos certe
uoluntatem catholici tenent? Ad omnes enin smiles, id est ad omnes ut sacrilegos plenarii concilii uestri ote damnastis?
impos et iniquos illa uox domini ualet: Auferetur a uobis regnum dei et da- [81] XLIV. 103. Petilianus dixit: Nos enim, ut scriptum est, bap-
bitur genti facienti iustitiam (Mt 21,43). An frustra scriptum est: Labores tismo nostro Christum induimus traditum (cf. Gal 3,27), uos uestro con-
impiorum iusti edent? (Ps 104,44). Quapropter magis mirari debetis, quod tagio Iudam induitis traditorem.
adhuc tenetis aliquid quam quod aliquid amisistis. Sed eque hoc mire- 104. Augustinus respondit: Possem et ego dicere: Uos uestro con-
mini; paulatim enim cadit paries dealbatus. Respicite tamen Maximianis- tagio Optatum induitis proditorem raptorem oppressorem separatorem.
tas, quae loca tenebant et quibus inde agentibus et expugnantibus pulsi Sed absit ut cupiditas reddendi maledicti me in aliquam prouocet falsi-
sint. Et si haec pati iustitia est et facer iniquitas, aude Toqui, si potes, (296)tSitem; nec uos enim illum induitis nec nos istum. Itaque si quis-
primo quia uos fecistis, illi passi sunt, deinde quia secundum regulam quam ad nos ueniens in nomine Optati se baptizatum esse respondeat,
iustitiae huius tu inferior inueniis. lili enim per iudices a catholicis im- et baptizabitur in nomine Christi, et uos quotquot a nobis uenientes
peratoribus expulsi sunt de locis antiquis, tu autem nec per ipsorum im- baptizastis, si in nomine Iudae ttaditoris se baptizatos dixetant, non re-
176
prehendimus quod fecistis. Si autem in Christi nomine baptizad erant,
Frente a un Petiliano quejoso por haber perdido objetos y lugares sagrados non uidetis quanto errore arbitremini uarietate humanorum uitiorum
Agustn replica homologando al respecto el D. con el judaismo: de hecho, acude a lo diuina sacramenta uariari aut uitae cuiusquam sordibus pollui?
dicho por el Seor a los inicuos e impos (Mt 21,43; Ps 104,44). Y luego le hace ver
que lo ocurrido entre los catlicos y el D. palidece al lado de lo que el D. ha hecho
con los maximianistas, concretamente en el caso de las baslicas. Vase LANGA,
n.compl.29. Primiano y el concilio ie Bagi; y n.compl.30. San Agustn j el maximianismo: Se trata del concilio de Bagi: cf. nota 44 del 1.1.
BAC 498, respectiv., 887s.888s. Cf. WRIGHT, 222. Nota complementara 21, p.630.
46, 107.108 Libro II 171
170 Rplica a las cartas de Petiliano 45, 105.106

L o s p o c o s q u e s i g u e n el c a m i n o estrecho E l s a l m o 101
X L V I . 107. P e t i l i a n o : D a v i d , e n el p r i m e r s a l m o , sepa-
X L V . 1 0 5 . P e t i l i a n o : Si stas s o n p a r t e s , n a d a n o s p e r - ra a los b i e n a v e n t u r a d o s y a l o s i m p o s , n o p r e c i s a m e n t e h a -
j u i d i c a n l o s n o m b r e s d e la o t r a p a r t e . E n e f e c t o , h a y d o s ca- c i e n d o p a r t e s , s i n o s e p a r a n d o a l o s s a n t o s d e t o d o s l o s ini-
m i n o s : u n o e s t r e c h o , p o r el q u e c a m i n a m o s n o s o t r o s ; el o t r o , c u o s : Bienaventurado el hombre aquel que no va al consejo de los im-
p o r el q u e c a m i n a n a su p e r d i c i n l o s i m p o s ; y sin e m b a r g o pos, ni se detiene en la senda de los pecadores t o r n e al c a m i n o
se d i s t i n g u e p e r f e c t a m e n t e la i g u a l d a d del v o c a b l o , a fin d e d e la justicia el q u e h a b a e r r a d o p a r a p e r d e r s e , ni se sienta
q u e n o se v e a c o n t a g i a d o el c a m i n o d e la justicia p o r la i d e n - en la ctedra de la corrupcin a v i s a n d o as, o h m i s e r a b l e s ,
t i d a d d e l n o m b r e 179. p o r q u estis s e n t a d o s ? , 8 1 , mas se complace en la ley del Se-
106. A g u s t n : T e m i s t e la m u l t i t u d d e l o r b e e n t e r o c o m - or, medita en ella da y noche! Es como un rbol plantado junto a
p a r a d a c o n v u e s t r a m u l t i t u d y t r a t a s t e d e r e f u g i a r t e e n la ala- corrientes de agua, que da a su tiempo el fruto, y jams se amustia
b a n z a del r e d u c i d o n m e r o q u e c a m i n a p o r el c a m i n o e s t r e - su follaje; todo lo que hace sale bien. No as los impos, no as! Que
c h o . L s t i m a n o t e h a y a s r e f u g i a d o e n el c a m i n o e n s e n l u - ellos son como el polvo que el viento se lleva de la fa^ de la tierra
g a r d e h a c e r l o e n la a l a b a n z a del m i s m o ! !8 A b u e n s e g u r o l l e n a los o j o s h a s t a c e g a r l o s . No resistirn en el juicio los
v e r a s c l a r a m e n t e q u e ese m i s m o r e d u c i d o n m e r o se halla e n impos, ni los pecadores en la asamblea de los justos. Varque el Seor
la I g l e s i a d e t o d a s las n a c i o n e s y q u e se h a b l a c u a n p o c o s s o n conoce el camino de los justos, pero el camino de los impos se pierde.
l o s j u s t o s c o m p a r a d o s c o n la m u l t i t u d d e i n i c u o s , c o m o e n 108. A g u s t n : Q u i n n o d i s t i n g u i r e s t a s d o s clases d e
c o m p a r a c i n d e la paja se d i c e q u e s o n p o c o s l o s g r a n o s d e
h o m b r e s e n la E s c r i t u r a ? P e r o v o s o t r o s , s i e m p r e i n s u l t a n t e s ,
u n a m i e s u b r r i m a , q u e , sin e m b a r g o , r e u n i d o s l l e n a n el g r a -
a n t e s r e p r o c h i s a los g r a n o s los d e f e c t o s d e la paja, y s i e n d o
n e r o . P u e s i g u a l q u e en el d o l o r p o r h a b e r p e r d i d o e d i f i c i o s ,
s l o paja o s jactis d e ser el n i c o g r a n o . P e r o ios p r o f e t a s ,
as t e s u p e r a r n l o s m a x i m i a n i s t a s e n ser u n r e d u c i d o n m e -
t a n d i g n o s d e c r d i t o , a f i r m a n q u e e s t a s d o s clases d e h o m -
r o , si e n e s t o p o n e s t u justicia.
b r e s se e n c u e n t r a n m e z c l a d a s en el m u n d o e n t e r o , e s t o e s , e n
t o d o el c a m p o d e l S e o r , h a s t a la b i e l d a , q u e t e n d r l u g a r e n
XLV. 105. Petilianus dixit: Sed si istae sunt partes, nihil nobis el d a del j u i c i o .
praeiudicant nomina comparts. Duae namque uiae sunt, una angusta
qua pergimus, altera est impiis qua peribunt (cf. Mt 7,13-14); et tamen [82] XLVI. 107. Petilianus dixit: Primo psalmo Dauid beatos et
longe discernitur uocabuli aequalitas, ne uia iustitiae consortio nominis impos separat, non partes scicet faciens, sed ab mnibus impiis sepa-
maculetur. rans sanctitatem: Beatas uir qui non abiit in consilio impiorum et in uia pecca-
106. Augustinus respondit: Timuisti comparatam multitudini ues- torum non stetit a d uiam iustitiae redeat, qui errauerat ut periret et
trae multitudinem orbis terrarum et ad paucitatis laudem per augustam super cathedram pestilentiae non sedit cum ita commoneat, o miseri, quid
uiam (cf. Mt 7,14) gradientis te conferre uoluisti. Utinam non ad eius sedetis? sed in lege domini uoluntas eius et in lege domini meditabitur die ac
laudem, sed ad ipsam uiam te contulisses! Profecto perspiceres eandem nocte. Et erit uelut lignum quod plantatum est circa decursus aquarum, quodfruc-
paucitatem in ecclesia esse omnium gentium, sed paucos dici iustos in tum suum dabit in tempore suo. Et folium eius non decidet, et omnia quaecumque
comparatione multorum iniquorum, sicut in comparatione paieae pos- fecerit prospera procedent. Non sic impii, non sic: Sed tamquam puluis quem
sunt pauca grana dici uberrimae segetis, quae tamen per se ipsa in mas- proiciet uentus a facie terrae implet oculos, ut excaecet. Propterea non
sam redacta implent horreum. Nam sicut in tribulationibus amissorum exurgent impii in iudicio eque peccatores in consilio iustorum, quoniam scit domi-
locorum, sic etiam in paucitate, si in his putas esse iustitiam, te ipsi Ma- nus uias iustorum, et iter impiorum periet (Ps 1).
ximianistae superabunt.
108. Augustinus respondit: Quis n o n in Scripturis discernat haec
do genera hominum? Sed uos makdici paieae crimina etiam frumentis
179
Nuevo apartado, sobre los conceptos slmicos de piedad e impiedad, y de puros obicitis et, cum sola palea sitis, solum frumentum uos esse iactatis. Pro-
e impuros (n.!05-12). Nota 157. phetae autem ueridici utrumque hoc genus ante uentilationem, quae in
Metfora muy del gusto donatista, la del camino estrecho: favoreca su reductiva die iudicii futura est, permixtum esse dicunt per totum mundum, id est
interpretacin de la eclesiologa de los puros (Ep. ad Cath. 13,33) o Iglesia santa frente
a la geogrfico-extensiva y universalista de los catlicos o Iglesia catlica. La carga ir- 181
Este versillo del Ps 1, en su correspondiente similar del Ps 25,4 (Et cum impiis
nica de la frase admirativa (cf. nota 97) tiene tambin su lectura: Ojal dejases la met- non sedebo), fue esgrimido por los obispos del Cisma, Petiliano a la cabeza, para justificar
fora (camino estrecho) para abrazar la realidad (Cristo: unidad de Cristo-universalidad
de la Iglesia).
su negativa a sentarse en la misma sala con los catlicos al iniciarse los debates el se-
gundo da de la Conferencia del 411 (Gesta I, 145; II, 4; Breu. 1=1, 13; III, 9,18: BAC
498, 771, 804).
172 Rplica a las cartas de Petiliano 47, 109 47, 110 Libro II 173

De todos m o d o s te recomiendo leas este primer salmo en me acompaar todos os das de mi vida, para que habite en la casa
el texto griego: as n o osars achacar como un crimen al uni- del Seor a lo largo de los das.
verso el partido de Macario, porque quiz te des cuenta de 110. Agustin: Este salmo habla de los que reciben dig-
qu Macario es el partido que se encuentra en todos los san- namente el bautismo y usan santamente de las cosas santas.
tos, que son bendecidos p o r todas las naciones en la descen- Tales palabras n o tienen relacin con Simn M a g o , quien,
dencia de Abrahn. D o n d e dice el latn heatus vir, escribe el sin embargo, recibi el mismo santo bautismo; cierto que n o
griego yLOxpioQ vvjp. Si ese Macario que os desagrada a vos- quiso servirse de l santamente, pero n o por eso lo mancill
otros es malo, ni se encuentra en este g r u p o ni le perjudica; ni ense fuera necesario reiterarlo a sus semejantes 183.
y si es bueno, que examine su conducta para tener gloria en Ya que has evocado a Goliat, presta atencin al salmo so-
s mismo y n o en los otros 182. bre Goliat y mira cmo fue vencido en el cntico nuevo; se
dice all: Oh Dios!, te cantar un cntico nuevo; te cantar con el
arpa de die% cuerdas. Examina si pertenece a este cntico quien
E l s a l m o 22 n o est en comunin con el universo. Se dice tambin en
otra parte: Cantad al Seor un cntico nuevo, cantad al Seor toda
la tierra. Toda la tierra, en efecto, en cuya unidad n o estis
XLVII. 109. Petiliano: Por lo que respecta a nuestro
vosotros, canta un cntico nuevo, y de toda la tierra son tam-
bautismo, el mismo profeta cant sus glorias: El Seor es mi
bin estas palabras: El Seor es mi pastor, nada me faltar, etc.
pastor, nada me faltar. Me ha puesto en lugares de pasto; hacia
N o son estas palabras de la cizaa, aunque haya que tolerarla
aguas que restablecen me llev; y hace volver a mi alma. Me llev por
en la misma mies hasta la cosecha; n o son palabras de la paja,
senderos de justicia a causa de su nombre. Y si caminaba en tinieblas
sino del trigo, aunque uno y otra se nutren a la vez con la
de muerte s i me mata el p e r s e g u i d o r , ningn mal temer,
misma lluvia, y se trillan juntas en la misma era, hasta que fi-
porque t ests conmigo, Seor. Tu vara y tu cayado me confortan
as venci David a Goliat cubierto con el leo s a n t o .
T preparaste ante m una mesa frente a mis adversarios; ungiste con cordia tua subsequetur me omnes dies uitae meae, ut inhabitem in domo domini in
leo mi cabera, excelente es tu copa embriagadora. Tu misericordia longitudinem dierum (Ps 22).
110. Augustinus respondit: Iste psalmus de his loquitur, qui bene
suscipiunt baptismum et sancto snete utuntur. Non enim uerba ista
per totum agrum domini. Uerumtamen admoneo ut istum primum psal- etiam ad Simonem magum pertinent, qui tamen eundem sanctum baptis-
mum Graece legas: Ita non audebis pro crimine obicere orbi terrarum mum accepit; et quia eo snete uti noluit, non ideo illum inquinauit aut
partem Macarii, quia (297) forte intelleges cuius Macarii sit pars in m- repetendum talibus docuit. Sed quia Goliae commemorationem fecisti,
nibus sanctis, qui per omnes gentes benedicuntur in semine brahae (cf. attende illum de ipso Golia psalmum et uide, quia in cntico nouo
Gen 22,18). Quod enim scriptum est Latine beatus uir, Graece habet deuictus est ibi enim dicitur: Deus, canticum nouum cantaba tibi, in psal-
(jLaxptoi; vvp. Ule autem Macarius qui uobis displicet, si malus fuit, terio decem chordarum psallam tibi (Ps 143,9), et uide, utrum ad hoc can-
nec in hac sorte est nec huic sorti obest; si [83] autem bonus, opus ticum pertineat qui orbi terrarum non communicat. Alibi enim dicitur:
suum probet, ut in se ipso habeat gloriam et non in altero (cf. Gal 6,4). Cntate domino canticum nouum, cntate domino omnis trra (Ps 95,1). Omnis
XLVII. 109. Petilianus dixit: Nostri autem baptismatis laudes ergo trra, in cuius unitate non estis, cantat canticum nouum, [84] et
dem psalmographus decantauit: Dominus pascit me et nihil mihi deerit: In omnis terrae sunt uerba quoque ista: Dominus pascit me et nihil mihi deerit
loco pascuae ibi me collocauit. Super aquam refectionis educauit me: Animam (Ps 22,1) et cetera. Non sunt haec uerba zizaniorum, quamuis usque ad
meam conuertit. Deduxit me super semitas iustitiae propter nomen suum. Nam messem in una segete tollerentur; non sunt uerba paleae, sed tritici, quam-
et si ambulauero in medio wnbrae mortis si me, inquit, persecutor occi- uis eadem pluuia simulque nutriantur, eadem rea simulque triluren-
dat, non timebo mala, quoniam tu mecum es, domine, uirga tua et baculus tuus tur, doee ultimo uentilabro ab inuicem segregentur, quae do uiique
ipsa consolata sunt me inde uicit Goliam D < a u i d > oleo chrismatis lo-
ricatus a . Parasti in conspectu meo mensam aduersus eos qui tribulant me. Im-
183
pinguasti oleo caput meum, et calix tuus inebrians perquam optimus. Et miseri- Ps 22 (cit. Pet.). Para estudios sobre este salmo, SIEBHN, lixegesis l'airum, .W. Y'\
praeclarum caliam sera introducido con el tiempo en el Canon Romano. San Agustin
afirma de este Ps 22 acerca del buen pastor que habla de los que reciben dignamente
182
Notas 163 y 99. el bautismo y usan santamente de las cosas santas (II, 47,110). Vase nota Complemen-
taria 12, p.66.
a) loricata PL. b J depictus PL.
174 Rplica a las cartas de Petiliano 47, 110
47, 110 Libro II 175
nalmente sean separadas en la ltima limpia aquellas que tie-
ella fue una sola para ambos, aunque n o les sirvi para una
nen comn el mismo bautismo, bien que n o sean una sola
sola cosa a ambos, p o r q u e no eran una sola cosa.
cosa.
N o lo cantan sino los hechos felices en el espritu con el
Cierto que, aunque vuestro partido fuera la Iglesia de
leo santo como David, no los que reciben la consagracin
Dios, confesaras sin duda que ese salmo n o puede pertenecer
slo en el cuerpo como Sal; y, sin embargo, habiendo toma-
a las frenticas bandas de los circunceliones. Y si ellos son
do ambos una misma cosa, n o fue diferente en ellos el sacra-
conducidos p o r los caminos de la justicia, por qu, cuando
mento, sino el mrito.
os los reprochan, negis que sean vuestros compaeros, aun-
N o lo cantan sino los que con el alma transformada anhe-
que ordinariamente n o sea la vara ni el bculo de Dios, sino
lan el cliz del Seor para la vida eterna, n o los que comen
las estacas de stos las que administran alivio al escaso nme-
y beben su propia condenacin, como dice el Apstol; y, sin
ro de vuestro g r u p o ; y con su ayuda pensis que estis segu-
embargo, aquel cliz no es ms que u n o para entrambos, que
ros contra las leyes romanas, bien que caer en sus manos n o
no son una misma cosa, saturando a los mrtires para con-
es otra cosa que caminar en medio de sombras de muerte?
quistar los bienes celestiales, y n o a los circunceliones para
Pero el que n o tiene temor alguno es aquel con quien est el
manchar con su sangre los precipicios.
Seor. Sin embargo, no osars decir que las palabras que se
Por tanto, recuerda que los sacramentos de Dios n o su-
cantan en este salmo se refieren a esos furiosos, aunque n o
fren menoscabo por las costumbres de hombres perversos,
slo confesis, sino que profesis que ellos tienen el bau-
que n o pueden hacer que aqullos en absoluto n o existan o
tismo.
sean menos santos, sino para los mismos hombres malos que
N o cantan esto del salmo sino los que se sienten restaura-
los tendrn como testimonio de su condenacin, no como
dos por el agua santa, como todos los justos de Dios, n o los
una ayuda para su santificacin.
que se pervierten usando mal de ella, como aquel mago bau-
Debiste al menos considerar las ltimas palabras de este
tizado p o r Felipe; y, sin embargo, el agua es una y santa en
salmo, y teniendo en cuenta a los q u e apostatan del bautismo
unos y en otros.
recibido, comprender que n o pueden repetir todos los que
N o lo cantan sino los que estarn a la derecha; y, sin em-
reciben el santo bautismo: Para habitar en la casa del Seor a lo
bargo, con el mismo pasto apacienta el nico pastor a las
largo de los das; y, sin embargo, tanto para los que perseveran
ovejas y cabritos hasta que sean separados para recibir el
como para los cados, aunque ellos n o sean una misma cosa,
premio.
N o lo cantan sino quienes de la mesa del Seor reciben la
cena como Pedro, n o el juicio como Judas; y, sin embargo, sicut ludas, et tamen ipsa utrique fuit una, sed non utrique ualuit ad
unum, quia ipsi non erant unum. Non dicunt ista nisi qui oleo sancto
communiter unum habent baptismum, quamuis non sint unum. Sed etsi etiam in spiritu beatificantur sicut Dauid, non qui in solo corpore con-
pars uestra esset ecclesia dei, certe fatereris istum psalmum non ibi perti- secrantur sicut Sal, et tamen, cum ambo unum sumpsissent, non eis
nere ad furiosas cateruas circumcellionum. Aut si et ipsi per semitas ius- impar sacramentum, sed impar meritum fuit. Non dicunt ista nisi qui
titiae deducuntur, quare negatis eos comits uestros esse, cum uobis obi- calicem domini in uitam [85] aeternam mutata mente suspirante non
ciuntur, quamuis plerumque paucitatem concisionis uestrae non uirga et qui iudicium sibi manducant et bibunt, sicut apostolus ait (cf. 1 Cor
baculus dei, sed fustes eorum consolentur, quibus uos et aduersus leges 11,29), et tamen utrisque non unis calix ille unus est, inebtians ad capes-
Romanas tutos esse arbitramini; in quos incurrere quid est aliud quam senda caelestia martyres, non ad funestanda praecipitia circumcelliones.
ambulare in medio umbrae mortis? Sed non timet mala cum quo domi- Memento ergo sacramentis dei nihil obesse mores malorum hominum,
nus est. Certe tamen non audebis dicere etiam (298) istorum furiosorum quo illa uel omnino non sint uel minus sancta sint, sed ipsis malis homi-
esse uerba quae in hoc psalmo cantantur, et tamen habere eos baptis- nibus, ut haec habeant ad testimonium damnationis, non ad adiutorium
mum non soium confitemini, sed etiam profitemini. Non dicunt ergo sanitatis. Saltem quippe ipsa uerba ultima psalmi huius considerare de-
ista nisi qui aqua sancta reficiuntur, sicut omnes iusti dei, non qui ea buisti et propter eos, qui baptismo accepto apostatant, intellegere non
male utendo subuertuntur, sicut magus ille a Philippo baptizatus, et ta- ab mnibus qui sanctum baptismum accipiunt posse dici: Ut inhabitem in
men ipsa in utrisque una atque sancta est. Non dicunt ista nisi qui ad domo domini in longitudinem dierum (Ps 22,7), et tamen siue permanentibus
dexteram pertinebunt, sed tamen eadem pascua sub uno pastore et oues siue lapsis, cum ipsi non sint unum, baptismus unus est, et cum ipsi non
et hirci pascuntur, doee ut debita recipiant segregentur. Non dicunt
ista nisi qui de mensa domini uitam sumunt sicut Petras, non iudicium
cf suscipiunt PL.
176 Rplica a las cartas de Petiliano 48, 111.112 49, 113 Libro II 177

en unos y otros es santo el bautismo, pues aun los apstatas, tiendo una sacudida interior, tembl porque le corlo un pe-
si retornan, no son bautizados como si lo hubieran perdido, dazo de su vestido. Ah vemos cmo Sal no tena la inocen-
sino que se humillan por la injuria que hicieron al sacramen- cia y, sin embargo, tena la santidad, no de su vida, porque
to que permanece en ellos 184. esto no puede tenerlo nadie sin la inocencia, sino del sacra-
mento de Dios, que es santo aun en los hombres malos.
Santidad de vida y santidad del sacramento
XLVIII. 111. Petiliano: Para que no digis que sois Quin conoce la Escritura
santos, afirmo en primer lugar que no puede ser santo quien
no es inocente185.
112. Agustn: Mustranos el tribunal donde te has sen- XLIX. 113. Petiliano: Si conocis la Ley vosotros sin
tado, en el que hiciste comparecer al orbe entero, y con qu la fe verdadera, puedo decir esto sin injuria de la misma Ley:
ojos has observado y examinado no ya las conciencias sino tambin el diablo la conoce. En efecto, como un justo res-
los actos de todos, para llegar a juzgar que todo el mundo pondi sobre la Ley en la causa del justo Job: El Seor dijo
haba perdido la inocencia. Aquel que fue arrebatado hasta el a Satn: Te has fijado en mi siervo Job y en que no tiene igual en
tercer cielo dice: Ni siquiera me ju^go a m mismo!, y te atre- la tierra? Es un hombre sin malicia, un verdadero adorador de Dios,
ves t a dictar sentencia sobre toda la tierra, en la que se ex- que se abstiene de todo mal, que persevera en su virtud; bien sin ra^n
tiende la heredad de Cristo? solicitaste destruir todos sus bienes. Respondi Satn al Seor: Piel
Por otra parte, si te parece tan absoluto el principio que por piel! Todo lo que el hombre tiene lo da por su vida! Ah ve-
estableciste: que no puede ser santo quien no es inocente, mos con qu legalidad habla el enemigo de la Ley. Y de nue-
te pregunto qu es lo que veneraba David en Sal, si ste no vo se atrevi a tentar a Cristo el Seor con sus palabras: En-
tena la santidad del sacrament, y si tena la inocencia, por tonces el diablo le llev consigo a la Ciudad Santa, le puso sobre el
qu persegua al inocente. En efecto, en virtud de la santa alero del Templo, y le dijo: Trate abajo, porque est escrito: Dar
uncin honr David a Sal vivo y le veng muerto, y sin- rdenes a sus ngeles para que te lleven en sus manos, no sea que tro-
piece tu pie en alguna piedra. Jess le dijo: Tambin est escrito: No
utrique sancti sint, baptismus in utrisque sanctus est, quia et apostatae, tentars al Seor tu Dios. Conocis, puedo decir, la Ley como
si redeant, non quas eum amiserint baptizantur, sed quod in se perma-
nente iniuriam fecerint humihantur.
XLVIII. 111. Petilianus dixit: Ac ne uos sanctos esse dicatis, pri- honorauit uiuum et uindicauit occisum, et quia [86] uel panniculum ex
mum id assero, quia qui non fuerit innocens non habet sanctitatem. eius ueste praecidit, percusso corde trepidauit. Ecce Sal non habebat
innocentiam et tamen habebat sanctitatem non uitae suae n a m hoc
112. Augustinus respondit: Ostende nobis tribunal ubi sedisti, ut
sine innocentia nemo potest, sed (299) sacramenti dei quod et in ma-
ante te staret orbis terratum, et quibus oculis non dico conscientias om-
lis hominibus sanctum est.
nium, sed uel actus inspexisti et discussisti, ut eum petdidisse innocen-
tiam iudicares. Ule qui raptus est usque in tertium caelum (cf. 2 Cor XLIX. 113. Petilianus dixit: Nam si legem perfidi nostis, sine
12,2) dicit: Sed eque ego me ipsum dudico (1 Cor 4,3), et tu de uniuersa iniuria ipsius legis hoc dixerim: Hanc et diabolus nouit. Namque domi-
trra qua hereditas Christi dilatatur audes ferr sententiam? deinde si sa- no deo in causa Iob iusti quasi iustus ita de Iege respondit, sicut scrip-
tis absolutum tibi uidetur quod dixisti: Qui non fuerit innocens non l um est: Dixit dominas diabolo: Kespexisti in puerum meum Iob, quia non est
habet sanctitatem, quaero, si non habebat Sal sacramenti sanctitatem, similis illi in trra, homo sine malitia, uerus dei cultor, abstinens se ab omni
quid in eo Dauid uenerabatur, si autem habebat innocentiam, quare in- malo, perseuerans in simplicitate; tu autem petisti ut omnem rem illius perderes
nocentem persequebatur. Nam eum propter sacrosanctam unctionem et sine causa. Et respondit diabolus et dixit domino: Corium pro corto, et omne
quodeumque habuerit homo pro anima sua dabit (Iob 2,3-4). Ecce legaliter lo-
184 quitur qui nititur contra legem. E t iterum dominum Christum sermoni-
Interpretacin agustiniana antidonatista de Ps 143,9; 95,1 y 22,1.7. El tema do-
minante lo proporciona el Ps 143,9 con el cntico nuevo. Con l examina el Santo,
I >LIS suis sic ausus est adtemptare, sicut scriptum est: Assumpsit diabolus
en un verdadero ejemplo de sntesis temtica de la controversia, los principales puntos h'sum in sanctam ciuitatem, et statuit eum super pinnam templi, et dixit ei:
en litigio: primero, quines no pueden cantar el cntico nuevo (circunceliones, antimaxi- Mil te te deorsum; scriptum est enim quia angelis suis mandauit de te, ut manibus
mianismo, violencia, etc.); luego, quines lo cantan, o sea, los restaurados por el agua lidlant te, ne forte offendets ad lapidem pedem tuum. Ait Iesus: Iterum scriptum
santa (bautismo, tesis sacramentales). Vase, H. RoNDET, 341-353. i:tt: Non temptabis dominum deum tuum (Mt 4,5-7). Nostis, inquam, sicut
I.a ltima frase es un tanto equvoca, particularmente por la imprecisin del vo- ilibolus legem, qui in suis conatibus uincitur et in actibus erubescit.
cablo innocens. Vase la nota complementaria 16, p.622.
S.An. II 1
178 Rplica a las cartas de Petiliano 49, 114
51, 117 Libro II 179

y el precipicio. T ciertamente has dicho al principio de esta


el mismo diablo, que se ve vencido en sus intentos y aver-
carta: El traidor se dio muerte con la soga, y dej la soga
gonzado en sus hechos186.
a sus semejantes,87.
114. Agustn: Podra ciertamente preguntarte en qu
Ley se encuentran escritas las palabras que dijo el diablo, al Esto no tiene que ver nada con nosotros; pues no venera-
acusar ante Dios al santo Job, si me hubiera propuesto de- mos con el nombre de mrtires a quienes se han colgado. Y
mostrar que t mismo no conoces la Ley que dices conoce el con cunta mayor razn podemos decir contra vosotros: El
diablo; pero paso esto por alto, ya que no versa sobre esto diablo, maestro del traidor, quiso persuadir a Cristo el preci-
nuestra cuestin. picio y fue rechazado. Qu habr que decir de aquellos a
quienes trat de persuadir consiguindolo? Qu, sino que
T has tratado de demostrar que el diablo conoce la Ley,
son enemigos de Cristo y amigos del diablo, discpulos del
como si nosotros tuviramos por justos a cuantos conocen
seductor, condiscpulos del traidor? Pues han aprendido unos
las palabras de la Ley. Lo que no veo es qu puede favore-
y otros de un nico maestro el suicidio, aqul mediante la
certe lo que has recordado del diablo, a no ser que pretendas
horca, stos mediante el precipicio 188.
con ello que nos venga a las mientes cmo tratis vosotros
de imitarlo a l. En efecto, como el diablo profera las pala-
bras de la Ley contra el autor de la Ley, as acusis vosotros Una cosa es decir y otra maldecir
con las palabras de la Ley a los hombres que no conocis, y L. 115. Petiliano: Vamos a destruir una por una vues-
lo hacis precisamente con el fin de resistir a las promesas de tras afirmaciones; si os llamis sacerdotes, as dice el Seor
Dios que estn escritas en la misma Ley. por los profetas: La venganza del Seor sobre los falsos sacerdo-
Tambin quisiera que me dijeses a quin quieren dar tes- tes m.
timonio aquellos vuestros confesores cuando se precipitan a 116. Agustn: Busca mejor algo verdadero que decir y
s mismos: s a Cristo, que rechaz al diablo cuando le pro- no por qu maldecir, algo que ensear y no algo que objetar.
pona tales cosas, o ms bien al mismo diablo, que sugera a
Cristo las hiciera. La ctedra de corrupcin
Dos son las ms bajas y ordinarias clases de muerte usa-
das por aquellos vuestros que se la dan a s mismos: la soga LI. 117. Petiliano: Si como miserables reclamis la c-
tedra, como antes dijimos, en vuestras manos est la que el
114. Augustinus respondit: Possem quidem quaerere abs te, in qua munt, laqueus et praecipitium. Tu certe dixisti in primis partibus huius
lege scripta sint uerba quae diabolus dixit, cum sanctum uirum Iob apud epistulae: Laqueo traditor periit, laqueum talibus dereliquis. Hoc ad
deum criminaretur, si hoc mihi esset propositum demonstrare, legem, nos omnino non pertinet; eque enim ueneramur nomine martyrum eos
quam dicis diabolum nosse, te ipsum non nosse; sed quia non inde nter qui sibi collum ligauerunt, quanto autem nos probabilius in uos dici-
nos quaestio est, [87] hoc praetermitto. Sic autem conatus es ostendere mus: Magister traditoris diabolus praecipitium Christo suadere uoluit et
diabolum legis peritum, quasi nos dicamus omnes qui uerba legis noue- repulsus est! Quid ergo dicendi sunt quibus hoc suasit et auditus est?
runt iustos esse. Quid ergo te adiuuet quod de diabolo commemorare
Quid enim nisi inimici Christi, amici autem diaboli, discipuli seductoris,
uoluisti, non uideo, nisi forte ut nobis ueniret in mentem, quomodo ip-
condiscipuli traditoris? Spontaneas enim mortes ab uno magistro utrique
sum diabolum uos imitemini. Sicut enim ille contra latorem legis profe-
didicerunt, ille laqueum, isti praecipitium (300).
rebat uerba legis, sic et uos uerbis legis accusatis homines quos ignora-
L. 115. Petilianus dixit; Sed ut uestra singula destruamus, si sacer-
tis, ut dei promissis quae in ipsa lege conscripta sunt resistatis. Deinde
uellem mihi dceres, confessores illi uestri quando se ipsos praecipitant, dotes uos dicitis, sic a domino deo dictum est per prophetam: Ultio do-
cui ducunt martyrium, utrum Christo qui talia suggerentem diabolum mini super falsos sacerdotes (Deut 19,16-21; cf. Prov 19,5.9).
reppulit, an potius ipsi diabolo qui talia Christo facienda suggessit. 116. Augustinus respondit: Quaere potius quid uerum dicas, non
Duae sunt mxima uiles atque usitatae mortes eorum qui se ipsos interi- uiide maledicas, et quid doceas, non quid obicias.
LI. 117. Petilianus dixit: Si cathedram uobis miseri uindicatis, ut
186 187
Agustn precisa que las dos citaciones bblicas de Petiliano (Iob 2,3-4; Mt 4,5-7) Cf. II, 7,17: nota 26.
188
no vienen al caso: non inde nter nos quaestio est (II, 49,114). En cuanto al puesto irrele- Nota 90.
vante de Job en esta controversia slo 7 citaciones, de las que 2 son de esta obra (cf. Ninguna referencia corresponde a esta citacin. En la reconstruccin de la carta
CLP II, 49,113; 101,232), vase A. M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustiniana. A.T. pMtoral de Petiliano, MONCEAUX avanza Num 16 (cf. V, 320, dato incorporado por
II. Uvns historiques. Le livre de Job, 109-172: espec. 2 Job et les Donatistes, 119. QIIINOT en BA 30, 383, n.2).
52, 119 Libro II 181
180 Rplica a las cartas de Petiliano 51, 118

cual hoy se sienta Juan 1 9 3 , con las cuales n o s mantenemos


profeta D a v i d p r o c l a m en el salmo ctedra de pestilencia 1 9 0 .
unidos en la unidad catlica y de las cuales os habis separa-
Justamente se os ha dejado a v o s o t r o s , p o r q u e los santos n o
do con perverso furor? Por qu llamas ctedra de corrup-
pueden sentarse en ella. cin a la ctedra apostlica? Si la llamas as a causa de los
118. Agustn: T no te das cuenta que stos n o son d o - h o m b r e s que piensas proclaman la Ley y no la cumplen, aca-
cumento a l g u n o , sino vanas injurias. E s lo que ya dije p o c o so el Seor Jesucristo al decir p o r los fariseos: Ellos dicen j no
antes: pronunciis las palabras de la Ley, pero n o miris con- hacen, infiri injuria alguna a la ctedra en que se sentaban?
tra quin las dirigs, c o m o el diablo deca las palabras de la No es verdad que r e c o m e n d aquella ctedra de Moiss y
Ley, pero n o saba a quin las diriga. Aqul pretenda derro- les refut a aqullos conservando el h o n o r de la ctedra?
car a nuestra Cabeza, que iba a subir al cielo, y vosotros que- Dice as: En la ctedra de Moiss se han sentado. Haced, pues, y
ris reducir a una partecilla al cuerpo de la misma Cabeza, observad lo que os digan; pero no imitis su conducta, porque ellos di-
que est difundido p o r toda la tierra. cen j no hacen m .
Has dicho poco ha que n o s o t r o s conocamos la Ley y ha- Si pensarais en esto, n o blasfemarais, p o r causa de los
blbamos segn ella, pero que en nuestros actos nos aver- h o m b r e s que acusis, de la ctedra apostlica con la cual no
gonzbamos. Ciertamente dices esto sin p r o b a r nada; pero estis en c o m u n i n . Cierto, qu es esto sino ignorar lo que
aunque lo probases de algunos, n o te atreveras a achacar se dice y n o p o d e r p o r menos de maldecir?
esto a los otros. Sin e m b a r g o , si a travs del m u n d o entero
todos fueran c o m o t tan vanamente acusas, qu te ha he- D i s t i n g u i r entre s a c r a m e n t o y d i s p o s i c i o n e s
cho la ctedra de la Iglesia romana, en la cual se sent Pe- d e q u i e n lo recibe
dro 1 9 1 , y en la cual hoy se sienta Anastasio 1 9 2 , o la ctedra de
la Iglesia de Jerusaln, en la cual se sent Santiago y en la LII. 119. Petiliano: Si pensis que hacis sacrificios,
bien claro dice el mismo Dios de v o s o t r o s c o m o personas su-
mamente detestables: Un criminal me sacrifica un becerro, como si
superius diximus, habetis illam profecto quam [88] Dauid propheta psal-
mographus pestilentiae cathedram pronuntiauit (cf. Ps 1,1). Uobis enim mata un perro; el que ofrece flor de harina, como si ofreciera sangre
iuste relicta est, quia eam sancti sedere uon possunt. de puerco195; reconoced ah vuestro sacrificio, vosotros que ha-
118. Augustinus respondit: Et haec non uides non aliqua esse do-
cumenta, sed uan conuicia. Hoc enim est illud quod paulo ante dixi: et a quibus uos nefario furore separastis? Quare appellas cathedram pes-
Uerba Legis dicitis, sed in quos dicatis non attenditis, sicut diabolus tilentiae cathedram apostolicam? Si propter homines quos putas legem
uerba Legis dicebat, sed cui diceret non agnoscebat. Ule caput nostrum loqui et non facer, numquid dominus Iesus Christus propter Phari-
sursum ascensurum deorsum uolebat deicere, uos autem corpus eiusdem saeos, de quibus ait: Dicunt enim et non faciunt (Mt 23,3), cathedrae in qua
capitis, quod per totam terram diffusum est, ad exiguam partem uultis sedebant ullam fecit iniuriam? Nonne illam cathedram Moysi commen-
redigere. Certe ipse paulo ante dixisti nos legem nosse et legaliter loqui, dauit et illos seruato cathedrae honore redarguit? Ait enim: Cathedram
sed in actibus erubescere. Dicis quidem ista nihil probans; sed etsi de Mojsi sedent. Quae dicunt facite, quae autem faciunt facer nolite. Dicunt enim
aliquibus probares, de his ceteris non praescriberes. Uerumtamen si om- et non faciunt (Mt 23,2-3). Haec si cogitaretis, non propter homines quos
nes per totum orbem tales essent quales uanissime criminaris, cathedra infamatis blasphemaretis cathedram apostolicam cui non communicatis.
tibi quid fecit ecclesiae Romanae in qua Petrus sedit et in qua hodie Sed quid < id > est aliud quam nescire quid dicere et tamen non posse
Anastasius sedet, uel ecclesiae Hierosolymitanae in qua Iacobus sedit et nisi maledicere?
in qua hodie Iohannes sedet, quibus nos in catholica unitate conectimur [89] LII. 119. Petilianus dixit: Si sacrificia uos facer iudicatis, de
uobis quippe nequissimis deus ipse sic dicit: Facinorosus, inquit, qui sacri-
ficat mihi uitulum quasi canem occidat, et qui ponit similaginem quasi sanguinem
Cathedra pestilentiae (cf. Ps 1,1), es decir, compaa o asamblea de gente corrom-
pida; en las polmicas, expresin aplicada simblicamente a los doctores de la hereja.
Vase cathedra: BLAISE, 139. Asimismo, en II, 51,118 y para la misma expresin, la mis- ~ Juan de Jerusaln sucedi en el 386 a Cirilo como obispo de Jerusaln, y all
ma voz en ThLL III, 611-614: 612s. Para cathedra Petri, cf. SIEBEN, Voces, 249 (Batiffol, permaneci hasta su muerte en el 417. Vase H. CROUZEL, Giovanni II di Gerusalemme:
Maccarrone); y la nota siguiente. DPAC II, 1567s.
194
1
' Cf. Ep. 54,1; 43,7; 53,2. A. TRAPE, La Sedes Petri in Sant'Agustino, en Miscel- Mt 23,3; 23,2-3: cf. II, 5,11; 6,13. Para textos sobre la ctedra de Moiss, cf. ca-
lanea A. Piolanti (Roma 1964) 57-75; ID., San Agustn, en Patrologa III. La edad de oro thedra
195
en ThLL III, 612s. Notas 14 y 17.
de lajiteratura patrstica latina (BAC 422, Madrid 1981) 532-537. Is 66,3 (cit. Pet.). Esta y la siguiente citacin (nota 196) las utiliza Petiliano para
Anastasio fue obispo de Roma del 27 de nov. del 399 al 19 de dic. del 401, va- recordar a los catlicos que sus actos son contrarios al Evangelio y que el Seor conde-
liosa referencia para datar el CLP. Vase F. CARAFFA, Anastasio I: Bihliotheca Sanctorum, na a quienes violan la ley. Cf. QUINOT, 209.
I, Roma 1961, 1065s.
53, 121.122 Libro 11 183
182 Replica a las cartas de Petiliano 52, 120
habis condenado como sacrilego. Y si pensis que esto n o
bis derramado ya sangre humana. Y an ms: Sus sacrificios os perjudica a vosotros, os pregunto: qu puede perjudicar
sern pan de duelo, cuantos lo coman se harn inmundos m . al orbe entero la vanidad de vuestras calumnias?
120. Agustn: N o s o t r o s decimos que el sacrificio le re-
sulta a cada uno segn las condiciones en que se acerca a Es intil la oracin de los catlicos?
ofrecerlo o a recibirlo, y que comen de los sacrificios de cier- L i l i . 121. Petiliano: Si dirigs un ruego al Seor o ha-
tas personas los que se acercan a los sacrificios con las dispo- cis una oracin, en nada absolutamente os aprovecha. Pues
siciones de sos. De esta manera, si ofrece a Dios el sacrificio vuestra conciencia manchada de sangre hace intiles vuestras
un malo y luego lo recibe un bueno, el tal sacrificio le resulta ligeras oraciones, ya que el Seor Dios atiende ms a la lim-
a ste como lo que es, pues tambin est escrito: Para los pu-
pia conciencia que a las plegarias, segn dice el Seor Cristo:
ros todo es puro . Segn esta sentencia verdica y catlica, no
No todo el que diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos,
os habis contaminado vosotros con el sacrificio de Optato si
sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial. Y cierto, la vo-
n o os habis complacido en sus acciones. Porque es cierto
luntad de Dios es buena; por eso pedimos en la oracin san-
que es pan de duelo el pan de aquel cuyas iniquidades hacan
ta: Hgase tu voluntad en la tierra j en el cielo, a fin de que,
llorar a toda el frica; pero el mal del cisma de todos vos-
como su voluntad es buena, nos conceda a nosotros lo que
otros hace que el pan del duelo os sea comn a todos vos-
otros. En efecto, segn la sentencia de vuestro concilio, Feli- es bueno. Vosotros, pues, no cumpls la voluntad de Dios,
ciano de Musti derram sangre humana, pues dijisteis al con- porque estis perpetrando males todos los das.
denarlos: Sus pies son ligeros para derramar sangre . Considera, 122. Agustn: Si nosotros dijramos todo esto contra
pues, qu sacrificio ofrece, qu sacerdote tenis, cuando lo vosotros, cualquiera que nos oyese y estuviese lcido, no
nos tomara ms por necios litigantes que por cristianos que
discuten? As que no vamos a devolver maldicin por maldi-
porcinum jundat (Is 66,3) scitote uestrum sactificium qui humanum
sanguinem iam fudistis, et iterum: Sacrificia eorum quasi pais luctus:
cin. A un siervo del Seor no le conviene altercar, sino ser amable
Omnis qui manducabit ex illo inquinabitur (Os 9,4). con todos, pronto a dejarse ensear, sufrido j que corrija con manse-
120. Augustinus respondit: Nos dicimus tale cuique fieri sactifi- dumbre a los que piensan diversamente199. Por consiguiente, si os
cium, qualis accedit ut offetat et qualis accedit ut sumat, et eos de sacri-
ficiis talium manducare qui ad illa tales accedunt, quales et illi sunt; ta- naueritis, et si hoc uobis nihil obesse arbitramini, rogo uos, uanitas ca-
que si offetat deo malus et accipiat inde bonus, tale cuique esse qualis lumniarum uestrarum quid oberit orbi terrarum.
quisque fuetit, quia et illud sctiptum est: (301) Omnia munda mundis (Tit L i l i . 121. Petilianus dixit: Si precem domino facitis aut funditis
1,15). Pet hanc sententiam ueridicam et catholicam etiam uos Optati sa- orationem, nihil uobis penitus prodest. Uestras enim dbiles preces
crificio non estis polluti, si facta eius displicebant uobis. Nam utique pa- cruenta uestra conscientia uacuat, quia dominus deus puram magis con-
is illius pais luctus erat, sub cuius iniquitatibus frica tota lugebat, scientiam quam preces exaudit domino Christo dicente: Non omnis qui di-
sed panem luctus mnibus uobis communem* omnium uestrum malum cit mihi 'Do[90]mim domine' intrabit in regnum caelorum, sed is qui jacit uo-
schismatis facit. Nam secundum concili uestti sententiam Felicianus luntatem patris mei qui in caelis est (Mt 7,21). Uoluntas dei utique bona est,
Mustitanus humanum sanguinem fudit. Dixistis enim, cum eos damnare- nam ideo in sacra oratione sic petimus: Fiat uoluntas tua in celo et in trra
tis: Ueloces pedes eorum ad ejfundendum sanguinem (Ps 13,3). Uide ergo quale (Mt 6,10), ut, quia bona eius uoluntas est, nobis quae bona sunt largia-
sacrificium offerat quem sacerdotem habetis, cum eum sacrilegum dam- tur. Uos ergo uoluntatem dei non facitis, quia mala cotidie perpetratis.
196 122. Augustinus respondit: Ista omnia si et nos in uos dicamus,
Os 9,4 (cit. Pet.). Cf. A. M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustiniana. A.T. Les
douzes petis propbetes, Pars 1963, espec. Livre d'Ose, 15-19: 18. nonne qui nos audierit insanos potius litigatores quam christianos dispu-
97
La presencia de la carta paulina a Tito en la controversia donatista es puramente tatores, si ipse sanus est, iudicabit? N o n etgo reddimus maledictum pro
espordica. La ms interesante es Tit 1,16, que Agustn emplea para fustigar a quienes maledicto. Seruum enim domini non oportet litigare, sed esse mitem ad omnes,
sirven a Dios de palabra, pero no con las obras. Tit 1,15a figura en este texto agustinia- docibilem, in modestia corripientem dtuersa sentientes (2 Tim 2,24-25). Si ergo
no para respaldar la tesis del valor primordial de las disposiciones interiores en materia
de sacrificio. Vanse J. C. PLIM'K, Omnia munda mundis: Theological Studies 6 (1945)
509-523; A. M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustiniana. N.T. L pitres..., 35-48: espec. 199
Cita Petiliano Mt 7,21 y 6,10 para probar la inutilidad de las oraciones de los ca-
B. Epitre a Tite et Donatisme, 36-37.43. llicos, dada la sangre sobre su conciencia {dbiles preces cruenta uestra conscientia uacuat:
Rom 3,15: cf. I, 19,21. LANGA, n.compl.33. Pretextato Asuritano y Feliciano Mus- II, 53,121). Tras considerarlo insulto indigno de rplica (non ergo reddimus maledictum pro
titano: BAC 498, 891s.; nota complementaria 18, p.625. maledicto), segn el sabio principio paulino (2 Tim 2,24-25), Agustn decide no secundar
dicho camino: sera litigar neciamente {impte litigamus alios ex alus aecusantes: II, 53,122).
aj communem esse, PL.
184 Rplica a las cartas de Petiliano 54,123.124 55, 125.126 Libro II 185

ponemos delante a aquellos que entre vosotros estn perpe- L o q u e identifica a la Iglesia es la caridad,
trando el mal todos los das, litigamos neciamente acusando n o los milagros
a unos por las faltas de los otros; y si os amonestamos a fin
de que, como vosotros n o queris os echen en cara aquellas
L V . 125. Petiliano: Por ms prodigios y maravillas que
cosas, no nos echis en cara a nosotros las ajenas, os corregi-
hagis, ni aun as, debido a vuestra perversidad, os conocer
mos con moderacin por ver si algn da os arrepents.
el Seor, segn dice l mismo: Muchos me dirn aquel da: Se-
or, Seor, en tu nombre profetizamos, y en tu nombre expulsamos
Petiliano sostiene posturas catlicas demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros. Y entonces les de-
clarar: No os conozco; apartaos de mi, agentes de iniquidad! lm
LIV. 123. Petiliano: Si alguna vez, lo cual yo ignoro, 126. Agustn: Conocemos la palabra del Seor. As dice
arrojis los demonios, ni eso puede seros de utilidad, p o r q u e el Apstol: Aunque tuviera fe como para trasladar montaas, si no
no ceden los demonios a vuestra fe o a vuestros mritos, sino tengo caridad, nada soy. Lo que se debe buscar es quin tiene
que son arrojados en el nombre del Seor Jesucristo. caridad; y se descubre que son slo aquellos que aman la uni-
124. Agustn: Gracias sean dadas a Dios; al fin has con- dad. Porque en cuanto a la expulsin de los demonios y el
fesado que la invocacin del nombre de Cristo puede ser efi- poder de hacer milagros, ni los nuestros ni los vuestros de-
caz para la salud de los otros, aunque sea un pecador quien ben gloriarse, si algunos han conseguido esto, ya que hay
lo invoca. Por esto debes comprender que cuando se invoca muchos que n o hacen tales maravillas y, sin embargo, perte-
el nombre de Cristo, no perjudican a la salud de los otros los necen al reino de Dios, y muchos, en cambio, que las realizan
pecados ajenos. Ahora bien, sobre cmo invocamos nosotros y n o pertenecen a ese reino. Ah tenemos a los apstoles que
el nombre de Cristo, n o necesitamos tu aprobacin, sino la podan realizar estas maravillas saludable y tilmente, y n o
aprobacin de aquel a quien invocamos; slo l puede cono- quiso el Seor se alegraran de eso al decirles: Pero no os ale-
cer con qu corazn se le invoca. Y, en verdad, sus palabras gris de que los espritus se os sometan; alegraos de que vuestros nom-
nos garantizan que le invocan saludablemente todas las nacio- bres estn escritos en los cielos.
nes que son bendecidas en la descendencia de Abrahn 2 0 0 .

nobis obiciamus eos qui mala apud uos cotidie perpetrant, inepte litiga- (302) L V . 125. Petilianus dixit: Etsi prorsus uirtutes et mirabi'ia
mus alios ex alus accusantes; si autem uos admonemus, ut, sicut illa no- faciatis, propter uestram nequitiam nec sic uos dominus nouit [91] do-
bis non uultis obici, sic nobis non obiciatis aliena, in modestia uos corri- mino ipso dicente: Multi dicent mihi in illo die: domine domine, in nomine tuo
pimus, sed si aliquando resipiscatis. prophetauimus, et in tuo nomine daemonia eiecimus, et in tuo nomine uirtutes
LIV. 123. Petilianus dixit: Si uero forte, quod nescio, daemonia multas fecimus. Tune dicam Mis: Quoniam non noui uos; discedite a me operarii
pellitis, nec id uobis proderit, quia nec fidei uestrae nec meritis cedunt iniquitatis (Mt 7,22-23).
ipsa daemonia, sed in nomine domini Iesu Christi pelluntur. 126. Augustinus respondit: Agnoscimus uerba domini. Hinc et
124. Augustinus respondit: Gratias deo, quia tndem confessus es apostolus ait: Si fidem habeam ita ut montes transferam, caritatem autem non
posse ualere inuocatum nomen Christi ad aliorum salutem, etiamsi a habeam, nihil sum (1 Cor 13,2). Hoc ergo quaerendum est, quis habeat ca-
peccatoribus inuocetut. Hinc ergo intellege, cum Christi nomen inuoca- ritatem; inuenies non esse nisi eos qui diligunt unitatem. Nam de exclu-
tur, non obesse aliorum saluti aliena peccata. Nos autem quomodo inuo- siones daemonum et de potentia miraculorum, quoniam plerique talia
cemus nomen Christi, non tuo iudicio nobis opus est, sed ipsius qui non faciunt et tamen ad regnum dei pertinent, plerique autem faciunt et
inuocatur a nobis; solus enim potest nosse quo corde inuocetur. Ex eius non pertinent, nec nostri nec uestri debent gloriari, si qui forte ista pos-
tamen uerbis certi sumus ab mnibus gentibus eum salubriter inuocati sunt; quandoquidem nec apostlos, qui uere ista salubriter atque utiliter
quae benedicuntur in semine Abtahae (cf. Gen 22,18). poterant, uoluit dominus gaudere de talibus, quando eis ait: Nolite in hoc
gaudere quod daemonia uobis subiecta sint, gaudete autem quod nomina uestra
scripta sunt in celo (Le 10,20). Quapropter ista quae ex euangelio posuisti
La dialctica del Hiponense recuerda a Petiliano que ha cado en su propia tram-
pa supuesto que implcitamente admite la tesis catlica de siempre, la tesis romana de
los sacramentos: basta invocar el nombre; la donatista, en cambio, exiga las disposicio-
nes del ministro (verlo en la htr. gen.: BAC 493, 80-86.114-119.145-155). Sobre itmocare 201
nomen Christi, cf. inuoco: BLAISE, 473; ThLL VII/2, 255b. Adems de la nota 163 ( = cf. Mt 7,22-23 (cit. Pet.): cf. II, 55,126; De b. VI, 18,31. Y slo Mt 7,23: De b. IV,
Gen 22,118), vase WRIGHT, 219. 3,4; 13,20; 14,21.
57, 129.130 Libro II 187
186 Kplica a las cartas de Petiliano 56, 127

sobre esta ley santsima a tenor de la ley204. Dice el apstol


Por lo cual podra yo decirte esto mismo que t me has Pablo: La ley es buena, con tal que se use de ella correctamente. Y
dicho tomado del Evangelio si te viera realizar estos mila- qu dice la ley? No matars205. Can lo hizo una sola vez;
gros, como podras decrmelo t a m si me vieras hacerlos. vosotros habis matado muchas veces a los hermanos206.
As que no nos propongamos unos a otros cuestiones que
128. Agustn: No queremos parecemos a vosotros. No
pueden ser dichas por ambas partes; antes, dando de mano a
nos faltan textos que citar, como t citas ste, ni contenidos
rodeos o ambigedades, ya que lo que buscamos es dnde
que saber pues t los ignoras, ni pruebas que aducir, las
est la Iglesia de Cristo, oigmosle a l que la redimi con su
cuales no aduces t.
sangre y que nos dice: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Ju-
deay Samara, j hasta los confines de la tierra. N o fornicars
Quien no est eri comunin con esta Iglesia, que se ex-
tiende por toda la tierra, ya ves con quin no est en comu- LVII. 129. Petiliano: Se dijo: No fornicars. Y cada uno
nin, si has odo de quin son estas palabras202. de vosotros quiz sea casto en cuanto al cuerpo, pero en el
Y hay algo ms demencial que estar en comunin con espritu es un fornicario, porque adultera la santidad207.
los sacramentos del Seor y no estarlo con sus palabras? Es- 130. Agustn: Puede decirse esto con verdad contra al-
tos, ciertamente, dirn: Un tu nombre hemos comido y bebido, y gunos, tanto nuestros como vuestros; pero si desagradan a
oirn: No os conozco, precisamente quienes comen su cuerpo y unos y a otros, no son ni nuestros ni vuestros. Lo que t, en
beben su sangre en el sacramento, y no reconocen en el cambio, dices contra algunos, sin demostrarlo en ellos mis-
Evangelio a sus miembros extendidos por todo el orbe, y por mos, quieres tomarlo como demostrado, y no slo en algu-
eso en el juicio no son contados entre aqullos203. nos degenerados de la descendencia de Abrahn, sino en to-
das las naciones que son bendecidas en la misma descen-
Repaso al Declogo: N o matars dencia 208.
LVI. 127. Petiliano: Ahora bien, si vosotros, como apostolus Paulus: Bona est lex, si quis ea legitime utatur (1 Tim 1,8). Lex
ergo quid dicit? Non occides (Ex 20,13). Quod semel fecit Cain parricida;
pensis, segus en la pureza de la ley del Seor, discutamos
uos fratres saepius occidistis.
128. Augustinus respondit: Smiles uobis esse nolumus. Nam non
et ego tbi possem dicere, si te uiderem signorum uirtutes operantem, et
desunt quae dicantur, sicut et tu ista dicis, et quae sciantur, nam tu ista
tu mihi, si talia me facientem uideres. Non ergo nobis dicamus quae
nescis, et quae ostendantur, nam tu ista non ostendis.
possunt et ex alia parte dici, et remotis ambagibus, quoniam ubi sit ec-
LVII. 129. Petilianus dixit: Dictum est: Non moechaberis (Ex
clesia Christi quaerimus, ipsum qui eam suo sanguine redemit audiamus
dicentem: Erits mihi testes in Hierusalem et in totam ludaeam et Samariam 20,14). Unusquisque uestrum si carnaliter castus sit, spiritaliter moechus
et usque in totam terram (Act 1,8). Huic ecclesiae, quae per totam terram est, quia adulterat sanctitatem.
diffunditur, quisqus non communicat cui non commnicet uides, si cuius 130. Augustinus respondit: Possunt haec in quosdam (303) ueraci-
ista uerba sint audis. Quid est autem dementius quam sacramentis domi- ter dici et nostros et uestros, qui si utrisque nostrum displicent nec nos-
ni communicare et uerbis domini non communicare? Hi utique dicturi tri nec uestri sunt. Sed tu, quod in quosdam dicis et nec in ipsis probas,
sunt: In nomine tuo manduca[92]mmos et bibimus (Mt 7,22) et audituri: Non pro eo uis accipi ac si probaueris non in aquibus qui degenerant a se-
noui uos (Mt 7,22), qui corpus eius et sanguinem in sacramento mandu- mine Abrahae, sed in mnibus gentibus quae benedicuntur in semine
cant et bibunt et membra eius toto orbe diffusa in euangelio non agnos- Abrahae (cf. Gen 22,18).
cunt et ideo in eis in iudicio non computantur. 204
Nuevo apartado: sobre el declogo (n.127-140). Nota 179.
LVI. 127. Petilianus dixit: Quod etsi, ut ipsi putatis, domini le- 205
1 Tim 1,8; Ex 20,13 (cit. Pet.): De b. V, 8,9 (1 Tim 1,8).
206
gem pur sequimini, de ipsa lege sanctissima legaliter disputemus. Dicit Ya San Cipriano haba llamado a Can parricida frater (De bono pat. 10: CSEL
3,404). El trmino parricida, en sentido figurado, se predica tambin del obispo usurpa-
202
Tienen caridad slo quienes aman la unidad (cf. 1 Cor 13,2), y en una caridad dor y asesino: cf. parricida en BLAISE, 595; y en ThLL X/I, 442 1.80.
as hay que gloriarse, pues ella inscribe los nombres en el cielo (cf. Le 10,20) y muestra Petiliano cita el declogo, y aqu en concreto Ex 20,14, para probar que los ca-
dnde est la Iglesia de Cristo, que se extiende por toda la tierra segn las promesas tlicos no cumplen los mandamientos, reprochndoles una fornicacin espiritual o adul-
(cf. Act 1,8: nota 175). Para la universalidad en cuanto prueba de la Iglesia de Cristo, teracin de la santidad. Sobre spiritaliter moechus se puede ver, por ejemplo: haereticos
cf. II 73,164; III, 35,41; Ep. ad Cath. 2,2. Ver, en fin, la obra de Balducelli. dicit Christus moechos y moechas ecclesias illorum (OPTATO, IV, 6); an... castitatem
Mt 7,22-23: cf. II, 55,125 (nota 201). In nomine tuo manducauimus et bibimus (Mt sponsae Christi, moechis et corruptoribus prodimus? (S. CiP., Sent. epis. 49): cf. moechu
7,22) es variante en la versin siraca de Mateo. El texto de Petiliano reproducido por en ThLL
208
VIII, 1324.
Agustn en II, 55,125 (nota 201) es el de la Vulgata. Nota 200.
jgg Rplica a las cartas de Petiliano 58, 131.132 58, 132 Libro II 189

N o dirs falso t e s t i m o n i o consulares y municipales 2 1 2 . Deje ya de orse la voz calum-


LVIII. 131. Petiliano: Est escrito: No dirs falso tes- niosa que reprocha ante toda la tierra a los reyes del siglo,
timonio2139. Cuando mantenis falsamente ante los reyes del si- cuyos procnsules permitieron al cisma n o perdonar a su
propio cisma interior 2 1 3 .
glo que nosotros detentamos vuestros bienes, no inventis
falsedades? Cuando decimos que detentis nuestros bienes, no se nos
132. Agustn: Si n o son nuestros los bienes que deten- puede demostrar que decimos un falso testimonio, a no ser
que demostris que n o estamos en la Iglesia de Cristo, lo
tis, tampoco eran vuestros los que recibisteis de los maxi-
cual, ciertamente, no dejis de decir, aunque nunca podris
mianistas. Si aqullos eran vuestros p o r q u e ellos causaron un
demostrarlo; an ms, cuando decs esto, reprochis, no ya a
cisma sacrilego al no comulgar con el partido de D o n a t o ,
nosotros, sino a Cristo, el crimen de falso testimonio.
considera qu lugares son los que detentis y cul es la here-
Nosotros ciertamente estamos en la Iglesia que fue anun-
dad con que n o comulgis, y pensad qu podis responder,
ciada en su propio testimonio y de la cual l atestigu ante
no a los reyes de este siglo, sino a Cristo.
sus propios testigos diciendo: Seris mis testigos en Jerusaln, en
De l es de quien se ha dicho: Dominar de mar a mar, des-
toda Judeay Samara, j hasta toda la tierra2. Vosotros, en cam-
de el ro hasta los confines de la tierra. De qu ro se trata
bio, n o slo sois convictos de falso testimonio por resistir a
aqu sino de aquel en que fue bautizado y en que descendi esta verdad, sino tambin por el mismo proceso en que pug-
sobre l la paloma, gran seal de caridad y de unidad? 2 1 1 Y nasteis con el cisma de Maximiano. Si obrabais segn la ley
vosotros no estis en comunin con esta unidad, y detentis de Cristo, cunto ms conveniente es que determinen segn
aun los lugares de la unidad y nos suscitis odiosidad a pro- esa ley emperadores cristianos, si pueden juzgar segn ella
psito de los emperadores del siglo, vosotros precisamente los mismos procnsules paganos!
que, mediante los mandatos de los procnsules, habis expul-
Claro que si juzgasteis conveniente acudir a esas leyes
sado de los lugares del partido de D o n a t o a vuestros cism- para defender vuestro imperio terreno, no tenemos motivo
ticos. para reprenderos. Esto hizo Pablo cuando ante los inicuos
N o son stas palabras lanzadas al azar: viven an las per- atestigu que l era ciudadano romano 215.
sonas, lo atestiguan las ciudades, lo proclaman las actas p r o -
tantur, gesta proconsularia et municipalia recitantur. Sileat aliquando
LVIII. 131. Petilianus dixit: Dictum est: Falsum testimonium non uox calumniosa obiciens reges saeculi uniuersae terrae, per quorum pro-
reddes (Ex 20,16). Cum regibus saeculi nos uestra tenere mentimini, non- cnsules non potuit parcere concisa concisae. Cum ergo dicimus quod
ne falsa conflatis? nostra teneatis, non ostendimur falsum testimonium dicere, nisi nos os-
132. Augustinus respondit: Si non sunt nostra quae tenetis, nec illa tendatis in ecclesia Christi non esse, quod quidem dicere non cessatis,
etant uestra quae a Maximianistis recepistis. Quodsi propterea illa uestra sed ostendere numquam ualebitis; immo uero cum hoc dicitis non iam
erant, quia illi sacrilegum schisma fecetunt non communicando parti nobis, sed ipsi Christo falsi testimonii crimen obicitis. Nos quippe in ec-
clesia sumus quae ipsius testimonio praenuntiata est et ubi suis testibus
Donati, attende quae loca teneatis et cuius hereditati non communicetis,
attestatus est dicens: Eritis mihi testes in Hierusalem et in totam ludaeam et
et cogtate non [93] regibus saeculi sed reg Christo quid responder
Samariam et usque in totam terram (Act 1,8). Uos autem falsos testes non
possitis. De illo dictum est: Dominabitur a mari usque ad mare et a flumine
solum hinc ostendimus, quia huic ueritati restitis, sed etiam in ipso iudi-
usque ad trminos orbis terrae (Ps 71,8). Quo utique flumine, nisi ubi bapti-
cio quo cum Maximiani schismate conflixistis. Si enim secundum legem
zatus est et ubi super eum columba descendit magnum caritatis et unita- Christi agebatis, quanto congruentius secundum eam constituunt aliquid
tis indicium? Uos autem huic unitati non commnicatis et adhuc loca uni- christiani imperatores, si possunt secundum eam iudicare pagani procn-
tatis tenetis et inuidiam nobis de regibus saeculi facitis, cum per iussa sules! Si autem in adiutorium etiam terreni imperii leges assumendas pu-
proconsulum de locis partis Donati schismaticos uestros expuleritis.
Non sunt haec uerba per inane uolantia: Homines uiuunt, ciuitates tes-
212
Cf. LANGA, Intr. gen.: BAC 498, 124-127 ( = 3. Historia); la., n.compl.21. La
aportacin de documentos en la controversia donatista: ib., 876.
Ex 20,16 (cit. Pet.): esta vez para probar que la acusacin catlica contra un D. 213
Cf. QUINOT, n.compl.8. Les basiliques maximianistes et Primianus: BA 30,765s. No
usurpador de bienes es pura falsedad. tas 176 y 177.
Ps 71,8: cf. I, 13,14; III, 50,62. Nota 42 del 1.1. 214
215
Act 1,8: cf. II, 55,126. Notas 202.
Columba-caritas-unitas, tres palabras clave de la eclesiologa agustiniana antidona- Cf. QUINOT, n.compl.21. Saint Augustin et le recours au bras se'culier: BA 30,799
tista, y de modo particular para mielas sanctorum (BAC 498, 133-137). Cf. II, 55,126 LANGA, Intr. gen. A. Empleo de la fuerza poltica al servicio de la religin: BAC 498,106
(nota 202: 1 Cor 13,2).
190 Rplica a las cartas de Petiliano 58,132 59, 133.134 .-.?>\\V Libro II 191

Pero pregunto en qu leyes terrenas est establecido que N o desears los bienes del prjimo
los maximianistas sean expulsados de sus lugares. No encon- LIX. 133. Petiliano: Est dicho: No desears nada que sea
trars ninguna. Pero naturalmente vosotros tratasteis de ex- de tu prjimo. Vosotros robis nuestros bienes para hacerlos
pulsarlos en virtud de las mismas leyes que estaban dadas vuestros218.
contra los herejes216, y claro, entre ellos tambin contra vos-
134. Agustn: Cuanto posea la unidad no puede ser
otros, y como ms poderosos, prevalecisteis contra los dbi-
sino nuestro, ya que nosotros estamos establecidos en la uni-
les. Por eso ellos, como no pudieron hacer nada, se conside-
dad, y no precisamente gracias a las calumnias de los hom-
raron inocentes, como el lobo bajo el len.
bres, sino gracias a las palabras de Cristo, en quien son ben-
Sin embargo, si no fuera por un falso testimonio no os decidas todas las naciones del universo; y no nos separamos
servirais contra los otros de las leyes que haban sido dadas de la compaa del grano por causa de los malos, a quienes
contra vosotros. Pues si aquellas leyes son verdaderas, apar- no podemos separar del grano del Seor antes del juicio; y si
taos tambin vosotros de los lugares que tenis; y si son fal- separados comenzasteis a poseer algunos de estos bienes,
sas, por qu os servisteis de ellas para excluir a los otros? como el Seor nos ha dado los que os haba quitado a vos-
Qu sucede al ser veraces y en virtud de ellas no poder vos- otros, no codiciamos por ello los ajenos, porque se han he-
otros sino falazmente expulsar a los otros? Para obedecerlas cho nuestros, y son justamente nuestros por el mandato de
los jueces quisieron expulsar a los herejes, por lo cual debie- aquel cuyas son todas las cosas; vosotros usabais de ellos
ron expulsaros primero a vosotros; pero vosotros dijisteis para la separacin, nosotros para la unidad.
que erais catlicos, a fin de que no os alcanzasen las leyes De otra manera tambin podran reprochar al primer pue-
mediante las cuales vosotros acosabais a los otros 217 . blo de Dios la codicia de los bienes ajenos los pueblos que,
T vers qu es \o que pensis de vosotros mismos; pero por haber usado mal de aquella tierra, fueron expulsados por
segn esas leyes vosotros no sois catlicos. Por qu, pues, el poder divino de la presencia de aqullos, y los mismos ju-
las habis adulterado con un falso testimonio siendo verdade- dos, a quienes se quit el reino segn la palabra del Seor,
ras, o si eran falsas, las habis utilizado para aplastar a los y se entreg a una nacin que practicaba la justicia, pueden
otros?
LIX. 133. Petilianus dixit: Dictum est: Non concupisces rem proximi
tastis, non reprehendimus. Fecit hoc Paulus, cum aduersus iniuriosos tui (Ex 20,17). Uos nostra diripitis, ut pro uestris habeatis.
ciuem Romanum se esse testatus est (cf. Act 22,25). Sed quaero quibus 134. Augustinus respondit: Et quaecumque unitas possidebat non
terrenis legibus sit statutum, ut Maximianistae locis pellantur. Nullas nisi nostra sunt, qui non secundum calumnias hominum, sed secundum
omnino repperies. Sed uidelicet legibus quae [94] aduersus haereticos at- uerba Christi, in quo benedicuntur omnes gentes uniuersae terrae, in
que nter eos etiam aduersus uos ipsos latae sunt illos expeliere uoluistis, unitate consistimus nec propter malos, quos a frumentis dominicis ante
aduersus infirmos tamquam potentiores praeualuistis. Unde illi, quia ni- iudicii uentilationem separare non possumus, nos a societate tritici se-
hil potuerunt, innocentes se dicunt tamquam sub leone (304) lupus. Ta- gregamus, et si qua iam concisi possidere coepistis, quia uobis ablata
men legibus aduersus uos latis profecto aduersus alios nisi per falsum nobis dominus dedit, non ideo concupiscimus aliena, quia illius imperio
testimonium non uteremini. Si enim ueraces sunt illae leges, cedite etiam cuius sunt omnia facta sunt nostra et iuste nostra sunt; uos enim his ute-
uos locis quos tenetis: si autem fallaces sunt, cur per eas alios exclusis- bamini ad praecisionem, nos ad unitatem. Alioquin et primo populo dei
tis? Quid quod et ueraces sunt et uos per illas alios nisi fallaciter non possent illi obicere alienae rei concupiscentiam, qui diuina potestate ab
possetis expeliere? Ut enim eis seruirent iudices, haereticos expeliere uo- eorum facie, quia ea trra male utebantur, expulsi sunt, et ipsi Iudaei, a
luerunt, unde uos priores expeliere debuerunt; sed uos catholicos esse quibus ablatum est regnum secundum uerba [95] domini et datum est
dixistis, ut uobis parcerent leges per quas alios premebatis. Uideris quid genti facienti iustitiam (cf. Mt 21-23), possunt obicere alienae rei concu-
uobis apud nos ipsos uideamini: illis tamen legibus nou estis catholici. piscentiam, quia ecclesia Christi possidet ubi persecutores Christi regna-
Cur ergo aut eas ueraces falso testimonio fefellistis aut eas fallaces ad
opprimendos alios usurpastis?
218
Cita Petiliano Ex 20,17 intentando probar que las leyes imperiales ordenando la
entrega de las baslicas donatistas a los catlicos es un robo. Agustn le ataja precisando
216
Prueba que los donatistas, en contra de cuanto afirmaban, no se haban desen- que donde se trata de restitucin es imposible hablar de robo (II, 59,134), y que mien-
tendido del recurso al poder temporal. El maximianismo, pues, revela una vez ms la tras los donatistas usaron dichos bienes para la separacin, los catlicos lo hicieron para
inconsecuente actitud donatista con la Catlica. Nota 212. la unidad. Y todo ello, en fin, quia ecclesia Christi possidet ubi persecutores Christi regna-
217 bant (ib.).
Nota complementaria 26, p.639.
192 Rplica a las cartas de Petiiiano 6 1 , 137.138 61, 138 "Libro II 193

reprochar la codicia de bienes ajenos, porque la Iglesia de lo ensee a los hombres, ser el menor en el Reino de los Cielos; en
Cristo tiene su posesin d o n d e reinaban los perseguidores de cambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de
Cristo. Y despus de t o d o esto, cuando se os diga a vosotros: los Cielos. Y contina seguidamente: Porque os digo que, si vues-
Habis codiciado los bienes ajenos, puesto que arrojasteis de tra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris
las baslicas a los maximianistas, no encontris qu contesta- en el Reino de los Cielos.
cin dar. En otra parte seala y rearguye a los fariseos, porque ellos
dicen y no hacen. A stos, pues, aludi al decir: El que quebrante
Litigar, n o discutir y as lo ensee, es decir, ensease con las palabras lo mismo
que descuida en las obras; nos mand que nuestra justicia
LX. 135. Petiiiano: En virtud de qu ley os presentis
abundase ms que la de stos, de suerte que obremos y ense-
como cristianos, si obris en contra de la ley?
nemos asi .
136. Agustn: Ya se ve que lo que pretendes es litigar,
Y, sin embargo, ni siquiera p o r estos fariseos, con los
no discutir.
cuales nos comparis vosotros, n o cuerda sino malvolamen-
te, orden el Seor que se dejara la ctedra de Moiss, que
M t 5,19
era figura de la suya. En efecto, al decir que aquellos senta-
LXI. 137. Petiiiano: El Seor Cristo dice: El que obre j dos en la ctedra de Moiss decan y no practicaban, amones-
ensee as, se ser el ms grande en el Reino de los Cielos. Pero mi- ta sin embargo a los pueblos a practicar lo que dicen y a no
rad cmo os condena a vosotros, miserables: El que quebrante hacer lo que hacen, a fin de que n o se abandone la santidad
uno de estos mandamientos menores, ser el menor en el Reino de los de la ctedra y se divida por los malos pastores la unidad del
Cielos. rebao 2 2 1 .
138. Agustn: N o me preocupo m u c h o sobre lo que di-
ces cuando aportas testimonios alterados de las Escrituras y
no tienen relacin con la cuestin que tratamos; mas cuando magnus uocabitur in regno caelorum (Mt 5,19). Et continuo secutus ait: Dico
enim uobis, quia nisi abundauerit iustitia uestra super scribarum et Pharisaeo-
pueden obstaculizar el debate, pienso n o debes enojarte si te rum, non intrabitis in regnum caelorum (Mt 5,20). Alibi enim Pharisaeos os-
recuerdo cmo est escrito, cuando n o citas exactamente. tendit et arguit, quoniam dicunt et non faciunt (Mt 23,3). Hos ergo et hic
El pasaje que acabas de citar n o es como lo has puesto, significauit, cum diceret: Qui soluerit et sic docuerit (Mt 5,19), id est do-
sino as: El que quebrante uno de esos mandamientos menores, y as cuerit uerbis quod soluerit factis; super quos abundare praecepit ius-
titiam nostram, ut faciamus et sic doceamus. Et tamen nec propter illos
bant. Et post omnia cum uobis ipsis dictum fuerit: Res alienas concu- Pharisaeos, quibus nos non per [96] prudentiam, sed per maliuolentiam
piscitis, quia Maximianistas de basilicis eiecistis, quid respondeatis non comparatis, praecepit dominus deseri cathedram Moysi, in qua utique fi-
inuenitis. gurabat suam. Dicens quippe illos cathedram Moysi sedentes dicere et
L X . 135. Petilianus dixit: Qua igitur lege uos christianos ostendi- non facer monet tamen populos facer quae dicunt et non facer quae
tis, cum legi contraria faciatis? faciunt (cf. Mt 23,3), ne cathedrae sanctitas deseratur et propter pastores
136. Augustinus respondit: Litigare uis, non disputare. malos gregis unitas diuidatur.
LXI. 137. Petilianus dixit: Dicit autem dominus Christus: Qui fece-
rit et sic docuerit, maximus uocabitur in regno caelorum (Mt 5,19). Sic autem 220
Visto que Petiiiano aporta una interpretacin no slo diferente (aliter dicis) de
uos miseros damnat: Qui resoluerit unum ex his mandatis, minimus uocabitur los textos escritursticos citados (nota 219), sino capaz de obstruir el debate (impediunt
in regno caelorum (Mt 5,19). quod tractamus), Agustn cita Mt 5,19-20 y Mt 23,3 completo. El grave olvido u omisin
138. Augustinus respondit: Ubi forte aliter dicis testimonia Scrip- de Petiiiano, segn Agustn, es et ocutrit sic, que ordinariamente sigue en el Rvangelio
a qui fuerit o a soluerit (QUINOT: BA 30,402, n.3; ID., n.compl.12. Remarques textuel/es sur
turarum quam sese habent et ad rem quae nter nos agitur non pertinet, les ritations scripturaires de Petilianus, 773-776: 774). Sobre Mt 5,20, vase L. VISCHIR.
non nimis curo; ubi autem impediunt quod tractamus, nisi ueraciter 221
La unin entre el obrar y el ensear, vinculada al ejemplo de los fariseos senta-
proferantur, non te arbitror succensere deber, si quemadmodum scrip- dos en la ctedra de Moiss, que dicen y no hacen (dicere et non facer), constituye el
tum sit te commemoro. Ecce hoc quod modo posuisti non ita scriptum punto central del argumento de Agustn contra Petiiiano (nota 220). Slo una conducta
est, sed ita potius: Qui soluerit unum de mandatis istis minimis et docuerit sic, acorde con las palabras permitir a los cristianos superar la apariencia farisaica, ne cathe-
minimus uocabitur in regno caelorum; qui (305) autem fecerit et sic docuerit, drae sanctitas deseratur et propter pastores malos gregis unitas diuidatur (notas 190 y 191).

Mt 5,19b-19a (cit. Pet.). Nota siguiente.


194 Rplica a las cartas de Petiliano 62, 139.140 63, 141 Libro II 195

Mt 12,31-32 los pecados, poniendo en claro que una cosa es quebrantar


un precepto leve que puede obtener fcilmente el perdn, y
LXII. 139. Petiliano: Dice an: Todo pecado que comete el otra pecar contra el Espritu Santo, pecado que n o puede
hombre queda fuera de su cuerpo; pero al que peca contra el Espritu perdonarse ni en este m u n d o ni en el otro.
Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro222. D e esta suerte, temiendo el contagio de los pecados, n o
140. Agustn: T a m p o c o esto es exacto, y mira cmo te quisiste pasar en silencio esto; pero a la vez, temiendo la pro-
has equivocado. El Apstol, escribiendo a los corintios, dice: fundidad de la cuestin, que superaba tus fuerzas, quisiste ro-
Todo pecado que comete el hombre queda fuera de su cuerpo; pero el zarlo de pasada con tal temor, que a la manera de los que
que fornica, peca contra su propio cuerpo. Esto es una cosa, y otra apresurndose por alguna perturbacin se visten o calzan de-
lo que dijo el Seor en el Evangelio: Todo pecado y blasfemia sastradamente, no quisiste prestar atencin a la cuestin que
se perdonar a los hombres, pero el pecado contra el Espritu Santo se trataba, o a qu se refera o dnde y cmo se encontraba
no ser perdonado. T comenzaste la prueba con palabras del escrito.
Apstol, y la terminaste con otras del Evangelio como si fue-
Ahora bien, sobre cul es el pecado que n o se perdona en
ra un nico texto tomado de ste; cierto que pienso habrs
este m u n d o ni en el futuro, estis tan ignorantes que, como
hecho esto por error y no por malicia 223 .
creyendo que nosotros nos encontramos en l, sin embargo
Es verdad que ni lo uno ni lo otro tiene que ver con la nos prometis su perdn mediante vuestro bautismo. Cmo
cuestin, y veo por qu has dicho esto o qu pretendas. puede tener lugar esto si el pecado es de tal categora que no
Quiz porque, habiendo dicho antes que el Seor haba con- se perdona ni en este m u n d o ni en el otro?
denado a los que haban descuidado uno de los mandamien-
tos, consideraste cuntos tenis que han quebrantado uno y
Las bienaventuranzas: L o s pobres
muchos mandatos; y entonces, para que n o se te echara en
cara esto, quisiste como de pasada introducir la diferencia de LXIII. 141. Petiliano: Pero cmo cumpls vosotros
los preceptos divinos? Dice Cristo el Seor: Bienaventurados los
LXII. 139. Petilianus dixit: Et iterum: Omne peccatum quod peccaue- pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Y vos-
rit homo extra corpas est (1 Cor 6,18); qui autem peccauerit in spiritu sancto, otros, por la malicia del furor de perseguir, slo respiris ri-
non ei remittetur nec in hoc saeculo nec in futuro (Mt 12,32). 224
140. Augustinus respondit: Et hoc non ita scriptum est et uide quezas .
quantum te fefellerit. Apostolus ad Corinthios scribens ait: Omne pecca- aliud esse soluere aliquod mandatum unde uenia facilis possit accipi,
tum quodcumque fecerit homo extra corpus est; qui autem fornicatur in corpus aliud autem peccare in spiritum sanctum, quod non remittetur eque in
suum peccat (1 Cor 6,18). Hoc autem aliud est et aliud illud quod domi- hoc saeculo eque in futuro. Timens itaque contagia peccatorum hoc ta-
nus in euangelio dixit: Omne peccatum et blasphemia dimittetur hominihus; cere noluisti et rursus timens profundidatatem quaestionis excedentem
qui autem peccauerit in spiritum sanctum, non remittetur ei nec in hoc saeculo nec uires tuas [97] hoc cursim perstringere uoluisti tanta trepidatione, ut,
in futuro (Mt 12,31-32). Tu autem coepisti ex apostlo sententiam et eam quemadmodum solent perturbatione aliqua festinantes peruerse se ues-
tamquam una sit ex euangelio terminasti; quod te non credo fraude sed tire aut calciare, nolueris attendere uel quid ad quod pertineat uel ubi et
errore fecisse. Neutra enim ad rem pertinet et cur haec dixeris, quoquo quemadmodum scriptum sit. Quale sit autem illud peccatum quod non
modo dixeris, omnino non uideo. Nisi forte quia, cum superius dixisses dimittetur nec in hoc saeculo nec in futuro, usque adeo nescitis, ut, cum
damnatos esse a domino qui resoluerint unum ex mandatis, considerasti in ipso nos esse credatis, remissionem tamen eius per uestrum nobis
quam multos habeatis non unum sed multa mandata soluentes, et ne tibi baptismum promittatis. Quod unde fieri potest, si tale peccatum est ut
obiceretur, uoluisti per transitum subinducere differentiam peccatorum, non dimittatur eque in hoc saeculo eque in futuro? (306).
L X I I I . 141. Petilianus dixit: Diuina uero mandata quibus rebus
impletis? Dicit dominus Christus: Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum
1 Cor 6,18; Mt 12,32 (cit. Pet.): agrupacin atribuyendo a Cristo dos textos dife-
rentes, el uno de Pablo, y omitidas en l estas frases: fugite fornicatiomm...; qui autem for- est regnum caelorum (Mt 5,3). Uos persequendi malitia furoris diuitias ex-
nicatur, in corpus suum peccat (Vulg.); el otro de Mateo, tambin truncado en la primera halatis.
parte del versillo (QUINOT, 7/4, cf. nota 220).
San Agustn trabaja las citaciones de Petiliano (nota anterior) completando la Al furor antidonatista de los catlicos, que Petiliano pretende probar citando Mt
primera parte del v.31 de Mateo y anotando que Petiliano parece que hubiera querido 5,3, Agustn opone el de los circunceliones: cf. luego, en II, 64,144: non tuae uoces, sed
distinguir los pecados de conducta moral del por excelencia contrario a la luz: el pecado circumcellionum fustes interrogentur. Vase LANGA, n.compl.2. Circunceliones y agonistas:
contra el Espritu Santo: uoluisti subintroducere differentiam peccatorum. Nota complementa- 498, 848-850. Se abre aqu, en fin, el apartado sobre las bienaventuranzas (n.141-160).
ria 16, p.622. Nota 204.
196 Kplica a las cartas de Petiliano 65, 145 66, 147.148 Libro II 197

142. Agustn: Id a contar eso ms bien a vuestros cir- 146. Agustn: Considerad un poco a cuntos y qu luto
cunceliones. han causado los gritos de alabanzas a Dios de vuestras gen-
tes armadas. Decid de nuevo: Qu tiene que ver eso con
Los mansos
nosotros? Y yo repetir de nuevo: Y lo que t dices, qu
LXIV. 143. Petiliano: Bienaventurados los mansos, porque tiene que ver con nosotros, con el orbe de la tierra, con los
ellos poseern la tierra. Vosotros, al no ser mansos, habis per- que alaban el n o m b r e del Seor desde la salida del sol hasta
dido igualmente la tierra y el cielo 225 . su ocaso, con toda la tierra que canta un cntico nuevo, con
144. Agustn: Escuchad una y otra vez al Seor que la descendencia de Abrahn en la cual son bendecidas todas
dice: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea j Samara, y las naciones? 228 Por consiguiente, a vosotros os afecta el sa-
hasta los confines de la tierra211*. No habrn perdido la tierra y crilegio del cisma 229 , ya que n o os afectan las malas acciones
el cielo quienes, para n o estar en comunin con toda la tie- de los vuestros, y por esto debis comprender que n o afectan
rra, menosprecian las palabras del que tiene su sede en el cie- al orbe entero, aunque las demostrarais, las acciones de aque-
lo? Y sobre vuestra mansedumbre, hay que interrogar n o a llos a causa de los cuales os separasteis de l.
vuestras palabras, sino a los garrotes de los circunceliones.
A lo mejor me dices: Qu tiene que ver eso con nos- L o s q u e tienen hambre y sed de justicia
otros? C o m o si yo no dijera esto para que dierais esa res-
puesta. Vuestro cisma tiene que ver con vosotros precisa- LXVI. 147. Petiliano: Bienaventurados los que tienen ham-
mente porque no queris que tenga que ver con vosotros el bre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Vuestra justicia se
pecado ajeno, y, sin embargo, n o os separasteis de nosotros cifra en tener sed de nuestra sangre.
sino al reprochamos los pecados ajenos. 148. Agustn: Qu te dir a ti, oh h o m b r e , sino que
Los q u e lloran eres un calumniador? Tiene hambre y sed de vosotros la uni-
dad de Cristo, que ojal llegue a absorberos. Dejarais de ser
L X V . 145. Petiliano: Bienaventurados los que lloran, porque herejes 230 .
ellos sern consolados. Vosotros, verdugos nuestros, nos hacis
llorar a nosotros, pero vosotros no lloris 227 .
146. Augustinus respondit: Considrate paululum quam multis et
quantum luctum dederint Deo laudes armatorum uestrorum. Dicite
142. Augustinus respondit: Dicite ista potius circumcellionibus iterum: Quid a nos? Et ego iterum dicam: Et tu quod dicis quid ad
uestris. nos, quid ad orbem terrarum quid ad eos qui laudant nomen domini a
LXIV. 143. Petilianus dixit: Beati mansueti, quoniam ipsi possidebunt solis ortu usque ad occasum (cf. Ps 112,3), quid ad omnem terram quae
terram (Mt 5,5). Uos igitur non mansueti terram et caelum pariter perdi- cantat canticum nouum (cf. Ps 95,1), quid ad semen Abrahae in quo be-
distis. nedicuntur omnes gentes? (cf. Gen 22,18). Ergo ideo ad uos pertinet sa-
144. Augustinus respondit: Iterum atque iterum audite dominum crilegium schismatis, quia non ad uos pertinent facta mala uestrorum, et
dicentem: Eritis mihi testes in Hierusalem et in totam ludaeam et Samariam hinc intellegitis nec ad orbem terrarum pertinere, etiamsi ea probaretis,
et usque in totam terram (Act 1,8). Cur non ergo illi perdiderunt terram facta eorum propter quos inde uos separastis.
et caelum, qui, ut non communicent uniuersae terrae, contemnunt uerba LXVI. 147. Petilianus dixit: Beati qui esuriunt et sitiunt iustitiam,
sedentis in celo? Nam de uestra mansuetudine non tuae uoces, sed cir- quoniam ipsi saturabuntur (Mt 5,6). Uobis haec iustitia est, ut nostrum san-
cumcellionum fustes interrogentur. Dicturus es: Quid ad nos pertinet? guinem sitiatis.
Quasi nos ista dicamus, nisi ut hoc respondeatis. Ideo enim ad uos per-
tinet schisma uestrum, quia pertinere ad uos peccatum non uultis alie-
ranzas en Petiliano. La Catlica es, segn l, la aliada de los emperadores que persiguen
num, nec tamen ob aliud uos a nobis separastis, nisi dum nobis obicitis a la Iglesia de los mrtires, es decir, al D.
crimen alienum. Replica Agustn esta vez con ei recuerdo del temible grito de guerra circunccli-
[98] LXV. 145. Petilianus dixit: Beati qui lugent, quoniam ipsi conso- nico Deo Laudes (BAC 498, 40), y con la triple citacin implcita del Ps 112,3 ( = tam-
labuntur (Mt 5,4). Uos, nostri carnifices, lugentes facitis, non lugetis. bin implcita en II, 86,191), del Ps 95,1 (II, 47,110: nota 184), y de Gen 22,18 (notas
208 200, etc.).
225
Es decir, la impiedad de la divisin: tenebroso schismatis sacrilegio disiungeremini
226
Mt 5,4. Vase la obra de A. BECKER. (C. Ep. Parm. II, 1,3: CSEL 51, p.45). Cf. sacrilegmm: BLAISE, 732. Notas 90 y 188.
227
Nota 214. Cf. II, 66,147 (Mt 5,6, cit. Pet.). Los donatistas, pues, segn Agustn, son here-
Mt 5,5 (cit. Pet.). Prosigue, pues, la interpretacin anticatlica de las bienaventu- jes: BAC 498, 57-62 ( = Cisma o Hereja!).
198 Rplica a las cartas de Petliano 67, 149.150 68, 151-153 Libro II 199
Los misercordiosos diosamente, si podis, a los que las llevan malas, y si no po-
LXVII. 149. Petiliano: Bienaventurados los misericordiosos, dis, los toleris con espritu de paz233.
porque ellos alcanzarn misericordia. Cmo llamaros misericor-
diosos a vosotros, si estis mortificando a los justos? No se Los limpios de corazn
os llamar mejor comunin detestable, puesto que manchis
vuestras almas?231 LXVIII. 151. Petiliano: Bienaventurados los limpios de co-
150. Agustn: Ni vosotros probis que sois justos ni razn, porque ellos vern a Dios. Cundo llegaris a ver a Dios,
que nosotros mortificamos aun a los injustos, y, sin embargo, vosotros que por la inmunda malicia estis dominados por la
como es generalmente cruel la falsa adulacin, as es siempre ceguera del corazn?
misericordiosa la correccin justa. De ah procede aquello 152. Agustn: Por qu dices esto? Acaso nosotros pro-
que no entendis: Me corregir el justo en su misericordia y me re- clamamos a todas las naciones las cosas ignoradas que dicen
prender. Despus de hablar a los misericordiosos de la aspe- los hombres y no queremos comprender las cosas manifiestas
reza de la correccin, el salmista aadi algo sobre la suavi- que predijo Dios sobre todas las naciones? Esta es una gran
dad de la perniciosa adulacin: Pero el ungento del impo no ceguera del corazn, y si no la descubrs entre vosotros, es
perfumar mi cabera111. As que t debes atender adonde y de ' 234

dnde eres llamado. Cmo conoces t qu sentimiento tiene una ceguera aun mayor .
para contigo el que t tienes por cruel? Pero sea lo que sea, Los pacficos
cada uno debe llevar su carga, tanto entre nosotros como en-
tre vosotros. Arrojad ya la carga del cisma que llevis todos, 153. Petiliano: Bienaventurados los pacficos, porque ellos se-
para llevar vuestras cargas en la unidad, y corregir misericor- rn llamados hijos de Dios. Vosotros fings como criminales la
paz, y buscis mediante la guerra la unidad 235.
148. A u g u s t i n u s r e s p o n d i t : Q u i d tibi d i c a m , t u h o m o , nisi q u i a ca-
l u m n i o s u s es? E s u r i t q u i d e m u o s et sitit u n i t a s C h r i s t i , q u a e u t i n a m u o s
a b s o r b e a t ! H a e r e t i c i n o n eritis. abicite, u t sarcinas u e s t r a s bonas i n u n i t a t e p o r t e t i s et e o s q u i m a l a s p o r -
L X V I I . 149. Petilianus dixit: Beati misericordes, quoniam ipsi miseri- tant, si possitis, m i s e r i c o r d i t e r e m e n d e t i s , si n o n possitis, pacifice toleretis.
cordiam consequentur ( M t 5,7). U o s q u a n d o m i s e r i c o r d e s a p p e l l e m , c u m L X V I I I . 1 5 1 . P e t i l i a n u s dixit: Beati qui puro sunt corde, quoniam ipsi
p o e n a s iustis ingeritis? A n c o m m u n i o n e m n e q u i s s i m a m , d u m a n i m a s i n - deum uidehunt ( M t 5,8). Q u a n d o d e u m u i d e b i t i s , q u i i m m u n d a m a l i t i a
quinatis? c o r d i s g e r i t i s caecitatem?
(307) 150. A u g u s t i n u s r e s p o n d i t : N e c u o s i u s t o s p r o b a t i s n e c n o s 152. A u g u s t i n u s r e s p o n d i t : Q u a r e h o c dicis? A n forte n o s i g n o r a t a
p o e n a s i n g e r e r e uel iniustis, et t a m e n , sicut est p l e r u m q u e crudelis fallax q u a e n o m i n e s d i c u n t o b i c i m u s m n i b u s g e n t i b u s et m a n i f e s t a i n t e l l e g e r e
a d u l a t i o , sic s e m p e r m i s e r i c o r s iusta c o r r e p t i o . N a m i n d e est illud q u o d n o l u m u s q u a e d e u s p r a e d i x i t de m n i b u s g e n t i b u s ? H a e c est m a g n a cae-
n o n intellegitis: Emendabit me tusts in misericordia et arguet me (Ps 140,5). citas c o r d i s et, si n e c i p s a m in u o b i s a g n o s c i t i s , haec est m a i o r caecitas
H o c e n i m c u m d e asperitate m i s e r i c o r d i s c o r r e p t i o n i s dixisset, c o n t i n u o cordis.
s u b i u n x i t d e lenitate perniciosae a d u l a t i o n i s et ait: Oleum autem [99] pec- 153. P e t i l i a n u s dixit: Beati pacifici, quoniam ipsi filii dei uocabuntur
catoris non impinguabit caput meum (Ps 140-5). T u e r g o a t t e n d e q u o u o c e r i s ( M t 5,9). U o s p a c e m scelere fingitis e t b e l l o q u a e r i t i s u n i t a t e m .
et u n d e r e u o c e r i s . N a m u n d e nosti, q u o in te a n i m o sit q u e m s a e u u m
putas? Sed q u o l i b e t sit, u n u s q u i s q u e s a r c i n a m s u a m p o r t a t (cf. G a l 6,5) 233
et a p u d n o s et a p u d u o s . Sed sarcinam s c h i s m a t i s q u a m o m n e s p o r t a t i s Nota 99.
234
Con Mt 5,8 ( = limpios de corazn) Petiliano pretende probar que los catlicos
231
no pueden ver a Dios por su ceguera de corazn (cordis caecitatem), causada por la im-
Mt 5,7 (cit. Pet.). La petilianista communionem nequissimam encierra un fuerte sen- munda malitia. Agustn replica que resistir a las cosas manifiestas (como la promesa de
tido injurioso aplicada a los catlicos y una evidente carga cnica en boca de un lder universalidad eclesial) es maior caecitas mrdis. Sobre caecitas cordis-mentis: opuesta a lux ue-
del Cisma, dado que insina una comunin o asamblea eclesial, hertica y torpe o de ritatis, con significado de ceguera intelectual, espiritual, obnubilacin de la mente, ter-
indeseables. Vanse las voces communio en BLAISE, 177 y en ThLL III, 1963; y nequiter- quedad del corazn, cf. caecitas, en BLAISE, 121 y en ThLL III, 39 B.
nequitia en FORCELLINI, III, 361s. 235
Mt 5,9 (cit. Pet. para acusar a los catlicos de buscar la unidad mediante la gue-
En su carta pastoral, Petiliano suele aportar gran nmero de citaciones bblicas, rra y de fingir criminalmente la paz). Repone Agustn que los catlicos no simulan la
haciendo honor as al mtodo preferido de los donatistas, que era coleccionar series de paz, sino que predican la paz segn el Evangelio. Es decir, la trada por Dios, mesini-
textos en apoyo de un tema determinado. Esta vez Agustn recurre al Ps 140,5a-5b, que ca, saludable, de reconciliacin, y acaso tambin segn otra acepcin admisible la
el cismtico malinterpreta: quod non intellegitis... tu ergo attende quo uoceris et unde reuoceris. concorde o de ausencia de divisiones: cf. pax, en BLAISE, 602; Y. CONGAR, Pax chez
Cf. BA 30,63; BAC 498, 66, n.53. saint Augustin: BA 23, 711-713. Nota 73 del 1.1.
200 Rplica a las cartas de Petiliano 68, 154 69, 155 Libro II 201

154. Agustn: N o simulamos la paz como criminales, pirituales contra los carnales, que llevan contra s mismos la
sino que predicamos la paz del Evangelio, y si estis en paz guerra que hacen contra los otros, porque aman a sus prji-
con l, lo estaris tambin con nosotros. El Seor, al resuci- mos como a s mismos. Pero la guerra de los espirituales es
tar y al presentarse, para que n o slo le vieran con los ojos, la correccin en la caridad, su espada es la palabra de Dios.
sino tambin le tocaran con las manos sus discpulos, comen- Esta es la guerra a que son convocados por la trompeta apos-
z diciendo: La pa^ con vosotros. Y un poco despus les decla- tlica que resuena con gran fuerza: Proclama la palabra, insiste
r cmo haba de tenerse la paz. Entonces abri sus inteligen- a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda pacien-
cias para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: As est es- cia y doctrina73"''.
crito j as convena que Cristo padeciera y resucitara al tercer da y H e aqu cmo no procedemos con la espada, sino con la
que se predicara en su nombre la conversin y el perdn de los pecados palabra; vosotros, en cambio, n o respondis con la verdad,
a todas las naciones, empegando desde Jerusaln. sino con falsas acusaciones; n o corregs vuestras faltas, sino
Estad en paz con estas palabras y n o disentiris de nos- que reprochis las ajenas. Aporta Jess el testimonio verda-
otros. Porque si buscamos la unidad mediante la guerra, n o dero sobre el orbe entero, profers vosotros contra Jess un
se p u d o tributar alabanza ms ilustre a nuestra guerra, ya que falso testimonio acusando al orbe entero. Si nosotros os cre-
est escrito: Amars a tu prjimo como a ti mismo; y tambin: yramos ms a vosotros que a Cristo, seramos pacficos;
Nadie aborreci jams su propia carne, aunque la carne tiene ape- pero como creemos a Cristo ms que a vosotros, simulamos
tencias contrarias al espritu, y el espritu contrarias a la carne. Y como criminales la paz. Y diciendo y haciendo esto, todava
si nadie tiene odio a su carne y sin embargo tiene deseos con- tenis el cinismo de recordar: Bienaventurados os pacficos, por-
trarios a la carne, aqu tenemos cmo se busca la paz p o r me- que ellos sern llamados hijos de Dios23*.
dio de la guerra, a fin de que el cuerpo castigado se someta
a servidumbre 2 3 6 . E f 4,1-3
Pero lo que hace el espritu contra la carne, manteniendo
una guerra n o fruto del odio, sino del amor, lo hacen los es- L X I X . 155. Petiliano: Y el apstol Pablo dice: Os ex-
horto, pues, yo, preso por el Seor, a que vivis de una manera digna
154. Augustinus respondit: Non pacem scelere fingimus, sed pa-
cem ex euangelio praedicamus, cum quo si pacem habueritis, et nobis- spiritales faciunt aduerfJOSJsus carnales, ut, quod agunt erga se, agant
cum habebitis. Dorrnus resurgens et se non solum intuendum oculis, et erga illos, quia diligunt prximos tamquam se ipsos" (cf. Me 12,31).
sed etiam contrectandum manibus discipulorum praebens inde coepit: Sed bellum spiritalium est illa in caritate correptio, gladius eorum sermo
Pax uobiscum (Le 24,36), inquit, et quomodo esset tenenda pax ipsa, se- dei est. Ad tale bellum tuba apostlica concitantur cum magno mpetu
quentibus uerbis aperuit. Ibi enim aperuit eis sensum, ut intellegerent Scrip- personante: Praedica uerbum, insta oportune importune, arge, hortare, increpa,
turas, et dixit eis: Quoniam sic scriptum est et sic oportebat Christum pati et in omni longanimitate et doctrina (2 Tim 4,2). Ecce non agimus ferro sed
resurgir tertia die, et praedicari in nomine eius paenitentiam et remissionem pec- uerbo, uos autem nec respondetis uera et aecusatis falsa, non corrigitis
catorum per omnes gentes, incipientibus ab [100] Hierusalem (Le 24,45-47). uestra, obicitis aliena. Dicit Christus uerum testimonium de orbe terra-
Cum his uerbis pacem habete, et a nobis non dissentietis. Nam si bello rum, dicitis uos aduersus Christum falsum testimonium contra orbem
quaerimus unitatem, non potuit laudari praeclarius bellum nostrum, terrarum. Nos autem si uobis potius quam Christo crederemus, pacifici
quandoquidem scriptum est: Diliges proximum tuum tamquam te ipsum (Me essemus: Quia Christo potius quam uobis credimus, pacem scelere fingi-
12,31; Rom 13,9) et iterum scriptum est: Nemo umquam carnem suam odio mus, et haec cum dicatis atque faciatis, audetis insuper commemorare:
habet (Lev 19,19; Eph 5,29), et tamen caro concupiscit aduersus spiritum, et Beati pacifici, quoniam ipsi filii dti uocabuntur (Mt 5,9).
spiritus aduersus carnem (Gal 5,17). Quodsi nemo carnem suam odio habet LXIX. 155. Petilianus dixit: Cum dicat apostolus Paulus: Obsecro
et tamen aduersus carnem suam concupiscit, ecce bello unitas quaeritur, uos, fratres, ego uinctus in domino ut digne ambuletis uocatione qua uocati estis,
ut corpus castigatum seruituti subiciatur (cf. 1 Cor 9,27). Quod autem
spiritus facit aduersus carnem non odio, sed dilectione belligerans, hoc No con odio, sino con amor es la guerra que ios catlicos promueven contra el
Cisma, como de espirituales contra carnales ( = donatistas: nota anterior, al final), pues
la guerra de los espirituales es la correccin en la caridad, y su espada la palabra de
El dominical pax uobiscum (Le 24,36) muestra cmo ha de tenerse la paz (Le Dios. Pacem pace, non bello, insiste Agustn a Daro con la idea de la palabra suplantando
24,45-47). Buscar la unidad mediante la guerra en los catlicos significa buscar la uni- a la espada (Ep. 229,2).
dad con el amor que uno se tiene a s mismo (Me 12,31). Y buscar la paz por medio
Prueba lo anterior (nota 237) que los catlicos no actan con la espada, sino con
de la guerra, amar a los disidentes como se ama la propia carne (Eph 5,29; Gal 5,17;
la palabra, y que los donatistas, recurriendo a Mt 5,9, son cnicos.
cf. 1 Cor 9,27). Advirtase que las citas paulinas suelen ser usadas para expresar la fuer-
za del amor matrimonial. Vase BAC 498, 439, n.29. a] se ipsos] prximos PL.
202 Rplica a las cartas de Petiliano 70, 157.158 71, 159.160 Libro II 203

de la vocacin con que habis sido llamados, con toda humildad, man- Y cuando te dice a ti el profeta: Pa%, pa%l Pero dnde est
sedumbre y paciencia, soportndoos unos a otros por amor, poniendo la pa^, qu demostrars? El partido de D o n a t o , desconoci-
empeo en conservar la unidad del espritu con el vnculo de la do para las innumerables naciones que conocen a Cristo? N o
pa%j>239. es ese partido lo que n o puede esconderse, y por qu sino
156. Agustn: Si n o slo adujerais el texto, sino que lo porque n o est situado sobre aquel monte? El es nuestra pa^j
escucharais tambin, soportarais por la paz incluso los males el que de los dos pueblos hi%o uno, n o precisamente D o n a t o , que
conocidos; no os dedicarais a simular, por la disensin, los de uno hizo dos 2 4 2 .
desconocidos, al menos p o r q u e despus aprendisteis a sopor-
tar los males tan conocidos y famosos de Optato p o r la uni-
dad de Donato. Qu locura es sta? Se toleran los conocidos L o s p e r s e g u i d o s por causa de la justicia
a fin de que no se divida de nuevo la divisin, y se difama
a los desconocidos para n o permanecer en el todo. LXXI. 159. Petiliano: Bienaventurados los perseguidos por
causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Vos-
E l lugar de la paz otros n o sois bienaventurados, sino que hacis mrtires bien-
aventurados cuyas almas llenan los cielos y cuyos cuerpos hi-
L X X . 157. Petiliano: A vosotros os dice el profeta:
cieron florecer la tierra de sepulcros. Vosotros, pues, n o los
Pa%, pa\ Vero dnde est la pa%?240
honris, sino que hacis mrtires a los que nosotros honra-
158. Agustn: Esto nos lo dices t, n o el profeta; p o r 243
tanto, te respondemos a ti. Si buscas dnde est la paz, abre mos .
los ojos y mira de quin se dijo: Hace cesar las guerras hasta el 160. Agustn: Evidentemente, si no se hubiese dicho:
extremo de la tierra. Si buscas dnde est la paz, abre los ojos, Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, sino bien-
dirgelos a la ciudad, que no puede esconderse por estar si- aventurados los que se han precipitado, vuestros mrtires
tuada sobre el monte, abre los ojos y dirgelos al mismo llenaran el cielo. Ciertamente vemos muchas flores terrenas
monte, y que el mismo Daniel te lo muestre creciendo a par- surgir de sus cuerpos, pero, c o m o suele decirse, flor de ce-
tir de una pequea piedra y llenando toda la tierra 241 . niza.
cum omni humilitate et mansuetudine, cum patientia, sustinentes [101] inuicem in uniuersam terram (cf. Dan 2,35). Tibi autem cum dicit propheta: Pax
caritate, sollicite agentes seruare unitatem spiritus in coniunctione pacis (Eph pax, et ubi est pax (Ier 8,11), quid demonstrabis? An partem Donati, ig-
4,1-3). notam innumerabilibus gentibus quibus notus est Christus? Non est ipsa
156. Augustinus respondit: Haec s non tantum diceretis sed et quae non potest abscondi, et unde, nisi quia non est super illum mon-
audiretis, etiam cognita mala propter pacem sustineretis, non propter tem constituta. Ipse est enim pax nostra, qui fecit utraque unum (Eph 2,14),
dissensionem incgnita fingeretis, uel quia postea didicistis propter uni- non Donatus, qui fecit de uno do.
tatem Donati sustinere mala notissima et famosissima Optati. Quae ista LXXI. 159. Petilianus dixit: Beati qui persecutionem patiuntur propter
dementia est? Tolerantur cogniti, ne concisio iterum concidatur, et infa- tustitiam, quoniam ipsorum est regmm caelorum (Mt 5,10). Uos beati non es-
mantur incogniti, ne in ipsa integritate maneatur. tis, sed beatos martyres facitis, q u o r u m scilicet animabus caeli repleti
LXX. 157. Petilianus dixit: Uobis dicit propheta: Pax pax, et ubi sunt corporum[102]que memoria terrae floruerunt. Uos ergo non coli-
est pax? (Ier 8,11). tis, sed facitis quos colamus.
158. Augustinus respondit: Tu nobis hoc dicis, non propheta; tibi 160. Augustinus respondit: Plae si non dictum esset (309): Beati
ergo respondemus. Si quaeris ubi sit pax, aperi oculos et uide de quo qui persecutionem patiuntur propter iustitiam, sed dictum esset: Beati qui se
dictum sit: Auferens bella usque ad fines terrae (Ps 45,10). Si quaeris ubi sit ipsos praecipitant, implerent caelum martyres uestri. Sane de corpori-
pax, aperi oculos ad illam ciuitatem quae non potest abscondi super bus eorum multos terrarum flores uidemus, sed sicut solet dici: Flos ci-
montem constituta (cf. Mt 5,14), aperi oculos et ad ipsum montem et nis.
eum tibi Danihel demonstret ex paruo lapide crescentem et implentem
242
Ier 8,11 (nota 240) y Eph 2,14apoyan el sentido congregacional de Cristo, nues-
Eph 4,1-3: cit. de Pet-, ms escuchada que secundada segn demuestra el his- tra paz, que de dos pueblos hizo uno, al contrario precisamente del Cisma con su senti-
torial
240
de Optato (cf. II, 69,156; nota 154). do disgregatorio. Vanse SIEBEN, Voas, 360 ( =pax); BUDZIK, 62-64.
Nota complementaria 20, p.628. 243
Mt 5,10 (cit. Pet. apoyando la tesis donatista de los mrtires). En II, 71,60
Dan 2,34-35 y Mt 5,14, citados por Agustn en apoyo del Ps 45,10, con un senti- Agustn, con la misma cita, revela el ingente nmero de tales mrtires, es decir, suici-
do de universalidad eclesial que es donde est la paz. Cf. II, 38,91. das, v el culto que se les renda. Vase MELONI.
204 Rplica a las cartas de Petiliano 72,161.162 73, 163 Uibro II 205

Mt 23,13-15 Sin embargo, no se ha de pasar por alto este detalle, aunque


LXXII. 161. Petiliano: Como n o sois bienaventurados sea ocasionalmente: el pueblo antiguo de Dios tena la cir-
adulterando los mandamientos, Cristo el Seor os condena cuncisin como un bautismo. Pregunto, pues, si estos fari-
con sus palabras divinas: Ay de vosotros, escribas y fariseos hip- seos, contra quienes se dicen tales cosas, hubieran hecho un
critas, que cerris a los hombres el Reino de los Cielos! No entris proslito que, si los imitaba, hubiera sido dos veces ms que
vosotros, ni lo permits a los que estn entrando ya. Ay de vosotros, ellos hijo de la gehenna, pregunto, si se enmendara y quisiera
escribas y fariseos hipcritas, que recorris mar y tierra para hacer imitar a Simen, Zacaras, Natanael, pensaran ellos que de-
un solo proslito, y, cuando llega a serlo, le hacis hijo de condenacin ban circuncidarlo de nuevo? Si es ridculo decir esto, aunque
el doble ms que vosotros! Ay de vosotros, escribas y fariseos hip- por vana costumbre y m o d o de hablar nos comparis con los
critas, que pagis el diezmo de la menta, del aneto y del comino, y tales, por qu bautizis despus de nuestro bautismo?
descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia Ahora bien, si vosotros sois as, observad cunto mayor
y la fidelidad! Esto es lo que haba que practicar, aunque sin descui- y ms verdadera es la razn que nos mueve a nosotros para
dar aquello! Guas ciegos, que colis el mosquito y os tragis el ca- n o bautizar despus de vuestro bautismo, como aquellos que
mello! Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que sois seme- acabo de citar n o deban ser circuncidados despus de la cir-
jantes a sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero cuncisin de los psimos fariseos! Adems, siguiendo aqu-
por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia! llos sentados en la ctedra de Moiss, cuyo h o n o r quiso el
As tambin vosotros por fuera parecis justos ante los hombres, pero Seor se conservara, por qu vosotros, a causa de stos, a
por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad244. quienes justa o injustamente comparis con aqullos, blasfe-
mis de la ctedra apostlica?
162. Agustn: Dime si has dicho algo que una boca mal-
diciente y contumeliosa n o pueda devolveros a vosotros.
Pero por lo que dije anteriormente, descubrir quien quisiere Quines s o n l o s lobos?
que este texto se puede aplicar contra vosotros, y n o p o r
vano reproche, sino con el apoyo de testimonios verdaderos. LXXIII. 163. Petiliano: Pero todo esto no puede ate-
morizarnos a nosotros los cristianos. Hagis el mal que ha-
LXXII. 161. Petilianus dixit: Cum ergo falsando mandata beati gis, tenemos por delante el m a n d a t o de Cristo: Os envo como
non sitis, uos diuinis sententiis Christus dominus condemnat: Uae autem ovejas en medio de lobos245. Vosotros habis colmado la rabia de
uobis, scribae et Pharisaei hypocritae, quia clauditis regnum caelorum ante homi-
nes; uos enim non intratis, et eque introeuntes sinitis. Uae uobis, scribae et Pha-
risaei hypocritae, quoniam circuitis mare et aridam ut faciatis unum proselytum, Uerumtamen quia ex occasione praetermittendum non est, certe anti-
et cum pactus fuerit, facitis eum jilium gehennae duplicius quam uos. Uae uobis, quus populus dei circumeisionem pro baptismo habebat. Quaero ergo,
scribae et Pharisaei hypocritae, quiaa decimatis mentam et anethum et cyminum, si quem fecissent isti in quos tanta dicuntur Pharisaei proselytum, qui si
et relinquitis quae grauiora sunt legis, iudicium et misericordiam et fidem; haec eos imitaretur, sicut dictum est, filius gehennae fuisset duplo quam illi,
autem oportebat fieri et illa non omitiere. Duces caeci, liquantes culicem, camelum utrum, si corrigeretur et uellet imitari Simeonem, Zachariam, Nathana-
autem glutientes. Uae uobis, scribae et Pharisaei hypocritae, quia smiles estis mo- helem, iterum ab eis circumeidendus iudicaretur. Quod si ridiculum est
numentis dealbatis, quae a foris parent hominibus speciosa, intus autem plena sunt dicere, quamuis more atque ore uaniloquo talibus nos comparetis, quare
ossibus mortuorum et omni spurcitia. Sic et uos a foris quidem paretis hominibus post nos baptizatis? Quodsi uos tales estis, quanto nos uerius et melius
iusti, intus autem pleni estis hypocrisi et iniquitate (Mt 23,13.15.23-24.27.28). post uos non baptizamus, sicut nec illi quos nominaui post pessimos
Pharisaeos circumeidi debebant! deinde cum tales sederint cathedram
162. Augustinus respondit: Dic mihi utrum aliquid dixeris, quod Moysi cui dominus honorem seruauit (cf. Mt 23,2-3), quare uos propter
in uos uicissim ore maledico et contumelioso similiter [103] dici non eos, quos istis siue iuste siue iniuste comparatis, cathedram apostolicam
possit. Sed ex superioribus quae a me dicta sunt inueniet qui uoluerit blasphematis?
haec in uos non per uan conuicia, sed per uera testimonia posse dici.
LXXIII. 163. Petilianus dixit: Sed nos christianos ista non terrent.
Me 23,13.24; 27,28 (cit. Pet, con la pretensin de endosar a los catlicos los ana- Quod enim estis male facturi, a d o m i n o Christo habemus ante manda-
tematismos de Jess a los fariseos). San Agustn desarrollar la cita en Ep. ad Cath. 5,8. tum. Mitto, inquit, uos sicut oues in medio luporum (Mt 10,16). Lupinam ra-
En II, 72,162 slo avanza una vaga comparacin entre circuncisin/rebautizacin y cte- biem uos impestis, qui non aliter ecclesiis insidias facitis aut paratis,
dra de Moiss/ctedra apostlica. Notas 190 y 194. Nuevo apartado: conceptos de tradi-
tor y de hereje (n.161-170; cf. nota 224). 7,5
Mt 10,16 (cit. Pet.). Vuelta a un tema ya tratado (cf. I, 21,23-26,28: notas 64 y
a] qui PL. 29 del 1.1) al que Agustn desciende en II, 72,164.
206 Kplica a las cartas de Petiliano 73, 164 73, 164 Libro II 207

los lobos, vosotros que tendis o preparis asechanzas a las siguen, en las cuales demostr la futura amplitud de su Igle-
iglesias como los lobos que, acechando siempre perniciosa e sia diciendo: As est escrito, y era preciso que el Cristo padeciera
impetuosamente a los apriscos, respiran clera jadeante en y resucitara de entre los muertos al tercer da y que se predicara en
sus fauces inyectadas de sangre. su nombre la conversin y el perdn de los pecados a todas las nacio-
164. Agustn: Quisiera devolveros a vosotros esa con- nes, comentando desde Jerusaln.
clusin, pero no quisiera usar de semejantes palabras; son de- Y vosotros no queris mantener la comunin con todas
masiado impropias, o mejor, demasiado cercanas a la locura. las naciones donde se han realizado estas predicciones; cmo
Lo que s era necesario era que demostraseis, con algunos ar- sois ovejas de este Pastor, cuyas palabras os sin querer se-
gumentos fundados, no con tan vanas maldiciones, que nos- guirlas; ms an, resistindoos a ellas? Y atendiendo a estos
otros ramos lobos y vosotros, en cambio, ovejas. Si yo hu- motivos, decimos que vosotros no sois sus ovejas, pero que
biera dicho igualmente: Nosotros somos ovejas y vosotros sois lobos; escuchad cmo lo probamos. Puesto que por sus
lobos, piensas que hay alguna diferencia, por el hecho de palabras aparece dnde est la Iglesia, es bien claro dnde
que t usas de palabras hinchadas para decirlo? est el redil de Cristo. Por consiguiente, manifestado y clara-
Pero presta atencin, que yo voy a probar lo que digo. mente expresado este redil por las palabras bien precisas del
Es decir, el Seor, como t de buen o mal grado bien lo sa- Seor, no sern autnticos lobos rapaces quienes, no digo
bes, dice en el Evangelio: Mis ovejas escuchan mi vo^j y me si- por falsos, sino, lo que es manifiesto, por inciertos crmenes
guen. Muchas son las palabras del Seor sobre diversas cues- de los hombres, apartan de tal redil a las ovejas y las arran-
tiones. Pero, por ejemplo, alguien podra dudar de si el mis- can de la vida de la unidad y de la caridad, y alejndolas las
mo Seor haba resucitado en el cuerpo. Si se le leyesen sus matan? No son stos lobos rapaces? Y, sin embargo, ellos
palabras cuando dijo: Palpadme y ved que un espritu no tiene car- alaban y predican a Cristo el Seor.
ne y huesos como veis que yo tengo, y odas no quisiera asentir a Estos, pues, son sin duda de quienes dice l: Vestidos con
creer en la resurreccin de su cuerpo, no sera ciertamente pieles de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los
contado entre las ovejas del Seor, por haber odo su voz y conoceris. La piel de oveja est en las alabanzas de Cristo; el
no haberla seguido. fruto del lobo, en los dientes maldicientes246.
De la misma manera, al presente se plantea ante nosotros quentia uerba recitamus, ubi futuram ecclesiae latitudinem demonstrauit
la cuestin dnde est la Iglesia. Del mismo lugar del Evan- dicens: Quoniam sic scriptum est et sic oportebat Christum pati et resurgere ter-
gelio, donde present despus de su resurreccin su cuerpo a tia die, et praedicari in nomine eius paenitentiam et remissionem peccatorum per
los que dudaban, para que le tocasen, leemos las palabras que omnes gentes, incipientibus ab Hierusalem (Le 24,46-47), et uos mnibus gen-
tibus ubi haec completa sunt communicare non uultis, quomodo estis
quam lupi ouilibus inhiantes pernicie semper atque mpetu, suffectis san- oues huius pastoris, cuius auditis uocibus non solum non sequimini, ue-
guine faucibus, iram anhelantem respirant. rum etiam repugnaos? Et oues quidem uos nos esse hinc docemus, esse
164. Augustinus respondit: Uellem in uos dicere istam sententiam, autem lupos audite unde doceamus. I a m enim quia ubi sit ecclesia uerbis
sed nollem istis uerbis; nimis inepta uel potius insana sunt. Illud autem ipsius apparet, manifestum est ubi sit ouile Christi. Ab hoc igitur ouili
opus erat, ut (310) certis aliquibus documentis, non uanissimis maledic- certissimis uerbis domini demonstrato et expresso quicumque non dico
tis nos lupos esse ostenderetis, uos autem oues. Nam cum et ego dixero: per falsa, sed quod manifestum est per incerta hominum crimina oues
Nos sumus oues, uos autem lupi, ideone putas interesse aliquid, quia segregant et ab unitatis atque caritatis uita ereptas et alienatas necant,
tu illa uerbis [104] turgdis dcis? Sed attende, ut ego probem quod nonne ipsi sunt lupi rapaces? At enim et ipsi dominum Christum lau-
dico. Nempe dominus, quod uelis nolis nosti, ait in euangelio: Quae sunt dant et praedicant. Hi sunt ergo de [105] quibus ipse ait: Induti pellibus
oues meae uocem meam audiunt, et sequuntur me (lo 10,27). Multae sunt de ouium, intus autem sunt lupi rapaces. Ex fructibus eorum cognoscetis eos (Mt
diuersis rebus uoces domini. Uerum exempli gratia, si quispiam dubita- 7,15-16). Ouina pellis est in Christi laudibus, lupinus fructus in maledi-
ret utrum in corpore idem dominus resurrexerit, et recitarentur eius uer- cis dentibus.
ba dicentis: Plpate et uidete, quia spiritus carnem et ossa non habet sicut me
246
uidetis habere (Le 24,39), si et his auditis ad credendum resuscitatum cor- Las ovejas escucharn la voz de su pastor (lo 10,27), o sea, las palabras de Cris-
pus eius nollet adquiescere, non utique nter oues domini deputaretur, to. No escuchar las de la realidad de su cuerpo resucitado (Le 24,39), por ejemplo, sera
quia uoce eius audita non sequebatur. Sic et nunc, quoniam quaestio est or su voz y no seguirla. De igual modo, en cuanto dnde est la Iglesia, lo dicen las
nter nos ubi sit ecclesia, cum ex ipso euangelii loco, ubi post resurrec- palabras referidas a la futura amplitud de su Iglesia (Le 24,46-47). No aceptarlas, apar-
tando a las ovejas del redil, de la unidad, es cosa propia de quienes con piel de oveja
tionem suum corpus etiam palpandum dubitantibus praebuit, conse- son lobos rapaces (Mt 7,15-16: cf. nota 62).
208 Kplica a las cartas de Petiliano 75, 167 76, 169.170 Libro II 209

Traditores-hete] es esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los
unos a los otros 248.
L X X I V . 165. Petiliano: Desgraciados traditores! Fue 168. Agustn: Si n o hicierais aflorar en la superficie de
ciertamente conveniente que se cumpliera la Escritura; pero vuestro discurso esas palabras tan ajenas a vuestras cos-
lamento en vosotros que hayis merecido desempear el pa- tumbres, cmo podrais encubriros con la piel de oveja?
pel de la malicia.
166. Agustn: Mejor podra ser yo el que dijera: Oh Imitadores de Pablo
desgraciados traditores!, si me agradara; ms an, si me L X X V I . 169. Petiliano: El mismo apstol Pablo se vio
aconsejara la justicia echaros en cara a todos vosotros las ac- obligado a soportar grandes persecuciones ocasionadas por
ciones de los vuestros. Convinindoos a todos vosotros las todos los pueblos, pero h u b o de soportarlas ms duras de
palabras: oh desgraciados herejes!; ya puedo yo decir las parte de los falsos hermanos, como atestigua l de s mismo,
restantes tuyas. En verdad est escrito: Conviene que haya tam- atormentado frecuentemente p o r los peligros procedentes de
bin herejas, para que se ponga de manifiesto quines son de probada los gentiles, de los de su raza, de los falsos hermanos; y con-
virtud entre vosotros. Fue preciso, pues, que se cumpliera la Es- cluye: sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo. As es que
critura, pero lamento en vosotros que hayis merecido des- cuando nos atacis como falsos hermanos que sois, imitamos
empear el papel de la malicia 247 . bajo estos peligros vuestros la paciencia del maestro Pablo.
170. Agustn: Sin duda, stos son los falsos hermanos
de que en otro lugar se queja as, proclamando la autntica
Palabras y c o s t u m b r e s sinceridad de .Timoteo: Pues a nadie tengo de tan iguales senti-
mientos que se preocupe sinceramente de vuestros intereses, ya que to-
dos buscan sus propios intereses y no los de Cristo. Ciertamente ha-
L X X V . 167. Petiliano: A nosotros nos encarg el Se-
blaba de aquellos que estaban con l precisamente cuando es-
or Cristo la paciencia sencilla y la inocencia frente a vuestras
criba la carta; ya que no todos los cristianos en cualquier
fierezas. Qu es lo que dice? Os doy un mandamiento nuevo: que
os amis los unos a los otros como yo os he amado, y tambin: En
et: In hoc scient omnes quia mei discipuli estis, si dilectionem habueritis in inui-
cem (lo 13,34-35).
LXXIV. 165. Petilianus dixit: O miseri traditores! Impleri quidem 168. Augustinus respondit: Nisi haec uerba longe a uestris moribus
Scripturam sic decuit, sed in uobis hoc doleo, quod partes malitiae nos aliena in sermonis uestri superficiem transferretis, quomodo uos ouina
implere meruistis. pelle tegeretis?
LXXVI. 169. Petilianus dixit: Paulus quoque apostolus cum per-
166. Augustinus respondit: Possem ego magis dicere: O miseri secutiones immensas ab mnibus gentibus pateretur, a falsis fratribus
traditores, si mihi placeret, immo si iustitia suaderet mnibus uobis pertulit grauiores, sicut < de > se ipse testatur, frequenter afflictus peri-
obicere quorundam facta uestrorum. Quod ergo ad omnes uos pertinet culis ex gentibus, periculis ex genere, periculis a falsis fratribus (cf. 2
o miseri haeretici, cetera iam uerba tua ego dixerim. Scriptum est Cor 11,26), quique iterum dicit: Imitatores [106] mei estofe, sicut et ego
enim: Oportet et haereses esse, ut probati manifesti fiant nter uos (1 Cor Christi (1 Cor 4,16). Cum igitur nos falsi fratres appetitis, Pauli magistri
11,19). Impleri ergo Scripturam sic oportuit, sed in uobis hoc doleo, patientiam sub uestris a periculis imitamur.
quod partes malitiae uos implere meruistis (311).
170. Augustinus respondit: Certe isti sunt falsi fratres, de quibus
LXXV. 167. Petilianus dixit: Nobis autem dominus Christus con- alio loco dem apostolus ita conqueritur, Timothei praedicans germanam
tra uestra feralia patientiam simplicem innocentiamque mandauit. Quid sinceritatem: Neminem, inquit, babeo unanimem, qui germane de uobis sollici-
enim dicit? Mandatum nouum do uobis, ut diligatis inuicem, quomodo dilexi uos, tus sit; omnes enim sua quaerunt, non quae Iesu Christi (Phil 2,20-21). Utique
de his loquebatur, qui tune quando illam scribebat epistulam cum illo
247
erant; non enim omnes qui erant ubicumque christiani sua quaerebant,
Que tenga que haber disensiones (1 Cor 11,19) no exime de culpa a quien las
provoca. Por eso, si al petilianista 0 miseri traditores! (II, 74,65) podra responderse con
248
un homnimo de parte catlica pero en ese caso podra ser abusivo por ambas partes lo 13,34-35 (cit. Pet.): palabras ajenas a la costumbre donatista (II, 75,168; cf.
al ser ajena la mayora de ambas partes a dicho insulto, Agustn prefiere replicar con nota 245).
el calificativo que cuadra a todos los donatistas (ad omnes uos pertinet), es decir: o miseri
haeretici (cf. nota 165 y nota 230). a] nostris PL.

S.Ag. 33 8
210 Rplica a las cartas de Petiliano 11 \1\.\12 78, 173 Libro II 211

parte buscaban sus intereses, no los de Cristo. Sin duda, No es este elogio de la caridad el que suele rebatir vuestra
como dije, lamentaba estas cosas refirindose a los que tena calumnia con una claridad meridiana? Acaso dejarn de ser
consigo cuando escriba esto. A qu otros alude al decir en nuestras estas armas, porque vosotros intentis tomarlas de
otra parte: Por fuera, luchas; por dentro, temores, sino a aquellos antemano? Bien vivos son estos dardos: de dondequiera sean
a quienes tanto ms tema cuanto ms dentro estaban? P o r lanzados, saben bien a quin herir. Si los lanzamos nosotros,
tanto, si quisieras imitar a Pablo, soportaras a los falsos her- se os clavarn en vosotros; si los lanzis vosotros, se torna-
manos dentro, no calumniaras a los inocentes fuera 249 . rn contra vosotros. Pues recomendndonoslo estas palabras
del Apstol, solemos recordaros a vosotros la eminencia de
Fe y caridad la caridad, cmo nada aprovecha a los hombres, aunque ten-
gan los sacramentos y la fe, si no tienen caridad, de suerte
LXXVII. 171. Petiliano: En efecto, qu fe hay en que cuando vens a la unidad catlica, comprendis qu es lo
vosotros si n o tiene caridad? El mismo Pablo dice: Aunque que se os da y cunto es lo que os falta, pues la caridad cris-
hablara las lenguas de los hombres y tuviera la ciencia de los ngeles, tiana no puede conservarse sino en la unidad de la Iglesia, y
si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. as podis ver que sin ella n o sois nada, aunque tengis el
Aunque tuviera el don de profeca y conociera todos los misterios y bautismo y la fe, y mediante ella podis trasladar los montes.
toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar Si ste es tambin vuestro parecer, no rechacemos y ex-
montaas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis pulsemos de nosotros ya los sacramentos de Dios que cono-
bienes a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo ca- cemos, ya la misma fe; antes bien, mantegamos la caridad, sin
ridad, nada me aprovecha 25. la cual ni con los sacramentos ni con la fe somos nada. Pero
172. Agustn: Esto es lo que dije poco ha: que t que- mantenemos la caridad si abrazamos la unidad, y abrazamos
ras encubrirte con piel de oveja, a fin de que, si es posible, la unidad si n o la configuramos conforme a nuestro partido
sienta tus mordiscos la oveja antes de presentir tu venida. con nuestras palabras, sino que la reconocemos en la unidad
p o r las palabras de Cristo 2 5 1 .
non quae Iesu Christi. De his ergo, ut dixi, haec ingemuit, quos eo tem-
pore cum ista scriberet secum habebat. Quos enim alios tangit, cum ali- 1 Cor 13,4-8
bi dicit: Voris pugnae, intus timores (2 Cor 7,5), nisi eos quos tanto uehe-
mentius quanto interius metuebat? Si ergo uelles imitari Paulum, intus LXXVIII. 173. Petiliano: An dice ms: La caridad es
esses falsorum fratrum tolerator, non foris innocentium calumniator. longnime, es benigna; la caridad no es envidiosa, no obra torcidamen-
LXXVII. 171. Petilianus dixit: Nam qualis fides in uobis est quae
non habet caritatem, Paulo ipso dicente: Si linguis hominum loquar et ange- ttam calumniam solet lucidissima ueritate conuincere? An ideo arma ista
lorum scientiam habeam, caritatem autem non habeam, ita sum tamquam aera- nostra non erunt, quia uos ea praeoccupare conamini? Prorsus haec ia-
mentum tinniens aut cymbalum concrepans. Aut si habuero prophetiam et noue- cula uiua sunt: undecumque iactentur, agnoscunt quos perimant. Si a
rim omnia sacramenta et omnem scientiam, et si habuero omnem fidem ita ut nobis missa fuerint, in uobis haerebunt, si a uobis mittuntur, in uos re-
montes transferam, caritatem autem non habeam, nihil sum. Et si distribuero torquentur. His enim nos aposto(312)\icis uerbis commendantibus emi-
omnem substantiam meam pauperibus, et tradidero Corpus meum ut ardeam, cari- nentiam caritatis uobis solemus ostendere, quomodo non prosit homini-
tatem autem non habeam, nihil mihi prodest? (1 Cor 13,1-3). bus, quamuis in eis sint uel sacramenta uel fides, ubi caritas non est, ut,
172. Augustinus respondit: Hoc est quod paulo ante dixi pelle te cum ad unitatem catholicam uenitis, intellegatis quid uobis conferatur et
ouina contegi uelle, ut, si fieri potest, prius te ouis motdentem sentiat quantum sit quod minus habebatis caritas enim christiana nisi in uni-
quam praesentiat uenientem. Nonne ista [107] est caritatis laus quae ues- tate ecclesiae non potest custodiri atque ita uideatis sine illam etiam
montes transferre possitis. Quodsi haec et uestra sententia est, non in
249
1 Cor 4,16 (cf. II, 76,169): cit. Pet. para probar que el D. es imitador del pacien-
nobis detestemur et exsufflemus uel dei sacramenta quae nouimus uel
te Pablo cuando fue atacado de falsos hermanos. Pero Agustn replica (Phil 2,20-21; ipsam fidem, sed teneamus caritatem, sine qua et cum sacramentis et
2 Cor 7,5; cf. II, 102,235) que a Pablo se le imita soportando a los falsos hermanos den- cum fide nihil sumus. Tenemus autem caritatem, si amplectimur unita-
tro, no calumnindolos fuera. Vase la nota complementaria 53, p.673.
250
tem, amplectimur autem unitatem, si eam non per uerba nostra in parte
1 Cor 13,1-3 (cit. Pet.). Principio de la tercera gran tesis del libro acerca de la confingimus, sed per uerba Christi in unitate cognoscimus.
persecucin (n.90-170; cf. nota 1), con los subttulos siguientes: 1) la caridad y la persecu-
cin (n.171-176); 2) Cristo y la persecucin (n.177-201); 3) los catlicos y el poder civil LXXVIII. 173. Petilianus dixit: El iterum: Caritas magnnima est et
(n.202-213); 4) el proselitismo catlico con los donatistas (n.214-224). Vase la obra de
BALDUCELL.
Nota 211. Tambin la 40 del 1.1.
212 Rplica a las cartas de Petiliatio 78, 174 78, 174 Libro II 213

te, no se engre, no es descorts; no busca el inters suyo v o s o t r o s , Lanzado fuera por el viento de la ligereza, echas en cara
en cambio, buscis los bienes ajenos; no se irrita; no toma en al trigo el crimen de la paja, y lo que inventas de los malos,
cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad; afirmas que, debido al contagio, tiene fuerza aun en los bue-
todo lo tolera, todo lo soporta. La caridad no decae jams. Esto nos, y habiendo dicho el Seor: El campo es el mundo, la siega
quiere decir, en pocas palabras: la caridad no persigue, n o ex- es el fin del mundo, y antes, refirindose a la cizaa: Dejad que
cita a los emperadores contra la vida de los dems, no saquea ambos crezcan hasta la siega252, t te afanas con tus palabras por
los bienes ajenos, ni llega a matar a los hombres que ha des- hacer creer que el trigo ha desaparecido de t o d o el campo y
pojado. queda reducido a la pequesima porcin vuestra 2 5 3 , intentan-
174. Agustn: Cuntas veces te lo voy a decir? Si n o do as dejar a Cristo p o r mentiroso y quedando t p o r veraz.
demostris estas cosas, n o afectan a nadie, y si las demostris, Ciertamente hablas contra tu conciencia. Nadie en verdad,
no nos afectan a nosotros, como no os afectan a vosotros las admirando un poco el Evangelio, tiene la osada de decir en
que cometen a diario los vuestros mediante los crmenes de su espritu que n o existen cristianos extendidos p o r todas las
los presos de locura, k s lujurias de los vinolentos, la ceguera naciones, en las cuales casi a una voz se responde amn y
de los suicidas, la tirana de los salteadores. Quin no ve ser se canta el aleluya 254 . Y sin embargo, para n o dejar como
verdad esto que digo? Y si ahora hubiera en ti caridad, ella mentiroso al partido de D o n a t o , que n o est en comunin
se complacera en la unidad. con el orbe de la tierra, si algn ngel, que fuera capaz de
Con qu elegancia se utilizan con piel de oveja las pala- ver el orbe entero, te dijera desde el cielo que fuera de vues-
bras: Todo lo tolera. Todo lo soporta! Pero cuando se llega al tra comunin en parte alguna haba inocentes y buenos, a
examen, no pueden encubrirse los dientes del lobo. E n virtud buen seguro que te alegraras de la iniquidad del linaje huma-
de lo que se dijo: Soportndoos unos a otros por amor, poniendo no y te gloriaras de haber dicho esas verdades aun antes de
empeo en conservar la unidad del Espritu en el vnculo de la pa%, reconocerlas. Cmo puede estar en ti la caridad que no se
la caridad, aunque conociese algunos males dentro, te forza- alegra de la iniquidad?
ra no a consentir en ellos, sino a soportarlos si no pudieras
impedirlos, a fin de no desgajar al presente de la sociedad de abrumperes, foras uento leuitatis excussus paleae crimen obicis tntico et,
los buenos el vnculo de la paz, por querer separar a los ma- quae fings de malis, per contagionem ualere et in bonis affirmas et,
cum dominus dixerit: Ager est hic mundus, messis autem est finis saeculi (Mt
los que sern separados en la ltima bielda.
13,38-39), cum de frumentis et zizaniis dixisset: Sinite utraque crescere us-
que ad messem (Mt 13,30), tu laboras uerbis tuis, ut frumenta iam per to-
benigna, caritas non aemulatur, non agit perperam, non inflatur, non est ambitio- tum agrum defecisse et ad exiguam particulam uestram remansisse cre-
sa, non quaerit quae sua sunt uos autem quaeritis aliena, non irritatur, dantur, dum uis ut habeatur Christus mendax, tu autem uerax. Et loque-
non cogitat malum, non gaudet super iniquitate, congaudet autem ueritati; omnia os quidem contra conscientiam tuam. eque enim uere quisquam
tolerat, omnia sustinet, caritas numquam excidet (1 Cor 13,4-8). Hoc est quoquo modo intuens euangelium audet in animo suo dicere per totfas]
breuiter dicere: Non persequitur caritas, non aduersum ceteras animas gentes, in (313) quibus paene una uoce respondetur amen et cantatur
imperatores inflammat, nom aliena diripit, non etiam homines quos spo- alleluia (cf. T o b 13,22), non esse christianos, et tamen ne pars Donati,
liarit occidit. quae orbi terrarum non communicat, errare uideatur, si quis tibi ngelus
[108] 174. Augustianus respondit: Quotiens tibi dicturus sum: de celo, qui posset intueri uniuersum orbem, diceret extra communio-
Haec si non probatis ad neminem pertinent, si autem probatis ad nos nem uestram nusquam esse innocentes et bonos, [109] procul dubio
non pertinent, sicut nec ad uos quae uestri cotidie committunt per sede- gauderes super inquitate generis humani et uera te dixisse antequam
ra furiosorum, per luxurias uinolentorum, per caecitatem praecipitato- cognosceres gloriareris. Quomodo est e r g o in te caritas quae non gaudet
rum, per tyrannidem raptorum? Quis non uideat uerum esse quod cla-
mo? Sed nunc si esset in te caritas, congauderet ueritati. Quam enim ele- 252
1 Cor 13,4-8 (cit. Pet. para aludir a las persecuciones antidonatistas de los catli-
ganter sub pelle ouina dicitur: Caritas omnia tolerat, omina sustinet! (1 Cor cos). Responde San Agustn (II, 78,174) aludiendo a los circunceliones (nota 228) e in-
13,7). Ubi autem uentum fuerit ad examen, lupini dentes operiri non sistiendo en que la caridad todo lo soporta (1 Cor 13,7) conservando la unidad del Es-
possunt. Cum enim caritas te propter id quod dictum est: Sustinentes inui- pritu por el vnculo de la paz (Eph 4,2-3; nota 239) en ese campo que es el mundo,
cem in dilectione, studentes seruare unitatem spiritus in uinculo pacis (Eph 4,2- donde crecen buenos y malos hasta el da final de la separacin (Mt 13,38-39.30; cf. Ec-
iesia permixta: BAC 498, 138).
3), etiamsi qua mala intus nosses, cogeret non eis quidem consentir, 2si
Cf. Ep. adCath. 13,33. Notas 106 y 37.
sed tamen ea si prohibere non poteras sustinere, ne propter malos uenti- 254
QUINOT, n.compl.13. Les coutmnes liturgiques mentionnes dans le Contra Petilianum-
labro ultimo separandos nunc a bonorum societate pacis uinculum DA 30,780; BAC 498, 67.
214 Rplica a las cartas de Petiliano 80, 177 80, 178 Libro II 215

Pero no trates de engaarte: existe a travs del campo, do a los hombres. Al decirle entonces ellos: Muchos impo-
que es el mundo, trigo del Seor creciendo hasta el fin de los nen las manos en tu nombre y no estn con nosotros, les res-
tiempos. As lo dijo Cristo, y Cristo es la verdad. Haya en ti pondi Jess: Dejadlos; si no estn contra vosotros, estn
caridad, y algrese con la verdad. Si un ngel, aun desde el con vosotros.
cielo, evangelizara contra el Evangelio, sea anatema. 178. Agustn: Por qu no dices que vas a proferir li-
bremente de tu cosecha muchos extremos que no se encuen-
N o toda persecucin es mala tran en las Escrituras? Si pretendieras aducir testimonios sa-
cados de las mismas Escrituras, admitiras por ventura los
LXXIX. 175. Petiliano: Finalmente, qu motivo hay que no encuentras all? Pero en vuestro poder est proferir
para la persecucin? Os pregunto a vosotros, desgraciados, tantas mentiras como profers. En efecto, dnde est escrito
por si llegis a pensar que hacis el mal con la autoridad de lo que has citado, o cundo le sugirieron aquello al Seor o
la ley. dio el Seor aquella respuesta? Nunca le dijo al Hijo de Dios
176. Agustn: Quien peca, no peca con la autoridad de discpulo alguno: Muchos imponen las manos en tu nombre
la ley, sino contra ella. Pero ya que preguntas por el motivo y no estn con nosotros. Y as, tampoco pudo l responder-
de la persecucin, a mi vez te pregunto yo de quin es la voz les: Dejadlos; si no estn contra vosotros, estn con vos-
que dice en el salmo: Al que infama a su prjimo en secreto, jo otros.
le persegua. Busca, pues, la causa o el modo de la persecucin, S que existe en el Evangelio cierta sugerencia semejante
y no reprendas con tal ignorancia globalmente a los persegui- hecha al Seor sobre cierto individuo que arrojaba en su
dores de los malos255. nombre los demonios y que no le segua con los discpulos,
y el Seor les dijo: No se lo impidis, pues el que no est contra
Le 9,49-50: Valor del bautismo fuera de la Iglesia vosotros, est con vosotros75''. Pero esto no tiene relacin alguna
LXXX. 177. Petiliano: Por el contrario, yo respondo con la proposicin de las sectas que parece haber dejado pa-
que Jesucristo no persigui a nadie. Sucedi que algunas sec- sar el Seor. Si a ti te enga cierta semejanza de expresin,
tas no les placan a los apstoles y se lo sugeran a l mismo no hay mentira en lo que dices, es un error humano. Ahora
l haba venido a predicar la fe no forzando, sino invitan-
geret homines, sed potius inuitaret, dicunt illi apostoli: Multi in no-
super iniquitate? Sed noli falli: Sunt per agrum, id est per mundum, us- mine tuo manus imponunt et nobiscum non sunt. Dixit Iesus: Dimittite
que ad finem saeculi crescentia frumenta dominica. Christus hoc dixit, illos; si contra uos non sunt, pro uobis sunt (cf. Le 9,49-50).
Christus est ueritas (cf. lo 14,6). Sit in te caritas et congaudeat ueritati. 178. Augustinus respondit: Cur non dicis multa liberius" te prola-
Contra euangelium etsi ngelus de celo euangelizauerit, anathema sit turum de tuo, quae in Scriptutis non inueniuntur? Si enim de Scripturis
(cf. Gal 1,8). sanctis uelis testimonia proferre, numquid ea quae non inueneris profe-
LXXIX. 175. Petilianus dixit: Postremo quae est ratio persequen- res? Uestra autem mendacia quam multa sint in uestra potestate est. Ubi
di? Uos, miseri, interrogo, si putatis forsitan uos aliqua legis auctoritate enim scriptum est quod posuisti uel quando aut domino illud sugges-
peccare. tum est aut a domino illud responsum est? Multi in nomine tuo manus im-
ponunt et nobis[110]cum non sunt n u m q u a m filio dei quisquam discipulo-
176. Augustinus respondit: Qui peccat, non peccat legis auctorita-
rum dixit. Unde nec illud ab eo responderi potuit: Dimittite illos; si con-
te, sed contra legis auctoritatem. Quia uero interrogas, quae sit ratio
tra uos non sunt, pro uobis sunt. Sed est quiddam simile quod re uera in
persequendi, uicissim te interrogo, cuius sit uox in psalmo dicentis: De-
euangelio legimus de quodam suggestum esse domino, qui daemonia in
trahentem [secreto] prximo suo oceulte, bunc persequebar (Ps 100,5). Quaere eius nomine eiciebat et cum discipulis eum non sequebatur, ubi dominus
itaque persecutionis uel causam uel modum et noli tanta imperitia gene- ait: Nolite prohibere; qui contra uos non est, pro uobis est (Le 9,50). Hoc
raliter malorum persecutores reprehender. autem ad sectas demonstrandas quibus pepercisse dominus uideatur om-
LXXX. 177. Petilianus dixit: Ego uero e contra respondeo Iesum nino non pertinet. Sed si te nonnulla fefellit similitudo sententiae, non
Christum neminem persecutum, et cum aliquae sectae apostolis eidem est mendacium, error humanus est; si autem imperitis Sanctarum Scrip :
suggerentibus displicerent ita enim fidem uenerat facer, ut non co-
256
2w Le 9,50: cf. G. BAVAUD, Uexwcisme blame par les Apotres: BA 29,584s.
Ms que reprender a los perseguidores de los malos, bsquese la causa de la per-
secucin, dice Agustn sirvindose del Ps 100,5. Termina el primer subttulo de la terce-
ra tesis del libro: cf. nota 250. a] verum dicis, multo uberius PI.
216 Kplica a las cartas de Petiliano 80, 178 81, 179.180 Libro II 217

bien, si tratas de insinuar las nieblas de la falsedad en los ig- FIp 1,18 c o n d e n a la repeticin del b a u t i s m o
norantes de las santas Escrituras, bien debes sentir el dolor,
sentirte confundido, enmendarte. L X X X I . 179. Petiliano: Pero el apstol San Pablo dice
Pero hay algo que tratar sobre esa sugerencia que se hizo esto: De cualquier manera que Cristo sea anunciado.
al Seor. E n efecto, c o m o entonces, aun fuera de la comu- 180. Agustn: Hablas contra ti; pero como hablas en
nin con los discpulos, tena un poder tan grande la santidad pro de la verdad, si la amas, te favorecer a ti lo que dices.
del n o m b r e de Cristo, de la misma manera tiene valor la san- Yo te pregunto: De quin deca esto el apstol Pablo? Pas-
tidad del sacramento fuera de la comunin de la Iglesia 257 ; moslo en ligera revista si te place: Algunos predican a Cristo
pues no se da el bautismo sino en el n o m b r e del Padre y del por envidia y rivalidad; mas hay tambin otros que lo hacen con buena
Hijo y del Espritu Santo 2 5 8 . Quin puede haber tan demen- intencin; algunos, con amor, conscientes de que yo estoy puesto para
te que afirme que incluso fuera de la comunin de la Iglesia defender el Evangelio; otros, por obstinacin, no con puras intenciones,
tiene fuerza el n o m b r e del Hijo y, en cambio, n o la tiene ni creyendo que aumentan la tribulacin de mis cadenas. Vero y qu?
el del Padre ni el del Espritu Santo, o que tiene poder en la Al fin y al cabo, hipcrita o sinceramente, Cristo es anunciado, y
curacin del h o m b r e y no lo tiene en dar el bautismo? esto me alegraj seguir akgrndomem.
Pero claramente fuera de la comunin de la Iglesia y del Vemos que stos han anunciado una doctrina santa, casta
vnculo santsimo de la unidad y el don supereminente de la y verdadera, aunque n o lo han hecho con limpia intencin,
caridad, ni el hombre librado del demonio ni el bautizado sino por envidia y emulacin, sin caridad, sin limpieza de co-
consiguen la vida eterna, as como no la consiguen quienes razn 2 6 2 . Poco antes, ciertamente, parece entonabas contra
por la comunin de los sacramentos parece que estn dentro nosotros los elogios de la caridad segn el testimonio del
y p o r la iniquidad de sus costumbres se ve que estn fuera 259 . Apstol, diciendo que donde n o hay caridad, nada aprovecha
Por otra parte, ya hemos dicho antes que Cristo persigui lo que haya: mira como en stos n o hay caridad, y, sin em-
corporalmente a quienes arroj del templo a latigazos 260 . bargo, exista la predicacin de Cristo, de la cual dice el

L X X X I . 179. Petilianus dixit: Sanctus uero apostolus Paulus haec


turarum nbulas falsitais inicere uoluisti, compungaris et confundaris et dicit: Quoquo modo, inquit, Christus annuntietur (Phil 1,18).
corrigaris. Est tamen quod de hoc ipso, de quo domino suggestum est, [111] 180. Augustinus respondit: Contra te loqueris, sed tamen,
nos agamus. Quomodo enim tune praeter communionem discipulorum quia pro ueritate loqueris, si eam dilexeris, pro te fit quod loqueris.
ualebat tamen plurimum sanfi/^Jctitas nominis Christi, sic praeter ec- Quaero enim abs te, de quibus hoc dixerit apostolus Paulus. Recolamus
clesiae communionem ualet sanctitas sacramenti; eque enim baptismus hoc paululum, si placet, qudam, inquit, per inuidiam et contentionem, qudam
consecratur nisi in nomine patris et filii et spiritus sancti. Quis autem in- uero per bonam uoluntatem Christum annuntiant; qudam ex caritate, scientes
sanissimus dixerit etiam praeter ecclesiae communionem nomen filii ua- quia in dejensionem euangelii positus sum, quidam uero et per contumaciam Chris-
lere, patris autem et sancti spiritus non ualere, aut ualere quidem in no- tum annuntiant, non caste, existimantes tribulationem suscitari uinculis meis.
mine sanando, non autem ualere in baptismo consecrando? Sed plae Quid enim, dum omni modo, siue ocasione siue ueritate, Christus annuntietur? Et
praeter ecclesiae communionem et unitatis sanctissimum uinculum et ca- in hoc gaudeo; sed et gaudebo (Phil 1,15-18). Uidemus istos rem quidem
ritatis supereminentissimum donum nec lle a quo daemonium eicitur sanctam et castam et ueram non tamen caste annuntiasse, sed per inui-
nec ille qui baptizatur aetetnam uitam consequitur, sicut nec illi qui per diam et contentionem, sine caritate, sine castitate. Certe paulo ante lau-
communionem sacramentorum intus uidentur et per iniquitatem morum des caritatis aduersus nos dicere uidebaris ex apostoli testimonio, quia,
foris intelleguntur. Quod autem Christus etiam corporaliter fuerit perse- ubi caritas non est, quidquid fuerit nihil prodest: ecce in istis caritas non
cutus eos quos de templo expulit flagellando, iam supra diximus. est et tamen erat Christi praedicatio, de qua se gaudere dicit apostolus;

261
257
BAC 498, 146s. Phil 1,18 (cit. Pet.: cf. II, 81,179; y bastante mal citado; BA 30,349, n.3). Agus-
258
Notas 138 y 139. Nota complementaria 36, p.653. ln recuerda a Petiliano que ha vuelto a caer en su propia trampa, pues Phil 1,18 tiene
LANGA, n.compl.47. La separacin ecksial segn los matices agustinianos in domo-ex un claro sentido de universalidad eclesial. Vase, adems, De b. VII, 50,98; C. Ep.
domo: BAC 498, 911-913; ib., 132, n.12. I'arm. II, 18,37.
262
lm
Cf. II, 10,24. La palabra castam o el adverbio caste de esta frase agustiniana ( = rem quidem sane-
Iam et castam et uram non tamen caste annuntiasse, sed... sine castitate...) encierra el significa-
do de integridad, con cuidado, escrupulosa o cuidadosamente transmitida la verdad o
predicada (cf. C. Acad. II, 2,5; De citiDei XIV, 7; C. d. epp. Pe. IV, 4,8, etc.; vase caste
en BLAISE, 136, y en ThLL III, 570; y castitas en ib., 136 y 539).
218 Rplica a las cartas de Petiliano 8 1 , 180 83, 183 Libro II 219

Apstol que se alegra. Y no vamos a decir que se alegra del de parte de los catlicos, al hablar sobre la cual nos presentas
mal de aqullos, sino del bien del nombre de Cristo. Claro, a nosotros como enojosos, has confirmado que en los herejes
en l exista la caridad, que no se alegra de la iniquidad, sino se halla el nombre de Cristo, al cual ultrajas repitiendo el
que se regocija con la verdad; naturalmente, la envidia que bautismo 263.
haba en ellos es un mal diablico; por sta cay l y arrastr
a los otros. Manchar o sanar?
Por consiguiente, estos tan malos, a los que as acusa el
Apstol, en quienes haba ese bien tan grande de que se ale- LXXXII. 181. Petiliano: Por consiguiente, si tal auto-
gra, dnde estaban: dentro o fuera? Escoge lo que quieras: ridad de la fe no se ha opuesto a nadie, por qu motivo per-
si dentro, ya los conoca Pablo, y, sin embargo, no le manci- sigues t a los hombres, de suerte que los fuerzas a manci-
llaban; tampoco os mancillaran a vosotros en la unidad las llarse?
verdades que decs o falsedades que inventis sobre no s 182. Agustn: Ni perseguimos nosotros, a no ser como
quin. Por qu, pues, os habis separado; por qu habis pe- persigue la verdad a la falsedad264, ni nos afecta a nosotros si
recido por el sacrilegio del cisma malvado? alguno os ha perseguido a vosotros de otra manera, lo mis-
Y si estaban fuera, ntese que est la santidad del nombre mo que no os afecta a vosotros lo que de manera semejante
de Cristo entre los que estn fuera y no pueden pertenecer a hacen los vuestros; no os forzamos a mancillaros, sino que os
la vida eterna porque no tienen la caridad ni mantienen la aconsejamos la curacin.
unidad; y, sin embargo, el Apstol, aunque los detesta, con-
firma con gozo su predicacin por la santidad del mismo Coaccin religiosa
nombre. Y as, con razn, no causamos agravio al mismo
nombre, cuando vienen a nosotros los que estaban fuera, LXXXIII. 183. Petiliano: Si hubiera estado permitido
sino que los corregimos y honramos aquel nombre. As, servirse de la coaccin legal, aunque fuera para el bien, nos-
pues, pensad vosotros con qu impiedad expulsis, en aque- otros debamos haberos forzado a vosotros, miserables, a una
llos cuyos hechos parece acusis, aun el sacramento del nom- fe pursima. Pero lejos, lejos de nuestra conciencia el forzar a
bre de Cristo que permanece santo en ellos. alguien a abrazar nuestra fe.
T por tu parte, ciertamente, como lo indican tus pala-
bras, consideras que han estado fuera de la Iglesia estos que tolus, sicut uerba tua indicant, foris ab ecclesia fuisse arbitraris. Ita cum
conmemor el Apstol. As, cuando temes sufrir persecucin times a catholicis pati persecutionem, de qua nobis loquendo facis inui-
diam, confirmasti in haereticis Christi nomen, cui rebaptizando facis
eque enim malo illorum gaudet, sed bono nominis Christi. In ipso iniuriam.
quippe caritas erat quae non gaudet super iniquitate, congaudet autem LXXXII. 181. Petilianus dixit: Si igitur tanta potentia fidei non
ueritati (cf. 1 Cor 13,6). Inuidia porro quae in illis erat diabolicum ma- est aliquibus aduersata, qua tu ratione persequeris, ut cogas homines in-
lura est; hac enim et cecidit et deiecit. Hi ergo tam mali, quos sic arguit quinari?
apostolus, in quibus erat tantum bonum de quo gaudet apostolus, ubi 182. Augustinus respondit: Nec prsequimur uos, nisi quemadmo-
erant, intus an foris? Elige quod uolueris. Si intus, ecce nouerat eos dum persequitur ueritas falsitatem, nec ad nos pertinet, si quis uos aliter
Paulus et eum tamen non polluebant. Sic uos non polluerent in unitate persecutus est, sicut nec ad uos quidquid uestri similiter faciunt, nec uos
orbis terrarum de quibus nescio qua seu uera dicitis seu falsa confingitis. cogimus inquinari, sed suademus sanari.
Quare ergo uos separastis, quare sacrilegio scelerati schismatis peremis- LXXXIII. 183. Petilianus dixit: Quodsi cogi per legem aliquem
tis? Si autem foris erant, ecce et in eis qui foris sunt et utique ad uitam uel ad bona licuisset, uos ipsi, miseri, a nobis ad fidem purissimam cogi
aeternam, quia caritatem non habent et unitatem non tenent, [112] perti- debuistis. Sed absit, absit a nostra conscientia, ut ad nostram fidem ali-
nere non possunt, inest tamen sanctitas nominis Christi, quorum praedi- quem compellamus.
cationem apostolus proptet ipsam no( 315jtrnis sanctitatem, quamuis
illos detestetur, gaudendo confirmat. Recte ergo ipsi nomini non faci- 263
mus iniuriam, cum ad nos ueniunt qui foris erant, sed ipsos corrigimus, LANGA, n.compl.23. Casustica agustiniana de recepcin bautismal extracatlica: BAC
498, 879; ID., n.compl.45. San Agustn frente a la prctica rebautismal, 909; ID.,
illud honoramus. Uos itaque uidere quam nefarie in eis, quorum facta n.compl.49. San Cipriano y la rebauic(acin, 914s; ID., n.compl.72. Exsufflare Christum-
sicut uidetur arguitis, etiam sacramentum nominis Christi quod in eis exsufflare sacramenta, 941s.
sanctum est exsufflatis. Et tu quidem istos quos commemorauit apos- 244
Cf. II, 68,154 (nota 237).
220 Kplica a las cartas de Petiliano 83, 184 83, 184 "Libro II 221

184. Agustn: A nadie se debe obligar a abrazar la fe resistir, n o digo frente a tantos hombres, sino frente a tantas
contra su voluntad; p e r o la severidad y aun la misericordia naciones catlicas, os gloriis de vuestra mansedumbre, ya
del Seor suele castigar la perfidia con el flagelo de la tribu- que decs no forzis a nadie a entrar en vuestro partido. As,
lacin. Pues qu, si las ptimas costumbres son eleccin de la ni ms ni menos, el milano 2 6 6 , no pudiendo p o r miedo arre-
libre voluntad, no se han de castigar las malas en plena lega- batar los polluelos, se da el n o m b r e de palomo. Cundo pu-
lidad? Pero la disciplina que castiga el mal vivir no tiene su disteis y n o lo hicisteis? Por eso habis demostrado cunto
m o m e n t o mas que cuando se posterga la doctrina precedente ms harais si pudierais.
del vivir bien. Por consiguiente, si se han establecido leyes Cuando Juliano 2 6 7 , aborreciendo la paz de Cristo, os de-
contra vosotros, no es para forzaros a obrar bien, sino para volvi las baslicas de la unidad, quin puede recordar los
prohibiros obrar mal. El bien nadie puede hacerlo sin elegir, estragos que cometisteis, cuando los mismos demonios abrie-
sin amar, lo que est al alcance de la buena voluntad; en cam- ron sus propios templos y saltaban de gozo con vosotros?
bio, el temor de las penas, aun sin el deleite de la buena con- Qu n o tuvo que sufrir de parte vuestra R o g a t o Mauro en
ciencia, al menos refrena el mal deseo dentro de los muros la guerra de Firmo?: Que se lo pregunten a la misma Mauri-
del pensamiento. tania Cesariense 268 . En tiempo de Gildn, siendo un colega
Pero quin ha establecido esas leyes que reprimen vues- vuestro su amigo muy ntimo, bien saben los maximianistas
tra audacia? No son aquellos de quienes dice el Apstol que lo que tuvieron que experimentar 2 6 9 . El mismo Feliciano, al
no llevan sin motivo la espada? Son realmente ministros de presente uno de los vuestros, si se le pudiera exigir con jura-
Dios que toman venganza del que obra mal. Toda la cues- mento si n o le haba forzado contra su voluntad O p t a t o a
tin, pues, se cifra en ver si no obris mal vosotros, a quie- tornar a vuestra comunin, n o se atrevera a mover los la-
nes reprocha el orbe entero el sacrilegio de cisma tan gra- bios, sobre t o d o si se hallase cara a cara frente al pueblo de
ve 2 6 5 . Vosotros, pasando p o r alto la discusin de esta cues- Musti, que fue testigo de los hechos 27.
tin, hablis de cosas vanas, y llevando una vida de Pero stos, como dije, deben saber muy bien lo que tu-
bandidos, os jactis de morir como mrtires. Y como temis vieron que sufrir de parte de aquellos con los cuales tan mal
las mismas leyes o la odiosidad, o estis incapacitados para trato dieron a Rogato; la misma Iglesia catlica, fortalecida
p o r los prncipes catlicos que gobiernan, ha sido atacada
184. Augustinus respondit: Ad fidem quidem nullus est cogendus
inuitus; sed per seueritatem, immo et per misericordiam dei tribulatio- tes catholicas, etiam de mansuetudine gloriamini, quod ad uestram par-
num flagellis solet perfidia castigari. Numquid, quia mores optimi libr- tem neminem cogitis. Isto modo et miluus, cum pullos rapere territus
tate uoluntatis eliguntur, ideo mores pessimi non legis integritate pu- non potuerit, columbum (316) se nominet. Ubi enim potuistis et non
niuntur? Sed tamen male uiuendi ultrix disciplina praepostera est, nisi fecistis? Unde ostendistis quam plura faceretis, si possetis. Quando Iulia-
cum praecedens bene uiuendi doctrina contemnitur. Si quae igitur nus uobis Christi inuidens paci baslicas reddidit unitatis, quae strages a
aduersus uos leges constitutae sunt, non eis bene facer cogimini, sed uobis factae sint, quando uobiscum apertis templis suis etiam daemones
male [113] facer prohibemini. Nam bene facer nemo potest nisi lege- exultabant, quis commemorare sufficiat? Bello Firmiano quae a uobis
rit, nisi amauerit, quod est in libera uoluntate; timor autem poenarum, Rogatus Maurus pertulerit, ipsa Mauritania Caesariensis interrogetur.
etsi nondum habet delectationem bonae conscientiae, saltem intra claus- Tempore Gildoniano, quia unus collega uester familiarissimus amicus
tra cogitationis cohercet malam cupiditatem. Qui tamen aduersus < uos > eius fuit, uiderint Maximianistae quae senserit. Nam Felicianum ipsum,
leges constituerunt, quibus uestra comprimatur audacia? Nonne hi, de qui modo uobiscum est, si ad ius iurandum liceret prouocare, utrum ad
quibus dicit apostolus quia non sine causa gladium portant? (cf. R o m communionem uestram non inuitum Optatus redir compulerit, mouere
13,4) ministri enim dei sunt, uindices in iram ei qui male agit. Tota agi- labia non auderet, praesertim si eius faciem populus Mustitanus intuere-
tur quaestio est, utrum uos non male agatis, quibus tanti schismatis sa- tur, quo teste illa tune facta sunt. Sed isti, ut dixi, uiderint quae passi
crilegium obicit orbis terratum; cuius quaestionis discussione neglecta fuerint ab eis, cum quibus Rogato [114] talia fecerant: Ipsa ecclesia ca-
superflua loquimini et, cum uiuatis ut latrones, mori uos iactatis ut
martyres. Et quia uel ipsas leges uel inudiam formidatis uel ad resisten- 266
dum impares estis non dico aduersus tot homines, sed aduersus tot gen- 267
BAC 498, 133, n.16.
268
LANGA, n.compl.36. Juliano el Apstata y los donatistas: BAC 498, 895s.
LANGA, n.compl.28. Parmeniano y los cismas rogatistay claudianista: BAC 498, 886;
ID., n.compl.35. El rey moro Firmo: ib., 894.
LANGA, n.compl.17. Compute intrare o teora de la coerci en San Agustn: BAC 269
LANGA, n.compl.ll. La rebelin de Gildn: BAC 498, 862s.
498, 869ss. Y la nota 229. 270
LANGA, n.compl.33. Pretextato Asuritanoy Feliciano Mustitano: BAC 498, 891s.
222 Rplica a las cartas de Petiliano 83, 184 84, 185 Libro II 223

por mar y tierra con atroz hostilidad por las turbas armadas posesin, y adems como enfitutica, en un dominio de los
de Donato 271 . Esta persecucin oblig entonces por vez pri- emperadores catlicos, cuyas leyes no os permiten ni existir
mera a alegar contra vosotros ante el vicario Serno aquella en las ciudades, en un ataque de furor no dud en sumergir
ley de diez libras de oro que hasta ahora no ha pagado nin- en las aguas, para rebautizarlas, a unas ochenta personas que
guno de vosotros, y todava nos acusis de crueldad. Qu se desataban en miserables gemidos? Por qu, sino por he-
cosa puede haber ms benigna que el que semejantes crme- chos como stos, habis obligado a que se den esas leyes de
nes vuestros resulten penados con la sola supresin de los que tanto os quejis y que, aunque s de cierta importancia,
perjuicios?272 son muy inferiores a lo que merecis? Acaso las violentas
Por otra parte, quin podr descubrir todos los desma- excursiones de vuestros circunceliones, que combaten en ban-
nes que cada uno de vosotros ha cometido con propia autori- das furiosas bajo vuestras rdenes, no nos expulsaran por to-
dad en vuestros lugares, sin amparo alguno de los jueces u das partes de los campos si no os tuviramos como rehenes
otras potestades? Quin de nosotros no ha sabido algo por en las ciudades, ya que no queris soportar en modo alguno,
sus antepasados o no lo ha experimentado en sus comunida- si no por temor, al menos por pudor, las mismas miradas del
des? Acaso en Hipona, donde yo estoy, faltan quienes re- pueblo y la reprensin de los hombres de bien?274
cuerdan que vuestro Faustino orden en el tiempo de su No digas, pues: Lejos, lejos de nuestra conciencia forzar
mandato, como haba all pocos catlicos, que nadie cociera a alguno a abrazar nuestra fe. Lo hacis donde podis; y
pan para ellos? Y lleg a tal extremo, que un panadero, in- donde no lo hacis es porque no podis, ya por el temor de
quilino de uno de nuestros diconos, arroj el pan sin cocer las leyes o de la odiosidad, ya por la multitud de los que se
de su dueo, y sin estar condenado por ley alguna de des- os oponen.
tierro, le neg todo trato, no slo en una ciudad romana,
sino tambin en su patria y hasta en su propia casa273. Y qu Libre albedro y atraccin de Dios
decir de algo tan reciente que todava lo estoy lamentando?
Acaso vuestro Crispn de Calama, habiendo comprado una LXXXIV. 185. Petiliano: Dijo Cristo el Seor: Nadie
puede venir a m sino aquel a quien el Padre lo atrae275. Por qu
tholica solidata principibus catholicis imperantibus trra marique armatis
turbis ab Optato atrociter et hostiliter oppugnata est. Quae res coegit pinus uester Calamensis cum emisset possessionem et hoc emphyteuti-
tune primo aduersus uos allegari apud uicarium Seranum legem illam de cam, non dubitatuit in fundo catholicorum imperatorum, quorum legi-
decem libris auri, quas nullus uestrum adhuc pendit, et nos crudelitatis bus nec in ciuitatibus esse iussi estis, uno terroris mpetu octo('/7Jginta
arguitis. Quid autem mansuetius sit, quam ut cohercitione damnorum ferme animas miserabili gemitu mussitantes rebaptizando submergere?
tanta uestra scelera multarentur? Quis autem possit enarrare omnia, qua Quibus autem nisi talibus factis etiam ipsas de quibus conquerimini le-
nulla amicitia iudicum aut aliquarum potestatum quisque ubi potuerit in ges longe quidem infra meritum sceleris uestri, sed tamen qualescumque
locis uestris propria dominatione committitis? Quis nostrum in plebibus ferri coegistis? An uero uolentis incursibus circumcellionum uestrorum,
nostris non aliquid tale uel a prioribus comperit uel ipse expertus est? qui sub uestro principatu furiosos agminibus militant, non ex agris un-
Nonne apud Hipponem, ubi ego sum, non desunt qui meminerint Faus- dique pelleremur, [115] nisi uos obsides in ciuitatibus teneremus, qui
tinum uestrum regni sui tempore paecepisse, quoniam catholicorum ibi quoquo modo ipsam faciem publicam et honestorum reprehensionem si
paucitas erat, ut nullus eis panem coqueret, ita ut cuiusdam diaconis n o n timore, uel pudore ferr nolitis? Noli ergo dicere: Absit, absit a
nostri fornarius inquilinus domnaedii sui panem incoctum abiecerit ei- nostra conscientia, ut ad nostram fidem aliquem compellamus. Facitis
que nulla exilii lege damnato communicationem non solum in ciuitate enim ubi potestis; ubi autem non facitis non potestis siue legum siue
Romana, sed etiam in patria sua, nec solum in patria sua, ed etiam in inuidiae timore siue resistentium multitudine.
domo sua negauerit? Quid nuper, quod ipse adhuc lugeo? Nonne Cris- LXXXIV. 185. Petilianus dixit: Dicit enim dominus Christus:
Nemo ad me uenit nisi quem pater attraxerit (lo 6,44). Cur autem uos non
271
Nota 72. 274
LANGA, n.compl.12. El caso del obispo donatista Crispn: BAC. 498, 863-865; K>:-
LANGA, n.compl.37. Legislacin imperial antidonatista desde el 317 al 400: BAC 498, RESZTES, 515, n.48; 516, n.50.
896s. 275
Petiliano cita lo 6,44, Ecclo 15,16 y Dt 30,19 en pro de una libertad religiosa,
Entre la poca imperial de Juliano el Apstata (361-363) y, por lo que aqu se o de conciencia, de un liberum arbitriutn por los donatistas logrado durante el respiro de
dice, antes del 395 hay que datar el episcopado cismtico hiponense de Faustino, smbo- tolerancia de Constantino, cuando ste escribi a su vicario de frica, Verino (Breu. III,
lo, a juzgar por esta referencia, del poder que la Iglesia donatista haba tenido en Hipo- 22,40: ..., ut libero eos dimittat arbitrio: CSEL 36, p.88; BAC 498, 840; cf. C. Cr. III,
na antes de Agustn (MAIER, 306; PAC 1,386). 51,57). y que pretendern volver a obtener en Cartago 411, como se ve.
224 Rplica a las cartas de Petiliano 84, 186 84, 186 Libro II 225

no permits vosotros a cada uno seguir su libre voluntad, ticia tales cosas; y si viere que el motivo de tolerarlo es la ini-
puesto que el mismo Seor Dios ha dado a los hombres esa quidad, considerando que se afana y atormenta tan sin fruto,
voluntad libre, m o s t r a n d o a la vez, eso s, el camino de la encarrile a mejor camino su voluntad, para verse a la vez li-
justicia, a fin de que nadie se pierda p o r ignorancia? Dice en bre de una molestia estril y de la misma iniquidad que le ha
efecto: Te he puesto delante el bien y el mal; te he puesto delante de causar daos m u c h o ms graves y perniciosos.
fuego y agua: elige lo que te plazca276. En virtud de ese albedro, En cuanto a vosotros, cuando los reyes toman algunas
vosotros, miserables, habis elegido n o el agua, sino ms medidas contra vosotros, pensad que es una amonestacin a
bien el fuego. Y aade: Escoge el bien, para que vivas211. T que pensar por qu sufrs esto. Si lo sufrs por la justicia, en ver-
no quieres elegir el bien, te has condenado a rehusar la vida. dad que ellos son perseguidores vuestros; vosotros, en cam-
186. Agustn: Si te p r o p o n g o la cuestin de cmo Dios bio, sois bienaventurados, porque al sufrir persecucin por la
Padre atrae a su Hijo a los hombres a quienes dej con el li- justicia poseeris el reino de los cielos; pero si lo sufrs por
bre albedro, quiz tuvieras gran dificultad en resolverla. la iniquidad de vuestro cisma, en este caso, qu son aqullos
Cmo atrae, si permite que cada uno elija lo que quiera? Y, sino vuestros correctores, y vosotros, en cambio, como el res-
sin embargo, son verdaderos ambos extremos, pero son p o - to de los reos de diversos crmenes que soportan las penas de
cos los que pueden penetrar esto con la inteligencia 278 . la ley, unos plenamente desgraciados en este m u n d o y en el
Como puede suceder que el Padre atraiga al Hijo a los otro? Nadie, pues, os priva del libre albedro, pero debis
que dej con el libre albedro, as puede suceder tambin que considerar con diligencia qu eleccin vais a tomar: corregi-
las amonestaciones impuestas 2 7 9 por las restricciones de la ley ros y vivir en paz, o perseverando en la malicia, soportar
n o eliminen el libre albedro. E n efecto, cuanto de spero y autnticos suplicios bajo el n o m b r e de un falso martirio. De
molesto soporta el hombre, le sirve de amonestacin para este modo se os puede hablar ya como a quien sufre injusta-
que piense por qu lo sufre, de suerte que si ve que lo sopor- mente por la justicia, ya c o m o quien sufre merecidamente
ta por la justicia, elija como un bien el soportar por la jus- por la iniquidad, pues que habis cometido tantas iniquidades
y campis con tal impunidad y tan furiosos, que con vuestro
liberum arbitrium unicuique sequi permittitis, cum ipse dominus deus li- grito de alabanzas a Dios aterrorizis ms que con una
berum arbitrium dederit hominibus, uiam tamen iustitiae ostendens, ne trompeta de guerra, y tan calumniosos adems, que llegis a
quis forsitan nescius deperiret? Dicit enim: Posui ante te bonum et malum,
posui ante te ignem et aquam: Quod uolueris elige (cf. Eccli 15,16.17). Ex quo
uos arbitrio, miseri, uobis non aquam, sed ignem potius delegistis. Sed gat pro iustitia talia sustinere, si autem uiderit iniquitatem esse pro qua
tamen, inquit, bonum elige, ut uiuas (cf. Deut 30,19). Qui non uis bo- patitur. Se infructuosissime laborare atque cruciari considerans mutet
num eligere, uiuere te nolle damnasti. [116] in melius uoluntatem simulque careat et molestia sterili et ipsa ini-
186. Augustinus respondit: Si tibi proponam quaestionem, quomo- quitate multo utique grauius et perniciosius nocitura. Et uos, cum ali-
do deus pater attrahat ad filium homines quos in libero dimisit arbitrio, quid aduersus uos reges constituunt, ammoneri uos credite, ut cogitetis
fortassis eam dificile soluturus es. Quomodo enim attrahit, si dimittit ut quare ista patiamini. Si propter iustitiam, re uera illi persecutores uestri
quis quod uoluerit eligat? Et tamen utrumque uerum est, sed intellectu sunt, uos autem beati qui persecutionem passi propter iustitiam posside-
hoc penetrare pauci ualent. Sicut ergo feri potest ut, quos in libero di- bitis regnum caelorum (cf. Mt 5,10); si autem propter iniquitatem schis-
misit arbitrio, attrahat tamen pater ad filium, sic fieri potest ut ea, quae matis uestri, quid illi nisi correctores uestri sunt, uos autem, sicut ceteri
legum cohercitionibus admonentur, non auferant liberum arbitrium. diuersorum scelerum rei qui poenas legibus pendunt, proferto infelices
Quidquid enim homo durum et molestum patitur, ammonetur ut cogitet et in hoc saeculo et in futuro? N e m o ergo uobis aufert liberum arbi-
quare patiatur, ut, si pro iustitia se pati perspexerit, id ipsum bonum eli- trium, sed uos diligenter attendite quid potius eligatis, utrum correcti
uiuere in pace an in (318) malitia perseuerantes falsi martyrii nomine
uera supplicia sustinere. Sic uos autem alloquitur, quasi < indigna pro
276
Eclo 15,16 (cit. Pet.). QUINOT, n.compl.12. demarques textuelks sur les citations iustitia patiamini. Quasi > uero aliquid dignum uestra iniquitate patia-
scripturaires de Petilianus: BA 30,774. mini, cum tanta indigna faciatis et in tanta impunitate regnetis, ta furio-
277
Dt 30,19 (cit. Pet.). Vase la explicacin de este llamamiento a la libertad en Ep. si, ut per Dei laudes amplius quam bucina bellica terreatis, ita calum-
ad Cath. 9,23.
278
Filsofo y telogo del utrumque, o sea, del binomio libertad-gracia, y viceversa,
trminos difciles de conciliar y que slo pocos pueden entender (Ep. 214,6), San Agus-
tn emplea a menudo esta palabra: cf. Conf. X, 29,4; De c. don. 2,4. Vase TRAPE, Liberta 279
Cf. aercito en ThLL III, 1438; GRASMCK, Coercitio. Staat und Kirche..., p.201.
e Grazia, 194, n.19; 198, n.36a. 280
Notas 90.288.235-237.265.
226 Replica a las cartas de Petiliano 84, 187 86, 190 '<--'' Libro II 227

imputar a nuestras persecuciones los suicidios espontneos de las palabras de Cristo a las de los hombres. Pregunto yo:
los vuestros 280 . quin puede decirnos que hemos elegido mal sino quien
187. Dices tambin, con un tono de amabilsimo pre- diga que Cristo ense mal?283
ceptor: T, que no quieres elegir el bien, te has condenado
a rehusar la vida. Por consiguiente, si creyramos vuestras Quin es cismtico
acusaciones, viviramos bien; como creemos en las promesas LXXXV. 188. Petiliano: Orden acaso Dios que se
de Dios, nos condenamos a rehusar la vida. Recordis bien, llevara a la muerte a los cismticos? Si ciertamente lo ordena-
como pienso, qu es lo que dijeron los apstoles a los judos ra, sois vosotros los que deberais ser matados, pero por al-
cuando les prohibieron predicar a Cristo: esto mismo deci- gunos escitas y brbaros, no por cristianos.
mos nosotros, que nos contestis a quin hay que obedecer, 189. Agustn: Que vuestros circunceliones estn en paz;
si a Dios o a los hombres. Traditores, quemadores de incien- no pretendas aterrorizarnos con los brbaros. Ahora bien, si
so, perseguidores2"1, son palabras de nombres contra hom- somos nosotros los cismticos o vosotros, que no nos lo pre-
bres. Cristo qued solamente en la parte de Donato 282 , son gunten ni a m ni a ti, sino a Cristo, para que l nos diga cul
palabras de hombres que ensalzan la gloria del hombre bajo es su Iglesia. Lee, pues, el Evangelio, y te responde: En Jeru-
el nombre de Cristo para disminuir la gloria de Cristo. Pues saln, en toda Judea y Samara y hasta los confines de la tierra. As
est escrito: Pueblo numeroso, gloria del rey; pueblo escaso, ruina que a quien no se encuentre en la Iglesia, no se le pregunte,
del prncipe. Esas son, pues, palabras de hombres. En cambio, sino que o se convierte tras corregirse, o no se queje cuando
aquellas del Evangelio: Era preciso que Cristo padeciera y resuci- se le castigue284.
tara al tercer da y que se predicara en su nombre la conversin y el
perdn de los pecados a todas las naciones, empegando desde Jerusaln, Asesinos como Can
son palabras de Cristo, que encarece la gloria que recibi del
Padre en la extensin de su reino. Odas las palabras de uno LXXXVI. 190. Petiliano: El Seor Dios jams se ha
y otro, preferimos la comunin de la Iglesia, y anteponemos complacido en la sangre humana, y as quiso que Can, asesi-
no de su hermano Abel, permaneciera en vida como ver-
dugo.
niosi, ut etiam spontanea uestrorum praecipitia nostris persecutionibus
imputetis. nem potius eligimus et hominum uerbis Christi uerba praeponimus.
187. Dicit etiam quasi praeceptor benignissimus: Qui non uis bo- Rogo: Quis est qui nos dicat mala legisse, nisi qui Christum dicit mala
num eligere, uiuere te nolle damnasti. Ita uero, si uestris criminationi- docuisse?
bus crederemus, bene uiueremus; quia dei promissionibus credimus, LXXXV. 188. Petilianus dixit: Numquid igitur caedem uel schis-
uiuere nos nolle damnamus. Bene, ut arbitror, meministis quid apostoli maticis deus iussit inferri? Qui si omnino praeciperet, uos deberetis occi-
dixerint Iudaeis, quando Christum praedicare prohibebantur: hoc ergo di ab aliquibus Scythis ac barbaris, non tamen a christianis.
et nos dicimus ut respondeatis nobis, utrum deo magis oboediendum sit 189. Augustinus respondit: Uestri circumcelliones quiescant, et
an hominibus (cf. Act 5,29). Traditores turificatores persecutores uer- nolo nos de barbaris terreas. Utrum autem schismatici nos simus an uos,
ba sunt hominum contra nomines. In sola dilectione Donati remansit nec ego nec tu, sed Christus interrogetur, ut indicet ecclesiam suam.
Christus uerba sunt hominum extollentium gloriam hominis sub nomi- Lege ergo euangelium, et respondet tibi: In Hierusalem et in totam lu-
ne Christi, ut gloria minuatur ipsius Christi. Scriptum [117] est enim: In daeam et Samariam et usque in totam terram (Act 1,8). Quisqus igitur in
lata gente gloria regs, in deminutione autem populi contritio primipis (Prov ecclesia non inuenitur, iam non interrogetur, sed aut correctus conuerta-
14,28). Haec ergo uerba sunt hominum. At illa in euangelio: Quia oporte- tur aut correptus non conqueratur.
bat Christum pati et resurgere tertia die, et praedicari in nomine eius paeniten- LXXXVI. 190. Petilianus dixit: eque enim dominus deus huma-
tiam et remissionem peccatorum per omnes gentes, incipientibus ab Hierusalem no sanguine aliquando laetatus est, cum occisorem fratris Cain in uita
(Le 24,46-47) uerba sunt Christi commendantis gloriam quam accepit a carnifice uoluerit permanere.
patre in latitudine regni sui. Utrisque auditis hanc ecclesiae communio- 283
Seala Agustn con Prov 14,28 que, reduciendo la verdadera Iglesia de Cristo a
281
la sola porcin africana ocupada por los donatistas, stos disminuyen la gloria de Cristo,
BAC 498, 6. gloria que se manifiesta en la extensin y universalidad de la Iglesia, tal y como se insi-
Citacin no sacada de la carta de Petiliano. Tal vez provenga de un documento na en las palabras evanglicas (Le 24,46-47), frente a las de los hombres, es decir, do-
donatista del que la Ep. ad Cath. cita algunos fragmentos. Idea esta de que la Iglesia se natistas en este caso. Cf. A. M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustiniana. A.T. Le L'wre
halla reducida al partido de Donato, frecuentemente combatida por Agustn, en todo des Proverbes, 56.
caso. En esta misma obra, cf. II, 13,33-17,44; asimismo, CONGAR: BA 28,595-633. 284
A cul sea la Iglesia responde la universalidad de Act 1,8 (nota 226).
228 Rplica a las cartas de Petiliano 86, 191 87, 192.193 Libro II 229

191. Agustn: Si el Seor n o quiso que se diera muerte dopoderoso296. Con vuestras calumnias demostris que tenis
al asesino de su h e r m a n o , sino que prefiri dejarlo en vida envidia a este sacrificio de vuestros hermanos, sobre el cual
como v e r d u g o , mira no signifique esto que, estando el cora- Dios se complace, y si alguna vez os que desde la salida del
zn del rey en manos de Dios, quien p o r l estableci mu- sol hasta el ocaso es alabado el n o m b r e del Seor, que es el
chas veces para amonestaros y corregiros vosotros, sin em- sacrificio vivo del cual se dijo: Ofrece a Dios un sacrificio de ala-
bargo ninguna orden que vosotros fuerais conducidos a la banza, se abatir tu semblante como el del homicida 2 8 7 . Pero
muerte, quiz con la intencin de que cuantos de vosotros como n o podis destruir a t o d o el orbe, os hace reos el mis-
persisten en el ambiente pertinaz de sacrilego furor, sean cas- m o odio, segn dice Juan: Todo el que aborrece a su hermano es
tigados con el suplicio del parricida Can: una vida de ver- un homicida. Y jojal que el inocente h e r m a n o caiga bajo las
dugo. armas de vuestros circunceliones para acabar en la muerte,
E n efecto, leemos que muchos fueron privados de la vida antes que en el poder de vuestra lengua para ser rebauti-
por compasin por Moiss, el siervo de Dios. En efecto, en zado! 2 8 8
su plegaria por el sacrilegio impo r o g de esta manera al Se-
or: Si te dignas perdonar su pecado, perdnalo; si no, brrame de Cristo prefiri morir a matar
tu libro. Ah bien claro queda su inefable caridad y misericor-
L X X X V I I . 192. Petiliano: Os exhortamos, pues, si os
dia. Se t o r n acaso de sbito cruel cuando, al descender de
dignis ornos de buen grado; y si n o lo aceptis as, os amo-
la montaa, m a n d matar a tantos miles? Por consiguiente,
nestamos: Jesucristo el Seor estableci para los cristianos n o
considerad no sea debido a una clera de Dios ms terrible
una forma de matar, sino de morir. Pues si l amara a los que
el que, despus de tantas leyes dadas contra vosotros, no os
se resisten tanto a morir, n o hubiera querido recibir la ruer-
haya hecho morir ningn emperador 2 8 5 .
te por nosotros.
O pensis que vosotros n o debis ser comparados con el
193. Agustn: Ojal vuestros mrtires siguieran su ejem-
fratricida? Escuchad al Seor, que dice por el profeta: Desde
plo! N o se precipitaran, c o m o n o lo hizo l cuando se lo su-
donde sale el sol hasta donde se pone, mi nombre ha sido glorificado
giri el diablo. Y vosotros, cuando persegus con falso tes-
en las naciones, j en todo lugar se ofrece incienso y una oblacin pura
timonio a los nuestros, incluso ya difuntos, de quin tomas-
a mi nombre. Grande es mi nombre en las naciones, dice el Seor to-
omnipotens (Mal 1,11). Huic fraterno sacrificio, super quod respicit deus,
(319) 191. Augustinus respondit: Si occisori fratris deus noluit in- inuidere uos per calumnias uestras ostenditis et, si quando audieritis a
ferri mortem, sed relinqui carnificem uitam, uide ne forte hoc sic quod, solis ortu usque ad occasum laudan nomen domini (cf. Ps 112,3), quod
cum regs cor in manu dei sit (cf. Prov 21,1), unde multas ad uos com- est uiuum sacrificium de quo dictum est: lmmola deo sacrificium laudis (Ps
monendos et corripiendos leges ipse constituit, nulla [118] tamen lex 49,14), ita concidet uultus uester ut illius homicidae. Sed quia uniuer-
regia uos iussit occidi, fortasse propterea, ut, quicumque uestrum in sum orbem interimere non potestis, odio ipso rei tenemini dicente Io-
pertinaci sacrilegi furoris aura persistunt, Cain parricidae supplicio, uita hanne: Qui odit fratrem suum homicida est (1 lo 3,15). Et utinam innocens
carnifice, crucientur. Legimus enim multos a fmulo dei Moyse miseri- frater in uestrorum potius circumcellionum tela trucidandus quam in
corditer interfectos. Nam in eo quod pro eorum nefario sacrilegio sic est uestram linguam rebaptizandus incurrat!
dominum deprecatus, ut diceret: Domine, si dimittis Mis peccatum, dimitte; LXXXVII. 192. Petilianus dixit: Monemus uos ergo, si libenter
sin autem, dele me de libro tuo (Ex 32,31-32), ineffabilis eius caritas et mise- audiatis, et si non libenter accipitis admonemus, quia dominus Christus
ricordia satis apparet. Numquid ergo sbito crudelis effectus est, cum de non occidendi formam sed raoriendi christi[119]anis instituit. Nam si ita
monte descendens tot milia iuberet occidi? Considrate itaque, ne forte repugnantes diligeret, nollet pro nobis occidi.
maiore iracundia dei per tot leges aduersus uos latas a nullo imperatore 193. Augustinus respondit: Utinam formam eius sequerentur
iussi fueritis occidi. An illi fratricidae non uos comparandos putatis? martyres uestri! Non se praecipitarent, quod ille diabolo suggerente non
Audite dominum per prophetam dicentem: Ab ortu solis usque ad occasum fecit (cf. Mt 4,6-7). Uos autem cum maiores nostros etiam defunctos fal-
glorificatum est nomen meum in nationibus, et in omni loco incensum admouebitur so testimonio persequimini, ubi accepistis hanc formam? Quod nos ig-
nomini meo et hostia pura. Magnum nomen meum in nationibus, dicit dominus
286
Sobre Mal 1,11, vase el estudio de K. S. FRANK.
287
En esta breve alusin eucatstica (Ps 49,14: cf. Ps 112,3) se adivina ya un poco
285
Ex 32,32 recoge la plegaria de Moiss por el sacrilegio impo del pueblo la gran riqueza doctrinal que al respecto aportar en sus comentarios a San Juan. Van-
( = cisma sacrilego: cf. dota 229) y Agustn la trae tratando de probar su idea sobre la se las n.compl. de BERROUARD a In lo, 27: BA 72,824-834.
288
intervencin del poder imperial. Vanse notas 272 ( BA 30,456, n.2).80.206. 1 lo 3,15: cf. De b. V, 19,27; 21,29; VI, 23.41.
230 Rplica a las cartas de Petiano 87, 193 88, 194.195 Libro II 231
teis este ejemplo? Al intentar deshonrarnos con las acusaciones el nombre de Cristo, no crean en Cristo; los que tienen el
de desconocidos, sin querer que os daen a vosotros las ma- honor de llevar el nombre de Cristo, contradicen a Cristo 2m .
las acciones, tan conocidas de los vuestros, de dnde recibis-
teis este modelo? Pero me parece demasiada soberbia enojar- Quien se sirve de la espada, a espada morir
nos de lo que decs sobre nosotros cuando vemos que levan-
tis falso testimonio contra el mismo Seor, ya que prometi LXXXVHI. 194. Petiliano: Aqu tenis la prueba ms
y cumpli que su Iglesia se extendera por todas las naciones, concluyente de que al cristiano no le est permitido tomar
y vosotros le contradecs. parte en la muerte del prjimo. Pedro es el que nos suminis-
Este ejemplo no lo habis recibido ni siquiera de los mis- tra las primeras pruebas de esta materia, como est escrito:
mos judos, sus perseguidores: ellos persiguieron la carne de Pedro hiri la oreja de un criado del jefe de los judos y se
Cristo, que caminaba por la tierra; vosotros persegus el la cort. Jess le dijo: Pedro, vuelve tu espada a la vaina.
Evangelio del que est sentado en el cielo. Este Evangelio Quien toma la espada, a espada morir.
soport las llamas de los reyes crueles con ms tranquilidad 195. Agustn: Por qu no usis esas palabras para atajar
que aguanta vuestras lenguas; pues con los incendios de las armas de los circunceliones? Pensis que excedis los l-
aqullos se mantuvo la unidad, unidad que no pudo perma- mites del Evangelio si dijerais: Quien se sirve del ltigo, por
necer al hablar vosotros. Los que deseaban fueran abolidas el ltigo morir. Perdonadme, pues: nuestros antepasados
las palabras del Seor por el fuego, no crean que pudieran pudieron impedir la accin de los que precipitaron a Mrcu-
ser ledas y menospreciadas. A buen seguro que ellos no hu- lo, acto del que vosotros os quejis. Pero tampoco est escri-
bieran empleado sus llamas contra el Evangelio si vosotros to en el Evangelio: El que enva al precipicio a otro, morir
les hubierais prometido vuestras lenguas contra el mismo. En l mismo en el precipicio. Y ojal que como esos hechos o
aquella persecucin unos buscaban furiosos el Evangelio de son falsos o han pasado ya, as dejen ya de existir los garrotes
Cristo, otros lo entregaban por miedo; unos arrebatndolo lo de stos!
quemaban, otros lo escondan por amor; lo atacaban sin opo- Aunque quiz os enojis porque nosotros les quitamos las
sicin alguna. Pasada la persecucin de los paganos, os reser- armas a vuestras bandas, si no con leyes, s con palabras, ya
vasteis el modo ms cruel de persecucin: los que perseguan que afirmamos que ellos hacen estragos con solos los garro-
tes. Es verdad que tal fue su antiguo modo de ejercer su mi-
licia, pero al presente han progresado demasiado. Pues en sus
notorum criminibus maclate conamini, cum uestrorum mala facta no-
tissima uobis obesse nolitis, ubi accepistis hanc formam? Sed nixnium
superbimus, si de nobis succensemus, cum aduersus ipsum dominum bantur Christo < n o n > ctediderunt, qui propter Christi nomen hono-
uos falsum testimonium dicere uideamus, quandoquidem Ule ecclesiam rantur Christo contradicunt.
suam per omnes gentes et promisit et exhibuit (cf. Le 24,47) et uos con- LXXXVIII. 194. Petilianus dixit: Ecce uobis plenissimum docu-
tradicitis. Hanc uero formam nec ab ipsis Iudaeis petsecutoribus accepis- mentum, quod christiano non liceat in pernicie aliena [120] uersari. Dis-
tis; illi enim persecuti sunt carnem ambulantis (320) in trra, uos euan- ciplinae autem huius initium Petro est constitutum, sicut scriptum est:
gelium sedentis in celo. Quod euangelium mitius pettulit saeuientium Percussit Petrus auricular serui principis ludaeroum et abscidit eam. Dixitque
regum flammas quam uestras patitur linguas; nam illis incendentibus illi Iesus: Petre, reconde gladium tuum in theca; qui enim gladio utitur, gladio
unitas mansit, uobis loquentibus manere non potuit. Qui uerba domini morietur (Mt 26,51-52).
exusta cupiebant aboleri, non ctedebant posse lecta contemni. Non ergo 195. Augustinus respondit: Cur ergo tali uoce non compescitis
illi in euangelio exercerent flammas suas, si eis contra euangelium pro- arma circumcellionum? An praeter euangelium uos loqui arbitremini, si
mitteretis linguas uestras. In illa persecutione euangelium Christi ab aliis dixeritis: Qui fuste usus fuerit, fuste morietur? Date ergo ueniam, quia
saeuientibus quaerebatur, ab aliis metuentibus prodebatur, ab aliis nec illos, a quibus Marculum praecipitatum esse querimini, potucrint
eruentibus a incendebatur, ab aliis diligentibus abscondebatur, nullis con- prohibere maiores nostri. eque enim scriptum est in euangelio: Qui
tradicentibus oppugnabatur. Sceleratiores uobis persecutionis partes aliquem praecipitauerit, praecipitio morietur. Atque utinam, sicut illa
transacta gentium persecutione seruastis: Qui Christi nomen perseque- uel falsa uel transacta sunt, sic istorum ligna cessarent! Quamquam for-
tasse irascimini, quod legionibus uestris etsi non legibus, saltem uerbis

a] saeuientibus PL. BAC 498, 6-10. Nota 124. Asimismo, la 82 del 1.1.
232 Rplica a las cartas de Petiliano 88, 195 89, 196 Libro II 233

bacanales con mujeres solteras, tomndose desenfrenada li- tonces a Pedro, cunto ms se debe exigir a vosotros que de-
cencia de juntarse, vagabundear, jugar, beber, pernoctar, han pongis el furor hertico y os asociis a aquellos miembros
aprendido n o slo a cimbrear sus estacas, sino tambin a en favor de los cuales luchan ellos as! Pero he aqu que ellos
blandir la espada y manejar la honda. Y por qu n o decirles os hirieron y vosotros nos habis odiado aun a nosotros, y
D i o s sabe con qu espritu lo digo y cmo lo van a recibir como si hubierais perdido el odo derecho, n o escuchis a
ellos: Insensatos, la espada de Pedro, aunque con cierto Cristo sentado a la derecha del Padre 2 9 0 .
movimiento h u m a n o del espritu, fue desenvainada contra el Pero a quin puedo hablar o cundo les hablar, si no se
cuerpo del perseguidor para defender el cuerpo de Cristo; en encuentra ni una hora desde la maana en que no estn eruc-
cambio, vuestras armas estn distribuidas entre vosotros con- tando vino, ebrios ya o an? Ms todava, amenazan, n o slo
tra Cristo, cuyo Cuerpo, que le tiene a l por cabeza, esto es, ellos, sino tambin sus obispos, dispuestos a negar que les
su Iglesia, se encuentra entre todas las naciones. Ya lo dijo l afecta a ellos lo que hicieron. Q u e el Seor nos conceda el
mismo al ascender al cielo, adonde n o p u d o seguirle el furor cntico de los grados para poder decir: Con los que odiaban la
de los judos, y en cambio vuestro furor ataca a los miem- pa^, jo era hombre de pa% cuando les hallaba me combatan sin ra-
bros en el cuerpo que l recomend en la ascensin. %n. Esto es lo que dice el Cuerpo de Cristo, que por toda la
En favor de estos miembros se enardecen contra vosotros tierra atacan los herejes, unos aqu, otros all, y todos los de-
y os resisten cuantos catlicos de fe joven tienen el mismo ms dondequiera se encuentran .
espritu que animaba a Pedro cuando desenvain la espada
por el n o m b r e de Cristo. Pero hay una gran diferencia entre Si el grano de trigo n o m u e r e
vuestra persecucin y la de stos. Vosotros os parecis al
L X X X I X . 196. Petiliano: Por consiguiente, digo yo,
siervo del sacerdote de los judos, p o r q u e sirviendo a vues-
Cristo orden que haba que sufrir la muerte por la fe antes
tros jefes os armis contra la Iglesia catlica, esto es, contra
que causarla a nadie por motivo de su comunin. El cris-
el Cuerpo de Cristo; y ellos se parecen a Pedro, al luchar aun
tianismo, en efecto, progresa con esas muertes; pues nadie vi-
corporalmente por el Cuerpo de Cristo, esto es, por su Igle-
vira con tal fidelidad si los fieles temieran la muerte. Dice el
sia. Si a stos se les dice que estn en paz, como se le dijo en-
cant, sicut Petro tune dictum est, quanto magis uobis dicendum est, ut
subtrahimus armaturam, quia eas solis saeuire fustibus dicimus. Uetus haeretico furore deposito ad ea membra pertineatis pro quibus illi sic di-
quippe ista eorum militia" fuit, nunc autem nimium profecerunt. Nam micant! Sed laesi a talibus etiam nos odistis et, tamquam aures dexteras
nter uinulenta conuiuia et cum feminis maritos non habentibus liberam perdideritis, Christum sedentem ad patris dexteram non auditis. Sed
comitandi uagandi, iocandi, bibendi, pernoctandi licentiam non solum quibus loquar aut quando eis loquar, quibus nec horam inuenio uinum
fustes tornare, sed etiam ferrum uibrare et fundas circumagere didice- etiam mane ructuantibus siue iam ebriis siue adhuc? Quin immo et mi-
runt. Sed cur eis non dicam quo animo dicam et quo illi accipiant nantur non solum illi, sed de illis etiam episcopi ipsorum, parati negare
nouerit d e u s : Insani, gladius Petri quamuis adhuc carnali motu ani- ad se pertinere quod fecerint. Donet nobis dominus canticum graduum
mi, tamen pro Christi corpore in corpus persecutoris exertus est; uestra quo dicere possimus: Cum his qui oderant pacem eram pacificus; cum loquebar
uero arma aduersus Christum diuisa sunt, corpus eius cui ille caput est, eis, debellabant me gratis (Ps 119,6-7). Dicit enim hoc corpus Christi, quod
id est ecclesia eius (cf. Col 1,18), per omnes gentes est. Ipse hoc dixit per totam terram ab alus hic, ab alus alibi et ab mnibus alus atque alus
et ascendit in caelum (cf. Act 1,8-9), quo eum furor Iudaeorum sequi ubicumque sunt haereticis oppugnatur.
non potuit, et membra eius in corpore quod ascendens commendauit fu- LXXXIX. 196. Petilianus dixit: Ergo, inquam, mortem pro fide
ror uester oppugnat. Pro istis membris aduersus uos saeuiunt et uobis subeundam constituit quam cuiquam pro communione faciendam.
resistunt, quicumque in catholica paruae adhuc fidei eo [121] animo Christianitas enim mortibus proficit. Nam nemo dissimus uiueret, si
sunt quo tune Petrus fuit, cum ferrum pro Christi nomine strinxit. Sed mors a fidelibus timeretur. Dicit enim dominus Christus: Si granum tritici
multum interest nter uestram perse(32JJcutionem et istorum. Uos smi-
les estis seruo sacerdotis Iudaeorum, quia seruientes principibus uestris 290
aduersus ecclesiam catholicam, id est aduersus Christi corpus, armamini; Un leve avance de este anlisis (resp. a Mt 26,51-52, cit. Pet. en II, 88,194) pue-
de verse en el Psalmus v.157 (BAC 498, 186, n.22). He aqu uno de los cuadros agus-
isti autem tales sunt qualis tune Petrus fuit, qui pro Christi corpore, id tinianos acerca de los circunceliones con ms vivo colorido. Adems de la Intr. gen.:
est pro ecclesia, etiam corporaliter pugnant. Sed si ipsis dicitur ut quies- BAC 498, 38-48, cf. las notas 80.164.243. En fin, la complementaria 22, p.632.
291
Cita Agustn aqu el Ps 119,6-7 con sentido antihertico y de universalidad ecle-
sial. Para el haereticis oppugnatur vase la nota 247. Y para el Ps 119, F. H. QUARR, Cnti-
a] malitia PL. ca graduum. The Gradual Psalms in Patristic Tradition: TU 107 (1970) 355-359.
234 Rplica a las cartas de Petiliano 90, 198.199 91, 200.201 Libro II 235

Seor: Si el grano de trigo no cae en tierra j muere, queda l solo; levolencia, y, contra la sentencia de Cristo, pretendis que
pero si muere, da mucho fruto. slo la cizaa ha crecido por el orbe de la tierra, a excepcin
197. Agustn: Quisiera saber quin fue el primero de de frica.
vuestro partido que se arroj al precipicio desde lo alto. In-
dudablemente, aqul fue un grano muy frtil, de donde pulu-
l la cosecha tan grande de cadveres de los que se arrojaron.
Sin duda, al recordar las palabras del Seor, en que se llam Si te dan una bofetada...
a s mismo grano que haba de morir y dar mucho fruto,
por qu sents aversin hacia el mismo fruto, que se ha ex- XCI. 200. Petiliano: Dnde quedan las palabras de
tendido con tal feracidad por todo el mundo, y le reprochis Cristo el Seor: Si te dan una bofetada, presenta la otra mejilla?
las culpas de la cizaa o de la paja, que habis odo o habis Dnde queda el hecho de que soport salivazos en su rostro
inventado vosotros? 292 quien con su saliva santsima abri los ojos al ciego? Dnde
lo que dice el apstol Pablo: Si alguien os abofetea, o aquello
El trigo y la cizaa otro: En golpes, con exceso; en peligro de muerte, muchas veces; en
la crcel, ms veces an? Pablo recuerda lo que soport, no lo
XC. 198. Petiliano: Vosotros esparcs no semilla, sino que hizo. Bastaba a la fe cristiana que los judos hicieran es-
espinas y cizaa, con las cuales es justo seis quemados en el tas cosas; por qu vosotros, miserables, las realizis?
ltimo juicio. No maldecimos nosotros, sino que toda con- 201. Agustn: Es verdad que vosotros, cuando recibs
ciencia espinosa est sujeta as por la sentencia de Dios. una bofetada, presentis la otra mejilla? No es sta la fama
199. Agustn: Menos mal que al menos con el recuerdo que os han conquistado vuestras furiosas bandas que vagan-
de la cizaa te viene a las mientes el trigo 293 , ya que a una y budean por toda el frica con desatada desvergenza. Ojal
a otro se orden crecer por el campo hasta la cosecha. Pero se pudiera concertar con vosotros el pacto de que exigierais,
vosotros fijis agudamente en la cizaa el ojo de vuestra ma- al estilo de la antigua Ley, slo ojo por ojo, diente por dien-
cadens in terram non moriatur, solum remanet; si autem moriatur, multum faciet
te, y no alzarais los garrotes por slo or unas palabras!294
fructum (lo 12,24-25).
197. Augustinus respondit: Uellem scire quis primo de parte [122]
uestra se praecipitauerit. Ualde quippe illud granum fertile fuit, unde maliuolentiae in zizaniis acriter figitis et contra sententiam Christi ea
tanta seges praecipitatorum cadauerum pullulauit. Sane cum uerborum sola per orbem terrarum excepta frica creuisse contenditis.
domini memineritis, quia se dixit granum moriturum et multum fruc- XCI. 200. Petilianus dixit: Ubi est quod dicit dominus Christus:
tum facturum, quare ipsi fructui, quod per totum mundum feracissime Si acceperis alapam, praepara et alteram maxillam? (Mt 5,39). Ubi est illud
prouenerit, inuidetis et ei zizaniorum uel paleae crimina, uel quae audis- quod sputa in facie passus est, qui sputo suo sanctissimo caeci oculos
tis uel quae finxistis, obicitis? patefecit? Ubi est quod dicit apostolus Paulus: Si quis uos in faciem caedit?
XC. 198. Petilianus dixit: Sed uos spinas atque zizania, non semi- Ubi est quod iterum dicit: In plagis super modum, in mortibus frequenter, in
na spargitis, cum quibus uso in summo iudicio deceat concremari. Non carceribus abundantius? (2 Cor 11,20.23). Quae pertulit memorat, non quae
maledicimus, sed omnis spinosa conscientia dei sententia sic tenetur. fecit. Suffecerat fidei christianae a Iudaeis haec fieri: cur haec miseri per-
199. Augustinus respondit: Saltem commemoratione zizaniorum si- petratis?
mul tibi et triticum ueniret in mentem, quia utraque per agrum iussa 201. Augustinus respondit: Itane uero uos accepta alapa praebetis
sunt crescere usque (322) ad messem (cf. Mt 13,30). Uos autem oculum alteram maxillam? Non istam uobis famam furiosa uestra agmina per to-
tam Africam cum terribili turpitudine passim uagantia compararunt.
Con la tesis de la Iglesia de los mrtires y del tertulianista sangre de mrtires, Utinam uobiscum paciscerentur homines, ut saltem secundum Ueterem
semilla de cristianos, Petiliano cita lo 12,24-25 (cf. II, 89,196) celebrando la fecundidad Legem oculum pro [123] oculo, dentem pro dente peteretis (cf. Deut
de sus muertos por la fe del hoy como por la Iglesia del maana. Repone Agustn muy 19,21), non pro auditis uerbis fustes erigeretis!
sutil que, efectivamente, el primer grano (de suicidas) fue muy frtil a juzgar por el
gran nmero de cadveres precipitados. La fecundidad, pues, interpretada en pro de la
Iglesia perseguida y en ventaja del Cisma, segn Petiliano; o en pro de la universalidad-
catolicidad, en ventaja de la Catlica, segn Agustn. Vase el estudio de BARTELINK. 254
Quiere Petiliano con Mt 5,39 y 2 Cor 11,20,23 (cf. II, 91,200) retorcer el argu-
Y de BAVAUD, La parbale del bon grain et de l'ivraie: BA 29,608s. mento de la violencia a su favor. Pretensin contrarrestada por Agustn con la memoria
Expresin similar en II, 54,124 (nota 200), propia de quien, dialcticamente, ha de los terribles circunceliones (nota 290). Termina el segundo subttulo de la tercera te-
tocado a su adversario. sis del libro: cf. nota 250.
236 Kplica a las cartas de Petiliano 92, 202 92, 202 Libro II 237

E l a p o y o del poder civil Por consiguiente, a vosotros, que tan mal enseis, poco
os importa si los reyes del orbe desean ser paganos, lo que
XCII. 202. Petiliano: Qu tenis que ver vosotros con Dios no permita, o cristianos. No sabis vosotros, o mejor,
los reyes de este m u n d o , a quienes la cristiandad siempre no lo habis ledo, que en una muerte es ms grave el crimen
tuvo como enemigos? Lo dir en pocas palabras: Un rey per- del que aconseja que el del que la ejecuta? Jezabel haba es-
sigui a los hermanos Macabeos; otro rey, rey sacrilego, con- timulado al rey su esposo a dar muerte a un h o m b r e justo y
den tambin a los tres nios a las llamas por una religin pobre; sin embargo, ambos, marido y mujer, murieron con
que l n o conoci; un rey anduvo buscando la vida del Sal- igual suplicio. Vosotros empujis a los reyes al igual que tan-
vador cuando era nio; un rey arroj al justsimo Daniel a las tas veces la sutil persuasin de una mujer los empuj a la cul-
dentelladas que l pensaba salvajes, y un juez malvado de un pa. Ah tenis a la mujer de Herodes, que p o r medio de la
rey conden a muerte al mismo Cristo el Seor. hija consigui y o b t u v o que le trajeran a la mesa, en un pla-
Por eso exclama el Apstol: Hablamos de sabidura entre los to, la cabeza de Juan. Los judos forzaron a Poncio Pilato a
perfectos, pero no de sabidura de este mundo ni de los prncipes de clavar en la cruz a Cristo el Seor, cuya sangre vengadora
este mundo, que se desvanece, sino que hablamos una sabidura de quisieron quedara siempre sobre ellos y los suyos. As vos-
Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios antes de los siglos otros, en vuestro pecado, os sents cubiertos con nuestra san-
para gloria nuestra, desconocida de todos los prncipes de este mundo; gre. En efecto, aunque sea el juez el que condena, han sido
pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Seor de la majes- ms bien vuestras calumnias las que nos hirieron. As dice el
tad. T o d o esto se refiere a los reyes paganos. profeta David en el n o m b r e del Seor Cristo: Para qu se agi-
Y vosotros n o dejis ser cristianos a los emperadores de tan las naciones en tumulto, y los pueblos en proyectos panos? Se yer-
este m u n d o , pues ellos lo desean; creyendo de buena fe, con guen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran contra el Seor y
el engao nebuloso de vuestra mentira, los conducs derecha- su Ungido: Pompamos sus coyundas, sacudmonos su jugo! Aquel
mente a vuestra iniquidad, de suerte que, preparadas las ar- que se asienta en los cielos se burlar de ellos, el Seor se mofar,
mas contra los enemigos del Estado, se lancen contra los lluego les hablar en su clera, en su furor los aterrar. Ya tengo yo
cristianos y piensen que, siguiendo vuestros consejos, hacen consagrado a mi rey en Sin su monte santo, publicando su decreto.
un servicio a Dios si nos matan a nosotros, a quienes vos- El Seor me ha dicho: "T eres mi hijo;yo te he engendrado hoy.
otros odiis, segn dice el Seor Jesucristo: hlegar la hora en
que todo el que os mate piensa que da culto a Dios.
(lo 16,2). Nihil igitur interest uobis male docentibus, utrum reges orbis
terrarum pagani, quod absit, an christiani esse desiderent, cum eosdem
XCII. 202. Petilianus dixit: Quid autem uobis est cum regibus contra Christi familiam non cessatis armare. Nescitis autem aut potius
saeculi, quos numquam christianitas nisi muidos sensit? Quod ut breui- non legistis, quod crimine nominen occidentis maius crimen est suaso-
ter doceam, Machabaeos fratres rex persecutus est (cf. 2 Mach 7); rex ris? [124] Iezabel in mortem hominis iusti uel pauperis maritum suum
quoque tres pueros, cum ipse sacrilegus esset, flamms nescius religiosis excitauerant regem: pari tamen supplicio uir et uxor ambo perierunt (cf.
addixit (cf. Dan 3); rex quaesimt animam pueri saluatoris (cf. Mt 11,16); 3 Reg 21). eque enim uos aliter reges impellitis, quam ut saepe subtilis
rex iustissimum Danihelem ferinis morsibus, ut putabat, obiecit (cf. Dan suadella feminea (323) reges impulit in reatum. Etenim per filiam uxor
6), ipsumque dominum Christum iudex nequissimus regis occidit (cf. Mt Herodis impetrauit ac meruit in disco ad mensam caput Iohannis afferri
27,26). Inde est quod apostolus clamat: Sapientiam loqttimur nter perfectos, (cf. Mt 14,8-9). Pontium Pilatum Iudaei sic coegerunt, ut Christum do-
sapientiam non huius saeculi eque principum huius mundi quae euacuatur; sed lo- minum cruci subfigeret, cuius sanguinem uindicem super se semper ac
quimur dei sapientiam in sacramento, quae fuit abscondita, quam constituit deus suos manere uoluerunt (cf. Mt 27,24-26). Ita uos igitur sanguine nostro
ante saecula in gloriam nostram, quam nemo principum huius saeculi cognouit; si peccantes obruitis. Non enim, etsi iudex percutiat, non uestrae nos po-
enim cognouissent, non utique dominum maiestatis crucifixissent (1 Cor 2,6-8). tius calumniae ferierunt. Dicit enim propheta Dauid ex domini Christi
Sed de pristinis regibus paganis hoc dictum sit, uos autem huius saeculi persona: Quare fremuerunt gentes et populi meditati sunt inania! Sldstiterunt
imperatores, quia christiani esse desiderant, non permittitis esse christia- reges terrae et principes conuenerunt in unum aduersus dominum et aduersus
nos, cum fuco et nbula uestri mendacii eosdem bona mente credentes Christum eius. Disrumpamus uincula eorum et abiciamus a nobis iugum ipsorum.
ad iniquitatem uestram prorsus adducitis, ut armis suis contra hostes rei Qui habitat in caelis, irridebit eos, et dominus subsannabit illos. Tune loquetur
publicae praeparatis in christianos incurrant putentque se suasionibus ad eos in ira sua et in furore suo conturbabit eos. Ego autem constitutus sum rex
uestris deo officium facer, si nos quos odistis occidant, dicente domino ab to super Sion montem sanctum cius, pradiecans praeceptum eius. Dominus di-
Christo: Ueniet, inquit, tempus, ut qui uos occiderit putet se deo officium facer xit ad me: Filius meus es tu, ego hodie genui te. Vete a me et dabo tibi gentes
92, 202 .^(i Libro II 239
238 Rplica a las cartas de Petiliano 92, 202

Pero paso en silencio los hechos antiguos; observad en


Pdeme, y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines
vuestro m i s m o seno c m o m u c h o s emperadores y jueces
de la tierra. Los gobernars con cetro de hierro, como a vaso de alfa-
vuestros han perecido mientras nos perseguan a nosotros.
rero los despedazars".
Voy a pasar p o r alto a N e r n , que fue el primer perseguidor
Con estos preceptos amonest el Seor a los mismos re-
de los cristianos, lo m i s m o que a D o m i c i a n o , que le sigui
yes, si n o queran perderse, a n o caer en la tentacin de per-
m u y de cerca, a Trajano, a Geta, Decio, Valeriano, Dioclecia-
seguir a los cristianos p o r ignorancia o inconsciencia. Ojal
no; tambin pereci Maximiano 2 9 6 .
les enseramos estos preceptos que ignoran, o al menos se
E n t r e los que o r d e n a r o n ofrecer incienso, habiendo que-
los mostrarais v o s o t r o s si queris que vivan, o en ltimo tr-
mado los libros sagrados, est el primero Marcelino 2 9 7 , que
m i n o , y esto es lo tercero, ojal vuestra malicia les hubiera
fue obispo de los r o m a n o s ; p e r o tambin de estas llamas sa-
permitido leerlos p o r s mismos!
crilegas q u e d a r o n c o m o pavesas o cenizas M e n s u r i o de Carta-
El primer salmo de D a v i d les persuadira especialmente a
go y Ceciliano. El tener conocimiento de que haba ofrecido
vivir y reinar c o m o cristianos. V o s o t r o s les habis engaado
incienso os c o m p r o m e t i a todos los que estuvisteis de acuer-
lamentablemente cuando se confiaron a vosotros. Pues les ha-
do con Mensurio 2 9 8 . Pereci Macario, pereci Ursacio y to-
bis inventado lo malo y ocultado lo b u e n o .
dos vuestros condes perecieron igualmente bajo la venganza
Lean finalmente, aunque tarde, lo que debieron leer ya
divina. Pues a Ursacio le abati una lucha con los brbaros
tiempo ha: Que dice? Y ahora, reyes, aprended; instruios, jueces
y lo desgarraron las aves con sus crueles garras y los dientes
de la tierra. Servid al Seor con temor, regocijaos con temblor; no se
devoradores de los perros. N o se m o v i acaso a impulso
irrite y os apartis del camino recto, cuando de pronto arda en clera
vuestro el m i s m o asesino, quien, a semejanza de Acab, per-
sobre vosotros, venturosos los que en l confan.
suadido p o r una mujer, c o m o dijimos, dio muerte a un justo
V o s o t r o s acosis, dira yo, con vuestros consejos, c o m o pobre?29'
acosaban los judos a Pilato, que ya citamos, aunque l excla-
m lavndose pblicamente las m a n o s : Inocente soy de la sangre
de este justo. Con t o d o , cmo puede considerarse libre de un qui fecit? Sed ut uetera taceam, in uestris exemplis aduertite imperatores
crimen el que lo ha cometido? 2 9 5 quam plures ac iudices uestros persecutionem nobis faciendo perisse. Ut
relinquam Neronem, qui primus persecutus est christianos, Domitianum
similiter Neronis maximam partem, Traianum, Getam, Decium, Ualeria-
hereditatem tuam et possessionem tuam trminos terrae. Keges eos in uirga frrea
num, Diocletianum, perit etiam Maximianus. Qui cum tura praedicerent,
et tamquam uas figuli illos comminues (Ps 2,1-9). Ipsosque dem reges, ne
incensis codicibus dominicis primus Marcellinus, episcopus Romanorum
quasi ignari uel nescii persequi cuperent christianos, his praeceptis ad-
qui fuit, sed et Carthaginis Mensurius et Caecilianus ex ipsis sacrilegis
monuit, ne perirent. Quae illos praecepta, quia nesciunt, utinam docere- flammis ut fauillae uel cieres remanserunt. Turis enim conscientia om-
mus, aut certe uos illis sine dubio ostenderetis, si uelletis [125] ut uiue- nes implicuit, qui Mensurio consensistis. Perit Ma(324)cnus, perit Ur-
rent, uel certe, quod tertium est, ipsos sibimet legere uestra malitia per- satius cunctique comits uestri dei pariter uindicta perierunt. Ursatium
misisset! Primus Dauiticus psalmus illis omnino suaderet, ut christiani namque barbrica pugna prostratum saeuis unguibus [126] alites canum-
uiuerent et regnarent. Quos quidem male decepistis, dum uobis sese que auidi dentes morsibus discerpserunt. Nonne dem uestro impulsu
committunt; uos namque illis quae mala sunt fingitis et quae bona sunt percussor est, qui ut rex Achab, quem diximus a muliere persuasum,
occultatis. Hoc tndem legant uel serius, quod olim legere debuerunt. iustum pauperem occidit? Ita nos quoque iustos et pauperes circa
Quid enim dicit? Et nunc, reges, intellegite, erudimini qui iudkatis terram, ser-
uite domino in timore et exultte et cum tremore, apprehendite disciplinam, ne
quando irascatur dominus et pereatis de uia iusta. Cum exarserit quam cito ira mente 1 Cor 2,6-8; lo 16,2 y el Ps 2,1-9 (cf. Ep. ad Cath. 8,20) para probar que los cat-
ipsius super uos, beati omnes qui confidunt in eo (Ps 2,10-13). Imperatores, in- licos han azuzado a los poderes civiles contra el D. haciendo creer a stos que rinden
quam, suasionibus premitis, ut Pilatum, quem diximus, Iudaei presse- culto a Dios con la represin. Enfin,aporta el Ps 2,10-13 y Mt 27,24 proponiendo qu
runt, licet ipse clamauerit lauans publice manus: Liber sum a sanguine debieran hacer, ms bien, los emperadores.
296
huius iusti (Mt 27,24). Tamen quomodo potest a crimine mundus esse 297
Vase la rplica agustiniana a este prrafo petilianista en II, 92,207.
Sobre esta acusacin a Marcelino (y a sus presbteros y luego sucesores Milcia-
dcs, Marcelo y Silvestre), cf. De un. b. 16,27; Breu. III, 12,24; 17,31. Vase A. Di BERAR-
295
Por medio de citas indirectas (2 Mac 7,7; Dan 3 y 6; Mt 2,16.27,26) alusivas a DINO Maree llino papa (296-304): DPAC II, 2088s. Nota complementaria 40, p.657.
la persecucin de los reyes paganos a los judos, Petiliano pretende trasladar el cuadro LANGA, n.compl.69. Correspondencia epistolar entre Mensurio y Segundo de Tigisi;
a la controversia: catlicos, aliados con el poder constituido = los reyes paganos perse- n.compl.71.
299
Mensurio y Ceciliano: BAC 498, respectiv. 937s.940s; y p.7.814, n.57.
guidores; donatistas sufriendo la represin = judos perseguidos. Cita luego expresa- Nota complementara 28, p.642.
240 Rplica a las cartas de Petiliano 92, 203 92, 203 Libro II 241

De la misma manera no dejis vosotros de degollarnos a este siglo. Pero un poco despus dices: Con estos preceptos
nosotros, justos y pobres tambin; pobres, digo, en recursos amonest el Seor a los mismos reyes, si no queran perder-
materiales, pues en cuanto a la gracia de Dios no hay u n o se, a n o caer en la tentacin de perseguir a los cristianos por
pobre entre nosotros. E n efecto, si n o lo hacis por vuestra ignorancia o inconsciencia. Ojal que les enseramos estos
mano, n o dejis de hacerlo con vuestra lengua asesina. Pues preceptos que ignoran, o al menos vosotros se los mostrarais
est escrito: Muerte j vida estn en poder de la lengua. Por consi- si quisierais que vivieran! Cmo, pues, quieres t que nos-
guiente, cuantos fueron asesinados, t los asesinaste como otros seamos maestros de los reyes? Ciertamente, los nues-
consejero. Pues n o se enardece la mano del verdugo si n o es tros, si tienen alguna relacin de amistad con los reyes cris-
con tu lengua, y con tus palabras se foguea el ardor implaca- tianos, n o faltan en nada si usan bien de ella; si algunos se
ble del pecho contra la sangre ajena, sangre justa vengadora ensoberbecen con ella, su falta ser m u c h o ms leve que la
de los que la derramaron . vuestra.
203. Agustn: Me presentas datos bien abundantes, exa- En efecto, qu relacin tuvisteis vosotros, que as nos
gerados y ordenados por ti, sobre los reyes de este m u n d o , args, con aquel rey pagano, y, lo que es ms grave, apsta-
procurando despertar la inquina contra nosotros; si quisiera ta y enemigo del nombre cristiano, Juliano, de quien solici-
responder conveniente y dignamente a ellos, temo n o me va- tasteis que se os devolvieran las baslicas como si fueran
yas a acusar tambin de haber querido suscitar la irritacin de vuestras y proclamasteis en su alabanza que slo con l tena
los reyes contra vosotros. Cierto que, segn vuestra cos- lugar la justicia? Con esas palabras p i e n s o que vosotros
tumbre, lanzas tus invectivas generalmente contra todos los entendis el latn se llama justicia a la idolatra y apostasa
catlicos, aunque no me dejas a m de lado. Tratar de de- de Juliano. Se conserva la peticin que hicieron vuestros ma-
mostrar, si puedo, que t has contribuido ms a ello con tus yores, la disposicin que consiguieron, las actas de su alega-
discursos que yo con la respuesta a los mismos. to. Despertad ya y prestad atencin: a un enemigo de Cristo,
En primer lugar, observa cmo te contradices a ti mismo. a un adversario de los cristianos, a un esclavo de los demo-
Comienzas tu alegato ciertamente as: Qu tenis que ver nios es a quien present sus peticiones con tales palabras
vosotros con los reyes de este m u n d o , a quien la cristiandad vuestro, s, vuestro famoso P o n d o 3 0 1 . Ea!, venid ahora, y
siempre t u v o como enemigos?. Con estas palabras parece decios a vosotros mismos: Qu tenis que ver vosotros con
tratas de impedirnos que nos relacionemos con los reyes de los reyes de este mundo? As podis leer vosotros que sois
sordos a los pueblos sordos lo que n o queris or con ellos:
opem dixerim mundanam; nam gratia dei in uobis non est pauper
non desinitis iugulare. Non enim, si tamen manu non facitis, non lingua ceder. Et paulo post dicis: Ipsosque idem reges, ne quasi ignari uel
carnifice hominem ugulatis. Scriptum est enim: Mors et uita in manibus nescii persequi cuperent christianos, his praeceptis admonuit, ne peri-
linguae (Prov 18,21). Omnes ergo qui occisi sunt tu qui suasor es occi- rent. Quae los praecepta, quia nesciunt, utinam doceremus, aut certe
disti. eque enim manus carnificis nisi lingua tua feruescit et ille durus uos illis sine dubio ostenderetis, si uelletis ut uiuerent! Quomodo igitur
pectoris calor in alienum sanguinem uerbis tuis accenditur, sanguinem nos regum uis esse doctores? Et nostri quidem, si qua eis amicitia est
iustum sui uindicem diffusorum. cum regibus christianis, [127] si ea bene utuntur, nihil peccant; si qui
203. Augustinus respondit: Huic loco tam copise a te exaggerato uero inde extolluntur, multo leuius quam uos peccant. Uobis enim, qui
atque digesto, ubi de regibus saeculi aduersus nos inuidiose loquimini, sic nos arguitis, quid fuit cum rege pagano et quod grauius est apostata
si debite digneque respondeam, uereor ne me quoque crimineris regum et christiani nominis hoste Iuliano, a quo uobis baslicas quasi uestras
iracundiam in uos concitare uoluisse. Quamquam cum more uestro reddi deprecantes hoc in eius laude posuistis, quod apud eum sola ius-
uniuersaliter in omnes catholicos huius inuectionis mpetu fereris, nec titia locum haberet? Quibus uerbis credo enim uos Latine intellege-
me utique praetermittis. Curabo tamen ostendere, si potuero, te hoc po- re et idololatria Iuliani et apostasia iustitia est appellata. Tenetur peti-
tius fecisse talia dicendo quam me talibus respondendo. Ac primum uide tio quam uestri maiores dederunt, constitutio quam impetrauerunt, gesta
quemadmodum tibi tu ipse aduerseris. Certe istum locum sic exorsus es: (325) ubi allegauerunt. Euigilate et attendite: inimico Christi, apostatae,
Quid autem nobis est cum regibus saeculi, quos numquam christianitas aduersario christianorum, seruo daemoniorum talibus uerbis ille, ille,
uester ille Pontius supplicauit. Ite nunc et nobis dicite: Quid uobis est
msi inuidos sensit? His uerbis prohibes utique nos ad reges saeculi ac-
cum regibus saeculi, ut surdi surdis populis legatis quod cum ipsis
Prov 18,21 (cit. Pet. tratando de apoyar su tesis eclesiolgica martirial: la verda-
dera Iglesia es la que padece persecuciones, no la que las provoca: y para ms textos,
cf. BAC 498, 77, n.116 y p.871s). En fin, A. M. LA BONNARDIRE (nota 283), p.218, Nota complementaria 29, p.644.

S.Ag. 33 9
242 Kplica a las cartas de Petiliano 92, 204
92, 204 Libro II 243
Cmo ves la paja en el ojo de tu hermano j no ves la viga en el Pero vengamos ya a los tiempos en que el pueblo de Dios
tuyo?2 permaneca como cautivo, en los cuales, suavizando la expre-
204. Dices: Qu tenis que ver vosotros con los reyes sin, se te col un impresionante olvido. Queriendo, en efec-
de este mundo, a quienes la cristiandad siempre experiment to, demostrar que la cristiandad siempre tuvo que soportar a
como enemigos? Al decir esto, trataste de enumerar qu re- unos reyes malvolos, recordaste a los tres nios y a Daniel
yes tuvieron como enemigos los justos, y no te detuviste a y lo que tuvieron que soportar de los reyes perseguidores; y
pensar que pueden contarse en mayor nmero los que tuvie- no pudiste advertir ante los hechos no ya parecidos, sino los
ron por amigos. mismos, cmo se port el mismo rey tras el milagro de las
As, el patriarca Abrahn fue tratado con toda amistad y llamas inofensivas, ya alabando y proclamando el nombre de
recibi un obsequio de parte de un rey amonestado por divi- Dios, ya honrando a los mismos nios, y en qu considera-
na inspiracin para que no tocara a su esposa. Su hijo Isaac cin tuvo a Daniel, cargndole de obsequios, que l no rehu-
conoci por experiencia a otro rey igualmente buen amigo. s, cuando ste, tributando el honor debido a la regia majes-
Jacob, recibido por el rey de Egipto, tambin le otorg su tad, como aparece bien claro en sus palabras, no le rehus el
bendicin. Para qu hablar de su hijo Jos, que tras los sufri- don de Dios que posea, al indicarle e interpretarle su sueo.
mientos de la crcel, donde como el oro en el crisol estuvo Por ello, cuando el rey, contra su voluntad, se vio forzado a
a prueba su castidad, elevado con grandes honores por el fa- enviarle al lago de los leones por los envidiosos del santo va-
ran juraba tambin por la vida del mismo faran, no cierta- rn que le calumniaban con sacrilega demencia, lo hizo con
mente llevado por la soberbia, sino agradecido a su benevo- gran dolor, y siempre presumiendo que el auxilio de su Se-
lencia. La hija del rey adopt a Moiss. David, forzado por or le haba de salvar. As, pues, habiendo quedado ileso
la iniquidad del rey de Israel, acudi a refugirarse ante un rey aqul al refrenar Dios la furia de los leones, oy la voz solci-
extranjero. Elias corri delante del rey detestable, no por ta y amigable del rey y la contest con palabras de gratitud
obedecerle a l cuanto por mostrarle su deferencia. Elseo desde el lago: Oh rey, vive eternamente !im
pens deba ofrecer espontneamente a la mujer que le
hosped lo que ella deseara que el rey le concediera por su Por qu no has visto t estas amistades de los reyes con
intercesin. los santos si tu discurso trataba de esto, si t mismo recorda-
bas los ejemplos de estos siervos de Dios, en los cuales han
audire non uultis: Stipulam in oculo fratris tui uides, trabem in oculo tuo non
uides (Mt 7,3). ra ueniam, quando captiuus dei populus habebatur, ubi, ut mitius lo-
204. Quid, inquis, uobis est cum regibus saeculi, quos num- quar, mira tibi inrepsit obliuio. Uolens enim probare, quod reges num-
quam christianitas nisi inuidos sensit? Hoc cum dixisses, enumerare co- quam christianitas nisi inuidos senserit, commemorasti tres pueros et
natus es, quos reges iusti senserint inimicos, nec considerasti quod plu- Danihelem, quae passi sunt a persequentibus regibus, nec rebus, non
res enumeran possint quos habuerint amicos. Pater Abraham a rege uicinis sed plae ipsis, admoneri potuisti, qualis ipse rex post innocen-
diuinitus admonko, ne attaminaret eius uxorem (cf. Gen 20), et amicissi- tium flammarum miraculum siue in deo laudando atque praedicando
me habitus est et munus accepit. Isaac fllius eius regem similiter amicis- siue in ipsis pueris honorandis extiterit, qualem rex habuerit Danihelem
simum expertus est (cf. Gen 26). Iacob in Aegyptum a rege honorabili- et non recusantem quibus muneribus exornauerit, cum ille honorem de-
ter exceptus eum etiam benedicit (cf. Gen 47). Quid loquar de filio eius bitum reddens regiae potestati, quod satis in uerbis eius apparet, donum
Ioseph, qui post carceris tribulationem, quo uelut igne sicut aurum cas- dei quo praeditus erat indicando interpretando eius somnium non sub-
titas eius probata est, magnis ab eo sublimatus honoribus iurabat etiam traxit. Unde cum ab inuidis sancti uiri sacrilega uesania calumniantibus
per Pharaonis salutem non tamquam tyfo elatus, sed beniuolentiae non inuitus eum rex in lacum leonum mittere cogeretur, quamquam tristis id
ingratus (cf. Gen 39.41.42,15). Regis filia Moysen adoptauit (cf. Ex fecerit, praesumpsit eum tamen per auxilium domini sui saluum futu-
2,10). Dauid [128] ad alienigenam regis Israhel compulsus iniquitate rum. Itaque cum ille refrenata diuinitus leonum rabie uixisset illaesus,
confugit (cf. 1 Reg 27). Helias ante currum pessimi regis non illius im- sollicita et rnica uoce regis ipsius sibi praemissa et ipse cum benedictio-
perio, sed suo cucurrit obsequio (cf. 3 Reg 18,44-46). Helisaeus hospitae ne de lacu respondit: Rex, in saeculum uiue (Dan 6,21). Cur istas regum
mulieri, si quid sibi forte a rege per eius intercessionem praestari uellet, cum sanctis amicitias, cum sermo tuus (326) ibidem uersaretur, cum is-
etiam ultro offerendum putauit (cf. 4 Reg 4,13). Sed ad ipsa iam tempo- torum famulorum dei in quibus haec acta sunt tu ipse commemorares

302
LANGA, n.compl.36. juliano ti Apstata y los donatistas: BAC 498, 895s. Y en
cuanto a Mt 7,3: cf. Serm. 58,8; 114 A,6; 142,3; 211,1. Dan 6,21; cf. Ep. 93,3,9: Nabucodonosor es la figura del Imperio romano que,
pagano al principio y perseguidor, se convertir en cristiano y protector.
244 Rplica a las cartas de Petiliano 92, 205 92, 205 Libro II 245

t e n i d o l u g a r estas c i r c u n s t a n c i a s ? P o r q u n o las v i s t e , o n o e s t o q u i z q u e r i e n d o q u e se t o m a r a n c o m o e n e m i g o s d e los


q u i s i s t e v e r l a s , o, l o q u e n o s c m o p u e d e s e x c u s a r l o , las justos desde q u e stos c o m e n z a r o n a llamarse cristianos.
has p a s a d o e n s i l e n c i o al v e r l a s y c o n o c e r l a s ? Si, e n e f e c t o , Q u s e n t i d o t i e n e n , p u e s , los e j e m p l o s d e la a n t i g e d a d , m e -
n o t e i m p i d i e r a , c o m o d e f e n s o r d e u n a c a u s a p s i m a , el e m - d i a n t e l o s c u a l e s q u i s i s t e e n s e a r c o n m a y o r i m p r u d e n c i a lo
p e o e n d e f e n d e r la f a l s e d a d y t e a p a r t a r a sin q u e r e r l o o i g - q u e ya c o n i m p r u d e n c i a h a b a s d i c h o ?
n o r n d o l o d e la luz d e la v e r d a d , r e c o r d a r a s c i e r t a m e n t e c o n P u e s q u , los M a c a b e o s o los t r e s j v e n e s o D a n i e l , n o
facilidad a l g u n o s reyes b u e n o s y o t r o s m a l o s , u n o s a m i g o s d e h i c i e r o n y s o p o r t a r o n a q u e l l o a n t e s d e la a p a r i c i n d e C r i s t o
los s a n t o s , o t r o s e n e m i g o s s u y o s . en la t i e r r a ? A d e m s , p o r q u d i r i g i s t e i s v u e s t r a s s p l i c a s a
E n vista de ello, p o d e m o s s o r p r e n d e r n o s de q u e v u e s - J u l i a n o , a q u i e n cit p o c o a n t e s , v e r d a d e r o e n e m i g o d e la
t r o s c i r c u n c e l i o n e s se a r r o j e n as p o r l o s p r e c i p i c i o s ? Q u i n c r i s t i a n d a d ? P o r q u solicitasteis d e l las baslicas? P o r q u
c o r r a t r a s d e ti, t e s u p l i c o ? Q u M a c a r i o , q u s o l d a d o t e dijisteis q u e s l o c o n l t e n a l u g a r la justicia? Si d e u n e n e -
p e r s e g u a ? L o c i e r t o es q u e n i n g u n o d e l o s n u e s t r o s t e e m p u - m i g o d e la c r i s t i a n d a d se d i c e n e s t a s c o s a s , q u s o n a q u e l l o s
j e n e s t e a b i s m o d e falsedad. P o r q u , p u e s , c o n l o s o j o s q u e las d i c e n ? E n c a m b i o , C o n s t a n t i n o , en m o d o a l g u n o e n e -
c e r r a d o s , te l a n z a s d e c a b e z a e n l t a n c i e g a m e n t e q u e , h a - m i g o del n o m b r e c r i s t i a n o , a n t e s c a b a l m e n t e o r g u l l o s o del
b i e n d o d i c h o : Q u t e n i s q u e v e r v o s o t r o s c o n l o s reyes d e m i s m o , a c o r d n d o s e d e la e s p e r a n z a q u e t e n a e n C r i s t o , juz-
la t i e r r a , n o a a d e s : A q u i e n la c r i s t i a n d a d t u v o c o n fre- g a n d o c o n t o d a justicia e n p r o d e la u n i d a d d e la I g l e s i a , n o
c u e n c i a c o m o e n e m i g o s , s i n o q u e a f i r m a s sin v a c i l a r : A m e r e c i ser a c e p t a d o p o r v o s o t r o s n i s i q u i e r a c u a n d o a p e l a s -
q u i e n e s la c r i s t i a n d a d s i e m p r e t u v o c o m o e n e m i g o s ? R e a l - teis a l.
m e n t e , no pensaste t ni juzgaste q u e los q u e leyeran tus es-
critos haban de pensar en ejemplos de tantos reyes q u e p r o - L o s d o s e x i s t i e r o n ya e n t i e m p o s c r i s t i a n o s , a u n q u e n o
t e s t a b a n c o n t r a ti d i c i e n d o : N o s a b e l o q u e d i c e ? 3 0 4 f u e r o n a m b o s c r i s t i a n o s . Y si l o s d o s f u e r o n e n e m i g o s d e la
c r i s t i a n d a d , p o r q u a p e l a s t e i s as a n t e u n o d e ellos y le s u -
205. A l c i t a r ya los reyes d e t i e m p o s a n t i g u o s , q u i z
plicasteis al o t r o d e esa m a n e r a ? P i d i e r o n v u e s t r o s a n t e p a s a -
p i e n s a s t q u e s t o s e n n a d a v a n c o n t r a ti; e n e f e c t o , n o dijis-
d o s u n t r i b u n a l e p i s c o p a l , y C o n s t a n t i n o se lo d i o e n R o m a
te: A q u i e n e s la justicia s i e m p r e t u v o c o m o e n e m i g o s , s i n o :
y en A r l e s ; a c u s a s t e i s a n t e el m i s m o al p r i m e r o y a p e l a s t e i s
A q u i e n e s la c r i s t i a n d a d s i e m p r e t u v o c o m o e n e m i g o s , y
a n t e l del s e g u n d o .

exempla, uel non uidisti uel uidere noluisti uel, quod nescio quemadmo- P e r o si u n o d e e l l o s , c o m o es v e r d a d , h a b a c r e d o e n
dum excuses, uisas notasque tacuisti? Quodsi te sicut causae pessimae C r i s t o , y el o t r o h a b a a p o s t a t a d o d e l, p o r q u se m e n o s -
defensorem studium falsitatis adstruendae non impediret [129] et te no-
lentem uel nescientem a luce ueritatis auerteret, profecto reges quosdam nisi inuidos sensit, ex illo fortasse tempore uolens eos intellegi iustis
bonos, quosdam autem malos et alios sanctorum amicos, alios inimicos inuidere, ex quo christiani appellari coeperunt? Quid ergo sibi uolunt
sine uia difficuitate recoleres. Et miramur quod se circumceiiones ues- exempJa ueterum temporum, quibus hoc quod imprudeater dixisti im-
tri sic praecipitant? Quis post te currebat, obsecro te? Quis Macarius, prudentius docere uoluisti? Numquid enim Machabaei uel tres pueri uel
quis miles insequebatur? Nempe in abruptum falsitatis huius nullus nos- Danihel non, antequam Christus in trra nasceretur, uel egerunt illa uel
trum te impulit. Cur ergo clausis oculis sic isti praeceps, ut, cum dixis- pertulerunt? deinde, quem paulo ante commemoraui, cui Iuliano uero
ses: Quid autem uobis est cum regibus saeculi, non adiungeres: Quos christianitatis inuido supplicastis? Cur ab eo baslicas petistis? Cur apud
saepe christianitas inuidos sensit, sed non dubitares dicere: Quos num- cum solam iustitiam locum habere dixistis? Si christianitatis inuidus haec
quam christianitas nisi inuidos sensit? Itane uero nec ipse cogitasti nec audit, quid sunt a quibus haec audit? At uero Constantinus, neququam
eos qui scripta tua legerent cogitaturos putasti tot regum exempla tibi christiani nominis inuidus, sed plae christiano nomine gloriosus, me-
reclamantia: Nescit quid loquatur? mor spei quam gerebat in Christo, pro eius unitate iustissime iudicans
205. An, quia illi quos commemorau ueterum temporum fuerunt, acceptari a uobis nec ad se appeilantibus meruit. Ambo iam christianis
ideo tibi eos nihil aduersari arbitraris, quia non dixisti: Quos numquam lemporibus, sed [130] non fuerunt ambo christiani. Quodsi ambo chris-
iustitia nisi inuidos sensit, sed dixisti: Quos numquam christianitas lianitatis inuidi, cur ad unum eorum sic appellastis, alteri eorum sic sup-
plicastis? Petentibus enim maioribus uestris episcopale iudicium dederat
304
Constantinus et apud Romam et apud Arelatum, quorum primum apud
En el fondo de las frases petilianistas aqu transcritas por San Agustn late la fa- cum aecusastis, ab altero ad eum appellastis. Si autem, quod uerum est,
mosa frase de Donato a los comisarios imperiales Pablo y Macario: Quid est imperatori unus eorum in Christum crediderat, alter a Christo apostatauerat, cur
cum ecclesia? (OPTATO, III, 3: CSEL 26,73; BAC 498, 17).
246 Rplica a las cartas de Petiliano 92, 205 92, 206 Libro II 247

precia al cristiano que mira por la unidad y se ensalza al Que todos los herejes pierdan as el juicio, y lo recuperen de
apstata que favorece la divisin? Constantino orden que se tal suerte que dejen de ser herejes 305 .
os quitasen las baslicas; Juliano, que se os devolviesen: de- 206. Y dnde, dirs t, se ha cumplido lo que dice el
seis saber cul de estas dos determinaciones conviene a la Seor: Llegar la hora en que todo el que os mate piense que cumple
paz cristiana? La primera la estableci el que haba credo en un deber para con Dios? Pero esto no p u d o referirse a los pa-
Cristo; la segunda, el que haba repudiado a Cristo. Ah, ganos, que perseguan a los cristianos, n o precisamente por
cmo desearais decir: Mal estuvo el dirigir una tal splica Dios, sino por sus dolos. No veis que si esto se hubiera di-
a Juliano, pero qu tiene que ver esto con nosotros? Si di- cho de los emperadores que se gloran del n o m b r e cristiano,
jeras esto, en esas palabras tuyas conseguira una victoria la ellos habran ordenado sobre todo daros muerte? E s t o jams
Iglesia catlica, con cuyos santos esparcidos por t o d o el orbe lo ordenaron; sin embargo, los vuestros, oponindose con vo-
tiene m u c h o menos que ver cuanto decs de quien os place y luntad hostil a las leyes, pagan las penas debidas, y n o tienen
como os place. En cambio n o puedes decir t que est mal como funestos para s esos suicidios voluntarios, que piensan
hecho el haber acudido con splicas a Juliano. Os estruja las envidiamos nosotros.
fauces y os cierra la boca la autoridad de vuestro partido; es Si piensan que lo que dijo el Seor se refiere a los reyes
Poncio quien lo hizo, Poncio quien suplic, Poncio quien lla- que honran el nombre de Cristo, investiguen lo que sufri la
m justsimo al apstata, Poncio quien proclam que slo en Iglesia catlica en el oriente cuando era emperador el arriano
el apstata tena lugar la justicia. El mismo Juliano expres Valente. Ah vera yo dnde entender que se ha cumplido la
sin rodeos en su mismo rescripto, citndolo nominalmente, palabra del Seor: Llegar la hora en que todo el que os mate pien-
que Poncio le haba suplicado con esas palabras. se que cumple un deber para con Dios; as, los herejes no lo toma-
ran como un timbre de gloria si los emperadores catlicos
Se conservan vuestras alegaciones; no es el rumor incier-
hubieran tomado alguna medida contra su error 3 '"'.
to, sino documentos pblicos los que dan testimonio de ello.
Acaso por el hecho de que un apstata concedi algo a Sin embargo, hemos de recordar que aquel tiempo lleg
vuestra peticin contra la unidad de Cristo piensas que es despus de la Ascensin del Seor: la Santa Escritura es tes-
verdadero lo que se dijo de que en l tena lugar slo la jus-
inuidi appellantur? Sic desipiant omnes haeretici et resipiant ut non sint
ticia, y, en cambio, los emperadores cristianos se llaman ene- haeretici.
migos de la cristiandad porque han establecido contra vuestra 206. Et ubi, inquies, impletum est quod dominus dicit: Ueniet
voluntad lo que piensan que favorece la unidad de Cristo? tempus, ut qui uos occiderit putet se deo [131] officium facer? (lo 16,2). e-
que enim hoc de paganis dici potuit, qui non propter deum, sed propter
idola christianos persequebantur. Non uidetis, si hoc de his imperatori-
christianus consulens unitati contemnitur et apostata fauens diuisioni bus dictum esset qui gaudent de nomine christiano, hoc eos utique prae-
laudatur? Constantinus uobis baslicas iussit auferri, Iulianus restitu: cipue fuisse iussuros, ut occideremini? Quod numquam omnino iusse-
quid horum christianae paci conueniat uultis nosse? Illud fecit qui credi- runt, sed uestri hostili more legibus repugnando poenas debitas luunt et
derat in Christum, hoc fecit qui dimiserat Christum. O quam uelles dice- uoluntarias mortes suas, dum nobis inuidiosas putant, sibi perniciosas
re: Male factum est ut Iuliano ita supplif527Jcaretur! Sed hoc quid ad non putant. Quodsi de regibus nomen Christi honorantibus illud a do-
nos pertinet? Quod si dceres, et in his quidem uerbis tuis catholica mino dictum esse arbitrantur, quaerant quid catholica in oriente perpes-
uinceret, ad cuius sanctos toto orbe diffusos multo minus pertinet quid- sa sit, quando Ualens imperabat Arrianus. Ecce haberem quo intellege-
quid dicitis de quibus uultis, sicut uultis. Sed non potes dicere male fac- rem impletum esse quod dominus ait: Ueniet tempus, ut qui uos occiderit
tum, ut Iuliano ita supplicaretur. Oppilat fauces, premit linguam domes- putet se officium deo facer (lo 16,2), ne sibi ad famae gloriam haeretici as-
tica auctoritas: Pontius fecit, Pontius supplicauit, Pontius apostatam ius- sumerent, si quid aduersus eorum errorem imperatores catholici praece-
tissimum dixit, Pontius apud apostatam solam iustitiam locum habere pissent. Uerumtamen tempus illud post ascensionem domini completum
praedicauit. His uerbis sibi Pontium supplicasse in eodem rescripto suo esse reminiscimur: Sancta Scriptura huius rei testis mnibus nota est. Iu-
nominatim sine ambage ipse Iulianus expressit. Extant allegationes ues-
trae; non haec incerta fama, sed publica monumenta testantur. An forte, 305
BAC 498, 12-22. Tambin, las notas 301s.291.
quia contra unitatem Christi petitioni uestrae aliquid concessit apostata, ' lo 16,2: cf. nota 295. Cita que ambas partes intentan capitalizar a su favor du-
uerum putas esse quod dictum est apud eum solam locum habere ius- rante la controversia, concretamente en el asunto de la violencia persecutoria: vase, por
titiam, quia uero imperatores christiani, quod ualere arbitrantur ad ejemplo, C. Gaud. I, 23,26; E. LAMIRANDE, n.compl.51. Notes sur le texte biblique tf Au-
Christi unitatem, contra uestram statuunt uoluntatem, christianitatis }/j4sti (Contra Gaudentium): BA 32,746.
248 Rplica a las cartas de Petiliano 92, 207
92, 208 Libro II 249
timonio de ello, conocido por todos. Los judos pensaban
que cumplan un deber para con Dios cuando daban muerte que son bastantes, pero te has olvidado completamente con-
a los apstoles. Entre ellos se encontr tambin nuestro Pau- tra quines hablabas. No son paganos todos ellos y persi-
lo, que entonces an n o era nuestro, de tal m o d o que entre guieron en general el n o m b r e cristiano en favor de sus do-
sus glorias pasadas y dignas del olvido nos recuerda: Hebreo los? Despierta, pues; stos no pertenecieron a nuestra comu-
e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perse- nin; perseguan de forma global a la misma unidad, de la
guidor de la Iglesia. Aqui tenemos a uno que pensaba cumplir que nosotros, segn pensis vosotros, nos salimos, o de la
un deber para con Dios cuando realizaba lo que l mismo su- que, segn ensea Cristo, os salisteis vosotros. Y t, en cam-
fri luego. Efectivamente, se haban conjurado cuarenta ju- bio, te habas propuesto demostrar que nuestros emperadores
dos para matarle cuando dio parte de esto al tribuno a fin y jueces haban perecido persiguindoos a vosotros. Acaso
de eludir las asechanzas, protegido por una seccin de solda- ni t exiges que contemos a stos, ya que pasndolos por alto
dos. Pero an n o haba quien le dijera: Qu tienes t que los has citado al decir: Dejando a un lado a Nern, y con
ver, no con los reyes, sino con los tribunos y las armas impe- este recurso citaste a los dems? Qu necesidad h u b o , pues,
riales? N o haba quien le dijera: Te atreves a buscar pro- de citar los nombres que no venan a cuento? Pero qu me
teccin en los soldados, cuando tu Seor fue conducido p o r importa esto a m? Les dejo a stos contigo; haz al menos
ellos a la pasin? An no existan semejantes delirios, pero que salgan a la luz los que prometiste, cuantos ms mejor.
ya entonces se preparaban ejemplos contra lo que iba a suce- Claro que quiz n o se les encuentre p o r q u e dijiste que haban
der posteriormente 3 0 7 . perecido 3 0 8 .
207. An ms, has osado presentar algo terrible dicien- 208. Y as continas y nombras a los obispos, a quienes
do: Pero paso en silencio los hechos antiguos; observad en solis acusar de la entrega de los cdices. Sobre ellos, nos-
vuestro mismo seno cmo muchos emperadores y jueces otros acostumbramos dar esta respuesta: O no demostris
vuestros han perecido mientras nos perseguan a nosotros. nada, y a nadie afecta, o demostris algo, pero no nos afec-
Al leer esto en tu carta, esperaba con la mayor atencin qu ta. Cada uno ha llevado su carga, buena o mala, aunque
es lo que diras y a quines ibas a citar, y veo que, dejndome nosotros la tenemos p o r buena; pero, sea como sea, cada uno
en suspenso, empiezas a citar a Nern, Domiciano, Trajano, lleva la suya; al igual que los culpables de entre vosotros lle-
Geta, Decio, Valeriano, Diocleciano, Maximiano. Confieso
lerianum, Diocletianum, Maximianum. Fateor plures esse; sed tu prorsus
contra quos loquaris oblitus es. Nonne isti omnes pagani fuerunt et
daei se putabant officium deo facer, cum apostlos occidebant. nter
uniuersaliter christianum nomen pro suis idolis persecuti sunt? Euigila
hos qui officium deo se arbitrabantur exhibere etiam Saulus noster, non-
ergo; nam isti communionis nostrae non fuerunt. Unitatem ipsam, uel
dum noster, fuit, ita ut hoc nter laudes suas praeteritas et obliuiscendas
unde nos, sicut uos putatis, uel unde uos, sicut Christus docet, exists,
enumeret: Hebraetts, inquit, ex Hebraeis, secttndum Legem Pharisaeus, secun-
totam persequebantur. T u autem proposueras ostendere nostros impera-
dum aemulatiomm perseauens ecclesiam (Phil 3,5-6). Ecce qui putabat offi-
tores ac iudices persecutionem uobis faciendo perisse. An nec tu exigs
cium se deo facer, cum faciebat quod mox ipse perpessus est. Nam
ut istos computemus, quia relinquens eos commemorasti dicens: ut re-
quadraginta Iudaei coniurauerant ut interficerent eum, quando fecit hoc
linquam Neronem et sub ista relictione < p e r > ceteros cucurristi?
tribuno innotescere, ut eorum insidias armato milite saeptus euaderet
Quod opus fuit ergo ut commemorarentur ad rem non pertinentes? Sed
(cf. Act 23,12-33). Sed nondum erat qui ei diceret: Audes per milites
quid ad me? Iam istos tecum relinquo: nunc saltem procedant illi quos
quaerere tuitionem, cum dominus tuus per eos ductus sit ad [132] pas-
promisisti quam plures. Nisi forte propterea non inueniuntur, quia eos
sionem? Nondum erant ista deliramenta, sed contra haec futura iam
perisse dixisti.
tune illa parabantur exempla.
208. Sequeris enim iam et episcopos nominas, quos de traditione
(328) 207. Quin etiam terribiliter proponere ausus es et dicere:
codicum soletis arguere. De quipus et nos solemus responder: Aut
Sed ut uetera taceam, in uestris exemplis aduertite imperatores quam
non probatis et ad neminem pertinet, aut probatis et ad nos non perti-
plures ac iudices uestros persecutionem nobis faciendo perisse. Hoc in
net. Suam enim sarcinam portauerunt (cf. Gal 6,5) uel bonam uel ma-
epistula tua cum legissem, intentissime expectabam quid dicturus et
quos enumeraturus esses, cum ecce mihi quasi relinquendo coepisti 308
Cf. II, 92,202. Es intil traer esa lista de perseguidores: porque persiguieron to-
commemorare Neronem, Domitianum, Traianum, Getam, Decium, Ua- talmente el nombre cristiano, es decir, antes de aparecer el Cisma, y porque no pertene-
cieron a nuestra comunin, o sea, porque, en cuanto paganos, no eran los reyes cristianos
Phil 3,5-6: cf. nota 304. perseguidores del D. que Petiliano intenta demostrar. Antes bien, unitatem ipsam... totam
persequebantur.
92, 208 Libro II 251
250 Rplica a las cartas de Petiliano 92, 208

van la suya, y no llevan ellos la vuestra ni vosotros la suya; Por otra parte, qu haces de tantos como citaste antes,
claro que la carga psima del cisma es comn a todos vos- que podan replicarte con toda razn: Qu es lo que preten-
otros. Esto ya lo hemos dicho muchas veces309. das de nosotros? No favorecieron en nada tu causa, y, sin
embargo, los citaste. Adems, qu categora de persona tie-
Por consiguiente, presenta los nombres, no de nuestros
nes t, que temes nombrar a los que recuerdas que han
obispos, sino de los emperadores y jueces nuestros que han
muerto? Al menos debas haber nombrado al mayor nmero
muerto persiguindoos a vosotros. Esto es lo que te habas
de los jueces o condes, a los cuales parece no temas; pero te
propuesto, esto es lo que habas prometido, a esto nos habas
contentaste con Macario y Ursacio311. Acaso toda aquella
hecho prestar toda nuestra atencin. Dices: Escucha: Pereci
multitud se reduca a estos dos? No sabes lo que aprendimos
Macario, pereci Ursacio y todos vuestros condes perecieron
de nios? Pues si me preguntas qu es el nmero dos, singu-
igualmente bajo la venganza divina. A dos slo has citado,
lar o plural, qu puedo responderte sino que es plural? 3
y ninguno de ellos fue emperador. Quin se quedara satisfe-
Pero tampoco a esto me falta qu replicar. Dejo de lado a
cho, te pregunto. No sientes desagrado de ti mismo? Prome-
Macario, ya que ni t dijiste cmo pereci.
tes que vas a citar a muchos emperadores y jueces nuestros
que murieron persiguindoos a vosotros, y silenciando a los Acaso quien os persigue a vosotros, cuando muera a
emperadores, citas a dos jueces o condes. Y no viene a co- no ser que sea inmortal en este mundo se considerar ha
lacin lo que aades: Y todos vuestros condes perecieron muerto por vuestra causa? Qu hubieras dicho si Constanti-
igualmente bajo la venganza divina. De esta manera pudiste no, que fue el primero en establecer muchas disposiciones
haber dado remate a tiempo a la cuestin, para no citar ni a contra vuestro error, no hubiera vivido en imperio tan pro-
uno siquiera. Por qu, pues, no citaste a nuestros emperado- longado y en tan prolongada prosperidad, y si Juliano, que
res, es decir, los de nuestra comunin? 310 Temiste acaso no fue quien os entreg las baslicas, no hubiera sido arrancado
fueras acusado como reo de lesa majestad? Dnde queda en- tan presto de la vida? Cundo dejarais de parlotear de estas
tonces la bravura de los circunceliones? cosas, ya que aun ahora no queris callar? Sin embargo, nos-
otros no decimos que Juliano muri tan pronto porque os
entreg las baslicas a vosotros. Podamos usar sobre el asun-
k m , et bonam quidem credimus, sed qualemlibet, tamen suam, sicut
uestri mali nec ipsi uestram nec uos ipsorum: sed uestrum omnium
to de la misma facundia, pero no queremos aparecer tan
communis pessima sarcina schisma est. Haec saepe iam diximus. Exhibe vacos.
igitur non [133] episcoporum nomina, sed imperatorum ad iudicum
nostrorum, qui uos persequendo perierunt. Hoc enim proposueras, hoc titudo? (329). Deinde quid agis de illis quos tot superius nominasti, qui
primiseras, ad hoc nos intentissimos feceras. Audi, inquis: Perit Ma- rectius tibi possunt dicere: quid nos quaerebas? Causam enim tuam ni-
carius, perit Ursatius cunctique comits uestri dei pariter uindicta perie- hil adiuuerunt et tamen nominati sunt, deinde qualis es, qui eos quos
runt. Dos solos commemorasti, quorum neuter imperator fuit. Cui perisse commemoras nominare fbrmidas? Saltem ipsos iudices uel comi-
hoc placeat, quaeso te. Tibi ipse nonne displices? Promittis quam plures ts, quos uideris non timuisse, plures nominares. Remansisti autem ad
imperatores ac iudices nostros te commemoraturum qui uos persequen- Macarium et Ursatium. Itane quam plures illi do isti sunt? An quod
do perierint, et tacitis imperatoribus nominas dos uel iundices uel co- pueri didicimus sapis? Si enim quaeras ex me, do quis numerus sit, sin-
mits. Illud enim, quod adiungis: Cunctique comits uestri dei pariter gularis an pluralis, quid esse respondeam nisi pluralem? Sed ad hoc
uindicta perierunt, ad rem non pertinet. Hoc quippe modo iamdudum etiam non defit quod dicam. Eximo inde Macarium; eque enim dixisti
locum istum finir potuisti, ut omnino neminem nominares. Cur ergo quomodo perierit. An forte, quisquis uos persequitur, nisi in hac trra
imperatores nostros, id est nostrae communionis, non commemorasti? fuerit inmortalis, quando mortuus fuerit, propter uos mortuus existima-
An timuisti, ne reus maiestatis accusareris? Ubi est circumcellionica for- bitur? Quid, si non in tam longo imperio Constantinus et tam longa fe-
lictate uixisset, qui primus aduersus uestrum errorem multa constituit,
et quid, si non [134] Iulianus tam cito abreptus esset e uita, qui uobis
309 baslicas dedit, quando ista garrir taceretis, cum et modo tacere nolitis?
Nota 99. Nec tamen dicimus nos ideo cito mortuum Iulianum, quia uobis baslica
Alusin a los emperadores Teodosio y Honorio, emperador reinante este ltimo,
cuando Agustn replica a Petiliano, y autores uno y otro, sobre todo el ltimo, de leyes
antidonatistas. Cf. M. C. MAR, Teodosio I imperatore: DPAC II, 3395; J. RONGE, La l- 311
gislatign de Thodose contre les hrtiques. Traduction de CTh XVI 5,6-24: Epektasis, Mlanges Nota 299.
J. Danielou, Paris 1972, 636ss; J. IRMSCHER, Onorio (Flavius Honorius): DPAC II, 2481s; Interesante dato autobiogrfico a inscribir en el contexto de los que Agustn
LANGA, n.compl.37. Legislacin imperial antidonatista desde el 317 al 400: BAC 498, 896s. aporta en Conf. I, espec. I, 9,14ss.
252 Rplica a las cartas de Petiliano 92, 209 92, 210 Libro II 253
En consecuencia, como haba comenzado a decir, de los dientes devoradores de los perros. Tomndose esta licen-
aquellos dos dejo a un lado a Macario. Habiendo t presenta- cia puede otro, de modo semejante, sin saber lo que dice,
do a dos, ese mismo y Ursacio, tomaste de nuevo el nombre propalar que todos vuestros obispos murieron en la crcel
de Ursacio para demostrarnos qu muerte haba merecido, y bajo la venganza divina, y si se le exigieran pruebas, podra
dijiste: Pues a Ursacio le abati una lucha con los brbaros, aadir: En verdad que Optato, acusado de ser cmplice de
y lo desgarraron las aves con sus crueles garras y los dientes Gildn, muri con tal gnero de muerte314.
devoradores de los perros. De donde aparece bien claro, ya He aqu qu clase de bagatelas nos vemos forzados a es-
que acostumbris suscitar mayor odio contra nosotros por cuchar, discutir y refutar; slo tememos por los dbiles, no
causa de Macario, de suerte que nos denominis macarianos vayan a caer rpidamente en vuestros lazos por la rudeza de
y no ursacianos, que t debieras haber hablado muchsimo su entendimiento 315 . Por lo que se refiere a Ursacio, si acert
ms sobre l si hubieras podido decir algo semejante sobre su a vivir bien y muri en verdad de esa manera, bien consola-
muerte 313 . Por consiguiente, de estos dos, que te han sumi- do puede quedar con la promesa de Dios que dice: Vuestra
nistrado un plural, al dejar de lado a Macario, slo queda Ur- sangre la reclamar a todo animal.
sacio, nombre propio del nmero singular. Dnde, pues, la 210. Respecto a la calumnia que nos lanzis al decir que
promesa tan amenazadora de una multitud tan grande? concitamos la furia de los reyes del mundo contra vosotros al
209. Ahora bien, mira qu ridculo es, como entienden, no instruirlos en la divina Escritura, sino sugirindoles ms
segn pienso, quienes de algn modo saben hablar, lo que bien nuestra malicia, pienso que no son tan sordos a los
declaraste: Pereci Macario, pereci Ursacio y todos vues- orculos de los cdices santos que no debis ms bien temer
tros condes perecieron igualmente bajo la venganza divina; que los conozcan.
y como si exigisemos nosotros que lo demostraras, cosa que Pero queris o no queris vosotros, entran en la iglesia, y
en realidad exigira cualquier oyente o lector, ensartaste a si callamos nosotros, prestan odo a los lectores, y, para no
continuacin un precioso documento para demostrar que to- hablar de lo dems, escuchan con la mayor atencin frecuen-
dos nuestros condes haban perecido igualmente bajo la ven-
ganza divina: Pues a Ursacio le abati una lucha con los canumque auidi dentes morsibus discerpserunt. Hoc modo potest alius
brbaros y lo desgarraron las aves con sus crueles garras y similiter nesciens quid loquatur dicere omnes episcopos uestros dei
uindifiiOJcta in carcere defecisse, et cum ab eo fuerit flagitatum unde
dedit. Possumus enim esse in his pariter copiosi, sed nolumus esse pari- hoc probet, adiungere statim: Optatus namque de satellitio Gildonis ac-
ter uani. Proinde, ut dicere coeperam, ex illis duobus secerno Macarium. cusatus tali [135] genere mortis extinctus est. Has nugas audire et dis-
Cum enim dos propusuisses, ipsurn et Ursatium, repetisti nomen Ursa- cutere et refellere cogimur; tantum timemus infirmis, ne intellectu tar-
tii, ut nobis ostenderes quam mottem meruerit, et dixisti: Ursatium diore in uesttos laqueos celeriter currant. Istum autem Ursatium, si fore
namque barbrica pugna prostratum saeuis unguibus alites canumque bene uixit et uere ita mortuus est, consolabitur promissio dei dicentis:
auidi dentes morsibus discerpserunt. Unde satis apparet, cum de Maca- Sanguinem animarum uestrarum exquiram de manibus omnium bestiarum (Gen
9 5
rio maiorem inuidiam facer soleatis, ita ut nos Macarianos, non Ursa- > )-
tianos appelletis, multo mxime te de illo fuisse dicturum, si de morte 210. Quod autem nobis calumniamini dicentes a nobis in uos ad
eius aliquid tale dicere potuisses. Ex his itaque duobus, ubi pluralem nu- iracundiam reges saeculi concitari, dum eos non docemus diuinam
merum posuisti, seiuncto Macario remanet Ursatius, nomen proprium scripturam, sed potius malitiam" nostram suggerimus, non puto eos
numeri singularis. Ubi est igitur tam plurium illorum tam minax et tre- usque adeo surdos esse aduersus ipsa sanctorum codicum eloquia, ut
menda promissio? non potius timeatis ne nouerint ea. Sed uelitis nolitis, intrant ecclesiam
209. Iam illud quam ridiculum sit, qui quoquo modo loqui noue- et si nos tacemus lectoribus admouent aurem atque, ut de ceteris ta-
runt quantum opinor intellegunt, quod, cum dixisses: Perit Macarius, ceam, istum ipsum plerumque psalmum quem tu commemorasti inten-
perit Ursatius cunctique comits uestri dei pariter uindicta perierunt, 314
Adems de la fuerza dialctica que el dato encierra, reviste la importancia bio-
tamquam exigentibus < nobis > ut probares, quia re uera nihil aliud uel grfica de informarnos sobre el trgico final del feroz Optato de Tamugadi. Cf. LANGA,
auditor uel lector exigeret, statim conexuisti magnum documentum, quo n.compl.ll. La rebelin de Gildn: BAC 498, 862s.
315
probares cunctos comits nostros dei pariter unindicta perisse. Ursa- Cf. la nota 3 del 1.1. Nota complementaria 33, p.649.
316
tium namque barbrica, inquis, pugna prostratum saeuis unguibus alites Aplicacin de Gen 9,5 a Ursacio, dadas las circunstancias de su muerte. Nota
complementaria 28, p.642.
13
Notas 57.162.299. a] militiam PL.
b] vos PL.
254 Rplica a las cartas de Petiliano 92, 210
92, 211 Libro II 255
temente el salmo que t has citado. Dijiste, en efecto, que
211. Al pensar en todo esto, oyen tambin lo que t
nosotros no les enseamos y que, aun querindolo ellos, no
mismo conmemoraste acerca de los tres mancebos, y lo escu-
les permitimos conocer lo que est escrito: Ahora, reyes,
chan con una seriedad admirable. Porque esa misma Escritu-
aprended; instruios, jueces de la tierra. Servid al Seor con temor, re-
ra se canta, sobre todo en la iglesia, los das en que la misma
gocijaos con temblor; no se irrite y os apartis del camino recto. No
festividad torna ms devotos a aquellos que en el resto del
sea que encienda la ira del Seor, etc. Estad seguros de que se
ao son ms tibios 319 . Qu disposicin pensis tienen los
canta esto y lo escuchan ellos, pero tambin oyen lo anterior
emperadores cristianos cuando oyen que los tres mancebos
del mismo salmo, lo que t, si no me equivoco, no quisiste
fueron arrojados al horno del fuego ardiente porque no con-
omitir por no dar la impresin de que tenas miedo: El Seor
sintieron con el rey en la iniquidad de adorar al dolo; qu
me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he engrendrado hoy. Pdeme, y
disposicin tienen sino pensar que la piadosa libertad de los
te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra.
santos no puede ser vencida ni por el poder regio ni por la
Al or esto se admiran sin duda de que haya algunos que se
atrocidad de la pena, y alegrarse de que ellos no son del n-
oponen a esta heredad de Cristo e intentan reducirla a una
mero de esos reyes que castigaban como sacrilegos a quienes
pequea parte de la tierra, y admirndose, a causa de lo que
despreciaban a los dolos? Adems, cuando oyen a continua-
oyen a continuacin: Servid al Seor con temor, preguntan en
cin que el mismo rey, aterrado por el milagro tan grande de
qu pueden servirle ellos siendo como son reyes317. En efec-
los mancebos y de las llamas que sirven a Dios, comienza a
to, todos los hombres deben servir a Dios, por una parte a
servir a Dios con temor y a saltar de gozo con temblor y que
tenor de la condicin humana, por la que son hombres; por
entendi la enseanza, acaso no comprenden que todo ello
otra con los diversos dones, puesto que uno tiene un cometi-
est escrito para proponer ejemplos a los siervos de Dios a
do y otro tiene otro en la actividad humana. En verdad que
fin de que no se plieguen a los reyes hasta el sacrilegio, y a
no podra cualquier particular ordenar la supresin de los
los mismos reyes para que crean en Dios hasta venerarlo?
dolos en la tierra, lo que ya tanto antes se anunci que ten-
dra lugar. En cambio, los reyes, aparte la condicin de hom-
bres, por el hecho de ser reyes tienen la facultad de servir al 211. Ista ergo cum cogitent, audiunt et illud quod de tribus pueris
Seor como no pueden hacerlo los que no son reyes318. ipse commemorasti et audiunt sollemnitate mirabili. Tune enim eadem
Scriptura mxime in ecclesia cantatur, quando ipsa festiuitas feruentiores
facit etiam eos qui cetero anno pignores sunt. Quid ergo putatis animi
tissime accipiunt. Dixisti enim, quod eos non doceamus nec eos uolentes habere christianos imperatores, cum audiunt tres pueros missos in cami-
sinamus ut nouerint quod scriptum est: Et nunc, reges, intellegite, erudimini num ignis ardentis, quia regi ad iniquitatem adorandi simulacri consenti-
qui iudicatis terram, seruite domino in timore et exultate ei cum tremore, appre- r noluerunt, nisi ut cogi( 331)tent piam libertatem sanctorum nec regia
hendite disciplinam, ne quando irascatur dominus (Ps 2,10-12) et cetera. Credi- potestate nec poenae immanitate posse superari gaudeantque se non esse
te et ista cantari et illos audire, sed utique audiunt et illud superius in ex numero talium regum, qui contemptores idolorum quasi sacrilegos
eodem psalmo, quo tu, ni fallor, propterea praeterire nolusti, ne timuisse puniebant? Porro autem cum in consequentibus audiunt eundem regem
intellegereris. Audiunt ergo et illud: Dominus dixit ad me: Filius meus es non solum puerorum, sed et flammarum deo seruientium tanto miraculo
tu, ego hodie genui te. Pete a me et dabo tibi gentes hereditatem tuam et possessio- territum etiam ipsum coepisse deo seruire in timore et exultare cum tre-
nem tuam trminos terrae (Ps 2,7-8). Quo audito utique mirantur esse ali- more et apprehendisse disciplinam, nonne intellegunt ideo ista esse
quos qui huic hereditati Christi contradicunt et eam ad exiguam partem conscripta et tanta celebritate recitan, ut et seruis dei, ne ad sacrilegium
terrae redigere conantur, mirantesque fortasse quaerunt propter id quod regibus cedant, et ipsis regibus, ut ad religionem deo credant, propo-
in consequentibus audiunt: Seruite domino in timore, in quo illi seruire pos- nantur exempla? Uolentes ergo et isti ex ipsius admonitione psalmi,
sint, in quantum reges sunt. Omnes enim nomines seruire deo debent,
[136] aliter communi condicione qua homines sunt, aliter diuersis donis,
quod ille aliud agit in rebus humanis, ille aliud. Non enim auferenda y cerraba tales templos (CTh XVI, 10,15-16). Adems de la nota 310, vase l). X.
BURT 50.
idola de trra (cf. Is 2,18; Zach 13,2), quod tanto ante futurum praedic- 31;
Se trata de la Vigilia Pascual, cuyo ciclo de lecturas terminaba con Dan 3,1-24
tum est, posset quisquam iubere priuatus. Habent ergo reges excepta ge- introduciendo el cntico de los tres jvenes. Su salvacin y salida del horno simbolizaba
neris humano societate eo ipso quo reges sunt, unde sic domino ser- la resurreccin de Cristo. Desde tempranas fechas se vio en Daniel un modelo de sabi-
uiant, quomodo non possunt qui reges non sunt. dura y de esperanza en Dios que libra de la muerte. Vanse, H. LECLERCQ, Daniel:
DACL IV, 221-248: 221; L. VANY, Daniele I. Nei Padri; G. SANTAGATA, II. Iconografa
n DPAC I, respectiv. 886-887.887-889; asimismo, Daniele: DPAC III. Los donatistas, en
Ps 2,10-12.7-8.11: cf. II, 8,20; 39,94; 92,202; 97,224. Vase la nota 168. fin, reprochaban a los catlicos el salmodiar con sobriedad. Ellos lo hacan estrepitosa-
318
Alusin a las leyes del 399 por las que Honorio prohiba los sacrificios paganos mente (Ep. 55,18,34).
256 Rplica a las cartas de Petiliano 92, 212
92, 212 Libro II 257

Siguiendo, pues, la amonestacin del mismo salmo, que sufri persecucin por parte del rey, y no os dignis mirar al
tambin t insertaste en tus escritos, desean los reyes com- mismo Daniel interpretando fielmente los sueos a los reyes,
prender y ser enseados y servir a Dios con temor y saltar de llamando seor al rey, recibiendo obsequios y honores? Y
gozo con temblor y entender la enseanza; y hay que ver con por otra parte, excitis las llamas de la animosidad sobre los
qu animacin escuchan lo que dijo despus aquel rey, a sa- reyes con ocasin de aquellos tres mancebos porque fueron
ber: que iba a dar un decreto a todos los pueblos sujetos a enviados al fuego por rehusar adorar la estatua, y en cambio
sus dominios, segn el cual quienes blasfemasen contra el pasis en silencio y ocultis el haber sido tan celebrados y
Dios de Sidrac, Misac y Abdnago perecieran y sus casas fue- honrados por el rey?
ran destruidas. Si los reyes comprenden que decret esto para Concedamos que el rey fue un perseguidor cuando arroj
que no se blasfemase contra el Dios moderador de las llamas a Daniel a los leones; fue perseguidor o no lo fue cuando,
y libertador de los tres mancebos, a buen seguro pensarn habindolo recibido salvo, alegrndose y dndole el parabin,
qu decretos deben dar en su reino a fin de impedir que sea arroj a los mismos leones a los enemigos de aqul para que
arrojado de sus fieles el Dios que perdona los pecados y li- fueran despedazados y comidos? Quiero que me respondas.
berta a todo el universo. Pues si lo fue, por qu el mismo Daniel no se le opuso, so-
212. Por tanto, cuando los reyes cristianos toman algu- bre todo habindolo podido hacer tan fcilmente dada su
na determinacin contra vosotros en favor de la unidad cat- gran amistad? Y todava nos decs vosotros que apartemos a
lica, estad atentos, no sea que en vuestros labios los acusis los reyes de la persecucin de los hombres? Pero si no fue
de desconocedores de las divinas Escrituras y en vuestro co- perseguidor precisamente porque veng con toda justicia el
razn os dolis de que estn muy instruidos en ellas. En ver- crimen cometido con el santo varn, cmo han de castigar
dad, quin puede soportar vuestra sacrilega y odiosa audacia los reyes el arrojar los sacramentos de Cristo 320 si los miem-
al acusar a los reyes en el mismo y nico Daniel por haber bros del profeta merecieron ser vengados de esa manera por
sido lanzado al lago de los leones, y no alabarlos cuando fue haber sido puestos en peligro?
elevado a honor tan grande, ya que, cuando fue arrojado, Ciertamente concedo y es manifiesto que el rey fue un
crea el mismo rey que haba de salvarse ms bien que pere- perseguidor cuando arroj a las llamas a los tres mancebos
cer y no cenaba por la preocupacin que por l senta? que no quisieron adorar la estatua; pero pregunto si fue per-
Adems, osis decir a los cristianos: qu tenis que ver seguidor cuando decret que fueran quemadas sus casas y
vosotros con los reyes de este mundo, y esto porque Daniel
persecutionem passus est, et non respicere ipsum Danihelem somnia re-
quem tu quoque inseruisti scriptis tuis, intellegere et erudiri et seruire gibus fideliter interpretantem, dominum regem appellantem, muera et
domino in timore et exultare cum tremore et apprehendere disciplinan!, honores accipientem, itemque et in eisdem tribus pueris, quod recusan-
quam intente audiunt quid Ule rex postea dixerit. Dixit enim propositu- tes adorare statuam in flammas missi sunt, inuidiae flammas de regibus
rum se decretum mnibus populis quibus imperitabat, ut, quicumque excitare, quod autem a rege sic praedicati et sic honorati sunt, tacere et
dixissent blasphemiam in deum Sidrac, Misac, [137] Abdnago, inter- abscondere? Ecce rex fuerit persecutor, cum obiecit leonibus Danihelem:
irent et domus eorum dispergerentur (cf. Dan 3,29(96)). Et si hoc eum Quid, cum eo saluo recepto gaudens et gratulans inimicos eius dilanian-
decreuisse cognoscunt, ne blasphemaretur deus temperator ignium et li- dos et consumendos eisdem leonibus misit, fuit persecutor an non fuit?
berator trium puerorum, proferto cogitant quid decernere debeant in Uolo respondeas, si enim fuit, cur ei Danihel ipse non restitit, cum prae-
regno suo, ne in suis fidelibus idem ipse deus exsuffletur remissor pec- sertim tanta familiaritate facillime potuisset? Et nobis dicitis, ut reges ab
catorum et liberator iam totius orbis terrarum. hominum persecutione reuocemus! Si autem propterea persecutor non
212. Uide itaque, cum aduersus uos aliquid pro unitate catholica fuit, quia scelus in sanctum uirum commissum iustissime uindicauit,
reges christiani constituunt, ne forte in labiis uestris tamquam scriptura- quomodo uindicandum [138] est a regibus, quod Christi sacramenta ex-
rum diuinarum imperitos eos arguatis, in corde autem uestro satis doc- sufflantur, si prophetae membra, quia in periculum missa sunt, sic uindi-
tos esse doleatis. Quis enim ferat istam uestram sacrilegam odiosamque cari meruerunt? tem concedo et m a n i f e f i i ^ s t u m est persecutorem
fallaciam, in ipso uno Danihele reges accusare, quia in lacum leonum fuisse regem, cum tres pueros, quod simulacrum adorare noluerint, mi-
missus est, et reges non laudare, quia sublimiter honoratus est, cum sit in flammam; sed quaero utrum fuerit persecutor, cum illud decretum
etiam quando missus est magis eum saluum futurum quam moriturum
ipse rex crederet et de illo sollicitus non cenaret? deinde audetis dicere 320
christianis: Quid uobis est cum regibus saeculi, quia Danihel a rege Sobre el reuocemus, cf. la nota 232. Y en cuanto Christi sacramenta exsuffiantur, la
263 (final).
258 Rplica a las cartas de Petiliano 92, 213 94, 216.217 Libro II 259

murieran los que blasfemaban contra el nico Dios verdade- Quin mata
ro. Si fue perseguidor, por qu respondis amn321 a las
palabras del perseguidor? Y si no lo fue, por qu llamis XCIII. 214. Petiliano: Dnde est la Ley de Dios,
perseguidores a quienes os apartan a vosotros de la locura de dnde vuestro cristianismo, si llevis a cabo y ordenis ma-
la blasfemia? Porque si os obligan a suplicar a un dolo, ellos tanzas y muertes?
son semejantes al rey impo, y vosotros, a los tres mancebos; 215. Agustn: Para contestar a esto, mira lo que dicen
pero si prohiben oponerse a Cristo, vosotros sois los impos los coherederos de Cristo a travs del orbe entero: Nosotros
si hacis esto. Qu son ellos, si os impiden por el terror ha- no llevamos a cabo ni ordenamos matanzas y muertes; en
cer esto, no ser yo quien lo diga: eres t el que tienes que cambio, os mostris mucho ms crueles que los que realizan
buscar otro calificativo si no quieres llamar piadosos a los estas cosas, vosotros que las realizis contra la vida eterna en
emperadores. la mente de los hombres.
213. Si hubiera citado yo estos ejemplos de Daniel y de
los tres mancebos, quiz te hubieras opuesto y hubieras grita- Por qu buscan los catlicos a los donatistas
do que no deban haberse trado a colacin desde aquellos a
estos nuestros tiempos. Gracias a Dios que has sido t el que XCIV. 216. Petiliano: Si nos queris como amigos,
los trajiste enderezados al fin que te proponas; pero ya ves por qu tratis de atraernos contra nuestra voluntad? Y si
que ms bien han servido precisamente para lo que no que- nos tenis por enemigos, por qu matis a los enemigos?
ras. O acaso no es esto un engao vuestro, sino un error 217. Agustn: Ni tratamos de atraeros contra vuestra
humano? Ojal sea un error! Corrgete, pues; no temas, eso voluntad ni matamos a los enemigos; antes bien, cuanto ha-
no va a disminuir tu categora; antes es propio de ingenio cemos con vosotros, aunque sea contra vuestra voluntad, lo
ms notable acallar con la confesin las llamas del orgullo hacemos a fin de que os corrijis de buen grado, y una vez
que evitar con inteligencia las nieblas de la falsedad322. corregidos tengis vida. Porque nadie evita los vicios contra
su voluntad; y, sin embargo, el nio, aunque aprenda, de
proposuit, ut interirent et domus eorum uastarentur qui blasphemarent buen grado, es azotado contra su voluntad, y precisamente la
unum uerum deum. Si enim persecutor fuit, cur ad uerba persecutoris mayor parte de las veces por quien ms le quiere323. Esto
respndeos amen? Si autem non fuit, cur eos persecutores dicitis, qui ciertamente os diran los reyes si os maltrataran; su poder
uos a blasphemiae furore deterrent? Si enim cogunt uos supplicare do-
lo, illi sunt smiles impo reg, uos tribus pueris; si autem prohibent re-
pugnare Christo, uos estis impii, si hoc facitis. Quid sint autem illi, si XCIII. 214. Petilianus dixit: Ubi lex dei, ubi christianitas uestra
hoc terribiliter uetant, ego non dico: tu inueni aliud quod dicas, si pios est, si caedes et mortes facitis ac iubetis?
imperatores non uis dicere. 215. Augustinus respondit: Ad hoc uide quid dicant coheredes
213. S haec exempla de Danhele et tribus pueris ego commemo- Christi per totum orbem terrarum (cf. Rom 8,17). Caedes et mortes nec
rassem, fortasse resisteres et in haec nostra tmpora ex illis temporibus facimus nec iubemus: et ista facientibus multo sceleratius saeuitis, qui
sumi non debuisse clamares. Deo gratias, quod ea ipse posuisti ad id haec in hominum mentibus contra uitam aeternam committitis.
quidem quod uolebas; sed uides ea potius ualuisse ad id quod nolebas. XCIV. 216. Petilianus dixit: Si amicos nos uultis, quare [139]
n non est ista uestra fallacia, sed error humanus est? Utinam ita sit! inuitos attrahitis? Si autem inimicos fingitis, cur occiditis inimicos?
Emenda ergo. Ne timeas, non inde eris minor; immo uero maioris inge- 217. Augustinus respondit: Nec inuitos attrahimus nec occidimus
nii est animositatis flammas confitendo extinguere quam falsitatis nbu- inimicos, sed quaecumque uobiscum agimus, quamquam uobis agamus
las intellegendo uitare. inuitis, ex caritate tamen agimus, ut uolentes uos corrigatis correctique
uiuatis. Nam nemo u i < t i a > u i t < a t > a inuitus: et tamen puer ut hoc
1
Alude aqu San Agustn al asentimiento que la asamblea daba con esta palabra uolens discat inuitus uapulat, et hoc plerumque ab homine carissimo. Et
o cantando tambin el cntico de los tres jvenes (cf. Dan 3,51-90; vase la nota 319)
a la322
lectura litrgica (cf. BAC 498, 67, n.58). Nota complementaria 57, p.679. 323
Termina el tercer subttulo (sobre los laicos y el poder civil) de la tercera gran Un nuevo recuerdo infantil de los referidos en Con/. I, 9,14-10,16 (cf. la nota
tesis del libro en torno a la persecucin: cf. nota 250. Vase BAC 498, 105-109. 303). Vase H. I. MARROU, Histoire de tdtuation dans tAntiquit (Paris 1948) 367.

a] vitia vitat] vivit PL.


260 Rplica a las cartas de Petiliano 96, 220 96, 221 Libro II 261

est otorgado por Dios para esto. Pero aunque stos n o os 221. Agustn: Oh sutil dilema! A u n q u e , ms bien, no
maltratan, estis gritando vosotros 3 2 4 . ser una inepta palabrera? No suele, en efecto, proponerse
la eleccin de una de dos respuestas que dar all donde no se
La incongruencia catlica pueden elegir las dos a la vez? Si me propusieras que eligiera
lo que me pareciera de una alternativa como: si somos ino-
XCV. 218. Petiliano: Qu motivo hay, o qu inconse- centes o culpables, o esta otra: si vosotros sois reos o no, n o
cuencia, en vuestra vanidad para que, a pesar de aplicarnos el podra sino elegir una de las dos. Pero aqu me propones es-
falso n o m b r e de herejes, tan vivamente deseis nuestra comu- tas dos afirmaciones: nosotros somos inocentes, vosotros cul-
nin? pables, y quieres que elija una sola respuesta que dar. Pero
219. Agustn: Si deseramos tan vivamente la comunin yo no puedo dar una sola respuesta, p o r q u e afirmo ambas
con los herejes, no trataramos de que os corrigierais de cosas: que nosotros somos inocentes y vosotros culpables.
vuestro error hertico; pero si nuestro trato con vosotros se Decimos que somos inocentes de las acusaciones falsas y
dirige a que n o seis herejes, cmo se puede decir que de- calumniosas, cuantos en la Catlica podemos decir con con-
seamos tan vivamente la comunin con los herejes? Porque la ciencia tranquila que n o hemos entregado los santos cdices,
disensin y la divisin es lo que os hace a vosotros herejes, ni hemos consentido en las suplicas a los dolos, ni hemos
y, en cambio, la paz y la unidad es lo que hace catlicos 325 . dado muerte a nadie, ni hemos hecho cualquier otra maldad
Por consiguiente, cuando vens de la hereja a nosotros, de- de las que solis achacarnos; as como tambin afirmamos
jis de ser lo que odiamos y comenzis a ser lo que amamos. que ni aun aquellos que quiz, lo cual ni siquiera respecto a
ellos habis probado, realizaron esos actos, nos cerraron a
Un dilema nosotros el reino de los cielos, sino a ellos, puesto que cada
u n o de nosotros tiene que llevar su carga . Ah tienes la
XCVI. 220. Petiliano: Elegid finalmente cul de estas respuesta a lo primero.
dos cosas sostenis. Si vosotros sois inocentes, por qu nos Con respecto a lo restante, contesto que vosotros sois
persegus con la espada? Y si nos llamis culpables, por qu culpables y criminales, no los unos por los crmenes de los
nos buscis vosotros, los inocentes? otros, crmenes que algunos cometen y otros reprenden, sino

221. Augustinus respondit: O acutissimam complexionem! An po-


haec quidem uobis reges dicerent, si ferirent; ad hoc enim eorum potes-
tius ineptissimam loquacitatem? Nonne ibi proponi solet ut eligatur alte-
tas diuinitus ordinata est. Sed cum et isti non feriunt, uos clamaos.
rum de duobus quod respondeatur, ubi utrumque non potest eligi? Nam
XCV. 218. Petilianus dixit: Quae autem ratio est quaeue incon- si mihi proponeres, ut eligerem alterum de duobus quid dicerem, utrum
stantia uanitatis, quod, cum nos falso uocabulo dicatis haereticos, com- innocentes an nocentes simus, uel rursus ex alus duobus, utrum rei sitis
munionem nostram magnopere cupiatis? < a n non [140] sitis > , non possem nisi unum eligere quod dicerem.
(333) 219. Augustinus respondit: Si haereticorum communionem Nunc uero proponis haec do, utrum nos innocentes simus an uos rei
magnopere cuperemus, corrigi uos ab haeretico errore nollemus; cum sitis, et uis ut unum ex his duobus eligam quod respondeam. At ego
autem hoc uobiscum agamus, ne sitis haeretici, quomodo haereticorum nolo unum dicere, quia utrumque dico, et nos innocentes et uos reos.
communionem magnopere cupimus? Dissensio quippe uos et diuisio fa- Nos esse innocentes dicimus a falsis et calumniosis criminationibus ues-
cit haereticos, pax uero et unitas facit catholicos. Cum ergo inde huc ue- tris, quicumque in catholica possumus salua conscientia dicere nec sane-
nitis, desinitis esse quod odimus et incipitis esse quod amamus. tos cdices nos tradidisse nec idolorum supplicationibus consensisse nec
XCVI. 220. Petilianus dixit: Eligite tndem de duobus alterum quemquam occidisse uel si quid aliud mali soletis obicere, nec eos qui
quid dicatis. Si innocentia uobis est, cur nos ferro sectamini? Aut si reos forte, quod quidem nec de ipsis probastis, ista fecerunt, contra nos reg-
nos dicitis, quid nos quaeritis innocentes? num caelorum, sed contra se ipsos clausisse, quia unusquisque nostrum
sarcinam suam portat (cf. Gal 6,5) ecce habes u n u m , et uos omnes
324
Para adherirse libremente al bien, hay que consentir tambin que acte libre- nocentes et sceleratos esse, non alios aliorum criminibus quae apud uos
mente el mal? Cf. II, 83,184 (nota 265). Sobre la relacin fe-libertad y lucha contra el a quibusdam committuntur et a quibusdam reprehenduntur, sed crimine
error, vase BAC 498, 110, n.166; y 112, n.199.
Advirtase bien el matiz de esta frase y su importancia en lo que se refiere a la 326
Ms textos de esta ndole en la nota 324. Vase tambin la 99.
calificacin hertica del D. segn San Agustn: cf. BAC 498, 57-62. Para otros textos
de esta misma obra, vase la nota 291. b] utram... sitis] sive exists PL.
262 Rplica a las cartas de Petiliano 96, 222
97, 223.224 Libro II 263
por el crimen del cisma, de cuyo enorme sacrilegio ninguno
de vosotros puede decir se halla inmune mientras no est en te no podis decir que sois inocentes en la misma causa en
comunin con la unidad de todos los pueblos; de lo contra- que sois culpables. Por tanto, si sois inocentes, no os sor-
rio, se ver forzado a decir que Cristo haba mentido acerca prendis de que os busquen los hermanos para la paz; y si
de la Iglesia, que comenzando por Jerusaln se difunde a tra- sois culpables, no os sorprendis tampoco de que os busquen
vs de todas las gentes 327 . Tal es la respuesta a lo segundo. los reyes para el castigo. Pero de estos dos extremos uno os
lo elegs vosotros, el otro lo os de nosotros: elegs el de la
Ya ves cmo te he aceptado las dos posibilidades, de las inocencia, y os de nosotros el que vivs impamente. Escu-
cuales t queras que eligiera una sola. Debiste prestar aten- chad lo que os digo de nuevo sobre uno y otro extremo. Si
cin a que podamos aceptar las dos, y al menos, si preten- sois inocentes, por qu contradecs el testimonio de Cristo?
das esto, debas rogarnos que escogiramos una sola al ver Y si sois culpables, por qu no os acogis a su misericordia?
que podamos aceptar una y otra. En efecto, su testimonio se relaciona con la unidad del uni-
222. Pero si vosotros tenis la inocencia, dices, por verso, y su misericordia se realiza en la caridad fraterna.
qu nos persegus con la espada?. Observad un poco las
bandas de los vuestros, que no se arman slo con garrotes,
El salmo 117 y el proceder de los donatistas
segn la costumbre de vuestros antepasados, sino que han
aadido hachas, lanzas, espadas, y reconoced quines pueden XCVII. 223. Petiliano: Finalmente, como ya hemos di-
exclamar mejor: Por qu nos persegus con espada? Y si cho muchas veces, cul es vuestra pretensin de llegar a
nos llamis culpables, por qu nos buscis vosotros, los ino- apoyaros en los reyes, si dice David: Mejor es esperar en el Se-
centes? Respondo brevemente a esto: el motivo de buscaros or que esperar en el hombre; mejor es confiar en el Seor que confiar
los inocentes a vosotros los culpables es que dejis de serlo en los prncipes?328.
y comencis a ser inocentes. Ah tienes cmo he tomado lo 224. Agustn: Nosotros no esperamos en el hombre,
uno y lo otro como nuestro, y respondido a vuestras dos sino que amonestamos en cuanto podemos a los hombres a
cuestiones. que esperen en el Seor; ni esperamos en los prncipes, sino
Ahora te toca a ti elegir una de estas dos cuestiones: sois que amonestamos a los prncipes cuanto podemos a que espe-
vosotros inocentes o culpables? No puedes contestar que am- ren en el Seor; y si solicitamos algo de los prncipes en be-
bas cosas; bueno, si te place, contesta que las dos. Ciertamen- neficio de la Iglesia, no ponemos, sin embargo, nuestra espe-
schismatis, a quo immanissimo sacrilegio nemo uestrum se potest dicere causa esse innocentes in qua estis nocentes. Si ergo innocentes estis, no-
immunem, quamdiu non communicat unitati omnium gentium, nisi co- lite mirari quod ad pacem quaerimini a fratribus; si autem nocentes, no-
gatur dicere de ecclesia, quae per omnes gentes diffunditut incipiens ab lite mirari quod ad poenam quaerimini a regibus. Sed quia horum duo-
Hierusalem (cf. Le 24,47), Christum fuisse mentitum ecce habes alte- rum alterum uobis usurpatis, alterum a nobis auditis usurpatis enim
rum. Ecce reii tihi do, quorum tu uolebas ut l a u m diceremus. Uti- uobis innocentiam, a nobis autem auditis quod impie uiuatis, aectipi-
que attendere debuisti utrumque a nobis posse dici et saltem, si hoc uo- te iterum de utroque quid dicam. Si innocentes estis, quare Christi tes-
lebas, rogare nos ut unum diceremus, cum uideres quia utrumque posse- timonio contradicitis? Si autem nocentes, quare ad eius miseridordiam
mus. non confugitis? Nam et testimonium eius est de orbis unitate et miseri-
222. Sed, si innocentia uobis est, inquis, cur nos ferro sectamini? cordia eius in fraterna caritate.
Rescipite paululum cateruas uestras, quae non antiquo more parentum XCVII. 223. Petilianus dixit: Postremo, ut saepe iam diximus,
suorum solis fustibus armantur, sed et secures et lanceas et gladios addi- quialis est uestra praesumptio, ut de regibus praesumatis, dicente Dauid:
derunt, et agnoscite quorum potius uox esse debeaf. Quid nos ferro Bonum est sperare in domino quam sperare in homine; bonum est sperare in domi-
sectamini? Aut si reos nos, inquis, dicitis, quid nos quaeritis innocen- no quam sperare in principibus'. (Ps 117,8-9).
tes? Hic breuiter respondeo: Ideo quaerimini rei ab innocentibus, ut 224. Augustinus respondit: Nos non speramus in homine, sed
desinatis esse rei et incipiatis esse innocentes. Ecce utrumque elegi nos- quantum possumus homines admonemus, ut in domino sperent, nec
trum et ad uestrum utrumque respond. Modo tu [141] elige unum de speramus in principibus, sed quantum possumus principes admonemus,
duobus: innocentes (334) estis an nocentes? eque potes utrumque di- ut in domino sperent, et si aliquid a principibus pro utilitate ecclesiae
cere, sed dic utrumque, si hoc placet. Certe enim non potestis in eadem petimus, non in eis tamen speramus. eque enim et apostolus in illo tri-

328
Notas 123 v 229. Ps 117,8-9 (cit. Pet., para corroborar que los catlicos, aliados de los emperado-
res, esperan y confan en el nombre antes que en el Seor).
97, 224 Libro II 265
264 Rplica a las cartas de Petiliano 97, 224

demostrar cuan diferentes son. No decimos: Si vosotros no


ranza en ellos. Ni el mismo Apstol puso su esperanza en
habis esperado en un hombre y en un prncipe cuanto dijis-
aquel tribuno como prncipe, del que consigui le diera
teis al emperador pagano y apstata que en l solo tena lu-
acompaamiento armado, ni en los mismos armados en cuan-
gar la justicia, y todo el partido de Donato se sirvi de estas
to hombres, con la proteccin de los cuales logr evadir las
preces y este rescripto, como consta all, como lo atestiguan
asechanzas de los depravados.
las actas de la alegacin, mucho menos debis acusarnos vos-
Tampoco nosotros os acusamos a vosotros mismos por otros de haber esperado en un hombre y en un prncipe si
haber solicitado del emperador que se os devolvieran las ba- hemos solicitado algo de Constantino o del resto de los em-
slicas, poniendo la esperanza en el emperador Juliano, sino peradores cristianos sin ninguna adulacin sacrilega, o si
que os acusamos de haber desconfiado del testimonio de ellos, sin solicitarlo nosotros, acordndose de la cuenta que
Cristo, de cuya unidad separasteis las mismas baslicas. Pues han de dar al Seor, bajo cuyas palabras tiemblan cuando es-
vosotros las recibisteis por mandato del enemigo de Cristo cuchan lo que t mismo citaste: Ahora, reyes, aprended, etc., y
para menospreciar en ellas los mandatos de Cristo, mientras otras muchas cosas, toman espontneamente algunas determi-
tenis por vlida y verdadera la determinacin de Juliano, que naciones en favor de la unidad de la Iglesia catlica330.
dice: Suplicando tambin esto Rogaciano, Poncio, Casiano y
los dems obispos, lo mismo que los clrigos, se aade como Pero no quiero hablar de Constantino. Enfrentamos aho-
coronacin de todo que, abolidas las determinaciones que se ra a Cristo y a Juliano, digo poco, a Dios y a un hombre, al
tomaron errneamente contra ellos sin rescripto, se restablez- Hijo de Dios y al hijo de la gehenna, al Salvador de nuestras
ca la situacin en su primitivo estado; y, en cambio, tenis almas y al asesino de la suya propia. Por qu conservis en
por invlido y falso lo que estableci Cristo al decir: Seris la posesin de las baslicas el rescripto de Juliano y no man-
mis testigos en Jerusak'n, en toda Judeaj Samara, y hasta los confi- tenis en el abrazo de la paz de la Iglesia el Evangelio de
nes de la tierra 329. Cristo? Tambin nosotros clamamos: Las actuaciones lleva-
das a cabo errneamente restablzcanse en su primitivo esta-
Nosotros os conjuramos: corregios, tornad a esta clara do. El Evangelio de Cristo es ms antiguo que el rescripto
unidad de todo el orbe, a fin de que no sea por las palabras de Juliano, la unidad de Cristo es ms antigua que el partido
del apstata Juliano, sino por las de Cristo Salvador, como se de Donato, las plegarias de la Iglesia al Seor por la unidad
restablezca todo en su antiguo estado. Tened piedad de vues- de Cristo son ms antiguas que las de Rogaciano, Ponciano
tra alma. No comparemos ya a Constantino y a Juliano para
Si uos non sperastis in homine et in principe, cum homini imperatori
buno spetauit tamquam in principe, a quo sibi egit ut deductores daren-
pagano et apostatae dixistis, quod apud eum solo iustitia locum haberet
tur armati, aut in ipsis armatis tamquam in hominibus, quorum multitu-
quibus precibus et rescripto, sicut ibi scriptum est, sicut allegationis
dine saeptus euasit insidias perditorum (cf. Act 23,12-33). Sed nec uos
gesta testantur, pars Donati uniuersaliter usa est, multo minus nos
ipsos, quod ab imperatore basilicae uobis ut redderentur petistis, argui-
criminan a uobis debemus, tamquam speremus in homine et in principe,
mus, tamquam in Iuliano principe speraueritis, sed arguimus, quod de
si quid a Constantino uel a ceteris christianis imperatoribus nulla (335)
Christi testimonio desperaueritis, a cuius unitate ipsas baslicas separas-
sacrilega adulatione petiuimus aut si quid ipsi non petentibus nobis me-
tis. Eas enim iubente inimico Christi accepistis, in quibus iussa Christi
mores rationis quam domino reddituri sunt, sub cuius uerbis tremunt
contemneretis, dum [142] ualidum et uerum uobis uidetur quod Iulia-
cum audiunt quae ipse commemorasti: 'Et nunc, reges, intellegite' et cete-
nus constituit dicens: Hoc quoque supplicantibus Rogatiano, Pontio,
ra et alia multa, uitro pro ecclesiae catholicae unitate constituunt. Sed
Cassiano et ceteris episcopis, sed et clericis, accedit ad cumulum, ut abo-
taceo de Constantino. Christum et Iualianum uobis opponimus pa-
litis, quae aduersus eos sine rescripto perperam gesta sunt, in antiquum
rum dico deum et hominem, Filium dei et filium gehennae, saluato-
statum cuneta reuocentur, inualidum autem et falsum quod Christus
rem animarum nostrarum et interfectorem animae suae. Cur in basilicis
constituit dicens: Eritis mihi testes in Hierusakm et in totam ludaeam et Sa-
possidendis Iualiani rescriptum tenetis et in ecclesiae pace amplectenda
mariam et usque in totam terram (Act 1,8). Obsecramos uos: corrigimini,
Christi euangelium non tenetis? Clamamus et nos: Quae perperam [143]
redite ad hanc euidentissimam totius orbis unitatem, ut non uerbis apos-
gesta sunt, in antiquum statum cuneta reuocentur. Antiquius est euange-
tatae luliani, sed uerbis saluatoris Christi in antiquum statum cuneta
lium Christi quam rescriptum Iualiani, antiquior est unitas Christi quam
reuocentur. Miseremini animae uestrae. Non iam Constantinum et Iulia-
pars Donati, antiquiores sunt ecclesiae preces ad dominum pro unitate
num comparamus, ut quam sint impares demonstremus. Non dicimus:

Cf. II, 92,210 (nota 317).


Act 1,8: cf. II, 85,189 (nota 284).
266 Rplica a las cartas de Petiliano 98, 225
98, 226 Libro II 267

y Casiano a Juliano en favor del partido de Donato. Se ac- giarse bajo las ruinas, es tambin una confianza condenable
ta acaso errneamente cuando los reyes prohiben la divisin tener su confianza en un salteador. En fin, es un lucro de de-
y no se acta errneamente cuando los obispos dividen la mentes perder vuestras almas para no perder las riquezas.
unidad? Se procede errneamente cuando los reyes, para de- Dice Cristo el Seor: Si ganas todo el mundo y pierdes tu alma,
fender la Iglesia, se someten al testimonio de Cristo y no se qu dars en cambio de tu alma?332
procede errneamente cuando los obispos contradicen el tes-
226. Agustn: til sera esta exhortacin, lo confieso, si
timonio de Cristo para negar su Iglesia? Os pedimos, pues,
alguien la utilizara en una causa buena. Con toda razn has
que se escuchen tambin las palabras de Juliano, a quien as
apartado a los hombres de anteponer sus riquezas a su alma.
suplicasteis, no contra el Evangelio, sino de acuerdo con el
Pero vosotros, que dais crdito a estas cosas, escuchadnos
Evangelio, y que lo que se llev a cabo errneamente, se res-
tambin un poco a nosotros: esto mismo decimos nosotros
tablezca en su primitivo estado 331 .
tambin, pero escuchad cmo.
Si los reyes os amenazan con quitaros las riquezas, por-
Exhortaciones diversas de Petiliano y de Agustn que no sois judos segn la carne, o porque no honris a los
XCVIII. 225. Petiliano: A vosotros, miserables, me di- dolos o a los demonios, o porque no os dejis arrastrar a
rijo yo; a vosotros, que atemorizados por el miedo a la perse- ninguna hereja, sino que permanecis en la unidad catlica,
cucin, mientras buscis vuestras rique2as, no vuestras almas, elegid ms bien la prdida de todas vuestras riquezas para no
no amis tanto la fe errnea de los traditores cuanto, por el perecer vosotros. No prefiris absolutamente nada, incluida
contrario, la malicia de aquellos cuya proteccin os habis la vida pasajera, a la salud eterna que se halla en Cristo. Pero
procurado; igual que los nufragos en las olas se acercan a las si los reyes os amenazan con daos o la condenacin porque
olas que van a caer y, con gran peligro de su vida, se lanzan sois herejes, os atemorizan no con crueldad, sino con miseri-
a lo mismo que temen, o como el furor tirnico, para no te- cordia, vosotros, en cambio, si no temis, no es por fortaleza,
mer a nadie, quiere al menos ser temido aun con su propio sino por pertinacia. Od a Pedro, que dice: Qu gloria hay en
peligro, as vosotros acuds a la ciudadela de la malicia para soportar el castigo cuando habis faltado? As no tendrais vos-
contemplar sin miedo por vuestra parte los perjuicios y las
penas de los inocentes. Si evitar el peligro consiste en refu- centium damna uel poenas sine uestra formidine spectaturi. Si hoc est
uitare periculum, fugere sub ruinam nec non etiam damnabilis fides est
fidem latroni seruare. Postremo, dementis lucri commercium est uestras
Christi quam Rogatiani et Pontii et Cassiani ad Iulianum pro parte Do- animas perder, ne diuitias amittatis. Dicit enim dominus Christus: Si
nati. An perperam geritur, cum reges prohibent diuisionem, et non per- omnem mundum lucri facas et animam tuam perdas, quid dabis commutationem
peram geritur, cum episcopi diuidunt unitatem? Perperam geritur, cum pro anima tua? (Mt 16,26).
ad defendendam ecclesiam Christi testimonio reges seruiunt, et non per- 226. Augustinus respondit: Utilis esset ista exhortado, fateor, si ea
peram geritur, cum ad negandam ecclesiam Christi testimonio episcopi quisquam in bona causa uteretur. Omnino bene [144] deterruisti nomi-
contradicunt? Obsecramus ergo, ut non contra euangelium, sed secun- nes diuitias praeponere animae suae. Sed uos, qui haec audistis, et nos
dum euangelium etiam uerba ipsius Iualiani, cui sic supplicastis, audian- paululum audite; hoc enim et nos dicimus, sed attendite quemadmodum.
tur et ea, quae perperam gesta sunt, in antiquum statum cuneta reuo- Si uobis minantur reges auferre diuitias, quia Iudaei secundum carnem
centur. non estis aut quia idola uel daemonia non colitis aut quia in nullas hae-
XCVIII. 225. Petilianus dixit: Uos uos, miseri, appello, qui perse- reses transferimini, sed in unitate catholica permanetis, eligite potius pe-
cutionum metu perterriti, dum uestras diuitias, non animas quaeritis, rire diuitias uestras, ne ipsi pereatis, sed nec aliud quicquam nec ipsam
non tam fidem perfidam traditorum diligitis, quam contra ipsorum mali- temporalem uitam saluti aeternae quae in Christo est praeferatis. Si
tiam, quorum uobis patrocinia comparastis, non aliter quam ut naufragi autem (336) reges uobis propterea damna uel damnationem minantur,
in fluctibus fluctus subeunt ruituros atque in magno uitae periculo appe- quia estis haeretici, terrent uos illi non crudeliter, sed misericorditer, uos
tunt quod timetur, uel ut tyrannicus furor, ut neminem metuat, uult autem non fortiter, sed pertinaciter non timetis. Audite ergo Petrum di-
eum suo periculo uel timeri, sic sic ad arcem malitiae confugitis, inno- centem: Quae autem gloria est, si peccantes poenas patiminii (1 Petr 2,20), ut

332
Adems de la nota 302, vase LANGA, n.compl.26. Parmeniano, obispo donatista de El contexto del prrafo, de especial viveza metafrica por cierto, abunda en la
Cartago: BAC 498, 883s; tambin p.20, n.75. Y P. KERHSZTES, 528, n.127. Termina, en expropiacin de los bienes donatistas: Petiliano cita en l Mt 16,26 para hacer notar que
fin, el cuarto subttulo de la tercera gran tesis de este libro (nota 250). los catlicos prefieren perder su alma antes que sus riquezas. Empieza as la conclusin
general del libro (cf. Intr. al CLP, IV. Estructura temtica: B. Libro II, p.26).
268 Kplica a las cartas de Petiliano 99, 227 99, 228 Libro II 269

otros ni consuelos terrenos aqu ni la vida eterna en el siglo N o s o t r o s , que n o tenemos nada y lo poseemos t o d o , tenemos
futuro, sino las angustias de los infelices aqu y all los supli- c o m o una riqueza a nuestra alma y c o m p r a m o s con nuestros
cios de los herejes 3 3 3 . sufrimientos y nuestra sangre las riquezas eternas del cielo, ya
Ves, pues, t, h e r m a n o , con quien ahora trato, que pri- que dice el Seor: El que haya perdido sus bienes, recibir el ciento
mero debes demostrar si posees la verdad, y luego exhortar por uno.
a los h o m b r e s a que p o r conservarla estn dispuestos a care- 228. Agustn: T a m b i n importa aqu recordar la cita
cer de t o d o lo que poseen temporalmente. Si n o demuestras textual, pues cuando nada estorba mi intencin, si en algo
esto, p o r q u e no puedes, no precisamente p o r falta de inge- engaas o te engaas sobre las Escrituras, n o me preocupa.
nio, sino p o r la maldad de la causa, por qu te afanas en ha- Pero n o est escrito: El que pierda sus bienes, sino: Quien
cer a los h o m b r e s , con tus exhortaciones, mendigos, ignoran- pierda su vida por m. Sobre los bienes, en cambio, n o est es-
tes, necesitados, errantes, andrajosos, litigantes, hambrientos, crito: El que pierda, sino: El que deje, y n o slo el dinero
herticos, despojados de los bienes temporales en este m u n d o contante, sino tambin muchas otras cosas. Y t, de m o m e n -
y herederos de los males eternos en el juicio de Cristo? El to, n o has perdido tus bienes. Si los has a b a n d o n a d o o n o , ya
hijo p r u d e n t e , que temiendo el azote del padre se aleja de la que te gloras de tu pobreza, n o lo s. Puede que lo sepa mi
guarida de la serpiente, ni es azotado ni perece; en cambio, si colega F o r t u n a t o , ya que vivs en la misma ciudad, pero n u n -
menosprecia p o r su perniciosa voluntad los dolores de la co- ca me lo indic p o r q u e nunca se lo he p r e g u n t a d o 3 5 .
rreccin, es azotado y perece. No entiendes ya, varn elo- Sin e m b a r g o , aunque hayas hecho esto, t mismo has ci-
cuentes 334 , que quien careciese de t o d o s los bienes terrenos tado contra ti en esta carta el testimonio del Apstol: Aunque
por la paz de Cristo, tiene a Dios, y quien ha perdido, aun- repartiera todos mis bienes a los pobres, y entregara mi cuerpo a las
que sea unos pocos, p o r el partido de D o n a t o , n o tiene ca- llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha. Pues si tuvieras
beza?
5,3), non diuitiis metuimus, sed diuitias formidamus. Nos nihil habentes
Pobreza y caridad
et omnia possidentes (cf. 2 Cor 6,10) censum animam credimus nostris-
XCIX. 227. Petiliano: N o s o t r o s , c o m o p o b r e s de esp- que poenis et sanguine aeternas diuitias caeli mercamur, siquidem domi-
ritu, no tememos por las riquezas, tememos a las riquezas. nus dicit: Qui perdiderit substantiam suam, centuplum recipiet eam (cf.
Mt 16,25; 19,29).
eque hic habeatis terrena solacia nec in futuro saeculo uitam aeternam, 228. Augustinus respondit: Et hoc ad rem pertinet commonere
sed et hic angustias infelicium et ibi gehennas haereticorum. Uides ergo quemadmodum scriptum est; nam ubi nihil impedit intentionem meam,
tu, frater, cum quo mihi nunc res est, prius te deber ostendere utrum si quid de scripturis falls aut falleris, nihil curo. N o n ergo ita scriptum
teneas ueritatem et tune exhortan homines, ut pro ea tenenda parati sint est: Qui perdiderit substantiam suam, sed: Qui perdiderit animam suam
carere mnibus qua temporaliter tenent. Cum hoc non ostendas, quia propter me (Mt 16,25). De substantia uero non scriptum est: Qui perdi-
non potes, non quia ingenium deest, sed quia mala causa est, cur fes- derit, sed: Qui dimiserit (Mt 19,29), nec solam substantiam pecuniae, sed
tinas exhortationibus tuis facer homines et mendicos et imperitos et et multa alia. Tu autem interim non perdidisti substantiam. Utrum uero
egentes et errantes et pannosos et contentiosos et famlicos et haereticos dimiseris, quod sic de paupertate gloriaris, nescio. Si forte scit hoc colle-
et in hoc saeculo bona temporalia perdentes et in Christi iudicio mala ga meus Fortunatus, quia in eadem ciuitate estis, numquam mihi indi-
aeterna inuenientes? Cautus autem filius, qui timendo flagellum patris cauit, quia numquam quaesieram. Uerumtamen etiamsi hoc fecisti, tu
recedit a cubili serpentis, nec uapulat nec perit; qui autem dolores disci- ipse contra te in hac ipsa tua epistula commemorasti apostolicum tes-
plinae prae sua perniciosa uoluntate contemnit, et uapulat et perit. lam timonium: Si distrihuero omnia mea pauperibus, et tradidero corpus meum ut
non intellegis, uir diserte, quoniam qui pro pace Christi mnibus terre- ardeam, caritatem autem non habeam, nihil mihi prodest (1 Cor 13,3). Si enim
nis caruerit, deum habet, qui autem pro parte Donati uel paucos nutri-
mos perdiderit, cor non habet? 335
De nuevo Petiliano cita dos pasajes evanglicos como si fueran uno: Mt 16,25
[145] IC. 227. Petilianus dixit: Nos autem pauperes spiritu (cf. Mt y 19,29 (II, 99,227). De Mt 16,25b cita as: qui perdiderit animam suam propter me,
inueniet eam. De Mt 19,29 as: Et omnis qui reliquerit segn Agustn, dimiserit
domum uel fratres aut srores... aut agros propter nomen meum, centuplum accipiet et
1 Petr 2,20 expresa, en resumen, el punto central de la tesis agustiniana del mar- uitam aeternan possidebit. La letra cursiva consiente advertir la manera de citar de
tirio: que al mrtir no lo hace la pena, sino la causa (cf. LANGA, n.compl.18. San Agustn Petiliano, probablemente de memoria, en todo caso peligrando siempre la objetividad
y su concepto del martirio frente a los donatistas: BAC 498, 871-873). Por otra parte, en el del texto. As lo viene a insinuar San Agustn al ocuparse aqu de las mismas citas. Va-
prrafo
334
figuran los donatistas calificados claramente como herejes (notas 310 y 225). se QUINOT, n.compl.12. Remarques textuelles sur les citations scripturaires de Petilianus-
Cf. Intr. al CLP, notas 39 y 44. 30,773-776: 775.
100,229.230 j: Libro II 271
270 Rplica a las cartas de Petiliano 99, 228

no Fortunato: con tu pobreza podrs agradar ms fcilmente


caridad, no echaras en cara al orbe de la tierra, desconocedor
a este mi colega que a ese tuyo 3 3 7 .
de vosotros y desconocido para vosotros, ni siquiera los cr-
menes probados de los africanos; si tuvierais caridad, no fin-
Mt 10,28
girais en vuestras calumnias, sino que conocerais la unidad
magnficamente expresada en las palabras del Seor: hasta los C. 229. Petiliano: Nosotros, gracias al temor de Dios
confines de la tierra . en que vivimos, n o tememos los suplicios y muertes que nos
Pero si t no has llevado a cabo ese abandono, por qu causis con la espada; slo en ltimo trmino procuramos,
te gloras como si fuera una realidad? En verdad tenis tal evitar la comunin detestable con que destrus las almas, a te-
miedo a las riquezas que, n o teniendo nada, lo poseis todo? nor de lo que dice el mismo Seor: No temis a los que matan
Anda, cuntale esto a tu colega Crispn, que acaba de comprar el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien a aquel que
una finca cerca de Hipona para sumergir a los hombres en el puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna del fuego338.
abismo. S muy bien por qu ha hecho esto; quiz t no lo 230. Agustn: Lo que dices es lo que hacis vosotros,
sepas, y as gritas sin vacilar: Tememos a las riquezas. Por no con la espada visible, sino con aquella de la que se dice:
lo cual me sorprende que esta frase tuya le haya pasado a l Hijos de los hombres: sus dientes son langas y saetas, su lengua una
inadvertida hasta llegar a nosotros; pues entre Constantina, espada afilada339. Esta es la espada acusadora y calumniadora
en donde ests t, e Hipona, donde estoy yo, se encuentra con que matis las almas de los ignorantes del orbe que os
Calama, donde est l, situado entre las dos, aunque cierta- desconoce. Si acusas de detestable la comunin, segn t, n o
mente ms cerca de m. Me sorprende, pues, cmo n o se en- segn yo, ya puedes subir y bajar, entrar o salir, dar vueltas
ter 1 primero de esta frase y no la retoc para que n o llega- o buscar subterfugios: eres ni ms ni menos como O p i a t o .
ra as a nosotros, y n o ensalz contra ti, con mayor elocuen- Pero si entras en tu corazn y descubres que t n o eres tal,
cia, las alabanzas de las riquezas. N o slo n o teme l las no porque no comulg contigo en los sacramentos, sino por-
riquezas, sino que las ama. Por lo dems, antes que publiques que te desagrad, liberars al universo de todos los crmenes
algo, leselo a l; si no se enmienda, nosotros respondere- ajenos y descubrirs que vosotros estis implicados en el cri-
mos. Pero t, si de verdad eres pobre, ah tienes a mi herma- men del cisma.

haberetis caritatem, non obiceretis ignaro et uobis incgnito orbi terra- si uerum est quod pauper sis, ibi habes fratrem meum Fortunatum: faci-
(337)ram nec ipsa saltem probata crimina Afrorum; si haberetis carita- lius inde placer poteris illi collegae meo quam huic tuo.
tem, non in uestris calumniis fingeretis, sed in uerbis domini manifestis- C. 229. Petilianus dixit: Nos timore dei quo uiuimus poenas et
sime expressam usque in totam terram (Act 1,8) cognosceretis unitatem. Si mortes, quas gladio facitis, non timemus, sed id solum denique fugimus,
autem hoc non fecisti, quid gloriaris, quasi feceris? Itane uero diuitias quod communione nequissima animas iugulatis, domino ipso dicente:
formidatis, ut nihil habentes omnia possideatis? Dic ista collegae tuo Nolite timen eos qui corpus occidunt, animam enim occidere non possunt; sed t-
Crispino, qui modo iuxta Hipponem nostram comparauit fundum, ubi mete potius eum qui habet in potestatem corpus et animam mittere in gehennam
mergeret homines in profundum. [146] Unde hoc et ego nimium noui; ignis (Mt 10,28).
tu forte nescis et ideo securus clamas: Diuitias formidamus. Unde mi- 230. Augustinus respondit: Quod dicis, uos facitis non gladio uisi-
ror quod ista uox tua, ut ad nos perueniret, ipsum trasiliit; nter Con- bili, sed illo de quo dictum est: Fi/ii hominum, dentes eorum arma et sagittae
stantinam quippe ubi tu es et Hipponem ubi ego sum Calama ubi ille est et lingua eorum gladius acutus (Ps 56,5); hoc enim gladio criminatore et ca-
uicinior quidem nobis, sed tamen interposita est. Miror ergo quomodo lumniatore orbis incogniti imperitorum animas trucidatis. Si autem com-
non ille prior excepit hanc uocem et repercussit, ne transiret ad nos, et munionem nequissimam accusas, ecce ore non meo sed tuo, ascendas,
aduersus te diuitiarum laudes multo copiosius recitauit. Non solum descendas, < exeas > , intres, uerseris, tergiuerseris, talis es qualis Opta-
enim non formidat ille diuitias, sed et amat. Et certe de cetero, prius- tus. Si autem redis ad cor et inuenies te non esse talem, non quia tecum
quam edas, recita illi talia; si non emendauerit, respondemus. Tu autem, sacramenta non communicauit, sed quia tibi displicuit, absolues orbem
terrarum criminibus alienis et inuenies uos implicatos crimine schismatis.
337
Acerca de Crispn de Calama y su famoso caso, BAC 498, 22, n.81; 92, n.44. El
6 aire un tanto irnico vuelve a comparecer: cf. la nota 97. Sobre Fortunato, vase la nota
1 Cor 13,3: cf. II, 77,171. La caridad y unidad, relacionadas con la universalidad complementaria 4, p.607.
eclesial, conforme parece desprenderse de la vinculacin establecida por Agustn aqu * 8 Mt 10,28 (cit. Pet.): cf. II, 19,43 (nota 71).
entre 1 Cor 13,3 y Act 1,8 ( = 11, 97,224; cf. nota 329).
272 Rplica a las cartas de Petiliatw 101,231.232 101, 233 Libro II 273

E l b a u t i s m o catlico s e g n Petiliano frase: As sucede que t, que habas acudido inocente al


CI. 231. Petiliano: Vosotros, pues, que queris lavaros bautismo, tornas del mismo hecho un parricida. Contesta en
en el ms engaoso bautismo ms que renacer, n o slo no primer lugar quin viene inocente al bautismo, si exceptua-
abandonis vuestros delitos, sino que cargis vuestras almas mos al que n o vino a ser bautizado para ser purificado de la
con los crmenes de los culpables; como el agua de los malos iniquidad, sino para darnos un ejemplo de humildad. Qu se
est privada del Espritu Santo, as est completamente llena le puede perdonar a un inocente? O eres t tan elocuente 3 4 2
de los crmenes de los traditores. Por consiguiente, quienquie- que nos demuestres hay alguna inocencia pecadora? No es-
ra que seas, desgraciado, bautizado por semejantes personas, cuchas a la Escritura que dice: No hay nadie libre de pecado, ante
si habas querido quedar libre de la mentira, te ves invadido tus ojos, ni el nio cuya vida sobre la tierra es de un solo da? Por
por la falsedad; si queras alejar los delitos de la carne, se te qu, si n o , se acude aun con los nios en busca de la remi-
aadir la conciencia de los culpables y percibirs tambin la sin de los pecados? No escuchas tambin otra afirmacin:
culpabilidad; si pretendas apagar la llama de la avaricia, te Pecador me concibi mi madre?343
vers invadido del fraude, del crimen, del furor. Finalmente, Luego si uno que haba acudido sin parricidio torna pa-
si crees que la fe del que recibe el bautismo es la misma que rricida, p o r q u e le bautiza un parricida, cuantos tornaron bau-
la del que lo da, te vers inundado de la sangre del hermano tizados p o r O p t a t o llegaron tambin a ser Optatos. Venid
por aquel que es un asesino. As sucede que t, que habas ahora y echadnos en cara que suscitamos la furia de los reyes
acudido inocente al bautismo, tornas del mismo hecho un pa- contra vosotros 3 4 4 . No temis que se busquen entre vosotros
rricida 340. tantos secuaces de Gildn cuantos pudieron ser los hombres
bautizados por Optato? No ves t, en fin, que esta frase
232. Agustn: Quisiera conversar con quienes aplaudie-
tuya ha resonado como una vejiga, n o slo como un vano es-
ron al leer u or estas palabras; ellos n o tienen los odos en
tampido, sino tambin en vuestra cabeza?
el corazn, sino el corazn en los odos 3 4 1 . Que lo lean, sin
embargo, una y otra vez, y piensen y se percaten n o del soni- 233. Todas las ideas precedentes, que nos propusimos
do, sino del sentido. E n primer lugar examinar esta ltima refutar ahora, se reducen a decir que cualquier bautizado re-

CI. 231. Petilianus dixit: Uos ergo, qui falsissimo baptismo [147] tiam, ita ergo fit, inquis, ut qui ad baptismum innocens ueneras a
uultis lauari quam nasci, non solum uestra delicta non ponitis, uerum baptismo redeas parricida. Responde prius, quis ad baptismum inno-
animas uestras reorum criminibus oneratis; ut enim aqua nocentium a cens ueniat excepto illo, qui non ideo uenit baptizari, ut eius ablueretur
sancto spiritu uacuata est, ita plae refera est criminibus traditorum. iniquitas, sed ut nobis humilitatis praeberetur auctoritas. Quid enim di-
Quicumque igitur miser ab huiusmodi baptizaris, si mendacio carere uo- mittetur innocenti? Aut uero ita es eloquens, ut ostendas nobis quandam
lueras, perfunderis falsitate; si delicta carnis uolebas excludere, reorum innocentiam peccatricem? Nonne audis dicentem Scripturam: Nemo mun-
accedente conscientia percipies et reatum; si auaritiae flammam uolebas dus a peccato in conspectu tuo, nec infans cuius est diei unius uita super terram?
extingete, perfunderis fraude, perfunderis (338) scelere, perfunderis et (Iob 14,4-5). Nam unde ad remissionem peccatorum et cum infantibus
furore. Postremo si credis, quia accipientis et dantis est fides, ab eo qui curritur? Nonne audis aliam: Ego in iniquitate conceptus sum (Ps 50,7).
interficit hominem sanguine perfunderis fratris. Ita agitur, ut qui ad Deinde si propterea redit parricida qui sine parricidio uenerat, quia eum
baptismum innocens ueneras a baptismo redeas parricida. parricida baptizat, quotquot ab Optato baptizati redierunt Optati facti
sunt. Ite [148] nunc et nobis obicite, quod in uos regum iracundiam
232. Augustinus respondit: ellem cum eis sermocinari, qui uerbis concitemus. Nonne metuitis, ne a uobis tot Gildonis satellites inquiran-
istis lectis uel auditis adclamauerunt; tales enim non habent aures in cor- tur, quot nomines ab Optato baptizari potuerunt? Uidesne tndem, quem-
de, sed cor in auribus. Legant tamen iterum et iterum et cogitent et sen- admodum ista tua sententia sicut uesica non solum inani son, sed etiam
tiant ea non quid sonent, sed quid sapiant. Primo ut hoc ultimum excu- in capite uestro crepuerit?
339 233. Iam cetera superiora, quae nunc refellenda proposuimus, talia
Ps 56,5: cf. II, 14,33 (nota 52).
340
Nota 206. sunt, ut omnino talis quisque baptizatus redir dicatur, qualis fuerit a
Juego de palabras tpicamente agustiniano para designar aqu la ligereza de los
342
oyentes de Petiliano. En los autores cristianos cor es empleado con sentido de mens, ra- Nota 334. Tambin la 38 de la Intr. al CLP.
tio, anima. Cf. cor: ThLL IV, 929-940. Vanse D. MAXSEIN, Vhilosophia coris bei Augus- Ps 50,7 viene al texto en apoyo de la idea de lob 14,4-5 por Agustn desarrolla-
tinus: AugMag I, 357-371; E. DE LA PEZA, El significado de cor en San Agustn, Pars da para replicarle a Petiliano acerca del bautismo de los nios igualmente en remisin
1962; P. LANGA, 38. El santo del corazn, en San Agustn j el hombre de hoy, Madrid 1988, de los pecados (cf. II, 49,113: nota 186).
177-179. 344
Cf. II, 92,202.

S.Ag. 33 10
274 Rplica a las cartas de Petiliano 101, 233 102, 234.235 < Libro II 275

torna tal cual es aquel que le baut2a. Pero quiera Dios no Seor que confiar en os prncipes, sino tambin: Maldito todo el
retornen de ti tan delirantes los que t bautizas como lo ests que pone su esperanza en el hombre346.
t al decir esto.
Ea!, qu bien te ha sonado la frase aquella: Te vers in- Jer 15,18
vadido del fraude, del crimen, del furor. Cierto que t no
verteras semejantes dislates si no estuvieras, no digo invadi- CII. 234. Petiliano: Imitad al menos a los profetas, que
do, sino repleto de furor. De suerte que, pasando por alto temieron fueran engaadas sus almas santas con un falso bau-
otras cosas, cuantos no siendo avaros acuden a recibir el bau- tismo. Ya muy antiguamente dijo Jeremas que entre los
tismo de tus colegas o sacerdotes avaros, retornan siendo hombres impos el agua era engaosa: Agua engaosa, no da ga-
347
avaros, y cuantos siendo sobrios acuden a aquellas sentinas ranta .
de vino para ser bautizados, retornan ellos borrachos? 235. Agustn: Quien siendo ignorante de las Escrituras
Con estos sentimientos y consejos osis todava aducir no cree que yerres hasta no saber lo que dices, o que engaes
contra nosotros lo que citaste poco ha: Mejor es esperar en el de suerte que aquel a quien engaas no sabe qu decir, a
Seor que esperar en el hombre; mejor es refugiarse en el Seor que buen seguro piensa que el profeta Jeremas, cuando quera
confiar en los prncipesM5. Qu otra cosa enseis, por favor, ser bautizado, tom sus medidas para no ser bautizado por
sino que hay que esperar en el hombre y no en el Seor, hombres impos, y que en este sentido dijo aquello. Qu
cuando decs que el bautizado se hace tal cual fuere el que lo quieres decir cuando antes de citar este testimonio dijiste:
bautiza, y como os arrogis esta primaca del bautismo, han Imitad al menos a los profetas, que temieron fueran engaa-
de creer en vosotros los hombres, y los que tenan que espe- das sus almas santas con un falso bautismo? Como si en los
rar en el Seor han de esperar en los prncipes? tiempos de Jeremas se puricase ya alguien con el sacramen-
Al contrario, que no os escuchen a vosotros los hombres; to del bautismo; a no ser que se tratara de aquellas ablucio-
antes bien, escuchen aquellos testimonios que pusiste contra nes, que censur el Seor, en que los fariseos se purificaban
vosotros, y algo ms duro todava, ya que no slo: Mejor es a s mismos casi a cada momento, purificaban sus lechos, sus
esperar en el Seor que esperar en el hombre; mejor es confiar en el vasos y sus platos, segn se lee en el Evangelio.
Ahora bien, cmo pudo Jeremas haber dicho esto como
si deseara el bautismo y procurase evitar ser bautizado por
quo baptizatur. Sed absit ut, quam delirans ista dicis, tam deliri a te red-
eant quos baptizas. Et quam belle tibi sonuit quod dixisti: Perfunderis quam sperare in homine (Ps 117,8), sed etiam maledictus omnis qui spem suam
fraude, perfunderis scelere, perfunderis et furore! Tu uero nisi furore ponit in homine (Ier 17,5).
non perfusus, sed repletus esses, ista non effunderes. Itane, ut alia ta- CII. 234. Petilianus dixit: Imitamini saltem prophetas, qui suas
ceam, quicumque non auari ad auaros collegas tuos uel presbyteros ues- animas sacras falso baptismate decipi timuerunt. Dixit namque primitus
tros baptizandi ueniunt, auari redeunt, et quicumque sobrii ad illas uini Hieremias apud impos homines aquam esse mendacem: Aqua, inquit,
uoragines currunt ut baptizentur, ebriosi reuertuntur? Ista sentientes et mendax non habet fidem (Ier 15,18).
ista suadentes audetis etiam tamquam aduersus nos commemorare, quos [149] 235. Augustinus respondit: Qui scripturarum ignarus haec
paulo ante superius posuisti: Bonum est sperare in domino quam sperare in audit nec te credit aut sic errantem, ut nescias quid loquaris, aut sic fal-
homine; bonum est sperare in domino quam sperare in principibus (Ps 117,8-9). lentem, ut quem fefelleris nesciat quid loquatur, putat Hieremiam pro-
Quid aliud docetis, quaeso, quam non in domino sed in homine sperare, phetam, cum baptizan uellet, praecauisse, ne ab hominibus impiis bapti-
quando talem fleri dicitis baptizatum, qualis fuerit baptizator? Et quia zaretur, et sic ista dixisse. Q u o enim pertinet quod, antequam hoc tes-
istum uobis baptizandi assumitis principatum, credant uobis homines, et timonium poneres, dixisti: Imitamini saltem prophetas, qui suas animas
qui erant in domino speraturi, sperent in principibus? Immo uero (339) sacras falso baptismate decipi timuerunt? Quasi Hieremiae temporibus
non audiant uos, sed illa potius testimonia quae posuisti contra uos", et quisquam sacramento baptismi ablueretur, nisi quod se ipsos illis laua-
aliquid etiam terribilius, quia non solum bonum est sperare in domino
346
Tanto Ps 117, 8 (cf. nota anterior), como Ier 17,5 (cf. n.compl.13, p.6I8) son
textos muy del gusto de San Agustn: cf. I, 3,4; II, 5,11; III, 2,3; 28,33.
347
345 Ier 15,18 (cit. Pet.): cf. II, 102,234: III, 33,38. Es un texto a menudo invocado
Ps 117,8-9 (cf. en II, 97,223, cit. Pet.): nota 328. por los donatistas, siguiendo a San Cipriano {Ep. 73,6). Al respecto, C. Cr. II, 23,28;
C. Hp. Parm. II, 10,20; Ep. ad Cath. 23,64. QUINOT, Int. gen.: BA 30,63; A. M. LA BON
a] nos PL. NARDIRE 30 ( = n.compl.l3, p.618).
276 Rplica a las cartas de Petiliano 102, 235 102, 235 Libro II 277

los impos? Dijo esto precisamente quejndose de un pueblo y quiso dar a entender que esa llaga no era ni ms ni menos
infiel, cuyas detestables costumbres le atormentaban, sin que que aquellos que le entristecan a l con su mala vida. Por
l participara en sus actos; sin embargo, no se apart corpo- eso dice el Apstol: Por fuera luchas, por dentro temores, y tam-
ralmente de aquel pueblo ni busc otros sacramentos que los bin: Quin desfallece sin que desfallezca yo? Quin sufre escndalo
que aquel pueblo reciba, apropiados para aquel tiempo se- sin que yo me abrase? Y como desesperaba de la enmienda de
gn las disposiciones de la Ley. As, a este pueblo que viva aqullos, dijo Jeremas: Cmo podr curarme, como si siempre
mal lo llam llaga, por la cual se senta gravemente herido el hubiera de temer el dolor mientras fueran tales aquellos entre
corazn del pueblo, ya se refiriera con ello a s mismo, ya fi- los cuales se vea forzado a vivir.
gurase en s lo que haba de suceder. Ahora bien, que bajo el nombre del agua suele significar-
Dice: Seor, acurdate de m, vistame, defiende mi inocencia de se el pueblo, nos lo dice el Apocalipsis, donde conocemos
los que me persiguen con animosidad; sbete cmo he recibido yo por que las muchas aguas significan los muchos pueblos, y esto
ti el oprobio de parte de los que desprecian tus palabras. Aniqulalos, no segn nuestras conjeturas, sino segn interpretacin bien
y tu palabra ser mi alegra y go%c de mi corazn, porque tu nombre clara dada all350.
ha sido invocado sobre m, Seor omnipotente. No me sent en la Por consiguiente, procura no utilizar una mala inteligen-
asamblea de gente alegre, sino que tema tu mano; solitario me sent cia o ms bien un error para denostar el bautismo, aunque se
porque estoy lleno de amargura. Por qu prevalecen sobre m los que halle ste en el hombre ms perdido, porque ni en el falaz Si-
me turban? Mi herida es profunda: cmo sanar? Se me ha hecho mn era agua mendaz el bautismo que haba recibido, ni tan-
como agua engaosa, de la que uno no se puede fiar348. tos vuestros falaces dan un agua falaz cuando bautizan en el
En todo esto se ve qu es lo que quiso significar; pero nombre de la Trinidad 35 '. En verdad que ellos no comienzan
esto lo ven slo los que no tratan de trastocar lo que leen a ser mendaces cuando, delatados y convictos, confiesan sus
para acomodarlo a su causa perversa. Jeremas dijo que su crmenes, antes bien eran ya mendaces cuando, siendo adlte-
herida se le convirti en agua mendaz que no tiene garanta, ros y malvados, se fingan castos e inocentes.

cris, quae dominus redarguit, Pharisaei paene per omnia momenta tin-
guebant et lectos et clices et parapsides, sicut in euangelio legitur (cf. uoluit intellegi plagam suam, qui eum contristabant male uiuendo. Unde
Me 7,4). Quomodo ergo potuit Hieremias tamquam baptismum deside- dicit et apostolus: Foris pugnae, intus timores (2 Cor 7,5), et iterum: Quis
rans et ab impiis baptizari deuitans ista dixisse? Hoc ergo dixit, cum de infirmatur, et ego non infirmor? et quis scandali^atur, et ego non uror (2 Cor
populo nfdeli quereretur, cuius pessimis morbus tribulabatur, n o n se 11,29). Et quia desperabat eos posse corrigi, propterea dixit: Unde sana-
commiscens factis eorum; qui tamen corporaliter non se ab illo populo bor, tamquam semper habiturus dolorem, quamdiu illi tales essent nter
segregauit nec alia sacramenta quaesiuit quam ille populus secundum le- quos uiuere cogeretur. Populum autem nomine aquae soler (340) sig-
gis ordinem illi tempori congrua sumebat. Hunc ergo populum male nifican in Apocalypsi manifestatur (cf. Apoc 17,15), ubi aquas multas
uiuentem dixit plagam, qua cor iusti grauiter caedebatur, siue hoc de se populos multos n o n coniectura nostra, sed illie enodata interpretatione
ipso diceret siue in se ipso figuraret quae futura cernebat. Sic enim ait: cognoscimus. Noli ergo per prauum intellectum uel potius errorem blas-
Domine, memor esto mei et uisita me et innocentem me jac ab insectantibus me phemare sacramentum baptismi, etiamsi in nomine perditissimo fuerit,
non in longanimitate; scito quomodo acceperim de te improperium ab bis qui sper- quia nec in Simone mendace aqua mendax erat baptisma quod acceperat
nunt sermones tuos. Consumma tilos, et erit uerbum tuum mihi in iucunditatem (cf. Act 8,13) nec tot mendaces uestri aquam mendacem dant, cum bap-
et gaudium cordis mei, quoniam uocatum est nomen tuum in me, domine omnipo- tizant in nomine trinitatis. Nec enim tune incipiunt esse mendaces,
tens. Non sedi in concilio eorum ludentium, sed timebam a facie manus tuae; sin- quando proditi atque conuicti sua facinora confitentur, sed potius tune
gulariter sedebam, quoniam amaritudine repletus sum. Ut quid qui me contristant erant mendaces, quando, cum essent adulteri et scelerati, castos e inno-
praeualent in me? Plaga mea [150] ualida est: Unde sanabor? Facta est mihi ut centes se esse fingebant.
aqua mendax quae non habet fidem (Ier 15,15-18). In his mnibus uidetur
quid propheta intellegi uoluerit, sed uidetur ab eis, qui non ad causam
suam peruersam uolunt peruertere quod legunt. Plagam enim suam dixit ^ 2 Cor 7,5 y luego 11,29 (nota 249).
Hieremias factam sibi aquam mendacem quae non habet fidem, eos autem Sobre la cit. impl. Apoc 17,15 conviene saber que ya San Cipriano haba utiliza-
do dicho texto para justificar la mezcla del agua y del vino en el cliz, en contra de los
aquarios (Bp. 63,12-13: BA 30,535, n.4).
351
Notas 138.200.203.
Ier 15,15-18: sobre la variante del texto en la Biblia de Jerusaln, cf. QUINOT,
n.compl.12. Les citations scripturaires de Petilianus: remarques textuelies: BA 30,775. En fin,
n.compl.13, p.618.
278 Rplica a las cartas de Petiliano 103, 236.237 103, 237 wv Libro II 279

El leo del pecador Di si te atreves: No soy pecador. David habla del leo
del pecador. Si se halla en ti cualquier pecado, por leve que sea,
CIII. 236. Petiliano: Tambin dijo David: El leo del cmo muestras que no pertenece a lo que se ha dicho: leo
pecador jams lustre mi cabera352. A quin declara l impo? A del pecador? Te pregunto: rezas t la oracin del Seor? Si no
m, que soporto tus crmenes, o a ti, que persigues al ino- rezas esa oracin que el Seor ense a sus discpulos, dn-
cente? de has aprendido otra que por tus mritos superiores exceda
a los mritos de los apstoles? Pero si oras como el Maestro
237. Agustn: En nombre del Cuerpo de Cristo, que es
se dign ensearnos, cmo dices: Perdnanos nuestras ofensas,
la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad, exten-
como nosotros perdonamos a los que nos ofenden? En efecto, nos-
dida por todo el orbe a causa del Evangelio, que se predica,
otros no pedimos esto por los pecados que nos han sido per-
como dice el Apstol, a toda criatura bajo el cielo; en nombre
donados en el bautismo. Por tanto, estas palabras de la ora-
del orbe entero, sobre el cual dice David aquellas palabras
cin o no te permiten suplicar a Dios o declaran que eres pe-
que t no entiendes: T asentaste el orbe, inconmovible^, del
cador.
cual t pretendes no que se ha sentido conmovido por los
pecados ajenos, sino que ha perecido totalmente, en su nom- Acudan ahora a besar tu cabeza los que han sido bautiza-
bre respondo: Yo no persigo al inocente. Y David habl dos por ti, y cuyas cabezas han perecido por tu leo 355 . Y t
del leo del pecador, no del traditor; no del que quem in- mira lo que eres o lo que sientes de ti. Acaso el tal Optato,
cienso, no del perseguidor, sino del pecador. Qu hars, a quien paganos, judos, cristianos, vuestros y nuestros, lla-
pues, t segn tu manera de entender? Mira primeramente si man por toda el frica saqueador, rapaz, traidor, opresor, se-
no eres t mismo pecador. No me digas: No soy traditor, no parador, y no amigo ni cliente, sino satlite de aquel conde
quem incienso, no soy perseguidor. Ni yo tampoco soy, a quien alguno de los vuestros llam su dios, el tal Optato
gracias a Dios, ninguna de estas cosas, ni el orbe de la tierra tur. Sed dic, si audes: Non sum peccator. Ule quippe ait: Oleum pecca-
que no se conmover. toris. Quidquid enim in te uel leuis peccati fuerit inuentum, unde
ostendis non pertinere ad id quod dictum est: Oleum peccatoris? Quaero
enim utrum ores oratione dominica; si enim non oras ea oratione qua
CIII. 236. Petilianus dixit: Dixit quoque Dauid: Oleum peccatoris dominus orare discpulos docuit, unde aliam didicisti pro maioribus me-
non unget caput meum (Ps 140,5). Quem igitur asserit peccatorem? Me qui ritis tuis excedentem merita apostolorum? Si autem sic oras, ut ille ma-
tua sedera patior, an te qui persequeris innocentem? gister docere dignatus est, quomodo dicis: Dimitte nobis debita nostra, sic-
237. Augustinus respondit: Ex persona corporis Christi, quae est ec- ut et nos dimittimus debitoribus nostris? (Mt 6,12). eque enim de illis pec-
clesia dei uiui, columna el firmamentum ueritatis (1 Tim 3,15), toto terrarum catis hoc petimus, quae nobis in baptismo dimissa sunt. Ergo ista uerba
orbe diffusa propter euangelium, quod praedicatur, sicut dicit apostolus: orationis aut non te permittunt esse dei deprecatorem aut aperiunt pec-
In omni criatura quae sub celo [151] est (Col 1,23), ex persona orbis terrae, catorem. Eant nunc et osculentur tibi caput qui abs te baptizati sunt,
de quo dem Dauid cuius uerba non intellegis dicit: Confirmauit orbem ter- quorum capita oleo tuo perierunt. Sed tu uide quid sis uel quid de te
rae qui non commouebitur (Ps 92,1), quem tu peccatis alienis non commo- sentas. Itane uero Optatus, quem pagani Iudaei christiani nostri uestri
tum esse sed omnino perisse contendis, ex illius ergo persona respon- per Africam totam furem, raptorem, proditorem, oppressorem, separato-
deo: Ego non persequor innocentem. Dauid autem oleum peccatoris rem et illius, quem quidam uestrum eius dixit comitem deum, non ami-
dixit; non dixit traditoris, non turificatoris, non persecutoris, sed cum, non clientem, sed (341) satellitem clamant, non fuit uel qualis-
peccatoris. Quid ergo facturus es secundum intellectum tuum? Uide
primum, utrum non sis ipse peccator. Nolo mihi dicas: Non sum tradi- Mt 6,12: peticin del Padrenuestro que Agustn suele invocar contra la profe-
tor, non sum turificator, non sum persecutor. Nec ego quidem, si do- sin de pureza perfecta del clero donatista. Entre el 401-405, lo hace en tres grandes
mino placet, aliquid horum sum, nec orbis terrae qui non commouebi- textos: C. Ep. Parm. II, 7-14; C. litt. Pet. II, 232-241; C. Cr. II, 27-28. Expresa en ellos
su autor que la validez del bautismo no depende de la santidad del ministro. La confe-
sin de las faltas debe ser sincera, de lo contrario la recitacin del Padrenuestro sera
352
una mentira. Cf. en concreto, adems de este texto, C. lip. Parm. II, 10,20. A. M. LA
Ps 140,5 (cit. Pet. segn San Cipriano: Ep. 70,2: BA 30,63). Este es el texto BONNARDIERE: REAug 1 (1955) 129-143: 134.138.
principal precisa el Hiponense que los donatistas, sin saber interpretarlo, suelen 355
Alusin al Ps 140 (nota 352) y, segn testimonio de Tertuliano (De bapt. 7,1)
elegir como punto de apoyo a sus imposturas. Se puede ver en C. Ep. Parm II 10 20- y el ejemplo de San Cipriano {Ep. 72,2), a su literal aplicacin durante las ceremonias
22; III, 2,4. ' ' finales del rito bautismal. Sobre este sacramento de la uncin, como suele llamarse tam-
353
Citados con sentido eclesiolgico 1 Tim 3,15, Col 1,23 y el Ps 92,1 para expresar bin al bautismo, vanse QUINOT, n.compl.13. Coutumes liturgiques mentionnes dans te Con
la solidez, catolicidad, santidad de la Iglesia y la universalidad salvfica por ella predi- tra Petilianum: BA 30,777; P. LANGA: ornadas Agustinianas, 102s.
cada.
280 Rplica a las cartas de Petiliano 104, 238
104, 239 Libro II 281

n o fue al menos un tanto pecador? Qu harn, pues, aque- siempre359. As, dice, se unge la unidad, del mismo m o d o que
llos cuyas cabezas ungi un reo de crimen capital? 356 No os son ungidos los sacerdotes 360 .
besan tambin a vosotros las cabezas aquellos de cuyas cabe- 239. Agustn: Dices verdad. Porque aquel sacerdocio te-
zas, segn vuestra manera de entender, tan mal juzgis? Al na la uncin en cuanto que era figura del cuerpo de Cristo,
menos denunciadlos y amonestadlos a fin de que se curen. que tiene su salud en la trabazn 3 6 1 de su unidad. Pues el
O acaso debe curarse ms bien vuestra cabeza, que delira de mismo Cristo toma su n o m b r e del crisma, esto es, de la un-
ese modo? cin. Los hebreos lo llaman Mesas, palabra que tiene una
Me preguntars: Qu dijo David? Y por qu me lo cierta consonancia con la lengua pnica, como muchas otras
preguntas a m? Pregntaselo a l; en el versculo que precede o casi todas las del hebreo 3 6 2 . Por tanto, qu significa en
se te dar la respuesta: Me corregir el justo con misericordia y me aquel sacerdocio la cabeza, la barba, las orlas del vestido? Se-
reprender, pero el leo del pecador no ungir mi cabera357. Qu gn la comprensin que me da el Seor, la cabeza es el mis-
hay ms claro, qu ms accesible? Prefiero, dice, ser curado m o Salvador del cuerpo, del cual dice el Apstol: El es la Ca-
con una reprensin misericordiosa a ser engaado y perverti- bera del Cuerpo, la Iglesia363.
do con una adulacin blandengue, como si me ungieran la En la cabeza se puede entender apropiadamente la fortale-
cabeza. La misma idea se expresa con otras palabras en otro za. Y as, sobre los que son fuertes en su Iglesia y se adhie-
lugar de las Escrituras: Ms leales son las heridas del amigo que ren a su doctrina, de suerte que predican la verdad sin temor,
los besos espontneos del enemigo358. sobre ellos desciende desde el mismo Cristo como desde la
cabeza la santa uncin, es decir, la santificacin espiritual.
E l u n g e n t o sobre la barba de Aarn
descendit in oram uestimenti eius; sicut ros Hermon, quod descendit super montes
CIV. 238. Petiliano: He aqu cmo alaba David el un- Sion. Quoniam ibi mandauit dominus benedictionem et uitam usque in saeculum
gento de la concordia entre los hermanos: Oh, qu bueno, qu (Ps 132,1-3). Sic, inquit, ungitur unitas, sicut uncti sunt sacerdotes.
dulce habitar los hermanos todos juntos! Como el ungento en la cabe- 239. Augustinus respondit: Uerum dicis. Nam illud sacerdotium in
ra, que baja por la barba, que baja por la barba de Aarn, hasta figura corporis Christi habebat unctionem, quod unitatis compage fit sal-
uum. Nam et ipse Christus a chrismate appellatur, id est ab unctione.
la orla de sus vestiduras. Como el roco del Hermn, que baja por las Hunc Hebraei dicunt Messiam, quod uerbum Punicae linguae consonum
alturas de Sin; all dispensa su bendicin el Seor y la vida para est, sicut alia Hebraea permulta et paene omnia. Quid est ergo in illo sa-
cerdotio caput, quid barba, quid ora uestimenti? Quantum donat domi-
cumque peccator? Quid ergo facient, quibus unxit capita reus criminis nus ut intellegam, caput est ipse saluator corporis, de quo apostolus di-
capitalis? Norme et ipsi uobis capita osculantur, de quorum capitibus cit: Et ipse est caput corporis ecclesiae (Col 1,18). Per [153] barbam non in-
per uestrum intellectum tam male iudi[152]catis? Saltem prodite illos et congrue fortitudo intellegitur. Ergo ad eos qui sunt fortes in ecclesia
admonete ut sanentur. An uobis potius caput sanandum est ita deliranti- eius et adhaerent ori eius, ut sine timore praedicent ueritatem, ab ipso
bus? Quid ergo, inquies, dixit Dauid? Quid me interrogas? Ipsum in- Christo tamquam a capite sanctum descendit unguentum, id est sanctifi-
terroga; superiore uersu tibi respondebit: Emendabit, inquit, me iustus in 359
Ps 132,1-3 (cit. Pet.). Agustn cita el Ps 132 en contexto claramente antidonatis-
misericordia et arguet me; oleum autem peccatoris non impinguabit caput meum ta. As, en el Psalmus v.60; y en C. Ep. Parm. II, 1,2. Sobre todo por su hermoso men-
(Ps 140,5). Quid planius, quid apertius? Malo me, inquit, misericordi saje de unidad, sobre el cual asienta, igualmente, la doctrina monstica, fuertemente ata-
obiurgatione sanari quam blanda adulatione, tamquam mihi caput unga- cada de Petiliano (III, 40,48), probablemente por esa misma faceta de la unidad. De he-
tur, decipi atque peruerti. Sub alus uerbis ipsa sententia est alibi scriptu- cho, los circunceliones, segn FRHND en JThS 3 (1952) 87-89, peregrinaban de una
rarum: Meliora sunt uulnera amici quam uoluntaria oscula inimici (Prov 27,6). parte a otra para evitar la vida en comn (BAC 498, 42, n.56). Adems de EMRY,
vanse G. LAWLESS, Psalm 132 and Augustine's Monastic Ideal: Angelicum 59 (1982) 526-
CIV. 238. Petilianus dixit: Unguentum uero concordiae sic in fra- 539; P. LANGA, La Iglesia en la vida religiosa agustiniana: Confer 26 (1987) 79-105: 93.
tribus laudat: Ecce quam bonun et quam iucundum habitare jratres in unum. 6
Hoy sacerdotes designa slo a los presbteros. Entonces, tanto a los obispos (epis-
Tamquam unguentum in capite, quod descendit in barbam, barbam Aaron, quod copi) como a los sacerdotes o presbteros (presbyteri), cjuc constituan el orden sacerdo-
lal, cuya cabeza es el obispo. Vanse V. GROSSI-A. D I BHRARDINO, La Chiesa antka: ec-
356
elesiologia e istitu^toni (Roma 1984) 252.81s. Vase la nota 5.
Adems de las notas 239 y 154, LANGA, n.compl.38. Opiato Gildomano: BAC 498, 101
Sobre el trmino clsico compago y su profundo significado cristiano de comu-
898. nin eclesial, BAC 498, 328, n.4. Verlo de nuevo en II, 108,247.
Como en II, 103,236-237, exposicin del texto por el contexto (notas 352s). 362
Cf. In lo. 15,27: M. F. BERROUARD, n.compl.108. Le pimique: BA 71,950s.
^ Prov 27,6: cuatro veces cita San Agustn este texto. Pero con dos lecciones dife- (>
" Col 1,18 viene al texto para mejor explicar el sentido eclesiolgico de la unidad
rentes. En contexto antidonatista, aqu, por ejemplo, usa meliora. Otras, fideliora (A. M. (Cristo, cabeza del Cuerpo Mstico, de la Iglesia unida) que hay en el Ps 132,1-3 (nota
LA BONNARDIRE, nota 162), p.63. 359).
282 Replica a las cartas de Petiliano 104, 239 104, 239 Ubro II 283

Por orla del vestido se entiende lo que est en el extremo orla del vestido espiritual. Pregunta a la misma Escritura
superior, por donde entra la cabeza del que lo viste. Y en ella dnde comenz a tener lugar esto; hallars que fue en Jerusa-
quedan significados los fieles perfectos en la Iglesia364; en ln. A partir de esta orla del vestido se teje la unidad entera
efecto, la orla o el borde es la perfeccin. Recuerdas en ver- a travs de todas las gentes. Por aqu entr la cabeza en el
dad que se dijo a cierto rico: Si quieres ser perfecto, vete, vende vestido, a fin de que fuera vestido Cristo con la variedad del
lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; orbe de la tierra, porque en esta orla del vestido apareci la
luego, ven y sigeme. El se alej triste, despreciando la perfec- misma variedad de las lenguas. Por qu, pues, os oponis a
cin y eligiendo la desercin365. la misma cabeza, de donde desciende aquel ungento de uni-
dad, esto es, la fragancia del amor espiritual; por qu, repito,
Pero acaso faltaron por eso aquellos sobre los cuales,
os oponis a la misma cabeza que testifica y dice: Se predicar
perfectos por tal abandono de los bienes terrenos, descenda
en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las na-
el ungento de la unidad como desde la cabeza a la orla del
ciones, empegando desde JerusalnP67 Y por qu queris inter-
vestido? Pues aun dejando de lado a los apstoles y los supe-
pretar en este ungento el sacramento del crisma368, que cier-
riores y doctores, a quienes como ms eminentes y ms fuer-
tamente es sacramento en el gnero de los signos visibles
tes tomamos como la barba, lee en los Hechos de los Aps-
como el mismo bautismo, pero que puede encontrarse aun en
toles y vers a aquellos que ponan a los pies de los apstoles el
los hombres malvados, que pasan su vida en las obras de la
importe de la venta de sus bienes: nadie llamaba suyo a sus bienes,
carne y no han de poseer el reino de los cielos, y que por ello
sino que todo lo tenan en comn, y se reparta a cada uno segn sus
no pertenecen ni a la barba de Aarn ni a la orla de su ves-
necesidades, y no tenan sino un solo corazn y una sola alma hacia
tido, ni a urdimbre alguna del vestido sacerdotal? Dnde
Dios 366 . Sabes que est escrito as.
vas a colocar t las que el Apstol enumera como obras de
Reconoce, pues, que es bueno y agradable vivir los her- la carne, que son: Fornicacin, impureza, lujuria, idolatra, hechi-
manos en la unidad, reconoce la barba de Aarn, reconoce la cera, odios, discordia, celos, iras, disensiones, herejas, envidias, em
catio spiritalis. Ora uestimenti haec datur intellegi quae in capite ues-
briagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo,
timenti est, qua uestientis caput ingreditur. Per hanc significantur per-
fecti fideles in ecclesia; in ora namque perfectio est. Et utique meministi
dictum esse cuidam diuiti: Si uis esse perfectus, uade, uende omnia quae possi- tres habitantes in unum, agnosce barbam Aaron, agnosce oram ues-
des et da pauperibus, et habebis thesaurum in caelis, et ueni sequere me (Mt timenti spiritalis. Interroga ipsam scripturam, ubi coeperint ista fieri;
19,21-22). Tristis quidem Ule discessit neglector perfectionis, elector de- inuenies in Hierusalem. De hac ora uestis per omnes gentes unitas tota
fectionis. Sed numquid ideo defuerunt, in quos unitatis unguentum tali contexitur. Hac intrauit caput in uestem, ut indueretur Christus uarietate
rerum terrenarum dimissione perfectos tamquam in oram uestimenti a orbis terrarum, quia in hac ora uestimenti apparuit uatietas ipsa lingua-
capite descenderet? Nam exceptis apostolis et qui cum eis erant praepo- rum. Cur ergo ipsi capiti, unde illud unitatis descendit unguentum, id
sitis atque doctoribus, quos eminentiores et fortiores in barba intellegi- est amoris fragrantia spiritalis, cur, inquam, ipsi capiti resistitis testanti
mus, lege in Actibus Apofi^ijstolorum et uide, qui rerum suarum uendi- et dicenti: ?raedicabitur in nomine eius paenitentia et remissio [154] peccatorum
tatum pretia adpedes apostolorum ponebant (Act 4,34.35), et nemo dicebat ali- per omnes gentes, tncipientibus ab Hierusalem (Le 24,27), et in hoc ungento
quid proprium, sed erant eis omnia communia, et distribuebatur unicuique sicut sacramentum chrismatis uultis interpretan, quod quidem in genere uisi-
cuique opus erat, et erat Mis anima una et cor unum in deum (ib. 32.35). Nem- bilium signaculorum sacrosanctum est sicut ipse baptismus, sed potest
pe ita scriptum esse cognoscis. Agnosce ergo bonum et iucundum fra- esse et in hominibus pessimis in operibus carnis uitam consumentibus et
regnum caelorum non possessuris et ideo nec ad barbam Aaron nec ad
oram uestimenti eius nec ad ullam contextionem uestis sacerditalis perti-
perfecti fideles in ecclesia, es decir, los monjes. Vanse, voz monachus: ThLL VIH/ nentibus? Ubi enim positurus es quae apostolus enumerat manifesta ope-
M, 1396-1399; LANGA (nota 359 final); ID., 33. LM vida religiosa agustiniana, en San Agus-
tn j el hombre de hoy (Madrid 1988) 157-159. ra carnis: Quae sunt, inquit, fornicationes, immunditiae, luxitriae, iolorum ser-
365
Mt 19,21 es uno de los pilares de la vida religiosa agustiniana: vanse L. CILLE- uitus, ueneficia, inimitiae, contentiones, aemulationes; animositates, dissensiones,
RUELO, Caratteri del monacato agostiniano: Sanctus Augustinus vitae spiritualis magister (Roma haereses, inuidiae, ebrietates, comesationes et his similia; quae praedict uobis sicut
1956) I, 43-75; L. VERHEIJEN, Thologie de la vie monastique: Etudes sur la tradition patris-
tique (Paris 1961) 201-212; J. MORAN, El equilibrio, ideal de la vida monstica en San Agus-
tn (Valladolid 1964) 24-80; A. MANRIQUE, Teologa agustiniana de la vida religiosa (El Es- 367
corial 1964) 35-190. Por las palabras que subsiguen a la cita de Act 4,32-35, se despren- Le 24,47: cf. la nota 37.
368
de que aqu tambin encierra un sentido monstico ( notas 359 y 364). En sacramentum chrismatis no hay que ver el sacramento de la confirmacin, sino
566
Act 4,32-35: cf. L. VERHEIJEN, Spiritualit..., 93-123; Id., Saint Augustine's Monas- simplemente el bautismo, as llamado por la uncin con el myron con la que se conclua
ticism... (Villanova 1979). el rito (nota 355). Cf. chrisma: ThLL III, 1028.
284 Kplica a las cartas de Petiliano 104, 239 105, 240 Libro II 285

como ja os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el reino Distingue, pues, el sacramento santo y visible, que puede
de Dios?169 estar en los buenos y en los malos, para premio en aqullos
P o n g o aparte las fornicaciones que se cometen oculta- y en stos para condenacin, distingelo de la uncin invisi-
mente; interpreta como te parezca la impureza, que p o n g o ble de la caridad, que es propia de los buenos. Distingue es-
tambin aparte; pongamos tambin ah las hechiceras, por- tas cosas, distingelas 37; as quiera Dios separarte del partido
que no hay ningn preparador y suministrador en plena luz de D o n a t o y atraerte a la Catlica; de ella te arrancaron aqu-
de venenos; tambin p o n g o aparte las herejas porque lo de- llos siendo catecmeno y te ataron con el vnculo del honor
seis as; n o s si debera tambin poner aparte la idolatra, ya mortfero 3 7 1 . C o m o quiera que te plazca entender el roco del
que el Apstol coloca ah la avaricia que delita pblicamente. H e r m n sobre los montes de Sin, n o estis vosotros sobre
Dejando a un lado t o d o esto, no existen entre vosotros esos montes, ya que no estis en la ciudad edificada sobre el
lujuriosos, avaros, personas que mantienen pertinazmente las monte, que tiene esta seal segura: n o poder esconderse. As
enemistades, litigiosos, celosos, apasionados, amigos de la di- la conocen todas las gentes, y, en cambio, bien pocas son las
sensin, ebrios, comilones? Ninguno de los tales entre vos- naciones que conocen el partido de D o n a t o ; p o r tanto, n o
otros recibe la uncin y muere pblicamente en estos vicios? puede ser sa.
Si dices que n o hay ninguno, p o r q u e mientes abiertamente
dejndote llevar del espritu de rivalidad, examina si n o eras
t mismo uno de los tales. Pero si ests lejos de stos, n o por La oracin del sacerdote por el p u e b l o
la separacin del cuerpo, sino p o r la diferencia de vida, y
contemplas con dolor turbas semejantes en torno a vuestros CV. 240. Petiliano: Ay, por consiguiente, de vosotros
altares, qu hemos de decir, si han sido ungidos con eJ Jeo que, profanando lo que es santo, rompis la unidad! Dice el
santo, y, como confirma el Apstol con ntida verdad, n o profeta: Si peca el pueblo, el sacerdote rogar por l; pero si peca
han de poseer el reino? Acaso podemos hacer una ofensa sa- el sacerdote, quin rogar por l? ,72
crilega a la barba de Aarn y a la orla de su vestido, y pensar
que hemos de poner a stos all? E n m o d o alguno. malis potest, illis ad praemium illis ad iudicium, (343) ab inuisibili unc-
tione caritatis, quae propria bonorum est. Discerne ista, discerne; discer-
praedixi quoniam qut taita agunt regnum dei non possidebimt? (Gal 5,19-21). nat te deus a parte Donati et in catholicam reuocet, unde te illi catechu-
Sequestro fornicationes, quae latenter admittuntur; immunditias inter- menum abreptum mortiferi honoris uinculo ligauerunt. Iam ros Hermon
pretare ut uolueris, sequestro et ipsas; illic ponamus et ueneficia, quia super montes Sion quomodolibet abs te accipiatur, non estis in monti-
nenio est palam confector datorque uenenorum: seqiiestro et haereses, bus Sion, quia non estis in ciuitate super montem constituta (cf. Mt
quia hoc uultis; idolorum seruitutem nescio utrum debeam sequestrare, 5,14), quae certum signum hoc habet quod abscondi non potest. Nota
quandoquidem apostolus ibi ponit auaritiam quae publice insanit (cf. est ergo mnibus gentibus: pars autem Donati ignota est pluribus genti-
Col 3,5). His ergo sequestratis nulline apud uos luxuriosi, nulli auari, bus, non est ergo ipsa.
nulli pertinaciter inimicitias exercedentes, nulli conteruiosi, aemuli, ani- CV. 240. Petilianus dixit: Uae igitur uobis, qui violando quod
mosi, dissensionibus studentes, inuidi, ebriosi, comesationibus uacantes? sanctum est rescinditis unitatem, propheta dicente: 'Si peccauerit popu-
Nulline apud uos tales unguntur et in his uitiis" noti manifestique mo-
lus, orabit pro illo sacerdos; si autem sacerdos peccauerit, quis orabit
riuntur? Si nullos dicis, quoniam studio contentionis aperte mentiris,
pro eo?' (cf. 1 Reg 2,25).
uide ne de talibus ipse sis. Si autem ab huiusmodi reinotus es non cor-
poris separatione, sed uitae dissimilitudine, et tales tut-bas circum altara
uestra gemens conspicis, quid dicemus, quia oleo sancto uncti sunt et, 370
O sea, entre el sacramento santo y visible (uisibile sanctum sacramntum) o cele-
sicut apostolus liquida ueritate confirmat, regnum dei non [155] possi- bracin visible del sacramento {sacramentum tantum, como suele decirse en lenguaje esco-
debunt? (cf. Gal 5,21). Numquid barbae Aaron et orae uestimenti eius ltico), y su res, es decir, su fruto invisible de gracia, que es la caridad infundida en
sacrilegia iniuria facienda est, ut ibi eos ponendos arbitremur? Absit. nuestros corazones por el Espritu (cf. Rom 5,5), o como el Santo aqu escribe: inuisibili
unctione caritatis. Una distincin que jams en el Hiponense alcanz la magnitud de fe-
Discerne ergo uisibile sanctum sacramentum, quod esse et in bonis et in chas posteriores, cuando a la distincin sigui la separacin, quedando reducida la Igle-
sia de este modo a una institucin. Al respecto, cf. J. HAMER, V Hglise est une communion:
Gal 5,19-21 (aqu con algunas vanantes respecto a la Vudgata- cf BA 30 545 Unam Sanctam 40 (Paris 1962) 89. Para las distinciones agustinianas: BAC 498;
n.3); cf. II, 108,247; C. Ep. Parm. I, 10,16; De b. IV, 18,25; VI, 12,18. A. M. LA BON- 131ss.l54.
371
NARDIRE, Recherches sur l'ptre aux Galates, 288-293. Cf. La nota 24 de la Intr. al CLP.
372
1 Rcg 2,25 = 1 Sam 2,25 (cit. Pet.): cf. In Ps. 36, s.2,20; QUINOT, n.compl.12
a] intus PL. ( = nota 348); A. M. LA BONNARDIERE, Biblia Augustiniana. Livres historiqts, 59.
286 Kplica a las cartas de Petiliano 105, 241 105, 241 Libro II 287

241. Agustn: Un poco antes, al discutir sobre el leo cierra aqu? Se ruega por el Apstol para que l d a conocer
del pecador, me pareca que te estaba ungiendo la frente el misterio como se debe. Por tanto, si tuvierais fieles piado-
como para que dijeras, si te atrevas, que t n o eras pecador. sos, debiste exhortarlos a rogar por ti, para que n o hablaras
Ya lo has dicho. Qu monstruosa impiedad! Puesto que te como n o conviene.
consideras sacerdote, qu otra cosa has dicho con este tes- Eres t ms justo que Juan Evangelista, que dice: Si dij-
timonio proftico sino que t ests sin pecado en absoluto? ramos: no tenemos pecado, nos engaaramos y la verdad no estara en
Porque si tienes pecado, quin rogar p o r ti segn tu mane- nosotros! 374
ra de entender? As tratis de captar la voluntad de los pue- Finalmente, eres t ms justo que Daniel, a quien has ci-
blos infortunados, recordando lo del profeta: Si peca el pueblo, tado en esta tu misma carta diciendo: El rey arroj al justsi-
el sacerdote rogar por l; pero si peca el sacerdote, quin rogar por m o Daniel a los mordiscos de las fieras, como l pensaba?
l? De esta manera creern que vosotros estis sin pecado y N o lo pensaba l as, ya que le dijo al mismo Daniel, tan
encomendarn a vuestras oraciones la purificacin de sus pe- amigo suyo, segn lo demuestra la lectura: Tu Dios, a quien
cados. Qu hombres tan grandes sois, qu excelsos, celestia- sirves con perseverancia, te librar.
les, divinos, y n o hombres, sino ngeles, que rogis por el Pero ya os he hablado m u c h o de esto. Ahora, a lo que es-
pueblo y n o queris que el pueblo ruegue por vosotros! 3 7 3 tamos: Daniel era un h o m b r e muy justo, n o segn su tes-
Eres t ms justo que Pablo, ms perfecto que apstol tan timonio, aunque me bastara esto para la cuestin que tengo
grande, que se encomendaba a las oraciones de aquellos a contigo, sino segn el espritu de Dios, que habla por boca
quienes enseaba? Dice, en efecto: Sed perseverantes en la ora- de Ezequiel, que nombra a tres de justicia tan eminente: N o ,
cin, velando en ella con accin de gracias; orad al mismo tiempo los Daniel y J o b , los nicos que dijo que podan liberarse de la
unos por los otros j tambin por nosotros, para que Dios nos abra una terrible ira de Dios que amenazaba a los dems. Y este varn
puerta a la palabra, y podamos anunciar el misterio de Cristo, por tan justo, u n o de los tres dignos de mencin, ora, pues dice:
cuya causa estoy yo encarcelado, para darlo a conocer anuncindolo Estaba yo haciendo mi oracin, confesando mis pecados y los pecados
como debo hacerlo. de mi pueblo Israel ante el Seor mi Dios. Y t dices estar sin pe-
Ah tienes que se ruega por el Apstol, y t no quieres cado, porque eres sacerdote; y si pecara el pueblo rezas p o r
que se haga p o r el obispo. Ves qu diablica soberbia se en- l, pero si pecas t, quin rezar por ti? E n verdad que por

241. Augustinus tespondit: Et uidebar paulo ante, cum de oleo sicut oportet loqui. Proinde si pias plebes haberetis, hortari debuisti ut
peccatoris disputaremus, ungere tibi frontem, ut dceres, si auderes, pro te orarent, ne loquereris sicut non oportet. Tu iustior Iohanne euan-
utrum ipse peccator non esses. Ecce dixisti illud. O scelus, o monstrum! gelista qui ait: Si dixerimus quia peccatum non habemus, nos ipsos decipimus et
Quia enim te sacerdotem asseris, quid aliud per hoc propheticum tes- ueritas in nobis non est? (1 l o 1,8). Tu postremo iustior Danihele, quem tu
timonium nisi te omnino sine peccato esse dixisti? Nam si habes pecca- ipse in hac ipsa epistula ita commemorasti, ut dceres: Rex iustissimum
tum, quis pro te orabit secundum intellectum tuum? Ita enim uos mise- Danihelem ferinis morsibus, ut putabat, obiecit? Quod ille non putaue-
ris plebibus uenditatis, commenorantes ex propheta: Si peccauerit po- rat, quandoquidem amicissimo animo, sicut lectionis circumstantia pro-
pulus, orabit pro eo sacerdos; si autem sacerdos peccauerit, quis orabit bat, dixit ipsi Daniheli: Deus tuus, cui deseruis assidue, ipse eripiet te (Dan
pro eo?, ut uos sine peccato esse credant et peccata sua uestris orationi- 6,16). Sed hinc iam multa diximus. Nunc quod agitur, nempe iustissi-
bus purganda committant. Magni homines uos, excelsi, caelestes, diuini mus erat Danihel non testimonio tuo, quamquam hoc mihi ad causam
nec iam homines sed angel, qui pro plebibus oratis et pro uobis [156] quam tecum ago sufficiat, sed testimonio spiritus dei loquentis etiam per
plebes orare non uultis! Tune iustior Paulo, tu perfectior tanto apostlo, zechielem, ubi tres eminentissimae iustitiae nominauit Noe, Danihelem
qui eorum quos docebat orationibus se commendabat? Orationi, inquit, et Iob, quos dixit solos a quadam uehementissima ira dei, quac ceteris
nstate, uigilantes in illa in gratiarum actione, orantes simul et pro nobis, ut deus (344) impenderet, posse liberari (cf. Ez 14,14). Uir ergo ustissimus
aperiat nobis ostium uerbi ad loquendum mysterium Christi, propter quod et uinc- unus ex tribus memorabilibus orat et dicit: Cum orarem et confiterer pecca-
tus sum, ut manifestem illud ita ut oportet me loqui (Col 4,2-4). Ecce oratur ta mea et peccata populi mei in conspectu domini dei mei (Dan 9,20). Et tu te
pro apostlo, quod fieri non uis pro episcopo. Uidesne quam sit ista dicis esse sine peccato, quia uidelicet sacerdos es, et si peccauerit popu-
diablica superbia? Oratur pro apostlo, ut manifestet mysterium Christi lus, oras pro eo, si autem tu peccaueris, quis pro te orabit? Uere, quia
impietate tantae arrogantiae [157] indignum te praebes pro quo sacerdos
Cf. C. Bp. Parm. II, 8,15. Vase, sobre la organizacin eclesistica, en concreto
la jerarqua: BAC 498,64s.
1 lo 1,8: nota 354.
288 Rplica a las cartas de Petiliano 105, 241 106, 242.243 Libro II 289

la impiedad de tu arrogancia te muestras indigno de que in- ms an, para de una vez levantarte; pues n o hubieras dicho
terceda por ti el sacerdote que el profeta quiso que se enten- esto si no hubieras cado.
diese en estas palabras que t n o entiendes.
As que, para que nadie ande buscando el sentido de este C o m p l i c i d a d e n los p e c a d o s a j e n o s
texto, tratar de explicarlo como el Seor me d a entender.
Preparaba Dios el nimo de los hombres p o r medio del pro-
feta a buscar un sacerdote tal que nadie pudiera orar p o r l. C V I . 242. Petiliano: Y que el laico n o se considere
Estaba ste figurado en los tiempos del primer pueblo y del exento del pecado; se lo impide esta prohibicin: No te hars
primer templo, cuando t o d o eran figuras nuestras. Por eso cmplice de los pecados ajenos .
slo el sumo sacerdote entraba en el Santo de los Santos para 243. Agustn: Te equivocas de medio a medio cuando
orar por el pueblo, que no entraba con el sacerdote en el in- n o quieres por humildad estar en comunin con el universo.
terior del santuario, como aquel sacerdote entr en lo ntimo N o se ha hecho aquella prohibicin ni al laico siquiera, y n o
de los cielos, en aquel Sancta Sanctorum ms verdadero, mien- sabes qu sentido tiene. Esto es lo que aconsejaba el Apstol
tras quedbamos aqu nosotros, por quienes intercede: Por escribiendo a Timoteo, al cual dice en otro lugar: No descuides
eso dijo el profeta: Si peca el pueblo, el sacerdote rogar por l; el carisma que hay en ti, que se te comunic mediante la imposicin
pero si peca el sacerdote, quin rogar por l?375 Q u e quiere decir: de las manos del colegio de presbteros378. Y en muchos otros do-
Desead un sacerdote tal que no pueda pecar, para que n o se cumentos se muestra que n o era laico.
necesite rogar por l. As, los pueblos ruegan por los aps- En aquella amonestacin: No te hars cmplice de los pecados
toles, pero n o ruegan por el sacerdote maestro y seor de los ajenos, el Apstol se refera al consentimiento y a la aproba-
apstoles. Escucha esto de labios de Juan, que declara y en- cin. Por eso aade cmo lo cumplir: Consrvate puro379. As
sea: Hijitos mos, os escribo esto para que no pequis. Pero si algu- como el mismo Pablo n o comulgaba en los pecados ajenos
no peca, tenemos a uno que aboga ante el Padre: a Jesucristo, el justo. por tolerar en la unidad del cuerpo a los malos hermanos por
El es vctima de propiciacin por nuestros pecados1113. Tenemos, dijo; los cuales gema, ni participaron en el h u r t o y el crimen de
por nuestros pecados, dijo. Aprende la humildad para n o caer Judas los apstoles, sus predecesores, por comunicar en la

Ule interpellet, quem propheta his uerbis quae non intellegis uoluit inte- peccatis nostris dixit. Disce humulitatem ne cadas, immo ut aquando
llegi. Iam enim, ne quis inquirat cur hoc dictum sit, quantum dominus surgas; eque enim ista dixisses, nisi cecidisses.
donat expediam. Praeparabat deus nimos hominum per prophetam, ut CVI. 242. Petilianus dixit: Ac ne se uindicet a delicio qui laicus
talem desiderarent sacerdotem pro quo nullus posset orare. Ipse figura- est, hoc interdicto tenetur: Ne communices peccatis alienis (1 Tim 5,22).
batur temporibus primi populi et primi templi, ubi omnia figurae nos- 243. Augustinus respondit: Erras ut dicitur toto celo per super-
trae fuerunt. Ideo solus summus sacerdos intrabat in sancta sanctorum, biam, dum non uis communicare orbi terrae per humilitatem. Nam e-
ut oraret pro populo, qui cum sacerdote in ipsa interiora sancta non in- que hoc laico dictum est et nescis quemadmodum dictum sit. Ad Timo-
troibat (cf. Lev 16; Hebr 9,7), sicut ille sacerdos intrauit in secreta caelo- theum apostolus cum scriberet, hoc monebat eundem ipsum Timo-
rum, in illa ueriora sancta sanctorum, adhuc nobis hic positis pro qui- theum, cui alio loco dicit: Noli [158] contemnere gratiam quae in te est, quae
bus interpellat. Ideo dixit propheta: Si peccauerit populus, orabit pro eo sa- tibi data est per impositionem manuum presbyterii (1 Tim 4,14); et multis alus
cerdos; si autem sacerdos peccauerit, quis orabit pro eo? (cf. 1 Reg 2,25), id est: documentis ostenditur quod non erat laicus. Quod autem ait: Ne commu-
Talem desiderate sacerdotem qui peccare non possit, ne indigeat orari nices peccatis alienis (1 Tim 5,22), consensu et plcito intellegi uoluit.
pro se. Et ideo pro apostolis oratur a populis (cf. Act 14,22), pro illo Unde statim subiciens quomodo id agat: Te ipsum, inquit, castum custodi
autem sacerdote apostolorum magistro et domino non oratur. Audi hoc (1 Tim 5,22). eque enim et ipse Paulus communicabat peccatis alienis,
Iohannem fatentem et docentem: Fratres, inquit, haec scribo uobis, ut non quia falsos fratres de quibus gemit in unitate corporali tolerabat (cf. 2
peccetis. Et si quis peccauerit, aduocatum habemus apud patrem lesum Christum Cor 11,26), aut communicauerunt furto et sceleri ludae praecessores eius
iustum; ipse est exoratio pro peccatis nostris (1 l o 2,1-2). Habemus dixit,

177
1 Tim 5,22 (cit. Pet.): cf. QUINOT, n.compl.12 ( = nota 348).
375 378
1 Reg 2,25 (nota 372, con k interpretacin que aqu da San Agustn). 1 Tim 4,14: ceremonia sacramental con la que se ordenaba a alguien para un mi-
376
1 lo 2,1-2: cf. QUINOT, n.compl.14. Le Christ, seul et vritable prtre: BA 30,781. nisterio concreto en la Iglesia. Andando el tiempo, ser esencial en el sacramento del
En funcin comextual de 1 Reg 2,25 (notas 372.375), Col 4,2-4, Dan 6,17; 9,20 Orden. Vase el estudio de HOFIUS.
( = C Ep. Parm. II, 12,26). 379
Nota 377.
290 Rplica a las cartas de Petiliano 108, 246 108, 247 Libro II 291

cena sacrosanta con l, que ya haba vendido al Seor y haba nociesen alguna deficiencia en nuestro bautismo. Ved, pues,
sido descubierto por l . cuan santo es lo que damos, ya que teme destruirlo el enemi-
go sacrilego383.
Asentir al mal y tolerarlo 247. Agustn: Ya hemos dicho mucho contra este error
en esta y en otras obras 384 . Pero como pensis encontrar en
CVII. 244. Petiliano: Adems, con esta sentencia com- esta opinin un apoyo tan grande para vuestra vanidad, que
para el mismo Apstol a los que participan de la mala con- en este punto juzgabas debas terminar tu carta, a fin de que
ciencia: Quienes tales cosas hacen j quienes aplauden a quienes las quedara como de refresco en la mente de los lectores, voy a
hacen son dignos de muertem. responder brevemente.
245. Agustn: No me preocupo de cmo entiendes esto;
Nosotros no admitimos en los herejes el bautismo de los
ello es verdadero y esto es lo que ensea la Catlica: que
herejes, sino el de Cristo; el bautismo de Cristo y no el de
existe gran diferencia entre los que asienten porque sienten
ellos en los fornicarios, inmundos, lujuriosos, idlatras, he-
agrado en esas cosas y los que, aunque les desagradan, las to-
chiceros, enemigos obstinados, litigantes, celosos, apasiona-
leran. Aqullos llegan a ser paja al seguir la esterilidad de la
dos, aficionados a las disensiones, envidiosos, ebrios, comilo-
paja; los otros, siendo trigo, esperan a Cristo, el beldador,
nes y otros semejantes. Porque todos stos, entre los cuales
para ser separados382.
se encuentran tambin los herejes, como dice el Apstol, no
poseern el reino de Dios, y por eso estarn colocados a la
Los catlicos honran el bautismo de los donatistas... izquierda con el diablo. Y no se debe pensar que estn en el
porque es de Cristo Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, por el hecho de participar
CVIII. 246. Petiliano: Venid, pues, pueblos, a la Igle- corporalmente en sus sacramentos. Estos sacramentos siguen
sia, huid de los traditores, si no queris perecer con ellos. Para siendo santos y seguirn teniendo valor aun entre los que los
que conozcis fcilmente que, siendo ellos reos, tienen un tratan indignamente y en los que los reciben para mayor cas-
concepto ptimo de nuestra fe, yo bautizo a los inficionados tigo; pero ellos no estn en aquella trabazn de la Iglesia,
por ellos; mientras que ellos, lo que Dios no permita, reciben
a los mos bautizados. Lo cual no haran en absoluto si reco-
Quae omnino non facerent, si in baptismo nostro culpas aliquas ag-
nouissent. Uidete ergo quod damus quam sanctum sit, quod destruere
apostoli, quia cum eo iam domini uenditore et a domino demonstrato metuit sacrilegus inimicus.
sacrosanctam cenam communicauerunt. 247. Augustinus respondit: Contra istum quidem errorem multa
CVII. 244. Petilianus dixit: Hac itemque (345) sententia ipse iam diximus et in hoc opere et alibi. Sed quia ita ma[159]gnum firma-
apostolus comparat conscientiae malae consortes: Et qui faciunt ea, in- mentum uanitatis uestrae in hac sententia esse arbitramini, ut ad hoc tibi
quit, et qui consentiunt talia facientibus digni sunt morte (Rom 1,32). terminandam putares espistulam quo quasi recentius in animis legentium
245. Augustinus respondit: Quomodolibet ea dixeris, non curo; remaneret, breuiter respondeo. Sic approbamus in haereticis baptismum
uera sunt haec, et hoc est quod catholica docet, multum interesse nter non haereticorum sed Christi, sicut in fornicatoribus, immundis, luxu-
consentientes quibus haec placent et tolerantes quibus haec disciplent. riosis, idololatris, ueneficis, inimicitiarum retentoribus, contentiosis,
lili enim palea fiunt, dum paleae sequuntur sterilitatem; illi triticum aemulis, animosis, dissensionum studiosis, inuidis, ebriosis, comesatori-
< c u m > sint, expectent, ut segregentur, Christum uentilatorem. bus et his similibus approbamus baptismum non eorum sed Christi.
CVIII. 246. Petilianus dixit: Uenite ergo ad ecclesiam, populi, et Omnes enim isti, nter quos et haeretici positi sunt, sicut apostolus, di-
aufugite traditores, si cum isdem perire non uultis. Nam ut facile co- cit, regnum dei non possidebunt (cf. Gal 5,19-21) et ideo ad sinistram
gnoscatis, quod, cum ipsi sint rei, de fide nostra optime iudicent, ego partem cum diabolo pertinebunt. Nec ideo putandi sunt esse in Christi
illorum infectos baptizo, illi meos, quod absit, recipiunt baptizatos. corpore, quod est ecclesia, quia sacramentorum eius corporaliter partici-
pes fiunt. Illa enim et in talibus sancta sunt et eis indigne tractantibus
et sumentibus ad maius iudicium ualebunt; ipsi autem non sunt in illa
380
Cf. II, 11,26; 22,50. Nota complementaria 21, p.000. ecclesia compage, quae in membris Christi per conexum et contactum
381
Rom 1,32 (cit. Pet.): sobre la santidad del ministro (BA 30,220). Cf. C. Ep.
Parm. I, 3,5.
Sobre Christum uentilatorem ( = cf. Mt 13,24-40), es decir, aventador, beldador,
que separa a los buenos de los malos, cf. I, 18,20; Psalmus, v.182; In Ps. 42,1,3; Ep. Estamos en plenas tesis sacramentales del D.: BAC 498, 80-86.
92,5. Vase uentiiator en BLAISE, 840. En fin, la nota 55 del 1.1. Especialmente en C. Ep. Parm., De b., CLP I y del II los n.4-76.
292 Rplica a las cartas de Petiliano 108, 247 108, 247 Libro II 293

que mediante la unin y el contacto entre los miembros de es, cuantos escuchan la palabra de Dios sin ponerla por obra.
Cristo tiene su crecimiento en Dios 3 8 5 . Y, sin embargo, stos, tanto entre nosotros como entre vos-
Esa Iglesia, como dice el Seor, est edificada en la pie- otros, tienen y dan el sacramento del bautismo 3 9 1 .
dra: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia386; en cambio, ellos edi- Ved cmo su esperanza es Dios Padre, Hijo y Espritu
fican sobre arena, como dice el mismo Seor: El que oiga estas Santo 3 9 2 , n o Pedro, ni Pablo, ni m u c h o menos D o n a t o o Pe-
palabras mas y no las ponga en prctica, ser como el hombre insen- tiliano; por consiguiente, no es vuestro lo que tememos des-
sato que edific su casa sobre arena387. truir, sino de Cristo, lo cual es santo p o r s mismo aun en los
Pero para que n o pienses que la Iglesia edificada sobre la sacrilegos.
piedra est limitada a una parte de la tierra y no difundida E n efecto, n o podemos recibir a los que vienen de vos-
hasta los ltimos confines de la misma, escucha en el salmo otros si n o destruimos lo vuestro, y destruimos la infidelidad
la voz del que gime en medio de los sufrimientos de su pere- del desertor, n o el carcter del emperador 3 9 3 . Por tanto, con-
grinacin: Desde el extremo de la tierra he gritado hacia ti, en el sidera t mismo y suprime lo que dijiste: Yo bautizo a los
desmayo de mi corazn. Me has levantado sobre la piedra; t me has inficionados por ellos, mientras que ellos, lo que Dios n o
conducido, porque te has hecho mi esperanza, torre fuerte frente al permita, reciben a los mos bautizados. T n o bautizas a los
enemigo. Ved cmo grita desde los confines de la tierra; p o r inficionados, sino que, para contagiarlos del engao de tu
consiguiente, no est slo en frica ni en solos los africanos, error, los rebautizas. Nosotros, en cambio, n o recibimos a los
que envan desde frica un obispo a Roma para unos pocos tuyos bautizados, sino que destruimos tu error, por el que
montenses 3 8 9 y a Espaa para la casa de una sola mujer 390 . son tuyos, y aceptamos el bautismo de Cristo, en el que fue-
Ved cmo la Iglesia se levanta sobre la tierra; p o r eso n o ron bautizados. As es que muy oportunamente pusiste aquel
pueden ser contados en ella cuantos edifican en la arena, esto parntesis: Lo que Dios n o permita, ya que dijiste: Ellos,
lo que Dios n o permita, reciben a los mos bautizados. Pues
crescit in incrementum dei. Illa quippe ecclesia in petra est, sicut domi- como si quisieras decir: No permita Dios que los reciban,
nus dicit: Super hanc petram aediftcabo eccksiam (346) meam (Mt 16,18); illi temiendo que recibiramos a los tuyos, yo entiendo q u e dijis-
autem in harena aedificant, sicut idem dominus dicit: Qui audit uerba mea te sin darte cuenta: A los mos, lo que Dios no permita. E n
et non facit ea, simulabo eum uiro stulto qui aedificat domum suam super hare-
nam (Mt 7,26). Sed ne putes ecclesiam quae in petra est in una parte esse
tetrarum et non diffundi usque ad fines terrae, audi eius uocem de psal- cant in harena, id est qui audiunt uerba Christi et non faciunt; qui ta-
mo gementis nter mala peregrinationis suae. Ait enim: A finibus terrae men et apud nos et apud uos habent et tradunt baptismi sacramentum.
ad te exclamaui, cum angeretur cor meum. In petra exaltasti me; deduxisti me, Uidete quemadmodum spes eius deus sit pater et filius et spiritus sanc-
quia factus es spes mea, turris fortitudinis a facie inimici (Ps 60,3-4). Uidete tus, non Petrus, non Paulus, quanto minus Donatus aut Petilianus; non
quemadmodum a finibus terrae clamat; non est ergo in sola frica uel ergo uestrum est quod destruere metuimus, sed Christi, quod et in sacri-
solis Afris, [160] episcopum Romam paucis Montensibus et in Hispa- legis per se sanctum est. Nam uenientes a uobis recipere non possumus,
niam domui unius mulieris ex frica mittentibus. Uidete quemadmo- nisi quod uestrum est destruamus; destruimus enim perfidiarn desertoris,
dum in petra exaltetur; non ergo in ea deputandi sunt omnes qui aedifi- non destruimus characterem imperatoris. Proinde tu ipse considera et
destrue quod dixisti. Ego, inquis, illorum infectos baptizo, illi meos,
' ' Es la doctrina sacramental agustiniana antidonatista: BAC 498, 145-155. En quod absit, recipiunt baptizatos. Tu enim non infectos baptizas, sed, ut
cuanto a in illa ecclesiae compage: nota 361. tui erroris fraude infidas, rebaptizas. Nos autem non tuos recipimus
386
Mt 16,18: cf. Psalmus, v.240; De b. II, 1,2; IV, 1,1; VII, 51,99. Sobre la metfora baptizatos, sed destruimus errorem tuum, unde sunt tui, et suscipimus
agustiniana de la Piedra, adems de CONGAR (BA 28,103, n.l), LANGA, n.compl.50. Tu Christi baptismum, unde sunt baptizati. Itaque opportune abs te in me-
es Petras (Pedro, smbolo de unidad) n San Cipriano y San Agustn: BAC 498, 915; asimis-
mo p.135, n.27 ( = HOFMANN, CONGAR).
dio positum est: Quod absit. Dixisti enim: lili meos, quod absit, reci-
387 piunt baptizatos. Nam cum tu uelles intellegi quod absit recipiunt, ti-
Mt 7,26: los donatistas edifican sobre arena al no escuchar la Palabra.
388
Ps 60,3-4: cf. De b. I, 4,5. mens ne tuos recipiamus, ego nescientem dixisse accipio: meos quod
Montenses: as llamado el grupo de donatistas de Roma, por el lugar escarpado
en que se reunan (OPTATO, II, 4). Conocidos tambin por campitae y campenses: cf. E.
3.1
ROMERO POSE: Donatisti. IV. Nelle regioni extra africane: DPAC I, 1025. Sobre el valor objetivo de los sacramentos, vase la lntroiuccin gmeral:
390
O sea, Lucila, la adinerada e influyente dama espaola de los orgenes del Cisma: I1AC 498,146-149.
cf. datos en BAC 498, 11, n.29; F. SCORZA BARCELLONA, Emilia: DPAC II, 2049; PAC 3.2
1, 649; MONCEAUX, V, 151ss. Y de textos: cf. Ep. ad Cath. 3,6; C. Ep. Parm. I, 3,5;
Nota 138.
5.3
C. Cr. III, 28,32; Ep. 43,9,25; OPTATO I, 16.18-19. Adems de las notas 263 (final) y 320 (final), LANGA, n.compl.40. Ea teologa
agustiniana del carcter sacramental: BAC 498, 901 ss.
294 Rplica a las cartas de Petiliano 108, 247

realidad, n o permita Dios que sean tuyos los que pasan ya a


la Catlica, ni pasen de suerte que los bautizados sean los
nuestros, sino para ser nuestros socios y con nosotros los
bautizados de Cristo 3 9 4 . LIBRO III
absit. Re uera enim absit ut tui sint, qui iam ad catholicam transeunt
nec sic transeunt ut baptizati nostri sint, sed ut socii nostri sint, baptiza-
ti autem Christi nobiscum sint (347). La rplica d e Petiliano y la d e A g u s t n
I. 1. Le tu carta, Petiliano, cuando p u d e hacerlo 1 ; en
ella dejaste ver claramente que n o pudiste decir nada vlido
C(. LANGA, n.compl.39. La Catlica j su admisin de los ministros donatistas: BAC contra la Iglesia catlica en favor de D o n a t o y que, por otra
498, 899s.
parte, n o podas callar 2 . Qu agobios has soportado, en qu
tempestad se agit tu corazn, cuando leste la contestacin,
tan breve y clara c o m o me fue posible, que di a tu carta 3 ,
que haba ilegado entonces a mis manos! T viste la firmeza
en que est apoyada y la claridad con que est aplicada la
verdad que tenemos y defendemos, de suerte que n o has p o -
dido encontrar algo que decir contra ella para refutarla. Has
notado tambin cmo se t o r n a ti la expectacin de todos
los que la haban ledo, deseando saber qu diras, qu haras,
por dnde escaparas, adonde te abriras paso para salir de las
grandes dificultades en que te haba bloqueado la palabra de
Dios. Y entonces t, que debas haber despreciado la opinin

LBER TERTIVS
[CSEL 52,161] (PL 43,345)

I. 1. Legi, Petiliane, litteras tuas, quando legere potui, quibus te


satis indicasti aduersus catholicam ecclesiam pro parte Donati nec ali-
quid ualuisse dicere idoneum nec lacere pet( 346)missum. Quos aestus
passus es, quanta cordis tempestate fluctuasti, cum legisses ea, quibus
parti epistulae tuae, quae in manus meas tune uenerat, quanta potui
breuitate ac perspicuitate respondi! Uidisti enim tanta (347) firmitate
roboratam, tanta luce illustratam quam tenemus et defendimus uerita-
tem, ut, quid contra eam dicendum esset, quo conuicta refelleretur,
inuenire non posses. Attendisti etiam muitorum qui ea legeiant expecta-
tionem in te esse conuersam, scire cupientium quid dceres, quid ageres,
qua euaderes, quo ex tantis angustiis quibus te dei uerbum circumualla-
rat erumperes. Hic tu, qui debueras contempta opinione umorum per-

1
Tres son las tesis fundamentales que vertebran el CLP III. Versan respectivamen-
te: 1.a sobre la Iglesia (n.3-15); 2.a sobre la rebautizacin (n.16-58); 3. a sobre los sacra-
mentos (n.59-69). Vanse, adems, ocasin y fecha del libro III en la Intr. al CLP,
p.22.
2
Cf. B) Personalidad, en la Intr. al CLP, p.10.
3
Nota 99 de la Intr. al CLP.
296 Kplica a las carias de Petiano 1,2 1, 2 Libro III 297

de los vanos y lanzarte a una doctrina verdadera y sana, no nir tus escritos a manos de algunos sabios que prescindieran
hiciste sino lo que anunci de los tales la Escritura: Prefieres de nuestras personas e investigasen ms bien la cuestin que
el mal al bien, la mentira a la justicia*. entre nosotros se debate, y n o prestaran atencin a quines o
Por tanto, si yo tambin quisiera devolverte a mi vez de qu calidad somos nosotros, sino a qu es lo que decimos
maldiciones por maldiciones, qu seramos sino dos maldi- en defensa de la verdad o contra el error? 6 Debiste temer la
cientes, que obligaramos a quienes nos leyeran, unos con opinin de stos, debiste evitar su reprensin, n o fueran a
sana dignidad a rechazarnos como detestables y otros a rego- pensar que n o encontrabas nada que decir si no te ponas de-
cijarse con maliciosa complacencia? Y o , cuando respondo a lante alguien a quien lanzar tus acusaciones. Pero te dejaste
alguien de palabra o p o r escrito, aun provocado p o r injurio- llevar por la ligereza y vanidad de algunos, que escuchan de
sas acusaciones, en cuanto me lo concede el Seor, p r o c u r o buen grado las discusiones de litigantes eruditos, de suerte
refrenar y dominar los aguijones de la vana indignacin, y que atienden a la elocuencia con que se difama ms que a la
mirando p o r el oyente o el lector, n o trato de quedar triun- veracidad con que se convence 7 . Ello, pienso, lo has hecho a
fante para insultar al hombre, sino de ser ms til para refu- la vez para que, ocupado yo con mi defensa, abandonara la
tar el error 5 . cuestin entre manos; y as, volvindose los hombres, n o a
2. Si tienen an talento quienes consideran lo que has las palabras de los que discuten, sino de los que litigan, que-
escrito, qu benefici la causa que se ventila entre nosotros dase oscurecida la verdad que temis se esclarezca y sea cono-
sobre la comunin catlica o el partido de D o n a t o : el haber cida.
dado de mano en cierto m o d o una cuestin pblica y haber Qu puedo hacer yo contra semejante plan sino dar de
atacado con mordaces insultos en privada enemistad la vida mano a mi defensa y amarrarme a la cuestin de la cual no
de un solo hombre, como si ese hombre fuera la cuestin a pueda ningn acusador apartar mi atencin? Ensalzar con el
resolver? Tan mal has juzgado, n o digo de los cristianos, pregn de voz de un servidor la casa de mi Dios, cuyo deco-
sino del m i s m o g n e r o h u m a n o , q u e n o creste p u d i e r a n ve- ro he amado, y, en cambio, me humillar y abatir a m mis-
gete in ueram sanamque sententiam, fecisti quod de talibus scriptura
praedixit: Dilexisti malitiam super benignitatem, iniquitatem magis quam loqui
aequitatem (Ps 51,5). Proinde si et ego tib uellem pro maledictis maledic- ut non crederes posse tua scripta in manus aliquorum uenire pruden-
ta rependere, quid aliud quam do maledici essemus, ut hi qui nos lege- tium, qui se a personis nostris tollerent et quaestionem potius quae nter
nos uerteretur inquirerent nec qui uel quales essemus, sed quid pro ueri-
rent alii detestatos abicerent sana grauitate, alii suauiter haurirent ma-
tate uel contra errorem diceremus adtenderent? Horum iudicium tibi
ullla uoluptate?" Ego quando cuique uel dicendo uel scribendo respon- reuerendum fuit, horum reprehensio praecauenda, ne te arbitrarentur ni-
deo, etiam contumeliosas criminationibus lacessitus, quantum mihi hil inuenisse quod dceres, nisi tibi proponeres cui quoquo modo male-
dominus donat. Frenatis atque contritis uanae indignationis aculis audi- diceres. Sed uidelicet quorundam leuitate atque uanitate, qui libenter
tor! lectofiue consulens non ago, ut efficiar homini conuiciando supe- audiunt lites iurgantium disertorum, ut, cum attendunt quam eloquenter
rior, sed errorem conuincendo salubrior. conuicieris, non intueantur quam ueraciter conuincaris, simul et illud
2. Si enim qualecumque cor habent qui ea quae scripsisti conside- opinor egisti, ut oceupatus mea defensiones susceptam causam etiam
rant, quid tibi profuit ad causam, quae nter nos de communione catho- ipse desererem atque ita hominibus non ad disputantium, sed ad litigan-
lica uel de parte Donati agitur, quod relicto negotio quodammodo pu- tium uerba conuersis obscuraretur ueritas, quam dilucescere atque inno-
blico priuata quadam simultate homi[162]nis unius uitam maledicis ob- tescere formidatis. Ego taque contra tale consilium quid agam, nisi mea
probriis insectatus es, quasi homo lle sit causa quae inquiritur? Tam potius defensione neglecta rem teneam, de qua intentionem meam nullus
male existimasti, non dicam de christianis, sed de ipso genere humano, meus criminator excutiat? D o m u m dei mei, cuius decorem dilexi (cf. Ps
25,8), praeconio seruientis uocis extollam, me uero humiliabo et ab-

Ps 51,5, pues, aplicado por Agustn a Petiano, cuya actitud ha sido la de los
hombres falsos ( = vacos, vanos, presumidos; cf. uanus: BLAISE, 836). Efectivamente, es
propio de los falsos preferir el mal al bien, la mentira a la injusticia (cf. Ps 51,5). San Agustn se preocup de diferenciar siempre, en esta controversia, la causa de
Estupenda referencia autobiogrfica que ilumina el comportamiento dialctico de la Iglesia, de la humana, comprendida la suya. Cf. notas 40.84 l..
quien ante todo se consideraba pastor de almas. Muy oportuna para comprender el al- Y que es el fcil y torpe camino de la diatriba. Sabe Agustn, no obstante, recono-
cance de las notas 84 1.1 y 18.97 l.II. cer las cualidades de su adversario { = eloquenter conuitiens: cf. nota 38 de la Intr. al CLP),
sintiendo, eso s, que atienda a la elocuencia con que se difama ms que a la veracidad
a] malvola volntate PL. con que se convence (nota 44 de la Intr. al CLP).
298 Rplica a las cartas de Petiliano 2,3
2,3 w.< Libro III 299
mo, pues yo he elegido ser despreciado en la casa de mi Dios
antes que habitar en las moradas de los herejes8. Cristo, me ha acusado Petiliano. Mas no por eso me quedo jus-
En consecuencia, Petiliano, voy a apartar de ti, por un tificado. Mi juez es e Seor- ^sl' 1ue no juaguis nada antes de
poco de tiempo, mi disertacin y la voy a dirigir a aquellos tiempo hasta que venga el Seor. El iluminar los secretos de las ti-
a quienes con tus acusaciones has intentado apartar de m, nieblas y pondr de manifiesto los designios de los corazones. Entonces
como si yo planeara atraer los hombres hacia m y no conmi- recibir cada cual del Seor la alabanza que le corresponda. Esto,
go hacia Dios 9 . hermanos, lo he personificado en m para que nadie, yendo ms all
de lo que est escrito, se envalentone ponindose de parte de uno contra
Comparacin con San Pablo otro.
As, pues: No se glore nadie en el hombre, pues todo es vuestro,
II. 3. Escuchad, pues, cuantos habis ledo los insultos y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios.
que con ms clera que reflexin ha vomitado contra m Pe- De nuevo digo: No se glore nadie en el hombre; lo repito
tiliano 10. Primero os dirigir las palabras del Apstol, que, una y otra vez: No se glore nadie en el hombre. Si observis
sin duda, sea yo como sea, son verdaderas: Por tanto, que nos algo digno de alabanza en nosotros, referidlo a la gloria de
tengan los hombres por servidores de Cristo y administradores de los aquel de quien se dijo: Toda ddiva y todo don perfecto viene de
misterios de Dios. Ahora bien, lo que se exige de los administradores lo alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay cambio ni
es que sean fieles. Aunque a m lo que menos me importa es ser jua- oscuridades pasajerasu. Qu tenemos que no hayamos recibi-
gado por vosotros o por un tribunal humano11. Lo que sigue no me do? Y si lo hemos recibido, no nos gloriemos como si no lo
atrevo a acomodrmelo a m hasta decir: Cierto que mi concien- hubiramos recibido 13 . Y en todo lo bueno que descubrs en
cia nada me reprocha; sin embargo, s puedo afirmar confiada- nosotros, sed nuestros imitadores, si nosotros lo somos de
mente en la presencia de Dios: No me siento culpable de nin- Cristo; y si sospechis o creis o veis algo malo en nosotros,
guna de las diatribas de que, despus de ser bautizado en tened presente el aviso del Seor14, con el cual os manten-
dris seguros y no abandonaris a su Iglesia a causa de los
iciam; elegi e n i m a b i e c t u s esse in d o m o dei m e i m a g i s q u a m h a b i t a r e i n
t a b e r n a c u l i s h a e r e t i c o r u m (cf. Ps 83,11). A te e r g o , Petiliane, s e r m o n e m
p a r u m p e r a u e r t a m et ad e o s c o n u e r t a m , q u o s a m e male('34<?,)dictis t u i s z a t u s s u m , c r i m i n a t u s est, m i h i c o n s c i u s s u m . Nec tamen in hoc iustificatus
es c o n a t u s a u e r t e r e . Q u a s i h o c e g o m o l l a r , u t h o m i n e s ad m e c o n u e r t a n - sum; qui autem diiudicat me dominus est. ltaque nolite ante tempus quicquam iu-
t u r et n o n p o t i u s m e c u m ad d e u m . dicare, doee ueniat dominus et illuminet abscondita tenebrarum et manifestaba
cogitationes cordis; et tune laus erit unicuique a deo. Haec autem, fratres, trans-
I I . 3. A u d i t e e r g o , q u i c u m q u e m a l e d i c t a legistis q u a e in m e i r a t i o r
figurad in me, ne supra quam scriptum est unus pro altero infletur aduersus alte-
q u a m considerador Petilianus euomuit. Prius uos apostolicis uerbis allo-
rar, ltaque nemo glorietur in homine; omnia uestra sunt, uos autem Christi,
q u a r , q u a e c e r t e , q u a l i s c u m q u e ipse sim, u e r a s u n t : Sic nos existimet homo
Christus uero dei (1 C o r 4,4-6), i t e r u m d i c o : Nemo glorietur in homine, sae-
quasi mini[63]stros Christi et dispensatores mysteriorum dei. Hic iam quaeritur
pius r e p e t o : Nemo glorietur in homine (1 C o r 3,21-23). Si q u i d in n o b i s
nter dispensatores ut fidelis quis inueniatur. Mihi autem mnimo est ut a uobis
laudabile a d u e r t i t i s , a d illius l a u d e m referte, a q u o est omne datum opti-
iudicer aut ab humano die; sed eque ego me ipsum iudico (1 C o r 4,1-3). I a m
mum et omne donum perfectum; desursum est enim, descendens a Patre luminum,
q u o d s e q u i t u r etsi m i h i n o n a u d e o c o a p t a r e , u t d i c a m : Nihil enim mihi
apud quem non est immutatio nec momenti obumbratio (Iac 1,17). Q u i d e n i m
conscius sum (1 C o r 4,4), fidenter t a m e n in c o n s p e c t u dei d i c o : N i h i l e o -
h a b e m u s q u o d n o n a c c e p i m u s ? Si a u t e m a c c e p i m u s , n o n g l o r i e m u r q u a -
r u m , q u i b u s P e t i l i a n u s t e m p u s uitae m e a e , p o s t e a q u a m in C h r i s t o b a p t i -
si n o n a c c e p e r i m u s (cf. 1 C o r 4,7). E t in his m n i b u s , q u a e c u m q u e ifl
8 n o b i s b o n a n o s t i s , i m i t a t o r e s n o s t r i e s t o t e , si t a m e n n o s C h r i s t i (cf. 1
Cf. Ps 25,8, en apoyo del implcito Ps 83,11, cuya palabra final habla de pecadores
y no, como aqu, de herejes, lo que induce a suponer en el autor la intencionalidad de C o r 4,16); si a u t e m a l i q u a m a l a in n o b i s u e l s u s p i c a m i n i uel c r e d i t i s u e l
incluir a los donatistas dentro de la hereja ( = notas 291.247 l.II).
12
Un matiz que es clave para entender las actuaciones del Obispo de Hipona en la Firme en su autodefensa a base de 1 Cor 4,4; 4,4-6, introduce luego 1 Cor 3,21-
controversia, pastorales y teolgicas siempre, incluso en asuntos de marcado carcter 23, es decir, un tpico texto bblico sobre su famosa doctrina de la gracia ( = los dones
sociopoltico, como el de la intervencin del poder civil. Aqu termina la introduccin de Dios en nosotros), rematando al fin el argumento con lac 1,17 (cf. obra de BuR-
propiamente dicha (nota 1). Nota complementaria 33, p.649. liAUER).
13
Dedica este nmero el autor a despachar la causa personal, defendindose ante Cf. 1 Cor 4,7 (aqu en forma de corolario de Iac 1,17: nota 12): los donatistas in-
quienes han ledo los insultos de Petiliano, para analizar seguidamente de lleno la pri- vocaban dicho texto para apoyar su principio de que el ministro de los sacramentos no
mera gran tesis del libro, que incide sobre la causa de la Iglesia (nota 1). <l:t sino aquello que tiene. Vase C. Ep. Parm. II, 13,27.
11 14
1 C o r 4,1-3: cf. In Ps. 36, s.3,19, donde se defiende con la misma cita de las mal- Cf. Mt 23,3: vase II, 61,138 (nota 220 l.II); C. Ep. Parm. II, 4,8; 10,22; 11,24.
volas acusaciones donatistas (nota 25 1.1). Su funcin aqu es de apoyo para la doble cita siguiente, donde el autor avanza ya te
primera tesis del libro (nota 1).
300 Kplica a las cartas de Petiliano 2,3
3,4 .'\>? Libro III 301
pecados de los hombres: haced lo que os decimos, no hagis los cabritos que sern colocados a la izquierda cuando el pas-
en cambio lo defectuoso que juzgis o sabis que hacemos tor haga la divisin 20 , ni por la cizaa que se entremezcla os
nosotros. No es tiempo de justificarme ante vosotros, ya que separaris con nefasta escisin de la sociedad del trigo, cuya
dejando a un lado mi causa, me he empeado en recomenda- cabeza es aquel grano condenado a muerte y luego multipli-
ros la tarea saludable de que no se glore nadie en el hombre; pues cado, y que crece a la vez hasta la siega a travs del mundo
maldito es quien pone su confianza en e'l15. Si se mantiene y con- entero: porque el campo es el mundo, no frica; la siega es al fin
serva este precepto del Seor y del Apstol, aunque quede del mundo2X, no la poca de Donato.
yo debilitado y abatido en mi causa personal, como quiere
que se piense el enemigo, ser vencedora la causa a la que La mezcla de buenos y malos es temporal
sirvo.
En efecto, si os mantenis con toda tenacidad en lo que III. 4. Conocis bien a qu fin se enderezan estas par-
os exhorto y me afano por inculcaros, es decir, que es maldi- bolas evanglicas: a que nadie se glore en el hombre y a que
to quien pone su esperanza en el hombre, de suerte que nadie nadie engredo frente a otro se separe de l diciendo: Yo soy
se glore en el hombre 16, en modo alguno dejaris la era del de Pablo22. Si Pablo ciertamente no ha sido crucificado por
Seor a causa de la paja, que, sacudida por el viento de la so- vosotros ni habis sido bautizados en su nombre, cunto me-
berbia, vuela ya ahora o ser separada en la bielda final' , ni nos en el de Ceciliano o cualquiera de los nuestros; el fin de
huiris de la gran casa a causa de los vasos hechos para la estas parbolas no es otro sino que aprendis, mientras la
afrenta 18, ni intentaris salir a travs de las roturas de las re- paja se trilla con el grano, mientras los peces malos nadan
des por causa de los peces malos que sern separados en la con los buenos dentro de las redes del Seor, aprendis, repi-
orilla 19, ni dejaris los buenos pastos de la unidad a causa de to, antes que llegue el tiempo de la bielda, a soportar por los
buenos la mezcolanza de los malos antes que violar a causa
uidetis (cf. Act 25,18), retnete illud dominicum, quo securi eius eccle- de los malos la caridad para con los buenos. Esta mezcla en
siam non propter mala [164] hominum deseratis: quae dicimus facite,
quae autem mala nos facer putatis aut nostis, nolite facer (cf. Mt 23,3). efecto no es eterna, sino temporal; no es espiritual, sino corpo-
Non enim tempus est purgandi me uobis, cum mea causa neglecta rem ral; y en ella no se equivocarn los ngeles cuando separen a
uobis salubrem commendare susceperim, ut nemo glorietur in homine; male-
dictus (1 Cor 3,21) enim omnis qui spem suam ponit in homine (Ier 17,5).
(349) litore separandos per disrupta retia exibitis (cf. Mt 25,47-48) nec
Hoc praecepto dominico et apostlico retento atque seruato etiam me in
mea causa, sicut inimicus existiman cupit, deficiente et oppresso uictrix propter haedos pastore diuisuro ad sinistram ponendos bona unitatis
erit causa cui seruo. Si enim firmissime tenueritis quod exhortor et sata- pascua relinquetis (cf. Mt 25,32-33) nec propter commixta zizania uos a
go, maledictum esse omnem qui spem suam ponit in homine, ut nemo tritici societate, cui caput est granum illud mortificatum et multiplica-
glorietur in homine, aream dominicam propter paleam, quae uel nunc tum et quae per mundum simul usque ad messem crescit (cf. 13,24-40),
uento superbiae percussa uolat uel ultima uentilatione separabitur (cf. nefaria discissione separabitis; ager est enim mundus, non frica, messis fins
Mt 3,12), nullo modo desereds nec domum magnam propter uasa facta saeculi (Mt 13,38-39), non tempus Donati.
in contumeliam refugietis (cf. 2 Tim 2,20) nec propter malos pisces in III. 4. Has certe similitudines euangelicas recognoscitis ad quid
aliud datas, nisi ut nemo glorietur in homine et ne quis pro altero infla-
1 Cor 3,21 (nota 12); 1er 17,5 (II, 5,11: n.compl.13, p.618): mantener y conservar tus aduersus alterum diuidatur, dicens: Ego sum Pauli (1 Cor 1,12), cum
el precepto del Seor y del Apstol ser garantizar la victoria de la causa de la Iglesia etique non Paulus crucifixus sit pro uobis nec in nomine Pauli, quanto
sobre la particular y personal, es decir, la humana. minus in nomine Caeciliani uel cuiusquam nostrum baptizati sitis (cf. 1
16
Cf. Ps 117,8 (II, 91,233); 1 Cor 3,21 (notas 345s l.II).
Cf. Mt 3,12: la paja que ya ahora vuela sacudida por el viento de la soberbia sim-
Cor 1,13), ut discatis, quamdiu palea cum frumento trituratur, quamdiu
boliza a quienes han dejado la Iglesia por cisma o por hereja; en la separacin final se- pisces mali cum bonis [165] intra retia dominica natant, ante tempus
rn la paja, en cambio, quienes se hayan endurecido en el mal. Vase II, 26,61 (nota 107 uentilationis tolerare potius propter bonos commixtionem malorum
UI). g quam uiolare propter malos caritatem bonorum. Haec quippe commix-
Cf. Tim 2,20: texto que despus de Cipriano utiliza Agustn para explicar la pre- lio non aeterna sed temporalis, nec spiritalis sed corporalis est. In qua
sencia de buenos y de malos en la Iglesia (De b. III, 19,16; IV, 12,18; VII, 51,99), y que
andando el tiempo, y tal vez por influencia de Ticonio (Lber Reg. 7), ser interpretado non errabunt angel, quando colligent malos de medio iustorum, et mittent in
de otro modo que al principio. Vanse, G. BAVAUD, n.compl.21. L'exgse de II Tim.
11.20: BA 29,609; BAC 498, 510, n.63. *' Cf. Mt 25,32-33; Bren. III, 8,10.
Cf. Mt 13,47-48: Psalmus v.ll. Sobre el sentido cismtico de disrupa reta vase Cf. Mt 13,24-40: para manifestar un rotundo rechazo del planteamiento eclesiol-
en el Psalmus v.23: conscissura (cf. /* Ps. 49,9: BAC 498,179, n.4). I'.C)i donatista, conforme es posible advertir por las notas 252.106.37 del l.II.
1 Cor 1,12 y alusin al v.13: cf. II, 41,97 (cit. Pet.; nota 171 l.II).
302 Rplica a las cartas de Petiliano 3,4 4, 5 Libro III 303

los malos de los justos y os arrojen al horno de fuego23 ardiente; el de los suyos, que dicen conocen elarsimamente a algunos
pues el Seor conoce a los que son suyos. Y si n o puede apar- malos indignos de la comunin de los sacramentos de la reli-
tarse a los inicuos p o r algn tiempo corporalmente, aprtese gin cristiana; pero lo que dicen que conocen de los tales no
de la iniquidad quien pronuncia el nombre del Seor24. pueden persuadrselo a la Iglesia universal, que, como fue
Est permitido separarse y alejarse de los malos en este anunciado, se extiende por todos los pueblos.
tiempo de espera p o r la vida, las costumbres, el corazn y la Cuando rehuyen la comunin de aquellos a quienes creen
voluntad, separacin que siempre conviene mantener. E n conocer, abandonan su unidad, cuando ms bien deberan, si
cambio, la separacin corporal habr que esperarla al final del tuvieran la caridad que lo soporta t o d o 2 9 , tolerar en una sola
m u n d o con confianza, paciencia y fortaleza; de esta espera es nacin lo que conocan, para n o separarse de los buenos, a
de la que se dijo: Espera al Seor, ten valar y afrmese tu corazn; quienes n o podan probar los males de otros en todos los
espera al Seor25. pueblos.
Ciertamente, el mayor galardn que puede lograr la pa- De esta manera, aun sin haber discutido la causa, en que
ciencia es, por una parte, n o perturbar con inquieta y temera- documentos tan importantes les demuestran que han calum-
ria disensin entre los falsos hermanos introducidos fraudu- niado a los inocentes, se cree con ms probabilidad que han
lentamente, que buscan sus intereses y no los de Cristo 2 6 , la inventado falsas acusaciones de entrega, los que admitieron
caridad de los que no buscan lo suyo, sino lo de Cristo, y, sin vacilacin el crimen inmensamente ms malvado de la di-
por otra parte, no desgarrar 2 7 con soberbia e impa emula- visin nefasta; puesto que, aunque fuera verdad lo que han
cin la unidad de la red del Seor que rene toda clase de dicho de la entrega, en m o d o alguno debieran abandonar,
peces, mientras se llega a la orilla, esto es, al fin del m u n d o . por algo que conocieron ellos y que ignoraron los dems, la
Esto sucede cuando alguien juzga ser algo no siendo nada 2 8 , comunin de los cristianos, recomendados hasta los confines
y de esta suerte se engaa a s mismo y pretende que para la de la tierra p o r la divina Escritura 3 0 .
separacin de los pueblos cristianos es suficiente su juicio o
N o arrancar el trigo c o n la cizaa
carninum ignis (Mt 13,49-50) ardentis. Nouit enim Dominas qui sunt eius, et IV. 5. Ni se piense que yo digo esto con la intencin de
si ab iniquis ad tempus corporaliter non potest, recedat tamen ab ipsa ini- relajar la disciplina de la Iglesia 3 1 , de m o d o que se le permita
quitate omnis qui nominat nomen domini (2 Tim 2,19). Licet enim a malis in-
terim uita, moribus, corde ac uoluntate separari atque discedere, quae et sufficere uult ad populorum christianorum separationem suum uel
separatio semper oportet custodiatur. Corporalis autem separatio ad sae- suorum iudicium, qui malos quosdam communione sacramentorum
culi flnem fidenter, patienter, fortiter expectetur, propter quam expecta- christianae religionis indignos se apertissime nosse dicunt, de quibus ta-
tionem dictum est: Sustne dominum, uiriliter age; confortetur cor tuum et sus- men quidquid nosse se dicunt uniuersae ecclesiae, quae per omnes gen-
tne dominum (Ps 26,14). Mxima quippe palma tolerantiae est inter sub- tes sicut est praedicta diffunditur, persuadere non possunt. Et cum is-
ntroductos falsos fratres sua quaerentes, non quae Iesu Christi (cf. Phil torum quasi quos nouerunt refugiunt communionem, illius deserunt
2,21), dilectionem non sua quaerentium, sed quae Iesu Christi, nulla tur- unitatem, cum potius deberent, si esset in eis caritas omnia sufferens (cf.
bulenta et temeraria dissensione turbare nec unitatem sagenae dominicae 1 Cor 13,7), ne se a bonis [166] diuiderent, quos in mnibus gentibus
ex omni piscium genere congregantis, dum ad litus, id est ad fnem sae- aliena mala docere non poterant, ipsi in una gente tolerare quod noue-
cuh ducitur, superbe nefaria contentione disrumpere, cum se putat quis- rant. Unde etiam non discussa causa, in qua documentis giauis fJOJ si-
que aliquid esse dum nihil sit, atque ita se ipsum seducit (cf. Gal 6,3) mis conuincuntur calumniati innocentibus, probabilius creditur traditio-
nis crimina falsa finxisse, qui non dubitauerunt longe sceleratius crimen
f Mt 13,49-50: cf. C. Ep. Parm. II, 17,36; Bren. III, 8,10; Psa/mus v.15. nefariae diuisionis admittere, quia, etsi uerum esset quidquid de traditio-
2* 2 Tim 2,19 (prosiguiendo Num 16,5): De b. IV, 14,21: V, 27,38. ne iactarunt, tamen consortium christianorum, quos usque ad extrema
Ps 26,14: en pro de la tolerancia, cimiento de la Redea permixta, o sea, de la pa- terrae diuina Scriptura commendat, propter hoc quod ipsi scierunt, illi
ciencia (para soportar los buenos a los malos) y a la vez de la esperanza (en que dicho autem nescierunt, relinquere nullo modo debuerunt.
soportar se acabar con la separacin de unos y otros a cargo del Seor, cf. BAC 498, IV. 5. eque hoc ideo dixerim, ut neglegatur ecclesiastica discipli-
Cf. Phil 2,21: bastante usado por Agustn contra los donatistas. Vanse II, 5,11;
7,15; 76,170 (nota 249 l.II); III, 55,67; C. Ep. Parm. II, 18,37; III, 3,19; De b. IV, 2
'' Cf. 1 Cor 13,7: II, 77,174; C. Ep. Parm. II, 6,11; III, 4,25; 5,26. Nota 252 l.II
10,15. j, , , , r "' Cf. Gen 22,18: notas 120.36 l.II. Sobre documentis grauisstmis: BAC 498, 124ss.; y
Sobre disrumpe, cf. nota 19. para el mal del cisma: nota 229 l.II.
Cf. Gal 6,3: III, 53,65; C. Ep. Parm. III, 3,17.
304 Rplica a las cartas de Petiliano 4, 5 5,6 *" Libro III 305

a cada uno hacer lo que le plazca, sin reprensin alguna, sin quen a la vez el trigo. Seran considerados stos reos de ese
un castigo medicinal, sin suavidad que amedrenta ni severi- pecado, aunque demostrasen que vertan acusaciones verda-
dad caritativa. Dnde quedara aquello del Apstol: Corregid deras contra los traditores a quienes acusaban; con su impa
a los revoltosos, consolad a los pusilnimes, acoged a los dbiles y sed presuncin no slo se han separado de los inicuos, cuya so-
pacientes con todos. Mirad que nadie devuelva a otro mal por mal? ciedad como que trataban de evitar, sino tambin de los fieles
En las ltimas palabras: Mirad que nadie devuelva a otro mal por verdaderos que se encuentran en todos los pueblos, a quienes
mal, dio claramente a entender que no es devolver mal por no podan probar la verdad de lo que decan saber. Arrastra-
mal el corregir a los revoltosos, aunque por la culpa de la ron tambin a muchos, ante quienes gozaban de cierta autori-
agitacin se aplique el castigo de la correccin. Por consi- dad y quienes no podan entender bien que la unidad de la
guiente, n o es un mal el castigo de la correccin, aunque sea Iglesia extendida por el orbe entero de ninguna manera haba
un mal la culpa; no es el hierro del enemigo que hiere, sino de ser abandonada por los pecados ajenos. As, aunque supie-
el bistur del mdico que saja 32 . ran que reprochaban crmenes verdaderos a algunos, de ese
Esto tiene lugar en la Iglesia y arde aquel espritu de be- m o d o vendra a perecer el poco versado en su ciencia y por
nignidad interior en el celo de Dios 3 3 , a fin de que la virgen el cual muri Cristo, ya que al tropezar en los males ajenos
casta desposada con solo Cristo n o vaya a ser alejada de la daba muerte en s al bien de la paz que tena con los herma-
castidad de Cristo en alguno de sus miembros, como fue se- nos buenos, los cuales, en parte, n o haban odo cosas seme-
ducida Eva por la astucia de la serpiente 3 4 . jantes; en parte, haban temido obrar temerariamente al creer
Sin embargo, lejos de los siervos del Padre de familia el algo no examinado ni demostrado, y en parte, con su pacfica
olvidarse del precepto de su Seor y enardecerse contra la humildad, haban confiado, cualesquiera cuestiones se ventila-
multitud de la cizaa en el ardor de santa indignacin, de tal ran, en la autoridad de los jueces eclesisticos, a quienes se
suerte que, al querer recoger aqulla antes de la sazn, arran- haba remitido toda la causa allende los mares 3 5 .

na, ut permittatur quisque facer quod uelit sine ulla correptione et qua- D i o s se reserva el juzgar a cada u n o
dam medicinali uindicta et terribili lenitate et caritatis seueritate. Nam
ubi erit illud apostoli: Compite inquietos, consolamini pusillanimes, suscipite V. 6. P o r consiguiente, vosotros, pimpollos santos de la
inftrmos, patenles estofe ad omnes. Uidete ne quis malum pro malo altcui reddat? nica madre catlica, sometidos al Seor, guardaos con la vi-
(1 Thess 5,14-15). Cum hoc utique subiecit: Uidete ne quis malum pro malo
alicui reddat, satis ostendit non esse mali pro malo redditionem corripere
tempus colligere, simul eradicetur et triticum. Cuius peccati isti rei tene-
inquietos, quamuis pro culpa inquietudinis reddatur poena correptionis.
rentur, etiamsi uera [167] crimina traditoribus quos nsimulabant se
Non ergo malum est correptionis poena, cum sit malum culpa; eque
obiecisse monstrarent, quoniam simul non solum ab iniquis, quorum so-
enim ferrum est inimici uulnetantis, sed medici secantis. Fiunt ista in ec-
cietatem uelut euitabant, sed etiam a bonis fidelibus in mnibus genti-
clesia et ule spiritus interioris lenitatis ardet zelo dei (cf. Gal 6,1), ne
bus constitutis, quibus ea quae se nosse dicebant probare non poterant,
uirgo casta uni uiro desponsata Christo in aliquibus suis membris, sicut
impia praesumptione separati sunt secumque multos, apud quos aliqua
Eua seducta est serpentis astutia, corrumpatur a castitate quae est in
auctoritate praeualebant et qui minus intellegere poterant unitatem ec-
Christo (cf. 2 Cor 11,2-3). Uetumtamen absit a seruis patris familias, ut
clesiae toto orbe diffusae pro alienis peccatis nullo modo esse deseren-
immemores sint praecepti domini sui et sic aduersus zizaniorum multitu-
dam, traxerunt in eandem perniciem, ut, etiamsi ipsi scirent uera crimina
dinem flagrantia sanctae indignationis ignescant, ut, cum ea uolunt ante
quibusdam se obicere, eo modo periret infirmus in eorum scientia,
31
propter quem Christus mortuus est (cf. 1 Cor 8,11), dum offensus malis
Eclesistica disciplina, la cual, como San Agustn explica, comporta a veces, medi- alienis interimebat in se bonum pacis quod habebat cum fratribus bonis,
cinali uindicta et terribili lenitate et caritatis seueritate. En cuanto a la norma, o regla, o dis-
ciplina eclesistica, cf. del mismo SAN AGUSTN: C. Adim. 14 (2); De Gen. ad litt. XI, 40; qui partim talia non audierant, partim non discussa et non probata te-
C. Faust. 12,46. Vase la voz disciplina en ThLL V/l, 1322 b 1.75ss. Y de QUINOT, la mer credere formidauerant, partim iudicibus ecclesiasticis, ad quos
n.compl.24. La disciplina ecclesiastica: BA 30,808-810. Nota complementaria 20, p.628. trans mare tota causa perducta est, qualiacumque illa essent, pacifica hu-
32
1 Tes 5,14-15: cf. A. M. LA BONNARDIRE, Les pitres aux Thessaloniciens, 11; 23. militate reliquerant.
33
Gal 6,1: D *. V, 27,38; C. Ep. Parm. III, 2,5.
34
Cf. 2 Cor 11,2-3: De b. Vil, 13,25. Al respecto, vanse, R. HESBERT, Saint Augus- V. 6. Uos ergo, sancta germina unicae matris catholicae, huiusmo-
tin et la rirginit de la foi: AugMag II, 643-655; M. AGTERBF.RG, L'Ecclesia Virgo et la di sceleris et erroris exemplum subditi domino quanta potestis uigilantia
Virginitas ments des fidles dans la pense de Saint Augustin: Augustiniana 9 (1959) 221-
276; P. LANGA, San Agustn y el progreso de la Tologia matrimonial (Toledo 1984) 181, 35
n.133. Alusin a los snodos de Roma (313) y Arles (314): cf. BAC 498, 13s.

S.Ag. 33 11
306 Rplica a as cartas de Petitiano 5, 6
6, 7 Libro III 307
gilancia que podis de semejante ejemplo de crimen y error.
en el amor, procurando conservar la unidad del espritu en el
Por grande que sea el esplendor de la doctrina y la fama con
vnculo de la paz, fuera de la cual quien recoge no recoge
que brille quien pretenda arrastraros en pos de s, y por mu-
con Cristo, y quien no recoge con Cristo desparrama 39 .
cha ostentacin que haga de ser una piedra preciosa, tened
presente que aquella mujer fuerte y nica, amable para su
nico esposo, que describe la Escritura santa al fin de los La Iglesia anunciada en la Escritura,
una Iglesia universal
Proverbios, es de ms estimacin que todas las piedras pre-
ciosas 36. Nadie diga: Yo ir en pos de aqul, porque fue VI. 7. As, ya sea sobre Cristo, ya sobre su Iglesia, ya
quien me hizo cristiano, o: Ir en pos de aqul, porque l sobre cualquier otra cuestin referente a vuestra fe y vida, no
me bautiz. En efecto, ni el que planta ni el que riega es algo, dir yo que no debemos compararnos con el que dijo: Aun
sino Dios que hace crecer; Dios es amor, y quien permanece en el cuando nosotros mismos..., sino seguir lo que aadi a continua-
amor permanece en Dios y Dios en e'P7. A nadie, aunque predi- cin: Si un ngel del cielo os anunciase un evangelio distinto del que
que en nombre de Cristo y posea y administre el sacramento habis recibido en las Escrituras referentes a la ley y en el
de Cristo, hay que seguir contra la unidad de Cristo. Evangelio, sea anatema40.
Examine cada cual su propia conducta, y entonces tendr en s Estas cuestiones son las que tratamos de defender con
solo, y no en otros, motivo para gloriarse, pues cada uno tiene que lle- vosotros y con todos los que queremos ganar para Cristo, y
var su propia carga, es decir, la carga de dar cuenta, ya que cada entre los dems temas predicamos la santa Iglesia que leemos
uno de vosotros dar cuenta de s. Dejemos, por tanto, de jungarnos ha sido prometida en la Escritura de Dios y vemos presente
los unos a los otros. Por lo que se refiere a las cargas de la mu- segn la promesa en todos los pueblos; por lo cual nos he-
tua caridad, ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid mos ganado, por parte de los que deseamos atraer al gremio
as la ley de Cristo. Porque si alguno se imagina ser algo, no siendo pacfico, en lugar de gratitud, llamaradas de odio, como si
nada, se engaa a s mismo38. Soportmonos, pues, mutuamente nosotros los hubiramos metido en un laberinto en que no
praecauete. Quantalibet doctrinae ac famae luce praefulgeat lapidemque quam quisqus colligit non cum Christo colligit, quisqus autem non
se esse iactet pretiosum, quisqus uos (351) trahere uoluerit post se ip- cum Christo colligit spargit (cf. Mt 12,30).
sum, mementote quocl illa mulier fortis et una un amabilis uiro suo,
VI. 7. Proinde siue de Christo siue de eius ecclesia siue de qua-
quam in ultimo Prouerbiorum Scriptura Sancta describit, pretiosior est
cumque alia re, quae pertinet ad fidem uitamque uestram, non dicam
lapidibus pretosis (cf. Prov 31,10-31). Nemo dicta: Illum sequar, quo-
nos neququam comparandi ei qui dixit: Licet si nos, sed omnino quod
niam ipse me christianum fecit auf. Illum sequat, quoniam ipse me
secutus adiecit: Si ngelus de celo uobis annuntiauerit praeterquam quod in
baptizauit. eque qui plantat est aliquid eque qui rigat, sed qui incrementum
scripturis legitimis et euangelicis accespistis, anathema sit (Gal 1,8-9). Haec
dat deus (1 Cor 3,7); et deus caritas est, et qui manet in caritate in deo manet
uobiscum et cum mnibus quos Christo lucrari cupimus actitantes atque
et deus in Uto manet (1 lo 4,16). Nullus etiam praedicans nomen Christi
nter cetera sanctam ecclesiam, quam in dei litteris promisam legimus et
et gestans ac ministrans sacramentum Christi sequendus est contra unita-
sicut promissa est in mnibus gentibus reddi cernimus, praedicantes ab
tem [168] Christi. Opus suum probet unusquisque, et tune in semet ipso tantum
his, quos ad eius pacifcum gremium attrahi cupimus, pro actione gratia-
gloriam habebit et non in altero: unusquisque enim proprium onus portabit (Gal
rum flammas meruimus odiorum, quasi nos eos in ea parte ligauerimus,
6,4-5), onus uidelicet reddendae rationis, quia unusquisque nostrum pro se
pro qua non inueniunt quid loquantur, aut nos mandauerimus tanto
rationem reddet. Non itaque amplius inuicem iudicemus (Rom 14,12-13). N a m
quantum attinet ad onera mutuae caritatis, inuicem onera uestra prtate, et
sic adimplebitis legem Christi. Qui enim putat se esse aliquid cum nihil sit, se sia en su fase terrena. Entre Rom 14,12-13 y Gal 6,2-3 no hay contradiccin, ya que to-
ipsum seducit (Gal 6,2-3). Sufferamus ergo inuicem in delectione, satis dos tendremos que dar cuenta a Dios, y, por tanto, hemos de sobrellevarnos todos mu-
agentes seruare unitatem spiritus in uinculo pacis (cf. Eph 4,2-3), extra tuamente
35
desde ahora, en vez de juzgarnos los unos a los otros.
Cf. Eph 4,2-3: II, 78,174 (nota 252 l.II); Mt 12,30: C. Ep. Parm. II, 14,32; De b.
I, 7,9; IV, 10,16; 17,24; VI, 18,30; 31,59.
36 40
Cf. Prov 31,10: cf. A. M. LA BONNARDIRE, Le Livre des Proverbes, 230. Gal 1,8-9: A. M. LA BONNARDIRE, Recientes sur l'pitre aux Catates, 288s. Preci-
37 samente invocando la orden de un ngel del cielo, un sacerdote donatista haba invitado
Dos citas acerca del autor de los sacramentos ( Dios que hace crecer: 1 Cor 3,7)
y la uirtus sacramenti ( quien permanece en el amor permanece en Dios: 1 lo 4,16). So- ;i Generoso, laico de Constantina, a pasarse al partido de Donato (Ep. 53,1). Scripturis
bre 1 Cor 3,7: cf. I, 5,6; III, 53,65; 54,66; C. Ep. Parm. II, 14,32; M. F. BERROUARD, legitimis no quiere decir Escrituras cannicas, sino los Libros del A.T. concernientes a
n.compl.36. / Cor 3,5-7 che^ Ptilien it che\ Augustin: BA 71,871s. la Ley, o sea, xodo, Nmeros, Levtico, Salmos, Proverbios y Eclesiasts: in scriptu-
38 ris sanctis, id est legitimis, propheticis et euangelicis et apostolicis (S. AG.: Specut pr.:
Gal 6,4: II, 20,46; 36,84; 46,108 (nota 99 l.II); Rom 14,12-13; Gal 6,2-3: III, 3,4.
Textos encaminados a establecer la responsabilidad moral de cada uno dentro de la Igle- C.S["X 12, 3; cf. voz kgitimus: BLAISE, 491,2). Agustn se refiere aqu a la Biblia entera
(A.T. y N.T.), pues dice in scripturis legitimis et euangelicis accepistis.
308 Rplica a las cartas de Petiliano 6, 7 7, 8 'Libro III 309

encuentran qu decir, o c o m o si nosotros hubiramos orde- a los cielos y de la efusin de su n o m b r e como perfume: Al-
nado tanto tiempo antes a los profetas y a los apstoles que ate, oh Dios, sobre los cielos; sobre toda la tierra est tu gloria!44
n o consignasen en sus libros testimonio alguno que demues-
tre que la parte de D o n a t o es la Iglesia de Cristo.
A g u s t n , c o m o Cristo, acusado falsamente
E n cuanto a nosotros, queridos mos, cuando omos las
falsas acusaciones que nos lanzan aquellos a quienes lastima-
VII. 8. Tales son los testimonios divinos que citamos
mos al predicar la palabra de la verdad y al refutar la palabre-
contra la humana charlatanera, y por ellos tenemos que so-
ra del error, tenemos, como sabis, una consolacin desbor-
portar amargos insultos de los enemigos de la gloria de Cris-
dante. E n efecto, si en las acusaciones que me dirige n o se
to. Digan lo que se les antoje, mientras l siga exhortndonos
muestra contra m el testimonio de mi conciencia en la pre-
con aquellas palabras: Bienaventurados los perseguidos por causa de
sencia de Dios, donde el ojo de ningn mortal puede ver, n o
la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados
slo n o debo entristecerme, sino ms bien alegrarme y saltar
seris cuando os injurien, os persigan j digan con mentira toda clase
de gozo, ya que tan abundante es mi recompensa en los cie-
de mal contra vosotros por mi causa45. Dijo antes p o r causa de la
los 4 1 . Ni debe considerarse la cantidad de amargura, sino de
justicia, y ahora dice por m, p o r q u e se ha hecho para nosotros
falsedad, presente en lo que oigo, y por contrapartida cuan
sabidura, justicia, santificacin y redencin, de suerte que,
verdadero es aquel por cuyo n o m b r e escucho esto y al cual
como est escrito, el que se glora, que se glore en el Se-
se dice: Tu nombre, un ungento que se viertew. Y con razn se
or 4 6 . Y al decir l: Alegraos y regocijaos, porque vuestra recom-
exhala en todos los pueblos, y su olor pretenden encerrarlo
pensa ser grande en los cielos''1, si mantengo con buena concien-
en una partcula del frica quienes lanzan acusaciones contra
cia lo dicho antes por la justicia y por m, cualquiera que atenta
nosotros 4 3 . Cmo, pues, hermanos, hemos de soportar con
voluntariamente contra mi fama, acrecienta sin querer mi re-
indignacin la difamacin de los que de tal m o d o calumnian
compensa.
la gloria de Cristo, a cuyo partido y pretensin se opone lo
que tanto tiempo antes se anunci de la Ascensin de Cristo
nis eius tamquam unguenti effusione tanto ante praedictum est: hxaltare
super celos, deus, et super omnem terram gloria tua? (Ps 56,12).
ante prophetis et apostolis, ut in libris suis nulla testimonia ponerent, VII. 8. Haec et talia diuina testimonia nos aduersus humana uani-
quibus pars Donati ecclesia Christi esse doceatur. Et nos quidem, caris- loquia proferentes ab inimicis gloriae Christi acerba obprobria sustine-
simi, cum falsa crimina audimus ab eis, quos offendimus praedicando mus. Dicant quod uolunt, dum ille nos exhortetur dicens: Beati qui perse-
eloquia ueritatis et erroris uaniloquia conuincendo, habemus, sicut [169] cutionem patiuntur propter iustitiam, quia ipsorum est regnum caelorum. Beati
nostis, abundantissimam consolationem. Nam si in eis quibus me crimi- eritis, cum uos persecuti fuerint et maledixerint uobis et dixerint omne malum
nantur testimonium conscientiae meae non stat contra me in conspectu aduersutn uos mentientes propter me (Mt 5,10-11). Quod ait superius propter
dei, quo nullus oculus mortalis intenditur, non solum contristan n o n iustitiam, hoc repetiuit quod ait postea propter me, quia factus est nobis
debeo, uerum etiam debeo gaudere et exultare, quia merces mea multa sapientia et iustitia et sanctificatio et redemptio, ut, quemadmodum
est in caelis (cf. Mt 5,12). eque enim intuendum est quam sit amarum, scriptum est, qui gloriatur in domino glorietur (cf. 1 Cor 1,30-31). Qui
sed quam falsum quod audio et quam uerax pro cuius nomine hoc audio cum dicat: Gaudete et exultate, merces enim uestra multa est in caelis (Mt
et cui dicitur: Unguentum effusum est nomen tuum (Cant 1,2). Et mrito fra- 5,12), si, quod dictum est propter iustitiam et propter me in bona conscien-
grat in mnibus gentibus, cuius odorem isti qui nobis maledicunt in una tia tcnco, quisquis uolens detrahit famae meae, nolens addit [170] mer-
Africae (352) particula conantur includere. Cur taque feramus indigne ccdi meae. e q u e enim me ille suo uerbo tantummodo edocuit et non
quod nos infamant, qui gloriae Christi sic detrahunt, quorum parti con-
tetionique inimicum est quod de illius ad celos ascensione et de nomi-
Ps 56,12, en apoyo de Cant 1,3 ( = tu nombre: tu gloria; cf. nota 42, y el sentido
universal recogido en la nota 43). Los donatistas son calumniadores de la gloria de Cris-
to anunciada sobre toda la tierra (Ps 56,12). Para la universalidad sobrentendida en glo-
41 ria Christi (tambin en III, 7,8), cf. gloria: ThLL VI/1-2, 2078 1.64ss.
Cf. Mt 5,12: III, 7,8. 4
Cant 1,3: cf. P. MELONI, II profumo dell'immortalita. L' interpreta^ione patrstica di Mt 5,10-11: vanse los estudios de MELONI (Beati i perseguitati...), y de BECKER.
M>
Cntico 1,3 (Roma 1975). Cf. 1 Cor 1,30-31, citando Ier 9,24 (Sed in hoc glorietur, qui gloriatur).
43
Alusin al concepto territorial de la unidad de la Iglesia segn los donatistas. " Mt5,12: cf. nota 41.
Vase Y. CONGAR, n.compl.44. Dfinition gographique du Midi: BA 28,748. Asimismo, las
notas 37.106.180 1.11.
8, 9 Libro 111 311
310 Rplica a las cartas de Petiliano 7, 8

Efectivamente no me ha enseado l solamente con su rrenas de los hombres soberbios: Confo en el Seor, cmo decs
palabra, me ha afianzado tambin con su ejemplo48. Sigue la a mi alma: Huye a la montaa como el pjaro?*
autoridad de las santas Escrituras: encontrars que Cristo ha
resucitado de entre los muertos, que subi al cielo, que est Los cristianos tienen su seguridad en Cristo,
sentado a la derecha del Padre. Recorre las acusaciones de los no en Agustn o Donato
enemigos: a buen seguro pensars que fue robado del sepul- VIH. 9. Y seamos lo que seamos nosotros, como vues-
cro por sus discpulos. Qu otra cosa, pues, debemos espe- tra esperanza est puesta en el que, por su misericordia para
rar nosotros, al defender su casa contra sus enemigos, en con vosotros, os predicamos, no estis seguros slo vosotros,
cuanto lo concede el mismo? Si al dueo de la casa le han llama- a quienes place la misma verdad de Cristo en nosotros, en
do Beel^ebul, cunto ms a sus domsticos! Si sufrimos con l, tam- cuanto la predicamos, sea donde sea, porque la os de buen
bin reinaremos con l. Pero si no slo la clera del acusador grado como quiera que la prediquemos, y por eso tenis sen-
golpea los odos, sino que tambin la verdad de la acusacin timientos de bondad y benignidad respecto de nosotros.
hiere la conciencia, qu puede aprovecharme todo el mundo Igualmente, cuantos habis recibido el sacramento del bautis-
con sus continuas alabanzas? As, ni sana la mala conciencia mo por nuestra dispensacin50, alegraos con la misma seguri-
el elogio del que habla, ni el insulto del que afrenta hiere la dad, ya que habis sido bautizados no en nosotros, sino en
buena. As como tampoco queda defraudada vuestra esperan- Cristo 51 .
za, que est puesta en el Seor, aunque en lo oculto furamos No os habis revestido 52 de nosotros, sino de Cristo, ni
nosotros tales cuales desea el enemigo seamos juzgados; por- os pregunt si os convertais a m, sino al Dios vivo, ni si
que no habis puesto esa esperanza en nosotros ni habis creais en m, sino en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo 53 .
odo esto nunca de nosotros. Por tanto, estis bien seguros, Si respondisteis con espritu sincero, os salv no la deposi-
seamos nosotros como seamos, vosotros que habis aprendi-
do a decir: Esperando en el Seor, no caer, y: Esperar en Dios, tur, responder nostis: ln domino confido. Quomodo dicitis animae meae:
no temer lo que pueda hacerme el hombre. Y tambin sabis res- transmigra in montem sicut passer (Ps 10,2).
ponder a los que pretenden embaucaros hacia las alturas te- VIII. 9. Nec tantum uos, quibus in nobis ipsa Christi uetitas pla-
cet, quantumcumque per nos et ubicumque praedicatur, et quia eam
quantulocumque nostrae linguae ministerio libenter auditis, etiam de no-
etiam suo firmauit exemplo. Sequete Sanctarum Scripturarum fidem: bis bene benigneque sentitis, securi estis, qualescumque nos simus, quia
Inuenies Christum resurrexisse a mortuis, ascendisse in caelum, sedere in illo spes uestra est (353) quem uobis ex illius super uos misericordia
ad dexteram patris. Sequere criminationes inimicorum: Iam putabis eum praedicamus: Uerum etiam quicumque nostra dispensatione etiam sacra-
de sepulcro furatum esse a discipulis. Quid ergo nos, quantum ipse do- mentum sancti baptismi per[171]cepistis, eadem securitate gaudete, quo-
nat, defendentes domum eius ab inimicis eius aliud sperare debemus? Si niam non in nobis, sed in Christo baptizati estis, non itaque nos, sed
patrem familias Beel^ebub uocauerunt, quanto magis domsticos eius! (Mt Christum induistis (cf. Gal 3,27), nec uos interrogaui utrum ad me con-
10,25). Si ergo toleramus, et conregnabimus (2 Tim 2,12); si autem non uerteremini, sed ad deum uiuum, nec utrum in me crederetis, sed in
aurem solam percutit iracundia criminantis, uerum etiam conscientiam patrem et filium et spiritum sanctum. Quodsi ueraci animo respondis-
mordet uetitas criminis, quid mihi prodest, si me continuis laudibus to- tis, saluos uos fecit non carnis depositio sordium, sed conscientiae bonae
tus mundus attollat? Ita nec malam conscientiam sanat laudantis praeco-
nium nec bonam uulnerat conuiciantis opprobrium. Nec sic tamen deci-
49
pitur spes uestta quae in domino est (cf. Ps 61,8), etiamsi fotte in occul- Si Cristo fue vctima de la calumnia, otro tanto cabe esperar a los catlicos de
to tales sumus, quales nos putari cupit inimicus, quia non eam posuistis los donatistas (Mt 10,25). Pero servir a Cristo, tambin en esta identificacin, es reinar
(2 Tim 2,12). Los donatistas, pues, acostumbrados a decir que se apoyan en el Seor
in nobis nec umquam hoc audistis a nobis. Securi ergo estis, qualescum- (Ps 25,1) y que esperan en Dios sin temer a lo que proviene del hombre (Ps 55,11; Ps
que nos simus, qui dicere didicistis: In domino sperans non mouebor (Ps 10,2), deben saber que ni el elogio sana la mala conciencia ni el insulto hiere la buena.
38
25,1) et: In deo sperabo, non timebo quid faciat mihi homo (Ps 55,11) et eis, Notas 25 1.1, y 130 l.II.
51
qui uos ad hominum superborum terrenas altitudines sedcete moliun- Cf. Gal 3,27: cf. A. M. LA BONNARDIERH (nota 40).
52
Sobre Christum induistis, vase P. LANGA, Jornadas Agustinianas, 106, n.142.
53
He aqu, de nuevo, la frmula trinitaria (cf. nota 138 l.II). Agustn alude en el
texto a las cuestiones que el ministro del bautismo sola plantear al catecmeno, antes
Ntese la fuerza de la frase: uerbo... edocuit firmauit exemplo. Y ms concreta- ele la inmersin y despus de su respuesta de fe. Vanse QUINOT, n.compl.13. Les coutu-
mente en los verbos edocuitjfirmauit y en los sustantivos en ablativo uerbo / exemplo. En mes liturgiques mentiotmes dans le Contra Petilianum: BA 30,776; P. LANGA, Jornadas Agus-
cuanto al sentido de confirmar, probar o demostrar, vase firmo: ThLL VI/1-2, 811 es- tinianas. 102ss.
pec. III. En fin. la nota 151 l.II.
312 Rplica a las cartas de Petiliano 8,9 Libro 111 313
10, 11

cin de las manchas de la carne, sino el empeo de una bue- Seguridad de q u i e n e s tienen a D i o s por Padre
na conciencia; no el compaero de esclavitud, sino el Seor; y a la Iglesia por Madre
no el heraldo, sino el juez 5 4 .
N o se tiene cuenta en verdad, como dijo inconsiderada- IX. 10. As, como hemos dicho muchas veces y recalco
mente Petiliano, la conciencia del que lo da, o como aa- con vehemencia, cualesquiera que seamos nosotros, estis se-
di: la conciencia del que lo da santamente 5 5 para limpiar la guros vosotros, los que tenis a Dios p o r Padre y por Madre
del que lo recibe. Cuando se da lo que es de Dios, da lo a la Iglesia 59 . A u n q u e los cabritos pazcan juntos con las ove-
santo aun la conciencia no santa, que ciertamente n o puede jas, n o estarn a la derecha; aunque la paja sea trillada con el
ver si es o n o santa el que lo recibe; en cambio, si puede co- grano, n o entrar en el granero; aunque los peces malos na-
nocer lo que se da, lo cual, bien conocido p o r el que siempre den con los buenos en las redes del Seor, no sern echados
es santo, se recibe con toda seguridad, sea quien sea el minis- en las cestas. N o se glore nadie aun en el h o m b r e bueno, na-
tro que lo da 5 6 . Si no fueran santas las palabras que proceden die huya de los bienes de Dios aun en el hombre malo 6 0 .
de la ctedra de Moiss, n o dira la verdad: Haced lo que os di-
gan. Y si los que explicaban las palabras santas fueran santos, Intil la apologa ante los catlicos
no dira: No imitis su conducta, porque ellos dicen y no hacen51. X. 11. Bstennos, cristianos catlicos y hermanos carsi-
En efecto, no se recogen uvas de los espinos 58, porque jams mos, estas instrucciones sobre esta cuestin. Si las retenis
nacen de las races de los espinos; pero cuando el pmpano con caridad catlica, como quiera que como un solo rebao
de la vid se entrelaza en los setos de los espinos, n o se teme estis seguros de vuestro nico Pastor, n o me preocupo de-
por el fruto que de ella est pendiente, sino que se procura masiado de que cualquier enemigo diga contra m que soy de
evitar la espina y se coge la uva. vuestro rebao o aun que soy vuestro perro, con tal que me
fuerce a ladrar ms por vuestra defensa que por la ma 6 1 .
interrogatio (cf. 1 Petr 3,21), non conseruus, sed dominus, non praeco, N o obstante, si tuviera necesidad de esta mi defensa para
sed iudex. eque enim uere, sicut Petilianus inconsiderate dixit, con- la causa de que tratamos, me servira de una brevsima y fcil
scientia dantis, uel quod addidit: Conscientia snete dantis attenditur en extremo: en efecto, en cuanto al tiempo de mi vida antes
quae abluat accipientis. Cum enim hoc datur quod dei est, sanctum dat
etiam non sancta conscientia. Quae certe, siue sit sancta siue non sancta,
ab accipiente inspici non potest; sed plae illud quod datur potest, quod IX. 10. Itaque, ut saepe dixi et uehementer inculco, qualescumqae
cognitum ei qui semper est sanctus, per qualemlibet ministrum accipia- nos simus, secuti estis qui deum patrem et eius ecclesiam matrem habe-
tur, securissime accipitur. Nisi enim sancta uerba essent ex cathedra tis. Quamuis enim simul haedi cum ouibus pascantur, non stabunt ad
Moysi (cf. Mt 23,2), non diceret ueritas: Quae dicunt facite (Mt 23,3). Si dexteram; quamuis simul palea cum tritico trituretur, non intrabit in hor-
autem ipsi qui uerba sancta dabant sancti essent, non diceret: Quae fa- reum; quamuis simul pisces mali cum bonis intra retia dominica natent,
ciunt facer nolite. Dicunt enim et non jaciunt (Mt 23,3). Nullo quippe modo non mittentur in uascula. Nemo glorietur nec in homine bono, nemo
legitur uua de spinis, quia numquam de spinarum radicibus oritur (cf. bona dei fugiat nec in homine malo.
Mt 7,16); sed cum se spinosis saepibus palmes uitis implicuit, non ideo [172] X. 11. Haec uobis, christiani catholici fratres carissimi, pro
fructus qui illie pendet horretur, sed spina cauetur, uua decerpitur. negotio praesenti suffecerint. Quae si catholica dilectione retinetis, cum
sitis unus grex de uno pastores securus, non nimis curo, quod mihi uel
congregali uestro uel certe cani uestro conuiciatur quilibet inimicus,
54
Cf. 1 Petr 3,21, donde la relacin va directamente con el bautismo. Agustn sub- dummodo me magis pro uestra quam pro mea defensione latrare com-
raya esta relacin directa entre Cristo y la conciencia del bautizado en oposicin al plan- pellat. Qua tamen si opus esset ad causam, breuissima facillimaque ute-
teamiento donatista.
55
Cf. 1, 1,2; 2,3 (notas 15.19 1.1). Vase la continuacin de este discurso en III, rer, totum scilicet uitae meae tempus, antequam perciperem baptismum
15,18: 19,22; 20,23. Asimismo, QUINOT, n.compl.22. Uadjomthn ou la suppression de
snete et sciens: BA 30,803.
56 Famosa expresin de San Cipriano {De cath. eccl unit. 6: CSEL 3,214). Cf. nota
Nota complementaria 17, p.624.
57 complementaria 58, p.681.
Mt 23,2.3: II, 5,11; 6,13. Nota 244 l.II.
58 * Cf. III, 2,3; 3,4.
Cf. Mt 7,16, citacin que Petiliano estima contraria a la causa catlica: cf. I, 8,9; 61
II, 6,12; III, 44,53; 50,61. Hermoso testimonio de autoridad entendida como servicio al Pueblo de Dios en
nombre del Supremo Pastor. Vanse las obras de CRKSPIN y VANDER MEER. Y en con-
creto, Y. CONGAR, Expressions traditionnelles du service chrtien: L'Episcopat et l'Eglise uni-
verselle: Unam Sanctam 39 (1962) 101-132.
11, 12 Libro III \ 315
314 Rplica a las cartas de Petiliano 10, 11

Sin embargo, como no hay necesidad ni siquiera de esta


de recibir el bautismo de Cristo, por lo que se refiere a mis
breve y fcil defensa ma, pues no se trata precisamente del
pasiones y errores, con todos yo los repruebo y los detesto,
mrito de un hombre cualquiera, sino de la verdad de la san-
a fin de no parecer que en la defensa de este tiempo busco mi
ta Iglesia66, tengo que deciros muchas cosas a cuantos dentro
gloria, no la de quien mediante su gracia me liber aun de m
del partido de Donato 67 habis ledo las acusaciones que ha
mismo. De suerte que cuando oigo vituperar aquella mi vida,
lanzado contra m, que yo no habra odo si tuviera en poco
cualquiera sea la intencin del que lo hace, no soy tan ingra-
vuestra perdicin, si no tuviera entraas de caridad cristiana.
to que me entristezca: cuanto ms acusa l mis defectos, tan-
to ms alabo yo a mi mdico 62 . Por qu, pues, me voy a es-
forzar en la defensa de aquellos mis males pasados y extingui- Petiliano no se centra en el tema debatido
dos 63 , sobre los cuales Petiliano ha dicho tantas cosas falsas, XI. 12. Qu tiene, pues, de particular si, despus de
pero callndose muchas ms que eran verdaderas? trillar el grano en la era del Seor, lo llevo adentro junto con
En cambio, sobre el tiempo posterior a mi bautismo, su- tierra y paja, y tengo que soportar la molestia del polvo que
perfluamente os dira a cuantos me conocis lo que pueden salta, o si al buscar con solicitud las ovejas perdidas de mi
conocer los hombres; los que no me conocen, no deben ser Seor me desgarran las zarzas de las lenguas espinosas? Yo
tan injustos para conmigo que den ms crdito a Petiliano os suplico: dejad por un poco la parcialidad y juzgad con un
sobre m que a vosotros. En efecto, si no hay obligacin de tanto de equidad entre m y Petiliano.
creer al amigo que alaba, tampoco al enemigo que calumnia. Yo deseo que conozcis la causa de la Iglesia68; l la ma.
Queda lo que en el hombre es oculto 64 , cuyo nico tes- Por qu, sino porque no se atreve a decir que no creis a los
tigo es la conciencia, la cual no puede testificar ante los hom- testigos que aduzco constantemente en favor de la causa de la
bres. En esta materia Petiliano afirma que soy maniqueo 65 , Iglesia, y son los profetas y los apstoles y el mismo Seor
hablando de una conciencia ajena; yo digo que no lo soy, ha- de los profetas y de los apstoles, Cristo; y, en cambio, cuan-
blando de mi conciencia: elegid a quin debis dar fe. to se le antoja decir de m, lo creis con facilidad, como de
un hombre contra otro hombre, del vuestro contra el extra-
Christi, quantum ad meas cupiditates erroresque attinet, cum mnibus o? Y si yo adujera algunos testigos de mi vida, qu tiene
improbans et detestans, ne in eius temporis defensione meam gloriam
quaerere uiderer, non illius qui me per gratiam suam et a me ipso libe- niam nec ista breui ac facili mea defensione opus est, ubi quaestio non
rauit. Unde illam uitam meam cum uituperari audio, quilibet animo id de qualiscumque unius hominis mrito, sed de sanctae ecclesiae ueritate
faciat qui hoc facit, non usque adeo sum ingratus ut doleam; quantum uersatur, ad uos etiam mihi plura dicenda sunt, quicumque in parte Do-
quippe ille accusat uitium meum, tantum ego laudo medicum meum. nad Petiliano quae in me scripsit maledicta legistis, quae ab illo [173]
Quid ergo iam de lilis praeteritis atque abolitis malis meis defendendis non audirem, si uestram perditionem contemnerem, si caritatis christia-
laborem, de quibus Petilianus multa qui (354)dcm falsa dixit, sed plura nae uiscera non haberem.
uera non dixit? De tempore autem uitae meae, quod est post baptis-
mum, uobis quicumque me nostis superfluo loquor ex his, quae nota XI. 12. Quid ergo mirum si, cum grana de rea dominica excussa
esse hominibus possunt; hi uero, qui me non nouerunt, non ita iniqui simul cum trra et palea introrsum traho, iniuriam resilientis pulueris
esse debent in me, ut magis de me credant Petiliano quam uobis. Nam suffero uel, cum domini mei oues perditas diligenter inquiro, spinosa-
si laudanti amico credendum non est, nec inimico detrahenti. Restant ea rum linguarum uepribus laceror? Obsecro uos, deponite paululum
quae occulta sunt hominis, ubi sola conscientia testis est, quae testis esse studia partium atque nter me et Petilianum cum aliqua aequitate iudica-
apud nomines non potest (cf. Rom 2,16.15). In his me Petilianus Mani- te. Ego ecclesiae causam uolo ut noueritis, ille ut meam. Ad quid aliud,
cheum esse dicit, loquens de aliena conscientia; hoc ego me non esse nisi quia testibus meis, quos in causa ecclesiae constanter adhibeo, non
dico, loquens de mea conscientia. Eligite cui credatis. Uerumtamen quo- audet dicere ne credatis prophetae sunt enim et apostoli et ipse pto-
phetarum et apostolorum dominus Christus, de me autem quidquid
dicere uoluerit, homini aduersus hominem et uestro aduersus alienum
62
Cf. R. ARBESMANN, Cbrist, the medicus humilis in St. Augustin: AugMag II, 623- facile creditis? Et si quos uitae meae testes adhibuero, quid magnum est,
629; P. LANGA, Jornadas Agustinianas, 113, n.189.
63
Cf. P. LANGA, Jornadas Agustinianas, 109, n.l63s.
M
Cf. Rom 2,15.16: tema de la conciencia (nota 15 1.1). En la expresin quaestio... de sanctae ecclesiae ueritate est sobrentendida se de-
Cf. QUINOT, n.compl.10. Les accusations de manichisme portees par Petilianus: BA duce del contexto la causa Ecclesiae: cf. nota 40 l.II.
67
30,769; LANGA, n.compl.68. Acusaciones contra San Agustn en la Conferencia de Cartago: Nota 57 l.II.
68
BAC 498. 936s. Nota 66.
12, 13 12, 13 Libro III 317
316 Rplica a las cartas de Petiliano

contra el mismo grano, es u n ejercicio para la fe de ste en


de particular que diga que n o hay que creerlos y que os con-
la tierra y aumenta su recompensa en el cielo 7 1 . Para los san-
venza p r o n t o de ello a vosotros, sobre todo porque cualquie-
tos siervos de Dios, que libran las batallas de Dios n o contra
ra que diga una palabra en mi favor ser considerado como
Petiliano y contra la carne y sangre de esta ralea, sino contra
enemigo de D o n a t o y, por tanto, tambin vuestro? Y as
los principados y potestades y rectores de semejantes tinie-
triunfa Petiliano; cuando lanza cualquier insulto contra m, lo
blas , cuales son todos los adversarios de la verdad, a los
aclamis y aplauds todos. Ha encontrado una causa fcil de
que ojal podamos decir: En otro tiempo fuisteis tinieblas; mas
ganar, claro, siendo vosotros los jueces; n o busca testigo ni
ahora sois lu% en el Seor73; para los santos siervos de Dios, re-
prueba, ya que para l su palabra es la nica prueba, porque
pito, enrolados en esta milicia, todas las afrentas difamadoras
lanza toda suerte de acusaciones contra quien vosotros ms
que lanzan los enemigos y que crean mala fama entre los
odiis. Efectivamente, al leerle testimonios tan abundantes y
malvados y crdulos temerarios se tornan en armas de la
claros de la divina Escritura en favor de la Iglesia catlica 69 ,
mano izquierda; incluso el diablo es derrotado con ellas.
lamentndolo vosotros se queda m u d o , y elige una materia
en que, incluso vencido, puede hablar con vuestra aprobacin. Cuando nos prueba la buena fama, para ver si nos deja-
De todos modos, aunque l lance mil veces contra m se- mos llevar p o r el orgullo, y cuando nos prueba la mala, para
mejantes y aun ms malvadas acusaciones, me basta con sa- ver si amamos a los mismos enemigos que nos la inventan,
ber, para lo que ahora trato, que sea cual sea mi situacin en vencemos al diablo, con la mano derecha y con la izquierda,
ella, es invencible la Iglesia p o r la cual hablo. mediante las armas de la justicia. Al recordar esto el Aps-
tol diciendo: Mediante las armas de la justicia: las de la derecha
y las de la izquierda, aadi a continuacin, como exponiendo
Las calumnias n o perjudican al grano del Seor
lo que dijo: En gloria e ignominia, en calumnia y en buena fama,
XII. 13. Y n o soy sino un hombre de la era de Cristo, etctera 7 4 , donde se cita la gloria y la buena fama entre las ar-
paja, si soy malo, grano si bueno. El bieldo 7 0 de esta era n o mas de la derecha, y la ignominia y la infamia entre las de la
es la lengua de Petiliano, y por ello, cuanto maldiga contra la izquierda.
paja, aun siendo verdad, en modo alguno puede perjudicar al
grano del Seor, y cuantas acusaciones y calumnias lance tur in caelis. Sanctis enim dei seruis sancteque deo militantibus non
aduersus Petilianum atque huiusmodi carnem et sanguinem, sed aduer-
ut dicat non eis esse credendum et hoc uobis cito persuadeat, praesertim sus principatus et potestates et rectores talium tenebrarum (cf. Eph 6,12)
quoniam quisqus pro me ullum uerbum fecerit inimicus parti Donati ac quales sunt omnes aduersarii ueritatis, quibus utinam dicamus: Fuistis
per hoc uester continuo deputabitur? Regnat itaque Petilianus; quando aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino (Eph 5,8), hanc ergo mili-
in me qualibet conuicia iaculatur, ei omnes acclamatis et plauditis. Hanc tiam militantibus seruis dei quaecumque ab inimicis conuicia criminosa
sibi inuenit uincibilem causam, sed iudicibus uobis; nec testem nec argu- dicuntur, quae apud maliuolos et temer crdulos malam famam faciant,
mentum requirit, cui hoc solum est probare quod dicit, quia ei quem arma sinistra sunt; etiam his diabolus expugnatur. Cum enim per bonam
mxime odistis copiosissime maledicit. Nam quoniam diuinae scriptu- famam probamur, utrum nos in superbiam non extollamus, et per ma-
rae testimonia cum pro ecclesia catholica tam densa et tam clara recitan- lam famam probamur, utrum inimicos eos ipsos a quibus nobis confin-
tur, uobis dolentibus remanet mutus, elegit materiam ubi uobis fauenti- gitur diligamus, per arma iustitiae dextra et sinistra diabolum uincimus.
bus loquatur et uictus. Uerum si miliens a tantum talia uel etiam scelera- Quae cum apostolus commemorasset dicens: Per arma iustitiae dextra et
tiora dicat in me, mihi sat est ad rem quam (355) nunc ago, quod, sinistra (2 Cor 6,7-8), continuo tamquam exponens quid dixerit: Per glo-
qualiscumque in ea sim, tamen ecclesia pro qua loquor inuicta est. riam, inquit, et ignobilitatem, per infamiam et bonam famam (2 Cor 6,7-8) et
XII. 13. Homo sum enim de rea Christi, palea si malus, granum cetera talia, gloriam scilicet et bonam famam numerans in armis dextris,
si bonus. Non est huius areae uentilabrum lingua Pe[174]tiliani, ac per in sinistris autem ignobilitatem et infamiam.
hoc, quidquid in eius paleam mali etiam uere dixerit, nullo modo fru-
mentis eius praeiudicat, quidquid autem in ipsa frumenta maledictorum 71
Cf. Mt 5,1042: III, 7,8 (notas 41.47).
calumniarumque iactauerit, fides eorum exercetur in terris, merces auge- 72
73
Cf. Eph 6,12: C. Ep. Parm. II, 4,9.
Eph 5,8: Serm 229 R; P. LANGA, 59. ascua de la lu%: San Agustn y el hombre d
65 boj (Madrid 1988) 279-282; ID.: Jornadas Agustimanas, 144, n!l97.
Cf. BAC498, 119-122. 74
70
Nota 55 1.1. 2 Cor 6,7b, y luego 8a: cf. C. Cr. I, 16,20, donde Agustn cita 2 Cor 6,4-10 ha-
ciendo ver que el Apstol emplea en dicho texto un estilo florido, o sea, elocuente, y
a] simulans PL. que la elocuencia hace del verdadero dialctico un orador.
318 Rplica a las cartas de Petiliano 14, 15
14, 16 Libro III 319
A g u s t n n o odiar a Petiliano
no ha respondido a mi escritos; as comprenderis que se ha
XIII. 14. Por consiguiente, si yo soy un siervo de Dios visto forzado por falta de verdad a abandonar la causa y a
y un soldado n o reprobable 7 5 , p o r muy elocuente que sea mi lanzar cuantas acusaciones puede contra el h o m b r e que la lle-
acusador Petiliano 7 6 , voy a llevar con mucha pena lo que me v con tal acierto que l n o p u d o responder. Aunque lo que
ha preparado un fabricante tan hbil en armas de la izquier- voy a decir quedar tan esclarecido que, por ms que la par-
da? Lo que tengo que hacer es luchar con la mayor habilidad cialidad y la enemistad para conmigo os puedan apartar de
con estas armas, con la ayuda de mi Seor, y herir con ellas m, bastar con que leis lo que u n o y otro hemos dicho para
a aquel contra quien lucho invisiblemente y que con su tan que os veis sin duda forzados a confesar ante vosotros mis-
perversa y tan antigua astucia intenta conseguir maosamente mos, en vuestro interior, que yo he dicho la verdad.
que por todas estas cosas llegue yo a odiar a Petiliano, y as 16. En efecto, al responder yo a la primera parte de sus
no pueda cumplir el precepto de Cristo, que dice: Amad a escritos, que entonces haba llegado a mis manos, dej de
vuestros enemigos11. Aleje de m esto la misericordia del que me lado aquella palabrera injuriosa y sacrilega: Nos achacan el
am y se entreg p o r m, hasta llegar a decir colgado del ma- calificativo de rebautizantes quienes bajo el n o m b r e del bau-
dero: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen78, y ense- tismo han manchado sus almas con un bautismo culpable,
me a decir de Petiliano y semejantes enemigos mos: Seor, aquellos a cuyas suciedades superan en limpieza todas las in-
perdnalos, porque no saben lo que dicen. mundicias, aquellos que por su perversa pureza quedaron
manchados con su propia agua 7 9 . T o m como objeto de dis-
cusin y refutacin lo que sigue: Pues se ha de tener en
Petiliano injuria porque n o tiene q u responder cuenta la conciencia del que da el bautismo para que limpie
la del que lo recibe 80 . Aqu s he preguntado cmo se va a
XIV. 15. Por tanto, si yo logro de vosotros mi intento, purificar quien recibe el bautismo cuando est manchada la
es decir, que alejis de vuestros nimos toda parcialidad y conciencia del que lo da e ignora esto el que lo va a recibir 8 '.
seis jueces justos entre m y Petiliano, os demostrar que l

XIII. 14. Si ergo sum dei seruus et miles non reprobus, quamlibet sitis, ostendam uobis non eum respondisse scriptis meis, ut intellegatis,
disertus conuiciator in me Petilianus existat, numquid moleste ferr de- quia ueritatis inopia coactus sit causam relinquere et in hominem, qui
beo, quod mihi armorum sinistrorum faber sollertissimus procuratus eam sic egit, ut responder ille non posset, quae potuit maledicta (356)
est? Opus est ut his in adiutorio domini mei peritissime dimicem et eis iactare. Quamquam tanta manifestatione clarent quae dicturus sum, ut,
illum feriam, contra quen inuisibiliter pugno, qui peruersissima et anti- etiamsi studio partium et odio mei uestrae mentes a me alienentur, tan-
quissima astutia callide intendit et agit, ut propter haec Petilianum [175] tummodo si utraque legatis, certe apud uosmet ipsos in cordibus uestris
oderim ac sic praeceptum Christi, quod ait: Diligite inimicos uestros (Le uerum me dixisse fateamini.
6,35), implere non possim. Quod a me auertat eius misericordia qui me 16. Ego enim respondens primae parti scriptorum eius, quae tune
dilexit et tradidit se pro me, ut pendens in cruce diceret: Pater, ignosce in manus meas uenerat, praetermisso conuicioso et sacrilego multilo-
Mis, quia nesciunt quid faciunt (Le 23,34), meque de Petiliano et talibus ini- quio, ubi ait: Bis baptisma nobis obiciunt hi qui sub nomine baptismi
micis meis dicere doceret: Domine, ignosce illis, quia nesciunt quid lo- animas suas reo lauacro polluerunt, quibus equidem obscenis sordes
quuntur. cunctae mundiores sunt, quos peruersa munditia aqua sua contigit in-
XIV. 15. Proinde si impetraro a uobis, sicut intendi, ut remoto ab quinan, illud quod sequitur tenui discutiendum et refellendum quod
animis uestris omni studio partium nter me et Petilianum aequi iudices ait: Conscientia namque dantis attenditur quae abluat accipientis, et
quaesiui. Unde abluendus sit qui accipit baptismum, cum dantis polluta
conscientia est et hoc ille qui est accepturus ignorat.
Es decir, como eclesistico, el siervo mayor del lugar, al servicio de Dios (De
symb. 4,1; Ep. 124,2; etc.: cf. seruus: BLAISE, 756; miles: BLAISE, 530; ThLL VIII, 944:
B-4). 79
76 Cf. I, 1,2; II, 2,4. Nota 42 de la Intr. al CLP. Empieza la segunda tesis del libro
Cf. la nota 42 de la littr. al CLP.
Son muchos los textos que podran explicar el alcance de Le 6,35 referido a Peti- (nota 1) con estos cinco puntos: 1) la conciencia santa (n.16-18); 2) primera lectura:
liano en San Agustn: El que llega hasta los enemigos dice en / lo. ep. 8,4 no acusaciones de Petiliano (n.19-22); 3) segunda lectura: cuestin bautismal (n.23-35); 4)
pasa ms all de los hermanos; vanse tambin In lo. ep. 5,7; 5,12; Ep. 130,6,13. tercera lectura: llamada de atencin a los lectores para que respondan a la segunda
Agustn aplica Le 23,34 a Petiliano y los donatistas sustituyendo el hacen (fa- (n.36-47); 5) cuarta lectura: nueva constatacin de la falta de respuesta (n.48-58).
80
ciunt) por el dicen (loquuntur). 81
Cf. I, 1,2; II, 3,6. Primer punto de la segunda tesis (nota 79).
Citas de la carta de Petiliano: cf. BAC 498, 151, n.lOls.
320 Rplica a las cartas de Petiliano 15, 17.18 16, 19 Libro III 321

Petiliano n o r e s p o n d e a la cuestin injuriosos. Si se tiene en cuenta la conciencia del que lo da


santamente fijaos que n o he dicho: La conciencia del que
X V . 17. Recoged ahora sus copiossimas injurias, que
lo da, sino que aad: del que lo da santamente si se
con hinchazn y clera lanz contra m, y considerad si res-
tiene en cuenta, digo, la conciencia del que lo da santanente,
ponde a la pregunta que le hice: cmo se va a purificar
que es la que limpia la del que lo recibe, cmo va a ser puri-
quien recibe el bautismo cuando est manchada la conciencia
ficado el que recibe el bautismo cuando la conciencia del que
del que lo da e ignora esto el que lo va a recibir? Buscad con
lo da est manchada y lo ignora el que lo va a recibir?
atencin, os suplico; examinad todas sus pginas, contad to-
das las lneas, dad vueltas a todas las palabras, desentraad
todas las slabas, y decidme, si lo descubrs, dnde ha respon- A c u s a c i o n e s de Petiliano a A g u s t n
dido a la pregunta: Cuando est manchada la conciencia del XVI. 19. Salga ya a la palestra y con pulmones jadean-
que lo da, cmo se va a purificar la del que, ignorando el he- tes e hinchadas fauces me acuse de sofista* 3 , digo, n o a m
cho, va a recibirlo. solo, sino que traiga al juicio del pueblo como culpable a la
18. Qu import a la cuestin el aadir una palabra misma dialctica, cual artfice de la mentira, y desate contra
que dice fue suprimida por m, y que l sostiene escribi as: ella con el ms estruendoso estrptico el lenguaje de abogado
Pues se ha de tener en cuenta la conciencia del que lo da forense 8 4 . Diga ante los ignorantes cuanto se le antoje, a fin
santamente 8 2 para que limpie la del que lo recibe? E n efecto, de irritar a los sabios y burlarse de los mismos ignorantes.
para que os deis cuenta de que no la suprim, en nada estorba Por haber enseado retrica puede denostarme con el nom-
a mi pregunta lo aadido ni aminora la insuficiencia suya. bre del orador Trtulo, que acus a Pablo 8 5 ; en cambio, dse
Pregunto de nuevo, atenindome a las mismas palabras, y de- a s mismo el n o m b r e de Paracleto p o r su abogaca, en cuyos
seo saber si ha respondido: Si se ha de tener en cuenta la dominios se jacta de haber sobresalido en otros tiempos, y
conciencia del que lo da santamente, para que limpie la del
que lo recibe, cmo se purifica la conciencia del que lo reci- flagitate n e < c h o > m i n e m a relicta causa conuiciose alienari permittite.
be cuando est manchada la del que lo da y lo ignora el que Si conscientia snete dantis attenditur uidete quia non dixi conscien-
tia dantis, sed addidi snete dantis, si conscientia, inquam, snete
lo va a recibir? dantis attenditur quae ablaut accipientis, unde igitur abluendus est qui
Exigid que se responda a esto y n o permitis que u n accipit baptismum, cum dantis polluta conscientia est et hoc ille qui est
hombre, dejando a un lado la causa, se entregue a desvarios accepturus ignorat?
XVI. 19. Eat nunc et anhelis pulmonibus ae turgidis faucibus me
tamquam dialecticum criminetur, immo non me, sed ipsam dialecticam
XV. 17. Legite nunc eius copiosissima maledicta quae in me infla- uelut mentiendi artificem in populare iudicium ream deuocet et in eam
tus et iratus effudit, et uidete utrum quaerenti mihi responderit, unde sit quamlibet fragosissimo strepitu aduocati forensis ora distendat. Dicat
abluendus qui accipit baptismum, cum [176] dantis polluta conscientia quidquid uult apud imperitos, unde stomachentur docti, illudantur in-
est et hoc ignorat accipiens. Obsecro uos, quaerite attente, omnes excu- docti. Me propter rhetoricam Tertulli oratoris, a quo aecusatus est Pau-
tite paginas, omnes dinumerate uersiculos, omnia uerba uersate, omnes lus (cf. Act 24,1), [177] uocabulo denotet, sibi propter aduocationem, in
syllabas enucleate et dicite mihi, si inueneritis, ubi responderit, cum dan- qua potentiam quondam suam iactat, paracleti nomen impofi57jnat at-
tis polluta conscientia est, unde sit eius abluenda qui hoc accepturus ig-
norat. ti
Segundo punto de la segunda tesis (nota 79). Publicadas poco tiempo antes las
18. Quid enim ad rem pertinuit, quia uerbum addidit, quid a m e Confessiones, Petiliano se sirve de lo que en ellas refiere Agustn para levantar sus calum-
diceret fuisse subtractum, atque ita se scripsisse contendit: Conscientia nias contra el de Hipona (cf. III, 17,20). En Conj. V, 10,19, por ejemplo, encuentra que
namqm snete dantis attenditur quae abluat accipientis? Nam ut noueritis n o n Agustn haba frecuentado la Nueva Academia, de donde Petiliano saca, sin duda, lo de
sofista. Vase QUINOT, n.compl.23. Quelques renseignements sur Protagoras et les philoso-
a me fuisse subtractum, nihil inquisitionem meam impedit additum. N i - phes de la Nouvelle Acadmie: BA 30, 806-808.
hil eius subleuat defectionem. Ad ipsa enim uerba rursus interrogo et Agustn es tachado de dialctico por los donatistas con el propsito de neutra-
utrum responderit quaero: Si conscientia snete dantis attenditur quae lizar, por la torpe va del descrdito entre la gente, sus agudos argumentos. Cresconio
abluat accipientis, unde abluitur accipientis conscientia, quando dantis llegar a bajo mnimos cuando afirme nada menos que la dialctica no se corresponde
maculosa conscientia est et hoc accepturus ignorat? Ad hoc responden con la verdad. Vanse QUINOT: BA 30,621, n.3; LANGA: BAC 498, 127-130.
Trtulo, efectivamente, acus a Pablo ante el gobernador romano Flix (Act
24,1; cf. nota siguiente).
Notas 55.81. a] neminem PL.
17, 20 Libro III 323
322 Rplica a las cartas de Petiliano 16, 19

dumbre cristiana y del precepto evanglico, que llegue a acu-


suee por ello, no ser al presente, sino el haber sido homni- sar de lo que ya se le perdon benignamente a un hermano
mo del Espritu Santo 86 . al pedir humildemente el perdn 88 .
Puede exagerar a su antojo las inmundicias de los mani-
queos e intentar dirigirlas con su ladrido contra m. Puede
recitar las actas de condenados notorios, aunque desconocidos Ms acusaciones
para m, y convertir en calumnia de crimen prejuzgado, por
no s qu nuevo derecho suyo, el que en cierta ocasin un XVII. 20. Tambin puede pasar con su verborrea, aun-
amigo mo me nombr en mi ausencia en aquellas actas para que totalmente insustancial89, aquello que ignora en absoluto,
defenderse a s mismo. o en que ms bien abusa de la ignorancia de muchsimos, y,
Puede leer los encabezamientos de mis cartas puestos por por la confesin de cierta mujer, que se manifest catecme-
l o por los suyos como les ha parecido bien y regocijarse na de los maniqueos habiendo sido monja de la Catlica, de-
como si me hubiera sorprendido en ellos confesndome87. cir o escribir lo que le plazca sobre el bautismo de aqullos,
Puede desacreditar con el ridculo apelativo de venenosa ignorando o fingiendo ignorar que no se denomina catec-
ignominia y delirio las eulogias de pan dadas con sencillez y menos a los que se debe dar algn da el bautismo, sino que
alegra, y puede tener tan bajo concepto de vuestro corazn reciben este nombre los que se llaman tambin oyentes, por-
que presuma admitir unos filtros amatorios dados a una mu- que no pueden observar los preceptos que se consideran ms
jer no slo con el conocimiento, sino aun con la aprobacin importantes o mejores, que observan aquellos que juzgan
de su marido. dignos de ser distinguidos y honrados con el nombre de ele-
Puede muy bien Petiliano admitir contra m lo que escri- gidos 90.
bi sobre m, siendo an presbtero, en un arrebato de cle- Puede pretender igualmente, mintiendo o engaando con
ra, el que haba de consagrar mi episcopado; y no quiere en admirable temeridad, que yo fui presbtero de los maniqueos,
cambio que ceda en mi pro el que este obispo pidi perdn para lo cual puede presentar y delatar, en el sentido que a l
al santo concilio por haber faltado as contra m, y que obtu- le parece, las palabras del cuarto libro de mis Confesiones, que
vo ese perdn; tan desconocedor u olvidadizo de la manse- tan claras estn para el lector por s mismas y por tantos tex-
que ob hoc se cognominalem spiritus sancti non esse, sed fuisse deliret. quod fratr ut sibi ignosceretur humiliter postulanti clementer ignotum
Manicheorum immunditias libentissime exaggeret easque in me latrando est, criminetur.
detorquere conetur. Ignotorum mihi et notorum gesta recitet damnato- XVII. 20. Pergat etiam sermone multiloquo sed plae uaniloquo in
rum et, quod ibi amicus quondam meus magis ad defensionem suam me ea, quae prorsus ignorat uel in quibus potius abutitur ignorantia pluri-
nominauit absentem, in calumniam praeiudicati criminis nescio quo morum, et ex confessione cuiusdam feminae. Quod catechumenam se di-
nouo et suo iure conuertat. Titulos espistularum mearum a se uel a suis xerit Manicheorum quae sanctimonialis in catholica fuerit, quod ei pla-
sicut eis placuit inscriptos legat et tamquam me in eis comprehendisse se cet de illorum baptismo dicat et scribat, nesciens aut nescire se fingens
gestiat confitentem. Eulogias pais simpliciter et hilariter datas ridiculo non illic ita appellari catechumenos, tamquam eis baptismus quandoque
nomine uenenosae turpitudinis ac furoris infamet et de uestro corde tam [178] debeatur, sed eos hoc uocari, que etiam auditores uocantur, quod
male sentiat, ut amatoria maleficia data mulieri marito non solum con- uidelicet tamquam meliora et maiora praecepta obseruate non possunt,
scio, uerum etiam < f o u e n t e > credi sibi posse praesumat. Quod de me quae obseruantur ab eis, quos electorum nomine discernendos et hono-
adhuc presbytero scripsit iratus ordinator futurus episcopatus mei, uelit randos putant. Me etiam presbyterum fuisse Manicheorum uel falsus uel
ualere aduersus me, quod autem a sancto concilio de hoc, quod in nos fallens mirabili temeritate contendat, uerba quarti libri Confessionum
ita peccauit, ueniam petiuit et meruit, nolit ualere pro me, ita christianae mearum, quae per se ipsa et de multis ante et postea dictis manifestissi-
mansuetudinis et praecepti euangelici uel nescius uel oblitus, ut etiam, ma sunt legentibus, sub qupo ei uidetur intellectu proponat atque ar-

En cuanto que el trmino griego Paracletos significa, etimolgicamente, abogado 88


El obispo consagrante de Agustn fue Megalio, primado de Numidia (cf. nota 65).
(justo, la profesin civil de Petiliano). En latn rinde Paracletos o Paracljtus, que signifi- En cuanto a la innominada mujer, parece tratarse de Terasia, desposada con Paulino de
ca, aplicado al Espritu Santo, el Parclito, el Defensor, el Consolador. San Juan emplea ola: cf. S. COSTANZA, Paolino di ola: DPAC II, 2609-2612.
este trmino para calificar la accin del Espritu: cf. lo 14,16; 15,26. Con esta acepcin 89
Nota 42 de la Intr. al CLP. Nota complementaria 43, p.661.
la emplea tambin San Agustn: cf. In lo. 34,2; 74,4; 94,2; Conf. III, 6,10. Vanse MON- 90
Sobre el bautismo en los maniqueos, los catecmenos, oyentes y elegidos, cf. H.
CEAUX, VI, 5ss; y la voz Paracletus en BLAISE 592; y en ThLL X/l, 293s, espec. 295, Ch. PUECH, Le Mankhisme (Pars 1949) 87, not.364; QUINOT: BA 30,568-571; P. DE
III.C:2.
87
convidse de Petiliano. LUIS, Intr. gen.: BAC 487 (Madrid 1986), espec. p.19-85.
Nota 65.
324 Rplica a las cartas de Petiliano 19,22 20,23 W.\-.'-' Libro III 325

tos que las preceden o siguen 9 1 . Y que se regocije finalmente Por lo dems, es a partir del m o m e n t o en que cit palabras
en son de triunfo considerndome como ladrn de dos de sus de tu carta cuando hay que juzgar si n o dio respuesta alguna
palabras que le habra sustrado y devuelto despus 9 2 . a aquellas cuestiones.
Procedamos, pues, as: consideremos sus escritos ni ms
Pero n o responde a la cuestin ni menos desde ese m o m e n t o . Pasemos por alto el prlogo,
en el cual intenta preparar el nimo del lector y no prestar
XVIII. 2 1 . En todas estas cosas, ciertamente, como po-
atencin a sus primeras palabras, afrentosas ms bien que re-
dis conocer o reconocer por la lectura, dej correr la lengua
lativas a la cuestin.
al antojo de su presuncin; sin embargo, nunca ha dicho
Habla Petiliano: Dice: 'Se ha de tener en cuenta la con-
cmo se purifica la conciencia del que recibe el bautismo si
ciencia del que lo da para que purifique la del que lo recibe'.
ste desconoce estar manchada la del que lo da.
Qu suceder si se ignora la conciencia del que lo da y quiz
Pero yo, en medio o despus del alboroto maysculo y,
se encuentra manchada; cmo podr limpiar la conciencia del
en su opinin, aterrorizador, yo tranquilamente, como se
que lo recibe si, segn dice, se ha de tener en cuenta la con-
dice, y con buenos modos, vuelvo a lo mismo, pidiendo que
ciencia del que lo da para que purifique la del que lo recibe?
responda a esta cuestin: Si se ha de tener en cuenta la con-
Pues si dijera que n o pertenece al que lo recibe el mal que
ciencia del que lo da santamente para que purifique la del
hubiere oculto en la conciencia del que lo da, quiz aquella
que lo recibe, cmo va a purificarse quien ignora que la
ignorancia sirviera para que al ignorarlo no pudiera contami-
conciencia del que lo da est manchada? 9 3 Pero a travs de
narse por la conciencia de su bautizador. Baste el que la con-
toda su carta no encuentro respuesta alguna a este respecto.
ciencia manchada del otro n o manche al ser ignorada; pero
puede tambin limpiar? Cmo, pues, ha de ser purificado
La cuestin presentada por A g u s t n quien recibe el bautismo cuando est manchada la conciencia
XIX. 22. Quiz me diga alguno de vosotros: T o d o del que lo da y lo ignora el que lo ha de recibir, sobre todo
esto que ha dicho contra ti quiso que sirviera para desacredi- aadiendo estas palabras: 'Pues quien recibe la fe de un infiel
tarte a ti y por medio de ti a aquellos con quienes ests en n o recibe la fe, sino la culpa'?
comunin, a fin de que en adelante no te den importancia al- La cuestin d e l b a u t i s m o
guna, ellos o los que intentas arrastrar a vuestra comunin.
X X . 23. T o d o este prrafo t o m Petiliano de mi carta
para refutarlo. Veamos si lo refut o si al menos respondi
guat, furem me denique uerborum suorum, quod do subtraxerim, tam-
quam eis repositis uictor exultet. quo proposuit uerba epistulae tuae, ex illo considerandum est utrum ni-
XVIII. 21. In his cette mnibus, sicut legendo cognoscere uel re- hil ad illa responderit. Ita ergo faciamus: ex ipso prorsus loco scripta
cognoscere poteritis, impetum quidem linguae suae quo libuit ambitu eius consideremus. Excepto ergo prooemio, quo uolui animum praepa-
iactationis exercuit, nusquam tamen dixit, unde abluatur acci (358) pieli- rare lectoris et pauca eius uerba prima contu[179]meliosa magis quam
tis conscientia, cum maculosam dantis ignorat. At ego inter strepitum ad rem pertinentia praeterire: Ait, inquam: Conscientia namque dantis
uel post strepitum eius grandem et nimis ut putat ipse terribilem lente attenditur quae abluat accipientis. Quid si lateat dantis conscientia et
ut dicitur et bene hoc ipsum repeto, ut uel respondeat his exposco: Si fortasse maculosa sit, quomodo poterit accipientis abluere conscientiam,
conscientia snete dantis attenditur quae abluat accipientis, unde est si, quemadmodum dicit, conscientia dantis attenditur quae abluat acci-
abluendus, qui maculosam conscientiam dantis ignorat? Et per totam pientis? Si enim dixerit ad accipientem non pertinere quidquid mali la-
eius epistulam ad hoc non inuenio aliquid dictum. tuerit in conscientia dantis, ad hoc ualebit fortasse illa ignorantia, ut de
XIX. 22. Iam fortasse dicet mihi aliquis uestrum: Haec omnia conscientia baptizatoris sui non possit nesciens maculari. Sufficiat ergo,
quae dixit in te ad hoc ualere uoluit, ut te deformaret ac per te illos qui- ut alterius conscientia maculosa cum ignoratur non maculet; numquid
bus communicas. Ne ulterius alicuius momenti esse te existiment uel ipsi autem etiam abluere potest? Unde igitur abluendus est qui accipit bap-
uel hi, quos ad uestram communionem traducere niteris. Ceterum ex tismum, cum dantis polluta conscientia est et hoc ille qui est accepturus
ignorat, praesertim cum addat et dicat: Nam qui fidem a prfido sump-
^ Nota 65. Tambin la 100 de la Intr. al CLP. serit n o n fidem percipit sed reatum?
QUINOT, n.compl.22. L'adjonction ou la suppression de snete et sciens: BA 30, XX. 23. Haec omnia uerba Petilianus ex litteris meis refellenda
93
Nota 99 de la Intr. al CLP. proposuit. Uideamus ergo utrum refellerit, utrum omnino responderit.
326 Rplica a las cartas de Petiliano 20, 23
21,24 Libro III 327
94
a l . Aado las palabras de que me acusa falsamente haber
do ste y recibe la fe, cmo es purificado, cmo la recibe, si
suprimido y las repito exactamente o con ms brevedad, pues
no existe la conciencia del que lo da santamente que pueda
al aadir l estas dos palabras me ayud muchsimo para
purificar la del que lo recibe?
abreviar la proposicin: Si se ha de tener en cuenta la con-
Dganos esto, que responda a esto Petiliano: cmo se
ciencia del que lo da santamente, para que purifique la del
purifica, cmo la recibe, si se ha de tener en cuenta la con-
que lo recibe, y si quien conociendo la fe lo recibe de un in-
ciencia del que lo da santamente para que purifique la del
fiel, no recibe la fe, sino la culpa, cmo se purifica la con-
que lo recibe, y aqulla n o existe, all donde el que bautiza
ciencia del que lo recibe si ignora que est manchada la del
escondi su mancha y su infidelidad? Nada en absoluto se ha
que lo da y desconociendo la fe lo recibe del infiel? Pregunto
respondido a esto 9 5 .
cmo se purifica.
Q u e nos lo diga, n o pase a otra cuestin, no tienda nie-
blas ante los ojos de los ignorantes; finalmente, al menos, de- Escapatorias de Petiliano
jando ya de interponer y recorrer tantos escabrosos rodeos,
dganos de una vez cmo se purifica la conciencia del que lo XXI. 24. Pero he aqu que, acosado en esta cuestin,
recibe si est oculta la manchada del bautizante infiel, si se vuelve de nuevo contra m con un ataque nebuloso y tempes-
tiene en cuenta la conciencia del que lo da santamente para tuoso para oscurecer el cielo despejado de la verdad, y el ex-
que purifique la del que lo recibe, y si, conociendo la fe, lo tremo de la escasez le torna elocuente, no p o r las verdades
recibe de un infiel, no recibe la fe, sino la culpa. que dice, sino por la vaciedad de las acusaciones que vomita.
Fijaos bien, con toda atencin y firmeza, en lo que debe res-
Sin saberlo recibe el bautismo del infiel, que no tiene la
ponder, esto es, cmo se purifica la conciencia del que lo re-
conciencia del que lo da santamente, sino que la tiene oculta-
cibe si est ocultamente manchada la del que lo da, n o sea
mente manchada. Cmo, pues, se purifica, cmo recibe la
que su soplo haga desaparecer esto de vuestras manos y os
fe? Porque si ni entonces es purificado ni recibe la fe cuando
arrebate a vosotros la sombra tempestad de su turbio discur-
el que bautiza no tiene fe y est manchado ocultamente, por
so, hasta el p u n t o de que ignoris en absoluto de dnde se ha
qu, descubierto y condenado ste despus, n o es bautizado
partido y adonde hay que tornar; ved tambin que el hombre
aqul de nuevo para que sea purificado y reciba la fe? Pero
vaga p o r d o n d e puede, al n o p o d e r mantenerse defendiendo
si permaneciendo oculto aquel infiel y manchado, es purifica-

Addo enim uerba quae me subtraxisse calumniatur et eadem ipsa sic re- percipit, ubi non est conscientia snete dantis quae abluat accipientis?
peto uel etiam breuius addendo enim haec do uerba etiam ad breui- Hoc dicat, ad hoc respondeat: Unde abluitur, unde percipit, si conscien-
tatem propositionis huius me plurimum adiuuit: Si conscientia snete tia snete dantis attenditur quae abluat accipientis et haec ibi non est,
dantis attenditur quae abluat accipientis et qui fidem sciens a prfido quando baptizator maculosus et perfidus latuit? Nihil ad hoc responsum
sumpserit non fidem percipit sed reatum, unde abluitur accipientis con- est omnino.
scientia, cum maculosam dantis ignorat et cum fidem nesciens sumit a XXI. 24. Sed ecce angustatus in causa rursum in me impetum facit
prfido? Rogo unde abluitur: Dicat nobis, non eat in aliud, non obten- nebulosum atque uentosum, ut ueritatis serenitas obscuretur, et fit sum-
dat nbulas imperitis, postremo saltem multis et anfractuosis circuitibus ma inopia copiosus non uera dicendo, sed maledicta inania uomendo.
interpositis et peractis tndem ali[180]quando dicat nobis, unde abluitur Tenete sane intentissime atque fortissime quid debeat responder, id est
accipientis conscientia, quando maculosa perfidi baptizantis oceulta est, unde abluatur accipientis conscientia, cum maculosa dantis oceulta est,
si conscientia snete dantis attenditur quae abluat accipientis et qui fi- ne forte hoc uobis e manibus flatus eius excutiat uosque ipsi sermonis
dem sciens a prfido sumpserit non fidem percipit sed reatum, nesciens turbidi caliginosa tempestate rapiamini, ut uel < q u o > discessum uel
enim sumit a prfido non habente conscienfiJPJtiam snete dantis, sed quo redeundum sit omnino nesciatis, et uidete hominem uagari qua po-
maculosam et oceultam. Unde ergo abluitur, unde percipit fidem? Si test, dum pro negotio quod suscepit stare non potest. Uidete quam mul-
enim nec tune abluitur nec tune percipit fidem, cum baptizator perfidus
et maculosus oceultus est, cur eo postea prodito atque damnato non de- ys
Agustn, como se puede comprobar, trata al mismo tiempo de la ortodoxia de la
nuo baptizatur, ut abluatur fidemque percipiat? Si autem illo prfido et fe y de la pureza de conciencia en el ministro del bautizado. Las explicaciones de Peti-
maculoso oceulto iste abluitur et percipit fidem, unde abluitur, unde liano, en su respuesta al CLP I, pues, no han logrado disipar el malentendido funda-
mental, de naturaleza eclesiolgica, entre ambos hombres de Iglesia. Vanse QUINOT,
Intr. gen. La rjutation tbologique d'Augustin: BA 30,109; asimismo, en BAC 498, 78,
Tercer punto de la segunda tesis (nota 79). n.126: 151, n.101. En fin, las notas 18-19 1.1.
21, 25 Libro III 329
328 Rplica a las cartas de Petiliano 21,24

25. Todava contina y grita: Qu es aquello de 'qu


la causa que emprendi. Ved cunto habla sin tener nada que
suceder si', qu es 'quiz' sino una cierta e inconstante per-
decir.
plejidad de quien duda, de la cual ya dijo tu favorito: ' Q u
Dice que yo me deslizo inseguro, pero que me tiene cogi- si me vuelvo ahora a los que dicen: Q u suceder si ahora el
do; que ni demuestro ni confirmo lo que reprocho, que in- cielo se desploma'? 9 8
vento cosas inciertas como ciertas, que no permito a los lec-
Esto es lo que dije: Qu suceder si se desconoce la
tores creer la verdad, sino que trato de suscitar sospechas
conciencia del que lo da y quiz est manchada? Es lo mis-
ms profundas; dice que yo tengo el ingenio digno de conde-
m o que decir: Qu suceder si ahora el cielo se desploma?
nacin del acadmico Carnades % ; tambin intenta penetrar
Dije ciertamente: Qu suceder si? P o r q u e puede suceder
en lo que piensan los Acadmicos sobre la falsedad o falacia
que est oculta, puede suceder que no est oculta. Pues cuan-
del sentido h u m a n o . Afirma tambin, ignorando absoluta-
d o se ignora qu piensa o qu ha hecho, se ignora la concien-
mente lo que habla, que ellos dicen que la nieve es negra
cia del que lo da, pero cuando se manifiesta su pecado, no se
siendo blanca, y negra la plata; que una torre parece redonda
oculta. Dije: Y quiz est manchada, p o r q u e puede suceder
o lisa siendo angulada; que un madero en el agua est roto
que se desconozca y est manchada. Por eso dije: qu suce-
estando entero. Y t o d o esto simplemente porque al decir l
der si; por eso dije quiz. Es acaso semejante a esto
la conciencia del que lo da o la conciencia del que lo da
aquello de qu suceder si ahora se desploma el cielo?
santamente se ha de tener en cuenta para que limpie la del
que lo recibe, he replicado yo: Qu pasa si est oculta la Oh, cuntas veces quedaron convictos y confesaron los
conciencia del que lo da y quiz est manchada? 9 7 Es sa la hombres haber tenido conciencias manchadas y adulterinas,
explicacin de la nieve negra y de la plata negra y de la torre cuando bautizaban a quienes lo ignoraban, despus que, des-
redonda en vez de angulada y del madero quebrado en el cubierto el crimen, fueron degradados, y, sin embargo, no se
agua en vez de intacto? desplom el cielo! Qu hacen aqu Pilo y Furio, que defen-
dieron la injusticia contra la justicia? Qu hace aqu el ateo
En efecto, yo hablaba de una cosa que poda pensarse y
Protgoras, que neg la existencia de Dios 9 9 , de suerte que
poda no existir, es decir, de que estaba oculta la conciencia
parece fue de l de quien dijo el profeta: Dice en su corazn el
del que lo daba y quiz estaba manchada.
25. Et sequitur se et clamat: Quid est 'quid si', quid est 'fortas-
ta dicta non habendo quod dicat. Dicit me labi lubricum, sed teneri, nec sis', nisi incerta et inconstans haesitario dubitantis, de qua ille tuus ait:
adstruere a nec confirmare quod [181] obicio, incerta pro certis excogita- 'Quid si nunc redeo ad illos qui aunt: Quid si nunc caelum ruat'?
re, non permitiere legentes quae uera sunt credere, sed facer ut altius Hoccine quod dixi: Quid si lateat dantis conscientia et fortasse ma-
dubia suspicentur; dicit me Academici damnabile ingenium habere Car- culosa sit?, tale est ac si dixerim: Quid si nunc caelum ruat? Dictum est
neadis; conatur etiam insinuare, quid Academici sentant de falsitate uel utique quid si, quia fieri potest ut lateat, fieri potest ut non lateat.
fallada sensus humani; etiam in his omnino quid loquatur ignorans dici Nam quando ignoratur quid cogitet uel quid admiserit, latet utique acci-
ab eis asserit niues nigras esse cum albae sint nigrumque argentum, tur- pientem dantis conscientia, quando autem peccatum eius manifestatur,
rem rotundam ue teretem uideri cum ionga b sit, remum in aqua frac- non latet. Dictum est: Et fortasse maculosa sit, quia fieri potest ut la-
tum cum sit integer. Et hoc totum propterea, quoniam, cum dixisset: teat et munda sit et rursus fieri potest ut lateat et maculosa sit. Ideo
Conscientia dantis uel snete dantis attenditur quae abluat accipien- quid si, ideo fortasse. Numquid huic simile est quid si nunc [182]
tis, contra ego dixi: Quid si lateat dantis conscientia et fortasse macu- caelum ruat? O quotiens et conuicti et confessi sunt homines se macu-
losa sit? Istae sunt niues nigrae et argentum nigrum et turris rotunda losas et adulterinas habuisse conscientias, cum ab eis baptizarentur igna-
pro longa et remus in aqua fractus pro integro? Rem quippe dixi quae ri, posteaquam manifestato scelere degradati sunt, et tamen caelum non
putari possit et esse non possit, ut lateat dantis conscientia et fortasse ruit! Quid < h i c > facit Pilus et Furius, qui contra iustitiam iniustitiam
maculosa sit. defenderunt? Quid hic facit atheus Protgoras, qui esse deum negauit,
ut de illo uideatur praedixisse propheta: Dixit stultus in corde suo: non est

98
Citacin sacada del Heatitontimorumenos de Terencio, acto IV, escena 3,41. Se trata
Sobre esta filosofa de la Nueva Academia, cf. nota 83 (final). de una suposicin inverosmil, como la de ver el cielo desplomarse. Cf. W. BLAIR. Te-
Nota 97 de la Intr. al CLP. nn^io (Publio Teretisjo Afro): Divyonario el Antichita Classkhe di Oxford (ed.it.: Ed. Paoli-
ne, Roma 1963), III, 648-651.
a] destruere PL. 99
Nota 96.
b] angulosa PL.
330 Rplica a las cartas de Petiliano 22, 26 22, 26 Libro III 331

insensato: No hay Dios!? Qu hacen stos aqu, para qu tos necios encarrilas la vida del error? Por qu perturbas la
han sido citados, sino para intervenir en favor del hombre nocin de la fe con conceptos irracionales? Con este escueto
que n o tiene qu decir, a fin de que, mientras se dice al me- razonamiento te domino y te refuto 103 . Esto lo ha dicho Pe-
nos algo sin motivo sobre estas cosas, pare2ca que se trata la tiliano, n o yo. Estas son palabras de la carta de Petiliano, a
causa, y se crea que se ha respondido a lo que no se ha res- la cual aad yo aquellas dos que me acusa de haber quitado,
pondido? y, sin embargo, he demostrado que permaneca firme m u c h o
ms breve y claramente el sentido de mi pregunta, a la cual
N a d a c a m b i a n las adiciones reclamadas l n o responde.
por Petiliano Estas son las dos palabras de que se trata, santamente y
XXII. 26. Finalmente, si estas dos o ttes expresiones sabindolo, y as no era la conciencia del que da, sino la
qu suceder si y quiz resultan tan intolerables que a conciencia del que da santamente, y en lugar de quien re-
causa de ellas se hace despertar de su ya tan antiguo sueo a cibe la fe de un infiel, quien sabindolo recibe la fe de un
los Acadmicos, a Carnades, a Pilo y a Furio, a Protgoras, infiel 104 .
a la nieve negra y al desplome del cielo, y otras locuras y dis- Ciertamente yo n o las haba suprimido; n o las haba en-
lates semejantes, si aquello es as, suprmanse tales pala- contrado en el cdice que lleg a mis manos. Bien puede ser
bras 1 0 1 . En realidad, sin ellas no es imposible decir lo que que ste fuera defectuoso, cosa n o increble, de m o d o que
queremos. Basta aquello que poco despus puso l mismo to- por ello se excite contra m la odiosidad acadmica y mi afir-
mado de mi escrito: Cmo, pues, ha de ser purificado macin de que puede estar equivocado el cdice se considere
quien recibe el bautismo, cuando est manchada la conciencia como si hablara de nieve negra. Por qu no le voy a devol-
del q u e Jo da y lo ignora el que lo va a recibir? A q u ya n o ver h misma temeraria sospecha afirmando q u e l aadi
estn las expresiones qu suceder si y quiz 102 . posteriormente lo que invent que yo haba suprimido 105, ya
Por tanto, que se responda. Prestad atencin, n o sea que que el cdice, que n o se va a enfurecer 106 , puede aguantar
vaya a responder a esto con lo que sigue: Pero yo, dice, te esta censura de incorreccin sin temeridad malvola por mi
fuerzo a entrar en la regla de la fe sin que vengas con subter- parte?
fugios, a fin de que no divagues ms. Por qu con argumen-
stultitiae a < d > uertis erroribus uitam? Quid fidei rationem de rebus
irrationalibus turbas? Hoc uno uerbo te teneo et conuinco. Haec Peti-
deus? Ps 13,1). Quid hic isti faciunt, ut quid nominati sunt, nisi ut inter- lianus dixit, non ego. Ista ex epistula Petiliani sunt, sed cui uerba iam
uenirent pro homine non habente quid dicat, ut, dum de his saltem ali- do illa quae me [183] abstulisse insimulat addidi et nihilominus ostendi
quid sine causa dicitur, agi causa uideatur et ad quod non responsum est inquisitionis meae, cui non respondet, multo breuius et enodatius fixam
responsum esse credatur? stare sententiam. Certe haec illa do sunt snete et sciens, ut non sit
XXII. 26. Postremo si do uel tria uerba ista quid si et fortas- uidelicet conscientia dantis, sed conscientia snete dantis et non sit
se usque adeo sunt intolerabilia, ut propter illa excitentur olim dor- qui fidem a prfido sumpserit, sed qui fidem sciens a prfido sumpse-
mientes Academici et Carnades et Pilus et Furius et Protgoras et niues rit. Quae quidem uerba non subtraxeram, sed in cdice qui mihi datus
nigrae et ruina caeli et cetera similiter insana et absurda, remoueantur de erat non inueneram. Fieri autem potest ut mendosus fuerit; eque enim
medio. eque enim re uera sine his non potest dici quod uolumus. Ecce et hoc in(361)ciedib'e est, ut etiam hinc mihi Acadmica excitetur inui-
sufficit, quod paulo post ita positum est et ab ipso ex meis litteris inter- dia et tale asseratur esse quod dixi codicem fuisse mendosum, quale si
positum: Unde igitur abluendus est qui accipit baptisrnum, cum dantis dicerem niues nigras. Ut quid enim ei rependo temerariam suspicionem,
polluta conscientia est et hoc ille qui est accepturus ignorar. Nempe hic ut dicam, quod ipse post addiderit quae me subtraxisse confinxit, cum
non est quid si et fortasse. Respondeatur ergo. Adtendite, ne forte possit istam mendositatis notam sine mea maledica temeritate codex qui
in eo quod sequitur ad hoc respondeat: Sed ego te, inquit, cauillan- non irascitur sustinere?
tem ad fidem credendi constringo, ne ulterius euageris. Quid argumentis
103
Nueva citacin textual de la Epistula ad Augustinum, cuyo texto completo desco-
100 nocemos: cf. la nota 97 de la Intr. al CLP.
Ps 13,1: cf. nota complementaria 18, p.625. 104
Objeto de contestacin entre ambos polemistas, la palabra sciens. Petiliano sacar
101
Nota 96. , de ella un argumento ad hominem (cf. III, 24,28). Vase BAC 498, 84s,151.
102 105
Cf. I, 1,2; III, 19,22, con la reproduccin de todo el pasaje cjUe Agustn aqu ale- Nota 92.
ga de las palabras controvertidas quid si y fortasse. 106
Sobre esta clase de frases irnicas de San Agustn, cf. nota 97 l.II.
332 Rplica a las cartas de Petiliano 23, 27 24, 28 Libro III 333

Las a d i c i o n e s hacen m s clara la pregunta Dgasenos cmo tiene lugar esto, y quedar en claro toda
XXIII. 27. E n verdad, aquella primera expresin, esto la cuestin del bautismo, resultar sin neblinas la cuestin
es, del que lo da santamente, no entorpece en absoluto la que se ventila 108 ; pero, claro, si se dice, n o si se consume el
pregunta con que le apremio, ya diga as: si se ha de atender tiempo maldiciendo.
a la conciencia del que da, o de esta otra manera: si se ha
de atender a la conciencia del que da santamente para que A falta de a r g u m e n t o s , ataques personales
purifique la del que lo recibe, cmo ha de purificarse quien XXIV. 28. Por consiguiente, cuanto puede calumniar
recibe el bautismo si la conciencia del que lo da est mancha- sobre la supresin de estas dos expresiones o vanagloriarse
da y el que lo va a recibir lo ignora? de haberlas aadido l, veis claramente que en nada impide
En cuanto a la otra expresin que se aade: sabindolo, mi pregunta; y como n o encuentra qu responder, para no
donde no hay que decir: pues quien recibe la fe de un in- mantenerse en silencio, se lanza de nuevo contra m, apartn-
fiel, sino: quien recibe la fe de un infiel, sabindolo, n o re- dose, dira yo, de la cuestin, si es que alguna vez se hubiese
cibe la fe, sino la culpa, confieso que, como si faltara esa pa- acercado a ella.
labra, dije algunas cosas, por las cuales fcilmente tengo que Sin duda, como si se tratara de mi persona y no de la ver-
soportar alguna contrariedad, puesto que oponan ms bien dad de la Iglesia y del bautismo, dice que yo he argumentado
un obstculo a mi expresin que una ayuda a mi capa- con la supresin de sus palabras, para que n o perjudique a mi
cidad m. conciencia el haber ignorado, como l dice, la conciencia sa-
Es m u c h o ms fcil, cabal y breve formular la pregunta crilega de quien me contamin. Si esto fuera as, me hubiera
en estos trminos: Si se ha de tener en cuenta la conciencia sido ms ventajoso el aadir aquella palabra que se puso, sa-
del que da santamente para que purifique la del que recibe, bindolo, y desventajoso el haberla suprimido. En efecto, si
y si quien recibe la fe de un infiel, sabindolo, n o recibe la hubiera querido defenderme de suerte que se pensara que yo
fe sino la culpa, cmo se purifica aquel que desconoce la haba desconocido la conciencia de mi bautizador, hubiera to-
conciencia manchada del que no lo da santamente, y cmo mado en mi favor las palabras de Petiliano, cuando no dice
recibe la fe verdadera el que, ignorndolo, es bautizado por en general: quien recibe la fe de un infiel, sino: quien, sa-
un infiel? bindolo, recibe la fe de un infiel, no recibe la fe, sino la cul-
pa. D e esta manera yo presumira de haber recibido n o la
XXIII. 27. Et illud quidem primum, id est snete dantis, omnino culpa sino la fe, pues podra decir: Yo n o lo recib a sabien-
non impedit inquisitionem meam qua Ule uehementer urgetur, utrum ita
dicam: Si conscientia dantis attenditur, an uero ita: Si conscientia omnis causa baptismi patebit, ibi totum quod quaeritur elucebit, sed si
snete dantis attenditur quae abluat accipientis, unde igitur abluendus dicatur, non si tempus maledicendo finiatur.
est qui accipit baptismum, si dantis polluta conscientia est et hoc ille qui XXIV. 28. Quidquid ergo de duobus istis uerbis uel detractis ca-
est accepturus ignorat? Illud autem alterum quod additur sciens, ut lumniatur uel additis gloriatur, nihil interrogationem meam impedir
non dicatur: Nam qui fidem a prfido sumpserit, sed: Qui fidem perspicitis, cui quid respondeat ille non inueniens, ne tamen taceat,
sciens a prfido sumpserit non fidem percipit sed reatum, fateor, tam- irruit identidem in personam meam, dicerem recedens a causa, si omni-
quam deesset, me nonnulla dixisse quorum iacturam facile patior, quo- no accessisset ad causam. Quippe quasi de me agatur et non de ecclesia
niam magis moram meae facilitati afferebant quam adiutorium facultati. uel baptismi ueritate, ideo me dicit subtractis illis duobus uerbis argu-
Quanto enim expeditius, quanto plenius et breuius sic interrogo: Si mentatum, ut quasi conscientiae meae non obsit, quod inquinatoris, ut
conscientia snete dantis attenditur quae abluat accipientis et qui fidem dicit, mei sacrilegam ignoraui conscientiam. Quod si ita esset, uerbum
sciens a prfido sumpserit non fidem percipit sed reatum, unde abluitur illud quod positum est sciens additum mihi potius prodesset et obes-
quem latet non snete dantis maculosa conscientia, et unde ueram perci- set ablatum. Si enim me ita defendi uoluissem, ut baptizatoris mei pu-
pit fidem qui [184] nesciens baptizatur a prfido? Dicatur unde, et ibi tarer ignorasse conscientiam, pro me locutum acciperem Petilianum,
quando non uteumque ait: Qui fidem a prfido sumpserit, sed: Qui
107 fidem sciens a prfido sumpserit non fidem percipit sed reatum, ut hinc
Cf. I, 2,3 (cf. notas 17-20 1.1): Agustn supone all el caso en que el bautizado
ignore la conciencia del ministro; seala igualmente que Petiliano no ha dicho: recibir ego non me reatum, sed fidem percepisse iactarem, quia dicerem: Non
de un disidente manifiesto o notorio; la aadidura de sciens hace intil esta suposicin,
pero tampoco salva, por lo dems, la tesis donatista. O sea, todo el punto tercero de la segunda tesis (nota 79).
25, 30 Libro III 335
334 Rplica a as cartas de Petiliano 25, 29

rarse el partido de D o n a t o , y en cambio sobre la causa de Ce-


das de un infiel, sino que desconoc la conciencia del hombre
ciliano he ledo que ellos la presentaron ante Constantino y
que me lo daba.
que fue absuelto una y otra vez por los obispos que l haba
Ved, pues, y contad, si podis, cuntas palabras super-
n o m b r a d o como jueces, y aun por tercera vez por el mismo
fluas dice a propsito de slo la palabra ignor, que l pro-
soberano al apelar ellos a l 111 . Por lo que se refiere a Maca-
pone como ma, cuando en absoluto n o lo he dicho yo, por-
rio, Taurino y R o m a n o , consta que obraron de acuerdo con
que ni se trataba de m, para que yo lo dijera, ni apareci
las leyes en cuanto, mediante el poder judicial o ejecutivo, hi-
acusacin alguna contra el que me bautiz, para verme forza-
cieron por la unidad contra el furor obstinado de aqullos
do a decir en mi defensa que me era desconocida la concien-
(donatistas), leyes que ellos mismos, al llevar la causa de Ce-
cia de aqul 1 0 9 .
ciliano ante el tribunal del emperador, obligaron a que fueran
dadas y aplicadas contra s mismos 112.
Datos histricos
30. Entre tantas otras menudencias, n o relacionadas en
X X V . 29. Sin embargo, l, para n o responder a lo que absoluto con la cuestin, dice que yo fui castigado p o r una
dije, se p o n e delante lo que no he dicho, y as aparta a los sentencia del procnsul Mesiano a huir de frica; y con m o -
hombres de la atencin a lo que debe decir, no sea que se le tivo de esa falsedad, que si n o invent l mismo, al menos
vaya a exigir lo que debe responder. Intercala con frecuencia: acept malvolamente de los malvolos que la inventaron,
lo ignor, dices, y responde: Pero si lo ignoraras, y da la cuntas otras muchas falsedades n o t u v o reparo consecuente-
impresin de que convence para que yo no pueda decir: lo mente n o slo en decir de cualquier m o d o , sino aun de escri-
ignor. Cita a Mensurio, Ceciliano, Macario, Taurino, Ro- bir con pasmosa temeridad; para entonces yo haba ido a Mi-
mano y afirma que stos hicieron contra la Iglesia de Dios, ln ante el cnsul Bauton, y en mi calidad de retrico haba
lo que n o podra yo ignorar, puesto que soy africano y de
edad ya a v a n z a d a n 0 . Sin embargo, segn yo tengo odo, s c i n d e r e t p a r s D o n a t i , c a u s a m u e r o Caeciliani l e g e r i m q u o d a d C o n s t a n -
Mensurio muri en la unidad de la comunin antes de sepa- t i n u m ipsi d e t u l e r i n t et a b e p i s c o p i s , q u o s ille i m p e r a t o r iudices d e d e r a t ,
et semel et i t e r u m , et a b i p s o r e g e illis ad e u m a p p e l l a n t i b u s e t i a m t e r t i o
fuerit a b s o l u t u s . M a c a r i u s u e r o et T a u r i n u s et R o m a n u s q u i d q u i d uel
e g o sciens a p e f i d o accepi, sed h o m o c o n s c i e n t i a m d a n t i s h o m i n i s i g n o - iudiciaria u e l e x e c u t o r i a p o t e s t a t e a d u e r s u s e o r u m o b s t i n a t u m f u r o r e m
raui. U i d e t e i t a q u e et n u m r a t e , si p o t e s t i s , q u a n t a superflua l o q u a t u r p r o u n i t a t e f e c e r u n t , s e c u n d u m leges e o s fecisse c o n s t a t , q u a s i d e m ipsi
ad u n u m i g n o r a u i q u o d m e p r o p o n i t dixisse, c u m h o c o m n i n o n o n d i - c a u s a m Caeciliani ad i m p e r a t o r i s i u d i c i u m d e f e r e n d o c o n t r a se ferri exe-
x e r i m , q u i a n e c d e m e a g e b a t u r , u t d i c e r e m , n e c a l i q u i d criminis in e o rique coegerunt.
q u i m e b a p t i z a u i t a p p a r u i t , u t (362) eius m e i g n o r a s s e c o n s c i e n t i a m p r o
30. n t e r m u l t a e t i a m p r o r s u s ad r e m n o n p e r t i n e n t i a dicit M e s s i a n i
m e a d e f e n s i o n e c o g e r e r dicere.
p r o c o n s u l i s s e n t e n t i a m e fuisse p e r c u s s u m , u t ex frica f u g e r e m , et
X X V . 29. E t t a m e n iste, n e r e s p o n d e a t ad ea q u a e dixi, p r o p o n i t p r o p t e r h o c f a l s u m , q u o d si n o n ipse c o n f i n x i t , certe m a l i u o l i s f i n g e n t i -
sibi q u o d n o n dixi et a u o c a t n o m i n e s a b i n t e n t i o n e debiti sui, n e id b u s m a l i u o l e c r e d i d i t , q u a m m u l t a alia falsa c o n s e q u e n t e r n o n u t e u m q u e
q u o d r e s p o n d e n d u m est e x i g a t u r . I n t e r p o n i t saepe: I g n o r a u i , i n q u i s et dicere, sed e t i a m scribere m i r a t e m e r i t a t e n o n t i m u i t , c u m e g o M e d i o l a -
r e s p o n d e t : Sed si i g n o r a r e s et quasi c o n u i n c i t , n e m i h i liceat dicere: n u m a n t e B a u t o n e m c o n s u l e m u e n e r i m e i q u e c o n s u l i calendis l a n u a r i i s
I g n o r a u i . C o m m e m o r a t M e n [ 1 8 5 ] s u r i u m , Caecilianum, M a c a r i u m , T a u -
r i n u m , R o m a n u m et e o s c o n t r a ecclesiam dei fecisse affirmat q u a e i g n o -
dialctico cirtense para convencer de mentira y mala fe a su adversario, y puede que,
rare n o n p o s s e m , e o q u o d Afer s i m et a e t a t e p a e n e i a m senex, c u m , sic- en ltima instancia, de un pasado maniqueo que le habra impedido conocer la historia
u t a u d i o , M e n s u r i u s in c o m m u n i o n i s u n i t a t e d e f u n c t u s sit, a n t e q u a m se del Cisma. Pero lo cierto es que a principios del siglo v haba muchos africanos que
desconocan los verdaderos orgenes de la divisin africana, conforme revela el afn de
la Catlica por dar a conocer el resultado del 411. Vanse las notas 23.97 de la Intr. al
109
Contienen estos textos el argumento ad hominem que Petiliano saca de la preten- CLP.
m
dida supresin por parte de Agustn de las palabras snete y sciens. Si Petiliano haba le- Cf. II, 92,202 (nota 298 l.II); Brea. III, 13,25 (BAC 498, 814, n.57; ib., 10-14).
do las Con/essiones con el relato del bautismo la noche del 24 al 25 de abril del 387 en El sicut audio y luego el legerim hacen pensar en una respuesta bien calculada a la irona
Miln y de manos de San Ambrosio (Con/. IX, 6,14; cf. P. LANGA: Jornadas Agustinianas, petilianista (nota anterior), ya que revelan un conocimiento archivstico y documental
92s), cabra entender el calificativo inquinator referido a San Ambrosio? Quinot respon- (cf. 3. Historia: BAC 498, 124-127), el cual se compadece con la precedente ignorancia
de citando a Courcelle que no, pues Petiliano piensa o quiere hacer creer que de los hechos.
112
Agustn no ha recibido ms que el bautismo maniqueo (BA 30,640, n.l; P. CoUR- Cf. QUINOT, n.compl.18. Les bis antidonatistes: BA 30,347; LANGA, n.compl.37.
CKLLfH Rechercbes..., Paris 1950, 243). Vanse notas 90.92.104. Legislacin imperial antidonatista desde el 317 al 400: BAC 498, 896; adems, las notas com-
Irona de aviesa intencin y mal gusto por parte de Petiliano, dado que Agustn, plementarias 27, p.642 y 28, p.642.
nacido en el 354, tena entonces unos cuarenta y ocho aos! Otra maniobra ms del
336 26, 31 Libro III 337
Rplica a las cartas de Petiliano 26,31

cantado en las calendas de enero el panegrico en h o n o r de quienes fui bautizado y a cuya comunin me asoci, com-
este cnsul en una gran reunin y ante las miradas de tantos, prendiendo bien, por otra parte, que mi ignorancia no me
y haba vuelto a frica tras aquel viaje despus de la muerte haca culpable!
del tirano Mximo 1 1 3 ; y el procnsul Mesiano haba interro- As, pues, si yo lo ignoraba, como n o se cans de repetir,
gado ya a los maniqueos despus del consulado de Bauton, sin duda estara libre de todos estos males. Cmo, pues, me
como lo muestra la fecha de las actas puesta por el mismo purificara, yo que, desconociendo la conciencia del que lo da
Petiliano. Si fuera necesario demostrar estas cosas a los que indignamente, no poda en m o d o alguno ser perjudicado por
dudan o a los que creen lo contrario, podra ofrecer muchos sus pecados, y cmo recibira la fe si era bautizado sin saber-
personajes ilustres y de categora como testigos de todo aquel lo por un infiel? N o repiti en vano tantas veces: Si lo igno-
tiempo de mi vida 1 1 4 . rabas; pretenda que no me juzgara a m mismo inocente,
manifestando sin duda alguna que n o se viola la conciencia
Petiliano evita responder a la cuestin planteada de nadie que, sin saberlo, recibe la fe de un infiel y descono-
ce la conciencia manchada del que lo da indignamente.
XXVI. 31. Mas para qu andar con estas pesquisas, Dganos, pues, cmo se purifican los tales, cmo reciben
para qu soportar y colaborar en estos superfluos retrasos? la fe, no la culpa. Pero que n o nos engae: dgalo, n o diga
Acaso vamos a encontrar por ah cmo puede ser purificada muchas palabras sin decir nada o, ms bien, sin decir nada
la conciencia del que ignora estar manchada la del que lo da nos atosigue con palabras 115.
y cmo recibe la fe el que sin saberlo es bautizado por un in- Adems, como viene a la mente y no se debe pasar por
fiel? Esto es a lo que Petiliano se propuso responder de mi alto, si yo soy culpable p o r q u e n o lo ignor, para usar de su
carta, y dijo lo que le plugo y bien diferente de lo que exiga manera de hablar, y n o lo ignor porque soy africano y ya
la cuestin. Cuntas veces dijo: si lo ignorabas, como si yo casi viejo p o r la edad 11<s, n o sean culpables al menos los nios
hubiera dicho lo que nunca dije, que yo haba ignorado la de las otras tierras en todo el orbe, que no pudieron p o r su
conciencia del que me bautiz, y con su boca perversa no pa- pueblo o p o r su edad conocer estas vuestras objeciones ver-
reci haber hecho otra cosa sino parecer convencerme de que daderas o falsas, y que, sin embargo, si caen en vuestras ma-
yo no haba ignorado las malas acciones de aquellos entre nos, sern rebautizados sin miramiento alguno 1 1 7 .

laudem in tanto conuentu conspectuque hominum pro mea tune rhetori- sociatus sum, non ignorasse conuincere uideretur, satis utique intelle-
ca professione recitauerim et ex illa peregrinatione iam post Maximi gens, quia ignorantia me non faceret reum! Ecce ergo si ignorarem, sic-
tyranni mortem Africam repetiuerim, Manicheos autem Messianus pro- ut totiens repetiuit, procul dubio ab eis mnibus malis innocens essem.
cunsul audierit post consulatum Bautonis, sicut dies gestorum ab eodem Unde ergo abluerer, qui conscientiam non snete dantis ignorans crimi-
Petiliano insertus ostendit. Quae si dubitantibus uel contra credentibus nibus eius impediri minime possem, unde perciperem fidem, qui ne-
probare necesse esset, multos possera claros in saeculo uiros testes locu- sciens a prfido baptizarer? Non enim frustra si ignorares totiens repe-
pletissimos adhibere totius illius temporis uitae meae. tiuit, nisi ne me putari sineret innocentem, procul dubio indicans quod
XXVI. 31. Sed quid ista requirimus, quid et patimur superfluas nullius innocentia uiolatur, si nesciens fidem sumit a prfido et maculo-
moras et facimus? Numquid hinc inuenturi sumus, unde sit accipientis sam conscientiam non snete dantis ignorat. Dicat ergo unde tales
abluenda conscientia qui maculosam dantis igno[186]rat, fidemque unde abluantur, unde fidem percipiant, non reatum. Sed non uos fallar: Dicat,
percipiat qui nesciens baptizatur a prfido? Quod sibi Petilianus cum ex non multa dicendo nil dicat aut nil dicendo potius multa dicat. Deinde,
epistula mea tamquam ad respondendum proposuisset, quiquid uoluit quod in mentem uenit et praetereundum non est, si ego propterea reus
aliud locutus est quam id quod causa poscebat. Quotiens dixit: Si igno- sum, quia non ignoraui, ut secundum ipsum loquar, ideo autem non ig-
rares, quasi ego dixerim quod numquam dixi, mei baptizatoris me ig- noraui, quia et Afer sum et aetate paene iam senex, saltem pueri cetera-
norasse conscientiam, et aliud nihil egisse uisus est ore maledico, quam rum toto orbe terrarum non sint rei, qui nec gente nec aetate ista uestra
ut me mala eorum, apud quos baptiza (363) tus et quorum communioni obiecta seu uera seu falsa nosse potuerunt, qui tamen, si in uos incide-
rint, sine ullo respectu rebaptizantur.
113
Agustn y el grupo de amigos de Casiciaco consiguen zarpar definitivamente
115
rumbo a su amada tierra africana en otoo del 388. El 28 de julio de ese mismo ao Notas 42.97 de la luir, al CLP.
segn unos, o el 28/29 de agosto segn otros, muere el tirano Mximo: cf. P. LANGA, 1,6
Nota 110.
Jornadas Agustinianas, 93, n.36. 117
Cf. LANGA, n.compl.45. San Agustn frente a la prctica rebautismal: BAC 498,
114
Nota complementaria 31, p.646. 909s.

S.Ag. 33 12
338 Rplica a las cartas de Petiliano 27, 32 27, 32 Libro III 339

La respuesta de Petiliano sueas para no ver al que debes ver, examinar y juzgar con
XXVII. 32. Pero no es esto de lo que se trata ahora. toda diligencia? Pero como comprendo que ignoras el orden
Responda ms bien a aquello de lo que con tales digresiones de celebracin del sacramento, te advierto brevemente: debis-
se aleja para no responder: cmo se purifica la conciencia del te examinar al bautizante y ser examinado por l.
que lo recibe si ignora que est manchada la del que lo da, Qu es lo que esperbamos? Naturalmente, que nos dije-
si se ha de tener en cuenta la conciencia del que lo da digna- ra cmo se purifica la conciencia del que lo recibe y descono-
mente para que se purifique la del que lo recibe; y cmo reci- ce estar manchada la del que lo da indignamente, y cmo re-
be la fe el que sin saberlo es bautizado por un infiel, si quien, cibe la fe y no la culpa el que sin saberlo recibe el bautismo
sabindolo, recibe la fe de un infiel, no recibe la fe sino la de un infiel. Y hemos odo, en cambio, que el bautizante
culpa. debe ser examinado con toda diligencia por el que quiere re-
cibir la fe, no la culpa, para descubrir la conciencia del que
Pasando, pues, por alto las acusaciones que sin considera-
lo da santamente, la cual purifique la del que lo recibe. As,
cin alguna lanz sobre m 118 , vamos a esperar por si respon-
quien no ha hecho aquel diligente examen y, sin saberlo, lo
de a esas preguntas en lo que explique despus. Aunque bien
recibe de un infiel, por el mismo hecho de no haber hecho el
se echa de ver la garrulera con que las ha propuesto 119 ,
examen y desconocer la conciencia manchada del que lo da,
como si las fuera a erradicar y destruir. Dice: Pero tornemos
no hubo modo de que recibiera la fe y no la culpa.
al argumento de tu fantasa, en el que te parece describes con
tus palabras toda suerte de bautizantes. Es natural que, como De qu le sirvi entonces aadir con tal encarecimiento
no ves la verdad, te imagines cualquier cosa semejante a la palabra sabindolo, que me acus falsamente de haber
ella. Este es el prlogo que puso Petiliano al citar mis pala- suprimido yo? Al no querer decir: Quien recibe la fe de un
bras; y luego aade: Aqu tenemos, dice, al infiel que ha de infiel, no recibe la fe, sino la culpa, parece haba dejado al-
bautizar, y el que va a ser bautizado ignora su infidelidad. guna esperanza al que no lo saba. En cambio, ahora, al ser
preguntado cmo recibe la fe quien sin saberlo es bautizado
No cita mi proposicin y pregunta completas 12, y acto por un infiel, contesta que debi haber examinado al bauti-
seguido comienza l a interrogarme: Quin es este que pro- zante; sin duda no permite al miserable ni siquiera la igno-
pones o de dnde sali? Por qu te parece que ves al que rancia, y no ve para l otro recurso para recibir la fe sino po-
ner su esperanza en el hombre que le bautiza.
XXVII. 32. Sed nunc ista non quaerimus. Illud potius respondeat,
quod ne responder cogatur copiosissime alienatur, unde abluatur acci- uidere ac discutere diligentissime debeas et probare? Sed quia intellego
pientis conscienti qui maculosam dantis ignorat, si conscientia snete te ignorare ordinem sacramenti, hoc tibi breuiter dico: et tu baptistam
dantis attenditur quae abluat accipientis, et unde percepit fidem qui ne- discutere et ab eo discuti debuisti. Quid est quod expectabamus? Ut di-
sciens baptizatur a prfido, si quisqus fidem sciens a prfido sumpserit ceret, unde abluatur accipientis conscientia qui maculosam non snete
non [187] fidem percipit sed reatum. Omissis ergo eius maledictis, quae dantis ignorat et unde fidem, non reatum percipiat qui baptismum ne-
in me sine ulla sana consideratione iactauit, adhuc attendamus, ne forte sciens a prfido sumpserit. Ecce audiuimus baptistam deber diligentissi-
hoc quod exposcimus in consequentibus dicat. Libet autem intueri quam me discuti ab eo (364) qui uult fidem percipere, non reatum, ut inue-
garrulus ea proposuerit, quasi facillime conuulsurus et euersurus: Sed niat conscientiam snete dantis quae abluat accipientis. Nam qui non
ad illud, inquit, tui phantasmatis argumentum, quo quemeumque bap- discusserit et nesciens a prfido acceperit, eo ipso, quod non discussit
tistam uerbis tibi pingere uisus es, redeamus. Imaginari enim te ueri si- maculosamque dantis ignorauit conscientiam, non fuit unde fidem perci-
milia decuit, qui non uides ueritatem. Haec uerba sua prolocutus est peret, sed reatum. Quid ergo adiuuit quod pro magno addidit sciens,
Petilianus uerba mea propositurus, deinde subiunxit: Ecce, inquis, stat quod me subtraxisse calumniatus est? Cum enim noluit ita dici: Qui fi-
perfidus baptizaturus, at Ule qui baptizandus est perfidiam eius ignorat. dem a prfido sumpserit non fidem percipit sed reatum, uidetur ali-
Non totam dixit propositionem atque interrogationem meam et mox quam spem reliquisse nescienti. Nunc uero cum interrogatur, unde per-
ipse interrogare me coepit dicens: Quis est iste aut unde prosiluit quem ci[188]piat fidem qui nesciens baptizatur a prfido, respondet eum dis-
proponis? Cur tibi uideris uidere quem simulas, ne uideas eum quem cutere debuisse baptistam; procul dubio miserum nec ignorare permittit
non inueniendo unde fidem possit accipere, nisi spem suam in homine
baptizante posuerit.
8
119
Vanse los puntos segundo y tercero de la segunda tesis (cf. notas 79 = 83 94)
120
Nota 115.
Cf. I, 2,3 (notas 97.98 de la Intr. al CLP).

'J: #-,.'
28,33 29, 34 Libro III 341
340 Rplica a las cartas de Petiliano

Interpretacin personal Sobre esos vasos hechos para afrenta precisamente, p a r a


no verse forzados a salir de la gran casa, la nica que existe
XXVIII. 33. Esto es lo que rechazamos horrorizados en para el gran Padre de familia; sobre esos vasos dice el siervo
vosotros; esto es lo que condena la palabra divina clamando de Dios y el buen fiel127, o el que va a recibir la fe en el bau-
con toda verdad y claridad: Maldito todo aquel que pone su espe- tismo, lo que record poco ha: No se someter mi alma a
ranza en un hombre. Esto es tambin lo que claramente pro- Dios? A Dios slo, no al hombre: De l me viene la salud, no del
hibe la santa humildad y la caridad apostlica al clamar Pa- hombre m.
blo: No se glore nadie en el hombre U2. Esto es lo que multiplica Petiliano, en cambio, para no dejar a Dios, al menos en-
contra nosotros los ataques de hueras calumnias y dursimas tonces, que purifique y limpie al hombre, cuando est oculta
acusaciones, de suerte que, como si el hombre estuviera des- la conciencia indigna del que lo da, y alguien recibe la fe de
truido, no nos queda esperanza alguna a quienes administra- un infiel sin saberlo, dice: Te digo esto brevemente: T de-
mos, segn la dispensacin que se nos ha concedido, la pala- biste examinar al que te bautiza y ser examinado por l.
bra de Dios y su sacramento123.
Nosotros les respondemos: Hasta cundo os apoyaris sobre El ejemplo de Juan Bautista
un hombre? Y la venerable sociedad catlica les responde: No
se someter mi alma al Seor? De l me viene la salud; l, en efecto, XXIX. 34. Os suplico, atended a esto: Yo pregunto
es mi Dios; no me alejar12"'. cmo se purifica la conciencia del que lo recibe, cuando des-
En efecto, qu otro motivo tuvieron stos para alejarse conoce que est manchada la del que lo da, si se ha de aten-
de la casa de Dios, sino que simularon no poder soportar los der a la conciencia del que lo da dignamente para que purifi-
vasos hechos para la afrenta,25, de los cuales no se ver pri- que a la del que lo recibe; y cmo recibe la fe el que, sin sa-
vada aqulla hasta el da del juicio? Sin embargo, aparece que berlo, es bautizado por un infiel, si quien, sabindolo, recibe
ellos mismos fueron esos vasos y se lo cargaron calumniosa- la fe del infiel no recibe la fe, sino la culpa.
mente a los otros segn las actas y los escritos de entonces ,26 . El me contesta que es preciso examinar al que bautiza y
al que va a ser bautizado. Y para demostrar esto, sobre lo
cual no hay pregunta alguna, aduce el testimonio de Juan, a
XXVIII. 33. Hoc est quod exhorremus in uobis, hoc est quod
damnat diuina sententia ueracissime ac manifetissime clamans: Maledictus
omnis qui spem suam ponit in homine (Iet 17,5). Hoc est quod apertissime contumeliam factis, ne propter illa de domo magna, quae magno patri
prohibet sancta humilitas et caritas apostlica clamante Paulo: Nemo glo- familias una est, pefturbatus emigret, dicit dei seruus et bonus fdelis uel
rietur in homine (1 Cor 3,21). Hoc est quod in nos inanium calumniarum fidem in baptismo percepturus quod paulo ante commemoraui: Nonne
et acerrimorum maledictorum ctebrescit mpetus, ut quasi euerso homi- deo subicietur anima mea? (Ps 61,2). Deo utique, non homini; ab ipso enim
ne nulla spes remaneat eorum, quibus uetbum dei et sactamentum pro salutare meum (Ps 61,2), non ab homine. Iste autem, ne saltem tune deo
dispensatione nobis credita ministramus. Respondemus eis: Quo usque ap- daret abluendum mundandumque hominem, quando maculosa conscien-
ponitis super hominem? (Ps 61,4). Respondet eis catholica ueneranda socie- tia non snete dantis oceulta est et fidem nesciens quis[189]quis sumit a
tas: Nonne deo subicietur anima mea? Ab ipso enim salutare meum; etenim ipse prfido, hoc, inquit, tibi breuiter dico: et tu baptistam discutere et ab
est deus meus, susceptor meus, non emigraba (Ps 61,2-3). Nam quae alia causa eo discuti debuisti.
fuit istis emigrandi de domo dei, nisi quia uasa facta in contumeliam (cf. X X I X . 34. Obsecro uos, huc aduertite: Ego quaero unde abluatur
2 Tim 2,20), sine quibus illa usque ad diem iudicii non erit, finxerunt accipientis conscientia, cum maculosam non snete dantis ignorat, si
se ferr non posse, cum tamen hoc magis ipsi fuisse et alus calumnise conscientia snete dantis attenditur quae abluat accipientis, et unde acci-
obiecisse gestis atque conscriptis tune rebus appareant. De quibus in piat fidem qui nesciens a prfido baptizatur, si quisqus fidem sciens a
prfido sumpserit non (365) fidem percipit sed reatum; et ille mihi re-
spondet discutiendum esse et baptizatorem et baptizandum. Et ad hoc
121
1er 17,5: cf. III, 2,3 (nota 15).
122
probandum, unde quaestio nulla est, adhibet exemplum lohannis, quod
1 Cor 3,21: cf. III, 2,3 (nota 15).
123 eum discusserint, qui ab eo quaesierunt quem se esse diceret (cf. l o
Nota 25 1.1.
Ps 61,4; 61,2-3: citas con las que Agustn apoya la tesis de la santidad del sacra-
mento
125
y, a la vez, las de la bondad de la unidad eclesial frente a la maldad del cisma 127
fidelis, o sea, el bautizado plenamente iniciado y viviendo su fe: cf. nota 18; P.
Cf. 2 Tim 2,20: nota 18.
Cf. LANGA, n.compl.21. La aportacin de documentos en la controversia donatista: BAC LANGA, Jornadas Agustinianas, 104s, n.134.
128
498, 876. Ps 61,2: nota 124.
30, 35 Libro III 343
342 Rplica a las cartas de Petiliano 29,34
duda alguna; aunque no se lee que hicieran esto los que pre-
quien examinaron los que le preguntaban quin deca que era
guntaron a Juan en el desierto del J o r d n quin era.
l 129 , y a su vez les examin l y as les dijo: Ra%a de vboras,
quin os ha enseado a huir de la ira inminente? A qu viene
Petiliano esquiva la verdadera c u e s t i n
esto aqu, qu tiene que ver esto con la cuestin? Dios haba
dado a Juan un testimonio de su extraordinaria santidad con X X X . 35. Por t o d o ello se ve que este ejemplo n o per-
la precedente clarsima profeca, tanto en su concepcin tenece en absoluto a la cuestin que se ventila. La palabra di-
como en su nacimiento 1 3 1 . Aqullos, tenindole ya por santo, vina nos inculca bien esta preocupacin cuando dice: Sean
le preguntaban qu santo deca que era l o si era el Santo de probados primero, y luego ejerzan su ministerio si fueran irreprensi-
los Santos, el cual n o era otro que Cristo. Era tal la acepta- bles1^. Si esto se ha llevado a cabo con diligencia y segn
rn de que gozaba, que sera credo en lo que dijera de s. costumbre en una y otra parte, por qu salieron tantos res-
Ahora bien, si con este ejemplo se pretende afirmar que ponsables desde que se practica esta dispensacin, sino por-
debe ser examinado todo el que bautiza, cualquiera deber que la diligencia humana falla tantas veces y p o r q u e algunos
ser credo diga lo que diga acerca de s. Y quin es el hip- buenos en un principio se truecan en perversos?
crita, a quien rechaza, como est escrito 1 3 2 , el Espritu Santo, Esto sucede tan frecuentemente que n o da lugar a disimu-
que n o quiera se tenga de s una perfecta opinin y n o p r o - lo u olvido; por qu entonces nos ensea en tono insultante
cure sta con las elocuentes palabras que pueda? Por consi- que el bautizante debe ser examinado p o r el bautizando,
guiente, cuando se le pregunte quin es y responda que l es cuando preguntamos cmo se ha de purificar la conciencia,
el fiel administrador y que tiene limpia su conciencia de toda cuando est oculta la conciencia manchada del que no lo da
mancha, quedar concluido todo el examen o habr que in- santamente, si se ha de tener en cuenta la conciencia del que
vestigar con ms diligencia sus costumbres y su vida? Sin lo da santamente para que limpie la del que lo recibe? Como
s que t desconoces el orden de administracin del sacra-
mento, te digo brevemente: t debiste examinar al que te
1,22), quod ipse quoque discusserit eos quibus ait: Generatio uiperarum, bautiza y ser examinado t p o r l 134 .
quis uobis ostendit fugere ab ira uentura? (Mt 3,7). Quid hoc ad rern, quid Vaya una respuesta! Se ve rodeado en tantos lugares p o r
hoc ad causam? deus lohanni perhibuerat testimonium excellentissimae
sanctitatis prophetia praeclarissima praecedente, et quando conceptus et una multitud de hombres, bautizados por ellos, quienes pare-
quando natus est. Quaerebant autem illi iam credentes esse sanctum non hoc scriptum est fecisse illos, qui Iohannem in deserto Iordanis in-
quemnam se diceret esse sanctorum nel utrum ipse esset sanctus sancto-
rum, quod est Christus Iesus. Tanta quippe gratia illi habebatur, ut con- terrogauerunt quis esset.
tinuo crederetur quidquid de se ipse dixisset. Si autem hoc exemplo as- [190] XXX. 35. Unde hoc exemplum ad rem de qua agitur omnino
seritur quilibet nunc discutiendus esse baptista, quiquid de se quisque non pertinet. Magis apostlica illa sententia satis hanc incutit curam, ubi
dixetit credendus erit. Quis est autem fictus quem fugit utique, sicut ait: Probentur primum, et sic ministrent nullum crimen habentes (1 Tim 3,10).
scriptum est, sanctus spiritus (cf. Sap 1,5), quin de se optime credi uelit Quod cum sollicite ac de more utrobique paene ab mnibus fat, unde
atque id agat quibus uerbis potuerit? Iam ergo cum fuerit interrogatus, tam multi reprobi post tempus gestae dispensationis huius inuenti sunt,
quisnam sit, et responder se esse dei fidelem dispensatotem nec cuius- nisi quia et humana diligentia plerumque fallitur et nonnuli primum
quam criminis macula pollutam habere conscientiam, haec erit tota dis- boni in deterius commutantur? Quae cum tam crebro accidant, ut dissi-
cussio, an etiam mores eius et uita diligentius intuenda est? Ita sane. Sed mulare aut obliuisci neminem sinant, quid est quod contumeliose nos
breuiter docet Petilianus a baptizando discutiendum esse baptistam, quo-
niam quaerimus, unde sit accipientis abluenda conscientia, cum maculo-
sa non snete dantis oceulta est, si conscientia snete dantis attenditur
129
Cf. lo 1,22 (alusin de Pet.). quae abluat accipientis? Quia intellego te, inquit, ignorare ordinem
130
Mt 3,7 (cit. Pet.). Cf. O. LINTON, Origen and tbe Interpretaron of the Baptist's Cali
to Repentance: TU 117 (1975) 148-159.
sacramenti, hoc tibi breuiter dico: Rt tu baptistam discutere et ab eo dis-
Se trata de los numerosos textos profticos que los evangelistas ven cumplidos cuti debuisti. O responder! Circumstat eum in tam multis locis tanta
en la persona y hechos de Juan Bautista, particularmente Mal 3,1.23 (cf. A. M. LA BON- hominum multitudo quae baptizata est ab eis, qui cum prius iusti et cas-
NARDIRE, Biblia Augustiniana. A.T. Les petits prophetes, 50.55); Mt 11,10; 17,1-13. So-
bre Juan Bautista y su bautismo: cf. II, 86-88 (notas 150-154 l.II); De b. V, 9 10-11 133
1 Tim 3,10: Pablo nombra explcitamente el ministerio diaconal, pero la citacin
(BAC 498, 583, n.17); 12,14; Breu. III, 9,17. reviste aqu un sentido ms amplio.
132
Cf. Sap 1,5; una de las citaciones predilectas del Hiponense: cf. II, 26,61 (nota 134
Vuelta a la citacin de Petiliano: III, 27,32.
l.II); III, 31,36; 35.
Rplica a las cartas de Petiliano 31,36
344 31, 36 Libro 111 345
can antes justos y castos y al presente han quedado convic- Fue purificado o no? Si fue purificado, p r e g u n t o cmo; pues
tos de faltas manifiestas y reprobados; y piensa l que puede no p u d o limpiarle la conciencia manchada del que lo da in-
escapar al acoso de la pregunta sobre cmo se purifica la dignamente. Y si n o fue purificado, mandad que lo sea. N o
conciencia del que lo recibe, cuando desconoce que est man- lo mandis; luego fue purificado. Decid cmo.
chada la del que la da indignamente, si se ha de tener en
Decid al menos vosotros lo que n o dijo l. Os p r o p o n g o
cuenta la conciencia del que lo da dignamente para que se
las mismas palabras a las que l no p u d o responder: He aqu
purifique la del que lo recibe, y piensa escapar diciendo bre-
que un infiel va a bautizar, y el que va a ser bautizado ignora
vemente que se examine al que bautiza.
su infidelidad. Qu pensis recibir ste: la fe o la culpa?
N o hay cosa ms lamentable que no asentir a la verdad, Baste con esto. Responded o buscad lo que l ha respondi-
que os asedia tan estrechamente que no podis encontrar sali- do 135: descubriris demostradas sus invectivas.
da. Preguntamos de quin recibe la fe el que, sin saberlo, es
Me reprocha, como burlndose de m, que le p r o p o n g a
bautizado p o r un infiel. Y se nos responde: Debi examinar
cosas semejantes a la verdad, yo que n o la veo. Repite tam-
a su bautizante. Luego como no lo examin y recibi la fe
bin mis palabras, y dejando la mitad de la frase, dice: T
de un infiel, no recibi la fe, sino la culpa? Por qu, pues,
dices: He aqu que un infiel va a bautizar, y el que va a ser
no son bautizados de nuevo aquellos de quienes consta que
bautizado no conoce su infidelidad. Luego aade: Quin
fueron bautizados por los denunciados y convictos, cuando
es ste o de dnde sali? C o m o si se tratara de uno solo o
an estaban ocultos?
de dos, y n o estuviera de una y otra parte lleno el m u n d o de
estas personas. Por qu me pregunta a m quin es ste o de
A p e l o a los lectores dnde sali, y n o echa ms bien una mirada en torno y ob-
X X X I . 36. Dice: Y dnde se encuentra la palabra que serva que sern raras las iglesias, en las ciudades o en los
aad: 'sabindolo', de suerte que no dijera: 'El que recibe la campos, que no tengan personas descubiertas en sus faltas y
fe de un infiel', sino: 'El que recibe la fe, sabindolo, de un expulsadas del estado clerical? 136 En efecto, estando ocultos y
infiel, no recibe la fe, sino la culpa'? queriendo parecer buenos siendo malos, y castos siendo adl-
Luego recibi la fe, n o la culpa, quien, n o sabindolo, la teros, eran unos hipcritas, y el Espritu Santo, como est es-
recibi de un infiel, y por eso precisamente pregunt yo
cmo la recibi. cit aut non ualuit. Quid de illo censetis? Ablutus est an non? Si ablutus
Estrechado as, responde: Debi examinar. Est bien, est, quaero unde; non enim eum maculosa non snete dantis conscientia
quam nesciuit abluere potuit. Si autem non est ablutus, iubete ut ablua-
debi; pero n o lo hizo o n o pudo hacerlo; qu pensis de l?
tur. Non iubetis: Ergo ablutus est. Dicite unde. Dicite saltem uos quod
ille non dixit. Eadem quippe uerba propono quibus responder non po-
ti uiderentur, postea nudatis criminibus conuicti atque deiecti sunt, et se tuit: Ecce stat perfidus baptizaturus, at ille qui baptizandus est perfi-
putat euadere huius interrogationis uiolentiam, qua quaerimus unde diam eius ignorat. Quid eum accepturum esse arbitramini, utrum fidem
abluatur accipientis conscientia, quando maculosam non snete dantis ig- an reatum? Sufficiunt huc usque proposita. Respndete aut quaerite di-
norat, si conscientia snete dantis attenditur quae abluat a c c i f i ^ p i e n t i s , ligenter quid ille responderit: Inuenietis eius conuicta conuicia. Culpat
quia breuiter < dicit > discutiendum esse baptistam. Nihil infelicius enim me quasi deridens, quod ueri similia proponam, qui non uideam
quam non consentir ueritati, qua ita quisque concluditur, ut exitum ueritatem; repetitis etiam uerbis meis et dimidiata sententia dicis, in-
inuenire non possit, quaerimus a quo accipiat fidem qui nesciens a prfi- quit: Ecce stat perfidus baptizaturus, at ille qui baptizandus est perfi-
do baptizatur. Respondetur: Discutere debuit baptizatorem suum. diam eius ignorat. Deinde subiungit: Quis est iste aut unde prosiluit?
Ergo quia non discutit eum et fidem etiam nesciens sumit a prfido, Quasi unus sit aut do et non talibus utrobique plena sint omnia. Quid
non fidem percipit sed reatum? Cur itaque non denuo baptizantur quos ex me quaerit quisnam sit iste aut unde prosiliat, ac non potius circum-
a proditis atque conuictis, eum adhuc laterent, baptizatos esse con- spicit et uidet raras esse ecclesias uel in urbibus uel in ruribus, quae non
stiterit? habeant in criminibus detectos et a clericatu deiectos homines? Cum la-
XXXI. 36. Et ubi est, inquit, quod addidi 'sciens', ut non di- terent bonosque se uideri uellent, cum mali essent, et castos putari, cum
ce[191]rem: 'Qui fidem a prfido sumpserit', sed: 'Qui fidem sciens a essent adulteri, nempe ficti erant, nempe spiritus sanctus eos, sicut
prfido sumpserit non fidem percipit sed reatum? Percepit ergo fidem,
non reatum, qui nesciens sumpsit a prfido, et ideo quaero unde perce-
perit. Ubi coartatus respondet: Discutere debuit. Esto, debuit. Non fe- Cuarto punto de la segunda tesis (nota 79).
Cf. II, 26,61; III, 38,44. Nota complementaria 6, p.610.
33, 38 Libro III 347
346 Rplica a las cartas de Petiliano 32, 37

crito, hua de ellos 137. D e esa turba de ocultos sali aquel in- tan torpe, ni tampoco pueden contarse en el nmero de los
fiel que present. Por qu me pregunta de dnde sali, ce- fieles, porque como n o pudieron contraer la culpa, tampoco
rrando los ojos frente a una multitud tan grande, cuyo pudieron recibir de aqullos la fe. N o obstante, vemos que
clamor, aunque slo se tuvieran en cuenta los que han podi- los contis en el n m e r o de los fieles y que nadie de los vues-
do quedar convictos y rechazados, es suficiente para informar tros piensa deben ser bautizados, sino que se tiene p o r vlido
su bautismo. As, pues, recibieron la fe, pero no la recibieron
a los ciegos?
de aquellos que n o tenan conciencia de que bautizaran dig-
A g u s t n reformula la cuestin namente, de suerte que purificase la conciencia del que lo re-
ciba. Cmo, pues, la recibieron? Esto es lo que me preocu-
XXXII. 37. Pues qu, no adujo l mismo en su carta pa, esto es lo que pregunto con insistencia, esto es lo que
que Q u o d v u l t d e o , convicto y rechazado p o r sus adulterios ruego con toda vehemencia.
entre vosotros, fue recibido p o r los nuestros? 138 Qu decir,
pues? Tratar de hablar sin perjuicio de quien demostr o Las citas bblicas usadas por Petiliano
convenci de la justicia de su causa. Cuando bautizan los que
entre vosotros n o han sido descubiertos como adlteros, XXXIII. 38. Mirad ahora a Petiliano: para n o contestar
qu es lo que dan: la fe o la culpa? N o ciertamente la fe, a esto o para que n o parezca que ha sido sorprendido sin p o -
puesto que n o tienen la conciencia del que lo da dignamente, der contestar, divaga vanamente a travs de las afrentas de
de suerte que purifiquen la del que lo recibe; pero tampoco que me cubre acusando y sin poder probar nada; y cuando
la culpa a tenor de la palabra aadida: Pues quien recibe la intenta poner alguna resistencia p o r la causa con cierta tena-
fe de un infiel, 'sabindolo', n o recibe la fe, sino la culpa. cidad, siempre se ve superado con toda facilidad, y n o res-
Cuando los nefitos eran bautizados por los tales, n o sa- ponde en absoluto a esta nica cuestin que buscamos: Si se
ban aqullos qu calidad de personas los bautizaban. Por ha de tener en cuenta la conciencia del que lo da dignamente
tanto, se quedaron sin fe y sin culpa, ya que n o recibieron la para que purifique la del que lo recibe, cmo puede ser pu-
fe al recibir el bautismo p o r q u e n o tenan conocimiento del rificado quien recibe el bautismo cuando est manchada la
que lo daba dignamente, y n o recibieron el reato p o r q u e fue- conciencia del que lo da e ignora esto el que va a recibirlo?
ron bautizados n o conociendo, sino desconociendo las culpas Citadas estas palabras de mi carta, me presenta a m como
de aqullos. Por consiguiente, ni son del n m e r o de gente h o m b r e que pregunta y se muestra l como hombre sin res-
puesta. El dice lo que ya he citado, y ya he mostrado que n o
scriptum est, fugiebat (cf. Sap 1,5). Ex istorum ergo adhuc latitantium
turba prosiluit Ule perfidus quem proposui. Quid ex me quaerit unde Non sunt ergo in numero talium flagitiosorum, sed nec in numero pos-
ptosiluerit, claudens oculos aduersus tantam turbam, unde si soli consi- sunt esse fidelium, quia sicut nec reatum ita nec fidem ab eis accipere
derentur qui conuinci deicique potuerunt, sonitus eorum sufficit caecis? potuerunt. At eos in numero fidelium a uobis cernimus deputari nec
[192] XXXII. 37. Quid quod etiam ipse posuit in epistula sua cnsete quemquam uestrum ut baptizentur, sed ratum habere quod bap-
Quoduultdeum de duobus adulteriis apud uos conuictum et abiectum a tizati sunt. Acceperunt itaque fidem nec tamen ab eis acceperunt, qui
nostris esse susceptum? Quid ergo? Sine huius praeiudicio dixerim. Qui non habebant conscientiam snete dantis quae ablueret accipientis. Unde
causam suam bonam uel probauit uel persuasit: Tales apud uos nondum ergo acceperunt? Hinc satago, hoc urgenter interrogo, hoc ut respon-
detecti cum (367) baptizant, quid ab eis accipitur, fides an reatus? Non deatur uehementissime flagito.
utique fides, quia non habent conscientiam snete dantis quae abluat ac- XXXIII. 38. Inspicite nunc Petilianum, ne hoc respondeat uel ne
cipientis, sed nec reatus propter illud additum uerbum: Nam qui fidem hoc responder non potuisse deprehensus appareat, per nostras contu-
'sciens' a prfido sumpserit non fidem percipit sed reatum; ab istis melias inaniter euagari criminantem et nihil probantem et, ubi forte co-
autem cum baptizarentur homines, quales fuissent utique nescierunt. natur pro causa quasi pugnaciter resistere, ubique facillime superari, ad
Proinde non ab eis accipiendo fidem, quia non habebant conscientiam hoc tamen unum omnino nihil responder quod quaerimus, si conscien-
snete dantis, non accipiendo etiam reatum, quia n o n scientes sed ne-
tia snete dantis attenditur quae abluat accipientis, unde abluendus sit
scientes eorum crimina baptizati sunt, sine fide et sine reatu remanserunt.
qui acci[193] piat baptismum, cum dantis polluta conscientia est et hoc
ille qui est accepturus ignorat. His enim uerbis ex epistula mea comme-
Nota 132. moratis propusit me interrogantem et se ostendit nihil respondentem.
Nota complementaria 11, p.616. Cum enim dixisset ea, quae iam recolui et in quibus eum ostendi ad id
348 Rplica a las cartas de Petiliano 33, 38
34, 39.40 Libro III 349

ha contestado a mis preguntas; luego, estrechado con grandes


prender; mas el leo del impo jams ungir mi cabera. Hay algo
dificultades, se vio forzado a decir que el bautizado deba
ms claro y evidente que esta frase? El profeta prefiere ser ar-
examinar al bautizante y el bautizante al bautizado, e intent
gido misericordiosamente por la spera reprensin del justo
confirmar esto con el ejemplo de Juan 1 3 9 , por si se topaba
para sanar a ser ungido con las suaves caricias del adulador
con oyentes o muy descuidados o muy ignorantes; as adujo
para hincharse de orgullo 143.
otros testimonios de la Escritura que n o vienen a cuento:
como lo que le dijo el eunuco a Felipe: Aqu hay agua; qu
T a m b i n 1 Jn 4,1
impide que yo sea bautizado?0 Porque saba, dice, que los des-
carriados estn impedidos; y tambin el que Felipe n o prohi- X X X I V . 39. Recuerda Petiliano que tambin el apstol
bi que fuera bautizado, porque haba probado p o r la lectura Pablo amonest que no se crea a todo espritu, sino que se
que crea en Cristo, como si lo hubiera prohibido a Simn examine si los espritus son de Dios, como si se usara esta di-
Mago; y lo mismo el que los profetas temieron ser engaados ligencia para separar ahora, antes de tiempo, el grano de la
por un falso bautismo, y por eso dijo Isaas: Agua fala% en la paja, y no ms bien para que no sea engaado el grano por
que no se puede confiar m, dando a entender que entre los infie- la paja; o como si cuando un espritu mendaz dice algo ver-
les el agua es mendaz; en realidad n o fue Isaas, sino Jere- dadero, hubiera que negarlo porque lo dijo un espritu repro-
mas, quien dijo esto de los hombres mentirosos, llamando fi- chable. El pensar esto sera tan demencial como pretender
guradamente agua al pueblo, lo cual se ve clarsimamente en que Pedro n o debi decir: T eres el Cristo, el Hijo de Dios
el Apocalipsis 142. As como tambin adujo lo que dijo David: vivo, p o r q u e los demonios haban dicho algo semejante 144 .
El leo del impo jams ungir mi cabera, palabras dichas de la Por consiguiente, administrado por un inicuo o por un
adulacin del lisonjeador que con alabanza engaosa pretende justo, n o es otra cosa que el bautismo de Cristo. El hombre
engaar al lisonjeado para que se engra en su orgullo. Este prudente y verdadero fiel debe evitar la iniquidad del h o m -
es el sentido que nos descubren las palabras que preceden en bre, no condenar el sacramento de Dios 145.
el mismo salmo: Me corregir el justo en su misericordia j me re- 40. En todas estas disquisiciones nada ciertamente con-
testa Petiliano a la cuestin: Si se ha de tener en cuenta la
quod interrogaui non respondisse, cumque magnis angustiis coartatus conciencia del que lo da dignamente para que purifique la del
coactus esset dicere discutiendum esse baptistam a baptizando, baptizan-
dum a baptista, cumque id exemplo Iohannis, si forte inueniret negle- bit me iustus in misericordia et arguet me; oleum autem peccatoris non impinguet
gentissimos uel imperitissimos auditores, adstruere temptauisset (cf. lo caput meum (Ps 140,5). Quid hac sententia clarius, quid euidentius?
1,22), adhibuit alia testimonia de Scripturis ad rem non pertinentia, Mauult enim se spera emendatione iusti argui misericorditer ut sanetur,
quod Philippo eunuchus dixerit: Ecce aqua; quid prohibet me bapti^ari? quam lenibus blanditiis adulantis ungi ne infletur.
(Act 8,36) quia sciebat, inquit, perditos prohiben et quod ideo [194] XXXIV. 39. Commemorat Petilianus et apostolum Paulum
Philippus eum baptizan non uetuit, quia eum legentem probauerat quo- monuisse, ne omni spiritui credatur, sed probentur spiritus si ex deo
modo crederet Christum, quasi prohibuerit Simonem magum, et quod sunt (cf. 1 lo 4,1), quasi ad hoc adhibeatur ista diligentia, ut nunc ante
prophetae falso baptismate decipi timuerunt et ideo dixerit Esaias: tempus frumentum a palea separetur, ac non potius ne frumentum a pa-
Aqua mendax non habens jidem (Ier 15,18), uelut ostendens apud prfi- lea decipiatur, aut uero etiam spiritus mendax si aliquid ueri dixerit,
dos homines aquam esse mendacem, eum hoc non Esaias, sed Hieremias ideo negandum est, quia hoc detestandus spiritus dixit. Quod quisqus
de hominibus mendacibus dixerit, figrate aquam populum appellans, arbitratur, tam demens est, ut forte contendat Petrum non debuisse di-
quod in Apocalypsi manifestissime demonstratur (cf. Apoc 17,15), et cere: Tu es Christus filius dei uiui (Mt 16,16), quia tale aliquid iam dae-
quod Dauid dixerit: Oleum peccatoris non ungat caput meum (Ps 140,5), mones dixerant (cf. Mt 8,29; Me 1,24; Le 8,28). Cum ergo baptismus
eum ille hoc dixerit de adulatione assentatoris fallad laude decipientis, Christi siue per iniquum siue per iustum ministratus nihil aliud sit quam
unde laudad caput in superbiatn crescat. Quem intellectum aperiunt baptismus Christi, ab homine cauto et bono fideli iniquitas hominis est
(368) uerba in eodem psalmo praemissa superius; sic enim ait: Emenda- uitanda, non dei sacramenta damnanda.
40. In his certe mnibus non respondet Petilianus, si conscientia
snete dantis attenditur quae abluat accipientis, unde sit abluendus qui
141
Al fin del resumen de la precedente discusin reaparece Act 8,36 (cit. Pet.). 141
1er 15,18 (cit. Pet. que pone Isaas): cf. II, 102,234 (nota 347 UI). Nota comple- 144
Ps 140,5: cf. II, 103,237 (nota 357 l.II).
mentaria 12, p.616. Mt 16,16 ( = Mt 8,29; Me 1,24; Le 8,28): cf. SIKBKN, Exegesis Vatrum, 61.
142
Cf. Apoc. 17,15: cf. II, 102,235 (nota siguiente). "' Una de las tesis sacramentales antidonatistas: BAC 498, 146-149.
350 Kplica a las cartas de Petiliano 35,40 35, 41 Libro III 351
que lo recibe, cmo va a purificarse quien recibe el bautis-
Dios? El Espritu Santo que nos educa huye de la doble^148. O
mo cuando est manchada la conciencia del que lo da e igno-
acaso hua de aqul y n o abandonaba sus sacramentos aunque
ra esto el que va a recibirlo?
administrados por l?
Un colega suyo de Thubursku Bure, cierto Cipriano, fue
En resumen, como n o podis negar que han sido purifi-
sorprendido en un lupanar con una mujer licenciosa, llevado
cados aquellos que no os preocupis de purificar despus de
a Primiano de Cartago y condenado 1 4 6 . Cuando bautizaba
ser condenado aqul, ved si Petiliano, ofuscado con tales ne-
ste antes de ser descubierto y expulsado n o tena ciertamente
bulosidades, responde en a l g n ' l u g a r cmo fueron purifica-
la conciencia del que administra dignamente, de suerte que
dos stos, si se ha de tener en cuenta la conciencia del que lo
purificara la del que lo reciba. Cmo fueron purificados
da para que purifique la del que lo recibe, conciencia que n o
quienes despus de su condenacin no son bautizados de
p u d o tener el que internamente era un i n m u n d o .
nuevo? N o era necesario haber n o m b r a d o al Culpable si no
fuera para que n o viniera luego Petiliano dicindonos: 41. Nada, pues, responde a lo que se le solicita con in-
Quin es ste y de dnde sali? 147 sistencia; en cambio, luego, dando rienda suelta a su prolija
elocuencia, dice: Si los profetas y el Apstol han temido
Por qu los vuestros no examinaron a este bautizante
cautelosamente esto, con qu cara dices t que el bautismo
como Petiliano examin a Juan con esa intencin? O acaso
de un pecador es santo para los que tienen una fe recta? 149
lo examinaron y tardaron tanto en descubrirlo, ocultndose
C o m o si yo o cualquier cristiano dijera que el bautismo que
con redomada simulacin?
se da o se recibe p o r ministerio del pecador es del pecador y
n o de aquel en cuyo n o m b r e el bautizado es creyente.
La traicin de Judas y la universalidad de la Iglesia,
Entonces l, salindose de la cuestin, acude al traidor
profetizadas
Judas y descarga cuanto puede contra l, aplicando los tes-
X X X V . No era acaso mentirosa su agua o no es el timonios profticos anunciados sobre l tanto tiempo antes,
leo del fornicario el leo del pecador? O acaso, como dice como si con la impiedad de Judas cubriera a la Iglesia de
la Catlica y es verdad, aquella agua y aquel l^o no eran de Cristo extendida por todo el orbe, y cuya causa se debate en
quien administraba, sino de aquel cuyo n o m b r e se invocaba esta cuestin; n o considera en ello lo que debi l advertir:
all? Por qu los que eran bautizados por este simulador y
pecador oculto n o examinaban su espritu, pues no era de ciplinae fictum fugiebat (cf. Sap 1,5). An et illum fugiebat et sua sacra-
menta quamuis per eum ministrata non deserebat? Postremo quoniam
accipit baptismum, cum dantis polluta conscientia est et hoc ille qui est illos non negatis ablutos, quos illo damnato non curatis abluendos, uide-
accepturus ignorat. Collega eius a Thubursicubure qudam Cyprianus te si tot nebulis multipliciter offusis ullo (369) loco Petilianus respon-
cum turpissima femina in lupanari deprehensus et Primiano Carthaginis det, unde isti abluti sint, si conscientia sancte dantis attenditur quae
oblatus atque damnatus est. Iste quando baptizabat, antequam detectus abluat accipientis, quam latens immundus habere non potuit.
et abiectus esset, non utique habebat conscientiam san c te dantis quae 41. Nihil ergo ad hoc respondens, quod ab eo tam instanter inqui-
ablueret accipientis. Unde igitur abluti sunt, qui hodie illo damnato non ritur, deinceps etiam sibi loquendi latitudinem comparans: Cum haec,
utique rursus abluuntur? Non erat necesse ut hominem hominarem, nisi inquit, et prophetae et apostolus caute timuerint, qua fronte tu dicis,
ne Petilianus iterum diceret: Quis est iste aut unde pr D siluit? Cur is- quod bene credentibus sanctum est baptisma peccatoris? Quasi ego uel
tum baptistam uestri non discusserunt, sicut Iohannes Petiliano ita sen- quisquam catholicus peccatoris baptisma esse dicat quod peccatore mi-
tiente discussus est? An et discusserunt, quantum nominas hominem po- nistrante traditur uel accipitur, et non illius in cuius credens nomine
tuerunt, sed astuta fictione latitantem diu non inuenerunt? baptizatur. Inde iam excurrit in Iudam traditorem et dicit in eum quid-
XXXV. Huiusne aqua non erat mendax aut oleum fornicatoris non quid potest, adhibens testimonia prophetica quae de illo tanto ante prae-
est oleum peccatoris? An, quod catholica dicit et [195] u e rum est, et ilia missa sunt, tamquam ecclesiam Christi toto orbe diffusam, cuius causa
aqua et illud oleum non eius erat a quo ministrabatur, sed cuius ibi no- in hac quaestione uersatur, ludae traditoris impictatc perfundat, non
considerans, quod uel hinc debuit admoneri, tam non esse dubitandum
men inuocabatur? Cur illi, qui ab isto ficto et occultq baptizabantur,
non probabant spiritum quia ex deo non erat? Sanctus eriim spiritus dis-
148
Sap 1,5 (nota 132).
149
Nota complementaria 6, p.610. Nueva cita textual de la Episttila ad Augustinum. El malentendido proseguir con
147
Cf. III, 29,34. Asimismo, QUINOT, lntr. gen. La tbologie de Petilianus: BA 30,56. la palabra peccatoris, cuyo significado apunta en Petiliano a la situacin eclesial del mi-
Diverso punto de vista en el planteamiento de la cuestin entre Petiliano y Agustn. nistro, y en Agustn tambin a la responsabilidad moral y tica. Vase la nota comple-
mentaria 16, p.622.
352 Rplica a las cartas de Petiliano 36,42 36,42 * Libro III 353

que n o se debe dudar que es ella la Iglesia de Cristo que se Aunque demostrar, dice, en un segundo libro 153 qu dife-
difunde entre tantos pueblos, puesto que est profetizado con rencia hay entre nosotros y los nuestros por una parte y los
toda claridad tanto tiempo antes, como n o se puede dudar vuestros que llamis inocentes p o r otra, mientras tanto pro-
que era preciso que Cristo fuera entregado por uno de sus curad libraros vosotros de las culpas que conocis de vues-
discpulos, puesto que eso estaba igualmente profetizado 15. tros colegas, y as podis exigir razn de los que nosotros re-
chazamos 154.
E l caso de los maximianistas Vaya una respuesta! Quin puede responder as sino
quien se opone a la verdad, contra la cual no encuentra qu
X X X V I . 42. Despus de t o d o esto retorna Petiliano a la
responder? Podramos tambin nosotros decir: Mientras tan-
dificultad que le habamos propuesto sobre cmo haban
to procurad libraros de las faltas, que conocis, de vuestros
aceptado el bautismo de los maximianistas, a quienes haban
colegas y as echadnos en cara algunas de las acusaciones de
condenado 151, aunque en la presentacin de esta cuestin ha
aquellos que tenis por malos entre nosotros. Seramos
preferido servirse de sus propias palabras mejor que de las
unos y otros vencedores o unos y otros vencidos? E n todo
mas. En realidad n o decimos nosotros que debe sernos pro-
caso, el vencedor en bien de su Iglesia y en su Iglesia es el
vechoso el bautismo de los pecadores, ya que n o slo deci-
que nos ense en su Escritura que nadie se glore en el
mos no es de los pecadores ni en absoluto de ningn h o m -
hombre, y que quien se glora, se glore en el Seor 155.
bre, puesto que lo reconocemos como de Cristo.
Por nuestra parte ste es nuestro pensamiento: Segn el
Petiliano lo presenta as: Afirmas tercamente, dice, que
orculo de la verdad, decimos que n o justifica al creyente el
debe seros til el bautismo de los pecadores 152, porque tam-
hombre que lo bautiza, sino aquel de quien est escrito: Al
bin nosotros, como dijiste, conservamos el bautismo de
que cree en aquel que justifica al impo, su je se le reputa como jus-
aquellos que justamente hemos condenado. Al llegar a esta
ticia, p o r q u e nosotros no nos gloriamos en el h o m b r e , y
cuestin, como dije, se le oscureci hasta la simulacin de lu-
cha. N o encontr adonde ir, por dnde salir, p o r qu lugar,
bro demonstrem, quantum nter nos et nostros intersit et uestros quos
hallado o creado, escapar en silencio o irrumpir por la fuerza. dicitis innocentes, tamen interim uos prius a collegarum uestrorum cri-
minibus quae nostis eripite et sic de his quos abicimus exquirite ratio-
illam esse ecclesiam Christi quae in mnibus gentibus dilatatur, quoniam nem. Sic respondeat quis? Quisnam hominum sic respondeat, nisi qui
hoc tanto ante ueraciter prophetatum est, quam non est dubitandum ab ueritati aduersatur, contra quam non inuenit quid respondeat? Si ergo et
uno ex discipulis tradi oportuisse Christum, quoniam et hoc similiter nos eadem uerba dicamus: Interim uos prius a collegarum uestrorum
prophetatum est. criminibus quae nostis eripite et sic nobis de his quos putatis apud nos
XXXVI. 42. Sed plae post haec Petilianus, ubi ad nostrum illud malos ullum crimen obicite, utrique uicimus an utrique uicti sumus?
uenit obiectum, quod Maximianistarum baptismum quos damnauerant (370) Immo uero ille uincit pro ecclesia sua et in ecclesia sua, qui nos
susceperunt, quamuis in huius propositione quaestionis suis uerbis quam docuit in scriptura sua, ut nemo glorietur in homine et ut qui gloriatur
meis uti maluerit eque enim nos [196] dicimus prodesse nobis debe- in domino glorietur (cf. 1 Cor 3,21). Ecce enim nos, qui eum ueritatis
re baptismum peccatorum, quem non solum peccatorum, sed nullorum eloquio dicimus non iustificari credentem ab homine a quo baptizatur,
omnino hominum dicimus, quia eum Christi esse cognoscimus: ita quip- sed ab illo de quo scriptum est: Credenti in eum qui iustificat impium depu-
pe proposuit: At enim pertinaciter asseueras, inquit, quia debet uobis tatur fides ad iustitiam (Rom 4,5), quoniam non gloriamur in homine niti-
prodesse baptismum peccatorum, propterea quia et nos, ut dixisti, reo-
rum quos iuste damnauimus baptismum conseruamus, ubi ad hanc
153
quaestionem uenit, ut dixi, omnis eum etiam simulata pugna defecit. Nada ha llegado a nosotros de este segundo libro sobre el cisma maximianista
Quo iret, qua exiret, quo aditu perscrutato aut molito uel clanculo aqu anunciado por Petiliano. De hacia el 407 data la obra perdida de Agustn, Admofi-
tio donatistarum de maximianistis liber l, un libellum breuissimum de larga difusin que po-
euaderet uel ui erumperet, non inuenit. Licet hoc, inquit, secundo li- dra responder a esta prometida y desconocida obra petilianisra. Sostiene Quinot, ade-
ms, que de haber llegado dicha obra a manos de Agustn ste hubiera rectificado en
las Revisiones la irnica reflexin acerca de su rival de Cirta: cf. 111, 29,45 (BA 30,672,
150
Nota complementaria 21, p.630. n.l). En fin, BAC 498, 97.
154
Cf. I, 10,11. Primera vez que Agustn evoca el caso maximianista: cf. LANGA, Era opinin comn entre los donatistas que los catlicos, pretextando manse-
n.compl.30. San Agustn y el maximianismo: BAC 498, 888s. dumbre, destacaban los abusos cometidos por el Cisma con sus disidentes internos,
baptismum prodesse, por oposicin a baptismum babere: distinciones agustinianas, como los maximianistas. Adems de CRESPIN, 177SS, nota 151.
155
propias esta vez de los sacramentos. Una cosa es tener el bautismo y otra que aproveche Cf. 1 Cor 3,21; 1,31. Cf. III, 28,33 (nota 122).
156
(BAC 498, 154). Rom 4,5: cf. II, 14,35 (nota 10 l.II).
37, 43 Libro III 355
354 Rplica a las cartas de Petiliano 37,43

nos esforzamos con su ayuda, cuando nos gloriamos, por ten realmente\ esos malos que acusis, n o estn propiamente
gloriarnos en el Seor; y qu tranquilos estamos, aunque pu- en ella, sino eri la paja; y si son buenos, cuando los abrumis
diera demostrar cualquier error o falta de algunos miembros con vuestras injustas acusaciones, son probados como el o r o ,
de nuestra comunin! En efecto, entre nosotros se tolera a mientras vosotros ardis como la paja. Pero los pecados aje-
los malos, ocultos totalmente o conocidos slo por algunos, nos no contaminan a la Iglesia, que, extendida por t o d o el
por causa de los buenos, a los que son desconocidos; ante los orbe segn las profecas dignas del mayor crdito, espera el
cuales n o pueden quedar convictos, y se los tolera por el fin de los tiempos como una orilla, llevada a la cual se vea li-
vnculo de la unidad y la paz, a fin de no arrancar el trigo berada de los malos peces, con los cuales puede soportar sin
con la cizaa; de tal suerte que llevan la carga de su malicia, pecado la incomodidad de su naturaleza dentro de las mismas
de m o d o que nadie participa de ella con ellos, sino aquellos redes del Seor, mientras no debi separarse de ellos con la
que se complacen en su iniquidad. N o tememos que puedan impaciencia.
justificarse los que ellos bautizan, ya que ellos creen en el que Sin embargo, n o hay motivo alguno para que los dispen-
justifica a los impos, de suerte que su fe se les cuenta como sadores de Cristo, diligentes y prudentes, descuiden la disci-
justicia 157 . plina de la Iglesia, donde las faltas se ponen de manifiesto, de
suerte que pueden defenderse con algn argumento acepta-
L o s p e c a d o s de los fieles n o m a n c h a n la santidad ble 159 . Existen innumerables testimonios en aquellos que fue-
de la Iglesia ron obispos o clrigos de una graduacin semejante y degra-
dados ahora o se largaron p o r vergenza a otras tierras o se
X X X V I I . 43. Por consiguiente, entre nosotros no per- pasaron a vosotros o a otras herejas o son conocidos en sus
judica en nada a la Iglesia de Dios que se extiende y crece en regiones. D e ellos hay tal multitud diseminada p o r todas par-
el m u n d o hasta la recoleccin, ni aquel que, sin saber lo que tes, que si Petiliano refrenara un poco su temeridad de mal-
dice, dice que fue depuesto por nosotros bajo la acusacin de decir y lo pensara un poco, n o caera en opinin tan abierta-
sodoma, poniendo a otro en su lugar, y restituido de nuevo mente falsa y vana como la que le ha llevado a decirnos:
a nuestro colegio, ni tampoco aquel que recuerda era peni- Nadie es inocente entre vosotros, donde nadie es condenado
tente entre vosotros, pudieran o n o pudieran en m o d o algu- como reo ,6 .
no ser defendidas las causas de entrambos 1 5 8 . E n sta, si exis-
ecclesiae dei, quae per omnes gentes diffunditur et crescit in mundo us-
que ad messem. In qua si uere mal sunt quos accusatis, non iam in illa,
murque donante ipso, cum gloriamur, in domino glorian, quam securi sed in paleis eius sunt, si autem boni sunt, cum eos iniquis criminationi-
sumus, quidquid de quibusdam nostrae communionis hominibus erroris bus infamatis, ipsi uelut aurum probantur uobis paleae similitudine ar-
aut criminis probare potuerit! Apud nos enim quicumque mal uel peni- dentibus, alienis tamen peccatis non maculatur ecclesia, quae secundum
tus latent uel quibus[197]dam noti propter bonos, quibus ignoti sunt et fidelissimas prophetias toto terrarum orbe dilatata finem saeculi tam-
apud quos conuinci non possunt, propter unitatis et pacis uinculum to- quam litus expectat, quo perducta careat piscibus malis, cum quibus in-
lerantur, ne cum zizaniis eradicetur et triticum, ita suae malitiae sarci- tra eadem dominica reta, quamdiu separari ab eis impatienter non de-
nam portant, ut eam cum eis nemo communicet, nisi quibus eorum ini- buit, naturae incommoditas ferri potuit innocenter. Nec propterea tamen
quitas placet. eque enim metuimus, ne quos baptizant iustificari non ecclesiastica disciplina neglegitur a constantibus et diligentibus et pru-
possint, cum illi in eum credant qui iustificat impos, ut deputetur lides dentibus dispensatoribus Christi, ubi crimina ita manifestantur, ut nulla
eorum ad iustitiam (cf. Rom 4,5). possint probabili ratione defendi. Extant innumerabilia documenta in
XXXVII. 43. Proinde apud nos nec ille, quem dixit a nobis prop- eis, qui uel episcopi uel alterius huiuscemodi gradus clerici fuerunt et
ter Sodomitarum crimen abiectum et in locum eius alterum constitutum nunc degradati uel pudore n alias trras abierunt uel ad uos ipsos aut
et rursus ipsi nostro collegio redditum nesciens quid loquatur, nec ille, ad alias haereses transierunt uel in suis regionibus [198] noti sunt. Quo-
quem apud uos paenitentem fuisse commemorat, quocumque modo eo- rum tanta est multitudo dispersa per trras, ut, si eam Petilianus refrena-
rum causae defend siue possint siue non possint, aliquid praeiudicant ta paululum maledicendi temeritate cogitaret, neququam caderet in tam
aperte falsam uanamque sententiam, qua dicendum nobis putaret:
Nemo uestrum est innocens, ubi reus nemo damnatur.
157
Acerca del suae malitiae sarcinam, nota 99 l.II.
158
Alusin a casos citados por Petiliano en la diatriba. Aqu se tratara de un obis-
po, dado ese in nostro collegio redditum. Adems de BAC 498, 85, n.158, nota complemen- Nota 31. Asimismo la 25 1.1.
taria 6, p.610. Cf. II, 26,61: nota complementaria 6, p.610.
356 Rplica a las cartas de Petiliano 38,44 39, 45 Libro III 357

La Iglesia catlica p u e d e condenar a s u s ministros propias; y as, los que son bautizados p o r ellos con el bautis-
indignos m o de Cristo, se encuentran seguros si, con su imitacin y
conocimiento, n o toman parte en sus pecados, ya que, aun-
XXXVIII. 44. Paso p o r alto a otros habitantes de diver-
que fueran bautizados p o r los mejores, n o seran justificados
sas tierras, pues apenas se echa de menos en parte alguna esta
sino por el que justifica al impo. Porque a los que creen en
clase de hombres, a fin de que quede claro que tambin en la
el que justifica al impo, se les computa la fe para justicia 163 .
Iglesia catlica se suele condenar a los prepsitos y ministros
inicuos; bien p u d o l ver de cerca a H o n o r i o de Milevi 1 6 1 .
Petiliano se condena o se contradice
Sobre Esplendonio 162, a quien siendo dicono se le conden
en la Catlica y despus de rebautizado lo hizo l presbtero, X X X I X . 45. Vosotros, en cambio, cuando se os echa en
cuya condenacin en la Galia, enviada a nosotros por los her- cara los maximianistas condenados por la sentencia de un
manos, la present all mismo nuestro Fortunato para que Concilio de trescientos diez, atacados en el mismo Concilio
fuera leda pblicamente en Constantina, y a quien despus el citado en tantas actas proconsulares y municipales; expulsa-
mismo Petiliano, descubriendo sus espantables asechanzas, dos, por orden de los jueces y cooperacin de las ciudades,
arroj; a propsito de este Esplendonio, cmo no se sinti de las baslicas que tenan; recibidos luego y honrados por
afectado ante el hecho de que tambin son degradados los vosotros, sin suscitar cuestin alguna sobre el bautismo, con
malos en la Iglesia catlica? Me sorprende en qu precipicio aquellos que haban bautizado fuera de vuestra comunin,
de temeridad se hallaba su corazn al dictar dislates de esta ante esto n o encontris qu responder 1 6 4 .
categora: Nadie es inocente entre vosotros donde nadie es Ciertamente os veis vencidos por la opinin n o verdadera,
condenado como reo. sino vuestra, p o r la cual os esforzis en demostrar que en la
Por lo cual, mezclados corporalmente, separados espiri- misma comunin de sacramentos 165 perecen unos p o r las fal-
tualmente los malos en la Iglesia catlica, tanto cuando son tas de otros y que cada uno es tal cual el h o m b r e por el que
desconocidos por la condicin humana como cuando son es bautizado, culpable si es culpable, inocente si es inocente.
condenados en relacin con la disciplina, llevan sus cargas Si esto es verdad, omitiendo a otros innumerables, os han
condenado a vosotros, con sus crmenes, los maximianistas,
cuyo delito exageraron los vuestros en un concilio tan nume-
XXXVIII. 44. Ut enim alios omittam diuersis terris habitantes
uix enim alicubi deest hoc (371) genus h o m i n u m , quo appareat
iniquos praepositos ac ministros et in catholica ecclesia soler damnari, Christi baptismo baptizantur, quia et si per ptimos baptizarentur, non
Mileuitanum Honorium de prximo potuit intueri. De Splendonio uero, nisi ab illo qui iustificat impium iustificarentur. Credentibus quippe in
quem diaconum in catholica damnatum et a se rebaptizatum presbyte- eum qui iustificat impium deputatur fides ad iustitiam (cf. Rom 4,5).
rum fecit, cuius in Gallia damnationem ad nos a fratribus missam colle- XXXIX. 45. Uos autem, cum obiciuntur uobis Maxiministae tre-
ga noster Fortunatus ibidem apud Constantinam publice legendam pro- centorum et decem concilii sententia damnati, eodem concilio tot pro-
posuit et quem postea dem Petilianus horrendas eius insidias expertus consularibus, tot gestis municipalibus allegato [199] oppugnati, de basi-
abiecit, de hoc ergo Splendonio quando non potuit commoneri, quem- licis quas tenebant per iussa iudicum et ciuitatum auxilia proturbati, rur-
admodum mali et in catholica degradentur? Miror in quo temeritatis sus a uobis cum eis, quos extra communionem uestram baptizauerant,
praecipitio cor habebat, cum ista dictaret, ubi ausus est dicere: Nemo sine ulla baptismi quaestione suscepti et honorati, quid respondeatis non
uestrum est innocens, ubi reus nemo damnatur. Quamobrem permixti inuenitis. Sententia quippe uincimini non uera sed uestra, qua contendi-
corporaliter, separati spiritaliter in catholica ecclesia rnali, et quando hu- tis in eadem communione sacramentorum alios aliorum perire crimini-
mana condicione ignorantur et quando disciplinae consideratione dam- bus et tales quemque esse, qualis est homo a quo fuerit baptizatus, si
nantur suas sarcinas portant, ac per hoc illi securi sunt, si eorum pecca- nocens, nocentem, si innocens, innocentem. Quae si uera sunt, ut alios
tis imitatione et consensione non communicant, quicumque per eos innumerabiles omittam, Maxiministarum cene, quorum scclus usque ad
illorum similitudinem, quos uiuos trra sorbuit (cf. N u m 16) in tam nu-
161
meroso concilio uestri exaggerarunt, uos crimina perdiderunt. Si autem
Clrigo catlico de Milevi que ilustra, con el dicono Esplendonio (nota siguien- Maximianistarum crimina uos non perdiderunt, falsa sunt quae ita senti-
te) el caso de jefes (praepositi) y de ministros (ministri) sancionados en la Catlica por
su iniquidad. De pertenecer a la categora de los praepositi, como algunos quieren, ha-
163
bra sido obispo de Milevi despus de Optato y antes de Severo, es decir, antes del 395/
164
Nota 156.
396. Cf. MAIER, 335; PAC 1,573.
165
Cf. LANGA, n.compl.29. Primtanoj el concilio de Bagi: BAC 498, 887s.
162
Nota complementaria 6, p.610. Sobre communio sacramentorum, BAC 498, 132, n.12; 147, n.85.
Rplica a las cartas de Petiliano 40, 46
358
40, 47 Libro III 359
roso comparndolo con el de aquellos que devor vivos la
tierra166. Y si no os echaron a perder los crmenes de los ma- Claro que si no fue otorgado esto en vuestra comunin,
ximianistas, es falso lo que pensis y mucho menos puedo porque no podra conceder algo semejante a cismticos entre
comprender qu delitos, no probados, de los africanos han cismticos, se os otorga a vosotros en la comunin catlica
podido perder al orbe entero. no para que recibis el bautismo como si no lo tuvierais, sino
Por esto, como escribe el Apstol: Cada uno tiene que lle- para que os sea til en el que tenis.
var su propia carga167, y de nadie es el bautismo de Cristo sino Todos los sacramentos de Cristo, sin el amor de la unidad
de Cristo, y en vano promete Petiliano que va a hablar en el de Cristo, no se poseen para la salud, sino para la condena-
segundo libro sobre esto que de los maximianistas nos hemos cin; pero como segn vuestra doctrina, no verdadera, por el
propuesto, como si no entendiera que l no tiene nada que bautismo de no s qu traditores desapareci del orbe el bau-
decir168. tismo de Cristo, con razn no encontris qu responder so-
bre la aceptacin del bautismo de los maximianistas170.
47. Ved ya y recordad con todo cuidado cmo Petiliano
Slo en la unidad es til el bautismo no ha respondido ni siquiera a las cuestiones que l mismo se
propuso, por donde pueda aparecer que dice algo. Ya hace
XL. 46. En efecto, si el bautismo que administraron tiempo que lo dej en absoluto y no quiso decroslo, porque
Pretextato y Feliciano en la comunin de Maximiano fue pro- ciertamente no pudo; y ni aun al final de su libro dir alguna
pio de ellos 169, por qu lo aceptasteis vosotros como si fuera vez lo que record iba a refutar de las primeras pginas de
de Cristo en aquellos que bautizaron? Pero si es de Cristo, mi carta. En verdad, aadidas las dos palabras de que se jact
como lo es, y no pudiera ser provechoso a los que lo han te- yo le haba sustrado, como si fueran su defensa ms firme,
nido con el borrn del cisma, qu podis decir vosotros que se ha quedado desguarnecido, sin encontrar qu responder
habis otorgado a los que recibisteis con el mismo bautismo, cuando se le pregunta: Si se ha de tener en cuenta la concien-
sino que, borrando el crimen de la perversa divisin median- cia del que lo da dignamente para que purifique la del que lo
te el vnculo de la paz, no fueran forzados a recibir el sacra- recibe, cmo se purificar la conciencia de quien ignora que
mento del lavatorio sagrado, como si no lo tuvieran, sino est manchada la conciencia del que lo da indignamente; y si
que, como antes les era pernicioso, comenzase ya a serles til quien sabindolo recibe la fe de un infiel, no recibe la fe, sino
lo que tenan?
praestitum non est, quia nec praestari tale aliquid schismaticis apud
tis et multo mirras nescio qua non probata crimina Afrorum orbem te- schismaticos posset, hoc tamen uobis in catholica communione praesta-
rrarum perder potuerunt. Ac per hoc, sicut scribit apostolus, unusquisque tur, non ut baptismum accipiatis quasi desit uobis, sed ut ipse quem ac-
suam sarcinam portat (Gal 6,5) et nullius est baptismus Christi nisi Christi cepistis prosit uobis. Omnia quippe sacramenta Christi non ad salutem,
sed ad iudicium habentur sine caritate unitatis Christi. Sed quia non
et frustra promittit Petilianus ex hoc, quod de Maximianistis intendi-
uera, sed uestra sententia est per nescio quorum baptismum traditorum
mus, in secundo libro se esse dicturum, nimis male sentiens de cordibus
perisse Christi baptismum de orbe terrarum, mrito non inuenitis quid
humanis, quasi non intellegant eum non habere quid dicat.
respondeatis de recepto baptismo Maximianistarum.
X L . 46. Nam si baptismus, quem Praetextatus et Felicianus in Ma-
ximiani communione mifi72,)nistrauerunt, illorum fuit, cur a uobis in 47. Uidete itaque et uigilantissime mementote, quemadmodum Pe-
tilianus nec ad ea ipsa responderit quae sibi ita proponit, unde aliquid
eis quos baptizauerunt tamquam Christi susceptus est? Si autem uere
loqui uideatur. Illud autem olim dimisit omnino nec nobis dicere uoluit,
Christi est, sicuti est, nec eis prodesse posset qui eum cum scelere schis-
quia utique non potuit, nec usque ad finem uoluminis sui aliquando dic-
matis habuissent, quid uos potestis dicere praestitisse illis, quos cum eo-
turus est, quod ex primis partibus epistulae meae quasi refellendum
dem baptismo [200] suscepistis, nisi ut per uinculum pacis deleto crimi-
commemorauit. Additis quippe etiam duobus uerbis, quae me subtraxis-
ne scelerate diuisionis non cogerentur sancti lauacri sacramentum accipe- se quasi fortissima sua munimenta iactauit, nihilominus immunitus iacet,
re quasi non haberent, sed sicut erat antea perniciosum, ita illis iam utile non inueniens quid respondeat, cum quaeritur, si conscientia snete dan-
esse inciperet quod haberent? Aut si hoc eis in uestra communione tis attenditur quae abluat accipientis, unde sit eius abluenda conscientia,
qui pollutam conscientiam non snete dantis ignorat, et si qui fidem
166
Cf. Num 16, cit. conc. Bagi: cf. I, 13,14; 24,26. Vase la nota 164.
167
Gal 6,5 (nota 99 l.II). 169
Cf. LANGA, n.compl.33. Pretextato Asuritanoy Feliciano Mustitano: BAC 498, 891.
170
Nota 151. Y en BAC 498, 152-155.
41, 49.50 Libro III 361
360 Rplica a las cartas de Petiliano 40, 48

ba, por n o haber podido l ni los suyos juzgar su caso y acu-


la culpa, cmo recibir la fe, n o la culpa, el que sin saberlo sndonos precisamente por haberle acosado con mis sugeren-
es bautizado por un infiel? A esto n o ha dado respuesta algu- cias 173.
na, como es bien claro, despus de tanto tiempo hablando.
48. Luego se lanz a vituperar con su lengua maldicien- Petiliano n o responde a la c u e s t i n
te a los monasterios y a los monjes, acusndome tambin a
m de haber establecido este gnero de vida, gnero de vida XLI. 49. Finalmente termina su carta exhortando y
que l desconoce totalmente, o mejor, simula ignorar que es amonestando a los suyos a que n o se dejen engaar por nos-
conocidsimo en el m u n d o entero , 7 1 . otros, y se lamenta de que hayamos hecho a los nuestros peo-
Despus, asegurando que yo dije que Cristo era el que res de lo que haban sido 1 7 4 . Por tanto, tras diligente conside-
bautizaba, lleg a aadir algunas palabras tomadas de mi car- racin y examen, lo que aparece bien claro por esa carta que
ta, como si dijera esto cual opinin ma, cuando en realidad escribi es que Petiliano n o responde en absoluto a lo que
lo dije segn la vuestra y la de l; y as se lanz con exube- puse primeramente en mi carta. Si, como dice, se ha de tener
rante crueldad contra m por decir esto, aunque en verdad la en cuenta la conciencia del que lo da, o mejor, para aadir lo
opinin que reprende no es ma, sino suya y vuestra, lo que que tiene como firme defensa, la del que lo da santamente,
demostrar poco despus con toda la claridad que pueda. para que purifique la del que lo recibe, cmo se purificar
Ms adelante trata de ensearnos con muchas y superfluas quien recibe el bautismo si la conciencia del que lo da est
palabras que no es Cristo el que bautiza, sino que se bautiza manchada e ignora esto el que lo va a recibir?
en su nombre y a la vez en el del Padre y del Hijo y del Es- Por eso n o hay que maravillarse de que un hombre man-
pritu Santo, y de la misma Trinidad dijo lo que quiso o lo tenedor de la falsedad, acosado por las dificultades de la vir-
que p u d o , que Cristo es el medio de la Trinidad. tud que le sale al encuentro, haya preferido lanzar insensatos
Partiendo luego del nombre de los magos Simn y Bar insultos a querer caminar con aquella que no puede ser ven-
Jess 172, acumul sobre nosotros las afrentas que le plugo. cida.
A continuacin interrumpe cautelosamente la causa de 50. Ahora ya, os suplico, prestad atencin a unas pocas
Optato de Tamugadi, para n o caer en la trampa que encerra- palabras: quiero demostrar hasta la saciedad qu es lo que l

sciens a prfido sumpserit non fidem percipit sed reatum, unde fidem eum libuit contumelias, inde Optati Thamugadensis causam pedetemp-
accepturus sit, non reatum, qui nesciens baptizatur a prfido. Ad hoc tim suspendens, ne illius perfunderetur inuidia, non se nec suos de illo
[201] eum iam diu ex quo loquitur nihil respondisse manifestum est. iudicare potuisse et in eo ipso nos insimulans, quod meis ille suggestio-
48. Deinceps perrexit ore maledico in uituperationem monasterio- nibus pressus sit.
rum et monachorum, arguens etiam me, quod hoc genus uitae a me fue- X L I . 49. Postremo conclusit epistulam suos exhortans et monens,
rit institutum; quod genus uitae omnino quale sit nescit uel potius toto ne decipiantur a nobis, et nostros dolens, quod eos peiores quam fue-
orbe notissimum nescire se fingit. Inde asserens me dixisse Christum rant fecerimus. His igitur diligenter consideratis atque discussis, quod ex
esse baptistam subiecit etiam quaedam uerba ex epistula mea, quasi hoc ea ipsa epistula quam scripsit satis dilucide apparet, Petilianus non res-
ex mea sententia dixerim, quod ex uestra et ipsius dixi, et copiosissima pondit omnino ad hoc quod in epistula mea primitus posui, si, quemad-
atrocitate inuectus est quasi in me qui hoc dixerim, cum illa quam repre- modum dicit, conscientia dantis uel potius, ut addam quod magnum fir-
hendit non sit mea sed ipsius et uestra sententia, quod paulo post diluci- mamentum putat, si conscientia snete dantis attenditur quae [202]
de, quantum ualuero, demonstrabo. Deinde conatus est nos docere mul- abluat accipientis, unde abluendus sit qui accipit baptismum, cum, si
tis et superfluis uerbis, quod non Christus baptizet, sed in eius nomine dantis polluta conscientia est, accepturus ignorat. Unde non mirandum
baptizetur simul et patris et filii et spiritus sancti, deque ipsa Trinitate est hominem pro falsitate resistentem pressum contra uenientis ueritatis
dixit uel quod uoluit uel quod potuit, Christum esse mdium Trinitatis. angustiis insana potius anhelasse conuicia quam cum illa, quae uinci non
Inde de (373) nomine Simonis et Bar Iesu magorum ingessit nobis quas potest, ambulare uoluisse.
50. Nunc iam, obsecro, paucis animum intendite, ut uobis quid ti-
ln
Quinto punto de la segunda tesis (nota 79).
muerit, ut ad hoc non responderet, euidenter ostendam et quod obscu-
Mago y pseudoprofeta, tambin llamado Elimas. Estaba con el procnsul Sergio
Pablo en Pafos. Quiso ste or la predicacin de Pablo y Bernab, pero el mago se opu- 173
Cf. II, 103,237 (nota 356 l.II).
so, y por ello Pablo le castig con la ceguera (Act 13,6-11). Cf. Bar Jess ( = Vulg. Ba- 174
Esta clase de exhortaciones contena ya la conclusin de la carta pastoral de Peti-
riesu): Ende/, de la Hiblia, I (Barcelona 1963) 1045. Sobre Simn Mago, nota comple- liano: cf. II, 98,225. Vase la nota 99 de la Intr. al CLP.
mentaria 12, p.616.
362 Rplica a las cartas de Petiliano 41, 50
42, 51 Libro III 363
teme para n o contestar a esto y tratar de sacar a la luz lo que
ha intentado oscurecer. mis cartas o que podan leer las suyas quienes haban ledo
Ciertamente, al preguntarle nosotros cmo se va a purifi- las mas, a las que simulaba responder.
car el que recibe el bautismo cuando est manchada la con-
ciencia del que lo da e ignora esto el que va a recibirlo; al La respuesta catlica
preguntarle esto, podra responder con toda facilidad: Por el
Seor Dios, y decir con absoluta confianza: Dios es el que XLII. 51. En efecto, lo que acabo de decir est expues-
directamente purifica la conciencia del que lo recibe, cuando to con toda claridad en aquella carta ma, a la que critic sin
ignora que est manchada la del que lo da indignamente. decir nada; atended un poco, os ruego, a lo que dijo all, y
Pero este hombre se haba visto obligado por la doctrina aunque le miris a l con buenos ojos y a m con ojos avie-
de vuestra secta a colocar la purificacin del que lo recibe en sos, aguantad, si podis, con buena voluntad.
la conciencia del que lo da, puesto que haba dicho: Pues se E n su primera carta, a cuya parte inicial, la nica que lle-
ha de tener en cuenta la del que lo da o la del que la da g entonces a mis manos 1 7 7 , haba respondido yo, de tal
santamente para que purifique la del que lo recibe 175; y as m o d o haba colocado la esperanza del que iba a ser bautizado
temi n o fuera a parecer que un hombre quedaba mejor bau- en el h o m b r e bautizante, que deca: Pues todo ser tiene su
tizado por un hombre malo oculto que p o r uno manifiesta- fundamento en el origen y en la raz, y si algo n o tiene cabe-
mente bueno, porque entonces sera purificado, n o p o r la za, n o es nada. Petiliano haba dicho esto no queriendo en-
conciencia del hombre que lo da santamente, sino p o r la mis- tender por origen, raz y cabeza del hombre que haba de ser
ma excelentsima santidad de Dios. bautizado, sino el hombre por quien era bautizado; a lo cual
apostill yo: Esta es nuestra cuestin: Cuando aquel bauti-
Temiendo una consecuencia tan absurda, o ms bien, de-
zante oculta su infidelidad, si entonces el bautizado recibe la
mencial, n o sabiendo p o r dnde escapar, no quiso decir
fe, n o la culpa; si entonces el bautizante no es para l origen,
cmo se ha de purificar la conciencia del que lo recibe, cuan-
raz y cabeza 178 , quin es aquel de quien recibe la fe, dnde
d o ignora estar manchada la del que lo da indignamente, y
est el origen del que nace, dnde la raz de que germina,
trastornndolo t o d o con estrpito de litigantes 1 7 6 , prefiri
d n d e la cabeza donde empieza?, acaso cuando el bautizado
ocultar lo que se le preguntaba a responder al que le pregun-
taba, por lo que sera inmediatamente apabullado; n o pens
tras aut ab eis legi suas, qui legissent et meas quibus responder se
nunca, sin embargo, que personas de mente sana podan leer
finxit.
rare conatus est in lucem proferam. Poterat utique nobis quaerentibus, XLII. 51. Nam hoc, quod modo dixi, in illa ipsa epistula mea,
unde abluendus sit qui accipit baptismum, cum dantis polluta conscien- contra quam scribendo nihil dixit, euidentissime positum est, et quid ibi
tia est et hoc ille qui est accepturus ignorat, facillime responder: A do- egerit, quaeso, parumper aduertite et, quamuis [203] illi faueatis nosque
mino deo et omnino fidentissime dicere: Prorsus deus abluit accipien- oderitis, si potestis, aequo animo tolrate. Quia enim priore epistula sua,
tis conscientiam, quando maculosam non snete dantis ignorat. Sed cuius primis partibus (374), quae solae in manus nostras tune uenerant,
homo, qui iam sectae uestrae intentione coactus fuerat mundationem ac- primo responderam, ita spem baptizandi hominis in homine baptizante
cipientis in conscientia dantis poner, quippe qui dixerat: Conscientia posuerat, ut diceret: Omnis res enim origine et tadice consistit, et si ca-
namque dantis uel snete dantis attenditur quae abluat accipientis, ti- put non habet aliquid, nihil est, quia ergo haec Petilianus dixerat, non
muit, ne melius homo bapt2ari uideretur ab oceulto homine malo quam aliud uolens intellegi originem et radicem et caput baptizandi hominis
a manifest homine bono; tune enim non a conscientia snete dantis ho- nisi hominem a quo baptizaretur, subieci ego et dixi: Quaerimus itaque
minis, sed ab ipsa excellentissima dei sanctitate esset abluendus. Hoc nos, cum ille baptizator perfidus latet, si tune ille quem baptizat fidem
ergo metuens, ne tanta eum sequeretur absurditas uel potis dementia, ut percipit, non reatum, si tune ei non est baptizator eius origo et radix et
qua fugeret nesciret, noluit dicere, unde sit accipientis abluenda con- caput: Quis est a quo accipit fidem, ubi est origo de qua oritur, ubi ra-
scientia, quando maculosam conscientiam non snete dantis ignorat, et dix unde germinat, ubi caput unde incipit? An forte, cum baptizantem
litigioso strepitu cuneta perturbans oceultare maluit, quid ab eo quaere- perfidum ille qui baptizatur ignorat, tune Christus dat fidem, tune
retur, quam hoc responder quaerenti, unde statim suffocaretur, num- Christus est origo et radix et caput?: Hoc ergo et nunc dico et exclamo,
quam tamen putans ab hominibus bene cordatis legi posse litteras nos- sicut etiam illie exclamaui: O humana temeritas et superbia! Cur non si-
nis potius ut semper Christus det fidem, christianum dando facturus?
' Cf. III, 8,9. San Agustn aade la palabra snete.
176
Nota 42 de la Intr. al CLP. 177
Nota complementaria 14, p.619.
178
Cf. I, 4,5. Nota complementaria 14, p.619.
364 Rplica a las cartas de Petiliano 42,51 43, 52 Libro III 365
ignora que el bautizante es un infiel, es Cristo entonces quien
Evitar un absurdo
da la fe, es Cristo el origen, la raz y la cabeza?
Esto es, pues, lo que ahora digo, y exclamo como excla- XLIII. 52. Al responder yo estas cosas a Petiliano en mi
m tambin entonces: Oh temeridad y soberbia humanas! primera carta, pienso que lo hice con toda claridad y veraci-
Por qu no dejas que sea siempre Cristo el que da la fe, para dad. Esto record tambin ahora, insinuando y recomendan-
hacer con ese don al cristiano? Por qu no dejas que sea do que no pongamos en modo alguno nuestra esperanza en
Cristo siempre el origen del cristiano, que el cristiano afinque el hombre y creamos que Cristo Dios es el que vivifica y jus-
su raz en Cristo, y Cristo sea la cabeza del cristiano? m NJi tifica a los hombres que creen en el que justifica al impo 183 ,
siquiera cuando se dispensa la gracia espiritual a los creyentes para que su fe sea contada como justicia, sea un santo el que
mediante un dispensador justo y fiel es el mismo dispensador administra el bautismo, sea un inicuo o fingido de quien
el que justifica y no aquel nico del cual se dijo que justifica huye el Espritu Santo184.
al impo 18; de lo contrario, el apstol Pablo es la cabeza y A continuacin aad qu absurdo se seguira si fuera de
origen de lo que haba plantado o es Apolo raz de los que otra manera, y dije lo que ahora repito: Por lo dems, si
haba regado, y no aquel que les haba dado el crecimiento, cada uno que renace en la gracia espiritual debe ser tal cual
diciendo, en cambio, el mismo Pablo: Yo plant, Apolo reg; es el que le bautiza, y cuando el que bautiza es manifiesta-
mas fue Dios quien dio el crecimiento. Ni el que planta es algo ni el mente un hombre bueno, es l el que da la fe, es el origen,
que riega, sino Dios, que hace crecer. Tampoco era l la raz, sino la raz y la cabeza del que nace, y en cambio, cuando el bauti-
ms bien el que dijo: Yo soy la vid; vosotros los sarmientos1S1. Y zante oculta su infidelidad, cada uno recibe de Cristo la fe,
cmo poda ser cabeza de ellos, si dice que nosotros, siendo toma el origen de Cristo, est radicado en Cristo, se glora de
muchos, somos un solo cuerpo en Cristo y proclama abierta- Cristo como cabeza; segn esto, deben desear todos los que
mente en muchos lugares que el mismo Cristo es la cabeza de se bautizan tener bautizadores infieles a los que desconozcan.
todo el cuerpo? Por consiguiente, cualquiera que recibe el sa- Realmente, por buenos que fueran los que tienen, incompara-
cramento del bautismo de un dispensador fiel o infiel, ponga blemente mejor es Cristo, que ser la cabeza del bautizado si
toda su esperanza en Cristo, para no ser aquel maldito que pone es un infiel el que bautiza. Sera totalmente demencial asentir
su esperanza en el hombre182. a esto. Siempre es Cristo el que justifica al impo haciendo

Cur non sinis ut semper sit Christus origo christiani, in Christo radicem
XLIII. 52. Haec ego in epistula priore, cum Petiliano responde-
christianus infigat, Christus christiani sit caput? eque enim etiam cum
rem, puto quia et dilucide et ueraciter posui. Haec etiam nunc comme-
per sanctum et fdelem dispensatorem gratia spiritalis credentibus imper-
moraui, illud insinuans atque commendans, ut omnino spes nostra non
titur, dispensator ipse iustificat ac non ille unus, de quo dictum est quod
sit in homine deumque Christum mundatorem iustificatorem hominum
iustificat impium (cf. Rom 4,5), aut uero apostolus Paulus < caput > est
esse credamus credentium in cum qui iustificat impium, ut deputetur fi-
et origo eorum quos plantauerat < aut Apollo radix est eorum quos ri-
des eorum ad iustitiam (cf. Rom 4,5), siue ille homo sit sanctus qui mi-
gauerat> ac non ille, qui eis incrementum dederat, cum dem dicat: Ego
nistrat baptismum siue impius et fictus quem fugiat spiritus sanctus (cf.
plataui, Apollo rigauit, sed deus [204] incrementum dedit; taque eque qui plan-
Sap 1,5). Tum deinde subdidi, si aliter esset, quanta consequeretur ab-
tat est aliquid eque qui rigat, sed qui incrementum dat deus (1 Cor 3,6-7); nec
surditas, et dixi quod et nunc dico: Alioquin su talis quisque in gratia
radix eorum erat ipse, sed ille potius qui ait: Ego sum uitis, uos estis sar-
spiritali renascitur, qualis est ille a quo baptizatur, et, cum manifestus
ment (lo 15,5). Caput etiam eorum quomodo esse poterat, cum dicat
est qui baptizat homo bonus, ipse dat fidem, ipse origo et radix caput-
nos multos unum esse corpus in Christo ipsumque Chrstum caput esse
que nascentis est, cum autem latet perfidus baptizator, tune quisque a
uniuersi corporis pluribus locis apertissime praedicet? Quapropter siue a
Christo percipit fidem, tune a Christo ducit originem, tune in Christo
fideli siue a prfido dispensatore sacramentum baptismi quisque perci-
radicatur, tune Christo capite gloriatur, optandum est ab mnibus qui
piat, spes ei omnis in Christo sit, ne sit maledictus omnis qui spem suam po-
(375) baptizantur, ut baptizatores prfidos ha[205]beant et ignorent eos.
nit in homine (Ier 17,5).
Quamlibet enim bonos habuerint, Christus est utique incomparabiliter
179
Cf. I, 5,6 (nota 178). melior, qui tune erit baptizati caput, si perfidus lateat baptizator. Quod
180
Cf. Rom 4,5 (nota 156). si dementissimum est credere semper enim Christus iustificat impium
181
1 Cor 3,6-7; lo 15,5: cf. I, 5,6; 8,9.
182
Ier 17,5: Psalmus v.31 (BAC 498, 147, n.87). Nota 121. Vase este mismo pasaje
ya en I, 5,6; 6,7. Cf. Rom 4,5 (nota 180).
Sap 1,5 (nota 148).
366 Replica a las cartas de Petiliano AA, 53 45, 54 Libro III 367

del impo un cristiano, siempre se recibe la fe de Cristo, rbol malo. Porque una cosa es el rbol bueno y otra el rbol
siempre es Cristo el origen de los regenerados y la cabeza de oculto, pero malo189.
la Iglesia. Qu importancia tienen aquellas palabras de las Qu pretend que se entendiera con estas palabras sino lo
cuales los lectores superficiales no atienden al contenido sino que haba puesto poco antes, es decir, que por el rbol y su
slo al sonido?185 Esto es lo que dije entonces, esto es lo fruto no deba entenderse al que bautiza y al que es bautiza-
que est escrito en aquella carta ma. do, sino que el hombre es el rbol y el fruto sus obras y su
vida, buena siempre en el bueno y mala en el malo? 19 As no
se seguir el absurdo que sea malo el hombre bautizado por
El rbol bueno y el rbol malo un hombre malo, aunque oculto, como fruto de un rbol
oculto, pero malo. Contra esto nada ha respondido l.
XLIV. 53. Luego, un poco despus, haba dicho Petilia-
no 186: Siendo esto as, hermanos, no es gran necedad que Petiliano obra de mala fe
quien es reo de sus faltas pretenda hacer inocente a otro,
cuando dice el Seor Jesucristo: Todo rbol bueno da frutos bue- XLV. 54. Para que ni l ni ninguno de los vuestros
nos, mientras que el rbol malo da frutos malos? Acaso se recogen pueda decir que cuando bautiza algn malo oculto es fruto
uvas de los espinos? ni Y tambin: Todo hombre bueno saca el bien suyo aquel a quien bautiza, sino de Cristo, aad a continua-
del buen tesoro de su corazn; el hombre malo saca el mal del tesoro cin qu error tan colosal sera la consecuencia de esta opi-
de su corazn188. Con estas palabras demuestra con toda clari- nin, y repet, aunque con otras palabras, lo que haba dicho
dad Petiliano que el hombre que bautiza es como el rbol, y poco antes: Si cuando el rbol es malo, aunque ocultamente,
el que es bautizado, como el fruto. el que sea bautizado por l renace, no de l precisamente,
sino de Cristo, sigese que reciben ms santamente el bautis-
A esto haba replicado yo: Si el rbol bueno es el hom- mo los que son bautizados por los malos ocultos que los que
bre que bautiza, y su buen fruto es aquel a quien ha bautiza- lo son por los buenos manifiestos191.
do, quien haya sido bautizado por un hombre malo, aunque
no manifiesto, no puede ser bueno, ya que ha nacido de un Petiliano, bloqueado por tan fuertes dificultades, omiti
las disquisiciones anteriores de que dependan estos extremos,
faciendo ex impio christianum, semper a Christo percipitur fide, semper
Christus est origo regeneratorum et caput ecclesiae, quid habent pon- oceulta sed tamen mala. Quid aliud his uerbis intellegi uolui nisi quod
deris illa uerba, quae uani lectores non attendunt quid intus habeant, sed paulo superius posueram, arborem et fructum eius non eum qui baptizat
tantum quemadmodum sonent? Haec tune dixi, haec in illa mea epis- et eum qui baptizatur, sed hominem arborem, fructum uero eius opus et
tula scripta sunt. uitam eius accipi deber, quam [206] semper habet bonam bonus et ma-
XLIV. 53. Deinde paulo post, quoniam ille dixerat: Quae cum ita lam malus, ne illa sequatur absurditas, ut malus sit homo etiam ab oc-
sint, fratres, quae potest esse peruersitas, ut qui suis criminibus reus est culto malo homine baptizatus, tamquam fructus arboris quamuis occul-
alium faciat innocentem, dicente domino Iesu Christo: Arbor bona bonos tae, sed tamen malae? Contra quod ille nihil omnino respondit.
fructus facit, arbor mala malos fructus facit. Numquid colligunt de spinis uuas? XLV. 54. Sed ne diceret siue ille siue aliquis uestrum, cum quisque
(Mt 7,17.16) Et iterum: Omnis homo bonus de bono thesauro coris sui profer oceultus malus est qui baptizat, tune non esse fructum eius illum quem
bona, et omnis homo malus de thesauro cordis sui profer mala (Mt 12,35), baptizat, sed fructum Christi, continuo subieci, quam uesanus error
quibus uerbis Petilianus satis apertissime ostendit tamquam arborem ac- etiam istam sententiam consequatur, et repetiui illud, licet alus uerbis,
cipiendum eum hominem qui baptizat et tamquam fructum eum qui quod paulo ante dixeram: Si, cum oceulta est arbor mala, quicumque
baptizatur, ad hoc ego responderam: Si arbor bona bonus baptizator ab illa fuerit baptizatus non de illa, sed de Christo nascitur, sanctius ius-
est, ut fructus eius bonus sit ille quem baptizauerit, quisquis ab nomine tificantur qui baptizantur ab oceultis malis quam qui baptizantur a mani-
malo, etiam non manifest, fuerit baptizatus, bonus esse non poterit; de festis bonis. Petilianus ergo his tam uehementibus coartatus angustiis
mala quippe arbore exortus est; aliud est enim arbor bona, aliud arbor tacuit superiora, ex quibus ista pendebant, et haec absurda, quae illius

185 185
Pasajes tomados de I, 6,7; 7,8. Nota complementaria 14, p.619. Respuesta textual, tomada de I, 8,9.
186
Pasaje petilianista el que va a citar, ya conocido, de II, 6,12. Es el sentido obvio del texto evanglico. San Agustn desarrolla este argumento
187 por menudo ya en I, 8,9-26,28.
188
Mt 7,17.16 (cit. Pet.): cf. III, 8,9 (nota 58).
Mt 12,35 (cit. Pet.): cf. II, 6,12 (nota 6 l.II). Cf. I, 8,9. Continuacin de la respuesta de Agustn (nota 189).
368 Kplica a las cartas de Petiliano 45, 54 46, 55 Libro III 369

y cit en su respuesta estos absurdos, que se siguen de su to, sino que es fruto de Cristo; por lo cual les alcanza la con-
error, como si fueran opinin ma 1 9 2 , cuando yo lo haba di- secuencia que no aceptan y que es de un demente asentir a
cho para que atendiera al mal que se segua de su teora y se ella: si el hombre es fruto del que le bautiza cuando es bauti-
viera obligado a cambiarla. zado por un hombre manifiestamente bueno, pero cuando es
E n g a a n d o as a sus oyentes o lectores, y no esperando bautizado por un hombre malo oculto no es fruto de ste
que pudiese leer lo que escribimos, comenz a atacarme gra- sino de Cristo, sigese que reciben ms santamente el bautis-
ve y descaradamente, como si yo hubiera opinado que cuan- mo los que son bautizados por los malos ocultos que los que
tos se iban a bautizar deberan tener unos bautizadores infie- lo son p o r los buenos manifiestos.
les, a los que n o conocieran, ya que, por buenos que los tu-
vieran, Cristo es incomparablemente mejor, y ser entonces Pablo y la resurreccin de Cristo
cabeza del bautizado si est oculta la infidelidad del bauti-
XLVI. 55. Cuando Petiliano me atribuye esto, como si
zante.
tal fuera mi opinin, lanza contra m un serio y d u r o ataque,
Tambin me ataca como si yo hubiera pensado que se
muestra con esa su gravsima invectiva qu impo es pensar
justifican con ms santidad quienes son bautizados por los
as. En consecuencia, cuanto quiso que apareciera que haba
malos ocultos que los que lo son por los buenos manifiestos;
dicho contra m por esta opinin, resulta que lo ha dicho
cuando en realidad yo record esta extraa necedad, precisa-
contra s mismo, que queda convicto de haber dicho eso. De-
mente p o r q u e es una consecuencia de los que piensan con
mostr bien en ello con qu vigor le ha vencido la verdad,
Petiliano que la relacin del bautizado con el bautizante es la
pues no encontr otra salida sino simular que yo tena su
del fruto con el rbol del que nace, bueno el del buen rbol
misma opinin. Ni ms ni menos como si aquellos a quienes
y malo el del malo.
reprocha el Apstol, porque decan que n o exista la resurrec-
Les he dicho que respondan de quin piensan que es fru- cin de los muertos, quisieran acusar al mismo Apstol por-
to el h o m b r e bautizado cuando es bautizado por un malo que dijo: Tampoco Cristo resucit, y que era vana la predica-
oculto, ya que n o se atreven a rebautizarlo; se ven forzados cin de los apstoles, vana la fe de los creyentes y que se les
a responder que entonces se n o es fruto de aquel malo ocul- descubra como falsos testigos contra Dios por haber dicho
que haba resucitado Cristo.
consequuntur errorem, ita commemorauit in responsione sua, quasi haec
ego ex mea sententia dixerim, quae ideo dicta sunt, ut attenderet, quan- fructum oceulti illius mali, sed esse fructum Christi, ac per hoc sequitur
tum mal sequeretur eius sententiam, et eam mutare cogeretur. Hanc
eos quod nolunt et quod sentir dementis est, quia, si homo tune est
ergo fraudem audientibus uel legentibus faciens et omnino desperans
fructus hominis baptizatoris sui, quando a manifest bono baptizatur,
legi posse quae scripsimus coepit in me grauiter et petulanter inuehi,
cum uero baptizatur ab oceulto homine malo, tune non ipsius fructus
tamquam ego senfJ7<,)sissem optandum esse mnibus qui baptizantur,
sed Christi est, sanctius iustificantur qui baptizantur ab oceultis malis
ut baptizatores prfidos habeant et ignorent eos, quoniam, quamlibet
bonos habueriut, Christus est incomparabiliter melior, qui tune erit bap- quam qui baptizantur a manifestis bonis.
tizad caput, si perfidus lateat baptizator; item tamquam ego sensissem XLVI. 55. Quod cum mihi tribuens Petilianus, tamquam hoc ego
sanctius iustificari eos, qui baptizantur ab oceultis malis quam qui bapti- senserim, satis in me grauiter ac uehementer inuehitur, ipse utique de-
zantur a manifestis bonis, cum haec mirabilis insania ideo a me comme- monstrat ea ipsa grauissma inuectione sua, quantum nefas sit ista senti-
morata sit, quia illos necessario sequitur, qui cum Petiliano sentiunt sic r, ac per hoc quidquid propter hanc sententiam in me dixisse uideri uo-
esse hominem baptizatum ad baptizatorem suum, quemadmodum est luit, in se ipsum dixisse inuenitur, qui talia sentir conuincitur. Ibi enim
fructus ad arborem de qua nascitur, bonus de bona, malus de mala. ostendit, quanta ui ueritatis superatus sit, ubi alium exitum non inuenit,
[207] Quibus cum dixerimus ut respondeant, cuius arbitrentur fructum nisi ut me sensisse fingeret sibi quod ipse sentit. Quemadmodum si illi
esse hominem baptizatum, quando ab oceulto malo baptizatur, quoniam quos apostolus arguit, quia dicebant non esse resurrectionem mortuo-
non eum audent rebaptizare, coguntur responder tune eum non esse rum, eundem apostolum aecusare uellent, quoniam dixit: eque Christus
resurrexit (1 Cor 15,13), et inanem esse paredicationem apostolorum, ina-
nem etiam fidem credentium falsosque inueniri testes aduersus deum,
El malentendido entre ambos dialcticos contina (notas 147.149): la irritacin qui dixissent quod suscitauerit Christum, hoc mihi Petilianus facer uo-
de Petiliano proviene de que su rival coloca en el mismo plano perfidus (plano eclesiol-
gico) y malus (plano tico), pasando continuamente del uno al otro, lo que para San 193
Agustn es legtimo y para Petiliano inadmisible: cf. nota complementaria 16, p.622. 1 Cor 15,13, alus, a v. 14-15; cf. III, 46,56-47,57.

S.Ag. 13 13
370 Rplica a las cartas de Petiliano 46, 56 46, 56 Libro III 371

Esto mismo quiso hacer conmigo Petiliano, no esperando Si se suprime lo que se puso al principio de este razona-
que se pudiese leer lo que yo escrib y a lo que l no pudo miento: Si no hay resurreccin de muertos, todos los restantes ex-
responder, aunque dese vivamente que pensaran que haba tremos son viciosos y deben atribuirse al Apstol; pero si se
respondido. coloca aquello de que depende todo y se pone uno en el co-
Pero como si alguien hubiera atribuido aquello al Aps- mienzo, si no hay resurreccin de muertos, se sigue lgicamente:
tol, toda aquella calumniosa acusacin hubiera recado sobre Tampoco Cristo resucit, vana es nuestra predicacin, vana tambin
la cabeza de los reprensores al leer todo aquel pasaje tomado vuestra fe, y el resto que con ellas se encadena, y todo ello lo
de su carta y cotejar las palabras anteriores, de las cuales dijo el Apstol recta y prudentemente, puesto que todo el
cualquiera que sepa leer sabe que dependen stas; de la mis- mal que contienen debe imputarse a los que negaban la resu-
ma manera al cotejar las palabras anteriores tomadas de mi rreccin de los muertos.
carta, la acusacin de Petiliano hace que aquellas invectivas De la misma manera, suprmase en mi carta la frase: Si
se vuelvan con mayor violencia contra su persona, de donde uno renace en la gracia espiritual tal cual es el que le bautiza,
trat de alejarlas. y cuando el que bautiza es un hombre manifiestamente bue-
56. En realidad, el Apstol, al refutar a los que negaban no, da l mismo la fe, l mismo es el origen, la raz y la cabe-
la resurreccin de los muertos, los corrige por el absurdo que za del que nace; pero cuando el bautizador es ocultamente in-
se les sigue contra su voluntad a los que niegan esto, para fiel, entonces cada uno recibe la fe de Cristo, entonces trae su
que, al horrorizarse de lo que es impo pronunciar, enmien- origen de Cristo, entonces afinca su raz en Cristo, entonces
den lo que osaron creer. Por eso dice as: Si no hay resurreccin se glora en Cristo como cabeza. Si se suprime esto, de lo
de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit Cristo, vana es cual depende lo que sigue, se habr hablado sin exactitud y
nuestra predicacin, vana tambin nuestra fe. Y somos convictos de se me ha de atribuir a m aquello de: Todos los que son
falsos testigos de Dios, porque hemos atestiguado contra Dios, que re- bautizados deben desear tener bautizadores infieles ignorn-
sucit a Cristo, a quien no resucit. As, mientras temen decir dolo ellos. En efecto, por buenos que sean los que tienen, in-
que Cristo no resucit y el resto de impiedades que siguen, comparablemente mejor es Cristo, que ser cabeza del bauti-
se ven obligados a corregir lo que afirmaron tan necia e zado si el bautizante oculta su infidelidad. Adase a esto lo
impamente, a saber: que no existe la resurreccin de los que decs vosotros, y entonces la consecuencia de ello y lo
muertos. que sigue ligado con ello ya parece como no pensado por m,
y todo el mal que contiene se torna contra vuestra opinin.
luit desperans legi posse quae scripsi, quibus responder non potuit, et
putari se respondisse magnopere concupiuit. Sed quemadmodum si tionis huius < est > positum: Si resurrectio mortuorum non est, male cetera
quisquam illud fecisset apostlo, recitato uniuerso ipso loco ex eius epis- dicta sunt et apostlo tribuenda sunt; si autem reddas unde pendent et
tula redditisque superioribus uerbis, ex quibus ista pender quisqus le- in exordio constituas: <Si> resurrectio mortuorum non est, recte conse-
git intellegit, omnis illa calumniosa reprehenso in frontem reprehende- quentur: eque Christus resurrexit et: Inanis est praedicatio nostra, inanis est
tium relideretur, sic redditis ex epistula mea superioribus, dum me Peti- et fides uestra et cetera quae conexa sunt, et haec omnia ab apostlo bene
lianus [208] accusat, in eius faciem unde illa remouere conatus est ac prudenter dicta sunt, quoniam quidquid mal habent illis imputan-
maiore mpetu retorquentur. dum est, qui negabant resurrectionem mortuorum. Sic etiam in epis-
56. Apostolus enim redarguens eos, qui negabant resurrectionem tula mea tolle quod positum est: Si talis quisque in gratia spiritali re-
mortuorum, ista absurditate corrigit quae inuitos sequitur talia sentien- nascitur, qualis est ille a quo baptizatur, et, cum manifestus est qui bap-
tes, ut, dum exhorrent quod nefas est dicere, corrigant quod ausi sunt tizat homo bonus, ipse dat fidem, ipse origo [209] et radix caputque
credere. Proinde ita dicit: Si resurrectio mortuorum non est, eque Christus re- nascentis est, cum autem latet perfdus baptizator, tune quisque a Chris-
surrexit; si autem Christus non resurrexit, inanis est praedicatio nostra, uan est to percipit fidem, tune a Christo ducit originem, tune in Christo radica-
et fides uestra; inuenimur et falsi testes dei, (377) qui testimonium diximus tur, tune Christo capite gloriatur tolle ista, unde pendet quod sequi-
aduersus deum quia suscitauit Christum, quem non suscitauit (1 Cor 15,13-15) tur, et ualde pessime dictum mihique tribuendum est: Optandum est
ut, dum timent dicere Christum non resurrexisse et cetera mala ac nefa- mnibus qui baptizantur, ut baptizatores prfidos habeant et ignorent
ria quae sequuntur, corrigant quod stulte infideliterque dixerunt, non eos. Quamlibet enim bonos habuerint, Christus est utique incomparabi-
esse resurrectionem mortuorum. Si ergo tollas quod in capite ratiocina- liter melior, qui tune erit baptizati caput, si perfidus lateat baptizator.
Reddantur autem illa quae uos dicitis: Tune iam hoc, quod inde pendet
Nota 193. et religatum sequitur, non a me sentiri inuenitur, et quidquid mali habet
372 Rplica a las cartas de Petiliano 47, 57 48, 58 Libro III 373

Suprime tambin lo escrito: Si el buen bautizador es el cambiad de parecer y n o pretendis poner en el h o m b r e la es-
rbol bueno, de suerte que su buen fruto sea aquel a quien peranza de los que se bautizan.
bautiza, y si cuando est oculto el rbol malo, cualquiera que Si la ponis, ved lo que tengo que decir a fin de que na-
sea bautizado por l no nace de l, sino de Cristo; suprime die vuelva a suprimir esas palabras y decir que yo pienso lo
estas palabras, que os veis forzados a confesan como vuestras que recuerdo precisamente para refutaros y corregiros. V e d
segn vuestra secta y la carta de Petiliano, y quedar como lo que digo, de lo que depende lo que voy a decir: Si vos-
mo y deber imputrseme aquella necedad que sigue: Reci- otros ponis en el h o m b r e la esperanza de los que han de ser
ben ms santamente el bautismo los que son bautizados por bautizados; si constitus, como escribi Petiliano, al h o m b r e
los malos ocultos que los que lo son por buenos manifies- bautizador como origen, raz y cabeza del que es bautiza-
tos. Aade, en cambio, aquel pasaje del que depende ste: do 1 9 6 ; si tomis al h o m b r e bueno que bautiza como rbol
vers inmediatamente que lo he puesto justamente para co- bueno y como buen fruto suyo al que ha sido bautizado por
rregiros a vosotros, y que t o d o lo que os desagrada con ra- l, nos sugers que os preguntemos de qu origen procede,
zn en este razonamiento recae contra vuestro rostro. de qu raz germina, a qu cabeza se enlaza, de qu rbol
nace el que es bautizado por un malo oculto.
La doctrina donatista lleva a u n absurdo Ni ms ni menos con esta inquisicin se relaciona lo que
XLV1I. 57. Por consiguiente, los que negaban la resu- he recordado tantas veces que Petiliano n o ha p o d i d o respon-
rreccin de los muertos, en m o d o alguno podran defenderse der: cmo se purifica quien recibe el bautismo ignorando que
de tan duras consecuencias que, para refutarlos, ensart el est manchada la conciencia del que lo da indignamente. Por-
Apstol al decir: Tampoco Cristo resucit m, y las dems impie- que quiere precisamente que esta conciencia del que lo da o
dades de esta categora, si n o cambiaban de parecer y confe- del que lo da santamente sea el origen, \a ra2, la cabeza, la
saban la resurreccin de los muertos; as tambin vosotros-, si semilla, el rbol del que recibe el ser, del que se propaga, de
no queris que os imputen lo que decimos para convenceros donde comienza, de donde germina, de donde nace la santifi-
y corregiros, es decir, que reciben ms santamente el bautis- cacin del bautizado.
mo los que son bautizados por los malos ocultos que los que Si os desagrada la c o n c l u s i n , corregid las premisas
lo son por los buenos manifiestos, si no queris eso, repito,
XLVIII. 58. Por tanto, cuando preguntamos cmo ha
in uestram sententiam retorquetur. tem tolle quod positum est: Si ar- sido purificado aquel a quien n o rebautizis en vuestra comu-
bor bona bonus baptizator est, ut fructus eius bonus sit ille quem bapti-
zauerit, et si, cum occulta est arbor mala, quicumque ab illa fuerit bapti- te in homine poner. Nam si ponitis, uidete quid dicam, ne hoc aliquis
zatus non de illa, sed de Christo nascitur tolle ista, quae cogimini et iterum supprimat et dicat me sensisse, quod ad uos redarguendos corri-
ex uestra secta et ex Petiliani epistula confiten, et meum erit ac mihi gendosque commemoro, uidete quid dicam, unde pendeat quod dicturus
imputandum illud insanum quod sequitur: Sanctius iustificantur qui sum: Si eorum spem qui baptizandi sunt in homine a quo baptizantur
baptizantur ab occultis malis quam qui baptizantur a manifestis bonis. ponitis, si baptizatorem hominem, sicut scripsit Petilianus, originem et
Redde autem illa ex quibus hoc pendet: continuo uidebis et me hoc ad radicem et caput eius qui baptizatur constituitis, si arborem bonam bo-
uos corrigendos recte posuisse et totum, quod uobis in hac sententia num hominem baptizantem, fructum autem eius bonum eum qui fuerit
mrito displicet, in uestram faciem recidisse. ab ipso baptizatus accipitis, admonetis ut quaeramus a uobis, qua origine
oriatur, qua radice pullulet, cui capiti subnectatur, de qua arbore nasca-
XLVII. 57. Proinde quemadmodum illi, qui resurrectionem mor-
tur quem malus baptizat occultus. Ad hanc quippe inquisitionem perti-
tuorum negabant, nullo modo se defenderent a tantis malis, quae ad eos
net etiam illud, cui non respondisse Petilianum saepissime commendaui,
redarguendos conexuit apostolus dicens: eque Christus resurrexit (1 Cor
unde abluatur qui accipit baptismum, cum maculosam conscicntiam non
15,13) et nefanda similiter cetera, nisi mutarent sententiam et faterentur
snete dantis ignorat. Hanc enim conscientiam dantis ucl snete dantis
esse resurrectionem mortuorum, sic etiam uos, si non uultis uobis impu-
uult esse originem, radicem, caput, semen arboncm, unde existat, unde
tan quod ad [210] uos conuincendos et corrigendos dicimus, sanctius
propagetur, unde incipiat, unde germinet, unde nascatur sanctificatio
iustificari eos qui baptizantur ab occultis malis quam qui baptizantur a
baptizati.
manifestis bonis, mutate sententiam et eorum spem qui baptizantur no-
XLVIII. 58. Cum ergo quaerimus, unde ablutus sit quem in uestra
155
Nota 193. Nota complementaria 14, p.619.
49, 59 Libro III 375
374 Rplica a las cartas de Petiliano 48, 58

de nace, corregid aquello a que est vinculada; que no prece-


nin, aunque conste que ha sido bautizado por quien, debido
dan aquellas premisas y n o se seguir esta conclusin.
a su maldad interna, no tena ya conciencia de dar santamente
el bautismo, qu vas a responder sino que ha sido Cristo o
La doctrina catlica: los sacramentos,
Dios quien lo ha hecho, aunque Cristo sea Dios, bendito so-
actos de Cristo
bre todas las cosas por siempre, o que ha sido el Espritu
Santo, aunque tambin l sea Dios, ya que esta Trinidad es XLIX. 59. N o digis pues: Se ha de tener en cuenta la
un solo Dios? Por eso Pedro, habiendo dicho a un h o m b r e : conciencia del que bautiza santamente para que purifique la
Has osado mentir al Espritu Santo, aadi a continuacin qu del que lo recibe; de esa manera no se os dir: Cuando se
es el Espritu Santo y dijo: No has mentido a los hombres, sino desconoce la conciencia manchada del que lo da, quin pue-
a Dios'91. de purificar la del que lo recibe? Y cuando respondieseis:
Finalmente, aunque digis que ha sido lavado y purifica- O Dios o un n g e l m , ya que no podis responder otra
do por un ngel, suponiendo que desconoce la conciencia cosa, slgaos al paso el motivo de vuestra confusin: Reci-
manchada del que lo da indignamente, mirad que los santos, ben ms santamente el bautismo los que son bautizados por
cuando resucitan para la vida eterna, sern, como se ha dicho malos ocultos, sea Dios sea un ngel quien purifica, que los
de ellos, semejantes a los ngeles de Dios. Y por ello, t o d o que son bautizados por los buenos manifiestos, que no se
el que es purificado por un ngel, quedar mejor purificado pueden comparar con Dios o con los ngeles.
que si lo es por un hombre, cualquiera que sea su conciencia. Decid, pues, lo que dice la verdad y la Iglesia catlica:
En ese caso, por qu os parece mal que se os diga: Si es el N o slo cuando el ministro del bautismo es malo, sino tam-
hombre quien purifica cuando es manifiestamente bueno, y si bin cuando es santo y bueno: nunca hay que poner la espe-
es malo ocultamente, c o m o no tiene la conciencia del q u e ranza en el h o m b r e , sino en aquel que purifica al impo, en
bautiza dignamente, no es l sino Dios o el ngel quien puri- quien a los creyentes para los que creen en la fe se cuenta
fica, reciben ms santamente el bautismo los que son bautiza- como justicia 1 ".
dos por los malos ocultos que los que lo son por los buenos E n verdad, cuando nosotros decimos: Es Cristo el que
manifiestos? Si esta conclusin os desagrada, porque en rea- bautiza, n o lo afirmamos del ministerio visible, como piensa
lidad debe desagradar a todos, suprimid el principio de don- o quiere Petiliano que se piense que decimos nosotros, sino

communione non rebaptizatis, etiam cum eum constiterit ab aliquo bap- bus debet, illa tollite unde nascitur, illa corrigite unde religatur; illa
tizatum, qui propter occultam nequitiam iam snete dantis conscientiam enim non praecedant et ista non sequitur.
non habebat, quid responsuri estis nisi a Christo aut a deo, quamuis et XLIX. 59. Nolite itaque dicere: Conscientia snete dantis attendi-
Christus deus super omnia sit benedictus in saecula (cf. Rom 9,5), aut ab tur quae abluat accipientis, ne dicatur uobis: Quando latet dantis pol-
spiritu sancto, cum et ipse sit deus, quia haec Trinitas unitas deus? Unde luta conscientia, quis abluit accipientis conscientiam?, et cum responde-
Petrus cum dixisset homini: Ansas es mentiri spiritui sancto, continuo se- ritis: Uel deus uel ngelus, quoniam (379) quid respondeatis aliud
cutus adiunxit, quid esset spiritus sanctus, et ait: Non es mentitus homini- non habetis, sequatur uos unde confundamini: Sanctius iustificantur
bus, sed deo (Act 5,3-4). Postremo etamsi [211] dicatis eum ab angelo qui baptizantur ab oceultis malis, ut uel a deo uel ab angelo abluantur,
ablui atque mundari, quando pollutam conscientiam non snete dantis quam qui baptizantur a manifestis bonis, qui deo uel angelis non com-
ignorat, uidete quia sancti homines cum in aeternam uitam resurrexe- parantur. Sed dicite quod dicit ueritas et catholica ecclesia, quia non
rint, tune de illis dictum est quod erunt aequales angelis dei (cf. Mt solum cum malus minister est baptism, uerum etiam cum sanctus et bo-
22,30). Quisqus ergo et ab angelo abluitur, melius abluitur quam si nus est, non est in homine spes ponenda, sed in illo qui iustificat im-
abluatur ab hominis qualicumque conscientia. Cur ergo non uultis ut di- pium, in quem credentibus fides ad iustitiam deputatur (cf. Rom 4,5).
catur uobs: Si tune abluit homo, quando manifestus bonus est, cum Cum enim dicimus: Christus baptizar, non uisibili ministerio dicimus,
autem oceultus homo malus est, quoniam non habet conscientiam snete sicut putat uel putari cupit nos dicere Petilianus, sed oceulta grada, oc-
dantis, non iam ipse, sed deus aut ngelus abluit, sanctius iustificantur
198
qui baptizantur ab oceultis malis quam qui baptizantur a manifestis bo- Quinot se pregunta si dara realmente Petiliano esta respuesta en su Epistula ad
nis? Quae sententia si uobis displicet, quoniam re uera displicere omni- Augustinum. Es sintomtico, en cualquier caso, que figure igual en C. Ep. Parm. II,
11,23 (CONGAR: BA 28,327-329; QUINOT: BA 30,707, n.2). limpieza la tercera tesis (nota
1), articulada en dos puntos: 1) Cristo y los sacramentos (n.59-64); 2) el ministro en los
197
Act 5,3-4: vase la eficacia sacramental independiente del ministro, en BAC 498, sacramentos (n.65-69).
149-150. Poco antes, cf. Rom 9,5 (C. Bp. Parm. II, 2,5).
376 Rplica a las cartas de Petiliano 49, 59
50, 60 Libro III 377
de la gracia oculta, de la potencia oculta en el Espritu Santo,
como dijo de l Juan Bautista: Ese es el que bautiza en el Esp- peran^a en el Seor Dios205. Porque el dispensador fiel recibir
ritu Santo200. Y no ha cesado ya de bautizar, como afirma Pe- como recompensa la vida eterna, en cambio el dispensador
tiliano 2 0 1 , sino que contina realizndolo, no por ministerio infiel, cuando distribuye a sus consiervos los alimentos de su
corporal, sino mediante su majestad invisible 202 . seor, en m o d o alguno puede trastocar en intiles esos ali-
Al decir nosotros: El es el que bautiza, n o queremos mentos por su infidelidad, razn por la que se dijo: Observad
decir: El es el que sujeta e introduce en el agua el cuerpo de todo lo que os digan; pero no imitis su conducta20S. E s t o es preci-
los creyentes, sino: El purifica invisiblemente, y esto atae samente lo mandado contra los malos administradores: reci-
a toda la Iglesia. Ni se puede dejar de creer al apstol Pablo, bid de sus manos los dones de Dios, evitad su mala conducta
que dijo de l: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am n o asemejndoos a ellos.
a la Iglesia j se entreg a s mismo por ella, para santificarla, puri-
ficndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra203. He Petiliano ni toc las otras objeciones de A g u s t n
aqu cmo es Cristo el que santifica; he aqu cmo es el mis- L. 60. Si es claro que Petiliano n o ha respondido a estas
mo Cristo el que lava, el que purifica con el mismo lavado primeras palabras de mi carta, y cuando intent responder
del agua en la palabra, donde parece que obran corporalmen- demostr ms bien que no p u d o responder, qu dir de
te los ministros 204. aquellas partes de mis escritos a que ni siquiera intent res-
Por consiguiente, que nadie se arrogue lo que es de Dios. ponder, las cuales en absoluto lleg a tocar?
As es bien segura la esperanza de los hombres, cuando se De la importancia de las mismas, si hay alguno que tenga
apoya en el que no puede engaar, porque maldito quien pone a mano mis escritos y los suyos y quisiera examinarlos, pien-
su esperanza en el hombre, y dichoso el hombre aquel que pone su es- so puede comprender la solidez en que se apoyan. Para de-
mostrrselo brevemente, recorred los testimonios aducidos
culta potentia in spiritu sancto, sicut de illo dictum est a Iohanne Bap- sobre las santas Escrituras, o leed y examinad los que adujo
tista: Hic est qui bapti^at in spiritu sancto (lo 1,33). Nec, sicut [212] Peti- contra m y los que en mi respuesta aduje yo contra vos-
lianus dicit, iam baptizare cessauit, sed adhuc id agit non ministerio cor- otros, y ved cmo he demostrado que los mismos que l
poris, sed inuisibili opere maiestatis. Quod enim dicimus: Ipse
baptizat, non dicimus: Ipse tenet et in aqua corpus credentium tin- adujo n o son contrarios a nosotros, sino ms bien a vosotros.
guit, sed: Ipse inuisibiliter mundat, et hoc uniuersam prorsus eccle- Y l, en cambio, no ha rozado en absoluto los textos tan
siam. eque enim apostlo Paulo non est credendum, qui de illo dixit: concluyentes que yo present, y en aquel nico del Apstol
Uiri, diligite uxores uestras, sicut et Christus dilexit ecclesiam et se ipsum tradi-
dit pro ea, ut eam sanctificaret mundans eam lauacro aquae in uerbo (Eph 5,25-
aeternam, dispensator autem infidelis, cum cibaria dominica distribuit
26). Ecce quia Christus sanctificat, ecce quia Christus etiam ipso lauacro
conseruis, absit ut per suam infidelitatem cibaria inutilia faciat, quoniam
aquae in uetbo, ubi ministri corporaliter uidentur operari, ipse abluit,
quae dicunt, inquit, facite, quae autem faciunt facer nolite (Mt 23,3). Quod
ipse mundat. Nemo ergo sibi arroget quod dei est. Sic est certa spes ho-
ideo contra malos dispensatores praeceptum est, ut bona dei per ipsos
minum, cum in illo figitur qui fallere non potest, quoniam maledictus om-
accipiantur, mala autem ipsorum uita ex dissimilitudine caueatur.
nis qui spem suam ponit in homine (Ier 17,5) et beatus cuius est dominus deus
spes ipsius (Ps 39,5). Nam dispensator fidelis mercedem accipiet uitam L. 60. Si autem ad ista prima uerba epistulae meae Petilianum non
respondisse manifestum est et, ubi responder conatus est, magis os-
tendit quod non potuerit responder, quid de illis partibus meorum
200
lo 1,33: cf. II, 2,5 (nota 8 UI; BAC 498, 138ss.l51). scriptorum loquar, quibus nec responder temptauit, quae omnino non
201
Las palabras aqu citadas de Petiliano: Christus iam baptizare cessauit, pueden dar attigit? Quae tamen qualia sint [213] si recensere quisque uoluerit, qui
una idea de cmo era comprendida la explicacin agustiniana. et mea et ipsius habet scripta, puto quod intellegat quanta firmitate ro-
202
Bosquejo de la presencia mistrica del Seor en los sacramentos, tan del gusto borata sint. Quod ut uobis breuiter ostendam, ipsa testimonia de Scrip-
de la teologa moderna. Frente a un D. tendente a la lnea ininterrumpida de ministros, turis sanctis prolata recolite uel legendo rcensete, quae posuit uelut
Agustn prefiere destacar la accin directa de Cristo el Seor: los sacramentos son actos
de Cristo, que siempre ser el ministro principal (BAC 493, 146-155). aduersus nos et in mea responsione quae posui etiam ego aduersus uos,
203
Eph 5,25-26 ( = v.26: De b. IV, 3,4). Vase BAC 498, 146449; P. LANGA, San et uidete quemadmodum ego illa quae ipse posuit ostendi non nobis,
Agustn y el progreso de la teologa matrimonial (Toledo 1984) 95.154.161. sed potius uobis esse contraria. Ipse autem illa quae posui mxime ne-
204
Lazo establecido aqu entre la accin visible (corporaliter) de los ministros y la
santificante interior (occulta gratia, occulta potentia in Spiritu sancto) de Cristo. Cf. CON-
GAR: BA 28,112s; LANGA: BAC 498, 151, n.l03s. Ier 17,5 (nota 182); Ps 39,5.
Mt 23,3 (nota 57).
50, 62 Libro III 379
378 Rplica a las cartas de Petiliano 50, 61

que intent estudiar como tan favorable para l llegaris a do, como haba sido anunciado y prometido, p o r todo el
ver cmo n o hall salida 207 . orbe, y que ms bien podemos nosotros usarlos contra vos-
otros. Examinad lo dicho y lo hallaris 209 .
61. Primeramente lleg a mis manos la parte de la carta
62. Por lo que se refiere a las alegaciones en favor de lo
que escribi a los suyos, desde el principio hasta el pasaje
que afirma la Iglesia catlica, se condensan en esto: en lo que
que dice: Esto nos manda el Seor: Cuando os persigan los
toca al bautismo, n o se atribuye al hombre que lo da la gra-
hombres en una ciudad, huid a otra, y si tambin en sta os persiguen,
cia de Dios que nos genera, limpia y justifica: Mejor es esperar
marchaos a otra209. Ya hemos respondido a ella. Y cuando lle-
en el Seor que esperar en el hombre; Maldito quien pone su esperan-
g a sus manos esta respuesta nuestra, escribi sta que esta-
za en el hombre; Del Seor es la salud; Vana es la salud del hom-
mos refutando, y demostramos que l n o respondi a la
bre; Ni el que planta es algo ni el que riega, sino Dios, que da el
nuestra.
crecimiento, y Al que cree en aquel que justifica al impo, su fe se
E n aquella primera parte de su escrito, a que primero
le reputa como justicia.
contestamos, stos son los testimonios de las Escrituras que
pens nos eran adversos: Todo rbol bueno da frutos buenos, A su vez, en favor de la unidad de la misma Iglesia, que
mientras que el rbol malo da frutos malos. Acaso se recogen uvas se extiende en todos los pueblos y con la cual n o estis en
de los espinos? Todo hombre bueno saca el bien del tesoro de su cora- comunin, defend que de Cristo se haban anunciado estos
zn, y el hombre malo saca el mal del tesoro de su corazn; y tam- testimonios: Dominar de mar a mar, desde el ro hasta los confi-
bin: A quien es bautizado por un muerto, no le aprovecha su lava- nes de la tierra, y Te dar en herencia las naciones, en propiedad los
do. Con estos testimonios quiere demostrar que el bautizado confines de la tierra2^. Tambin debe interpretarse en favor de
llega a ser igual al que le bautiza. Y o , en cambio, demostr nuestra comunin, esto es, en favor de la Catlica, el testa-
cmo hay que tomar estos textos, y que ellos no favorecan mento de Dios hecho por Abrahn, donde se dice: Un tu des-
en nada su pretensin. Demostrar suficientemente que el cendencia se bendecirn todas las naciones2^2; esta posteridad la in-
resto de los textos que cit contra los hombres malos y per- terpreta el Apstol diciendo: A tu descendencia, es decir, a Cris-
versos nada tienen que ver con el grano del Seor, difundi-
homines non esse aduersus frumenta dominica, sicut praedicta et pro-
missa [214] sunt, toto orbe diffusa, et potius a nobis contra uos posse
cessaria (380) omnino non attigit et in illo uno apostoli, quod tamquam
dici satis edocui. Rcensete et inuenietis.
pro se pertractare conatus est, uidebitis quam nullum exitum inuenerit.
62. At uero ego quae posui pro ecclesiae catholicae assertione ista
61. Pars quippe epistulae quam scripsit ad suos a capite usque ad sunt: Quod ad baptismum attinet, ne id, quod gratia dei regeneramur,
eum locum, ubi dicit: Hoc nobis dominus imperat: Cum uos persecuti mundamur, iustificamur, danti homini tribuatur: Bonum est confidere in do-
fuerint homines in ciuitate ista, fugile in aliam; quodsi et in ea uos persequuntur, mino quam confidere in homine (Ps 117,8), et: Maledictus omnis qui spem suam
fugite in aliam (Mt 10,23), primum uenit in manus nostras; huic respon- ponit in homine (Ier 17,5), et quia domini est salus (Ps 3,9), et uan salus ho-
dimus. Quae nostra responsio cum etiam in illius uenisset manus, scrip- minis (Ps 59,13), et quia eque qui plantat est aliquid eque qui rigat, sed qui
sit hanc contra quam nunc refellimus et eum nostrae non respondisse incrementum dat deus (1 Cor 3,7), et quia ilie in quem creditur iustificat im-
monstramus. In illa ergo prima parte scriptorum eius, quibus primum pium, ut deputetur fides eius ad iustitiam (Rom 4,5). Propter ipsius uero ec-
respondimus, haec sunt testimonia scripturarum, quae nobis putauit clesiae unitatem, quae in mnibus gentibus dilatatur, cui uos non com-
aduersa: Arbor bona bonos fructus facit, et arbor mala malos fructus facit. municatis, haec testimonia posui de Christo esse praedicta, quia domina-
Numquid colligunt de spinis uuas? (Mt 7,17.16), et iterum: Omnis homo bonus bitur a mari usque ad mare et a flumine usque ad trminos orbis terrae (Ps
de thesauro cordis sui profer bona, et omnis homo malus de thesauro cordis sui 71,8), et: Dabo tibi gentes hereditatem tuam et possessionem tuam trminos te-
profer mala (Mt 12,35), et iterum: Qui baptiza tur a mortuo non ei prodest rrae (Ps 2,8), et quod testamentum dei factum ad Abraham pro nostra,
lauaio eius (Eccli 34,30), his testimoniis uolens ostendere talem fieri eum hoc est catholica communione, recitetur, ubi scriptum est: In semine tuo
qui baptizatur, qualis fuerit a quo baptizatur. Ego contra quemadmo- benedicentur omnes gentes (Gen 22,18), quod semen interpretatur apostolus
dum accipienda essent haec testimonia et quod eius intentionem nihil dicens: Et semini tuo quod est Christus (Gal 3,16). Unde apparet in Christo
adiuuarent ostendi. Cetera uero quae posuit dicta in malos et sceleratos
209
207 Mt 7,17.16; 12,35; Eclo 31,30 ( = Vulg.): cf. I, 8,9; 9,10; II, 6,12; 7,14.
Se trata de 1 Cor 1,13 (cf. III, 3,4; nota 22) cuya discusin ser reanudada en 2.0
Citas respectiv. del Ps 117,8; de Ier 17,5; del Ps 3,9; del Ps 59,13; de 1 Cor 3,7;
III, 51,63.
208
Mt 10,23. Sobre este pasaje se termina CLP I (cf. I, 19,21; 3,7). La citacin de de Rom 4,5.
2.1
Petiliano ser dada entera en CLP II, 14,31. Este pasaje figura concretamente en II, Ps 71,8: cf. II, 68,132 (nota 210 l.II); Ps 2,8: cf. II, 39,94 (nota 168 III).
212
19,42. Gen 22,18: cf. II, 65,145 (notas 228.31 l.II).
380 Kplica a las cartas de Petiliano 51, 63 51, 63 Libro 111 381

to2n. De ah se sigue que en Cristo han de tener la bendicin tenor: T afirmaste, dice l: El apstol Pablo recrimina a los
tanto tiempo antes prometida, n o slo los africanos o frica, que decan que eran del apstol Pablo, y dice: 'Fue Pablo cru-
sino todos los pueblos a travs de los cuales se extiende la cificado por vosotros? O habis sido bautizados en su nombre?'
Iglesia catlica. Por tanto, si erraban, yendo a la perdicin, si n o se corre-
La paja permanece con el grano hasta la bielda final, para gan, los que queran ser de Pablo, cul es la esperanza de
que nadie se excuse del sacrilegio de su separacin alegando los que quisieron ser de Donato? Pues stos intentan poner el
como motivo las faltas ajenas, para dejar y abandonar la co- origen, la raz y la cabeza del bautizado ni ms ni menos que
munin de todos los pueblos y para que p o r causa de los en el que lo bautiza 217 .
malos dispensadores, esto es, de los pastores 2 1 4 , n o se divida Record este pasaje tomado de mi carta y este testimonio
la sociedad cristiana; para demostrar esto aduje tambin aquel del Apstol y se propuso refutarlo. Ved si responde a esa in-
testimonio: Haced j observad todo lo que os digan; pero no imitis tencin. Dice: Lo dicho carece de contenido, es algo hincha-
su conducta, porque ellos dicen y no hacen215. do, pueril y necio, totalmente alejado del concepto de nuestra
Ni ha demostrado cmo deben entenderse de otra manera fe. Hablaras con toda justicia si nosotros dijramos: 'Hemos
estos pasajes de las santas Escrituras, propuestos por m, para sido bautizados en n o m b r e de D o n a t o ' o ' D o n a t o fue crucifi-
demostrar que no estn por nosotros ni contra vosotros; ni cado por nosotros' o 'hemos sido bautizados en nuestro
siquiera lleg a rozarlos; an ms, con el gritero de sus n o m b r e ' . Pero como nada de esto hemos dicho ni decimos,
afrentas trat de que, si era posible, no llegaran estos mis tes- ya que seguimos la frmula de la divina Trinidad, est bien
timonios a conocimiento de nadie que, despus de leer mi claro que al objetar estas cosas has perdido el juicio. Y si
carta, hubiera querido leer la de l. piensas que hemos sido bautizados en el nombre de D o n a t o
o en el nuestro, te engaas neciamente y a la vez confiesas sa-
Las facciones en Corinto crilegamente contra vosotros, que, desgraciados, os habis
manchado en el n o m b r e de Ceciliano 218 .
LI. 63. En cuanto al pasaje del Apstol citado por m,
Esto es lo que ha contestado Petiliano a mis palabras, no
que l ha intentado aplicarlo en su favor, atended un poco su
advirtiendo, o ms bien alborotando para que nadie advierta
non solum Afros aut Africam, sed omnes gentes habituras benedictio- Apostolus Paulus eos, qui dicebant se apostoli Pauli esse, obiurgat et
nem, per quas catholica dilatatur ecclesia, tanto ante promissum. Et dicit: Numquid Paulus pro uobis crucifixus est aut in nomine Pauli baptizati
quod palea cum frumentis sit usque ad ultimam uentilationem, ne quis- estis? (1 Cor 1,13). Quapropter si errabant illi et nisi corrigerentur peri-
quam per calumnias c(381 )mit\x\m alienorum sacrilegium suae separa- rent, qui uolebant esse Pauli, quae tndem spes eorum est, qui uolue-
tionis excuset, quod reliquerit et deseruerit omnium gentium commu- runt esse Donati? Id enim agunt isti, ut origo et radix et caput baptizati
nionem, et ne propter malos dispensatores, hoc est praepositos, societas non nisi ille sit a quo baptizatur. Haec uerba et hoc apostoli testimo-
chri[215]stiana diuidatur, etiam illud testimonium posui: Quae dicunt faci- nium ex epistula mea commemorauit et sibi proposuit refellendum.
te, quae autem faciunt facer nolite. Dicunt enim et non faciunt (Mt 23,3). Haec Proinde uidete, si ad propositum respondit. Ait enim: Inane hoc dic-
ille testimonia de scripturis sanctis a me posita nec ostendit quemadmo- tum est, inflatum et puerile et insipiens et quod longe sit penitus a fidei
dum aliter accipi deberent, ut non ea pro nobis eque contra uos esse nostrae ratione. Tune enim recte hoc dceres, si nos diceremus 'in no-
ostenderet, nec omnino attingere uoluit, immo id egit tumultu conuicio- mine Donati baptizati sumus' aut 'Donatus crucifixus est pro nobis'
rum suorum, ut, si fieri posset, haec a me dicta nulli omnino ueniret in aut 'in nostro nomine baptizati sumus'. At cum haec a nobis nec dicta
mentem, qui post epistulam meam lectam etiam ipsius legere uoluisset. sint nec dicantur, quia formam diuinae sequimur trinitatis, te qui nobis
LI. 63. Quod uero ex apostoli Pauli scriptis a me positum pro se talia obicis certum est insanire. Aut si putas, quia in Donati uel in nos-
tractare conatus est, quale sit parumper attendite. Dixisti enim, inquit: tro nomine bapti[216]zati sumus, falleris perdite simulque de uobis sa-
crilege confiteris, quia uos in nomine Caeciliani miseros inquinatis.
213
Gal 3,16: cf. I, 23,25 (nota 69 1.1). Haec Petilianus contra illa mea respondit, non intendens uel potius ne
Palabra que comprende a todos los que en la Iglesia desarrollan una funcin
216
sacerdotal, que los convierte en dispensadores de los dones de Dios a su Iglesia. Propia- Nota 207.
217
mente, Praepositus significa jefe, especialmente obispo. Cf. C Bp. Parm. II, 8,17: a ma- Nuevo pasaje de la petilianista Epistula ad Augustmum, en la que su autor aporta
lis dicantur episcopis, exaudiri tamen non pro peruersitate praepositorum, sed pro deuo- primero el texto agustiniano de I, 3,4-4,5; luego da su apreciacin, aqu transcrita. Va-
tione populorum (CSEI. 51,63). Vase Praepositus: BLAISE, 652; ThLL X/2, 774-778: se nota 196.
218
777. Nota 382 l.II; 55.82 1.1. Inesperada confusin, donde cada uno parece cambiar de campo, que provocar,
215
Nota 206. no obstante, un esclarecimiento de la postura donatista.
382 Replica a las cartas de Petiliano 51, 63
52, 64 Libro III 383
que n o haba respondido absolutamente nada que se relacio-
naca* 20 a la unidad de Cristo, que fue crucificado por vos-
nara con la cuestin de que se trata. Quin n o ve, en efecto,
otros y en cuyo nombre habis sido bautizados.
que tenemos nosotros ms derecho a utilizar el testimonio
del Apstol, ya que vosotros n o decs que habis sido bauti-
zados en el n o m b r e de D o n a t o ni que D o n a t o fue crucificado Respuesta d e Petiliano
por vosotros, y, sin embargo, os separis de la comunin de LII. 64. Pero como Petiliano, con sus escritos, ha inten-
la Iglesia catlica p o r causa del partido de Donato? Ni ms tado conseguir que el origen, la raz y la cabeza del bautizado
ni menos que aquellos a quienes acusaba Pablo no decan que n o sea sino el que le bautiza, y esto n o ha sido dicho por m
haban sido bautizados en n o m b r e de Pablo o que Pablo ha- ni vana ni pueril ni neciamente, repasad el comienzo de su
ba sido crucificado p o r ellos, y, sin embargo, causaban un carta, a la que yo respond, y lo veris 2 2 1 . A n ms, con esta
cisma en n o m b r e de Pablo. D e suerte que a aquellos p o r mi exhortacin observad con diligencia: Se ha de tener en
quienes fue crucificado Cristo, n o Pablo, que fueron bautiza- cuenta, dice, la conciencia del que lo da santamente para que
dos en n o m b r e de Cristo, n o en el de Pablo, y sin embargo purifique la del que lo recibe. Pues quien sabindolo recibe la
decan: Yo soy de Pablo; a aqullos, repito, se les dice con toda fe de un infiel, no recibe la fe, sino la culpa. Y como si se
razn: Acaso fue crucificado Pablo por vosotros? O habis sido le preguntara: Cmo pruebas esto?, dice: Todo ser tiene
bautizados en el nombre de Pablo?219 Y se les dice esto para que su fundamento en su origen y en su raz, y si algo n o tiene
se adhieran al que fue crucificado p o r ellos, y en cuyo n o m - cabeza, es nada, y n o regenera bien si n o es regenerado por
bre fueron bautizados, y no se dividan con el nombre de Pa- buena semilla. Y p o r si hubiere una mente tan roma que
blo. Lo mismo y con ms razn se os dice adecuadamente a an n o comprendiese que eso lo afirma de la persona que
vosotros, puesto que n o decs: Hemos sido bautizados en el bautiza, lo explica a continuacin con estas palabras: Si esto
n o m b r e de Donato, y sin embargo, queris ser del partido es as, hermanos, no ser un extravo mental pretender que
de D o n a t o : Ha sido acaso D o n a t o crucificado p o r vosotros quien es reo de sus pecados haga inocente a otro cuando dice
o habis sido bautizados en el n o m b r e de Donato? Sabis que Jesucristo el Seor: Todo rbol bueno da frutos buenos, mientras
Cristo ha sido crucificado p o r vosotros y que habis sido que el rbol malo da frutos malos. Acaso se recogen uvas de los espi-
bautizados en el n o m b r e de Cristo, y, sin embargo, a causa nos?, y tambin: El hombre bueno saca cosas buenas del tesoro de su
del n o m b r e y del partido de D o n a t o os oponis con tal perti-
pro uobis crucifuxus est et in cuius nomine baptizati estis, tanta pertina-
ab aliquo intendatur obstrepens, omnino nihil se respondisse quod ad cia repugnatis.
rem de qua agitur pertineret. Quis enim non uideat ideo magis recte a LII. 64. Quia uero id egit Petilianus scriptis suis, ut origo et radix
nobis positum hoc apostoli testimonium, quia non uos dicitis in Donati et caput baptizati non nisi ille sit a quo baptizatur, et hoc a m e non ina-
nomine baptizatos eque Donatum crucifuxum esse pro uobis, et tamen niter nec pueriliter nec insipienter dictum est, primordia epistulae ipsius
propter partem Donati uos ab ecclesiae catholicae communione separa- quibus tune respond rcensete, et uidebitis. Immo uero me commemo-
tis, sicut etiam illi quos Paulus arguebat non utique dicebant in nomine rante diligenter [217] aduertite: Conscientia, inquit, snete dantis at-
Pauli se fuisse baptizatos aut Paulum pro se esse crucifixum, et tamen de tenditur quae abluat accipientis. N a m qui fidem sciens a prfido sumpse-
Paulo nomine schisma faciebant. Sicut ergo illos, p r o quibus Christus, rit non fidem percipit sed reatum. Et tamquam diceietur ei unde hoc
non Paulus crucifixus est et qui in nomine Christi, n o n in nomine Pauli probas?, omnis res enim origine, inquit, et radice consistit et, si caput
fuerunt baptizati et tamen dicebant: Ego sum Pauli, propter hoc rectius n o n habet aliquid, nihil est, nec quicquam bene regenerat, nisi bono se-
dicitur: Numquid Paulas pro nobis crucifixus est aut in nomine Pauli baptizati mine regeneretur. Quae cum ita sint, fratres, quae potest esse peruersi-
estis? (1 Cor 1,13), ut haereant ei, qui pro (382) ipsis crucifixus est et tas, ut qui suis criminibus reus est alium faciat innocentern, dicente do-
in cuius nomine baptizati sunt, et non ad nomen Pauli diuidantur, sic et mino Iesu Christo: Arbor bona bonos Jructus fteit, <arkor mala malos fruc-
uobis multo magis, quia non dicitis in nomine Donati baptizati sumus tus facit> . NumquiJ colligunt de spinis t/uas? (Mt 7,17.16), ct itcrum: Omnis
et tamen uultis esse de parte Donati, congruenter dicitu: Numquid D o - homo bonus de thesauro coris sui profer bona, et omnis bono rndus de Ihesauro
natus pro uobis crucifixus est aut in nomine Donati baptizati estis? Sci-
220
tis enim Christum pro uobis esse crucifixum et in nomine Christi uos Nota 39 1.1.
221
baptizatos, et tamen propter nomen et partem Domti unitati Christi, qui Se trata de un pasaje de la carta pastoral de Petiliano que Agustn transcribe an-
tes de comentar. Figura ntegro en II, 3,6; 4,8; 5,10; 6,12; 7,14, y teaparece en III,
41,50:42,51; 44,53. Nota complementaria 14, p.619.
19
Notas 216.207. Mt 7,17-16; 12,35; Eclo 31,30: las tres citas a menudo agrupadase invocadas por
Petiliano. Cf. la nota 209.
384 Rplica a las cartas de Petiliano 52, 64 52, 64 Libro III 385

corazn, y el hombre malo las saca malas; y tambin: A quien se malo saca el mal del tesoro de su corazn. A quien es lavado por un
bautiza por un muerto, de qu le sirve su lavado?221 ) muerto, no le aprovecha su lavado 22A.
Veis adonde se dirige t o d o esto: a pretender que la con- Ciertamente, la cuestin est ya bien clara; ciertamente no
ciencia del que lo da santamente p a r a que nadie al recibir- hay necesidad de interpretar ni discutir ni demostrar que lo
lo de un infiel reciba la fe, sino la c u l p a , sea ella el origen, que pretenden stos es que el origen, la raz y la cabeza del
la raz, la cabeza y el germen del bautizado. Quiere, en efec- bautizado n o es sino el que le bautiza; y, sin embargo, abru-
to, demostrar que se ha de tener en cuenta la conciencia del mado por la fuerza de la verdad, y como olvidado de lo que
que lo da santamente para que purifique la del que lo recibe, haba dicho, me concede despus Petiliano que el origen, la
y que n o recibe la fe, sino la culpa, el que a sabiendas lo reci- raz de los regenerados y la cabeza de la Iglesia es Cristo 2 2 5 ,
be de un infiel. Por eso aade a continuacin: T o d o ser tiene no h o m b r e alguno dispensador y ministro del bautismo; y
su fundamento en el origen y la raz, y si algo n o tiene cabe- para demostrar esto, como si nosotros lo negramos, con los
za, es nada, ni regenera bien algo si n o es regenerado por testimonios y ejemplos de las santas Escrituras, dice: Dn-
buena semilla. de est ahora aquella voz con la cual hacas resonar frecuente
Y para que no haya nadie tan torpe que an no se d y minuciosamente cuestiones sin importancia y llegaste a de-
cuenta de que se refiere a aquel por quien cada u n o es bauti- cir malvola y soberbiamente muchos embrollados discursos
zado, lo explica a continuacin diciendo: Si esto es as, her- sobre Cristo, p o r Cristo y en Cristo contra la temeridad y so-
manos, no ser una necedad pretender que quien es reo de berbia humanas? He aqu que Cristo es el origen del cris-
sus pecados haga inocente a otro cuando dice el Seor: Todo tiano, Cristo su raz, Cristo su cabeza 226 .
rbol bueno da frutos buenos, mientras que el rbol malo da frutos Al or estas palabras, qu har yo sino dar gracias a Cris-
malos. Acaso se recogen uvas de los espinos? 22i to, que ha forzado a Petiliano a confesar? Falsas son, pues,
Y por si acaso, para que no haya algn oyente o lector las cosas que dijo en el principio de su carta, cuando intenta-
obcecado, con increble embotamiento de corazn, que no ba persuadir que se haba de tener en cuenta la conciencia del
vea que se habla del hombre que bautiza, aade esto otro, que lo daba santamente para que purificara la del que lo reci-
donde cita al h o m b r e que bautiza, diciendo: Y tambin: ba, y que cuando alguien reciba a sabiendas la fe de manos
Todo hombre bueno saca el bien del tesoro de su corazn; j el hombre
(Mt 12,23), et iterum: Qui bapti^atur a mortuo non ei prodest lauatio eius
(Eccli 34,30). Certe iam manifestum est, certe iam non indiget interpre-
coris sui profert mala (Mt 12,35), et iterum: Qui bapti^atur a mortuo non te nec disputatore aut d e m o n ^ i i j s t r a t o r e , id agere istos, ut origo et ra-
ei prodest lauatio eius (Eccli 34,30). Haec omnia quo pertineant uidetis, dix et caput baptizad non nisi ille sit a quo baptizatur; et tamen ui ueri-
ut scilicet snete dantis conscientia, ne quisquam sumens a prfido non tatis oppressus et quasi quae dixisset oblitus concedit mihi postea Peti-
fidem percipiat sed reatum, ipsa sit origo et radix et caput et semen bap- lianus, ut Christus sit origo et radix regeneratorum et caput ecclesiae,
tizad. Uolens enim probare conscientiam snete dantis attendi quae non quisquam homo dispensator ministerque baptismatis. Cum enim di-
abluat accipientis, et non fidem percipere sed reatum qui sciens fidem xisset, quia in nomine Christi baptizabant apostoli et Christum funda-
sumit a prfido, continuo subiecit: Omnis res enim origine et radice mentum ponebant, ut facerent christianos, et hoc senpturarum sancta-
consistit et, si caput non habet aliquid, nihil est, nec quicquam bene re- rum testimoniis et exemplis, tamquam nos hoc negaremus, probaret,
generat, nisi bono semine regeneretur. Et ne quisquam tam tardus es- ubi est nunc, inquit, illa uox, qua minutis et crebris quaestiunculis
set, ut adhuc non intellegeret de illo eum dicere a quo quisque baptiza- crepitans multa inuoluta de Christo et pro Christo et in Christo contra
tur, explanat hoc subsequenter et dicit: Quae cum ita sint, fratres, quae humanam temeritatem et superbiam inuidiose et elate dixisti? Ecce
potest esse peruersitas, ut qui suis criminibus reus est alium facitat inno- Christus est origo christiani, Christus est caput, Christus est radix. His
centem, dicente domino Iesu Christo: Arbor bona bonos fructus facit, ego auditis quid nisi ipsi Christo gratias agam, qui coegit hominem con-
<arbor mala malos fructus facit>. Num[2lS]quid colligunt de spinis uuas? fiten? Falsa ergo sunt illa quae in espistulae suae dixit exordio, cum uel-
(Mt 7,17.16). Et ne adhuc incredibili obtunsitate cordis caecus auditor let persuadere conscientiam snete dantis attendi quae abluat accipientis
uel lector non uideat de homine baptizante dicere, adiungit aliud, ubi et
hominem nominat: Et iterum, inquit, Omnis homo bonus de thesauro cor- 224
dis sui profert bona, et omnis homo malus de thesauro cordis sui profert mala 225
Nota 223.
226
Nota 217.
Citacin textual de la Epistu/a ad Augustimtm. Similar a ella, en C. Ep. Parm. II,
14,32: Sed deas, inquit, haec per hominem fecit (CSEL 51,85; BAC 498,299). QUINOT: BA
Nota 209. 30,59.
386 Rplica a las cartas de Petiliano 53, 65 53,65 Libro III 387

de un infiel, n o perciba la fe, sino la culpa. Queriendo de- el que planta es algo ni el que riega, sino Dios, que da el creci-
mostrar qu poder hay en el h o m b r e que bautiza, haba aa- miento? 22i
dido como d o c u m e n t o importante: T o d o ser tiene su funda- Si quiere explicar esto segn lo que escribi antes, sin
mento en su origen y su raz, y si algo n o tiene cabeza, es duda se concluye que ni el que hace a uno catecmeno ni el
nada. Pero luego, al decir lo que decimos tambin nosotros: que bautiza es algo, sino Dios, que da el crecimiento. Qu
He aqu que Cristo es el origen, la raz y la cabeza del cris- importa ahora a la cuestin el sentido de las palabras: Yo
tiano, anula lo que antes haba dicho, ya que la conciencia plant, Apolo reg, si hay que interpretarlo como si hubiera di-
del que lo da santamente es el origen, la raz y la cabeza del cho: Yo hice un catecmeno, Apolo lo bautiz, o si tiene
que lo recibe. Triunf, pues, la verdad: el h o m b r e que desea otro sentido ms verdadero y apropiado? Claro est, segn su
el bautismo de Cristo n o debe poner la esperanza en el minis- explicacin, que ni el que hace a uno catecmeno ni el que
tro h u m a n o , sino que debe acercarse seguro al mismo Cristo lo bautiza es algo, sino Dios, que da el crecimiento. Existe
c o m o al origen que n o cambia, a la raz que n o se arranca, gran diferencia entre confirmar lo que otro hace y el hacerlo.
a la cabeza que n o se abate. Pues el que da el crecimiento n o confirma el rbol o la vid,
sino que los crea. Aquel crecimiento hace que el vastago
E l papel del ministro en los sacramentos, plantado eche tambin raz y la clave en la tierra; aquel creci-
s e g n Petiliano miento hace que la semilla arrojada emita un germen. Mas
para qu disertar sobre esto ms tiempo? Es ya suficiente
L i l i . 65. Quin n o advierte ya de qu hinchazn p r o - que, segn l, ni el que hace a uno catecmeno ni el que bau-
cede lo que afirma tratando de exponer el pensamiento del tiza es algo, sino Dios, que da el crecimiento 2 2 9 .
Apstol: Quien dice: Yo plant, Apolo reg; mas fue Dios quien Cundo podra decir Petiliano esto de m o d o que enten-
dio el crecimiento221, qu otra cosa quiso decir sino: ' Y o hice damos que dice: Ni D o n a t o de Cartago es algo ni Januaria-
al hombre catecmeno de Cristo, Apolo lo bautiz, Dios n o 2 3 0 ni Petiliano? Cundo podr aquella hinchazn sopor-
confirm lo que hicimos'?
Por qu, pues, n o aadi Petiliano lo que aadi el
Apstol y yo le recomend con ahnco explicara tambin: Ni exponeret: eque qui plantat est aliquid eque qui rigat, sed qui incrementum
dat deus? (1 Cor 3,7). Quod si uelit exponere secundum ea quae supra
posuit, sine dubio sequitur ut < eque qui catechumenum facit > eque
et, cum quis sciens fidem a prfido sumpserit, non fidem percipere sed qui baptizat aliquid sit, sed deus qui incrementum dat. Quid enim ad
reatum. Hoc enim uolens uelut ostendere quantum sit in homine bapti- rem nunc pertinet quomodo dictum sit: Ego plantaui, Apollo rigauit,
zante, tamquam magna documenta subiecerat dicens: Omnis enim res utrum re uera ita sit accipiendum, tamquam dixerit: Ego catechume-
origine et radice consistit et, si caput non habet aliquid, nihil est. Post- num feci, Apollo baptizauit, an sit alius uerior et congmentior intellec-
ea uero cum dicit quod et nos dicimus: Ecce Christus est origo chris-
tus? Ecce interim secundum ipsius expositionem eque qui catechume-
tiani, Christus est caput, Christus est radix, delet quod antea dixerat,
num facit eque qui baptizat est aliquid, sed qui incrementum dat deus.
quia con[219]scientia snete dantis est origo et radix et caput accipientis.
Multum autem interest nter confimare quod alius facit et facer; qui
icit ergo ueritas, ut homo qui baptismum Christi desiderat non in ho-
enim dat incrementum, non arborem uel uitem confirmat, sed creat
mine ministro spem ponat, sed ad ipsum Christum tamquam ad origi-
nem quae non mutatur, ad radicem quae non euellitur, ad caput quod (384). Illo quippe incremento fit, ut etiam lignum p k n t a t u m radicem
non deicitur securus accedat. producat et figat, illo incremento fit, ut semen iactum germen emittat.
Sed quid hinc diutius disseramus? Suffkit quod secundum ipsum eque
L i l i . 65. Iam illud quis non aduertat de quam inflata uena ueniat, qui catechumenum facit eque qui baptizat aliquid est, sed qui incre-
quod, cum apostoli sententiam uelut exponeret, ait: Qui dixit: Ego plan- mentum dat deus. Quando autem hoc diceret Petilianus, ut eum dicere
taui, Apollo rigauit, sed deus incrementum dedit (1 Cor 3,6), quid aliud dixit
[220] intellegeremus: eque Donatus Carthaginis est aliquid eque Ia-
nisi: Ego hominem in Christo catechumenum feci, Apollo baptizauit,
deus quod fecimus confirmauit? Quare ergo n o n addidit Petilianus
quod apostolus addidit et ego mxime commendaui, ut etiam hoc nobis
1 Cor 3,7. Texto por Agustn opuesto en la primera respuesta a Petiliano (cf. I,
' 229ta ^ V 1 u e P e t ''' a n o t r a e a 1 u ' P a r a dar su propia interpretacin.
1 Cor 3,6. Cita incluida en un fragmento de la Epistula a Augustimim. Segundo 230 ' Q U 1 N 0 T : B A 30 > 99 - Nota 192. Asimismo, BAC 498, 151.
Cf
punto de la tercera tesis (nota 198). Signatario de Bagi (a.394: BAC 498, 887), doce aos despus su notoriedad
lace que Petiliano y Agustn y ste es un texto que lo prueba citen su nombre
388 Rplica a las cartas de Petiliano 54, 66 389
55,67 Libro III

tar esto que le hace pensar al hombre q u e es algo, n o siendo tica 235 ; en cambio n o p u d o soportar aquello en que n o pre-
nada, y se engaa a s mismo? 2 3 1 gunt ni respondi qu era, sino que dijo n o era nada.
Pero quiero ya averiguar si el ministro de Cristo n o es
... y s e g n A g u s t n nada. Quin podra decir esto? Cmo es, pues, verdadero:
LIV. 66. Finalmente, un poco despus, como si deter- Ni el que planta es algo ni el que riega, sino Dios, que da el creci-
minara e intentara reconsiderar las palabras del Apstol que miento, sino porque para una cosa es algo y n o lo es para
le habamos objetado, n o quiso poner las que yo haba dicho, otra? Es algo para administrar y dispensar la palabra y el sa-
sino otras en las que pudiera desahogarse en cierto m o d o la cramento 2 3 6 , y n o lo es para purificar y justificar, ya que esto
hinchazn humana. Dice: Ea!, vamos a examinar de nuevo no lo realiza en el interior del hombre, sino el que ha creado
las palabras de este Apstol que n o s habas objetado; dijo: al hombre entero y quien, permaneciendo Dios, se hizo hom-
Qu es Apolo? Qu es Pablo? Ministros de aquel en quien habis bre, es decir, aquel de quien se dijo: Purific sus corazones con
credo'2*2. Qu nos dice a todos nosotros, p o r ejemplo, sino: la Je, y cree en el que justifica al impo231. Testimonio este que
'Qu es D o n a t o de Cartago, qu es Januariano, qu es Peti- a Petiliano le pareci bien poner en mis palabras, pero que ni
liano, sino ministros de aquel en quien habis credo'? 233 . trat ni cit en las suyas 238 .
Yo n o aduje este testimonio del Apstol, sino aquel que
n o quiso citar: Ni el que planta es algo ni el que riega, sino Dios, 1 caso d e Judas
que da el crecimiento. E l , en cambio, t u v o a bien introducir
L V . 67. P o r consiguiente, el ministro, esto es, el dis-
aquellas palabras del Apstol en que pregunta qu es Pablo,
pensador de la palabra y del sacramento evanglico 2 3 9 , si es
y responde: Ministros de aquel en quien habis credo. Esto, en
bueno, es aliado del Evangelio, pero si es malo, n o deja p o r
cierto m o d o , p u d o soportarlo la hinchazn de la cerviz her-
eso de ser dispensador del mismo. Si es bueno, lo hace de

n u a r i a n u s e q u e Petilianus? Q u a n d o h o c t u m o r ille p a t e r e t u r , q u o se i n t e r r o g a u i t e t r e s p o n d i t q u i d esset, sed dixit n o n esse a l i q u i d , ferr o m -


p u t a t h o m o a l i q u i d esse, c u m nihil sit e t se i p s u m seducit? (cf. G a l 6,3). n i n o n o n p o t u i t . Sed i a m u o l o q u a e r e r e , u t r u m n o n sit a l i q u i d m i n i s t e r
L I V . 6 6 . D e n i q u e etiam p a u l o p o s t , c u m i n s t i t u e r e t e t i n t e n d e r e t C h r i s t i . Q u i s h o c dixerit? Q u o m o d o e r g o u e r u m e s t : eque qui plantat
t a m q u a m ea u e r b a a p o s t o l i q u a e n o s o b i e c e r a m u s i t e r u m r e t r a c t a r e , n o - est aliquid eque qui ragat, sed qui incrementum dat deus, nisi q u i a a d aliud ali-
luit h a e c p o n e r q u a e d i x e r a m e g o , sed alia, i u q u i b u s p o s s e t u t c u m q u e q u i d e s t , a d aliud n o n est aliquid? A d m i n i s t r a n d u m et d i s p e n s a n d u m
h u m a n a inflatio r e s p i r a r e . N a m u t eius, i n q u i t , a p o s t o l i dicta q u a e u e r b u m ac s a c r e m a n e t u m a l i q u i d e s t , a d m u n d a n d u m a u t e m e t iustif-
n o b i s o b i e c e r a s i t e r u m r e p l i c e m u s , dixit: Quid est enim Apollo quidue Pau- c a n d u m n o n est aliquid, q u i a h o c n o n o p e r a t u r i n i n t e r i o r e n o m i n e nisi
lus? Ministri eius cui credidistis (1 C o r 3,4-5). Q u i d aliud u e r b i g r a t i a dicit p e r q u e m c r e a t u s est t o t u s h o m o e t q u i d e u s m a n e n s factus e s t h o m o ,
m n i b u s n o s t r i s nisi: ' Q u i d est D o n a t u s C a r t h a g i n i s , q u i d I a n u a r i a n u s , ille scilicet d e q u o d i c t u m est: Pide mundans corda eorum ( A c t 15,9), et:
q u i d P e t i l i a n u s , nisi m i n i s t r i eius cui credidistis'? H o c e g o a p o s t o l i t e s - Credenti in eum qui iustificat impium ( R o m 4,5). [221] Q u o d t e s t i m o n i u m
t i m o n i u m n o n p o s u i , s e d illud q u o d c o m m e m o r a r e n o l u i t p o s u i : eque in u e r b i s m e i s Petilianus p o n e r u o l u i t , in suis a u t e m n e c t r a c t a u i t n e c
qui plantat est aliquid eque qui rigat, sed qui incrementum dat deus (1 C o r 3 , 6 - attigit.
7). Iste a u t e m ea u e r b a apostoli i n s e r e r e u o l u i t , u b i i n t e r r o g a t q u i d sit L V . 6 7 . M i n i s t e r e r g o , id e s t d i s p e n s a t o r u e r b i et s a c r a m e n t i e u a n -
P a u l u s uel q u i d sit A p o l l o et r e s p o n d e t : Ministri eius cui credidistis. H o c gelici, si b o n u s e s t , c o n s o c i u s fit e u a n g e l i i , si a u t e m m a l u s e s t , n o n i d e o
a l i q u o m o d o ferr p o t u i t t o r u s ceruicis haereticae; illud a u t e m , u b i n o n d i s p e n s a t o r n o n est e u a n g e l i i . Si e n i m b o n u s est, u o l e n s h o c facit, si

como smbolo del D. (cf. III, 54,66). Indiscutiblemente, primado de la Iglesia donatista Expresin tpicamente heresiolgica en Agustn, sobre todo por esas dos pala-
nmida durante la Conferencia de Cartago del 411 {Gesta I, 14); MAIER, 336; PAC bras unidas: cerviz, significando pertinacia o soberbia (cf. cervix: Thl.I. III, 950, II.A:
1,579. cf. S. AG., In Ps. 141,8; De ciu. Dei X, 29; XIX, 4); y torus, significando hinchazn, y
Cn <
231
Cf. Gal 6,3: cf. III, 3,4 (nota 28); C. Ep. Parm. III, 3,17. A. M. LA BONNARDI- 2<Pcreto> c o m o en esta frase, el testarudo orgullo del hereje (cf. torus: BI.AISE, 821).
RE, Kecherches sur lpitre aux Galates, 288-293. Ntese la diferencia entre la accin del ministro (ad ministrandum et dispensandum
1 Cor 3,5 (cit. Pet.). En vez del v.5, Agustn haba citado los dos siguientes; cf. uerbum et sacramentum aliquid est; cf. nota 25 i.I) y la de Cristo en el sacramento (ad mun-
I>5 dandum autem et iustificandam; cf. BAC 498, 152-155).
& Act 15,9 (cf. SIEBEN, 92s., espec. estudios de 1.. CHREAUX y H. | . SIEBEN); Rom
Nueva citacin de la Ep. ad Aug.} de Petiliano, cuya relacin con las citaciones 4,5 (nota 210).
precedentes es clara. Donato, Apolo, Januario, etc., son los eslabones de la cadena de Por contexto, parece tratarse de 1 Cor 3,7, lo que Agustn reprocha a su adver-
ministros santos por los que la Iglesia de los puros se une a Cristo-fuente: nota 130; sario de haber descuidado.
BAC498, 152-155. He aqu, claramente escrita, la definicin agustiniana de ministro y, en general,
234
1 Cor 3,7: cf. III, 53,65 (nota 228); III, 5,6 (nota 37). de sacerdote, con la aadidura esta vez del vocablo euangelui. Vase la nota 236.
390 Rplica a las cartas de Petiliano 55, 67
55,67 Libro III 391
buena gana; pero si es malo, esto es, buscando sus intereses,
no los de Cristo 240 , lo hace a la fuerza con vista a los intere- sar que ciertamente evangeliz. Y si tomis esto como cosa
ses que busca. sin importancia, pensad qu opinis del mismo apstol Pablo,
Atended, sin embargo, a lo que dijo el mismo Apstol: Si que dice: No me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evan-
r 241
lo hiciera por propia iniciativa, ciertamente tendra derecho a una re- gelio .
compensa. Mas si lo hago forjado, es una misin que se me ha confia- Adems, da la impresin de que comienza a ser ms im-
do2^ . Como si dijera: Si anuncio el bien siendo bueno, tam- portante Apolo, que reg con el bautismo, que Pablo, que
bin yo lo alcanzo; pero si lo hago siendo malo, anuncio el plant evangelizando, y, sin embargo, reivindica por esto para
bien. Dijo acaso: Si lo hago de mala gana, no ser dispen- s el oficio de padre respecto a los corintios y no les otorga
sador? Lo anunci Pedro y los otros buenos; Judas lo anun- ese nombre a los que llegaron a ellos despus de l. Dice en
ci contra su voluntad; con todo, con ellos lo anunci. efecto: Aunque hayis tenido die% mil pedagogos en Cristo, no habis
Aqullos tienen su recompensa, a ste se le confi la dispen- tenido muchos padres. He sido yo quien, por el Evangelio, os he en-
sacin. gendrado en Cristo Jess244. Les dice: He sido jo quien os he engen-
Quienes al anuncio de todos ellos recibieron el Evange- drado; y en otro lugar les dice: Doy gracias a Dios por no haber
lio, pudieron ser limpios y purificados, no por el que planta- bautizado a ninguno de vosotros fuera de Crispo y Gayo y la familia
ba o regaba, sino por el que da el crecimiento. No vamos a de Estefana245. De suerte que los haba engendrado no por s,
decir que Judas no bautiz, ya que estaba an entre los disc- sino por el Evangelio 246 . Aunque l buscara sus intereses y
pulos cuando tena lugar lo que est escrito: No era l quien no los de Cristo 247 e hiciera esto de mala gana sin recompen-
bautizaba, sino sus discpulos2''2. As es que, como an no haba sa personal, dispensara, sin embargo, la hacienda del Seor,
entregado a Cristo, Judas, que tena la bolsa y se apropiaba de que aunque l fuese malo, no se les tornara mala a los que
lo que en ella se echaba, y no pudo ser inocente guardin del la recibieran bien.
dinero, fue, sin embargo, dispensador de la gracia sin perjui-
cio de los que la reciban; o si no bautizaba, habis de confe-
euangelizauit. Quodsi hoc mnimum et leue ducitis, uidete quid de ipso
Paulo apostlo sentiatis qui dixit: Non enim misit me Christus baptizare,
autem malus, hoc est sua quaerens, non quae Iesu Christi (cf. Phil 2,21),
sed euangelibare (1 Cor 1,17). Huc accedit, quia incipit esse potior Apollo,
inuitus hoc facit propter alia quae requirit. Uidete tamen quid dem qui baptizando rigauit, quam Paulus, qui euangelizando platauit, cum
apostolus dixerit: Si ergo uolens hoc faci, inquit, mercedem babeo, si autem sibi officium patris erga Corinthios ob hoc uindicet nec eis, qui post
inuitus, dispensatio mihi credita est (1 Cor 9,17), tamquam diceret: Si bo- illum ad eos uenerant, [222] hoc nomen concedat. Ait enim: Si decem mi-
nus bonum annuntio, etiam ipse peruenio, si autem malus, bonum an- lia paedagogos habeatis in Christo, sed non multas paires; in Christo enim Iesu
(385)n\no. Numquid enim dixit: Si inuitus faci, dispensator non per euangelium ego uos genui (1 Cor 4,15). Eis dicit: Ego uos genui, quibus
ero? Annuntiauit Petrus et ceteri boni, inuitus ludas, tamen cum ipsis alio loco dicit: Gratias deo, quod neminem uestrum bapti^aui nisi Crispum et
missus annuntiauit. lili mercedem habent, huic dispensatio credita est. Gaium et Stephanae domum (1 Cor 1,14.16). Genuerat itaque illos non per
Qui autem mnibus illis annuntiantibus euangelium perceperunt, non a se, sed per euangelium. Qui etiamsi sua quaereret, non quae Iesu Christi
platatore uel rigatore, sed ab eo qui incrementum dat mundari et iustifi- (cf. Phil 2,21), et inuitus hoc faceret sine sua mercede, tamen pecuniam
cari potuerunt. eque enim dicturi sumus Iudam non baptizasse, cum dominicam dispensaret, quam licet malus non malam nec inutilem bene
adhuc nter discpulos fuerit, quando fiebat quod scriptum est: Ipse non accipientibus faceret.
bapti^abat, sed discipuli eius (lo 4,2). Aut quia nondum Christum tradide-
rat, qui lculos habebat et ea quae mittebantur auferebat (cf. lo 12,6) et
qui pecuniae custos innocens esse non potuit, dispensator tamen gratiae 243
1 Cor 1,17. Cf. Euangelizo: ThLI/V/2, 1000; BAC 498, 281, n.21.
sine accipientium damno fuit, aus si non baptizauit, certe fatemini quia 244
1 Cor 4,15: cf. II, 5,11 (nota 13 l.II).
245
Cita Agustn 1 Cor 1,14-16 para demostrar que el genuit es por el Evangelio y
240
Cf. Phil 2,21. Texto muy frecuente contra los donatistas: III, 3,4; II, 7,15; 5 11- no por el ministro (notas 236.241), y la explica en III, 56,68.
C. Et. Parm. II, 18,37; III, 3,19; De b. IV, 10,15. ' ' Agustn explica la eficacia de la palabra predicada del mismo modo que la de los
1 Cor 9,17. La predicacin del Evangelio no es iniciativa personal de la que po- sacramentos (C. Cr. II, 29,37). Y lo mismo habla de dispensator uerbi et sacramenti euang
der vanagloriarse, sino ms bien una misin que cumplir y de la que ser imposible, por ici (III, 54,66 y 55,67; nota 239) que del bautismo ligado al Evangelio (III, 56,68) como
consiguiente, sustraerse. Por otro lado, es el Espritu Santo quien acta en y por medio el signo con lo significado. Lo cual llevar a una teologa de la predicacin, como algu-
del ministro: C. Ep. Parm. II, 11,24 (BAC 498, 281, n.21); WRIGHT: S. Agostino 2 nos estudiosos han sabido poner de relieve. Entre otros, J. B. SCHNEYER, Die Heilsbedeu-
218s, n.31. tung der Predigt in der Auffassung der Katholischen Prediger: ZkTh 84 (1962) 152-170.
242
lo 4,2. Nota complementaria 21, p.630. 236.239.
247
Cf. Phil 2,21 (nota 240).
392 Rplica a las cartas de Petiliano 56, 68
57, 69 Libro III 393

U n ministro m a l o , dispensador de u n b a u t i s m o santo que cualquiera que lo administr. Slo el bautismo que dio
Juan se llam bautismo de Juan 2 5 3 ; este varn recibi como
LVI. 68. Si esto se dice rectamente del Evangelio, con privilegio principal de su dispensacin que el sacramento pre-
cunto mayor motivo se ha de decir del bautismo, que tan cursor del lavado recibiera el n o m b r e de quien lo dispensaba;
ntimamente va unido al Evangelio, que sin l nadie llega en en cambio, el bautismo que administraron los discpulos de
verdad al reino de los cielos; siempre, claro, que el sacramen- Cristo n o recibi el nombre de n i n g u n o de ellos, a fin de que
to vaya acompaado por la justicia! El que dijo: El que no se entendiera ser de aquel de quien se dijo: Cristo am a la
na^ca de agua y de Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios24", Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificn-
dijo tambin: Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas dola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra 254.
y fariseos, no entraris en el Reino de los cielos249. Por consiguiente, si el Evangelio, que de tal m o d o es de
La forma del sacramento se da p o r el bautismo, la de la Cristo que puede llamarlo suyo el ministro por el privilegio
justicia p o r el Evangelio 2 5 0 : el u n o sin el otro n o lleva al rei- de la dispensacin, si ese Evangelio puede recibirlo el hom-
no de los cielos. Sin embargo, aun los menos doctos pueden bre sin peligro aun por un mal dispensador haciendo lo que
bautizar perfectamente, pero evangelizar cabalmente es obra dice, pero n o haciendo lo que l hace, con cunta mayor ra-
m u c h o ms difcil y rara. Por ello el Doctor de las Gentes 2 5 1 , zn puede, cualquiera que se acerca a Cristo con buena fe 255 ,
muchsimo ms excelente que todos, fue enviado a evangeli- recibir sin contagio del mal ministro el bautismo de Cristo,
zar, no a bautizar, ya que esto pueden realizarlo muchos, y que ningn apstol administr atrevindose a llamarlo suyo!
aquello pocos, entre los cuales sobresala l.
Y, sin embargo, leemos que l en algunos pasajes habl de L o s autnticos traditores
mi Evangelio252, pero jams de mi bautismo ni tampoco del
LVII. 69. Por tanto, si Petiliano, como n o dej de de-
mostrar que no iban contra nosotros los testimonios que cit
LVI. 68. Et si hoc de euangelio recte dicitur, quanto magis de de las Escrituras, en parte no roz en absoluto los que yo
baptismo dicendum est, quod ita pertinet ad euangelium, ut sine illo
quidem ad regnum caelorum nemo perueniat, sed si accedat sacramento
iustitia! Qui enim dixit: Nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu, non intra- quam per quem ministratus est. Nam solus ille baptismus quem dedit
bit in regnum caelorum (lo 3,5), dem ipse dixit: Nisi abundauerit iustitia ues- Iohannes dictus est baptismus Iohannis. Hoc praecipuum uir ille dispen-
tra super scribarum et Pharisaeorum, non intrabitis in regnum caelorum (Mt sationis (386) suae munus accepit, ut lauacri praecursorium sacramen-
5,20). Forma sacramenti datur per baptismum, forma iustitiae per euan- tum etiam illius diceretur per quem dispensabatur; baptismus [223]
gelium: alterum sine altero non perducit ad regnum caelorum. Uerumta- autem quem ministrauerunt discipuli Christi nullius eorum dictus est, ut
men perfecte baptizare etiam minus docti possunt, perfecte autem euan- illius esse intellegeretur de quo dictum est: Christus dilexit ecclesiam et se
ipsum tradidit pro ea, ut eam sanctijicaret mundans eam lauacro aquae in uerbo
gelizare multo difficilioris et rarioris est operis. Ideo doctor gentium
(Eph 5,25-26). Si ergo euangelium, quod ita Christi est, ut possit et mi-
plurimis excellentior euangelizare missus est (cf. 1 Tim 2,7), non bapti-
nister propter munus dispensationis dicere suum, potest homo etiam per
zare, quoniam hoc per multos fieri poterat, illud per paucos, nter quos
malum dispensatorem sine periculo accipere faciens quod dicit, q u o d
eminebat. Et tamen legimus eum aliquot locis dixisse euangelium meum (2
autem facit non faciens, quanto magis baptismum Christi, quem n e m o
Tim 2,8), baptismum autem meum numquam dixit, sed nec cuius-
apostolorum ita ministrauit, ut auderet dicere suum, potest quisque sine
contagione mali ministri percipere, qui bona fide accedit ad Christum!
248
l o 3,5: C. Ep. Parm. II, 10,22; De b. I V , 21,28. E s t u d i o s de S. L E G A S S E y de R. LVII. 69. Proinde si Petilianus, cum ego quae posuit de Sciipturis
SCOGNAMIGLIO.
249
testimonia quod contra nos non essent non praetermiserim demonstrare,
Mt 5,20. El mismo uso de lo 3,5 y de Mt 5,20 en Ep. ad Cath. 22,62 y en Ve ipse quae posui partim omnino non attigit, partim quae tractare uoluit
b. IV 21,28. Estudio de L. VISCHER.
Digno de notarse el estrecho lazo entre Informa sacramenti (celebracin ritual del
nihil alud se quam exire inde non potuisse monstrauit, non diu hortan-
sacramento) y forma iustitiae (su fruto espiritual, aqu simbolizado por el Evangelio). No
253
se trata de lo que se llamar ms tarde materia y forma, sino del lazo o estrecho Cf. II, 37,87-88 (nota 150 UI); De b. V, 15,17; 9,11-11,14 (BAC 498, 583, n.17).
vnculo entre la predicacin del Evangelio que induce a la conuersio coris y el gesto sa- 254
Eph 5,25-26: cf. De b. IV, 3,4; QUINOT: BA 30,107.112.
cramental de la inmersin en el agua, que portar dicha conversin a su trmino: es en- 255
Aqu es cuestin de bonus y de matus, no de intiger y de perfidus, de suerte que
tonces cuando el bautismo produce frutos de justicia, o sea, de santidad: QUINOT: BA la fe buena no es la buena fe, de la que Agustn no parece contemplar la eventualidad
30,733, n.7; LANGA: BAC 498, 154, n.126. de manera positiva. Vanse G. BAVAUD, n.compl.3. Saint Augustin croit-il a [xistence de
251
Cf. 1 Tim 2,7. Vase Doctor: ThLL V/l, 1775 b ( = donde se dice cmo Agustn dissidents de bonne fot?: BA 29,582; LANGA, n.compl.47. La siparacn tcksial segn los mati-
escribe siempre, en C. lu. o. i., ffiagister gentium). ces agustinianos in demo-ex dorno: BAC 498, 911-913.
252
2 Tim 2,8: De b. V, 14,16.
394 Kplica a las cartas de Petiliano 57,69
58, 70 Libro III 395
puse, y en parte, en los que quiso comentar, no hizo otra
cosa que demostrar que no encontraba salida, no es menester nicipales algn miembro de vuestro partido de Rusica o de
exhortaros o amonestaros a vosotros para que veis lo que Calama258, o de cualquier otra ciudad, se vera obligado a de-
debis mantener, lo que tenis que rechazar. fenderlo a toda costa, y, sin embargo, enmudeci sobre su
Pero quiz en los testimonios de las santas Escrituras apa- predecesor. Por qu, sino porque no encontr aqu niebla
reci l tan flojo y, en cambio, logr algo con los documen- alguna que esparcir para as engaar al menos a los hombres
tos que generaron los hombres sobre el mismo cisma256. En de mente ms torpe y perezosa? Qu dira, sino que eran fal-
verdad, aun con stos, aunque sea superflua la bsqueda des- sas las acusaciones sobre Silvano? Pero leemos las actas y de-
pus de los testimonios divinos, qu record o qu prob? cimos cundo sucedi y cundo le fue comunicado al consu-
El, habiendo lanzado tan duras invectivas contra los traditores lar Zenfilo259. Cmo resistira l a estas actas, cercado por
y proclamado tambin contra ellos testimonios de los santos la causa tan noble de la Catlica, siendo tan mala la vuestra?
Libros, nada, sin embargo, dijo que nos delatara como tradi- Por esto recuerdo estas palabras tomadas de aquella carta
tores. ma, a la cual parece quiso responder mediante sta que ahora
Yo, en cambio, record que Silvano de Cirta, a quien des- refuto, precisamente para que veis con qu invencible vigor
pus de algunos otros sucedi l, cuando an era subdicono, ha sido expuesta la causa contra la que l no pudo encontrar
fue citado como traditor en las actas municipales257. Contra salida ms segura que el silencio.
esto no os l musitar una palabra. Veis ciertamente qu rela-
cin ntima le obligaba a responder, para demostrar que su Otro silencio de Petiliano
predecesor, y no slo colega, sino aun, dira yo, compaero LVIII. 70. Record como si fuera contra nosotros el
de ctedra, era inocente de la acusacin de traditor, ya que so- texto del Seor, tomado del Evangelio, que dice: Vienen a
bre todo vosotros hacis consistir toda vuestra causa en lla- vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces.
mar traditores a los que simulis o pensis que por el camino
de la comunin han seguido a los traditores. si Rusiccadiensem uel Calamensem uel cuiuslibet alterius ciuitatis ali-
Petiliano, pues, por el imperativo de vuestra causa, si yo quem de parte uestra gestis municipalibus demonstratum dicerem tradi-
dijera que haba sido sealado como traditor en las actas mu- torem omni modo eum defender cogeretur, de suo prodecessore conti-
di estis uel admonendi, ut uideatis quid tenere, quid cauere debeatis. Sed cuit. Unde, nisi quia hc non inuenit quam caliginem offunderet, unde
forte in sanctarum Scripturarum testmoniis talis apparuit, in his uero saltem homines mente tardissimos et somnolentissimos falleret? Quid
documentis quae nter nomines de ipso schismate gesta sunt, aliquid ua- enim diceret, nisi falsa de Siluano ista iactari? Sed recitamus gesta, et
quando factum sit et quando etiam Zenophilo consulari allegatum sit.
luit. Immo uero et in his, quamquam post diuina testimonia superfluo
Quibus quomodo ille resisteret saeptus undique ptima causa catholicae,
requirantur, quid commemorauit aut quid probauit? Qui cum fuisset uestra autem pessima? Unde ista uerba commemoro ex illa epistula mea,
grauiter in traditores inuectus et multa in eos etiam de sanctis libris tes- cui per hanc quam nunc refello uideri uoluit responfi#7,)disse, utique ut
timonia proclamasset, nihil tamen dixit unde nos ostenderet traditores. uideatis quam inuicte positum sit, contra quod ille nihil tutius inuenire
Ego autem commemoraui Siluanum Cirtensem, cui quibusdam interpo- potuit quam silentium.
sitis etiam ipse successit, cum adhuc esset subdiaconus, gestis municipa- LVIII. 70. Cum enim ex euangelio uelut contra nos testimonium
libus expressum esse traditorem. Contra hoc ille mutire nil ausus est. Et posuisset, ubi dominus ait: Uenient ad uos in uestitu ouium, intrinsecus
profecto uidetis, quanta eum necessitudo compellebat ad respondendum, autem sunt tupi rapaces. Ex jructibus eorum cognoscetis eos (Mt 7,15-16), ego
ut uidelicet prodecessorem suum et non solum consocium, sed ut ita di-
258
cam etiam con{224]cathedraneum innocentem a crimini traditionis os- Rusicade, hoy Skikda ( = Philippeville), a 87 kilmetros al norte de Cirta Cons-
tenderet, praesertim cum totam causam uestram ibi constituatis, ut tradi- tantina. Durante el Imperio, form parte de la confederacin cirtense con el nombre de
colonia Venena Rusicade (MAIER, 192; LEPELLEY, II, 441-443; DPAC III, atlante patrs-
tores appelletis eos, quos traditoribus communionis tramite successise tico, 100 e). Calama (en las inscripciones frecuentemente Kalama), hoy Gelma, a 65 ki-
uel fingitis uel putatis. Qui ergo ipsius causae uestrae necessitate, etiam lmetros al sudoeste de Hipona, junto al lmite de la Numidia Cirtense. Villa antigua
marcada por la tradicin pnica y sede episcopal de Posidio (DPAC II, 2879' Ib III
atlante patrstico, 100 f; MAIER, 121; LEPELLEY, II, 90-103).
259
256
Vanse claramente diferenciados el argumento de Sagrada Escritura (sanctarum Domicio Zenfilo era el juez cuando el proceso de Silvano en Tamugadi, el 8
scripturarum testimoniis) y el de Historia (documentis... de ipso schismate gesta sunt): BAC de diciembre del 320, instruido a causa de las acusaciones de su dicono Nundinario
498 119-122.124-127. quien le denunci como traditor en la persecucin de Diocleciano del 303. Adems d
Cf. I, 21,23 (nota 65 1.1). Pasaje muy citado en lo que sigue. BAC 498,8-15, cf. en concreto LANGA, n.compl.53. Las gesta municipalia; \
n.compl.46. Segundo di Tigisiy Silvano de Cirta: ib., respectiv. 919.910s.
396 Rplica a las cartas de Petiliano 58,70 58, 71 Ubro III 397
260
Por sus frutos los conoceris . Y o le respond: Consideremos, mos ningn documento relativo a la entrega de los libros sa-
pues, los frutos. Y a continuacin aad: Reprochis la en- grados o los tuviramos falsos y vosotros tuvierais algunos y
trega; esta misma os reprochamos nosotros a vosotros con verdaderos? Qu os quedara ya sino amar la paz, si lo tenis
mucha mayor probabilidad. Y para n o divagar mucho, en l a a bien, y si n o al menos imponeros silencio? E n efecto, mani-
misma ciudad de Constantina vuestros antepasados ordena- festarais lo que manifestarais ahora, os dara una respuesta
ron como obispo a Silvano en el mismo comienzo de su cis- bien sencilla y verdadera: vosotros debisteis demostrar eso
ma 261 . Siendo ste an subdicono, fue sealado abiertamente entonces a la unidad de la Iglesia entera y catlica esparcida
como traditor segn las actas municipales 2 6 2 . Si vosotros pre- y confirmada ya a travs de tantos pueblos, de suerte que
sentis algunos documentos contra nuestros antepasados, l a vosotros quedarais dentro y fueran arrojados aquellos a quie-
equidad exige tenerlos a unos y otros por verdaderos o p o r nes dejarais convictos.
falsos.
Si habis intentado hacer esto, sin duda n o pudisteis de-
Si son verdaderos unos y otros, sois vosotros sin gnero mostrarlo, y vosotros, vencidos o airados, con sacrilegio de-
de duda reos de cisma, vosotros que simulasteis evitar en ] a testable os separasteis de inocentes que no podan condenar
comunin del orbe entero las iniquidades que tenais en J a hechos inciertos. Y si n o intentasteis hacer esto, molestos por
parcela de vuestra divisin. un poco de cizaa en frica, os separasteis, con ceguera tan
Si unos y otros son falsos, sois tambin vosotros reos del execrable e impa, del trigo de Cristo que crece p o r t o d o el
cisma al mancharos con el enorme crimen de la separacin campo, esto es, p o r todo el m u n d o hasta el fin.
por causa de unos falsos delitos de los traditores. Y si presen-
Nada en absoluto responde Petiliano a este pasaje que he
tamos nosotros algunos datos verdaderos y vosotros n i n g ^
recordado, tomado de mi carta. Y veis por cierto que estas
no, o presentamos datos verdaderos y vosotros falsos, n o h a y
pocas palabras encierran toda la cuestin debatida entre nos-
ms que discutir sobre el candado que debis poner a vuestra
otros. Claro, qu va a intentar decir, si quedara vencido en
boca.
cualquier cosa que eligiera? 263
Qu sucedera si la santa y verdadera Iglesia de Cristo os
71. Cuando presentamos documentos sobre los tradito-
dejara convictos y derrotados, aunque nosotros no tuvira-
res, nosotros contra los vuestros, vosotros contra los nuestros
s u p o n i e n d o que vosotros presentis algunos, cosa que has-
respondi et dixi: Ergo fructus consideremus. Tum continuo subieci et
adiunxi: Obicitis traditionem: Hanc ipsam multo probabilius nos uobi<
retis, quid iam uobis restet, nisi ut, si uultis, pacem diligatis, si autem
obicimus. Et ne per multa curramus, in eadem Constantiniensi ciuitate
non uultis, saltem obmutescatis? Etenim quaecumque modo proferretis,
Siluanum episcopum maiores uestri in ipso exordio sui shismatis ordina
facillime et uerissime dicerem tune ecclesiae plenariae et catholicae unita-
runt. Iste cum adhuc esset subdiaconus, manifestissimus traditor munir-j
ti iam per tot gentes diffusae atque firmatae uos ea probare debuisse, ut
pa[22S]libus gestis expressus est. Si et uos aduersus maiores nostros ali
uos intus essetis, illi autem quos conuinceretis pellerentu foras. Quod
qua documenta profertis, aequa condicio postulatur, ut < aut > utraq U e
si conati estis facer, procul dubio probare non potuistis et uicti uel irati
uera aut utraque falsa credamus. Si utraque uera sunt, uos estis sine d u
uos ab innocentibus, qui damnare incerta non possent, immani sacrilegio
bio schismatis rei, qui crimina uos fugere in totius orbis communion
separastis. Si autem nec conati estis id agere, nimis execrabili et impia cae-
finxistis, quae in ipsa partcula uestrae concisionis habebatis. Si autem
citate uos a frumentis Christi, quae per totum < agrum, id est totum >
utraque falsa sunt, uos estis sine dubio schismatis rei, qui propter f a L
mundum, usque ad finem crescunt, paucis in frica zizaniis offensi prae-
crimina traditorum immani separationis crimine maculamini. Quodsi
cidistis. Ad haec, quae ex illa mea priore epistula [226] commemoraui,
nobis aliqua et a uobis milla uel a nobis uera et a uobis falsa profer Url
Petilianus nihil respondit omnino. Et utique uidetis his paucis uerbis to-
tur, non est discutiendum quam penitus uestra ora claudantur. Quid '
tam causam quae nter nos agitur contineri. Quid enim dicere conaretur,
uos sancta et uera Christi ecclesia conuinceret atque superaret, etiarn s -
ubi quidquid eligeret uinceretur?
nos nulla uel falsa, uos autem aliqua et uera traditionis documenta tee
71. Cum enim de traditoribus et a nobis contra uestros et a uobis
contra nostros documenta proferuntur si tamen et a uobis aliqua pro-
260
Agustn reproduce la citacin de Mt 7,15-16a tal y como Petiliano la presenta feruntur, quae usque ad hunc diem omnino nescimus; eque enim ea
su carta pastoral: cf. II, 16,36 (nota 62 III). Despus, el texto de su primera fefutaci ' ^
I, 21 23; 22,24. Aqu empieza propiamente la conclusin del CLP III (n.70-72). n: 26
Adems de la nota 259, LANGA, n.compl.l. Protocolo de Cirta: BAC 498 847 El mal del cisma, he aqu la cuestin: se deduce de los giros sintagmticos del
262
Cf. BAC 498, 8-16, espec. 15, n.46. prrafo, como schismatis rei / separationis crimine / immani sacrilegio separastis nimis execra-
bili e! impia caecitate j totam causam quae nter nos agitur continui (notas 82 1.1; 229 l.II).
398 Rplica a las cartas de Petiliano 59, 72
59, 72 Libro III 399
ta el presente ignoramos en absoluto, pues n o pasara sin in- de los hombres, n o sobre la verdad de la fe. E n efecto, la
sertarlos en su carta el mismo Petiliano, que con tanta dili- descendencia de Abrahn, extendida por todo el orbe, n o de-
gencia p r o c u r citar y consignar contra m las partes de las bi prestar atencin a lo que vosotros decais que conocais,
actas que se refieren al a s u n t o 2 6 4 , si, como deca, nosotros sino a lo que probaseis ante los jueces. Cmo sabemos qu
y vosotros presentamos tales documentos, con toda certeza o hicieron los que fueron acusados por vuestros antepasados,
unos y otros son verdaderos, o unos y otros son falsos, o los aunque se les achacaran cosas verdaderas, para que los jueces
nuestros verdaderos y los vuestros falsos, o falsos los nues- o ciertamente la Iglesia, extendida por todas partes, que n o
tros y los vuestros verdaderos. N o existen ms alternati- deba prestar atencin sino a las sentencias de esos jueces, n o
vas 265. juzgaran las acusaciones como verdaderas, sino c o m o falsas?
Dios n o absuelve todos los crmenes de los hombres que,
L o absurdo del c i s m a como hombres, n o pueden conocer esos jueces; sin embargo,
LIX. 72. D e todos modos, en cada una de las cuatro hi- pienso que n o se puede tener justamente como culpable a na-
ptesis la verdad est en favor de la comunin catlica. E n die que haya tenido por inocente a un hombre cuya culpabili-
dad n o ha sido demostrada. Cmo es, pues, culpable el orbe
efecto, si unos y otros documentos son verdaderos, n o de-
de la tierra si no p u d o conocer el crimen, quiz verdadero in-
bais en m o d o alguno haber abandonado la comunin del
cluso, de los africanos, y no p u d o conocerlo o p o r q u e nadie
m u n d o entero por personas iguales a las que tambin vos-
lo delat ante l, o p o r q u e en la denuncia se dio ms crdito
otros tenais.
a los jueces que llevaban la cuestin que a los vencidos mur-
Si unos y otros son falsos, n o teniendo valor esas acusa-
muradores? 267
ciones, haba que evitar a toda costa el pecado de la divi-
Se debe, pues, alabar a Petiliano por haber pasado en si-
sin m . lencio este argumento al verlo totalmente insuperable; pero
Si los nuestros son verdaderos y falsos los vuestros, tiem- no se le puede alabar p o r haber intentado cubrir con nubes
p o ha que n o tenis nada que hacer. de palabras 2 6 8 las cuestiones igualmente insuperables que pen-
Si son verdaderos los vuestros y los nuestros falsos, pudi- s podan oscurecerse, y por haberme encausado a m, cuan-
mos aqu equivocarnos con todo el orbe sobre la iniquidad
cum orbe terrarum de hominum iniquitate, non fidei ueritate. Non enim
Petilianus suis litteris inserere praetermitteret, qui tam diligenter contra debuit attendere semen Abrahae in omni gente diffusum, quid uos nosse
me partes gestorum, quae ad causam pertinent, commemorandas inse- diceretis, sed quid iudicibus probaretis. Unde scimus, quid egerint quos
rendasque curauit, uerumtamen, ut iam dicere coeperam, si et a uestri maiores accusauerunt, etiamsi uera eis obiciebantur, ut uel cogni-
(388) nobis et a uobis talia proferuntur, profecto aut utraque uera sunt toribus causae uel certe ecclesiae ubique diffusae, quae non nisi cognito-
aut utraque falsa aut nostra uera et uestra falsa aut riostra falsa et uestra rum sententias debebat attendere, non illa uera sed falsa putarentur?
uera. Plus quid dicatur, non inuenitur. Non ideo deus absoluit, quidquid hominum sceleris ut homines nosse
LIX. 72. At in mnibus his quattuor sententiis ueritas pro commu- non possint; neminem tamen recte [227] iudicari puto nocentem, qui
nione catholicae est,_ quia, si utraque uera sunt, propter homines quales hominem non conuictum crediderit innocentem. Unde ergo nocens or-
et uos habebatis communionem orbis terrarum deserere minime debeba- bis terrarum, si nosse non potuit etiam uerum fortasse crimen Afrorum
tis; si utraque falsa sunt, propter nulla crimina traditionis cauendum erat et hoc aut ideo nosse non potuit, quia nemo ad eum detulit, aut ideo,
crimen atrocissimum diuisionis; si nostra uera et uestra falsa sunt, olim quia in eo quod delatum est cognitorbus potius iudicantibus quam
quid dicere non habetis; si uestra uera et nostra falsa sunt, falli potuimus uictis murmurantibus credidit? Hinc ergo laudandus est Petilianus, quod
hoc, cum omnino inuictissimum cerneret, silentio praetermisit; non pla-
e laudandus, quod cetera similiter inuicta, quae tamen putauit posse
Denuncia de las malas artes dialcticas de Petiliano, que omite los datos que le
conciernen negativamente (como ir al fondo de la cuestin: cf. nota anterior) y acenta, obscurari, uerborum nebulis operire conatus est et quod me fecit cau-
en cambio, los irrelevantes o extraos ms o menos al tema (como aludir a las actas del
proceso a los maniqueos en Cartago: cf. III, 16,19; 25,30; nota 114). A estas alturas de 267
la obra, la frase suena a derrota dialctica del adversario. Dentro de su marcado carcter occidental, el Cisma ser cuestin de africanos
Un buen ejemplo de la dialctica que Petiliano y el mismo Cresconio reprochan (cf. la admisin de donatistas a la clericatura catlica y el p.d.v. de la Catlica y del
al Hiponense de emplear contra ellos: cf. III, 16,19. papa Anastasio: BAC 498, 93), por ms que en la controversia bautismal del s. m se
enfrenten dos teologas (romana-africana) y los primeros snodos para resolver el dife-
He aqu otra prueba de cmo Agustn insiste en el mal del cisma sobre el de tra- rendo se celebren en tierras transmarinas (Roma-Arls-Miln: BAC 498, 12-17).
ditio: frente al crimina traditionis, el muy superior crimen atrocissimum diuisionis (nota 263- 268
y la 82 1.1). Cf. III, 13,14; 41,50 (nota 176).
400 Kplica a las cartas de Petiliano 59, 72

do l haba perdido su causa, sin decir tampoco nada de m


que no fuera totalmente falso, o en nada reprochable, o no
relacionado conmigo 269.
Entre tanto, vosotros, a quienes invoqu como jueces en- EL NICO BAUTISMO
tre l y yo, sabis distinguir entre lo verdadero y lo falso, (REPLICA A PETILIANO)
entre lo hinchado y lo slido, entre lo turbulento y lo sereno,
entre las predicciones divinas y los juicios de los hombres, en-
tre probar y acusar, entre los documentos y los inventos, entre Traduccin de SANTOS SANTAMARTA
la prosecucin de una causa y la huida de la misma?
Introduccin y notas de PEDRO LANGA
Si lo sabis, muy bien; pero si no lo sabis, no nos arre-
pentiremos de habernos preocupado de vosotros, ya que aun-
que vuestro corazn no se vuelve a la paz, nuestra paz s se
vuelve hacia vosotros 270 .

sam, cum defecisset in causa, de me quoque ipso nihil dicens, nisi quod
aut omnino falsum esset aut culpandum non esset aut ad me iam non
pertineret. Sed interea uos, quos nter me et illum iudices posui, sapitis-
ne aliquid nter uerum falsumque discernere, nter inflatum et solidum, DE NICO BAPTISMO CONTRA
nter turbidum et tranquillum, nter tumidum et sanum, nter diuina
praedicta et humana praesumpta, nter probationes et criminationes, n-
PETILIANUM
ter documenta et figmenta, nter causae actionem et causae auersionem? Liber unus
Si sapitis, bene et recte; si auten non sapitis, non uestri curam gessisse
non paenitebit, quia, etsi cor uestrum ad pacem non conuertitur, pax
CSEL 52-VINDOBONAE 1910
nostra tamen ad nos reuertitur.
Recensuit M. Petschenig

Se percibe la estrategia del enredo (oscurecer lo claro, complicar lo simple, con-


fundir y urdir en vez de unir y asentir) que los donatistas pretendern imponer en Car-
tago 411 al escamotear la causa de la Iglesia y acentuar la personal de Ceciliano o de
Agustn. Si no fuera porque el liderazgo all lo llev Petiliano y as consta, bastaran es-
tos datos para suponerlo. Cf. la Inr. al Breukulus: BAC 498, 731-749.
Cf. Mt 10,13. He aqu una prueba de ese contexto apostlico que es clave para
interpretar la finalidad perseguida con el Breukulus y, en general, la actitud agustiniana
en la controversia donatista: BAC 498, 742, n.75; asimismo, notas 84s 1.1 y 235s l.II.
INTRODUCCIN

I. OCASIN Y MOTIVO DE LA OBRA'

a) Ocasin. La explica el mismo autor: Agustn se en-


cuentra un buen da en el campo con el hermano y amigo
Constantino 2 , quien pone en sus manos un libro, o sermn,
o panfleto 3 recibido de cierto presbtero donatista, el cual le
haba indicado, al hacerle la entrega, que el escrito era de Pe-
tiliano 4 . El libro trata del nico bautismo. El amigo entonces
ruega encarecidamente a su interlocutor que lo conteste 5 .
Agustn accede, compone una refutacin en forma de libro,
antepone el mismo ttulo, es decir, De nico baptismo^, y dedi-
ca la obra, como es lgico, a Constantino.
b) Motivo. Lo expone tambin el autor: para refutar el
tratado compuesto por quienes reiteran el bautismo 7 . Obli-
gado a responder, hasta sobre cuestiones ya repetidas en di-
versos tratados, a quienes piensan de modo diferente y se ex-
travan de la regla de la verdad 8 , el autor confiesa a su ami-
go, adems, que esto le parece muy til, tanto por la rudeza
de ciertos ingenios que juzgan dichas las cosas en sentido
bastante diverso del que se dicen, como por la misma abun-
dancia de discusiones, que permite el que cualquiera de las
muchas cosas tratadas pueda llegar a las manos hasta del ms

1
En la introduccin y notas del De un. b.t la obra va con las siglas DUB.
2
DUB 1,1: nico lugar de toda la literatura agustiniana donde es mencionado el
nombre de este amigo, calificado ya de frater (DUB 1,1), ya de amicus (Retract. 11,60
34). Vanse A. C. DE VEER: BA 31, p.647; PAC 1,218. DUB 1,1: cum in rure simul
essemus (CSEL 53, p.3).
3
DUB 1,1: proinde sermonem ( = tratado) de nico baptismo... (CSEL 53, p.3);
Retract. 11,60: librum de nico baptismo... accepit (CSEL 36, p.172).
4
Retract. 11,60,1: Eo tempore librum de nico baptismo amicus quidam meus a
nescio quo Donatista presbytero accepit indicante, quod Petilianus episcopus eorum
Constantiniensis eum scripserit (CSEL 36, p.172). PAC 1,218.
5
DUB 1,1: ut ei responderem multum petisti (CSEL 53, p.3); Retract. 11,60,1:
Hunc ad me adtulit ac uehementer, ut ei responderem, rogauit (CSEL 36, p.172).
6
Retract. 11,60: Librum autem etiam meum, in quo respondi, eundem tituum ha-
bere uolui, hoc est de nico baptismo (p.172); ib. 1,1: De nico baptismo contra Peti-
lianum ad Constantinum liber unus (p.172); DUB 1,1: proinde sermonem de nico
baptismo ab eis compositum (p.3).
7
DUB 1,1: sermonem de nico baptismo ab eis compositum, a quibus baptismus
iteratur (p.3).
Nota complementaria 20, p.628.
404 El nico bautismo Introduccin 405

descuidado 9 . D U B es u n o de esos casos. Sus argumentos ha- 410 1 7 . M. Petschenig 1 8 y P. Monceaux 1 9 coinciden en que an-
brn sido tratados todos en obras anteriores. Para el autor tes de la Conferencia de Cartago del 411: para Agustn no
ser fcil perfilar la publicacin 1 0 , circunstancia, despus de hubiera merecido la pena, segn ellos, refutar una obra sufi-
todo, propicia para alzar una vez ms la voz contra calum- cientemente respondida en Cartago 411; y en caso de haberlo
niosas acusaciones y desvos doctrinales. E n definitiva, pues, merecido, n o hubiera dejado de aludir a dicho acontecimien-
un motivo de ndole apologtica y pastoral 1 1 . to. A estas razones suma las suyas A. C. de Veer, para con-
cluir que durante el invierno del 410 al 411 20. Reduciendo la
m fourchette chronologique propuesta por A. d. V., Mandou-
II. EL ADVERSARIO ze concreta entre enero y junio del 411 2 1 . Trape, en torno al
411 22 . Y J. L. Maier, final del 410-411 2 3 .
Hay indicios para sostener que Agustn supo, ya al em-
prender la refutacin, contra quin tomaba la pluma. El es-
tilo de aquel tratado era inconfundible: el nfasis en la pala- IV. PLAN GENERAL DE LA OBRA
bra, la seguridad de s mismo, el m o d o de utilizar las Escritu-
ras, la sarta de calumnias, algunas bien conocidas de p u r o El D U B consta de un solo libro. D e acuerdo con su m-
repetidas, contra los obispos catlicos de su propia ciudad. Y t o d o habitual, Agustn refuta, p u n t o por p u n t o , el tratado
luego el recurso a la forma annima 1 2 , suficiente para que un que Constantino ha puesto en sus manos 2 4 . H e aqu el es-
lector medianamente avisado recordase el Contra litteras Peti- quema:
liatiin. Lo que resulta claro es que en las Revisiones el nombre a) Introduccin (n.1-2): Ocasin y motivo de la obra
de Petiliano figura expresamente u. (n.l). Rechazo de la objecin de Petiliano, contrario a discu-
tir en pblico una cuestin secreta: debe desmentirse pblica-
mente lo que ocultamente perjudica (n.2).
III. LA FECHA b) Cuerpo del libro (n.3-31): Agustn, contrario a la tesis
donatista del nico bautismo, rebate el planteamiento que Pe-
E n las Revisiones figura el dato impreciso del eo temporeK. tiliano hace de la misma apelando a la Escritura, la Tradicin
G. Bardy 1 6 la lleva al 412. Los Maurinos, en cambio, al y la Historia 2 5 : Petiliano recurre a ese triple testimonio para
p r o b a r que los catlicos n o tienen el verdadero bautismo y,
9
DUB 1,1: ut non solum ad diligentes res rara perueniat, sed quodlibet ex multis p o r consiguiente, deben ser rebautizados si se pasan al D . El
in manus etiam neglegentioris incurrat (p.3). Pensamiento frecuente en los escritos p u n t o de partida, con todo, n o es el argumento escriturstico,
agustinianos antidonatistas (cf. nota 11). sino el que cabra denominar como de praxis bautismal cat-
10
DUB 1,1: uide adiuuante domino quanta faciltate confutem (p.3). Se trata sim-
plemente de repetir temas ya trillados, y, por otra parte, el autor anda ms que sobrado lica:
de memoria y no precisa, por consiguiente, de consultas a la biblioteca personal o a los 1) Praxis (n.3-8). Petiliano hace ver que los catlicos n o
archivos (cf. A. C. DE VEER: BA 31, p.647.658; BAC 498, 88, n.9; LANGA, n.compl.21.
La aportacin de documentos en la controversia donatista: ID., p.876). niegan el bautismo de los donatistas ni osan rebautizar a s-
DUB 1,2: haec etiam nostra causa est, ut respondeamus non solum contra sen-
tientibus, uerum etiam contra facientibus (p.3). Vase BAC 498, 742, n.75.
12 Sin justificar su eleccin, slo guiados por las razones alegadas por L. DE TILLE
Adems de la nota 7, vase DUB 7,10: Ipse sibi cui respondemus (p.10); 7,11:
<dste contra quem disserimus (p.12). Asimismo, Intr. al CLP, n.54, p.675. MONT en su Vita sancti Aurelii Augustini Hipponensis episcopi, ex eius potissimum scriptis
13
Vase la Intr. al CLP, II. Petialiano de Cirta, p.000. Palabras y alusiones a Petilia- concinnata, VI, 3,8 (en el t.XI de los Maurinos, y en el I de Migne, PL 32,364). Vase
no abundan en esta obra. Por ejemplo: DUB 7,10: Vide quam multa dixit et quod sibi PL 43,596, n.a: Scriptum est circiter annum Christi 410.
18
ex aduerso proposuit soluere omnino non potuit (p. 11); 9,15: exultans dicit: 'solui CSEL 53,1910, p.v.
19
breuiter quaestionem' (p.16); 9,16: omnia eius uerba retexere, quibus argute sibi uide- P. MONCEAUX, VI, 1922, p.54; VII, 1922, p.277; A. C. DI; VEER: BA 31, p.649,
tur dicere et multa loquacitate uersare (p.17); 16,29: Iam uero quod etiam de Cirtensi n.7.
20
ecclesia dicere uoluit et episcopos ibi catholicos maledictis insectatus est quibus uoluit Cf. BA 31,650-653. Vase la nota 15.
(p.311. Cf. Retrctate Retractationum, 11,60, y conclusin 3."; PAC 1,218, n.l.
22
Vase la nota 4. Cf. BAC 422, p.458.
15 23
Vase la nota 4. Asimismo, A. C. DE VEER: BA 31, p.649, que resume su amplio Cf. J.-L. MAIER ( = PERLER), 455; asimismo, P. LANGA: HAC 498, p.97, n.75.
artculo de REAug 10 (1964) 35-38. Nota complementaria 32, p.648. Nota complementaria 33, p.649.
Siguiendo el orden en el que Agustn revisa sus trabajos (Les Rvisions: BA 12, Cf. A. C. DE VEER: BA 31,654. Para el uso de esta metodologa en San Agustn,
p.511, n.4). vase P. LANGA, Intr. gen. 2." parte: BAC 498, p.119-127.
Introduccin 407
406 E nico bautismo
pero s lo era, en cambio, en las eclesiales, y concretamente
tos cuando pasan a la Iglesia rival, es decir, la Catlica. El en la de la unidad de la Iglesia, pensamiento capital para San
D., en cambio, al contrario. De ello pretende concluir que Agustn 36 . En DUB, Agustn refuta la argumentacin petilia-
slo hay un bautismo, el de los donatistas. El Obispo de Hi- nista destacando, precisamente, estas ltimas: al mantenerse
pona replica con el argumento de la regla apostlica26, y re- en comunin con quienes no compartan su parecer, o con
itera su conocida postura sacramental y antirrebautizante 27 . los pecadores notorios, San Cipriano en opinin de San
2) Escritura (n.9-21). Arguye Petiliano con el bautismo de Agustn haba condenado de antemano, por su ejemplo, a
Juan en pro de la rebautizacin (n.9). Redarguye Agustn los donatistas ya a revisar su tesis sobre el contagio del mal,
con un mtodo 28 bien conocido de su rival29. Rehusa el de ya a admitir que desde el tiempo y desde el hecho de San Ci-
Cirta concluir que no conviene rebautizar a quienes han reci- priano la Iglesia haba perecido 37 .
bido el bautismo de Cristo de manos de un traditor (n.10), 4) Historia (n.28-31). Petiliano intenta respaldar la tesis de
alegando unos textos evanglicos, vlidos segn la teologa su libro mediante el ataque a diversas figuras catlicas muer-
donatista, pero endebles segn la catlica y fcilmente rebati- tas o vivas: contra Marcelino, Milciades, Marcelo y Silvestre,
bles para el de Hipona: al presentar estos testimonios evan- la grave acusacin de traditio y de thurificatio en tiempos de
glicos, no slo no ha dicho nada contra nosotros, sino que Diocleciano. Milciades, papa del concilio de Roma, que de-
nos ha recordado lo que tenemos que decir contra ellos clar inocente a Ceciliano y conden a Donato, era el prin-
(n.14). Rebate, pues, Agustn defendiendo la verdad del cipal inculpado de los donatistas, y San Agustn ya haba
bautismo (n.12), o sea, la validez de los sacramentos que se contrarrestado estos ataques en sus respectivas rplicas a
celebran segn el rito evanglico en el nombre del Padre y Parmeniano 38 y a Petiliano 39 , destacando que semejantes
del Hijo y del Espritu Santo30, aunque de nada les sirve a acusaciones haban sido aireadas mucho despus de los he-
los herejes bautizar o ser bautizados con el bautismo de Cris- chos, que no tenan en cuenta la realidad factual y que care-
to (n.13). De ah que a sacramento de la verdad sea preci- can de pruebas. Es lo que el Santo reitera aqu (n.27-28). En
so aadir la piedad de la caridad, de la que s carecen los cuanto al ataque inferido a Mensurio, acusndole igualmente
que estn fuera de la unidad (n.15-21). de traditio (n.29), tambin le haba opuesto resistencia ya a
3) Tradicin (n.22-27). Para justificar su doctrina rebauti- Petiliano 40 , y aqu se limita a recordar la correspondencia in-
zante, Petiliano apela a la tradicin representada por Agripi- tercambiada entre Mensurio y Segundo de Tigisi, demostran-
no y San Cipriano (n.22). La autoridad de este ltimo juega do con ello que ambos obispos haban mantenido pacficas
incontestablemente a su favor, y el Obispo de Hipona as lo relaciones de colegialidad41. Pero el de Cirta lleva su agresivi-
ha reconocido en su rplica a Parmeniano 31 , en la pormenori- dad dialctica incluso a los colegas catlicos de su ciudad,
zada y larga exposicin del bautismo 32 , en la refutacin a acusando de maniquesmo a Profuturo, el obispo difunto, y a
Cresconio , y as lo vuelve a reconocer aqu. El santo mrtir Fortunato, el sucesor todava en vida. Y no es improbable
de Cartago, en quien la conversin al cristianismo haba deja- suponer afectado tambin al propio Agustn 42 . El autor del
do perdurable huella34, no era, ciertamente, un modelo a se-
guir en las tesis bautismales, punto fundamental para el D. 3S ,
Argumento frecuentemente utilizado en el tratado sobre el bautismo: cf. lntr. al
DB: BAC 498, p.392-396. A. C. DE VEER: BA 31, p.656.
37
Nota complementaria 34, p.651. Cf. C. Ep. Parm. 1,5,10 (BAC 498, p.221s).
27
Cf. P. LANGA, lntr. gen. 2.a parte: BAC 498, p.145-155; ID., n.compl.45. San Agus- 38
Cf. C. litt. Pet. 11,92,202; P. LANGA, n.compl.41. El papa Milciades y el concilio de
tn/rente a la prctica rebautismal: ib., p.909. Roma del 31): BAC 498, p.903.
28 39
Cf. C. litt. Pet. 11,37,85 88; Hp.ad Cath. 21,58; BA 28, p.668; BA 31, p.655. Cf. C. litt. Pe. 11,92,202.
29 40
La objecin formulada en DUB 7,10: dicit forsitam aquis (p.10) recuerda la El argumento ser desarrollado en Cartago 411: cf. Bren. 111,13,25 (BAC 498,
respuesta por Agustn dada en C. litt. Pet. 11,37,85-88. p.814-817). Vase, P. LANGA, n.compl.69. Correspondencia epistolar entre Mensurio y Segundo
30
Cf. en este mismo tomo, C. litt. Pet., la nota 138 al texto del libro II, p.146. de Tigisi: BAC 498, p.937.
31
Cf. C Ep. Parm. 111,2,14-15; 111,4,25; BAC 498, p.341-345.363s. Parece insinuarlo el autor en DUB 16,30. l o haba sido en todo caso, y fuerte-
32
Cf. P. LANGA, lntr. al DB: BAC 498, p.384-391. mente, en el panfleto que provoc su rplica a Petiliano, quien volver a la carga en
33
Cf. C. Cr. 11,31,39-38,49. Vase, D. RAMOS-LISSON: RA 27 (1986) 147-168. Cartago 411: cf. C. litt. Pet. 111,17,20; Breu. 111,7,9. Vase LANGA, n.compl.68. Acusacio-
34
Cf. P. LANGA, lntr. gen. 2.' parte: BAC 498, p.114-116; ID., lntr. al DB: ib., nes contra San Agustn en la Conferencia de Cartago: BAC 498, p.936. Asimismo, la nota
p.386-389. complementaria 4, p.607.
35
Cf. P. LANGA, lntr. gen. 2.' parte: BAC 498, p.116-119; lo., lntr. al DB: ib., Vase LANGA, n.compl.65. Causa de la Iglesiay causa de Ceciliano: BAC 498, p.932.
p.386-389.
408 El nico bautismo
Introduccin 409

D U B recurre a la opinin de los contemporneos, perfectos


V. INTERS DE LA OBRA
conocedores de la respetabilidad de ambos obispos, revuelve
la acusacin contra su autor, haciendo ver en ella la prueba
de su deslealtad hacia hombres de unos aos ya remotos y Nada nuevo aporta el D U B a lo ya dicho en las rplicas
apenas conocidos, como eran los obispos de R o m a y de Car- a Petiliano y a Cresconio. nicamente, si se quiere, el sentido
tago, a quienes Petiliano haba querido hacer pasar por tradi- de la brevedad y de la concisin. Lo ms destacable, sin
tores (n.29). La causa de la Iglesia es muy otra que la de las duda, la importancia que el autor concede a la regla apostli-
personas de la Iglesia (n.26.30), y ello vale tambin para la ca (n.3-21.32), en virtud de la cual el catolicismo debe apo-
Iglesia de D o n a t o (n.31) 4 3 . yarse sobre los elementos positivos de los paganos, judos,
Una vez hecha la defensa, el autor pasa al contraataque herejes y cismticos, al objeto de traerles de su parcial verdad
dialctico. Aade que los principales fautores del cisma fue- a la verdad revelada y a la unidad del gran cuerpo que es la
ron, ellos mismos, traditores, segn dejan claro, sin lugar a Iglesia. El inters del D U B , por tanto, ms que doctrinal, es,
dudas, las actas eclesisticas y civiles 44 . Ms an, en el caso analizado de cerca, metodolgico. H o y se habla m u c h o de ca-
que se demostrase su inocencia del pecado de traditio, n o se- tcquesis, inculturacin y evangelizacin en medio de una so-
ran menos culpables de haber fomentado el cisma (n.31), ya ciedad materialista, descristianizada, agnstica y en ocasiones
que a nadie le est permitido, aqu abajo, separar a los bue- hasta pagana. Es importante, aun as, descubrir los valores
nos de los malos, siendo un derecho que slo pertenece al que tal sociedad pueda encerrar para aadirles la trascenden-
Seor, quien lo ejercer al final de los tiempos (n.31) 4 5 . cia y perfeccin de los evanglicos. He ah la pauta del apos-
c) Conclusin (n.32). Resumen de cuanto el autor ha ex- tolado moderno. He ah, tambin, el magnfico servicio que
puesto en el libro, argumento fundamental de la regla apos- el D U B puede prestar.
tlica, que viene a ser como el p u n t o central de esta refuta-
cin agustiniana. Sin dicha regla, en efecto, la postura contra-
puesta de catlicos y donatistas respecto a la rebautizacin
tendra la misma fuerza silogstica en unos que en otros, dada VI. TEXTO
la carencia de un ejemplo concreto de rebautismo o de recha-
zo del rebautismo en los tiempos apostlicos. Es, precisa- A) Ediciones
mente, la regla apostlica la que inclina la balanza hacia el
lado catlico, agustiniano, al permitir volver ese antedicho si- El texto del D U B est recogido ya en las colecciones anti-
lencio de las Sagradas Escrituras en ventaja de la doctrina ca- guas de las obras completas ( = Opera omnia) de San Agustn:
tlica: Esta es la regla que seguimos en la verdad del bautis- concretamente, en las de Erasmo (t.VII), Lovaniense (t.VII),
mo: donde la encontramos mantenida y conservada como se Maurinos (t.IX), Migne (PL 43,595-614), y Petschenig: CSEL
mantiene y conserva en la Iglesia catlica, n o la negamos ni 53 (Viena-Leipzig 1910) 3-34.
la destruimos, sino que, dejndola en pie, procuramos curar, B) Traducciones
corregir, enmendar o, si n o podemos, evitar como detestable
y digno de condenacin cuanto de perverso y falso se en- Tres francesas: la de Burleraux, en Oeuvres completes de
cuentre en cada uno (n.18) 46 . saint Augustin, Bar-le-Duc 1870, t.XIII, p.551-565; la annima
en Oeuvres completes de saint Augustin, Paris, Vives, 1872,
43
Vase LANGA, Intr. gen.: BAC 498, p.8-10.57-62.124-127.
t . X X I X , p.286-309; y la de Finaert en Oeuvres de saint Augus-
44
Vase LANGA, lntr. gen., 2.a parte: BAC 498, p.133-137. El argumento es muy tin: BA 31 (Paris 1968) 665-737 (con texto latino de Petsche-
usado por San Agustn en sus escritos antidonatistas. nig). La castellana que aqu ofrecemos es de Santos Santa-
45
Vase A. C. DE VEER: BA 31, p.658. Y la nota complementaria 34, p.651.
46
Vanse A. C. DE VEER: BA 31, p.659s (con referencia de los manuscritos ms im- marta, conforme al plan de publicaciones F A E (Federacin
portantes), y A. TRAPE: BAC 422, p.458. Agustiniana Espaola).
410 El nico bautismo

VIL BIBLIOGRAFA 47

EL NICO BAUTISMO
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C. EICHENSEER, Das Sjmbolum apostolicum beim heiligen Augustinus, mit
donatista, quien le indic que haba sido escrito por Petilia-
Bercksichtigung des dogmengeschichtlichen Zusammenhangs (Erzabtei
St. Ottilien 1960). no, obispo de la secta en Constantina. El me lo trajo a m y
G. FEDALTO, San Pietro e la sua Chiesa. Tra i Padri d'Oriente e d'Occi- me r o g encarecidamente que le contestara. Me pareci bien
dente nei primi secoli (Roma 1976). poner a este librito mo, contestacin al suyo, el mismo ttu-
P. GOI, Caractersticas del cuerpo resucitado segn san Agustn: Augus- lo, esto es, El nico bautismo.
tinus 6 (1961) 205-250. 2. Escriba yo en este libro: El emperador Constantino
N. HARING, The Augustinian Axiom: Nulli Sacramento Iniuria Facien- no rehus acoger las acusaciones de los donatistas contra F-
do Est: Medieval Studies 16 (1954) 87-117. lix de Abtonga, consagrante de Ceciliano, aunque se haba
A.-M. LA BONNARDIRE, TU es Petrus. La pricope Mt 16,13-23 dans enterado de que haba calumniado a este ltimo, achacndole
l'oeuvre de saint Augustin: Irnikon 34 (1961) 451-499.
falsos crmenes. Considerando esto ms tarde a la luz de la
M. LACKMANN, Geheimnis der Schopfung. Die Geschichte der Exegese von
Rbmer 1,18-23; 11,14-16; Acta XIV,15-17 und XVII,22-29 vom. cronologa, descubr que era de otra manera. El mencionado
2. Jahrhundert bis %um Beginn der Orthodoxie (Stuttgart 1952). emperador hizo que examinara la causa el procnsul. E n esta
H. G. LEDER, Arbor scientiae. Die Tradition vom paradiesischen Apfel- instancia fue absuelto. Posteriormente, el mismo emperador,
baum: ZNW 52 (1961) 156-189. tras or a Ceciliano y a sus acusadores, encontr que l era
G. MADEC, Connaissance de Dieu et action de grces. Essai sur les citations
de Epttre aux Romains 1,18-25 dans l'oeuvre de saint Augustin:
RAug 2 (1962) 273-309.
H.-I. MARROU, Le dogme de la rsurrection des corps et la thologie des va- DE VNICO BAPTISMO CONTRA PETILIANVM
leurs humaines selon l'enseignement de saint Augustin: REAug 12 AD CONSTANTINVM
(1966) 111-136.
D. RAMOS-LISSN, La conversin de san Cipriano: RA 27 (1986) 147- (Liber unus)
168.
A. RTIF, A propos de l'interprtation du chapitre VII des Romains par [CSEL 36,172] (PL 32,644)
saint Augustin: RSR 33 (1946) 368-371.
J. SELL, Simn Peter's Confession and the Acts of Peter and the Twelve Ex LIBRIS RETRACTATIONVM (II 60 [PL II 34])
Apostles: Novum Testamentum (Leiden) 21 (1979) 344-356.
A. SOLIGNAC, Le sens de la tentation de l'homme: BA 49 (Paris 1972) 1. Eo tempore librum de nico baptismo amicus qudam meus a
541-545. nescio quo Dontatista presbytero accepit indicante, quod Petilianus epi-
scopus eorum Constantiniensis eum scripserit. Nunc ad me tile adtulit ac
W. VANDERMARCK, Natural Knowledge of God in Romans. Patristic and uehementer, ut ei responderem, rogauit. Librum autem etiam meum, in
Medieval Interpretation: Theological Studies (Baltimore) 34 (1973) quo respond, eundem titulum habere uolui, hoc est de nico baptismo.
36-52. 2. In quo libro illud, quod dixi: Constantinum mperatorem Do-
A. C. DE VEER, Introduction et notes. Livre sur l'unique baptme. Traites natistis criminantibus ordinatorem Caeciliani Felicem Aptugnensem non
antidonatistes (IV). Oeuvres de saint Augustin: BA 31 (Paris 1968) negasse accusationis locum, quamuis eos in Caecilianum fictis criminibus
647-737. calumniosos fuiset (645) expertus, in ordine temporum postea considera-
tum aliter inuentum est. Nam prius memoratus imperator causam Felicis
fecit audiri a proconsule, ubi legitur absolutus, et postea ipse Caecilia-
Adems de esta lista bibliogrfica, vase en este mismo volumen la de la luir, al num cum accusatoribus eius auditum comperit innocentem, ubi eos ex-
CLP, particularmente lo dicho en la nota 118, p.36.
412 / nico bautismo 1, 2 Libro nico 413
1, 1

inocente, descubrindoles a ellos como calumniadores en los llegue a los que los estn buscando, sino que, habiendo mu-
crmenes que le achacaban. Este orden cronolgico, estableci- chos, caiga alguno tambin en manos de otros ms descuida-
do por la sucesin de los cnsules, deja convictos de manera dos4.
mucho ms inapelable, y destruye radicalmente en esta causa, Por consiguiente, mira con qu facilidad 5 , con la ayuda
las calumnias de los donatistas, como hemos demostrado en del Seor, voy a refutar ese tratado sobre el nico bautismo,
otra parte. obra de quienes lo reiteran 6 , que, tras haberlo recibido de n o
3. Este libro empieza as: Responder aduersa sentientibus. s qu presbtero donatista, me entregaste cuando estbamos
juntos en el c a m p o 7 , rogndome encarecidamente que le die-
ra contestacin, tan hinchado como estaba p o r la sonoridad
de las palabras y erizado de acusaciones basadas en la ca-
EL NICO BAUTISMO lumnia 8 .
2. El primer p u n t o de mala voluntad que nos achacan
es que saquemos a la luz pblica un asunto secreto 9 . Cllen-
Razn de la presente obra se, pues, quienes piensan que no debe hacerse esto; o si dicen
I- 1. Con mucha frecuencia, hermano Constantino, nos que ellos se ven forzados a hablar para contestar a los que
vemos obligados a responder a los que piensan de manera di- piensan de otra manera, ste es tambin nuestro caso: tene-
ferente 1 y se extravan de la regla de la verdad 2 , y esto aun mos que responder a los que se nos oponen n o slo con su
sobre puntos que repetimos en mltiples tratados. Pienso que forma de pensar, sino tambin con su obrar.
esto tiene gran utilidad, tanto por la rudeza de ciertos inge- Se debe refutar en pblico lo que daa ocultamente, por-
nios, que juzgan que se dicen cosas distintas 3 , cuando leen que tambin en pblico se busca su defensa cuando se acon-
que se dicen de otra manera, como con vistas a que abunden seja lo que, si se lleva a cabo, daa ocultamente. E n efecto,
escritos polmicos, de suerte que no haya slo uno raro que quin bautiza a alguien ante los profanos? Y, sin embargo,
n i n g n profano ignora que los cristianos se bautizan; el que
pertus est in eius criminibus calumniosos. Qui ordo temporum per cn-
sules declaratus multo uehementius in ea causa calumnias Donatistarum ut ei responderem multum petisti, non nisi uerborum strepitu inflatum
conuincit penitusque subuertit, quod alibi ostendimus. et calumniosis criminationibus asperatum uide adiuuante domino quanta
Hic liber sic incipit: Responder aduersa sentientibus. faciltate confutem.
2. Prima illic, inuidia est, quod uentilatur in publico res secreta.
Taceant ergo, qui hoc fieri deber non putant, aut si ad loquendum cogi
L B E R DE VNICO BAPTISMO se dicunt, ut respondeant contra sentientibus, haec etiam riostra causa
est, ut respondeamus non solum contra sentientibus, uerum etiam con-
[CSEL 53,3] (PL 43,595) tra facientibus. Debet enim palam redargui quod in occulto nocet, quia
et palam defenditur cum suadetur, ut in occulto noceat cum perficitur.
I. 1. Responder diuersa sentientibus et a regula ueritatis erranti- Nam quis coram profanis quemquam baptizat? Et tamen baptizan chris-
bus, Constantine frater, saepissime cogimur etiam de his rebus, quas
alus atque alus sermonibus frequentauimus. Quod utiliter existimo fieri 4
Ms que vencer refutando, lo que San Agustn pretende es refutar convenciendo,
et propter eorum ingenia tardiora, qui putant aliud dici, cum aliquid le- es decir, desbaratar la estrategia silogstica del adversario para acercarse a l con cari-
gunt aliter dici, et propter ipsam disputationum copiam, ut non solum dad, comunicarle la paz y traerle a la verdad. Cf. Serm. 357-358 (l.AMiRANDh: BA 32,
ad diligentes res rara perueniat, sed quodlibet ex multis in manus etiam p.41-44); C. Gaud. II, 1,1; G. c. Em. 2; Ad Donat. p. coli 1,1. A. C. DI; VI.I.K: BA 31,
neglegentioris incurrat. Proinde sermonem de nico baptismo ab eis p.665, n.4; y la Intr. al DUB, nota 9.
5
Cf. Intr. al DUB nota 10.
conpositum, a quibus baptismus iteratur, quem mihi, cum in rure simul 6
Cf. Intr. al DUB nota 7. Tambin LANC.A, n,compl.45. Sun .)yis/ln frente a la prc-
essemus, a nescio quo Donatistarum presbytero acceptum dedisti atque tica rebautismal: BAC 498, p.909.
7
Cf. M.J.-L. MAIER (PERLER, Les voyages...), 280-286: 286.
1
Cf. Phil 3,15, texto que San Agustn aplica frecuentemente a San Cipriano: vanse Clara alusin al censurable comportamiento dialctico de Pctiliano: cf. Intr. DU&
13,22; De b. II, 5,6; 6,8; IV, 11,17; V, 2,2; VI, 1,2; 7,10. Nota complementaria 35, notas 12 y 13.
9
p.652. La actitud de los jerarcas del Cisma sola ser el recurso al secreto, a una pretendi-
2
Nota complementaria 20, p.628. da ley del arcano (cf. nota siguiente). Agustn de Hipona, en cambio, se esforz desde
3
Nota complementaria 33, p.649. su entrada en la controversia para sacar las cosas a la luz y hacer sabedor al pueblo de
la verdad: as se aprecia en el Psalmus y as en el Breuhttlus.
414 El nico bautismo 2,3 3,4 Libro nico 415
oye hablar en pblico de lo que, si llega a creer, recibir en cuentro, ,no sea que trate de enmendar al sacrilego cometien-
secreto10. do en l lun sacrilegio13.

El bautismo slo pertenece a Cristo


Aceptar lo bueno y rechazar lo malo
II. 3. Veamos, pues, qu dicen sobre la reiteracin del
bautismo quienes se avergenzan de decir en pblico lo que III. 4. Efectivamente, son stos malos aun con el bautis-
ojal temieran admitir a la vista de todos. mo bueno, lo mismo que son malos los judos con una ley
Se pregunta, dice, dnde est el verdadero bautismo, y buena 14 . De esta suerte, como stos sern juzgados por esa
luego aade: de tal manera es el mo, que el que ha sido misma ley que aun con su malicia no hicieron mala, as sern
dado nicamente por m, no lo reiteran ni los mismos sacrile- stos juzgados por el mismo bautismo, un bien que tuvieron
gos11. ellos aunque son malos.
Le respondemos: No es sacrilego quien no se atreve a re- As, cuando un judo viene a nosotros para hacerse cris-
iterar el bautismo, no porque es tuyo, sino porque es de Cris- tiano, no destruimos los bienes de Dios que haya en l, sino
to. De Cristo es, en efecto, la nica consagracin del hombre sus propios males; en efecto, corregimos el error de su fe al
en el bautismo 12 ; es tuya, en cambio, la reiteracin del nico no creer que Cristo ya vino, que naci, padeci y resucit, y
bautismo. Corrijo en ti lo que es tuyo y reconozco lo que es destruida esa infidelidad, le consolidamos la fe con que se
de Cristo. Es justo que cuando reprobamos las malas obras creen estas verdades, y lo mismo le apartamos del error de su
de los hombres, aprobemos cuanto de bueno procedente de adhesin a las sombras de los antiguos misterios y le mostra-
Dios encontremos en ellas. Es justo, digo, que ni aun en el mos que ya lleg el tiempo en el que anunciaron los profetas
hombre sacrilego profane el sacramento verdadero que en- que haba que suprimirlas y cambiarlas; en cambio, lo que se
refiere a su fe en el culto de un solo Dios, que hizo el cielo
tianos nullus profanus ignorat, qui audit in publico quod, si credit, per- y la tierra, al hecho de que aborrecen todos los dolos y sacri-
cipiat in secreto. legios de los gentiles, esperan el juicio futuro y la vida eter-
[4] II. 3. Uideamus ergo de baptismatis iteratione quid dicant, qui na, no dudan sobre la resurreccin de la carne, lo alabamos,
uerecundantur hoc in aperto dicere, quod utinam in aperto timerent ad-
mittere: Ubi sit, inquit, uerum baptisma quaeritur, deinde (596) sub-
iungit: Usque adeo meum est, ut, quod a me unicum datum est, nec sacramentum, ne sic emendem sacrilegum, ut in eo perpetrem sacrile-
ab ipsis sacrilegis iteretur. Cui respondemus: Sacrilegus non est qui gium.
unicum baptisma, non quod tuum, sed quod Christi est, iterare non III. 4. N a m sic sunt isti mali in baptismo bono, quemadmodum
audet. Christi est enim nica hominis in baptismate consecrado, tua est sunt Iudaei mali in lege bona. Itaque ut illi per ipsam legem iudicabun-
autem unici baptismatis iteratio. Corrigo in te quod tuum est, agnosco tur, quam malitia sua malam non fecerunt, ita et isti per ipsum baptis-
quod Christi est. Hoc enim iustum est, ut, cum mala hominum reproba- mum iudicabuntur, quem bonum mali tenuerunt. Ergo quemadmodum
mus, quaecumque in illis bona dei repperimus approbemus. Hoc, in- Iudaeus cum ad nos uenerit, ut christianus fiat, non in eo destruimus
quam, iustum est, ut etiam in sacrilego non uiolem quocl uerum inuenio bona dei sed mala ipsius n a m quod errat non credendo, quod Chris-
tus iam uenerit natusque et passus sit et resurrexerit, hoc emendamus
eaque infidelitate destructa fidem qua haec creduntur adstruimus, tem
Alusin a la prctica de apartar a todo profano de la iniciacin cristiana (quis co~ quod errat umbris ueterum sacramentorum inhaerendo dissuademus
ramprojan quemquam baptiza!?). Sentido, pues, de la ley del arcano, ^n virtud de la cual iamque uenisse tempus, quo haec auferenda atque mutanda prophetae
el bautismo era recibido en secreto. Que los cristianos lo reciban rjo era secreto para praedixerant, demonstramus; quod uero unum deum colendum credit,
nadie. Pero adems de recibido en secreto, es que el bautismo tiene un efecto invisible
(in occutto}, fructuoso o nocivo para el alma. Agustn hace ver que ^1 rebautismo tiene qui fecit caelum et terram, [5] quod omnia idola et sacrilegia gentium
un efecto nocivo, y su tesis es que hay que denunciarlo en pblico c;0n la mayor insis- detestatur, quod futurum expectat iudicium, quod uitam sperat aeter-
tencia, ms an que los donatistas cuando insisten pblicamente en su necesidad. Sobre nam, quod de carnis resurrectione non dubitat, laudamus, approbamus,
la disciplina del arcano, cf. P. LANGA, Jornadas Agustinianas, 97, esp. n.66; sobre la aludi-
da aqu, H. CLASEN y la recensin de su obra en REAug 5 (1959) 293-295.
Efectivamente, Petiliano quera deducir de este hecho que slo el bautismo de los 13
Cf. N. HARING, The Augustinian Axiom, 87-117; LANGA, n.compl.72. Exsufflare
donatistas era el verdadero: Petiliano (De nico baptismo); vase C. Iht. Pet. II, 108,246. Christum-exsnfftare sacramenta: BAC 498, p.941; tambin, p.l64s. Y la nota 5.
Vase al respecto BAC 498, p.147. 14
Cf. Rom 7,12: C. Cr. I, 25,30. Vanse, A. RETIF, 368-371; A. C. DE VEER: BA
Nota complementaria 36, p.653. 23, p..770-778; H. J. SIEBEN, Exegesis Patrum, 99 (n.1490-1496).
416 El nico bautismo 3,4 4, 5 Libro nico 417

lo aprobamos, lo reconocemos y afirmamos que /hay que | Positivo y n e g a t i v o e n los g e n t i l e s


creer como l crea y mantener lo que l mantena 1 5 .
IV. 5. l Sobre los mismos gentiles y adoradores de los
De la misma manera, cuando viene a nosotros un cismti-
dolos tan distantes de nosotros en su mltiple diversidad n o
co o un hereje, para hacerse catlico, procuramos abolir con
nos indica el Apstol otro recurso sino corregir tambin en
la disuasin y la refutacin su cisma y su hereja; pero lejos
ellos cuanto deforme encontremos, de tal m o d o que si se en-
de nosotros atentar contra los sacramentos cristianos que en-
cuentra quiz algo bueno, lo aprobemos. E n efecto, reconve-
contramos en ellos, y contra cualquier verdad que conserven;
na a los idlatras, y lo que es ms importante, n o slo a los
lejos de nosotros reiterar lo que reconocemos debe darse slo
adoradores, sino a los mismos inventores de los dolos all
una vez, n o sea que, preocupados p o r los vicios humanos,
donde dice: Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
condenemos las medicinas divinas, o buscando curar lo que
como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en vanos ra-
no est herido, vayamos a herir al hombre enfermo precisa-
zonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sa-
mente en la parte sana , 6 .
bios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorrupti-
Por consiguiente, si yo descubro a un hereje que disiente ble por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves,
de nosotros sobre alguna verdad relativa a la fe cristiana y de cuadrpedos, de reptiles11*.
catlica, o aun en ltimo trmino sobre la misma unidad de
Tales fueron, como sabemos, los dolos de los egipcios;
la Trinidad, y que, sin embargo, est bautizado conforme a la
entre ellos se dice que se haba estableciedo una idolatra ms
norma evanglica y catlica, procuro corregir el pensamiento
variada y mucho ms ignominiosa. Y, sin embargo, neg
de este hombre, no atento contra el sacramento de Dios 1 7 .
acaso que tuvieran conocimiento de Dios? 1 9 No lo confirm
Hablo, claro est, sobre los judos y los cismticos y herejes
ms bien al decir: Habiendo conocido a Dios no lo glorificaron como
que yerran en cualquier sentido sobre el nombre de Cristo.
a Dios?20
Si intentara refutar y destruir este conocimiento como
una mentira p o r q u e lo haba descubierto entre los sacrilegos,
agnoscimus, sicut credebat cre(597)denda, sicut tenebat tenenda firma-
m u s , ita etiam cum ad nos uenit schismaticus uel haereticus, ut catho-
licus fiat, schisma eius et haeresim dissuadendo et destruendo rescindi- IV. 5. De ipsis gentilibus idolorumque cultoribus multa utique a
mus, sacramenta uero christiana, si eadem, in illo inuenimus, et quid- nobis diuersitate distantibus nihil aliud nobis demonstrat apostolus, nisi
quid aliud ueri tenet absit ut uiolemus, absit ut si semel danda nouimus ut in ipsis quoque ita quiquid prauum est corrigamus, ut quod forte rec-
iteremus, ne, dum uitia humana curamus, diuina medicamenta damne- tum est approbemus. Nam utique idolatras et quod est grauius non tan-
mus aut quaerendo sanare quod uulneratum non est hominem saucium tum cultores, sed et ipsos etiam institutores simulacrorum redarguebat
et ubi sanus est uulneremus. Proinde si de aliqua re ad fidem christia- ubi ait: Qui cognoscentes deum non sicut deum glorificauerunt aut gratias egerunt,
nam et catholicam pertinente, si denique de ipsa etiam Trinitatis unitate sed euanuerunt in cogitationibus suis, et obscuratum est insipiens cor eorum. Vi-
dissentientem haereticum inuenio et tam euangelica et ecclesiastica regu- centes se esse sapientes stulti facti sunt et immutauerunt gloriam incorruptibilis
la baptizatum, intellectum hominis corrigo, non dei uiolo sacramentum. dei in [6] similitudinem imaginis corruptibilis hominis et uolucrum et quadrupe-
Loquor de Iudaeis et schismaticis uel haereticis sub Christi utcumque dum et serpentium (Rom 1,21-23). Talia quippe nouimus fuisse simulacra
nomine errantibus. Aegyptiorum, ubi et instituta esse multiplicior multoque ignominiosior
idolatria perhibetur. Numquid tamen cognitionem dei negauit in illis
fuisse ac non potius confirmauit dicens: Cognoscentes deum non ut deum glo-
13
rificauerunt? (Rom 1,21). Si ergo istam cognitionem tamquam menda-
Gran habilidad, la del Hiponense, formulando las creencias positivas de los ju- cium refellere et destruere conaretur, quod eam in sacrilegis inuenisset,
dos en los mismos trminos del Smbolo de los Apstoles. Al respecto, vase C. Ei-
CHENSEER. En cuanto a la resurreccin de la carne, la ve anunciada de mltiples mane-
ras en el AT; convencido de que los judos tambin creyeron en ella, pero carnalmen- 18
Rom 1,21-23; cf. en la bibl. de la intr. los estudios de MADIX, BASILE, VANDER-
te, razn por la que no pudieron refutar a los saduceos que rechazaban toda MARCK y LACKMANN. Nota complementaria 34, p.651.
resurreccin: In Ps. 65,1; C. Farnt. 19,31 (A. C. DE VEER: BA 31, p.668, n.2). Sobre la " Sobre el tema, cf. De ciu. Dei VIII, 23-27; XVIII, 5. Vase H. TRISMEGISTO, AS-
resurreccin, cf. en la bibl. de la intr. los estudios de GOI y de MARROU. Nota comple- klpios, 24; linqnetur Aegyptus terraque, sedes religionum quae fuit (Corpus Hermeti-
mentaria 34, p.651. inm, ed. Nock-Festugire, t.II [Paris 1945] p.327). Buen estudio de las religiones herm-
16
Se trata del bautismo y del orden: sacramentum baptizati... sacramentum ordina- ticas, el de A. J, FESTUGIRE, La Rvlation a"Mermes Trismegisto, 2 vols. (Paris 1944 y
ti (C.
17
Ep. Parm. II, 13,30: CSEL 51, p.81; BAC 498, p.294). CRESPIN, p.264s. 1949). Adems de A. C. DE VEER: BA 31, p.673, n.2, vanse las notas de V. CAPNAGA
Cf. C. Ep. Parm. II, 16,35; De b. III, 14,19; CRESPIN, 269-279; LANGA: BAC 498, en la 3.a ed. de BAC 171/XVI, p.530-548, y de BAC 172/XVII, p.418-419.
p.496, n.41. Vase, en fin, la nota 13. 20
Rom 1,21; cf. nota 18.
418 El nico bautismo 4, 6 4, 6 Libro nico 419

no se portara, lo que D i o s n o permita, como un enemigo damente: Como han dicho algunos de los vuestros25. E s o , pues, de
de la verdad? Cambiaron m u c h o convirtindolo n mentira. que en l 1 vivimos, nos m o v e m o s y existimos pertenece a
Por eso dijo tambin aqu el Apstol: Cambiaron la gloria del aquella verdad que conservan en la iniquidad aun aquellos
Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre co- adoradores de los dolos, que habiendo conocido a Dios no
rruptible21, es a saber: fingindose un Dios cual n o existe, y lo glorificaron como Dios. C o m o vemos, el Apstol n o des-
ensendoselo a los hombres como ellos lo conocieron; y un truye esta verdad que existe entre los impos y sacrilegos,
poco despus dice de ellos: Cambiaron la verdad de Dios por la sino que la confirma, y usa de su testimonio para ilustrar a
mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, los que ignoraban estas cosas.
que es bendito por los siglos11. E n efecto, la verdad de la criatura Siguiendo esta misma norma apostlica 2 6 , el obispo Ci-
viene de Dios, pero ella no es Dios, y ellos la convirtieron en priano discute sobre el nico y verdadero Dios contra los
mentira, h o n r a n d o como dioses al sol, la luna y todos los se- adoradores de muchos dioses falsos y presenta numerosos
res celestiales y terrestres. Por consiguiente, censura, detesta, testimonios tomados de los libros de aquellos autores que
echa por tierra t o d o lo que ellos trocaron en mentira suya; en ellos tienen p o r ilustres, esto es, de aquella verdad que man-
cambio, aprueba, atestigua, confirma todo lo verdadero que tienen en la iniquidad 2 1 . Y todava destaca m u c h o ms lo que
conservaron en su doctrina, aunque est mezclado y confun- hizo el Apstol cuando, recorriendo sus templos, encontr
dido con muchas falsedades, pues aun aqu comenz este pa- un altar entre los dedicados a los demonios, en el cual se lea:
saje diciendo: La clera de Dios se revela desde el cielo contra la Al dios desconocido28; y lejos de destruir la dedicatoria negn-
impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la dola o refutndola, lo que hizo fue confirmarla y descubrir
injusticia, n o p o r negar la verdad, sino por retenerla en la im- en ella un exordio muy a propsito para su discurso, y as
piedad 23. dijo: Lo que adoris sin conocer, eso os vengo jo a anunciar29.
6. Tambin en los Hechos de los Apstoles, al ilustrar
a los atenienses sobre el nico y verdadero Dios, diciendo subiunxit: Sicut qudam secundum uos dixerunt (ib.). Hoc igitur, quod in
que en l vivimos, nos movemos y existimos 2 4 , aade segui- deo uiuimus et mouemur et sumus, ex illa ueritate est, quam et illi impii
simulacrorum cultores in iniquitate detinent, qui cognoscentes deum
non sicut deum glorificauerunt. Hanc tamen ueritatem, sicut uidemus,
nonne, quod absit, ueritatis inimicus existeret? Ideoque id quod immu- apud impios et sacrilegos inuentam non destruit, sed confirmat apos-
tauerunt in mendacium suum nam et hic dixit: Immutauerunt gloriam tolus eiusque utitur testimonio ad docendos eos, qui ista nesciebant.
dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis (Rom 1,23), talem scilicet Huius regulae apostolicae sectator episcopus Cyprianus de uno deo uero
fingentes deum, qualis non est deus, et non sicut eum cognouerunt tra- aduersus multorum deorum falsorumque cultores disputans multa pro-
dentes hominibus, et paulo post de talibus dicit: Qui immutauerunt uerita- fert testimonia de libris eorum, quos praeclaros auctores habent, hoc est
tem dei in mendacium, et coluerunt et seruierunt creaturae potius quam Creatori, ex illa ueritate quam in iniquitate detinent. Multo autem mirabilius est
qui est benedictus in saecula (Rom 1,18); ueritas quippe creaturae a deo est, quod fecit apostolus, ut eorum fana circumiens ara quadam nter aras
non est deus, quam illi in mendacium conuerterunt, tamquam dos co- daemonum inuenta, in qua scriptum esset: Ignoto deo (Act 17,23), eque
lentes solem et lunam et quaecumque caelestia atque terrestria: Quod hoc negando et refellendo destruxerit, sed potius confirmando hic etiam
ergo immutauerunt in amendacium suum, culpat detestatur euertit, reppererit oportunissimum suae disputationis exordium dicens: Quem uos
quod autem uerum in doctrina quamuis multis falsitatibus permixta con- ignorantes colitis, hunc ego annuntio uobis (Act 17,23).
fusaque seruarunt, approbat attestatur affirmat. Nam et hic eundem lo-
cum ita (598) coepit, ut diceret: Reuelatur enim ira dei de celo super omnem 25
impietatem et iniustitiam hominum eorum, qui ueritatem in iniquitate detinent Act 17,28; cf. nota 24.
26
Nota complementaria 34, p.651.
(Rom 1,18), non abnegans ueritatem quamuis in iniquitate detentam, 27
Cf. SAN CIPRIANO, Quod idola dii non sin!, 6 (BAC 241, p.78-88: 81s); SAN AG., De
et in Actibus apostolorum cum de deo uno [7] et uero Athenienses do- b. VI, 44,87 (BAC 498, p.677); Serm. 313 C = uclf.26 (BAC 448/XXV, p.559-563). San
ceret, quod in illo uiuimus, mouemur et sumus (cf. Act 17,28), continuo Cipriano menciona en el c.3 la carta de Alejandro Magno a su madre, y en el c.6 los
nombres del mago Osranes, de los filsofos Scntes y Platn y de Mermes Trismegisto.
A. C. de Veer encuentra difcil, as y todo, encontrar en tales testimonios los multa
21
profert testimonia de Agustn (De un. b. 4,6), o la qua historiarum omnium scientia
Rom 1,23; cf. nota 18. del elogio de San Jernimo a San Cipriano (Ep. 70,5: BAC 219, p.676): BA 31, p.675,
22
23
Rom 1,25; cf. nota 18. n.5.
28
24
Rom 1,18; cf. nota 18. Act 17,23: De un b. 4, 5-6,8; C. litt. Pet. 11,30,69; C. Cr. I, 29,34. Cf. LACKMANN.
Cf. Act 17,28. Nota complementaria 25, p.638. 29
Act 17,23; cf. nota 28.
420 El nico bautismo 5, 7 5, 7 Libro nico 421

La norma apostlica Dios que! conservaban se avergozasen de la falsedad propia


que practicaban.
V. 7. Siguiendo, pues, nosotros esta norma apostlica 3 0 , As, pues, como se dice al judo: Manten la fe en la resu-
transmitida por nuestros antepasados, si encontramos algo rreccin de los muertos como la mantenas, pero cree que
justo aun en los perversos, procuramos enmendar su perver- Cristo ha resucitado ya de entre los muertos, cosa que n o
sidad, y en m o d o alguno profanamos lo que hay en ellos de creas antes; t retienes la verdad de Dios sobre la resurrec-
justo, a fin de que en el mismo h o m b r e se corrijan los erro- cin de los muertos en tu iniquidad, que te impide creer que
res a partir de las verdades que poseen, n o sea que la destruc- Cristo resucit; y como se dice al adorador de los dolos:
cin del error conlleve la destruccin de la verdad. Los que Conserva el conocimiento que tenas sobre la creacin del
en tiempos de los apstoles decan: Yo soy de Apolo, yo de Ce- m u n d o por un solo Dios verdadero, pero n o sigas creyendo
fas31, creaban impos cismas n o apoyndose en el n o m b r e de que son dioses los troncos y piedras y ciertas partculas del
los impos, sino en el de los santos: ste era su propio y detes- mismo m u n d o , a las cuales t adorabas, pues as retienes la
table vicio. Saban que Cristo haba sido crucificado por ellos verdad de Dios, p o r la que crees que el m u n d o fue creado
y que haban sido bautizados en el n o m b r e de Cristo , y esto por l, en tu iniquidad, por la que quieres ser adorador de
no tena nada que ver con su error, era fruto del don divino los dioses falsos; de la misma manera se le dice tambin al
en ellos; conservaban esta verdad de Dios en la iniquidad de hereje, que n o ha cambiado los sacramentos cristianos tal
sus cismas. De esta verdad se apropi el bienaventurado Pa- como son transmitidos en la Iglesia catlica 3 4 con falsedad al-
blo, y n o la destruy a ella al destruir los vicios, sino que al guna suya: Conserva el bautismo cristiano en el nombre del
confirmarla demostr que haban de ser destruidos aqullos; Padre y del Hijo y del Espritu Santo 3 5 , como lo tenas, pero
dice: Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O habis sido bau- reconoce a la Iglesia de Cristo que crece, como fue profetiza-
tizados en el nombre de Pablo?33 De suerte que p o r la verdad de do, en todo el orbe 3 6 , Iglesia a la que maldecas con voz sa-
crilega; porque t ests reteniendo en la impiedad de tu divi-
sin la verdad sobre la unidad del bautismo. Corrige la ini-
V. 7. Hanc itaque et nos per maiores nostros traditam nobis se- quidad de la ficcin hertica, para que n o te pierda, y n o te
quentes apostolicam regulam si quid recti etiam in peruersis inueneri-
mus, eorum peruersitate correcta illud quod rectum est minime uiola-
mus, ut in uno homine ex his quae uera tenet etiam falsa emendentur, numquid Paulus pro uobis, inquit, crufixus est, aut in nomine Pauli bapti-
non ex falsis conuictis etiam uera destruantur. Temporibus apostolorum %ati estis? (1 Cor 1,13), ut per uerum dei quod tenebant de suo falso
qui dicebant: Ego quidem sum Pauli, ego autem Apollo, ego uero Cephae (1 erubescerent quod agebant. Sicut ergo dicitur Iudaeo; Tee fidem resur-
Cor 1,12), quamuis non per impiorum sed sanctorum nomina ipsi tamen rectionis mortuorum sicut tenebas, sed crede iam Christum resurrexisse
impia schismata faciebant; hoc ipsorum erat proprium dete[8]stabile a mortuis quod non credebas; ueritatem quippe dei de mortuis resurrec-
uitium. Quod uero sciebant Christum pro se esse crucifixum et se in turis in tua iniquitate detines, qua Christum resurrexisse non credis; si-
eius nomine baptizatos, non erroris eorum, sed diuini apud eos muneris cut idolorum cultori dicitur: Tee ab uno deo uero mundum esse con-
erat; hanc dei ueritatem in iniquitate suorum schismatum detinebant. ditum quod tenebas, sed noli credere dos esse ligna et lapides et ipsius
Hanc adprehendens beatissimus Paulus non per illa uitia destructa etiam mundi quaslibet partculas quas colebas; dei enim ueritatem qua credis
istam destruit, sed per hanc confirmatam illa emendanda conuincit ab ipso conditum mundum, in (599) tua detines iniquitate, qua deorum
cultor uis esse falsorum: Sic etiam haeretico dicitur, qui sacramenta
christiana, sicut in ecclesia catholica traduntur, nulla sua falsitate mu-
30
Cf. nota 26. tauit: Tee christianum baptismum in nomine patris et filii et spiritus
31
1 Cor 1,12: De un. b. 11,18; C. litt. Pet. II, 41,97 (cit. Pet); III, 3,4; Ad Donat. sancti sicut tenebas, sed agnosce Christi ecclesiam toto sicut propheta-
p. mil. 21,33; Ad Caes. eccl. 1; C. Cr. I, 27,32. t u m est orbe crescentem, cui sacrilega uoce maledicebas; dei enim ueri-
San Agustn se vali repetidas veces de las facciones en la comunidad de Corintio tatem de unitate baptismatis in iniquitate detines tuae diuisionis. Corrige
para establecer paralelos entre ellas y el cisma donatista. Este texto es una de ellas. iniquitatem haeretici figmenti, ne perdat te, et noli superbire de ueritate
Vanse tambin C. Gaud. I, 36,46; y de forma atenuada, en De b. I, 10,14 (BAC 498,
p.427). Al respecto, cf. LAMIRANDE, n.compl.45. Parallles entre les factions corinthiennes et
34
le chisme donatiste: BA 32, p.738s. Para la frase in eius nomine baptizatos, cf. C. litt. Cf. LAMGA, Intr. gen. P.2.* III. Tesis sacramentales antidonatistas: BAC 498, p.145-
Pet. 33II, 33,78: vase en este mismo volumen la nota 138 del CLP II. 155.
1 Cor 1,13: De un. b. II, 18; C. Cr. I, 27,32; De b. I, 10,14; III, 14,19; V 26 37- 35
Cf. el final de la nota 32.
36
C. litt. Pet. II, 41,97 (cit. Pet.); I, 3,4; III, 50,60; 51-63; Ad Donat. p. col!. 21,33; Ad Cf. Gen 22,18: C. litt. Pet. I, 23,25; II, 14,33; III, 50,62; De b. IV, 24,31; C. Ep.
Caes. eccl. 1. Parm. I, 2,2; 4,6; II, 6,11; C. Cr. III, 63,70; IV, 58,70; 61,74.
422 El nico bautismo 6, 8 7, 9 Libro nico A2i

e n s o b e r b e z c a s s o b r e la v e r d a d d e l s a c r a m e n t o c r i s t i a n o , q u e v e r d a d e r o . D e la m i s m a m a n e r a n a d a les b e n e f i c i a a los h e r e -
est all p a r a j u z g a r t e . L e j o s d e m el d e t e s t a r la i n i q u i d a d jes p a r a s s a l v a c i n el h e c h o d e c o n s e r v a r y a d m i n i s t r a r p o r
h a s t a el p u n t o d e n e g a r la v e r d a d d e C r i s t o , q u e e n c u e n t r o i g n o r a n c i a el v e r d a d e r o b a u t i s m o , a n t e s b i e n c o n t r i b u y e a su
en ti p a r a t u p e r d i c i n ; lejos d e m el c o r r e g i r t e d e m o d o q u e c o n d e n a c i n , p o r q u e , a f e r r a d o s a la s a c r i l e g a i n i q u i d a d del
d e s t r u y a a q u e l l o p o r l o q u e te c o r r i j o , a n o ser q u e d e b a c o - e r r o r h u m a n o , c o n s e r v a n a n la v e r d a d d e l s a c r a m e n t o d i -
r r e g i r l o v e r d a d e r o q u e e n c u e n t r o e n el a l m a d e l o s h e r e j e s , v i n o , n o p a r a ser p u r i f i c a d o s p o r ella, s i n o p a r a ser j u z g a d o s
c u a n d o el A p s t o l n o d e s t r u y l o q u e e n c o n t r v e r d a d e r o e n ' ' 40
la p i e d r a d e l o s p a g a n o s 37 . con mas rigor .
8. E l D i o s n i c o es m s q u e el n i c o b a u t i s m o , ya q u e Y c o m o el A p s t o l , c u a n d o c o r r e g a a a q u e l l o s s a c r i l e g o s ,
el b a u t i s m o n o es D i o s , s i n o q u e es a l g o g r a n d e p o r q u e es r e c o n o c a , n o n e g a b a , al D i o s v e r d a d e r o q u e e r a a d o r a d o
s a c r a m e n t o d e D i o s ; y, sin e m b a r g o , el D i o s n i c o era a d o r a - fuera d e la I g l e s i a p o r l o s q u e l o i g n o r a b a n , as t a m b i n n o s -
d o a u n fuera d e la I g l e s i a p o r l o s q u e lo d e s c o n o c a n 3 8 . D e o t r o s , c u a n d o c o r r e g i m o s l o s e r r o r e s d e l o s h e r e j e s e n su sa-
la m i s m a m a n e r a , el n i c o b a u t i s m o es c o n f e r i d o a u n fuera c r i l e g a s e p a r a c i n , n o d e b e m o s n e g a r , s i n o r e c o n o c e r el b a u -
d e la I g l e s i a p o r l o s q u e l o i g n o r a n . E l q u e dice q u e n o p u e - t i s m o v e r d a d e r o q u e p o r i g n o r a n c i a c o n f i e r e n fuera d e la
d e ser q u e el D i o s n i c o y v e r d a d e r o sea a d o r a d o fuera d e la Iglesia41.
I g l e s i a p o r los q u e n o le c o n o c e n , q u e c o n s i d e r e q u r e s p o n -
San Pablo y el b a u t i s m o d e Juan
d e r , n o a m , s i n o al m i s m o A p s t o l , q u e d i c e : Lo que adoris
sin conocer, eso os vengo jo a anunciar^. V I I . 9. P e r o ellos d i c e n : P a b l o , c u a n d o v i n o a E f e s o ,
m a n d bautizar en Cristo a algunos que decan que estaban
Poseer los s a c r a m e n t o s n o i m p l i c a necesariamente b a u t i z a d o s c o n el b a u t i s m o d e J u a n 4 2 . Si h a y a l g u n o q u e i n -
la s a l v a c i n d u c i d o p o r ese e j e m p l o p i e n s a q u e d e b e b a u t i z a r s e a los cis-
m t i c o s y h e r e j e s , q u e se a t r e v a , si p u e d e , a a f i r m a r q u e J u a n
VI. N a d a a p r o v e c h a b a a la s a l v a c i n d e a q u e l l o s q u e ,
a u n d e s c o n o c i e n d o al v e r d a d e r o D i o s , lo a d o r a b a n , a n t e s b i e n
c o n t r i b u a a su r u i n a , ya q u e al a d o r a r a la v e z a los d i o s e s ciebant, sic nihil prodest haereticis ad salutem, quod extra ecclesiam ue-
falsos, c o m e t a n u n a i n j u r i a sacrilega c o n t r a el m i s m o D i o s rum baptismum per ignorantiam et tradunt et tenent, immo et obest ad
damnationem, quod in sacrilega iniquitate erroris humani etiam diuini
christiani sacramenti, quae ibi est ut iudicet te. Ego autem absit ut sic sacramenti non per quam mundentur, sed per quam seuerius iudicentur
[9] detester iniquitatem tuam, ut Christi abnegem ueritatem, quam in te detinent ueritatem. Et sicut apostolus, quando illos sacrilegos corrige-
inuenio ad damnationem tuam, absit ut sic te corrigam, ut illud unde te bat, deum tamen uerum, qui extra ecclesiam ab eis ignorantibus coleba-
corrigo destruam, nisi forte destruere debeo uerum quod inuenio in ani- tur, agnoscebat potius quam negabat, sic etiam nos, quando haeretico-
ma haereticorum, cum apostolus non destruxerit uerum quod inuenit in rum < i n > sacrilega separatione errores corrigimus, baptismum tamen
lapide paganorum. uerum, quem per igno[10]rantiam extra ecclesiam tradunt, utique agnos-
8. Plus est unus deus quam unus baptismus eque enim baptis- cere, non negare debemus.
mus deus est, sed ideo magnum aliquid est, quia sacramentum est VII. 9. Sed: Paulus, inquiunt, cum uenisset Ephesum, quosdam,
d e i , et tamen ipse unus deus etiam extra ecclesiam ab ingorantibus qui se dicebant Iohannis baptismate baptizatos, baptizari iussit in Chris-
colebatur. Sic ergo et unus baptismus etiam extra ecclesiam ab ignoran- to (cf. Act 19,1-5). Quisqus isto exemplo schismaticos et haereticos
tibus datur. Qui dicit fieri non potuisse, ut deus unus et uerus ab igno- baptizandos putat, audeat dicere, si potest, haereticum uel schismaticum
rantibus extra ecclesiam coleretur, uideat non quid mihi, sed quid ipsi lohannem fuisse. Hoc si nefas est dicere, profecto illis hominibus quod
apostlo ualeat responder dicenti: Quem uos ignorantes colitis, hunc ego an-
nuntio mbis (Act 17,23).
4U
VI. Quamobrem sicut nihil eis proderat ad salutem, qui uerum Claramente se advierte la tesis sacramental agustiniana de que la plena eficacia sa-
deum ignorantes eum tamen colebant, immo et oberat ad perniciem, cramental slo se alcanza en la Iglesia (BAC 498, p.152-155).
41
quod falsos dos simul colentes eidem uero deo sacrilegam iniuriam fa- Se aprecian las tesis sacramentales agustinianas: el valor objetivo de los sacramen-
tos dimana de Cristo y no de la Iglesia; y la eficacia sacramental, independiente del mi-
37 nistro (BAC 498, p.146-152).
Cf. Act 17,23; vase la nota 28. 42
Petiliano (De nico baptismo). Cf. Act 19,1-5; vanse lip. ad Catb. 21,58 (De b
38
Vase ya esbozado este argumento en C. Cr. I, 29,34. IV, 26,33; V, 9,10; 10,12; C. litt. Pet. II, 32,75; De un. b. 13,21). Asimismo C. litt Pe
39
Act 17,23; cf. nota 28. Nota complementaria 34, p.651. II, 37,85-89; C. Cr. III, 10,10; IV, 23,29. G. BAVAUD, Baptime de Jean, baptme du Chrisf
BA 29, p.616-618.
424 El nico bautismo
7, 10 Libro nico 425
7, 9

10. Esta dificultad se la propuso el mismo a quien res-


fue hereje o cismtico. Si el sostener esto es impo, sin duda
pondemos y n o la resolvi. Escribe en efecto: Quiz diga al-
se les dio a aquellos hombres lo que les faltaba, no se des-
guien: 'Pero los que fueron bautizados de n u e v o por Pablo,
aprob lo que tenan, ya hubieran mentido diciendo que te-
haban sido bautizados con el bautismo de J u a n , n o con el de
nan el bautismo de Juan, como piensan algunos 4 3 , ya porque
Cristo. Por eso dijo que no es necesario rebautizar a los que
el bautismo de Juan no era el bautismo de Cristo, aunque l
consta han sido bautizados por los traditores aunque en nom-
estaba al servicio de Cristo, al igual que los misterios anti-
bre de Cristo' 4 8 .
guos de la Ley desempeaban una funcin precursora 4 4 y
prefigurativa. Esta es la dificultad que l se propuso; veamos cmo in-
Pero dicen ellos: Si se bautiz despus de Juan, amigo tent intilmente darle solucin. Dice: A esta cuestin res-
del Esposo 4 5 , cunto ms preciso ser bautizar despus del pondi Cristo el Seor con estas palabras: El que no recoge con-
hereje! 46 migo, desparrama*9, y tambin: No todo el que dice: Seor, Seor,
entrar en el reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi
De igual m o d o podra otro decir conmovido por cierta
Padre celestial. Muchos me dirn aquel da: Seor, Seor, no profe-
justa indignacin: Si se bautiz despus de Juan, que n o be-
tizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu
ba vino en absoluto, cunto ms justo es bautizar despus
nombre hicimos muchos milagros! Y entonces les declarar: No os
de haberlo hecho un borracho! Q u e lo hagan ellos si pue-
conozco; apartaos de m, agentes de la iniquidad1. 50
den; que bauticen despus de sus ebrios, si los apstoles bau-
tizaron despus del sobrio Juan 4 7 . Qu responden a esto, Por consiguiente, n o hay duda que echaron a perder su
sino que ellos no bautizan despus de aqullos, porque los obra falsa quienes, aunque en n o m b r e de Cristo, osaron ac-
que fueron bautizados por los borrachos n o recibieron el tuar como sacrilegos. Y as, quieran o no quieran, los tradito-
bautismo de stos sino el de Cristo? Crean, pues, que si se res con sus sacramentos sacrilegos ofenden ms a Cristo. Y si
bautiz despus de Juan fue ni ms ni menos por una de dos: stos se atreven a decir: No profetizamos en tu nombre!, les
o porque aqullos no tenan bautismo alguno, o porque an dir: Apartaos de m, obradores de la iniquidad, no os conozco51.
no tenan el bautismo de Cristo. Con razn les dir esto, porque en los indignos son obras pa-

deerat datum est, non quod inerat inprobatum, siue mentiti fuerint se 10. Hoc quidem etiam ipse sibi cui respondemus obposuit obposi-
habere baptismum Iohannis, sicut nonnulli arbitrantur, siue quia baptis- tumque non soluit. Ait etim: Dicit forsitan aliquis: 'Sed hi, quos Pau-
mus Iohannis non erat (600) baptismus Christi, sed tamen militans lus iterum baptizauit, baptismo Iohannis abluti [11] fuerunt, non baptis-
Christo, sicut legis uetera sacramenta praecursorio quodam et praefigu- mo lesu Christi. Unde rebaptizari dico non oportere quos constat esse
ratorio fungebantur officio. Sed: Si post Iohannem amicum sponsi bap- a traditoribus, tamen in Christi nomine baptizatos'. Hoc cum ipse sibi
tizatum est, inquiunt, quanto magis post haereticum baptizandum est! propusisset, adtende quemadmodum frustra responder conatus sit:
Potest alius uelut iusta similiter indignatione commotus dicere: Si post Huic, inquit, rei dominus Christus respondit his uerbis: Qui mecum non
Iohannem baptizatum est, qui uinum penitus non bibebat, quanto post colligit spargit (Mt 12,30), et iterum: Non omnis qui dicit mihi domine domine,
ebriosum iustius baptizandum est! Hoc ergo isti faciant, si possunt; bap- intrabit in regnum caelorum. Mu ti enim dicent mihi in illa die: Domine domine,
tizent post ebriosos suos, si post Iohannem sobrium apostoli baptiza- nonne in tuo nomine prophetauimus et in tuo nomine daemonia eiecimus et in tuo
runt. Quid hinc respondent, nisi propterea se post istos non baptizare, nomine uirtutes multas fecimus? Et tune dicam illis: Non noui uos; recedite a me,
quia per eos qui baptizati sunt non eorum, sed Christi baptismum perce- operarii iniquitatis (Mt 7,21-23). Perdidisse igitur falsum opus non du-
perunt? Credant ergo propterea baptizatum esse post Iohannem, quia bium est, qui tametsi in nomine lesu Christi, sacrilegi tamen ausi sunt
uel nullum illi baptismum habebant uel Christi baptismum nondum ha- operari. Uelint nolint, proinde traditores sacrilegis sacramentis Christum
bebant. magis offendunt, qui si et dicere audeant: ln nomine tuo prophetauimus, di-
cet illis ut ceteris: Recedite a me, operarii iniquitatis; non noui uos. Recte illis
A. C. de Veer opina que es imposible saber si Agustn piensa en determinados hoc dicet, quoniam quidem in indignis non dissimiles causae sunt bapti-
autores que sostienen esta hiptesis, o se trata simplemente de una opinin expresada
en una conversacin o una disputa (BA 31, p.682, n.l).
44 Petiliano (De nico baptismo); probablemente, teniendo in mente al Obispo de Hi-
Cf. C. litt. Pet. III, 56,68: lauacri praecursorium sacramentum (CSEL 52,
p.222). La palabra praecursorium parece estar sugerida por la funcin de Juan, prae- pona, quien haba dado en C. litt. Pet. II, 37,86 esta replica: Dedit ergo Paulus baptis-
cursor Domini. De b. V, 9,10: cuius eum esse praecursorem oportebat (CSEL 51, mum Christi eis qui non baptismum Christi habebant sed Iohannis (CSEL 52, p.71).
49
p.271). Mt 12,30 (cit. Pet.).
45 50
Cf. lo 3,29: vanse Ep. ad Cath. 21,58; De b. V, 12,14; C. Cr. I, 31,37. Mt 7,21-23 (cit. Pet.); cf. C. litt. Pet. II, 53,121-55,125.
46 51
Petiliano (De nico baptismo); cf. C. litt. Pet. II, 37,85. Mt 7,23 (cit. Pet.).
47
Tema ampliamente tratado en In lo. 5,17. Petiliano (De nico baptismo).
426 El nico bautismo 7, 11
7, 11 Libro nico 427
recidas el bautizar, expulsar los demonios y realizar las mara-
villas restantes 5 2 . dicen: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
Mira cuntas cosas ha dicho y cmo n o ha p o d i d o resol- expulsamos los demonios,y en tu nombre hicimos muchos milagros?^,
ver en absoluto la objecin que se haba propuesto. Y n o les responder Cristo: No os conozco; apartaos de m, obradores
slo n o la resolvi, sino que nos record a nosotros mismos de iniquidad!^
lo que deberamos decir contra ellos. Pues estos testimonios Acaso dijo tambin: A causa de vuestra iniquidad, ne-
evanglicos n o slo no le prestan ayuda alguna, sino que ms gar tambin mi verdad que retenis en vuestra iniquidad?
bien favorecen nuestra causa 5 3 . En efecto, l no recibir en su reino a todos aquellos en quie-
11. Se trataba del bautismo de Juan 5 4 . Si el Apstol nes encuentre alguna verdad, sino a aquellos en quienes en-
bautiz a algunos ya bautizados p o r l, n o dio ciertamente el cuentre la caridad adecuada a la verdad; y si falta la caridad,
bautismo de Juan a los que ya lo tenan, sino que mand se hace presente la iniquidad. Sin embargo, no se negar la
bautizar en el n o m b r e de Cristo a los que n o tenan este bau- verdad mantenida en esta iniquidad, pero ha de ser condena-
tismo; y por esto n o destruy ninguno de los dos, sino que da la iniquidad sin destruir la verdad.
distingui el uno del otro. Esto lo vio tambin este contra Por eso dice el Apstol: Aunque tuviera el don de profeca, y
quien hablamos: y as, habindose forjado como tomada de conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud
los adversarios la objecin de que los llamados traditores bau- de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy59.
tizan y son bautizados con el bautismo de Cristo y n o con el Dijo que n o era nada si no tena caridad, no si careca de los
de Juan 5 5 , y por eso n o se puede despus de ellos ni rescindir sacramentos, la ciencia, la profeca, la fe. Cosas grandes, aun-
ni reiterar, afirm que a esta cuestin haba respondido Jesu- que no sea nada aquel que las tiene sin caridad y retiene la
cristo cuando dijo: El que no recoge conmigo, desparrama %, como verdad de las mismas en su propia iniquidad. Esto es lo que
si Cristo hubiera dicho: En los que n o recogen conmigo decimos tambin nosotros a estos herejes: No destruimos la
niegese, explsese, destruyase lo que, aun siendo verdadero verdad del bautismo que retenis en vuestra iniquidad, sino
y mo, se encuentre all. Asegura tambin que a algunos que que, cuando os corregimos, destruimos vuestra iniquidad y la
desbaratamos, pero reconocemos y aceptamos aqulla.
zare, daemonia peliere ceterasque mirabiles fecisse uirtutes. Uide quam
multa dixit et quod sibi ex aduerso proposuit soluere omnino non po-
tuit; nec solum non soluit, sed etiam non ipsos quae aduersus eos dicere
deberemus ammonuit. eque enim tantum nihil eum adiuuant haec struatur. Ait etiam quibusdam dicentibus: Domine domine, nonne in nomine
euangelica testimonia, sed etiam causae nostrae plurimum suffragantur. tuo prophetauimus et in nomine tuo daemonia eiecims et in nomine tuo uirtutes
[12] 11. De baptismo Iohannis agebatur, a quo baptizatos quos- multas fecimus? E u m responsurum: Non noui uos; recedite a me qui operamini
dam si baptizauit apostolus, non utique Iohannis baptismum habentibus iniquitatem (Mt 7,22-23). Numquid etiam hic dixit: Propter iniquitatem
iterum Iohannis baptismum dedit, sed Christi baptismum non habentes uestram negabo etiam ueritatem meam in uestra iniquitate detentam?
baptizan iussit in Christo, ac per hoc neutrum destruxit, sed utrumque eque enim in regnum suum recepturus est omnes, in quibus inuenerit
distinxit. Hoc etiam iste contra quem disserimus uidit, quod, eum sibi aliquam ueritatem, sed in quibus inuenerit ueritati congruam caritatem,
uelut ex aduersarii partibus obiecisset, quia et hi, quos traditores uocant quae si defuerit iniquitas erit. In qua tamen detenta ueritas neganda non
(601), baptismo Christi, non Iohannis baptizant et baptizantur et ideo est, sed ipsa iniquitas non destructa ueritate damnanda est. Unde et
post eos baptismum nec rescind nec iterari oportere, huic quaestoni di- apostolus dicit: Et si sciero omnia sacramenta et omnem scientiam, et si habue-
xit respondisse Christum eum ait: Qui mecum non colligit spargit (Mt ro omnem prophetiam et om[l3]nem jidem ita ut montes transferam, caritatem
12,30), quasi dixerit Christus: In eis, qui mecum non colligunt, etiam autem no habeam, nihil sum (1 Cor 13,2). Se dixit nihil esse, si non habeat
quod uerum et quod meum inuentum fuerit negetur, exsuffletur, de- caritatem, non sacramenta et scientiam et prophetiam et fidem. Illa enim
Desde su entrada en la controversia con los donastistas, AGUSTN DE HIPONA magna sunt, etiamsi ille nihil sit, qui ea sine caritate habuerit et eorum
adopta una tctica de la que no se apostar: hacer ver de qu forma los textos escriturs- ueritatem in sua iniquitate tenuerit. Hoc et nos istis haereticis dicimus:
ticos citados por los donatistas se revuelven a menudo contra ellos. Los textos son mu- Non destruimus ueritatem baptismatis, quam in uestra iniquitate deti-
chos. Vase, por ejemplo, en la Intr. al CEP, la estructura temtica del libro II (BAC netis, sed eum uos corrigimus illam destruimus et euertimus, hanc
498, p.202). Nota complementaria 33, p.649.
54
Cf. De un. b. 7,9.
55
56
Cf. nota 48. Mt 7,22 (cit. Pet.).
Mt 12,30 (cit. Pet.). Mt 7,23 (cit. Pet.).
1 Cor 13,2; cf. R. BALDUCELLI.
428 El nico bautismo 7, 12
Libro nico 429
8, 13

As, pues, nada le favorecen a ste 6 0 esos numerosos tes- mM. Tena ste, ciertamente, su propia iniquidad, puesto que
timonios evanglicos. no recoga con el Seor ni segua con los discpulos al Pastor
12. Nota, en cambio, c m o nos favorecen muchsimo a en la unidad del rebao; y en esa su iniquidad retena la ver-
nosotros; presta atencin a sus mismas palabras. Dice: No dad ajena, puesto que expulsaba los demonios en n o m b r e de
hay duda que han echado a perder su falsa obra quienes, aun- Cristo Jess y n o hablaba mal de l. Por tanto, condena la
que en n o m b r e de Cristo, han osado obrar como sacrile- iniquidad de este h o m b r e el Seor con aquellas palabras: El
gos 6 1 . que no recoge conmigo, desparrama^, pero no niega ni reprueba
Esto es una verdad palmaria: quienes han osado obrar su propia verdad en l cuando dice: No se lo impidis, pues no
como sacrilegos en n o m b r e de Cristo, echaron a perder su hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea
propia obra falsa. Pero acaso p o r eso es sacrilego el mismo capa^ de hablar mal de m 66.
nombre de Cristo, aun cuando p o r su medio hacen algo los
Siguiendo este ejemplo del Seor, nosotros no podemos
sacrilegos? Quin, por demente que sea, se atrever a decir
negar segn nuestras fuerzas la verdad del bautismo y cual-
esto; quin, aun siendo pagano, se atrever a afirmarlo aun
quier otra verdad que tengan los herejes; no nos atrevemos a
en este tiempo? 6 2
reprobarla y a destruirla; en cambio, detestamos justamente la
Por eso el mismo Jesucristo, habiendo dicho con toda
iniquidad de los mismos por la cual no recogen en Cristo,
verdad: El que no recoge conmigo, desparrama63, sin embargo, al
sino que desparraman, y la condenamos y en cuanto pode-
decirle los discpulos que haban encontrado a un individuo
mos la enmendamos valindonos de la verdad ntegra que
que echaba los demonios en su n o m b r e y que se lo haban
hay en ellos.
prohibido, porque no segua con ellos al Seor, respondi a
esta cuestin: No se lo impidis, pues no hay nadie que obre un mi-
Validez sacramental y provecho espiritual
lagro invocando mi nombre y que luego sea capa^ de hablar mal de
VIII. 13. Vea, pues, ste qu error le ha impulsado a
autem agnoscimus et tenemus. Nihil itaque istum adiuuant plura euan- aadir a continuacin: Por ello, quieran o no, los traditores
gelica testimonia. ofenden ms a Cristo con sus sacrilegos sacramentos 6 7 . Por
12. Quemadmodum autem nobis etiam plurimum suffragentur una parte, es una temeridad, aunque en cierto m o d o tolera-
aduerte. Ecce ipsa uerba eius adtende: Perdidisse, inquit, falsum opus
non dubium est, qui tametsi in nomine Iesu Christi, sacrilegi tamen ausi
sunt operari. Hoc omnino uerum est, quoniam, qui sacrilegi in nomine utique propria iniquitas erat, quia non cum domino colligebat nec in
Iesu Christi ausi sunt operari, falsum opus proprium perdiderunt: Num- eius gregis unitate pastorem cum discipulis sequebatur, [14] in qua ini-
quid ideo tamen nomen ipsum Iesu Christi sacrilegum est, etiam cum
quitate sua ueritatem detinebat alienam, quod in nomine Iesu Christi ei-
per illum sacrilegi aliquid operantur? Quis hoc audeat uel dementissimus
ciebat daemonia et de illo male non loquebatur. Huius itaque iniquita-
dicere, quis iam isto tempere uel paganus audeat adfirmare? Unde et
tem illis uerbis dominus damnat ubi ait: Qui mecum non colligit spargit (Mt
ipse Iesus Christus cum uerissime dixerit: Qui mecum non colligit spargit
12,30), ueritatem tamen suam in illo non negat nec inprobat, cum dicit:
(Mt 12,30), tamen cum ei discipuli dixissent quendam se inuenisse, qui
in nomine eius daemonia eiceret, et prohibuisse, quia cum eis dominum Nolite prohibere; nemo enim uirtutes facit in nomine meo et potest male (602)
non sequebatur (cf. Me 9,38), ad hoc respondit: Nolite prohibere; nemo loqui de me (Me 9,39). Hoc dominicum exemplum sequentes etiam nos
enim uirtutes facit in nomine meo et potest male loqui de me (Me 9,39). In hoc pro uiribus nostris baptismi ueritatem et quidquid aliud uerum haeretici
tenent negare non possumus, inprobare ac destruere non audemus, ipso-
rum autem iniquitatem, qua cum Christo non colligunt sed spargunt,
60
Es decir, a Petiliano. mrito detestamur et inuiolata quae in eis est ueritate damnamus uel
61
Petiliano (De nico baptismo). quantum sinimur emendamus.
Se trata del nombre mismo (nomen ipsum) de Cristo, y consiguientemente de la VIII. 13. Perspiciat ergo iste, quo errore dixerit quod secutus
virtud en dicho nombre contenida para obrar milagros. Agustn, por lo dems, no afir-
ma que los paganos respetasen el nombre cristiano y la religin cristiana, y resulta muy adiunxit: Uelint, nolint, ptoinde traditores sacrilegis sacramentis Chris-
difcil dar con las verdaderas actitudes paganas de principios del s.v, lo mismo de gen- tum magis offendunt. Alia est quippe temeritas sed uteumque tolerabi-
tes cultivadas que del sencillo pueblo, hacia Cristo. Vanse al respecto P. COURCEIXE,
Tropos antichrtiens, 154-158; A. C. DE VEER: BA 31, 690, n.l.
63 64
Mt 12,30; adems de las notas 49 y 56, De un. b. 7,12; 18,32; De b. I, 7,9; IV, Me 9,39; cf. nota 62.
65
10,16; VI, 18,30; 31,59; Ep. ad Catb. 16,40 (cf. C. Ep. Parm. II, 14,32; C. litt. Pet. III, Mt 12,30; cf. nota 63.
66
5,6; De b. I, 6,8; 8,11; III, 10,13; IV, 17,24; VI, 28,53). Me 9,39; cf. nota 64.
67
Petiliano (De nico baptismo); Di un. b. 7,10.
430 El nico bautismo 8, 14
8, 14 VK Libro nico 431
ble, llamar traditores a los que no prueba que lo sean; pero,
por otra, quin puede tolerar que llame sacrilegos a los sa- Has en el nombre de Jesucristo: Apartaos de m, obradores de
cramentos de Cristo, aunque los tuvieran, como l calumnia, iniquidadlx\ nosotros, en cambio, decimos; ms an, la misma
verdaderos traditores, sacramentos que se celebran segn la Verdad dice, que el Seor dir esto a todos, aun a los peces
norma evanglica en el n o m b r e del Padre y del Hijo y del malos que dentro de las redes de la unidad nadan con los
Espritu Santo? 6 8 Quiz diga aqu que ya n o es sacramento buenos hasta la orilla 72 . Qu otra cosa les dir, en efecto,
de Cristo el que dan los sacrilegos. Y por qu n o dice en- cuando, reunidos los buenos en las cestas, sean separados los
tonces que tampoco es el n o m b r e de Cristo si lo pronuncian malos y arrojados; qu otra cosa les dir sino: Apartaos de m,
los sacrilegos? Esto n o se atreve en m o d o alguno a procla- obradores de iniquidad?11'
marlo. Dice, en efecto: No hay duda, por consiguiente, que Pero no por ello destruimos en ellos los sacramentos de
han echado a perder su falsa obra quienes, aunque en nombre Cristo, cuando reconocemos dentro de las mismas redes de la
de Jesucristo, han osado obrar como sacrilegos. En el unidad a los tales que bautizan o son bautizados 7 4 . N o creo
nombre de Jesucristo, dice 6 9 . Ha dicho acaso que n o existe tampoco, no creo sean tan desvergonzados que osen decir
el nombre de Jesucristo? que el Seor n o les dir: Apartaos de m, obradores de iniqui-
dad^ a tantos malos y perversos, que en su partido se hallan
E n consecuencia, como de nada les sirve a los sacrilegos
tan perdidos y manchados con manifiestas torpezas y crme-
obrar en el nombre de Jesucristo, as de nada les sirve a los
nes, esto es, a los avaros y raptores o terribles usureros o
herejes bautizar o ser bautizados con el bautismo de Cristo.
crueles circunceliones 7 6 ; y, sin embargo, saben, ven, sos-
Pero como aqul es el nombre de Jesucristo, as ste es el
tienen que muchos de stos bautizan, que muchos son bauti-
bautismo de Jesucristo; y uno y otro han de ser reconocidos
zados por ellos, y n o violan entre ellos el sacramento de Cris-
y aprobados, n o negados ni aniquilados, n o sea que se vaya
to ni siquiera los que ven con desagrado sus crmenes.
a causar injuria a tan grandes dones de D i o s 7 0 cuando se en-
mienda la vida de los sacrilegos que usan mal de estos dones.
14. Segn l, el Seor dir a los sacrilegos que bautizan ciunt uel aliquas uirtutes in nomine Iesu Christi operantur; nos autem
fuera de la Iglesia o expulsan los demonios u obran maravi- dicimus, immo ipsa ueritas dicit mnibus hoc dominum esse dicturum,
etiam qui intra ipsa unitatis retia mali pisces cum bonis usque ad litus
natant. Quid enim eis aliud dicetur, cum in uasa collectis bonis illi mali
lis, quod traditores dicit homines quos esse non probat; illud autem quis
separati proicientur, nisi: Recedite a me qui operamini iniquitatem? (ib.). Nec
ferat, quod sacrilega dicit sacramenta Christi, etiamsi uere, sicut calum-
tamen in eis Christi sacramenta destruimus, cum uel tales baptizantes uel
niatur, a traditoribus haberentur, quae in nomine patris et flii et spiritus
tales baptizatos intra eadem retia unitatis agnoscimus. Ipsos quoque non
sancti ritu euangelico celebrantur? Hic fortasse dicat iam non esse Chris-
arbitror tam esse inpudentes, ut audeant dicere tam multis malis et scele-
ti sacramentum, quod a sacrilegis datur. Cur non ergo dicit non esse
ratis, qui in eorum parte sunt manifestis flagitiis et facinoribus perditi et
etiam nomen Christi, quod a sacrilegis dicitur? Quod omnino non ausus
inquinati, hoc est auaris atque raptoribus siue truculentis faeneratoribus
est dicere. Ait enim: Perdidisse igitur falsum opus non dubium est, qul
siue cruentis circumcellionibus, dominum n o n esse dicturum: Recedite a
tametsi in nomine Iesu Christi, sacrilegi tamen ausi sunt operari. Tamet-
me qui operamini iniquitatem (ib.), et tamen sciunt, uident, tenent multos
si, inquit, in nomine Iesu Christi. Numquid dixit non esse nomen Iesu
tales baptizare, multos a talibus baptizan, nec in eis Christi uiolant sa-
Christi? Sicut ergo nihil prodest sacrilegis, [15] quod operantur in no-
cramentum etiam illi, quibus displicent scelera illorutn. Non solum ita-
mine Iesu Christi, sic nihil prodest haereticis, quod baptizant uel baptl-
zantur in baptismo Iesu Christi. Sed tamen sicut illud nomen est Iesu
Christi, ita et iste baptismus Iesu Christi, et utrumque agnoscendum et
approbandum, non negandum et destruendum est, ne tantis donis dei 71
Mt 7,23 (cit. Pet.).
fat iniuria, cum sacrilegorum eisdem bonis male utentium corrigitur 72
Cf. Mt 13,47-48: Ep. ad Cath. 14,35 (cf. De un. b. 14,23; 15,25; 17,31; C. Ep.
uita. Parm. II, 17,36; III, 3,19; Ep. ad Cath. 18,48; 20,55; C. litl. Pet. III, 2,3; C. Cr. IV,
26,33; Bren. III, 8,10; Ad Donat. p. col!. 21,36; C. Gaud. II, 3,3).
14. Ule dicit sacrilegis dicturum dominum: Recedite a me qui opera- 73
Mt 7,23: adems de las notas 50.51.58 y 71, De m. b. 8,14; 9,15; De b. IV, 3,4;
mini iniquitatem (Mt 7,23), qui extra ecclesiam baptizant uel daemonia ei- 13,20; 14,21; VI, 18,31; 28,54; VII, 15,29; Ep. ad Cath. 23,65; (cf. C. litt. Pet. II,
55,125 = cit. Pet.).
74
68 Cf. nota 41.
Cf. notas 35 y 62. 75
Mt 7,23; cf. nota 73.
Petiliano (De nico baptismo); De un. b. 7,10. 76
Cf. LANGA, Intr. gen.: BAC 498, p.38-48; ID., n.compl.2. Orcmcttionesy agonistas:
70
Cf. nota 13. ib., p.848.
432 El nico bautismo 9, 15 9, 16 Libro nico 433

As, pues, al presentar estos testimonios evanglicos, no cismticos81, pero con el bautismo de Cristo, cuando viene a
slo no ha dicho nada contra nosotros, sino que nos ha re- la Iglesia no se puede negar que posea el sacramento de la
cordado lo que tenemos que decir contra ellos. verdad en que est iniciado, sino que se le ha de aadir la
pieza de la caridad de la cual estaba separado y sin la cual po-
Qu defiende la Iglesia catlica da estar en l aquel sacramento, mas no le poda aprove-
char 82.
IX. 15. Por consiguiente, respecto a lo que, exultante, Esto es lo que hacemos, esto es lo que recibimos de nues-
dice a continuacin: He resuelto la cuestin77, es verdad tros antepasados 83 , esto es lo que, contra todas las tinieblas
que la ha resuelto, pero a nuestro favor, puesto que al decir del error, defendemos en la Iglesia catlica, extendida por
que en los indignos son cosas semejantes bautizar, expulsar todo el orbe 84 . Por qu, pues, hemos de disputar ms, cuan-
los demonios y realizar semejantes maravillas78, y puesto que do l mismo nos ha resuelto brevemente la cuestin al recor-
al decir stos En tu nombre hemos hecho esto, el Seor les dar los testimonios evanglicos, que, a buen seguro, si l re-
dir: No os conozco; apartaos de m, obradores de iniquidad1^, puso nunciara a litigar, le obligaran a condenar su error y a reco-
bien de manifiesto que es tan verdadero que bautizan con el nocer la verdad del bautismo?
bautismo de Cristo los que estn separados de la Iglesia 16. Qu necesidad hay ya de ensartar todas sus pala-
como que arrojan los demonios en el nombre de Jesucristo; bras, en las que le parece hablar con mucho ingenio, y expli-
pero, en cambio, que ni una cosa ni otra los lleva a la vida car con sutilidad y elocuencia85 que es una prueba de que
eterna ni los libra de los eternos suplicios. ellos tienen el verdadero bautismo el que nosotros lo reco-
Por eso, como si viniera a la Iglesia cualquiera de aque- nozcamos y no lo neguemos? 86 Efectivamente, quien tiene
llos de quienes expuls los demonios aquel que vieron los como firme e inconcuso lo que ensea la norma tan autntica
discpulos separado de la grey de Cristo expulsar los demo- e inviolable de la verdad 87 , esto es, que hay que reprobar o
nios en el nombre de Jesucristo, no se negara en modo algu-
no la maravilla que se haba realizado en l 80 , sino que se le mate consecratus, cum ad ecclesiam uenerit, non est negandum sacra-
aadira lo que an le faltaba, de la misma manera cualquiera mentum ueritatis quo inbutus est, sed adicienda pietas unitatis a qua se-
que fuera de la Iglesia haya sido bautizado por los herejes o paratus est et sine qua illud inesse illi posset, prodesse non posset. Hoc
facimus, hoc a maioribus traditum accepimus, hoc in catholica ecclesia,
que nihil contra nos dixit, cum haec [16] euangelica testimonia protulit, quae toto orbe diffunditur, contra omnes falsitatis nbulas custodimus.
uerum etiam nos quid contra eos diceremus ammonuit. Quid ergo hinc a nobis amplius disputandum est, quando ipse soluit
breuiter quaestionem commemorando euangelica testimonia, quibus
IX. 15. Proinde quod sequitur et exul(603)tans dicit: Solui breuier
proferto, si contentiosus esse nollet, et suum damnaret errorem et bap-
quaestionem, uere soluit eam sed pro nobis, quandoquidem dicendo in
tismi cognosceret ueritatem?
indignis non esse dissimiles causas baptizare, daemonia pellere ceteras-
que non dissimiles fecisse uirtutes, quibus dicentibus in nomine tuo ista [17] 16. Quid itaque opus est omnia eius uerba retexere, quibus ar-
fecimus dicturus est: Non noui uos: Recedite a me, operarii iniquita- gute sibi uidetur dicere et multa loquacitate uersare ideo apud se esse
tis (cf. Mt 7,23), manifestauit tam uerum esse, quod baptizant baptismo uerum baptismum, quia et a nobis agnoscitur, non negatur? Nam quis-
Iesu Christi etiam qui separad sunt ab ecclesia, quam uerum est, quod qus firmum et inconcussum tenuerit, quod uerissima et inuiolabilis re-
daemonia pellunt in nomine Iesu Christi, sed eos utrumque nec ad gula ueritatis ostendit, id in unoquoque inprobandum uel emendandum
uitam aeternam perducere nec ab aeternis suppliciis uindicare. Ac per
81
hoc quemadmodum si ueniret ad ecclesiam quisquam eorum, a quibus Cf. LANGA, Intr. gen. P.I.* III.I: Cisma o hereja?: BAC 498, p.57-62.
82
expulit daemonia ille quem uiderunt discipuli separatum a grege Iesu Cf. LANGA, n.compl.23. Casustica agustiniana de recepcin bautismal extracatlica-
Christi pellere daemonia in nomine Iesu Christi, neququam uirtus quae BAC83 498, p.879.
in illo facta fuerat negaretur, sed ei quod deerat adderetur, ita quisqus Vanse los argumentos de la Tradicin y de la Historia en LANGA Intr sen
BAC 498, p.122-127.
extra ecclesiam ab haereticis fuerit uel schismaticis tamen Christi bapts- 84
La expresin toto orbe diffusa es muy corriente en el Agustn antdonatista: cf.
BAC85 498, p.141, n.50.
Expresiones alusivas a Petiliano, en quien el Obispo de nipona sabe reconocer
' Petiliano (De nico baptismo). sus cualidades y su ingenio. Vase, en este mismo volumen, de la J/r. al CLP, el apar-
78
79
Cf. De un. b. 7,10. tado80II: B) Personalidad, p.10.
80
Mt 7,23; cf. nota 75. Petiliano (De nico baptismo); cf. De un. b. 2,3; C. Cr. 1, 21,26.
87
Cf. Me 9,39; cf. nota 66. Notas complementarias 20, p.628 y 34, p.651.

S.Ag. 33 15
434 El nico bautismo 10, 17 10, 17 Libro nico 435

enmendar en cada uno lo que es falso y vicioso y aceptar lo como fue hecha aquella confesin por los demonios; a aqu-
que es verdadero y recto, se ve a la vez qu es lo que nos- llos les ayuda, condena a stos, pero hay que aprobarla con
otros detestamos en la hereja de los donatistas y qu es el reconocimiento, en ningn modo debe violarse con la ne-
aquello contra lo cual en modo alguno debemos atentar. gacin.
Como quiera que en la iniquidad de su separacin retienen la Por eso el apstol Santiago, al reargir a algunos que
verdad del bautismo, recriminamos su iniquidad, pero reco- decan le bastaba al hombre la verdadera fe y no aadan las
nocemos y aprobamos, dondequiera que sea, la verdad del obras de la caridad, los refuta con esta comparacin de los
bautismo. demonios: no han de pensar que pertenecen a Dios por tener
una verdadera fe sobre Dios, sin preocuparse de acompaarla
Paralelismo entre el bautismo de los herejes con obras. Dice as: T crees que hay un solo Dios? Haces bien.
y la confesin de los demonios Tambin los demonios lo creen y tiemblan1'1. As es que compar
X. 17. Quien dice que debe anularse el bautismo cuan- con los demonios a los que tienen una fe verdadera sobre
do bautizan los herejes, consecuentemente debe decir que hay Dios y viven mal; pero no rechaz con la negacin, por el
que negar al mismo Cristo cuando son los demonios quienes odio a los demonios, la misma verdad que los demonios
lo confiesan88. Por eso se alab a Pedro cuando dijo: T eres creen de Dios.
Cristo, el Hijo del Dios vivo89, y fueron expulsados los demo- Por eso al proponernos ste, contra quien disputamos, las
nios diciendo esto mismo: Sabemos quin eres, el Hijo de Dios90. palabras del Apstol: Un solo Dios, una sola fe, un solo bautis-
Por tanto, esta profesin fue provechosa para Pedro, perjudi- mo 92, descubrimos en esto que el mismo Dios es adorado fue-
cial para los demonios; pero en ambos casos no fue falsa, ra de la Iglesia por los que lo ignoran; descubrimos que fuera
sino verdadera; no se debe negar, sino reconocer; no se debe de la Iglesia confiesan la misma fe sobre un solo Dios no
rechazar, sino aprobar. slo algunos hombres, sino tambin los demonios, y una y
De la misma manera, el bautismo de la verdad es dado otra fe ha sido confirmada ms que negada por los aps-
por los catlicos que caminan rectos, como aquella confesin toles 93 . Por qu de manera semejante no confirmamos, en
fue hecha por Pedro, y es dado por los extraviados herejes, vez de negar, un solo bautismo cuando lo encontramos en al-
gunos fuera de la Iglesia, de suerte que, por haber en ellos
quod falsum atque uitiosum est, agnoscendum autem et acceptandum tamquam a daemonibus eadem ipsa confessio; illos adiuuat, hos con-
quod uerum atque rectum est. Simul uidet et quid in Donatistarum hae- demnat, in utrisque tamen agnoscendo approbanda, in neutris negando
resi detestemur et quid uiolare minime debeamus. Cum enim in suae se- uiolanda. Unde et apostolus Iacobus cum quosdam redargueret, qui suf-
parationis iniquitate detineant baptismi ueritatem, iniquitas eorum a no- ficere dicebant homini ueram fidem nec ei caritatis opera coniungebant,
bis culpatur, ueritas autem baptismi ubique agnoscitur et probatur. eos ex ista daemo[18]num conparatione conuicit, ne ideo se ad deum
X. 17. Qui enim dicit destruendum esse baptismum Christi, quan- pertinere existimarent, quod uetum de deo ctederent, etiamsi bona ope-
do illo haeretici baptizant, consequens est ut dicat negandum esse etiam ra adiungere fidei non cuararent. Tu creis, inquit, quoniam unus est deus?
ipsum Christum, quando eum daemones confitentur (cf. Iac 2,19). Hinc Bene jacis; et daemones credunt et contremesmnt (Iac 2,19). Eos igitur, qui de
laudatus est Petrus quando dixit: T es Christus filius dei uiui (Mt 16,16), deo uetum credunt et maligne uiuunt, daemonibus comparauit, non ta-
expulsi sunt daemones hoc ipsum dicentes: Scimus qui sis, filius dei (Me men illud ipsum uerum, quod de deo daemone credunt, propter odium
1,24). Ergo ista confessio Petro fructuosa, daemonibus perniciosa in daemonum negando destruxit. Quamobrem cum iste ipse contra quem
utrisque tamen non falsa sed uera, non neganda sed agnoscenda, non disputimus proposuerit apostolum dicete: Unus deus, una fides, unum bap-
detestanda sed adprobanda est. Sic et baptismi ueritas datur a rectis ca- tisma (Eph 4,5), ecce inuenimus eundem deum extra ecclesiam ab igno-
tholicis tamquam a Petro illa confessio, da(604)tur a peruersis haereticis rantibxis coli, ecce inuenimus eandem de u n o deo fidem extra ecclesiam
non solum quosdam nomines, uerum etiam daemones confiten, sed
88
Cf. Me 1,24; De un. b. 10,17; De b. I, 9,12; C. Cr. I, 29,34 (cf. De un. b. 10,17;
18,32); Iac 2,19: De un. b. 10,17; C. Cr. I, 29,34 (cf. De un. b. 10,17; 18,32). Vase en 91
Iac 2,19; cf. nota 88.
la bibl. el estudio de BERGAUER. 92
Eph 4,5 (cit. Pet.: De nico baptismt}; cf. De b. Vi, 12,19; VI, 8,11; C. litt. Pe.
89
Mt 16,16: C. Gaud. I, 31,39 (cf. C. Cr. I, 29,34). Vanse los estudios de A.-M. II, 27,62 (cit. Pet.); C. Cr. I, 28,33 (cit. inexactamente por Cresconio). Vase LANGA,
LA BONNARDIRE (TU es Petrus), G. FEDALTO, J. SELL. Para ms estudios, cf. H. J. SIE- \ntr. gen.P.l.'1 III-IV. A. Dios-Iglesia-BaHtismo: BAC 498, p.73. Nota complementaria 34,
BEN Exegesis Patrum, 61 (n.865-877). p.651.
90
Mac 1,24; cf. nota 88. 93
Cf. Act 17,23 (S. Pablo); Iac 2,19 (Santiago); cf. notas 29 y 88.
436 El nico bautismo 11, 18 II, 18 Ubro nico 437

algo torcido, echemos a mala parte lo que tienen de recto, crean en la resurreccin de Cristo, en quien haban sido bau-
sino que, por lo que tienen recto, corrijamos aquello que los tizados, procura el Apstol curarlos all donde su fe no era
hace malos? sana, dicindoles: Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resu-
cit^. As, como haban credo que Cristo haba resucitado, y
Bautismo y fe en esto su fe era sana, sera sanado el error perniciossimo
XI. 18. Qu significa, pues, su afirmacin de que el que tenan de que los muertos no resucitan.
verdadero bautismo est donde se encuentra una verdadera Por lo cual, como en las santas Escrituras cannicas ni
fe?94 Bien puede suceder que algunos tengan el verdadero ellos encuentran que los herejes, al venir a la Iglesia catlica,
bautismo y no tengan la fe verdadera, como puede darse hayan sido rebautizados, ni nosotros encontramos que hayan
tambin que tengan el Evangelio verdadero y, no entendin- sido recibidos en el mismo bautismo que haban recibido en
dolo rectamente, crean algo falso sobre Dios: acaso por la la hereja, sigese que en esta materia son pariguales nuestras
falsedad de esa fe vamos a juzgar que hay que rechazar y causas; en efecto, no se confirma con ejemplo alguno expreso
condenar el Evangelio verdadero 95 que tienen? No creo que de los tiempos apostlicos ni lo que hacen ellos, es decir, re-
los mismos corintios, a quienes increpa por haber cado en bautizar a los herejes a los que tienen por tales, ni lo que ha-
divisiones, tuvieran una fe verdadera cuando decan: Yo soy de cemos nosotros, esto es, aceptar el bautismo de Cristo dado
Pablo1'6, pues esto era falso. Y, sin embargo, tenan el bautis- por los herejes. Pero nosotros hallamos que confirmaron y
mo, y por esta verdad tienen que escuchar de l las palabras no negaron lo verdadero que conocieron en algunos equivo-
que tratan de corregir aquella falsedad: Acaso fue crucificado cados y sacrilegos por cualquier impiedad, y que trataron de
Pablo por vosotros? O habis sido bautizados en el nombre de enmendar o corregir el error e impiedad de los hombres, de-
Pablos1 jando a salvo la verdad que en ellos haba. Esta es la regla
Haba tambin all quienes no crean en la resurreccin de que seguimos en la verdad del bautismo: donde la encontra-
los muertos, y en esto ni tenan ni mantenan la verdadera fe. mos mantenida y conservada como se mantiene y conserva
Sin embargo, partiendo de la verdad que posean, puesto que en la Iglesia catlica, no la negamos ni la destruimos, sino
que, dejndola en pie, procuramos curar, corregir, enmendar
utraque ab apostoli confirmata potius quam negamus, ut non ex eo,
niam credebant Christum resurrexisse, in quo fuerant baptizati, dat ope-
quod in illis prauum est, etiam quod rectum est deprauemus, sed ex eo,
ram apostolus etiam illud curare, in quo eis fides sana non erat, dicens:
quod rectum tenent, etiam illud in quo deprauati sunt corrigamus?
Si mortui non resurgunt, eque Christus resurrexit (1 Cor 15,16), ut, quoniam
XI. 18. Quid est ergo, quod dicit illic esse uerum baptisma, ubi est
Christum resurrexisse crediderant et hoc in eis sanum erat, illud etiam
uera fides? Prorsus fieri potest, ut aliqui uerum habeant baptismum, et
sanaretur, quod resurgere mortuos errore pernicosissimo non crede-
non habeant ueram fidem, sicut fieri potest, ut uerum habeant euange-
bant. Quamobrem cum in scripturis sanctis canonicis nec illi inueniant
lium, quod non recte intellegendo falsi aliquid credant de deo: numquid
haereticos ad ecclesiam catholicam uenientes denuo baptizatos nec nos
propter ipsam fidei falsitatem etiam euangelium, quod uerum apud eos
inueniamus in eodem baptismo, quem in haeresi acceperant, fuisse sus-
inuenitur, detestandum aut emendandum putabimus? Nec illos Corin-
ceptos, in hac re dum(605)taxat par nobis causa est, quia nec illi quod
thios arbitror, quos in schismata dissiluisse redarguit, ueram fidem ha-
faciunt, ut haereticos uel quos haereticos putant denuo baptizent, nec
buisse in eo quod dicebant: ego sum Pauli (1 Cor 1,12); hoc enim falsum
nos quod facimus, ut etiam apud haereticos apostolicorum expresso con-
[19] erat. Uerum tamen baptismum habebant, ex cuius ueritate ut istam
firmatur exemplo. Sed nos repperientes apostlos in quibuslibet erranti-
corrigerent falsitatem, ab eo ipso audiunt: Numquid Paulus pro uobis cruci-
bus uel qualibet impietate sacrilegis, si quid ueri cognouerunt, confir-
fixus est aut in nomine Pauli baptit^ati estis? (1 Cor 1,13). Erant illic etiam,
masse potius quam negasse, hominum autem errorem et impietatem
qui mortuos resurgere non credebant et in eo utique non ueram tene-
saluo, quod in eis uerum inuentum est, emendasse siue damnasse, hanc
bant atque habebant fidem. Ex eo tamen quod uerum habebant, quo-
regulam etiam in baptismi ueritate sectamur, ut, apud quos eam inuene-
rimus ita retentam atque seruatam, sicut in ecclesia catholica retinetur
94
Petiliano (De mico baptismo); cf. C. litt. Pet. I, 2,3; II, 4,8. atque seruatur, non eam negemus eque destruamus, sed ea manente,
95
Cf. 1 Cor 1,12; cf. De b. III, 15,20; IV, 17,24. Adems de la nota 31, vase quod uitiosum, quod prauum, quod falsum in unoquoque [20] fuerit,
G. BAVAUD, n.compl.14. Aucune errmr daus la fii m retid nul le sacrement: BA 29, p.598-
599. 96
1 Cor 1,12; cf. nota 95. 98
1 Cor 15,16; cf. C. litt. Pet. III, 46,55-56; H. J. SIEBEN, Exegesis Patrum, 106
97
1 Cor 1,13; cf. nota 33. (n. 1595-1596). Vase la nota 15.
438 El nico bautismo 11, 19 12, 20 "Libro nico 439

o, si n o podemos, evitar como detestable y digno de conde- C o m p o r t a m i e n t o d e la Iglesia catlica


nacin cuanto de perverso y falso se encuentre en cada c o n los clrigos apstatas
99
uno . XII. 20. Y n o p o d e m o s pasar adelante sin hacer una
19. Por consiguiente, cuando los aceptamos a ellos, n o distincin sobre esto: quienes siendo miembros bautizados de
aceptamos su iniquidad, por la cual se separaron de la Iglesia la Iglesia catlica la abandonaron, tienen que sufrir una peni-
de Cristo con sacrilego cisma, en el cual persiguen con acusa- tencia de ms humildad que los que n o estuvieron en ella, y
ciones calumniosas y maldicientes al orbe cristiano, al que no sern admitidos al estado clerical, ya hayan sido rebautiza-
Dios tantos testimonios suministra en los profetas, en el dos por los herejes, ya hayan vuelto a ellos despus de ser re-
Evangelio, en los salmos, en los apstoles; tampoco acepta- cibidos entre nosotros, hayan sido entre ellos clrigos o lai-
mos aquel mismo error en virtud del cual n o quieren recono- cos. Puede haber algunos entre nosotros que descuiden algo
cer, osan destruir, n o dudan en reiterar el bautismo de Cristo esta norma y hagan clrigos a los tales o les permitan seguir
conservado aun entre los herejes segn la norma apostli- ejerciendo: aunque ellos sean censurados fraternalmente por
ca 10. Ms an, si logran atraer hacia s a algunos seducidos los que son ms escrupulosos, sin e m b a r g o ni aun a stos
como sea, llegan hasta degradarlos a la categora de catec- juzgan debe otorgrseles el estado clerical, a n o ser a algunos
menos, n o slo a los laicos, sino tambin a algunos clrigos, de quienes saben o creen se han corregido de esos males ,02 .
y n o cualesquiera clrigos, sino hasta presbteros y obispos, Por ello calumnian gratuitamente 1 0 3 a la Iglesia catlica
aunque hayan sido bautizados en las iglesias fundadas con los cualesquiera que se separan de su unidad con un crimen im-
sudores de los mismos apstoles. N o aceptamos en m o d o al- po. Para servirme ms bien de las palabras del Apstol, la c-
guno estos males detestables, ya que si n o se corrigen de lera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de
ellos, n o pueden pasar a nosotros 101. los hombres, que aprisionan la verdad en la injusticia I04. Esta cle-
ra, si no se enmiendan, alcanzar tambin a los que retienen
la verdad del bautismo cristiano en la iniquidad de su sacrile-
curemus, corrigamus, emendemus aut, si non possumus, detestatum
damnatumque uitemus.
ga separacin 1 0 5 .
19. Proinde cum eos suscipimus, non suscipimus eorum iniquita-
tem, qua se ab ecclesia Christi diremptione sacrilega diuiserunt, qua or- XII. 20. Nec illud sine distinctione praeterimus, ut humiliorem
bem christianum, cui deus per legem, per prophetas, per euangelium, agant paenitentiam, qui iam fideles ecclesam catholicam deseruerunt,
per psalmos, per apostlos tam multa testimonia perhibet, calumniosis quam qui in illa nondum fuerunt, nec ad clericatum admittantur, siue ab
et maledicis criminationibus insectantur, nec eum ipsum errorem susci- haereticis rebaptizati sint siue prius suscepti ad illos redierint siue apud
pimus, quo baptismum Christi etiam apud haereticos regula ecclesiastica illos clerici siue laici fuernt. Et qui haec nostrorum neglegenter agunt
custoditum nolunt agnoscere, audent destruere, non dubitant iterare; et eos forte clericos in catholica faciunt uel esse permittunt, quamuis a
quin etiam non solum laicos, sed et clericos nec quoslibet clericos, ue- diligentioribus fraterno iure culpentur, tamen nec ipsi eis [21] clerica-
rum et presbyteros et episcopos, etsi in illis ecclesiis baptizad sunt, quas tum deferendum putant, nisi quos ab illis malis uel nouerunt emendatos
ipsi apostoli labore proprio fundauerunt, si aliquo modo seductos ad se esse uel credunt. Ac per hoc frustra calumniantur ecclesiae catholicae,
transferre potuerint, catechumenos faciunt. Haec eorum detestabilia quicumque ab eius unitate nefario scelere separantur. Ut enim uerbis
mala neququam suscipimus, quandoquidem nisi eis correctis ad nos apostoli magis utar, reuelatur ira dei de celo super omnem impietatem et
transir non possunt. iniustitiam bominum qui ueritatem in imquitate detinent (Rom 1,18). Haec ira,
si non se correxetint, etiam istos inueniet, qui ueritatem christiani bap-
99
Agustn pretende establecer un argumento escriturstico indirecto en favor de la tismatis in iniquitate detinent suae sacrilegae separationis.
tesis catlica, recurriendo para ello a la regula apostlica; cf. nota complementaria 34,
p.651. 102
100
Es decir, segn el rito de la Iglesia (De un. b. 3,4) que es el rito del Evangelio, Cf. A. C. DE VEER, n.compl.52. L'accuei/ des apostis conpenis: BA 31, 842;
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (ib., 8,13). Vanse las notas R. CRESPIN, 278s; nota 82.
32, 25 y 68. En las reflexiones precedentes Agustn ha respondido a una calumnia de Petilia-
Cf. A. C. DE VEER, n.compl.51. Ltf traditio considre par les donatistes comme un no, que A. C. de Veer identifica con la referida por Cresconio cuando dice que los ca-
pech d'origine: BA 31, p.839; asimismo, la nota 82. tlicos acogen a los clrigos venidos del donatismo tales cuales en el Cisma estaban: cf.
C. Cr. II, 10,12-12,14 (BA 31, p.707, n.2).
104
Rom 1,18; cf. nota 18.
105
La dura expresin sacrilegae separationis es corriente en San Agustn, que ve
en el cisma un mal abominable, uno de los peores, si no el peor, que pueden aquejar
440 El nico bautismo 13, 21.22 13, 22 'Libro nico 441

E j e m p l o s histricos con el apstol Pedro si niegan a Cristo; y si aun fuerzan los


paganos a judaizar 110 , se tienen como hermanos del mismo.
XIII. 21. La Iglesia catlica, que, segn se ha anunciado
Estos extremos fueron reprensibles en un varn tan notable,
de ella, se extiende con rica fecundidad por todos los pue-
pero se destac tanto en la gracia del apostolado que los bo-
blos, n o corrige la iniquidad de nadie, de suerte que destruya
rr inmediatamente, y no puede, no digo anteponrsele, pero
en l no su verdad propia, sino la verdad de su Seor. Por
ni aun igualarlo o compararse de cerca con l, cualquier cris-
qu entonces exclama ste con tal petulancia y seguridad de
tiano de nuestros tiempos o incluso un obispo aunque n o
s mismo: He bautizado tranquilo a quien t, sacrilego,
haya negado a Cristo ni haya forzado a los pueblos a seguir
manchaste; lo bautic, repito; hice lo que hizo el apstol Pa-
las costumbres judas n l .
blo? 106 Q u e nos lea dnde hizo esto el apstol Pablo. Si aca-
so quiere interpretarlo de aquellos de Efeso 107, que ose decir Esto mismo sucede con el gloriossimo mrtir Cipriano:
que los haba bautizado el sacrilego Juan. Si n o se atreve a si es verdad que no quera reconocer el bautismo dado por
decir esto, porque es una impiedad bien clara, deje ya de pro- los herejes y cismticos al sentir profunda aversin a los que
mover, por un asunto tan dispar, nebulosidades de falsa se- lamentaba separados de la unidad catlica que l tanto am;
mejanza. contrajo, sin embargo, mritos tan grandes, hasta llegar al
triunfo del martirio, que el destello de aquella caridad en que
22. Aduce el caso de Agripino de Cartago 1 0 8 , del ilustre
sobresali ahuyent esa sombra, y, para que el sacramento
mrtir Cipriano, de setenta predecesores de Cipriano 109, que
fructuoso llegara a ser ms fructuoso, se le cort lo que en
hicieron esto y ordenaron que se hiciera; oh error detestable
l quedaba por purificar, aparte de otro recurso, con el golpe
de hombres que piensan imitar laudablemente ciertos hechos
final de la espada de la pasin 1 1 2 .
lamentables de los varones ilustres y estn tan lejos de sus
virtudes! De la misma manera pretenden algunos compararse Claro que nosotros, al reconocer antes que negar la ver-
dad del bautismo, aun en la iniquidad de los herejes, n o so-
mos por esto mejores que Cipriano, como tampoco mejores
XIII. 21. Ecclesia uero catholica, quae sicut de illa praedictum est
per omnes gentes copiosa fecunditate diffunditur, nullius sic emendat
iniquita(606)tem, ut in eo non ipsius, sed sui domini desttuat ueritatem. tro apostlo comparari se uolunt, si Christum negauerint; si uero etiam
Quid ergo iste quasi licenter ac fidenter exclamat: Baptizaui securus [22] gentes iudaizare coegerint (cf. Gal 2,14), uocitari germani eius af-
quem tu sacrilegus inquinasti; baptizaui, inquam; feci quod fecit apos- fectant. Haec in illo tanto uiro reprehensibilia fuerunt, sed tanta eminuit
tolus Paulus? Legat ubi hoc fecerit apostolus Paulus. Quodsi de illis apostlica gratia, ut continuo delerentur nec ei non dico praeferri, sed
apud Ephesum uult intellegi, audeat ergo dicere, quod eos Iohannes sa- saltem possit aequari aut de prximo comparari, quisquis nostrorum
crilegus inquinarit. Quod si non audet dicere, quoniam apertissimum temporum christianus aut etiam episcopus nec Christum negauerit nec
nefas est, desinat tndem de re multum dissimili falsae similitudinis n- gentes iudaizare conpulerit. Sic et in martyre gloriosissimo Cypriano, si
bulas excitare. apud haereticos uel schismaticos datum Christi baptismum nolebat ag-
22. Nam illud quod adiungit de episcopo Carthaginiensi Agrippi- noscere, dum eos nimium detestaretur, quos a catholica unitate quam
no, de nclito martyre Cypriano, de septuaginta praecessoribus Cypriani, multum dilexit separatos dolebat, tanta eius merita usque ad triumphum
quia hoc fecerunt et fieri praeceperunt, o quam detestandus error est ho- martyrii consecuta sunt, ut et caritatis qua excellebat luce illa obumbra-
minum, qui clarorum uirorum quaedam non recte facta laudabiliter se tio fugaretur et sarmentum fructuosum ut fieret fructuosius, si quid ha-
imitari putant, a quorum uirtutibus alieni sunt! Sic enim et nonnulli Pe- bebat purgandum, si nulla re alia, certe passionis falce ultima tolleretur.
Nec nos, quia baptismi ueritatem etiam in haereticorum iniquitate ag-
noscimus potius quam negamus, ideo meliores Cypriano sumus, sicut
a la Iglesia. Vase, por ejemplo, C. Ep. Parm. I, 5,10: a quibus nefando sacrilegio sepa- nec Petro, quia gentes iudaizare non cogimus. Hoc de Agrippino aliis-
rad sunt (CSEL 51, p.29); II, 17,35: propter schismatis sacrilegium (p.91); III, 2,2:
per sacrilega schismata (p.lll). Para ms textos, cf. las voces cisma, divisin y sa-
crilegio del cisma en el ndice de BAC 498, p.952s y 962. En fin, LANGA: Angelicum
1,0
64 (1987) 395-423: 417s. Cf. Gal 2,14: De b. II, 1,2 (cf. Di b. III, 7,10; IV, 6,8; 11,17; VI, 2,3; VII, 1,1;
Petiliano (De nico baptismo); cf. C. litt. Pe/. II, 108,246. C. Cr. I, 32,38: 32,40. Vase G. BAVAUD, n.compl. 9. La faute de Fierre b/me'e par Paul:
107
Cf. Act 19,1-5; vase De un. b. 7,10; y la nota 42. BA 29, p.590-592; J. H. SIEBEN, ExegesisPatrtm, 108s (n.1.633-39).
108 111
Nota complementaria 37, p.654. Vase ampliamente desarrollada esta comparacin en De b. II, 1,2 y en C. Cr.
109
Petiliano (De nico baptismo); De b. III, 12,17. Los setenta predecesores de Ci- II, 32,40.
ll
priano (cf. Ep. 73,3; BAC 498, p.494, n.35; p.390) son los miembros del concilio de Cf. De b. II, 5,6; VI, 1,2-2,3; VII, 1,1; C. Cr. II, 32,40; 38,49. Vase LANGA,
Agripino (ca.220). Vase la nota complementaria 37, p.654. Intr. atDB. A) Autoridad de San Cipriano: BAC 498, p.386-389.
442 El nico bautismo 13, 22 14, 23 Labro nico 443

que Pedro por el hecho de que n o forzamos a los pueblos a Incongruencias d e la postura donatista
seguir las costumbres judas .
XIV. 23. Pero deseo que ste me resuelva una dificul-
Esto mismo respondera acerca de Agripino y los otros
tad: al enumerar por su orden los obispos de la Iglesia de
obispos que se dice celebraron aquellos c o n c i l i o s m , quienes
Roma, cit a Esteban entre los que ejercieron intachablemen-
de tal manera discreparon, que persistieron en la unidad en la
te su episcopado 1 1 9 . Ahora bien: Esteban n o slo n o rebauti-
que la caridad cubre la multitud de los pecados us con los que opi-
zaba a los herejes, sino que juzgaba dignos de excomunin a
naban diversamente. Pues caminando as en la unidad de la
los que lo hacan o determinaban que se hiciera, como lo de-
Iglesia, a la cual haban llegado, p u d o el Seor, como dice el
muestran cartas de otros obispos y del mismo Cipriano; y,
Apstol 1 1 6 , revelarles aun aquello sobre lo cual tenan un
sin embargo, Cipriano permaneci en la unidad de la paz con
concepto equivocado.
l 120 .
En efecto, surgi entonces p o r primera vez la cuestin de
Qu tienen que decir a esto? Agucen sus ingenios cuanto
cmo haba que recibir a los herejes, que perturb por su no-
puedan y consideren si pueden responder. Ah tienen a dos
vedad a algunos hermanos que aborrecan justamente la peste
personas contemporneas, por n o citar ms, que pensaban de
de la hereja, y lleg a tal p u n t o su perturbacin, que crean
manera diferente; ambos pertenecan a las Iglesias ms emi-
que hasta haba que desaprobar el que conservaban el bien
nentes, la de R o m a y la de Cartago, los obispos Esteban y
que era para su mal U7 .
Cipriano, establecidos ambos en la unidad de la Catlica: Es-
Por mi parte dir brevemente mi opinin sobre esto: bau-
teban juzgaba que en nadie haba que reiterar el bautismo de
tizar a los herejes, como se dice hicieron aqullos, fue enton-
Cristo y recriminaba severamente a quienes lo hacan 1 2 1 ; Ci-
ces obra de un error humano; pero rebautizar a los catlicos,
priano, en cambio, juzgaba que haba que bautizar en la Igle-
como hacen stos an, es siempre fruto de diablica presun-
sia catlica, como si n o tuvieran el bautismo de Cristo, a los
cin 118.
XIV. 23. Sed uolo mihi soluat iste quaestionem, quandoquidem,
que episcopis, qui illa concilla fecisse perhibentur, responderim, qui sic cum Romanae ecclesiae per ordinem commemoraret episcopos, nter eos
diuersa senserunt, ut cum eis, contra quos de hac quaestione sentiebant, commemorauit et Stephanum, quos episcopatum inlibatum gessisse con-
in unitate persisterent, ubi caritas cooperit multitudinem peccatorum (1 Petr fessus est. Cum ergo Stephanus non solum non rebaptizaret haereticos,
4,8). Sic namque ambulantibus in ecclesiae ueritate in quam peruenerant uerum etiam hoc facientes uel ut fieret decernentes excommunicandos
potuit deus, sicut apostolus dicit, id quoque illis reuelare quod aliter sa- esse censeret, sicut et aliorum episcoporum et ipsius Cypriani litterae os-
piebant (cf. Phil 3,15). Noua enim tune quaestio fuit, [23] quemadmo- tendunt, tamen Cyprianus cum eo in unitatis pace permansit. Quid hinc
dum suscipend essent haeretici, quae nonnullos fratres haereticam per- dicturi sunt? Excutiant ingenia sua quantum possunt, et utrum ualeant
niciem uehementer mrito detestantes ipsa nouitate turbauit, ut crede- responder considerent. Ecce do erant uno tempore, ut de alus taceam,
rent etiam hoc in eis esse inprobandum, quod malo (607) suo tenebant qui diuersa sentiebant, do erant eminentissimarum ecclesiarum, Roma-
bonum. Ego autem ut quod de hac re sentio breuiter dicam: Rebaptiza- nae scilicet et Carthaginiensis, episcopi Stephanus et Cyprianus, ambo in
re haereticos, quod ille fecisse dicuntur, tune fuit humani erroris, rebap- unitate catholica constituti, quorum Stephanus baptismum Christi in millo
tizare autem catholicos, quod adhuc isti faciunt, semper est diabolicae iterandum esse censebat et hoc facientibus grauiter suscensebat, Cypria-
praesumptionis. nus autem in haeresi uel schismate baptizatos tamquam non habentes
baptismum Chtisti baptizandos in ecclesia catholica existimabat. Multi
113
Cf. C. Cr. I, 32,38; vanse las notas 111 y 112.
114
Es decir, el de Agripino (ca.220) y el de Cipriano (256), estudiado por Agustn
en De b. VI, 8,11-VII, 49,96, cuando analiza las Sententiae episcoporum: vase la lntr. al
a los catlicos, los donatistas no pretendan rebautizar a herejes, sino simplemente bau-
DB. III. A) Documentos pertenecientes a la controversia bautismal del siglo ni: BAC 498, p.389-
tizar apganos (cf. De un. b. 11,19). De haber vivido San Cipriano, y aceptado la ver-
391. Vase tambin la nota complementaria 37, p.654.
sin donatista del origen del Cisma lo cual es mucho suponer, no hay duda que
115
1 Petr 4,8: De un b. 15,26; De b. I, 18,27; VI, 24,45 (donde Agustn se confunde,
habra tratado a los catlicos como a lapsos, o si se quiere como a herejes bautizados
ya que es Pedro y no Juan); C. Cr. II, 12,15; IV, 11,13; C. Gaud. I, 12,13; 39,54 (cf.
en la Iglesia: ciertamente no hubiera exigido el rebautismo (cf. De b. III, 11,16; A. C.
DE VEER: BA 31, p.712, n.l).
De b. II, 13,18; 14,19; III, 16,21; V, 2,2; C. Cr. II, 13,16; III, 24,27). Nota complemen-
taria 35, p.652. Petiliano (De nico baptismo); cf. A. C. DE VEER, n.compl.54. Un sige episcopal
116
Phil 3,15: C. Cr. II, 31,39 (cf. De un. b. 1,1). Vase la nota 1. Wome: BA 31, p.847; LANGA, n.compl.7. iNibil innouetur nisi quod traditum est: BAC 498,
117
Cf. BA 31, p.710, n.6; LANGA, n.compl.49. San Cipriano y la rebatiti\acin: BAC p.856,
120
498, P.914; Nota complementaria 37, p.654. Sobre las aludidas cartas, cf. G P Ep. 69,70,71,72,73,74; FIRMILIANO ( = Ep. 75
La fuerza de esta frase reside en la doble oposicin: humani irroris diabolicae prae- de las de Cip.). Vase LANGA, San Cipriano j la controversia bautismal, 731 (bibl.), 740,
sumptionis, de una parte, y de otra rebaptiyare haereticos rebautizare catholicos. Rebautizando n.63; Id.: BAC 498, p.389-391; 114-119.
121
Cf. nota 119.
444 El nico bautismo 14,23
14, 24 Libro nico 445

que haban sido bautizados en la hereja o el cisma. Muchos no pueden manchar al grano las pajas hasta el tiempo de la
pensaban como aqul, algunos cmo ste, pero unos y otros bielda125, como los peces malos no echan a perder a los bue-
se mantenan en la unidad. nos nadando juntos en las mismas redes hasta llegar a la
Si es verdad lo que dicen stos, y por lo cual intentan orilla126.
afirmar o exculpar la causa de su separacin: En una misma 24. No hubo, pues, motivo alguno, sino que fue un ra-
comunin de sacramentos, los malos contagian a los buenos, bioso furor el que hizo que stos, evitando entrar en comu-
y por eso es preciso apartarse con una separacin material del nin con los malos, se separase de la Iglesia de Cristo, exten-
contagio de los malos, a fin de que no perezcan todos igual- dida por el orbe entero. A no ser que ellos se las ingenien
mente122; si es verdad esto, hay que confesar que ya en los admirablemente para distinguir unos crmenes de otros, sa-
tiempos de Esteban y de Cipriano pereci la Iglesia y que no cando las reglas de la distincin no precisamente de las Escri-
les qued ella ya a los posteriores, de la cual pudiera nacer turas, sino de sus corazones, y diciendo que en la unidad de
espiritualmente el mismo Donato 123. los sacramentos algunos crmenes ajenos se toleran sin conta-
Si piensan que es impo hablar as, como en verdad lo es, minacin; en cambio, el crimen de la entrega afecta a todos
si desde aquellos tiempos permaneci la Iglesia hasta los de los que participan de los sacramentos con los autores de ella.
Ceciliano y Mayorino o Donato 124 , y no pudieron hacerla pe- Pero acerca de esto es superfluo disputar por ms tiempo, so-
recer manchndola quienes fueron admitidos en ella, segn bre todo porque rarsima vez se atreven a decir esto, ellos
los mismos, sin el bautismo, llenos de todos sus crmenes y que se avergenzan tambin y se dan cuenta de hablar vana-
pecados; si no causaron divisin alguna de la comunin de mente, y que cuando dicen estas cosas, no se esfuerzan por
aqullos Cipriano y los que pensaban como l sobre el bautis- apoyarse en testimonio alguno divino ,27 .
mo, porque no juzgaban que podan mancharles a ellos los Ms bien suelen tener en la boca, cuando acusan a unos
males ajenos en la unidad y comunin de los sacramentos de de los pecados de otros, para excusar la impiedad de su sepa-
Cristo; si todo esto es as, bien pudo permanecer despus la racin, testimonios de este tenor: Veas a un ladrn j corras
Iglesia a la que, creciendo, como de ella se anunci, por el
orbe entero, no podan manchar en modo alguno los crme-
una rea usque ad tempus uentilationis maculari paleis frumenta non
nes ajenos de algunos traditores o criminales, como en una era possunt, sicut intra una retia usque ad tempus litoris mali pisces bonos
simul natando non perdunt.
cum illo, qudam cum isto etiam sentiebant, utrique cum eis in unitate 24. Nulla igitur ratio fuit, sed maximus furor, quo isti uelut malo-
sistentes. Si ergo uerum est, quod isti dicunt et unde causam suae se- rum communionem cauentes se ab (608) unitate Christi, quae toto orbe
[24]parationis asserere uel excusare conantur: In una communione sa- diffunditur, separarunt. Nisi forte a criminibus crimina mirabili arte dis-
cramentorum mali maculant bonos, et ideo corporali disiunctione a ma- cernunt, non de scripturis, sed de cordibus suis distinctionum regulas
lorum contagione recedendum est, ne omnes pariter pereant, iam tune proferentes atque dicentes in unitate communionis sacramentorum alia
Stephani et Cypriani temporibus perisse ecclesiam confitendum est nec crimina aliena sine contaminatione tolerari, traditionis autem crimine
aliquam posteris derelictam, ubi Donatus ipse spiritaliter nasceretur. omnes, qui [25] cum talibus sacramenta communicauerint, detineri. Sed
Quod si dicere nefarium iudicant, quia re uera nefarium est, si mansit hinc diutius disputare superfluum est, praesertim quia hoc et rarissime
ecclesia ex illis temporibus usque ad tmpora Caeciliani et Maiorini siue audent dicere, ipsi quoque uerecundantes et sentientes uan se loqui, et
Donati nec eam maculando perder potuerunt, quicumque in eam se- cum ea dicunt, nullo diuino testimonio fulcire nituntur. Magis enim so-
cundum ipsos sine baptismo admissi sunt pleni mnibus peccatis et cri- lent in ore habere, quando peccatis aliotum alios criminantur, ad excu-
minibus suis, nec ulla facta est a Cypriano et eis, qui pariter de baptismo sandum nefas separationis suae: Uidebas furem et concurrebas cum eo (Ps
sapiebant, ad illorum communione diuisio, quoniam non se arbitraban- 49,18) et: Ne communicaueris peccatis alienis (1 Tim 5,22) et: Kecedite, exite
tur in unitate et communione sacramentorum Christi alienis malis posse
maculan, sic potuit et deinceps ecclesia permanere, quam toto sicut de 125
illa praedictum est terrarum orbe crescentem nullo modo poterant quo- Cf. Mt 3,12: cf. 14,24; Psalmus v.181; C. Ep. Para. I, 7,12; II, 3,6; 17,36; De b.
I, 14,22; 17,26; IV, 12,18; 14,21; V, 11,13; 21,29; VI, 18,30; 29,56; C. litt. Pet. II, 23,54;
rumlibet traditorum ac facinerosorum aliena crimina maculare, sicut in 26,61; III, 2,3; C. Cr. II, 22,27; III, 40,44; IV, 26,23; Bren. III, 9,25; Ad. Donat. p. col!.
4,6; 10,14 (cit. expr.); C. Gaud. II, 3,3; 4,4.
122 126
Petiliano (De nico baptismo); cf. C. Cr. II, 35,44. Cf. Mt 13,48: cf. 8,14; 15,25; 17,31; Psalmus v . l l ; Ep. ad Cath. 14,35. Vase la
' 2 3 Cf. C. Ep. Parm. III, 2,11; De b. II, 6,8; III, 2,3; C. Cr. II, 35,44. nota 72.
4
Vase LANGA, n.compl.71. Mensurio y Ceciliano; y n.compl.44. Donato el Grande: Cf. A. C. DE VEER, n.compl.51. Ea traditio considre par les donatistes comme un
BAC 498, respect. p.940 y 907. Nota complementaria 39, p.656. pech doriine: BA 31, p.839; BAC 498, p.6-10.
446 El nico bautismo 14,24
15, 25 Libro nico 447
con e'm, y: No te hagas partcipe de los pecados ajenos12'', y:
Apartaos, salid de aqu! No toquis nada impuro!130, y: El que persever la Iglesia que diera luego a luz a los santos de s-
toque lo que es impuro, quedar impuro131, y: Un poco de levadura tos, Mayorino y Donato 1 3 3 .
fermenta toda la masa132, y aun otros p o r el estilo: en todos Esto n o se atreven en m o d o alguno a decirlo; sigese que
ellos n o se hace distincin alguna entre el crimen de la entre- deben confesar que los buenos perseveraron sin mancha algu-
ga y los otros crmenes, sino que se prohibe cualquier partici- na suya con los malos en la comunin de los sacramentos
pacin en el pecado. cristianos, y que hasta los tiempos de Ceciliano persever la
Sin embargo, si Cipriano entendiera estos testimonios o Iglesia de Cristo, n o ciertamente sin la compaa de los malos
mandatos divinos como los entendieron stos, se hubiera como encerrada ya en el granero, sino como mezclada toda-
apartado sin duda de Esteban y n o hubiera permanecido en va con la paja en la era. D e esa manera p u d o permanecer
la comunin de la unidad catlica con l. E n efecto, si aten- despus, como permanece, hasta que en el ltimo da quede
demos a la opinin que stos piensan debe tenerse sobre el limpia en la bielda del juicio 134.
bautismo, Esteban, al admitir en la Iglesia a los herejes y cis-
mticos, que en opinin de aqullos no tienen el bautismo, Slo m a n c h a el c o n s e n t i m i e n t o al p e c a d o
comulgaba en los pecados ajenos, ya que los que n o haban
X V . 25. Qu pretente ese exacerbado furor de separa-
sido lavados por el bautismo, permanecan sin duda en sus
cin de stos de la unidad del Cuerpo de Cristo, que, como
pecados.
se lee que ha sido ya anunciado y cumplido, se dilata por el
Por consiguiente, Cipriano debi apartarse de la comu- orbe entero y entre todos los pueblos? 1 3 5 Aqu, ciertamente,
nin de aqul para n o correr con el ladrn, para no comulgar como est escrito: El hijo malo se cree justo, pero l no lava su sa-
en los pecados ajenos, para no contagiarse con el i n m u n d o , lida 136, esto es, no presenta excusa, n o desmiente, n o se de-
para no mancharse tocando a un manchado, para no corrom- fiende de n o haber tenido temor de dejarse arrastrar de su fu-
perse con el fermento de los otros. D e suerte que, al n o ha- ror cismtico para salir de la casa de Dios 137 y entrar en la
cer esto, al permanecer en la unidad con ellos, ya entonces peste hertica . En efecto, si fuera justo en verdad, como el
qued corrompida la masa entera de la misma unidad y n o
torum Maiorinum pareret et D o m t u m . Hoc quia dicere nullo modo
ittde et inmundum ne tetigeritis (Is 52,11) et: Qui tetigerit pollutum poltutus est audent, restat ut fateantur bonos cum malis in sacramentorum christia-
(Lev 2,4-6) et: Modkum fermenti totam massam corrumpit (1 Cor 5,6) et alia norum communione sine ulla sua labe mansisse et usque ad tempus Cae-
huiusmodi, quibus non traditionis crimen ab alus criminibus aliqua pro- ciliani perseuerasse ecclesiam Christi non sine ullis hominibus malis tam-
prietate discernitur, sed omnis peccati consociatio prohibetur. Quae la- quam in hrreo iam reconditam, sed adhuc commixta palea tamquam in
men diuina testimonia uel praecepta si eo modo quo isti intellegeret rea constitutam. Sic ergo et deinceps potuit permanere, sicut et perma-
Cyprianus, profecto se ab Stephano separaret nec cum illo in cathoiicae net, doee ultimo die iudicii uentilata mundetur.
unitatis communione persisteret. lile quippe secundum sententiam, X V . 25. Quid igitur sibi uult tantus furor separationis istorum ab
quam de baptismo isti tenendam putant, haereticos et schismaticos sicut unitate corporis Christi, quae, sicut prophetatum legitur implerique iam
opinantur baptismum non habentes admitiendo in ecclesiam communi- cernitur, toto orbe terrarum atque in mnibus gentibus dilatatur? Hic
cabat peccatis alienis, quia uidelicet peccata eorum, qui baptismo uero certe, sicut scriptum est, jilius malus ipse se iustum dicit, exitum autem suum
abluti non erant, in eis utique permanebant. Debuit ergo Cyprianus ab non abluit (Prov 24,22), hoc est non excusat, non diluit, non defendit,
huius communione discedere, ne cum fure concurreret, ne peccatis com- quod furore schismatico in hae(609)reticam pestem de domo dei exire
municaret alienis, ne contagione inquinaretur inmundi, ne pollutus fieret non timuit, quia, si uere iustus esset, sicut apostolus Paulus cum fratri-
tangendo pollutum, ne fermento cor[26]rumperetur aliorum. Hoc ergo
quoniam non fecit, sed cum eis in unitate permansit, tota ipsius unitatis 133
Cf. nota 124. Nota complementaria 39, p.656.
tune massa corrupta est nec perseuerauit ecclesia, quae postea sanctos is- 134
Cf. Mt 3,12. Vase la nota 125.
135
Cf. nota 36.
136
Prov. 30,12: asimismo en 15,26; C.Cr. II, 33,42; 35,44; III, 66,74; C. Gattd. II,
128
Ps 49,18 (cit. Pet.). 3,3.
129 1 7
1 Tm 5,22 (cit. Pet.). Alusin a 2 Tim 2,20 y al comentario de Cip., Bp. 53,3, citado en C. Cr. II,
130
Is 52,11 (cit. Pet.). 34,43; 38,48, el primero despus de Prov 24,22, como aqu. Vase G. BAVAUD,
131
Lev 22,4- (cit. Pet.). n.compl.21. L'exegese de II Tim 2,20: BA 29, p.609.
132 13
1 Cor 5,6 (cit. Pet.). Furor cismtico y peste hertica pertenecen a las duras expresiones agus-
tinianas reservadas contra el mal del cisma, Vanse notas 81 y 105.
448 El nico bautismo 15, 25
15, 26 Libro nico 449
apstol Pablo con los hermanos falsos, de los cuales se la-
menta en sus cartas 139 , y c o m o Cipriano con aquellos que el granero, se apartan ya los buenos y se separan p o r la di-
pensaba que sin el bautismo estaban llenos de sus pecados y versidad de sus costumbres, n o p o r la segregacin corporal,
saba q u e eran admitidos en la Iglesia p o r Esteban, permane- viviendo de otra manera, n o acudiendo a otros lugares de
cera sin mancha alguna suya en la Iglesia de Cristo con los reunin. D e este m o d o ni se hacen una cosa con los malos ni
que conoca o tena p o r injustos, y n o abandonara a los bue- se alejan de la unidad de la Iglesia.
nos p o r causa de los malos; antes bien, tolerara a los malos 26. Por qu, pues, exageran el crimen de n o s qu tra-
por causa de los buenos; como el grano llevado p o r el peso ditores144, cuya culpabilidad nunca pudieron demostrar? Claro
de la caridad soporta la trilla junto con la paja, n o como cede que si nosotros los defendiramos contra las calumnias de s-
a leves soplos aun antes de la bielda el polvillo finsimo. tos, parecera que defendamos la causa de algunos particula-
De esta suerte, tambin perseverando en la unidad de la res, n o la de la Iglesia 145 .
Iglesia con los inicuos, que es necesario estn contenidos en Segn ellos, admita Esteban en la Iglesia, sin distincin,
las redes hasta la orilla , n o correra junto con el ladrn, ni a toda clase de traditores y dondequiera q u e se hallasen, y n o
comulgara en los pecados ajenos, ni se vera contagiado con slo el pecado tan enorme de los traditores, sino el de los mis-
el contacto de la inmundicia de alguno, ni se manchara al t o - mos que forzaban a la entrega y el de toda suerte de malva-
car a un manchado, ni se corrompera p o r el fermento de dos, desvergonzados, sacrilegos; porque si n o tenan el bau-
cualquiera 1 4 1 . T o d o esto tiene lugar p o r el consentimiento al tismo 146, en ellos se encontraban todos los pecados q u e hu-
pecado, con el cual, mediante la mujer, enga al primer bieran cometido, p o r grandes y sorprendentes q u e fuesen, y
hombre la serpiente aun en la felicidad del paraso 1 4 2 , n o en los retenan como reos sin remisin alguna. A estos tales ad-
cambio p o r la comunin de los sacramentos, en la cual el in- mita Esteban, con estos tales permaneca en la unidad de la
m u n d o Judas n o p u d o contaminar a los discpulos limpios 143. Catlica Cipriano, y, sin embargo, n o pereci, sino q u e per-
De los malos, en cambio, con quienes comulgan en los sever en la Iglesia. P o r consiguiente, a nadie en su unidad
sacramentos de Dios al presente, aun en la era, n o todava en manchan los pecados ajenos; en vano el mal hijo se dio prisa
por salir de la casa de su padre; en vano dice que l es justo,
bus falsis, de quibus in suis epistulis ingemit, et sicut Cyprianus cum eis, pero no lava su salida ul.
quos sine baptismo suis peccatis praeteritis plenos existimabat et admitti
ad ecclesiam ab Stepahno sciebat, ita in ecclesia Christi cum eis, quos reo, iam tamen boni discedunt et separantur morum dissimilitudine,
iniustos uel nouerat uel putabat, sine ulla sui commaculatione persisteret non corporum segregatione, aliter uiuendo, non ad alia conuenticula ue-
nec bonos propter malos desereret, sed malos propter bonos potius tole- niendo. Sic nec cum malis unum fiunt nec ab ecclesiae unitate discedunt.
raret, tamquam granum cum palea pondere caritatis trituram ferens, non 26. Quid ergo nobis nescio quorum traditorum crimen exaggerant,
tamquam leuis[27]simus puluis etiam ante uentilationem flatibus cedens. quos tamen nec ipsos umquam conuincere potuerunt? Sed si eos contra
Eo quippe modo etiam cum iniquis, quos necesse est usque ad litus reda istorum calumnias defendamus, quorundam hominum causam uidebi-
ista contineant, in unitate catholica perseuerans non tamen cum fure mur agere, non ecclesiae. Prorsus quicumque et ubicumque traditores
concurreret nec peccatis communicaret alienis nec cuiusquam inmundi- fuerunt et non tantum traditorum peccatum, se ipsorum etiam qui trade-
tiae contrectatione macularetur nec pollueretur tangendo pollutum nec re compellebant et omnium omnino facinerosorum, flagitiosorum, sacri-
cuiusquam fermento corrumperetur. Haec enim fiunt consensione pecca- legorum admittebat Stephanus in ecclesiam secundum istos, quia, si bap-
torum, qua per feminam serpens hominem primum etiam in paradisi fe- tismum non habebant, omnia peccata, quaecumque grauia et horrenda
lictate decepit, non communione sacramentorum, in qua condiscpulos commiserant, in eis erant et reos illos sine ulla remissione retinebant.
ludas mundos inmundus contaminare non potuit. A malis autem, cum Tales admittebat Stephanus, cum talibus erat in unitate catholica Cypria-
quibus dei sacramenta communicant, etiam nunc in rea, nondum in hor- nus, nec tamen [28] periit, sed perseuerauit ecclesia. N o n igitur quem-
quam in eius unitate maculant aliena peccata; frustra filius malus a fami-
139
Cf. 2 Tim 2,17-20, citado en un mismo contexto de Cip. en De b. IV, 12,18. Y lia patris exire properauit, frustra se iustum dicit, exitum autem suum
para la comparacin entre el comportamiento de San Pablo y de San Cipriano: cf. C.
Ep. Parm. III, 4,25. 144
140 Petiliano (De nico baptismo).
Cf. Mt 13,48; vase la nota 126. 143
Repeticin de las citaciones bblicas de Petiliano: cf. 14,24. Cf. LANGA, n.compl.65. Causa la iglesia y causa de Ceciliano: BAC 498, p.932.
16
Cf. Gen 3,1-7; asimismo, cf. en C. Gan. 1,5,6. Vanse los estudios de LEDER y Agustn construye su argumento sobre esta hiptesis, sostenida por San Cipria-
SOLIGNAC (bibl.intr.). no y los donatistas. Desde el tiempo de Esteban I y de Cipriano no hay cuestin de tra-
Nota complementaria 21, p.630. ditores, sino de herejes, cismticos y lapsos. Cf. nota 118.
14
Cf. Prov 30,12; vase la nota 136.
450 El nico bautismo 16,27
16, 28 Libro nico 451
Pueden decir acaso que los que admita as Esteban que- siquiera su acusacin? Si existe alguna humanidad en las
daban purificados p o r la participacin de la misma unidad, ya cuestiones humanas, pienso que nosotros podramos ser re-
que el amor cubre multitud de pecados? u% Ojal lo dijeran! Esto prendidos con ms razn si tuviramos por culpables y no
es lo que decimos nosotros cuando los urgimos o exhorta- por inocentes a personas desconocidas que son objeto de la
mos a que vuelvan a la unidad. Con este pacto no quedar ya acusacin de sus enemigos sin aducir testimonio alguno de
entre nosotros cuestin alguna sobre el bautismo. E n efecto, ella 152 ; ya que si p o r casualidad la verdad fuera otra muy dis-
si los bautizados entre los herejes o cismticos quedan lim- tinta, se contrae ciertamente un deber de humanidad, si el
pios p o r la caridad de la misma unidad cuando vienen a la hombre n o sospecha temerariamente nada malo del hombre y
Iglesia, sin duda son rebautizados sin motivo. no cree con facilidad a cualquier acusador, cuando acusando
sin testigo ni documento alguno se comporta ms bien como
A c u s a c i o n e s donatistas contra o b i s p o s catlicos difamador maldiciente que como acusador verdico.
XVI. 27. Ved 149, p o r consiguiente, cuntas cosas ha di- 28. A esto se aade que era Milciades, obispo de la Igle-
cho en nuestro favor en este tratado 1 5 0 , al que quisiste res- sia de Roma, el presidente del Tribunal, por orden del em-
pondiera. Qu necesidad, pues, hay ya de que desmintamos perador Constantino, a quien los acusadores del obispo de
las acusaciones que l ha reprochado a los obispos de la Igle- Cartago Ceciliano llevaron toda aquella causa por medio del
sia de Roma, a quienes ha perseguido con calumnias incre- cnsul Anulino 153, siendo el mismo Ceciliano declarado ino-
bles? Marcelino y sus presbteros Milciades, Marcelo y Silves- cente 154.
tre son acusados por l del crimen de entrega de los cdices Sobre este proceso se quejaron los antepasados de stos,
divinos y de haber ofrecido incienso 151. Pero acaso p o r eso con una terquedad sin lmites, ante el citado emperador, de
quedan convictos o los demuestra convictos con documento que no se haba llevado a cabo con plena claridad y jus-
de algn valor? ticia 155 . N o dijeron nada, sin embargo, sobre la entrega y la
El afirma que fueron malvados y sacrilegos, yo respondo ofrenda de incienso por parte de Milciades, a cuya audiencia
que han sido inocentes. Para qu voy a esforzarme p o r p r o - ni siquiera debieron acudir; sino ms bien sugerir antes al
bar mi defensa, si l n o ha intentado demostrar ni dbilmente emperador o insistir en que se le sugiriera que ellos no de-

cusationem suam? Si est ulla humanitas in rebus humanis, puto nos ius-
non abluit (cf. Prov 24,22). An forte dicturi sunt eos, quos ita Stepha-
nus admittebat, ipsius unitatis participatione mundatos, quoniam caritas tius posse reprehend, si ignotos nomines, quos criminantur inimici nec
cooperit multitudinem peccatorum? (1 Petr 4,8). Utinam dcant! Hoc enim et eorum crimen ulla testificatione demonstrant, nocentes potius quam in-
nos dicimus, quando eos ad unitatem uel urgemus ut redeant uel mone- nocentes crediderimus, quia, si forte se aliter ueritas habet, ipsi certe hu-
mus. Hoc autem pacto iam etiam nulla inter nos baptismi quaestio re- [29]manitati debitum redditur, cum homo de nomine nihil mal temer
manebit. Si enim apud haereticos uel schismaticos baptizad, cum ad ec- suspicatur nec cuiquam criminanti facile credit, quando sine teste ac sine
clesiam ueniunt, unitatis ipsius caritate mundantur, profecto sine causa ullo documento crimen obiciens makdicus potius conuiciator quam ue-
rebaptizantur. ridicus accusator extiterit.
28. Huc accedit, quia Miltiade tune episcopo Romanae ecclesiae
(610) XVI. 27. Uides itaque in hoc sermone, cui me responder
praesidente ex praecepto Constantini imperatoris, ad quem totam illam
uoluisti, quam multa dixerit ille pro nobis. Quid ergo iam opus est ut
causam accusatores episcopi Carthaginiensis ecclesiae Caeciliani per
episcoporum Romanae ecclesiae, quos incredibilibus calumniis insectatus
Anullinum proconsulem detulerunt, dem Caecilianus innocens pronun-
est, obiecta ab eo crimina diluamus? Marcellinus et presbyteri eius Mil-
tiatus est. De quo iudicio cum maiores istorum inportunissima peruica-
tiades, Marcellus et Siluester traditionis codicum diuinorum et turifica-
cia tnemorato imperatori quererentur, quod non plene eque recte fuerit
tionis ab eo crimine arguuntur. Sed mumquid ideo etiam conuincuntur
examinatum atque depromptum, nihil de Miltiadis traditione uel turifi-
aut conuicti aliqua documentorum firmitate monstrantur? Ipse sceleratos
catione dixerunt, ad cuius audientiam nec uenire utique debuerunt, hoc
et sacrilegos fuisse dicit, ego innocentes fuisse respondeo. Quid laborem
potius ante suggerentes imperatori aut ut siggereretur instantes, quod
probare defensionem meam, cum ille nec tenuiter probare conatus sit ac-
152
148
Cf. Breu. III, 18,34. Nota complementaria 32, p.648.
Cf. 1 Petr 4,8; vase la nota 115. 153
Nota complementaria 41, p.659.
14 154
' Se refiere a Constantino, destinatario (cf. lntr. al DUB nota 2). Cf. LANGA, n.compl.41. El papa Milciades j el concilio de Roma del 313; ID.,
Es decir, el De nico baptismo de Petiliano. n.compl.71. Mensurio j Ceciliano: BAC 4S8, respect. p.903 y 940.
Petiliano (De nico baptismo). Nota complementaria 40, p.657. 155
Cf. BAC 498, p.12-14.
452 El nico bautismo 16,28
16,29 Libro nico 453
ban tratar su causa ante un traditor de los divinos cdices y que acusaron a Ceciliano, y por eso orden que se discutiera
un manchado con los sacrificios de los dolos. la causa de Flix.
Esto no lo haban sugerido antes ni aun despus de recaer La trat en frica el procnsul Eliano 159 ; tambin Flix
sentencia contra ellos en favor de Ceciliano, ni aun vencidos fue declarado inocente. Nos quedan las actas consulares; t-
e irritados juzgaron reprocharlo; por qu ahora ensartan tan melas y lalas el que quiera160. Esto no slo conduce a coro-
tarde calumnias como para perjudicar a la misma Iglesia de nar la demostracin de la inocencia de Ceciliano, y a la plena
Roma al denigrar a Milciades, que juzg sobre la inocencia justificacin del mismo Flix, y a sacar a la luz las calumnias
de Ceciliano, en lo cual no pudieron ni perjudicar a nadie en de aquellos que le haban sealado en el concilio como fuente
juicio alguno suyo, ni proponer a alguno de los suyos en lu- de todos los males; tambin obliga a pensar en que la vida de
gar del condenado? Milciades estaba totalmente ajena a las acusaciones que ver-
Contra la Iglesia misma enviaban desde lejos y furtiva- tan contra l. A no ser que haya alguien tan necio que pien-
mente, para unos pocos africanos de su partido, primeramen- se que quienes no perdonaron a Flix, que haba consagrado
te administradores advenedizos 156 , cuyos nombres no tuvo a Ceciliano, pudieron perdonar a Milciades, que le haba ab-
ste el pudor de callar157, para ver si los ordenaban como suelto, si cualquier insignificante rumor hubiera ensombreci-
obispos propios para ese pequeo pueblo engaado. do la vida de aquel obispo, aunque no la hubiera oscurecido
Luego, tras la justificacin de Ceciliano, acusaron ante el el ms pequeo defecto de la conciencia. Acaso haban de
emperador a Flix, obispo de Abtonga, de que era un traditor apoyar su acusacin en lo que se haba fingido en el foro de
bien manifiesto, y por eso Ceciliano no poda ser obispo, ya Abtonga y pasar en silencio lo que haba tenido lugar en el
que haba sido ordenado por aquel traditor158. Constantino no Capitolio de Roma?161
se neg a escuchar la acusacin de stos, aunque ya los tena 29. Y acerca de Mensurio, qu he de responder si en
bien conocidos como calumniadores en los falsos crmenes de su tiempo hasta el da de su muerte no sufri escisin alguna
apud traditorem codicum diuinorum et idolorum sacrificiis inquinatum lumniosos fuisset expertus, et ideo praecepit, ut causa Felicis discutere-
causam suam agere non deberent. Cum hoc ergo nec ante suggesserint tur. In frica discussa est a proconsule Aeliano; Flix quoque innocens
nec, posteaquam contra eos pro Caeciliano iudicatum est, saltem uicti et declaratus est. Extant gesta proconsularia; qui uoluerit, sumat et legat.
irati obiciendum putarint, quid nunc inanes tam sero conectunt calum- Hoc autem non solum ad innocentiae Ceciliani demonstrandae cumulum
nias, quasi ut innocentiae Caeciliani Miltiadis iudicis decoloratione fusce- pertinet ipsiusque Felicis euidentissimam purgationem atque illorum ca-
tur et ipsa Romana ecclesia, ubi nec damnare quemquan suo qualicumque lumnias declarandas, qui eum fontem omnium malorum in concilio suo
iudicio potuerunt nec aliquem suorum uelut in [30] locum subrogare dixerant, uerum etiam ad cogitandam Miltiadis ab eorum criminationi-
damnati, contra quam paucissimis Afris parts quae primo interuentores bus purissimam uitam. Nisi forte quisquam tam sit insipiens, ut credat
aduenticios furtim longeque mittebant, quos istum nominatim comme- eos, cum Felici non pepercerint, a quo Caecilianus fuerat ordinatus, Mil-
morare non puduit, doee deceptae plebiculae quasi proprios episcopos tiadi parcere potuisse, a quo fuerat absolutus, si illius episcopi uitam,
ordinarent? empe episcopum Aptucensem Felicem post Caeciliani pur- quamuis nullum uulnus conscientiae peremisset, saltem qualiscumque
gationem apud imperatorem aecusauerunt, quod ipse esset manifestissi- fama culpasset, an uero quod de foro ptucen[31]sium fictum fuerat ab
mus traditor et ideo Caecilianus episcopus esse non posset, quod ab illo istis aecusaretur, et quod in Capitolio Romanorum factum fuerat tace-
traditore fuerit ordinatus. Tune Constantinus nec huic eorum aecusatio- retur?
ni negauit locum, (611) quamuis eos in Caeciliani fictis criminibus ca-
29. De Mensurio autem quid respondeam, cum eius tempore usque
ad obitus diem plebs unitatis nulla conscissa est ipsaeque litterae Secun-
Interuentores aduenticios. La palabra interuentor se encuentra otra vez en Agustn
Ep. 44,8. Sinnimo de intercessor, significa administrador sede vacante. Ambas pala-
bras son empleadas para significar dicha funcin en un mismo canon africano (Cod. Nota complementaria 42, p.660.
160
Can. Eccl. Afr., 74; MANSI 3,778). La palabra aduenticius (venido de fuera) indica que el 161
Cf. BAC 498, p.124-127.
administrador no era elegido en la comunidad donatista de Roma, sino enviado de fri- Los donatistas sostenan que Flix de Aptonga era traditor amparado sobre una
ca (A. C. DE VEER: BA 31, p.728, n.l). falsedad astutamente urdida por Ingencio. Agustn hace ver que, de haber sido cierto
157
Cf. 14,23; Optato enumera una serie de personajes donatistas sentados y suce- cualquier rumor contrario a Milciades, a fortiori hubiera sido explotado por los donatis-
didos en la sede de Roma (II, 4: CSEL 26, p.37-39). Vase A. C. DE VEER, n.compl.54. tas. Sobre Ingencio, PAC 1, 599. Para Aptonga y su historial, LEPELLEY, II, 265-277.
Un siege episcopal donatiste Kome: BA 31, p.847. En fin, para el Capitolio, fortaleza de la ciudad de Roma, centro religioso y poltico de
15f
Cf. LANGA, n.compl.67. Flix de Aptonga: BAC 498, p.934. Nota complementa- todos los dominios romanos, santuario nacional y templo de Jpiter, Juno y Minerva,
ria 32, p.548. vase la Enciclopedia Universal Ilustrada, Espasa-Calpe XI, 536-538. Nota complementaria
40, p.65'7.
454 El nico bautismo 16, 30 17, 31 Libro nico 455

el pueblo de la unidad, y las mismas cartas de Segundo de chan a t o n o con su escisin cuanto se les antoja, en nada per-
Tigisi, en las que se dice fue reprendido, confirman que las judican a la Iglesia catlica difundida por t o d o el orbe terr-
haban escrito ellos en pacficas relaciones mutuas y que se queo: ni su inocencia puede servirnos en m o d o alguno de co-
haban mantenido en la unin colegial? 162 rona, ni tampoco nos puede condenar su iniquidad. Si fueron
Ahora bien: respecto a lo que quiso decir sobre la Iglesia buenos, quedaron limpios c o m o el grano en la trilla de la era
de Cirta 163 y sobre la persecucin de que con sus maldiciones catlica; si fueron malos, fueron triturados en la misma trilla
hizo objeto a los obispos catlicos, qu otra cosa hizo sino de la era catlica como la paja. D e n t r o de esta era pueden es-
manifestarnos, al vituperar aun a los santos varones de nues- tar los buenos y los malos, fuera de ella no pueden estar los
tros tiempos, tan conocidos p o r nosotros; qu tenemos que buenos 1 6 7 . Quien se vea separado de esta unidad, como la
pensar tambin de los desconocidos, a quienes maldice de paja separada por el viento de la soberbia, por qu calumnia
m o d o semejante? Por tanto, como fueron maniqueos Profu- a la era del Seor por la paja mezclada que hay all?
turo, muerto muy pocos aos ha, y Fortunato, que an vive
y sucedi a aquel obispo, as fueron traditores aquellos a quie-
nes, totalmente desconocidos, no cesan de acusar a tal distan- L o s autores del c i s m a fueron traditores
cia de nuestros tiempos, y cuya vida limpia de las injurias de
stos tan conocida nos es a nosotros 164.
XVII. 31. Nosotros tambin decimos, y n o slo deci-
30. N o es ciertamente oscuro y poco glorioso el consue- mos, sino que lo confirmamos con documentos escritos, ecle-
lo de cada uno de nosotros al vernos acusados con la misma sisticos y civiles, que Segundo de Tigisi 1 6 8 , cuyo concilio es
Iglesia p o r los enemigos de ella ,65 ; sin embargo, la defensa de el que dicen que conden a Ceciliano, otorg la paz a los tra-
la misma n o est precisamente en la defensa de aquellos h o m - ditores confesos a fin de que no se siguiera un cisma, ya que
bres a quienes atacan stos nominalmente con falsas acusacio- le haba reprochado tambin a l el crimen de la entrega Pur-
nes. Fueren cuales hayan sido, Marcelino, Marcelo, Silvestre, purio de Limata 1 6 9 ; decimos tambin que Vctor de Rusica-
Milciades, Mensurio, Ceciliano y otros 1 6 6 , a quienes repro-

di Tigisitani, quibus reprehensus asseritur, eos ad se inuicem pacifice que alii, quibus obiciunt pro sua dissensione quod uolunt, nihil praeiu-
scripsisse confirmant atque in collegii societate mansisse? Iam uero quod dicant [32] ecclesiae catholicae toto terrarum orbe diffusae; nullo modo
etiam de Cirtensi ecclesia dicere uoluit et episcopos ibi catholicos male- eorum innocentia coronamur, nullo modo eorum iniquitate damnamur.
dictis insectatus est quibus uoluit, quid aliud egit, nisi ut uituperando Si boni fuerunt, in areae catholicae tritura tamquam grana mundati sunt,
sanctos etiam nostrorum temporum uiros nobisque optime cognitos sa- si mali fuerunt, in areae catholicae tritura tamquam stipulae commnuti
tis ostenderet, quid etiam de ignotis, quibus similiter maledicit, sentir sunt. Intra istam aream et boni et mali esse possunt, extra eam boni esse
debeamus? Proinde si Profuturus ante paucissimos annos defunctus et non possunt. Quisquis ab hac unitate uento superbiae tamquam sola pa-
Fortunatus, qui in corpore adhuc est atque ill successit episcopo, quo- lea separatur, areae dominicae propter (612) commixtam paleam quid ca-
modo Manichei fuerunt, sic fuerunt et illi traditores, quos longe a nos- lumniatur?
tris temporibus ignotissimos accusare non cessant et iam illorum nobis XVII. 31. Nos quoque dicimus nec tantum dicimus, uerum etiam
pura ab istorum probris uita notissima est. litterarum monumentis ecclesiasticis et publicis comprobamus Secundum
30. Non sane parua est parumque gloriosa consolatio cuiuscumque Tigisitanum, cuius congregato concilio Caecilianum dicunt esse damna-
nostrum, si ab inimicis ecclesiae cum ipsa ecclesia criminamur; eius ta- tum, confessis traditoribus, ne schisma fieret, pacem dedisse, cum et ei-
men defensio non in eorum hominum defensione consistit, quos isti no- dem ipsi a Purpurio Liniatensi crimen traditionis fuisset obiectum, dici-
minatim falsis criminationibus appetunt. Prorsus, qualescumque fuerint mus Uictorem Russicadiensem, Donatum Calamensem, Donatum Mas-
Marcellinus, Marcellus, Siluester, Miltiades, Mensurius, Caecilianus at-

Cf. LANGA, n.compl.69. Correspondencia epistolar entre Mensurio y Segundo de Tigisi:


BAC 498, p.937; asimismo, la nota 154.
1
Notas complementarias 1 y 2, p.603 y 604. 166
Cf. notas 151 y 154. Nota complementaria 40, p.657.
164
Nota complementaria 4, p.000. 167
Cf. G. BAVAUD, n.compl.3. Saint Augustin croh-il a lexistence de dissidents de borne
Sin duda que Petiliano (De nico baptismo) haba acusado al propio Agustn, des- foii; BA 29, p.582-584.
pus de Profuturo y Fortunato, de maniquesmo: cf. C. litt. Pet. III, 16,19-21,24; C. Cr. 168
Cf. LANGA, n.compl.46. Segundo de Tigisi y Silvano de Cirta: BAC 498, p.910.
IV, 64,79. Nota complementaria, 30, p.644. 169
Cf. LANGA, Intr. gen.: BAC 498, p.9ss.
456 El nico bautismo 17,31
18, 32 Libro nico 457
170 171 172
de , D o n a t o de Calama , D o n a t o de Mscula , Mariano
de Aguas Tibilitanas m, Silvano de Cirta 174 fueron a la vez hasta la recoleccin, no sea que, si se recoge antes la cizaa,
traditores y seversimos condenadores de los traditores. se arranque a la vez el trigo 1 8 0 ; e igualmente, que pacen jun-
Probamos todo esto con las actas eclesisticas, municipa- tos en los excelentes pastos los cabritos y los corderos, hasta
les y judiciales ,75 . Pero n o son traditores todos los del partido ser separados por el pastor, que n o puede equivocarse 1 8 1 , y
de D o n a t o p o r el hecho de haber estado stos con l, como que las redes de la unidad se encuentran llenas de toda suerte
tampoco es inocente el partido de D o n a t o aunque se demues- de peces hasta que se los lleve al juicio de la orilla 182 .
tre que stos son inocentes de la iniquidad de la entrega 1 7 6 . Lo que sucede es que p o r su perversa y falsa opinin se
E n efecto, es preferible escuchar la santa Escritura a calum- perjudican stos a s mismos al decir que por los pecados aje-
niar a alguien por pecados ajenos o temer semejante calumnia nos se han separado ellos justamente de la comunin del orbe
de cualquiera. Pues dice as: El que peque es quien morir111, y: cristiano. Con esa absurda e insensata opinin consiguen que
Cada uno tiene que llevar su propia carga , y: Quien come y bebe los pecados de algunos de los suyos se les imputen a todos
indignamente, come y bebe su propio castigo,79, para s, n o para ellos. Si juzgan esto justo, se hacen todos reos de cualquier
otro. Tambin se dice que se deja crecer el grano y la cizaa crimen evidente que se encuentre entre ellos en un solo hom-
bre. Por otra parte, si lo reconocen, como es en realidad, in-
c u l i t a n u m , M a r i n u m a b A q u i s T i b i l i t a n i s , S i l u a n u m C i r t e n s e m fuisse justo, se hacen reos de la separacin ms inicua 183 .
traditores e o s d e m q u e quasi t r a d i t o r u m seuerissimos damnatores. H o c
p r o b a m u s et ecclesiasticis et m u n i c i p a l i b u s et i u d i c i a l i b u s g e s t i s . Sed n e c R e s u m e n d e lo tratado
i d e o t r a d i t o r e s s u n t o m n e s in p a r t e D o n a t i . Q u i a in ea isti f u e r u n t , n e c
i d e o est i n n o c e n s p a r s D o n a t i , si isti i n n o c e n t e s a t r a d i t i o n i s i n i q u i t a t e XVIII. 32. Pero como en este tratado 1 8 4 la cuestin se
m o n s t r e n t u r . M e l i u s e n i m a u d i m u s s a n c t a m s c r i p t u r a m , q u a m uel c u i - refiere sobre todo al nico bautismo, concluye esta nuestra dis-
q u a m c a l u m n i a m u r d e peccatis alienis uel c u i u s q u a m s i m i l e m c a l u m n i a m
formidamus. Anima e n i m quae peccat ipsa morietur ( E z 18,4) et unusquisque d i c e t u r s i m u l et t r i t i c u m (cf. M t 13,29-30), et c o m m i x t i o p t i m i s p a s c u i s
proprium onus portabit ( G a l 6,5) et qui manducat et bibit indigne, n o n [33] haedi a g n i q u e p a s c u n t u r , d o e e a p a s t o r e q u i errare n o n p o t e s t s e g r e -
alteri, sed sibi iudicium manducat et bibit (1 C o r 11,29), et s i n u n t u r u t r a q u e g e n t u r (cf. M t 25,32-33), et ex o m i n i g e n e r e p i s c i u m tetia c o m p l e n t u r
crescere u s q u e a d m e s s e m , n e , c u m ante t e m p u s c o l l i g u n t u r zizania, era- u n i t a t i s , d o e e a d i u d i c i u m litoris p e r d u c a n t u r (cf. M t 13,47-48), nisi
q u o d isti sua p e r u e r s a falsaque s e n t e n t i a sibi p r a e i u d i c a n t , q u i p r o p t e t
Obispo de Rusicade hoy Skikda, ex Philippeville, en Argeiia (Numidia) a
principios del s. IV; uno de los fundadores del D. que toma parte en el concilio de aliena p e c c a t a iuste se d i c u n t ab o r b i s christiani c o m m u n i o n e s e p a r a t o s .
Cirta del 305 (cf. BAC 498, p.847) y de Cartago del 312 (cf. Ib. p.10-12). Vanse, Per h a n c e n i m a b s u r d a m i n s a n a m q u e o p i n i o n e m ipsi f a c i u n t , u t eis q u o -
MAIER, 437; PAC 1, 1153. r u n d a m s u o r u m peccata m n i b u s i n p u t e n t u r . Q u o d si i u s t u m a r b i t r a n -
171
Obispo de Calama hoy Gelma, en Argelia (Numidia) a principios del tur, r e i s u n t o m n e s c u i u s l i b e t a p u d se in u n o h o m i n e i n u e n t i m a n i f e s t i s -
s. iv, uno de los primeros donatistas que toma parte en los concilios de Cirta del 305 simi c r i m i n i s . Si a u t e m h o c , sicut i n i u s t u m est, i n i u s t u m e s s e c o n g n o s -
y de .Cartago del 312 (cf. nota 170). MAIER 296; PAC 1, 289ss. c u n t , rei s u n t o m n e s iniquissimae s e p a r a t i o n i s .
172
Obispo de Mscula (Numidia), hoy Kenchela (Argelia) a principios del s. IV;
uno de los primeros donatistas que toma parte en el concilio de Cirta del 305 y de X V I I I . 32. I a m u e r o q u o n i a m in h o c s e r m o n e de n i c o m a g i s b a u -
Cartago del 312 (cf. nota 170). MAIER 298; PAC 1, 290. t i s m o q u a e s t i o est, u t u n d e coepta e s t riostra d i s p u t a d o c o n c l u d a t u r : Sic-
O tambin marino, obispo de Aquae Thibilitanae (Aguas Tibilitanas) en Numidia,
hoy Hammam Meskoutine (Argelia) a principios del s. iv; uno de los primeros donatis- 18U
tas que toma parte en el concilio de Cirta del 305 y de Cartago del 312 (cf. notas 170- Cf. Mt 13,29-30: C. Ep. Parm. I, 14,21; II, 2,5; 19,38; III, 2,13; C. litt Pet I
172). MAIER 356; PAC 1, 700 ( = 702: Marinvs 1). 18,20; De b. IV, 9,12; V, 17,23; VI, 25,48; VII, 17,33; Ad Donat. p. cot. 20 28- Ep ad
174
Cf. nota 168. Cath. 14,35; 15,38; C. Gaud. II, 5,5 (cf. C. Ep. Parm. I, 7,12; II, 20,39; IIl' \2- 2 16-
175
Cf. Optato I, 13-14; C. Cr. III, 27,30-29,33, donde estn citadas las actas del C. litt. Pet. II, 78,174; 90,199; III, 4,5; Ep. ad Cath. 18,48; C. Cr. III, 68,78) ' ' ' '
181
concilio de Cirta (ao 305) y las Gesta apud Zmopbilum (ao 320). Nota 160. Cf. Mt 25,32-33: C. Ep. Parm. III, 3,19 (cf. C. Ep. Parm. III, 5,27; Breu III
176
Lo que vale para la Iglesia catlica vale tambin para el D.: el pecado de los in- 8,10: Ad Donat. p. col/. 4,6).
182
dividuos no contamina a la Iglesia en cuanto tal, ni al partido donatista como tal; la fal- Cf. Mt 13,47-48; asimismo cf. en 8,14; 14,23; 15,25; 17,31; Psalmus v 11- C Et
ta del D., sin embargo, es el haberse separado y permanecer separado. Es, una vez ms, Parm. II, 17,36; C. litt. Pet. III, 2,3; C. Cr. IV, 26,33; Breu. III, 8,10; Ep 'ad Cath
lo que San Agustn entiende por mal del cisma. Nota 138. 18,48- C. Gaud. II, 3,3; Ad Donat. p. culi. 21,36. '
177 La dialctica acosa implacable: es absurda e insensata opinin el decir que se han
Ez 18,4; cf. Ad Donat. p. a>U. 6,9.
178 separado por los pecados ajenos; porque si juzgan justo eso, se harn reos de cualquier
Gal 6,5: C. litt. Pet. II, 36,84; III, 39,45; (cf. C. Cr. III, 35,39; C. litt. Pet. II,
pecado notorio y clarsimo que entre ellos haya (que los hay...); y si injusto, entonces
20,45; 23,54; 67,149; 92,208; 96,221). Vase, en este volumen, la nota 99 del C. litt. Pet.
se harn reos de la iniquissimae separationis. De fondo, una vez ms, el mal del cisma (cf
II,'p.l26.
nota 176).
1 Cor 11,29: De b. V, 8.9; (cf. C. litt. Pet. II, 37,88; 47,110; Ad Donat. p. mil. 184
Adems de este in hoc sermone de nico baptismo (CSEL 53, p.33), vase en
6,8; 20,27). 16,27: in hoc sermone (ib., p.28). Y la nota 150. Y de la Intr. al DUB, la nota 3.
458 El nico bautismo 18, 32

cusin por donde comenz: como en la misma unidad de la


era del Seor no se debe alabar a los malos por causa de los
buenos, ni se debe abandonar a los buenos por causa de los
malos; como en el mismo hombre no se debe aceptar su per- MENSAJE A LOS DONATISTAS DESPUBS
versidad por la verdad que hay en l, ni se debe negar su DE LA CONFERENCIA
verdad por la perversidad que en l haya, ya que en la misma
iniquidad de los judos se encuentra la verdad de la resurrec- Traduccin de SANTOS SANTAMARTA
cin de los muertos, y en la iniquidad de los paganos se en-
cuentra la verdad de un solo Dios, que cre el mundo, y en
Introduccin y notas de PEDRO LANGA
la iniquidad de los que al no recoger con Cristo desparra-
man ,85 se encuentra la verdad mediante la cual arrojan en su
nombre el espritu inmundo, y en la iniquidad de los templos
sacrilegos se encontr la verdad con la que adoraban al Dios
deconocido 186 , y en la iniquidad de los demonios se encontr
la verdad por la que confesaron a Cristo 187, de la misma ma-
nera en la iniquidad de los herejes no se debe negar la verdad
que en ellos se encuentra, en la cual conservan el sacramento
del bautismo.
AD DONATISTAS POST COLLATIONEM
ut in ipsa unitate areae dominicae nec propter bonos laudandi sunt mali Liber unus
nec propter malos deserendi sunt boni, sicut in uno homine nec propter
illud, quod in eo integrum est, eius est accipienda peruersitas nec prop- CSEL 53-VINDOBONAE 1910
ter id, quod in eo peruersum est, negari eius debet integritas, quia et in
ludaeorum iniquitate detinetur ueritas resurrectionis mortuorum et in Recensuit M. Petschenig
gentilium iniquitate detinetur ueritas unius dei, qui condidit mundum,
et in eorum iniquitate, qui cum Christo quia non colligunt spargunt (cf.
Mt 12,30), detinetur ueritas, qua in eius [34] no(613)mine pellunt spir-
tum inmundum, et in templorum sacrilegorum iniquitate inuenta est ue-
ritas, qua colebant ignotum deum (cf. Act 17,23), et in daemonum ini-
quitate in(614)uenta est ueritas, qua confessi sunt Christum (cf. Iac
2,19): Sic et in haereticorum iniquitate inuenta ueritas non neganda est,
qua detinetur baptismi sacramentum.

185
186
Cf. Mt 12,30: cf. notas 49 (Pet.); 56 (Pet.); 63 y 65.
187
Cf. Act 17,23: cf. notas 28.29.37.39 y 93.
Cf. Me 1,24; Iac 2,19: cf. nota 93.
INTRODUCCIN

I. OCASIN, OBJETO Y GENERO DE LA OBRA 1

a) Ocasin. D e m o d o general, podramos decir que la


misma del Breuiculus2, pues el A D viene a ser su complemen-
to 3. Ya en particular, hay que verla sobre todo en las reaccio-
nes donatistas a raz de la Conferencia de Cartago del 411.
Derrotados, mas n o reconciliados, los obispos del Cisma fir-
maron las actas del encuentro ecumnico lo mismo que los
catlicos, s, pero recurrieron la sentencia interponiendo una
appellatio, cuyo texto, desdichadamente, se ha p e r d i d o 4 . El
emperador n o slo desestim el recurso, sino que el 30 de
enero del 412 p r o m u l g otro edicto por el que dejaba en fir-
me la sentencia que Marcelino haba dictado y agravaba las
anteriores medidas represivas 5 .
Y bien, apenas interpuesta la apelacin, los donatistas ha-
banse lanzado a una estudiada campaa de descrdito contra
el juez, que acabara n o tardando, y segn testimonios, con la
vida de ste y la de su hermano Apringio 6 . Continuando su
negativa actitud de los das de la Conferencia, reiteraban in-
cansables que el juez se haba vendido a los catlicos, que el
procedimiento haba sido irregular, que sus portavoces no
haban podido explicarse y, en fin, que la sentencia haba sido
dictada de noche 7 .
b) Objeto. Para acabar con esta orquestada campaa de
calumnias sali a la luz el A D , un libro bastante extenso,

En esta introduccin y notas, Ad Dona/, p. coll. figura con las siglas AD.
2
Cf. BAC 498, p.738s.
Retract. II, 66: praeter illa, quae dixi de gestis conlationis (CSEL 36, p. 178). BA
32, p.79.
POSIDIO, Vita Augustini, 13: et post eorum appellationem (PL 32,44). CRESPIN,
91, n.8; BA 32, p.79; BAC 498, p.29.
5
Cf. P. LANGA, n.compl.3. Edicto de Honorio del 30.1.412: BAC 498, p.850s. CRESPIN,
93.
Cf. P. LANGA, n.compl.16. San Aptsttn j el trgico final dtl conde Marcelino: BAC
498 p.868s.
ketract. II, 66: ubi respondi etiam quibusdam uanitatibus eorum, quae ad nos pe-
ruenire potuerunt, quas uicti, ubi poterant et quomodo poterant, iactabant (p. 178);
Bren. III, 18,36; Ad Donat. p. coll. 1,1; 4,6; 11,15; 12,16; 13,17. LAMIRANDE: BA 32, p.80;
CRESPIN, 96, n.2; LANGA: BAC 498, p.29.
462 Mensaje a los donatistas Introduccin 463

escrito con gran cuidado 8 a los laicos donatistas 9, en el que dez de la composicin y el valor histrico del contenido, esta
su autor contesta a algunas fanfarronadas propaladas p o r los misiva a los donatistas cuenta entre las obras maestras pol-
cismticos despus del encuentro intereclesial y llegadas a sus micas de Agustn 15.
odos 10, a la vez que expone lo ya dicho sobre las actas del
debate 1 1 , tratado con mucha mayor brevedad en una carta a
II. TITULO
ellos dirigida 1 2 . La finalidad que San Agustn persigue con
A D es, p o r consiguiente, metodolgica y pastoral como en el Los Maurinos aceptaron Ad Donatistas post collationem.
Breuiculus, es decir, para que pueda conocerse fcilmente lo Para la edicin del Corpus de Viena, M. Petschenig retuvo
debatido en la asamblea ecumnica 1 3 y para que los laicos d o - ms tarde Contra partem Donati post gesta, atestiguado por los
natistas n o continen dejndose seducir: ne ab eis seduce- manuscritos, salvo uno, y ste reciente (s. xn). Lamirande,
rentur ulterius u. sin embargo, cree con P. Monceaux que persisten argumen-
c) Gnero. A D n o es literatura histrica, es decir, refe- tos serios a favor del ttulo tradicional . Sin recurrir a lo que
rencia sumaria de argumentos al hilo de unos hechos resumi- tiene de extrao el nuevo ttulo, es decir, post gesta, tenemos
dos, como sucede en el Breuiculus, sino enfrentamiento apolo- el testimonio del propio autor: Librum etiam scripsi... ad ip-
gtico y refutacin puntual de calumnias extendidas entre el sos Donatistas post conlationem n . La variante post conla-
pueblo, especialmente de acusaciones relativas a la parcialidad tionem contra donatistas liber unus n o invalida este dato,
de Marcelino. Ello n o quita para que el autor analice al p r o - corroborado por una carta a Marcelino: Mihi fuit etiam
pio tiempo cuestiones factuales y esclarezca p u n t o s oscuros epistula ad ipsos laicos Donatistas de hac eadem conlatione
sobre el lejano origen del Cisma. El gnero elegido, pues, le nostra 1 8 . El Indiculus de Posidio suministra un argumento en
consiente mayor libertad de movimientos que en el Breuiculus, el mismo sentido: Post conlationem contra supra scriptos
donde se atiene a un orden m u c h o ms riguroso. Puede as Donatistas liber unus 19. Autores inclinndose por el antiguo
desplegar ms y mejor sus indiscutibles dotes de escritor y no faltan, entre ellos P. Monceaux, ya citado, y O. Bardenhe-
polemista. El juicio altamente elogioso que sobre la obra wer, sin aportar razones 2 0 , y Moricca, apoyndose en M o n -
emiti en su da P. Monceaux lo incorpora Lamirande a su ceaux 2 1 , y en fin, Dekkers, que, no obstante, menciona tam-
introduccin. Desde el p u n t o de vista literario, A D es un es- bin el o t r o 2 2 . Petschenig, segn ya se ha dicho, acude prefe-
crito de los ms interesantes dentro del acervo agustiniano rentemente al testimonio de los manuscritos, y en concreto
anticismtico. Sin hablar del vigor de las demostraciones o de concede gran valor y no le falta r a z n al testimonio del
las refutaciones, se puede decir que estamos ante un obra con cdice Parisino 13.367 23 .
viveza estilstica y subida inspiracin. Por la variedad de to-
nos y el sortilegio del estilo escribe textualmente M o n - III. TESTIMONIO DE LA CARTA 139
c e a u x , por la inspiracin y el espritu, as como p o r la niti-
Por los meses de enero y febrero 2 4 del ao 412, el Obispo
de Hipona escribe a su entraable amigo Marcelino 2 5 la car-
8
Ketract. II, 66: Librum etiam scripsi grandem satis, quantum existimo, diligenter 15
ad ipsos Donatistas post conlationem (p.178). MONCEAUX, VII, p.l21s; LAMIRANDE: BA 32, p.80s.
16
Ketract. II, 66: Librum etiam scripsi... ad ipsos Donatistas post conlationem, MONCEAUX, VII, p.119; LAMIRANDE: BA 32, p.86.
17
quam cum episcopis eorum habuimus (p.178); Ep. 139,3: mihi fuit etiam epistula ad Ketract. II, 66: CSEL 36, p.178.
18
ipsos laicos Donatistas de hac eadem conlatione nostra (CSEL 44, p.153). Ep. 139,3: CSEL 44, p.153. Sobre el modesto ttulo de epistula dado a este trata-
10
Ketract. II, 66: ubi respondi etiam quibusdam uanitatibus eorum, quae ad nos do, cf. A. MANDOUZE, S. Aug. Uaventure. 550, n.3; LANGA: BAC 498, p.740, n.68.
19
peruenire potuerunt (p.178); AD 1,1: quid adhuc uobis iactant uan mendacia?... quid Cf. ed. WILMART, Miscel.Agost., II, 169.
20
aliud omnes uicti facer consuerunt, qui ueritati consentir nolunt, nisi ut de iudicis ini- Cf. Geschicbte..., p.472.
21
quitate mentiantur? (CSEL 53, p.97). Cf. Storia della letteratura..., p.559.
11 22
Cf. nota 3. Cf. Clavis Patrum Latinorum, n.338.
12 23
Ketract. II, 66: multo autem breuius id egi in quadam ad eosdem rursus epis- Cf. fol. 78r: INC LIB. BEATI AUG. CONTRA PARTEM DONS POST GES-
tula (p.178). TA (citado por LAMIRANDE: BA 32, p.86).
Ketract. II, 66: ... de gestis conlationis, unde, quid actum sit, breuiter noscere- Cf. J.-L. MAIER ( = O. PERLER, les voyages..., Paris 1969), p.305, n.2; L. CILLE-
tur (p.178). RUELO: BAC 99/XIa, Madrid 1987 3." ed corregida y mejorada, p.147.
Ketract. II, 66 (p.178); AD 1,1: Quid adhuc, Donatistae, seducimini ab episcopis 25
Para la correspondencia entre Agustn y Marcelino, cf. L. CILLERUELO, nota
uestris...? (CSEL 53, p.97). compl.l. Marcelino: BAC 99/XIa, p.838-8O: 839.
464 Mensaje a los donatistas Introduccin 465

ta 139, particularmente interesante para conocer la extraordi- carta a los donatistas, y el autor, despus de hablar del libro
naria actividad que el Santo despleg en dichas fechas26. Hay bastante extenso Ad ipsos Donatistas post collationem
tambin en ella un texto de inters para la autenticidad de agrega: Multo autem brevius id egi in quadam ad eosdcr
nuestra obra y la composicin del Breuiculus. Dice as: Cuan- rursus epistula36: si identificamos AD con la primera carta
do me dan alguna tregua los asuntos de los donatistas, que a los trminos de que se sirve en la Ep. 139 resultan incom-
tal modo me retienen que no puedo evitarlos en manera al- prensibles; 3.a) la carta 141, escrita el 14 de junio del 412 37 ,
guna, ni puedo despreciarlos, no faltan temas urgentes sobre habra debido serlo, segn Goldbacher, antes que la 139 es
los que escribir, y van tan ceidos a las circunstancias del decir, antes de enero-febrero del 41238; pero resulta que el
tiempo, que no admiten dilacin. As, por ejemplo, tuve que texto de las Revisiones, en el que Goldbacher parece apoyar-
compendiar fatigosamente las actas de nuestra conferencia27 se 39, dista bastante de ser lo explcito que l asegura40.
al ver que nadie quera entregarse a la lectura de tanto frra- En 1969, J. L. Maier abundaba implcitamente en las ra-
go de pginas. Asimismo tuve que escribir otra carta a los zones de Lamirande 41 , y en 1987, L. Cilleruelo con la tercera
laicos donatistas acerca de esa misma conferencia, y ahora edicin, postuma, de las cartas42.
acabo de terminarla tras haber empleado algunas noches28.
Hay que identificar esta carta a los laicos donatistas es-
crita durante algunas noches con AD? Lenain de Tillemont IV. FECHA
as lo crey 29 . Lo mismo hizo en 1923, aunque sin justificar
su preferencia, P. Monceaux30. En el precioso ndice cronol-
En las Revisiones AD sigue inmediatamente al Breuiculus;
gico de las cartas del Corpus agustiniano, publicado asimismo
por consiguiente, a propsito de la fecha de su composicin,
en 1923, A. Goldbacher se inclin, en especial, por la car-
los autores se dividen como en la del Breuiculus^. M. Pestche-
ta 141 31 , hecha suya en seguida por el concilio de Zerta, re-
nig, editor de la obra, nada precisa al respecto 44 . Por de
unido el viernes 14 de junio del 412 32 , bajo la presidencia de
pronto ha de ser, como mnimo, anterior al 14 de junio del
Silvano33.
412, ya que sa es la fecha de la carta 141, a la que, segn
Lamirande se sumaba en 1965 a lo avanzado por Tille- Goldbacher y otros, hara referencia, ms bien, el texto de las
mont y Monceaux, aadiendo, por su parte, tres razones ex- Revisiones45. Pero si en vez de la carta 141 lo que se debe in-
plicativas: 1.a) los trminos quam modo aliquot lucubrationi- terpretar en el texto de la carta 139 es ni ms ni menos que
bus terminaui 34 se aplican a una obra bastante larga; ahora nuestro AD, como Lamirande y el propio Maier sostienen 46 ,
bien, conocida la enorme capacidad de trabajo de San Agus- entonces podremos apurar ms, puesto que la carta 139 es
tn, se hace difcil creer que emplease dicha expresin a pro-
psito de la carta 141, de ni siquiera doce pginas en la edi-
cin de Goldbacher 35 ; 2.a) las Revisiones dicen claramente 36
Cf. nota 8. Asimismo, Retrae!. II, 66: p.178.
que la carta adoptada por el concilio de Zerta es la segunda 37
38
Cf. LAMIRANDE, 88; CILLERUELO, 237.
Cf. nota 24.
39
Ex Retractationum enim l.II, c.40, apparet Augustinum illam epistulam primo
26 ipsum per se Donatistis misisse, postea autem, quam in concilio Zertensi eam proposue-
Espec. Ep. 139,3. Vase, MAIER (= PERLER), p.305.
27 rit, mnibus placuisse et die adscripta concilii epistulam esse factam (CSEL 58, p.38).
La obra, es, sin duda, el Breuiculus (cf. LANGA, Intr. al Breuiculus: BAC 498, p.731- 40
751: 738ss). Ketract. II, 66: multo autem breuius id egi in quadam ad eosdem rursus epistula,
28
Ep. 139,3: BAC 99/XIa, p.151. MAIER ( = PERLER), p.306. sed quia in concilio Numidiae mnibus, qui ibi eramus hoc fieri placuit, non est in epis-
25
Cf. Mmoires..., XIII, p.584. tulis meis (CSEL 36, p.178). LAMIRANDE, 87-88: 88. Nota complementaria 38, p.655.
41
30
Cf. VII, p.284. J.-L. MAIER ( = PERLER), 306, n.2-3. Expresa y ms extensamente lo haba hecho
Cf. De epistularum ordine atque temporibus: CSEL 58, Vienne, 1923, Index III, p.12- ya, sumndose a LAMIRANDE en e) mismo ao 1965, R. CRESPIN, 95, n.7.
42
63. CRESPIN, Ministre et Saintet, Pars 1965, p.96. LAMIRANDE: BA 32, p.87. Cf. BAC 99/XIa, p.151, n., en !a que dice: Quiz se refiera al Post collationem
32
Cf. MAIER ( = PERLER), p.305-309: Id., Vpiscopat de l'Afrique... 63s; CRESPIN, contra donatistas, en siete libros. Lo cual es un error, ya que la obra es liber unus.
43
96, n.5; LAMIRANDE, 87. Nota complementaria 5, p.609. Ketract. II, 66 40: CSEL 36, p.178; PL 32,647. CRESPIN, 95, n.7; MAIER ( = PER-
Episcopus Summensis ecclesiae catholica (sede no identificada de la Numidia), primae LER), 306, n.3; LAMIRANDE, 89; LANGA: BAC 498, p.740s.
44
sedis prouinciae Numidiae. Obispo catlico, primado de Numidia: PAC 1,1081-1083: Sil- Cf. CSEL 53, p.vii.
45
vanvs 6. Adems de la nota 40, vase LAMIRANDE, 87 y 89. Asimismo, nota complementa-
34
Ep. 139,3: CSEL 44, p.153. ria 38, p.655.
35 46
Ep. 141: CSEL 44, p.235-246; BAC 99/XIa, p.237-249. Cf. LAMIRANDE, 89; MAIER, 306, n.3; 307; CRESPIN, 95, n.7.

S.Ag. V 16
466 Mensaje a los donatistas Introduccin 467

anterior al 28 de febrero del 412 (Apringio era todava pro- una causa prejuzga a otra causa, ni una persona a la otra
cnsul) 47. (n.5).
A D debi de escribirse antes de acabar febrero del 412, Durante la Conferencia del 411, los catlicos insistieron
despus del Breuiculus. Ahora bien: el trmino a quo depende, en demostrar que la causa y la persona de Ceciliano, fuera l
evidentemente, de la fecha del Breuiculus, que nosotros hemos como fuere, n o perteneca a la causa y a la persona de la Igle-
fijado en los meses que van a caballo entre finales del 411 y sia, p o r Dios consolidada con sus sagrados testimonios, y
principios del 412, probablemente ms lo primero, dado el que lo vena a demostrar tambin el testimonio de las par-
inters agustiniano en difundir los documentos de la Confe- bolas evanglicas, en las q u e se anuncia a la Iglesia que al-
rencia 4 8 . La fecha, en fin, del A D ha de colocarse, o bien p o r bergar juntos hasta el fin del m u n d o a buenos y malos, pero
diciembre del 411, o bien y ello ser ms p r o b a b l e entre de tal suerte que los malos n o perjudiquen a los buenos (n.6).
enero y febrero del 412 4 9 . Un p u n t o , ste, ampliamente desarrollado p o r Agustn al se-
alar la inconsecuencia donatista, pues los cismticos acudie-
ron a la Conferencia, pero rehusaron sentarse con los catli-
V. ESTRUCTURA TEMTICA cos, a quienes reputaban manchados (n.7). N o contagian los
malos a los buenos p o r el hecho de hallarse en el mismo
A D consta de un solo libro, y ste, a su vez, de u n campo, en la misma era, en los mismos pastos, en las mismas
prembulo, de un cuerpo central de argumentos y de una redes, ya que los buenos n o comunican con ellos en esos lu-
conclusin. H e aqu la sntesis de sus ideas nodulares: gares, sino con el altar y los sacramentos de Dios (n.8). Y es
a) Prembulo (n.l). Encendido apostrofe a los laicos d o - que, ya se salgan los malos o se queden dentro, ignorados
natistas que se dejan seducir de sus obispos, cuando resulta o conocidos, la misericordia y la justicia de Dios hacen que
que sus tenebrosas falacias han quedado desbaratadas, pues n o perjudiquen a los buenos si n o consienten en sus malda-
son de hombres vencidos que n o quieren ceder ante la ver- des, sino que unos y otros lleven su propia carga. Estar de
dad; de hombres inconsecuentes, porque accedieron a una acuerdo con los malos para el mal es hacer causa c o m n con
conferencia con los catlicos cuyas resoluciones ahora des- los malos. Buenos y malos pueden or juntos la palabra de
acatan. D i o s sin, p o r ello, compartir causa, pues ni una causa pre-
b) Cuerpo de la obra (n.2-56): ju2ga a otra causa ni una persona a otra persona (n.9).
1) Autojustificacin del Cisma (n.2-15): La verdad de Dios Los donatistas han malinterpretado la Escritura preten-
testimonia, a travs de numerosos textos escritursticos, en d i e n d o ponerla, como ellos suelen, contra los catlicos: nada
favor de la catolicidad de la Iglesia, a la que ni la falta de Ce- tiene de particular que n o entendieran la armona de las E s -
ciliano, ni la de cualquier otro, comprometen (n.2). La par- crituras quienes n o tenan paz con su Iglesia (n.10). Los ca-
cialidad de los donatistas enjuiciando los casos de Ceciliano y tlicos, p o r el contrario, demuestran la concordia escriturs-
de Primiano es insostenible: mientras en el primero preten- tica, de la que se desprende q u e la separacin ser consumada
den que las culpas de ste afecten a toda la Iglesia, en el se- y la Iglesia estar sin pecadores slo en el siglo futuro ( n . l l ) .
g u n d o un Primiano condenado no inquieta al partido, ni Claro ha quedado, asimismo, q u e hay q u e distinguir los
prejuzga la causa a la causa, ni la persona a la persona (n.3). tiempos de la Iglesia; ella n o es h o y lo q u e ser despus de
Es impensable, p o r tanto, que debido a las faltas imputadas la resurreccin. Los testimonios divinos, en los que el Seor
a Ceciliano las Iglesias orientales (n.4) o, en consecuencia, la la present c o m o totalmente ajena a toda mezcla de los ma-
misma Iglesia de frica hayan salido perjudicadas, ya que ni los, n o se refieren a la que existe en el tiempo actual. Por
o t r o lado, la verdad evanglica obliga a los donatistas a ad-
47
Cf. CSEL 58, p.37. Vanse, LAMIRANDE, 89: MAIER ( = PERLER), 305, n.2; CRES-
mitir la presencia en la Iglesia de pecadores ocultos (n.l2). La
PIN, 95, n.7; CILLERUELO, 147; PAC 1,85, n.9 y 18. misma objecin anticatlica se revuelve contra el Cisma, al
48
Cf. LAMIRANDE, 89; LANCEL: SCh 194/1 (Paris 1972) 354; LANGA: BAC 498 tener ste q u e reconocer q u e en su seno existen pecadores
p.741, n.70.
Teniendo en cuenta siempre que esta obra es algo posterior al Breukulus. Adems n o t o r i o s (n.l3). Las parbolas de la red y de la era deben in-
de la nota 48, cf. LANGA: BAC 498, p.740, n.68. terpretarse en este sentido (n.14). Implcitamente admitieron
468 Mensaje a los donatistas Introduccin 469

todo esto los donatistas al estampar la firma en las actas de cuando la Conferencia, y como despus han pretendido pro-
la Conferencia. Dieron la impresin de no querer suscribirlas bar ellos, sin fortuna, p o r el testimonio del profeta Ageo
para poder negar as el haber dicho lo que haban dicho y ca- (n.26).
lumniar al juez, pero al n o lograr impedir esto, dicen ahora Buenos y malos se asocian aqu abajo al banquete del Se-
que el juez fue sobornado (n.15). or (n.27), mas no p o r eso se va a dormir la disciplina de
2) Respuesta a diversas objeciones circulantes (n. 16-23): Los la Iglesia y dejar de corregir a los turbulentos. Los manda-
donatistas se equivocan invocando defectos de procedimien- mientos evanglicos y el ejemplo de San Cipriano exigen, con
to. Con su actitud durante la Conferencia revelaron el gran t o d o , que se tolere a los malos por el bien de la paz (n.28).
temor de que se llevase a cabo un proceso en el que quedaba Apoyan tambin esta prctica diversos pasajes del A T Elias,
de manifiesto su perversidad y la verdad catlica (n.16). Elseo, Samuel (n.29). Y el caso de Ageo, pues el profeta
Acusan asimismo sin fundamento al papa Milciades de tradi- slo prohibe, entre buenos y malos, la comunin de almas
tor, slo con el propsito de invalidar el juicio por el que (n.30-32).
ste declar inocente a Ceciliano (n.17). Es intil que inten- Del mismo m o d o obra San Pablo con los corintios, cuyas
ten demostrar que no existi el concilio de Cirta (n.18) o que facciones denuncia (n.33) y cuyos errores trata de enderezar,
osen calumniar contra las mismas actas de dicho concilio especialmente los referidos a la resurreccin (n.34-35). Es im-
(n.19). posible afirmar, pues, tras lo dicho, que la causa de Ceciliano
Al leer una carta del mismo emperador, tomada de los ar- perjudica a t o d o el universo catlico (n.36). A u n siendo cul-
chivos pblicos, los catlicos demostraron la falsedad de que pable q u e nada permite considerarle t a l , haba que ha-
D o n a t o e n c u m b r a d o por los donatistas con la aureola del berle tolerado con paciencia (n.37). Es preciso aceptar como
m a r t i r i o , declarase reo a Ceciliano ante el tribunal del em- principio, p o r tanto, que ni en el caso de los catlicos ni en
perador. Como ellos mismos han admitido, Ceciliano padeci el de los donatistas prejuzga una causa a otra causa o una
la persecucin de los donatistas (n.20), lo cual debiera justifi- persona a otra (n.38).
car, a sus ojos, las medidas represivas algunas veces dictadas 4) Refutacin de las acusaciones de corrupcin hechas a Marceli-
contra ellos (n.21). no (n.39-49): Ms que de refutar, se tratara simplemente de
Slo pueden llamarse mrtires quienes sufren persecucin resolver las acusaciones contra los adversarios. P o r q u e , de
por la justicia, lo que ello es o b v i o no es el caso de los proceder los catlicos as, es decir, por el camino del repro-
circunceliones. E n cambio, los catlicos no consideran mrti- che, la lista de los que podran ser endosados a los obispos
res a los suyos por haber sufrido, sin ms, los males del D . donatistas sera interminable. El Obispo de H i p o n a enumera
y de los circunceliones, sino porque los sufrieron por la ver- rpidamente, a continaucin, diversos errores tcticos cometi-
dad cristiana, por la paz de Cristo, por la unidad de la Igle- dos por el Cisma. Entre otros: aceptar la Conferencia despus
sia (n.22). Concluyendo, pues, o n o es injusta cualquier de haberse negado a ella tantas veces; recurrir, en los debates,
persecucin, o no se la debe llamar persecucin si es justa. al enredo y a la distorsin; echar mano de los principios jur-
Los donatistas fueron los primeros en acusar a Ceciliano ante dicos de la abogaca, siendo as que antes haban prometido
el emperador; p o r consiguiente, n o pueden poner en duda la argir slo con las Escrituras (n.39).
legitimidad de tales recursos (n.23). Seguidamente nuestro autor se lanza a fondo y explota el
3) L.os donatistas condenaron en la Conferencia, sin pretenderlo, n u e v o filn: a qu precio tuvieron que comprar los catlicos
el principio mismo de su cisma (n.24-38): Ellos afirmaron que ni a los obispos donatistas para que, conmovidos p o r el gran
una causa prejuzga a otra causa ni una persona a la otra n m e r o de nuestras firmas, q u e se vean en el m i s m o manda-
(n.24), principio que no consiguieron defender despus del m i e n t o , exigieran la presencia de todo nuestro concilio?
gran debate, embrollndolo cada vez ms, sobre todo al olvi- (n.40); a qu precio, para moverles a ufanarse de su n m e r o
dar el caso de los maximianistas, que debera perjudicarles y, a continuacin como quien dice, ser convencidos de men-
mucho ms que Ceciliano al conjunto de la Iglesia catlica tira? (n.41); a qu precio el hacerles pedir una dilacin que
(n.25). La separacin de los pecadores slo debe ser moral, slo sirvi para mejor revelar despus su desconcierto?
como se prob por los testimonios escritursticos invocados (n.42); a qu precio el haber reflejado a menudo s u gran te-
470 Mensaje a los donatistas Introduccin 471

mor a que se llegase al tema de fondo del litigio? (n.43); a nuestros acusadores los convirtiera la verdad en detensores
qu precio el obstinarse en considerar demandantes a los ca- nuestros? (n.55). Porque hasta la misma sucesin de cnsu-
tlicos, con el resultado de que, para sonrojo suyo, tuvieron les lo demuestra, sucesin que entonces no dejaba conside-
que ser ledos los documentos referentes a los orgenes del rar el apremio del tiempo (n.56).
Cisma? (n.44); a qu precio, en fin, para que, al cabo de c) Conclusin (n.57-58). Los donatistas tenan entre ma-
aquellos argumentos, invoquen ellos todava la prescripcin y nos, durante la Conferencia, una mala causa, y parece que se
exterioricen de nuevo el temor de que se llegue al tema capi- vieron como forzados a testimoniar en favor de sus adversa-
tal de la cuestin? (n.45). rios. No fue preciso comprar el juicio, como ellos quieren
Los donatistas no haban querido agregar a Marcelino, hacer creer, desde el momento en que era posible, sin pagar
durante la Conferencia, un segundo juez a elegir por ellos. nada, obtener de ellos concesiones que hubieran arrancado,
Pero acabaron haciendo lo que rehusaban, pues eligieron a de no importa quin, su total condena: En efecto, fue la
otro, efectivamente; a un ntimo suyo: a su mismo tenor verdad la que les oblig y no la caridad la que les impuls a
(n.46). Despus de haber empleado cuantos medios de obs- presentar y publicar en bien de nuestra santa causa todos esos
truccin encontraron a la mano, tuvieron que resignarse a ser documentos, ya con sus palabras, ya en sus lecturas (n.57).
vencidos por la verdad y refutados y superados verse Agustn remata su obra invitando a los donatistas a entrar
constreidos a escuchar las piezas que les condenaban (n.47). de nuevo en la Iglesia catlica: Si no os molesta que os lla-
Cunto se ha tenido que pagar para que terminasen por re- memos hermanos porque aqullos, en efecto, cuando oan
conocer que nada tenan que reprochar a las Iglesias ultrama- esto de nosotros, hicieron constar en acta que se les injuria-
rinas en el sentido de que las faltas de los africanos no haban ba, (...) amad definitivamente la paz, dejad de una vez la
podido mancharlas (n.48), y para que se dieran cuenta de que conducta litigiosa y calumniosa y no odiis a vuestros obis-
tenan que responder, no con palabras improvisadas, sino con pos cuando se corrigen y vienen a nosotros, sino cuando per-
documentos escritos, al mandato de los catlicos, en el que se manecen en su nefasto error y continan seducindoos a vos-
haba abarcado toda la causa? (n.49). otros. Por qu los laicos prestan atencin a sus dementes
5) Agtstm vueke a la tuestin fundamental: Est manchada querellas y vacas mentiras? La causa ha terminado de noche,
la Iglesia por los pecados de sus miembros? (n.50-56). Nues- precisamente para que terminara la noche del error. Por qu
tro autor resume los argumentos en tantas ocasiones invoca- se huye an de la verdad si qued refutada ya la falsedad?
dos. Quien nos cre es solo Dios, quien nos redimi es solo
A pesar de su actitud relativa respecto al rebautismo, Cristo, quien debe unirnos es solo el Espritu. Sea ya honra-
Cipriano no rompe con la unidad catlica (n.50); y en cuanto do el nombre del Seor y aparezca para vosotros en la ale-
a los maximianistas, se les recibe en el partido reconociendo gra, a fin de que reconozcis a vuestros hermanos en su uni-
el bautismo conferido en su cisma (n.51). Forzados en Carta- dad (n.58).
go 411 por esta argumentacin de la incoherencia doctrinal,
los donatistas reconocieron que una causa no prejuzga a otra,
lo que era tanto como renunciar al principio mismo avanzado VI. VALOR TEOLGICO
y propuesto por el partido (n.52); ms an: en el plano his- AD es una obra para laicos, escrita con esmero, dotada de
trico contribuyeron a probar la inocencia de Ceciliano y a recursos estilsticos, surgida de la necesidad pastoral. Su
reconocer, adems, que ellos le haban perseguido (n.53); in- autor se propuso en ella contestar a ciertas fanfarronadas del
cluso hicieron leer textos en los que, lejos de constar que Ce- partido y exponer ms brevemente an lo ya dicho en el
ciliano haba sido condenado, quedaba probada y bien proba- Breuimlus sobre las actas de la Conferencia del 411. Estamos,
da su inocencia (n.54). pues, ante un tratado entre apologtico e histrico del ltimo
Por si lo que antecede fuera poco, ayudaron, sin quererlo, perodo de la controversia, cuya metodologa teolgica per-
todava ms, pues dieron ocasin a que se estableciese la ino- mite mayor libertad de movimiento que la del Breuimlus, es
cencia de Flix, el consagrante de Ceciliano: Quin de nos- verdad, pero que tampoco exime de tener que ajustarse a un
otros osara desear que a quienes la iniquidad haba hecho esquema predeterminado.
472 Mensaje a los donatistas
Introduccin 473
Recuerda constantemente Agustn de Hipona, a lo largo
de estas pginas, los grandes temas del Corpus, puestos esta San Agustn opone los catlicos, demostrando, en cambio, su
vez al servicio de uno capital: la malicia del cisma. En efecto, armona: nos autem utraque accipientes testimonia demons-
a pesar de haber salido derrotados, los lderes del partido trabamus utrorumque concordiam56.
pretendan seguir justificando su separacin con la manida b) Tradicin: En la defensa que el autor hace de los
mxima de que los buenos deban separarse de los malos para mencionados papas se advierte un denodado esfuerzo por de-
evitar el contagio, y de que maximianismo y primianismo no jar bien probado que la Catlica de frica est en comunin
eran equiparables a donatismo y catolicismo. Todo ello, ade- con la Sede Apostlica y con la Iglesia universal. Y en el re-
ms, entre calumnias y deformaciones del dato histrico. curso a la memoria de San Cipriano, que existe fidelidad total
La rplica agustiniana a esta pretendida y obstinada auto- a la Tradicin. Utentes etiam exemplo et praecepto beati
justificacin registra tres tesis, que, dichas en sntesis y por Cypriani, qui collegas suos faeneratores fraudatores raptores
titulares, seran: 1.a) ni los malos contagian a los buenos, ni pacis contemplatione pertulit tales nec eorum contagione fac-
los pecadores a la Iglesia50; 2.a) si una causa no prejuzga a tus est talis . Un bienaventurado Cipriano que orden con
otra causa, ni una persona a otra, tampoco Ceciliano puede sus palabras y confirm con su ejemplo que haba que tolerar
prejuzgar a la Catlica51; y 3.a) la historia desbarata semejante en la Iglesia a los malos antes que abandonar la Iglesia por
maniobra donatista, ya que desenmascara las calumnias con- su causa58.
tra los papas Marcelino, Milciades, Marcelo y Silvestre52, de- c) Historia: Archivos y actas permiten demostrar que ta-
nuncia el comportamiento incoherente y desleal de los lderes les crticas antipapales son calumnias nueva defensa, pues,
del partido durante los preparativos y el desarrollo de la de la Tradicin, y lo mismo las pretensiones sectarias de
Conferencia, y acaba con los infundios por doquier vertidos achacar a la Catlica la culpa de la persecucin antidonatista
al dejar en evidencia no slo que la Catlica, lejos de ser per- y de haber recurrido, antes que nadie, al poder civil. Probar
seguidora del Cisma, es, ms bien, vctima suya y del furor lo primero supone, en nuestro autor, repetir las tesis de la
circuncelinico, sino que haban sido obispos donatistas los coercin y del martirio 59 . Ocuparse de lo segundo, volver,
primeros en recurrir al tribunal civil53. Anlisis, por ltimo, entre otras, a la de los demandantes y demandados 60 .
sacado adelante, como en algunas obras anteriores, a base de d) Dialctica: AD es una de las obras donde mejor se
Escritura, Tradicin, Historia y DialcticaS4. aprecia este recurso retrico de Agustn. El desarrollo mismo
a) Escritura: Menos abundante que en la mayora de las de la tesis vertebral una causa no prejuzga a otra, sobre
obras del Corpus antidonatista, a excepcin del profeta Ageo, todo, lo hbilmente que sabe resolverla contra los cismticos,
aqu citado como en ningn otro escrito agustiniano. Dignas pone de relieve la agudeza del estilete dialctico agustiniano.
de mencin las conocidas citas de las parbolas sobre la mez- La explotacin del maximianismo podra ser otro botn de
cla de buenos y malos, como la era con la paja y el trigo, el muestra 61 , y otro la sagacidad con que denuncia los errores
campo que es el mundo, la red llena de peces. Destacables tcticos donatistas: si entre maximianismo y primianismo una
tambin los textos paulinos sobre facciones dentro de la co- causa no prejuzga a otra, por qu s entre el D. y la Catli-
munidad de Corinto. Frente a los donatistas, que, precisa- ca? Si los donatistas rehusaban sentarse con los impos, a
mente por hombres carnales, malinterpretan la Escritura 55 , qu acudir a la Conferencia? Y si acudieron, por qu luego

56
50
Cf. Ad Donat. p. mil. 2,2 - 11,15; 29,50 - 33,56. Ai Donat. p. mil. 8,11 (p.108).
57
51
Cf. Ad Donat. p. cali. 2,2; 3,3; 5,7; 6,9; passim; espec. 17,23 - 22,38. Ad Donat. p. col/. 20,28 (p.127). Cf. P. LANGA, Intr. gen. 2.a parte. II.B: BAC 498,
f Cf. Ad Donat. p. mil. 12,16 - 17,21; 23,39 - 29,49. p.116; Id., Intr. al DB. B) Autoridad de San Cipriano: ib., p.386-389.
58
53
Cf. Ad Donat. p. mil. 23,39 - 25,45; 17,23. Ad Donat. p. cot. 29,50.
5
54
Cf. P. LANGA, Intr. gen. 2." parte. II. Metodologa en la controversia antidonatista de Cf. LANGA, n.compl.18. San Agustn y su concepto del martirio jrente a los donatistas:
San Agustn: BAC 498, p.119-130. BAC 498, p.871.
55 60
Ad Donat. p. col/. 7,10: non intellegentes diuina testimonia (CSEL 53, p.107); Cf. LANGA, n.compl.64. Demandantes y demandados en la Conferencia de Cartago: BAC
5,7: illud utique non spiritalitet, sed carnaliter intellegentes, quod in psalmo positum 498, p.931.
est: et cum impiis non sedebo (Ps. 24,5) (CSEL 53, p,104s). Nota complementaria 43, 6r
Cf. A. C. DE VEER, Uexploitation du schisme maximianiste par Saint Augmtin dans sa
p.661. lutte contre le Donatisme: RAug 3, 219-237; LANGA, n.compl.30. San Agustn y el maximia-
nismo: BAC 498, p.938.
474 Mensaje a los donatistas
Introduccin 475
siguieron comportndose en ella con los mismos principios
Valentianensis 158, bastante prximo al Parisiensis y notable-
adweidos para no celebrarla? 6 2
mente mejor que los otros. Cuando n i n g u n o presentaba un
T a n t o el reproche introductorio como la splica conclusi-
texto aceptable, sigui sus propias conjeturas. La edicin de
va, tan pastoral y ecumnica ella, indican nuevamente el ca-
Petschenig est en el Corpus de Viena: C S E L 53 (1910) 97-
rcter reiterativo de estas pginas y su encuadre en el ltimo
162.
perodo de la disputa. Cabe decir otro tanto de las duras ex-
presiones contra los cismticos y herticos donatistas, a
quienes Agustn llama, n o obstante, hermanos: ergo iam, B) Traducciones
fratres, appareat uobis noroen domini in iucunditate, quod
La de Finaert en Oeuvres de saint Augustin: BA 32 (Paris
super nos inuocatum est et cuius utrique sacramenta portan-
1965) 248-393 (con texto latino de Petschenig), La castellana
tes non inmrito dicimur fratres 63 .
que en este volumen de la BAC ofrecemos es de Santos San-
Es el A D , en fin, un trabajo de madurez, de resumen, de tamara, segn el plan de publicaciones de la F A E (Federa-
concisin, en el que la tcnica de complementariedad abunda cin Agustiniana Espaola).
ms q u e la de creatividad, sntesis teolgica de precedentes
escritos, apologtica e histrica por encima de intuitiva, y
dogmtica, estilsticamente brillante, persuasiva y pastoral,
VIII. BIBLIOGRAFA 66
destinada a combatir el cisma en cuanto cisma y, p o r ello
mismo, comentario esplndido de la teologa ecumnica de K. ADAM, Die kirchliche Sndenvergtbung naeh dem hl. Augustin (Pader-
t o d o s los tiempos ( A . born 1917).
E. ALTENDORF, Einbeit und Heiligkeit der Kirche (Berln 1932).
D. S. BAILEY, Homosexuality at}4 the Western Christian Tradition (Lon-
VIL TEXTO don 1955).
O. BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlkhen Eiteratur, IV (Fribourg
A) Ediciones65 B. 1924).
J. DANILOU, Daniel. Patristik: RAC 3 (1957) 578-585.
El A D figura ya en k s antiguas ediciones crticas de las D. DIDEBERG, S. Augustin et la Premiere Eptre de S. Jean. Une thoiogie
obras completas { Opero, omnia) de San Agustn: Amerbach, de l'gape: ThH 34, (Paris 1975).
Erasmo y Lovaniense. A ellas se atuvieron, mejorndolas, los V. ERMONI, Primire Eptre aux Corinthiens. Thoiogie: DThC 3 (1938)
Maurinos (t.IX), y ms tarde Migne (PL 43,653-690). La edi- 1851-1856.
cin de Petschenig fue llevada a cabo sobre la base de cinco H. KARPP, Bileam. Kirchenvter: RAC 2 (1954) 366-373.
manuscritos: el cod. Parisienas 13.367 (siglo vi); el Bernensis A.-M. LA BONNARDIRE, Ees livres de Samuel et des Rois, ks livres des
162 (siglo x), el Abrincensis 35 (siglo xn), el Valentianensis 158 Chroniques et d'Esdras dans l'oeuvre de saint Augustin: REAug 2
(1956) 335-363v
(siglo xa). El cod. Herefordensis bybl. cathedr. 0.2.6, de
E. LAMIRANDE, L'glise celeste selon Saint Augustin (Paris 1963).
principios del siglo xui, n o fue utilizado. El Parisiensis 13.367 Introduction et notes, Traites anti-donatistes (V), Oemres de saint
sirve de fuente a los otros cuatro; su escritura es semiuncial Augustin: BA 32 (Paris 1965), espec, II. Ad Donatistas post colla-
del siglo vi, y su antigedad le confiere gran autoridad, aun- tionem, p.79-90; 248-393.
que de cuando en cuando presenta lagunas y lecciones defec- S. LANCEL, Actes de la Confrence de Carthage en 411: SCh 194/1, 195/11
tuosas. Petschenig lo tuvo como gua, y cuando encontr di- (Paris 1972, 1976).
ficultades en l, ech mano de los otros, particularmente del A. LAURAS, Deux images du Christ et de l'Eglise dans la prdication augus-
tinienne: AugMag II, 671-674.
62
A. MANDOUZE, Saint Augustin. L'aventure de la raison et de la grace (Pa-
Cf. Ad Donat. p. coll. 29,39- Nota complementaria 43, p.661. ris 1968).
*J Ad Donat. p. coll. 35,58 (p.160); P. LANGA, Intr. gen. 1.a parte. III/I. Cisma o here-
ja?: BAC 498, p.57-62. Asimismo, la nota complementaria 53, p.673.
64
Cf.. LAMIRANDE, La Situaton..., espec. conclusin: 185-189; LANGA, San Agustn y 66
En esta lista figuran los estudios ms directamente relacionados con la introduc-
el ecumemsmo cristiano, espec. 406-423. cin y notas del Ad Donatistas poscollationem. Para las obras de carcter ya ms general,
65
Cf. LAMIRANDE: BA 32, p.89s; A. TRAPE: BAC 422, p.458. lanse las listas bibliogrficas de las introducciones al CLP o tambin al DLJB.
476 Mensaje a los donatistas

A. MOMIGLIANO, II conjlitto tra paganesimo e cristianesimo nel seclo IV


( T o r m o 1968).
C. MORICCA, Storia della letteratura latina cristiana, III-1 (Torino
1932). MENSAJE A LOS DONATISTAS DESPUS
c - H. PAGELS, The Mystery of the Resurrection: A Gnostic Reading of DE LA CONFERENCIA
1 Corinthians 15: J B L 93 (1974) 276-288.
1 H. PLATZ, Der Rmerbrief in der Gnadenlehre Augustins ( W r z b u r g
L. ROMEIS, Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche nach der T O M A D O D E LAS R E V I S I O N E S ( I I , 40 [66])
liebre des h. Augustin (Paderborn 1908).
K. H. SCHELKLE, Wort und Schrift. Beitrdge ^ur Auslegung und Ausle-
gungsgeschichte des Neuen Testamentes (Dusseldorf 1966) 273-281. 1. Escrib tambin un libro bastante extenso, a mi en-
M. SIMONETTI, Sulla tcnica esegetica di Agustino in alcuni sermones vetero- t e n d e r , y c o n g r a n c u i d a d o , a los m i s m o s d o n a t i s t a s d e s p u s
testamentari: Miscellanea di studi agostiniani in onore di P. Agostino d e la C o n f e r e n c i a q u e t u v i m o s c o n s u s o b i s p o s , c o n el fin d e
Trape: Augustinianum vol. 25/1-2 (Roma 1985) 185-203. q u e n o c o n t i n u a r a n d e j n d o s e s e d u c i r . E n l c o n t e s t t a m -
Eettera eo allegoria. Un contributo alia storia dell'esegesi patrstica b i n a a l g u n a s d e sus f a n f a r r o n a d a s q u e p u d i e r o n l l e g a r h a s t a
(Roma 1985).
n o s o t r o s , y q u e tras ser v e n c i d o s l a n z a b a n d o n d e y c u a n d o
E. TESTA, No nuovo Adamo secondo i santi Padri: Rivista bblica 14
p o d a n . E n l t a m b i n se e x p o n e lo q u e dije s o b r e las a c t a s
(1966) 509-514.
P. TRUMMER, Anastasis. Beitrag \ur Auslegung und Auslegungsgeschichte d e la C o n f e r e n c i a , p a r a q u e se p u e d a c o n o c e r f c i l m e n t e l o
von 1 Kor 15 in der griechischen Kirche bis Theodoret (Diss. Graz, q u e se t r a t . E s t o m i s m o t r a t c o n m u c h a m a y o r b r e v e d a d
Wien 1970). e n u n a c a r t a a ellos d i r i g i d a ; p e r o c o m o en el c o n c i l i o d e N u -
K. WESSEL, Elisa (Elisaeus). Vater: R A C 4 (1957) 1167-1170. m i d i a p a r e c i b i e n a c u a n t o s a s i s t a m o s q u e se e n v i a s e , n o se
D. ZAHRINGER, Das kirchliche Priestertum nach dem hl. Augustinus (Pa- e n c u e n t r a e n t r e mis c a r t a s . C o m i e n z a as: S i l v a n o , el d e c a n o ,
derborn 1931). Valentn, Inocencio, Maximino, Optato, Agustn, D o n a t o y

POST CONLATIONEM CONTRA DONATISTAS


(Liber unus)

[CSEL 36,178] (PL 32,646)

T O M A D O D E L A S R E V I S I O N E S (II 40 [66])

1. Librum etiam scripsi grandem satis, quantum existimo, diligen-


ter ad ipsos Donatistis post conlationem, quam cum episcopis eorum
habuimus, ne ab eis seducerentur ulterius. Ubi respond etiam quibus-
(647)dam uanitatibus eorum, quae ad nos peruenire potuerunt, quas
uicti, ubi poterant et quornodo poterant, iactabant, praeter illa, quae dixi
de eestis conlationis, unde, quid actum sit, breuiter nosceretur. Multo
autem breuius id egi in quadam ad eosdem rursus epistula, sed quia in
concilio Numidiae mnibus, qui ibi eramus, hoc feri placuit, non est in
epistulis meis. Sic quippe incipit: Siluanus senex, Valentinus, Innocentius,
478 Mensaje a los donatistas
1, 1
1, 1 Libro nico 479
los dems obispos, desde el concilio de Zerta a los donatis-
tas. a reunirse con nosotros en un lugar con motivo de una con-
2. Este libro comienza con estas palabras: Quid adhuc, ferencia? Ya unos aos antes les habamos invitado pblica-
Donatistae, seducimini? mente a sostener una conferencia, y que as se pusiera en cla-
ro la verdad y desapareciera la disensin 4 que nos divide;
pero rehuyendo la verdad, respondieron en las actas: Es in-
MENSAJE A LOS DONATISTAS DESPUS digno que concurran juntos los hijos de los mrtires y los
DE LA CONFERENCIA descendientes de los traditores5.
Por qu entonces aceptaron ahora reunirse con nosotros?
Incongruencia de los donatistas Pienso que no haran lo que les pareca indigno si no recono-
cieran que nosotros no somos descendientes de traditores; al
I. 1. Por qu, donatistas, os dejis seducir por vuestros menos a ellos les toca responder por qu dijeron: Es indig-
obispos', cuyas falacias tenebrosas han quedado desbaratadas no que concurran los hijos de los mrtires y los descendien-
por la luz radiante, cuyo error qued descubierto y cuya per- tes de los traditores, y luego se reunieron con nosotros.
tinacia qued vencida? 2 Por qu continan acosndoos con Qu les oblig a hacer algo que es indigno? No fueron
vanas mentiras? Por qu creis an a unos hombres venci- atados de pies y manos, sino que vinieron absolutamente li-
dos? Cuando os dicen que el juez fue corrompido por sobor- bres 6 . Si dijeran: Porque lo ha ordenado el emperador, es
no, hacen algo nuevo? Qu otra cosa acostumbran hacer evidente que hacen lo que es indigno cuando lo ordena el
los vencidos, que no quieren ceder ante la verdad, sino acu- emperador. Por qu entonces montan en clera por no s
mular mentiras sobre las parcialidades del juez? 3 qu traditores que no pertenecen a nuestra causa?
Preguntadles a ellos, y que nos respondan primeramente, Ciertamente es indigno entregar los cdices del Seor a
si pueden, a esto: Por qu se atrevieron a venir a Cartago y los perseguidores; cuando hizo esto el traditor, no tiene culpa,
Maximinus, Optatus, Augustinus, Donatus et ceteri episcopi e concilio Zertensi nobiscum conlationis gratis conuenire, iam ante aliquot annos conuene-
ad Donatistas. ramus eos publice, ut nobis conferentibus ueritas appareret et dissensio
Hic lber sic incipit: Quit adhuc, Donatistae, seducimini? quae nos diuidit de medio tolleretur, sed ipsam ueritatem refugientes ac-
tis responderunt: Indignum est ut in unum conueniant filii martyrum
CONTRA PARTEM DON ATI POST GESTA et progenies traditorum. Quare ergo modo nobiscum conuenire uolue-
runt? Puto quod non facetent, (652) quod eis uidebatur indignum, nisi
(Liber unus) nos cognoscerent non esse progeniem traditorum. Aut certe ipsi nobis
respondeant, quare dixerunt: Indignum est ut in unum conueniant filii
[CSEL 53,97] (PL 43,651) martyrum et progenies traditorum et in unum nobiscum postea conue-
nerunt. Quae res eos coegit facer quod indignum est? Non enim ligati
I. 1. Quid adhuc, Donatistae, seducimini ab episcopis uestris, quo- adducti sunt. Sed omnino liberi conuenerunt. Si dixerint: quia iusserat
rum fallaces tenebfae clara luce discussae sunt, quorum error apparuit, imperator, ergo tune faciunt quod indignum est, quando iusserit impe-
quorum pertinacia superata est? Quid adhuc uobis iactant uan menda- rator. Quid ergo irascvmtur [98] nescio quibus traditoribus ad causam
cia? Quid adhuc creditis hominibus uictis? Cum uobis dicunt iudicem nostram non pertinentibus? Cdices enim dominicos persecutoribus dar
praemio fuisse corruptum, quid nouum faciunt? Quid aliud omnes uicti utique indignum est; quod cum fecit traditor, non habet crimen, quia
facer consuerunt, qui ueritati consentir nolunt, nisi ut de iudcs ini-
quitate mentiantur? Quaerite ab eis et ad hoc primum uobis respon- 4
Los dos principales fines de la Conferencia de Cartago, segn los catlicos, fue-
deant, si possunt, quare ausi sunt uenire Carthaginem et in unum locum ron, pues: ut nobis conferentibus ueritas appareret et dissensio quae nos diuidit de me-
dio tolleretur (CSEL 53, p.97). Sobre la carga cismtica del trmino dissensio, cf. LAMI-
1
CC. Ad Donat. p. col/. 2,2; 4,6; 34,57; Ketract. 11,66,40. Vanse, Intr. al AD nota RANDE, La Situation..., 134-136: 135. En fin, vase LANGA, n. compl. 57. El objetivo de
14, y BAC 498, p.64s. los catlicos en la Conferencia ie Crtago del 411: BAC 498, p.923; tambin ID., p.27ss y
He aqu, segn Agustn, el triple resultado de la Conferencia; falacias desbarata- 731ss. Contrstense esta nota y la 2.
5
das, error desenmascarado y pertinacia vencida. Falacia-error-pertinacia son ingredientes Cf. Breu. 111,4,4; Gesta 111,116. MAIER ( = PERLKR, Les vojages...), 249, n.6; LANGA:
del cisma donatista, un cisma hertico (BAC 498, p.57-62). En este mismo volumen, BAC 498, p.24, n.94; 781, n.ll; ID., n. compl. 53. Las gesta municipalia, p.919s.
6
vase, dentro de las notas al texto del De un. b., la nota 4, p.607. Cf. Primiani professio (Breu. 11,3; PosiDlo, VA 16; Gesta 111,206; 11,50; Ad Donat.
3 p. coll. 24,41). Adems de la nota 5 (final), vase LANGA n. compl. 51. Edicto imperial
Cf. Ad Donat. p. coll. 11,15; 12,16; 34,57; G. c. Em. 2 y 3; CRESPIN, 91, n . l l ; LAN-
GA, n. compl. 16. San Agustn y el trgico final del conde Marcelino: BAC 498, p.868s. de convocatoria de la Conferencia deCartago del 411; n. c o m p l . 54. El edicto de convocatoria
de Marcelino: BAC 498, respect. p.916ss y 919s.
480 Mensaje a los donatistas 1, 1
2, 2 Libro nico 481
pues lo haba ordenado el emperador. Planteamos este razo-
namiento n o siguiendo los dictmenes de la verdad, sino los mismo que testigo 1 0 . Y los testigos de Cristo son testigos
de su perversidad 7 . Ellos, en efecto, lo dijeron, lo atestiguan que dicen verdad. Y se ha descubierto que stos son testigos
las actas pblicas, ante el secretario lo dijeron. N o lo dijo falsos, ya que echaron en cara a los otros los crmenes de la
cualquier desconocido, sino su mismo obispo de Cartago Pri- entrega sin poder demostrarlos 1 1 .
miano; Primiano entreg este escrito al magistrado de Carta-
go, y orden que dijera su dicono en las actas: Es indigno La catolicidad de la Iglesia, testimoniada
que se renan juntos los hijos de los mrtires y los descen- por las Escrituras
dientes de los traditores8. II. 2. Por qu prestis atencin an a las mentiras de
Ea, pues, ya nos hemos reunido, qu responden a esto? los hombres y no la prestis a los testimonios divinos? u Por
Si dicen: no es indigno, por qu mintieron cuando dijeron qu creis an a unos hombres vencidos y no creis a la ver-
que era indigno? Si dicen: es indigno, por qu hicieron lo dad, que no ha sido vencida nunca? La verdad de Dios,
que es indigno? Tendran un recurso para afirmar que ellos como demostramos tambin en la misma Conferencia, dio
n o han hecho nada indigno ni han mentido en las palabras de testimonio en favor de su Iglesia por muchos textos de las
Primiano; tendran el recurso de decir: Es indigno que se santas Escrituras, por los escritos profticos y apostlicos, y
renan juntos los hijos de los mrtires y los descendientes de fue designado el lugar de donde haba de comenzar la Iglesia
los traditores, pero nosotros nos hemos reunido con vosotros, de Cristo y los confines de la tierra adonde haba de llegar 13 .
porque reconocemos que vosotros n o sois descendientes de El Seor anunci que su Iglesia se haba de extender por to-
los traditores1''. das las naciones, comenzando por Jerusaln , 4 . Se lee en el
Si esto es as, por qu al reunimos nos echaron en cara texto sagrado cmo comenz por Jerusaln, donde el Espri-
las mismas calumnias, sino quiz para que nosotros recono- tu Santo fue enviado del cielo sobre los fieles reunidos por
cisemos que ellos no son hijos de los mrtires? Mrtir es lo
iusserat imperator. Hoc dicimus non secundum ueritatem, sed secundum autem Christi ueri testes sunt. Isti autem falsi testes inuenti sunt, qui
ipsorum peruersitatem. Ipsi enim dixerunt publica gesta procla- traditionis crimina et aliena alus obiecerunt et nec ipsa probare potue-
man!, apud acta dixerunt. Non quilibet ignotus, sed Carthaginiensis runt.
episcopus eorum Primianus hoc dixit. Primianus hoc scriptum magistra- II. 2. Quid adhuc adtenditis humana mendacia et diuina testimonia
tui Carthaginis dedit et a dicono (653) suo dicendum apud acta man- non adtenditis? Quid adhuc uictis hominibus creditis et ueritati, qua
dauit: Indignum est ut in unum conueniant filii martyrum et progenies numquam est uicta, non creditis? Ueritas enim dei, sicut in ipsa etiam
traditorum. Ecce conuenimus in unum: Quid ad ista respondent? Si di- conlatione probauimus, perhibuit testimonium ecclesiae suae per multa
cunt Non est indignum, quare mentid sunt, quando indignum esse di- documenta scripturarum sanctarum, per propheticas et euangelicas litte-
xerunt? Si dicunt Indignum est, quod indignum est quare fecerunt? ras; [99] et locus designatus est, unde Christi ecclesia fuerat inceptura,
Uno modo se poterunt adserere quod indignum est non fecisse et in illis et fines terrae, quo usque fuerat peruentura. Per omnes gentes futuram
Primiani uerbis non fuisse mentitos, si dicant: Indignum est quidem ut ecclesiam suam dominus dicit incipientem ab Hierusalem (cf. Le 24,47).
in unum conueniant filii martyrum et progenies traditorum. Sed nos Diuina lectio recitatur, quemadmodum coeperit ab Hierusalem, ubi pri-
ideo uobiscum in unum conuenimus, quia cognouimus uos no esse pro- mum congregatis fidelibus missus est de celo spiritus sanctus (cf. Act 2).
geniem traditorum. Quod si ita est, quare nobis iam conuenientes in
unum ipsas calumnias obiecerunt, nisi forte ut etiam nos eos cognosce- 10
Cf. LANGA, n. compl. 18. San Agustn y su concepto e martirio frente a ios donatistas:
remus non esse filios martyrum? Martyres enim testes dicuntur. Testes
BAC 498, p.871.
11
7 Evidentemente, aqu, por los documentos, v sobre todo en la Conferencia de
Cf. LAMIRANDE, n. compl. 14. Le crime du tradion et les points de vue donatisie et Cartago. Cf. Breu. 111,25,43; BAC 498, p.l25ss.
catholiqm: BA 32, p.705s; ID., La Situatitm..., espec. c.VI. La matice et les consquences du 12
Subyace en este prrafo la anttesis: diuina testimonia por oposicin a humana men-
schisme et di l'hrsie, 151-159. En este mismo volumen, vase, dentro de las notas al tex- dacia. Ni lo han demostrado, pues, por los documentos histricos (cf. nota 11), ni lo
to del De un. k, la nota 105, p.439-440. han demostrado por los testimonios divinos (diuina testimonia), es decir, por la Escritu-
8
Cf. LEPELLEY, 11,40, n.108. Vase la nota 5. ra. Emprende aqu el autor una refutacin de los argumentos que los obispos donatistas
9
La dialctica agustiniana pretende aqu sacar partido de la inconsecuencia de Pri- solan esgrimir para justificar su cisma (Ad Donat. 2,2-11,15): vase la lntr. al AD, V.
miano y su grupo, al principio negados en redondo, en cuanto hijos de los mrtires, Estructura temtica, b: 1) Autojustificacin del Cisma (n.2-15), p466, CRESPIN, 96, n.2; 158,
a reunirse con los hijos de los traditores (cf. nota 5), y luego accediendo a reunirse, n.6.
pero reprochando las mismas calumnias que hasta entonces han pretextado para no re- 1
Nota complementaria 26, p.639.
unirse (BAC 498, p.28). 14
Cf. Le 24,47: vase C ////. Pet. 11,8,20. Y del CLP II, la nota 43 del texto, p.97.
Asimismo, CONGAR: BA 28, p.83, n.4.
482 Mensaje a los donatistas 3, 3 3,3 Libro nico 483

primera vez 1 5 . Se lee en los textos sagrados cmo se extendi aquello n o perjudicaba a Ceciliano, lo mismo que esto no
desde Jerusaln por las regiones vecinas y lejanas. Quedan perjudica a Primiano, puesto que ambos concilios se haban
all citados los nombres de los lugares, se expresan los nom- celebrado contra personas ausentes, de m o m e n t o , n o tenien-
bres de las ciudades, en las que gracias al esfuerzo apostlico do qu responder, dijeron que haban soportado horribles
fue fundada la Iglesia de Cristo, lugares y ciudades que fue- perplejidades, y que ni una causa perjudicaba a otra causa ni
ron dignos de recibir las cartas enviadas p o r los apstoles. una persona a otra persona. Esto lo tiene siempre en la boca
Cartas que leen ellos mismos en vuestras reuniones, y n o es- la Iglesia catlica contra todas las calumnias de los hombres,
tn, sin embargo, en comunin con las iglesias de esos luga- pero al presente, con una fuerza y libertad inmensamente ma-
res y ciudades, que fueron dignas de recibir las mismas car- yor, al ver confirmado por la confesin de sus enemigos lo
tas, echndoles en cara n o s qu pecados de los africanos, que defendi siempre la verdad 1 ? .
cuyo contagio les haba hecho perecer, aunque ellos han di- Por consiguiente, quin, al considerar dignamente esto,
cho en esta misma Conferencia, que hemos celebrado poco puede soportarlo sin grave tristeza, quin puede reprimir un
ha en Cartago, que n o perjudica una causa a otra causa ni gemido, quin n o romper en un mar de lgrimas y en un
una persona a otra persona , 6 . grito de dolor? H e aqu que, condenado Primiano por los
obispos del partido de D o n a t o , n o pierde su episcopado, o,
D o s m e d i d a s distintas: una para Ceciliano condenado Primiano, n o inquieta al partido de D o n a t o ; n o
y otra para Primiano prejuzga una causa a otra causa ni una persona a otra perso-
na; en cambio, Ceciliano, a quien de m o d o semejante conde-
III. 3. Esto lo afirmaron ellos cuando les dijimos: El
naron en su ausencia los enemigos, n o es considerado como
concilio que alegis contra Ceciliano, que estaba ausente,
obispo y contamina a t o d o el pueblo cristiano hasta los confi-
como el consejo celebrado en la causa de Maximiano, en que
nes del m u n d o , prejuzga una causa a otra causa y una perso-
fue condenado Primiano, no perjudica a Primiano, tambin
na a otra persona 1 8 .
ausente. Alegaron, en efecto, el concilio en que algo ms de
setenta obispos condenaron al ausente Ceciliano, cuando se
citan ms o menos un centenar de su faccin que haban con- rum, qui damnauerant absentem Primianum. Quia ergo diximus eis sic
denado a Primiano, tambin ausente. C o m o les dijimos que illud non obesse Caeciliano, quemadmodum hoc non obest Primiano,
quoniam contra absentes facta sunt ambo concilia, [100] continuo non
inuenientes quod responderent et horribiles angustias passi dixerunt nec
Diuinae lectiones recitantur, quemadmodum se ab Hierusalem per uicina
causam causae nec personam praeiudicare personae; quod aduersus om-
et longinqua diffuderit. Expressa sunt nomina locorum, manifiesta sunt
nes humanas calumnias in ore habet catholica ecclesia, nunc autem mul-
nomina ciuitatum in quibus ecclesia Christi apostlico labore fundata
est, quae loca et ciuitates etiam epistulas ab apostolis accipere merue- to fortius multoque liberius, quando id, quod semper ueritas tenuit,
mnt; quas epistulas et ipsi in uestris congregationibus legunt et tamen etiam inimicorum confessio confirmauit. Quis ergo sine graui tristitia
non commnicant eorum locorum et ciuitatium ecclesiis, quae ipsas epis- perferat, quis gemitum cohibeat, quis non in lacrimas et in uocem dolo-
twlas accipere meraetunt, obicientes eis nescio qua crimina Afrorum, ris erumpat, qui hoc digne considerauerit? Ecce ut ab episcopis parts
quod eorum contagione perierint, cum ipsi dixerint in hac ipsa conlatio- Donati darnnatus Primianus non amittat episcopatum aut ut Primianus
ne, quam modo Carthagini habuimus, quod nec causae causa nec perso- damnatus non inquietet partem Donati, nec causae causa nec personae
nae persona praeiudicet. persona praeiudicat; ut autem Caecilianus, quem absentem inimici simili-
III. 3. Tune autem hoc dixerunt, quando eis diximus: Concilium, ter damnauerunt, non deputetur episcopus et contaminet omnes christia-
quod contra Caecilianum profertis, sic non obest absenti Caeciliano, nas gentes usque ad trminos terrae, et causae causa et personae persona
quemadmodum concilium, quod in causa Maximiani factum est, ubi praeiudicat.
darnnatus est Primianus, non obest absenti Primiano. Protulerunt enim,
ubi septuaginta et quod excurrit episcopi absentem damnauerant Caeci- 17
Cf. Breu. 111,16,28. Vase LANGA, n. compl. 31. til maximianismo y el concilio de Ca-
lianum, cum proferantur plus minus centum epi(654)scopi parts ipso- barsusa: BAC 498, p.889; tambin p.821, n.74.
18
La dialctica agustiniana recurre al maximianismo (cf. nota 17) para probar la in-
15
consecuencia doctrinal y prctica de un D. al que no inquieta la condena a un Primiano
Cf. Act 2: vase C. Cr. 11,14,17; QuiNOT: BA 30, p.203, n.4. Y el estudio de Du ausente, y, en cambio, muchos aos antes, s haba puesto buen cuidado en condenar
RAND. a Ceciliano ausente. Cf. LANGA, n. compl. 65. La causa de la Iglesia y la causa de Ceciliano:
16
Cf. Bren. 111,16,28; Ad Demt. p. cali. 19,25; BAC 498, p.821. BAC 498, p.932s: 933; tambin la p.10.
484 Mensaje a los donatistas 4,4
4, 4 Libro nico 485
Q u diran las Iglesias de Oriente y frica
ris mantener la paz cristiana con cristianos? Por qu habis
IV. 4. Podran gritar con la voz de la misma unidad las roto 2 2 los sacramentos comunes a todos? Qu os hemos he-
Iglesias del P o n t o , Bitinia, Asia, Capadocia y de las restantes cho? Por qu la causa de Primiano n o prejuzga al partido de
regiones orientales, a las que escribe 1 9 el bienaventurado Donato sino porque es verdad lo que habis dicho: 'Una cau-
apstol Pedro: Oh partido de D o n a t o , n o sabemos lo que sa n o prejuzga a otra causa ni una persona a otra persona'?
decs 20; por qu n o mantenis la comunin con nosotras? Si Por qu, pues, va a prejuzgar la causa de Ceciliano a la here-
Ceciliano cometi alguna falta, lo cual no se nos ha p r o b a d o dad de Cristo, en la cual hemos sido plantados p o r el esfuer-
ni demostrado; en fin, si cometi alguna falta, por qu sien- zo de los apstoles? A una de nosotras escribe el apstol
ta precedente contra nosotros? Si n o queris escucharnos a Juan que tiene en Sardes pocos nombres que no hayan man-
nosotros, escuchaos a vosotros mismos cuando decs: Ni chado sus propios vestidos 2 3 , y, sin embargo, n o fueron
una causa prejuzga a otra causa ni una persona a otra perso- manchados los vestidos de aquellos pocos por los inmundos
na. Acaso llega vuestra perversidad hasta el p u n t o de afir- que h u b o en aquella Iglesia, porque habis dicho con verdad
mar que estas palabras tienen valor para que n o prejuzgue que una causa no prejuzga a otra causa ni una persona a otra
contra vosotros Primiano y n o lo tienen, en cambio, para que persona 2 4 . Cmo, pues, p u d o la causa y la persona de Ceci-
nos prejuzgue el caso de Ceciliano a nosotros? liano prejuzgarnos a nosotros? Y si no nos prejuzga, por
Tambin pueden gritar las siete Iglesias orientales a las qu os separis de nosotras?
que escribe el apstol J u a n 2 1 , la de Efeso, Esmirna, Tiatira, Pueden tambin gritar las Iglesias a las que escribe el
Sardes, Filadelfia, Laodicea, Prgamo: Qu os hemos he- apstol Pablo, la de los R o m a n o s , Corintios, Filipenses, Co-
cho, hermanos, para preferir ser del partido de D o n a t o a es- losenses, Tesalonicenses, pues sobre la de Galacia y Efeso ya
tar en nuestra comunin? Si Ceciliano cometi alguna falta, se habl; clamen stas tambin: Todos los das, hermanos,
aunque n o habis podido demostrarlo, ya que, como vuestro leis, vosotros que queris ser an del partido de D o n a t o , las
Primiano, fue aqul condenado en ausencia, en fin, fuera l cartas enviadas a nosotras. E n ellas nos saluda el Apstol por
como haya sido, qu os hicimos nosotros? Por qu n o que-

IV. 4. Si uoce ipsius unitatis clament ecclesiae Ponti, Bithyniae, re christiani cum christianis pacem habere non uultis, quare in nobis
Asiae, Cappadociae ceterarumque orientalium regionum, ad quas beatus communia sacramenta rescinditis? Quid uobis fecimus? Quare Primiani
Petrus apostolus scribit (cf. 1 Petr 1,1): O pars Donati, non nouimus causa non praeiudicat parti Donati, nisi quia uerum est quod dixistis:
quid dicatis. Quare nobis non communicatis? Si Caecilianus mal aliquid Nec causae causa nec personae persona praeiudicat? Quare ergo causa
fecit, quod nobis non pfobatum est nec demonstratum, tamen si mali Caeciliani praeiudicat hereditati Christi, in qua sumus apostolorum labo-
aliquid fecit, quare nobis praeiudicat? Si nos audire non uultis, uos ipsos re plantad? Ad unam nostrum scribit apostolus Iohannes, quod habeat
audite dicentes: Nec causae causa nec personae persona praeiudicat. pauca nomina in Sardis eorum, qui non inquinauerunt uestimenta sua
An usque adeo potest uestra peruersitas, ut haec uerba ualeant, ne uobis (cf. Apoc 3,4); nec tamen ab eis, qui in ipsa ecclesia inmundi fuerunt,
praeiudcet Primianus, et haec uerba non ualeant, ut nobis praeiudicet illorum paucorum uestimenta polluta sunt, quoniam uerum est quod di-
Caecilianus? Clament etiam similiter [101] septem orientales ecclesiae, xistis, nec causam causae nec personam praeiudicare personae. Quomo-
ad quas scribit apostolus Iohannes, Ephesi, Zmyrnae, Thyatirae, Sardis, do ergo potest causa et persona (655) Caeciliani praeiudicare nobis? Aut
Philadelphiae, Laudociae, Pergami (cf. Apoc 1,11), et dicant: Quid uo- si non praeiudicat, quare separamini a nobis? Dicant etiam ecclesiae, ad
bis fecimus, fratres, qui potius Donati quam nostrae communionis esse quas Paulus apostolus scribit, Romanorum, Corinthiorum, Philippen-
uoluistis? Si Caecilianus peccauit, quamuis et ipsius crimen non potuistis sium, Colossensium, Thessalonicensium nam de Galatia et Rpbeso
ostendere, quia, sicut Primianus uester, sic absens etiam iste damnatus supra iam dictum est, dicant ergo et istae: Litteras ad nos datas, fra-
est, uerumtamen qualiscumque ille fuerit, nos uobis quid fecimus? Qua- tres, cotidie legitis, qui uultis adhuc esse de parte Donati. In psis epis-
tulis per nomen pacis nos apostolus salutauit dicens: Gratia uobis et pax
19
Cf. 1 Petr 1,1: vase In Ps. 36, s.2,23; Ep. ad Cath. 12,31; C. Cr. 11,37,46. CON-
GAR BA 28, p.489. 21
Cf. CONGAR, n. compl. 9. La prosopope de l'glise; n. compl. 18. La prosopope de Para la expresin sacramenta rescinditis, y concretamente la fuerza del vocablo res-
l'glise de Philadelphie: BA 28, respec. p.717s.727. Tambin, BAC 498, p.224 n.17. cindir, con su sinnimo scindere, cf. LAMIRANDE, La Situatwn..., 134-136; 97, n.71; BAC
^ Cf. Apoc 1,11: vanse C. Cr. 11,37,46; C. Ep. Parm. 1,7,12 (BAC 498, p.224, 498, p.147, n.84; p.10, n.25.
5
n.17); Ep.adCath. 12,31. Cf. Apoc 3,4: vase C. Ep. Parm. 11,10,20 (BAC 498, p.273).
24
Cf. Ad Donat. p. coli. 2,2; 3,3; 4,4; 5,5; etc. Vase la nota 16.
486 Mensaje a los donatistas 4,5
4,6 Libro nico 487
el n o m b r e de la paz 25 diciendo: Gracia y pa% a vosotros de parte
de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo26. esta justicia a favor de la Iglesia de Cristo si pide D o n a t o que
Por qu, habiendo aprendido la paz con la lectura de se observe para con l.
nuestras cartas, rehusis mantenerla con nosotras? A las que He aqu lo que proclama la Iglesia catlica establecida en
vivimos en tierras tan lejanas, situadas al otro lado del mar, frica: Oh partido de D o n a t o , t pronunciaste estas pala-
nos echis en cara al africano Ceciliano. Es sin duda verdade- bras, t reconociste estas palabras c o m o tuyas, t escribiste
ro lo que dijisteis: Ni una causa prejuzga a otra causa ni una tambin estas palabras 2 8 : 'Una causa n o prejuzga a otra causa
persona a otra. Entonces, qu santidad tan particular y pecu- ni una persona a otra persona'. Y o recibo a Ceciliano en el
liar es sta, en virtud de la cual podis vosotros sostener que elenco de los que descansan; t ves an y tienes contigo cor-
la causa del africano Primiano n o perjudica al partido africa- poralmente a Feliciano, por quien fue condenado Primiano.
no de D o n a t o , ni la persona de Feliciano de Musti a la perso- T condenaste en la misma causa de Primiano a Feliciano y
na de Primiano de Cartago 2 7 , y en cambio se nos cargan a despus le asociaste en su dignidad de obispo que tena a ti
nosotros de tan lejos los prejuicios africanos y nos prejuzga y a Primiano. Si el principio 'ni una causa prejuzga a otra ni
la causa de Ceciliano? una persona a la otra' tiene tal fuerza que n o te perjudica a
ti la comunin de Feliciano, que vive en la actualidad conti-
5. Clame tambin la Iglesia catlica, establecida en la
go, cmo me puede perjudicar a m la memoria de Petiliano,
misma frica y unida a todas aqullas p o r la paz y la unidad
m u e r t o ya tiempo ha?
de Cristo; clame ella tambin: o me prejuzga a m la causa
de Ceciliano, contra el cual se dio, en su ausencia, la senten- 6. Qu responden a esto quienes continan ensartando
cia de setenta obispos, p o r q u e n o prejuzga a la Iglesia difun- ante vosotros mentiras vacas y perjudiciales a su propia sa-
dida por todo el orbe, en cuya comunin permanezco, o si lud si n o se corrigen? Por q u siguen diciendo que nosotros
no, perjudicar al partido de D o n a t o la causa de Primiano, a hemos sobornado al juez para que diera sentencia en nuestro
quien sus colegas condenaron de m o d o semejante, en su favor? Acaso hemos p o d i d o sobornar a un obispo tan nota-
ausencia, en un concilio ms numeroso. Pero si no le perjudi- ble y de tal categora entre vosotros, vuestro defensor, hasta
ca precisamente porque ni una causa prejuzga a otra causa ni el p u n t o de llegar a decir tales cosas en favor nuestro? 2 9 Lo
una persona a otra, con mucha mayor razn se debe aplicar que procurbamos con todos los recursos a nuestro alcance,
en lo q u e insistamos era en que quedara demostrado que la
a deo [102] patre et domino lesu Christo (Rom 1,7). Quare pacem in nostris seruanda est ista iustitia erga unitatem catholicam Christi, si eam seruari
epistulis legendo didicistis et eam nobiscum tenere noluistis? Tam in etga se postvilat pars Donati. Hoc ecclesta catholica in frica constituta
longinquis terris trans mare positis Afrum nobis obicitis Caecilianum. proclama*: O pars Donati, tu ista uerba dixisti, tu ista uerba tua reco-
Certe uerum est quod dixistis: Nec causae causa praeiudicat nec perso- gnouisti, tu istis uerbis etiam suscripsisti: Nec causa causae nec persona
na personae: Quae est ista priuata et peculiaris sanctificatio, qua uobis personae praeiudicat. Ego nter spiritus olim requiescentium recito
licet, ut Afrae parti Donati causa non praeiudicet Afri Primiani nec per- Caecilianum,, tu adhuc uides et tecum habes in corpore Felicianum, a
sonae Primiani Carthaginiensis praeiudicia tam longe mittantur aut no- quo Primianus damnatus est. In ipsa Primiani causa Felicianum damnas-
bis praeiudicet causa Caeciliani? ti et eurn postea, sicut erat, episcopum Primiano tibique sociasti. Si tan-
5. Dcat etiam catholica ecclesia in ipsa frica constituta et per pa- tum ualet, [103} quod nee causa causae praeiudicat nec persona perso-
cem atque unitatem Christi illis mnibus communione copulata, dicat nae, ut tibi non praeiudicet hodie tecum uiuentis communio Feliciani,
etiam ipsa: Nec mihi Caeciliani causa praeiudicat, contra quem absen- mihi quomodo praeiudicat otim defuncti memoria Caeciliani?
tem septuaginta episcoporum est prolata sententia, quia non praeiudicat 6. Quid ad ista respondent, qui uobis adhuc iactant inania et suae
ecclesae, quae toto orbe diffunditur, in cuius communione permaneo, saluti, si non se correxerint, nocitura mendacia? Quid adhuc dicunt nos
aut certe praeiudicet parti Donati causa Primiani, quem sui collegae si- iudicem corrupisse, ut pro nobis sententia proferretur? Numquid et tanti
militer absentem numerosiore concilio damnauerunt. Si autem ideo non apud uos meriti episcopum praeclarissimum defensorem corrupimus, ut
praeiudicat, quia nec causa causae nec persona personae, multo magis pro nobis talia loqueretur? Hoc enim agebamus mnibus uiribus, hoc
25 zs
Cf. BAC 498, p.178, n.2. Clara alusin al reglamento de la Conferencia (Bmt. 11,3: BAC 498, p.772-774).
26
Rom 1,7. Vanse los estudios de PH. PLATZ y de K. H. SCHELKLE. Adems del final de la nota 18, vase nota complementaria 26, p.639.
27 29
LANGA, n. compl. 29. Primiano y el concilio de Bagi; n. compl. 33. Pretextato Asuri- Se trata, no de Emrito, como los Maurinos pensaron, sino de Primiano, segn
tatio y Feliciano Mustitano: BAC 498, respect. p.887.891. Petschenig apunta (LAMIRANDE: BA 32, p.262, n.l; PAC 1,905-913). De la Intr. al AD,
vanse las notas 1 y 2.
488 Mensaje a los donatistas 4, 6 5, 7 Ubro nico 489

causa y la persona de Ceciliano, fuera l como fuera, n o per- pero de tal suerte que los malos n o perjudiquen a los buenos,
teneca a la causa y a la persona de la Iglesia, que Dios haba cuando n o se los desconoce, o por la paz y la tranquilidad se
consolidado con sus sagrados testimonios 3 0 . Esto es tambin los tolera, si n o conviniera denunciarlos o acusarlos, o no se
lo que procurbamos con el testimonio de las parbolas evan- los pudiera demostrar como malos a los buenos; pero con el
glicas: que la causa y la persona de la cizaa n o prejuzgasen presupuesto de que no se abandone la vigilancia de su en-
a la causa y la persona del trigo, aunque crezcan juntos en el mienda 3 5 , con la correccin, degradacin, excomunin y de-
mismo campo, con la misma lluvia, hasta la recoleccin, ms represiones lcitas y concedidas 3 6 que, salva la paz de la
cuando sea necesario separarlos 3 1 ; que la causa y la persona unidad 3 7 , se practican a diario en la Iglesia conservando la
de la paja n o prejuzguen la causa y la persona del grano, aun- caridad segn el precepto apostlico que dijo: Si alguno no obe-
que se trillaran juntos en la misma era, hasta que sean separa- dece a lo que os decimos en esta carta, a se sealadle y no tratis con
dos en la ltima bielda 32 ; que la causa y la persona de los ca- l, para que se avergence. Pero no le miris como a enemigo, sino
britos n o perjudiquen a la causa y la persona de las ovejas, amonestadle como a hermano38. De este m o d o , la disciplina sal-
aunque se conserven unos y otras mezclados en pastos comu- vaguarda la paciencia y la paciencia salvaguarda la disciplina,
nes, hasta que el pastor supremo los coloque a los unos a la y una y otra estn informadas por la caridad, n o sea que la
izquierda y a las otras a la derecha en el ltimo juicio 3 3 ; que paciencia indisciplinada promueva la iniquidad o la disciplina
la causa y la persona de los peces malos n o prejuzguen a la impaciente destruya la unidad 3 9 .
causa y la persona de los peces buenos, aunque estn todos
encerrados en las mismas redes, para ser separados en la ori-
Contradicciones de los donatistas
lla, esto es, en el lmite del mar, que significa el fin del
m u n d o 34. V. 7. Cuando los buenos obran as, no se contaminan
E n estas palabras y figuras est anunciada la Iglesia, que con los malos, ya que ni por una parte consienten y comul-
albergar juntos, hasta el fin del m u n d o , a buenos y malos,
sia praenuntiata est usque ad finem saeculi bonos et malos simul habitu-
instabamus, ut Caeciliani causa atque persona, qualiscumque ille fuerit, ra, ita ut mal bonis obesse non [104] possint, cura uel ignorantur uel
ad causam et personam ecclesiae, quam deus suis sanctis testimoniis ro- pro pace et tranquillitate ecclesiae tolerantur, si eos prodi aut aecusari
borauit, non pertinere ostenderetur. Hoc agebamus etiam similitudini- non oportuetit aut alus bonis non potuerint demonstrari, ita sane, ut
bus euangelicis, ut causa et persona ziza(656)niorum non praeiudicatet nec emendationis uigilantia quiescat corripiendo, degradando, excom-
causae et personae tritici, quamuis in eodem agro eadem pluuia simul municando ceterisque cohercitionibus licitis atque concessis, quae salua
crescerent usque ad messem, quando separari oporteret; ut causa et per- unitatis pace in ecclesia cotidie fiunt secundum praeceptum apostolicum
sona paleae non praeiudicaret < causae e t > personae frumenti, quamuis caritate s e r u a t a , q u i dixit: Si quis autem non obaudit uerbo nostro per epis-
in eadem rea simul triturarentur, doee nouissima uentilatione separa- tulam, hunc ntate, et nolite commisceri cum eo, ut erubescat; et non ut inimicum
rentur; ut causa et persona haedorum non praeiudicaret causae et perso- existimetis, sed compite ut jratrem (2 Thes 3,14-15). Sic enim et disciplina
nae ouium, quamuis communibus pascuis utraque pcora permixta ser- seruat patientiam et patientia temperat disciplinam et utrumque refertur
uentur, doee a pastore summo in iudicio nouissimo alii ad sinistram, ad caritatem, ne forte aut indisciplinata patientia foueat iniquitatem aut
alii ad dexteram segregentur; ut causa et persona piscium malorum non inpatiens disciplina dissipet unitatem.
praeiudicaret causae et personae piscium bonorum, quamuis intra eadem V. 7. Ista cum fiunt a bonis, non inquinantur a malis, quia nec eo-
reta tenerentur in extremo litore separandi, hoc est in fine maris, quod rum peccatis consentiendo communicant et ab eis etsi non corporalier
significat finem saeculi (cf. Mt 13,49). Quibus parabolis et figuris eccle- segregatione, tamen spiritali uitae dissimilitudine et morum diuersitate

30 35
Nota 28 (final). Cf. CRESPIN, 179-194.
31
Cf. Mt 13,24-31: vase De b. IV,12,18; VI,40,78; C. litt. Pe. 11,26,61; 39,93; 36
Cf. Breu. 111,9,16. LANGA: BAC 498, p.800, n.36; CRKSPIN, 190S. Nota comple-
107,245. CONGAR: BA 28, p.85; BAVAUD, n. compl. 20. Ea parbale du bon grain et de mentaria 6, p.610.
tivraie: BA 29, p.608s. En este volumen, de las notas al texto del CLP II, vase la 382, 37
Cf. LANGA: BAC 498, p.178, n.2.
p.290. 38
1 Tes 3,14;15: vanse A.-M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustiniana. NT. Ees pi-
32
Cf. Mt 25,33: vase C. Ep Parm. 111,3,19; 5,27; Breu. 111,8,10. CONGAR: BA 28, tres aux Tbessaloniciens..., 11; LAMIRANDE, Ea Situation..., 181.182.
p.85, n.4. A propsito de 1 Tess 3,14-15, texto utilizado siempre con motivo del cisma do-
33
Cf. Mt 3,12: vase, en notas al texto del DUB, la 134, p.447. natista, Agustn expresa las reglas que han de observarse en el castigo a los culpables,
34
Cf. Mt 13,49: asimismo en Ad Domt. p. cali. 21,36; C. litt. Pe/. 111,3,4; Psalmus las cuales han de ser de modo tal que se salvaguarden la disciplina y la unidad de la
v.15; C. Ep. Parm. 11,17,36; Breu. 111,8,10; C. Gaud. 11,3,3. comunidad (A.-M. LA BONNARDIRE, 11; cf. la nota 38).
490 Mensaje a los donatistas 5, 7 6, 8 Libro nico 491
gan en sus pecados, y se apartan de ellos por otra, no por 8. As, pues, los malos no contagian a los buenos ha-
una separacin corporal, sino por la desemejanza espiritual de llndose en el mismo campo, en la misma era, en los mismos
su vida y por la diversidad de sus costumbres, y obedecen as pastos, en las mismas redes, porque no comulgan los buenos
al precepto del Seor, que dice: Apartaos de ally no toquis lo con ellos en esos lugares, sino con el altar y los sacramentos
inmundo*. Los que piensan que no hay que observar espiri- de Dios; comulgan, s, con los malos los que consienten en
tualmente esto, caen por la arrogancia de su vanidad en lo sus males; as est escrito: No slo os que lo hacen, sino tambin
que detesta el Seor, que dice por el mismo profeta: Ellos di- los que estn de acuerdo con los que lo hacen45.
cen: No me toques, pues soy puro; ste es el humo de mi indigna-
cin 41.
Esto es lo que vuestros obispos pensaron haba que hacer Los malos no contaminan a los buenos
cuando, al ofrecernos el juez a unos y a otros sentarnos jun-
tos, no quisieron hacerlo con nosotros, alegando que les esta- VI. En cambio, cuando se tolera a los malos por la ne-
ba prohibido sentarse con esa gente, no entendiendo espiri- cesidad de salvar la paz y no se busca su compaa para parti-
tual sino carnalmente lo del salmo; No me sentar con los im- cipar en su iniquidad, a fin de que el trigo beba junto con la
pos"'2. Y, sin embargo, hicieron lo que se prohibe igualmente cizaa la suave lluvia y conserve, sin embargo, su propia fer-
en el mismo pasaje del salmo. Dice, en efecto, all el profeta: tilidad, sin llegar a la esterilidad de la cizaa, sino que uno y
Y no entrar con los que practican la iniquidad''7'. Si, pues, rehusa- otra crezcan hasta la siega, por temor de que al recoger la ci-
ron sentarse con nosotros, porque nos conocan o nos tenan zaa se arranque tambin el trigo; cuando se tolera as a los
por injustos, por qu ante una prohibicin semejante entra- malos, no tienen stos participacin alguna de salud o de per-
ron en parte manchados y en parte santos juntamente con dicin con los buenos qu relacin hay entre la justicia y la
nosotros sino porque, al no entender la santas Escrituras y al iniquidad?*1', no tienen los malos con los buenos participa-
juzgarlas carnalmente44, llegaron a destruir la misma unidad? cin en el reino o el fuego eterno qu comunidad entre la u%
y as tinieblas?*7, no estn los malos en armona de conduc-
ta y de voluntad con los buenos pues qu concordia entre
discedunt, eo modo oboedientes praecepto dominico quo ait: Discedite
inde, et inmundum ne tetigeriti (Is 52,11). Nam qui hoc non spirkaliter ob-
seruandum putant, adrogantia uanitatis in illud incidunt, quod per 8. N o n itaque polluunt mali bonos in eodem agro, in eadem rea,
eundem prophetam dominus detestatur dicens: Qui dicunt noli me tangere, in eisdem pascuis, in eisdem retibus constituti, quia non eis commum-
quoniam mundus sum, hic furnia indignatwnis mese (Is 65,5). Hoc episcopi cant boni, sed altari et sacramentis dei. Communicant autem malis qui
uestri faciendum putauerunt, quando utrisque nostrum a iudice oblato consentiunt factis malorum; scriptum est enim: Non solum qui faciunt ea,
consessu nobiscum sedere noluerunt, dicentes scriptum sibi esse ne cum nerum etiam qui consentiunt facientibus (Rom 1,32).
talibus sedeant, illu utique non spiritaliter, sed carnalitet intellegentes, VI. Cum uero mali pacis conseruandae necessitate tolerantur, non
quod in psalmo positum est: Et cum impiis {105] mn sedebo, et tamen fe- iniquitatis communicandae societate appetuntur, ut cum zizaniis triticum
cerunt, quod in eodem ipso loco psalmi pariter prohibetur. Nam ibi di- suauem pluuiam pariter bibat, seruet tamen ubertatem suam nec conuer-
cit propheta: Et cum iniqua gerentibus mn introibo (Ps 25,5.4). Si ergo, quia tatur in zizaniorum sterilitatem, sed utrumque simul usque ad messem
nos iniquos uel nouerant uel putabant, ideo nobiscum sedere noluerunt, crescat, ne forte, cum colliguntur zizania, eradicetur simul et triticum,
quare, quod similiter prohibetur, nobiscum introierunt ex parte sancti et nullam cum bonis habent mali participationem salutis uel perditionis
(657) ex parte polluti, ni&i quia scripturas sanctas non inteilegendo et quae enim participatio iustitiae cum iniquitate? (2 Cor 6,14), nullam
carnaliter sapiendo etiam ipsam unitatem dissipauerunt? cum bonis habent mali societatem regni aut ignis aeterni quae enim

Lettera..., 338-354). Para la anttesis carnalittr-spiritualiter en San Agustn, y concreta-


40 mente carne-carnal en cuanto fuente de divisin, cf. De b. 1,10,14; 12,20; 111,19,27;
Is 52,11: Bren. 111,9,18; C. Ep. Para. 111,4,23; (cf. C. Gaud. 11,9,10, Th m. k
14,24 cit. Pet.; C. Ep. Para. 111,3,19; 4,24). Vl,12,19; VII,51,99; 54,103 (CONGAR: BA 28, p.113, n.l). Nota complementaria 43,
41 p.661.
Is 65,5: C. Gaud. 11,9,10; 11,12. LAMIRANDE, n. compl. 51. Notes sur le texte bibli- 45
que d'Augustin (Contra GauenHum): BA 32, p, 746s, Rom 1,32: C. Ep. Parm. 1,3,5 (cf. C. litt. Pet. 11,107,244 cit. Pet.). Vanse
42 BA 30, p.220, y los estudios de F. BASILE y W. VANDERMARCK.
43
Ps 25,5: cf. nota siguiente. 46
Ps 25,4: cf. Brea. 11,1; 111,9,18. Nota complementaria 43, p.661. 2 Cor 6,14: AdDo/tat.p. colt. 21,33; (cf. C. litt. 11,39,92 cit.Pet.). Consltese
44 tambin Is 5,20, texto base de estas opiniones, que Parmeniano cita contra Ticonio, par-
Los donatistas y, en general, los herejes y cismticos son indicados en la interpre-
tacin escriturstica agustiniana como tipos de hombres carnales (SIMONETTI, 200; ID., tidario de la mezcla de buenos y malos (C. Ep. Parm. 11,1,1).
47
2 Cor 6,14: cf. nota 46.
492 Mensaje a los donatistas 6,9 6,9 Libro nico 493

Cristo y Belial?w, n o tienen parte los buenos con los malos nuestra fe o nuestra caridad n o deben hallar i m p e d i m e n t o , de
en la pena del pecado ni en el p r e m i o de la piedad p u e s suerte que, por ver que existe cizaa en la Iglesia, nos aparte-
qu participacin hay entre el fiel y el infiel? m Y mientras d e n ' mos nosotros de la misma 5 5 .
tro de las mismas redes reciben igualmente los divinos sacra- Nada en absoluto se han atrevido a responder vuestros
mentos, hasta que lleguen a la orilla, aqullos se asocian, s- obispos a estas palabras, a u n q u e durante m u c h o tiempo han
tos se separan; los unos estn en concordia, los otros en dis- sostenido intilmente que n o se haba predicho y figurado
cordia; los unos participan en la misericordia, los otros en el que la cizaa se hallara en la Iglesia, ya que el Seor dijo: El
juicio. P o r q u e la Iglesia canta al Seor la misericordia y el
campo es el mundo56, y n o : El campo es la Iglesia 5 7 . N o s -
juicio 5 0 , y quien come indignamente, come el juicio, n o para
otros, p o r el contrario, sostenamos que con el n o m b r e de
o t r o , sino para s 5 1 . Del mismo pan, en efecto, y de la misma
m u n d o se significaba a la Iglesia, c o m o tambin lo entendi
m a n o del Seor t o m a r o n su parte J u d a s y P e d r o , y, sin em-
Cipriano, puesto que se prefiguraba la Iglesia que haba de
b a r g o , qu sociedad, qu acuerdo, qu parte tiene Pedro con
encontrarse por t o d o el m u n d o . P o r eso decan ellos que el
J u d a s 5 2 , puesto que una causa n o prejuzga a otra causa ni
m u n d o siempre se tomaba en sentido peyorativo y presenta-
una persona a otra persona? 5 3
ban testimonios tomados de las Escrituras, c o m o ste: Si al-
9. Salgan, pues, aquellos de quienes est escrito: De nos-
guien ama el mundo, el amor del Padre no est en e'l5S, y otros se-
otros han salido, pero no eran de los nuestros^, o parezcan estar
mejantes. N o s o t r o s , en cambio, respondamos que el m u n d o
d e n t r o los otros de quienes habla claro el bienaventurado Ci-
en las Escrituras estaba t o m a d o n o slo en mal sentido, sino
priano: Pues aunque parezca que en la Iglesia existe cizaa,
tambin en el b u e n o , y citbamos entre otros lugares aquel
pasaje: En Cristo estaba Dios reconciliando el mundo consigo59.
societas luc ad tenebras? (ib.), non habent mal cum bonis consonantiam
P o r consiguiente, ya se salgan los malos o se queden den-
uitae ac uoluntatis quae enim consonantia Christi ad Beliar? (2 Cor
6,15), non habent boni cum malis partem nec in poena criminis nec tro, ignorados o conocidos, la misericordia y la justicia de
in praemio pietatis quae enim pars fideli cum infideli? (ib.) et cum in- Dios hacen que no perjudiquen a los buenos si n o consienten
tra eadem retia, doee ad litus perueniant, pariter diuina [106] sacra- en sus maldades, sino que u n o s y otros lleven su propia car-
menta percipiunt, illi sociantur, illi dissociantur, isti consonant, ilii dis-
sonant, isti habent partem cum misericordia, illi cum iudicio, quoniam
misericordiam < e t iudicium> cantat ecclesia domino (cf. Ps 100,1) et quibus uerbis episcopi uestri nihil omnino ausi sunt responder, qua-
qui manducat indigne iudicium non alteri, sed sibi manducat (cf. 1 Cor muis diu frustra contenderint, quod non in ecclesia praedicta sint figura-
11,29). De ipso quippe pane et de ipsa dominica manu et ludas partem ta zizania. Quia dixit dominus: Ager est hic mundus (Mt 13,38) nec dixit
et Petrus accepit; et tamen quae societas, quae consonantia, quae pars ager es ecclesia. Nos autem mundum pro ecclesiae significatione posi-
Petro cum luda, quoniam nec causa causae praeiudicat nec persona per- tum dicebamus, sicut etiam Cyprianus intellexit, quia per totum mun-
sonae? dum futura praefigurabatur ecclesia. Unde illi dicebant mundum semper
in malam significationem positum, et testimonia de scripturis dabant,
9. Siue ergo exeant, de quibus scriptum est: Ex nobis exierunt, sed
quia scriptum est: Si quis dilexerit mundum, non est caritas patris in illo (1
non erant ex nobis (1 l o 2,19), siue intus esse uideantur, de quibus beatus
l o 2,15) et cetera talia; nos uero non solum in malam, sed etiam in bo-
Cyprianus apertissime loquitur dicens: Nam etsi uidentur in ecclesia
nam significationem mundum in scripturis positum respondebamus et
esse zizania. Non tamen inpediri debet aut fides aut caritas nostra. Ut
quoniam zizania esse in ecclesia cernimus ipsi de ecclesia recedamus commemorabamus nter alia (658) etiam illud quod scriptum est: Deus
erat in Christo mundum reconcilians sibi (2 Cor 5,19), qui utique non sibi re-
conciliat nisi ecclesiam, siue ergo [107] exeant mali siue intus uel ig-
48
2 Cor 6,15: vanse C. itt. Pe. 11,40,95 (cit. Pet., como tambin por Cipriano, norentur uel uideantur, hoc agit misericordia et iustitia dei, ut sibi ad
Testim.
49
111,62: CSEL 3, p.166; Ep. 73,15); C. Ep. Parm. 11,18,37. mala non consentientibus bonis mali non obsint, sed utrique propriam
2 Cor 6,15: cf. nota 48.
50
Cf. Ps 100,1: Ad Donat. p. cali. 20,27. sacirnam portent (cf. Gal 6,5), et nec filius accipiat peccata patris, nisi
51
1 Cor 11,29: C. Cr. IV,26,33; C. litt. Pet. 11,37,88 (QUINOT, Intr. gen., La rfuta-
tion52thologique dAugustin: BA 30, p.82); 11,47,110; De b. V,8,9.
Nota complementaria 21, p.630. SAN CIPRIANO, Ep. 54.3 (CSEL 38,622-623), texto muy citado en los escritos anti-
53
Nota 24. donatistas del Obispo de Hipona. Hace referencia al cisma de Novaciano.
54
1 lo 2,19: cf. C. Cr. 11,13,16; C. litt. Pet. 11,39,92 (cit. Pet.). Abundante bibl. en Mt 13,38: C. Cr. 111,66,75; Breu. 111,8,10; 111,9,15; C. Gaud. 11,4,4.
J. H. SIEBEN, Exeges Patrum, 117, n.1745-1750. De las notas al texto del CLP II, vase Cf. Breu. 111,9,15. LAMIRANDE, n. compl. 25. L'glise et le monde: BA 32, p.721s.
la 159, p.161. Enfin,D. DIDEBERG, 37.
" 1 lo 2,15: Bren. 111,9,15; Cf. D. DIDEBERG, 36,173-181.189.230.242.
2 Cot 5,19: Breu. 111,9,15. LAMIRANDE, n. compl. 25. L'glise et le monde: BA 32,
p.721s. Y &
494 Mensaje a los donatistas 7, 10 8, 11 Libro nico 495

ga 60 , y que ni el hijo cargue con los pecados del padre, a no nan una causa comn con sus padres, precisamente por la
ser que le imitara en su malicia, sino que el alma que peque culpa de los padres, no porque los hijos imitaran su malicia,
sea la que muera 61 . no comprendiendo los testimonios divinos, los hacan opo-
nerse entre s, y lejos de comprender y tratar de concordar
Se es cmplice del mal cuando se asiente a l unos y otros pasajes segn la diversidad de los tiempos, cau-
sas y personas, pretendan que, como ellos contra nosotros,
VII. Por tanto, cuando alguien est de acuerdo con los as se oponan entre s los documentos divinos. Nada tiene de
malos para el mal, tiene ya causa comn con ellos y se hace particular que no entendieran la armona de las Escrituras
una sola persona de toda la sociedad de los malos, y por ello, quienes no tenan paz con su Iglesia63.
cuando juntos perecen y son condenados juntos, es la causa
y la persona propia, no la ajena, la que prejuzga a cada cual.
Slo en el siglo futuro carecer
Por el contrario, cuando los buenos y los malos oyen jun-
la Iglesia de pecadores
tos la palabra de Dios y reciben juntos los sacramentos de
Dios, y sin embargo son diferentes las causas de sus actos, y VIII. 11. Nosotros aceptbamos unos y otros documen-
se diferencian tambin las personas por diversidad de volun- tos y demostrbamos la concordia entre ellos. Aceptbamos,
tades, comiendo el mismo santo alimento, dignamente unos e en efecto, lo que citaron en la carta que aplicaba a la Iglesia:
indignamente otros, ni una causa prejuzga a otra causa ni una Ya no volvern a entrar en ti incircuncisos ni impurosM, y tambin
persona a otra persona. lo que est escrito: Dejad que ambos crezcan juntos hasta la sie-
10. Por esto, cualesquiera sean los testimonios de las di- ga65; pero decamos que esto se realizaba en el campo y aque-
vinas Escrituras que hayan podido citar vuestros obispos 62 , llo tendra lugar en el granero. Finalmente nos han combati-
testimonios que anunciaban una Iglesia limpia de toda man- do durante mucho tiempo, afirmando que la cizaa, a la que
cha de hombres malos, no se anunciaba por aquellos testimo- se dej crecer junto con el trigo hasta la siega, no se encuen-
nios la que existe al presente, sino la que existir tras esta tra en la Iglesia, sino en el mundo, y esto va contra el pensa-
mortalidad en la vida futura; y cualesquiera fueran los tes- miento del mrtir Cipriano, que dijo: Aunque se encuentra
timonios que adujeron sobre los hijos, que, segn ellos, te- la cizaa en la Iglesia, nuestra fe o nuestra caridad no deben
hallar impedimento hasta el punto de que, como vemos que
eum fuerit in malis imitatus, sed anima quae peccauerit ipsa moriatur
(cf. Ez 18,4). runt de filiis, quos mrito parentum < n o n > imitando malitiam, unam
VII. Cum ergo quisque malis consentit ad malum, iam unam cau- cum eis causam habere uoluerunt, [quod] non intellegentes diuina tes-
sam cum eis habet et totius societatis malorum fit una persona, ac per timonia secum pugnare cogebant nec utrasque uoces dei pro diuersitate
hoc, cum simul pereunt simulque damnantur, causa sua et persona sua temporum, causarum personarumque distinguentes in concordiam redi-
cuique praeiudicat, non aliena; cum uero bono et malo dem uerbum dei gebant, sed sicut contra nos ipsi, ita etiam uolebant inter se ipsa diuina
simul audiunt et simul dei sacramenta percipiunt et tamen dissimiles ha- documenta pugnare, nec [108] mirum si pacem scripturae dei non intel-
bent actuum suorum causas et dissimiles gerunt uoluntatis diuersitate legebant, qui pacem cum eius ecclesia non habebant.
personas, eundem cibum sanctum aliis manducantibus digne alus indig- VIII. 11. Nos autem utraque accipientes testimonia demonstraba-
ne, nec causa causae praeiudicat nec persona personae. mus utrorumque concordiam. N a m et illud accipiebamus, quod in suis
10. Ac per hoc, quaecumque testimonia diuinarum scripturarum litteris commemorauerunt, ecclesiae dictum esse: Nec adiciet ultra per te
episcopi uestri commemorare potuerunt, quibus ab omni malorum ho- transir incircumcisus et inmundus (Is 52,1) et illud, quod scriptum est: Sini-
minum permixtione pura praenuntiabatur ecclesia, non qualis nunc est te utraque crescere usque ai messem (Mt 13,30), sed hoc esse in agro, illud
illis testimoniis praenuntiabatur, sed qualis post istam mortalitatem in futurum in hrreo. Denique et ipsi, qui diu contenderunt dicentes ziza-
uita aeterna futura est: et quaecumque testimonia scripturarum posue- nia, quae cum tritico simul crescere usque ad messem permissa sunt,
non in ecclesia, sed in mundo esse contra intellectum martyris Cypriani,
60
Cf. LAMIRANDE, n. compl. 41. Sarcina: fardeua episcopal et fardeua de la vie: B A qui dixit: Etsi uidentur in ecclesia esse zizania, non tamen inpediri de-
32, p.736. En este mismo volumen, de las notas al texto del CLP III, vase la 157,
p.354. 63
61 Cf. P. LANGA, Intr. gen. 2." parte, espec. 1. Sagrada Escritura: BAC 498, p.119-122.
Cf. Ez 18,4: Dea, b. 17,31. 64
Is 52,1: Brea. 111,9,16; Ad Donat. p. cot. 9,12.
Cf. P. LANGA, Intr. gen. 1.a parte, espec. III. La Sagrada Escritura en el donatismo: 65
Mt 13,30: C. Cr. 111,66,75; 68,78; C. Gaud. 11,5,5; De un. b. 17,31. En este volu-
BAC 498, p.68-72.
men, de las notas al texto del DUB, vase la 180, p.457.
496 Mensaje a los donatistas 8, 11 9, 12 Libro nico 497

hay cizaa en la Iglesia, nos apartemos nosotros de ella 66 . Y cuales, hallndose an en el mar, confesaron que los malos
no quieren admitir que bajo el nombre del m u n d o puede sig- estaban mezclados con los buenos o estaban ocultos? Por
nificarse la Iglesia, contra las palabras del Apstol, que dijo: donde se ve claramente que n o tendr lugar sino en el siglo
En Cristo estaba Dios reconciliando el mundo consigo61, y contra futuro, despus del juicio, aquello de que no volver a entrar
las palabras del mismo Seor, que dijo: Dios no ha enviado su ningn incircunciso ni i n m u n d o . Oh violencia de la verdad,
Hijo al mundo para condenar el mundo, sino para que el mundo se que atormenta a sus enemigos, n o en la carne, sino en el co-
salve por e'lm. N o puede el m u n d o , en efecto, ser reconciliado, razn, hasta hacerlos confesarla contra su voluntad!
y por tanto ser salvado, si bajo el n o m b r e de m u n d o no se
entiende la Iglesia, que es la nica que, reconciliada con Distinguir los t i e m p o s d e la Iglesia
Dios, alcanza la salud.
N o obstante ello, en la parbola que hemos citado del IX. 12. Ha quedado claro lo que decamos nosotros:
Evangelio, en que se dice que los peces buenos y los malos hay que distinguir los tiempos de la Iglesia; ella no es hoy la
se encuentran mezclados en las mismas redes hasta que sean que ser despus de la resurreccin 7 1 ; ahora tiene malos mez-
separados en la orilla, esto es, en el fin del m u n d o , vuestros clados, entonces n o los tendr; aquellos testimonios divinos,
obispos, vencidos por la evidencia de la verdad, confesaron en los que el Seor la present como totalmente ajena de
que los malos se encuentran mezclados en la Iglesia hasta el toda mezcla de los malos, n o se refieren a la mezcla que exis-
final del m u n d o , aunque afirmaron estaban ocultos, ya que te en el tiempo actual.
los desconocen los sacerdotes 6 9 , como los pescadores n o dis- He aqu lo que la verdad evanglica les ha forzado a con-
tinguen a los peces en las redes mientras se encuentran en el fesar a quienes dijeron que ahora haba malos mezclados
mar. ocultamente en la Iglesia. H e aqu que al presente pasa por
Entonces, cmo se entiende que pertenece a ese tiempo ella el i n m u n d o , aunque oculto. Luego no es ste el tiempo
el testimonio proftico que pusieron en su respuesta, en el que fue anunciado por el profeta al decir: Ya no volvern a en-
que se dijo a la Iglesia: No volvern a entrar en ti incircuncisos trar en ti incircuncisos ni inmundos12. Por consiguiente, ahora en-
ni impuros1, si se compar a la Iglesia con las redes, en las tran al menos ocultos. A u n eso mismo que dice: No volvern
a entrar, demuestra que ellos solan antes entrar, pero que n o
bet aut fdes aut caritas nostra, ut quoniam zizania esse in ecclesia cerni- volvern a hacerlo.
mus ipsi de ecclesia recedamus, et nolentes consentir mundi nomine
ecclesiam posse significan contra uerba apostoli, qui dixit: Deus erat in gitur, quando ecclesia retibus comparata est, quibus in mari adhuc posi-
Christo mundum reconcilians sibi (2 Cor 5,19) et contra ipsius uerba domini, tis pisces malos bonis permixtos uel occultos esse confessi sunt? Unde
qui dixit: Non uenit filius hominis ut iudicet mundum, sed ut saluetur mundus manifestum est non nisi in futuro saeculo post iudicium nullum incir-
per ipsum (lo 3,17) eque enim reconcilian deo et saluari per ipsum cumcisum et inmundum per ecclesiam transiturum. O uiolentia ueritatis,
mundus potest. Nisi mundi nomine intellegatur ecclesia, (659) quae sola quae suos non in carne, sed in corde torquet inimicos, ut eam confitean-
per eum deo reconciliata saluatur, tamen in illa similitudine, quam ex tur inuiti!
euangelio commemorauimus, quod et boni et mali pisces, quousque in IX. 12. Ecce manifestatum est quod dicebatur a nobis, distinguen-
litore, hoc est in fine saeculi, separentur (cf. Mt 13,47-50), intra eadem da esse tmpora ecclesiae: non eam nunc esse talem, qualis post resur-
permixti retia continentur, uicti euidentia ueritatis malos in ecclesia us- rectionem futura est; nunc malos habere permixtos, tune omnino non
que in finem saeculi permixtos esse confessi sunt, sed eos occultos esse habituram; ad illam eius puritatem, non ad huius temporis permixtio-
dixerunt, quoniam sic a sacerdotibus ignorantur, quemadmodum pisces nem illa diuina testimonia pertinere, quibus eam deus praedixit ab omni
intra retia, cum [109] adhuc in mari sunt, a piscatoribus [intra retia] non malorum permixtione penitus alienam. Ecce etiam ipsi ueritate euangeli-
uidentur. Quomodo ergo testimonium propheticum, quod in sua re- ca non aliud coacti sunt confiten, qui malos occultos nunc ei permixtos
sponsione posuerunt, quo ecclesiae dictum est: Non adiciet ultra per te esse dixerunt. Ecce nunc transit per illam licet oceultus inmundus. Non
transir incircumcisus et inmundus (Is 52,1), ad hoc tempus pertinere intelle- est ergo tempus, quod praedictum est dicente propheta: Non adiciet ultra
per te transir incircumcisus et inmundus (Is 52,1). Nunc ergo transeunt uel
66 oceulti, nam et hoc ipsum, quod ait non adiciet ultra, ostendit eos prius
SAN CIP., Ep. 54,3; SAN AG., C. Gaud. 11,5,5; Breu. 111,10,19.
67
Cf. De un. b. 6,9; cf. nota 59.
soler transir, sed ultra non transituros. Et a nobis inuidiose require-
68
lo 3,17: cf. nota 59 (final).
69 71
Nota complementaria 19, p.626. Cf. Breu. 111,10,20; LANGA: BAC 498, p.805-809. 131-133.
70 72
Is 52,1: De un. b. 7,10; cf. nota 64. Is 52,1: De un. b. 8,11; cf. notas 70 y 59 (final); asimismo, Breu. 111,9,15; 10,19.

S.Ag. 3) 17
498 Mensaje a los donatistas 10, 13 10, 14 Libro nico 499

Y todava nos preguntaban malvolamente cmo p u d o el mezclados; porque no estarn juntos en el granero, no por-
diablo sembrar la cizaa en la Iglesia de Cristo, reconociendo que en la era n o son igualmente trillados.
ellos que en la Iglesia estn mezclados los malos, al menos Bien que Jeremas, cuando deca esto, no trataba del pue-
ocultos, sin querer darse cuenta de que han sido sembrados blo de Dios, sino de los sueos de los hombres y de las vi-
por el diablo . siones de los profetas, cosas estas que n o admiten compara-
cin por semejanza alguna, como la vacuidad de la paja n o
Presencia de pecadores manifiestos admite comparacin con la consistencia del trigo.
X. 13. La misma objecin tan ingeniosa que les pareca 14. Intentaron ciertamente vuestros obispos negar que
haber descubierto la lanzaban ms bien contra s. Si el Seor estuviera escrita en el Evangelio la comparacin de la Iglesia
ha comparado a la Iglesia con las redes que renen igualmen- con la era 7 5 , pero luego, convencidos con la cita de las pala-
te a los peces buenos y a los malos, porque quiso significar bras evanglicas, cambiaron de parecer hasta llegar a decir
que los malos n o estaban en la Iglesia manifiestos, sino ocul- que se indicaban all malos ocultos, n o notorios, de los cuales
tos, y a ellos los desconocen los sacerdotes como los pesca- se dijo: Yin su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recoger
dores desconocen a los que las redes han capturado bajo las su trigo en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no se
olas, por eso mismo ha sido comparada la Iglesia tambin apaga76.
con la era, para anunciar que los malos manifiestos haban de Ea!, juzgad vosotros, abrid los ojos, prestad odos a la
estar en ella mezclados con los buenos. Pues la paja mezclada verdad. Si, como ellos dijeron, compar el Seor a la Iglesia
en la era con el grano n o se oculta bajo las olas, antes destaca con las redes precisamente porque n o quiso que se entendiera
a los ojos, de tal suerte que ms bien queda oculto el grano que haba malos sino escondidos, a quienes n o conocen los
y salta ella a la vista. sacerdotes 7 7 , como los pescadores n o distinguen los peces
bajo las olas, acaso se trilla la era bajo el agua o bajo la tie-
Sobre esta parbola, aunque la habamos puesto entre las
rra, o acaso en las horas nocturnas y n o al calor del sol, o es
restantes tomadas del Evangelio, n o han podido aducir nada
ciego el labrador que trabaja en la era? Cunto mejor sera
contra nosotros, sino que el profeta Jeremas dijo: Qu rela-
que se corrigieran ellos mismos antes que estar trastocando
cin hay entre la paja y el trigo?74 Sin embargo, dijo esto porque
los santos Evangelios e intentar desviar las palabras divinas a
no tienen semejanza entre s, n o p o r q u e n o puedan estar
quia in rea pariter non triturantur. Quamquam Hieremias, cum hoc di-
bant, quomodo potuerit in ecclesia Christi diabolus seminare zizania,
ceret, non agebat de populo dei, sed de somniis hominum et uisionibus
cum ipsi faterentur in ecclesia malos saltem occultos esse permixtos nec
prophetarum, quia haec do nulla similitudine conparanda sunt, sicut
uellent adtendere a diabolo utique seminatos.
plenitudini tritici nanitas paleae non potest conparari.
[110] X. 13. Hoc ipsum etiam, quod sibi acutum inuenisse uide- 14. Temptauerunt sane episcopi uestri negare scriptum in euange-
bantur, contra se potius proferebant, si enim dominus propterea retibus lio, quod areae sit ecclesia conparata, sed mox euangelicorum uerborum
bonos et malos pisces pariter congregantibus ecclesiam conparauit, quia commemorationes conuicti ad id se conuerterunt, ut etiam ibi dicerent
malos in ecclesia non manifestos, sed latentes intellegi uoluit, quos ita occultos malos significatos, non manifestos, de quibus scriptum est: Ue-
nesciunt sacerdotes, quemadmodum sub fluctibus quid ceperint retia niet ferens uentilabrum in manu sua et mundabit aream suam, fru\W\\menta re-
nesciunt piscatores, propterea ergo et areae conparata est, ut etiam ma- condet in hrreo, paleas autem conburet igni inextinguibili (Mt 3,12). Uos ta-
nifesti mali bonis in ea permixti praenuntiarentur futuri. eque enim que iudicate, apetite oculos, aures intendite ueritati. Si propterea, sicut
palea, quae in rea est permixta frumentis, etiam ipsa sub fluctibus latet, ipsi dixerunt, dominus ecclesiam retibus conparauit, quia non manifes-
quae sic omnium oculis est conspicua, ut potius occulta sint in ea tru- tos, sed latentes in ea malos intellegi uoluit, quos ita non uident sacer-
nienta, cum sit ipsa manifesta. De hac autem areae similitudine, quia et dotes, quemadmodum pisces intra retia sub fluctibus non uident piscato-
ipsam nter ceteras ex euangelio posueramus, nihil in litteris suis contra res, numquid et rea sub aqua uel sub trra trituratur aut certe nocturnis
nos scribere potuerunt nisi Hieremian prophetam dixisse: Quid paleis ad horis, non in sol conteritur aut in ea rusticus caecus operatur? Quanto
triticum? (Ier 23,28). (660) Quod ideo dixit, quia similia non sunt, non ergo melius se ipsos corrigunt quam euangelia sancta peruertunt et ad
quia permixta esse non possunt, quia in hrreo non simul erunt, non

Cf. Brm. 111,9,15.


Cf. Brea. 111,10,19; LANGA: BAC 498, p.805, n.40. Mt 3,12: Ad Donat. }. mil. 4,6; cf. nota 33.
Nota complementaria 44, p.664. Nota 69.
500 Mensaje a ios donatisias 10, 14 11, 15 Libro nico 501

los vanos errores de su mente! Una de dos, o el Seor utiliz L o s donatistas firmaron todas sus intervenciones
la semejanza de los peces n o precisamente p o r los ocultos,
sino tambin p o r los mezclados en la Iglesia, o ciertamente se XI. 15. Quiz se atrevieran a negar que han dicho esto
atribuy a cada cosa una semejanza propia: se habl de los si no pudieran ser convencidos por su firma. N o t a d con qu
peces p o r los malos ocultos y de la era p o r los manifiestos, diligencia se procur vuestra salud, hasta llegar nosotros a
p o r q u e como aqullos estn mezclados con los buenos antes suscribir, cosa que no queran ellos se hiciese 7 9 , aunque al fin
de llegar a la orilla, as estn stos en la Iglesia antes de la el h o n o r les oblig a hacerlo. Se conservan sus palabras, que
bielda. rechazaron esta propuesta, y tambin existen otras en que
dieron su consentimiento para lo que antes haban negado;
Ellos mismos, vuestros obispos, nos avisan que en la era
todo consta por escrito, est firmado por todos. Parece que
debemos entender como paja a los malos notorios presentes
no queran suscribirlo, para poder negar haber dicho lo que
en la Iglesia, y pretenden que por los peces presentes en las
haban dicho y calumniar al juez acusndolo de corrupcin
redes flotantes deben entenderse los malos ocultos, ya que
de las actas 8 0 .
como a aqullos n o los conocen los pescadores, tampoco los
sacerdotes 7 8 conocen a stos. Por qu no hemos de decir: Al n o poder hacer esto ahora, dicen que el juez fue so-
Por consiguiente, los malos estn figurados en la paja por- bornado; pero los causantes de que sentenciase contra ellos
que es lo que ven claramente los trilladores? Pero como n o fueron sino ellos mismos, que tantas pruebas dieron en fa-
aqullos n o pueden ser separados antes de llegar a la orilla, vor nuestro aun en contra suya; y para que no pudiesen ne-
as la paja n o puede ser beldada antes del fin sealado. Pero gar nada, aunque forzados y de mala gana, suscribieron todas
el Seor se encarga de guardar la inocencia de sus santos y sus intervenciones. N o queran, en efecto, suscribirlas; as,
de sus fieles como peces buenos, como trigo fecundo, de sirvindose de la calumnia de que se haban corrompido las
suerte que n o los perjudiquen dentro de estas redes las espe- actas, podan negar lo que haban dicho. N o obstante, con-
cies mezcladas, que sern rechazadas, ni en la era la paja, que sintieron a instancias del juez, p o r q u e se daban cuenta de que
ser aventada, ya que, como ellos dijeron, releyeron y suscri- al n o querer suscribirlas era claro para todos que n o manifes-
bieron, ni una causa podr prejuzgar a otra causa ni una per- taban otra cosa sino temor de que se les leyeran sus palabras.
sona a otra persona. Prefirieron defender despus con ciertas nebulosidades sus in-
tervenciones a condenarlas tan p r o n t o .
[112] XI. 15. Haec uerba se negarent fore dixisse, nisi sua possent
uanum suae ments errorem eloquia dominica detorquere conantur! Aut suscriptione conuinci. Ecce quam diligenter actum est pro salute uestra,
enim et illa piscium similitudo non propter occultos, sed tantum propter ut uerbis nostris suscriberemus, quod fieri omnino nolebant et ut face-
mixtos n ecclesia malos a domino posita est aut certe singulis rebus rent tndem aliquando pudore conpulsi sunt. Nam exstant uerba eorum,
propriae similitudines datae sunt, de piscibus propter occultos, de rea ubi hoc facer recusarunt, et rursus alia uerba, ubi hoc facer consense-
propter manifestos malos, quod, sicut illi ante litus, sic isti ante uentila- runt quod primo negauerant: Omnia scrpta sunt. mnibus suscriptum
brum bonis in ecclesia misceantur. Ipsi enim nos admonent, ut in rea est. Ideo enim uidebantur nolle suscribere. Ut negare se possent dixisse
paleam manifestos in ecclesia malos intellegamus, qui pisces reprobos in- quod dixe(661)rant et de gestis corruptis iudici calumnian. Quod modo
tra natantia retia propterea malos occultos intellegi uolunt, quia, sicut quia non possunt. Dicunt ipsum esse corruptum, qui aut contra illos in-
illos nesciunt piscatores, sic istos nesciunt sacerdotes. Cur enim non di- dicaret non nisi ipsi fecerunt. Qui contra se ipsos pro nobis tanta dixe-
camus: Sic ergo et palea manifesti sunt mali, quia in aperto eam uident runt, quae ut negare non possent, etiamsi coacti et inuiti, suis tamen
trituratores? Sed sicut illi non possunt ante litoris exitum separari, sic prosecutionibus suscripserunt. Ideo ergo nolebant suscribere, ut liceret
nec illa potest ante finem debitum uentilari. Custodit autem deus inno- eis per calumniam corruptorum gestorum negare quod dixerant, et ideo
centiam sanctorum et fidelium suorum sicut piscium bonorum, sicut postea instante iudice consenserunt, quia sentiebant mnibus apparere
pinguium frumentorum, ut intra ista retia non eis noceant permixta ge- nihil se aliud indicare nolendo suscribere, nisi se uerba sua ne sibi lege-
nera reprobanda et in ista rea non eis noceat permixta palea uentilanda, rentur timere. Maluerunt enim prosecutiones suas quibuscumque nebulis
quia, sicut ipsi dixerunt, relegerunt, suscripserunt, nec causae causa nec postea defender quam eas tam cito damnare.
personae poterit praeiudicare persona.
79
Cf. Brea. 11,3. LANGA, n. compl. 63. Negativa de los donatistas el segundo da de la
Conferencia: BAC 498, p.930s.
80
Cf. LANGA, n. compl. 62. Elaboracin de las actas en la Conferencia de Cartago del
Nota 77. 411: BAC 498, p.928s; tambin p.772-774.
502 Mensaje a los donatistas 12, 16 13, 17 'Libro nico 503

U n a sentencia pronunciada de n o c h e quisieron prestar atencin a lo que est escrito: que el apstol
Pablo p r o l o n g su conversacin hasta media noche 8 7 .
XII. 16. Pero ved, p o r favor, cmo con esa su defensa
Si tuvieran una verdad que decir, n o se lo impedira la
se comprometen ms y defienden nuestra causa echando a
noche. Ciertamente, una noche tenebrosa cegaba sus mentes
perder enteramente la suya 8 1 . Despus de la conferencia, al
cuando proferan tales argumentos contra s mismos y n o co-
querer apelar tras su derrota 8 2 , se les objetaron estas palabras
rrega su alma extraviada ni siquiera ante la verdad de la luz.
suyas, y enredndose an ms, se esfuerzan en defenderlas si
En realidad, era an de da cuando nos objetaban que, segn
se les pregunta qu es lo que hicieron. As os tienen por gen-
la norma forense, haba prescrito el tiempo 8 8 , diciendo que la
te de poco talento, que no adverts que han sido vencidos de
causa haba caducado y n o poda tratarse en m o d o alguno.
forma absoluta, al deciros tales historias que n o os contaran
N o se daban cuenta de que n o haban mostrado a los hom-
en m o d o alguno si encontraran algo til que deciros.
bres otra cosa que su gran temor de que se llevase a cabo un
En efecto, quin puede tolerar se quejen unos hombres proceso en el que quedaba de manifiesto su perversidad y la
vencidos porque se dio la sentencia contra ellos por la n o - verdad catlica 89 .
che? 8 3 C o m o si la necesidad de una causa n o retuviera mu-
chas veces al juez obligndolo a estar en su oficio hasta bien
Los casos de M i l c i a d e s , Estratn y Casiano
entrada la noche, o como si n o fuera verdad lo que se dice
porque se dice por la noche. N o oyen a la Escritura que dice: XIII. 17. Era tambin an de da cuando quisieron in-
De da manda el Seor su gracia j de noche se manifiesta84, y tam- validar el juicio del obispo de Roma, Milciades, en el cual
bin: Para anunciar tu misericordia por la maana j tu verdad por qued justificado y absuelto Ceciliano, y llegaron a afirmar
la noche*5. Como tambin dijeron que los perseguidores ha- que el mismo Milciades haba sido traditor90. Al exigirles una
ban venido p o r la noche, sin fijarse en que tambin el Seor
predic la verdad a sus discpulos durante la noche 8 6 , y n o d i u m n o c t i s p r o d u x i s s e s e r m o n e m (cf. A c t 20,7). Si h a b e r e n t u e r u m
q u o d d i c e r e n t , n o x e o s i m p e d i r n o n p o s s e t . Sed sane t e n e b r o s i s s i m a m
n o c t e m in suis m e n t i b u s p a t i e b a n t u r , q u a n d o c o n t r a se i p s o s t a n t a p r o -
XII. 16. Sed u i d e t e , r o g a m u s u o s , q u e m a d m o d u m ipsa sua defen- f e r e b a n t nec ad ueritatis l u c e m p e r u e r s u m a n i m u m c o r r i g e b a n t . E t
s i o n e se p e i u s i m p l i c e n t et a g a n t c a u s a m n o s t r a m et o m n i n o p e r i m a n t a d h u c u t i q u e dies erat, q u a n d o n o b i s forensi m o r e d e t e m p o r e p r a e s c r i -
s u a m . N a m p o s t c o n l a t i o n e m , p o s t e a q u a m uicti apellare u o l u e r u n t , b e b a n t , dicentes c a u s a m l a p s a m esse et agi i a m o m n i n o n o n p o s s e , n e c
o b i e c t a s u n t eis h a e c u e r b a , et ea c o n a n t u r p e i o r e sua i m p l i c a t i o n e d e - i n t e l l e g e n t e s nihil se h o m i n i b u s o s t e n d i s s e nisi q u a n t u m t i m u e r i n t n e
f e n d e r . Q u a n d o a b eis q u i d e g e r i n t q u a e r i t i s . I t a e n i m u o s p u t a n t c o r a g e r e t u r , u b i e o r u m p e r u e r s i t a s et catholica ueritas m o n s t r a r e t u r .
n o n h a b e r e . U t n o n intellegatis e o s o m n i m o d o esse s u p e r a t o s , q u a n d o
X I I I . 17. A d h u c dies erat, q u a n d o u o l e n t e s d e s t r u e r e i u d i c i u m R o -
u o b i s ea d i c u n t q u a e o m n i n o n o n d i c e r e n t , si a l i q u i d utile q u o d d i c e r e n t
m a n i e p i s c o p i M i l t i a d i s , q u o p u r g a t u s et a b s o l u t u s est C a e c i l i a n u s , e t i a m
i n u e n i r e n t . Q u i s e n i m ferat u i c t o s h i m i n e s c o n q u e r i , q u o d n o c t e c o n t r a
i p s u m M i l t i a d e m t r a d i t o r e m fuisse d i x e r u n t . C u i u s c r i m i n a t i o n i s c u m a b
eos est p r o l a t a s e n t e n t i a ? Q u a s i n o n [113] saepe iudices a u d i e n d i n e c e s -
sitas t e n e t , u t u s q u e ad m u l t a m p a r t e m n o c t i s sedere c o g a n t u r , a u t i d e o
87
n o n est u e r u m q u o d d i c i t u r , q u i a p e r n o c t e m d i c i t u r . N e c a u d i u n t s c r i p - Cf. Act 20,7.
t u r a m c l a m a n t e m : Per diem mandauit dominus miserkordiam suam et nocte de- Cf. LANGA, n. compl. 52. La cuestin del lapsus temporis: BAC 498, p.918s.
Gran riqueza doctrinal la de los textos recogidos en 12,16: el autor baraja meta-
clarauit (Ps 41,9), et i t e r u m : Ad annuntiandam mane miserkordiam tuam et fricamente, y echando mano de la anttesis, los conceptos de luz-da-verdad de la luz-
ueritatem tuam per noctem (Ps 91,3). A u t q u o d d i x e r u n t n o c t e u e n i s s e a d verdad catlica, por un lado; y por otro, los de tiniebla-noche-perversin del alma y fal-
d o m i n u m t e n e n d u m p e r s e c u t o r e s , n o n a d t e n d e n t e s q u o n i a m ipsis n o c - sedad-perversidad donatista. San Agustn se ocupa primero del plano jurdico (los dona-
t u r n i s h o r i s e t i a m d o m i n u s u e r i t a t e m suis discipulis p r a e d i c a u i t , n e c tistas protestaban porque el juez haba dictado la sentencia por la noche): la necesidad
a d u e r t e r e u o l u e r u n t q u o d s c r i p t u m est, a p o s t o l u m P a u l u m u s q u e ad m e - obliga a examinar causas de noche. Recurre para demostrarlo a la Escritura (Ps 41,9; 91;
lo 3,1-21; 13,30s; Act 20,7). Y quiebra luego al plano teolgico: si haberent uerum
quod dicerent, nox eos impedir non posset: la noche aqu no es ya nicamente natu-
81 ral, jurdica, forense, sino adems, y sobre todo, espiritual, la de la ceguera del corazn
Inicia aqu el autor la respuesta a una serie de objeciones que los donatistas ha-
ban difundido por doquier (cf. 12,16-17,23). Vase la nota 12. y de la mente, la de la hereja, o mejor: la del cisma hertico. Se advierte la fuerza del
82
Cf. Intr. al AD nota 7. contraste en los sintagmas tenebrosissimam noctem in suis mentibus patiebantur, ue-
83
Cf. Ad Donat. p. coll. 35,58; CRESPIN, 91, n.9; LANGA, n. compl. 55. El secreta- ritatis lucem y peruersum animum, o tambin: eorum peruersitas y catholicae ue-
rium de las termas Gargilius: BAC 498, p.920s. ritas. Cf. Ad Donat. p. coll. 19,25: o ferream frontem, o furoris tenebras, nocturnam
84
Ps 41,9: cf. bibl. en SIEBEN, Exegesis Patrum, 30s. sententiam iudici obicientes et in sui cordis nocte palpantes offendentes cadentes
85
Ps 91,3: cf. nota 84. (CSEL 53, p.125). LAMIRANDE, La Situation..., 75ss. Nota complementaria 43, p.661.
90
86
Cf. lo 3,1-21; 13,30ss: vase la nota 83. Cf. Bren. 111,18,34-19,37 (BAC 498, p.831-837).
504 Mensaje a los donatistas 13, 17 13, 17 Libro nico 505

prueba de esa acusacin, leyeron unas actas largusimas don- de Milciades, ya que lo tenan por tan importante, gritaron
de n o apareca el nombre de un Milciades que hubiera entre- bien alto que haba que distinguirlo de D o n a t o de Casas Ne-
gado algo, luego leyeron otras actas donde se hallaba que gras 9 1 , porque no haba sido D o n a t o de Cartago el enviado
Milciades haba enviado unos diconos con cartas del empe- contra Ceciliano al juicio episcopal de Milciades; tan crasa era
rador Majencio y del prefecto del pretorio al prefecto de la la noche que albergaban en su espritu, que n o queran que-
ciudad para recuperar los lugares arrebatados a los cristianos dara deshonrado D o n a t o con la semejanza de su n o m b r e y
en tiempo de la persecucin. N o apareci all la menor acusa- pretendan que fuera manchado Milciades con la de un nom-
cin contra Milciades, y entonces dijeron que en las actas an- bre extranjero.
teriores relativas a la entrega se cit el n o m b r e de Estratn, Ahora bien, se dice que aaden al de Estratn el nombre
como se llamaba uno de los diconos que haba enviado Mil- de Casiano 9 2 , cosa que callaron en la conferencia, como si
ciades para recuperar los lugares, pretendiendo, sin demos- slo Estratn hubiera podido tener un sinnimo y no lo hu-
trarlo, que era el mismo personaje. Ni siquiera demostraban biera podido tener Casiano, y obcecados en su noche interna,
que hubiese sido al menos dicono el Estratn autor de la no pudieron fijarse en que haba dos Juanes, u n o el Bautista
entrega. Aunque realmente lo hubiese sido, les respondimos y otro el Evangelista, as como tambin dos Simones, uno
que hace poco tiempo haba habido en el mismo clero de la Pedro y otro el M a g o 9 3 , y finalmente en el n m e r o tan redu-
Iglesia romana dos diconos con el n o m b r e de Pedro. As, cido de los apstoles, no slo dos Santiagos, uno el de Alfeo
cegados en su espritu, ensartaban tenebrosas calumnias, con y otro el de Zebedeo, sino tambin dos Judas, santo el uno
la aadidura de una falsedad evidente: la coincidencia no slo y diablo el otro; y si alguien tan ciego de espritu acusase al
del n o m b r e , sino tambin de los lugares, regiones y personas, santo apstol Judas del pecado de Judas el traidor, no hara
que demostraban que no se trataba de cualquier otro sino del sino imitarlos a ellos 94 .
mismo Estratn, cuando en aquellas actas no se encontraba Nada tiene de sorprendente que la memoria de Milciades,
coincidencia alguna fuera de la semejanza del nombre; y es despus de tanto tiempo, tenga que soportar a semejantes ca-
costumbre bien corriente del gnero h u m a n o designar con el lumniadores a propsito de dos Casianos o de dos Estrato-
mismo n o m b r e a dos y a ms personas. nes, lo mismo que la verdad evanglica tiene que soportar a
Ellos mismos obraron as con su D o n a t o de Cartago:
para que n o fuera considerado como condenado en el juicio pro magno habent. A Donato Casensi distinguendum esse clamauerunt,
quia < non > Donatus Carthaginiensis contra Caecilianum missus fuerat
ad Miltiadis episcopale iudicium. Tam crassam noctem in corde gestan-
eis esset exacta probatio, gesta prolixissima recitarunt, ubi Miltiadis no- tes, ut Donatum infamad nollent similitudine nominis sui et Miltiadem
men, quod aliquid tradiderit, non fuit et recitauerunt etiam alia gesta, maculari uellent similitudine nominis alieni. Nunc autem Stratoni etiam
ubi legebatut Miltiadem misisse diconos cum (662) litteris Maxenti Cassiani nomen addere dicuntur. [115] Quod in conlatione tacuerunt,
[114] imperatoris et praefecti praetorio ad praefectum urbi, ut reciperent quasi Straton solus cognominalem habere potuisset et Cassianus non po-
loca, quae fuerant a christianis tempore persecutionis ablata. Ubi cum tuit. Nec adtendere potuerunt interna sua nocte impediti non solum
Miltiadis crimen nullum penitus adparetet, dixerunt superioribus tradi- dos Iohannes, unum baptistam, alterum euangelistam, sed etiam dos
tionis gestis traditorem Stratonem fuisse recitatum, quod uocabatur Simones, unum Petrum, alterum magum; in ipso denique tam paruo nu-
unus etiam ex diaconis. Quos ad recipienda loca miserat Miltiades, mero apostolorum non solum dos Iacobos, unum Alphaei, alterum Ze-
eundem ipsum esse contendentes et non ostendentes. eque enim Stra- bedaei, sed etiam dos ludas, unum sanctum, alterum diabolum (cf. Mt
tonem qui tradiderat saltem diaconum fuisse mostrabant. Quod etiamsi 10,3): cui tamen Iudae apostlo sancto quisqus similiter mente caecus
esset, respondimus eis ante paruum tempus in eodem clero ecclesiae Ro- de crimini Iudae traditoris calumniaretur. Non nisi istos imitaretur. Non
mane dos Petros diconos fuisse. Ita mente caeci tenebrosas calumnias enim mirum est, si tales istos calumniatores post tam longum tempus
innectebant, addentes etiam manifestissimam falsitatem, quod non solum patitur existimatio Miltiadis de duobus Cassianis uel de duobus Stratoni-
nomen, sed etiam loca et regiones et personae conuenirent, quibus non bus, quales euangelica ueritas patitur de duobus Herodibus, nam quia
alius, sed ipse esse Straton ostenderetur. Cum in illis gestis omnino nihil
conueniens praeter similitudinem nominis legeretur, qua plena est con- 91
Cf. LANGA, n. compl. 44. Donato el Grande: BAC 498, p.907s.
suetudo generis humani, ut non solum do, sed etiam plures homines 92
Nota complementaria 40, p.657.
uno nomine uocitentur. Nam ipsi quoque Donatum suum Carthaginien- 93
94
Nota complementaria 12, p.616.
sem, ne in iudicio Miltiadis ipse putaretur esse damnatus, quoniam illum Nota complementaria 21, p.630.
506 Mensaje a los donatistas 14, 18
14, 18 Libro nico 507
otros semejantes sobre dos Herodes. Pues como no se ha di-
cho expresamente qu Herodes es el que muri tras la matan- pos y los cnsules, quedara claro de qu tiempo se trataba.
za de los nios sacrificados en lugar de Cristo, y qu Herodes Quedaron convictos de que esas actas de mrtires testificaban
persigui al Seor junto con Pilato, esos calumniadores, juz- contra ellos; en efecto, en ellas qued bien de manifiesto que
gando que es el mismo, acusan de falsedad al Evangelio, al en la persecucin de ese tiempo tenan los fieles cristianos la
igual que aqullos, juzgando que haba un solo Estratn o costumbre de reunirse. D e ah se sigue la posibilidad de que
aquellos obispos se reunieran en alguna casa, a fin de poder
Casiano, le tildan a Milciades de traditor. Y, sin embargo, es
ordenar ocultamente algn obispo para el pueblo que, como
ms tolerable el error de aqullos, ya que concuerdan el n o m -
confirman las actas de los mrtires, se poda reunir incluso en
bre y la dignidad de los aludidos, pues uno y otro son llama-
tiempo de persecucin; ese obispo podra tambin ordenar
dos el rey Herodes; stos, en cambio, han falsificado la con-
para s ocultamente clrigos p o r la necesidad tan grande en
cordancia de la dignidad, ya que n o pudieron leer en m o d o
que se encontraba el obispo anterior, venido a menos con su
alguno que ambos hubieran sido diconos.
clero, segn el testimonio de la carta del mismo Segundo que
ellos haban alegado.
Las actas de los mrtires que los donatistas presentaban
Autenticidad del c o n c i l i o de Cirta
nos indujeron a mirar otras, y descubrimos, y lo publicamos,
que en el hervor de la persecucin se concedi para la re-
XIV. 18. Era an de da cuando pretendieron demostrar unin de los cristianos hasta una casa privada c o s a que
que n o haba existido el concilio de Cirta 9 5 s i se puede lla- ellos daban por i m p o s i b l e , y que en la misma crcel fueron
mar concilio aquel en que apenas se reunieron once o doce bautizados mrtires; por ello podan ver que no era tan in-
o b i s p o s , donde lemos que h u b o algunos traditores, que creble que en tiempo de persecucin se reunieran unos po-
con Segundo de Tgisi condenaron a Ceciliano. Para demos- cos obispos en una casa privada, si llegaban a celebrarse los
trar aquella falsedad dijeron que era imposible que en tiempo sacramentos de Cristo incluso en la misma crcel en que se
de persecucin se reunieran en alguna casa esos doce obispos. encontraban encerrados los cristianos por la fe de Cristo.
Y para demostrar que era poca de persecucin, presentaron Quin, si no alberga en su espritu una noche como la que
las actas de los mrtires, a fin de que, compulsando los tiem- tenan estos ciegos, quin no ver lo que nos han ayudado
presentando las actas de los mrtires?

non est expressum, quis Herodes pro Christo occisis infantibus continuo
mortuus fuerit et quis Herodes cum Pilato dominum persecutus sit, pu-
tantes unum fuisse obiciunt euangelio crimen falsitatis, sicut iste putan- gesta contra se ipsos protulisse conuicti sunt; in eis quippe gestis mani-
tes unum fuisse Stratonem uel Cassianum obiciunt Miltiadi maculam tra- festatum est illo tempore persecutionis christianas plebes slitas congre-
ditionis. Et tamen illi tolerabilius errant, quia non solum nomen, uerum gan. Unde constitit non esse incredibile, quod etiam illi episcopi in
etiam dignitas consonat uterque enim legitur rex Herodes, isti priuatam domum similiter conuenisse legebantur, ut plebi, quae poterat,
autem dignitatem consonare mentiti sunt, quia utroque fuisse diconos sicut gestis martyrum continebatur, etiam persecutionis tempore congre-
nullo modo legere potuerunt (663). gan, oceulte ordinaretur episcopus, qui posset sibi etiam ipse oceulte
XIV. 18. Adhuc dies erat, quando Cirtense concilium si tamen clericos ordinare in tanta necessitate, ubi anterior episcopus cum clero
concilium dicendum est, in quo uix undecim uel duodecim episcopi fue- lapsus per epistulam ipsius Secundi, quae ab illis allegata est, monstraba-
runt, unde recitauimus traditores fuisse quosdam, qui cum Secundo tur. Ex his martyrum gestis, quae ipsi proferebant, admoniti sumus et in
Tigisitano contra Caecilianum sententias protulerun, falsum uolentes os- alia gesta martyrum intendere, et inuenimus et diximus feruente tempore
tendere dixerunt persecutionis tempore non potuisse in aliquam domum persecutionis et priuatam domum, quod illi fieri potuisse negauerant,
illos undecim uel duodecim episcopos congregan. Et ut probarent tem- congregationi christianorum fuisse concessam et in carcere fuisse marty-
pus fuisse persecutionis, protulerunt martyrum gesta, ut 116] diebus et res baptizatos, ut uiderent, quam non esset incredibile tempore persecu-
consulibus consideraos quod tempus fuerit appareret, quae martyrum tionis in priuatam domum paucos episcopos congregari, quando et in
ipso carcere celebrarentur sacramenta Christi, in quo inclusi homines te-
nebantur pro fide Christi. Quantum nos ergo adiuuerint gesta martyrum
95
Cf. Bren. 111,15,27; 17,31; A. C. DE VEER, n. compl. 29. Le concik de Cirta: BA proferendo, quis non uideat. Qui non similem noctem habet in corde,
31, p.796-798; LANGA, n. compl. 1. Protocolo de Cirta; n. compl. 69. Correspondencia epis- qualem illi habebant qui haec non uidebant?
tolar entre Mensurioj Segundo de Tigisi: BAC 498, respec. p.847s.937s.
508 Mensaje a los donatistas 15, 19
15, 19 Libro nico 509
Cuestin de fechas
o condenado a algn reo '"*. N o obstante, les contestamos que
X V . 19. Ellos osaron tambin objetar a las mismas actas hasta los profetas avalaron sus libros con la anotacin precisa
de Cirta, p o r q u e en ellas se lean la fecha y los cnsules, y de los tiempos, consignando en qu ao de qu rey, en qu
nos exigan que presentsemos algunos concilios eclesisticos mes del ao, en qu da del mes les lleg a ellos la palabra
en que constara la fecha y los cnsules % . Mencionaban ellos del Seor; con ello pretendamos demostrar con qu estupi-
el texto del concilio de Cartago, que n o aportaba ni fecha ni dez y malevolencia promovan cuestiones tan intiles sobre
cnsules. Decan que ni siquiera el concilio celebrado por Ci- las fechas y los cnsules de los concilios episcopales.
priano menciona los cnsules, aunque s tiene fecha; en cam- Ciertamente puede existir en los cdices tal variedad, que
bio, el de Cartago ni da siquiera 9 7 . Mas nosotros, como te- mientras unos indican las fechas y los cnsules con mucha di-
namos en la mano el concilio romano de Milciades, lo mis- ligencia, se pasen otros esos detalles como cosa superflua: tal
mo que el de Cirta, y demostramos que citaban la fecha y los fue el caso del cdice del cual p o r primera vez nos enteramos
cnsules, n o necesitamos examinar para ese m o m e n t o los del juicio de Constantino, en el que, en presencia de las dos
antiguos archivos eclesisticos por los cuales se demuestra partes, declar inocente a Ceciliano y a ellos calumniadores";
que sta fue tambin la costumbre de los antiguos. N o que- el tal cdice n o tena ni fecha ni cnsules; en cambio, los te-
ramos tampoco suscitar ftiles objeciones sobre p o r qu se na otro que presentamos despus contra las calumnias.
encontraba la fecha en el concilio de Cipriano y n o se encon- Tambin all haban protestado con toda malevolencia
traba en el de los suyos, p o r q u e ellos trataban de ensartar porque nosotros leamos la carta del emperador sin fecha y
intiles demoras que nosotros procurbamos evitar. sin el nombre del cnsul, y no obstante tambin ellos leyeron
sin fecha ni nombre del cnsul una carta del mismo empera-
Tambin nos exigan que les demostrramos si se hallaba
dor en la causa de Flix, el consagrante de Ceciliano, que con
consignada la fecha y los cnsules en las divinas Escrituras;
sorprendente ceguedad presentaron contra s mismos 10.
como si se hubieran comparado alguna vez los concilios de
Nada les objetamos entonces a fin de n o ocupar como ellos
los obispos con las Escrituras cannicas, o pudieran ellos
tiempo necesario con palabras superfluas. Lo decimos ahora,
presentarnos de las santas Escrituras algn concilio en el que
no obstante, para que, al menos vosotros, abris los ojos y os
se hayan sentado como jueces los apstoles y hayan absuelto

damnauerint uel absoluerint, et tamen respondimus eis etiam prophetas


XV. 19. Qui etiam hinc gestis ipsis Cirtensibus calumniabantur, libros suos praenotatis et definitis commendasse temporibus, quo anno
quia ibi dies et cnsules legebantur, et exigebant a nobis, ut aliqua eccle- cuius regis, quoto mense anni, quoto die mensis factum super eos fuerit
siastica concilia proferremus, ubi dies recitarentur et cnsules. Ipsi enim uerbum domini, ut ostenderemus, quam inaniter et calumnise de die-
Carthaginiense concilium factum sine die et consule proferebant. Dice- bus et consulibus episcopalium conciliorum quaestiones uanissimas exci-
bant enim etiam concilium Cypriani cnsules non habere, ubi tamen Ie- tarent. Fieri enim potest, ut in codicibus sit ista uarietas, dum alii etiam
gitur dies, in illo autem ipsorum Carthaginiensi nec dies. Nos autem dies et cnsules diligentia maiore describunt, alii tamquam superfluum
[117] quod in manibus erat Romanum concilium Miltiadis, sicut illud praetermittunt: Sicut etiam codex, de quo primum legimus iudicium
Cirtense, et diem habere demonstrabamus et cnsules. eque enim tune Constantini, quo nter partes Caecilianum innocentem, illos autem ca-
ad horam antiqua archiua ecclesiastica discutienda nobis fuerunt, unde lumniosissimos pronuntiauit, diem et consulem non habebat, alius
ista consuetudo etiam ueterum fuisse doceretur. Nec tamen inanes eis autem, quem contra eorum calumnias postea protulimus, habebat. Qui
etiam nos calumnias mouere uoluimus, quare in Cypriani concilio dies etiam illie inuidiosissime proclamauerant, quod imperatoris [118] litteras
inueniretur, in ipsorum autem non inueniretur, quia illi uanas moras uo- sine die et consule recitauimus, et tamen etiam ipsi alias eiusdem impe-
lebant innectere, quas nos conabamur < auertere > . Nam etiam hoc exi- ratoris litteras in causa Felicis ordinatoris Caeciliani, quas mirabili caeci-
gebant, ut de scripturis sanctis ostenderemus alicubi dies et cnsules tate contra se ipsos protulerunt, sine die et consule recitarunt. Nec eis
esse conscriptos; quasi episcoporum concilia scripturis canonicis aliquan- inde aliquid obiecimus, ne similiter ut ipsi tmpora necessaria superfluis
do fuerint conparata aut possint etiam ipsi de scripturis sanctis proferre uerbis oceuparemus; haec autem modo dicimus, ut uos saltem oculos
concilium, ubi apostoli iudices sederint et accusa(664)tum aliquem uel aperiatis et tenebrosa nocte careatis, quam uestri episcopi corde gesta-

98
96
Cf. Breit. 111,14,26-17-32. Cf. LANGA, Intr. gen. 1.a parte: II: 2. Los snodos: BAC 498, p.63s.
99
97
Cf. LANGA, Intr. gen. 1.a parte: 3. Concilio de Cartago del 312: BAC 498, p.10-12. Cf. Breu. 111,19,37-22,40.
!0
Cf. Bren. 111,23,41.
510 Mensaje a los donatistas 16,20 16,20 Libro nico 511

libris de la noche tenebrosa que albergaban en su espritu to a quien llamaron ornamento de la Iglesia de Cartago y va-
vuestros obispos, quienes reprocharon a la actuacin del juez rn con la aureola del martirio, a este D o n a t o trataron de en-
la sentencia nocturna, mientras ellos, envueltos en interiores cumbrar hasta el p u n t o de decir que l fue quien declar y
tinieblas durante el da, dijeron con sorprendente ceguedad dej convicto como reo a Ceciliano ante el tribunal del empe-
tantas cosas contra s mismos 1 0 1 . rador Constantino. De suerte que este varn coronado con la
aureola del martirio fue quien constituy y declar reo a Ce-
D o n a t o , perseguidor d e Ceciliano ciliano ante el tribunal del emperador, como consecuencia de
lo cual le lleg la condenacin a Ceciliano.
XVI. 20. Se leen en las actas del magistrado de Cartago Nosotros hemos demostrado que esto es falso al leer una
las palabras bien claras de Primiano, donde dice que nuestros carta del mismo emperador tomada de los archivos pblicos,
antepasados molestaron con varios destierros a sus padres, y en la cual testifica que l escuch y juzg entre las dos par-
en la Conferencia se esforzaron en demostrar que, bajo las tes, y rechaz las calumnias de aqullos absolviendo y decla-
acusaciones de sus antepasados, el emperador conden a Ce- rando inocente a Ceciliano 106 . Nada pudieron encontrar para
ciliano al destierro 1 0 2 . Dicen en su carta 1 0 3 que su comunin responder a esa carta, aunque s presentaron otros documen-
es la Iglesia de la verdad, la que soporta la persecucin y n o tos que sirvieron para confirmarla en contra de ellos precisa-
la ocasiona, y se afanan por demostrar que Ceciliano fue con- mente. Por consiguiente, consta que Ceciliano fue acusado
denado por sentencia del emperador bajo la demanda de sus ante el emperador por los antepasados de aqullos; lo que n o
antecesores; y afirman que n o fue el instigador de esto Dona- consta es que fuese condenado; ms an, consta que fue ab-
to de Casas Negras, sino el que ellos ensalzan sobre todos, suelto.
D o n a t o de Cartago 104. Veis, sin embargo, vosotros cmo han favorecido nuestra
Esto es, en efecto, lo que se dice que ponen de relieve causa vuestros obispos, que pretendieron conseguir su gloria
ahora en sus escritos por medio de los suyos, cuando, venci- incluso con esa falsedad. En efecto, si el famoso D o n a t o
dos, acusan al juez, porque la verdad de la noche ha refutado aureolado con la gloria del martirio present como reo a Ce-
la noche de su corazn 1 0 5 . A aquel D o n a t o , el famoso Dona- ciliano ante el tribunal del emperador; si p o r la acusacin y
las instancias de este aureolado con la gloria martirial fue
bant, qui nocturnam sententiam cognitioni iudicis obiecerunt et ipsi per condenado Ceciliano por el emperador, que os contesten
diem interioribus tenebris inuoluti mirabili caecitate contra se ipsos tan- ellos quin de los dos era el mrtir en estas circunstancias:
ta dixerunt.
XVI. 20. Leguntur actis apud Carthaginis magistratum expressa uirum. Sic commendare uolueirunt, ut dicerent, quod apud imperatoris
uerba Primiani, ubi dicit, quod parentes eorum nostri maiores uariis exi- Constantini cognitionem ipse reum et asseruerit et conuicerit Caecilia-
liis uexauerunt, et in conlatione probare conantur accusantibus maiori- num. Ule ergo uir gloriae martyralis apud imperatoris cognitionem reum
bus suis ab imperatore Caecilianum exilio esse damnatum. Dicunt in lit- constituit et asseruit Caecilianum illamque cognitionem Caeciliani dam-
teris suis communionem suam ecclesiam ueritatis, quae persecutionem natio consecuta est, illo uiro gloriae martyralis accusante et instante Cae-
patitur, non quae facit, et conantur ostendere Caecilianum damnatum iu- cilianus ab imperatore [119] damnatus est. Quod quidem nos falsum
dicio imperatoris persequentibus maioribus suis, et hoc dicunt factum esse conuicimus, qui eiusdem imperatoris litteras, quibus se nter partes
non per Donatum Casensem, sed per eum, quem prae ceteris praedicant, audisse et iudicasse testatur, ubi Caeciliano absoluto atque purgato illo-
Donatum Carthaginiensem. Hoc enim scriptis suis [per suos] modo iac- rum calumnias detestatus est, prolatas de archiuo (665) publico recitaui-
tare dicuntur. Ubi uicti iudicem accusant, quia noctem coris ipsorum mus. Contra quas omnino quid responderent nihil inuenire potuerunt et
nocturna ueritas confutauit. Donatum illum, illum, inquam, Donatum, ad eas confirmandas contra se ipsos alia protulerunt. Proinde a maiori-
quem dixerunt ecclesiae Carthaginis ornamentum et martyralis gloriae bus eorum apud imperatorem accusatum constitit Caecilianum, damna-
tum autem non constitit, immo etiam constitit absolutum. Sed tamen
101 uel uos uidete, quantum adiuuerint causam nostram episcopi uestri, qui
Cf. Ad Donat. p. coll. 12,16. A s i m i s m o , la n o t a 83.
102
Cf. Bren. 111,4,5-5,6 (BAC 498, p.782-786); CRESPIN, 67, n.5; LANGA: BAC 498, de illa uoluerunt etiam falsitate gloriari. Si enim Donatus ille uir gloriae
p.24,103n.94-95. martyralis apud imperatoris cognitionem reum asseruit Caecilianum et
Cf. Bren. 111,8,10 (BAC 498, p.790-793: 791). illo uiro gloriae martyralis accusante et instante Caecilianus ab imperato-
104
Cf. Ad Donat. p. coll. 13,17. Asimismo, LAMIRANDE, n. compl. 42. Vnration des
Donatistes
105
pour Donat: BA 32, p.736s. En fin, la nota 91,
Cf. Ad Donat. p. coll. 12,16; la nota 89. Cf. Brea. 111,19,37 (BAC 498, p.835-837).
512 Mensaje a los donatistas 17, 21
17, 21 Libro nico 513
D o n a t o , que persegua a este hombre ante el emperador, o
Que n o continen, pues, engandoos; nosotros n o les
bien el mismo Ceciliano, que bajo esa acusacin era condena-
hacemos ni ms ni menos que lo que se gloran haber hecho
do p o r el emperador. En qu queda ahora aquel principio
con Ceciliano sus antepasados y el que tienen como laureado
definitivo suyo de que la comunin de D o n a t o es la Iglesia
con la gloria del martirio. Esto es lo que hizo aqul ante el
de la verdad, la que sufre persecucin y n o la causa? El que
emperador a fin de que Ceciliano fuese convicto y condena-
padece aqu es Ceciliano, el que persigue es D o n a t o ; quin
do. Esto es lo que hemos hecho nosotros a fin de que que-
de los dos es laureado con la gloria del martirio? 107
den convictos y sufran penas semejantes. Si est mal, por
qu le haca esto Donato? Y si ste obr bien, por qu no
Justificacin d e la persecucin puede hacer esto la Catlica al partido de Donato? En todo
caso, n o pueden dudar que se obra rectamente con quienes se
XVII. 2 1 . Atended, fijaos, n o os quedis todava en el gloran de haber hecho eso mismo sus antepasados, a quienes
error pernicioso. Dios ha tenido a bien descubriros la verdad tanto alaban; as como tampoco dudamos nosotros que no
que os ocultaban; Dios ha tenido a bien refutar la falsedad podemos negar se ha de obrar con ellos de la misma manera
que os cegaba: por qu permanecis an ingratos ante bene- que, sin llegar a la efusin de la sangre, sean castigados estos
ficio tan grande? 108 incorregibles en sus palabras por la ley con alguna pena, bien
Esto es sin duda lo que os decan muchas veces, con lo que levsima; an ms, si acaso el emperador, exacerbado ya,
cual ofuscaban con su falaz astucia los ojos de vuestro espri- se ha decidido a castigar la obstinacin de su espritu con al-
tu, y p o r eso an hoy, aunque vencidos, se gloran y por ello gn suplicio ms grave, que en ese caso procedan con ms
nos denigran diciendo que nosotros somos los que persegui- blandura los jueces, que siempre tuvieron la facultad de miti-
mos y ellos soportan la persecucin. Este es el recurso que gar y suavizar la sentencia 110 .
les queda tras su derrota en toda lnea, y mediante l tratan Por consiguiente, aunque n o pueda demostrarse que Ceci-
de ofuscar a los ignorantes, haciendo ostentacin de ser la liano fue condenado p o r el emperador Constantino, se os ha
Iglesia de la verdad, porque padece persecucin, n o la sus- quitado a vosotros el error de pensar que es verdadera la
cita ,09 . Iglesia que sufre persecucin, no la que la ocasiona; pues la
hizo D o n a t o y la soport Ceciliano. Y si soporta la persecu-
re damnatus est, respondeant uobis, quando haec agebantur, quis erat cin el partido de D o n a t o , la soporta con l incluso el parti-
martyr, utrum Donatus, qui hominem apud imperatorem persequebatur,
an Caecilianus, qui illo persequente ab imperatore damnabatur? Ubi est
nunc illa definitiua regula ipsorum communionem Donati esse ecclesiam ipsum quem praedicant uelut martyralis gloriae uirum Caeciliano fecisse
ueritatis quae persecutionem patitur, non quae facit? Ecce patitur Caeci- gloriantur. Hoc egit ille apud imperatorem, conuictus Caecilianus ut
lianus, Donatus facit: Quis eorum est uir gloriae martyralis? illius iudicio damnaretur; hoc et nos egimus, ut isti conuicti similia pate-
XVII. 21. Adtendite, aduertite, nolite in errorem perniciosum rentur. Si male fecit, quare hoc illi Donatus faciebat? Si autem recte fe-
adhuc usque seduci. Ueritatem, quae uobis occultabatur, deus aperire cit, quare hoc catholica parti Donati non faciat? Immo recte fieri nec illi
dignatus est. Falsitatem, quae uobis offundebatur, deus confutare digna- dubitant, qui hoc maiores suos, quos multum laudant, fecisse gloriantur,
tus est; tanto eius beneficio quare adhuc estis ingrati? Hoc est nempe, nec nos dubitamus, qui hoc eis esse faciendum negare non possumus, ut
quod uobis saepe dicebant, unde cordis uestri oculos astuta fallada cali- sine effusione sanguinis, qui uerbis non emendantur, aliqua mitissima
gabant, et adhuc etiam conuicti inde se iactant, inde nos lacerant, quia poena legum corripiantur inquieti; et si forte imperator permotus mentis
nos facimus persecutionem, ipsi patiuntur. Hoc eis remansit omni ex sacrilegae pertinaciam grauiore supplicio statuit esse plectendam, mitius
parte superatis, unde adhuc nbulas faciant imperitis, hinc se quasi [120] agant iudices, quibus semper licuit lenire atque emollire sententiam. In-
ostendentes esse ecclesiam ueritatis, quia persecutionem patitur, non fa- terim ergo, quamuis non possit ostendi Caecilianum ab imperatore
cit. Non uos ergo adhuc fallant; hoc eis facimus, quod maiores suos et Constantino esse damnatum, a uobis tamen error ille sublatus est, quo
putabatis eam esse ueram ecclesiam quae persecutionem patitur, non
quae facit: Fecit enim Donatus, passus est Caecilianus. Et si persecutio-
Cf. LANGA, n. compl. 18. San Agustn y su concepto de martirio frente a los donatistas: nem patitur pars Donati, patitur cum illa etiam pars Maximiani, quam
BAC 498, p.871s.
108
Cf. AdDonat.p. mil. 1,1; la nota 1.
Adems de la nota 107, cf. LANGA, Intr. gen. 1.a parte: B: 2. El donatismo es la 1,0
Iglesia de los mrtires: BAC 498, p.76-78.' Cf. Ep. 139,2 (CSEL 44, p.l51s; BAC 99/XIa, p.l48s). LANGA, lntr gen 2' par-
te: B. La pena capital: BAC 498, p.109-113.
514 Mensaje a los donatistas 17, 22 515
17, 23 Libro nico

d o d e M a x i m i a n o , d e l q u e a f i r m a n ellos n o ser d e la Iglesia das a a l g u n a p a r t e , s i n o p a r a h a c e r l a s sufrir e s o s m a l o s t r a -


de Cristo m . t o s m . N o s o t r o s , sin e m b a r g o , n o t e n e m o s p o r j u s t o s a los
E n c o n s e c u e n c i a , el s u s c i t a r la p e r s e c u c i n n o es i n d i c i o n u e s t r o s p o r h a b e r s u f r i d o t o d o e s t o , s i n o p o r q u e l o sufrie-
d e i n i q u i d a d , ya q u e la s u s c i t a n l o s b u e n o s a l o s m a l o s y los r o n p o r la v e r d a d c r i s t i a n a , p o r la p a z d e C r i s t o , p o r la u n i -
m a l o s a l o s b u e n o s , y el s o p o r t a r la p e r s e c u c i n n o es p r u e b a d a d d e la I g l e s i a 1 1 5 .
d e s a n t i d a d , p u e s t o q u e n o s l o la s o p o r t a n los b u e n o s p o r E n c a m b i o , ellos, han sufrido algo semejante bajo tantas
su p i e d a d , s i n o t a m b i n l o s m a l o s p o r su i n i q u i d a d . y t a n s e v e r a s l e y e s , y b a j o t a n g r a n d e s p o d e r e s c o m o el S e o r
22. S l o o s q u e d a , p u e s , q u e , c o r r e g i d o el e r r o r , v e i s y h a o t o r g a d o a la I g l e s i a c a t l i c a ? Si a l g u n a v e z s o n c a s t i g a d o s
m a n t e n g i s a la C a t l i c a c o m o la I g l e s i a d e C r i s t o , y q u e n o c o n la m u e r t e , es o p o r q u e se la d a n e l l o s , o p o r q u e m u e r e n
la elijis p o r sufrir ella p e r s e c u c i n . Si es v e r d a d q u e dijo el c u a n d o se h a c e f r e n t e a su c r u e l v i o l e n c i a ; n o p r e c i s a m e n t e
S e o r : Bienaventurados los perseguidos112, para n o dar lugar a va- p o r la c o m u n i n del p a r t i d o d e D o n a t o n i p o r el e r r o r d e u n
n a g l o r i a r s e a l o s h e r e j e s , a a d i : por causa de ajusticia"1". cisma sacrilego, sino p o r sus clarsimas atrocidades y crme-
C o n o c i s t a m b i n v o s o t r o s t o d o s los h o r r o r e s q u e causa- n e s , l l e v a d o s a c a b o s e g n la c o s t u m b r e d e los b a n d i d o s c o n
r o n a l o s n u e s t r o s los c l r i g o s y l o s c i r c u n c e l i o n e s del p a r t i d o i n h u m a n o f u r o r y c r u e l d a d . P o r p e r t e n e c e r al p a r t i d o d e D o -
de D o n a t o : i n c e n d i a r o n iglesias, q u e m a r o n libros s a g r a d o s , n a t o a p e n a s si s o p o r t a n a l g u n a p e q u e n e z , c o m o la q u e dije-
a r r a n c a r o n d e su casa a las p e r s o n a s , a r r e b a t a r o n o d e s t r u y e - r o n h a b a s o p o r t a d o C e c i l i a n o a c o n s e c u e n c i a d e la a c u s a c i n
r o n c u a n t o t e n a n , y a ellos los g o l p e a r o n , d e s g a r r a r o n , deja- de D o n a t o .
r o n c i e g o s . N o se c o n t u v i e r o n n i a n t e el h o m i c i d i o , a u n q u e 23. E n c o n c l u s i n , o n o es i n j u s t a c u a l q u i e r p e r s e c u -
sea m s l l e v a d e r o a r r a n c a r a u n m o r i b u n d o d e la luz d e esta c i n , o n o se la d e b e l l a m a r p e r s e c u c i n si es j u s t a . Y as, o
v i d a , q u e q u i t a r l e a u n v i v i e n t e la l u z d e l o s o j o s . N o se r e s - el p a r t i d o d e D o n a t o s o p o r t a u n a p e r s e c u c i n j u s t a , o n o s o -
p e t n i a las p e r s o n a s , n o p r e c i s a m e n t e p a r a llevarlas d e t e n i - p o r t a p e r s e c u c i n , ya q u e sufre j u s t a m e n t e . N o s u f r i , sin
e m b a r g o , j u s t a m e n t e C e c i l i a n o , ya q u e fue d e c l a r a d o i n o c e n t e
et ipsi Christi ecclesiam non esse confirmant. Ac per hoc et facer perse- y a b s u e l t o . E s t o , c i e r t a m e n t e , l o n e g a r o n e l l o s ; es m s , dije-
cutionem non est iniquitatis indicium, quia et boni faciunt ma(666)Iis et r o n q u e h a b a s i d o c o n d e n a d o p o r el e m p e r a d o r , y p o r e s o
mal bonis, et pati persecutionem non est iustitiae documentum, quia
eam non soli boni pro pietate, sed < et > mali pro iniquitate patiuntur.
quo ducerentur, sed tantum ut ista paterentur. Nec tamen nosttos ideo
22. Restat ergo uobis errore depulso ecclesiam Christi [121] uidere
iustificamus, quia ista perpessi sunt, sed quia pro christiana ueritate, pro
ac tenere catholicam, non ut inde eam eligatis, quia persecutionem pati-
Christi pace, pro ecclesiae unitate perpessi sunt. lili autem sub tam mul-
tur. Cum enim dixisset dominus: Beat qui persecutionem patiuntur, ne inde
tis, sub tam seueris legibus et sub tanta ecclesiae catholicae quam domi-
se iactent haeretici, addidit: propter iustitiam (Mt 5,10). Nam quanta mala
nus ei tribuit potestate quid tale patiuntur? Si quando enim morte mul-
nostris fecerint furiosissimi clerici et circumcelliones partis Donati, nos-
tantur, aut ipsi se occidunt aut eorum cruentae uiolentiae dum resistitur
tis et uos. Incensae sunt ecclesiae, missi in flammas cdices sancti, incen-
occiduntur, non pro communione partis Donati nec pro errore sacrilegi
sae etiam priuatae domus, rapti homines de sedibus suis, et mnibus
schismatis, sed pro apertissimis facinoribus et sceleribus suis, quae more
quae inerant ablatis aut perditis ipsi caesi laniati excaecati. Nec ab homi-
latronum inmani furore et crudelitate committunt. Pro parte autem D o -
cidio potuit temperan, quamuis sit mitius huic luci morientem quam is-
nati uix aliquid tale patiuntur, quale Caecilianum Donato instante pas-
tam lucem auferre uiuenti. Uentum est ad homines, non ut retenti ali-
sum esse dixerunt.
23. Aut ergo persecutio non omnis iniusta est aut non est persecu-
Los condenados en Cartago 411 fueron los primianistas, pero las penas alcanza- tio dicenda cum iusta est. Quapropter aut persecutionem pars Donati
ron tambin a los maximianistas. La presencia de estos ltimos en la Conferencia haba patitur iustam aut persecutionem non patitur, quia patitur iuste. Non
sido expresamente denegada (cf. LANGA, n. compl. 60. El segundo edicto de Marcelino:
BAC 498, p.926s: 927). En definitiva se trataba de un cisma del Cisma, y las partes con- autem iuste passus est Caecilianus, quia innocens probatus et absolutus
tendientes de la Conferencia eran, segn disposiciones de Honorio y de Marcelino, los
catlicos y los donatistas (cf. LANGA, n. compl. 51. Edicto imperial de convocatoria de la 114
Pueden verse algunas referencias sobre estas persecuciones de los donatistas en
Conferencia de Cartago del 411; n. compl. 54. El edicto de convocatoria de Marcelino: BAC A. MANRIQUE, La vida monstica en San Agustn (El Escorial-Salamanca 1959), 246-248.
498 respect. 916-918.919s). Asimisno en LANGA, n. compl. 2. Circuncelionesj agonistas: BAC 498, p.848-850; ID., Intr.
1,2
Mt 5,10: Ad Caes. eccl. 7; C. Gatid. 1,20,23; 30,35; 36,46. Citado por Petiliano y gen. 1.a parte: II. Los circunceliones: ib., p.38-48.
115
retomado luego por Agustn en C. litt. Pe. 11,71,159-160. Vase el estudio de P. ME- Serm. 267,4: Si ergo vultis vivere de Spiritu Sancto, tenete caritatem, amate ve-
LONI. ritatem, desiderate unitatem (PL 38,1231; BAC 447/XXIV, p.735). Adems de la nota
Mt 5,10. Adems de la nota 112, cf. LAMIRANDE, La Situation..., 68, n.69. 10, cf. LAMIRANDE, LaSituation..., 130s; LANGA: Angelicum 64 (1987) 417.
516 Mensaje a los donatistas 18,24
19,25 Libro nico 517

aseguraron que sus antepasados y sobre t o d o D o n a t o , tan en- comenz en Jerusaln, se extiende por todas partes, y que el
carecidamente alabado p o r ellos, haban suscitado la persecu- partido de D o n a t o n o est en comunin con ella ni la prejuz-
cin contra Ceciliano, aunque n o pudieron en m o d o alguno ga la causa de Ceciliano 119 . Justificado ya tantas veces y tan-
demostrar que fue convicto y condenado; incluso ms y ya tas veces absuelto, aunque n o fuera inocente, ni una causa
lo decamos n o s o t r o s confirmaron ellos, leyendo tantas co- prejuzga a otra causa ni una persona a otra persona 1 2 0 .
sas contra s mismos, que haba sido absuelto y justificado 116 .
Este es el pregn que lanza a travs del orbe la Iglesia
Sin embargo, proclaman jactanciosamente que el empera-
universal y el clamor de su miembro en frica: Reconozco
dor les ha concedido la libertad. Incluso, vencidos y confun-
el testimonio de Dios, n o conozco la cuestin de Ceciliano;
didos, reclamaban que se les deba conceder a ellos ahora lo
creo inocente a quien han perseguido vuestros antepasados y
que sus antepasados n o concedan a Ceciliano, a quien as
de quien leo que ha sido absuelto tantas veces; mas cualquie-
acusaron ante el emperador, y contra quien, tras su acusa-
ra que sea su causa, en nada prejuzga a mi causa, en nada
cin, lanzaron la falsedad de que haba sido condenado. Si se
prejuzga a mi persona. Vosotros sois los que habis, dicho
debe conceder a cada u n o la libertad, se le concedera prime-
esto, vosotros los que lo firmasteis: 'Ni una causa prejuzga a
ro a Ceciliano; si tales cuestiones n o se deben confiar al juicio
otra causa ni una persona a otra'. He aqu al Seor, que dice:
del hombre, sino que se deben dejar ms bien al juicio de
A todas las naciones, empegando por Jerusalnm. A m a r r m o n o s a
Dios, n o debera acusarse a Ceciliano ante el emperador.
la divina verdad en la nica Iglesia y liquidemos de una vez
los litigios humanos.
La causa de la Iglesia y la de Ceciliano
son distintas
Incongruencias donatistas
XVIII. 24. Despertad ya de una vez; que no os tenga
sujetos el sueo infernal, que deje ya de sumergiros en el XIX. 25. Acaso pudieron defender despus de la Con-
abismo la impa costumbre del error antiguo 1 1 7 ; poneos de ferencia el principio establecido por ellos de que una causa
acuerdo con la paz, adherios a la unidad, asentid a la caridad, n o prejuzga a otra causa ni una persona a otra persona? No
dad paso a la verdad 118; reconoced que la Iglesia catlica, que
cedite ueritati; ecclesiam catholicam incipientem ab Hierusalem cognos-
est. Quod quidem [122] illi negauerunt et potius ab imperatore damna- cite usque quaque diffundi, cui non communicat pars Donati, cui causa
tum esse dixerunt, et ideo maiores suos maximeque Donatum a se tanta non praeiudicat Caeciliani. Totiens enim purgatus, totiens absolutus
praedicatione laudatum Caeciliano persecutionem fecisse confessi sunt. etiamsi non esset innocens, nec causa causae praeiudicat nec persona
Illum autem conuictum atque damnatum probare minime potuerunt, personae. Haec uerba per orbem terrae uniuersa personat ecclesia, cla-
immo etiam, quod nos dicebamus, eum esse absolutum atque purgatum mat etiam membrum eius in frica: testi[123]monium dei noui, nego-
ipsi quoque multa contra se ipsos legendo firmarunt. Et tamen liberum tium Caeciliani non noui; credo innocentem a uestris maioribus insecta-
arbitrium sibi ab imperatore concessum esse iactant. Uicti atque confusi tum quem lego totiens absolutum, sed qualiscumque sit causa eius, cau-
id sibi etiam nunc flagitabant deber concedi, quod maiores eorum Cae- sae meae nihil praeiudicat, qualiscumque sit causa eius, personae meae
ciliano non concedebant, quem sic apud imperatorem accusarunt, quem nihil praeiudicat. Uos hoc dixistis, uos ad hoc suscripsistis: 'Nec causa
illis accusantibus ab imperatore damnatum isti etiam mentiri uoluerunt. causae nec persona personae'. Ecce dominus dicit: Per omnes gentes, inci-
Si uoluntas libera unicuique tribuenda est, Caeciliano prius tribueretur; pientibus ab Hierusalem (Le 24,47); diuinam ueritatem in una ecclesia te-
si haec non homini iudici permittenda, sed deo potius dimittenda sunt, neamus et humanas lites aliquando finiamus.
Caecilianus apud imperatorem prius non accusaretur. XIX. 25. Numquid enim uerba ista, ubi dixerunt nec causam cau-
XVIII. 24. Expergiscimini aliquando; non uos tartareus obliget sae nec personam praeiudicare personae, ullo modo post ipsam conlatio-
somnus, non in profundum sacrilegi erroris adhuc impia consuetudo de-
119
mergat; (667) iam consnate paci, cohaerete unitati, adquiescite caritati, Es decir, reconociendo la catolicidad de la Iglesia (cf. BAC 498, p.141-145) y la
perversin del cisma, carente siempre de justificacin posible (cf. LAMRANDE, La Sita-
116 ion..., 72-80). Nota complementaria 26, p.639.
Cf. Bren. 111,22,40. Cf. LANGA, n. compl. 65. Causa de la Iglesia y causa de Ceciliano: BAC 498, p.932s.
117
Cf. Ad Donat. p. coll. 17,21; 1,1; passim; vase la nota 108. Emprende aqu el autoi otro argumento, tendente a demostrar que los donatistas con-
118
He aqu las cuatro condiciones para liquidar las diferencias originadas por la di- denaron en la Conferencia, sin proponrselo, el principio mismo de su cisma (cf. 18,24-
visin cismtica (cf. infra: diuinam ueritatem in una ecclesia teneamus et humanas lites 22,38). Vase la nota 81.
aliquando finiamus), Cf. LANGA: Angelicum 64 (1987) 410-423. 121
Cf. Ad Donat. p. coll. 2,2; vase la nota 14.
518 Mensaje a los donatistas 19,25 19,25 Libro nico 519

se embrollaron ms bien en una mayor confusin? Veamos Es muy clebre la sentencia de Bagi sobre Maximiano y
cmo se han expresado en ciertos principios suyos: Cierto, sus compaeros. Dice: La cadena del sacrilegio arrastr a
dicen, ha sido reflejado fielmente el principio de que una cau- muchsimos a la participacin en el crimen125. Feliciano,
sa no prejuzga a otra causa ni una persona a la otra, pero so- pues, era arrastrado por esta cadena: si no les prejuzga a ellos
lamente hasta el pasaje: 'que a nosotros no nos prejuzgan los Feliciano, por qu nos va a prejuzgar Ceciliano a nosotros?
que han sido rechazados o condenados por nosotros'. Pero Acaso prejuzga cuando ellos quieren, y cuando no quieren
quienes descienden a la consagracin de Ceciliano, quienes no, una causa a otra causa, y segn su antojo es ms fuerte
por tener tal predecesor estn contados entre los culpables, la cuerda antigua que la cadena nueva? No prejuzga Maxi-
cmo no van a incurrir en los crmenes de quien los consa- miano a Feliciano, por quien fue condenado; no prejuzgan
gr, puesto que la misma cuerda de los pecados tendida por Maximiano y Feliciano a Primiano, por quienes fue condena-
toda la sucesin necesariamente hace cmplices del pecado a do; no prejuzga Maximiano a los que recibieron una dilacin,
cuantos ha ligado con el vnculo de la comunin?122 con quienes se asoci en un cisma; no prejuzga Feliciano al
Estupenda defensa! Tan denso y apretado es el lodo en partido de Donato, que le recibi con el mismo honor, sin
que se les pegaron los pies, que al hacer intiles esfuerzos destruir en l el bautismo que dio en el mismo sacrilegio; y
por sacarlos, quedan sujetos tambin de manos y de cabeza, prejuzga Ceciliano a tantos pueblos cristianos, l, que haba
y, apresados en el lodo, se hunden ms. Efectivamente, entre sido condenado una vez como Primiano y absuelto tres ve-
los que citan como rechazados o condenados por ellos, esto ces, lo que no fue Primiano 126 .
es, de entre los maximianistas 123, tienen ellos consigo a Feli- Nos prejuzga a nosotros un desconocido, ya muerto tiem-
ciano, que fue quien conden a Primiano y fue a su vez con- po ha; y uno que vive an no les prejuzga a ellos, por quie-
denado por ellos en la causa de Primiano 124 . Cmo es posi- nes leemos que fue condenado poco antes y con quienes se le
ble que traten de enlazar a la Iglesia catlica con tan larga ve ahora asociado. Nos enrolla a nosotros la cuerda de Ceci-
cuerda desde Ceciliano hasta estos tiempos y no adviertan su liano; y no les enrolla a ellos la cadena de Feliciano, a ellos
cadena tan cerca como la tienen? que han pronunciado sentencia contra l, en la que se conde-
na la misma cadena. Pueden ellos decir: Hemos recibido a
nem defender potuerunt ac non potius se multo perplexius implicarunt?
Sic namque in quibusdam scriptis suis locuti sunf. Causam causae et non attendunt? Praeclara quippe illa Bagaitana sententia de Maximiano
personam non praeiudicare personae a nobis, inquiunt, dictum esse me- et sociis eius: Trahit, inquit, ad consortium criminis plurimos catena
moriter recensitum est, sed ad locum: "nobis non praeiudicari ab his qui sacrilegii. Felicianus ergo ista catena trahebatur: Si illis non praeiudicat
a nobis uel reiecti sunt uel damnati". Hi autem, qui ex Caeciliani ordina- Felicianus, quare nobis Caecilianus? An forte ubi uolunt praeiudicat, ubi
tione descendunt, quos de praecessore origo numerat ad reatum, quem- autem nolunt causae non praeiudicat causa et pro libdine ipsorum for-
admodum non possint ordinatoris sui criminibus obligari, cum per se- tior est funis antiquus quam noua catena? Non praeiudicat Maximianus
riem protensus peccatorum funis, quoscumque communionis uinxerit Feliciano a quo damnatus est, non praeiudicat Maximianus et Felecianus
uinculo, necesse est ut consortes faciat esse peccati? O mira defensio! Primiano a quibus damnatus est, non praeiudicat Maximianus eis qui di-
Tam densum et artum est lutum ubi eis adhaeserunt pedes, ut eos lationem acceperunt, quibus in uno schismate sociatus est, non praeiudi-
euellere conantes frustra et manus et caput figant et in eodem luto haesi- cat Felicianus parti Donati, a qua in eodem honore susceptus est nec
tantes artius inuoluantur. Ex eis enim, quos uel reiecisse se uel damnasse (668) baptismus quem in sacrilegio schismate dedit ibi destructus est: Et
commemorant, hoc est ex Maximianistis, secum habent Felicanum et praeiudicat Caecilianus tot christianis gentibus, qui semel damnatus est
damnatorem Primiani et a se damnatum in causa Primiani. Quid est absens quomodo Primianus et ter absolutus est praesens quomodo non
quod funem [124] tam longum a Caeciliano usque ad haec tmpora ca- Primianus. Praeiudicat nobis olim defunctus ignotus: Et istis non
tholicae ecclesiae implicare contendunt et catenam suam tam in prximo praeiudicat uiuus a quibus legitur paulo ante damnatus et quibus cerni-
tur modo sociatus, nobis inuoluitur funis Caeciliani a quibus ignoratur:
122
Cf. Bren. 111,16,28; C. Cr. 111,37,41; A. C. DE VEER: BA 31, p.352, n.l; ID., nota Et illis non inuoluitur catena Feliciani quorum in eum sententia recita-
compl. 19. Conscientia (snete) dantis; n. compl. 20. jugement de l'Eglise, jugement du tur, ubi ipsa catena damnatur. lilis licet dicere: Suscepimus quos dam-
Christ: ib., tespect. 773-777.777-779. Vase tambin la nota 120 (principio). nauimus pro pace Donati, quia nec causa cusae praeiudicat nec persona
1
Cf. A. C. DE VEER, n. compl. 51. ha traditio consideres par les donatistes comme
m pech d'origine: BA 31, p.839-842: 840s; LANGA, n. compl. 30. San Agustn y el maxi-
125
mianismo: BAC 498, p.888s. Cf. nota 124.
12 126
Cf. LANGA, n. compl. 29. Primiano y el concilio de Bagi; n. compl. 31. El maxitnia- Cf. LANGA, n. compl. 33. Pretxtalo Asuritanoy Feliciano Mustitano- BAC 498
nismo y el concilio de Cabarsusa: BAC 498, tespect. 887s.889s. p.891.
520 Mensaje a los donatistas 20, 26
20, 27 Libro nico 521
los que condenamos en p r o de la pa2 de D o n a t o , ya que ni
una causa prejuzga a otra causa ni una persona a otra perso- usos viles 1 2 9 , se purificasen a s mismos con la diversidad de
na; y nosotros n o podemos decir: No abandonamos la paz costumbres respecto a ellos, y llegaran a ser vasos para usos
de Cristo p o r causa de aquellos a los que condenasteis, ya nobles, tiles a su seor, dispuestos siempre para toda obra
que ni una causa prejuzga a otra causa ni una persona a la buena.
otra. Oh frente de hierro, oh furor tenebroso: reprochan al Ha sido una buena oportunidad, que ellos mismos, entre
juez la sentencia dada de noche, y andan a tientas, tropiezan, los muchos testimonios que, sin entenderlos, insertaron en la
caen en la noche de su corazn 1 2 7 , litigan rabiosamente con- carta que presentaron y leyeron a la Conferencia, han recor-
tra nosotros y dicen cosas tan estupendas en nuestro favor! 128 dado, vencidos ahora despus de la Conferencia, c o m o tes-
timonio principal el t o m a d o del profeta Ageo ' 30 . E n este
profeta, en efecto, demostramos con mucha mayor evidencia
La separacin de los m a l o s es ahora espiritual lo que pretendemos: que n o es el contacto corporal, sino el
espiritual, que tiene lugar por el consentimiento, el que man-
X X . 26. Pero hay ms an. Hasta se atreven a recordar cha a los hombres, cuyo asentimiento comn produce la uni-
ahora los testimonios profticos y evanglicos, a los que he- dad de su causa.
mos respondido en su totalidad en aquella Conferencia, de- 27. Cuando el Seor tuvo a bien perder a los impos
mostrando que los mismos santos profetas se encontraron con un castigo visible separ l mismo con un aviso a los
junto con los inicuos en un solo templo, bajo los mismos justos; as, separ a N o con su familia de los que haba de
sacerdotes, celebrando los mismos misterios, y, sin embargo, destruir con el diluvio 1 3 1 ; a Lot, de los que haba de consu-
n o fueron mancillados p o r los malos, porque saban dis- mir por el fuego 1 3 2 ; a su pueblo, del g r u p o de Abirn, a
tinguir entre lo santo y lo i n m u n d o , n o dividiendo corporal- quien destruira bien pronto 1 3 3 . Por eso en el episodio de
mente al pueblo, como hacen stos, sino juzgando con recti- aquel que no tena vestido nupcial, quien orden que fuera
tud y viviendo santamente. Y hacan esto ininterrumpida-
mente, a fin de que aquella gran casa, en que haba, como diuersitate mundarent et essent uasa in honorem, utilia domino, ad
dice el Apstol, unos vasos para usos nobles y otros para omne opus bonum semper parata, sed bene quod ipsi ex multis testimo-
niis, quae litteris suis non intellegentes inseruerunt, quas in conlationes
personae: Et nobis non licet dicere: Propter eos quos dammastis non protulerunt et legerunt, tamquam praecipuum de Aggaeo propheta tes-
deserimus pacem Christi, [125] quia nec causa causae praeiudicat nec timonium modo post conlationem uicti commemorarunt. In isto ergo
persona personae. O ferream frontem, o furoris tenebras, nocturnam propheta multo euidentius quod uolumus demonstramus, quia non cor-
sententiam iudici obicientes et in sui cordis nocte palpantes offendentes poralis, sed spiritalis contactus, qui fit per consensionem, ipse polluit
cadentes, contra nos rabide litigantes et pro nobis tanta dicentes! homines, quorum causam unam facit ipsa consensio.
XX. 26. Insuper adhuc etiam modo commemorare audent prophe- 27. Nam quando impios dominus etiam uisibili poena perder uo-
tica et apostlica testimonia, quibus nos uniuersaliter in illa conlatione luit, ipse ab eis iustos admonitione separauit, sicut Noe cum domo sua
respondimus, ostendentes ipsos prophetas sanctos cum iniquis in uno ab eis, quos diluuio fuerat perditurus (cf. Gen 6-8), sicut Loth ab eis,
templo, sub eisdem sacerdotibus, nter eadem sacramenta uersatos nec quos igne fuerat consumpturus (cf. Gen 19), sicut populum [126] suum
tamen a malis fuisse pollutos, quia nouerant nter sanctum et inmundum a synagoga Abiron, quam mox fuerat extincturus (cf. N u m 16). Ideo et
non, sicut isti sentiunt, corporaliter populum diuidendo, sed bene iudi- illum, qui non habebat uestem nuptialem, non illi qui inuitauerant, sed
cando et bene uiuendo discernere. Et hoc sine intermissione faciebant,
129
ut in illa domo magna, ubi erant, sicut dicit apostulus, alia uasa in ho- Cf. 2 Tim 2,20-21: C. Gaud. 11,13,14; 3,3; 13,14; C. Cr. IV.26,33; C. litt. Pet.
norem, alia in contumeliam (cf. 2 Tim 2,20), se ipsos a talibus morum 111,28,33. G. BAVAUD, n. compl. 21. L'exgse de 2 Tim 2,20: BA 29, p.609. De las notas
al texto del CLP III, vase, en este volumen, la 18, p.625.
130
Aqu slo es anuncio. El comentario al profeta Ageo lo har en Ad Donat. p.
127
La frase corrobora lo dicho en la nota 89 a propsito de Ad Donat. p. coll. 12,16. coll. 20,30-33. Nota complementaria 45, p.665.
131
Vase LAMIRANDE, La Situation..., 75-78. Cf. Gen 7-8: vanse los estudios de E. TESTA; asimismo, SIEBEN, Exegesis Pa-
128
Sobre todo porque son frases que delatan una actitud cismtica y hertica (cf. las trum, 18.
132
notas 89 y 127) y, en consecuencia, que abundan en una de las principales tesis antido- Cf. Gen 19; C. Gaud. 1,21,25; el estudio de D. S. BAILEY.
133
natistas del Obispo de Hipona, a saber: la perversidad del cisma en cuanto cisma. La Cf. Num 16: alusin a la revuelta de Cor, Datan y Abirn (pecado de cisma)
arrogancia cismtica est reida con la humildad que precisa la interpretacin de las Es- y al castigo por ella infligido. San Agustn lo cita a menudo: C. Cr. 111,19,22 (citado
crituras. por la sentencia de Bagi); C. litt. Pet. 11,50,115 (segn MONCEAUX, V.320); 111,39,45;
1,13,14; 24,26; De b. 1,8,10; 11,6,9; 111,18,24.
522 Mensaje a os donatistas 20, 27
20, 28 Libro nico 523

atado y echado fuera n o fueron los que le haban invitado,


sino el mismo seor del convite. N i vale decir que l estaba so, y buscan sus intereses, n o los de Jesucristo. As, aunque
como el pez bajo las olas, y as n o poda ser visto p o r los que estn en el mismo banquete, los unos comen la misericordia,
le haban invitado, como el pez n o es visto p o r los pescado- los otros el juicio 136 , ya que es un cntico del mismo banque-
res. Por eso, para que n o se pensara, como piensan ellos, que te lo que cit antes: Quiero cantar tu piedad y tu justicia137.
era como si u n o solo se hubiera introducido entre la turba, 28. Sin embargo, n o p o r eso se va a dormir la disciplina
oculto para los ignorantes, al m o m e n t o el Seor n o demor de la Iglesia 138 y dejar de corregir a los turbulentos. N o sepa-
significar que en ste nico, a quien m a n d atar de pies y ramos del pueblo de Dios a los que mediante la degradacin
manos y que fuera arrojado fuera del convite a las tinieblas y la excomunin 1 3 9 relegamos al lugar inferior de los peniten-
exteriores, deba entenderse una gran multitud de malos, en- tes. Y cuando mirando a la paz y tranquilidad de la Iglesia
tre los cuales viven unos pocos buenos en el convite del Se- n o podemos hacer esto, n o despreciamos p o r ello la discipli-
or. E n efecto, despus de decir: Atadle de pies j manos j na de la Iglesia, sino que toleramos lo que n o queremos para
echadle a as tinieblas de fuera; all ser el llanto j el rechinar de llegar adonde queremos, y as nos precavemos como nos
dientes, aadi al instante: Porque muchos son llamados, mas pocos mand el Seor para n o arrancar el trigo al querer recoger la
los escogidos134. cizaa antes de tiempo 1 4 0 ; as seguimos tambin el ejemplo y
el mandato del bienaventurado Cipriano, que soport con
Cmo es verdad esto, habiendo sido u n o solo de entre
vistas a la paz a semejantes colegas suyos, usureros, trampo-
muchos arrojado a las tinieblas exteriores, sino porque en
sos, salteadores, y n o se hizo semejante a ellos con su con-
aqul slo estaba figurado el gran cuerpo de todos los malos
tagio 1 4 1 .
mezclados en el banquete del Seor antes del juicio divino?
De ellos se separan mientras tanto los buenos p o r su corazn Nosotros, si somos trigo, tenemos que repetir con toda
y sus costumbres, comiendo y bebiendo junto con ellos el confianza las palabras de este bienaventurado mrtir: Aun-
Cuerpo y la Sangre del Seor, pero con una gran diferencia;
stos, en h o n o r del Esposo, llevan vestido especial, n o bus- Iesu Christi (cf. Phil 2,21). Ac per hoc quamuis in uno eodemque con-
cando sus intereses, sino los de Cristo 1 3 5 , mientras aqullos uiuio isti misericordiam manducant, illi iudicium (cf. 1 Cor 11,29), quia
ipsius conuiuii canticum est quod et supra commemoraui: Misericordiam
no tienen vestido especial, el amor enteramente fiel al E s p o -
et iudicium cantabo tibi, domine (Ps 100,1).
[127] 28. Nec ideo tamen dormit ecclesiastica disciplina, ut corri-
ipse dominus cuius erat conuiuium ligari iussit et proici. eque enim et piat inquietos. eque enim a populo dei separamus, quos uel degradan-
ipse sicut piscis sub fluctibus erat et sic ab inuitatoribus q u o m o d o do uel excommunicando ad humiliorem paenitendi locum redigimus. Et
< piscis > a piscatoribus uideri non poterat. Proinde ne putaretur, sicut ubi hoc facer pacis et tranqullitatis ecclesiae gratia non permittimut,
isti putant, quod uelut unus in turba latenter subrepsisset ignaris, conti- non tamen ideo ecclesiae disciplinam refutamus, sed toleramus quae no-
nuo dominus in eodem ipso uno, quem (669) ligatis manibus et pedibus lumus, ut perueniamus q u o uolumus, utentes cautela praecepti dominici,
in tenebras exteriores ex illo conuiuio proici iussit, multam socetatem ne, cum uolumus ante tmpora colligere zizania, simul eradicemus et tri-
malorum esse intellegendam, nter quos pauciores boni in conuiuio d o - ticum (cf. Mt 13,29), utentes etiam exemplo et praecepto beati Cypriani,
minico uiuunt. Significare non distuiit, nam posteaquam dixit: Lgate lili qui collegas suos faeneratores, fraudatores, raptores pacis contemplatio-
manus et pedes et proicite eum in tenebras exteriores: ibi erit fletus et stridor ne pertulit tales nec eorum contagione factus est talis. Unde et nos, si
dentium. Continuo subiunxit: mu/ti enim sunt uocati, pauci uero electi (Mt triticum sumus, eiusdem beati martyris uerba fidentissime dicimus, quia,
22,13-14). Quomodo hoc uerum est, cum potius unus e multis fuisset etsi uidentur in ecclesia esse zizania, non tamen inpediri debet aut fides
proiectus in tenebras exteriores, nisi quia in illo uno grande corpus figu-
rabatur omnium malorum ante domini iudicium conuiuio dominico per-
136
mixtorum? A quibus se boni corde interim ac moribus separant, simul Cf. 1 Cor 11,29: Ad Donat. p. toli. 6,8; nota 51.
137
manducantes et bibentes corpus et sanguinem domini, sed cum magna Cf. Ps 100,1: Ad Donat. p. mil. 6,8; nota 50.
138
distinctione. Quia isti in honore sponsi induti sunt ueste nuptiali, n o n Nota complementaria 20, p.628.
139
La excomunin, segn San Agustn al menos ciertas formas de excomu-
sua quaerentes, sed quae Iesu Christi, illi autem non habent uestem n u p - nin, no separa del pueblo de Dios. Para la excomunin segn San Agustn, cf. K.
tialem, hoc est fidissimam sponsi caritatem, sua quaerentes, non quae ADAM, 56-59.77-80.89-95; C. ROMEIS, 40-42; D. ZAHRINGER, 158-159; E. ALTENDORF,
164; LAMIRANDE: BA 32, p.316, n.l; para la poca anterior a San Agustn, CRESPIN, 42-
47; 109, n.6; 120, n.4; LANGA: BAC 498, p.800, n.36.
134 140
Mt 22,13-14: cf. Sera. 95,5; 90,4. Cf. Mt 13,29: vase en este volumen, de las notas al texto del DUB, la 180
135
Cf. Phil 2,21. De las notas al texto del CLP III, vase la 240, p.390. p.457.
141
Cf. SAN CIP., De lapsis, 6 (CSEL 3-2, p.240).
524 Mensaje a los donatistas 20, 29
20, 30 Libro nico 525
que parece que hay cizaa en la Iglesia, n o debe ser obstculo
a nuestra fe y nuestra caridad, de suerte que, p o r ver que hay cados. Se debe acaso llevar a cabo tambin una escisin del
cizaa en la Iglesia, nos apartemos nosotros de ella 142 . Estas pueblo, hasta el p u n t o de que como hierba suave sean arran-
palabras las repetiran con toda justicia y piedad nuestros an- cados indiscriminadamente los dbiles, que n o pueden juzgar
tepasados, aunque tuvieran p o r malos a Ceciliano y algunos sobre los corazones de los hombres y sus hechos que no co-
obispos suyos, a quienes, sin embargo, n o podan separar de nocen aunque nos sean conocidos a nosotros? E n la misma
la Iglesia precisamente p o r aquellos ante quienes n o se poda Samara estaban Elias y Elseo, aunque vivan en la soledad,
demostrar esa malicia y que los tenan p o r inocentes. Estas n o precisamente por evitar la participacin en los misterios,
palabras, ni ms ni menos, diran, stos seran sus sentimien- sino porque sufran persecucin de parte de los reyes im-
tos, para no arrancar a la vez el trigo al tratar de separar irre- pos . Pues all haba, n o ciertamente separados de los de-
flexivamente la cizaa. ms, ignorados por el mismo Elias, siete mil varones que no
doblaron sus rodillas ante Baal 145 . Finalmente, entre los prin-
29. Cierto profeta 1 4 3 recibi la orden de n o comer ni be-
cipales fue tenido c o m o santo Samuel, que reprendi severa-
ber agua en Samara, adonde haba sido enviado para corre-
mente a Sal, y, sin embargo, parti sin excusa a ofrecer con
gir a los que haban sealado las vacas que haban de ser ado-
l el sacrificio al Seor 1 4 6 , sin que le contaminaran sus peca-
radas segn el rito de los dolos de los egipcios; l debi
dos, antes permaneci plenamente limpio conservando sus
cumplir sin falta esto porque lo haba mandado el Seor, que
propios mritos.
tuvo entonces a bien corregirlos de este m o d o , abstenindose
el profeta, a quien haba enviado, de tocar all alimento algu- 30. Pero, aunque esta cuestin ha quedado evidente-
no. Ni ms ni menos lo que sucede a diario en la Iglesia, mente resuelta en la Conferencia y ahora mismo, que nos la
cuando al encontrarnos en la casa de algunos a quienes que- resuelva con mayor evidencia Ageo, cuyo testimonio leyeron
remos corregir duramente, n o tomamos alimento alguno con con preferencia a los dems, hasta el p u n t o de presentarlo
ellos, a fin de que se den cuenta de cmo nos duelen sus pe- aun como sntesis de todos. Censura el Seor por el profeta
Ageo al pueblo que haba regresado de Babilonia, donde es-
aut caritas nostra, ut quoniam zizana in ecclesia cernimus ipsi de eccle- taba como cautivo, p o r q u e descuidaban la casa del Seor y
sia recedamus. Haec uerba iustissime ac piissime dicerent maiores nos-
tri. Etiamsi Caecilianum et aliquos coepiscopos eius malos uiderent, mus. Numquid tamen ideo etiam plebis discissio facienda est, ut sicut
quos tamen ab ecclesia separare non possent propter illos, quibus mal mollis herba indiscrete eradicentur infirmi, qui de cordibus hominum et
demostrari non poterant et eos binos innocentes putabant. Haec uerba ignotis factis, etiamsi nobis sint cognita iudicare non possunt? Nam in
omnino dicerent, hoc omnino sentirent, ne, cum uellent temer zizania ipsa Samara et Helias et Helisaeus erant, etsi ipsi in solitudine, non ta-
separare, simul et triticum eradicarent (cf. Mt 13,29). men deuiantes sacramentorum causa, sed quia persecutionem ab impiis
29. Quod ergo iussus est qudam propheta nec panem manducare regibus patiebantur (cf. 3 Reg 19). Nam illie erant, non utique in solitu-
nec aquam bibere in Samara, quo missus fuerat, ut [128] corriperet eos, dine separata, quae ipse ignorabat Helias, septem milia uirorum qui non
qui uaccas constituerant adorandas more idolorum Aegyptiorum (cf. 3 curuauerunt genua ante Bahal (cf. ib. 19,18). Denique nter praecipuos
Reg 13), hoc omnino facer debuit quod praeceperat dominus, cui tune sanctus habitus Samuhel et grautier Saulem corripuit et cum eo tamen
eo modo illos corripere (670) placuit, ut nihil ibi alimentorum tangeret ad offerendum domino sacrificium sine excusatione perrexit (cf. 1 Reg
propheta quem miserat, eque enim in ecclesia non fit cotidie, quando 15) nec peccatorum eius contagiones pollutus est, sed omnino mundus
feos], quos acrius corripimus, etiamsi in eorum possesione sumus, nihil meritorum suorum conseruatione permansit.
cibi apud eos contingimus, ut sentiant quantum eorum peccata dolea- 30. Sed istam nobis quaestionem, quamuis euidenter et in conlatio-
ne et modo soluta sit, euidentius tamen soluat Aggaeus, cuius testimo-
^ SAN CIP., Ep. 54,3~(CSEL 3-2, p.622; BAC 241, p.519). nium prae ceteris legerunt, ut solum adhuc pro mnibus iactent. Arguit
Cf. 3 Reg 13: el caso del profeta, enviado a Samara para reprender a Jeroboam, dominus per Aggaeum prophetam populum ex Babylonia residuum, ubi
con prohibicin de comer y beber en el pas, prueba, segn los donatistas, que no hay captiuus tenebatur, quod domum domini neglegerent et suas domos ex-
que juntarse con los pecadores (cf. la carta de los donatistas, el tercer da de la Confe-
rencia Bren. 111,9,17; estudio de J. S. ALEXANDER, y la respuesta que aqu da San
Agustn). Los libros histricos del AT tienen escaso relieve en los escritos agustinianos 144
antidonatistas. Y si a partir del 411 son citados a menudo, es, sobre todo, en relacin Cf. 3 Reg 19. Adems del estudio de K. WESSEL, vase el de LA BONNARDIRE,
con el tema de la Ciudad de Dios. Para su empleo en las obras antidonatistas, cf. A.-M. Livres historiques (cf. nota 143), p.60.
145
LA BONNAKDIRK: REAug 2 (1956) 335-363; ID., Biblia Augustiniana. AT. Livres histori- Cf. 3 Reg 19,18: Ep. ad Cath. 13,33 (cf. C. Cr. IV,45,54; Psaimus v.192). Nota
ques (Pars 1960) 60. 144.
146
Cf. 1 Reg 15; vase la nota 143.
526 Mensaje a los donatistas 20.3C
20, 30 Libro nico 521
cuidaban con esmero las suyas, y dice que p o r ello haba he-
lo que veis ahora? No es como nada a vuestros ojos? Mas ahora ten
rido su regin con la plaga de la esterilidad. Entonces Z o r o -
nimo, Zorobabel, dice el Seor; nimo, Jess, hijo de Josedec, sumo
babel, hijo de Salatiel, y Jess, hijo de Josedec, gran Sacer-
sacerdote; nimo, pueblo todo de la tierra! Dice el Seor: y mi esp-
dote, y t o d o aquel pueblo inspirado p o r Dios, comenzaron a
ritu preside en medio de vosotros. No temis! Porque as dice el To-
trabajar en la casa del Seor su Dios. As lo dice la misma
dopoderoso: dentro de muy poco tiempo sacudir yo los cielos y la tie-
Escritura: Y despert el Seor el espritu de Zorobabel, hijo de Sa-
rra, el mar y el suelo firme, sacudir a todas las naciones, para que
latiel, de la tribu de Jud; el espritu de Jess, hijo de Josedec, sumo
vengan los tesoros de todas las naciones, y llenar de gloria a esta
sacerdote, j el espritu de todo el resto del pueblo. Y vinieron y em-
Casa, dice el Seor todopoderoso 15; y t o d o lo restante que aade
prendieron la obra en la casa del Seor todopoderoso su Dios. Era el
profetizando los acontecimientos futuros. Esto suele aplicarse
da veinticuatro del sexto mes, el ao segundo del rey Daro147. He
con mayor justeza a los tiempos de nuestro Seor Jesucristo,
aqu cmo se seala hasta el da en que comenzaron a traba-
cuyo pueblo es el templo ms autntico y ms santo de Dios,
jar en la casa de Dios.
que n o est precisamente en los que se toleran por hallarse
Pienso que ni aquellos varones ni aquel pueblo eran in- mezclados, sino slo en aquellos que al presente estn separa-
mundos cuando trabajaban en la casa de Dios 148, sobre t o d o dos de los dems por su vida santa, y despus han de estarlo
porque les haba dicho el Seor: Yo estoy con vosotros149, y ha- tambin corporalmente.
ba excitado el Seor su espritu para trabajar bien en su casa.
Sin embargo, est a la vista cmo ha exhortado y reco-
Finalmente, ved lo que sigue. Lo enlaza la misma Escritura y
mendado el Seor a aquel pueblo, a quien se anunci esto y
dice: El da veintiuno del sptimo mes fue dirigida la palabra del
que trabajaba entonces en la casa del Seor, donde estaban
Seor, por medio del profeta A.geo, en estos trminos: Habla ahora
tambin aquellos dos, Zorobabel, hijo de Salatiel, y Jess,
a Zorobabel, hijo de Salatiel, de la tribu de Jud; a Jess, hijo de Jo-
hijo de Josedec, en estas palabras del profeta que hemos cita-
sedec, sumo sacerdote, y al resto del pueblo, y di: Quin queda entre
d o sin cambiar nada. Podemos acaso decir que es impuro
vosotros que haya visto esta casa en su primer esplendor? Y qu es
este pueblo y que quien se llegue a l quedar manchado,
pueblo al que se dice: A.hora ten nimo, Zorobabel, dice el Seor;
colerent, et dicit [129] propterea se plaga sterilitatis eorum percussisse nimo, Jess, hijo de Josedec, sumo sacerdote; nimo, pueblo todo de
regionem. Tune Zorobabel filius Salathiel et Iesus fllius Iosedec sacer- la tierra, dice el Seor, y mi espritu preside en medio de vosotros?151
dos magnus et omnis ille populus diuinitus inspiratus operari coepit in
domo domini dei sui. Sic enim eadem scriptura dicit: Et suscitauit domi-
nus spiritum Zorobabel filii Salathiel ex tribu luda, et spiritum Iesu filii Iosedec praeest in medio [130] uestrum. Bono (671) animo estofe, quoniam haec dicit om-
sacerdotis magni, et spiritum residuorum omnis populi, et introierunt et jaciebant nipotens: Adhuc semel, commouebo caelum et terram, mare et aridam, et concu-
opera in domo domini omnipotentis dei sui, quarta et uicensima mensis sexti, se- tiam omnes gentes, et unenient omnia electa gentium, et implebo domum hanc, di-
cundo anno sub Dario reg (Agg 1,14; 2,1). Ecce et dies definitus est, quan- cit dominus omnipotens (Agg 2,1-7), et cetera quae addit etiam futura pro-
do intrauerunt ad operandum in domo dei. Credo quod illi uiri et ille phetans; quae de domini nostri Iesu Christi temporibus rectius intellegi
populus operans in domo dei non erat inmundus, praesertim quia dixe- solent, cuius populus uerissimum et sanctissimum est templum dei, non
rat ei dominus: Ego uobiscum et suscitauerat spiritum eorum ad bene ope- etiam in eis, qui permixti tolerantur, sed in eis solis, qui nunc interim
randum in domo sua, denique uidete quid sequitur. Contexit enim ea- a talibus bene uiuendo spiritalitet separantur, post uero etiam corporali-
dem scriptura et dicit: Sptimo mense, una et uicensima mensis, locutus est do- ter separandi sunt. Uerumtamen ille populus, cui prophetia ista praenun-
minus in manu Aggaei prophetae dicens ad Zorobabel filium Salathiel ex tribu tiata est et qui tune operabatur in domo dei, ubi erant et illi do, Zoro-
luda, et ad lesum filium Iosedec sacerdotem magnum, et ad omnem populum resi- babel fllius Salathiel et Iesus fllius Iosedec, quomodo sit exhortatus et
duum dicens: Quis ex uobis qui uidit domum hanc in claritate illa sua prstina? commendatus a domino, satis in promptu est uidere in his uerbis pro-
Et quomodo uidetis eam modo, tamquam non sit in conspectu uestro? Et nunc phetae, quae sicut dicta sunt inseruimus. Numquidnam ergo istum po-
praeuale, Zorobabel, dicit dominus, et praeuale, lesus fili Iosedec sacerdos magne, pulum inmumdum possumus dicere, ad quem si quis accesserit inquina-
et praeualesce, omnis popule terrae, dicit dominus omnipotens, et spiritus meus bitut, cui populo dicitur: Et nunc praeuale, Zorobabel, dicit dominus, et
praeuale, lesus filhs Iosedec sacerdos magne, et praeualesce, omnis popule terrae,
dicit dominus omnipotens, et spiritus meus praeest in medio uestrum? (Agg 2,4-5).
147
Agg 1,14; 2,1. Nota complementaria 45, p.665.
Esta observacin guarda referencia con el embrollo a propsito de la fecha de
los documentos conciliares. Cf. Breu. 111,17,31.
149
Agg 1,13; nota 147, Agg 2,1-7; nota 147.
Agg 2,4-5; nota 147.
528 Mensaje a los donatistas 20, 31 20, 31 Eibro nico 529

Hay alguien tan demente que diga que ste es un pueblo tal prohibe acercarse al inmundo, al que se exhortaba a tener
que quien se acerque a l quedar manchado? buen nimo, p o r q u e el Espritu del Seor estaba en medio de
31. Atended ahora, pues, qu es lo que aade a conti- ellos. P o r tanto, si eran dos, que se nos muestren tambin los
nuacin la Escritura despus de la profeca que se dirigi a dos templos, u n o en el que entraba ste y otro en el que en-
este pueblo sobre los tiempos de Cristo: El da veinticuatro del traba el otro; que se nos muestren tambin dos altares, u n o
noveno mes, el ao segundo de Daro, fue dirigida la palabra del Se- en el que ofreca vctimas uno y otro en el que las ofreca el
or al profeta Ageo en estos trminos: As dice el Seor todopodero- otro; que se nos muestren tambin los sacerdotes, unos del
so: Pregunta a los sacerdotes sobre la Ley. Di: Si alguien lleva car- uno y otros del otro, que sacrificaban separadamente cada
ne sagrada en la halda de su vestido, j toca con su halda pan, guiso, u n o por su pueblo.
vino, aceite o cualquier otra comida, quedar santificada? Respon- Si alguien intenta sostener esto, n o est en su sano juicio:
dieron los sacerdotes j dijeron: No. Continu Ageo: Si alguien estos pueblos estaban en un solo pueblo, bajo un sumo sacer-
manchado por el contacto de un cadver toca alguna de esas cosas, dote, entrando en un solo templo, al igual que bajo un solo
queda ella impura? Respondieron los sacerdotes y dijeron: S, que- Moiss haba unos que ofendan a Dios y otros que le eran
da impura. Entonces Ageo tom la palabra j dijo: As es este gratos, de los cuales dice el Apstol: No todos ellos fueron del
pueblo, as esta nacin delante de m, dice el Seor, as toda la labor agrado de Dios154. N o dijo: En su totalidad n o fueron del
de sus manos. Y cualquiera que se acerca all quedar manchado por agrado de Dios, como si todos hubieran desagradado a
su preco^ presuncin a la vista de sus trabajos; j vosotros aborrecais Dios, sino: No todos ellos fueron del agrado de Diosn5, es decir,
a los que reprobaban en las puertas152. que se complaci en algunos, n o en todos.
Qu pueblo es ste tan i n m u n d o que mancha a quien se Y, n o obstante, todos estaban bajo los mismos sacerdotes,
acerque a l? Es acaso aquel a quien se dijo: Ten buen nimo, en uno y el mismo tabernculo, en uno y el mismo altar ofre-
en medio de vosotros preside mi espritu? N o puede ser aqul. can sus vctimas, y, sin embargo, se distinguan, pero por las
Por consiguiente, haba dos, uno inmundo y otro al que se obras, n o por los lugares; por el espritu, n o por el templo;
por sus costumbres, n o por sus altares. As evitaban unos
Quis dementissimus dixerit istum esse populum, ad quem si quis acces- acercarse a los otros para no ser contaminados p o r ellos, es
serit inquinabitur? decir, no consentan en sus malas obras para no ser igual-
31. Nunc ergo adtendite, quid post illam prophetiam, quac huic mente condenados. N o desconoca un profeta de la categora
populo de Christi temporibus annuntiata est, consequenter scriptura
contexat: Quarta et uicensima noni mensis [131] anno secundo sub Daro rege
factum est uerbum domini ad Aggaeum prophetam dicens: Haec dicit omnipotens: medio eorum. Si ergo do erant, ostendatur et do templa, unum quo
Interroga sacerdotes legem dicens: Si sumpserit homo carnem sactificatam in sum- iste, alterum quo ille ingrediebatur; ostendantur et altara do, unum in
mo uestimenti sui et attigerit summum uestiamenti eius panem aut pulmentum aut quo iste, alterum in quo ille uictimas offerebat; ostendantur et sacerdo-
uinum aut omnem escam, si sanctificabitur Et responderunt sacerdotes et dixe- tes, huius alii et illius alii, qui pro suo quisque populo separatim sacrifi-
runt: Non. Et dixit Aggaeus: Si tetigerit inquinatus in animam aliquid horum, cabant. Si autem quisquis hoc adfirmare conatur insanit, sic erant isti
si inquinabitur Et responderunt sacerdotes et dixerunt: Inquinabitur. Et respon- do populi in uno populo, sub uno sacerdote magno, unum templum
da Aggaeus et dixit: Sic populus hic et gens haec in conspectu meo, dicit domi- intrantes, (672) sicut erant etiam sub uno Moyse [132] quidam deum of-
nus, et sic opera manuun ipsorum. Et quicumque accesserit illo, inquinabitur fendentes, quidam deo plcemes, de quibus dicit apostolus: No in mni-
propter praesumptiones eorum matutinas a jacie laborum suorum, et odio habeba- bus illis beneplacitum est deo. eque enim ait: In mnibus illis non est be-
tis <in portis> arguentes (Agg 2,10-14). Quis est iste populus tam in- neplacitum deo, tamquam omnes displicuerint deo, sed ait: Non in m-
mundus, ut quisqus illo accesserit inquinetur? Numquid ille cui dictum nibus illis beneplacitum est deo (1 Cor 10,5), ergo in quibusdam, non n
est: Praeuaksce, et spiritus meus in medio uestrum? (Agg 2,4-5) Absit ut ille mnibus. Et omnes sub eisdem sacerdotibus erant in uno eodemque ta-
sit. D o igitur erant, unus inmundus et alter qui ad inmundum prohibe- bernculo, in uno eodemque altari hostias offerebant, et tamen dis-
tur acceder, qui exhortabatur praeualescere, quia spiritus dei erat in tinguebantur, factis non locis, animo non templo, moribus non altari-
bus. Sic alii ad alios non accedebant, ne ab eis inquinarentur, hoc est eo-
152
Agg 2,10-14. El final del texto, a partir del propter praesumptiones, no se encuen- rum malis factis non consentiebant, ne pariter damnarentur. Non enim
tra en el hebreo ni en la Vulgata, pero s en los LXX (cf. LAMIRANDE, n. compl. 44.
Notes sur le texte biblique d'Augustin (Ad Donat. p. coll.: BA 32, p.738). Vase la nota
147. 154
153
1 Cor 10,5; Serm. 4,10; 363,1. Cf. el estudio de V. ERMONI: DThC 3, 1851ss.
Agg 2,4-5; nota 151. 155
1 Cor 10,5; nota 154.
S.Ag. 33 18
530 Mensaje a los donatistas 20, 32 20, 32 Libro nico 531

de Moiss a aquellos malos, cuyas impas murmuraciones y ba cambiado a peor en pocos das, de suerte que mereciera
horrendas amarguras tena que soportar cada da. Pero admi- or: As es este pueblo, as esta nacin: quien se le acerque quedar
tamos que ste los ignorase: Acaso ignoraba tambin Samuel manchado158, pues se encuentran casi noventa das entre las pa-
a Sal, a quien p o r su boca le haba condenado Dios con sen- labras de alabanza dirigidas al pueblo y estas otras en que se
tencia eterna? Sin e m b a r g o , vea a l y al santo David entrar ordena evitar su inmundicia. Pues bien, para que nadie pu-
en el nico tabernculo de Dios durante los mismos sacrifi- diera afirmar que aquel pueblo se haba hecho tan malo en
cios, pero a buen seguro que los vea de muy diferente mane- este pequeo intervalo de tiempo, mirad lo que sigue, aten-
ra, ya que los vea bien diferentes, y amaba al uno para la ded a lo que se dice en este mismo da, o sea, en el vigsimo
eternidad y al otro lo toleraba temporalmente. cuarto del mes n o v e n o , en el que se dijo: As es este pueblo,
D e la misma manera conoca Ageo en un solo pueblo dos as esta nacin: quien se le acerque quedar manchado 159. Despus
pueblos que entraban en un solo templo, que vivan bajo un de decir esto y conmemorar sus maldades, p o r las cuales se
mismo sacerdote, y sealaba a u n o como i n m u n d o y prohiba demostraba que eran inmundos, aadiendo an y diciendo:
al otro acercarse a l, y, sin embargo, ni se separaba l mismo Vosotros aborrecais a los que reprobaban en las puertas, prosigui
ni separaba a los dems del mismo templo y de los mismos inmediatamente: Y ahora aplicad vuestro corazn, desde este da en
altares. L u e g o lo que prohiba era la aproximacin espiritual adelante: antes de poner piedra sobre piedra en el templo del Seor,
y el consentimiento a los hechos, como lo proclaman las mis- qu era de vosotros? Metais en el cofre veinte medidas y no haba
mas palabras, si hay odo que n o cierre furiosos apasiona- ms que die%; se vena a la cava para sacar cincuenta cntaros, y no
mientos o el estrpito de vana emulacin no lo impida. Dice, haba ms que veinte. Yo os her con la infecundidad, con aublo, con
en efecto, el profeta: Todo el que se acerque a l se mancillar156. granito en toda labor de vuestras manos, y ninguno de vosotros se vol-
Seal el vicio al que prohibi acercarse, n o apart a los vi a m, dice el Seor. Aplicad, pues, vuestro corazn, desde este da
hombres de los hombres con separacin corporal. Y el acceso en adelante (desde el da veinticuatro del noveno mes, da en que se
al vicio de la corrupcin tiene lugar mediante el vicio del echaron los cimientos del Templo del Seor, aplicad vuestro corazn):
consentimiento. hay ahora grano en el granero? Pues si ni la vid ni la higuera ni el
32. Alguien podra afirmar que el pueblo a quien se
dijo: Ten nimo, en medio de vosotros preside mi espritu'151', se ha- Praeualesce, quoniam spiritus meus praeest in medio uestrum (Agg 2,4-5) pau-
cis interpositis diebus in deterius commutatum, ut audire mereretur: Sic
et illos malos Moyses tantus propheta nesciebat, quorum impa murmu- populus iste et gens ista, omnis qui accesserit illo inquinabitur (Agg 2,14)
ra et horrendas amaritudines cotidie sufferebat. Sed istum nescisse facia- dies enim ferme nonaginta conputantur nter uerba illa, quae bona in
mus: Numquid et Samuhel Saulem nesciebat, quem per os eius aeterna populum dicta sint, et ista, quibus eius inmunditia uitanda praecipi-
sententia damnauerat deus? Uerumtamen et ipsum et sanctum Dauid t u r , ne quis ergo hoc putaret, bonum illum populum quamuis hoc
unum dei tabernaculum intrantes, nter eadem sacrificia uidebat, sed dis- paruo temporis interuallo tam pessimum effectum, uidete quid sequitur,
tincte utique uidebat, quia distinctos uidebat et unum eorum in aeter- adtendite quid dicatur eo ipso die, hoc est uicensima et quarta noni
num amabat, alium pro tempore tolerabat. Sic et Aggaeus nouerat in mensis, quo die dictum est: Sic populus iste et gens ista, omnis qui accesserit
uno populo dos populos unum templum intrantes, sub uno magno illo inquinabitur (ib.). Cum enim hoc dixisset et mala eorum commemo-
sacerdote uiuentes, et alterum ostendebat inmundum, alterum ad in- rasset, quorum mrito demonstrarentur inmundi, addens etiam et di-
mumdum acceder prohibebat, et tamen nec illos nec se ipsum ab eo- cens: Odio habebatis in portis arguentes, continuo subiunxit: Ht nunc ponite
dem templo et ab eisdem altaribus separabat. Ergo spiritalem prohibebat in cordibus uestris a die hoc et supra, priusquam poneretur apis super lapidem
accesum consensionemque factorum, quod et ipsa uerba clamant, si in templo domini, qui eratis cum mittebatis in capsella bordei uiginti sata, et fie-
aures adsint, quas animositas furiosa non claudat aut strepitus uanae bant decem sata, et intrabatis in torcular exhaurire quinquaginta amphoras, et
contentionis < n o n > impediat. Ait enim propheta: Omnis qui accesserit fiebant uiginti. Percussi uos infecunditate, et uenti corruptione (673) et grandine
illo inquinabitur (Agg 2,14). Uitium notauit quo accedi prohibuit, non omnia opera uestra. Et non estis conuersi ad me, dicit dominus. Constituite igitur
[133] homines ab hominibus corporali disiunctione seclusit. Acceditur corda uestra a die hoc et deinceps, a quarta et uicensima noni mensis, et a die qua
autem ad uitium corruptionis uitio consensionis. jundatum est templum domini ponite in cordibus [134] uestris, si adhuc congnos-
32. Ac ne quisquam diceret illum populum, cui primo dictum est: cetur in rea, aut si uitis aut malum aut ficus et malum granatum et ligna oleae

Agg 2,14; nota 152. Agg 2,14; nota 152.


Agg 2,4-5; nota 151. Agg 2,14; nota 158.
532 Mensaje a los donatistas 21,33 21, 33 Libro nico 533

granado ni el olivo producan fruto, desde este da jo dar mi bendi- lu^y las tinieblas?162, y lo dems, que hemos citado antes 1 6 3 ,
cin 160. demostrando cmo haba que entenderlo rectamente. Qu
He aqu que este mismo da merecieron ser bendecidos. hace con esto sino recordarnos a quines escribi esto el
Claro, pienso que esta bendicin no se refiere a aquellos indi- Apstol? Efectivamente demostramos que se daba en el mis-
viduos a cuya inmundicia prohibe que se acerquen, sino a m o pueblo de Corinto lo que decimos, a fin de que no pien-
aquellos buenos a quienes se intima la prohibicin de acercar- sen que el reprochar a los dignos de reprensin, como si fue-
se. Estuvieron, pues, en un solo pueblo reunidos y separa- ran todos reprobados en este pueblo, es p r o p i o slo de la
dos, mezclados ciertamente con el contacto corporal y separa- costumbre de los profetas y que n o es costumbre del N u e v o
dos p o r el alejamiento de la voluntad. Pero la Escritura habla Testamento, sino del Antiguo, e igualmente es propio del
segn su costumbre, y reprueba a los malos como si todos lo Antiguo Testamento el animar a los dignos de alabanza
fueran en aquel pueblo, y consuela a los buenos como si all como si fueran todos merecedores de ella. Veamos cmo se
fueran buenos todos. dirige el Apstol a los corintios: Pablo, llamado a ser apstol de
Vuestros obispos adujeron en favor nuestro la profeca de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y Sostenes, su hermano, a la
Ageo en aquel escrito que se dice escribieron despus de la Iglesia de Dios que est en Corinto: a los santificados en Cristo Je-
Conferencia y su derrota; con lo cual nos recordaban que ss, llamados santos, con cuantos en cualquier lugar invocan el nombre
quedaba probado con ms evidencia lo que decimos, ya que de Jesucristo, Seor nuestro, de nosotros y de ellos, gracia a vosotros
si viven hombres en un mismo pueblo, en un mismo templo, y pa% de parte de Dios Padre nuestro, y del Seor Jesucristo. Doy
bajo los mismos sacerdotes, participando de los mismos mis- gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia de Dios
terios, aunque con voluntad opuesta y discrepando por la di- que os ha sido otorgada en Cristo Jess, pues en l habis sido enri-
ferencia de sus costumbres, ni una causa prejuzga a otra cau- quecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento, en la medida
sa ni una persona a otra persona 1 6 1 . en que se ha consolidado entre vosotros el testimonio de Cristo. As,
ya no os falta ningn don de gracia164.
E n s e a n z a de Pablo a los corintios Quin al or estas palabras puede creer que existe repro-
bo alguno en la Iglesia de Corinto, pues que resuenan como
XXI. 33. Tambin nos citan ahora en sus escritos el tex-
si esa alabanza alcanzara a todos? Y, sin embargo, poco des-
to de la carta del Apstol: No os juntis con los infieles. Pues
qu relacin hay entre la justicia y la iniquidad! Qu unin entre la
participatio luc ad tenebras? (2 Cor 6,14). Et cetera, quae supra comme-
morauimus et quomodo recte intellegerentur ostendimus, quid aliud
quae non fecerunt fructum. A die hoc benedicam (Agg 2,15-19). Ecce ipso die agunt, nisi ut nos commemorent, quibus hoc apostolus scripserit? In eo-
etiam benedici meruerunt. Benedictio ergo haec puto quod non perti- dem quippe ipso populo Corinthiorum quod dicimus demonstramus, ne
neat ad illos, ad quorum inmunditiam prohibet acced, sed ad illos bo- forte arbitrantur prophetarum tantummodo moris fuisse et non ad Noui
nos, qui prohibentur acceder. In uno ergo fuerunt et permixti et sepa- Testamenti, sed ad Ueteris consuetudinem pertinere sic arguere reprehen-
rad, permixti quidem corporali tactu, separati autem uoluntatis abscessu. sibiles, quasi omnes in eo populo arguantur, et sic adloqui laudabiles,
Sed more suo scriptura loquitur, quae sic arguit malos, tamquam omnes quasi omnes ibi laudentur. Ecce [135] et ad Corinthios sic apostolus lo-
in eo populo mali sint, et sic consolatur bonos, tamquam omnes ibi tales quitur: Paulus uocatus apostolus Christi Iesu per uoluntatem dei et Sostienes
sint. Pro nobis ergo episcopi uestri etiam in eo, quod post conlationem frater eccksiae dei quae est Corinthi, sanctificatis in Christo Iesu, uocatis sanctis,
uicti scripsisse dicuntur, Aggaei prophetiam posuerunt, unde nos com- cum mnibus qui inuocant nomen domini nostri Iesu Christi in omni loco, ipsorum
memorarent euidentius probare quod dicimus, quia et in uno populo, in et nostro: gratia uobis et pax a deo patre nostro et domino Iesu Christo, gratias
uno templo, sub eisdem sacerdotibus, nter eadem sacramenta homini- ago deo meo semper pro nobis in gratia dei quae data est uobis in Christo Iesu,
bus dissimili uoluntate uiuentibus et diuersis moribus discrepantibus nec quia in mnibus diuites facti estis in illo, in omni uerbo et in omni scientia, sicut
causae causa nec personae potest praeiudicare persona. testimonium Christi confirmatum est in uobis, ita ut nihil uobis desit in ulla gra-
XXI. 33. Illud etiam quod ex apostoli epistula scriptis suis etiam tia (1 Cor 1,1-7). Quis haec audiens credat in ecclesia Corinthiorum esse
modo commemorant, ubi ait: Nolite iugum ducere cum infidelibus; quae enim aliquos reprobos, quandoquidem uerba ista sic sonant, uelut ad omnes

160
Agg 2,15;19; nota 147. 162
2 Cor 6,14; cf. Ad Donat. p. coll. 6,14; nota 46.
Cf. Ad Donat. p. coll. 2,2; 3,3; passim. En realidad es una de las tesis vertebrales 163
Cf. Ad Donat. p. coll. 6,8; nota 162.
de la obra. 164
1 Cor 1,1-7; Ad Donat. p. coll. 21,34; vase el estudio de V. ERMONI.
534 Mensaje a los donatistas 21, 34 21, 35 Libro nico 535

pues dice: Os conjuro, hermanos, a que tengis todos un mismo sen- mundo, sino entre vosotros. N o podra p r o p o n e r esa ensean-
tir, j no haya entre vosotros disensiones165. De nuevo, como re- za sobre la resurreccin de Cristo sino a los ya cristianos, a
prochndolos e increpndolos en este h o r r e n d o vicio, a todos los cuales dice sobre la misma resurreccin de Cristo: Esto es
dice: Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? 0 habis sido bau- lo que predicamos; esto es lo que habis credo170.
tizados en nombre de Pablo?''66 Paremos ahora nuestra atencin en aquellas palabras con
Pienso que los que decan en aquel pueblo: Yo soy de Cris- que al principio de su carta ensalza a la Iglesia de los corin-
to, n o llevaron el yugo con los que decan: Yo soy de Pablo, jo tios hasta decir: Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, por la
de Apolo, jo de Cejas167; y, sin embargo, todos se acercaban a gracia de Dios que os ha sido otorgada en Cristo Jess, pues en l ha-
un mismo altar, participaban en los mismos misterios quienes bis sido enriquecidos en todo, en toda palabra j en todo conocimiento,
n o participaban de los mismos vicios. A estos mismos corin- en la medida en que ha sido consolidado entre vosotros el testimonio
tios dijo tambin aquello: Quien come j bebe indignamente, come de Cristo. As, ja no os falta ningn don de la gracia111.
j bebe para s su condenacinui. En qu pensaba el Apstol Vemos aqu cmo estaban ellos tan enriquecidos en Cris-
sino en estos charlatanes para n o contentarse con decir: come to en toda palabra y en toda ciencia, cmo nada les faltaba en
j bebe su condenacin, sino aadir para s, para que se entendiera todo gnero de gracia, y, sin embargo, haba entre ellos quie-
que esto n o se refera a los que ciertamente coman junto con nes n o crean an en la resurreccin de los muertos. Pienso
ellos, pero n o coman su condenacin? que esos a quienes nada faltaba en t o d o gnero de gracia n o
34. Haba tambin entre los mismos corintios quienes llevaban el yugo con aquellos que n o crean que los muertos
n o crean en la resurreccin de los muertos, un d o g m a carac- haban de resucitar. He aqu cmo los fieles n o llevan el
terstico de los cristianos, que el Apstol les p r o p o n e con es- yugo con los infieles, aunque estn mezclados en el mismo
tas palabras: Si se predica que Cristo ha resucitado de entre los pueblo y sean instruidos bajo los mismos sacerdotes en los
muertos, cmo andan diciendo algunos de entre vosotros que no hay mismos misterios.
resurreccin de muertos?169 N o dijo: en esta tierra o en este 35. En definitiva, el mismo Apstol, para que no con-
sintieran en esta increencia los que tenan fe en la resurrec-
directa sit ista laudatio? Et tamen paulo post dicit: Obsecro autem, fratres,
ut id ipsum dicatis omnes, et non sint in uobis schismata (1 Cor 1,10). Rursus Non dixit in hac trra uel in hoc mundo, sed in uobis inquit. e-
tamquam in hoc horrendo uitio uelut omnes arguens atque increpans di- que enim posset de Christi resurrectione praescribere nisi iam utique
cit: di{(>lA)uisus est Christus? Numquid Paulus crucifixus est pro uobis, aut in christianis, quibus de ipsa resurrectione Christi dicit: Sic praedicamus et sic
nomine Pauli baptizan estis? (1 Cor 1,13). Puto autem eos, qui in eo popu- credidistis (1 Cor 15,11). Nunc adtendamus uerba illa, quibus Corinthio-
lo dicebant: Ego sum Pauli, ego autem Apollo, ego uero Cephae (1 Cor 1,12), rum ecclesiam in epistulae principio sic laudat, ut dicat: Gradas ago deo
et tamen omnes ad unum altare accedebant, et eadem sacramenta com- meo semper pro uobis in gratia dei quae data est uobis in Christo lesu, quia in
municabant qui eadem uitia non communicabant. His enim Corinthiis mnibus diuites facti estis in i lio, in omni uerbo et in omni scientia, sicut testimo-
etiam illud dictum est: Qui manducat et bibit indigne iudicium sibi manducat nium Christi confirmatum est in uobis, ita ut nihil uobis desit in ulla gratia (1
et bibit (1 Cor 11,29). Quid enim aliud apostolus nisi istos [136] uanilo- Cor 1,4-7). Ecce sic erant ditati in Christo in omni uerbo et in omni
quos cogitabat, ut ei non suffkeret dicere: Iudicium manducat et bibit (ib.), scientia, ita eis nihil deerat in ulla gratia, ut in illis essent, qui resurrec-
nisi adderet sibi, ne hoc etiam ad illos pertineret qui pariter quidem, tionem mortuorum adhuc usque non crederent. Puto autem quod isti,
sed non iudicium mauducabant? quibus nihil deerat in ulla gratia, non ducebant iugum cum eis, qui resur-
34. In ipsis etiam Corinthiis ibi erant, qui non credebant resurrec- recturos mortuos non credebant. Ecce quomodo non ducunt iugum
tionem mortuorum, quae singularis fides est christianorum, quod eis ita cum infidelibus < fideles > , quamuis eidem populo misceantur et sub
dicit apostolus: Si autem Christus praedicatur quod resurrexit a mortuis, quo- eisdem sacerdotibus eisdem sacramentis inbuantur.
modo dicunt qudam in uobis quia resurrectio mortuorum non est? (1 Cor 15,12). [137] 35. Denique ipse apostolus, ne huic infldelitati consentirent,
quorum iam fides tenebat resurrectionem mortuorum, non eis praecepit
165
166
1 Cor 1,10: De b. 1,10,14.
1 Cor 1,13; Ad Caes. eccl. 1; De un. b. 5,7: vase en este volumen, de las notas 170
1 Cor 15,11. Agustn insiste muy a menudo sobre la resurreccin de Cristo y la
al texto
167
del DUB, la 33, p.649. resurreccin general como objeto central de la fe y de la esperanza de los cristianos. Por
1 Cor 1,12; De un. b. 5,7. LAMIRANDE, n. compl. 45. Paralle/es entre les factions co- ejemplo, cf. In Ps. 10L,7. Sobre la resurreccin relacionada con la bienaventuranza,
rinthiennes et le schisme donatiste: BA 32, p.738s. En fin, de las notas al texto del DUB, vanse LAMIRANDE, L'Eglise celeste selon saint Augustm, 215-224; ID.: BA 32, p.334, n.3;
vase la 31, p.646. y los estudios de PAGELS y TRUMMER (SIEBEN, Exegesis Patrum, 106).
168
1 Cor 11,29; cf. Ad Donat. p. cali 6,28; 20,27; nota 136. 171
169
1 Cor 15,12; nota 170. 1 Cor 1,4-7; Ad Donat. p. coll. 21,33; nota 164.
536 Mensaje a los donatistas 21, 35
22, 37 Libro nico 537

cin de los muertos, no les orden una separacin corporal; naden dentro de las mismas redes, ni una causa prejuzga a
eran muchos en verdad, no como aquel nico que tom la otra causa ni una persona a otra persona.
mujer de su padre, a quien s juzga digno de una correccin 36. Si esto es as, esta necedad tan ruda, este sueo tan
y excomunin ms clara172. De una manera bien diferente pesado del espritu, no debe ser desechado para poder sentir
debe ser llevado ste y de otra la viciosa multitud, no sea que de una vez que la causa de Ceciliano no puede prejuzgar al
si se separa una parte del pueblo de la otra se arranque tam- orbe catlico, con el cual no est en comunin el partido de
bin el trigo con la impiedad del cisma. Donato, si no prejuzga al partido de Donato la causa de Ma-
Por ello no separa el Apstol corporalmente a los que ya ximiano, o mejor, la causa de Feliciano y de Primiano, tan
crean en la resurreccin de los muertos de los que en el mis- unidas al presente como condenndose mutuamente am-
mo pueblo no crean en ella; y, sin embargo, no cesa de sepa- bas?174 Basta, en verdad, para hablar como hablan ellos, t o n
rarlos espiritualmente al decir: No os engais: las malas conver- que los peces malos, ocultos entre las olas, no manchen a los
saciones corrompen las buenas cosumbresm. No teme l el trato, pescadores, que los desconocen, aunque no se trata aqu pre-
sino el asentir a ellos, no sea que vayan a acomodar su fe a cisamente de los pescadores, en quienes quiz quiso el Seor
las malas compaas, que corrompen las buenas costumbres; significar a los ngeles 175; en efecto, a lo que se debe prestar
los exhorta, pues, a separarse de las costumbres, no de los al- ms atencin es a que dentro de las redes los peces buenos
tares. no pueden ser manchados por los malos. Porque no dejan de
Finalmente, antes que el Apstol les escribiera esto, haba verse mutuamente, como en cambio nadando bajo el agua no
en la misma Iglesia quienes no crean en la resurreccin de son ellos vistos por los pescadores. Pero, como dije, basta
los muertos y quienes abundaban en todo gnero de gracia; para nuestra cuestin que no manchan los malos cuyas obras
y no les manchaban aqullos a stos en su increencia. He malas no son conocidas.
aqu la manera no de acercarse a aquel a quien acercarse es
mancharse; he aqu cmo no comulga en modo alguno la luz La causa de Ceciliano no afecta a la Iglesia
con las tinieblas; he aqu cmo, aunque ambas clases de peces
XXII. 37. Hubo en tiempo de Ceciliano algunos pacfi-
cos dichosos que, conocindole, aunque no fuera inocente, lo
corporalem separationem; multi quippe erant, non sicut illc unus qui hubiesen tolerado conscientemente en bien de la unidad cat-
uxorem patris sui habuit, quem liberiore correptione et excotnmunica-
tione iudicat dignum (cf. 1 Cor 5,1-5); longe aliter iste, aliter uitiosa cu-
randa et sananda est multitudes ne forte, si plebs a plebe separetur, per mini ad tenebras; ecce quomodo, quamuis intra eadem retia natent pis-
schismatis nefas etiam triticum eradicetur. Eos ergo, qui iam credebant ces utrique, nec causa causae praeiudicat nec persona personae.
resurrectionem mortuorum, ab his, qui eam in eodem populo non cre- 36. Quod cum ita sit, quae tam cruda stultitia, quis tam ferreus
debant, non corporaliter apostolus separat, sed tamen spiritaliter sepa- cotdis somnus non excutiatur possitque aliquando sentir Caeciliani cau-
rare non cessat dicens: Nolite seduci; corrumpunt mores bonos conloquia mala sam catholico orbi terrarum, cui non communicat pars Donati, praeiud-
(1 Cor 15,33). Non eorum congressum, sed consensum timet, ne malis care non posse, si non praeiudicat part Donati causa Maximiani uel po-
conloquiis adeommodent fidem, quae corrumpunt mores bonos; mori- tius causa Feliciani et [138] Primiani modo coniunctorum, paulo ante
bus ergo eos, non altaribus admonet separari. Postremo, antequam eis inuicem damnatorum? Sufficit certe, ut secundum ipsos loquamur, quod
haec apostolus scriberet, in eadem ecclesia erant, qui resurrectionem pisces mali sub fluctibus latitantes ignaros non polluunt piscatores, qua-
mortuorum (675) non credebant, in qua erant quibus nihil deerat in ulla muis non sit de piscatoribus quaestio, quos fortasse in illa similitudine
gratia, et illi istos infidelitate sua non inquinabant, quia isti illis ad ean- dominus angelos intellegi uoluit (cf. Mt 13,47ss). Magis enim adtenden-
dem infideltatem non consentiebant. Ecce quomodo illo non acceditut dum est intra ipsa retia pisces bonos a malis non posse maculari. eque
ne quisqus acceserit inquinetur; ecce quomodo nulla participatio est lu- enim et ipsi non uident inuicem simul natantes, sicut a piscatoribus intra
aquam positi non uidentur. Sed, ut dixi, sufficit causae nostrae, quod
mali non polluunt, quorum mala facta nesciuntur.
XXII. 37. Fuerunt quidam tempore Caeciliani beati pacifici, qui
eum, etiamsi innocens non esset, scientes pro catholica unitate toleraren 1
172
Cf. 1 Cor 5,1-5; C. itt.'Pet. 11,10,24; C. Ep. Parm. 111,2,5. 174
173 Notas 18 (final), 124 y 126.
1 Cor 15,33: De b. IV.12,18; (cf. De b. VI,8,12; 19,32; VII,13,25; C. Ep. Pan. 175
111,2,16); asimismo, LAMIRANDE, n. compl. 44 (vase nota 152 final). Cf. Mt 13,47-51; C. Gaud. 11,3,3; De un. b. 8,14; 14,23; 15,25. De las notas al tex-
to del DUB. vase la 182, p.457.
538 Mensaje a os donatistas 22, 37 22, 37 Libro nico 539

lica; al verle unido por la participacin comn en los sacra- como malo, si ese malo se hallaba en tales circunstancias que
mentos a tantos pueblos desconocidos, en los que se extiende a su juicio no poda ser descubierto a los dems ni ser arran-
la misma unidad, y ver que no podan probar que era tal cual cado ni apartado de ellos.
ellos le conocan, se defenderan contra semejantes calumnias Nuestra situacin es diferente; no debemos arrogarnos la
con las palabras del bienaventurado y pacfico Cipriano y cla- gloria de esta paciencia. No podemos, en efecto, decir que
maban con toda confian2a diciendo: No abandonamos la hemos tolerado por la paz lo que no ha podido llegar cabal-
unidad por causa de Ceciliano, ya que 'aunque parece que mente a nuestro conocimiento. Para nosotros, la causa de Ce-
existe cizaa en la Iglesia, no debe hallar impedimento nues- ciliano estuvo bajo las olas 178. Nuestra voz es la del resto de
tra fe y nuestra caridad, hasta el punto de apartarnos nos- los pueblos cristianos, contra quienes stos no han encontra-
otros de la Iglesia por constatar que en ella hay cizaa'176. do nada que decir. No obstante, aunque sea desconocida la
Qu bien se aplicara a la pacfica paciencia de stos aquella causa de Ceciliano, nosotros la tenemos por buena, ya que
tan ilustre alabanza con que ensalza al ngel de la Iglesia de leemos de l que fue condenado una vez por la faccin de sus
Efeso, que nadie, si juzga rectamente, puede dudar personifi- enemigos, pero luego, tenindolos a ellos por acusadores, fue
ca a esa misma Iglesia; a l le dice el Espritu en el Apocalip- absuelto por tercera vez 179. O crean stos a casi cien obispos
sis: Conozco tu conducta: tus fatigas y tu paciencia, y que no puedes del partido de Donato sobre las acusaciones de que fue obje-
soportar a los malvados y que pusiste a prueba a los que se llaman to Primiano, y entonces traten de forzarnos a creer a los se-
apstoles sin serlo y descubriste su engao. Tienes paciencia en el su- tenta antepasados suyos sobre las acusaciones vertidas sobre
frimiento: has sufrido por mi nombre sin desfallecer177. Ceciliano. Respecto a lo que dicen de Ceciliano, que estando
Esta misma alabanza debe tributarse a quienes fueron ausente firm con su silencio las acusaciones que se le hicie-
contemporneos de Ceciliano, y que por el nombre del Se- ron en aquel concilio, podemos afirmarlo tambin de las acu-
or, que como ungento derramado dependa su perfume en saciones a Primiano, que le fueron hechas por cien obispos,
todo el universo a travs de innumerables pueblos, no desfa- y ni aun despus se demuestra que fueran desmentidas '80.
lleceran en mantener con toda paciencia al que conocan
eis auelli separarique non posset. Nostra alia causa est; arrogare nobis
< et > , cum eum uiderent tot ignotis gentibus, per quas ipsa unitas di- laudem huius patientiae non debemus. Non enim possumus dicere nos
latatur, sacramentorum participandorum communione cohaerere eisque pro pace tolerasse, quod ad nosttam cognitionem prorsus non potuit per
talem non posse monstrari, qualem ipsi eum esse cognoscerent, ipsi se (676)uenire. Nobis Caeciliani causa sub fluctibus fuit. Uox nostra talis
contra istas calumnias defenderent uerbis beati et pacifici Cypriani cla- est, qualis christianarum gentium ceterarum, contra quas isti non inue-
marentque fidenter et dicerent: Ideo propter Caecilianum non deseri- nerunt omnino quod dicerent. Uerumtamen ignotam Caeciliani causam
mus unitatem, quia, etsi uidentur in ecclesia esse zizania, non tamen recte credimus bonam, quem semel inimicorum factione damnatum, ip-
inpediri debet aut fides aut caritas nostra, ut quoniam zizania esse in ec- sis autem aecusantibus tertio legimus absolutum. Aut credant isti cen-
clesia cernimus ipsi de ecclesia"' fecedamus. Istorum pacificae patientiae tum ferme episcopis partis Donati de criminibus Primiani, et tune nos
conueniret praeclarissima laus illa, qua laudatur ngelus ecclesiae quae cogant credere septuaginta maioribus suis de criminibus Caeciliani.
est Ephesi, quem nemo recte intellegens dubitat ipsius ecclesiae gestare Quod autem dicunt Caecilianum obiecta sibi in illo concilio crimina,
personam, cui dicit in Apocalypsi spiritus: Seto opera tua et laborem et pa- cum absens fuerit, tacendo firmasse, firmauit ergo et Primianus crimina,
tientiam, et quia non potes sustinere malos, et tem[139]ptasti eos qui se dicunt quae a centum episcopis sibi obiecta nec postea saltem ostenditur di-
apostlos esse et non sunt, et inuenisti eos mendaces; et patientiam habes, et sus- luisse.
tinuisti eos propter nomen meum, et non deferiste (Apoc 2,2-3). Sic illi lauden-
178
tur, qui in ista uita Caeciliani tempore fuerunt, qui propter nomen do- Alusin a la parbola de la pesca milagrosa (cf. Mt 13,47-51; vase la nota 175)
mini, quod sicut unguentum effusum per innumerabiles gentes toto iam y a la interpretacin donatista, subrayando que los pescadores no conceden valor a los
orbe fragrabat, non deficerent, patientissime sustinendo etiam quem ma- peces
1
todava debajo del mar (LAMIRANDK: BA 32, p.341, n.3).
lum nossent, si malus ille esset, qui eorum iudicio alus demonstran et ab Concernientes a la causa de Ceciliano se celebraron tres juicios: el de Roma
(313), el de Arles (314), y el de Miln (315/316). As aparece aqu. Pero en C. Cr. IV,7,9
figura el que declar inocente a Flix de Aptonga como cuarto juicio favorable a Ceci-
176 liano: sed quattuor posteriora iudicia recitamur (CSEI. 52, p.509; cf. LANGA, n.
177
Nota 142. compl. 67. Flix de Aptonga: BAC 498, p.934).
Apoc 2,2-3. El eos no existe en la Vulgata, y no tiene correspondiente en el texto 1
El autor alude a los concilios de Cartago del 312, donde fue condenado Cecilia-
griego. El pasaje, por consiguiente, carece de todo el valor demostrativo que Agustn no pollos donatistas (BAC 498, p.lOss) y de Cabarsusa, en el que Primiano fue acusado
le concede aqu (cf. LAMIRANDE, n. compl. 44: vase en la nota 152). y condenado por Maximiano y los maximianistas (cf. LANGA, n. compl. 31. El maximia-
nismo iei comilio de Cabarsusa: BAC 498, p.889s).
540 Mensaje a los donatistas 23, 39
23, 39 'Libro nico 541
38. Por supuesto que una causa no prejuzga a otra cau-
sa ni una persona a la otra, si se trata de evitar que disminu- nos que la persona y la causa de no s qu individuos no per-
ya el partido de Donato, y prejuzga en cambio si se trata de judica a la causa y la persona de la Iglesia catlica, si una
dividir a la herencia de Cristo. Acaso no prejuzga la causa causa no prejuzga a otra causa ni una persona a otra per-
de Ceciliano a la unidad catlica, que mantenemos y de cuya sona 183.
sociedad nos alegramos, ya que Ceciliano fue obispo de Car- Sin embargo, para seduciros an, nos echan en cara que
tago, y la prejuzga la causa de Novelo de Tizica, de Faustino hemos sobornado al juez a fin de que pronunciara la senten-
de Tuburbo 181, a quienes ni pensaron acusar despus, como cia contra vosotros en favor nuestro . Decid vosotros, si
a Ceciliano y Flix, cuyos nombres y aun los nombres de las podis, cunto tuvimos que dar a vuestros obispos elegidos
ciudades en que estuvieron ni fueron conocidos para toda como defensores para que declararan o presentaran contra
frica, y quiz ni para toda la provincia proconsular? ellos mismos, en favor nuestro, pruebas de tal categora que
He aqu cmo pretenden que la causa de esta ralea de pe- as defendieran nuestra causa y echaran a perder la suya. A
cecillos, aunque malos, ocultos en las profundidades, perjudi- qu precio tuvimos que comprarlos para que despus de las
que a la causa de una pesca de tal categora, cuyas redes bien palabras de Primiano: Es indigno que se renan juntos los
repletas se han extendido por todo el orbe, ralea esa de pece- hijos de los mrtires y la descendencia de los traditores185, vi-
cillos que apenas pudieron ser conocidos de los peces que na- nieran, sin embargo, y se reunieran con nosotros, cosa que
dan a su lado. Por qu no hemos de creer que tambin stos haban dicho era indigna? A qu precio tuvimos que com-
fueron inocentes, puesto que ni se les juzg dignos de acusa- prarlos para que, a la manera de los abogados del foro, inten-
cin, como dije, por parte de aqullos, y en cambio pudo jus- taran intimarnos rdenes acerca de los tiempos y de los das
tificarse aquel a quien vuestros antepasados llamaron fuente y de las personas, y demostrar con ello claramente a todos,
de todos los males en aquella conspiracin hostil? ,82 aun a los que no podan entender nuestras discusiones, qu
desafortunada era la causa que defendan, la cual tanto teman
Los catlicos, acusados de haber sobornado al juez presentar y defender ante aquel juez, cuya benignidad y jus-
ticia para con ellos tanto haban ensalzado, y en la cual no
XXIII. 39. Pero hayan sido stos como hayan sido,
qu nos importa a nosotros? En realidad, no pueden negar-
eque enirn uere non nobis concedunt, ut istorum nescio quorum causa
38. Sed uidelicet nec causa causae praeiudicat nec persona perso- atque persona non praeiudicet causae, atque personae ecclesiae catholi-
nae, ne pars Donati minuatur, praeiudicat autem, ut Christi hereditas cae, si nec causa causae praeiudicat nec persona personae; et tamen ob-
diuidatur. An uero Caeciliani causa non praeiudicat unitati catholicae, iciunt nobis, ut adhuc uos seducant, quod aurum iudici dederimus, ut
quam tenemus et cuius societate gaudemus, cum fuerit Caecilianus Car- pro nobis contra illos sententiam diceret. Uos dicite, si potestis, quantum
thaginiensis episcopus, et praeiudicat ei causa Nouelli Tizicensis, Faus- dar debuerimus electis defensoribus episcopis uestris, ut tanta contra se
tini Tuburbi[140]tani, quos nec accusandos postea sicut Caecilianum Fe- pro nobis uel dicerent uel proferrent, ut sic agerent causam nostram, sic
licemque putauerunt, quorum nomina, immo uero ipsarum in quibus perimerent suam. Quanti emere debuimus, ut post uerba Primiani, qui-
fuerunt ciuitatum nomina nec uniuersae Africae nota sunt aut fortasse bus dixerat: Indignum est ut in unum conueniant filii martyrum et pro-
nec uniuersali proconsulari prouinciae? Ecce quorum pisciculorum, genies traditorum, uenirent tamen et in unum nobiscum, quod indig-
etiamsi mali fuerunt, tam in profundo latentium causam uolunt praeiudi- num esse dixerant, conuenirent? Quanti emere debuimus, ut more foren-
care causae tantae piscationis, cuius plena retia toto orbe diffusa sunt, sium aduocatorum de temporibus et diebus, de personis etiam nobis
qui piscibus iuxta natantibus uix noti esse potuerunt. Cur autem non praescribere conarentur et sic mnibus hominibus, etiam illis qui nostras
credamus etam istos innocentes fuisse, quando nec accusari ab eis, sicut disputationes intellegere non [141] possent, satis aperte monstrarent
dixi, postea meruerunt et ille purgari potuit, quem maiores eorum malo- quam malam causam haberent, quam proferre et agere sic timebant apud
rum omnium fontem in concilii illius inimica conspiratione dixerunt? eum iudicem, cuius erga se benignitatem atque iustitiam tanto praeconio
XXIII. 39. Sed qualescumque isti fuerunt, ad nos quid pertinet? laudauerant et cuius motum aduersum se nullum adhuc senserant?

181
Contina recordando la tesis ms recurrida de la obra: una causa no prejuzga a
la otra, ni una persona a otra (cf. nota 161). Adems de la nota 18 (final) vase la nota 183
Cf. yd Donat. p. colL 2,2; 3,3; notas 161 y 181. Empieza la refutacin de las acu-
complementaria 46, p.667. saciones a Marcelino (23,39-29,49): cf. nota 120.
lfe
Cf. Bren. 111.14,26. 184
Cf. Ad Donat. p. coll. 1,1; 11,15; 12,16; nota 3.
185
Cf. Bmi. 111,4,4; notas 5 y 8.
542 Mensaje a los donatistas 23,40
24,41 Libro nico 543
186
haban observado an algn movimiento contra ellos? A
qu precio tuvimos que comprarlos para que luego exigieran do a Cartago, sino que se dio el caso de citar a uno, y al no
que no deba tratarse con ellos con formas jurdicas, sino ms responder, dijeron que haba muerto en el camino. Se les pre-
bien con testimonios divinos, y prometieran que responde- gunt entonces cmo haba firmado en Cartago quien haba
ran igualmente segn los testimonios de las Escrituras, y muerto ya en el camino; tras grandes perplejidades de pertur-
bacin y de inconstantes y variadas respuestas, afirmaron que
cuando se ley el mandato del concilio catlico, que haba-
no haba muerto al venir, sino al retornar a su domicilio, des-
mos presentado, en el que haba quedado claro, segn su
pus ya de haber firmado. Luego, preguntados bajo juramento
propia confesin, que nosotros habamos querido resolver la
divino si constaba que haba estado en Cartago, en el colmo
cuestin de la Iglesia catlica desde los testimonios de las de la perturbacin contestaron: Qu importa si ha firmado
santas Escrituras, despus de todo esto ellos, como olvidn- otro por l?189 As, con sus propias palabras confirmaron
dose de lo que manifestaron que les pareca bien, retornaron que apareca y quedaba claramente demostrada en su manda-
con sus debates embrollados y enojosos a las mismas pres- to la falsedad que nos haban reprochado a nosotros '90.
cripciones forenses?187
40. A qu precio tuvimos que comprarlos para que,
conmovidos por el gran nmero de nuestras firmas, que se Los donatistas exageraron el nmero de sus obispos
vean en el mismo mandato, exigieran la presencia de todo
nuestro concilio, del cual slo asistamos segn la orden del XXIV. 41. A qu precio tuvimos que comprarlos para
juez dieciocho, e introdujeran la cuestin sobre la falsedad de que, al querer gloriarse de su gran nmero, pusieran de ma-
que pudieron firmar unos por otros? As se lleg hasta lle- nifiesto aun en esto sus mentiras? En efecto, el nmero de
varse a cabo tambin el censo de ellos, y fueron sorprendidos los nuestros era un poco mayor y habamos dicho que casi
en la falsedad, cuya sospecha pretendieron hacer recaer sobre otros cien obispos catlicos no haban acudido a Cartago,
nosotros 188, de suerte que no slo se lea en su mandato que unos por su ancianidad, otros por el estado de su salud y
algunos haban firmado por los ausentes, que ni haban veni- Otros por diversas obligaciones . Al or ellos esto dijeron
que. eran muchos ms los suyos que no haban venido. Lo
Quanti (677) emere debuimus, ut ipsi deinde exigerent non secum ag
mismo que al presente hacan ostentacin de ser ms de cua-
deber forensibus formulis, sed diuinis potius testimoniis, et de scriptu-
ris sanctis similiter se responsuros esse promitterent et, cum mandatum tibus qui nec Carthaginem uenerant, uerum etiam quendam recitatum et
concilii catholici, quod obtuleramus, recitatum esset atque in eo ipsis non respondentem, cum in itinere defecisse dixissent quaesitumque ab
etiam confitentibus claruisset non ecclesiae catholicae < c a u s a m > tes- eis esset, quomodo apud Carthaginem suscribere potuerit qui in itinere
timoniis sanctarum scripturarum agere uoluisse, rursus tamquam obliti, iam defeceat, post magnas angustias perturbationis atque inconstantis et
quid sibi placer dixissent, ad easdem forenses praescriptiones perplexis [142] uariae responsionis suae non uenientem, sed posteaquam suscrip-
et odiosis contentionibus remearent? sit, ad propria remeantem in itinere defecisse adseuerarent, deinde sub
40. Quanti emere debuimus, ut suscriptionum nostrarum, quae in diuina testiflcatione interrogati, utrum eum constaret fuisse Carthagini,
eodem mandato demonstrabantur, numerositate commoti exigerent to- uehementius perturbati dicerent: Quid, si alius se pro eodem oppo-
tius concilii nostri praesentiam, ex quo concilio non nisi decem et octo suit? Atque ita uerbis suis falsitatem, quam nobis obiecerant, in suo
secundum edictum cognitoris aderamus, et quaestionem falsitatis infer- mandato apparuisse et conuictam claruisse fitmarent.
rent, quod alii pro aliis subpositi suscrbete potuerunt? Sic enim peruen- XXIV. 41. Quanti emere debuimus, ut, cum uellent de numerosita-
tum est, ut eorum quoque numerus recenseretur et ipsi in ea falsitate de- te gloriari, etiam in hoc mendacia sua proderent? Nam cum aliquanto
prehenderentur, cuius in nos suspicionem intendere uoluerunt, ita ut amplior nostrorum numerus adfuisset dictumque a nobis esset alios cen-
non solum quidam in eorum mandato legerentur suscripsisse pro absen- tum ferme episcopos catholicos partim senectute, partim ualetudine, par-
tim diuersis necessitatibus impeditos non uenisse Carthaginem, illi hoc
186
Cf. Bren. 1,13. LANGA, Intr. gen. 1.* parte: III. ha Sagrada Escritura en el fanatismo; audito multo plures suos non uenisse dixerunt; sicut etiam nunc plus
y 2.a parte: Metodologa... 1. Sagrada Escritura: BAC 498, respect. 68-72 y 119-122; ID.,
n. compl. 57. El objeto de los catlicos en la Conferencia de trtago del 411: ib., p.923s.; ID., 189
n. compl. 15. El Mandatum de os catlicos: Ib., p.867s. Cf. Breu. 1,14 (BAC 498, p.768, n.41); Ep. 141,1; Gesta 1,207,208 (LANCEL: SCh
187
Cf. Breu. 1,1; vase la nota 18. 195/11, p.880-897).
190
188
Cf. Breu. 1,14 (BAC 498, p.764-770); LANGA, n. compl. 58. El argumento del nme- Cf. Breu. 1,14 (BAC 498, p.767, n.38); Gesta 1,148 (LANCEL: SCh 194/1,339; 195/
ro en la Conferencia de Cartago: BAC 498, p.924s. II, 799s).
191
Cf. Breu. 1,14; PERLER, 54, n.10; LANGA, n. compl. 58 (cf. nota 187).
544 Mensaje a los donatistas 24,41 24,42 Libro nico 545

trocientos en todo el frica y se olvidaron de que en su rela- 42. A qu precio tuvimos que comprarlos para que,
cin pusieron que haban venido todos a Cartago, hasta el habiendo diferido la audiencia con el consentimiento suyo y
p u n t o de que, exceptuados solamente los que retuvo en sus nuestro para el da siguiente, pidieran la vspera que se les
propias sedes o en el camino la enfermedad del cuerpo, ni la mostrase oficialmente nuestro mandato, a fin de poder asistir
vejez ni la fatiga de un largo camino p u d o impedir a los an- documentados con l, pretextando que en tan poco tiempo
cianos ms dbiles. Se leyeron en su mandato, segn el n o poda la oficina enfrentarse con la redaccin de las ac-
cmputo oficial, hasta doscientas setenta y nueve firmas, con- tas? ,93 Sucedi, en efecto, que en la audiencia del da siguien-
tados incluso los sorprendidos en falsedad y los de los que te pedan y conseguan esa justa dilacin. Pero los que consi-
firmaron p o r los ausentes, p o r q u e retenidos p o r la enferme- deraban la causa contenida ntegramente en nuestro man-
dad no haban podido venir a Cartago. d a t o sufran varias perplejidades, y se convencan de que
Cmo, pues, puede ser verdad que ellos eran ms de esa dilacin les sala al revs de lo que ellos haban pensado.
cuatrocientos, si dijeron que slo haban dejado de venir a Qu cosa ms justa que solicitar una dilacin quienes esta-
Cartago los impedidos por la debilidad del cuerpo, aunque ban desconcertados por una solidez tan fundamentada de la
por algunos de ellos firmaron otros, para no decir que se verdad? Lstima que el examinar nuestro mandato, al que no
hizo esto p o r todos los enfermos? Acaso les haba invadido pudieron en absoluto responder, les hubiera servido para tra-
una peste tal que haba postrado de repente a una tercera par- tar ms bien de corregir su perversidad en lugar de acrecen-
te de ellos? La claridad de requerimiento con que los llamaba tarla!
su primado, a fin de que dejando todas sus ocupaciones se Justamente, pues, solicitaban la dilacin, pero nunca de-
apresurasen a reunirse en Cartago, estaba concebida en tales bieron decir el da antes, en su requerimiento, que se les de-
trminos que haca comprender que si alguno rehusase acudir ba leer nuestro mandato para acudir preparados en el da se-
anulaba el argumento de ms peso en favor de su causa. Y el alado, ya que los secretarios n o podan tener lista la redac-
argumento de ms peso en favor de su causa consista en que cin de las actas, y luego el mismo da del proceso pretender
se presentara un gran nmero de ellos, como si la posibilidad quejarse de los mismos secretarios porque no las haban ter-
de encontrar algo ms fcilmente fuera tanto ms grande minado. Qu fue lo que les oblig a esto sino una grave
cuanto mayor fuera la multitud de buscadores ciegos 192. perturbacin al ver que en la redaccin de nuestro mandato
nosotros habamos tratado la causa de tal suerte que no po-
quam quadringentos per totam Africam se esse iactantes obliti sunt,
quod in sua notoria posuerunt, usque adeo se omnes uenisse Carthagi- 42. Quanti emere debuimus, ut in diem perendinum utrisque nos-
nem, ut eis solis exceptis, quos uel in propriis sedibus uel in itinere te- trum consentientibus cognitione dilata pridie per notoriam peterent, ut
nuit corporis aegritudo, nec grauissimos senes annositas et labor prolixi sibi nostrum mandatum ab officio ederetur, quo instructi adesse pos-
itineris potuerit impedir. Et lectae sunt in mandato eorum suscriptio- sent, causantes quod conscribendis gestis tam angusto tempore occurre-
nes, sicut facta supputatione respondit officium, ducentae septuaginta re non posset officium? Sic enim factum est, ut sequenti die cognitionis,
nouem, adnumeratis etiam his, in quibus falsi(678)tas deprehensa est et quamuis iustam peterent < e t > acciperent dilationem, qui considerata
qui pro absentibus suscripserant, quod aegritudine detenti non potuerint causa, quae mandato nostro tota continebatur, magnas patiebantur an-
uenire Carghaginem. Quomodo ergo uerum est plures quadringentis eos gustias, conuincerentur tamen contra suos uenire consensus. Quid enim
esse, quando illos solos Carthaginem non uenisse dixerunt, quos ualetu- iustius quam petere dilationem tanta ueritatis firmitate turbatos? Quod
do corporis impediuit, cum et pro ipsis quibusdam alii suscripserunt, ut eis utinam profuisset, ut considerato mandato nostro, cui responder
non dicamus [143] hoc pro mnibus aegrotantibus esse factum? An for- minime potuerunt, corrigere potius prauitatem quam in deterius augere
te sic eos inuaserat pestilentia, ut eorum tertiam partem repente pros- maluissent. Iuste itaque dilationem petebant, sed pridie non debuerunt
terneret? Sic autem a primate suo per tractoriam fuerant euocati, quo in notoria sua dicere ideo sibi nostrum edi deber mandatum, ut parati
praetermissis mnibus properarent conuenire Carthaginem, ut scirent se ad diem constitutum uenirent, quia exceptores occurrere cum gestorum
decepisse quod haberent optimum in causa, ut ingens eorum numerus conscriptione non possent, et ipso actionis die rursus de ipsis exceptori-
apparetet, quasi tanto plus prosit ad aliquid facilius inueniendum, quan- bus, quia non occurrerant, uelle [144] causari. Quid eos ad hoc conpulit
to maior fuerit quaerentium multitudo caecorum. nisi uehemens perturbatio, cum uiderent sic a nobis esse actam causam
in conscriptione mandati, ut responsionem inuenire non possent? Nam

193
Cf. CRESPIN, 82, n.4; LANGA; BAC 498, p.28, n.118. Cf. Brea. 1,15-11,3 (BAC 498, p.771-774; 745ss).
546 Mensaje a os donat'tstas 25, 43
25, 43 Libro nico 547

dan encontrar respuesta? E n efecto, a qu precio tuvimos a la expectativa suspensos los corazones de todos sobre el re-
que comprar el que pidieran esa demora y que la consiguie- sultado de asamblea tan importante. Y entonces sucede que
ran de seis das, hasta que nadie pudiera decir que la escasez personajes bien escogidos y elocuentes emplean los poderos-
de tiempo les impidi contestar a nuestro mandato? m simos recursos, con que deba llevarse a cabo un proceso, en
procurar que n o se lleve a cabo 1 9 7 .
Maniobras d e despiste Solicitan que se discuta sobre las personas segn la norma
X X V . 43. Pero en el tercer da de nuestro debate, a forense, cuestin interminable en la que acostumbraron los li-
qu precio tuvimos que comprar la demostracin bien clara tigantes a consumir tiempo y ms tiempo. E n esta audiencia
de que n o queran llegar a la causa, interponiendo vacos e tuvieron ellos que reconocer que los catlicos haban redacta-
intiles retrasos? En su mismo temor manifestaban claramen- do su mandato apoyndose en testimonios divinos ms que
te qu mala era la causa que sostenan, aunque ese su temor en frmulas forenses, y prometieron que ellos igualmente da-
lleg a estallar con un testimonio oral bien manifiesto de la ran su respuesta apoyndose en las Escrituras 1 9 8 . Y como
voz cuando dijeron: Poco a p o c o somos llevados a la cau- por un admirable socorro hizo Dios que al cuestionar la per-
sa, y en otro lugar dijeron: Tu fuerza poco a poco nos va sonalidad del demandante, a fin de n o llegar a la causa, fue
llevando al fondo de la cuestin 1 9 5 . la misma averiguacin del demandante la que la puso delante;
gritan los ilustres personajes, que al parecer haban sido ele-
Oh fuerza de la verdad, ms fuerte para arrancar una
gidos para discutir, y atestiguan que han sido elegidos ms
conclusin que cualquier aguijn y que cualesquiera garfios
bien para no intervenir, y se quejan maliciosamente al juez de
para arrancar una confesin!
que poco a p o c o han sido llevados al fondo de la cuestin;
Se renen de toda el frica tantos obispos; entran en Car-
como si pasando por alto lo dems, debiera llevarse a cabo
tago con la impresionante p o m p a de un pintoresco ejrcito,
algo muy diferente de lo que con tal empeo rechazaban se
con la intencin de atraer hacia s los ojos de ciudad tan im-
realizara despus o ms tarde, ya que n o queran se tratara en
portante m ; se eligen oradores p o r todos para que hablen en
absoluto aquello en que teman ser vencidos. Quin podra
n o m b r e de todos; se encuentra un lugar digno de tal aconte-
extirpar de su corazn cerrado la voz tan evidente del temor,
cimiento en el centro de la ciudad; se renen ambas partes; el
no digo si les obsequiramos con prodigalidad sin lmites,
juez est dispuesto; se ponen a disposicin los registros; estn

illud quanti emendum fuit, ut ipsam peterent dilationem et acciperent


exitum tantae conlationis expectant. Tune a lectissimis et disertissimis
sex dierum, ut nemo posset eos dicere angustia temporis impeditos non
uiris, quantis uiribus agi debuit aliquid, tantis agitur ut agatur nihil.
potuisse nostro responder mandato?
Quaerunt personas forensi more discutere, in qua quaestione annosa
XXV. 43. Ipso uero tertio nostrae conlationis die quanti emendum etiam tmpora litigatores conterere consuerunt. Ista quippe actione ca-
fuit, quod inanissimis et superuacuis morarum interpositionibus se omni tholicos mandatum suum diuinis potius testimoniis quam forensibus for-
modo peruenire ad causam nolle monstrabant et, quam malam causam mulis conscripsisse confessi sunt et similiter se de [145] scripturis re-
haberent, ipso suo timore clamabant, quamquam eorum timor etiam in sponsuros esse promiserunt. Et quoniam mitifica opitulatione deus uo-
testimonium manifestissimae uocis erupit, quando dixerunt: sensim in- luit, ut, cum quaerunt personam petitoris ne ueniretur ad causam, ipsa
ducimur in causam et alio loco: peruidet, inquiunt, potestas tua sen- inquisitio petitoris sbito in mdium mitteret causam, clamant praeclari
sim nos in causae interna deduci? O (679) uiolentia ueritatis quolibet uiri, qui ad agendum uidebantur electi ac se potius ad non agendum
eculeo, quibuslibet ungulis fortior ad exprimendam confessonem! Con- electos esse testantur, et inuidiose iudici conqueruntur sensim se in cau-
gregantut ex uniuersa frica tot episcopi, ingrediuntur Carthaginem sae interna deduci, quasi aliquid aliud praetermissis mnibus agi debue-
cum tanta speciosi agminis pompa, ut tam magnae ciuitatis oculos in se rit quam illud, quod tanto post uel sero agi nolebant, quia numquam
intentionemque conuertant. Qui loquantur pro mnibus eliguntur ab prorsus agi uolebant ubi uinci metuebant, huius timoris apertissimam
mnibus, locus etiam re tanta dignus in urbe media procuratur. Utrque
conueniunt, iudex praesto est, tabulae patent, suspensa omnium corda
197
194 Adems de la nota 196, cf. LANGA, n. compl. 52 La cuestin del lapsus temporis;
Cf. Breu. 11,3-111,1 (BAC 498, p.774s; 746); CRESPIN, 91, n.2. n. compl. 55. El secretarium dt las termas de Gargilius: BAC 498, respect. 918s y 920s;
195
Cf. Ad Dotiat. p. cot. 25,44; Breu. 111,5,6 (BAC 498, p.784-786: 786, n.19). asimismo, p.28, n.l 19.
196
Cf. Breu. 111,6,7. Vanse MAIER ( = PERLER), 291, n.l; y CRESPIN, 83, n.l. 198
Cf. Ai Donat. p. mil. 23,39; 27,47. Nota 186.
548 25, 45 Libro nico 549
Mensaje a los donatistas. 25, 44
medio del procnsul Anulino 2 0 2 acusaron ante el emperador
sino incluso si los atormentramos con cruelsimos tormen-
tos? Constantino a Ceciliano, cuyos crmenes achacan a nuestra
comunin, de los cuales queramos justificarnos en aquella
44. Con palabrera quisquillosa presentaron la cuestin
de la persona de los demandantes, para poder as discutir ju- conferencia.
rdicamente nuestras personas y encontrar retrasos incluso de As, pues, cuando comenz la lectura, como all se vean
aos; leyeron un escrito que habamos hecho al cnsul tiem- clarsimamente vencidos en toda lnea, comenzaron a gritar:
p o haca ya, en el cual solicitbamos un encuentro comn, Poco a poco nos introducen en la causa, y tambin: Bien
con el fin de que tuviera lugar entre nosotros esta conferen- ve tu fuerza que poco a poco nos llevan al fondo de la cues-
cia que al presente conseguimos del emperador se llevara a tin 2 0 3 . Qu confusin tan grande, aunque nada sorpren-
cabo, y p o r esta peticin intentaban demostrar que ramos dente! Cundo podra el demonio temer a un exorcista como
nosotros los demandantes ,99 . temieron stos que se diera lectura a aquellos procesos en
Respondimos nosotros que siempre habamos querido se que apareca Ceciliano acusado por sus antecesores ante el
celebrara la asamblea, no para echarles en cara sus crmenes, emperador y absuelto, no slo por tantos jueces episcopales,
sino para justificarnos de los que ellos nos reprochaban 2 0 0 : sino hasta p o r los imperiales?
por esto, en efecto, han llegado a ser herejes 201 y a separarse 45. Cundo y a qu precio hubiramos p o d i d o comprar
de la unidad de la Iglesia: porque nos achacan crmenes que el que, turbados p o r el mismo temor, se atrevieran a retornar
n o pueden probar. aun a su prescripcin del tiempo, segn la cual dijeron que
Despus le pareci al juez seguir el orden cronolgico, y la causa ya haba prescrito y que ya no poda en absoluto tra-
antepuso a las actas que nosotros habamos presentado, se- tarse pasados los cuatro meses? 2 0 4 Qu es esto? Qu indicio
gn las cuales tambin ellos haban solicitado de los prefectos del estado de un espritu se puede encontrar tan a propsito
la conferencia; antepuso, digo, nuestro escrito, presentado como este temor tan manifiesto, tan claro, pues soliendo el
por ellos precisamente porque era anterior cronolgicamente temor quitar la libertad, stos han temido tan libremente 2 0 5 ,
a aquellas actas prefectoriales. Presentada esta oportunidad,
obtuvimos del juez con toda facilidad y justicia que, si se
daba preferencia a lo que constaba era anterior cronolgica- recitari, ubi ipsi apud imperatorem Constantinum per Anullinum pro-
consulem aecusarunt Caecilianum, cuius crimina nostrae communioni
mente, ordenase que se leyesen ms bien las actas en que por obiciunt, quae uolebamus illa conlatione purgare. Proinde posteaquam
legi coepit, quoniam illie apertissime in mnibus uincebantur, clamare
uocem quis de illorum clauso pectore excuteret, [et] non dico si eos do- coeperunt: Sensim inducimur in causam, et (680) iterum: Peruidet
nis largissimis ditaremus, sed si eos poenis crudelissimis torqueremus? potestas tua sensim nos in causae interna deduci. O magna, sed non
44. Cum enim personam petitorum forensi tritura inquirerent et miranda confusio! Quando enim daemon sic exorcistam timeret, quomo-
uolentes ostendere nos esse petitores, ut personas nostras permitterentur do timuerunt ne illa legerentur, ubi apparebat Caecilianus et ab eorum
iure discutere et moras annosissimas inuenire, legerent libellum nostrum praecessoribus apud imperatorem aecusatus et tot iudiciis non solum
aliquando proconsuli datum, quo eos petiuimus conueniri, ut ipsa nter episcopalibus, sed etiam imperialibus absolutus?
nos conlatio tune fieret, quam modo ab imperatore ut fieret inpetraui- 45. Quando uel quanto pretio emere possemus, quod ipso timore
mus, et eo libello nos quasi petitores esse monstrarent, responsum est a turbati redir ausi sunt etiam ad illius temporis praescriptionem, ubi di-
nobis ideo nos semper uoluisse fieri conlationem, non ubi eis crimina xerant lapsam esse iam causam et quattuor mensibus euolutis agi iam
obiceremus, sed ubi ea quae solent obicere purgaremus: propter hoc omnino non posse? Quid est hoc? Quis tam idoneus ndex inueniri po-
quippe haeretici et ab ecclesiae unitate separati, quia crimina obiciunt test animi eorum quam timor iste sic expressus, sic apertus, ut, cum ti-
quae probare non possunt, deinde quia uidebatur cognitor secutus ordi-
nem temporum, ut gestis quae protuleramus, ubi et ipsi apud praefectos 200
conlationem petiuerant, ideo praeferret libellum nostrum ab ipsis prola- Cf. Ai Donat. p. coll. 27,47.
201
Cf. LANGA, lntr. gen. 1.a parte: III/II. Cisma o hereja?: BAC 498, p.57-62.
tum, quia gesta illa praefectoria tempore praecedebat, facillime nos at- 202
Nota complementaria 41, p.659.
que iustissime hac occasione oblata a cognitore inpetrauimus, ut, si ea 203
Cf. AiDonat. p. coll. 25,43; Bren. 111,5,6. Nota 195.
praeferret, quae tempore priora esse [146] constaret, illud iuberet potius 204
Cf. LANGA, n. compl. 52 (vase la nota 197).
205
He aqu uno de esos casos en que se hace difcil rendir todo el sentido del texto
199 agustiniano, debido, como casi siempre, a su tpico juego de palabras. En esta ocasin
Cf. Rreu. 111,5,6 (BAC 498, p.784; p.55, n.115); LANGA, n. compl. 64. Demandan- ntese, en la frase ut cum timor soleat adimere libertatem, isti tam libere timuerint,
tes y demandados en la Conferencia de Cartazo: BAC 498, p.931. el contraste establecido entre el timor-likrtatem y libere timuerint.
550 Mensaje a los donatistas 26,46 27, 47 Libro nico 551
que lejos de cubrir con el silencio el juicio de su mala causa, He aqu que el mismo temor de ellos fue otro juez. Sin
lo manifiestan con palabras tan claras? Qu temor tan vehe- duda que no recibi nada de nosotros, y juzg libremente en
mente que llega a arrancar la confesin! Sali de su boca el nuestro favor; no favoreci en nada a la persona de aquellos
temor con tal fuerza que con su mpetu huy de su rostro el con quienes tan unido estaba, de cuya intimidad proceda; an-
pudor. Si no se hubiesen ledo los documentos que demostra- tes que se pronunciase la causa fue el primero en juzgar, por-
ban que Ceciliano haba sido condenado y justificado, se ha- que la conoci el primero en el corazn de los mismos. Fi-
ba buscado a los demandantes del proceso, se hubiesen dis- nalmente subi al tribunal el otro juez para conocer la causa,
cutido las personas, y se habran levantado, tergiversndolas, subi ste que ya la conoca; juzg aqul mantenindose en
ridiculas trampas de demora para que no se llegase a la causa pie207, escuchando, hablando; ste la juzg con slo salir al
en s; sin embargo, parecan solicitarse con justo derecho aun medio. Pienso que ellos decan que no se tratase ya la causa;
estos extremos relacionados con la causa a tratar. Cuando se cunto ms pronto la concluy el temor de los litigantes que
present para su lectura la causa tan excelente de Ceciliano, el trabajo del juez! Aqul buscaba qu era lo que se sacaba en
se acude de nuevo a la prescripcin rechazada ya y refutada, limpio de sus informes, y este otro, en cambio, seal qu
se vocifera que ya pas la fecha de resolver la causa. era lo que suceda en los corazones de aqullos.
Los donatistas, jueces de s mismos Cuestiones de procedimiento
XXVI. 46. Por qu esperis an la sentencia pronun- XXVII. 47. Como ellos, aterrados por los documentos
ciada por el juez en nuestro favor, si estis viendo qu es lo que se haban presentado para su lectura, haban llegado a
que ha pronunciado contra ellos mismos el temor de vuestros decir que la causa ya haba prescrito y que no se poda tratar,
obispos? El mismo juez les haba otorgado ciertamente la fa- nos propusieron lo que ya antes se haba convenido: que si
cultad de elegir al otro juez, elegido por ellos, juntamente
usbamos testimonios de las santas Escrituras, no se leyeran
con l206, y ellos lo rehusaron, porque si hubieran elegido a
aquellos documentos; pero si nos decidamos por esa lectura,
alguno, no podran mentiros a vosotros de que tambin l
tenan ellos una prescripcin poderosa para no permitir se
haba sido sobornado por nosotros. Pero hicieron lo que re-
husaban: eligieron con l a otro juez, no un extrao cualquie- tratara una causa ya caducada en el tiempo. Ellos, en cambio,
ra, sino un ntimo suyo. no cumplieron lo que haban prometido antes, es decir, que
responderan igualmente con testimonios de las Escrituras a
mor soleat adimere libertatem, isti tm libere timuerint, ut indicium
suum de mala sua causa nec silentio tegerent, sed uerbis apertissimis sed intimum suum. Ecce ipse timor eorum alius iudex fuit. Certe ipse a
proderent? O uehementem trepidationem ad extorquendam confessio- nobis nihil accepit et pro nobis libere iudicauit: Non gratificatus est eo-
nem! Tam fortis ex ore prosiliuit timor, ut eius mpetu de fronte fugerit rum personae quibus internus haerebat, de quorum secreto cubculo
pudor. Si non legerentur ea, quibus ostendebatur Caecilianus accusatus procedebat, et antequam causa diceretur prior iudicauit, quia eam prior
atque purgatus, petitores propter agendam causam inquirebantur, perso- in ipsorum corde cognouit, denique processit ille ut causam nosset, pro-
nae discutiebantur et, quamuis morarum tendiculae, ne ad ipsam causam cessit iste qui nouerat; ille iudicauit stando, audiendo, loquendo, iste
perueniretur, tergiuersatorie necterentur, tamen propter agendam cau- tantummodo in mdium procedendo. Puto quod melius dicebant ut iam
sam etiam ista postulan ueluti iure uidebantur; postquam causa ptima causa n o n ageretur; quanto enim citius eam finiuit litigatorum timor
Caeciliani recitanda prolata est, reuocatur explosa et conuicta praescrip- quam cognitoris labor! Ule quaerebat quid ex eorum chartulis legeretur,
tio, diem causae agendae iam transisse clamatur. iste indicauit quid in eorum cordibus ageretur.
[147] XXVI. 46. Quid adhuc expectatis, quid pro nobis pronun- XXVII, 47. Quoniam autem ad hoc uenerant territi eis, quae pro-
tiauerit cognitor, cum uideatis, quid contra se ipsos episcoporum uestro- lata fuerant recitanda, ut dicerent iam lapsam esse causam temporibus et
rum pronuntiauerit timor? Dederat certe ipse cognitor potestatem, ut (681) agi non posse, proposuerunt nobis quod iam fuerat ante transac-
alium cum illo quem uellent iudicem constituerent, quod illi recusaue- tum, ut, si de scripturis sanctis ageremus, illa minime legerentur, si
runt, quoniam si aliquem delegissent, mentiri uobis non possent etiam autem illa recitanda eligeremus, habere se ualidam praescriptionem, ut
a nobis ipsum fuisse corruptum. Sed fecerunt quod recusauerunt: Pror- lapsam temporibus causam omnino agi non sinerent, cum ipsi non ser-
sus constituerunt cum illo alterum iudicem, non quemlibet extraneum, uauerint quod ante promiserant, se mandato nostro, ubi nos ecclesiae
206
Cf. LANGA, n. compl. 54. El edicto de convocatoria de Marcelino: BAC 498, p.919s.
Cf. Bm. II,1 1,13 (BAC 498, p.771.767).
552 Mensaje a los donatistas 28, 48 28, 48 Libro nico 553

nuestro mandato, en el que confesaron que nosotros haba- ron? Les propusimos, en efecto, que probaran si podan
mos defendido la causa de la Iglesia con testimonios de las los crmenes que suelen achacar a nuestra comunin extendi-
Escrituras, que ellos se esforzaban por defender que n o se da por todos los pueblos, para que de este m o d o se conociera
deben discutir las personas de los demandantes como si se si haba sido justa su separacin. Contestaron que nosotros
tratase de una discusin, sino de un proceso civil 208 . queramos tratar de una causa ajena, es decir, la de las Igle-
Nosotros les respondimos que si n o queran tratar ms sias transmarinas, a las que n o reprochaban esto, ya que esta
que de saber cul era la Iglesia catlica y dnde se encontra- discusin tena lugar entre africanos, y aquellas Iglesias de-
ba, nosotros no podamos defender su causa ms que con los ban esperar, ms bien, unir a s a los que salieran vencedores
testimonios divinos que la anunciaron; pero que si ellos po- en esta Conferencia y tuvieran as con ellas el n o m b r e cat-
nan delante los crmenes de algunos hombres, como ellos n o lico.
podan probarlo con testimonios divinos, sino con algunos Por qu, pues, indagis an? Por qu dudis sobre qu
otros como los que han a d u c i d o 2 m , que nosotros trataramos Iglesia debis tener? Aqu est aqulla, contra la cual confesa-
tambin de justificarnos con testimonios de esa naturaleza. ron vuestros obispos que n o tenan queja alguna, a la cual
As estn repitiendo asiduamente sus vaciedades, y nos- est unida nuestra comunin y de la cual se separ la de
otros los repetimos constantemente los mismos razonamien- ellos. Si en verdad dijeron que ella deba esperar a ver cul
tos; as les ha vencido la verdad y les ha forzado, refutado y de las dos partes venca y as unirse a ella y conservar con
superado a escuchar los que hemos propuesto. Vean, en ella el nombre catlico, ya nuestros antepasados vencieron a
efecto, que si n o se achacaban a nuestra comunin los crme- los suyos; p o r ello, unidos a aquella Iglesia, conservaron el
nes de Ceciliano, n o les quedaba ningn recurso que justifica- nombre catlico en su unidad. Vuestros obispos, en cambio,
ra en m o d o alguno su seperacin de la unidad; y si ponan si ya fueron vencidos sus antepasados por nuestros antepasa-
por delante los crmenes de Ceciliano, ni ellos podran afir- dos, por qu todava polemizan con nosotros? Y si n o fue-
marlo sino con semejantes documentos, ni nosotros defender- ron vencidos, por qu no estn en comunin con aquella
lo de otra manera. Iglesia, contra la cual, al n o poder negarle el n o m b r e de cat-
C o n c e s i n donatista: las Iglesias de ultramar, lica, confesaron n o tener queja alguna?
causa aparte
XXVIII. 48. Ahora bien, a qu precio h u b o de com- strepitus quanti emendum fuit, quod, cum diceremus hoc nos propone-
re, ut crimina, quae solent obicere nostrae communioni quae per omnes
prarse lo que entre sus estrepitosos debates nos respondie- gentes dilatatur, probarent si possent, ut hinc eorum separatio utrum
[148] causam scripturarum testimoniis egisse confessi sunt, similiter [se] iusta fueiit nosceretur, responderunt alienam causam nos agere uelle,
scripturarum testimoniis responsuros, qui petitorum discutiendas esse hoc est transmarinarum ecclesiarum quibus haec non obicerent, quo-
personas non more disputantium, sed more litigantum contendebant. niam nter Afros esset ista contentio, illas uero ecclesias potius expectare
Respondimus ergo eis, ut, si nihil aliud agi mallent, nisi ut quaereretur deber, ut eos sibi copulent, qui in hac conlatione uicerint, et ipsi cum
quae uel ubi sit catholica ecclesia, causam eius nos non nisi diuins qui- eis habeant catholicum nomen? Quid ergo adhuc quaeritis quidue dubi-
bus praenuntiata est testimoniis ageremus: Si autem hominibus aliqua tatis, quam ecclesiam tenere debeatis? Ecce habetis eam, contra quam
crimina obicerent, quoniam nec ipsi ea possent testimoniis diuinis, sed uestri episcopi causam se non habere confessi sunt, cui communio nos-
aliquibus alus talibus documentis ostendere, etiam nos ea documentis ta- tra coniuacta est, unde ipsorum [149] communio separata est. Si enim
Iibus purgaturos. Sic illis adsidue sua inania repetentibus haec a nobis modo eam expectare deber dixerunt, ut qui nostrum uicerint ipsi ei co-
perseuerantissime repetita sunt; sic eos ueritas uicit et ad illa quae protu- pulentur et cum illa teneant catholicum nomen, iam utique maiores nos-
leramus audienda confutatos superatosque constrinxit. Uidebant enim, si tri maiores eorum ante uicerunt; ideo illi ecclesiae copulati catholicum
nulla crimina Caeciliani obicerent communioni nostrae, nihil sibi rema- nomen in eius unitate tenuerunt. Isti autem si a maioribus nostris iam
nere, unde suam ab unitate separationem aliquo modo excusarent, si in suis maioribus uicti sunt, quare nobiscum adhuc usque contendunt?
autem obicerent crimina Caeciliani, nec a se nisi talibus documentis pos- Si autem uicti non sunt, quare non communicant illi ecclesiae, quam ne-
se asseri nec a nobis aliter posse defendi. gare catholicam non ualentes nullam causam contra eam se habere con-
fessi sunt? Ecce ecclesia catholica transmarina in tot gentibus dilatata,
XXVIII. 48. Iam uero illud nter hos eorum contentiosissimos
2U
"
205
Cf. Ad Donat. p. mil. 25,43. Nota 198.
Cf. Ad Donat. p. mil. 7,10. Notas 62 y 63. Cf. Bra. 111,3,3 (BAC 498, p.778-780: 779, n.9).
554 Mensaje a los donatistas 28, 48
29,49 Libro nico 555
As tenemos a la Iglesia catlica de allende el mar exten-
dida en tantos pueblos, la cual dijeron deba esperar para unir dos de stos luchaban duramente con Ceciliano. Por consi-
a s a los que salieran vencedores; cmo debe esperar unir a guiente, sali vencedor aquel a quien la que estaba a la ex-
s a los vencedores si no estuviera ajena a los crmenes que pectativa agreg a s misma tras el conflicto. O si pudo
entre nosotros se ventilan? Pues si no estuviera ajena a ellos, agregar a s misma en la comunin de los sacramentos al
siendo ella rea vencida con los vencidos, cmo puede unir a manchado y, como confesaron, continuar limpia de estos cr-
s a los vencedores? Por otra parte, si, como confiesan ellos, menes, mayor es entonces nuestra victoria, demostrando por
es ajena a estos crmenes, tambin lo estamos nosotros que esto que cada cual lleva su carga214 y ni una causa prejuzga
estamos unidos a ella por la comunin. Porque si por esa co- a otra causa ni una persona a otra persona 215 .
munin nos contamina a nosotros el crimen ajeno, tambin
nuestro crimen debe contaminar a aquella con la cual estamos N o respondieron al mandato catlico
en comunin. XXIX. 49. Ahora bien, a qu precio hubo que com-
Ahora bien: ellos confesaron que no est mancillada con prar el que pensaran haban de responder, no con palabras
el crimen de los africanos, aunque se asocien a ella por la co- improvisadas, sino con documentos escritos, a nuestro man-
munin de los sacramentos; luego en ello quedan convictos dato en que habamos abarcado la causa entera?216 Qued en
de que tampoco nosotros hemos podido mancharnos con el efecto bien claro que no pudieron responder a todas las cues-
crimen de aquellos a los cuales nos asociamos en la comu- tiones propuestas en nuestro mandato y ni trataron siquiera
nin de los sacramentos, ya que no nos vincula en modo al- de rozar su contenido en sus escritos. Ni puede nadie decir
guno el consentimiento con ellos211. que ellos no pudieron retener de memoria nuestra argumen-
Y aun la causa de Ceciliano queda demostrada fcilmente tacin, y que por eso procuraron responder no a todas las
como vencedora por las mismas palabras de aqullos212. En cuestiones, sino a las esenciales. Se les dio una referencia ofi-
efecto, si la Iglesia transmarina, ajena a estos crmenes, debe cial de nuestro mandato segn solicitaban, alegando que ilus-
mantenerse a la expectativa durante nuestras luchas para unir trados con ella podan responder a todo.
a s misma y al nombre catlico213 a los que resultaran vence- Eligieron todos a siete de ellos para que trataran todas las
dores, ya estaba tambin a la expectativa cuando los antepasa- cuestiones en nombre de todos; sin embargo, presentaron en

quam deber expectare dixerunt, ut eos sibi qui uicerint copulet, quo- cum Caeciliano acriter confligebant. Ule ergo tune uicit, quem sibi post
modo expectare debet eos sibi copulare qui uicerint, nisi ab eis crimini- conflictum illa quae hoc expectauerat copulauit. Aut si potuit et pollu-
bus, de quibus nter nos agitur, aliena sit? Nam si ab eis aliena non est, tum sibi in sacramentorum communione copulare et, sicut iam confessi
etiam ipsa rea uicta (682) cum uictis quomodo sibi est copulatura uicto- sunt, ab his criminibus inpolluta persistere, multo magis uicimus, [150]
res? Porro si ab his criminibus, sicut fatentur, aliena est, alieni et nos su- hinc ostendentes proprium onus quemque portare (cf. Gal 6,5) et nec
mus, qui eidem communione cohaeremus. Nam si propter istam com- causam causae nec personam praeiudicare personae.
munionem nos contaminat crimen alienum, et ipsam cui communicamus XXIX. 49. Iam uero ut mandato nostro, ubi uniuersam causam
crimen contaminat nostrum. Sed ipsam confessi sunt non pollutam cri- complexi fueramus, nec repentinis uerbis, sed conscriptis litteris respon-
mine Afrorum, quamuis ei sacramentorum communione socientur. Ibi dendum putarent, quanti emendum fuit? Sic enim constitit eos respon-
ergo conuicti sunt nec nos pollui potuisse crimine illorum, quibus sacra- der non potuisse his mnibus, quae in nostro mandato posita nec attin-
mentorum communione sociamur, quia nullo nexu consensionis inuolui- gere omnino suis litteris uoluerunt. eque enim potest aliquis dicere
mur. Quamquam et ipsius Caeciliani uictrix causa eisdem uerbis istorum prosecutionem nostram memoriter eos non potuisse retiere et propter-
facillime demonstratur. Si enim confligentibus nobis expectare debet ec- ea rebus necessariis non mnibus responder uoluisse. Editum est eis
clesia transmarina ab istis criminibus aliena, ut eos qui uicerint sibi et mandatum nostrum per notoriam postulantibus et hoc ipsum alleganti-
catholico nomini adiungat, tune expectabat, quando maiores istorum bus, ut instructi possent ad omnia responder. Et cum iam septem de-
lecti essent a ceteris, qui omnia p r o mnibus agerent, litteras tamen ip-
1
Sobre las expresiones societas sanctorum y commumo sacramentorum, ct. 214
LANGA, Intr. gen. 2.a parte: III/I. Distinciones en la eclesiologa agustiniana antionatista: BAC Cf. Gal 6,5. La palabra onus, otras vesces es sarcina. A.-M. LA BONNARDIRE,
498 p.l31ss. Perita le fardeua es tms des nutres: Didaskalia 1(1971) 201-215. Adems de la nota 60,
2ft
Nota 18 (final). vase, de las notas al texto del DUB, la 178, p.+56.
215
213
Nota complementaria 26, p.639. 216
Nota 161.
Cf. Breu. 111,8,10 (BAC 498, p.790-793).
556 Mensaje a los donatistas 29, 50 557
29, 50 Libro nico

n o m b r e de su concilio entero esa carta con que intentaron


timonios de las Escrituras, mediante los cuales afirmamos
responder a nuestros mandatos, como una carta dirigida por
que la Iglesia, en cuya comunin estbamos, comenzando por
todos ellos al juez 2 1 7 . Si n o queramos admitirla, estbamos
Jerusaln, se difunda p o r el orbe de la tierra 218 . Asimismo
en nuestro pleno derecho; pues estaba fuera de orden que,
tampoco se atrevieron a rozar siquiera lo que se pona en
una vez encomendada la causa a siete personas, se tratara
nuestro mandato acerca del bienaventurado Cipriano, quien
cuestin alguna a n o ser p o r los que haban sido elegidos.
orden con sus palabras y confirm con su ejemplo que ha-
Pero para n o dar la impresin con nuestro escrito de que te-
ba que tolerar en la Iglesia a los malos antes que abandonar
mamos su carta, aceptamos sin la menor vacilacin que se le-
la Iglesia por su causa 219 . Pienso que hicieron esto siendo
yeran sus alegaciones.
conscientes de que si pretendieran menoscabar la autoridad
Era de desear, en efecto, y haba que comparar, como de Cipriano en alguno de sus escritos, se veran forzados a
dije, que, tras la demora de tantos das que les habamos confesar que con razn nosotros no reconocamos su autori-
otorgado accediendo a su peticin, presentaran un trabajo dad en lo que suelen presentar sobre sus afirmaciones o man-
elaborado en tantas vigilias, en el cual apareciera bien claro a datos acerca de la reiteracin del bautismo, sabiendo que
los lectores de ambas partes que n o haban respondido a tambin ah, si lo hicieran, se exponan al fracaso, ya que Ci-
nuestro mandato, y constara, en cambio, que nosotros haba- priano no abandon la unidad, antes bien permaneci en ella
mos contestado luego sin demora alguna a su misma carta. Si con los que pensaban de diferente manera sobre la cuestin;
hay personas de ingenio tan lento que piensen que ellos han de donde se sigue que o hay que decir que entonces desapa-
dicho algo en los pasajes de nuestro mandato, que n o quisie- reci la Iglesia y n o existi ms, y, por tanto, no puede pro-
ron pasar por alto, no imagino alguien tan necio que piense ceder de ella el D o n a t o de stos, o si c o m o es v e r d a d
haber ellos respondido algo en esos pasajes, sobre los cuales permaneci la Iglesia, n o contaminan en ella los malos a los
en absoluto hablaron. Y n o son esas cuestiones sin importan- buenos, c o m o juzg tambin Cipriano, que permaneci en
cia o como despreciables, ya que en ellas est ms bien el ella en la misma comunin con los que pensaban de diferente
meollo de la cuestin. manera que l 220 ; y por ello sos se echaron encima el detes-
50. As, abrumados p o r el peso de la autoridad divina,
pasaron por alto, como si n o hubieran sido aducidos, los tes- Lc 24,47), tamquam omnino dicta non fuerint, praeterierunt magna
mole diuinae auctoritatis oppressi. tem quod in nostro mandato posi-
sas, quibus nostro mandato responder conati sunt, totius concil sui tum est de beato Cypriano, qui tolerandos potius in ecclesia malos quam
nomine protulerunt tamquam epistulam ab mnibus illis ad cognitorem propter eos ecclesiam deserendam et praecepto admonuit et suo confir-
datam. Quam si nollemus admitiere, iure ptimo faceremus. eque mauit exemplo, attingere omnino non ausi sunt, credo intellegentes,
enim ordinis erat, ut post iniunctam septem hominibus causam iam quod, Cypriani auctoritatem si in aliquo scripto eius labefactare tempta-
quicquam nisi per illos qui delecti fuerant ageretur. Sed ne litteris nos- rent, faterentur etiam nos recte auctoritati eius non ceder in eo, quod
tris litteras eorum timuisse uideremur, sine ulla haesitatione ut legeren- de iterando baptismo solent eius placita uel decreta proferre. Quam
tur allegarentur admisimus. Optandum enim et ut dixi emendum erat, ut < q u a m > nec ipsam de baptismo Cypriani sententiam aperte comme-
post tot dierum dilationem, quam eis petentibus concesseramus, adfer- morare uoluerunt, scientes etiam illic, si facerent, se offensuros esse nau-
rent elucubratum laborem, in quo eos mandato nostro non respondisse fragium, quoniam Cyprianus non reliquit unitatem et cum eis in illa per-
satis utrasque literas legentibus appareret et nos eisdem ipsis litteris eo- mansit, qui de hac re diuersa senserunt. Unde aut tune ecclesia perisse
rum sine ulla dilatione mox respondisse constaret. Si enim homines tam dicenda est et non fuit iam, ex qua nasceretur Donatus illorum, aut si,
tardo ingenio sunt, ut eos arbitrentur ali[151]quid dixisse, in quibus lo- quod uerum est, permansit eedesia, non in ea contaminant mali bonos,
is mandati nostri tacere noluerunt, neminem puto esse tam stolidum, sicut Cyprianus etiam iudicauit, qui cum diuersa sentientibus in eadem
qui etiam in his locis aliquid eos respondisse existimet, in quibus omni- uniuersitate permansit. Ac per hoc isti se detestando sacrilegio schisma-
no tacuerunt. Non enim parua uel quasi contemnenda sunt, cum in his tis induerunt, qui propter nescio quorum crimina non probata, etiamsi
potius omnis causa consistat (683).
50. Nam testimonia scripturarum, quibus adseruimus ecclesiam cui 2,8
Cf. Le 24,47: Ad Donat. p. di. 18,24. Nota 121. Vuelve Agustn a plantear la
communicamus ab Hierusalem coeptam toto terrarum orbe diffundi (cf. cuestin fundamental de si la Iglesia qued o no qued manchada con los pecados de
los traditoru o de cualesquiera otros miembros suyos (29,50-33,56): vase la nota 183.
219
217
Cf. Bren. 111,8,10 (BAC 498, p.790, n.24); LANGA, n. compl. 60. El segundo edicto Cf. SAN CIP., Ep. 54,3. Notas 142 y 176. Asimismo, LANGA, Intr. al DB. B)
de Marcelino: BAC 498, p.926s. Autoridad de San Cipriano: BAC 498, p.386-389.
220
Cf. LANGA, Intr. gen. 2.a parte: 11/A v B: BAC 498, p.114-119.
558 Mensaje a los donatistas 29, 51 30, 52 Libro nico 559

table sacrilegio del cisma 2 2 1 , puesto que, p o r n o s qu crme- nima apariencia de respuesta? E n cuanto a lo que tiene apa-
nes n o demostrados, aunque fuesen verdaderos, n o debieron riencia de respuesta, lalo quien quisiere y juzgelo confron-
separarse en m o d o alguno de la unidad extendida p o r todo el tando su carta con ese mandato nuestro, aparte de la respues-
orbe. Esto, a lo que se puede entender, lo previeron ellos p o r ta que inmediatamente les dimos y que desbarat todas las
aquel testimonio de Cipriano que se record en nuestro man- maquinaciones de su vaciedad.
dato, y p o r eso lo pasaron en completo silencio.
51. O t r o a r g u m e n t o ms. E n la causa de los maximia- Concesin donatista: u n a c a u s a n o prejuzga
nistas declararon ellos tambin, segn su juicio, que n o se de- a otra causa
ba abandonar la unidad a causa de los malos, pues dijeron
que los socios de Maximiano n o haban sido manchados p o r X X X . 52. An ms: aunque ofreciramos montaas de
l, y por eso aceptaron con todos sus honores a los que ha- oro, podramos comprar esta otra confesin? Les hemos pre-
ban condenado, y mostraron que haba que reconocer ms sentado la causa de Maximiano a fin de que se dieran cuenta
que destruir el bautismo de Cristo que haba sido dado fuera de que n o perjudic a Ceciliano el concilio en el que lanzaron
de la Iglesia, cuando n o se atrevieron a bautizar de nuevo a contra l, ausente, setenta obispos lo que se les antoj, al
los ya bautizados por Feliciano en el cisma y recibidos des- igual que no perjudic a Primiano que le condenaran, tam-
pus con l. Al leer esto tambin en nuestro mandato, juzga- bin en ausencia, casi ciento veinte obispos en favor de Maxi-
ron ms o p o r t u n o callar y pasarlo p o r alto que tratar de re- miano 2 2 3 . Extraordinariamente perturbados y puestos en gra-
chazarlo con la menor contradiccin. T a m p o c o tocaron en vsima dificultad, respondieron que ni una causa prejuzga a
absoluto en su respuesta la causa de Ceciliano, ntidamente otra causa ni una persona a otra persona 2 2 4 , confirmando con
separada en nuestro mandato de la causa de la Iglesia, aunque estas cuatro palabras que quedaba plenamente invencible
defendida tambin ella misma en todos sus extremos 2 2 2 . nuestra causa, sobre la cual contendamos con ellos. E n efec-
Quin, pues, puede juzgar que han respondido a aquel to, qu otra cosa pretendamos al demostrar con tantos tes-
nuestro mandato, cuando ni siquiera han intentado decir una timonios de los divinos orculos, con tan grande autoridad
palabra contra todos esos extremos, al menos n o con una m- de los profetas, de los apstoles, de los obispos, de los mis-
mos adversarios; qu otra cosa pretendamos sino que los
uera essent, nullo [152] modo se ab unitate toto orbe diffusa separare buenos n o son manchados p o r los malos en la comunin de
debuerunt. Hoc illo quantum intellegitur praeuidentes ab illo testimonio los sacramentos 2 2 5 si en su corazn, en su voluntad, en sus
Cypriani, quod in nostro mandato commemoratum est, toto silentio
transierunt.
51. Illud etiam, quod in causa Maximianistarum ipsi quoque suo conati sunt? Quod autem uisi sunt responder, legat qui uoluerit et iudi-
iudicio declararunt, nec propter malos unitatem deserendam, qui Maxi- cet eidem ipsi mandato nostro conferens litteras eorum praeter respon-
miani socios a Maximiano dixerunt non fuisse pollutos et eos inde quos sionem quam continuo reddidimus, qua omnia uanitatis eorum machina-
damnauerunt in honore integro susceperunt et baptismum Christi licet menta subuersa sunt.
foris ab ecclesia datum agnoscendum potius quam destruendum esse XXX. 52. Iam illud, si montes ureos (684) daremus, quando eme-
monstrarunt, cum a Feliciano in schismate baptizatos et cum illo postea re possemus, quod obiecta sibi Maximiani causa, ut intellegerent eo
receptos iterum baptizare non ausi sunt, etiam hoc ergo cum in nostro modo non obfuisse Caeciliano concilium, quo in eum absentem septua-
mandato legerent, tacendum potius et praetereundum quam ulla contra- gmta episcopi quod uoluerunt pronuntiauerunt, quomodo non obfuit
dictione refricandum esse censuerunt. Causam etiam Caeciliani a causa Primiano, cum similiter absentem pro Maximiano centum ferme episco-
ecclesiae in nostro mandato distinctam et tamen etiam ipsam omni ex pi damnauerunt, uehementissime perturbati et in horrendas contrusi an-
parte defensam respondendo prorsus non attigerunt. Quis ergo eos illi gustias respon[153]derunt nec causam causae nec personam praeiudicare
mandato nostro respondisse arbitretur, quando contra haec omnia nul- personae, his paucissimis uerbis totarn nostram causam, de qua cum eis
lum uerbum facer nec saltem qualiscumque responsionis obumbratione superius confligebamus, omnino inuictarn esse firmantes? Quid enim
aliud agebamus, tot testimcniis sanctorum eloquiorum, tanta auctoritate
prophetarum, apostolorum, episcoporum ipsorumque aduersariorum de-
221
222
Nota 119. Y de las notas al texto del DUB, la 183, p.457.
Cf. CRESPIN, 264, n.2; LANGA, n. compl. 30. San Agustn y el maximianismo; n.
223
compl. 33. Pretextato Asuritamj Feliciano Mustitano; n. compl. 15. El Mandatum de los Nota 180.
224
catlicos: BAC 498, respect. 888.891.867. Notas 161 y 215.
225
Cf. Ad Donat. p . mil. 28,48. Nota 215.
560 Mensaje a los dona tis tas 31, 53 561
31, 53 Libro nico

costumbres, en sus obras tienen diversidad de motivos y se sa? 228 Ah est deshecha, ah est derrumbada. Se pueden leer
conducen de otra manera? Por qu otro m o t i v o trabajba- sus actuaciones; n o las pueden negar, p o r q u e tambin se leen
mos sino para que aparezca que ni una causa prejuzga a otra sus firmas. Es un hecho irrebatible que confiesan, proclaman,
causa ni una persona a otra persona? Esto es lo que, forzados se gloran de que sus antepasados persiguieron incansable-
por necesidad extrema, dijeron brevemente ellos: que n o ha- mente a Ceciliano ante el emperador; ms an, que Ceciliano,
ban querido dar paso a la verdad cuando tanto tiempo se la bajo la persecucin de aqullos, fue condenado p o r el empe-
estuvimos diciendo nosotros. rador.
Por consiguiente, dejen ya de proclamar que su secta es la
Falsedades contra Ceciliano Iglesia de la verdad, porque n o suscita la persecucin, sino
X X X I . 53. N o s queda todava otro extremo: Con qu que la padece, o confiesen que n o fue la Iglesia de la verdad
tesoros, con qu riquezas, con qu montones de piedras pre- cuando Ceciliano sufra la persecucin a manos de los antepa-
ciosas tuvimos que comprar lo que sigue? N o tuvieron el sados de ellos 229 . Si son buenos por el solo hecho de que su-
menor reparo n o slo en confesar, sino hasta en proclamar y fren persecucin, bueno era Ceciliano cuando la soportaba;
vanagloriarse de que sus antepasados persiguieron a Ceciliano pero si puede suceder que los malos sufran persecucin, pero
ante el emperador Constantino 2 2 6 , e intentaron afirmar con no pueden ser los buenos los que la promueven, n o eran
toda seriedad y mentira que haba sido condenado p o r el em- buenos los antepasados de stos cuando perseguan a Cecilia-
perador. Qu fue de aquella cantilena con que acostumbra- no. A su vez, si puede ocurrir que sean los buenos los que
ron engaarnos, tratando de provocar la animosidad contra suscitan la persecucin y los malos quienes la soportan, no
nosotros, atribuyndonos el tratar de ventilar la causa de la por eso hemos de ser culpados nosotros, ni stos alabados, si
Iglesia ante el emperador? Dnde quedan las palabras de soportan algo semejante a lo que se gloran que t u v o que so-
Primiano expresadas en las actas del magistrado de Cartago: portar Ceciliano bajo la persecucin de sus antepasados.
Ellos llevan las cartas 2 2 7 de muchos emperadores, nosotros Y, sin embargo, no consta en absoluto que Ceciliano haya
presentamos slo los Evangelios? Dnde est aquel ilustre sido condenado por el emperador; en cambio, en su absolu-
elogio en que ensalzan su separacin, diciendo que la Iglesia
de la verdad es la que sufre la persecucin, no la que la cau- ueritatis quae persecutionem patitur, non quae facit? Nempe elisa est,
nempe prostrata. Leguntur prosecutiones eorum; negare non possunt,
monstrantes bonos a rnalis sacramentorum communione non pollui, si quia leguntur etiam suscriptiones eorum. Tenemus eos confitentes, pro-
corde uoluntate moribus operibus diuersas habeant causas ferantque per- fitentes, gloriantes maiores suos Caecilianum apud imperatorem grauiter
sonas? Quid enim aliud labotabamus, nisi ut appareret nec causam cau- persecutos, tenemus etiam Caecilianum perse[154]quentibus eis ab impe-
sae nec personam praeiudicare personae? Hoc ipsi breuiter conpulsi ratore damnatum. Non ergo iam clament segregationem suam ideo esse
summa necessitate dixerunt, quia, cum a nobis diu diceretur, ueritati ce- ecciesiam ueritatis, quia persecutionem non facit sed patitur, aut fatean-
der noluerunt. ttir non eam fuisse ecciesiam ueritatis, quando a maioribus eorum Caeci-
XXXI. 53. Illud etiam quibus thesauris, quibus opibus, quibus pre- lianus patiebatur. Si enim continuo boni sunt qui persecutionem patiun-
tiosorum lapidum aggeribus emendum fuit, quod maiores suos apud im- tur, bonus erat Caecilianus quando patiebatur; si autem potest quidem
peratorem Constantinum persecutos Caecilianum non confiten tantum, fieri, ut et mali persecutionem patiantur, sed boni non possunt esse qui
uerum etiam profiteri atque gloriari minime dubitarunt eumque ab im- faciunt, non erant boni maiores eorum quando Caecilianum perseque-
peratore damnatum etiam mentiendo adseuerare conati sunt? Ubi est illa bantur. Porro si fieri potest, ut et boni faciant et mali patiantur, non
uox, qua uos decipere consuerunt nobis inuidiam concitantes, quod ideo nos culpandi sumus nec ideo isti laudandi, quia tale aliquid patiun-
apud imperatorem causam agamus ecclesiae? Ubi sunt uerba Primiani tur, quale Caecilianum maioribus suis facientibus passum esse glorian-
apud acta magistratus Carthaginiensis expressa: lili portant multorum tur. Et tamen Caecilianum ab (685) imperatore damnatum omnino non
imperatorum sacras, nos sola offerimus euangelia? Ubi est illa praeclara constitit, sed in eius absolutione atque purgatione, quae iudicii episcopa-
laudado, qua extollunt separationem suam, dicentes eam esse ecciesiam
228
Cf. Ad Donat. p. mil. 16,20; In Ps. 36, s.2,18. LANGA, n. compl. 18. San Agustn
226 j su concepto de martirio frente a los omtlstas: BAC 498, p.871; asimismo, p.127, n.80; v
Cf. BAC 498, p.l2ss.
p.888.
Para el sentido del sacra, o de sacrae = carta imperial, cf. LAMIRANDE: BA 32,
Cf. LANGA, Intr. gen. 1.a parte: IILB. Tesis eclesiolgicas el donatismo: BAC 498,
p.372. n.l. Vase CRESPIN, 67, n.6.
p.75-78.

S.Ag. )} 19
31, 54 Libro nico 563
562 Mensaje a los donatistas 31, 54

cin y justificacin, realizada por determinacin episcopal e que se leyera lo de un p o c o antes, para que por ah quedaran,
imperial, n o p u d o probarse luego que se hubiera alterado si era posible, ms claras aquellas palabras, se ley precisa-
algo. Con lo cual sucedi que, dejando a un lado la condena- mente lo que n o queran, es decir, que Ceciliano haba sido
cin de Ceciliano, que ellos se inventaron, queda en pie la justificado, no condenado como ellos se jactaban de presentar
persecucin que confesaron haber llevado a cabo sus antepa- en su informe, sino retenido en Brescia en bien de la paz.
sados. Dijeron entonces que con aquellas palabras haba preten-
54. Fue poco que se atrevieran a gloriarse con su menti- dido Optato suavizar la condenacin de Ceciliano; se les con-
ra de que Ceciliano haba sido condenado p o r el emperador test que mostraran en otra parte una clara condenacin del
y que al afirmar esto n o pudieran probarlo. Adems, demos- mismo, a fin de que se pudiera demostrar que haba sido sua-
traron y revalorizaron ms nuestras pruebas sobre este asun- vizada por Optato, quien haba escrito con toda claridad que
to, es decir, que la absolucin de Ceciliano haba quedado Ceciliano haba sido justificado.
plenamente firme sin que hubiera cambiado, como haban N o pudiendo en absoluto hacer esto, interpuestos y ter-
mentido, el juicio posterior del emperador en sentido contra- minados los superfluos rodeos de toda clase de retrasos, co-
rio. Pues primeramente solicitaron que se leyera un escrito de menzaron a ayudarnos con toda claridad: como si nosotros
O p t a t o , obispo catlico de la Iglesia de Milevi, prometiendo los hubiramos aleccionado o como si hubieran sido elegidos
que por l probaran la condenacin de Ceciliano por parte para defender y declarar con nosotros la inocencia de Cecilia-
del emperador 2 3 0 . Hecha esta lectura, que iba ms bien contra no. Se les requiri que mostrasen, si podan, lo que decan,
ellos, nadie p u d o contener la risa. Esta risa n o se hubiera p o - o sea, que Ceciliano haba sido condenado en juicio posterior
dido aadir a la redaccin de los hechos, y hubiera quedado por el emperador, cuya carta habamos ledo y en la cual se
completamente oculta si n o lo hubieran impedido ellos al de- mostraba que haba sido absuelto. Presentaron un memorial
cir: Escuchen los que se rieron. Esto qued ciertamente es- de sus antepasados entregado al mismo emperador Constanti-
crito y firmado. no, en el cual demostraban con toda claridad que haban sido
ellos ms bien los condenados por sentencia de aqul 2 3 1 . Les
Lo que ellos quisieron que se leyera en favor de su causa sucedi a ellos, ni ms ni menos, ante el p o d e r imperial, lo
fue bien ambiguo. Por eso al mandar el juez con toda justicia que a los enemigos del santo Daniel, que sufrieron de parte
de los leones lo que haban intentado sufriera el inocente 2 3 2 .
lis et imperialis recitatione constiterat, nihil postea probari potuit inmu-
tatum. Ita factum est, ut remota Caeciliano damnatione, de qua psi
illa ckrescerent, hoc recitatum est quod nolebant, id est Caecilianum
mentiti sunt, remanserit persecutio, quam maiores suos fecisse confessi
fuisse purgatum, quem prius legendum dederant non sicut iactabant
sunt.
damnatum, sed Brixae bono pacis retentum. Hic cum dixissent illis uer-
54. Parum fuit, ut Caecilianum ab imperatore damnatum et men- bis Optatum damnationem Caeciliani extenuare uoluisse, dictum est eis,
tiendo gloriari auderent et asserendo probare non possent. Insuper ut euidentem Caeciliani damnationem aliunde recitarent, ut ab Optato
etiam probauerunt et nostra in eam rem documenta fortius adiuuerunt, eam extenuatam posset ostendi, qui apertissime scripserat Caecilianum
Caeciliani absolutionem mansisse firmissimam, non, sicut mentiti fue- fuisse purgatum. Hoc cum facer omnino non possent, interiectis atque
rant, imperatoris posteriore iudicio in contrarium commutato. Nam pri- consummatis omnium morarum superfluis ambagibus apertissime nos
mo Mileuitanae ecclesiae catholicum episcopum Optatum recitandum adiuuare coeperunt, tamquam enim a nobis essent instructi uel tamquam
petiuerunt, pollicentes inde se probaturos Caecilianum ab imperatore nobiscum ad innocentiam Caeciliani defendendam declarandamque de-
damnatum. Quae lectio cum magis contra eos recitaretur, nemo risum lecti, cum quaereretur ab eis, ut, si possent, ostenderent quod dicebant,
potuit continere. Qui tamen risus non utique conscriptioni gestorum posteriore iudicio Caecilianum ab imperatore damnatum, cuius impera-
potuisset adiungi et omnino latuisset, nisi et [155] ipsum latere non si- toris litteras legeramus quae illum ostenderant absolutum, protulerunt
nerent dicentes: audiant qui riserunt. Hoc sane scriptum est et suscrip- libellutn maiorum suorum ad eundem Constantinum imperatorem da-
tum. Quod enim pro se legi uoluerunt, ambiguum fuit. Unde cum rec- tum, quo apertissime demonstrarant illius iudicio se potius fuisse dam-
tissime cognitor iussisset paulo superius recitari, ut inde si possent uerba natos. Contigit enim eis apud imperatoriam potestatem quod inimicis
sancti Danihelis, qui hoc ab eisdem leonibus passi sunt quod pati uolue-
230
Cf. Bren. 111,20,38 (BAC 498, p.837s); Ep. 141,9 (BAC 99/XIa, p.245); A. C. DE
VEER, n. compl. 42. Le sejmr de Caerilianus a Brescia: BA 31, p.822-824; LAMIRANDE, n. Cf. Breu. 111,21,39 (BAC 498, p.839).
compl. 38. La prtendue conkmnation de Caecilianus par Constantin: BA 32, p.734; P. KE- Cf. Dan 6,24; ]. DAINILOU, 578-585.
RESZTES, 509.
564 Mensaje a los donatistas 32, 55 32, 55 Libro nico 565

Les hicimos notar brevemente que haban ledo aquel me- Tras la absolucin de Ceciliano, al tratar de llevar a cabo la
morial que nos daba la razn a nosotros; presentaron enton- unidad, haban suscitado la cuestin de este Flix, juzgando
ces otro mencionando la carta del mismo emperador al vica- que de esta manera poda Ceciliano, ya justificado, quedar en-
rio Verino 2 3 3 , en la cual les muestra una tremenda aversin, vuelto en nuevos crmenes ajenos. Se discuti tambin esta
los abandona al juicio de Dios, que ya haba comenzado a to- causa en el tribunal proconsular, y apareci a plena luz la
mar venganza de ellos, y con afrentossima ignominia les le- inocencia de Flix 235 .
vanta el destierro 2 3 4 . Pero surgi entonces cierto Ingencio 2 3 6 , que confes al
Con t o d o ello qued francamente en claro que n o sola- mismo tribunal que l haba dicho algo falso contra Flix.
mente n o haba recado despus condenacin alguna sobre N o debi ser castigado a la ligera, porque se trataba la causa
Ceciliano, sino tambin que su absolucin y justificacin se de un obispo; pero tampoco el procnsul p u d o fcilmente
confirm con el castigo de aqullos y con la afrentossima in- declarar libre a un reo de crimen de tal categora sin consul-
dulgencia con los mismos. tar al emperador, a instancia del cual llevaba a cabo todo este
Documentos de tanto valor, tenemos que reconocerlo, n o proceso. C o m o tal, el procnsul inform entonces al empera-
estaban a nuestro alcance; pero si por alguna casualidad su- dor, y orden ste que enviaran a su corte al tal Ingencio,
piramos que se hallaban en alguna parte, de donde n o se con la intencin de que quedaran refutados en su presencia
nos pudieran dar gratis, a cualquier precio llegaramos a con- los antepasados de stos, que estaban interpelando de conti-
seguir una copia. Y qu cantidad n o daramos, si estuviera nuo, n o d u d a n d o , en cambio, sobre la justificacin, antes
a nuestro alcance comprar el que los mismos adversarios los bien, confirmndola con sus palabras, como lo demostr su
leyeran, favoreciendo as nuestra causa? propio rescripto.
T o d o s estos documentos sobre la causa de Flix estaban
A y u d a n a probar la i n o c e n c i a de Flix d e A p t o n g a en nuestras manos y habamos propuesto entregarlos para su
XXXII. 55. Qu ms poda aadirse para colmar la lectura. E n esto se adelantaron ellos y fueron los primeros en
ayuda que nos prestaban? Pues todava hicieron ms. Recor- presentar y leer esa carta del emperador en que ordenaba que
daron la causa de Flix de Aptonga, que haba ordenado a se le enviara a Ingencio; con ello quiz nos abstuviramos
Ceciliano y al cual haba achacado el crimen de la entrega. nosotros de leerla, porque pensbamos que con eso bastaba
para que an la causa de Ceciliano quedara tan completa que
rant innocentem (cf. Dan 6,24). Hic cum breuiter admonuissemus illum
libellum pro nobis contra se potius recitasse, aliud addiderunt, proferen- crimen intenderant. Absoluto autem Caeciliano cum perficiendae instare-
tes eiusdem imperatoris litteras ad Uerinum uicarium datas, ubi eos tur unitati, quaestionem de isto Felice commouerant, eo modo posse ar-
grauiter detestatus et domini [156] iudicio, qui iam in eos coeperat bitrantes Caecilianum iam purgatum alienis criminibus inretiri. Etiam
uindicare, dimittens ignominiosissima indulgentia de exilio relaxauit. Ita haec ergo causa Felicis discussa est proconsulari iudicio, ubi liquidissime
manifestissime constitit non solum nullam Caeciliani damnationem fuisse innocentia Felicis apparuit. Sed quoniam quidam Ingentius, qui eodem
postea consecutam, uerum etiam eius absolutionem atque purgationem iudicio aduersum Felicem falsum se fecisse confessus est, nec puniri faci-
et poena illorum et detestabili indulgentia fuisse firmatam. Haec tam ex- le debuit, ubi causa episcopi uertebatur, nec facile a proconsule dimitti
cellentia documenta (686), quod fatendum est, non habebamus in mani- potuit tanti criminis reus nisi imperatore consulto, quo instante illa om-
bus, sed forsitan, si alicubi esse audiremus, unde nobis gratis dari non nia gerebantur, rettulit inde pro consule et rescripsit imperator, ut ad
possent, quolibet praemio perueniremus ut nobis describenda permitte- eius comitatum dem Ingentius mitteretur, uolens maiores istorum, a
rentur, quantum autem daremus, si uenale proponeretur, ut pro nobis quibus cotidie interpellabatur, in praesentia confutan, nihil tamen dubi-
etiam ab ipsis aduersariis legerentur? tans de purgatione, immo eam uerbo[157]rum quoque suorum manifes-
XXXII. 55. Quid uidetur addi iam posse, ut nos cumulatius tatione confirmans, sicut rescriptum eius ostendit. Haec nos omnia do-
adiuuarent? Et tamen addiderunt. Commemorauerunt enim causam Feli- cumenta causae Felicis in manibus habebamus et disposueramus tradere
cis Aptugensis, a quo Caecilianus fuerat ordinatus, cui Felici traditionis recitanda. In quo ipsi nos praeuenerunt et easdem imperatoris litteras de
Ingentio ad se mittendo priores protulerunt et recitauerunt, iam fortasse
233 nobis ea n o n recitaturis, quia sufficere putabamus etiam causam Caecilia-
Cf. Breu. 111,20,40 (BAC 498, p.840s y p.l5ss). Nota complementaria 47, p.667.
234
Cf. Ad Donat. p. cell. 33,56; LAMIRANDE, n. compl. 39. Supplique des Donatistes et
capitulation de Constantin: ESA 32, p.734; LANGA, Intr. gen. 1.a parte: 1:2. Represin antidona- Cf. LANGA, n. compl. 67. Flix de Aptonga: BAC 498, p.934-936.
tista de Constantino: BAC 498, p. 15-17. Nota complementaria 48, p.668.
566 Mensaje a los donatistas 32, 55 33,56 Libro nico 567

n o pareca pudiera exigirse ms. Pero como nuestros enemi- La ayuda de la cronologa
gos estaban tratando de poner de manifiesto, p o r una parte,
la persecucin que sus antepasados promovieron ante el em- XXXIII. 56. Lo demuestra la sucesin de los cnsules,
perador contra los nuestros, y por otra apareciera el fracaso sucesin que entonces n o dejaba considerar el apremio del
total de sus calumnias, qu podamos hacer sino aceptar de tiempo: n o haba facilidad de consultar entonces las llamadas
buen grado la oportunidad y dar gracias al Seor por todo? listas consulares, ni tampoco poda creer nadie que ellos iban
Presentaron ellos, pues, la carta de Constantino, y ellos la a presentar semejante vaciedad, como era querer que nos-
leyeron. Parece increble lo que voy a decir, pero lo ates- otros respondiramos qu haba sucedido tras el envo de In-
tiguan las actas: se consignaron por escrito sus actuaciones, gencio o si Ingencio haba sido enviado, ya que, por una par-
se conservan las firmas. Ellos, repito, leyeron que Constanti- te, la sentencia proconsular haba declarado la inocencia de
n o haba suscrito que el procnsul Eliano 2 3 7 haba concedido Flix, y la respuesta del emperador, presentada y leda por
audiencia competente en la causa de Flix, y que constaba ellos mismos, haba confirmado la misma sentencia, y por
que Flix haba salido inocente de la acusacin de entrega, otra, ellos hubieran presentado ms pruebas si, una vez en-
pero que haba ordenado fuera llevado a su presencia Ingen- viado Ingencio, confiasen que se haba decidido algo en fa-
cio precisamente para que a ellos, que llevan el proceso al vor suyo; la sucesin de los cnsules demuestra que Ceciliano
presente y n o dejan de interpelar a lo largo del da, se les pu- fue absuelto primeramente por el juicio episcopal de Milcia-
diera hacer ver e intimar estando presentes y delante que en des, y poco tiempo despus, por el juicio del procnsul, que-
vano haba acumulado animosidad contra Ceciliano y haban d declarada la inocencia de Flix; de esta manera, despus
pretendido levantarse violentamente contra l 238 . Ceciliano fue justificado tambin por el emperador, que ac-
Ellos mismos lo leyeron. Quin de nosotros osara de- tuaba entre las dos partes; luego, pasados unos aos, sus ad-
sear que a quienes la iniquidad haba hecho nuestros acusado- versarios fueron aliviados de su destierro con aquella ignomi-
res, los convirtiera la verdad en defensores nuestros? De la niosa indulgencia 2 4 0 .
misma manera, ni ms ni menos, el clebre Balan, a quien la Milciades, en efecto, dio su sentencia siendo cnsul por
iniquidad haba llevado en los tiempos antiguos a maldecir al tercera vez Constantino y p o r segunda Licinio, el da dos de
pueblo de Dios, se vio forzado por la verdad a bendecirlo 2 3 9 . octubre. El procnsul Eliano 2 4 1 oy la causa de Flix siendo
cnsules Volusiano y Aniano, el da quince de febrero, esto
ni ka peractam esse, ut nihil amplius exig uideretur. Sed aduersariis
nostris id agentibus, ut persecutio, quam maiores eorum apud imperato- es, casi cuatro meses despus 2 4 2 . Constantino escribi al vica-
res nostris maioribus fecerunt, et eorum calumniae superatae cumulatius
apparerent, quid faceremus nisi oblata libenter accipere et gratias domi- [158] XXXIII. 56. Sicut autem ordo consulum ostendit, quem
no in mnibus agere? Constantini ergo Iitteras ipsi protulerunt, ipsi reci- tune considerare temporis angustia non sinebat eque enim praesto
tauerunt, incredibile uidetur esse quod dico, sed gesta testantur: Con- erant libelli, qui consulares uocantur, aut quisquam eos rem tam inanem
scriptae sunt eorum prosecutiones, tenentur suscriptiones. Ipsi, inquam, crederet obiecturos, ut responder nos uellent, qui misso Ingentio ges-
recitauerunt Constantinum suscripsisse, quod Aelianus pro consule in tum fuerit uel utrum omnino sit missus Ingentius, cum et innocentiam
causa Felicis < audientiam > praebuerit conpetentem et quod a crimine Felicis proconsularis sententia declarauerit et eandem sententiam respon-
traditionis innocentem Felicem fuisse constiterit, sed Ingentium ad co- sio imperatoris ab ipsis prolata et recitata firmauerit, et magis utique ipsi
mitatum suum propterea mitti uoluisse, ut his, inquit, qui in praesen- protulissent, si quid misso Ingentio pro se gestum fuisse conflderent,
tiarum agunt et diurnis diebus interpellare non desinunt, praesentibus et sicut ergo consulum ordo declarat, primo Caecilianus episcopali iudicio
coram adsistentibus apparere et intimari posset frustra eos Caeciliano Miltiadis est absolutus, deinde non post aliquot annos aduersarii eius ig-
inuidiam conparasse et aduersus eum uiolenter insurgere uoluisse. Ipsi nominiosa illa indulgentia relaxad sunt. Nam Miltiades iudicauit Cons-
recitauerunt. Quis nostrum hoc auderet optare, ut, quos iniquitas fecerat tantino ter et Licinio iterum consulibus VI Nonas Octubres. Aelianus
nostros (687) accusatoies, eos ueritas nostros faceret defensores? Sic et pro consule causam Felicis audiuit Uolusiano et Anniano consulibus XV
illum Balaam, quem temporibus antiquis ad maledicendum dei populum Kal. Martias, id est post menses ferme quattuor. Constantinus ad Euma-
conduxit iniquitas, benedicere conpulit ueritas (cf. N u m 23).
240
Cf. CRESPIN, 23, n.5; KERESZTES, 509; LANGA: BAC 498, p.14, n.41; A. C. DE
237
Cf. Breu. 111,23,41-24,42 (BAC 498, p.841-844). Nota complementaria 42, p.660. VEER, n. compl. 55. Les dates respectives de l'acquittement de Caecilianus et de Flix d'Apton-
238
Cf. Breu. 111,23,41 (BAC 498, p.841s); LAMIRANDE: BA 32, p.76. Nota 36. ge: BA 31, p.849s. Nota 236.
Cf. Num 23; vase el estudio de H. KARPP. 242 ^ o t a complementaria 42, p.660.
Nota complementaria 49, p.669.
34, 57 Libro nico 569
568 Mensaje a los donatistas 34, 57

tan estupendas en pro de la verdad contra sus propios erro-


rio Eumalio 2 4 3 sobre la justificacin de Ceciliano, siendo cn-
res. E n verdad, si se considera su causa, bien claro est que
sules Sabino y Rufino 2 4 4 , el da diez de noviembre, esto es,
pronunci su sentencia contra ellos; pero si se leen sus actua-
casi dos aos y ocho meses despus. Y el mismo emperador
ciones, ms bien sentenci conforme a ellos. Acaso quien es-
envi una carta al vicario Valerio 2 4 5 sobre la terminacin del
taba entre las dos partes poda sernos contrario en esta causa,
destierro de aqullos y la entrega de su furor a la justicia di-
en la cual dijeron, presentaron, leyeron cosas tan estupendas
vina, siendo cnsules Crispo y Constantino 2 4 6 p o r segunda
en favor nuestro los que estaban en la parte opuesta? Qu
vez, el da cinco de mayo, esto es, despus de cuatro aos y
deberamos comprar del juez, cuando n o tuvimos que com-
casi seis meses. D e donde consta clarsimamente, sin rodeo
prar del adversario aquellos argumentos que forzaron al juez
alguno, hubiera sido enviado o n o Ingencio a la corte, que
de paz, aunque hubiera recibido dinero de ellos, a pronunciar
nada se sentenci despus contra Ceciliano; ms an, que l
sentencia en nuestro favor?
fue declarado despus, incluso por sentencia imperial, vence-
dor de sus adversarios y de sus perseguidores. A u n q u e si n o supisemos que era u n h o m b r e temeroso de
Dios, amante de la justicia y ajeno a todas las mezquindades
de esta clase, tendramos que formarnos semejante sospecha
L o s donatistas, los mejores a b o g a d o s
de que vindolos con tal paciencia oprimidos por la verdad y
de los catlicos
n o queriendo aparecer contrario a ellos, soport con excesiva
X X X I V . 57. Que se atreva a presentarse ahora el parti- paciencia a estos hombres fluctuando entre vaciedades, di-
d o de D o n a t o tantas veces desaprobado, calumniador tantas ciendo tal cantidad de cosas superfluas y volviendo a los mis-
veces, tantas mentiroso, tantas refutado, vencido y confundi- mos argumentos tantas veces refutados, que casi todos se
d o tantas veces: siga proclamando todava que hemos sobor- sentan molestos en desenvolver actas cargadas de volmenes
nado al juez. Como si acostumbrara a ser otra la voz de los tan pesados y conocer p o r la lectura cmo se haba desarro-
vencidos! Claro, fue preciso corromper al juez para que su llado la causa 248 . N o s si ellos han llevado a cabo t o d o esto
autoridad debilitara lo que ellos haban tratado tan bien... 2 4 7 ms por carencia de verdad o por industriosa astucia. De
Pero n o dira yo que ellos obraron mal; antes, desempe- aqu que ellos slo pudieran en cierto m o d o favorecer una
aron un papel a las mil maravillas, ellos que dijeron cosas causa tan psima, que ms bien debieron abandonar.

lium uicarium de purgatione Caeciliani scripsit Sabino et Rufino consu- egisse dixerim, immo uero optime egerunt, qui contra suos errores pro
libus IV Idus Nouembres, id est post biennium et menses prope octo. ueritate tanta dixerunt. Nam si causa eorum consideretur, re uera contra
Et dem imperator ad Ualerium uicarium de illorum exilio soluto et eo- ipsos, si autem prosecutiones eorum legantut, magis secundum ipsos iu-
rum furore deo uindici dimitiendo litteras dedit Crispo et Constantino dicauit. An uero in ea causa ille qui medius erat (688) aduersaretur no-
iterum consulibus III Nonas Maias, id est post quartum annum et men- bis, in qua illi qui ex aduerso stabant dixerunt, protulerunt, recitauerunt
sem [159] ferme sextum. Unde sine ullis ambagibus liquidissime constat tanta pro nobis? Quid emere a iudice deberemus, quando ab aduersariis
siue misso ad comitatum Ingentio siue non misso nihil postea contra illa non emimus quae iudicem cogerent, etiams ab ipsis accepisset pecu-
Caecilianum fuisse iudicatum, immo eum iudiciis quoque imperialibus niam, pro nobis ferr sententiam? Quamquam si non eum nossemus
uictorem aduersariorum et persecutorum suorum postea declaratum. deum timentem et iustitiae dilectorem et ab mnibus huiusmodi sordi-
XXXIV. 57. Eat nunc pars Donati totiens inprobata, totiens ca- bus alienum, nos in illum talem suspicionem dirigere deberemus, qui
lumniosa, totiens mendax, totiens confutata, totiens modis mnibus su- [nimia patientia] eum eos uideret premi ueritate nec eis uideri uellet
perata atque confusa: adhuc iactet iudicem a nobis fuisse corruptum. aduetsus, nimium patienter pertulit nomines per inania uagantes et tam
Quasi uox alia uictis esse consueuit! Prorsus iudex corrumpendus fuit, multa superflua dicentes et ad eadem totiens conuicta redeuntes, ut gesta
ut quod ipsi bene egerant illius infirmaret auctoritas, sed nec male illos tantis uoluminibus onerata paene omnes pigeret euoluere et quemadmo-
dum acta causa sit legendo cognoscere. Quod illi utrum magis inopia
243
Nota complementaria 51, p.672. ueritatis an industria calliditatis egerint nescio. Hinc tamen solum cau-
Cf. J. VOGT, Pagant i cristiani nella famiglia di Costantino: A. MOMIGLIANO, 47-63: sam tam pessimam uteumque adiuuare potue[160]runt, quam potius de-
55ss; LAMIRANDE, n. compl. 39. Supplique des Donattstes et capitulatitm de Constantin: BA serere debuerunt. Denique si in illos qui egerunt intendant ceteri aecusa-
32, p.734.
Nota complementaria 47, p.667.
246
Cf. J. VOGT, 52-63; ID.: RAC 3,333; LANGA, Intr. gen. 1.a parte: BAC 498, p.15, 248
Brillante y sentido elogio del Obispo de Hipona a su entraable amigo Marceli-
n.47.
247 no. Vase la nota 3.
Cf. CRESPIN, 91, n.10. Nota 3. El autor pasa a la conclusin (34,57-35,58).
570 Mensaje a los donatistas 35, 58
35, 58 Libro nico 571
Finalmente, si los dems obispos dirigen la acusacin
contra los que actuaron y afirman que ms bien fueron so- juriaba 250 , y ni aun amonestados por nuestro mandato, donde
bornados p o r nosotros, de suerte que en tantas actuaciones o estaba este testimonio t o m a d o del profeta, n o pudieron re-
lecturas presentadas p o r ellos ayudaban tanto a nuestra causa cordar que haba ordenado Dios: Decid hermanos nuestros sois
como perjudicaban a la suya, ignoro cmo podran defender- a los que os aborrecen y os rechazan, a fin de que el nombre del Seor
se y purificarse de esta sospecha, sino quiz diciendo: Si nos sea santificado y brille entre ellos alegremente, mientras quedan ellos
hubiramos dejado sobornar, acabaramos p r o n t o con una avergonzados; ea!, pues, hermanos, brille para vosotros
causa tan mala, refutada por nosotros y p o r ellos. Ahora alegremente el n o m b r e del Seor, que ha sido invocado so-
bien: estad convencidos de que nosotros pusimos nuestra v o - bre nosotros y cuyos sacramentos tenemos unos y otros, y
luntad y tratamos de ser tiles precisamente porque hemos por ello justamente nos llamamos hermanos. Amad definiti-
conseguido con nuestra palabrera que n o se leyera fcilmente vamente la paz, dejad de una vez, al menos ahora ya eviden-
lo que se trat y se descubriera p r o n t o que habamos sido su- ciada y confundida, la conducta 2 5 2 litigiosa y calumniosa, y
perados. n o odiis a vuestros obispos cuando se corrigen y vienen a
nosotros 2 5 3 , sino cuando permanecen en su nefasto error y
Si ellos n o se portaran as, quiz n o se les creyera ni a
continan seducindoos a vosotros 2 5 4 .
ellos ni a nosotros, aunque lo jurramos, es decir, que ellos
nos haban otorgado gratis tantos y tantos documentos como Q u e ellos n o se tengan por grandes, p o r q u e se les conser-
contra s y en favor nuestro pronunciaron y leyeron. Claro va en la unidad los mismos honores que han de poseer para
que n o es a ellos, sino a Dios ms bien, a quien tenemos que liberarse, ya que poseyndolo fuera de la unidad son por ello
mostrar nuestra gratitud por esto. E n efecto, fue la verdad la ms dignos de condenacin. El tener las enseas militares es
que les oblig y no la caridad la que les impuls a presentar para los usurpadores ms pernicioso que no tenerlas, y, sin
y publicar, en bien de nuestra santa causa, todos esos docu- embargo, si ellos se corrigen y regresan al campamento del
mentos ya con sus palabras ya en sus lecturas 2 4 9 . emperador, n o se destrozan o se anulan, sino que comienzan

apud acta dixerunt nec mandato nostro ammoniti, ubi hoc ex propheta
Invitacin a la unidad testimonium positum est, recolere potuerunt deum praecepisse: Dicite
fratres nostri estis <his> qui uos oderunt et qui uos detestantur, ut nomen
X X X V . 58. Por lo cual, hermanos, si n o os molesta que
domirit honorificetur et appareat Mis in iucunditate, ipsi autem erubescant (Is
os llamemos hermanos p o r q u e aqullos, en efecto, cuando 66,5), ergo iam, fratres, appareat uobis nomen domini in iucunditate,
oan esto de nosotros, hicieron constar en acta que se les in- quod super nos inuocatum est et cuius utrique sacramenta portantes non
inmrito dicimur fratres. Iam pacem amate, consuetudinem [161] litigio-
tionem eosque potius asserant a nobis fuisse corruptos, ut tot prosecu- sam et calumniosam iam saltem conuictam confusamque relinquite nec
tionibus uel a se prolatis lectionibus sic adiuuarent causam nostram, sic ipsos odieritis, quando ad nos correcti transeunt, sed quando in errore
perimerent suam, nescio quemadmodum se possint defender et ab ista nefario permanentes uos adhuc usque seducunt. Nec sibi ipsi magni
suspicione purgare, nisi forte dicant: Si corrupti essemus, causam tam uideantur, quod eis honorem in unitate deferimus quem possideant libe-
malam et per nos et per illos conuictam cito etiam finiremus. Nunc uero randi; hunc enim habentes extra (689) unitatem magis sunt inde dam-
uel inde credite nos ex animo adfuisse et aliquid prodesse uoluisse, quod nandi. Signa quippe militara perniciosius ab usurpatoribus habentur
multum loquendo egimus, ne quod actum est facile legeretur et nos esse quam si omnino non haberentur, nec tamen eis correctis et in castra im-
uictos cito cognosceretur. Si hoc ab eis non fieret, nec ipsis nec nobis peratoris redactis illa franguntur aut abolentur, sed eos, quos antea pro-
iurantibus forsitan crederetur illa, quae pro nobis contra se et tam multa debant atque puniebant, iam ornare incipiunt et muir. Quid adhuc ad-
dixerunt et tam multa legerunt, gratis eos nobis omnia praestitisse. Nec
tamen ipsis, sed deo potius hinc agimus gradas. Ut enim illa omnia uel 0
Sobre el trato que los jefes donatistas recomendaban dispensar a los catlicos
loquendo uel legendo pro causa nostra promerent atque propalarent, ue- vase LANGA, Intr. gen. 1.* parte III: B. Tesis eiksiolgkas del domtismo: BAC 498, p.76.
251
ritas eos torsit, non caritas inuitauit. Is 66,5 (segn los LXX); cf. Ad. Caes. eccl. 2. Nota complementaria 53, p.673.
Consuetudo tiene a veces el sentido de hbito inveterado del error (cf. LAMIRAN-
XXXV. 58. Quapropter, fratres, si tamen non irascimirii quia fra- DE: BA 32, p.390, n.l, citando el diccionario de BLAISE, p.210, quien remite a algunos
tres uocamus illi enim, cum hoc a nobis audirent, iniuriam sibi fieri pasajes de Agustn). Sobre error inveterado y el D. en cuanto cisma y hereja cf
BAC 498, p.57ss.
Segn Agustn, los mismos donatistas suspiraron a menudo por ello, despus de
Cf. Breu. 111,25,43. La frase final del Ad Dona!, p, coll. 34,57 resume perfecta- este encuentro intereclesial, que hizo brillar la verdad (CRESPIN, 149, n.7; 96 n 3)
254
mente los mviles donatistas en la Conferencia. Nota 1.
35, 58 Libro nico 573
572 Mensaje a los donatistas 35, 58
los nombres de las personas? Quien nos cre es solo Dios,
a honrar y proteger a los que antes delataban y exponan al quien nos redimi es solo Cristo, quien debe unirnos es el
castigo. nico Espritu 2 5 9 .
Por qu prestis an atencin a sus dementes querellas y Sea ya honrado el nombre del Seor y aparezca para vos-
vacas mentiras? 2 5 5 La causa ha terminado de noche precisa- otros en la alegra, a n de que reconozcis a vuestros her-
mente para que terminara la noche del error; de noche se ha manos en su unidad. Ya en las actuaciones de vuestros obis-
dictado la sentencia, pero brillando con el resplandor de la pos ha quedado vencido el error que nos separaba: que quede
verdad 2 5 6 . Ellos se quejan de haber estado encerrados como vencido definitivamente tambin el diablo en vuestros corazo-
en una crcel; tambin nosotros estbamos all; o a unos y a nes, y que Cristo, que mand esto, conceda propicio la unin
otros se nos ha hecho la injuria, o unos y otros hemos sido y la paz a su rebao 2 6 0 .
objeto de la misma solicitud. Aunque, cmo vamos a hablar
de injuria si recordamos que hemos estado en un lugar tan
amplio, tan claro, tan fresco? O cmo poda haber crcel per nomina hominum diuidi? Qui nos creauit unus est deus, qui [162]
donde estaba hasta el juez? En fin, n o sabamos que estuviera nos redemit unus est Christus, qui nos consociare debet unus est spiri-
cerrado, nosotros que nos encontrbamos dentro con ellos 257 . tus. Iam nomen domini honoretur et appareat uobis in iucunditate, ut
agnoscatis fratres uestros in ipsius unitate. Iam in prosecutionibus epis-
Por qu lo saben ellos sino porque qu2 quisieron huir? coporum uestrorum qui nos separabat error est uictus: aliquando in cor-
Antes bien, quin n o echar de ver que no diran estas dibus uestris uincatur et diabolus et gregi suo collecto atque pacato sit
falsedades ms dignas de risa que de refutacin sobre un juez propitius qui hoc praecepit Christus (cf. Eph 2,14).
de tal categora si pudieran encontrar algo importante que
decir en favor de su causa? Sabemos cuntos de vosotros y 259
Notas 2 y 4.
260
quiz todos o casi todos solis decir: Oh, si todos se reunie- Cf. Eph 2,14; vase Ad Caes. eccl. 1,2,4; C. litt. Pe. 11,70,158. A propsito de
ran en un solo lugar!; oh, si tuvieran al fin una conferencia Cristo, piedra angular destinada a unir las dos paredes (judos y paganos) los donatis-
tas son llamados a establecer en Cristo la unidad y la paz, el gran bien que l trae a los
y apareciera la verdad en sus discusiones! 258 hombres, cf. A. LAURAS, 671,674; LAMIRANDE: BA 32, p.416, n.l; A. C. DE VEER, n.
He aqu que ya tuvo lugar, he aqu que ya q u e d refutada compl. 16. Titulus pacis: BA 31, p.764-766; Y. CONGAR, n. compl. 1. Pax che^ saint
Augustin: BA 28, p.71L713; LANGA: BAC 498, p.178, n.2.
la falsedad, he aqu que ya apareci la verdad. Por qu se
huye an de la unidad? Por qu se desprecia an la caridad?
Qu necesidad tenemos nosotros de dividirnos a causa de

tenditis ad eorum insanas querellas et uan mendacia? Nocte causa finita


est, sed ut nox finiretur erroris; nocte dicta sententia est, sed fulgens lu-
mine ueritatis. Inclusos se tamquam in carcere fuisse conquesti sunt; ibi
et nos eramus: aut utrisque facta est iniuria aut utrisque adhibita diligen-
tia. Sed quomodo dicamus iniuriam, quando in tam spatioso et lucido et
refrigeranti loco nos fuisse recolimus? Aut quomodo erat carcer, ubi
erat et iudex? Postremo clausum fuisse nos nesciebamus, qui simul intus
eramus. Ipsi unde sciunt, nisi quia fugere fortasse uoluerunt? Sed quis
non uideat, quod ista inania et (690) ridenda potius quam refellenda de
tali cognitore non dicerent, si pro sua causa possent ualidum aliquid
inuenire quod dicerent? Scimus quam multi uestrum et forte omnes aut
paene omnes dicere soleatis: O si in unum locum conuenirent, o si ali-
quando conferrent atque illis disputantibus ueritas appareret! Ecce fac-
tum est, ecce conuicta est falsitas, ecce apparuit ueritas. Quid adhuc fu-
gitur unitas, quid adhuc contemnitur caritas? Quid nobis < o p u s > est
255
Nota 254.
256
CC AdDomt. p. coll. 12,16; 19,25. Notas 89 y 127. CRESPIN, 91, n.9.
257
Cf. MAIER ( = PERLER), 291, n.l; LANGA, n. compl. 55. B secretarium de as ter-
mas de Gargilius: BAC 498, p.920s.
258
Cf. CRESPIN, 78, n.8.
SERMN A LOS FIELES DE LA IGLESIA
DE CESREA
Traduccin de SANTOS SANTAMARTA

Introduccin y notas de PEDRO LANGA

SERMO AD CAESARIENSIS ECCLESIAE


PLEBEM
CSEL 53-VINDOBONAE 1910
Recensuit M. Petschenig
INTRODUCCIN

I. OCASIN Y CARCTER DE LA OBRA'


a) Ocasin. E n el curso de las semanas que siguieron al
concilio africano de principios de mayo del 418 2 , el Obispo
de Hipona conoci en Cartago su designacin como legado
del papa Zsimo en Mauritania Cesariana 3 . Delicada tarea la
que le aguardaba 4 y largo viaje el que realiz en compaa de
algunos colegas y metido ya en aos 5 . El mircoles 18 de
septiembre, Agustn se encontraba de paso en Cesrea de
Mauritania, una de las principales villas romanas de frica
del N o r t e 6 , cuando se le inform de la llegada de Emrito,
por l calificado de frater noster... Donatistarum adhuc epi-
scopus 7 . Emrito quera ver a su colega de Hipona, y ste
alimentaba idnticos propsitos hacia l 8 . El encuentro tuvo
lugar en la plaza de la villa: tras el intercambio de saludos,
Emrito acept sin dificultad 9 la invitacin de acudir juntos
a la iglesia catlica, abarrotada de fieles10, donde Agustn
predic un gran sermn, es decir, el SCEP 1 1 .
b) Carcter. Apenas dentro, y una vez iniciado entre
ambos un dilogo bajo la inspiracin de Dios, que gobierna
el corazn y la lengua 1 2 , Emrito dice: No puedo n o que-
rer lo que vosotros queris, pero p u e d o querer lo que yo

En esta introduccin y notas, A.d Caes. eicl. figura con las siglas SCEP.
Concilio que conden el pelagianismo en nueve cnones y que regul, al mismo
tiempo, diversas cuestiones disciplinares relacionadas con la reintegracin de los dona-
tistas. Cf. la nota complementaria 50, p.671.
Nota complementaria 52, p.672.
4
Cf. J.-L. MAIER ( = PKRLER), 345-350.
Nota complementaria 54, p.675.
6
Nota complementaria 55, p.677.
I
G. c. Em. 1 (CSEL 54,p.l81); cf. C. Gaud. I, !4, 15 (CSEL 53, p.209).
8
Cf. C. Gaud. I, 14,15 (CSEL 53, p.209); G. . Em. 1 (CSEL 53, p.181).
G. c. Em. 1: inuenimus eum stantem in platea; facta inuicem salutatione admo-
nuimus, quod durum esset ac turpe euro in platea remanere, ut ad ecclesiam nobiscum
ueniret. at ille nobis sine ulla recusatione consensit; ubi nos putauimus eum modum uel
spontaneum obtulit aduentum uel ad ecclesiam uenire minimc dubitauit (CSEL 53,
p.181). C. Gaud. I, 14,15: uenit ergo Emeritus Caesaream illic positis et presentibus no-
bis. uenit autem non apprenhensus cuiusquam sagacitate, non adductus alterius potesta-
te, sed excitatus propria uoluntate uidere nos uoluit (CSEL 53, p.209).
C. Gaud. I, 14,15; uidimus eum, ad ecclesiam catholicam pariter uenimus, adfuit
mxima multitudo (p.209); cf. G. c. En. 1.
II
CSEL 53, p.167-178.
SCEP 1; inspirante domino, quiet corinstruit et linguam regit (p.167).
578 v4 los fieles de la Iglesia de Cesrea
579
Introduccin
13
quiero . La intepretacin de esta frmula inicial, repetida tevspera quando uenit ad hanc ciuitatem die nudiustertiana
de punta a cabo, constituye, por as decir, la espina dorsal del frater noster Emeritus23, o sea, el 18 de s e p t i e m b r e 2 4 del
Sermn. Emrito, por su parte, representa a m e n u d o muy 25
ao 4 1 8 .
directamente el tipo del donatista a quien el Obispo de Hi-
pona exhorta de m o d o preciso a la conversin 1 4 ; un donatista
dispuesto, segn la predicha frmula, a cumplir su prome- IV. ESQUEMA DEL SERMN
sa 15 en medio de un pblico que presiona gritando a m o d o
de estribillo: Que sea aqu o en ninguna otra parte 1 6 . E m - 1. Introduccin (n.l): Respuesta a las tergiversaciones del
rito, n o obstante, persistir en su obstinacin despus del obispo donatista Emrito. El antiguo retrico de Tagaste
Sermn 1 7 . hace gala de sus dotes dialcticas reflexionando sobre una
Estamos, pues, ante una pieza oratoria improvisada, sin torpe y desafortunada frase de su interlocutor: No puedo no
riguroso plan discursivo, con ideas, a veces, sin mucha traba- querer lo que vosotros queris, pero puedo querer lo que yo
zn lgica, pero de real unidad en el tono y en la forma de quiero. A ella ha de volver en la conclusin (n.9).
trabajar los argumentos. El predicador prefiere situarse en el 2. Cuerpo de la pie^a oratoria (n.2-8): D o s argumentos de
campo doctrinal, aunque tampoco falten los recuerdos his- muy desigual extensin expositiva y sobradamente repetidos
tricos y las alusiones personales 18. a lo largo de la disputa donatista:
a) Doctrina de la Iglesia nica (n.2-6): Los catlicos reciben
a los donatistas, cuando vuelven a la Catlica, como catli-
II. TITULO
cos, n o como herejes que en el Cisma son. Porque lo malo
El ttulo Sermo ad Caesariensis Ecclesiae plebem, al que se que ellos tienen (el cisma) es suyo; y los bienes que los catli-
atienen los Maurinos y P e t s c h e n i g " , no es tradicional. El cos en ellos reconocen, en cambio, o sea, la fe trinitaria, el
nico manuscrito conocido reza: lncipit sermo Super eadem ges- sacerdocio, la liturgia, son del Seor, n o suyos. El predicador
ta; la edicin de Froben 2 0 : Super gestis cum 'Emrito, Sermo. Y est aqu aludiendo a lo que hoy llamamos uestigia Eccle-
Migne: Sermo ad Caesariensis Ecclesiae plebem Emrito praesent siae (n.2). D o s corolarios salen de t o d o esto: 1.) que la fe
babitus 21. y los sacramentos son nada n o sirven de n a d a sin la ca-
ridad (n.3); 2.) la importancia de la marca o el sello, de
m o d o que el predicador se siente como a la bsqueda de una
III. FECHA oveja (Emrito) que lleva la marca de Cristo (sacramentos):
ven (a la Catlica) l e d i c e para que te sea til lo que
La fecha precisa de las Gesta cum Emrito es el 20 de sep- ya tenas (el signo de la paz), n o para recibir lo que n o tenas
tiembre del 418 2 2 . Ahora bien: en ellas se refiere, con sufi- (la misma paz) (n.4).
cientes detalles como para impedir cualquier error, una alocu- Precisamente a causa del bautismo que pertenece a la ni-
cin de Agustn pronunciada en presencia de Emrito la an- ca Iglesia, el donatista, del mismo m o d o que reconoce a Dios
p o r Padre, ha de reconocer como madre a la Iglesia catlica,
13
14
SCEP 1: non possum nolle quod uultis, sed possum uelle quod uolo (p.167). que le ha dado a luz utilizando el seno de una extranjera,
G. c. Em. 1: uos alloquebar et illum exhortabar (p.182). Cf. PAC 1,348. como Sara dio un hijo a Abrahn del seno de su esclava
SCEP 1: orate ut faciat quod promisit (p.168).
16
SCEP 1: aut hic aut nusquam (p.168). (n.5). P o r otra parte, fuera de la Iglesia ningn bien, com-
G. c. Em. 1: sed etiam post sermonem nostrum cum adhuc in illa sua perduraret p r e n d i d o el martirio padecido p o r Cristo, es de utilidad algu-
pertinacia (p.182).
18
Cf. LAMIRANDE: BA 32, p.408; PAC 1,348. na para la salud (n.6).
19
CSEL 53, p.167.
20
Bale 1569; cf. A. G. HAMMAM, Jaeques-Paul Migne. Le retour aux Peres de l'Egltse, 23
G. c. Em. 1 (p.181).
Paris 1975, espec. Introduction: L'ditioa des Veres a fheure de limprimerie, 30-35: 33. 24
Fecha fcilmente deducible de la relacin cf. G. c. Em. 1 (p-181) de die nu-
21
PL 43,689. Cf. LAMIRANDE: BA 32, p.409; A. TRAPE: BAC 422, p.459. diustertiana (lnea 15) y de duodcimo Kalendas Octubres (lnea 2): PAC 1,347, n.122.
22
Cf. G. c. Em. 1; PAC 1,347; LAMIRANDE: BA 32, p.410-413; MAIER ( = PERLER), Es, en efecto, el incipit de las mismas G. c. Em. 1 (p. 181, lneas ls) y no el inci-
346-349.466-469; TRAPE: BAC 422, p.459; LANGA: BAC 498, p.102, n.112. pit de estas Gesta mencionado en las Retract. II, 77,2 (CSEL 36, p.188, lneas 11-13)
el que da el ao consular exacto: PAC 1,347, n.123.
580 A los fieles de la Iglesia de Cesrea Introduccin 581

El predicador, p o r consiguiente, contempla desde dis- V. TEXTO


tintos puntos de vista la doctrina de la Iglesia nica, deposi-
tara de los dones de Dios y medio necesario de salud. A ella
A) adiciones31
pertenece todo lo que los donatistas pueden conservar de va-
lores cristianos, valores p o r lo dems que, fuera de ella, re- El SCEP figura, dentro de las grandes colecciones de
sultan principios de condenacin ms que de salud, igual que obras completas de San Agustn ( = Opera omnia), en los
el signo del emperador es una prenda de gloria para el com- Maurinos (t.IX), que enmiendan y mejoran las anteriores; en
batiente, pero distintivo acusatorio para el desertor 2 6 . Migne (PL 43,689-698), que sigue, como casi siempre, y
b) Ilegitimidad de la persecucin antidonatista (n.7-8): Cecilia- completa a la anterior. Si los Maurinos no encontraron nin-
n o fue vctima de las persecuciones donatistas. El predicador gn manuscrito de este Sermn, ni de las Gesta cum Emrito,
recurre aqu al argumento ad hominem, p r o b a n d o la falsedad M. Petschenig, despus de dudarlo, decidi reproducir el ni-
donatista al intentar hacer creer que Ceciliano haba sido con- co hoy conocido, es decir, el Gratianopolitanus 152, del si-
denado p o r el emperador 2 7 . Fueron los primeros donatistas glo XIII.
quienes pesiguieron a Ceciliano: segn los donatistas, p o r
tanto, los santos pueden perseguir a alguien que ellos juz- B) Traducciones
guen culpable. El predicador alude a la vieja distincin entre
La de G. Finaert: BA 32 (1965) 416-445, quien se basa
la pena y la causa 28 , como si fuera un corolario (n.7). Las
fundamentalmente en el CSEL 53, lo mismo que la versin
medidas tomadas contra Emrito, p o r tanto, estn justifica-
castellana de Santos Santamara del Ro, realizada segn el
das. El predicador apela a los Salmos 100,5 y 17,38 para legi-
programa de publicaciones p r o m o v i d o p o r la F A E ( = Fede-
timar la conducta de los catlicos, los cuales, en su calidad de
racin Agustiniana Espaola) 3 2 .
hijos de la Iglesia, estn dispuestos siempre a defenderla de
quienes la insultan (n.8). Esta segunda idea del Sermn est,
bien se ve, tratada ms brevemente. El predicador pretende
VI. BIBLIOGRAFA 33
con ella incidir una vez ms en la vieja idea de justificar las
persecuciones o medidas represivas antidonatistas para conse-
guir que los cismticos se rindan y dejen el error . E. LAMIRANDE, Introduction et notes. Traites anti-donatistes. V. Oeuvres
de saint Augustin: BA 32 (Paris 1965), espec. II. Sermo ad Caesa-
3. Conclusin (n.9): San Agustn hace votos p o r la recon-
riensis Ecclesiae plebem, p.408-410; 416-445.
ciliacin de Emrito confiando en la gracia de Dios: nos- S. LANCEL, Saint Augustin et la Maurtanie Csarienne: les annes 418-
otros golpeamos externamente el odo, l sabe hablar dentro, 419 a la lumire des Nouvelles Eettres rcemment publies: REAug 30
l predica dentro de la paz, y n o cesa de predicarla, p o r ver (1984) 48-59.
si se le oye. Su misericordia no faltar con la ayuda de vues- J. LEBRETON, Mt. 28,19, en Id., Histoire du dogme de la Trinit, I (Pa-
tras oraciones, para que sea fructuoso nuestro trabajo 3 0 . ris 61927), 599-610.
J. PINTARD, Le sacerdoce se Ion saint Augustin (Paris 1960).
26
Cf. LANGA, n.compi.40. La teologa agustiniana del carcter sacramental: BAC 498, E. RIGGENBACH, Der trinitarische Taufbefehl (Mat. 28,19) nach seiner
p.901.
27
ursprnglichen Textgestalt und seiner Authentie untersucht (Gtersloh
Argumento tratado ya, por ejemplo, en Ad Donat. p. coll. 31,53-54. Vase P. 1903).
LANGA, Intr. gen. 1.a parte. II.l. Ante el emperador Constantino: BAC 488, p.12-14.
28
Cf. LANGA, n.compl.18. San Agustn y su concepto del martirio frente a los donatistas: S. SABUGAL, El Padrenuestro en la interpretacin catequtica antigua y mo-
BAC 498, p.871. Vase tambin el estudio ce LAZEWSKI.
29
derna (Salamanca 1982).
Cf. LANGA, n.compl.17. Compeli intrare o teora de la coercin en San Agustn: L. M. J. VERHEIJEN, UEnarratio in Psalmum 132 de S. Augustin et
BAC 498, p.869.
30
SCEP 9 (p.177). sa conception du monachisme, en Forma futuri. Studi M. Pellegrino
(Torino 1975), 806-817.

31
Cf. LAMIRANDE: BA 32, p.410; TRAPE: BAC 422, p.459.
32
Cf. LANGA: BAC 498, p.204, n.26.
33
Adems de los ttulos aqu elencados, pueden verse los de las introducciones al
CLP, al D U B y al AD, en este mismo volumen.
1 Anbigedad de Emrito 583

queremos, sabe qu es lo que queremos. Nosotros queremos


lo que tambin vosotros queris, todos queremos lo que
SERMN A LOS FIELES DE LA IGLESIA quiere Dios. Ahora bien: lo que quiere Dios no es un secre-
DE CESREA to. Leemos, en efecto, el testamento de aquel que nos ha
constituido en herederos suyos 5 ; en l se dice: Os dejo la pa^,
os doy mi pa%6. Por consiguiente, tarde o temprano, no puede
no querer lo que queremos. Pero nos insina algn retardo la
Ambigedad de Emrito
segunda parte: Puedo querer lo que quiero, pues l dijo:
1. Sabis cunto gozo nos produce la animacin de No puedo no querer lo que vosotros queris, pero puedo
vuestra caridad. Saltamos de alegra en el Seor nuestro querer lo que yo quiero.
Dios, de quien nos dice el Apstol: El es nuestra pa%: l, que Puede querer lo que quiere, aunque no puede no querer
de dos pueblos hi^o uno1. Damos, pues, gracias al mismo Dios lo que queremos. Vemos, s, lo que l dice que puede. Quie-
y Salvador nuestro Jesucristo, que nos ha concedido, aun an- re, en efecto, al presente lo que quiere, aunque lo que quiere
tes de saber cul es la voluntad de nuestro hermano 2 Emri- ahora no lo quiere Dios. Y qu es lo que quiere ahora? Es-
to 3 , conocer cunto ama la unidad. Escuchad, no obstante, tar apartado de la Iglesia catlica, permanecer an en la co-
cules son los principios que Dios ha querido recibiramos munin del partido de Donato, permanecer an en el cisma7,
de su boca. permanecer an entre los que dicen: Yo soy de Pablo, yo de
Tan pronto como entr en esta Iglesia, estando en aquel Apolo,yo de Ce/as9. Pero esto no lo quiere Dios, puesto que
lugar donde comenzamos a hablar con l, bajo la inspiracin replica el Apstol: Est dividido Cristo?1* Por consiguiente,
de Dios, que gobierna el corazn y la lengua, nos dijo: No puede querer lo que quiere, pero slo por un tiempo, slo en
puedo no querer lo que vosotros queris, pero puedo querer el tiempo del respeto humano, no puede querer lo que quiere
lo que yo quiero 4 . Ved qu prometi quien dijo que no po- segn los postulados de la sabidura. Esto es lo que ahora
da no querer lo que queremos. Si no puede no querer lo que
scit quid uelimus; hoc enim uolumus quod et uos uultis, hoc omnes uo-
lumus quod uult deus. Quid autem uelit dominus occultum non est. Le-
gitur enim testamentum eius qui nos sibi fecit coheredes (cf. Rom 8,17);
SERMO AD CAESARIENSIS ECCLESIAE PLEBEM in eo recitatur: Pacem meam do uobis, pacem meam relinquo nobis (lo 14,27).
Siue ergo cito siue sero, non potest nolle quod uolumus. Moras
[CSEL 53,167] (PL 43,689) au(690)tem aliquas nobis facit secunda sententia: Possum uelle quod
uolo. Sic enim dixit: Non possum nolle quod uultis, sed possum uelle
1. Alacritatem caritatis uestrae quanto gaudio suscipiamus agnosci- quod uolo. Potest uelle quod uult, sed non potest nolle quod uolumus.
tis. Exultamus enim in domino deo nostro de quo apostolus ait: Ipse est Illud enim quod se dicit posse uidemus. N a m uult modo quod uult, ip-
enim pax riostra, qui fecit atraque unum (Eph 2,14). Agimus ergo eidem do- sum autem quod modo uult non uult deus. Quid enim modo uult? Esse
mino et saluatoti nostro Iesu Christo gradas, qui praestitit nobis, ut, an- in dissensione a catholica ecclesia, esse adhuc in communione parts
tequam habeamus fratris nostri Emeriti uoluntatem, iam cognouerimus [168] Donati, esse adhuc in schismate, esse adhuc nter illos qui dicunt:
quantum diligit unitatem, quae tamen principia deus uoluerit ut de ore Ego sum Pauli, ego uero Apollo, ego uero Cephae (1 Cor 1,12). Sed hoc non
ipsius audiremus accipite. Mox ut ingressus est istam ecclesiam, illo loco uult deus, dum increpat apostolus: Diuisus est Christus? (ib., 13). Potest
stans ubi primum coepimus cum eo colloquium, inspirante domino, qui ergo uelle quod uult, sed ad tempus, sed ad horam uerecundiae, non ad
et cor instruit et linguam regit, ait nobis: Nom possum nolle quod uul- rationem sapientiae potest uelle quod uult. Nam modo hoc est quod
tis, sed possum uelle quod uolo. Uidete quid promiserit qui se dixit
non posse nolle quod uolumus. Si enim non potest nolle quod uolumus, 5
Cf. Rom 8,17: C. Hit. Pet. II, 8,20; (cf. II, 93,215 C.Ep.Parm. II, 6,11).
6
lo 14,27: Ad Caes. eccl. 5; C. Gaud. I, 24,27 (cf. II, 12,13; C. litt. Pet. II, 22,49,
cit. Pet.); C. Ep. Parm. III, 2,5.
Eph 2,14: cf. Ad Caes. eccl. 4; Ad Donat. p. coll. 35,58. En las notas al texto del Cf. LAMIRANDE, n.compl.15. Hrsie et Schisme, a propos du Donatisme: BA 32, p.706-
AD vase la 260, p.573. 709: 706; LANGA, lntr. gen. 1.a parte. III/I. Cisma o hereja?: BAC 498, p.57-62.
Nota complementaria 53, p.673. 8
1 Cor 1,12: Ad Donat. p. coll. 21,33. De las notas al texto del AD, vase la 167
3
Cf. J. L. MAIER, L'piscopat..., espec: Emeritus Caesariensis, 302; PAC 1,340-349
p.534.
(Emeritus 2); W. H. C. FREND, Emrito: DPAC I, 1146.
4
lntr. al SCEP, nota 13. 1 Cor 1,13: Ad Donat. p. coll. 21,33; LAMIRANDE, La Situation...., 52, n.2. De las
notas ai texto del AD, vasela nota 166, p.534.
584 A los fieles de la Iglesia de Cesrea 1
2 Qu es de los herejes y qu es de Dios 585
quiere; puede querer lo que quiere. Pero como no puede no
querer lo que nosotros queremos, que deje pronto de querer ya que tenemos ms caridad. Sabemos cmo tenemos que in-
lo que l quiere y haga lo que queremos nosotros. vitar a los dbiles para llevar a cabo la unidad 14 .
Por tanto, hermanos, que no os preocupe una ligera dila-
cin mientras quiere lo que quiere; antes bien, rogad para Qu es de los herejes y qu es de Dios
que haga lo que prometi 10, a fin de que no pueda no querer
lo que queremos. (Y todos gritaron: Que sea aqu o en nin- 2. No decimos esto, hermanos 15 , para indicar que los
guna otra parte11.) que permanecen an en el cisma tengan alguna esperanza
Vosotros, que habis manifestado a voces lo que sienten ante el Seor. Son muchos los que disputan y entienden poco
vuestros corazones, ayudadnos tambin con vuestras oracio- lo que hablan, diciendo: Si son cismticos, si son herejes,
nes. Bien puede el Seor, que ordena la unidad, cambiar para por qu los reciben as? 16
mejor la voluntad. Lo que acaba de reclamar vuestra caridad: Escuchad, hermanos: si los aceptramos as, recibiramos
Que sea aqu o en ninguna otra parte, lo reconocemos y sin ms a nuestro hermano Emrito, fuera bueno o malo,
apreciamos como un grito de vuestra caridad para con l. pero hermano. Digo esto porque l sabe que por el profeta
Esto es tambin lo que nosotros, no ahora por primera vez, se nos ha dicho lo que recordamos tambin en la Conferen-
sino siempre, estamos pensando y deseando. Tal es tambin, cia: Decid: Sois hermanos nuestros, a los que os aborrecen17. N o s
y esto es lo principal y necesario, el espritu de nuestro her- odian, creemos debe acabarse este odio; sin embargo, mien-
mano 12 y colega en el episcopado, vuestro obispo Deuterio 13 . tras odia oye llamarse hermano, y mientras se acaba el
De antiguo nos es conocido su espritu. Junto con nosotros odio, ser el nombre de hermano como un reproche.
elev sus plegarias al Seor con el concilio, en que hemos Por consiguiente, no los recibimos como son, Dios nos
prometido y ofrecido esto a los que estn fuera. De esto dan libre, pues son herejes; los recibimos como catlicos: cam-
fe nuestras firmas. Jams nosotros mantenemos nuestro car- bian y se los acepta18. Pero por el mal que tienen no pode-
go a expensas de la unidad. Descendamos de nuestro cargo, mos perseguir en ellos los bienes que conocemos: el mal de
la disensin, del cisma, de la hereja es un mal que ellos tie-
uult et potest uelle quod uult. Sed quia non potest nolle quod uolumus, maiores dilectione. Nouimus quemadmodum inuitanda sit infirmitas, ut
nolit ocius quod uult et faciat quod uolumus. Non uos ergo permoueat, perficiatur unitas.
fratres, aliqua mrula, dum quod uult uult, sed orate ut faciat quod pro- 2. Nec ideo dicimus haec, fratres, quasi illi, quid sub schismate re-
misit, ut non possit nolle quod uolumus. E t ab mnibus acclamatum manserint, aliquam spem habeant ad dominum. Multi enim disputant
est: Aut hc aut nusquam. Qui corda uestra declarastis uocibus, parum intellegentes quid loquantur et dicunt: [169] Si schismatici sunt,
adiuuate nos et orationibus. (691) Potens est dominus, qui praecipit uni- si haeretici sunt, quare sic illos suscipiunt? Audite, fratres mei. Si < sic >
tatem, mutare in melius uoluntatem. Quod autem acclamauit caritas ues- eos susciperemus, iam istum susciperemus fratrem nostrum Emeritum,
tra: Aut hic aut nusquam, uocem in illum uestrae caritatis agnouimus siue bonum siue malum, tamen fratrem. Quod ideo dico, quia et ipse
et amamus. Hoc etiam nos non nunc primum, sed semper cogitamus, nouit per prophetam nobis dictum esse quod illis etiam in collatione di-
semper optamus. dem est et animus, quod praecipue necessarium est, ximus: dicite fratres nostri estis his qui uos oderunt (Is 66,5). Oderunt nos,
fratris et coepiscopi nostri, episcopi uestri Deuterii. Olim nobis notus credimus finiendum esse quod odiunt: tamen quamdiu odit frater
est animus eius. Nobiscum preces de hac re domino fudit cum concilio, audit. Doee finiatur odium, erit nomen in testimonium. Non ergo sic
ubi hoc illis qui foris sunt promisimus et obtulimus. Iam de hac re subs- illos suscipimus ut sunt absit a nobis; nam haeretici sunt, suscipi-
criptiones nostrae retinentur. Numquam enim nos ita honorem nostrum mus autem catholicos; mutantur, suscipiuntur. Sed propter malum quod
fouemus, ut unitati inuideamus. Minores simus honore, cum simus habent non in eis possumus persequi bona quae agnoscimus. Malum
enim dissensionis, schismatis, haeresis malum suum habent, bona uero
10 14
lntr. a/SCEP, nota 15. Cf. LANGA, lntr. al Brmiculus: BAC 498, p.731-749; ID.: Angelicum 64 (1987) 409-
11
lntr. al SCEP, nota 16. Sobre esta clase de reacciones del pblico en ios sermo- 423: 413ss.
nes de la poca de San Agustn, cf. F. VAN DER MEER, Saint Augustin, pasteur a"ames (Pa- 15
Notas 12 y 2.
rs 1955), II, 227-233; A. G. HAMMAN, LM vie quotidienne en Afrique du Nord au temps de 16
Ep. ad Cath. 21,57. Cf. LAMIRANDE, n.cotnpl.15. Hrsie et Scbisme, a propos du Do-
Saint Augustin (Hachette 1979), 228-235; C. MOHN, Introduccin general a los Sermones de natisme: BA 32, p.706-709; ID., Ea Sititation..., 171, n.18; LANGA, lntr. gen. 1.a parte. III/I.
San Agustn: BAC 53/VII, Madrid 1981 (4.a ed, corregida y ampliada), espec. 11-17. Cisma o hereja?: BAC 498, p.57-62.
12 17
Nota 2. Is 66,7 ( = LXX). Nota 2.
18
Nota complementaria 56, p.678. Cf. CRESPIN, 51, n.5; 53-60; A. C. DE VEER, n.compl.17. E'admission aux jonetions
tcclsiastiques des eleres donatistts converts: BA 31, p.766-771.
586 A los fieles de la Iglesia de Cesrea 2 2 Qu es de los herejes y qu es de Dios 587

nen; en cambio, los bienes que en ellos reconocemos no son marca del desertor, tratara de suprimirla, destruirla, anularla,
suyos: tienen bienes de nuestro Seor, tienen bienes de la alejarla, n o la aprobara, la rechazara, la anatematizara, la
Iglesia 19 . El bautismo n o es propio de ellos, sino de Cristo. condenara. Nuestro Dios y Seor Jesucristo busca al deser-
La invocacin del n o m b r e de Dios sobre su cabeza, cuando tor, destruye el crimen del error, pero n o suprime su propia
son consagrados obispos, es de Dios, n o de D o n a t o . Yo n o marca. As yo, cuando me acerco a un hermano mo y recojo
acepto a alguien como obispo si al ser consagrado se invoc a mi hermano errante, lo que tengo presente es la fe en el
sobre su cabeza el nombre de D o n a t o 2 0 . Cuando un soldado nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 2 2 .
vagabundea o deserta, posee el pecado del desertor, pero la Esta es la marca de mi emperador. Esta es la marca que
marca que lleva n o es del desertor, sino del emperador. Pero mand a sus soldados, o mejor, a sus acompaantes, que im-
nuestro hermano no p u d o desertar de donde nunca estuvo, primieran a los que congregaban en su campamento, con
ya que el error del desertor naci en l cuando lo marc otro aquellas palabras: Id, bautizad a todas las gentes en el nombre del
desertor. Fue desertor el primero que hizo el cisma, el que se F'adre y del Hijo y del Espritu Santo27'. Esta es la marca que Pa-
separ de la Iglesia catlica, con todos aquellos que arrastr blo conoca haber dicho el Seor que se deba imprimir a to-
consigo. Los restantes fueron marcados p o r desertores, n o dos, y por eso se estremece ante los que queran ser de Pablo
ciertamente con la marca del desertor, sino con la del empe- y les dice: Acaso fue Pablo crucificado por vosotros?2* Por qu
rador: pues el desertor n o les marc con su propia marca . queris ser mos y no ms bien de mi Seor? Por qu que-
Qu es lo que quiero decir con estas palabras: el desertor ris ser mos y no ms bien de quien yo soy? Reconoced, ad-
n o les marc con su propia marca? D o n a t o no bautiz en vertid vuestra marca: Acaso habis sido bautizados en el nombre
nombre de Donato. Si D o n a t o , cuando cre el cisma, hubiera de Pablo?2'
bautizado en nombre de D o n a t o , habra impreso la marca del P o r tanto, nosotros los acogemos de suerte que n o se li-
desertor. Y yo, si al llamar a la unidad, me topara con la sonjeen aquellos a quienes n o acogemos; que tambin estos
sean acogidos, que n o se ensoberbezcan; que vengan, sern
quae in illis agnoscimus non sunt sua. Domini nostri habent bona, ec- recibidos. N o odiamos en ellos lo que es de Dios. T a m p o c o
clesiae habent bona. Baptismus non est ipsorum, sed Christi. Inuocatio
nominis dei super caput ipsorum, quando ordinantur episcopi, inuocatio
illa dei est, non Donati. Non eum suscipio episcopum, si, quando est rem, respu[170]erem, anathermrem, da(692)mnarem. Nunc uero ipse de-
ordinatus, super caput eius Donatus est inuocatus. In errante et deseren- sertor characterem fixit imperatoris sui. Deus et dominus noster Iesus
te milite crimen est desertoris, character autem non est desertoris, sed Christus quaerit desertorem, delet erroris crimen, sed non exterminat
imperatoris. Sed frater noster non deseruit, ubi adhuc numquam fuit, si- suum characterem. Ego quando uenio ad fratrem meum et colligo
quidem in illo desertoris error est natus, quando est a desertore signa- errantem fratrem meum, attendo fidem in nomine patris et filii et spiri-
tus. Qui primo schisma fecit, qui se ab ecclesia catholica separauit, cum tus sancti. Iste est character imperatoris mei. De isto charactere militibus
his quos secum traxit desertor fuit. Ceteri a desertoribus signad sunt, suis uel potius comitibus suis, ut hunc inprimerent eis, quos congrega-
non tamen signo desertoris, sed signo imperatoris; non enim desertor bant castris eius, praecepit dicens: Ite, baptzate omnes gentes in nomine pa-
characterem suum fixit. Quid est quod dico: desertor characterem suum tris et filii et spiritus sancti (Mt 28,19). Istum characterem a domino dic-
non fixit? Donatus non baptizauit in nomine Donati. Nam si Donatus, tum mnibus credentibus inprimendum quia nouerat Paulus, expauescit
quando schisma fecit, in nomine Donati baptizaret, desertoris characte- ad eos qui uolebant esse Pauli et dicit eis: Numquid Paulus pro uobis cru-
rem infigeret. Ego quando uocarem ad unitatem, si inuenirem desertoris cifixus est? (1 Cor 1,13). Quid uultis esse mei et non magis domini mei?
characterem, exterminarem, delerem, abolerem, abicerem, non approba- Quid uultis esse mei et non potius cuius ego sum? Agnoscite, aduertite
characterem uestrum: Numquii in nomine Pauli bapti^ati estis? (ib.) Sic
19
ergo eos colligimus, ut non sibi blandiantur iUi quos non colligimus. Et
Cf. CRESPIN, 44, n.146; 270, n.5; LAMIRANDE, La Situation..., 25-29.
La ordenacin sacerdotal o episcopal se haca por la imposicin de las manos; se
ipsi colligantur, non inflentur; ueniant, suscipientur. Non in eis odimus
invocaba el nombre de Dios, pero no se recurra a la uncin (cf. C. c. Em. 11). Vanse,
PINTARD, 193-197; CONGAR: BA 28, p.86-94:88; LAMIRANDE: BA 32, p.422, n.l; O T T : 22
Cf. De b. I, 8,11. Vanse, LAMIRANDE, ha Situation.., 25. De las notas a CLP II,
BAC Enciclopedias, Madrid 1976, 27-32; LANGA: BAC 498, p.146, n.78. Nota comple- vase la 138, p.146. Asimismo, y adems de la 21, vase la complementaria 36 p 653
mentaria 36, p.653. 23
21
Mt 28,19: De b. I, 11,15; III, 15,20; VI, 14 (22) 23; 36,69; 44,85. Vanse de
Cf. CRESPIN, 267-269; BAVAUD, n.compl.2. La doctrine du caracterE: BA 29, p.579- J. LEBRETON y de E. RIGGENBACH.
582; CONGAR n.compl.29. La thologie du caractire sacrammtel: BA 28, p.738s; LANGA, 24
1 Cor 1,13: Ad Donat. p. col/. 21,33. Vase, de las notas al texto del AD la 166
n.compl.40. La teologa agustiniana del carcter sacramental: BAC 498, p.901-903; ID., en p.534.
ib., 153, n . l l l ; 292, n.28. 25
1 Cor 1,13. Nota 24.
588 A los fieles de la Iglesia de Cesrea 3
4 El sello de Cristo 589
los odiamos a ellos, porque son de Dios y lo que tienen es
ded, os ruego, la voz del Apstol y ved por qu buscamos a
de Dios. Son de Dios p o r ser hombres, y todo hombre es
nuestros hermanos con tales trabajos y peligros. La caridad
criatura de Dios; de Dios es lo que tienen: el nombre del Pa-
es la que los busca, la caridad q u e procede de nuestros cora-
dre y del Hijo y del Espritu Santo; el bautismo de la Trini-
zones. Por amor de mis hermanos y compaeros23, dice el salmo,
dad es de Dios; de Dios es el Evangelio que tienen, la fe que
hablaba sobre la pa^ a propsito de ti30, dirigindose a la Jerusaln
tienen de Dios es 2 6 .
santa. Ved, pues, hermanos mos, lo que dice el Apstol: Aunque
tuviera todos los misterios, toda la ciencia, profeca y fe, qu fe?
Sifi la caridad, es superfluo todo lo d e m s como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy^-
N o dijo: Todo esto es nada, sino: Si no tengo caridad, nada
3. Entonces m e dir alguien, qu es lo que no soy32.
tienen los que tienen todo esto? T dices: tienen el bautis- Quin va a ser tan insensato que diga: Los misterios n o
mo? S, lo afirmo. T dices: tienen la fe de Cristo? S, lo son nada? Quin tan demente que pueda decir: La profeca
afirmo. Si tienen esto, qu es lo que n o tienen? Qu es el n o es nada, nada la ciencia y nada la fe? N o se dice que ellas
bautismo? Un misterio. Escucha al Apstol: Si conociera todos n o son nada, sino que siendo grandes como son, teniendo yo
los misterios21. Es mucho conocer todos los misterios de Dios; esos dones tan grandes, si n o tengo caridad, nada soy. Gran-
por muchos misterios que conozcamos, quin los conoce to- des son ellas y yo tengo cosas grandes, y nada soy si n o ten-
dos? Qu dice el Apstol? Si conociera todos los misterios, si tu- g o caridad, mediante la cual me son provechosas las cosas
viera el don de profeca, y an ms, y toda la ciencia... P e r o ha- grandes. E n efecto, si no tengo caridad, pueden ellas estar
bas hablado de la fe. Escucha todava: Si tuviera toda la je. Es presentes, pero no pueden aprovechar 3 3 .
difcil tener toda la fe, como es difcil conocer todos los mis-
terios. Y qu es lo que dice? Toda, como para trasladar monta- E l sello de Cristo
as; si no tengo caridad, nada soy28. Atended, hermanos, aten-
4. Prstame atencin, hermano; prstame atencin, te
suplico. Me preguntas: Por qu me buscas? Y o te respon-
quod dei est. Non odimus et ipsos, quia dei sunt et quod habent dei est. do: Porque eres mi hermano. Me responders dicindome:
Dei sunt, quia homines sunt et omnis homo creatura dei est; dei est
quod habent nomen pattis et fllli et spiritus sancti: baptismus Trinitatis uocem et uidete, quare cum tantis laboribus et periculis fratres nostros
dei est, dei est euangelium quod habent, dei est fides quam habent. quaeremus. Caritas eos quaerit de cordibus nostris. Propter fratres meos et
3. Et quid non habent, ait mihi aliquis, qui haec habent? Tu dicis: propinquos meos, dicit psalmus, loquebar pacem de te (Ps 121,8), ad sanctam
Habent baptismun Christi? Dico. Tu dicis: Habent fidem Christi? Dico. Hierusalem loquens. Uidete ergo, fratres mei, quid dixit apostolus: Si
Si ergo haec habent, quid non habent? Quid est baptismus? Sacramen- habuero omnia sacramenta, omnem scientiam, prophetiam, fidem qualem fi-
tum. Audi apostolum: Si sciero omnia sacramenta. Multum est scire omnia d e m ? ita ut montes transferam, caritatem autem non habeam, nihil sum
dei sacramenta; quantacumque sciamus sacramenta, quis nouit dei omnia (1 Cor 13,2). Non dixit: Illa omnia nihil sunt, sed: Si caritatem non ha-
sacramenta? Quid ait apostolus? Si sciero omnia sacramenta, [171] si ha- beam, nihil sum. Quis enim demens diceret: Nihil sunt dei sacramenta?
beam omnem prophetiam, adde adhuc: Et omnem scientiam. Sed de fide Quis demens diceret: Nihil est prophetia, nihil scientia, nihil fides? Non
dixeras. Audi adhuc: Si habeam omnem fidem. Difficile est habere omnem illa nihil sunt, sed cum illa magna sint, ego magna habens si caritatem
fidem, quomodo difficile est noscere omnia sacramenta. Et quid est non habeam, nihil sum. Magna illa sunt et magna habeo et nihil sum,
quod dicit: Omnem ita ut montes transferam, caritatem autem non habeam, si caritatem non habeo, per quam mihi prosunt quae magna sunt. Si
nihil sum? (1 Cor 13,2). Intendite, fratres, intendite, obsecro uos, apostoli enim non (693) habeo caritatem, illa inesse possunt, prodesse non pos-
sunt.
26
Nota 22. 4. Attende ergo, frater, attende, obsecro te. Dicis mihi: Quid me
1 Cor 13,2. Agustn utiliza aqu la palabra sacramento/s {sacramentumjsacramenta) quaeris? Respondeo: Quia frater meus es. Respondes mihi et dicis: Si
en la misma frase, pero en sentido particular a propsito del bautismo, y en sentido mu-
cho ms largo, general, o sea, de misterio. Sobre esta cita paulina, vanse C. Cr. I, 29
29,34 (alusin en III, 35,39); De un. b. 7,11. Cf. LAMIRANDE, La Sitmtion.., 25; y el es- 30
Ps 121,8. Nota 2.
tudio de R. BALDUCELLI. 31
Ps 121,8. Nota 29.
28
1 Cor 13,3; Di b. IV, 17,24 (cf. I, 9,12; II, 5,6; III, 16,21; C. litt. Pet. II, 77,171 32
1 Cor 13,2. Nota 27.
cit.Pet.); B. QUINOT, n.compl.12. Remarques textuelks sur les citations scripturaires de 33
1 Cor 13,2. Nota 31.
Petilianus: BA 30, p.773-776: 774; LAMIRANDE, La Sitmtion, 44s. Nota 27. Cf. LAMIRANDE, La Situation.., 38-42; LANGA, Intr. gen. 2.' parte. II: BAC 498,
p.133-145.
590 A los fieles de la Iglesia de Cesrea 4
4 El sello de Cristo 591
Si perec, por qu me buscas? Y yo te respondo: Si no
hubieras perecido, no te buscara. Por qu me buscas?, tenas y recibas lo que no tenas. Cierto que tenas el signo de
me dices. Si he perecido, por qu me buscas? Y yo te res- la paz, no tenas la misma paz. En esta casa, es decir, en ti,
pondo: Te busco porque has perecido. Y por qu te bus- habitaba la discordia y tena clavado en el dintel el ttulo de
co, con qu finalidad te busco? Para que alguna vez se me la paz. Reconozco el ttulo, pero busco el morador. Leo el t-
diga: Este hermano tuyo estaba muerto, j ha vuelto a la vida; estaba tulo de la paz: el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo
perdido,y ha sido hallado^. y del Espritu Santo. Es el ttulo de la paz, lo leo; pero busco
Me respondes y me dices: Pero tengo el sacramento. Lo quin es el que habita. Espero a mi hermano, reconozco el t-
tienes, lo reconozco; por eso precisamente te busco. Has aa- tulo de la paz. Tambin tengo yo ese ttulo, quiero entrar.
dido un importante motivo para buscarte con mayor diligen- Qu significa quiero entrar? Recbeme como hermano,
cia. Eres, en efecto, una oveja del rebao de mi Seor, te para que juntos oremos al Padre. No rezo contigo. Hay t-
descarriaste con la marca; por eso te busco con mayor empe- tulo de paz y me contradice la discordia? Ciertamente me es-
o, porque tienes la misma marca. Por qu no poseemos la forzar con la ayuda del Seor para arrojar la discordia, que
nica Iglesia? Tenemos una sola marca; por qu no estamos por desgracia domina, e introducir la paz como legtimo due-
en el nico rebao? Por eso te busco, para que este sacra- o. Cuando, pues, expulso la discordia e introduzco la paz,
mento te sirva de ayuda para la salvacin, no de testimonio por qu voy a descolgar los ttulos de la paz? 36
de perdicin. Ignoras que el desertor es condenado precisa- Digo claramente a mi Seor: Oh Cristo, que eres nuestra
mente por su marca, por la que se honra al que presta servi- paz, que has hecho de dos pueblos uno solo . Ha2 que sea-
cio? Por eso precisamente te busco, para que no perezcas con mos uno solo, para cantar conforme a verdad: Oh, qu bueno,
tu marca. Es ella un signo de salvacin, si posees la salva- qu dulce habitar los hermanos unidos!38 Introduce la concordia,
cin, si tienes caridad. Esta marca puede estar en ti slo por arroja la discordia; entra t en la casa de tus ttulos. Perma-
fuera, y en ese caso no puede serte til 35 . nece t, no vaya a poseerla otro y engae con tus ttulos.
Ven a fin de que te sea til lo que ya tenas; no para reci-
bir lo que tenas, sino para que empiece a serte til lo que ya Habebas enim signum pacis, ipsam pacem non habebas. In domo illa, id
est in te, discordia habitabat et in limine ttulos pacis fgebat. Agnosco
peni, quid me quaens? Et ego respondeo: Si non perisses, non quaere- ttulos, sed quaero habitantem. Lego titulum pacis: Baptismus in nomi-
rem. Quid me quaeris? Dicis mihi: Si perii, quid me quaeris? Cum ego ne patris et filii et spiritus sancti. Titulus pacis est, lego; quis habitet,
respondeam: Quaero quia peristi. Et quare quaero, quo fructu quaero? quaero. Fratrem meum attendo, titulum pacis agnosco. Ipsum et ego ha-
Ut aliquando dicatur mihi: Frater tuus mortuus erat et reuixit, perierat et beo, intrare uolo. Quid est intrare uolo? Fratrem me accipe, ut simul
inuentus est (Le 15,32). Respondes et dicis mihi: Sed habeo sacramentum. oremus patrem. Non tecum oro. Tituli pacis sunt, et mihi discordia
Habes, agnosco; propter hoc te quaero. [172] Magnam causam addidis- contradicit? Plae laborabo adiuuante domino eicere discordiam male
ti, quare diligentius te quaeram. Ouis es enim de grege domini mei, cum possidentem et introducere pacem tamquam legitimum possessorem.
signo errasti; ideo quaero magis, quia ipsum signum habes. Quare unam Cum ergo discordiam exeludo, pacem introduco, ttulos pacis quare de-
ecclesiam non possidemus? Unum signum habemus; quare in uno ouili pono? Dico plae domino meo: O Christe, qui es pax nostra, qui fecisti
non sumus? Ideo te quaero, ut hoc sacramentum sit tibi in salutis adiu- utraque unum (cf. Eph 2,14), fac nos unum, ut recte cantemus; Ecce
torium, non in damnationis testimonium. Nescis quia desertor de cha- quam bonum et quam iucundum habitare fratres in unum (Ps 132,1). Introduc
ractere damnatur, de quo militans honoratur? Ideo te quaero, ut non pe- concordiam, pelle discordiam; introduc te ipsum in ttulos tuos. Tu
reas cum signo. Salutis enim signum est, si habeas salutem, si habeas ca-
ritatem. Hoc enim signum salutis extra tibi inesse potest, prodesse non
potest. Ueni, ut prosit tibi quod habebas, non ut accipias quod habebas, 36
Cf. C. Cr. II, 10,12; ln Ps. 31, II, 30; 36, III, 18; Serm. 47',22. Vanse, A. C. DE
sed ut prodesse tibi incipiat quod habebas et accipias quod non habebas. VEER, n.compl.16. Titulus pars: BA 31, p,764-766; CONGAR, n.compl.l. Pax che^
saint Augustin: BA 28, p.711-713; LAMIRANDE, La Situatio..., 87-89; LANGA: BAC 498,
p.178, n.2.
34 37
Le 15,32: C. litt. Pe. II, 37,89. De las notas al texto del CLP II, vase la 156, Cf. Eph 2,14. Nota 1.
38
p-159. Ps 132,1: Psalmm, v.60; (cf. C. Ep. Parm. II, 1,1). vanse QUINOT, n.compl.13.
35
Cf. LAMIRANDE, n.compl.47. Les applications de la doctrine sur la ncessit de l'Eglise: Les coutumes liturgiques mntionnes dans le Cintra Petilianum: BA 30, p.776-78; ID., en ib.,
BA 32, p.740-742; LANGA, n.compl.6. Extra Ecclesiam mlla salm: BAC 498, p.854; p.87; L. M. J. VERHEIJEN, L'Enarratio h Psalmum 131 di S. Augustin, 806-817; LAN
ID.: Angelicum 64 (1987) 410-423. Vase tambin la nota 21. GA, La Iglesia en la vida religiosa agustiniana..., espec: 3.a) La vida religiosa agustiniana y la
unidad, 93-95 (bibl. sobre Ps 132, en notas 69-71).
592 A losfielesde la Iglesia de Cesrea 5 5 Un nico P'adre y una nica Madre 593

Cambia t a este contradictor, t que en una sola hora cam- sola esposa. Por consiguiente, quienes adoramos a un nico
biaste al ladrn en la cruz 3 9 . Padre, por qu n o reconocemos una nica Madre? Si dices
que t has nacido de otra, ella te dio a luz de un seno
ajeno 4 4 .
U n n i c o Padre y una n i c a Madre:
Lo que acabo de decir n o habis p o d i d o entenderlo to-
D i o s y la Iglesia
dos. Sabemos que las legtimas esposas han hecho que se aso-
cien en la misma herencia aun los que no nacen de esposas
5. Veamos qu es lo que tienes. Tengo d i c e s el
legtimas. E s t o lo hizo la voluntad de la esposa. Pues fue des-
sacramento, t e n g o el bautismo. Si yo te dijera: Prubalo,
heredado Ismael, a quien haba dado a luz Sara, aunque de
me muestras lo que has recibido, dices qu es lo que has con-
un seno ajeno. Sara lo haba dado a luz en seno ajeno, con
fesado, dices qu es lo que tienes. L o reconozco, no lo cam-
su deseo. Ella dijo: Quiero que me des hijos por medio de ella4''.
bio, n o lo expulso 4 0 , lejos de m buscar la salud del desertor
Por esto lo hizo Abrahn. Pues no dispone la mujer de su cuerpo,
haciendo injuria al emperador.
sino el marido. Igualmente el marido no dispone de su cuerpo, sino la
Me has p r o b a d o que tienes el sacramento; al explicar el mujer41'. Ismael sera hijo, si n o se hubiera enorgullecido; por
sacramento me has demostrado que tienes la fe. Prubame su soberbia fue desheredado. Levant la esclava la cerviz, y
que tienes la caridad: manten la unidad. N o quiero que me vinieron aquellas palabras: Despide a esa criada y a su hijo, pues
digas: T e n g o la caridad; demustralo. T e n e m o s un solo Pa- no va a heredar el hijo de esa criada juntamente con mi hijo Isaac4"'.
dre: o r e m o s juntos. Qu es, p o r favor, lo que dices t cuan-
Quieres saber lo que puede la paz, lo que puede la con-
d o oras? Padre nuestro, que ests en el cielo41. Gracias a D i o s .
cordia, lo que puede la humildad, y el i m p e d i m e n t o que es la
Segn la enseanza de nuestro Seor has aadido: Que ests
soberbia? Deshered a Ismael, y en cambio sabemos c m o
en el cielo 42.
fueron llamados a la misma herencia los hijos de las esclavas
Cada u n o tenamos un padre en la tierra, hemos encontra-
de J a c o b , porque fue voluntad de las legtimas esposas que
do u n o solo en el cielo. Padre nuestro, que ests en el cielo43: lo
nacieran aqullos. D o c e fueron en total el n m e r o de los pa-
invocas c o m o a Padre. Nuestro Padre ha querido tener una

unam matrem? Si natum te dicis de alia, et de sinu alieno ipsa te peperit.


mane, non alter opossideat et de titulis tuis fallat. Tu muta istum con-
Quod dixi, non omnes intellegere potuistis. Nouimus per legitimas co-
tradictorem, qui una hora in cruce mutasti latronem (cf. Le 23,40-43).
niuges factum esse, ut etiam, qui non de legitimis coniugibus nasceren-
[173] 5. Et certe uideamus quid habes. Habeo, inquis, sacra-
tur, in eadem hereditate sociarentur. H o c uoluntas coniugis fecit. Nam
mentum, habeo baptismum. Si dicam tibi proba, ostendis mihi quid
Ismahel exheredatus est. Ipsum Sara pepererat, etsi de tero alieno. Sara
acceperis, dicis quid confessus fueris, dicis quid teneas. Agnosco, n o n
pepererat tero alieno, uoto suo. Ipsa enim dixit: Voto enim de ista mihi
muto, non exsufflo; absit ut, cum quaero salutem desertoris, faciam
filios jacias (Gen 16,2), et ideo fecit Abraham. Uxor enim non habet potesta-
iniuriam imperatori. Ergo probasti mihi quod habeas sacramentum; ex-
tem corporis sui, sed uir; similiter uir non habet potestatem corporis sui, sed mu-
ponendo sacramentum (694) probasti mihi te habere fidem. Proba mihi
lier (1 Cor 7,4). Nam filius esset, si non superbisset; superbus est exhere-
quod habeas caritatem: tee unitatem. Nolo mihi dicas habeo carita-
datus Ismahel. Erexit enim ancilla ceruicem, ut diceretur: Eice ancillam et
tem: proba. Unum patrem habemus: simul oremus. Quid tu dicis,
filium eius; non enim heres erit filius ancillae cum filio meo Isaac (Gen 21,10).
quando oras, rogo te? Pater noster qui es in caelis (Mt 6,9). Deo gratias.
N a m uis nosse quid ualeat pax, quid ualeat concordia, quid ualeat humi-
Secundum magisterium domini nostri addidisti: Qui es in caelis. Singulos
litas, et quid impediat superbia? Ismahelem exhe[174]redauit, filios
enim patres habebamus in terris, unum inuenimus simul in caelis. Pater
autem ancillarum de lacob, quia et illi ut nascerentur coniugia iusta uo-
noster qui es in caelis: ipsum inuocas patrem. Pater noster unam coniugem
luerunt, filios ergo ancillarum de lacob nouimus in u n a m hereditatem
habere uoluit. Qui ergo adoramus unum patrem, quare non agnoscimus
aduocatos. Simul numerati sunt omnes patriarchae duodecim; nullum ab
35
Cf. Le 23, 40-43: vanse C. Cr. II, 9,11; De b. II, 1,2; IV, 22,29. Asimismo H 44
J. SIEBEN: DSp 9, 307-313. Cf. CONGAR: BA 28, p.92; BAVAUC, n.compl.7. L'exgese allgorique de l'union des
Cf. QUINOT, n.compl.7. Quae sempir et ubique snela est!: BA 30, p.760-764: 762; patriarches avec leurs pauses et kurs servantes: BA 29, p.587s; LANGA, n.compl.48. Los Pa
LANGA, n.compl.72. Exsufflare Christum-ixsufflare sacramenta: BAC 498, p.941s. triarcas y las cuatro categoras de bautizados sen San Agustn: BAC 498, p.913s.
45
Mt 6,9: abund.bibl. en J. H. SIEBEN, Exegesis Patrum, 55s (n.770-796); y en S. SA- Gen 16,2: cf. Ep. adCath. 20,56. Vase la nota 44.
46
BUGAL, El Padrenuestro..., espec. en la intr., 13-52; 71-75. 1 Cot 7,4. Vase P. LANGA, San Agustn j el progreso de la teologa matrimonial,
42
43
Mt 6,9. Nota 41. 95.179.208s.
Mt 6,9. Nota 41. 47
Gen 21,10: De b. I, 15,21. Notas 44 y 45.
S.Ag. 55 20
594 A los fieles de la Iglesia de Cesrea 5
6 Fuera de la Iglesia no hay salvacin 595
triarcas; a ninguno separ del otro la diversidad del seno,
porque los uni a todos la caridad. Fuera de la Iglesia n o hay salvacin
Qu importa, pues, dnde has recibido el bautismo? El 6. Pero qu tenemos que hacer sino soportar la debili-
bautismo es mo, te dice Sara; el bautismo es mo, te dice Ra- dad del hermano y no desfallecer? Creemos que este mi sudor
quel 4 8 . N o te enorgullezcas, ven a la herencia, sobre t o d o te- dar sus frutos. El Seor nuestro Dios, que quiso que viniera
niendo en cuenta que la herencia n o es aquella tierra que se yo a vosotros, que mand que le buscsemos, que nos ha
dio a los hijos de Jacob. Se les dio a los hijos de Israel la tie- otorgado el encontrarnos entre tanto con l cara a cara, nos
rra; cuanto ms eran los poseedores, ms se reduca. Nuestra conceder, ayudados por vuestras oraciones, encontrar su co-
herencia se llama la paz; lee el testamento: Os dejo mi pa%, os razn, alegrarnos con su concordia, dar gracias a Dios por su
doy mi pa%49. salvacin, que no puede poseer sino en la Iglesia catlica.
Tengamos todos juntos lo que no puede dividirse. N o lo Fuera de la Iglesia catlica l puede tenerlo t o d o menos la
reducen el nmero de poseedores, por muchos que sean, salvacin: puede tener el h o n o r del episcopado, puede tener
como est prometido: Tu descendencia ser como las estrellas del los sacramentos, puede cantar el aleluya, puede responder
cielo y como las arenas de la playa. En tu descendencia sern bendeci- amn 5 2 , puede tener el Evangelio, puede tener y predicar la
das todas las naciones de la tierra^0. Tambin dice en el Apoca- fe en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo;
lipsis: Y vi una muchedumbre inmensa que nadie podra contar, de pero nunca podr encontrar la salvacin sino en la Iglesia ca-
todos los pueblos, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus tlica 53.
manossl. T o d o esto pasa, hermanos mos. Piensa ahora que ser
Acudan, posean la paz; nuestra posesin no se reduce; la grande ante los suyos si n o se p o n e de acuerdo con la Iglesia
reduccin slo la causa la disensin. He aqu, pues, hermanos y si es considerado como mrtir del partido de D o n a t o . No
mos, que la disensin de nuestro hermano es la que nos hace lo permita Dios! Destirrese de su corazn, en el n o m b r e del
sufrir aun esta estrechez difcil. Consienta l en la paz, y que- Seor, esta hinchazn. Bien conoce l y bien lee: Aunque en-
dar agrandada. tregue mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprove-
cha^. Y o no digo que si se jacta de haber s o p o r t a d o algunas
injurias o algunas prdidas terrenas p o r el partido de D o n a t o ,
altero uteri diuersitas separauit, quia omnes caritas sociauit. Quid inter-
est ergo ubi baptismum acceperis? Baptismus meus est, dicit tibi Sara,
baptismus meus est, dicit tibi Rachel. Noli superbire, ueni ad heredita- 6. Sed quid faciamus, nisi fraternam infirmitatem feramus et non
tem, mxime quia ipsa hereditas non est illa trra quae data est filiis Ia- deficiamus? Sudor iste meus credimus (695) quod erit fructuosus. Domi-
cob. Filiis Israel data est trra; quanto a pluribus possidebatur, tanto nus deus noster, qui uoluit ut ueniremus ad uos, qui iussit ut eum quae-
plus angustabatur. Hereditas nostra pax uocatur; testamentum lego: Pa- reremus, qui fecit ut eum interim facie tenus inueniremus, adiutos ora-
cem meam do uobis, pacem meam relinquo uobis (lo 14,27). Simul teneamus tionibus uestris faciet nos inuenite cor eius, laetari de concordia eius,
quod diuidi non potest. Non eam angustat numerosus possessor, quanti- gratias agere deo de salute eius, quam non potest habere nisi in ecclesia
cumque uenerint, sicut promissum est: Sic erit semen tuum tamquam stellae catholica. Extra catholicam ecclesiam totum potest praeter salutem: Potest
caeli et sicut arena quae est ad labium maris. In semine tuo benedicentur omnes habere honorem, potest habere sacramenta, potest cantare alle[175]luia,
gentes (Gen 22,17-18). Et uidi, inquit in Apocalypsi, multas in stolis albis potest responder amen, potest euangelium tenere, potest in nomine
et habentes palmas, quos numerare nemo potest, uenientes ex mnibus gentibus patris et filii et spiritus sancti fidem habere et praedicare, sed nusquam
(Apoc 7,9). Ueniant, pacem teneant. Angusta non fit nostra possessio; nisi in ecclesia catholica salutem poterit inuenire. Transeunt enim omnia
angustias non facit nisi sola dissensio. Ecce, fratres mei, ut angustias ista, fratres mei. Modo putat quia magnus erit apud suos, si non consen-
adhuc patiamur, dissensio facit fratris nostri: consentiat in pace, et facta serit et dictus fuerit martyr partis Donati. Absit! Tollatur in nomine do-
est latitudo. mini de corde eius iste typhus. Nouit et ipse, legit et ipse: Si tradidero
corpus meum ut ardeam, caritatem autem non habeam, nihil mihi prodest (1 Cor
13,3). Ego non dico: Si aliquas kiurias quasi iactet se passum esse pro
48 parte Donati aut aliqua damna terrena, nihil ei prodest. Ego plus dico:
45
Cf. In lo. 11,7, Serm. 3; De b. I, 15,23. LAMIRANDE, La Sitmtim..., 90s.
50
lo 14,27. Nota 6. De las notas al CLP II, vase la 31, p.646. 52
Gen 22,17-18: C. Gau. I, 15,16; 33,42; C. Cr. II, 36,45; III, 63,70; IV, 58,70; Nota complementara 57, p.679.
61,74; C. litt.pet. III, 50,62. De las notas al texto del CLP III, vase la 212, p.379. Cf. LANGA, Intr. gen. 2." parte. III. 3. La Iglesia di Criito es catlica j apostlica: BAC
51
Apoc 7,9: cf. C. Cr. III, 66,75; 67,77; IV, 53,63. 498, s p.141-145; LAMIRANDE, La Situaran..., 140s. Nota 35.
* 1 Cor 13,3. Nota 28.
596 A los fieles de la Iglesia de Cesrea 7 7 Los donatistas, perseguidores 597

no le aprovecha nada. Yo digo an ms: Si sufre fuera a un Al objetarles nosotros esto, se revolvieron contra nos-
enemigo de Cristo n o digo a su hermano catlico que bus- otros, y dijeron que el emperador haba condenado a Cecilia-
ca su salvacin, sino si sufre fuera a un enemigo de Cristo n o al destierro. Esto es falso. Sin embargo, ved lo que dije-
y le dice fuera de la Iglesia de Cristo ese enemigo de Cristo: ron: que, persiguindole sus antepasados, fue Ceciliano lleva-
Ofrece incienso a los dolos, adora a mis dioses, y fuera do ante el emperador y enviado al destierro. H e m o s ledo las
muerto por ese enemigo de Cristo por n o adorarlos, puede actas, las intervenciones son del mismo Emrito, se conserva
derramar la sangre, pero n o puede recibir la corona 5 5 . la firma de su propia mano con sus propias palabras 5 7 .
Prestad atencin, os ruego, juzgad ahora nuestra causa.
L o s donatistas, perseguidores Ciertamente sus antepasados persiguieron a Ceciliano, cierta-
7. Ellos saben cundo estuvieron en nuestra conferencia mente lo llevaron al emperador, ciertamente trataron de que
celebrada en Cartago, saben cmo confesaron que sus antepa- le condenara. N o quiero decir que n o fue condenado, no
sados persiguieron al obispo Ceciliano. Fue entonces cuando quiero decir que fue declarado inocente, sino que esto es lo
al ponerse en desacuerdo con la Iglesia consumaron el cisma. que dicen. Cuando le perseguan, cuando trataron de que fue-
Lo persiguieron sus antepasados, es decir, los primeros que ra condenado, qu era entonces Ceciliano? Qu era cuando
formaron el partido de D o n a t o persiguieron a Ceciliano. En sufra persecucin de parte de los antepasados de stos? D-
su persecucin lo llevaron hasta el tribunal del emperador, gaseme: Qu era? Era cristiano? Era catlico? Qu era?
presentaron al emperador sus acusaciones, que n o tenan fun- N o dicen: No era catlico, sino simplemente: Era un cri-
damento alguno. El emperador orden que se instruyera la minal. Por consiguiente, los criminales pueden sufrir perse-
causa. Se celebr sta ante un tribunal de obispos, se descu- cucin p o r parte de los hombres. Admitmoslo as: era Ceci-
bri la falsedad de aqullas acusaciones y fue absuelto Cecilia- liano u n criminal que sufra persecucin. As n o digo que
no. N o cesaron ellos en su persecucin, sino que apelaron mentan, sino que se engaaban. Para estar de acuerdo
una y otra vez al emperador, en cuyo tribunal se n o m b r con ellos: era un criminal.
despus un juez de la causa, y l mismo estuvo presente e in- A h o r a bien, qu eran los que hacan esto? Elige lo que
tervino. Trat la causa personalmente y juzg inocente a Ce- quieras. Si eran u n o s malvados, abandona a los malvados,
ciliano 56.
partes audiuit et cognouit. Cognouit imperator, innocentem Caecilianum
Si patiatur foris inimicum Christi, non catholicum fratrem suum quae- iudicauit. Et cum hoc obiceremus, contenderunt nobiscum et dixerunt,
rentem salutem eius, sed inimicum Christi si foras patiatur et dicat ei fo- quia Caecilianum damnarit imperator in exilium. Quod falsum est. Sed ta-
ras ab ecclesia Christi inimicus Christi: Pone thus idolis, adora dos men uidete quid dixerunt, quia peisequentibus maioribus suis ad[176]duc-
meos, et non adorans occidatur ab inimico Christi, sanguinem fundere tus est ad imperatorem Caecilianus et missus in exilium. Gesta legimus,
potest, coronam accipere non potest. prosecutiones ipsius sunt, manus ipsius tenentur subscribentis uerbis
7. Ipsi nouerunt, quando in collatione nostra fuerunt quam Cartil- suis. Intendite, obsecro uos, dudicate modo causam nostram. Certe
gine habuimus, quomodo confessi sunt, quia parentes eorum fecerunt persecuti sunt maiores sui Caecilianum, certe ad imperatorem perduxe-
persecutionem Caeciliano episcopo. Tune a catholica discordantes schis- runt, certe ut damnaretur fecerunt. Nolo dicere quia n o n est damnatus,
ma fecerunt. Persecuti sunt illum parentes ipsorum, id est primi qui fe- (696) nolo diceie quia innocens est pronuntiatus, sed hoc sit quod di-
cerunt partem Donati persecuti sunt Caecilianum. Perduxerunt illum cunt. Quando eum persequebantur, quando darnnari fecerunt, tune quid
persequendo usque ad iudicium imperators, miserunt crimina ipsius im- erat Caecilianus? Q u a n d o persecutionem patiebatur a maioribus istorum,
peratori, quae uera non existebant. Iussit audiri causam imperator. quid erat? Dicatur mihi: Quid erat? Christianus erat? Catholicus erat?
Audita est apud episcopos, falsa illa crimina inuenta sunt, absolutus est Aut quid erat? Non dicunt non erat catholicus, sed criminosus. Pos-
Caecilianus. Nec illi a persequendo destiterunt, sed imperatorem saepe sunt ergo pati persecutionem a sanctis homines criminosi. Prorsus hoc
interpellauerunt, ubi postea iudicem causae constituerunt et ipse nter accipiamus: Criminosus erat Caedlianus qui persecutionem patiebatur.
Sic enim non dico mentiebantur, sed fallebantur, u t et nos illis con-
sentiamus: Criminosus erat. Qui faciebant quid eranr? Quos uis elige.
Cf. L A N G A , n.compl.18. San Agustn y su concepto del martirio frente a los donatistas: Si iniqui erant, dsete iniquos, ueni ad nos; si autem sancti erant, potest
BAC 498, p.871-873; vase LAZEWSKI.
Cf. LAMIRANDK, n.compl.39. Supplique des Donatistes et capitulation de Constantin:
BA 32, p.734; LANGA, Intr. gen. 1.* parte. I. II: 1. Ante el emperador Constantino. 2. Repre- 57
Cf. LANGA, htr. gm. 1.a parte. I. Historia del donatismo: B A C 498, p.10-15. Ade-
sin antidonatista de Constantino: BAC 498, p.12-17. ms de la nota 3, vase la nota complementaria 51, p.672.
598 A los fieles de la Iglesia de Cesrea 8 8 Una persecucin justa 599

ven con nosotros; pero si eran santos, puede ocurrir que los mente a la Iglesia de Dios al decir: N o es sta; al decir: La
santos persigan al injusto. N o te enfades con nosotros, si per- autntica es la de nuestro partido; al decir: Aqulla es una
seguimos; n o digas: Sois unos injustos, puesto que perse- prostituta? No voy a perseguir a quien blasfema de la Igle-
gus; pues ya habis demostrado que puede ocurrir que aun sia? S, lo perseguir abiertamente, porque soy miembro de la
los santos persigan al injusto 5 8 . Puede o n o puede suceder? Iglesia; lo perseguir abiertamente, p o r q u e soy hijo de la
Dgaseme una de las dos cosas. Si n o puede suceder, por Iglesia 64 . Me sirvo de la voz de la misma Iglesia, la misma
qu los vuestros persiguieron a Ceciliano? Si puede suceder, Iglesia dice por m en el salmo: Perseguir a mis enemigos y les
por qu te maravillas? Por qu alabas la pena y n o muestras dar alcance, j no cesar hasta que desfallezcan65. Desfallezcan en
la causa? 5 9 Bienaventurados, dice el Seor, los perseguidos. Aa- su mal, progresen hacia el bien.
de: Por causa de la justicia*; y as has separado los salteadores, Hermanos, n o pensis que se ha hecho algo especial con
has separado los hechiceros, has separado los adlteros, los nuestro hermano 6 6 . Cuando tena poder en Constantina el
impos, los sacrilegos, los herticos. Estos padecen persecu- partido de D o n a t o , Petiliano 6 7 apres a un catecmeno laico
cin, pero n o por la justicia 61 . nuestro, nacido de padres catlicos, lo violent, lo busc
cuando hua, lo descubri escondido, lo sac aterrado, le
U n a persecucin justa bautiz tembloroso, le orden contra su voluntad 6 8 . He aqu
cmo ejercit la violencia en nuestro hermano! 6 9 Lo arrastr
8. Sin embargo, qu persecucin sufre nuestro herma-
n o 62, que ha sido conducido ante nosotros? Es una persecu-
cin bien gloriosa; de ella proclamo que la hago. Reprnda- cit n o s t r a est q u a e in p a r t e est, q u a n d o dicit illa m e r e t r i x est? E r g o
me quien quiera: proclamo que hago semejante persecucin. b l a s p h e m a n t e m ecclesiam n o n p e r s e q u a r ? P e r s e q u a r p l a e , q u i a m e m -
Leo en el salmo: A.I que difama en secreto a su prjimo, jo le per- b r u m s u m ecclesiae, p e r s e q u a r p l a e , q u i a filius s u m ecclesiae. I p s i u s
u o c e ecclesiae u t o r , i p s a ecclesia per m e dicit in p s a l m o : Persequar inimi-
segua''1'. Si persigo justamente al que difama a su prjimo en cos meos et comprehendam illos, et non conuertar doee deficiant (Ps 17,38). D e -
secreto, no persigo con ms justicia al que insulta pblica- ficiant in m a l o , p r o f i c i a n t in b o n u m . F r a t r e s , n e p u t e t i s a l i q u i d n o u u m
f a c t u m esse fratri n o s t r o . P a r s D o n a t i q u a n d o p r a e u a l e b a t C o n s t a n t i n a e ,
e r g o fieri u t sancti p e r s e q u a n t u r i n i u s t u m . N o l i n o b i s irasci, si p e r s e q u i - l a i c u m n o s t r u m c a t e c h u m e n u m n a t u m d e p a r e n t i b u s catholicis Petialius
m u t , n o l i d i c e r e : I n i u s t i estis q u i p e r s e q u i m i n i . I a m e n i m o s t e n d i s t i s , t e n u i t , u i m fecit n o l e n t i , s c r u t a t u s est f u g i e n t e m , i n u e n i t l a t e n t e m , extra-
q u i a fieri p o t e s t u t et iusti p e r s e q u a n t u r i n i u s t u m . Fieri p o t e s t a u t n o n xit p a u e n t e m , b a p t i z a u i t t r e m e n t e m , o r d i n a u i t n o l e n t e m . E c c e q u a l e m
p o t e s t ? U n u m de d u o b u s d i c a t u r m i h i . Si fieri n o n p o t e s t , q u a r e u e s t r i
p e r s e c u t i s u n t C a e c i l i a n u m ? Si a u t e m fieri p o t e s t , q u i d m i r a r i s ? Q u i d
laudas p o e n a m et n o n o s t e n d i s c a u s a m ? Beati, ait d o m i n u s , qui persecutio- 64
Nota complementaria 58, p.681.
nem patiuntur. A d d e : propter iustitiam ( M t 5,10), et separasti l a t r o n e s , se- 65
Ps 17,38: C. Cr. II, 22,27.
66
p a r a s t i malficos, separasti a d l t e r o s , separasti i m p o s , separasti sacrile- Nota 62.
67
g o s , s e p a r a s t i h a e r e t i c o s . T a l e s p e r s e c u t i o n e m p a t i u n t u r , sed n o n p r o t e r Apoyado en un manuscrito y para evitar la incorreccin: pars Donati... Petilia-
iustitiam. num... scrutauu est (MIGNE: PL 43, col.636), Petschenig propone leer Petialius, en su
oponin obispo donatista de Cirta, probablemente predecesor inmediato de Petiliano
8. E t t a m e n q u a l e m p e r s e c u t i o n e m p a t i t u r frater n o s t e r , q u i a d d u c - (CSEL 53, p.339). etialius es lectura defectuosa (PAC 1,855, n.l). Lamirande cree que
t u s est ad nos? I p s a est p e r s e c u t i o g l o r i o s i o r ; de illa p r o r s u s p r o f i t e o r . se trata de Petiliano basndose en otro texto donde Agustn habla de una aventura se-
R e p r e h e n d a t q u i uulr. T a l e m p e r s e c u t i o n e m [177] p r o f i t e o r . P s a l m u m mejante ocurrida a Petiliano: C. litt. Pet. II, 104,239. Aade que, por lo dems, no es
l e g o : Detrahentem prximo suo occulte, hunc persequebar (Ps 100,5). Si r e c t e imposible corregir el texto como l lo hace (cf. principio de esta nota), siguiendo a
MONCEAUX, VI, p.5, n.4 (LAMIRANDE: BA 32, p.442, n.3).
p e r s e q u o r o c c u l t e p r x i m o d e t r a h e n t e m , n o n r e c t i u s p e r s e q u o r dei e c - 68
Vale la pena subrayar el movimiento rtmico del texto latino: uim fecit nolenti,
clesiam p u b l i c e b l a s p h e m a n t e m , q u a n d o dicit n o n est ipsa, q u a n d o d i - scrutata est fugientem, inuenit latentem, extraxit pauentem, baptizauit trementem, ordi-
nauit nolentem (CSEL 53, p.177).
En la antigedad, ciertamente, se dieron casos de violencia a la hora de presen-
Cf. LANGA, n.compl.17. Compelle intrare o teora de la coercin en San Agustn:
tar el pueblo ante el obispo al candidato de la ordenacin sacerdotal. Ambrosio, Paulino
BAC498, p.869-871.
59 de ola y Agustn son tres casos muy conocidos. A ellos hay que sumar este de Petilia-
Nota 55.
60 no. Y aunque es cierto que muchas veces el pueblo proceda con miras menos espiritua-
Mt 5,10: Ad Donat. p. coll. 17,22. De las notas al texto del AD, vase la 112,
les que materiales y as lo corrobora el caso de Piniano (Ep. 126,1), tambin lo
p.441.
61 es que los anteriormente citados, comprendido Petiliano, reflejan el buen instinto de los
Cf. CRESPIN, 164-168. Notas 16 y 59.
62 feles al elegir a sus pastores. Vanse PINTARD, 341 s; ZAHRINGER, 173s; LAMIRANDE: BA
Nota 2.
63 32, p.443, n.4; FREND, Tbe family of Augustine, 140; MAIER ( = PERLER), 230.
Ps 100,5: C. Cr. II, 22,27; C. litt. Pet. II, 79,176; Ep. ad Cath. 20,53.
600 A los fieles de la Iglesia de Cesrea 9 9 Unidad de deseos 601

hacia la muerte; nosotros, no lo arrastramos hacia la salva- Sin embargo, si l n o quiere entrar hoy en nuestra comu-
cin? 7 0 nin 7 4 , aunque no debamos cansarnos, s debemos, sin em-
bargo, insistir cuanto est a nuestro alcance, bien que ni aun
as debemos cansarnos. Podemos diferir nuestra insistencia,
pero no podemos ni debemos abandonarla; el que nos lo tra-
U n i d a d de d e s e o s
jo hasta nosotros, estar con nosotros, para concedernos
complacernos con l en la unidad con vosotros y en su paz 7 5 .
9. H e dicho esto a vuestra caridad con relacin a aquel
grito que lanzasteis: Que sea aqu o en ninguna otra par- q u a m u i s fatigari n o n d e b e a m u s , sed i n s t a r e [178] q u a n t u m p o s s u m u s
te 71 . Esto mismo es lo que queremos nosotros, que sea d e b e a m u s , nec sic t a m e n fatigari d e b e m u s , differre p o s s u m u s , auferre
aqu, aqu, pero en la paz 7 2 ; aqu, aqu, pero en la uni- i n s t a n t i a m n o s t r a m n e c p o s s u m u s n e c d e b e m u s . A d e r i t ille q u i h u c
dad; aqu, aqu, pero en la sociedad de la caridad. Entonces illum ad n o s p e r d u x i t , u t n o s faciat c u m illo in u n i t a t e u o b i s c u m et in
s est bien aqu. Porque si n o es as, mejor es en ninguna sua p a c e g a u d e r e .
otra parte que aqu. Pero conceda el Seor que sea aqu
mejor que en ninguna parte. Si no es aqu, no quiera Dios Cf. LAMIRANDE, La Situation..., espec. apnd. al cap. VII. Le vocahulaire de la re-
que no sea en otra parte, n o lo quiera. unin, 182-184.
He aqu un texto genuinamente representativo de la pastoral ecumnica de San
Aqu o en otro lugar, lo habis odo, lo ha odo. Q u es Agustn. Vanse al respecto A. TRAPE, S. Agostino. L'uomo, il pastore, il mstico, Fossano
lo que ha hecho Dios en su espritu, l lo sabe. Nosotros gol- 1976, espec. 287-297; CRESPIN, espec, Le dsintressement des vrais pasteurs, 182-187; LAN-
GA: Angelicum 64 (1987) 406-423.
peamos externamente el odo, l sabe hablar dentro, l predi-
ca dentro la paz, y n o cesa de predicarla, p o r si se le oye 7 3 .
Su misericordia n o faltar con la ayuda de vuestras oraciones,
para que sea fructuoso nuestro trabajo.

uiolentiam fecit in nostro! Rapuit ille ad mortem: Nos non trahimus ad


salutem?
9. Haec locutus sum caritati uestrae propter illud (697) quod dixis-
tis: Aut hic aut nusquam. Hoc enim et nos uolumus, ut hic hic sed in
pace, hic hic sed in unitate, hic hic sed in caritatis societate. Tune
bene hic. Nam < si non s i c > , melius nusquam quam hic. Sed
praestet dominus, ut hic potius quam nusquam. Si non hic, absit
ut non alibi, absit. Hic aut alibi. Audistis, audiuit. Quid in eius animo
deus egerit, ipse nouit. Nos enim aurem forinsecus percutimus, ille
nouit intus loqui, ille intus praedicat pacem nec cessat praedicare, si
audiatur (698). Aderit misericordia eius adiuuantibus orationibus uestris,
ut sit fructuosus labor noster. Tamen si hodie communicare noluerit,

70
El trahimus ad salutem indica claramente qu clase de violencia espiritual
pretenda ejercer Agustn sobre los dooatistas a la hora de idear, por ejemplo, su teora
de la coercin (cf. nota 58).
71
AdCaes. eccl. 1. Nota 11.
72
Agustn da a la palabra paz un sentido concreto ( sinnimo de unidad cris-
tiana de sociedad fraterna). Nota 36.
Alusin clara a la doctrina del maestro interior {Retrae. I, 12), que tan magistral-
mente expuso en su principio de interioridad. Al respecto, cf. G. MADEC, Analyse du
De magistro: REAug 21 (1975) 63-71; A. TRAPE: BAC 422, p.428; P. LANGA, San
Agustn y el hombre de hoy, Madrid 1988, espec.21. El Maestro interior, 109-111 (donde se
recogen textos muy similares a ste: cf. De mag. 14,46; ln lo. 20,3; Serm. 310,1; 153,1).
NOTAS COMPLEMENTARIAS

[1] Vicisitudes histricas de Cirta.A finales del siglo m a . C , la ciu-


dad fenicia de Cirta era ya capital del reino nmida. Donada por Csar
al aventurero Sittius, Augusto la elev al rango de colonia romana: Colo-
nia lulia Iuuenalis Honoris et Virtutis Cirta (TEUTSCH, 65.176). De extenso
territorio y original estatuto jurdico, sus magistrados y su ordo gober-
naron algn tiempo las villas de Rusicade, Chullu y Milevi, es decir, la
respublka quattuor coloniarum Cirtensium o confederacin cirtense (HEUR-
GON, 7ss). La Numidia militar perdi en tiempo de Constantino su auto-
noma y Cirta se convirti en la capital nica de la Provincia reunificada
o Numidia cirtense, cuyo gobernador por el ao 303 era Valerio Floro.
El ao 308, y en Cartago, el vicario de frica, Domicio Alejandro, se
hizo proclamar emperador. Rufio Volusiano, prefecto del pretorio de
Majencio, aplast a las fuerzas, y el usurpador huy a refugiarse en Cir-
ta, sitiada el 310 y reducida a ruinas (ZSIMO, Hist., 11,12 y 14; A. VC-
TOR, De Caes., XL,17,19; Epitom., 40, 2 y 6). Pero frica se mantuvo al
lado de Constantino, seor nico del Imperio tras la batalla del Puente
Milvio en el 312, y ste reconstruy inmediatamente Cirta (BERTHIER,
79ss).
Importantes hallazgos arqueolgicos han venido a confirmar dicha
restauracin y hasta la instalacin de estatuas imperiales en el casco ur-
bano. Agradecida al gesto magnnimo, la ciudad incorpor a su tradi-
cional nombre de Cirta el de Constantina (PFLAUM, 96ss). Claudio Avi-
ciano, vicario de frica (362-363), levant Ja Baslica Constanciana (del
emperador Constancio) y el cnsul nmida P. C. C. Albino (364-367) re-
construy un santuario de Mithra (spelmm) con estatuas y mobiliario,
curioso caso de culto pagano en fecha tarda, si bien comprensible te-
niendo en cuenta que Albino era pagano. Prosiguieron las mejoras con
Valentiniano I (388-392), que termin la conduccin de aguas a la ciu-
dad, y con Honorio y Teodosio II (498-423), restauradores de varios
edificios pblicos. N o qued Cirta, pues, abandonada a su mala suerte
tras el desastre del 310. La generosidad de Constantino se encarg de
que recobrara pronto su primitiva importancia metropolitana, y la grati-
t u d de los cirtenses de empezar a llamarla Cirta Constantina o simple-
mente Constantina (LEPELLEY, 11,384). El 19 de enero del 340 Constante
y Constancio remitieron al ordo de Constantina de los cirtenses un do-
cumento sobre la desercin de los curiados (CTh X I I , 1,29). Y hacia fi-
nales del 4 1 1 o principios del 412, Agustn de Hipona terminaba su car-
ta al entraable amigo Marcelino con el siguiente ruego: Filium nos-
t r u m Rufinum, Cirtensem principalem, commendo eximietati tuae (Ep.
139,4: CSEL 44, p.148): el tnico cirtense, por tanto, era ya de uso co-
m n (LEPELLEY, 11,397).
El cristianismo arraiga en Cirta muy pronto. E l obispo cirtense
Crescencio, por ejemplo, es uno de los sinodales en el famoso concilio
q u e San Cipriano preside en Cartago e] mes de septiembre del 256 (cf.
S. CIP., Sentent... 8; S. A c , De b. VI,15,24: BAC 498, p.640, n.40). Como
604 Notas complementarias
Notas complementarias 605
consecuencia de los decretos de Diocleciano en el 303, la comunidad
cristiana sufre persecucin y embargo de bienes, y en los orgenes dona- largo por 65 de alto (PERLER, 499S). Algo variaban sus calzadas, mayor-
tistas el protagonismo de la ciudad alcanza dimensiones de primer or- mente la que iba de Cirta a Rusicade, con los 2,50-7,20 metros de ancho.
den: el Protocolo de Cirta, las Gesta apud Zenophilum, el gramtico y anti- Su poblacin rondaba ya los 10.000 (COURTOIS, 108) y 20.000 habitantes
guo lector de la iglesia cirtense Vctor, y Silvano, p o r supuesto, son al- (CHARLES-PICARD, 178).
gunos de los nombres y ttulos que lo acreditan (LANGA, 6SS.847SS). Las Lo dicho del accidentado terreno cirtense vale para la Provincia Ro-
Acta municipalia resumen al detalle otros tantos acontecimientos religio- mana de frica del Norte en general, y en particular para la Numidia y
sos de la ciudad. La communaut de Cirta, pour le temps de Diocltien la parte occidental de la Proconsular, con elevadas montaas y profun-
lleg a escribir Monceaux, nous est mieux connue qu'aucune autre dos valles. Se comprende que los viajes por all n o fueran ni fciles ni
communaut du monde chrtien (111,95). Tanto en Cirta como en Ap- agradables, y s, en cambio, muy peligrosos durante la campaa circun-
tonga, o Tibiuca, o Abitina, quien instrua los sumarios y presida los celinica. Recientemente se ha demostrado que abundaban las lluvias to-
interrogatorios era la autoridad imperial. BIBL.: A. BERTHIER, Cirta: rrenciales y las depresiones en la regin de lo que hoy es importante
D H G E X I I (1953) 842ss (para descubr. arqu.); ID., DU mot Numidia ac- nudo ferroviario de comunicaciones entre Constantina-Philippeville-
ed aux noms antiges de Constantine: Ant.Afr. 3 (1969) 55-67 (para modifi- Bona (DESPOIS, 23; CAPUTO, 5ss). Algunas ciudades de las visitadas por el
caciones); ID., Constantina: le changement de nom, de Domitius Alexander a Obispo de Hipona tenan termas, teatro y sitios para divertirse, que l
Constantin: Recueil de Constantine 72 (1969) 79-88; J. HEURGON, 'Les ori- menciona en las Enarrationes (PERLER, 27.49.58; MAIER = PERLER, 247).
gines campaniennes de la confdration cirtenne: Libyca 5 (1957) 7-24; P. LAN- Entre las que ms visit sobresalen Cirta, Tagaste, Sicca Veneria, Bul-
GA, lntr. gen. 1.a parte. I. Historia del donatismo: BAC 498, p.6-10; I D . , la Regia, Calama (hoy Gelma), Rusicade (hoy Phippeville), Asuras,
n.compl.l. Protocolo de Cirta: Ib., p.847-848; CL. LEPELLEY, Les Cites de Cesrea de Mauritania, Hippo Diarrhytus, Madaura, Smitthu, Thubursicu
l'Afrique romaine... (Pars 1981) espec. Cirta Constantina, 383-399; H.-G. Numidarum y Utica. De tierra adentro todas. E importantes, ciertamente.
PFLAUM, Limes-Studien Vortrdge (Bale 1959), p.96-133.161-198; L. En unas pernoct, en otras se detuvo hasta varios das. Ciudades africa-
TEUTSCH, Rom. Stddtewesen in Nordafrika (Berln 1962). nas, en fin, cuyas costumbres han quedado reseadas para siempre en
[2] Cirta, importante nudo de comunicaciones.Durante los siglos iv cartas, sermones y, sobre todo, las Enarrationes. San Agustn visit a me-
y v, Cirta Constantina fue importante nudo de comunicaciones con Ta- nudo Cirta; casi siempre por razones pastorales. Y tambin, desde luego,
gaste, Madaura, Hipona, Roma, Miln, Ravena, ola y Palestina. A 87 ki- por ser importante nudo de comunicaciones. De ah que tampoco falten
lmetros de Hipona, entre Tagaste y Cirta, y siguiendo la ruta principal, ocasiones en que lo hace slo de paso. BIBL.: G. CAPUTO, Teatri romani
es decir, Cartago-JVwrf Veneria-Cttz, caa intermedio Thubursicu Numida- d'frica: Dioniso: Bolletino dell'Istituto Nazionale del Dramma Antico
rum. Tagaste era, a su vez, estratgico lugar de cruce de dos grandes ar- 10 (1947) 5-23; CH. COURTOIS, Les Vandales et l'Afrique (Pars 1955); G.
terias de comunicacin: una, Cartago-Cirta Constantina-JV/// (Stif); - CHARLES-PICARD, La civilisation de l'Afrique romaine (Pars 1959); J. DES-
otra, Teveste (Thebessa)-Hipona. Cirta enlazaba, adems, con Tipasa por POIS, L'Afrique du Nord (Paris 1949); E. LAMIRANDE: BA 32 (Pars 1965);
una red viaria de un centenar de kilmetros, lo equivalente entonces a CL. LEPELLEY, Les Cites de l'Afrique..., II (Paris 1981); O. PERLER, Les vo-
dos das de camino. Y Thubursicu Numidarum con Cirta p o r otra secun- jages... (Paris 1969); M. PARISOT, GUIDES BEUS, Algerie-Tunisie (Paris
dara, aunque ms directa. Para viajar de Hipona a Milevi haba que lle- 1955), 345ss; P. SALAMA, Les voies romaines de l'Afrique du Nord (lger
gar, por consiguiente, hasta Cirta, o tomar, al menos, la desviacin Cir- 1951).
ta-Sitifis: a 37 kilmetros quedaba Milevi. Esta ruta secundaria pasaba [3] Fortunioy Proculejano.Obispo donatista de Thubursicu Numida-
por Civitas Nattabutum (hoy O u m Krkch) (SALAMA, anexo; PERLER, rum (Numidia), hoy Khamissa (Tnez), Fortunio es conocido p o r la dis-
121; MAIER = PERLER, 234.244.382.439). cusin mantenida con Agustn de Hipona durante el alto que ste y Ali-
Sabemos que Agustn de Hipona estuvo en Cesrea de Mauritania, pio hicieron en Thubursicu Numidarum, camino de Cirta, para tomar par-
una de las tres grandes villas del frica Septentrional, con ocasin de un te en una ordenacin episcopal (Ep. 44,1,1; P A C 1,230, n.21;
viaje por tierra que le oblig a recorrer ms de 1.000 kilmetros bien n.compl.2). El improvisado debate de aquel encuentro trat de la Igle-
entrado ya el verano del 418, y estar ausente de la dicesis entre dos y sia, y Agustn lo aprovech para invitar a Fortunio a que justificara su
tres meses (COURTOIS, 108; LAMIRANDE, 397ss). Un viaje del que regres ruptura con el resto del mundo cristiano. Fortunio esgrimi entonces un
eligiendo probablemente la ruta Cesarea-Cirta-Hipona, ms cmoda y volumen donde figuraban cartas de obispos orientales del concilio de
corta y, sobre todo, ms andadera, pues caan de camino las dicesis de Srdica (LANGA, 905), afirmando que la justicia est, normalmente, de
Posidio (Calama) y de Alipio (Tagaste), entraables amigos y, en aquella parte del perseguido, y que ni Ambrosio de Miln ni Maximiano eran
ocasin, adems, compaeros de viaje (G. c. Em. 1; MAIER = PERLER, 350, justos, por ms que, segn Agustn deca, hubieran sido perseguidos.
n.3). Ubicada sobre un rocoso tajamar de 580/644 metros de altitud que Record luego un episodio de los remotos orgenes del Cisma, y que
barre el valle del Rummel algunas de cuyas gargantas se hunden has- Agustn dijo ignorar, a saber: la muerte que los catlicos habran causa-
ta ms de 100 metros, Cirta constitua, pues, un magnfico nido oro- do segn noticias de Fortunio a un interuentor opuesto a Ceciliano.
grfico y una estratgica guarida de bandoleros y circunceliones. El Convino con Agustn en que el profeta Elias pudo verse obligado a de-
puente romano sobre los profundos desfiladeros del Rummel, derruido gollar a falsos profetas, pero aadi que l prefera llevar el tema jus-
en 1857, y del que an quedan ruinas, tena dos pisos y 60 metros de ticia-violencia al terreno del N T . Ya en fechas conocidas de uno y
otro, Fortunio oblig a su colega de Hipona a reconocer que tampoco
606 Notas complementarias
Notas complementarias 607
los catlicos estaban libres de reproche en el captulo de culpas de la
violencia. Tras alabar calurosamente a Geneclio, antecesor de Aurelio en vueltos a la Catlica tenan que ser admitidos, catlicos hiponenses res-
la sede catlica primada de Cartago, por haber hecho suspender la apli- ponsabilizaron a Proculeyano de faltas contra la disciplina eclesistica,
cacin de una constitucin antidonatista (Ep. 44,5,12; PAC l,531s), de las que se haban hecho culpables dos diconos donatistas converti-
acordaron ambos el evitar por todos los medios, en ulteriores reuniones dos ms tarde al catolicismo. A raz del citado concilio sobre propuestas
como la que estaban celebrando, echarse recprocamente en cara culpas de un encuentro ecumnico entre obispos catlicos y obispos donatistas,
de violencia. Al da siguiente Fortunio volvi a encontrarse con Agus- propuestas luego confirmadas y matizadas por el concilio catlico tenido
tn, pero sin tiempo para nueva reunin en que discutir a fondo el asun- en Cartago el 25 de agosto del 403 (BAC 498, p.93s), Proculeyano se
to. Slo con el suficiente, eso s, para presentar sus respetos al colega de apresur a responder que, antes de pronunciarse al respecto, tena que
Hipona, como el da anterior. Si hubo o no ms reuniones contradicto- esperar hasta ver las decisiones que tomara el prximo concilio dona-
rias entre ambos, nada podemos afirmar con seguridad. Dado su raro tista.
nombre, tal vez haya que identificrsele con el cismtico homnimo de Antes del edicto de unin del 405 (LANGA, 906s), Proculeyano tuvo
quien se desconoce la sede, pero cuya firma figura en dcimo lugar en- que responder tambin de violencias desatadas en su dicesis por clri-
tre los signatarios de la sinodal primianista del concilio de Bagi, reuni- gos cismticos y circunceliones contra un subdicono y tres antiguos
do el 24 de abril del 394 (C. Cr. 111,53,59; IV,10,12; PAC 1,905-913: sacerdotes donatistas ahora catlicos, a saber: Marco Caphalianensis, Res-
907; LANGA, 8 8 7 S ) .
tituto Victorianensis y Marciano Vrgensis (PAC 1,926). Proculeyano, en
Obispo donatista de Hipona y mucho ms anciano que su rival cat- fin, haba sido ya reemplazado por Macrobio cuando ste, beneficindo-
lico Agustn, Proculeyano encuentra en cierta ocasin al todava monje se del edicto de tolerancia de efmera duracin, por cierto, ya que fue
Evodio, con quien discute acerca de la esperanza fundada sobre la anulado el 25 de agosto del 410, hizo su entrada triunfal en Hipona
herencia de Cristo (Ep. 33,2). Dispuesto a un debate con Agustn en (PAC l,662s; BAC 498, p.26s). BIBL.: A. DI BERARDINO, Proculiano: DPAC
presencia de hombres de bien (ib., 2), recibe pronto de ste la sola carta II, 2913; R. CRESPIN, Ministre et saintet (Paris 1965), 140-170; espec, L-
que a nosotros ha llegado de las cuatro que el Indiculus de Posidio men- Tentatives d'changes et de rencontres avec des vques donatistes, 144-155; asi-
ciona (PAC l,924,n.9), en la que se avanzan diversos procedimientos mismo, en p.67.70.109.132; P. LANGA, n.compl.29. Primianoy el concilio de
para llevar a cabo la proyectada conferencia. Proculeyano responde que Bagi; ID., n.compl.43. El edicto del 12 de febrero del 405: BAC 498, res-
prefiere un debate entablado en presencia de nicamente diez testigos de pee. p.887s y 906s; A. MANDOUZE: P A C 1,500-503 (Fortvnivs 2); 924-926
cada parte. Lamenta que su colega catlico Agustn haya declinado acu- (Procvlianvs 1); B. QUINOT, n.compl.l. Ees lettres de communion: BA
dir a Cirta Constantina para encontrarse con buen nmero de prelados 30,749-750.
all reunidos a la vez que le propone acudir a Milevi a conferenciar con
los sinodales de un concilio donatista (Ep. 34,5). N o parece sino que [4] Profuturo y Fortunato.San Agustn menciona a un Profuturo,
Proculeyano temiese encontrarse con Agustn, conocida la superioridad obispo de Cirta (Numidia), hoy Constantina (Argelia; n.compl.2), lo
cultural del antiguo retrico. Es poco probable, en cambio, su rechazo mismo que al sucesor Fortunato, como objeto de mentirosas acusaciones
a la proposicin agustiniana de hacerse acompaar de un colega, o de por parte de Petiliano; especialmente la de maniqueo. De un. b. 16,29 es
que Agustn de Hipona se hiciese sustituir por otro obispo desprovisto el nico texto donde la designacin de la sede es explcita; no tanto, en
de su vasta cultura, aunque de la misma regin, eso s. Lo que pudo cambio, las indicaciones relativas a la carrera del obispo homnimo con
ocurrir, ms bien, es que Proculeyano habra querido alargar el debate quien se le ha querido identificar, y menos an las excesivas precisiones
rebasando las fronteras de la Iglesia hiponense, fuera ya, por consiguien- sobre la fecha de consagracin episcopal y sobre su eventual origen mo-
te, de los poderes territorialmente limitados, ms all de los cuales nstico, que Tillemont, Goldbacher, Maier y Perler avanzan (MAIER =
Agustn se habra negado a ir (Ep. 34,5), en cuyo supuesto habra inter- PERLER, 358, 207, 397; PAC 1,929).
venido otro factor escasamente conciliable con las perspectivas de un El Obispo de Hipona encarga p o r los aos 394-395 a un Profuturo,
encuentro pacfico, o sea, la requisitoria de Agustn para que Procule- a quien califica de frater, llevar la carta 28 a San Jernimo, misin in-
yano justificase ante los magistrados municipales el bautismo que los cumplida por adelantarse el nombramiento episcopal cuando estaba ya
donatistas de Hipona haban conferido a un joven delincuente, tiempo para partir (S. JERN., Ep. 10,5,1; S. AG., Ep. 28,1,1; 71,1,2; 72,1,1;
atrs catlico (Ep. 34,2; PAC 1,925). Hacia esta direccin apuntan las 40,5,8; PAC 1,929; Di BERARDINO, 2922). Tal designacin, por cierto, si-
Gesta municipalia o Gesta publica de Hipona y el mismo estilo de la decla- gue (postea collega nobis factus) a la de Agustn, datable despus del
racin escrita de Vctor, sacerdote donatista de Hipona (Ep. 34,2s; PAC 4 de mayo del 395 (Ep. 71,1,2; PERLER, 172s.l76, n.4). Parece confirmar,
1,1159; 925). Por otra parte, Eusebio, hombre principal conocido de
pues, el orden que Paulino de ola emplea escribiendo a Romaniano so-
ambos, ruega encarecidamente a Proculeyano para que precise el grado
bre sus amigos hechos obispos (S. PAUL., Ep. 7,1; S. A G . , Ep. 32,1). La
de su responsabilidad en el caso (PAC 1, 374s). Consecuencia de todo
fecha de la ordenacin episcopal de Profuturo est clara slo en lo que
ello es la negativa de Proculeyano a recibir en adelante cartas de Agus-
a participacin de Agustn en ella se tefiere, ya que Mandouze objeta
tn (Ep. 35,1).
que, bien a pesar de cuanto Perler avanza, la verdad es que pudiera tra-
Despus del 13 de septiembre del 401, fecha del concilio catlico de tarse muy bien de Fortunato, sucesor de Profuturo. P o r q u e si es verdad
Cartago que estableci las condiciones en que los clrigos donatistas que Agustn viaja a Cirta (Ep. 44,1,1), no est dicho explcitamente en
la carta 44, por el contrario, que la ordenacin fuese en Cirta, en cuyo
608 Notas complementarias Notas complementarias 609

caso ni Profuturo ni Fortunato quedaran concernidos por el dato por toda la tierra fuese debatida a partir de los textos escritursticos, y
(MAIER = PERLER, 2 0 7 S ; PAC 1,930, n.21). que los problemas de traditio y de persecutio, planteados por los donatis-
Dos cartas bien atestiguadas hay, eso s, con la fecha episcopal de tas se estudiasen dentro de sus propios lmites (Gesta 111,14: SCh 224,
Profuturo; una de Profuturo a Paulino de ola, perdida (S. PAUL., Ep. p.990).
7,1); otra de Agustn a Profuturo (sin que, por lo dems, su ttulo epis- Diversas hiptesis quieren identificarlo con autores homnimos y
copal sea explcito), en la que el de Hipona pregunta a Profuturo sobre verle entre los sinodales del concilio de Milevi del 416. Ms dudoso an
la difcil sucesin de Megalio, muerto haca poco, es decir, antes del 28 es que estuviera en el de Cartago del 425 (PAC 1,496). Aunque algunos
de agosto del 397, y en la que le ruega que salude al hermano Severo precedentes lo muestren con Agustn y Alipio, ello no autoriza a decir
y a quienes con l estn (Ep. 38,1-3). Del episcopado de Profuturo suele que Fortunato es, antes del 20 de septiembre del 418, el obispo de Cons-
decirse que fue breve, pero su ausencia de los concilios celebrados a fi- tantina annimamente mencionado en el sentido de hacei leet cada ao
nales del siglo iv tampoco es base slida, como algunos pretenden, para durante la cuaresma, como por lo dems ocurra en Cartago, Hipona y
apurar la fecha de su muerte ms precisamente de cuanto permiten los Tagaste, las actas de la Conferencia ecumnica del 411 (G. c. Em. 1). S
datos con que, hoy por hoy, contamos: entre el concilio reunido el mes podemos asegurar, en cambio, que Fortunato era obispo de la Iglesia de
de agosto del 397 en Cartago y la fecha atestiguada de su sucesor, o sea, Constantina en la fecha, imposible ahora de precisar, en que Agustn es-
antes de finales del 401. Excepto una indicacin ambigua, nada autoriza cribe a los carissimis ac desiderantissimis fratribus in omni honorutn gradu cir-
afirmar que Profuturo deba ser contado entre la decena de obispos mon- tensibus (Ep. 144: CSEL 44,262), carta en la que se traslucen las excep-
jes salidos del monasterium de Hipona (POSIDIO, VA 11,3). Agustn de Hi- cionalmente estrechas relaciones del Obispo de Hipona con la comuni-
pona, en fin, llama a Profuturo nada menos que su alter ego (Ep. 38 1: dad de Constantina. BIBL.: A. DI BERARDINO, Profuturo: DPAC II, 2922;
CSEL 34/2, p.65). P. LANGA, n.compl.15. El Mandatum de los catlicos: BAC 498, p.867s;
Sucesor de Profuturo y rival de Petiliano, Fortunato fue igualmente A. MANDOUZE, Ketractatio Ketractationum sancti Augustini (thse dactylo-
obispo catlico de Cirta (n.compl.2). Tampoco de l puede afirmarse graphie, Paris 1968), notice 11,51; 11,60; I D . : P A C 1,928-930
que formara parte del monasterium hiponense, como A. C. de Veer quie- (Profvtvrvs); 494-496 (Fortvnavs 5); J.-L. MAIER = PERLER, Les voyages...
re, siguiendo a Tillemont, ni que haya que identificrsele con el obispo (Paris 1969); L. DE TILLEMONT, Mmoires pour servir a l'histoire ecclsiastique,
homnimo de sede sin mencionar y cuyo nombre figura el undcimo t.XIII (Paris 1701), p.155; B. QUINOT, n.compl.10. Ees accusations de mani-
entre los signatarios del concilio reunido en Cartago el 13 de septiembre chisme portees par Petilianus: BA 30, p.769-771: 770; asimismo, p.21s; A.
del 401, dirigindose a Hippo Diarrhytus ( = Bizerta) para suceder a Es- C. DE VEER, n.compl.56. Profuturus, vque de Cirta (Constantine): BA 31,
quicio (PAC 1,494). La carta con la que Agustn, Alipio y Fortunato p.850-852. Vase, en fin, la n.compl.31.
responden a Generoso, hombre principal de Constantina, y en la que
pretenden oponer a la argumentacin de los donatistas los hechos des- [5] Concilio de Zerta o de Cirta?El encabezamiento de la carta si-
nudos de su historia, data del pontificado de Anastasio (27 noviembre nodal del 14 de junio del 412 contiene dos palabras menesterosas de
399-19 diciembre 401). aclaracin: Aurelio y Zerta. Dice as el encabezamiento: Siluanus, Va-
En el prembulo al C. itt. Pet. I, se le cita como presente con Agus- lentinus, Aurelius, Innocentius, Maximinus, Optatus, Augustinus, D o -
tn en Constantina cuando el de Hipona recibe un ejemplar de la carta natus et ceteri episcopi de concilio Zertensi ad Donastistas (Ep. 144 :
de Petiliano a sus sacerdotes y diconos. En C. litt. Pet. II se dice, ade- CSEL 22, p.235). Aurelio no es el nombre del famoso primado catlico
ms, que Fortunato hizo fijar en Constantina, para lectura pblica, el de Cartago, como pretendi Monceaux, que lleg a pensar en una inter-
texto de la condenacin pronunciada en las Galias contra Esplendonio polacin, sino el del obispo de Macomades, con idntico rango en la
(n.compl.6). E n De nico baptismo, obra agustiniana escrita a principios Conferencias del 411 y luego en el snodo de Milevi del 416 (S. AG., Ep.
del 411, se puntualiza que fue acusado falsamente de maniqueo, lo mis- 176; MONCEAUX, IV, 384, n.7). E n cuanto a Zertensi, preciso es decir que
mo que Profuturo, por el rival Petiliano (De un. b. 16,29; MANDOUZE, Monceaux prefiere ubicar este concilio en Cirta Constantina y n o en
notice 11,60; PAC 1,495). Fue el quinto de los siete abogados (actores) Zerta, adoptando para ello la correccin (Cirtensi en lugar de Zertensi)
catlicos en Cartago 411, donde intervino muy poco, y se dice de l q u e ya propuesta por la edicin de Lovaina (PL 21,647, n.l; PL 33,577, n.l).
firm el Mandatum de su partido fuera del orden jerrquico (Gesta 1 2- Cirtensi no es, desde luego, lectura atestiguada por la tradicin ma-
11,2; 111,3; cf. 1,55; 138; 140s; LANGA, 867s). nuscrita, ya que los mejores testimonios manuscritos llevan Zertensi (pa-
En la 1." sesin de la Conferencia ecumnica (1 de junio), Petiliano labra adoptada por GOLDBACHER: CSEL 44, p.235; cf. KNOLL: CSEL 36,
acus a Fortunato de ser un perseguidor, a lo que ste replic q u e p.179; BARDY: BA 12, p.520; n.compl.38). Zertensi presenta algunas veces
eran, ms bien, los herejes quienes se haban hecho culpables de r o m p e r las variantes Zerthensi, C^ertensi, Xertensi. En cuanto a Certensi es varian-
los altares en su ciudad (Gesta 1,138: SCh 195, p.786). Intervino tambin te determinada p o r la toponimia de Cirta Constantina. Pero aunque ha-
para rectificar una afirmacin del obispo donatista Montano de Cemeri- cia ello se inclinen algunos autores, ya de forma implcita (AUDOLLENT
nianu, que aseguraba n o tener adversario. Fortunato, en cambio, hizo FREND, BROWN), ya explcitamente (MONCEAUX, IV, 383), y se arguya con
ver que en dicha localidad haba una iglesia catlica y un sacerdote inter- la falsa datacin de la carta 144 (a los donatistas convertidos de Cons-
uentor, Terencio (Gesta 1,201; PAC 1,1102). N o intervino en la segunda, tantina), rectificada por GOLDBACHER, que propuso una redaccin ante-
pero s en la tercera, reclamando que la cuestin de la expansin eclesial rior en algunos meses al concilio, y luego por MAIER (CSEL 58, p.39;
610 Notas complementarias Notas complementarias 611

MAIER, 308, n.3), puede afirmarse tambin que dicho concilium Numidiae San Agustn, por el contrario, no admita en la clericatura catlica a
(Ketract. II, 40 [67]) pudo haberse reunido en otro lugar. los degradados o depuestos dentro de la Iglesia donatista. Quera, sin
El principal argumento que suele aducirse en favor de Cirta es la duda, evitar el riesgo de que los cismticos pudiesen ridiculizar a una
predicacin de Agustn en la capital nmida por esta poca. Es casi se- Catlica tan favorable a los condenados dentro del partido. Confirmaban
guro que Agustn viaj y se lleg hasta Cirta durante el verano del 412, la prudente medida agustiniana, despus de todo, los infundados sarcas-
pero no lo es menos que el mencionado snodo no se tuvo in loco Zerten- mos de Petiliano a propsito de Quoduultdeus, quien haba sido admitido
si. Respecto a lo primero, podra deducirse del final de la carta 144: En en la Catlica como obispo, es cierto, pero despus de haber quedado su
cuanto a mi visita a vuestra ciudad, quiera el Seor que se realice nues- inocencia bien probada (C. litt. Pet. III, 32,37; cf. n.compl.12).
tro comn deseo. N o puedo expresar con palabras cuan inflamado me
siento por el ardor de la caridad para visitaros (Ep. 144,3; cf. N o se andaban con igual miramiento los obispos del Cisma: rebauti-
n.compl.2). Acerca de lo segundo, ni Maier ni Lancel estn por la idea zaban de buen grado a clrigos culpables o condenados en la Catlica,
de que tal concilio se tuvo en Cirta, dado que, segn ellos, la fecha de y con no poca frecuencia hasta los reordenaban (Ep. 108,19), dando lu-
la Ep. 144 y, por tanto, la predicacin de Agustn en dicha ciudad son gar con semejante imprudencia a lamentables situaciones como la del
anteriores a la Conferencia del 411 (CRESPIN, 96, n.5). presente caso. San Agustn condenaba sin paliativos tal conducta y se
declaraba firmemente decidido a no menoscabar el honor de su clero
Dos objeciones siguen interponindose, y de peso, contra la localiza-
(Ep. 35,3). Acoga con gozo, en cambio, a los clrigos honestos venidos
cin en Zerta: 1.a) la bastante improbable eleccin de una ciudad tan os-
del Cisma y les invitaba a continuar con redoblado celo y con fidelidad
cura para reunirse en ella un concilio de Numidia; 2.a) el hecho de que
las dos sedes mencionadas con el nombre de Zerta en Cartago 411 esta- su ministerio en la Catlica (Ep. 142,4; CRESPIN, 173).
ban ocupadas por obispos donatistas. La Iglesia donatista protagoniz en tiempos de San Agustn casos
Si fue Cirta o Milevi el lugar de dicho concilio, nada se puede res- verdaderamente escandalosos: Primiano tuvo que condenar a Cipriano,
ponder con exactitud. Y de la ubicacin de Zertensis nicamente es posi- el obispo cismtico de Thubbursicu (Thubursicubure o Thubursicu Bure), en
ble asegurar que, fuera del antedicho texto del 412, slo figura dos ve- la Proconsular, hoy Teboursouk (Tnez), sorprendido con una mujer de
ces con este nombre en Cartago 411. Zertensis es tnico comn a dos to- mala vida en un lupanar: cum turpissima femina in lupanari deprehen-
pnimos, correspondientes a dos sedes donatistas de la Numidia: la de sus (C. litt. Pet. III, 34,40: CSEL 52, p.194; CRESPIN, 108; PAC 1,257;
Gaudencio Zertensis y la de Salustio Zertensis (Gesta I, 116.187.201; PAC BA 30, p.667, n.4). El de Esplendonio le vali a Petiliano, herido en su
1,526). N o hay que identificarlas, porque, de lo contrario, Aurelio de amor propio, una profunda humillacin. En efecto, dicono catlico al
Cartago seguramente que lo hubiera hecho notar y hubiera denunciado principio, Esplendonio fue condenado ms tarde por la Iglesia catlica
en Cartago la presencia de dos obispos donatistas en una misma sede. en Galia. Convertido al Cisma, fue en seguida rebautizado y ordenado
La Zertensis de Salustio bien pudiera ser una segunda denominacin, de sacerdote donatista por Petiliano, a la sazn enzarzado en duros ataques
origen lbico, del lugar llamado Macomades, toponimia pnica corres- a la Catlica, que le opuso robusta resistencia por medio de Fortunato,
pondiente al actuar Henchir el Mergueb, en Argelia (cf. ST. GSELL, II obispo catlico de Cirta (n.compl.4).
120, n.2). Por ello se inclinan LANCEL (p.275) y MANDOUZE (526). MAIER, Hay quien niega que Fortunato lo hiciese directamente, al menos al-
en cambio, prefiere mantenerse dentro de la duda y del puro interrogan- gunas veces. Parece, ms bien, que sola recabar del Obispo de Hipona
te. BIBL.: R. CRESPIN, Ministre et saintet (Pars 1965); S. LANCEL, servicios de esta naturaleza. Es el caso, por ejemplo, de la carta a Gene-
n.compl.l. Le concile du 14 du juin 412 et la localisation de Zert(a?): SCh roso, que suscriben Fortunato, Alipio y Agustn (Ep. 53; cf. C. litt. Pet.
194/1, p.274s; J.-L. MAIER ( = PERLER, Le vqyages...), 307-309; ID., L'pi- I, 1,1; De un. b. 1,1; BA 3 1 , p.353). Por lo que a la historia de Esplendo-
scopat..., p.245; A. MANDOUZE: PAC 1, 526 (Gavdentivs 7). Vanse tam- nio concierne, tngase en cuenta q u e fue San Agustn quien le procur
bin, A. AUDOLLENT, Afrique: D H G E , I, 815; P. BROWN, Augustine of a Fortunato, para exhibirla en pblico, copia del proceso verbal contra
Hippo. A biograpby (London 1967), 282; W. H. C. FREND, The Donatist el dicono catlico Esplendonio, condenado por la jerarqua catlica en
Church (Oxford 1952), 290; ST. GSELL, Histoire ancienne de l'Afrique du su pas natal, las Galias, y a quien Petiliano haba acogido luego en el
Nord, 8 vols. (Pars 1913-1928). partido, rebautizado y ordenado sacerdote (A. C. DE VEER, 853). Fortu-
[6] El caso de Esplendonio.Entra en el contexto general de acogida nato replic a Petiliano fijando en los muros de la iglesia esta copia. Pe-
que la Catlica dispensaba a los clrigos convertidos, y con el de Hono- tiliano qued corrido, ya que, percatndose demasiado tarde de su im-
rio de Milevi obispo sucesor de Optato de Milevi constituye el ex- prudente conducta, no t u v o ms remedio que degradar, l tambin, a
ponente de los jefes (praepositi) y ministros (ministri) sancionados en la Esplendonio. Cipriano de Thiursicu y Esplendonio s o n , quiz, los casos
Iglesia catlica por su iniquidad (C. litt. Pet. III, 38,44; PAC 1,573- ms conocidos, pero hubo ottos n o menos resonantes: quos testimonio
795; CRESPIN, 170-174). A los ministros catlicos que se pasaban a los grauidatarum feminarum conuictos uel collegas uel presbyteros uestros
donatistas se les reciba en el Cisma, igual que a los laicos, con el rango ab honore deponitis (C. litt. Pet. I I , 26,61: CSEL 52, p.56); cf. CRESPIN,
de catecmenos (De un. b. 11,19), para rebautizarlos a continuacin y, 108). BIBL.: R. CRESPIN, Ministire et saintet. Pastorak du clerg et solution de
de ser admitidos en las funciones jerrquicas, reordenarlos. Probable- la crise domstiste dans U vie et la doctrine de saint Augustin (Paris 1965); A.
mente fuera ste el caso de Esplendonio (C. litt. Pet. III, 38,44; cf. Ep MANDOUZE: PAC 1, 1092 (Splendonivs); A. C. DE VEER, n.compl.17.
108,6,19; A. C . D E VEER, 767). L'admission aux fonctiois ecclskstiques des clercs donatistes converts (C. Cr.
612 Notas complementarias Notas complementarias 613

II, 11,13); ID., n.compl.57. Fortunatas, vque de Cirta (Constantine) (De [8] Las rabones de una admiracin de Agustn.En uno de sus fre-
un. b. 16,29): BA 31, respect., p.766s-852s. cuentes viajes a Cirta Constantina, y presente Fortunato, obispo catlico
[7] Alypius o Absentius? Lectura de un texto (C. titt. Pet. I, de la ciudad, Agustn de Hipona recibi de los hermanos catlicos una
1,1).Los diferentes manuscritos coinciden en la siguiente versin: carta escrita por el obispo cismtico de aquella sede a sus presbteros y
cum essem in ecclesia Constantiniensi, Absentio praesente et collega diconos, conforme revelaba el encabezamiento: sicut earundem quo-
meo Fortunato eius episcopo (CSEL 52, p.3; QUINOT, 750.124). Lo cu- que littetarum praetendebat inscriptio (C. litt. Pet. I, 1,1: CSEL 52,
rioso es que, no obstante, y segn puntualiza Quinot, es imposible en- p.3). Agustn puso inmediatamente en duda que Petiliano fuese el autor,
contrar la menor referencia a este tal Absentius. Por contexto se tratara a pesar de las afirmaciones de catlicos all presentes que decan conocer
de un catlico, y obispo adems, acompaante de Agustn y Fortunato. la elegancia de su diccin: qui eius sermonis cultum ornatumque co-
Ocurre, sin embargo, que ni Mesnage, ni Morcelli, ni Tillemont encuen- gnoscerent (ib., p.4), y que pretendan persuadirle de que aquello era,
tran rastro alguno de tal personaje; insiste Quinot, que agrega el tes- sin duda, obra suya, es decir, de Petiliano (n.compl.2.4).
timonio de Forcellini: beacoup prfrent lire Alypius. Quinot hace Como hiptesis explicativas de esta postura agustiniana cabra bara-
suya la opinin general de los Maurinos y de Tillemont segn la cual, jar la del carcter incompleto de la carta y la del anonimato del autor,
en la carta 53 a Generoso, firman el texto Fortunato, Alipio y Agustn ya que no figuraba expresamente el nombre de Petiliano. Pero, en defi-
(PL 43,245; QUINOT, 751; n.compl.6). nitiva, son explicaciones muy endebles, sobre todo la segunda, ya que el
Por otra parte, se trata de un texto que podemos datar con preci- Obispo de Hipona poda comprobar por s mismo las coincidencias o
sin, ya que alude al papa Anastasio I, obispo de Roma despus del 27 discrepancias del estilo. La primera todava podra servir, puesto que la
de noviembre del 399. Ahora bien, resulta que por esta fecha no se re- fragmentariedad de un escrito impone a quien lo analiza andarse con
gistra ningn otro viaje de Agustn a Constantina. Parece seguro, en fin, mucho cuidado hasta no tenerlo completo. De hecho, hasta que no sepa
que es Alipio quien se encuentra en Constantina con sus colegas Fortu- con certeza que es de Petiliano, Agustn recurrir en su respuesta a este
nato y Agustn cuando este ltimo se apercibe de la carta pastoral de escrito incompleto, es decir, en C. litt. Pet. I, al pronombre o a la mera
Petiliano (n.compl.2 y 4). Cmo ha podido pasarse, con el correr del alusin: iste, Ule, pero nunca Petiliano expresamente.
tiempo, de Alypius a Absentius? A causa de una mala lectura es poco La razn fundamental, as y todo, radica en esta frase: ita miratus
probable. Ms bien podra obedecer a la palabra siguiente, praesente, en sum, quod primis uerbis suis totam parts suae communione radicitus
una asociacin de contrarios: cambiando praesens por absens (QUINOT, amputauit (ib., p.3). O sea, que era tal la radicalidad segregacionista y
751). sectaria del autor de estas pginas, que no se corresponda con lo que
Pero Mandouze no comparte esta teora. Tras precisar que se trata la fama pregonaba de Petiliano. De ah el desconcierto y la resistencia de
de un nombre incontestablemente atestiguado al principio del C. litt. Agustn a admitir la paternidad petilianista del escrito. Se le hace incon-
Pet. I, 1,1 (CSEL 52, p.3), aade que estamos, sin duda, ante un error cebible que Petiliano rechace tan radicalmente las proposiciones de uni-
de tradicin manuscrita originado por la influencia a contrario de la cer- dad, siendo as que es, precisamente, lo que cualquier obispo debe ante
cana palabra praesente. La sencuencia Absentio praesente et collega meo todo promover.
Fortunato... puede recubrir la desafortunada transformacin de un tex- El dato es tanto ms curioso cuanto que Agustn de Hipona suele
to sealando, de forma efectivamente inusual, la presencia del Obispo de subrayar la inconsecuencia de conducta en los donatistas. Su mismo es-
Hipona y, concomitante, la ausencia del obispo de Constantina. Algo as tado de nimo por el ao 400 bastara para probarlo. Conocedor del
como cum essem... praesens (Augustinus) et absent collega meo For- auge que el Cisma va tomando bajo la direccin de Primiano, y del que
tunato, toda vez que, sin subseguirle la indicacin de sede, viene a in- la Catlica experimenta desde el concilio de Hipona del 393 hasta el de
terponerse materialmente entre la designacin de la iglesia de Constanti- Cartago del 397, donde se arbitran ya las primeras medidas de reinser-
na y la del obispo titular de esta ltima. Mandouze dice que esta obser- cin de los clrigos cismticos dentro de la Catlica c o n el subsi-
vacin vuelve, en consecuencia, frgil esa conjetura que tiende a guiente revs que ello supone al Cisma est al tanto igualmente de
sustituir Alipio por Absentio tomando como punto referencial un acerca- la tremenda crisis interna que el maximianismo produce dentro de las fi-
miento a la triple signatura de la carta 53, segn el corpus agustiniano las donatistas y de los desafueros cometidos por el feroz Optato Gildo-
(PAC 1,29; cf. l,532s). La palabra Absentius no figura en AL, donde se niense (LANGA, 888-898). La ignorancia del clero cismtico tampoco le
pasa directamente de Abraham (I, p.10) a las de Abstinentia-continentia (I, pasa inadvertida: los encuentros mantenidos con jefes del Cisma, como
p.33). Tampoco Feldmann, que data el viaje de Alipio con Agustn a Proculeyano (n.compl.3), le consienten apercibirse de esta laguna en los
Cirta en el verano del 395, para la discusin en Tubursicum (sic) de Nu- del partido. Por otra parte, la finalidad ecumnica que Agustn persigue
midia, dice nada al respecto (AL I, p.252, n.60). BIBL.: E. FELDMANN, con dichas entrevistas dialogar juntos obispos catlicos y donatistas
Alypius: Augustinus-Lexikon ( = AL), vol.I/1-2 (Verlag, Basel/Stuttgart para llegar a un entendimiento, la hace suya el concilio de Cartago
1986), 251-253; A. MANDOUZE: PAC 1,29 (Absentivs); l,532s (Generosvs del 403 (cf. CCEA, 92: MANSI 3,794). Buen nmero de obispos y laicos
1); J. MESNAGE, UAfrique chrtienne (Pars 1912); MORCELLI, frica Chris- hasta entonces han respondido a las propuestas agustinianas (Ep.
tiana (Brescia 1817); L. DE TILLEMONT, Mmoires... t.XIII (Paris 1701), 43.49.52.56.57; CONGAR, 198ss). N o se le escapa, pues, que las cosas han
332; B. QUINOT, n.compl.2. Alypius ou Absentius (C. litt. Pet. I, 1,1): BA llegado a un punto de claras y abiertas discusiones entre ambas Iglesias.
30, p.750s. E n resumen, que estamos ya en el tercer perodo de la controversia que
614 Notas complementarias
Notas complementarias 615
enfrenta al de Hipona con los de la Secta (LANGA, 92ss). Pues bien, el
contenido de la fragmentaria carta que Agustn tiene en sus manos es [10] Anlisis interno del CEP I, 25,27.El autor empieza afirman-
tan extremadamente cismtico y antiunionista obligando el autor a do no haber dejado sin tratar nada de cuanto ha llegado a sus manos de
sus presbteros y diconos a mantenerse apartados y negados a cualquier la carta de Petiliano: nihil me praetermisisse arbitror (p.21). Sobre este
trato con los catlicos, que el Obispo de Hipona, no obstante cuanto juicio insistir en II, 1,1: Primis partibus epistulae Petiliani... satis nos
precede, se resiste a creer que dicho autor sea Petiliano. BIBL.: CCEA respondisse meminerunt qui ea llegere uel audire potuerunt (p.23). Res-
= Codex Canonum Ecclesiae Africanae, 92; CONGAR, Intr. al C. Ep. Parm.: puesta suficiente, pues, segn el autor y quienes han podido leer u or
BA 28, espec. p. 198-201; LANGA, Intr. gen. 2. a parte. I. San Agustn frente lo que hemos dicho. Esta expresin binaria qui ea legere uel audire
al donatismo: BAC 498, p.92-96; ID., n.compl.30. San Agustn y el maxi- potuerunt encuentra una cierta correspondencia, asimismo, con otra
mianismo; n.compl.38. Opiato Gildoniano: ib., respec. p.888s.898s. tambin binaria de I, 25,27: ... non solum petentibus detis, sed etiam
non petentibus ingeratis (p.21). Dicha respuesta suficiente suele ser co-
[9] La Ep. 53 y el Contra litteras Petiliani.Agustn de Hipo- nocida entre los estudiosos como respuesta corta, en tanto que la dada a
na, Alipio de Tagaste y Fortunato de Cirta, signatarios de la carta 53, lo largo del CLP II ser la respuesta larga. Una y otra, en cualquier caso,
escriben a Generoso: Ya que quisiste que conociramos la carta, que te responden al primer panfleto de Petiliano, es decir, a su Epistula ad presby-
dio el presbtero de los donatistas (aunque t te ras de ella con nimo teros et diconos. Con la siguiente diferencia: que la respuesta corta est
catlico), te pedimos que le ensees nuestra contestacin (Ep. 53,1,1: dada a una primera parte de dicho panfleto, o sea, a la incompleta carta
BAC 69/VIII, p.292 de la 2.a ed.). Que firmen los tres induce a pensar de Petiliano que los fieles ponen en manos de Agustn, mientras que la
que Generoso esper a tenerlos juntos en Cirta para hacer la consulta, respuesta larga lo hace a todo el panfleto: sed quia postea tota est a fra-
consciente de su alta competencia. De la presencia de Absento en el en- tribus inuenta atque descripta missaque nobis (I, 1,1, p.23); postea
cabezamiento, donde figura junto a Fortunato y Agustn, se ha pretendi- quippe inuenimus totam eique tanta diligentia respond (Retract. II,
do encontrar razn para suponer que el tal Absento sea, ms bien, Ali- 51[25]: CSEL 36, p.161). El autor ruega a todos los catlicos hiponenses
pio (n.compl.7). La hilaridad de Generoso parece responder a que el dar a conocer esta respuesta suficiente. As entiende el ammoneo carita-
aludido presbtero donatista le haba hecho confidencias a ste de que se tem uestram (p.21), QUINOT (BA 30,181, n.4). El ut non solum peten-
le haba aparecido un ngel comunicndole que Generoso tena que con- tibus detis, sed etiam non petentibus ingeratis revela el deseo de Agus-
vertirse al Cisma (Ep. 53,1,1). Dos preguntas provoca esta consulta de tn de que se transmita a todos, catlicos y cismticos, el contenido para
Generoso: 1.a) por qu acude a los tres?; 2.a) cul era el contenido de que la verdad sea conocida de todos y no de unos pocos, actitud esta
su consulta? que ir creciendo en l, y de la cual es acabado exponente el Breuiculus,
En cuanto a la 1.a: porque quiere que los tres le aclaren ciertas cues- compuesto para que todo el mundo se entere de la verdad de los hechos
tiones, mayormente las relacionadas con los motivos que el aludido (LANGA, 91ss; 739.741s). Dentro precisamente de este clima plural y de
sacerdote cismtico haba manejado en su carta, en concreto lo referente esta voluntad desveladora de la misteriosa y por parte donatista ocul-
al Ordo episcoporum succedentium (Ep. 53,1,2) de su Iglesia cismtica. Ge- ta verdad, se comprende el reto que Agustn lanza a todos los cismti-
neroso pide que Agustn le aporte algo semejante de la Catlica para re- cos n o slo ya a Petiliano: respondeant si quid uolunt; y sobre
batir el argumento, a lo que el de Hipona accede suministrando en esta lo que sigue: et si nobis nolunt, saltem ad suos litteras mittant, quas ta-
carta la lista completa de los papas desde San Pedro hasta Anastasio, men nobis occultari non iubeant (p.23). Ocultar significa, segn Agustn,
qui nunc eamdem cathedram sedet (Ep. 53,1,3). El dato es precioso poner de manifiesto, como lo hace el fruto respecto al rbol, la calidad,
para la datacin de la carta (entre el 399 y el 401), lo cual, a su vez, en este caso, de lobos rapaces vestidos de piel de oveja, que ocultamente
constituye un importante punto de apoyo para fijar la fecha del C. litt. (occulte) tienden asechanzas, y temen responder abiertamente a sus pas-
Pet. I (entre el 4 de abril de 397 y antes del 19 de diciembre del 401: tores. Las palabras occultari non iubeant denuncian, pues, la torpe cos-
MANDOUZE, II, 51; ID.: PAC 1,495, n.13). tumbre donatista de esconder a los catlicos sus escritos. Hasta este in-
creble extremo les conduca su elitismo segregacionista y escisorio. Por
Sobre la 2.a: el contenido es, evidentemente, cuanto el sacerdote cis- ellas se vislumbra que Petiliano haba escondido su escrito pastoral a los
mtico haba escrito a Generoso, quien, a su vez, lo traslada a los tres catlicos. Apurando el anlisis, cabra suponer que lo hubiera mandado
obispos catlicos reunidos en Cirta. La carta 53, por consiguiente, cita ocultar. Y del et aperte pastoribus responder formidant, el temor do-
textualmente del documento aportado por Generoso, y en l se habla de natista a medirse con los catlicos, y en concreto Agustn (LANGA, 923s).
una epstola donde aparece el ordo. Segn algunos estudiosos, esta eps- Petiliano responder al desafio con una carta, esta vez a todo el mundo,
tola podra ser la misma Epistula ad presbyteros et diconos, de Petiliano. modalidad que vena a romper la costumbre de ocultar los documentos.
La cuestin sigue discutida: para unos, TILLEMONT entre ellos, sera la La carta llevar u n tono injurioso, sobre todo contra el propio Agustn.
misma carta; para otros, QUINOT por ejemplo, se trata de documentos Ser ya el segundo panfleto, es decir, la Epistula ad Augustinum (MONCEAUX,
distintos. BIBL.: A. MANDOUZE, Retractatio Retractationum sancti Augustini V, 35-51). BIBLI.: P. LANGA, Intr. gen. 2.'parte. I. San Agustn frente al do-
(thse dactyl., Paris 1968), notice II, 51; P. MONCEAUX, VI, 16-17 (dos natismo: BAC 4 9 8 , p.91ss; ID., intr. al Breuiculus, 739.741s; I D . ,
documentos); B. QUINOT, n.compl.19. Petilianus et la succession piscopale a n.compl.57. El objetivo de los catlicos en la Conferencia de Cartago del 411,
Constantine et a Rome (C. litt. Pet. II, 92,202): BA 30, p.794-796; I D . , p.923s.
p.23; L. DE TILLEMONT, Mmoires... t.XIII (Paris 1701), p.329.
616 Notas complementarias
Notas complementarias 617
[11] El caso Quoduultdeus (C. litt. Pet. III, 32,37).Entra de lleno,
como el de Esplendonio, en el contexto de acogida eclesial a los clrigos Del ejemplo de S. M. y de su hereja existe clara noticia en el hom-
convertidos (n.compl.6), y plantea, adems, un problema de identifica- nimo tratado (De haer. 1,1) y sermones de San Agustn, donde compare-
cin. Hay un Quoduultdeus, episcopus plebis Centuriensis (sede no identifica- ce algunas veces para ilustrar Act 8,5-23, es decir, el pecado de simona
da de la Numidia), catlico l, y excluido provisionalmente de la comu- (Serm. 99,10; 197), y casi siempre para distinguir entre el sacramento y
nin catlica aunque no privado del episcopado en el concilio reu- la gracia del sacramento, entre el Espritu Santo conferido por el bautis-
nido el 27 de agosto del 402 en Milevi (LEPELLEY, II, 438s; MAIER, 396). mo y el conferido por imposicin de manos: S. M. recibi el bautismo,
La razn de quedar apartado temporalmente de la comunin catlica re- pero llevado de un trato criminal e impo quiso ser alabado por los
sulta hasta la fecha asunto desconocido y dur hasta que su causa fue milagros, y lleg a pensar que el don del Espritu Santo dependa de los
juzgada a fondo (MANSI 3,786; QUINOT, 33, n.4, citando a MORCELLI, hombres (Serm. 197; 266,4). Recriminado por San Pedro, acept el con-
frica christiana, I, 136; 661, n.3; CRESPIN 122). MANDOUZE, no obstante, sejo de la penitencia (Serm. 351,12). Pudo bautizarse, pero no salvarse
precisa por su cuenta que por haber abandonado Quoduultdeus, tras rehu- (Serm. 71,16). Late casi siempre debajo de estos ejemplos el D., imitador
sar someterse a pesar de una primera promesa en tal sentido a la de S.M. (Serm. 99,11).
prueba de un adversario. La clarificacin de su caso habra sido puesta En literatura agustiniana antidonatista S. M. sirve para ejemplificar
como condicin de su retorno a la comunin. la situacin de quien recibe el bautismo y los dones de Dios con malas
El retorno fue realidad, en todo caso, antes de la Conferencia de disposiciones (De b. I, 9,12; 10,14; 12,17-18). Y, por lo tanto, para pro-
Cartago del 411, ya que este Quoduultdeus es el signatario 66." del Manda- bar Agustn sus tesis sacramentales: hasta el mismo S. M., que haba na-
tum de su partido, est presente en la Conferencia y tiene por rival dona- cido del agua y del Espritu Santo (recibi, pues, el sacramento), no
tista al obispo Cresconio (Gesta I, 126: SCh 195, p.724). Se le ha queri- pudo entrar, pese a todo, en el Reino de los cielos (De b. VI, 12,19), ya
do identificar con el homnimo destituido de Hippo Diarrhytus ( = Biz- que una cosa es el sacramento, que pudo tener hasta S. M.; otra la ope-
erta) cuando la sucesin de Esquicio (n.compl.4; PAC 1,946, n.6). racin del Espritu, que tambin suele tener lugar en los hombres malos,
Quinot ha barajado la hiptesis de que este Quoduultdeus pueda ser el como tuvo Sal la profeca, y otra, en fin, la operacin del mismo Esp-
mismo de C. litt. Pet. III, 32,37, lo cual, de ser verdad, proporcionara ritu Santo (la Caritas, la Paloma), que no pueden tener sino los buenos
un ndice valioso para el C. litt. Pet. III (BA 30, p.33s). Pero Mandouze (De b. III, 16,21; cf. IV, 21,28; tenemos delineada, pues, la distincin de
lo rechaza y Maier nada dice (p.396). la teologa posterior entre gratia gratis data y gratum faciens: BAC
El nombrado aqu por Agustn es un donatista convicto de haber 498,502, n.47). El Ps 22 habla de quienes reciben dignamente el bautis-
cometido dos adulterios (CRESPIN, 106). Su pertenencia al clero parece mo y usan santamente de las cosas santas, palabras, siendo as, que no
resultar de que Quoduultdeus es considerado en este texto como rechaza- tienen relacin con S. M., quien recibi, aunque indignamente, el bau-
do (abiectus) por los suyos y recibido (susceptus) por los catlicos. El tismo (C. litt. Pet. II, 47,110; III, 33,38). Contra Petiliano, que se vale
testimonio de Petiliano, as y todo, lo suministra slo Agustn, y los da- tambin de los magos Simn (Act 8,9) y Bar Jess (Act 13,6) para acu-
tos cronolgicos son, asimismo, indirectos. Y la identificacin del Quo- mular afrentas contra los catlicos a propsito del ministro que bautiza
duultdeus de C. litt. Pet. III, 32,37 con el episcopus plebis Centuriensis h i - (C. litt. Pet. III, 40,48), Agustn seala la predicha distincin y aade
ptesis barajada por QUINOT (BA 30, p.33s) ha de rechazarse como que S. M. est por encima de los donatistas, sus imitadores, pues no se
carente de fundamento riguroso, dice MANDOUZE (PAC 1,946, n. 2 y 7). le prohibi el bautismo (C. litt. Pet. III, 33,38); tampoco quiso servirse
BIBL.: J.-L. MAIER, E'piscopat de l'Afrique romaine... (Genve-Bern 1973); de l santamente (de la Caritas), pero no lleg a mancillarlo reiterndolo
R. CRESPIN, Ministre et saintet (Paris 1965) 106.122.171.173.181; (C. litt. Pet. II, 47,110). El error de los donatistas consiste en entender
A. MANDOUZE: PAC 1, 495s (Quodvvuldevs 2); 1, 946 (Quodvvltdevs los textos escritursticos del bautismo visible [al que se han podido acer-
4); B. QUINOT: BA 30, p.33s.661. CL. LEPEULEY, Les Cites de l'Afrique ro- car tantos hipcritas y soberbios como S. M., bautizado por Felipe (Act
maine (t.II, Paris 1981). 8,13), sobre los que gime Cipriano (De lapsis, 6) y tantos obispos ma-
los], y no entender esos textos, en cambio, de quien se comunica en la
[12] El ejemplo de Simn Mago en la controversia donatista.Simn fuente bautismal, es decir, del Espritu Santo, que efunde la caridad en
Mago aparece por primera vez en la historia durante la actividad evan- nuestros corazones (cf. Rom 5,5). Para ello se necesitara una verdadera,
gelizadora de Felipe en Samara (Act 8,9-24; BALAGU, 706; PERETTO, total conversin, para dejar de ser extranjero y entrar a formar parte en
3209). De l y de su extraa historia, particularmente de la simona, here- la paz celeste, asociada a la unidad santa (C. Cr. II, 15,18).
ja que toma nombre de su pretensin de compraventa del Espritu San-
to y sus dones, se ocuparon a menudo la literatura cristiana primitiva, A propsito de la simona, insiste Agustn en el ejemplo de S. M.
los apcrifos y mucho tambin Justino (Apol. 1,26; Dial. c. Tryph. 120) contra los donatistas, pues juzg que poda comprar para s el Espritu
e Ireneo (Adv. Haer. I, 23,1-3). Al margen del judaismo ortodoxo, y Santo, y juzg avaros tambin a los apstoles, impo y soberbio como
con declarada tendencia hacia el sincretismo, Samara fue desde antiguo l era. Por darse gratis, el don del Espritu Santo, se denomina suerte,
el terreno abonado para este mago tesofo y sincretista, cuya rara mez- o sea, la herencia de la Iglesia ( = Haereditas Ecclesiae) (In Ps. 30, s.2,
cla doctrinal parece llevarnos hacia el gnosticismo judeocristiano y, a la 14). Le agrad ms el poder de los apstoles que la justicia de los cris-
vez, no haber entrado an en el clima gnstico (K. BEYSCHLAG, J. M. A. tianos: era de los que entran en el templo a comprar y vender. El Seor
SABLES, PERETTO, 3210). ech del templo a los que vendan palomas, y la paloma simboliza el Es-
pritu Santo. S. M., pues, quiso comprar y vender la Paloma ( = Caritas,
618 Notas complementarias
Notas complementarias 619
XJnitas: BAC 498, p.135). BIBL.: M. BALAGU, Simn Mago: Enciclopedia
de la Biblia, VI (Barcelona 1965) 706s; E. PERETTO, Simone Mago-Simonia- ministro que lo administra: In Ps. 10,5; 95,8; Serm. 295,5,5; 42,51; Ep.
ni: DPAC II, 3209s; K. BEYSCHLAG, Simn Magus und die christliche Gnosis, 89,5; C. Cr. III, 9,9. La santidad de los fieles, replica Agustn, no de-
Tbingen 1974; J. M. A. SABLES DABADIE, Recherches sur Simn le Magi- pende de la de su obispo: en C. Ep. Parm. II, 4,8,9 Agustn destaca la
cien, Paris 1962. cita del Eclo 10,2 hecha por Parmeniano, rechazando que sea aplicable
[13] El libro de Jeremas en la controversia antidonatista,La obra de al obispo y sosteniendo que debe entenderse de Jesucrito, cuyos servi-
San Agustn permite conocer el uso que de l hacan tanto los donatistas dores son los buenos, y l el gobernador de aquella Jerusaln que es
como los catlicos: A) Percopas alegadas por el D.: 1er 2,12.13; 3,15; nuestra madre en los cielos (BAC 498, 254.256). Los donatistas obligan
6,14; 15,15-18; 23,28. B) Catlicos-San Agustn: Ier 2,21; 2,30; 9,1; a quienes ellos bautizan a poner su esperanza en un hombre cuya con-
10,10; 17,5; 36,23. ciencia no pueden conocer: In Ps. 10,5; C. litt. Pet. I, 3,4; III, 27,32; Ep.
A) 2,12,13: aparece 4 veces en S. Cipriano (LA BONNARDIRE, 28). 89,5. Ahora bien, la esperanza de los bautizados no puede ser ms que
Parmeniano la emplea para probar la invalidez del bautismo administra- Cristo: C. litt. Pet. I, 6,7; II, 5,11; III, 49,59; 52,64; Ep. 89,5; C. Cr. III,
do por catlicos (OPTATO, IV,9; C. Ep. Parm. II, 10,20). Y Agustn para 37,41; In Ps. 95,8, Ep. 105,6. Los que no se fan del hombre han alcan-
contestar a la predicha exgesis parmenianista, en C. Ep. Parm. II, zado la libertad del Espritu Santo: De a. chr. 29,31. Ier 36,23: Trado a
10,20; 10,21; 10,22. Ier 3,15: otras 4 veces en Cipriano (cf. supra, 28s). De b. II, 6,9, donde Agustn concluye que la gravedad del castigo en el
Cresconio, para defender que el ministro del bautismo debe ser santo tercer caso demuestra la gravedad extrema del cisma: argumentacin si-
(C. Cr. III, 8,8; IV, 22,28). San Agustn, para la calificacin de pastor milar utilizada en las Ep. 51,1 a Crispn de Calama, y 76,4 a los donatis-
(Serm. 313,2,2; 46,11,23). Ni Agustn ni Cresconio apelan al tema de la tas despus del concilio del 403; en Ep. 43,8 y en De b. I, 8,10. BIBL.:
disciplina. Ier 6,14; alegado por Petiliano (C. litt. Pett. II, 70,157) y em- A.-M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustiniana. A.T. Eivre de Jrmie, Paris
1972, 28-34.
pleado por Agustn para replicar al de Cirta (C. litt. Pe. II, 70,158) o
para salir al paso de la pretensin donatista de reivindicar la paz, siendo [14] Christus, origo, radix et caput.Expresin con la que San
as que el D. ha roto con el cisma la paz (In Ps. 147,16; Serm. 101,11; Agustn replica a otra similar de Petiliano que dice: Origo, radix et caput
cf. LA BONNARDIRE, 29). Ier 15,15-18: con l trata S. Cipriano de carac- bapti^ati non nisi Ule (o bapti^ator como dice a rengln seguido) sit a quo
terizar el bautismo dado por los herejes {Ep. 73,7 a Jubayano). Inspira- bapti^atur (C. litt. Pet. I, 4,5). De ser como Petiliano dice precisa el
do en S. Cipriano, el D. lo usa abundantemente (C. Ep. Parm. II, 10,20; Hiponense, se sigue que la esperanza ser siempre incierta, pues a
C. litt. Pet. II, 102,234; III, 33,88; C. Cr. II, 23,28; Ep. ad Cath. 23,64). menudo ignoramos cmo es el que bautiza, con lo cual tendramos que
Agustn refuta la opinin de Cipriano en De b. III, 15,20 (BAC 498, del qualis sit bapti^ator incertum est pasaramos al incerta origine, incerta ra-
499-501; LA BONNARDIRE, 29s). Ier 23,28: S. Cipriano, en Ep. 63,18,2. El dice, incerlo capite spes etiam omnis incerta sit (ib.). Las breves declaraciones
D., frecuentemente, pretendiendo justificar con l su cisma (C. Ep. de Petiliano reaparecen debatidas en II, 5,10 y luego en III, 42,51. N o
Parm. III, 3,18.18; C. Cr. III, 81,93; Brea. III, 8,10; Ad Donat. p. coll. parece necesario dar a los tres trminos distinta significacin (QUINOT:
10,13). Agustn, demostrando la inutilidad de semejante interpretacin BA 30,142, n.l).
{C. Ep. Parm. III, 3,18.19). Todo ser tiene su fundamento en su origen y en su raz, y si algo
B) Ier 2,21: (De b. VI, 29,56). Ier 2,30: En dos textos alusivos a las no tiene cabeza es nada, asegura Petiliano (II, 5,10). Agustn, no obs-
leyes antidonatistas del 405 (C. Ep. Parm. III, 6,29; Ep. 93,13). Ier 9,1: tante, le ataja diciendo que no debe ponerse en lugar de Cristo, es decir,
En tres textos asimismo antidonatistas (C. Ep. Parm. II, 7,13; In Ps. que no debe sustituir el papel de Cristo en los sacramentos por el del
21,s.2,l; In lo. 13,11). Ier 10,10: (C. Ep. Parm. II, 10,22). Ier 17,5: cita- ministro, ya que El (Cristo) es el origen, la raz y la cabeza del que
cin de amplio alcance antidonatista (Psalmus, v.31; In Ps. 10,5; De a. nace: Ule (Christus) es origo et radix caputque nascentis (II, 5,11). Y ese
chr. 29,31; y una puesta en guardia contra Donato con evocacin de este origen, raz y cabeza en m o d o alguno es detestable (ib.). Razonar,
versillo jeremaco, tambin en In Ps. 35; 124, incluyendo el trmino mon- pues, como Petiliano es poner la esperanza en el hombre (cf. Ps 17,5).
tes, para mencionar a los herejes Donato, Maximiano, Fotino y Arrio. En el fondo, el Obispo de Hipona est sobrentendiendo su reiterada te-
En In Ps. 30,2, s.2,12, comparece de nuevo comentando la palabra spe- sis de que no se debe ligar la causa de la Iglesia a la de Ceciliano, o de
ratii. Se advierte, pues, que en las Enarrationes, el tema de los montes cualquier ministro (LAMIRANDE: BA 32,694). La semilla que nos regenera
conduce a Agustn a distinguir dos tipos de predicadores de la palabra es la palabra de Dios, esto es, el Evangelio (cf. 1 Cor 4,15).
de Dios; los unos, hundidos en la hereja; los otros, convertidos en se- En III, 42,51 Agustn vuelve a recordar las palabras de Petiliano (cf.
ductores, y como las engaosas montaas que atraen a los navegantes II, 5,10 = 1, 4,5), con las cuales viene a demostrar que no tiene intencin
demasiado confiados hacia los arrecifes, extravan a quienes de ellos se de indagar el origen, la raz y la cabeza verdaderos, porque qu hacer
fan: tales son Donato, Arrio, Maximiamo. A tan temibles montaas, cuando el ministro prfido est latente, oculto y no se conoce? Luego
Agustn opone la humildad del apstol Pablo, tipo de la montaa de la hay que ir al fondo, y el fondo consiste en que Cristo da la fe (Christus
que se puede fiar: In Ps. 35,9; 36, s.2,9; 30,2, s.2,12; C. litt. Pet. I, 3,4; dat fidem), luego Christus est origo et radix et caput (III, 42,51). En El hay
5,6; II, 5,11; III, 2,3; 28,33. Pero el citado versillo jeremaco sirve a San que poner toda esperanza, pues, para no ser el maldito de que habla Ier
Agustn para trabajar otro argumento antidonatista: el referente a la va- 17,15 (n.compl.13). N o hay que poner nuestra esperanza en el hombre
lidez del bautismo, la cual requiere, segn los donatistas, la santidad del sino creer que Cristo Dios es el que vivifica y justifica a los hombres
que creen en el q u e justifica al impo (cf. Rom 4,5: III, 43,52). Absurdo
620 Notas complementarias 621
Notas complementarias

sera de otro modo, pues tendramos que si el ministro bueno que bautj_ consultando los Setenta, cuyo texto emplea en De d. chr. (a.397) el mismo
za es origen, raz y cabeza del que nace y, en cambio, cuando es malo ao en que escribe el C. Ep. Donati; 2.a) en la Vulgata, donde el texto
y se desconoce, es origen, raz y cabeza Cristo, sera preferible desear utj en cuestin es de la Vetus Latina, y todos los ms. lo presentan con la
ministro prfido desconocido, ya que de ese modo se tiene a Cristo, a aadidura de las cuatro palabras: et iterum tangit illum, hiptesis esta im-
un ministro bueno (C. litt. Pet. III, 43,52). Poner en el hombre la esp e -
probable segn De Bruyne, quien asegura que S. Agustn conoce la
ranza es como constituir al bautizante en origen, raz y cabeza del q u e
Vulgata a partir del 403. En cualquier caso, el acuerdo constatado entre
se bautiza (III, 47,57), o sea, lo que Petiliano escribi (I, 4,5; II, 5,10)
los Setenta y la Vulgata le vuelven ms seguro de su posicin, y desde
con lo cual tendramos que sacar la absurda conclusin antedicha: prefe-
el 405 cursa la antedicha invitacin a Cresconio.
rir ser bautizado por un ministro prfido oculto a por uno bueno mani-
fiesto (III, 43,52). Dios es, concluyendo, quien da la salud y vivifica y En cuanto al porqu del texto truncado de los ms. africanos, QUINOT
justifica (III, 49,59). La expresin de Petiliano, pues, constituye una baraja las hiptesis del P. Lagrange y de D o m De Bruyne (RBn): 1.")
afrenta al propio Cristo y a la dignidad del sacramento, ya que slo Si S. Cipriano utiliz el texto de la Vetus Latina, u otro idntico, cit
Christus est origo et radix et caput (III, 42,51; CRESPIN 239s). La expresin la forma completa, y por tanto se habra abreviado despus, por adap-
agustiniana se inscribe dentro de las tesis sacramentales antidonatistas, y tarse mejor dicha supresin con la invalidez del bautismo de los herejes;
Agustn la opone a otra similar de Petiliano para demostrar: 1) que el 2.a) De Bruyne, en cambio, tras afirmar que la traduccin latina primiti-
autor de los sacramentos es Cristo; 2) que la uirtus sacramenti viene de va nada tiene que responda a dicha aadidura, aventura la hiptesis de
Cristo, autntico origen, raz y cabeza del sacramento; y 3) que, por que no existiese en el ejemplar griego del traductor, y lo apoya con el
consiguiente, conviene distinguir entre la causa Eccksiae y la causa Caeci- trastorno experimentado por la frase, desde la leccin ciprinica procifit
liani, o de cualquier otro ministro humano. BIBL.: CRESPIN, Ministre et lauatione a la ms aducida desde el siglo iv: procifit lauatio, que es la de
saintet..., 239-240; LAMIRANDE, n.compl.5. La cause de Caecilianus distingue Agustn y sus adversarios. Hiptesis esta que se ajusta mejor a lo que
de la cause de l'glise: BA 32,614; ID., Etudes sur l'Eccle'siologie de saint Agustn dice en las Revisiones: si ha conocido la forma larga gracias al
Augustin (Ottawa 1969), 130-131; N. HARING, The Augustinian Axiom: texto griego de los Setenta, ha sido a base de su labor de revisor de la
Nulli Sacramento Iniuria Fatienda Est: Medieval Studies 16 (1954) 87-117; Biblia y de la controversia antidonatista que le ayudar a precisar el sen-
P. LANGA: Intr. gen.: 1. El valor objetivo de los sacramentos dimana de Cristo, tido.
no de la Iglesia: BAC 498, p.140-149. 2) Sentido: diferente tambin, segn donatistas y catlicos, a) Dona-
[15] Eclo 34,25.Enumeracin moderna, correspondiente a 31,30 tistas: Leyendo el texto en su forma africana, se trata del ministro del
segn los Setenta y a 34,30 en la Vulgata (CONGAR, 734). Texto predilec- bautismo en los herejes. Petiliano subraya que hay que tomar la palabra
to de los donatistas, con problemas de forma y de fondo que no escapa- muerto en sentido espiritual ( = quien no tiene el espritu de Dios.), y ve
ron a S. Agustn: 1) Forma: dos diferentes, segn se lea en ciertos ms. en l, primero al pagano, privado de la vida de Cristo. Pero asimila tam-
africanos (forma corta), o en ms. griegos (larga): a) Corta: Qui bapti^atur bin a este caso el del traditor y hasta el caso de quien iusto baptismo geni-
a mortuo, quid ei prodest lauatio eius? As Cipriano (Ep. 71,1), y el obispo tus mixtus est traditori (C. litt. Pet. II, 7,14). Tratando de defender a Pe-
conciliar del 256 en Cartago, Quieto de Buruc (cf. proficit en vez de prod- tiliano, y sin advertir que proporcionaba nuevas armas dialcticas al de
est: De b. VI, 34,65: BAC 498,664), y Donato y Parmeniano (C. Ep. Hipona, Cresconio alarg el sentido del texto: muerto es no slo el pa-
Parm. II, 10,22), y Petiliano (C. litt. Pet. II, 7,14). Agustn discute en gano, el hereje, el traditor y quien est en comunin con ste, sino todo
C. litt. Pet. I, 9,10; II, 7,15 a partir de esta forma, aunque sin cues- ministro pecador: nullum peccatorem baptizare uoluit... non excipiendo aliquem
tionarla. Pero ya por el 405, invita a Cresconio a consultar con cuidado peccatorem (C. Cr. III, 24,29: CSEL 52,388). Segn este texto cresconia-
los cdices antiquos et mxime graecos, ne forte ipsa uerba aliter conscripta, ex no est comprometida toda la cuestin central de la escisin donatista.
praecedenti et consequenti contextione sermonis alium sensum intiment (C. Cr. II, b) Catlicos: San Agustn, en C. Ep. Parm. II, 10,22, aplica el texto a los
27,33: CSEL 52,393). Todo ello conforme con las reglas de crtica tex- diez muertos de los paganos por oposicin al Dios viviente. Luego, en
tual dadas en De d. chr. II, 14-15, concluyendo que el texto latino de la De b. VI, 34,65, extiende la aplicacin de muerto espiritual no slo a
Biblia deja mucho que desear, lo que no impide para que hacia el 409- los herejes, como los obispos del concilio de Cartago del 256, sino a los
410 Agustn escriba a Macrobio, colega de Hipona (PAC l,662s) citando hombres pecadores, cualesquiera ellos sean. Ambas explicaciones figuran
el texto habitual sin hacer salvedad alguna (Ep. 108, II, 6). b) Larga: en C. litt. Pet. I, 9,10, donde destaca, asimismo, que al aplicar el texto
Qui baptiyatur a mortuo et iterum tangit illum, quid proficit lauatio eius. Es a los maximianistas reconciliados sin rebautizarse, se aprecia la contra-
hacia el 420, en Quaest. de Gen. I, 161 donde encontramos las aadiduras diccin entre teora y prctica donatistas. En C. litt. Pet. II, 7,15 Agus-
de la forma larga. Y esta forma da en Retrac. I, 21,3, donde considera tn elabora un poco ms la solucin teolgica: el nombre de muertos es
los ms. africanos como de poco valor y lamenta el haber causado a Do- dado simblicamente a todos los que obran mal, pero los ministros del
nato en su (perdida) C. Ep. Donati haeretici de ser un estafador o un co- bautismo no son ms que la mano del Cristo, quien, sentado a la dere-
rruptor de la palabra divina... por haber quitado, en medio de una frase, cha del Padre, dona su propio bautismo incluso por ministros espiritual-
palabras necesarias al sentido. Esto hace suponer que conoca ya los dos mente muertos. Dicha respuesta limita, pues, la importancia del ministro
estados del texto y prefera el segundo, cuyo sentido era claro. De ser del sacramento, pero, en cambio, destaca muy bien el compromiso del
as, dnde conoci la forma larga? Quinot avanza dos hiptesis: 1.") Seor en el signo sacramental: es para acorralar a los donatistas a reco-
nocerlo as por lo que el Hiponense plantea el famoso caso del bautiza-
622 Notas complementarias
Notas complementarias 623
do que desconoce que su bautizante es secretamente pecador (C. litt.
Pet. III, 15,17; CRESPIN, 221). La discusin con Cresconio, que slo co- En su rplica a Petiliano, el malentendido se detecta con frecuencia:
noca la primera respuesta de Agustn, permite a ste reforzar las contra- a propsito del estado de pecador en el ministro (C. litt. Pet. I, 2,3); de
dicciones inherentes a la solucin donatista: si todo pecador es descalifi- pecado y pecador (I, 9,10). En II, 23,54, Agustn concede a Petiliano la
cado como ministro del bautismo y dado que todo hombre es pecador distincin entre los pecados de traditio o de persecutio y todos los dems,
segn la Escritura (1 l o 1,8), quin puede bautizar? (C. Cr. II, 27,33). pero se apresura, no obstante, a reducir dicha distincin a consecuencias
En su carta a Macrobio se limita a recordar su acostumbrada distincin en el plano de la conducta prctica, siendo as que para Petiliano dicha
entre el bautismo que se celebra (recibe) y el portador de fruto: entre el distincin es fundamental (QUINOT: BA 30,295, n.3; CONGAR, 54s). Vuel-
esse y el prodesse (Ep. 108, II, 6), aunque el si hoc de baptisma scriptum est ve el malentendido con motivo del contagio del pecado (II, 33,78), o del
indica las reticencias del autor ante este extrao texto, cuyo sentido es alcance de la palabra inocencia: Petilianus dixit: 'Ac ne uos sanctos esse
bien simple, una vez completo: tocar un cadver vuelve legalmente im- dicatis, primum id assero, quia qui non fuerit innocens non habet sanctita-
tem'i> (II, 48,111). A los ojos de Petiliano el pecado contra el Espritu
puro (cf. Num 19,11); a qu sirve entonces purificarse si es para tocarlo
Santo es la negativa a reconocer la nica Iglesia, santa y pura y a perma-
de nuevo? Igualmente, prosigue el Eclesistico, el hombre que ayuna
necer en la de los traditores (cf. supra: BAC 498,75ss). Agustn hace no-
por sus pecados y los comete de nuevo (Eclo 34,31).
tar la diferencia que Petiliano introduce citando textos bblicos m u y
Restablecido en su texto y contexto, dicho versillo careca de inters mal trados, por cierto en la frase uoluisti per transitum subinducere diffe-
para la controversia donatista. Su lamentable amputacin, causa de ines- rentiam peccatorum. Y, en efecto, el pecado contra el Espritu Santo es
perada fortuna, conlleva dificultades menores (CONGAR, 734). BIBL.: Y. irremisible porque es la negativa a admitir la Iglesia de los puros, fuera
CONGAR, n.compl.24. Citations scripturaires de Parme'nien: BA 28,734; DOM de la cual no hay posibilidad de salud (LANGA, 854-856). El malentendi-
D E BRUYNH, Saint Augustin, rviseur de la Bible: Mise. Agost. II (1931) do continuar en torno a la palabra pecador (III, 35,41: BA 30,670, n.l),
594ss; ID., Etude sur le texte latin de l'Ecclsiastique: RBn 40 (1928) 14s; o de los trminos perfidus (que se sita en el plano eclesiolgico) y malus
P. LAGRANGE, Ees rtractions exgtiques de saint Augustin: Mise. Agost. II, (plano tico), que Agustn coloca sobre el mismo plano pasando del uno
376; B. QUINOT n.4. Eccli., XXXIV, 25 (Sept. XXXI, 30) (I, 9,10): BA al otro para exasperacin de Petiliano (III, 45,54), pues si para Agustn
30, p.753-757; R. CRESPIN, Ministre et saintet (Pars 1965), 218-221. era una asimilacin legtima, para Petiliano y su punto de vista era inad-
[16] Dos esquemas de santidadj de pecado?Eso parece desprenderse misible.
de lo que Agustn y los donatistas dicen acerca del ministro de los sacra- Segn los donatistas, los catlicos eran enteramente malos y obraban
mentos. Consecuencia, a la postre, de un esquema eclesiolgico diverso siempre mal: male quotidie perpetratis (C. litt. Pet. II, 53,121). Pero no en-
(cf. BAC 498, 75-80: tesis eclesiolgicas del D. 133-145; tesis eclesiolgi- tendan esto de la virtud o falta de virtud personal del ministro, sino a
cas antidonatistas de Agustn). Por un lado, el Obispo de Hipona parece causa de sus situacin fuera de la Iglesia. Los donatistas acogan fcil-
haber entendido de forma parcialmente inexacta cuanto los donatistas mente a los catlicos, pecadores declarados (Ep. 34,1-2; BATIFFOL, 140).
afirman de la santidad del ministro. Por otro, las frases ambiguas que De ah que rebautizaran a los catlicos, mas no a las gentes de su propia
los donatistas jams explicaron: la ambigedad era, muy a menudo, lo Iglesia bautizadas por ministros pecadores: las dotes de la Iglesia obraban
inherente a su posicin eclesiolgica y a su vocabulario. Agustn y hasta entonces (OPTATO, II, 9; II, 19). Y acaso haya de verse por aqui la razn
el propio Ticonio, espritus reflexivos, piensan en primer lugar y de for- de que Agustn insista tanto en la inconsecuencia que plantea el maxi-
ma espontnea en la purera tica, en la santidad personal. Pero cuando los mianismo (LANGA, 888s) y el D . no replique o d la callada por respues-
donatistas decan ser la Iglesia de los mrtires, o la Iglesia santa, y hasta la ta: A. C. de Veer sugiere que el D. segua considerando al maximianis-
Iglesia de los santos entendan la santidad del ministro no ya como puritas mo una rama de su propio tronco, un cisma dentro del Cisma (A. C. DE
o pureza personal, sino eclesial (MONCEAUX, IV, 158, CONGAR, 55ss). De VEER, 219ss).
hecho, no consideraban pecados destructores de la virtud santificante Pero los interesantes estudios de Nicotra, Prina y Sagi-Bunic, que,
del ministro sino a los que separan de la Iglesia: la hereja, el cisma, el efectivamente, explican buen nmero de puntos doctrinales del D. que,
hecho de entregar ( = traditio) las Escrituras, que equivala a renegar de a la luz del planteamiento tradicional, resultaban incoherentes desde una
la fe, y, en fin, el de perseguir ( = persecutio) a la Iglesia. Por decirlo bre- perspectiva tica (LANGA, 83-85), dejan algunas dudas en pie. Porque, o
ve: pecados de matiz eclesiolgico (KORNYLJAK, 57.62; CONGAR, 56S). los donatistas n o se explicaron bien, o la Catlica y San Agustn se fue-
ron por otro camino (BAC 498, 84s). Parece poco probable que Agustn
En la carta de Donato sobre el bautismo, puro e impuro, o tambin no cayera en la cuenta de la doble dimensin antedicha, y que sea tan
santo y profano eran trminos considerados no precisamente en el placo reiterativo. Porque asesinatos, violencias, impurezas en la vida de su cle-
de la moral personal, sino en el eclesial (MONCEAUX, V, 125). Replicn- ro (cf. n.compl.6) l o que se reprochaba a los catlicos abundaba
dole a Parmeniano, escribe San Agustn, interesse qualis sit macula et entre los donatistas. Y en cuanto a entregar las Escrituras, haca falta
quale vitium (C. Ep. Parm. II, 7,13). Y a Cresconio: et peccator qualem slo echar mano de los archivos para comprobar cuntos traditores ha-
nostri describunt..., ius sibi baptismatls non usurpet (C. Cr. II, 29,37). Y ban sido desenmascarados dentro del Cisma! (BAC 498, 8-12). Por otra
poco antes, citando tambin palabras de Cresconio: Quisqus eo crimi- parte, los donatistas afirmaban: si el pecado es oculto, entonces n o inva-
ne quod nostri obiciunt, peccator inter omnes homines fuerit, ius sibi bap- lida el bautismo (C. Cr. II, 17,21; C. Ep. Parm. II, 13,31; De b. I, 5,7;
tismatis non usurpet (C. Cr. II, 28,36). C. litt. Pet. III, 22,26; 43,360; passim). Pero el Obispo de Hipona insista
624 Notas complementarias Notas complementarias 625

firme contra los del Cisma: Cum fateantur ratum et uerum baptismun, forme con la lnea sacramental romana (cristolgica), enfrentada un
quando baptizat apud esos aliquis criminosus, cuius crimina latent, dici- tiempo a la africana (eclesiolgica), sobre todo de Cipriano, en quien
mus eis: Quis tune baptizat? (Ep. 89,5)- E n C. litt. Pet. III ser casi un prevalecen las condiciones subjetivas del ministro, que ser la base del
estribillo de tanto repetir el tema. He aqu, efectivamente, la cuestin sistema del Cisma (LANGA, 749ss; ID., BAC 498, 114s). Es Optato de Mi-
esencial. Si el pecado no es conocido, quiere decirse que no es campo levi quien rompe una lanza hacia el valor objetivo de la celebracin sa-
de la Iglesia, sino de la moralidad personal (CONGAR, 55-58). BIBL.: Para cramental, subrayando la accin determinante de la Trinidad y minimi-
obras de NICOTRA, PRINA, SAGI-BUNIC, MONCEAUX, cf. Bibl. gen.: BAC 498, zando la del ministro (OPTATO, V, 4). Reconoce en los donatistas eadem
XXVI-XLIV; Y. CONGAR, lntr. gen. 'b.&aptme et situation morale du minis- fides et ipsa fidei sacramenta, eadem mysteria (OPTATO, V, 1). Pero le corres-
tre: BA 28, 55-58; QUINOT, diversas notas en BA 30; BATIFFOL, Le catholi- ponder a San Agustn el reunir en una primera sntesis la doctrina cat-
cisme de saint Augustin (Pars 1929); A. C. DE VEER, L'exploitation du chis- lica en este campo (BAC 498, 117). En De baptismo estudia de cerca la
me maximianiste par saint Augustin dans sa lutte contre le Donatisme: RAug objetividad del sacramento, especialmente en los libros III y IV, en que
3 (Paris 1965) 219-237; P. LANGA, Introduccin general. Escritos antidonatis- analiza la Ep. 73 de San Cipriano a Jubayano (cf. espec. III, 10,15;
tas (1.): BAC 498, 5-155; ID., n.compl.6. Extra Ecclesiam nulla salus: 15,20; IV, 4,5). En su rplica a Petiliano, viene de nuevo a las grandes
Ib., 854-856; ID., n.compl.30. San Agustn y el maximianismo: Ib., 888- lneas ya marcadas en el De baptismo. Y as lo confirman, entre otros ar-
889. gumentos, esta frmula, tanto en I, 17,18: ...ipsam formam, quae semper et
ubique sancta est, exsufflas in catholicis quos non audisti (CSEL 52,14), como
[17] Quae semper et ubique sancta est! (C. litt. Pet. I, 17,18). en los diversos pasos en que aparece la frmula parcialmente enunciada:
Expresin agustiniana de aplicacin bautismal empleada en la controver- cf. textos del C. litt. Pet., espec. III, 8,9. BIBL.: QUINOT, n.compl.7. Quae
sia donatista. Con formulaciones variables, refiere la celebracin o el semper et ubique sancta est!: BA 30,760s.; LANGA, S. Cipriano y la controver-
agua del bautismo (C. litt. Pet. II, 47,110) al mismo Jesucristo, autor de sia bautismal del s. m: RelCult 26 (1980) 731-754; ID. lntr. gen.: Tradiciones
los sacramentos (C. litt. Pet. II, 24,57; 37,88), que la Iglesia recibe de teolgicas en el antidonatismo agustiniana: BAC 498, 113-119; ID.,
Cristo como un don (De b. I, 14,22; 4,5; 1,2; Ad Caes. eccl. 2; BAC 498, n.compl.72. Exsufflare Christum-exsufflare sacramenta: BAC 498, 941 s.
146). El bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu San- ID., n.compl.7. Nihil innouetur nisi quod traditum est: ib., 856s.
to tiene a Cristo por autor: Christum habet auctorem, non quemlibet hominem, [18] Las citas de Rom 3,10-18 y Ps 13,1-3 frente al donatismo. San
et Christus est ueritas, non quilibet homo (C. litt. Pet. II, 24,57). Dado que Agustn aporta en C. Cr. I, 25,30 una citacin escriturstica de Cresco-
Cristo ha fijado los trminos en el Evangelio, basta que estas palabras nio, probablemente leda por ste en Petiliano, a quien el clebre gram-
evanglicas sean pronunciadas para que el bautismo quede consagrado tico donatista se haba propuesto defender (C. litt. Pet. II, 15,34). Com-
(II, 35,82; 80,178), no por tratarse de una frmula mgica, sino porque paradas ambas citaciones, se percibe que la de Cresconio se corresponde
el sacramento es un uerbum uisibile (cf. C. Paust. 19,78), basta la celebra- con Rom 3,10-18, y la de Petiliano con Rom 3,13-18, prolongada por el
cin del signo sagrado para hacer un sacramento dotado de poder espi- v.4 del Ps 13 (14): nonne cognoscant... sicut cibum pais (LA BONNARDIRE,
ritual, incluso en quienes viven mal, pecadores (C. litt. Pet. II, 23,78): 60-62). En C. Cr. IV, 52,62, y a propsito del ueloces pedes eorum ad effun-
posse in homine iniquo esse uel ab homine iniquo dari baptismum non iniquum sed dendum sanguinem et uiam pacis non cognouerunt, de Rom 3,15-16, el Obispo
iustum et uerum), o en los que estn separados de la Iglesia de Cristo: et de Hipona dice que Cresconio cita los salmos, con lo que parece dejar
in eis qui foris sunt et utique ad uitam aeternam, quia caritatem non habent et clara su conviccin de que en Rom 3,15-16 el Apstol cita el Salterio y
unitatem non tenent, pertinere non possunt, inest tamen sanctitas nominis Chris- nada ms que el Salterio. Excepcin hecha de Is 59,7-8, se advierte que
ti... etiam sacramentum nominis Christi quod in eis sanctum est exsufflatis (C. el centn de Rom 3,11-18 lo compone una serie de versillos slmicos,
litt. Pet. II, 81,180; LANGA, 941s). Se sabe, por lo dems, y Agustn lo los primeros de los cuales estn proporcionados por el Ps 13 (LA BON-
declara en De b. VI, 25,47, que n o hay hereje que bautice si n o es en NARDIRE, 48s).
virtud de las palabras evanglicas, pues el bautismo de Cristo, id est uer-
bis euangelicis consecratum, ubique eundem esse nec hominum quorumlibet et quali- San Agustn conoce ya por el 398 que el Ps 5,11a est citado en
bet peruersitate uiolari (CSEL 51,324; BAC 498, 654; cf. C. litt. Pet. II, Rom 3,13 (C. Faust. 20,11). Y a raz del 405, escribiendo C. Cr. I,
26,61; 33,78; LANGA, 856s). La santidad que el bautismo porta consigo 25,30, lo que tambin Cresconio saba que Rom 3,10-13 est tejido de
es, por consiguiente, el resultado objetivo de la intervencin divina, per- versillos slmicos elegidos por San Pablo. Esto, seguro. Lo que ya no
mitiendo reconocer as, semper et ubique, el sacramento del Seor: sacra- podemos concluir seguro es dnde pudo hacerse con dicho conocimien-
mentum tamen dei uiui nec in mortuo moritur (C. litt. Pet. II, 7,15). D e tal to, si por haber conocido la literatura ciprianista, o por otros medios; y
suerte que los divinos sacramentos nada sufren a causa de la conducta menos an, por supuesto, que llegara a ello por Jernimo u Orgenes
de los malos: el bautismo es uno, el bautismo es santo (C. litt. Pet. II, (LA BONNARDIRE, 52-55: 55). La polmica donatista registra el uso fre-
47,110; 108,247); es don de Aquel que es siempre santo (III, 8,9). cuente de Rom 3,13b-18, o Ps 13,3c. Por otra parte, se sabe tambin que
la sentencia del concilio de Bagi (LANGA, 887S) era obra del obispo do-
natista de Cesrea de Mauritania, Emrito, y as se lo recuerda Agustn
La frmula agustiniana, por tanto, pertenece a uno de los puntos ca- en la famosa entrevista del 418 en Cesrea (G. c. Em. 10). Una senten-
pitales de la teologa bautismal promovida contra el D . p o r Agustn de cia por cierto, sta del concilio bagaitano, que recurre en la obra agus-
Hipona, o sea, que el bautismo constituye, independientemente del que tiniana (C. Cr. III, 19,22; 22,25; IV, 4,5; 13,15; 23,30; C. litt. Pet. I,
lo dispensa, un don cuyo valor dimana del mismo Dios. Tesis esta, con-
21
S.Ag. 33
626 Notas complementarias Notas complementarias tll
19,21; ,120; Ep. 108,14-15; In Ps. 54,26; G. c. Em. 11; MONCEAUX, IV, frecuencia sacerdos a propsito de colegas en el episcopado, bien en el
362ss; L A BONNARDIRE, Emeritus, 392s; ID., tabla en p.57; LAMIRANDE, encabezamiento de las cartas a sacerdotes u obispos, bien para referirse
752s). a obispos famosos (Ep. 59,62,63; 73,191,194; 250,2; 137,3; 217,1,2; cf.
Tambin Petiliano lea Rom 3,13-18 en el Ps 13 de su Salterio, ya ms textos en LAMIRANDE, 721; y para el famoso del De ciu. Dei X X , 10,
que prolonga dicha citacin por el v.4 del mismo salmo (C. litt. Pet. II, cf. M. JOURJON, 81).
15,34). E n OPTATO, II, 26 podemos intrever otro indicio de que el cen- Cuando Agustn presenta el punto de vista donatista, dirase que sa-
tn de Roma 3,10-18 se corresponda entero con el Salterio africano en cerdos acude ms fcilmente a la pluma (Breu. III, 8,14; 11,21; Ad Donat.
uso, excepto, si se quiere, algunas variantes apreciables en los v.l y 2, p. coll., 8,11; 10,14; ln Ps. 36, II, 20; C. Cr. IV, 18,211; 4,4,5; C. Gaud.
o con el Ps 13,1-3. C. litt. Pet. II, en fin, recoge una serie de objeciones I, 18,19; cf. LAMIRANDE, 721 inspirado para su nota en ZAHRINGER, 114ss).
que Petiliano formula contra los catlicos, y que San Agustn transcribe Pero la antedicha reticencia agustiniana encuentra ya sus precedentes en
y refuta inmediatamente una tras otra. Incluye algunos salmos especial- otros autores. Ya Cipriano, por ejemplo, al contrario que Tertuliano, se
mente virulentos, entre ellos el 13. San Agustn responde a Petiliano re- haba mostrado l tambin reservado en el empleo del trmino (POSCH-
vistiendo cada fragmento slmico de una glosa personal. Por ellas sabe- MANN, 160). Precisamente los donatistas se apoyarn en ese papel central
mos hoy no slo que atribuye el fragmento Veloces al Ps 13, sino que que Cipriano da a la concordia de los obispos como fundamento de la
identifica con una citacin del Ps 13 la citacin de la sentencia de Bagi. unidad de la Iglesia hasta hacer de ello una exigencia de estructura para
Si Emrito lo toma de San Cipriano, quien lo atribuye al Apstol, San la Iglesia, a saber: la impecabilidad del sacerdocio respecto al crimen falsi
Agustn, por el contrario, lo recibe como citacin del Ps 13. En cuanto baptismi, al crimen traditionis y al crimen persecutionis (QUINOT, 766; LANGA,
a C. Cr. IV, 52,62, tambin aqu podemos comprobar que el texto de 77). Parmeniano hace del sacerdotium una de las seis dotes en las que viene
Isaas es asimilado al del Ps 13. Tal vez haya de verse por C. Cr. I, reconocida la verdadera Iglesia (CONGAR, 67S; QUINOT, 766; LANGA, 79,
25,30 de qu modo Agustn seala ya que Cresconio ha visto en Rom n.134; sobre el ttulo ngelus de la segunda dote: AMANN, 208s). De he-
3,10-18 un centn que Pablo ha sacado de los salmos. BIBL.: MONCEAUX, cho, Agustn ofrece este matiz parmenianista: sicut Parmenianus quo-
IV, 362-364; A.-M. L A BONNARDIRE, Emeritus: D H G E XV, 392s; ID., dam loco mediatorem posuit episcopum nter populum et deum (C. Ep.
Psaume 13,3 et l'interpolation de Rom. III, 13-18 dans l'oeuvre de saint Augus- Parm. II, 8,15: CSEL 36,61).
tin: RAug 4 (Paris 1966) 49-65; E. LAMIRANDE, n.compl.9. Rom. III, 10-
18 et Ps. 13,1-3 ebez Saint Augustin: BA 31, 751-754; P. LANGA, El anlisis de la carta pastoral de Petiliano consiente sacar algunas
n.compl.29. Primianoy el concilio de Bagi: BAC 498, 887-888. conclusiones al respecto: 1.a) El encabezamiento de la carta menciona los
tres grados del ordo (C. litt. Pet. II, 1,2) y no se dirige, estrictamente,
[19] Sacerdos en el Agustn antidonatista.Decididos a destacar la ms que a los ministros sacramentales de la Iglesia donatista de Constan-
novedad y trascendencia del sacerdocio de Cristo, el N T y los autores tina. 2.a) El empleo de sacerdos jams va aplicado a los bautizados en
subapostlicos se muestran bastante reticentes frente a trminos ya usa- cuanto miembros del Cristo Sacerdote. El final de la carta revela que
dos en el AT, como sacerdos o sacerdotium. La presencia de una jerarqua Petiliano distingue el sacerdos del populus: si peccauerit populus, orabit
empieza a desarrollarse ya en la Iglesia prenicena, de modo especial en pro eo sacerdos (C litt. Pet. II, 105,240). 3.a) Se trata del obispo slo
la Iglesia latina y muy particularmente en la africana (Di BERARDINO, cuando Petiliano alude a la impositio pontificis manus (II, 25,81), o cuando
252,81 s), y dentro de los trminos ordo, sacerdos y sacerdotium se va ope- escribe de los carmina sacerdotis (III, 30,68), es decir, de lo que hoy lla-
rando una evolucin conceptual puesta de relieve por algunos estudio- mamos Canon de la Misa. 4.a) Todos los otros textos del empleo de sa-
sos ( G Y , 124-145; POSCHMANN, 169). Cuando San Agustn habla de obis- cerdos estn en plural, salvo dos, y sirven para refutar a los catlicos el
pos y sacerdotes, pues, no usa muy a menudo los trminos sacerdos o sa- tener verdaderos sacerdotes. Quinot los estudia y concluye que no con-
cerdotium. Fiel a la tradicin y pensando en Cristo como ei nico y ciernen ms que al sacerdocio del obispo (cf. II, 8,17-19; 10,23; 18,40;
verdadero sacerdote, no utiliza mucho para quienes estn puestos al 92,202; 19,42; 50,115; 46,107; BA 39,767s). 5.a) Los dos textos en que
frente de la comunidad cristiana los trminos iereus, archiereus, sacerdos, sacerdos, empleado en plural, designa al clero donatista son: uobis ergo
pontifex. Pero el trmino sacerdos lo encontramos ya muy corriente en non durum est Christum toties persequi in sacerdotibus suis, Domino ipso
Occidente a principios del siglo v (CONGAR: RevSR 25; PINTARD, 29; LA- clamante: N e tetigeritis christos meos? (II, 20,44); y el otro: sic ungi-
MIRANDE, 720). tur unitas sicut uncti sunt sacerdotes! (II, 104,238).
La reticencia de Agustn a usar dichos trminos proviene, sin duda, El trmino sacerdotes, pues, indicara segn Petiliano concluye
de su disputa antidonatista, que le obliga a mostrarse prudente en un Quinot el aspecto cultual de la funcin episcopal. Su concepcin de
asunto que tanto atae al papel de los ministros (LAMIRANDE, 745ss). Si la santidad de la Iglesia le habra llevado a insistir sobre la responsabili-
no parece conocer otros trminos que sacerdos para designar a los sacer- dad del obispo y a subrayar su papel de intermediario obligado del que
dotes del A T (De ciu. Dei XVI, 22; ln Ps. 98,10; Quaest. in hept. II, 124), dependa la vida de la comunidad, en la lnea apuntada ya por Cipriano
de suerte que la aplica incluso a los sacerdotes paganos (ln Ps. 94,6; De y sobre t o d o Parmeniano (cf. supra), pero ms radical. La brutal pre-
ciu. Dei XII, 11), en el N T reserva dicha palabra para Cristo, el verdade- gunta que Petiliano formula en plena Conferencia de Cartago 411 a San
ro sacerdos en sentido estricto (ln Ps. 64,6; C. litt. Pet. 11,30,69). Para Agustn Tu quis es? Filius est Caeciliani an non?... Q u e m habes patrem?
designar a los ministros del N T emplea los ttulos propios de cada cate- (Coll. Cartk I I I , 227-232: PL 11, 1403) y que dar pie a que Marcelino
gora del ordo: episcopus, presbyter, diaconus (cf. BLAISE y ThLL). Usa con indique a San Agustn que debe explicarse acerca de su ordenacin epis-
628 Notas complementarias Notas complementarias 629

copal (LANGA, 936s) denota que el Obispo de Hipona rechaza el ver en gula fidei. A primera vista cabra identificar esta regula ueritatis con la
Ceciliano ms que a un hermano, no reconociendo ms que a Dios el confesin doctrinal llamada tradicionalmente symbolum fidei (BREKELMANS,
nombre de padre, y sobre todo la divergencia entre las dos concepciones 38; LANGA, 100). Agustn, de hecho, las identifica frecuentemente, pero
manifestada en el incidente de modo brutal. Agustn, pues, se mostrar aadiendo siempre una restriccin: symbolum est ergo breuiter comple-
reacio a emplear la palabra sacerdos contra los donatistas, precisamente xa regula fidei (Serm. 213,2 = Guelf. 1,2: PLS 2,537; cf. Serm. 212,1;
para evitar que ello pueda servir a menoscabar la trascendencia de Cristo 59,1; LANGA, 109). Para el Obispo de Hipona, por tanto, la regula fidei no
y el carcter nico de su mediacin. BIBL.: V. GROSSI-A. D I BERARDINO, equivale exactamente a la formulacin estereotipada y concisa de la fe en
La Chiesa antica. Ecclesiologia e istitu^ioni (Roma 1984); voces episcopus: el smbolo. Luego resulta, adems, que el hereje y el cismtico pueden
BLAISE 311; ThLL V/2, 676-679; sacerdos: BLAISE 729; diaconus: BLAISE 268; poseer el smbolo as como el bautismo (Serm. 268,2), pero tanto
ThLL V / l , 743-744; P. M. G Y , Vocabulaire antique du sacerdoce chrtien: uno como otro se extravan no menos igualmente de la regula ueritatis
Etudes sur le sacrement de l'Ordre (Paris 1957), 124-145; B. POSCHMANN, Die (De un. b. 1,1).
Sichtbarkeit der Kircbe nach der Eehre des hl. Cyprians (Paderborn 1908); Y.- La regla ueritatis (o fidei), con relacin al smbolo, implica ms: nada
M. J. CONGAR, Un essai the'ologique sur le sacerdoce catholique. Ea /bese de menos que la justa inteligencia de la doctrina expresada en el smbolo de
Eong-Masselmans: RevSR 25 (1951) 193-199, 288-291; ID., Intr. gen.: BA la fe. El Obispo de Hipona afirma con claridad la diferencia al subrayar
28,67-68; J. PINTARD, Le Sacerdoce selon saint Augustin (Paris 1959); B. en el Serm. 186,2,2 que sin el recurso a la regula fidei se corre el riesgo
QUINOT, n.compl.9. Sacerdos ches; Petilianus de Constantine: BA 30,766- de sacar del texto del smbolo falsas conclusiones concernientes a las dos
769; ID., n.compl.14. Ee Christ seul et vritable prtre: ib., 781-783; E. LA- naturalezas en Cristo. El texto del smbolo, l solo, n o permite muchas
MIRANDE, n.compl.24. Sacerdos dans le langue de saint Augustin: BA veces resolver todas las dificultades. Ocurre otro tanto con la Escritura,
32,720-721; M. JOURJON, E'vque et le peuple de Dieu selon saint Augustin de la que el smbolo es el resumen (Exp. quarundam prop. ex Ep. ad
(Lyon 1949); D. ZAHRINGER, Das kirchliche Priestertum nach dem hl.Augus- Rom. 67). Los herejes poseen la Escritura y a ella se atienen para sos-
tinus (Paderborn 1931), 114-119; E. AMANN, E'ange du baptme dans Tertul- tener sus errores; tambin ella, pues, tiene necesidad de una interpreta-
lian: RSR 1 (1921) 208-221; P. LANGA, Intr. gen.: BAC 498,75-80; ID., cin autntica que slo la Iglesia, heredera y guardiana de la tradicin
n.compl.68. Acusaciones contra San Agustn en la Conferencia de Cartago: ib., apostlica, puede dar (De d. chr. III, 2,2; CONGAR, 749; TRAPE, 509; LAN-
936s. GA, San Agustn, Telogo..., 15; n.compl.34). De ah que la regula ueritatis
[20] Regula ueritatis.En su lucha contra la hereja y el cisma, el (fidei) no pueda identificarse con el solo texto escrito de la Escritura o
Obispo de Hipona se refiere con frecuencia a un criterio doctrinal por del smbolo, ni con la sola tradicin apostlica, sino con la enseanza
l llamado regla de la verdad (regula ueritatis), regla de la fe (regula viva de la Iglesia universal, que permanece fiel Agustn est de ello
fidei), regla eclesistica (regula ecclesiastica) y regla apostlica (regula convencido, a la enseanza de Cristo y de los apstoles (A. C. DE
apostlica). Sigue en ello la costumbre de los Padres griegos y latinos (A. VEER, 834.793-795).
C. DE VEER, 832; D. VAN DEN EYNDE, 281-313; EICHENSEER, 108-124; H. Cuando Agustn apela a la regula ueritatis (fidei) n o contempla el
FRH. VON CAMPENHAUSEN, 210ss; HAEGGLUND, lss; GRILLMEIER, II, 1049 contenido total de la fe revelada, sino tal verdad cuestionada p o r el ad-
para varios Padres; BREKELMANS, 38SS; TRAPE, I Padri..., 40). No versario: el valor del bautismo dado fuera de la Iglesia, por ejemplo. La
coinciden los especialistas respecto al significado preciso de tales frmu- regula ueritatis (fidei), pues, no se incluye necesariamente en una frmula
las en la Iglesia primitiva (GROSSI, 2981 S). Slo, eso s, en que tienen un escrita, y ello es una razn ms para diferenciarla del smbolo de la fe.
significado comn, pero no son intercambiables, y en que sus matices Tiene razn BATIFFOL cuando, al respecto, dice que la regula ueritatis (fi-
son lo bastante relevantes como para que no deban distinguirse unas de dei) es, para San Agustn, en definitiva, la Iglesia universal (cf. espec.
otras. e l . E'Eglise, regle de la foi, 1-75). BIBL.: P. BATIFFOL, Ee catholicisme de
La regula ecclesiastica es, segn San Agustn, una prctica de conduc- saint Augustin (Paris 1929); A. BREKELMANS, Confesiones de fe en la antigua
ta, ya en la administracin de sacramentos (De un. b. 3,4), ya en la co- Iglesia: origen y funcin: Conc VI/51 (1970) 32-41; H. FRH. VON CAMPENHAU-
rreccin y el castigo a los pecadores (Serm. 164,7,11). A menudo, en vez SEN, Das Bekenntnis im XJrchristentum: Z N W 63 (1972) 210-253; C. EICHEN-
de regula, usa disciplina (C. Ep. Parm. III, 1,1-4,21; C. litt. Pet. III, 4,5; SEER, Das Symbolum Apostolicum beim heiligen Augustinus (Sankt-Ottilien
37,43; Ad Donat. p. coll. 20,28). La palabra disciplina viene a probar im- 1960); D . VAN DEN EYNDE, O.F.M., Ees normes de enseignement chrtien dans
plcitamente que la norma (regula) no es emprica y arbitraria, sino que la littrature patristique des trois premiers sicles (Gembloux-Paris 1933); Y.
est fundada sobre doctrina de Cristo (In Ps. 93,15; Sermo de disc. chr.: CONGAR, n.compl.45. Ea regle du comportement chrtien la o l'criture n'a
PL 40,669-678). La regula apostlica, no obstante, tiene en De nico baptis- rien precis: BA 28, p.749; B. HAEGGLUND, Die Bedeutung der regula fidei
mo un sentido muy preciso en virtud del cual se distingue de la regula ais Grundlage theologischer Aussagen: STh 12 (1958) 1-44; A. GRILLMEIER,
ueritatis, tomando de ella su fuerza normativa (n.compl.34). Ges il Cristo nella fede della Chiesa. Volume I. Tomo II. Dall'eta apostlica
La regula ueritatis, por de pronto, indica en Agustn de Hipona, bien al concilio di Calcedonia (451) (Brescia 1982), 1049 (ndice); V. GROSSI, Re-
la norma del conocimiento y del juicio verdaderos en el orden humano, gula fidei: DPAC II, 2981-2982; P. LANGA, San Agustn, Telogo (Toledo
y es el caso de la controversia con los herejes (De d. chr. II, 8,8; De 1985), 15; ID., San Agustn y su Conversin Pascual del ao 387: Jornadas
Trin. IX, 6,10), bien la norma estable segn la cual conviene juzgar la Agustinianas (Valladolid 1988), 89-116; A. TRAPE, San Agustn: Patrologa
ortodoxia de una doctrina religiosa, en cuyo caso es llamada tambin re- III, BAC 422 (Madrid 1981), 405-553; ID., / Padri e lo studio della teologa:
630 Notas complementarias Notas complementarias 631

Lo Studio dei Padri della Chiesa Oggi (I. P. Augustiriianum, Roma 1977), sea notorio, deber ser expulsado y quedar inhabilitado para conferir
36-55; A. C. DE VEER, n.compl.48. La regula ueritatis: BA 31, p.832- los sacramentos. Los donatistas, que presuman de ser la Iglesia de los
mrtires, llegando en ello a la aberracin del suicidio tanto individual
834.
como colectivo (cf. la tesis en el C. Gaud.), evitaban precisamente el de
[21] Judas como argumento de la controversia dondtista.Desde finales
la soga para no parecerse a Judas (LANGA: BAC 498, 873).
del s. iv Judas aparece en la iconografa cristiana como el smbolo por
antonomasia de la traicin. Y de los diversos momentos de la escena, Los mencionados argumentos donatistas eran esgrimidos por el
tres concretamente, el de recibir el precio de su traicin, el de la restitu- Obispo de Hipona dando una interpretacin distinta. De discpulo, dice
cin de las monedas y el de la horca, con preferencia en las miniaturas, San Agustn, Judas se convirti en traidor (De ciu. Dei XVII, 18,1). Se
nunca en sarcfagos (Di NIO, 1589; DPAC III, 252). Es asimimo per- suicid por su propio crimen, pero, al ahorcarse, ms bien aument
sonaje importante en la predicacin maniquea, precisamente por el desa- que expi la felona de su traicin (De ciu. Dei I, 17). Persigui a Cris-
rrollo de la anttesis hijo de la luz-hijo de las tinieblas (RES, 323). De to por perfidia (In Ps. 118, s.vn, 1); smbolo de los judos, que que-
las espesas tinieblas de la noche de los judos p o r oposicin al da de ran dar muerte a Jess (De ciu. Dei XVII, 18,1). En su lugar fue elegi-
los cristianos forma parte Judas, el traidor (In lo. 93,4; 47,14; 61,6; do Matas y contado entre los apstoles (In Ps. 108,1). Y precisa que
62,6; In Ps. 18, II, 4; PQUE, 261). Pero donde el pecado de Judas de- Petiliano, salindose de la cuestin, acude al traidor Judas como si
sempea autntico papel silogstico es en la controversia donatista (BOR- pretendiera con su impiedad cubrir a la Iglesia de Cristo extendida por
GOMEO, 265s; CRESPIN, passim). todo el orbe. Si no se debe dudar como profetizado el que Cristo haba
de ser entregado por uno de sus discpulos, tampoco el que la Iglesia
El Cisma sola ver en Judas al prototipo del traditor (De b. VII,
haba de crecer por todo el mundo (III, 35,41; II, 8,19). La opinin ac-
25,49; Breu. III, 8,11; CONGAR, 88; BAC 498, 82); al miembro de la ciu-
tual es que Judas no tom parte en la primera Eucarista. En la poca
dad del diablo (De b. I, 16,25) que particip en la Santa Cena (De b. V,
patrstica, sin embargo, se crea que s, y Agustn trabaja el argumento
8,9); al traidor que pereci como hijo de la perdicin (lo 17,12) en la
a su favor (II, 11,26; 106,243; QUINOT, 250).
cuerda, dejada a otros tales ( = traidores, traditores: C. litt. Pet. II, 8,17),
los cuales, al crimen de traicin, aaden ahora el de persecucin, siendo En primer lugar, su tesis de que los malos no contagian ni contagiar
as peores que Judas (C. litt. Pet. I I , 8,17; CRESPIN, 218s). En la apologa pueden a los buenos: los apstoles no toman parte en el hurto y el cri-
del apstol Matas (cf. Act 1,26), solan encontrar pie para aludir a los men de Judas por participar con ste en la Cena Santa, a pesar de que
fundadores del D.: Mayorino y Donato. Tanto Judas como Ceciliano, ya haba vendido ste al Seor y haba sido descubierto por l (II,
traidores al Maestro e l uno entregando a Cristo, el otro con todos los 106,243). Asimismo, la tesis de la independencia del sacramento de la
traditores entregando el Evangelio fueron reemplazados, el primero moralidad del ministro: Cristo enva tambin a Judas a anunciar la Bue-
por Matas, el segundo por Mayorino y poco despus por Donato (Qui- na Nueva y a bautizar con los otros apstoles (Serm. 351,11; ln Ps. 10,6;
NOT, 237, n.4; CRESPIN, 218S). Como Judas, pues, los traditores, sus here- In lo. 50,10; C. litt. Pet. II, 44,103-104; CRESPIN, 202). Ms an, Judas
deros, han perdido el episcopado. Aunque rechacen el ttulo, se han bautiz, ya que estaba an entre los discpulos cuando tena lugar lo es-
convertido en hijos de Judas (C. litt. Pet. II, 11,25), y peores p o r aa- crito en Jn 4,2; de modo que ya n o era inocente, puesto que haba deci-
dir, al de traicin, el crimen de persecucin (II, 8,17), otra razn ms dido entregar al Maestro, y, no obstante, fue dispensador de la gracia
para que no puedan ser verdaderos obispos: His ergo criminibus sep- sin perjuicio de quienes la recibieran; y si no bautizaba, predicaba (III,
tus, esse uerus episcopus non potes (II, 9,21). 55,67). Dentro de esta tesis, el caso de Judas sirve al Hiponense para
sentar el principio de que el Seor puede cumplir su obra de santifica-
Al menos momentos antes de ahorcarse, Judas se arrepinti de ha- cin incluso mediante ministros con la conciencia manchada (C. Ep.
ber traicionado, pero los traditores no slo no hacen tal cosa, sino que Parm. II, 11,23; 14,32). Y el principio de la eficacia del sacramento, pues
son autnticos perseguidores y verdugos de los donatistas (II, 8,17). La entre las garantas que permiten reconocer, incluso en los pecadores, lo
presencia de Judas en la Santa Cena no hace ms que apoyar la legitimi- que es de Cristo, est la de bautizar en nombre de Cristo. N o en el de
dad cismtica: el Seor soport a Judas mientras su traicin permaneci Judas, que de nada valdra, sino en el de Cristo, que entonces vale aun-
en secreto, pero una vez conocida fue excluido del Colegio Apostlico. que lo administre Judas (C. litt. Pet. I I , 44,104). Escuchar el Evangelio
Lo de estis limpios, mas no todos (Jn 13,10a-b), lo dijo aludiendo a de Judas, lo mismo que recibir el bautismo de un ministro indigno no
Judas que le haba de entregar; por tanto, seas corno seas, si te has he- comporta dao (C. Ep. Parm. I I , 11,23; 14,32; C. litt. Pet. III, 9,10;
cho traditor, perdiste el bautismo (II, 22,49); QUINOT, 239), y los catli- 49,59; \n lo. 6,7; Serm. 295,5). Judas, segn San Agustn, recibi el cuer-
cos estn sapilcados de las costumbres de Judas, el traidor, ya que si- po de Cristo en la Cena (In lo. 50,10). Como Pedro. Ambos, pues. Pero
guen su ejemplo al vender a los herederos de Cristo ( = donatistas) a los Pedro para vida ( = Petras enim accepit ad uitam), y Judas para muer-
poderes seculares (II, 43,101). Y si los donatistas, por su bautismo, se te ( = ludas, ad mortem: BAC 165/XIV, ed.2, 203). El caso de Judas
han revestido de Cristo entregado a la muerte, los catlicos, p o r su con- apoyaba tambin, segn el Obispo de Hipona, la posibilidad de mezcla
tagio, se han revestido del traidor Judas (II, 44,103). Para los donatis- de buenos y malos en la Iglesia ( = Ecc/esia permixta); y la paciencia del
tas, pues, el caso de Judas ilustraba la necesidad de separarse de los per- Seor soportando al discpulo malvado es un ejemplo de cmo los bue-
versos, es decir, justificaba la necesidad del cisma. Y en cuanto al minis- nos han de soportar a los malos (Ep. 44,10; 108,7-8; CRESPIN, 153; CON-
tro y los sacramentos, dejaba claro que el ministro indigno, en tanto no GAR, 59-60; LANGA: B A C 498, 579, n.13).
sea conocido su pecado, podr administrar los sacramentos, pero apenas
632 Notas complementarias Notas complementarias 633

Asimismo, para rebatir el especioso argumento del suicidio martirial: 766D). El detalle del domingo ha permitido optar, como fecha ms pro-
El diablo, pues, que persuadi a los herejes de la separacin y a los do- bable, por el 29 de noviembre del 347 (MONCEAUX, V, 73s).
natistas el precipitarse, fue quien persuadi a Judas la entrega de Jess, Sin llegar a negar el hecho en absoluto confiesa que le faltan ele-
la desesperacin y la soga (Serm. 313 E, 5: BAC 448/XXV, 576: quam- mentos seguros de juicio, Agustn, no obstante, interpreta dicha
uis itaque diuersis modis uoluntariam uos praecipitetis in mortem, ta- precipitacin al vaco como menos plausible que el suicidio de tipo
men eiusdem diaboli instinctu uos ipsos necando imitamini traditorem; usual buscado por ciertos donatistas para procurarse la gloria del marti-
C. Gaud. I, 37,49: CSEL 53,249; PQUE, 284). E n fin, para destacar la rio entre los suyos (In lo. 11,15: BERROUARD, 925s; C. litt. Pet. II, 14,32:
gravedad del cisma, puesto que el pecado de Judas, crimen clsico con- 20,46: C. Cr. III, 49,54; OPTATO, III, 6; MONCEAUX, V, 71 ss; PAC 1,696,
tra el amor, aparece con toda su fuerza de negacin de la unidad; de ah n.15). Sea lo que fuere del magisterio marculino constatado por Agus-
la infinita grandeza tambin de la tolerancia de Jess, usque ad extre- tn, que no ve en el prelado donatista ni a un profeta, ni a un sabio, ni
mum... usque ad finem (Serm. 313 E, 3: PLS 2,617). De esta manera, a un escritor (C. Cr. III, 49,54), la popularidad de la veneracin a
Jesucristo, nuestro Seor y Salvador, nos ense que hay que precaver Mrculo como a santo de la Iglesia donatista es doblemente atestigua-
la separacin, dirimir la escisin y amar la paz y la unidad {Serm. 313 da: 1) al mencionar el obispo donatista de Noua Petra el domnus Marculi,
E, 3: BAC 448,572). Las entraas maternales de la Iglesia han aprendido con lo que confirma el lugar del martirio y de la inhumacin indicada
del mismo Cristo a soportar hasta el final, puesto que El am hasta el por la Passio (Gesta I, 187: SCh 195,834; DELEHAYE, 81SS); 2) el descubri-
final. Si la escisin se produce nunca ser por Ella, como en el caso de miento en Ksar el Kelb de Argelia (Vegesela en Numidia, lugar donde
Cristo y Judas fue Judas quien se separ: ludas se ipse separauit a do- Mrculo fue fustigado) de una memoria domni Marculi (CAYREL, 133ss;
mino (Serm. 313 E, 3: PLS 2,617). En el pecado de Judas, pecado de COURCELLE, 176; QUINOT, 772; PAC 1,697; MAIER, de 355).
ingratitud, de traicin, de separacin que se perpeta en la Iglesia Donato de Bagi aparece, bajo Constante, como el principal instiga-
(Serm. 313 E, 4), Agustn encuentra la representacin ms concreta de dor de la resistencia donatista en Numidia contra la misin de unin
la divisin como pecado contra el amor (BORGMEO, 265S). BIBL.: Y. asignada a Pablo y Macario. La suya resulta una provocacin en cierto
CONGAR: BA 28,30.59S; QUINOT: BA 30,237; R. CRESPIN, Ministre et sain- modo suplementaria de la del gran Donato aos atrs: se le atribuye la
tet... (Judas: ndice, 304); P. BORGMEO, L'Eg/ise de ce temps (Paris 1972), iniciativa del reclutamiento de una incontrolada turba al objeto de impe-
265-266; S. PQUE, Le langage symbolique dans la prdication d' Augustin dir, por la violencia incluso, la distribucin de socorros a las iglesias,
d'Hippone. Images hroiques (Paris 1984), I, c.X, lumire et tnbres, 257-280; que Macario tena el encargo de hacer. Entonces puso de manifiesto sus
c.XI, Les liens de'lie's, 281-297, espec. Le diable lieur et li, 284; P. LANGA, dotes organizadoras: ante la cercana de los comisarios, manda pregone-
n.compl.18. San Agustn y su concepto del martirio frente a los donatistas: ros a reclutar circunceliones por las localidades vecinas para que se re-
BAC 498, p.871-873. nan en Bagi, cuya baslica sirve de centro de avituallamiento y de estra-
[22] Los obispos donatistas mrtires Mrculo y Donato de Bagi. tegia (OPTATO, III, 1-4).
Mrculo, obispo donatista de Numidia, pasa p o r ser la vctima ms Escaso xito el alcanzado con esta operacin, pues las tropas del co-
notoria de la poltica de unin promovida en frica, en nombre del em- mes Silvestre acabaron pronto con los insurrectos. Se desconoce si fue
perador Constante, por Pablo y Macario. Los detalles de su vida y trgi- realmente entonces cuando Donato encontr la muerte. Equiparada a la
co final quedan referidos en la Passio Marculi, escrita por un ministro de de Mrculo tanto por Optato (III, 6) como por Agustn (ln lo. 11,15:
su Iglesia algunos aos despus de los acontecimientos (PL 8,760-766; BERROUARD, 925), donatistas y catlicos solan interpretarla diversamente.
MONCEAUX, V, 69-81; BAC 498,17s; n.compl.28). Designado con otros Segn los donatistas, fue arrojado a un pozo (In lo. 11,14). Segn los
nueve colegas para integrar una delegacin cismtica enviada hasta Ma- catlios, pudo ser efecto de un suicidio por precipitacin voluntaria (C.
cario con el fin de protestar contra las medidas de represin y discutir litt. Pet. II, 20,46). Mientras Agustn niega que los catlicos tomaran
los modos de establecer la paz, Mrculo y sus colegas llegan a Vegesela parte en la muerte de dos hombres desconocidos de ellos, los donatis-
de Numidia, hoy Ksar el Kelb, de Argelia, donde entablan la negocia- tas, segn el mismo Agustn, reconocen en Donato y en Mrculo, a un
cin, pero entre injurias y actitudes tan violentas contra los comisarios profeta, un sabio, un escritor (C. litt. Pet. II, 14,32).
que Macario, para castigar la insolencia, les hace atar a unas columnas Vctimas de los romanos como los de Abitina, Mrculo y Donato
y azotar como a criminales. Puestos en libertad los compaeros, Macario recibieron pronto el ttulo de mrtires, y hasta su tumba empezaron a
retiene a Mrculo, que es arrastrado de villa en villa de la Numidia y, llegar peregrinaciones alentadas por las Passio Marculi y Passio Donati
al fin, recluido en el castellum de Noua Petra, tal vez la actual Henchir que exaltaban el recuerdo y estimulaban el gusto por el martirio entre
ben Khelifi de Argelia (PAC 1,696; SCh 195,834s; CAYREL, 139S), donde los ms fanticos (PL 8,760; OPTATO, III, 6, MONCEAUX, IV, 35 ss; CAY-
pasa cuatro das preparndose al martirio, cuya proximidad le es revela- REL, 132s; FREND 178S). Se trataba no tanto de testimoniar la fe y antepo-
da en una visin (Passio Marculi: PL 8,762 C-D y 763 A-C): conducido ner as la unin con Cristo sobre todas las cosas cuanto de llegar a una
en la maana de un domingo a la cima de una montaa escarpada, y muerte violenta que permitiese formar parte de la Iglesia de los santos,
solo al fin con el verdugo, cuya arma es, a la vez, el precipicio y la es- muerte que tendra el valor de un martirio. Ahora bien: ante un poder
pada, ste le empuja al vaco segn la Passio, y su cuerpo, mila- imperial blando, o simplemente prudente como para impedir muertes
grosamente intacto, es descubierto luego no menos milagrosamente y convertidas a la larga en mitos martiriales, cmo llevar adelante tan fa-
embalsamado de forma solemne por los suyos (Passio: PL 8,763C y ntico propsito de n o ser suicidndose? As acab tomando cuerpo en-
634 Notas complementarias Notas complementarias 635

tre los ms exaltados el pagar a verdugos para hacerse ejecutar o el lan- Augustinianum, Roma 1987); R. POSE, Donatisti. II. Martiri: DPAC I,
zarse por los peascos, o al fuego, o al agua (C. Gaud. I, 28,32; De baer. 1026s; B. QUINOT, n.compl.ll. Marculus et Donatus, martyres donatistes:
69; MONCEAUX, IV, 183s; V, 35-98; QUINOT, 772; LANGA, 871 s). BA 30, p.771-773.
La carta pastoral de Petiliano es el eco de esta pasin martirial: uos [23] Rom 13,1-5 y la intervencin del poder temporal.La actitud de
cupitis nobis occisis; nobis autem uictoria est fugere uel occidi (C. litt. San Agustn en lo tocante a la intervencin del poder temporal en las
Pet. II, 18,40). Compara el bautismo de sangre al de la Pasin de Cristo, peripecias de la lucha antidonatista ha sido enjuiciada diversamente entre
especialmente tratndose de sacerdotes (II, 18,40; 20,44; 23,51). Esta los especialistas. El enfrentamiento con Petiliano permiti matizar mu-
violencia imperial es de agradecer, segn los donatistas, pues estimula la cho las cosas. Petiliano utiliza un lenguaje de extrema violencia para
fe: consolida a la Iglesia de los mrtires y es un agravio para la Catlica acusar a los catlicos de ser los perseguidores implacables, o de cargar
o Pars Macari, responsable de guiar la mano armada del Estado contra con las responsabilidades de medidas represivas dictadas por el Estado
el D., que hace caer sobre ella las maldiciones de los profetas de Cristo (QUINOT, 799S). El Obispo de Hipona, pues, se ve obligado a responder
(C. litt. Pet. II, 89,196; 19,42; 92,202; 79,175; 98,225; R. POSE, 1026s; en funcin de circunstancias bien precisas. Primeramente destacando que
LANGA, 871 S). El concepto agustiniano de martirio descansa sobre la c- los primeros en recurrir al emperador han sido ellos. Ms an: han sido
lebre distincin entre la pena y la causa (LANGA, 872s; LAZEWSKI, 89-164); capaces de aliarse a un emperador impo, como Juliano el Apstata
una distincin que, en la rplica a Petiliano, reviste especiales matices: (LANGA, 895). En segundo lugar, y muy concretamente, mediante el
prius esse quaerendum propter quid patimini et postea quid patiamini compelle intrare o teora de la coercin (LANGA, 869).
(II, 22,52). El propter quid debe referirse a la iustitia segn el sentido La influencia de Rom 13,1-7 sobre el origen del poder civil y su re-
evanglico de los que sufren por la justicia, pues de lo contrario, si se lacin con la Iglesia es un tema escriturstico y patrstico, y en concreto
sufre a causa de la situacin cismtica, entonces, lejos de ser una causa agustiniano, abundantemente tratado (cf. KEIENBURG, DENIEL, PARSONS,
de martirio es una advertencia a convertirse (C. litt. Pet. II, 84,186; Ep. etc.; ms estudios en SIEBEN). Agustn acude a dichos versillos paulinos
ad Cath. 20,53; LAZEWSKI, 219-269). Igual que acontece con el hereje, para su teora de la coercin. Detecta en el poder, a tenor de Rom 13,1-
aunque l mismo no sea personalmente responsable (Ep. 43,1), no pue- 4, un instrumento de Dios para reprimir el mal (C. Ep. Parm. I, 8,13ss.;
de poseer el Espritu Santo fuera de la Catlica, tampoco aqui puede ha- C. litt. Pet. I, 10,16). Y en la legislacin imperial, un auxilio al servicio
ber mrtires fuera de ella, incluso para aquel que subjetivamente cree su- de la justicia y de la verdad, de modo que, aunque dichas leyes no con-
frir por la verdadera fe: tales textos revelan un mundo dominado por la sigan de nadie hacer el bien, pueden por lo menos impedir hacer el mal
idea de verdad y de justicia en s, no por la de conciencia subjetiva (en (LANGA, 871; QUINOT, 801). Porque si, como el Apstol dice, el minis-
la que Agustn tanto resplandece). tro de Dios est puesto para vengarse de quien obra mal, y no sin razn
lleva espada (Rom 13,4; C. Ep. Parm. I, 8,13: BAC 498, 228), se sigue
A este pensamiento, curioso por lo dicho de Agustn, pertenece la de ah, segn Agustn, que la autoridad civil no se sale de su competen-
tesis agustiniana, y ms tarde, la del Medievo (comprendida la Inquisi- cia interviniendo contra los donatistas: Pero quin ha establecido esas
cin) acerca de la represin de la hereja, de la guerra justa y de la cru- leyes que reprimen vuestra audacia? No son aquellos de quienes dice el
zada, incluso llevada en pas cristiano (CONGAR: BA 28, p.727; QUINOT, Apstol que no llevan sin motivo la espada? Son realmente ministros de
733; LANGA, 873). A la acusacin de represalias que el D. endosaba a la Dios que toman venganza del que obra mal. Toda la cuestin, pues, se
Catlica, Agustn opone la ferocidad de los circunceliones, embriagados cifra en ver si no obris mal vosotros, a quienes reprocha el orbe entero
para manchar de sangre los barrancos (II, 47,110), por donde se lanza- el sacrilegio del cisma tan grave (C. litt. Pet. II, 83,184). La cuestin,
ban para rendir culto al diablo, que tent con tamaas sugestiones al Se- pues, consiste en saber quin es aquel que hace el mal. Porque en el
or (II, 49,114; 87,193). Pero esto que parece martirio no es, en reali- caso de O p t a t o de Tamugadi n o hay duda, p o r ser fuente de males rea-
dad, ms que un censurable suicidio que hace crecer extraas flores so- les (QUINOT, 801; n.compl.38: BAC 498, 898). Pero est claro que Peti-
bre las tumbas, o sea, la abundante cosecha de cuerpos fracasados (II, liano no puede ser medido con el mismo rasero que el feroz Optato.
84,184; 71,160; 89,197), como si Cristo hubiera dicho Beati qui se prae- Agustn entonces emite el siguiente juicio de valor: si las fechoras de
cipitant! Sobre estos argumentos, en fin, volver el Obispo de Hipona Optato son censurables por ser fuente de males reales, el solo culpable
en el Contra Gaudentium (cf. espec. C. Gaud. I, 20,22; 22,25), mayormente de cisma, causa, sin embargo, un mal ms grande, porque tambin con
a propsito del suicidio (C. Gaud. I, 27,30-33,43). BIBL.: J.-L. MAIER, la muerte espiritual derrama la sangre de las almas la espada del cisma
L'piscopat..., 295 (Donatus Bagaiensis); 355 (Marculus); PAC l,696s (C. litt. Pet. II, 15,35). Es un mal ms grande que el pecado de traditio,
(Marcvlvs); 304s (Donatvs 8). Vanse, M.-F. BERROUARD, n.compl.81. o entrega de las Escrituras (I, 27,29).
Marculus et Donat de Bagai: BA 71, p.925s; P. CAYREL, Une basilique dona-
tiste de Numidie: Mlanges d'Archologie et d'Histoire 51 (1934) 114- El deber de la autoridad es impedir que el cisma se produzca o se
142; P. COURCELLE, Une seconde campagne de fouilles Ksar-el-Kelb': Mlan- desarrolle, y si la obstinacin d e los cismticos obliga a recurrir a la
ges d'Archologie et d'Histoire 53 (1936) 166-197; H. DELEHAYE, Dom- fuerza pblica, el uso de sta est justificado, ya que ella est al servicio
nus Marculus: Analecta Bollandiana 1935, 81-89; W. C H . FREND, The do- de la Verdad (II, 19,43; 20,45; 58,132; sobre todo, I I , 83,184). Y si la
natist Church (Oxford 1952), 178s; P. LANGA, n.compl.18. San Agustn y autoridad la tiene un emperador catlico, su ms estricto deber ser fa-
su concepto de martirio frente a los donatistas: BAC 498, p.871-873; W. LA- vorecer a la Iglesia y combatir la hereja. El caso de Nabucodonosor,
ZEWSKI, Ea senten^a agostiniana martyrem non facit poena sed causa (Diss. perseguidor del profeta Daniel al principio y luego benefactor, propor-
636 Notas complementarias Notas complementarias 637

ciona a Agustn un apoyo escriturario tpico (II, 92,202). El cristiano En su doctrina sobre el poder civil, pues, Agustn es fundamental-
emperador Honorio suprimiendo el culto a los dolos en el Imperio me- mente fiel al antiguo concepto del poder de los reyes: l encuentra este
diante las leyes del 399, era otro buen ejemplo n o slo de cumplimiento planteamiento confirmado y desarrollado en las Escrituras. Es decir, los
de las profecas del AT, sino de hacer la voluntad de Dios en l, pues reyes, en cuanto reyes, son ministros de Dios y ellos le sirven si in uso
slo su funcin de emperador poda permitirle tal gesto (II, 92,211). regno bona iubeant, mala prohibeant, non solum quae pertinent ad hu-
Agustn le hace ver a Petiliano lo que vienen a decir los reyes a los do- manam societatem, uerum etiam queae ad diuinam religionem (C. Cr.
natistas: eorum potestas diuinitus ordinata est (II, 92,217, con reminiscencia III, 51,56). Su modelo de emperador cristiano, de servidor de Dios des-
de Rom 13,1-2; cf. E. GRASMCK, Coercitio, 202). As es como justifica la de el poder, es Teodosio el Grande (De ciu. Dei V, 25,26). BIBL.: Y.
apelacin que Agustn les da, a los emperadores, de pos imperatores (II, CONGAR, Intr. gen.: BA 28, p.22-25; R. CRESPIN, Ministere et saintet (Paris
92,212), o de correctores uestri (II, 84,186). 1965), 161-170; R. DENIEL, Omnispotestas a Deo (Km 13,1-7). L'origine du
Rechaza tambin Agustn la objecin petilianista de que un tal mto- pouvoir civil et sa relation a l'Eglise: RSR 56 (1968) 43-85, espec. 45-53; F.
do priva a los hombres del liberum arbitrium, es decir (la palabra no tiene H. KEIENBURG, Die Geschichte der Auslegung vom Rom 13,1-7 (Gelsenkir-
el sentido preciso que tomar ms tarde), de la libertad de elegir. Porque chen 1956); E. L. GRASMCK, Coercitio... (Bonn 1964); P. LANGA,
si la verdadera libertad es elegir el bien y si el poder civil est al servicio n.compl.17. Compelle intrare o teora de la coercin en San Agustn; ID.,
de este bien, la correctio que ste ejerce se presenta entonces como una n.compl.36. juliano el Apstata y los donatistas: BAC 498, respect. pp.
advertencia a revisar la eleccin hecha a fin de rectificarla: nemo uobis 869-871 y 895s; W. PARSONS, The Influence of Romans XIII on Preaugus-
aufert liberum arbitrium! (II, 94,186). tinian Christian Politkal Thought: TS 1 (1940) 337-354; ID., The Influence of
Un poder imperial al que se imponen ciertos lmites (QUINOT, 802) y Romans XIII on Christian Politkal Thought, II: Augustin to Hincmar: TS 2
una teora de la coercin, asimismo, dentro de un mbito concreto, pre- (1941) 325-346; B. QUINOT, n.compl.21. Saint Augustin et le recours au bras
ciso, y ad hoc, en modo alguno con la amplitud que suelen atribuirle los sculier: BA 30, p.799-803; H. J. SIEBEN, Exegesis Patrum (Roma 1983),
medievalistas (QUINOT, 803; CONGAR, 24; LANGA, 871). 102s; A. C. DE VEER, n.compl.40. Comment les rois doivent servir Dieu: BA
Agustn concibe la funcin del poder civil reyes, emperadores 31, p.819-821.
como servicio a Dios (C. Cr. III, 51,56). Nocin, sta del servicio divi- [24] Unus et uerissimus sacerdos (C. Litt. Pet. II, 30,69). Son
no, tomada de las Escrituras: ya San Pablo haba presentado el poder ci- muchos los estudios dedicados al tema del sacramento del Orden y al
vil como ministro de Dios (Rom 13,4), y en su tiempo dicho poder trmino sacerdos en los primeros siglos de la Iglesia y concretamente en
estaba en manos paganas. El Obispo de Hipona, que comenta el princi- San Agustn (cf. GRELOT, PINTARD, LECUYER, LAFONT, MANDOUZE, QUINOT,
pio de Rom 13 (Exposit. quarund. propos. ex Ep. ad Romanos, 12-1$; PL 781). El C. litt. Pet. representa una buena prueba al respecto. Unus et
35, 2083-2084), queda impresionado por la idea de que todo poder viene uerissimus sacerdos (II, 30,69) es, precisamente, cualificacin del Cristo
de Dios, y de que resistir al poder civil es resistir a Dios (In Ps. 124,7). hecha en oposicin a Caifas, para distinguir que ut si quisque uerus sa-
De ah que los cristianos, a ejemplo de Cristo, n o se hayan rebelado cerdos, oportet ut non solo sacramento sed iustitia quoque induatur.
contra los emperadores perseguidores. El Santo reprocha con frecuencia Caifas n o es sacerdote ms que solo sacramento. El lazo, pues, entre
a los donatistas su desobediencia a San Pablo cuando resisten a las leyes el sacramento visible y su fruto de santidad, tomado del Ps 131,9, ser
imperiales (C. Ep. Parm. I, 8,13; Ep. ad Cath. 20,54; C. Gaud. I, 18,20). la imagen con la cual Agustn va a describir a quienes constituyen el
Al poder ordenado por Dios, ellos oponen la violencia desordenada y Cuerpo de Cristo-Sacerdote (III, 56,68; expresiones similares en Quaest.
sin ley de sus circunceliones (C. Cr. III, 43,47). 17 in Matth. X; De Cons. Euang. I, 3,5; De Gen. ad. litt. X, 14,25).
Los reyes son ministros de Dios no como personas privadas, sino Frente a Petiliano, que apoyado en Ps 132,1-3 relaciona la uncin de
en cuanto investidos por Dios, segn Rom 13,1-4, de la autoridad sobre Aarn y aquella de la que estn ungidos los sacerdotes, Agustn toma la
la sociedad humana (Ep. 185,5,19; C. Cr. III, 51,56). Esta distincin misma figura anunciadora de la uncin sacerdotal juda para aplicarla n o
permite a nuestro autor mantener su afirmacin incluso con emperado- a los sacerdotes, sino al sacerdocio de Cristo (II, 104,239). El signo sa-
res no cristianos. La rebelin de los donatistas contra los emperadores cramental sobre el cual arraiga la participacin en esta uncin sacerdotal
de su tiempo, sin embargo, es, por lo mismo, ms grave, ya que sin em- de Cristo es aqu el sacramentum chrismatis, que forma parte de los ritos
peradores cristianos y su sumisin a Cristo realiza las profecas (C. Cr. bautismales para los cristianos. De modo que donde Petiliano hace una
III, 47,51). Este argumento bblico Agustn lo desarrolla bien a menudo interpretacin restrictiva de sacerdos, Agustn ha preferido una descrip-
dentro del cuadro de la universalidad de la Iglesia (C. Ep. Parm. I, cin catlica de la funcin sacerdotal de Cristo (cf. numerosas referen-
8,13-10,16; C. litt. Pet. II, 92,209-212; In Ps. 101, s.II, 8-9; Ep. 87,7; cias en LAMIRANDE, 212SS). As y todo, no encontramos aqu una afirma-
93,3,9). cin explcita de que los fieles marcados por la uncin participan del sa-
La sumisin de los reyes al yugo de Cristo no ha cambiado funda- cerdocio del mismo Cristo (LAMIRANDE, 122). Este p u n t o lo desarrollar
mentalmente su papel de ministros de Dios. Ellos deben servir a Dios Agustn e n los aos siguientes, mayormente en textos del comentario a
segn los preceptos divinos en lo que toca a la sociedad humana y a la San Juan y de la Ciudad de Dios (De ciu. Dei XX, 10; QUINOT, REAug
religin divina (C. Cr. III, 51,56), lo cual conlleva, entre otras obliga- 8,129ss).
ciones, la de promulgar leyes en favor de la piedad contra la impiedad De igual modo que, para Agustn, Cristo permanece el autor de los
(A. C. DE VEER, 820s). sacramentos, obrando inuisibili opere maiestatis (III, 49,59) cada vez
638 Notas complementarias Notas complementarias 639

que obra su ministro, as la actividad del Cristo-Sacerdote es siempre ac- rum dixerunt: ipsius enim et genus sumus (Act 17,28). La primera par-
tual (cf. Haebr. 7,25). Para reaccionar contra la interpretacin que Peti- te pertenece a pimnides de Cnossos (s.vi a.C); la segunda, se trata de
liano da del si sacerdos peccauerit, quis orabit pro eo? (cf. 1 Reg 2,25 un hemistiquio de Aratos (s.m a.C). De una y otra existe abundante bi-
segn texto africano) Agustn evoca las descripciones de la epstola a los bliografa. San Agustn suele omitir la segunda cuando cita Act 17,28:
Hebreos concerniente al ejercicio del sacerdocio de Cristo (II, 105,241). por ejemplo, en C. litt. Pet. II, 30,69. Chatillon ha reunido otros seis
A los ojos de Petiliano, la impecabilidad de los sacerdotes respecto a los textos donde se aprecia que Agustn, no obstante, la tiene por verdadera
crimina traditionis, persecutionis et falsi baptismi era necesaria para citacin presente en San Pablo. Igualmente hace ver que en C. Adv.
asegurar al pueblo el beneficio de la redencin de Cristo. A los de Leg. et Proph. II, 4,13 Agustn de Hipona puntualiza con un de auctori-
Agustn, es una pretensin orgullosa (III, 54,66). La concepcin agus- bus gentium, a la vez que recoge otra nueva citacin potica atribuida
tiniana del sacerdocio de Cristo implica, pues, una concepcin tambin nominalmente a pimnides, y que dice: Cretenses, semper mendaces,
muy precisa del sacerdocio de la Iglesia y, p o r tanto, del papel exacto malae bestiae, uentres pigr, versillo que figura en Tit 1,12, donde el
del ministerio sacerdotal en la Iglesia (n.compl.19). Apstol aade: testimonium hoc uerum est, reconociendo implcita-
La expresin dispensator uerbi et sacramenti, con la que define las mente como verdaderos, as, testimonios tomados de los paganos. San
funciones de quien ha recibido el sacramento del orden, es muy frecuen- Agustn hace suyo este testimonio paulino en C. litt. Pet. II, 30,69 antes
te en San Agustn. Est tomada de 1 Cor 4,1, slo que, en lugar del de venir a la citacin del discurso del Arepago, al objeto de mostrar
mysteriorum de la Vulgata, el de Hipona emplea indiferentemente sa- l tambin a Petiliano que hay que distinguir entre quien habla y lo que
cramenti o sacramentorum. La emplea a menudo en funcin del mi- ste habla.
nisterio de la predicacin y de los sacramentos, en particular del bautis- Courcelle ha demostrado que tanto el in ipso enim uiuimus et
mo y de la Eucarista (LAMIRANDE, 710). mouemur et sumus (Act 17,28) como el Cretenses, semper mendaces,
La predileccin de Agustn p o r dispensator (de dispensatio = del malae bestiae, uentres pgri! (Tit 1,12) pertenecen a un mismo pasaje de
griego oikonomia: cf. LANGA) se explica fcilmente y corresponde a las in- pimnides, explotado por los estoicos en sentido materialista y recogi-
sistencias de su teologa de la funcin, sacerdotal. En lenguaje eclesis- do con sentido espiritualista por Ambrosio de Miln y Agustn de Hi-
tico dispensator, o en griego oikonomos ( = ecnomo)) es el que administra pona. Precisa Folliet, por su parte, que si Agustn junta ambos textos
un bien de la Iglesia, o, como aqu, el que distribuye, otorga o concede como citaciones de poetas paganos, ignora, en cambio, que son del mis-
las cosas divinas (cf. dispensator: ThLL V, 1397-1405; BLAISE, 281; LAN- mo autor. Ms an, los utiliza sobre todo a ttulo de ejemplo de que
GA, 131s). Hay multitud de dispensadores (Ep. 261,2); sin embargo, slo pueden usarse como testimonios paganos, mas no porque aporten algo
Cristo es quien, en sentido fuerte, obra los frutos de salud: semper en favor de la inmanencia divina. Y en cuanto al de la segunda cita de
enim Christus iustificat impium faciendo ex impio christianum, semper Act 17,28, el de Aratos, Agustn no slo pasa dicha cita en silencio, sino
a Christo percipitur fides, semper est origo regeneratorum et caput ec- que le resulta ciertamente desconocida. BIBL.: M. P. COURCELLE, Un vers
clesiae (...) Me innocentem non facit nisi qui mortuus est propter delicta d'pimnide dans le Discours sur l'Aropage: Revue des tudes grecques 76
nostra et resurrexit propter iustificationem nostram (C. litt. Pet. I, 7,8: (1963) 401-413; M. F. CHATILLON, Qudam secundum eos. Note d'xgese
CSEL 52,8). La apelacin dispensator rene as la de minister, sobre la augustinienne (Conf. VII, 9, 15): Revue du moyen-ge latin 1 (1945) 287-
cual insiste Agustn (JOURJON, 151SS; LAMIRANDE, 7 4 5 S ) . BIBL.: P. GRELOT, 304; P. G. FOLLIET, Les citations des Actes XVII, 28 et Lite 1,12 che%
Le Sacrement de l'Ordre: Bulletin du Comit des tudes, 6, Paris 1962; J. Augustin: R E A u g 11 (1965) 293-295; B. QUINOT, n.compl.15. Une citation
LECUYER, Le Sacrifice selon saint Augustin: AugMag II, 905-914; G. LA- d'pimnide cbe% saint Paul: BA 30, p.783-784; H. J. SIEBEN, Exegesis Pa-
FONT, Le sacrifice de la Cit de Dieu: RSR 53 (1965) 178-219; E. LAMIRAN- trum (Roma 1983), 93 (nn.1392-1394).
DE, L'ide d'onction dans l'eccle'siologie de saint Augustin: Revue de l'Univer-
[26] El trmino catlico en la controversia donatista.Frente a la
sit d'Ottawa, 35, avril 1965, 122; Christianus che\ saint Augustin et dans
Pars Donati, nombre con el que a menudo era conocida la Secta (BAC
la Tradition: REAug 9 (1963) 212-234; ID., n.compl.16. Dispensator (Dis-
498, 872), los catlicos se presentaron siempre como nicos representan-
pensatio, Dispensare): BA 32, p.709s; ID., n.compl.24. Sacerdos dans la
tes legtimos de la Catholica. Pero en las actas de Cartago 411 consta que
langue de saint Augustin: ib., p.720s; ID., n.compl.50. Le role du ministre de
tambin los donatistas pretendieron reivindicar para ellos el ttulo de
la Parole et des sacrements: ib., p.745s; P. LANGA, La nocin de economa en
catlicos, a lo que ya vena oponindose la Iglesia desde los tiempos
los Santos Padres: RelCult 31 (1985) 129-152; M. JOURJON, L'vque et le
de Optato (Ad Donat. p. coll. 18,24; Ep. 52,1; De b. I, 10,14). Le resulta-
peuple de Dieu selon saint Augustin: H. RONDET, Saint Augustin parmi nous
ba fcil probar que estaba en comunin con los cristianos de ultramar,
(Paris 1954), 151-178; A. MANDOUZE, Saint Augustin et le ministre episco-
y Agustn trabajar este argumento haciendo notar que esa comunin
pal: Jean Chrysostome et Augustin. Actes du colloque de Chantilly 22-24
est anunciada en las promesas de universalidad eclesial (Breu. III, 3,3;
septembre 1974, dit. par Ch. KANNENGIESSER (Paris 1975), 61-73; B. Qui-
8,10; Ad Donat. p. coll. 2,2; 4,4-5). Ocurre, sin embargo, que el esquema
NOT, L'influence de l'Epttre aux Hbreux dans a notion augustinienne du vrai
de catolicidad era diverso en catlicos y en donatistas. Los donatistas
sacrifice: REAug 8 (1962) 129-168. Vase la bibl. de la n.compl.19.
presentaban su concepto de catolicidad no derivado de la extensin geo-
[25] ln illo enim uiuimus, mouemur et sumus (Act 17,28).En el grfica o universalidad de las naciones, como los catlicos, sino de la
discurso del Arepago, San Pablo cita, sin nombrarlos, a dos poetas: ln plenitud de los sacramentos (Breu. III, 3,3; Ep. 93,7,23; Gesta III,
illo enim uiuimus, mouemur et sumus, sicut qudam uestrorum poeta- 102). E n realidad no estamos ante una falsa nocin de catolicidad, sino
640 Notas complementarias
Notas complementarias 641

ms bien ante una incompleta nocin de catolicidad (SPECHT, 252). Los


En realidad, el trmino catlico presenta, en el lenguaje donatista,
mismos donatistas, de n o haber sido presionados por la polmica, hubie-
sobre todo el de la Conferencia de Cartago del 411, unas precisas limita-
ran preferido, ms que su concepto intensivo de catolicidad, el exten-
ciones de significado. Cuando Gaudencio reclama en dicha Conferencia el
sivo o geogrfico de los catlicos. De hecho, haban intentado esta-
ttulo de Catholica ^axa. su Iglesia (Coll. Carth. III, 102), quera dar a en-
blecerse fuera de frica, al menos en Roma, para conjurar la acusacin
tender que la Iglesia de Cristo n o se refiere a la extensin material, geo-
de ser un partido africano. Pretendan sobre todo identificar su comuni-
grfica, sino a un don recibido de lo alto, y al que haba que ser fiel,
dad con la nica Iglesia, bien reducida, p o r cierto, pero con derecho
sin dejarse caer de una parte, so pena de no ser catholica. Lo cual impli-
susceptible de expansin universal. El propio Ticonio haba insistido en
caba una santidad sin deficiencia, una separacin del cado, una pureza
el concepto extensivo (C. Ep. Parm. I, 1,1; RATZINGER, 184). N o era
sin mancha. Esto lo encontraban como tesis bsica tambin en San Ci-
el D . , por consiguiente, una secta, al menos como entendemos hoy di-
priano, que acentuaba la pureza de la Iglesia local, de obispos y de
cha palabra. Pese al carcter entusiasta de ciertas manifestaciones, el
sacerdotes (C. Ep. Parm. II, 8,15; 105,240; 106,242). Y en virtud de esta
D. haba guardado las estructuras fundamentales de la Iglesia, procuran-
teora descalificaban, tanto Parmeniano como Petiliano, a Mensurio o a
do presentarse abierto a todos los cristianos. En teora, pues, los dona-
Marcelino (C. Ep. Parm. II, 92,202). Pero en el Cisma la dificultad apa-
tistas se quisieron tan catlicos como sus adversarios. Si luego fueron
reca al tener que afrontar el acento universalista de los textos de la Es-
reducidos de facto a la apariencia de una secta, fue contra sus intenciones,
critura, como el Ps 2. San Cipriano no haba olvidado esta dimensin
fruto de las circunstancias. Los trabajos consagrados a la nocin de ca-
universalista en su colegialidad cuando su consulta a las Iglesias ultra-
tolicidad en San Agustn se paran a menudo en la concepcin donatista
marinas. El D . haba acentuado tanto el particularismo africano, que
(cf. L. DE MONDADON, 449ss; ALTENDORF, 133SS; 146ss; BRISSON, 188SS;
hasta el intento de tener una comunidad en Roma (montenses?...) para
CONGAR, 76ss, 83ss; LAMIRANDE, 703; LANGA, 75S).
asegurar el ordo episcoporum succedentium, una vez que, segn ellos,
Para Petiliano, la palabra de origen griego catholicos significa los papas haban tambin fallado a raz del 303, resultaba ficticio. Por
unicum siue totum. Los catlicos, segn l, no estn in toto, ya que otro lado, trabajaban una exgesis fantasiosa del Cant 1,6-7 (CONGAR,
se han convertido en un partido al originarse el Cisma: in parte cessis- 747), para terminar concluyendo que la universalidad geogrfica de la
tis. El totum en cuestin, pues, implica segn Petiliano la cohesin Iglesia haba desaparecido de la tierra salvo en frica (C. Iitt. Pet. II,
interna de aquello que hace bloque (C. iitt. Pet. II, 38,90; QUINOT, 785). 78,174). As las cosas, este catolicismo se converta, de Jacto, en secta-
Para San Agustn, por el contrario, el trmino griego lon no signifi- rismo, en el crculo vicioso de las exclusiones recprocas, como Agustn
ca unum, sino totum, y la expresin griega kat'lon es igual a se- demuestra en C. Ep. Parm. III, 4,24. Para escapar a este peligro, Agus-
cundum totum (C. Iitt. Pet. II, 38,90; Ep. ad Cath. 2,2; C. Gaud. II, 2, tn tiene que mantener este aspecto vlido de la fidelidad al don recibido
donde precisa que el lon se traduce en latn por totum o uniuer- de Dios, pero sin olvidar que dicho don ha sido destinado por Dios al
sum). En la Ep. 52,1 explica: Ipsa est enim Ecclesia catholica; unde mundo entero.
kat'lon graece appellatur, quod per totum orbem terrarum diffunditur.
Y en Breu. III, 3 presenta la oposicin entre los dos puntos de vista as: El trmino Catholica, entendido como sustantivo, empieza a ser ex-
Donatistae responderunt non catholicum nomen ex uniuersitate gen- presin rica: entre el 388 y el 430, el Santo la emplea 240 veces, de ellas
tium sed ex plenitudine sacramentorum institutum. Tambin en Ep. 20 en el C. Iitt. Pet. (ROTTMANNER, 1-9), y con los dos sentidos arriba
93,7,23. mencionados, aunque las exigencias de la controversia le condujeron a
insistir sobre el segundo (QUINOT, 788; O. PERLER, 835SS). Ahora bien,
La historia del significado etimolgico del trmino catlico revela para evitar reducir la universalidad cristiana de este segundo sentido a
que, antes de su empleo cristiano, se utilizaba para significar una propo- una pura fraternidad humana, haba que imprimir a dicha eclesiologa
sicin universal (BRIEK, 263ss; ThLL III, 614). En autores como Tertu- una llave de vuelta independiente de las fluctuaciones del tiempo, o sea,
liano, el trmino presenta doble sentido: ya para designar a la Iglesia Cristo, autor de los sacramentos, fuente actual de la vida dada a su
universal por relacin con las Iglesias locales, ya para distinguir a la Cuerpo, la Iglesia, sujeto responsable del sacramento, que es siempre y
Iglesia catlica de las sectas herticas. Este segundo sentido de Iglesia por doquier santo, es creador por el don de su Espritu de esta unitas
verdadera, ortodoxa, ntegra en la fe, es el que va imponindose al de cuya communio realizada en la Eucarista es la ms alta expresin sacra-
Iglesia universal. Pero como n o puede haber ms que una sola Iglesia de mental. Es apelando a este texto universalista de Act 1,8 y refiriendo
Cristo, de ah el lazo que se establece entre catlico (en el segundo senti- toda la Catholica a la seora de Cristo como responde en el C. Iitt. Pet.
do) y una o nica, por ejemplo, en frecuentes pasos del De unitate eccle- a la definicin de Petiliano (cf. II, 39,94; CONGAR, 77ss; BATIFFOL, Paris
siae catholicae de San Cipriano (QUINOT, 786; GARCIADIEGO, 153s). E n esta 1929; LANGA, 8 7 7 S ) . BIBL.: E. ALTENDORF, Einheit und Hei/igkeit der Kir-
perspectiva hay que entender la definicin de Petiliano, segn QUINOT che... (Berlin-Leipzig 1932), 133-136, 146-147; P. BATIFFOL, Le catholicisme
(p.786), quien dice compartir el punto de vista de BRISSON (Autonomisme, de saint Augustin (Paris 1929); M. BRIEK, De vocis catholica origine et natu-
56), que cita la definicin de Petiliano (C. Iitt. Pet. II, 38,90) (Autono- ra: Antonianum, fasc.3-4 (1963) 263-287; J.-P. BRISSON, Autonomisme et
misme, 203), mas, al propio tiempo, las crticas de Mandouze a Brisson Christianisme... (Paris 1958), 56.188-239; Y. M.-J. CONGAR, Intr. gen.: BA
por querer llevar a San Cipriano la responsabilidad de la eleccin entre 28, p.76-78, 83-85; ID., n.compl.43. Cant 1,6-7, dans la discussion entre
unicidad de la Iglesia y unidad orgnica, en beneficio de la primera (En- Augustin et les Donatistes: ib., p.747s; A. GARCIADIEGO, Katholika Ecclesia.
cor le Donatisme, 85ss). El significado del epteto Catlica aplicado a Iglesia desde san Ignacio de
642 Notas complementarias Notas complementarias 643

Antioqua hasta Orgenes (Mxico 1953), 153s; E. LAMIRANDE, n.co'mpl. 11. mes Leoncio (Serm. de passione Donati, 2: PL 8,753) o, en fin siguiendo
La conception donatiste de la catholicit: BA 32, p.702s; P. LANGA, lntr. gen. la versin donatista del exilio del obispo Silvano de Cirta, como aso-
1.a parte. III. B. Tesis eclesiolgicas del donatismo. 1. El donatismo es la verda- ciado de Zenfilo (C. Cr. III, 30,34; PAC 1,1238). Entre los donatistas,
dera Iglesia: BAC 498, p.75s; ID., n.compl.22. Securus iudicat orbis terra- se inscribe entre los peores perseguidores suyos, dentro de una lista en
rum: ib., p.877s; L. DE MONDADON, Bible et Eglise dans l'apologtique de la que figuran Leoncio, Macario (cf. infra), Pablo, Romano y Taurino
saint Augustin: RSR 2 (1911) 449-453; A. MANDOUZE, Encor le Donatisme: (n.compl.27), aunque Ursacio y Macario suelen ser los ms frecuente-
L'Antique classique 29 (1960), espec. 85-90; O. PERLER, Le De Unitate mente censurados (C. litt. Pet. II, 92,208) y su muerte la ms netamente
(chap. IV-V) interpret par saint Augustin: AugMag II, 835-858; J. RA marcada del sello de la vengaza divina (C. litt. Pet. II, 92,202;
TZINGER, Beobachtungen %um Kirchenbegriff des Tyconius im Liber regularum: 92,208s). N o llegaron los donatistas a crear el derivado Vrsatiani, como
REAug 2 (1956) 184; DOM ROTTMANNER: RBn 17 (1900) 1-9; B. QUINOT, lo hicieron en el caso de Macario ( = Macariani), para personalizar la
n.compl.16. Les donatistes sont-ils catholiques?: BA 30, p.785-789; TH. crueldad de los catlicos, pero Ursacio es para ellos, de todos los perse-
SPECHT, Die Lehre von der Kirche nach dem hl. Augustinus (Paderborn 1892), guidores, aquel cuyo final simboliza de la forma ms cruelmente imagi-
252. nable las vicisitudes de la barbarie (C. litt. Pet. II, 92,202; 92,208s;
[27] Los procnsules africanos Taurino y Romano.El comes (Africae) PAC 1,1235).
Taurino recibe una demanda escrita de los obispos donatistas nmidas, Macario es, con Pablo (mucho menos nombrado que l), uno de los
inquietos por los excesos de los circunceliones, a quienes no pueden dos responsables esenciales (operarii unitatis: OPTATO, III, 10) de la
controlar. Por el 340, desde luego antes de la represin de Macario en ejecucin de la poltica de unidad emprendida en frica, en nombre
el 347, y conducidos por Axido (PAC 1,132) y Fasir (PAC 1,381) como del emperador Constante, posteriormente (Ep. 44,3,5s) al concilio se-
autnticos lderes, razn por la cual los llamarn sanctorum duces, los cir- miarriano de Srdica (343: LANGA, 904s) y anteriormente al concilio de
cunceliones siembran el pnico y el terror en las propiedades fundiarias Cartago presidido por Grato en fecha que puede ir del 345 al 348 (PAC
de la Numidia. Taurino responde a la solicitud escrita de los antedichos l,544s; y MAIER, 30-31 ofreciendo la fecha del 349: BAC 498,18). Maca-
obispos nmidas enviando soldados armados contra los circunceliones. rio y Pablo son comisarios delegados por el emperador para inspeccio-
Muchos encuentran la muerte en el choque, especialmente en el lugar nar la situacin africana y emitir un dictamen, que llevan grandes sumas
denominado Octauensis (OPTATO, III, 4: CSEL 26, p.82). El juicio acerca de dinero para repartir indistintamente entre ambas partes para decorar
de T. diverge segn provenga de Agustn, que ve en l a uno de los iglesias y subvenir a las necesidades de los pobres (LANGA, 17; CONGAR,
auxiliares del poder imperial al que los donatistas deciden apelar (C. litt. 715; PAC 1,656). No tardan en saber que Donato ha dirigido una carta
Pet. III, 25,29), o de los donatistas, que lo condenan con Leoncio, Ursa- a los suyos para que rechacen los subsidios de los legados imperiales.
co y Macario (n.compl.28), Pablo y Romano, como a uno de sus peores Cuando se presentan al lder de la Secta, escuchan la clebre frase Quid
enemigos (OPTATO, III, 1; Gesta III, 258). est imperatori cum ecclesia? (OPTATO, III, 3; PAC 1,656; LANGA, 17).
Por su intervencin en los asuntos de la Iglesia de frica, tambin Los delegados encontraron dificultades cada vez mayores en las grandes
el comes (Africae) Romano es objeto de dos juicios encontrados, el de fortalezas del Cisma: en Numidia o Bagi, Tamugadi o Teveste. En Ba-
los catlicos, para quienes R. aparece lo mismo que Macario y Taurino gi, el obispo de la ciudad, Donato, haba llamado a una turba de cir-
(cf. supra) como uno de los auxiliares del poder imperial al que los do- cunceliones (OPTATO, III, 4): la baslica se haba convertido en centro de
natistas deciden apelar (C. litt. Pet. III, 25,29); y el de los donatistas, avituallamiento y de operaciones. Los delegados imperiales solicitan del
para quienes R. c o m o Leoncio, Ursacio, Macario, Pablo y Taurino comes Silvestre un contingente armado, que limpia expeditivamente la
es uno de los peores perseguidores (Gesta III, 258). Es cierto al menos, zona (LANGA, 18).
por cuanto a los hechos se refiere, que al momento de la revuelta de Siempre en Numidia, Macario hace arrestar y azotar a diez obispos
Firmo (PAC 1,457; LANGA, 894), revuelta, por lo dems, relacionada designados por el concilio donatista y venidos en delegacin, para en-
probablemente con la poltica de exaccin de R. descrita por Amiano contrarle, en Vegesela. De ellos, uno queda arrestado, Mrculo, a quien
Marcelino, R. ha encontrado con los donatistas, precisamente calificados Macario le hace arrastrar p o r la Numidia, acabando trgicamente en
por los rogatistas defirmiani (Ep. 87,10; LANGA, 886), aliados con el ad- Noua Petra (n.compl.22). Macario se inscribe, para los donatistas, en la
versario que l combate (C. Ep. Parm. I, 11,17; PAC 1,998). BIBL.: serie de sus peores perseguidores. Y si Pablo es menos citado que Maca-
PLRE 1,878-879, s.u; PAC 1,1100 (Tavrinvs); PLRE 1,768, s.u. Roman- rio, se debe a que Macario es, sin duda, para el conjunto de los donatis-
mus 3; PAC l,997s; P. LANGA, n.compl.35. El rey moro Firmo; ID., tas, y no slo para el autor de la Passio Marculi, el ms horrible de estas
n.compl.28. Parmeniano y los cismas rogatista y claudianista: BAC 498, res- dos bestias feroces (Passio Marculi: PL 8,761 B). El nombre de Macario
pectiv. 894s.886s. designa al adversario catlico en todo su horror (C. litt. Pet. II, 92,204).
[28] Ursacio y Macario.El caudillo ( = dux) Ursacio es conocido De ah las expresiones de Macarii saeuitia (Ep. 44,3,5), Macariana
como auxiliar del poder imperial durante el primer perodo de la perse- persecutio (Ep. 93,10,43), tempus/tempora Macarii (OPTATO, III, 10) o
cucin contra los donatistas, que se extiende desde el restablecimiento Macariana tmpora (Ep. 23,6; 44,3,5; In Ps. 10,5). Segn los jefes de
de la unidad religiosa en frica (final del 316) al edicto de tolerancia del la Secta, en lo que a responsabilidad de sus persecuciones concierne,
5 de mayo del 321. Tan pronto se le atribuye la responsabilidad princi- Macario es el responsable principal, pero la Iglesia catlica se ha conta-
pal (OPTATO, III, 10) como se le presenta actuando de acuerdo con el co- minado por esta accin: Macariana ecclesia (Ep. 49,3). Sus miembros
644 Notas complementarias
Notas complementarias 645
merecen por filiacin criminal ser calificados de Macariani (C. litt.
Pet. II, 92,208; Ep. 87,10). B I BL.: PLRE, 1,984, s.u. Vrsacius 1; PAC bautizado Agustn regresa a su tierra y acomete las primeras fundacio-
1,1235; 655-658 (Macarivs 1); CONGAR, n.compl.5. Le commissaire imperial nes, haba ya monasterios en frica? La crtica est muy dividida:
Macaire: BA 28,715; LANGA, Intr. gen. 1.a parte: BAC 498, p.17-22; ID., 1) Tesis tradicional. Propugna: 1) San Agustn es el padre y funda-
n.comp.42. El concilio semiarriano de Srdica: ib., p.904-906; J.-L. MAIER, dor de todo el monacato de frica del Norte; 2) el monasterio de Carta-
L'episcopat..., 30s. go, al que el Santo remite el De opere monachorum, es monasterio agus-
[29] Poncio, Kogaciano y Casiano.El obispo donatista de la segun- tiniano; 3) antes de San Agustn no tenemos noticia de que existiese en
da mitad del siglo iv, Poncio, el mismo probablemente que particip en frica monacato de vida comn. Frente a dicha tesis, empez a abrirse
el concilio de Bagi, es, con sus colegas Rogaciano y Casiano, uno de paso por los cincuenta la:
los tres obispos cuyo nombre personaliza la demanda que el clero dona- 2) Tesis moderna. Cuyos puntos son: 1) San Agustn es el fundador
tista eleva en el 362 al emperador Juliano pidiendo poner fin al exilio, del monacato agustiniano de vida comn en frica del Norte, pero no
a la represin de sus predecesores imperiales, reclamando la restitucin del monacato africano en general, dado que ya antes exista en frica el
de las baslicas al Cisma y el libre ejercicio del ministerio (OPTATO, III, monacato; 2) los monjes de Cartago n o eran agustinos, sino, probable-
3; S. A G . , Ep. 105,2,9; (C. litt. Pet. II, 92,203.205; 97,224; C. Cr. III, mente, mesalianos, que andando el tiempo se haran agustinos; 3) antes
53,59; IV, 10,12; Ep. ad Cath. 11,28; 19,49; In lo. 13,17). La citada dele- de San Agustn haba monasterios en frica (slo en la Proconsular, al
gacin vio pronto coronadas sus gestiones por el xito (C. litt. Pet. II, decir de unos autores; tambin en la Byzacena, al decir de otros).
7,224; PAC 1,886; MAIER, 384: LANGA, 887S). Entre los autores de la T. tradicional hay que incluir a J. M. BESSE,
H. LECLERCQ, P. MONCEAUX, J. M. DEL ESTAL, L. CILLERUELO. De la mo-
El reproche de los catlicos, concretamente de Agustn de Hipona,
derna son partidarios R. MEZT, G. FOLUET, T. VAN BAVEL, A. MANRIQUE,
contra Poncio y sus colegas no se hizo esperar. Y no ya nicamente por
G. M. COLOMBAS, LORENZ, B. QUINOT. Para esta problemtica, cf. los es-
recurrir a la autoridad imperial cargo que los donatistas solan hacer
tudios de A. MANRIQUE (Enchiridion), R. LORENZ, G. COLOMBAS, J. M.
con todo descaro a los catlicos, sino ante todo, y de forma precisa,
DEL ESTAL, 201-269, L. CILLERUELO, esp. not.66. El testimonio de C. litt.
por dirigir al apstata y enemigo de Cristo, emperador Juliano, la escan-
Pet. III, 40,48 lo trabajan ambas sentencias.
dalosa frase ante ti slo tiene lugar la justicia (LANGA, 896). El papel
B. Quinot precisa que el testimonio de Petiliano ha sido presentado
de Poncio en la redaccin de la demanda elevada a Juliano fue, al pare-
frecuentemente como prueba irrefutable d a d o que vena de un enemi-
cer, destacado, y ello explica la reconocida autoridad que el de Hipona
g o de que San Agustn haba sido el fundador del monacato africano,
le atribuye entre sus correligionarios: de hecho, suele compararse su
mientras otros, despus de conocer mejor las cosas, se inclinan por lo ya
nombre al de los prestigiosos lderes donatistas, como Donato y el mis-
dicho en la tesis moderna. Quinot hace ver que una lectura atenta del
mo Parmeniano, y lo que es todava, si cabe, ms curioso: los suyos lle- C. litt. Pet. III sugiere otra solucin. D e entrada, se percibe que todas
garon a reconocerle, al menos aparentemente, poderes taumatrgicos las crticas de Petiliano pretenden desconsiderar a Agustn n o slo a los
(Ep. ad Cath. 19,49; 11,28; In lo. 13,17; PAC 1,885). ojos de los donatistas, sino de sus propios fieles, para lo cual cabra en-
Nombrado regularmente antes que Poncio d e mayor nombradla tender la acusacin de innovador con lo del monacato. Ahora bien, de-
que l, sin embargo, Rogaciano es, sin duda, en el episcopado, ms cir que Petiliano era un espritu conservador, opuesto sistemticamente
antiguo que Poncio. En lo dems, sobre todo en lo anteriormente di- a las innovaciones, que rechazaba a priori la vida monstica, parece argu-
cho, cabe aadir el nombre de Casiano, a quien atae por igual, como mentacin dbil al lado de otras calumnias de su Epistula. Por otro lado,
signatario con Poncio del antedicho suplicatorio a Juliano. BIBL.: P. buena parte del C. litt. Pet. III est consagrada por Agustn a mostrar
LANGA, n.compl.29. Primianoj el concilio de Bagi; ID., n.compl.36. Juliano que Petiliano no ha podido responder a la cuestin central del libro I
el Apstata j los donatistas: BAC 498, respect., p.887s y 895s; J.-L. ( = quin purifica al bautizado cuando l ignora que la conciencia de
MAIER, L'episcopat... 384 (Pontius), 403s (Rogatianus), 274 (Cassianus); quien le bautiza est manchada?); a menudo Agustn puntualiza que n o
A. MANDOUZE: PAC l,88s (Pontivs 1); 986 (Rogatianvs 5); 196 (Cas- slo no ha respondido a dicha pregunta, sino que ha recurrido a los ata-
sianvs 3); B. QUINOT, n.compl.20. Apud eum sola iustitia locum habebat: ques personales (cf. III, 15,17; 18,21; 22,26; 24,28; 26,31; 31,36; 33,38;
BA 30, p.797s. 34,40; 39,45; 40,47; 41,49). Adase a ello que el tema favorito de los
ataques es el de maniqueo camuflado (cf. III, 10,11; LANGA, 936), y el de
[30] Petiliano y el monacato africano de San Agustn.La razn de dialctico y sofista (cf. III, 16,19; 21,25; 22,26; 27,32; 31,36) con el pro-
esta nota reside en el siguiente texto: Deinceps perrexit ore maledico in psito de presentarlo como a un mentiroso y hombre de mala fe.
uituperationem monasteriorum et monachorum, arguens etiam me,
quod hoc genus uitae a me fuerit institutum; quod genus uitae omnino Es, pues, segn QUINOT, dentro del contexto maniqueo donde cabra
quale sit nescit uel potius toto orbe notissimum nescire se fingit (C. interpretar la acusacin de Petiliano contra los monjes (QUINOT, 812),
mxime teniendo en cuenta que estos conventculos ascticos ms o me-
litt. Pet. III, 40,48). El texto en cuestin desborda los lmites de la con-
nos secretos queridos ya cuando maniqueo y luego como laico converti-
troversia donatista para interesar la importante y vasta doctrina agus-
do en Tagaste, haban sido el pretendido apoyo de Megalio para resistir-
tiniana del monacato, concretamente en el controvertido argumento de
se a ordenarle de obispo (LANGA, 936). Petiliano vera el monasterio de
sus fuentes, de sus caractersticas y de su expansin. Es lo mismo el
Hipona como un focolar del gnero de vida maniquea, del cual haban
monacato agustiniano que el africano? Cuando el recin convertido y salido ya Profuturo y Fortunato (cf. De un. h. 16,29; n.compl.4). Quinot,
646 Notas complementarias
Notas complementarias 647
en fin, hace ver que la forma literaria nescit uel potius nescire se fingit
(cf. supra) se encuentra equivalente a propsito de otras acusaciones ma- I, 212-215). La segunda, ms importante para el caso que nos ocupa,
niqueas (cf. III, 16,19; 16,20; 25,30), y que es un modo de decir que pertenece a la polmica mantenida entre Agustn y Petiliano, y queda re-
todo ello est bien lejos de la verdad. Y, por fin, que mediante esta hi- cogida concretamente en varios textos del C. litt. Pet. III. El de Cirta
ptesis, se comprende mejor la respuesta de Agustn: como otras veces encausa a su adversario de Hipona como consecuencia de un proceso
ha hecho, l se defiende de estas infamantes alegaciones refirindose a instruido en Cartago contra los maniqueos, a resultas del cual muchos
los testimonios (cf. III, 11,12; 25,30), o como aqu, a todo el universo fueron condenados al exilio por Mesiano, procnsul entonces de la Pro-
toro orbe notissimum, para quien el gnero de vida de los mon- consular (JONES, 600). Segn Petiliano, que dice citar el proceso verbal
jes no es secreto. Por lo cual, el papel de Agustn de Hipona en el desa- del caso, el nombre de Agustn figuraba en las gesta del sumario, en las
rrollo del monacato africano y occidental concluye Quinot nada que asimismo constaba que uno de los acusados, amigo del Agustn
gana apoyndose en este testimonio, que slo es una calumnia ms. auditor, le haba nombrado en ellas, durante su ausencia, para defenderse
a s mismo: amicus quondam meus magis ad defensionem suam me nominauit ab-
J. M. del Estal haba trabajado este argumento inclinndose por la
sentem (C. litt. Pet. III, 16,19). Afirmaba Petiliano tambin que el propio
tesis tradicional. Analizada como Quinot lo hace, la tesis moderna deja
Agustn haba sido alcanzado por la sentencia del tribunal y, en conse-
de tener la dificultad por delante. Efectivamente es posible entender el
cuencia, castigado a huir de frica: dicit Messiani proconsulis sententia me
texto de Petiliano en el sentido de que la innovacin que el obispo cis-
fuisse percussum, ut ex frica fugerem (C. litt. Pet. III, 25,30). Petiliano,
mtico de Cirta Constantina reprochaba al de Hipona se refera poda
evidentemente, haba ledo las Confesiones, donde Agustn narra minucio-
referirse, al m e n o s al espritu, o carisma, como ahora se dice, de
samente cmo se hace a la mar y llega a Miln en el 383. Pero el C. litt.
vida en comn (Manrique). Por otra parte, conviene no perder de vista
Pet. III recoge, entre otros argumentos esgrimidos por Petiliano, el de
la ltima parte: Quod genus uitae... toto orbe notissimum nescire se
la injuria personal, que llega a tergiversar tan increblemente los hechos.
fingit (Folliet). Tngase en cuenta m u y bien lo seala Frend el
carcter girvago de los circunceliones, que se acogan a ese comporta- Al de Hipona le cuesta poco demostrar la falsedad de tales afirma-
miento, precisamente, para eludir la vida en comunidad (cf. FREND: ciones. Declara que ya antes de este proceso contra los maniqueos de
J T h S 3 [1952] p.87-89; BAC 498, p.42, n.560. BIBL.: L. QLLERUELO, Evo- frica haba llegado l a Miln, donde tena que pronunciar, el 1 de ene-
, lucin del monacato agustiniano: EA 15 (1980) 169-168; G. M. COLOMBAS, El ro del 385, el panegrico en honor de Bauton, cnsul ese ao: cum ego
monacato primitivo. I. Hombres, hechos, costumbres, instituciones (BAC 351, Mediolanum ante Bautonem consulem uenerim eique consuli calendis Ianuariis lau-
Madrid 1974); P. COURCELLE, Recherches sur les Confessions de saint Augustin dem in tanto conuentu conspectuque hominum pro mea tune rhetorica profesione re-
(Paris 1950), 238-245; J. M. DEL ESTAL, Testimonio positivo de Petiliano so- citauerim (C. litt. Pet. III, 25,30; JONES, 159). A rengln seguido recuer-
bre la inexistencia de Monacato en frica antes de San Agustn: Studia Mo- da que no volvi a frica hasta despus de la muerte del tirano Mxi-
nstica 3 (1961) 123-136; ID., Institucin monstica de San Agustn desde sus mo, ocurrida el 28 de julio segn unos, o el 27-28 de agosto, segn
orgenes hasta la muerte del Fundador ( = 430): CDios 178 (1965) 201-269; otros, del 388 (cf. PERLER, Ees voyages..., 197-203; DCRET, II, 40, n.6;
G. FOLLIET, Aux origines de l'asctisme et du cnobitisme africain: Studia An- LANGA, 93, n.36). No pudo alcanzarle dicha sentencia, en cualquier caso.
selmiana 46 (Roma 1961), 25-44; P. LANGA, n.compl.68. Acusaciones con- Por el dato que Agustn aporta en su autodefensa, podemos concluir,
tra San Agustn en la Conferencia de Cartago: BAC 498, p.936s; R. LORENZ, eso s, que el de Hipona confirma la existencia de tal persecucin en
Die Anfdnge des abendlandischen Monchtums im 4. jahrhundert: Z K G 77 Cartago, y que el procnsul Mesiano hizo citar en su tribunal a los ma-
(1966) 1-61: 23-27; A. MANRIQUE, ha vida monstica en San Agustn. Enchi- niqueos. Es, sin duda, el proceso que Mesiano instruye contra los de
ridion histrico doctrinal y Regla (a.373-430). Studia Patrstica 1, El Esco- Manes en frica que contena las gesta, el aludido p o r Petiliano (C. litt.
rial 1959; ID., San Agustn y el monaquismo africano: CDios 173 (1960) 118- Pet. III, 25,30; DCRET, I, 216s).
138; B. QUINOT, C. litt. Pet. III, 40,48 et le monachisme en Afrique: Para fijar el perodo durante el cual Mesiano ejerci su cargo en la
R E A u g 13 (1967) 15-24; ID., n.compl.25. Saint Augustin est-il le fondateur Proconsular disponemos de dos indicaciones convergentes: la referida al
du monachism en Afrique? (C. litt. Pet. III, 40,48): BA 30, p.811-812; ID., consulado de Bauton, q u e Agustn proporciona; y la constitucin del
n.compl.10. Ees accusations de manichisme portees par Petilianus: ib., p.769- CTh, de la que el gobernador de frica era destinatario (CTh X, 1,13).
771. Por una y otra podemos deducir fcilmente que el proconsulado de Me-
[31] Mesianoy Bautony las leyes antimaniqueas de frica.La primera siano cae entre los aos 385-386 (JONES, 1,600.159). Las antedichas per-
mencin de las persecuciones que se abatieron sobre el maniquesmo de secuciones antimaniqueas fueron ejecutadas durante el primer semestre
frica figura en De m. Manich. 19,69. Maniqueo de los diecinueve a los del 386: Manicheos autem Messianus procnsul auditrit post consulatum Bauto-
veintiocho aos (Conf. IV,1,1), Agustn vive enmallado en la Secta des- nis, sicut dies gestomm ab eodem Petiliano insertus ostendit (C. litt. Pet. III,
25,30; Bauton fue cnsul con Arcadio: DCRET, I, 216s). Es la cronolo-
de el 373-374 al 383-384. En el 372, efectivamente, Valentiniano golpea
ga, en efecto, la que permite al Obispo de Hipona probar que Petiliano
duro a los doctores de la Secta que participen, donde sea, en reuniones
no ha dicho ms que una falsedad: nter multa ai rem... ad rem non perti-
cultuales. Se decreta igualmente que los fieles que asistan a ellas sean
nentia... et propter he falsum... multa alia falsa constquenter non uteumque dice-
considerados infames y apartados de la sociedad, o sea, expulsados de
re, set etiam scribert mira temeritate non timuit (C. litt. Pet. III, 2,5,30). Me-
las villas. Se ordena, en fin, confiscar los inmuebles y edificios utilizados siano, en efecto, es procnsul de frica en u n perodo en que Agustn
por la profana institutio (CTh XVI, 5,3: 2 de marzo del 372; cf. DCRET, est en Italia. BIBL.: A. H . M. JONES: P L R E 1,600 (Messianus); l,159s
648 Notas complementarias
Notas complementarias 649
(Flauius Bauto); A. MANDOUZE: PAC 1,750 (Messianus 1); O. PERLER,
'Les voyages... (Paris 1969), 197-203; F. DCRET, L'Afrique manichenne cusationem suam (De un. b. 16,27: CSEL 53, p.28). Durante la Confe-
(IV-V' sicles). tudes historique et doctrnale (Paris 1978), espec. c.3. Les rencia, los donatistas apelan una y otra vez a estas Gesta, de dudoso va-
perscutions antimanichennes et l'extinction de la secte en Afrique du Nord, I, lor, es verdad, para abrumar al obispo de Roma y sus sacerdotes (Breu.
211-233, y II, 159-185; P. LANGA, San Agustn y su Conversin Pascual del III, 18,34-36: BAC 498, p.831-835). Debi de redactar esta obra, por
ao 387: Jornadas Agustinianas (Valladolid 1988), 89-93. tanto, antes de junio del 411. Puesto a precisar, A. C. de Veer recuerda
[32] Lecha del De nico haptismo.La aportacin del autor con su la visita de Pelagio a Hipona en el otoo del 410, ausente Agustn en-
eo tempore (Ketract. II, 60,1: CSEL 36, p.172) resulta insuficiente por im- tonces de la villa (De gestis Pe. 22,46) por razones que se ignoran, pero
precisa, y entre los especialistas se da convergencia en colocarla entre el que bien podran haber sido por deseo de reposo en el campo: de he-
410 y 412, pero no coincidencia. Al 412 la lleva Bardy, prcticamente el cho, se sabe que durante el invierno del 410 al 411 est en una villa ubi-
nico, atenido al orden por el que Agustn revisa sus escritos. Sin ms cada en la regin hiponense restablecindose de una enfermedad (Ep.
118,5,34; 119,1; A. C. DE VEER, 652, n.2; J.-L. MAIER en O. PERLER, 280-
razones, al parecer, que los criterios de Tillemont, los Maurinos prefie-
ren el 410 (PL 43,596 nota a). El editor del Corpus de Viena, Petschenig, 286: 286, n.2). Ignoramos el lugar exacto, as como su nombre y el de
los compaeros del Santo. A. C. de Veer avanza la posibilidad de que
y luego P. Monceaux, sostuvieron que antes de la Conferencia de Carta-
fuera esta vez y en este lugar cuando el amigo Constantino puso en ma-
go del 411, pues de lo contrario no tendra sentido tratar lo ya discutido
nos del Santo el De nico baptismo de Petiliano. N o es posible saber
en la Conferencia, o en caso de tenerlo, no habra dejado de referirse a
cundo regres Agustn a Hipona. Teniendo en cuenta la enfermedad y
este acontecimiento intereclesial.
la convalecencia, sera poco probable que marchase a principios del 411
A. C. de Veer ha estudiado de cerca el argumento y aade ms razo- a Cartago, como lo exigira la datacin que KUNZELMANN hace del Sermo
nes a la opinin de Petschenig y Monceaux: de no ser as, es decir, antes Frangipane I ( = Serm. 8: BAC 53/VII, p.119-143), o la que ZARB propone
del 412, Agustn n o habra escrito que el emperador Constantino haba para In Ps. 41 y 84. A mediados de marzo deba estar en Hipona para
declarado inocente a Ceciliano antes que Flix de Aptonga (n.compl.67: celebrar las fiestas de Pascua (26 de marzo del 411), el 4 de mayo, da
BAC 498, p.934) lo fue de las acusaciones vertidas contra l, como con- de la Ascensin, predica de nuevo en Hipona (Serm. 262: PL 38,1207-
sagrante de Ceciliano (De un. b. 16,28). En las Revisiones descubre su 1209 i n die Ascensionis Domini, habitus in basilica Leontiana), pero el
error, cierto. Porque hasta el 411 presenta el mismo orden de los he- 17 de mayo lo tenemos ya en Cartago dndose a la predicacin y prepa-
chos: Ceciliano antes que Flix; y redactando el Breuiculus, en cambio, es racin de la Conferencia que haba de celebrarse entre el 1 y 8 de junio
de otra opinin: Ceciliano despus que Flix por el procnsul Eliano (LANGA: BAC 498, p.733; MAIER = PERLER, 288).
(PAC 1,44.838), para lo que apela a la sucesin de los procnsules (Breu.
Debido a tales circunstancias, A. C. de Veer se inclina a creer que
III, 24,42), orden analizado de cerca en Ad Donat. p. coll. 33,56 (cf. LAN-
Agustn no debi de aguardar a su retorno a Hipona para emprender la
GA: BAC 498, p.844, n.105). refutacin con tanta insistencia solicitada por Constantino. Adems, para
De haber sido escrito despus de la Conferencia, o sea, en el 412, ha- llevarla a cabo no precisaba de fichero ni de laboriosas consultas a la bi-
bra que explicar el porqu de este error en Agustn n o en los his- blioteca y los archivos; bastaba recurrir a su memoria y recuerdos perso-
toriadores modernos, para quienes la cosa contina embrollada (cf. en nales. Es, por consiguiente, durante el invierno del 410 al 411 cuando
VANDERLINDEN). Cabra imaginarlo compuesto en los meses que median Agustn debi de redactar su obra sobre el nico bautismo (A. C. DE
entre el final de la Conferencia (8 de junio del 411) y la redaccin del VEER: BA 31, p.653; LANGA: BAC 498, p.97). Mandouze, en cambio, re-
Breuiculus (principios del invierno o los meses puente entre 411-412; LAN- duciendo la fourchette chronologique propuesta por A. C. DE VEER en
GA: BAC 498, p.740). Habra sido redactando el Breuiculus cuando Agus- REAug 10, p.35-38, data entre enero y junio del 411. BIBL.: G. BARDY,
tn descubri su error, ya que durante la Conferencia no pudo compul- Les Kvisions: BA 12, p.511, n.4; A. KUNZELMANN, Die Chronologie der Ser-
sar las listas consulares: In illa temporis breuitate non poterant conside- mones des hl. Augustinus: Miscell. Agost. II (1931) p.440.446.515.518; A.
rari cnsules (Breu. III, 24,42: CSEL p.91). Como ambas partes MANDOUZE, Retractatio Rectractationum sancti Augustini (thse dactylogra-
recurrieron frecuentemente en la Conferencia a las actas consulares phie, Paris 1968), notice II, 60 et conclusin 3.; ID.: PAC 1,218
(n.compl.62: BAC 498, p.928; LANGA, Intr. gen.: ib., p.124-127), muy Constantinus; P. MONCEAUX, V I , 1922, p.54; V i l , 1922, p.277; O.
probablemente pudo haber dado pie a que Agustn controlase las fechas, PERLER, Les voyages de saint Augustin (Paris 1969); M. PETSCHENIG: CSEL
cosa que no hace, con seguridad, hasta despus de la clausura de la Con- 53, 1910, p.v; L. DE TILLEMONT, Vita sancti Aurelii Augustini Hipponensis
ferencia. Ahora bien, antes de tal investigacin, habra tenido q u e redac- episcopi, ex eius potissimum scriptis concinnata, VI, 3,8 (en la ed. de los
tar su De nico baptismo, o sea, hacia finales del 411. Maurinos, t.XI, en la de Migne, t.I: PL 32,364); P. VANDERLINDEN,
L'Affaire Ccilien. tuie sur la mthode de saint Augustin dans son argumenta-
De todos modos, esta hiptesis necesariamente se viene abajo ante tion anti-donatiste (mmoire dactyl., Louvain 1959); A. C. DE VEER, La
otra afirmacin de San Agustn que quedara inexplicable de haber l es- date du De nico baptismo de saint Augustin: REAug 10 (1964) 35-38: re-
crito el De nico baptismo despus de la Conferencia. En De un. b. 16,27 sumido en BA 31, p.649-653; S.-M. ZARB, Chronologia Enarrationum S.
reprocha a su adversario de inculpar al papa Marcelino y sus sacerdotes, Augustini in Psalmos: Angelicum 15 (1938) 406-408; 17 (1940) 274.
los futuros papas Milciades, Marcelo y Silvestre (n.compl.40) del pecado
de traditio y de thurificatio durante la persecucin de Diocleciano, sin [33] Tcnica dla refutacin agustiniana antidonatista.Importante pa-
aportar ninguna prueba: ...cum ille nec tenuiter probare conatus sit ac- pel, decisivo en muchos casos dirase, el jugado por la refutacin en el
650 Notas complementarias
Notas complementarias 651
mtodo de controversia de Agustn de Hipona en general (MONCEAUX
VII, 188-272). Preponderante y con una determinada tcnica, el agus- cuentra tedioso tener que hacerlo: responder... saepissime cogimur
tiniano antidonatista. La refutacin formaba parte del discurso delibera- etiam de his rebus quas alus atque alus sermonibus frequentauimus (De
tivo, laudatorio y, sobre todo, defensivo en materia de litigio. La retri- un. b. 1,1, p.3). Comprende que los bien dotados no precisan de tanto,
ca enseaba la tcnica formal, fundada mayormente sobre la dialctica pero tambin que debe dar cuenta ante Dios de los otros. Y por ellos
(BA 31, p.747s). De esta enseanza se benefici San Agustn, y el Contra no descuida detalles, ni ahorra energas, y hasta repeticiones, prefiriendo
Cresconium es buena prueba (BAC 498, p.127-130). ser criticado de los gramticos a no ser entendido del pueblo (cf. In Ps.
Agustn refut escritos maniqueos, donatistas y pelagianos, y siem- 138,19; 36, Serm. 3,6; 37,14; P. LANGA, 13-20). Los contemporneos de
pre con idntico procedimiento: cita o resume los pasajes del adversario Agustn gustaron estos mtodos. El lector moderno puede que lo en-
antes de refutarlos lo ms radicalmente posible; a veces, punto por pun- cuentre aburrido, pero, analizado de cerca, podr admirar la habilidad
to; resumiendo, otras; citando textualmente largos prrafos, otras. Se agustiniana para refutar alegaciones donatistas lo mismo que para de-
puede comprobar con Fausto, Petiliano, Gaudencio, Juliano, y en el mostrar la solidez de las tesis catlicas. Gracias a dicha tcnica, conoce-
caso del todo especial de las Sententiae episcoporum del De baptismo. Pero mos hoy textos donatistas que, de otro modo, se hubieran perdido acaso
en la controversia donatista, elige una tcnica algo especial, la suya, con para siempre. BIBL.: P. LANGA, San Agustn, Telogo (Toledo 1985); A. C.
sus ventajas e incovenientes. Por ejemplo, cuando se felicita de haber DK VEER. n.compl.5. Ea dialectique: sa mthode; y n.compl.49. Avantages et
abatido la tesis del adversario, como es el caso del final del libro II y inconvnients d'une technique de rfutation: BA 31, respect. p.747s.834-837.
principio del III del C. Cr., pero aadiendo que lo hace por los que son [34] La regla apostlica.En la controversia bautismal del siglo ni,
cortos de ingenio (C. Cr. III, 1,1), comprendidos tambin los catlicos el papa Esteban se remite a la tradicin romana, es decir, y segn l, a
(Ep. ad Catb. 1,1). Son gentes sencillas, incapaces de establecer la rela- la tradicin apostlica, para impedir el rebautismo de los herejes (LAN-
cin entre lo que han ledo y lo que se ha dicho: tardiores fratres qui GA, 857). San Cipriano rechaza indignado este argumento (Ep. 73,13,3)
ea quae alicubi legerint ad omnia paria referre non possunt (C. litt. y Firmiliano de Cesrea le felicita y comparte su crtica (S. CIP., Ep.
Pet. II, 1,1: CSEL 52, p.24; cf. C. Cr. III, 1,1; C. Gaud. 1,1); qui putant 75,5,2). El hecho es que en el N T no hay ejemplo alguno de un hereje
aliud dici cum aliquid legunt aliter dici (De un. b. 1,1: CSEL 53, p.3); admitido a la Iglesia despus de un nuevo bautismo o de un hereje ad-
qui me omnino ad singula responder compellunt (C. litt. Pet. II, 1,1 mitido con el bautismo recibido en la hereja (C. Cr. I, 31,37; De un. b.
p.24); qui omnia depulsa esse non putant nisi locis suis etiam singula 11,18). Contrario en redondo a la prctica rebautismal (LANGA, 909s),
pertractentur C. Cr. III, 1,1: CSEL 52, p.410). Agustn se presta a estas Agustn constata el hecho y quiere incluso demostrar que rebautizar a
minucias, por su responsabilidad pastoral (C. litt. Pet. II, 92,209; cf. los herejes es contrario a la prctica de los apstoles (A. C. DE VEER,
LANGA, Intr. al Breuiculus: BAC 498, p.742, n.75). En la controversia do- 837).
natista llega en dos ocasiones incluso a copiar el texto entero de su ad- Agustn le hace ver a Cresconio que la Escritura n o da la solucin
versario: una, al refutar la carta pastoral de Petiliano; Agustn juzga que directa del problema concerniente al bautismo de los herejes, es cierto,
lo mejor es proceder as, sin omitir nada (C. litt. Pet. II, 1,1), dando a pero demuestra que la Iglesia universal es la verdadera Iglesia. Ahora
la discusin hasta cierto aire de debate pblico (ib. II, 1,1; Ep. ad Cath. bien, sta prohibe rebautizar a los herejes; por consiguiente, hay que
1,1), lo que le valdr el ser acusado por Petiliano de mentiroso (C. aceptar que la Iglesia procede en ello de acuerdo con las Escrituras (C.
Gaud. 1,1), y de haber falsificado un texto suprimiendo intencionada-
Cr. I, 32,38; 33,39). Ms difcil se le hace a Agustn demostrar la segun-
mente dos palabras incmodas (QUINOT, 830S). Agustn tomar buena
da fase, por as decir, de la argumentacin: que los apstoles reconocie-
nota cuando emprenda la refutacin de la carta de Gaudencio (C. Gaud.
ron que la fe en Dios puede existir fuera de la Iglesia, de donde se sigue
1,1).
que ellos igualmente reconocieron que el bautismo puede existir fuera
Cuando no cita in extenso el texto de su adversario, lo hace, al me- de la Iglesia y, por tanto, no practicaron la rebautizacin (C. Cr. I,
nos, por medio de cita textual de numerosos pasajes y resmenes de 32,38 y 28,33). Sobre este ltimo punto Agustn insiste en el Del nico
otros, para los que se sirve, por lo general, de los mismos trminos. baptismo.
Ello le permite dar a la refutacin la forma de dilogo (C. litt. Pet. III, Al reconocer el bautismo dado en la hereja y el cisma, la Iglesia no
1,2; Ep. ad Cath. 1,1), haciendo la discusin ms viva y eficaz. Y sobre hace ms que seguir una regla practicada p o r los apstoles, o sea, la re-
todo, aplicar la retorsin de los textos escritursticos y ciprianistas que gula apostlica, la cual prescribe respetar en los paganos, judos, herejes
los donatistas suelen aducir, haciendo ver que, en realidad, tal y como y cismticos lo que es bueno y verdadero, pero tambin corregir lo
son citados por los donatistas, se revuelven contra el Cisma (C. Ep. malo y errado (De un. b. 3,4). San Pablo dio la doctrina y mostr el
Parm. II, 1,1; en general los libros II y III de la obra ponen esta figura ejemplo (De un. b. 4,5-6), y San Cipriano sigui dicha regla apostlica
de la retorsin en prctica; De un. b. 7,10; C. Cr. II, 24,29-38,36). En tomando de los autores paganos sus argumentos contra la idolatra (De
cuanto a los ciprianistas, aunque encuentra ms dificultad que en los es- un, b. 4,6). El Hiponense precisa que esta regla que n o s transmitieron
critursticos, tambin lo intenta (C. Cr. II, 31,39-38,49; cf. G. BAVAUD: nuestros Padres, nosotros tambin la seguimos (Di un. b. 5,7), la identi-
BA 29, p.9-10). fica con la ms autntica e inviolable de la verdad: q u o d uerissima et
Es claro que Agustn no se resigna a esta tcnica de refutacin deta- inuiolabilis regula ueritatis ostendit (De un. b. 9,16: C S E L 53, p.17;
llista ms que por las razones pastorales antedichas; y que a veces en- n.compl.20). Agustn, no obstante, tiene que demostrar con harta pena
que el bautismo es uno de esos bienes, lo mismo que la fe en Dios y la
652 Notas complementarias
Notas complementarias 653

creencia en la resurreccin, que pueden encontrarse fuera de la Iglesia:


Cuando habla de sententia diuersa de Cipriano sobre el bautismo de
ms que probarlo lo afirma (5,8; 9,16; 11,18), procediendo por compara-
los herejes, refirese voluntariamente al texto paulino de Phil 3,15-16:
cin y por conclusin a fortiori (10,17). Sin embargo, puede reclamar en
quicumque ergo perfecti sumus hoc sentiamus et si quid aliter sapitis
su apoyo, eso s, el texto invocado por los donatistas: unus deus, una
et hoc uobis Deus reuelabit (cf. C. Cr. II, 31,39; De b. II, 5,6). Para l,
fides, unum baptisma (Eph 4,5; De un. b. 10,17; C. Cr. I, 28,33: BAC
diuersa sentir y aliter sapere son expresiones poco menos q u ; sinnimas
498, p.73 y 130): lo que es verdad de Dios y de la fe debe ser verdad
y, por consiguiente, el vocablo diuersa significa no slo la divergencia de
tambin del bautismo, ya que el Apstol los enumera conjuntamente sin
opiniones entre ellas, sino tambin su oposicin a la verdad (Retract.,
distinguirlos. De este modo, Agustn cree haber probado, contra los do-
prol.2) o a la fe (cf. C. Cr. II, 4,5).
natistas y contra San Cipriano, que la prctica de no rebautizar a los he-
rejes se remonta a los apstoles; y ello sin apelar, como lo haba hecho En De un. b., Agustn carga igualmente el sentido primitivo de la pa-
en C. Cr. I, 33,39, a la Iglesia universal, garantizada por las Escrituras. labra diuersa de un matiz de contradiccin. Para empezar, evidente ya en
N o obstante, en el curso de su argumentacin llega a identificar la regula 1,1; responder diuersa sentientibus et a regula ueritatis errantibus
apostlica con la regula ueritatis (De un. b. 9,16; n.compl.20), lo que parece (CSEL 53, p.3: la leccin aduersa sentientibus no parece conforme con el
dejar claro que, a su entender, la prctica de la Iglesia universal, herede- uso de Agustn). En 1,2 encontramos contra sentientibus, expresin ligada
ra y guardiana de la enseanza apostlica, permite slo, en definitiva, a diuersa sentientibus a modo de explicacin de la frase siguiente: qui sic
aplicar la regula apostlica al bautismo (A. C. DE VEER, 839). BIBL.: Ade- diuersa senserunt ut cum eis, contra quos de hac quaestione sentiebant,
ms de la avanzada en la n.compl.20, vase, en concreto, P. LANGA, in unitate persisterent (13,22, p.22). La conclusin a la que A. C. de
n.compl.7. Nihil innouetur nisi quod traditum est; y n.compl.45. San Veer llega es que en el C. Cr. y en el De un. b. el sentido del vocablo
Agustn frente a la prctica rebautismal: BAC 498, respect. p.856-858 y diuersa es muy prximo al del trmino aduersa.
909s; A. C. DE VEER, n.compl.50. La regula apostlica: BA 31, p.837- Un estudio exhaustivo del tema deber tener en cuenta la equivalen-
839. cia de las expresiones diuersa sentir y aliter sapere, as como la de las pala-
bras diuersum (opuesto a idem) y aliud-aliter. El De consensu euangelistarum
[35] Diuersa - Aduersa. Suele hacerse difcil definir el sentido
est, en gran parte, construido sobre estas equivalencias y oposiciones.
exacto que Agustn da al vocablo diuersa (empleado como adjetivo o
Gentes hay, dice Agustn en De un. b. 1,1, qui putant aliud dici, cum
como sustantivo plural neutro), dificultad que acrecienta el hecho de
aliquid legunt aliter dici. Es un problema conexo, aunque no idntico,
que los manuscritos lo reemplazan a veces por el vocablo aduersa, como
al tratado aqu. BIBL.: H. DE LUBAC, A propos de la formule Diuersi, sed non
en De un. b. 1,1 y en In Ps. Al,2>. A. C. de Veer ha estudiado el empleo
aduersi: Mlanges Jules Lebreton, II: RSR 40 (1952) 27-40; H. SILVESTRE,
de ambas palabras en C. Cr. y en De un. b., llegando a curiosas conclu-
Diuersi, sed non aduersi: RTAM 31 (1964) 124-132; A. C. DE VEER,
siones.
n.compl.47. Diuersa et aduersa: BA 31, p.830-832.
Por de pronto, sirven para caracterizar opiniones: sustantivos, son
empleados como complemento directo del verbo sentir; adjetivos, deter- [36] Consagracin bautismal - consagracin sacerdotal. San Agustn
minan el sustantivo sententia (o haeresis). Slo en C. Cr. I, 12,15, son em- menciona en numerosos textos de sus escritos la consagracin cristiana
pleados conjuntamente como adjetivos, pasaje que ms tarde halla su pa- (christiana consecratio) como consagracin bautismal: Christi est enim
ralelo en Retract., prol.2. En uno y otro pasajes, las palabras no hacen nica in baptismate consecratio (De un. b. 2,3: CSEL 53, p.4); quam-
de anttesis, sino que se completan: diuersa(s) subrayan la divergencia; uis in eorum consecratione inuentus baptismus non destruatur (Breu.
aduersa(s), la contradiccin de opiniones entre ellas. Sutil matiz, porque III, 8,12: CSEL 53, p.63); eque enim baptismus consecratur nisi in
se pueden ciertamente separar los dos aspectos, sin que las opiniones nomine patris et filii et spiritus sancti (C. litt. Pet. II, 80,178: CSEL 52,
sean por ello contradictorias entre s. Incluso podran oponerse entre s, p.110; II, 34,80); baptismus uero Christi uerbis euangelicis consecratus
como la Edad Media lo hizo en la famosa frmula Diuersi, sed non (De b. III, 10,15: CSEL 51, p.205; III, 15,20; 19,25; IV, 4,6; VII,
aduersi (H. DE LUBAC, 27ss). Si Agustn tiene frmulas semejantes en 53,102; Ep. 98,5; cf. ms textos en el ndice v o z bautismo de BAC
cuanto al sentido, no utiliza opuestas las dos palabras, sino como sinni- 498, p.950).
mos la una de la otra (H. SILVESTRE, 124ss). N o son ya ni siquiera frecuentes, en cambio, los textos donde la
christiana consecratio hace referencia al sacramento del orden. Hay uno,
En las dos mencionadas obras, Agustn no emplea aduersa slo; si
donde la expresin aparece, as y todo, aplicada con cierta restriccin:
acaso en C. Cr. I, 12,15, donde no hay dificultad para definir el sentido.
Utrumque enim sacramentum est et quadam consecratione utrumque
La dificultad, por el contrario, es real cuando se trata de definir el senti-
homini datur, illud cum baptizatur, illud cum ordinatur, ideoque in ca-
do de diuersa (adjetivo o sustantivo plural neutro; diuersitas), en los nu-
tholica utrumque non licet iterari (C. Ep. Parm. II, 13,28: CSEL 51,
merosos textos donde este vocablo aparece solo, y donde el contexto
p.79; BAC 498, p.289). El orden sostiene Pintard no sera para
nos obligar frecuentemente a cargar el sentido primitivo del vocablo, la
Agustn una consagracin como la bautismal; no puede ser una consa-
simple divergencia, de un matiz de error, incluso de contradiccin, que
gracin en el sentido habitual de la palabra: sacramentum ordinis qua-
har prcticamente el sinnimo de aduersa (cf. C. Cr. I, 10,13; II, 3,4).
dam consecratione datur (cf. L. OTT, 27-32). Esta nocin se aplica ple-
En Retract. II, 34,3 el autor define el trmino diuersa en oposicin a idip-
namente al bautismo (cf. NEUNHEUSER, 51). El bautismo consagra a quien
sum. Dgase asimismo, de pasada, que la expresin diuersa sentir la
lo recibe (cf. LANGA, 102-109). La consagracin del bautismo nos ordena
destaca Agustn en un texto de Cipriano que l cita (C. Cr. III, 2,2).
al sacrificio interior. E n cambio, por la ordenacin, esta consagracin
654 Notas complementarias 655
Notas complementarias

no se puede hacer. Claro es que se puede hablar de consagracin, ya que nulo (De b. II, 7,12; cf. LANGA: BAC 498, p.468, n.23; De b. II, 9,14; III,
tanto el bautismo como el orden son realidad sagrada permanente, que 2,2-3; 12,17; IV, 6,8; Ep. 93,10,35; De un. b. 13,22; etc.; MUNIER, 600;
marca ( = sella, de aqu el carcter) (L. O T T , 32, n.34; NEUNHEUSER, 51, MAIER, 18).
n.24; LANGA, 901s). Ahora bien, el sacramentum ordinationis no est direc- Cierto es que Cipriano se refiere a una decisin de Agripino (Ep.
tamente orientado al sacrificio interior personal. Agustn le da el nom- 71,4; 73,3), pero Agustn precisa que non solum ante Cyprianum uel
bre de ius dandi que expresa bastante bien su orientacin hacia los otros Agrippinum, sed etiam postea saluberrimam consuetudinem tenuerunt,
(PINTARD, 235s; A. C. DE VEER, 690). ut, quidquid diuinum adque legitimum in aliqua haeresi uel schismate
Tambin es de notar que, en lo tocante al bautismo, consecrado pare- integrum repperirent, adprobarent potius quam negarent (De b. III,
ce referirse ms bien al rito exterior, en particular a la invocacin trini- 19,28: CSEL 51, p.222; BAC 498, p.514; LANGA: ib., p.914), y que fue
taria. La expresin consagrar el bautismo p o r las palabras evanglicas la tradicin ms antigua originalis consuetudo la que recibi la apro-
recurre en De b. (cf. textos supra; LANGA, 901 S). Hay otro texto donde bacin del concilio plenario, Arles sin duda: postea plenarii concilii
los especialistas se dividen. Y es cuando el Obispo de Hipona, recordan- auctoritate originalis consuetudo firmata est (De b. VI, 1,1, p.298; BAC
do la respuesta de los catlicos al edicto del juez, con ocasin de Carta- 498, p.618s; CRESPIN 251; LANGA, 860s). Por otra parte, esta determina-
go 411, dice que n o perseguan otra cosa que la paz, ut intellegerent hi cin de Agripino y su concilio no parecen haber tenido unnime acepta-
quibus hoc praestaretur, quod in eis catholici non christianam consecra- cin en el frica de Cipriano, y jams lleg a ser patrimonio comn de
tionem, sed humanum detestarentur errorem (Breu. I, 5: CSEL 53, toda la Iglesia. Los orientales, momentneamente, siguieron la novedad
p.40; BAC 498, p.757s). Se refiere Agustn con la christiana consecratio de rebautizante conforme lo atestiguan las cartas de Firmiliano, pero la
este texto al episcopado o al bautismo? El contexto parece sugerir que abandonaron pronto, y los donatistas les excluyeron de su comunin
al episcopado. Por ello est Crespin (265, n.6). A. C. de Veer, en cam- (C. Cr. III, 2,3-34,38; IV, 44,52; LANGA, 904; 740, n.64; CRESPIN 251).
bio, opina que podra tambin tratarse simplemente del bautismo, de De todos modos, Agustn, a propsito de la cuestin rebautismal, lleg
acuerdo con el vocabulario habitual de Agustn, y que, acerca del orden, a creer que despus de Agripino la Iglesia africana toda haba vuelto a
Agustn utilizara, ms bien, benedictio: siue sanctum baptismum, siue la tradicin de la universal. Es probable que ante la influencia de Roma,
benedictionem ordinationis (Ep. 61,2: CSEL 34, p.223; cf. In lo. ep. algunos obispos mauritanos pusieran en duda la legitimidad de esta
3,5). BIBL.: P. LANGA, San Agustn y su Conversin Pascual del ao 387: prctica, lo que explicara las inquietudes de Jubayano. Pero Agustn, en
Jornadas Agustinianas (Valladolid 1988), 89-116; ID., n.compl.40. Ea teolo- De b. III, 12,17, no tiene en cuenta dicha influencia romana, declarando
ga agustiniana del carcter sacramental: BAC 498, p.901-903; B. NEUNHEU- que la actitud ciprianista en los concilios prueba que se haba abandona-
SER, Bautismo y Confirmacin: Historia de los Dogmas, tomo IV, cuaderno do en frica la costumbre de rebautizar a los disidentes convertidos, ex-
2, BAC, Enciclopedias (Madrid 1974), 48-58; L. O T T , El sacramento del plicacin bien endeble, p o r cierto, ya que las amenazas del papa Esteban
Orden: Historia de los Dogmas, tomo IV, cuaderno 5, BAC, Enciclopedias constituan razn ms que sobrada para convocar dichos concilios. Pue-
(Madrid 1976), 27-32; J. PINTARD, he sacerdoce selon saint Augustin (Paris de que la memoria de San Cipriano inclinara a San Agustn a ser indul-
1959), 235-236; A. C. DE VEER, n.compl.2. Conscration du baptme ou du gente hasta el punto de resistirse a admitir la realidad de los hechos,
sacerdoce?: BA 31, p.690-691. R. CRESPIN, Ministre et santet (Paris 1965). pero esto choca con la incondicional fidelidad a la verdad que siempre
[37] Agripino de Cartago.Primer obispo conocido de Cartago,
tuvo el Santo de Hipona. D e ah que persista la sorpresa ante la extrae-
donde rene un concilio hacia el 220, mencionado p o r los concilios car-
za agustiniana en torno a la Ep. 73,3 de San Cipriano, toda vez que la
tagineses del 255 y del de principios del 256 (De b. III, 19,28; Ep.
prctica rebautismal africana se mantuvo sin interrupcin desde Agripi-
93,10,35; MAIER 253.21s). San Cipriano recuerda dos veces a este obispo
no a San Cipriano (LANGA, 914S). BIBL.: R. CRESPIN, Ministre et saintet
como su predecesor bonae memoriae (Epp. 71,4; 73,3), y tres el concilio
por Agripino convocado (Ep. 70,1) algunos aos antes, puesto que ya (Paris 1965), 17 v 251; P. LANGA, San Cipriano y la controversia bautismal
son muchos aos y largo tiempo desde que, reunindose muchos obis- deis. III: RelCult26 (1980) 731-754: 740s; ID., n.compl.10. Arlesj la re-
pos en tiempo de Agripino, varn de santa memoria, establecieron lo bautifacin: BAC 498, p.860s; ID., n.compl.42. El concilio semiarriano de
dicho (Ep. 73,3: BAC 241, p.675), con los obispos de frica y Numi- Se'rdica: ib., p.904s; ID., n.compl.49. San Cipriano y la rebauti^acin: ib.,
dia (Ep. 71,4; SAXHR, 106; LANGA, 741, n.66). p.914s; J.-L. MAIER, L'episcopat de l'Afrique romaine, vandale et by^antine
(Rome 1973); CH. MUNIER, Cartagine. V. Concili: DPAC I, 600s; V. SA-
El concilio debi de reunirse por los aos 220-225 (MUNIER, 600), y XER, Agrippino di Cartagine: DPAC I, 106.
ms concretamente sobre el 220 (MONCEAUX I, 19s; SAXER 106). La prc-
tica rebautismal, a pesar del testimonio de Cipriano (Ep. 70,1; cf. supra) [38] -La carta 141 y el concilio de Zerta.Las crticas vertidas des-
arrancaba de no mucho ms all de cincuenta aos antes. En realidad, pus de la Conferencia de Cartago del 411 contra la gestin del juez
la validez del bautismo empez a negarla un Tertuliano catlico todava, Marcelino (n.compl.16: B A C 498, p.868), reprochndole e] haberse deja-
aunque por la negativa circule ya el rigorismo montaista. Y como Ter- do sobornar p o r los catlicos, y contra las irregularidades jurdicas de la
tuliano entonces (198-200) empezaron a pensar y actuar unos aos des- i Conferencia (BA 32, p.80), las ataj y refut cumplidamente Agustn en
pues los obispos de frica y Numidia con Agripino al frente (TERTULIA- j Ad Donatistas post collationem liber unus. Pero revestan la suficiente gra-
NO, De bapt. 15; LANGA, 740, n.65). El concilio examin la cuestin de ) vedad como para movilizar a la Catlica a reunirse en un concilio reuni-
la validez del bautismo conferido por herejes y concluy declarndolo do en la provincia de Numidia el 14 de junio del 412 (J.-L. MAIER =
PERLER, 306s). Este concilio ninida es denominado comnmente con-
656 Notas complementarias Notas complementarias 657

cilio de Zerta (MAIER, 63S). Desdichadamente sus actas se han perdido. 1,666; BAC 498, p.10). Lector del clero catlico de Cartago bajo el epis-
Pero contamos, por fortuna, con la carta sinodal dirigida a los laicos do- copado de Mensurio y colaborador entonces del archidicono Ceciliano,
natistas con el fin de estimularles y proponerles el reingreso en la comu- as como familiar (domesticus) de la devota matrona espaola Lucila (PAC
nin de la Iglesia catlica, toda vez que sus obispos han sido confundi- 1,649), a la muerte de Mensurio (finales del 311 o principios del 312) y
dos en la Conferencia ecumnica de Cartago. Este texto de la carta sino- subsiguiente eleccin de Ceciliano como sucesor, pasa a beneficiarse, por
dal se ha salvado gracias, probablemente, a que figura como carta 141 una parte, del apoyo financiero de Lucila, y por otra, de la oposicin
en la correspondencia de Agustn de Hipona (Ep. 141: CSEL 44,235- cartaginesa y nmida al nuevo elegido, a quien se destituye en un conci-
246; PL 33,577-583; BAC 99/XIa, 3. ed., p.237-249). lio disidente de 70 obispos reunidos en Cartago bajo la presidencia de
El paraje donde dicho concilio fue celebrado contina siendo poco Segundo de Tigisi (LANGA, 940.910.937).
menos que un enigma, a pesar de lo claramente que en el encabezamien- En su lugar es elegido Mayorino (OPIATO, I, 15; S. A c , Ep. 43,2,4;
to de la Ep. 141 se dice de concilio Zertensi (CSEL 44, p.235; PL 43,9,36; 44,4,8; C. litt. Pet. II, 8,20; Ep. ad Catb. 3,5; C. Cr. IV, 7,9; In
33,577; n.compl.5). Goldbacher se inclin en su da por una redaccin Ps. 36, s.2, 19; De haer. 69,2), y ordenado episcopus contra episcopum (Ep.
de esta carta 141 anterior en algunos meses al concilio (CRESPIN 95, n.7; 76,2; OPTATO, I, 15; I, 19; S. A c , Ep. 43,2,4; 43,6,17; C. Cr. IV, 7,9; C.
96, n.5). Monceaux, en cambio, por el momento del concilio y redactada Ep. Parm. I, 3,5; BAC 498, p.10, n.25), personificando as el punto de
por Agustn en nombre de sus colegas all reunidos (MONCEAUX, IV, arranque del Cisma (Gesta apud Zenophilum: CSEL 26, p.189; C. Cr. III,
384). Esta opinin de Monceaux parece ms conforme que la de Gold- 29,33; II, 2,3; 26,31; OPTATO, I, 10; I, 15; VII, 5; C. litt. Pet. II, 8,20;
bacher con el problema de la extensin literaria de ambos documentos, C. Ep. Parm. III, 2,11; 3,18; De un. b. 14,24; In Ps. 36, s.2, 19; PAC
pues la dimensin de la Ep. 141 no es comparable a la de Ad Donatistas 1,666). Mayorino da su nombre a lo que, considerndose verdadera Igle-
post collationem lber unus (CRESPIN, 95, n.7). Y ms prxima tambin al sia catlica, va a convertirse en Iglesia donatista, es decir, a la Pars
texto de las Revisiones: multo autem breue id egi in quadam ad eosdem Maiorini (Ep. 88,1; 43,5,14), en cuyo nombre es redactada la memoria
rursus epistula, sed quia in concilio Numidiae mnibus, qui ibi eramus, destinada al emperador Constantino y transmitida el 15 de abril del 313
hoc fieri placuit, non est in epistulis meis (Ketract. II, 66 [40]: CSEL por el procnsul de frica, Anulino (n.compl.41), o sea: libellus eccle-
36, p.178; PL 32,647; CRESPIN 96, n.5). siae catholicae criminum Caeciliani traditus a parte Maiorini (Ep. 88,2;
La Ep. 141 es uno de los valiosos documentos que permiten colmar 93,4,13; Gesta III, 315,220; S. A c , Breu. III, 12,24; PAC 1,666, n.13;
importantes lagunas del proceso verbal de la ltima sesin (PERLER, 287, MONCEAUX, IV, 37s; LANGA, 872).
n.5; 289,307s; 249, n.6; 289, n.7, etc.). Precisamente, y tras haber dado Mayorino ordena obispos y extiende el Cisma, pero su episcopado es
un resumen de la Conferencia, (Ep. 141,1-12), la carta termina con una de corta duracin (Ep. 43,5,16). En fecha imposible de determinar, pero
cordial invitacin a los fieles donatistas a reconocer que no es el dinero a fijar, en todo caso, por la cronologa del concilio de Arles (1 de agos-
lo que ha causado la derrota de sus obispos (Ep. 141,12), y a que si esta to del 314), encontramos que Donato le ha sucedido ya como obispo di-
apercepcin no les sirve, que lean directamente las actas oficiales de la sidente de Cartago, borrando, eclipsando al propio tiempo, el nombre
Conferencia: Si queris creernos, creednos y mantengamos juntos la de Mayorino para designar a la Iglesia disidente de frica (PAC 1,666;
unidad que Dios ordena y ama. Y si no nos queris creer, leed las mis- LANGA, 907.872). En la Conferencia del 411, no obstante, es nombrado
mas actas o dejad que os las lean, y comprobad vosotros s es verdad como uno de los fundadores del D. (Gesta apud Zenophilum: CSEL 26,
lo que escribimos. Y si no queris hacer nada de eso y deseis seguir la p.185; MAIER, 353). BIBL.: A. Di BERARDINO, Maiorino: DPAC II, 2068s;
manifiesta falsedad del partido de Donato, derrotada por la verdad, nos- P. LANGA, n.compl.18. San Agustn y su concepto del martirio frente a los do-
otros seremos inocentes de vuestra condenacin, cuando ya sea tarde natistas: BAC 498, p.871-873; ID., n.compl.44. Donato el Grande: ib.,
para el arrepentimiento (Ep. 141,13: BAC 99/XIa, p.249). p.907; ID., n.compl.46. Segundo de Tigisi y Silvano de Cirta: ib., p.910; ID.,
Las Revisiones nos ensean que fue el Obispo de Hipona quien redac- n.compl.69. Correspondencia epistolar entre Mensurio y Segundo de Tigisi: ib.,
t este texto en el que reanuda el tema del Ad Donatistas post collationem. p.937s; ID., n.compl.71. Mensurio y Ceciliano: ib., p.940; J.-L. MAIER, E'-
Pero fueron luego los obispos del concilio nmida o zertense all pre- piscopat de l'Afrique... (Rome 1973); A. MANDOUZE: PAC 1,666 (Maio-
sentes quienes, unnimes, adoptaron esta carta como sinodal y decidie- rinvs 1).
ron enviarla a los laicos donatistas. Y sta sera la razn de por qu el [40] Marcelino, Marcelo y Silvestre.Marcelino sucedi el ao 296 al
nombre de Agustn no figura, dentro del encabezamiento, ms que entre papa Cayo, y muri el 24 de octubre del 304 (SAXER, 2091), o en los
los de otros sinodales. Por otro lado, el dato en s indica la autoridad aos 304-305, durante la persecucin de Diocleciano (Di BERARDINO,
moral del maestro hiponense (Retract. II, 67; MAIER ( = PERLER), 307; 2088). El Eiber Pontificalis refiere, entre otras cosas, que durante la per-
PAC 1,1083, n.10). BIBI..: Adems de la ofrecida en la n.compl.5, cf. secucin sucumbi, pero que, arrepentido, sufri el martirio. La noticia
CRESPIN, Ministre et saintet (Pars 1965), 95-97; J.-L. MAIER ( = PERLER, puede venir de una Passio de finales del s. v, redactada para disculpar a
Ees voyages de saint Augustin, Pars 1969), 306-309.249.287-291.459; ID., Marcelino y a sus tres sacerdotes y luego sucesores, Milciades (LANGA,
E'piscopat de t'Afrique romaine (Rome 1973), 419 (Silvanus); LAMIRANDE: 903), Marcelo y Silvestre de la acusacin de traditores (A. C. DE VEER,
BA 32, p.87s; MANDOUZE: PAC 1,1081-1083. 847), que a finales del s. iv y principios del v difundieron por su cuenta
[39] Mayorino.Primer obispo donatista de Cartago nombrado los donatistas, y que tanto Agustn como la Conferencia del 411 recha-
contra Cecilano por el concilio cartagins del 312 (MAIER, 352,25s; PAC zaron en redondo (C. litt. Pet. II, 92,202: qui cum tura praedicerent,
S.Ag. }3 22
658 Notas complementarias
Notas complementarias 659
incensis codicibus dominicis primus Marcellinus, episcopus Romanorum
qui fuit, sed et Carthaginis Mensurius et Caecilianus ex ipsis sacrilegis tistas no quisieron apearse de su interpretacin de los hechos, y el autor
flammis ut fauillae uel cieres remanserunt (CSEL 52, p.125); quales- africano del Liber Genealogus (427/452) afirma que en Roma Marcelino y
cumque fuerint Marcellinus, Marcellus Siluester Miltiades Mensurius sus diconos Estratn y Casiano, as como en Cartago Mensurio y su
Caecilianus atque alii, quibus obiciunt pro sua dissensione quod uolunt, dicono Ceciliano, quemaron los Evangelios en el Capitolio (d. MOMM-
nihil praeiudicant ecclesiae catholicae toto terrarum orbe diffusae; nullo SEN, Chronographus, Annexo II, p.196). A finales del s. v ya corra por
modo eorum innocentia coronamur, nullo modo eorum iniquitate dam- Roma una tradicin igualmente desfavorable a Marcelino, la cual hizo
namur (De un. b. 16,30: CSEL 53, p.31s; cf. 16,27; breu. III, 18,34-36; decir a Duchesne que il y a d avoir quelque chose de fcheux dans sa
QUINOT 795; A. C. DE VEER, 846). vie (Hist. anc. de l'Eglise, II, 1910, p.95). Duchesne se refiere a las actas
El testimonio del Hiponense (De un. b. 16,27) es que Petiliano acusa apcrifas del snodo de Sinuessa y al Liber Pontificalis. Pero estos docu-
en bloque (cf. supra), pero ms adelante se echa de ver que la principal mentos son bastante tardos, hasta el extremo de poder preguntarse uno
inculpacin iba contra Marcelino, y slo indirectamente contra los otros si dependen de una tradicin autnticamente romana o de la tradicin
por no haber excomulgado a los delincuentes. El principal encausado, donatista, elaborada o propagada en Roma por obispos donatistas resi-
con todo, es Milciades, al haber condenado a Donato y declarado ino- dentes en la ciudad, entre los cuales, por ejemplo, Claudiano, quien se
cente a Ceciliano (LANGA, 903). A. C. de Veer opina que Petiliano busca- distingui a partir del 375 por sus intrigas contra el obispo catlico
(MONCEAUX, V, p.161-164; A. C. DE VEER, 847).
ba, al mismo tiempo, crear las condiciones favorables para colocar en la
sucesin apostlica, en el puesto de los papas prevaricadores, obispos de La mencin de un papa Marcelo, sucesor de Marcelino, plantea otro
su partido (De un. b. 16,28; BA 31, p.847). Agustn se extraa de que problema: el de saber si ha existido. Su nombre, en efecto, falta de las
los donatistas no esgrimieran tales acusaciones cuando acudieron al pri- diversas listas de papas. La solucin propuesta a dicho problema por
mer contencioso en Roma contra Ceciliano, al refutar el juicio encomen- ciertos historiadores se inspira a veces en su conviccin de que Marceli-
dado por Constantino (C. Ep. Parm. I, 5,10; De un. b. 16,28; BAC 498, no ha debido de fallar y sucumbir en la prueba (cf. bibl. en A. C. DE
p.12-14); a sus ojos, tales acusaciones, lanzadas tardamente y sin la me- VEER, 847). V. Saxer desecha la tesis de Mommsen que identifica a Mar-
nor prueba de apoyo, no son ms que calumnias de pleiteantes fracasa- celo con Marcelino, y se inclina por la teora de Delehaye que, tras colo-
dos (De un. b. 16,28). car su pontificado entre el 308 y 309, fija su muerte el 16 de enero, y
Pero en Cartago 411 los donatistas produjeron dos documentos que, su tumba en el cementerio de Priscila, va Salara. Del pontificado de
a su entender, probaban la culpabilidad de Marcelino y de sus sacerdo- Silvestre I (314-335) se sabe poco. Para lo que aqu atae: que no parti-
tes. Desdichadamente lo que nos queda del protocolo detallado de los cip en el concilio de Arles (314), aunque recibi de ste una carta cor-
debates se para en el captulo 282 del tercer da y tenemos que conten- ts en la que se le invitaba a comunicar las sentencias sinodales a los
tarnos para el resto con lo escrito por Agustn en Breuiculus III, 9, y si- obispos. En Nicea (325) estuvo representado por dos presbteros, pero
guientes, completado por Ad Donat. p. coll. 13,17 (MANSI 4,245; LAMI- sin influjo en las discusiones sinodales. Slo del s. v en adelante la le-
RANDE: BA 32, p.167, n.5; A. C. DE VEER, 846). El primer documento es- yenda lo une a la conversin y bautismo de Constantino, suministrando
taba constituido por una relacin oficial de numerosos hechos de las bases al autor de la llamada donacin constantiniana (STUDER, 3196).
traditio, pero nada menciona ni del prefecto ni del lugar donde las cosas Ni Marcelo ni Silvestre, pues, alcanzan el puesto relevante de Marce-
ocurrieron; incluso podra ser en otros lugares, adems de Roma, ya que lino y de Milciades en esta historia de imputaciones y calumnias. En
el nombre de Milciades no se menciona. El segundo documento, com- cualquier caso, tanto Marcelino (C. litt. Pet. II, 92,202) como Milciades
puesto de gesta relatando cmo Milciades haba enviado diconos, pro- (C. Ep. Parm. I, 5,10; LANGA, 903) fueron inculpados de haber entrega-
vistos de cartas del emperador Majencio y del prefecto del pretorio, al do los cdices. Y segn el propio Agustn, Petiliano inculp tambin
prefecto de la villa para recuperar los bienes de la Iglesia confiscados en con stos a los dems: Marcellinus et presbyteri eius Miltiades, Marce-
tiempos de la persecucin. Este segundo documento cita a Estratn y llus et Siluester traditionis codicum diuinorum et turificacionis ab eo
Casiano, precisando que eran diconos; ahora bien, el primer documento crimine arguuntur (De un. b. 16,27: CSEL 53, p.28). Agustn, adems,
cita los mismos nombres sin dicha aclaracin. Los donatistas sostenan rechaza de plano tales imputaciones en los mencionados textos. BIBL.: A.
que se trataba de los mismos personajes, en el uno y el otro, concluyen- Di BERARDINO, Marcellino papa: D P A C II, 2088-2089; P. LANGA,
do que Milciades era, por lo menos, culpable de haber retenido a su ser- n.compl.41. El papa Milciades y el concilio de Roma del 313: BAC 498,
vicio diconos que, bajo Marcelino y con el consentimiento de ste, ha- p.903s; B. QUINOT, n.compl.19. Petilianus et la succession piscopale a Cons-
ban entregado bienes de iglesia. Los catlicos rehusaban admitir la tantine et Kome: BA 30, p.794-796; V. SAXER, Marcello I papa: DPAC
identidad y rechazaban con igual nfasis la fuerza probatoria del primer II, 2091s; B. STUDER, Silvestro I papa: D P A C II, 3196; A. C. DE VEER,
documento, as como las conclusiones de los donatistas (Breu. III, 18,34- n.compl.53. Evques de Kome mis m cause pour les donatistes; n.compl.54.
36; Ad Donat. p. col!. 13,17). Un sige episcopal donatiste a Kome: BA 31, respect. p. 845-47 y 847-49.
Si no se puede probar la veracidad de los hechos referidos en el pri- [41] Andino.Procnsul de frica que hace de intermediario, de
mer documento, tampoco negar razonablemente que pudieron suceder, una parte, para la aplicacin en frica de la poltica de paz de la Igle-
sin que ello signifique afirmar que los bienes recuperados por Milciades sia decretada por Constantino, y de otra, en la transmisin al empera-
fuesen frutos de traditio, sino slo confiscacin por la fuerza. Los dona- dor de las quejas donatistas contra Ceciliano y la bsqueda de una solu-
cin. Por lo que a los principios del asunto donatista concierne, Anulino
oou Notas complementarias Notas complementarias 661

r- ,-<- Hel emperador a Ceciliano,


En cuanto a la fecha del proceso, parece que la audiencia preliminar
figura designado nominalmente en una carta.aa ^ ^ causados
como el encargado de la misin de hacer cesai , F ante el duunviro de Cartago fue el 19 de agosto del 314, y el proceso
por los disidentes (EUSHBIO 10,6,4; 7,1-2; D I O N I S I 2 6 4 - I A C ^ , , propiamente dicho ante el procnsul Eliano continu a principios del
145s). El modo de llevar a cabo esta misin es ^ ^ \ ^ 315. La audiencia previa tuvo lugar en la curia de Aptonga, y se ocup
Constantino, del 15 de abril del 313 (Gesta III, 2 2 0 - 2 1 t l l s e ' a J a da su de convocar oficialmente a los testigos. El proceso, en cambio, continu
A 88,2). Acusado recibo de las instrucciones > F ^ ; S
~ en Cartago. El documento se abre por la sesin tenida en Aptonga, y,
transmisin a Ceciliano y a los suyos, expresada, en fin su . n c a despus de una laguna, sigue el proceso verbal de la audiencia presidida
personal sobre las exenciones concedidas al clero Anul.no s u b ^ la por el procnsul, que ordena leer las actas de la audiencia municipal an-
reaccin hostil de los donatistas contra Ceciliano y la materializacin de terior, cuyo principio es este: Volusiano et Anniano consulibus, XIV
sta en dos documentos que l ha recibido y que conforme a las ins- kal. sept., in iure apud Aurelium Didymum Speretium sacerdotem louis
trucciones que se le han impartido, l reexpide en la misma ocasin (Ve Optimi Maximi, duumuirum splendidae coloniae Carthaginiensium, Ma-
"n. b. 16,28; Breu. III, 5,6; 7,8; 12,24; 16,28; Ad Donat p. coll. 25,44, ximus dixit: l^oquor nomine seniorum christiani popula catholkae legis (Acta
Serm. Denis 19,8 = Serm. 162 A,8 en BAC 443, p.55; Ep. 88,1; AJ, purgationis Felicis, p.198 LEPELLEY, II, 26), Eliano da la palabra e interro-
93,4,13; 129,4; Gesta I, 18; I, 55; III, 176 y 183; PAC 1,81, n.8). ga especialmente a los testigos Alfio Ceciliano (PAC 1,175s) e Ingencio
Dichos documentos sor;: el libellus ecclesiae catholkae criminum Caectlia- (PAC l,599s). La condicin del decurin Ingencio es evocada en estos
ni traditus a parte Maiorini (n.compl.39), por una parte; y por otra no se- trminos: Aelianus procnsul Ingentio dixit: Cuius condicionis es? Ingen-
llado como en el caso anterior, un texto generalmente identificado con tius respondit: Decurio Ziquensium (Acta purgationis, p.201; LEPELLEY, II,
la demanda de los obispos del partido de Donato al emperador Cons- 250). Como quiera que Ingencio neg luego haber incurrido en false-
tantino al objeto de interponer querella para que que la ordenacin con- dad, Eliano requiri entonces al viejo duunviro Alfio Ceciliano que pre-
testada de Ceciliano sea sometida al arbitraje de los obispos galos (PTA- cisase en qu circunstancias se haba encontrado a Ingencio para arreba-
TE, I, 22; III, 3; DIONISI 264; CRESPIN 89; LANGA: BAC 498, p.12-17; 186, tarle la carta objeto de litigio (LEPELLEY, II, 272-274).
n.21).
Adems de esta primera relatio Anullini acompaando a los dos men- Tras haber conducido los debates, y hechas las averiguaciones perti-
cionados documentos, se seala incidentalmente una segunda en la que nentes, Eliano concluy con la culpabilidad de Ingencio y declarando
se levanta acta del acuerdo intervenido, en cumplimiento de las rdenes inocente a Flix de Aptonga (Acta purgationis, p.203s; S. A G . , C. Cr. III,
de Constantino, sobre el envo de una delegacin de diez obispos de 70,80; abreviado en OPTATO 1,27; LANGA, 935). La mencin de un Eliano
cada parte para solucionar el problema (Breu. III, 12,24; Serm. 162 A,8; procnsul de frica figurando en el dossier del Codex Theodosianus bajo la
Gesta III, 317; LANGA: BAC 498, p.812, n.51). Alusin evidente al conci- rbrica De famosis libellis (CTh IX, 34,2), plantea entre los historiadores
lio del 2 de octubre del 313 en Roma (LANGA, 903): donde es menciona- dificultades an irresueltas (PAC 1,44, n.9). BIBL.: PLRE 1, p.17 (Aelia-
l i i , , n , u u n o e n u n a carta de Constantino al papa Milciades, a quien se nus 2); PAC 1,44 (Aelianvs); P. LANGA, n.compl.67. Flix de Aptonga:
le haba confiado la presidencia de este concilio (EUSEBIO 10,5,18-20: ed. BAC 498, p.934-936; Cl. LEPELLEY, Les Cites de l'Afrique romaine..., II
Velasco, p.628; LANGA, 903). BIBL.: R. CRESPIN, Ministre et saintet (Pars (Paris 1981).
L>65), 87-90; U. DIONISI, Andino: DPAC I, 264; EUSEBIO DE CESREA, [43] El salmo 25,4 y la vanidady orgullo de los donatistas.Durante la
f j ' * ' " Elesistica (versin espaola de A. Velasco, BAC 350/11, Madrid conferencia ecumnica del 411 los donatistas rechazaron el ofrecimiento
148 p 6 T 2 8 S ; W ' H ' C F R E N D > The Uonatist chtlrch
(Oxford 1952), 145- y el ruego de que se sentaran, que repetidas veces les hizo el Juez
RAr- M O N G A ' n - c o m P L 4 1 - El papa Milciades y el concilio de Roma del 313: (Breu. I, 13; II, 1; III, 9,18: BAC 498, p.767.771.803s). El 1 de junio,
4?lI r?; 9 3 ; A ' M A N D O U Z E : PAC 1, 80s (Anvlinvs 2 = Anullinus). dando no obstante las gracias por haberles ofrecido el asiento a los an-
o t i Eliano.K pesar del equvoco imputado a Optato de Milevi cianos (Breu. I, 13); el 3 de junio, alegando que se les mandaba en la
altr confundldo eI
nombre, no se trata del alto funcionario a Escritura no sentarse con gente de esa clase (Breu. II, 1); el 8 de junio,
TutA A*??0 encarga instruir e lsumari
sobre Flix de Aptonga insistiendo en que estaba escrito que no deban sentarse con esa gente
^ e preside T ^ P r l O S a d v e r s a o s d e C e d * , sino, ms bien, del (Breu. III, 9,18). El texto invocado en la reiterada alusin no es otro
1 audiencia y clausura el 15 de febrero del 314 el proceso que el Ps 25,4: no me sentar con los impos: Et cum impiis non sedebo
(Ad Donat. p. coll. 5,7; Breu. III, 9,18). Que no hicieron gala de gran ha-
{ isTf5'ZS ^ V T ' " " " " i f i : CSEL 26, p.198-204; Gesta bilidad invocando dicho texto lo prueba San Agustn al referir el hecho
129 6- 141 i n n ,4'558; 0PTATO
' *> 27
> S
- AG
- > Ep. 88,4; 105 8-
(Breu. III, 9,18; Ad Donat. p. coll. 5,7). El cum impiis non sedebo poda f-
A e l o F e , ; 6 "" h- 1 6 ' 2 8 : <<In A f n c a d
iscussa est a p oconsul cilmente convertirse, cambiar de sentido, citando la segunda parte del
lnn Cens dedara
33 56 r r uTTo, t u s est: CSEL 53, p 30- 32 55 versillo: Ni entrar con los que obran la maldad: Et cum iniqua gerenti-
n ^V' ' 7 ' 8 1 ; Bnu- m> 23 41 24 4
' . 2 ; PAC 1 44 n 5 PLRF i ' bus non introibo (Ps 25,4). En boca suya era una contradiccin, ya que ha-
" n o ? a t o r r c e f F - r ? ' <?"" ^ ^ A ^ ' S ban accedido a reunirse con los catlicos, a quienes consideraban peca-
como la orden llega cuando%tv T^ ?" l a O S 3 M " 3 1 5 - P dores ( = impos), en las termas gargilianas (LANGA, 920): si ellos se de-
Sta enfermo
tonces al procnsS d e A f r t f Fl > c o " e s p o n d e en- cidieron a entrar con los que tenan por impos, por qu no se sentaron
d%endaS
caso a d e l a L ^ P A C 1,165-m;' A ^ ' " ^ * " " " d tambin, afinde dar la impresin de evitar ambas cosas n o corporal,
sino espiritualmente? (Breu. III, 9,18, p.804; cf. Ad Donat. p. coll. 5,7).
Notas complementarias 663
662 Notas complementarias
Vuelve a menudo Agustn sobre la orgullosa obstinacin cismtica,
Los catlicos hicieron notar que el texto, adems, no deba ser entendi- y no tiene incoveniente en aplicarles la tremenda expresin ciprianista:
do de esta manera literal y sensual (TILLEMONT, 533; LAMIRANDE, 735). dum se insolenter extollunt, ipso suo tumore caecati ueritatis lumen
Agustn vuelve con cierta complacencia sobre este versillo en el ser- amittunt (C. Gaud. II, 3,3: CSEL 53, p.258). A veces recurre a frmu-
mn 9,8: Otro da, tratando de la Iglesia, puesto que vena a cuento, las particularmente duras, como superbae et tumidae ceruices haereticorum, o
les recordamos esa deplorable vanidad ( = huius miserrimae vanitatis), di- tambin insani Donatistae (De b. II, 3,4: CSEL 51, p.178; cf. C. Ep.
cindoles que en la Iglesia los malos n o contaminan a los buenos, causa Parm. II, 7,13; III, 5,27; passim). Precisamente, dicha soberbia es causa
sta por la que no quisieron sentarse con nosotros. A lo cual nos res- de que el Cisma sea tambin hereja, es decir, schisma inueteratum (LANGA,
pondieron que la advertencia proceda de la Escritura, en la que est es- 57-62). De ella proviene asimismo la pertinacia, rasgo caracterstico del
crito: N o tom asiento en la asamblea de la vanidad (in concilio vanita- cisma y de la hereja (MADOZ, 503SS). Dgase otro tanto de la ceguera del
tis)- (PL 38,599; BAC 441/X, p.671s). Esta lectura del concilio vanitatis alma y de la noche del corazn.
c o m o en la Vulgata haba aparecido ya al comentar antes el mismo San Agustn no desaprovecha las circunstancias y lo recuerda una y
Salmo en las Enarrationes y describir como vanidad la actitud de quienes otra vez. Si los donatistas se quejan de que la sentencia del 411 fue dic-
ponen su corazn en los bienes perecederos: Non sedi cum concilio vanita- tada de noche, l se preocupa de replicar, pasando del plano jurdico y
tis: Non elegi apponere cor meum his qui prouidere connatur, quemad- forense al teolgico, con su tpico juego de palabras, generalmente a
modum, quod feri non potest, rerum transeuntum perfruitione beati base de luz y tinieblas: tenebrosissiman noctem in suis mentibus patiebantur-ue-
sint (In Ps. 25, I, 4: CC 38,141; cf. In Ps. 23,4: CC 38,136). El aplicar ritatis lucem; y tambin peruersum animum; o eorum peruersitas-catholicae ne-
ms tarde a los donatistas el versillo 20 del Salmo 138: Accipient in vani- ritas (AdDonat.p. coll. 12,16: CSEL 53, p.l 13). O como aqu: nocturnam
tate civitates suas: id est populos uanos, eorum uanitatem sectantes (In sententiam iudici obkientes et in sui cordis nocten palpantes offedentes cadentes
Ps. 128,26: CC 40,2008). Pero adems de las Enarrationes, la obra ms (ib., 19,25: p.125).
amplia de Agustn y una de las sumas de la exgesis antigua entre los Pero el orgullo y la soberbia estn estrechamente ligados a la carnali-
salmos im populo tratati y los in populo disputati (RONDEAU, 167-175), dad (carnalitas). Todas las disensiones y cismas proceden del sentido
Agustn se pronuncia contra esta vana habladura (multiloquium, uanilo- animal, puesto que el hombre animal no percibe las cosas del Espritu:
quium) de los donatistas, insistiendo sobre el tema de la vanidad en rela- quia homo animalis non percipit ea quae sunt Spiritus (1 Cor 2,14; cf.
cin con ellos (C. litt. Pet. II, 51,118; 72.162; III, 17,20; C. Ep. Parm. De b. I, 15,23). San Ireneo incluye a los herejes entre los hombres carna-
III, 5,27: in conuenticulo uanitatis cf. Ps 24,5). Con todo, insiste les (Adv. Haer. V, 27-51; cf. 52-85: ORBE, 377-399). San Agustn hace
poco en relacin con los donatistas. Ser ms vigoroso y abundante para otro tanto, ya con los maniqueos (ORBE, 386s), ya con los donatistas (SI-
denunciar la vanidad y la suficiencia de los pelagianos y sus epgonos MONETTI, 200; LAMIRANDE, La Situation..., 75).
(L. CHEVALLIER y H. RONDET, 221-234).
En este sentido ha de interpretarse el orgullo .que impeda a los do-
natistas sentarse junto a los traditores ( = impos: Ps 25,4), durante la
Los donatistas son acusados no tanto de vanidad cuanto de profun-
Conferencia del 411. Los herejes rumian las Escrituras, pero malamen-
do orgullo, y en cuanto cismticos, y por ello tambin herejes, de carna-
te, y por no sutilizar ni afinar en ellas, tampoco aciertan a asimilarlas
les o animales. Agustn acude a 1 Cor 2,14 para subrayar que de esa no-
(ORBE, 392). Los malvados, los criminales, los carnales, los que son
cin de carnalitas o de animalitas provienen los donatistas, y en general
como bestias, los hombres diablicos precisa el Obispo de Hipona,
los cismticos (De b. I, 15,23; 10,14; 16,25; III, 15,20; 19,27; C. Ep.
piensan que reciben de sus seductores lo que no es sino don de Dios...
Parm. III, 5,28; Serm. 4,33; LAMIRANDE 75; SIMONETTI, 200, n.63). Cierta-
As se originan las herejas y los cismas, cuando exclama la plebe carnal
mente se trata de una de las categoras fundamentales de la antropologa
(plebs carnalis) que n o est fundada en la caridad de Dios: me ir tras mis
teolgica de Agustn. Pero como causa inmediata de la hereja o del cis-
amantes (Os 2,5), con los cuales ciertamente fornica torpemente, ya por
ma, Agustn asigna ms a menudo, si cabe, el orgullo (KELEHER, 85,
la corrupcin de la fe ( = hereja), ya p o r el engreimiento de la soberbia
n.40; LAMIRANDE, 735; ROMEIS, 64-66; J. MARTN, 79-94 el orgullo inte-
( = elationem superbiae: cisma) (De b. III, 19,27: CSEL 51, p.219s; BAC
lectual como causa del error: verlo tambin en LANGA, 210-226;
498, p.511). Al referir que los donatistas rehusaron sentarse con los ca-
SCHAFFNER, 225-248; GRASMCK, 182). No todos los herejes se hallan en
tlicos, explica: no entendiendo espiritual, sino carnalmente (sed carnali-
toda la tierra, pero en toda ella hay herejes. Unos aqu, otros all, pero
ter intellegentes) lo del salmo: no me sentar con los impos (Ps 24,5), y so-
en ninguno faltan. Ni ellos mismos se conocen; hay una secta en frica,
bre la incoherencia de conducta por el hecho de haber accedido antes de
otra hereja en Oriente, otra en Egipto, otra en Mesopotamia, por poner
reunirse con los impos, aade: porque al no entender las santas Es-
algunos ejemplos. Se hallan en diversos lugares. A todos los ha engen-
crituras y al juzgar carnalmente (carnaliter sapiendo), llegaron a destruir
drado una nica madre, la soberbia, del mismo modo que una nica ma-
la misma unidad (Ad Donat. p. coll. 5,7). Y en C. Ep. Parm. III, 5,26,
dre nuestra, la Catlica, ha engendrado a los fieles cristianos extendidos
despus del Ps 25,4, citado por Parmeniano, comenta: Bien ha elegido
por todo el orbe. Nada de extraos es que la soberbia produzca divi-
la cita Parmeniano. Pero no cae en la cuenta de que estas palabras deben
sin, y la caridad, unidad (Serm. 46,18: BAC 53, p.633). Considerar ya
ser interpretadas evitando todo sacrilegio de nefasta divisin sine ullo
qu es lo que ha engendrado todas las herejas; n o hallaris ninguna otra
diuisionis nefarias sacrilegio seruiatur (CSEL 51, p.l32; BAC 498,
madre a no ser la soberbia (Serm. 346 B, 3 = Mai 12,3: BAC 461,
p.365). BIBL.: L. CHEVALLIER-H.RONDET, L'ide de vanit dans Toeuvre de
p.129).
664 Notas complementarias Notas complementarias 665

saint Augustin: REAug 3 (1957) 221-234; E. L. GRASMCCK, Coercitio... (AMAT, 348, n.253), han sido comentadas por San Cipriano (Ep. 37,2;
(Bonn 1964); J. P. KELEHER, Saint Augustine's Notion of Schism in the Do- 55,25,1) y por catlicos y donatistas de una u otra forma, pero con fre-
natist Controversj (MUNDELEIN, III, 1961); E. LAMIRANDE, n.compl.40. Va- cuencia. La separacin de la paja y el trigo, de los malos y los buenos,
nit et orgueil des Donatistes: BA 32, p.735; ID., La Situation ecclsiologique era anticipada por los donatistas a la Iglesia de aqu abajo, como funda-
des Donatistes d'aprs saint Augustin (Ottawa 1972); P. LANGA, Intr. gen. 1." mento de su tesis eclesiolgica sobre la Iglesia de los puros, y en defini-
parte. III. 1. Cisma o hereja?: BAC 498, p.57-62; ID., n.compl.55. El se- tiva, como justificacin de su cisma. Los catlicos, y concretamente
cretarium de las termas Gargilius: ib., p.920s; ID., Sobre la primera crisis Agustn de Hipona, de acuerdo con una visin realista y escatolgica a
religiosa de san Agustn: EA 22 (1987) 209-234; J. MADOZ, La pertinacia, la vez, hacen ver que esto suceder en el momento del juicio. Entonces
rasgo caracterstico de la hereja en los primeros siglos de la Iglesia: E E 12 ser cuando el padre de familia manejar el harnero y guardar el trigo
(1933) 503-514; J. MARTN, Saint Augustin (Pars 1923, 2.a ed.); A. ORBE, en el granero, dejando al fuego consumir la paja. Ahora bien, si quere-
Teologa de San heneo, 1, (BAC maior 25, Madrid 1985); C. ROMEIS, Das mos interpretar como realizado ya en nuestros das el orculo de Jere-
Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche nach der Lehre des hl. Augustin mas: qu tiene que ver la paja con el trigo?, no podemos darle ms
(Paderborn 1908); M.-J. RONDEAU, Les commentairespatristiques du Psautier que una recta interpretacin: todos pertenecen, ciertamente, a una mis-
(IIP- V' sicles). Vol. I Les travaux des Peres grecs et latins sur le Psautier. ma comunidad hasta que el bieldo definitivo les separe incluso corporal-
Recherches et bilan (Roma 1982); O. SCHAFFNER, Christliche Demut. Des Hl. mente, pero el trigo tiene el corazn levantado hacia el cielo, y la paja
Augustinus Lehre von der humilitas (Wrzburg 1959); M. SIMONETTI, Sulla lo tiene a ras de tierra. La paja, en efecto, busca sus propios intereses,
tcnica esegetica di Agostino in alcuni sermones veterotestamentari: Miscellanea di no los de Jesucristo (cf. Phil 2,21), mientras que el trigo acumula teso-
studi agostiniani in onore di P. Agostino Trape: Augustinianum vol.25/1-2 ros en el cielo, y donde est su tesoro, all est tambin su corazn (cf.
(Roma 1985) 185-203; S. L. DE TILLEMONT, Me'moires pour servir l'histoire Mt 6,20-21) (C. Ep. Parm. III, 3,19: BAC 498, p.353). BIBL.: J. AMAT,
ecclsiastique, t.XIII (Pars 1701). Songes et visions. L'au-del dans la littrature latine tardive (Paris 1985); A.
[44] ler 23,28: Quid es paleis ad triticum?. El profeta Jeremas M. LA BONNARDIRE, Biblia Augustiniana. A T . Le livre de Jrmie (Paris
tiene un relevante puesto en la produccin agustiniana de controversia, 1972); CH. KANNENGIESSER, Jrmie. Che^ les Peres de l'Eglise: DSp 8
y en concreto de la antidonatista, conforme ha demostrado La Bonnar- (1974) 889-901; H. J. SIEBEN, Exegesis Patrum (Roma 1983) 45s.
dire (cf. p.29-34; n.compl.13). De acuerdo con la importancia alcanzada
[45] El profeta Ageo en Ad Donatistas post collationem.Ageo es
dentro del campo patrstico (cf. bibl. en SIEBEN, 4 5 S ; KANNENGIESSER,
uno de los doce profetas menores cuya presencia en la literatura patrs-
889ss). Ceidos concretamente a ler 23,28, hay que sealar que San Ci-
tica resulta ms acorde con el calificativo de profeta menor. Los recien-
priano lo cita en su carta 63 a Cecilio (cf. Ep. 63,18,2: BAC 241, p.613;
tes estudios de exegesis as lo confirman en sus respectivos ndices (en
cf. ler 23,28.30.32). Los donatistas acudieron a l: Parmeniano en C. Ep.
B. DE MARGERIE, nada, comprendido el referente a San Agustn, y en SI-
Parm. III, 3,17.18, y C. Cr. III, 81,93; los obispos donatistas, cuando la
MONETTI, slo Agg 2, p.222, y 2,8, p.346). La bibliografa patrstica de
Conferencia de Cartago del 411, segn sus cartas (Donatistarum litterae)
los especialistas es, asimismo, mnima (SIEBEN, 49, n.657-658). Tampoco
y el resumen que el Obispo de Hipona hace en el Breu. III, 8,10 (cf. Ad
corre mejor suerte en la literatura agustiniana en general: nicamente el
Donat. p. coll. 10,13; LA BONNARDIRE, 30). Semejante versillo pareca a
Sermn 50, predicado en la madrugadora fecha del presbiterado y en lu-
los donatistas justificar su cisma. Pero Agustn se encarg de probar la
gar desconocido, comenta Agg 2,9, y cita expresamente Agg 2,7-10 el
inanidad de tal interpretacin: Qu increble es la ceguera de los hom-
Serm. 50,9. Los maniqueos empieza predicando Agustn calum-
bres!... tienen los ojos del corazn cerrados hasta tal punto, que al citar
nian al profeta Ageo acusndole de haber puesto en boca de Dios: Mo
los textos de la Sagrada Escritura no miran a la conducta de los profetas
es el oro y ma la plata. E intentan afanosamente establecer comparacin
para ver cmo se deben interpretar sus palabras. Jeremas dijo: Qu tie-
entre el Evangelio y la ley antigua para mostrar que ambas Escrituras
ne que ver la paja con el trigo? Acaso l se separaba de la paja de su pue-
son opuestas y contrarias entre s (Serm. 50,1: BAC 53, p.729s). Estos
blo, contra la que lanzaba tan duras verdades? (C. Ep. Parm. III, 4,23:
desventurados no entienden que el Seor, hablando por el profeta
BAC 498, p.358s; cf. III, 3,18; 3,19). La arrogantsima y falssima voz de
Ageo, dijo: Mo es el oro, ma la plata, para que quien no quiere compar-
los donatistas (uox denique adrogantissima atque falsissima) es la que habla
tir lo que posee con los necesitados, al escuchar los mandamientos que
cuando los cismticos, y concretamente Parmeniano, aplican ler 23,28 al
prescriben hacer misericordia, entienda que Dios no ordena que se d de
caso de los donatistas y los catlicos, porque el quid paleae cum frumento
lo propio de aquel a quien manda dar, sino de las cosas que son de Dios
(ler 23,28) Jeremas lo dice de los sueos y de las revelaciones de los
mismo (Serm. 50,2: ib., p.730). El sermn agustiniano sobre Ageo es
falsos profetas (C. Cr. IV, 59,71). Los donatistas reitera en el resu-
aplicado, por consiguiente, a los maniqueos y comenta un tema suma-
men de Cartago 4 1 1 no prestaron atencin a la intencin del profe-
mente importante en literatura agustiniana como es el de la riqueza y la
ta, que no hablaba de la Iglesia, sino de las visiones divinas de los pro-
pobreza, y el de la necesidad de usar y compartir los bienes con los de-
fetas y de los sueos humanos, que no admiten parangn (Breu. III,
ms (LANGA, 447-476.501-545).
8,10: BAC 498, p.792; cf. CONGAR: BA 28, p.436, n.3). La oposicin de
la paja y el trigo es bblica (Iob 21,18; ler 23,28), lo mismo que la ima- As y todo, La Bonnardire ha llegado a la interesante y precisa con-
gen de la trilla y bielda escatolgicas sobre la era del Seor (Mt 3,12; Le clusin de que San Agustn transcribi en sus escritos 22 de los 38 ver-
3,17). Estas metforas han tenido su protagonismo en visiones y sueos sculos del libro de Ageo. El dato es tanto ms sorprendente cuanto que
de los 22 versculos transcritos, 17 pertenecen a un solo libro agustinia-
666 Notas complementarias 667
Notas complementarias

no: el Ad Donatistas post collationem (LA BONNARDIRE, 363-365; LAMIRAN- 29 (1988) 501-545; ID., Reflexiones agustinianas sobre la riqueza: RelCult 34/
DE, 737). Y ms curioso todava, si cabe, al comprobar que dichos ver- 166 (1988) 447-476; B. DE MARGERIE, Introduction a histoire de l'exgse. I.
sculos quedan recogidos en slo tres nmeros (n.30-31-32) de un cap- Les Peres grecs et orientaux (Paris 1980); II. Les premiers grands exgetes la-
tulo- el 20. El balance arroja este resultado: Ad Donat. p. coll. 20,30 tins (Paris 1983); III. Saint Augustin (Paris 1983); H. J. SIEBEN, Exegesis
(Agg 1,13; 1,14; 2,1; 2,1-7; 2,4-5; 2,7); 20,31 (Agg 2,4-5; 2,10-14; 2,19); Patrum (Augustinianum, Roma 1983); M. SIMONETTI, Lettera e\o allegoria.
20,32 (Agg 2,4-5; 2,10-14; 2,15-19). En Ad Donat. p. coll. 20,31 conviene Un contributo alia storia dell'esegesi patrstica (Augustinianum, Roma 1985).
matizar que el final de Agg 2,14, concretamente a partir del propter prae- [46] Novelo Tizicense y Faustino Tuburbitano.Novelo, obispo cat-
sumptiones, no se encuentran ni en el hebreo, ni en la Vulgata, y s en los lico tizicense (Thizica, en la Proconsular = Henchir Techga, en Tnez)
L X X ; como tambin se halla en los L X X el Sic adhuc cognoscetur in rea parece ser, con Flix de Aptonga (LANGA, n.compl.67: BAC 498, p.934)
de Agg 2,19 (LAMIRANDE, n.compl.44, p.738). y Faustino Tuburbitano, uno de los consagrantes del nuevo obispo de
En Cartago 411, los donatistas haban invocado en su favor Agg Cartago, Ceciliano (LANGA, n.compl.71: BAC 498, p.940s), sucesor de
2,14 ( = Sic et populus iste, et sic gens ista: et si quis illuc accesserit, Mensurio, muerto en 311/312 (LANGA, n.compl.71). N o obstante, l es-
inquinabitur), al objeto de justificar la doctrina donatista de la contami- capa parcialmente, lo mismo que Faustino, a las acusaciones de traditio
nacin de los buenos por los malos (Gesta III, 258). Era una de sus pe- que se concentran sobre Flix de Aptonga (Ad Donat. p. coll. 22,38;
rcopas favoritas, sin duda, ya que tambin se encuentra mencionado Breu. III, 14,26). BIBL.: PAC 1,785 (Novellvs 1); J.-L. MAIER, L'piscopat
por Optato (VI, 3: CSEL 26, p.146). Para probar que los donatistas lo de l'Afrique..., 369; P. LANGA, n.compl.71. Mensurio j Ceciliano: BAC 498,
invocaban errnea e intilmente, San Agustn no dud en transcribir, p.940s.
comentndolos, numerosos pasajes del mismo libro. En Ad Donat. p. Faustino Tuburbitano, obispo catlico de Tuburbo (Thuburbo Maiusj
coll. 20,30 cita Agg 2,7 por los L X X ( = venient omnia lecta gentium), Thuburbo Minus, en la Proconsular, respectivamente Henchir Kasbat o
mientras que en otros textos cita ordinariamente una versin hecha so- Tebourba, en Tnez) es, con Flix de Aptonga y Novelo Tizicense, uno
bre el hebreo (veniet desideratus mnibus gentibus, o desideratus de los consagrantes de Ceciliano. Tambin l, como Novelo, escapa par-
cunctis gentibus): C. Fastum 22,87; In Ps. 118,20,1; De ciu. Dei cialmente a las acusaciones de traditio que se concentran sobre Flix de
18,35.45.48; Ep. 202A,7,16. En De ciu. Dei 18,48 cita todava sealando Aptonga. Faustino debe de ser probablemente identificado con Fausto,
el carcter igualmente proftico de este texto, segn los L X X ex ciuitate Tuburbitana (PAC 1,385, n.7; MAIER, 307) episcopus, que partici-
( = venient quae electa sunt domini de cunctis gentibus). Afirma LAMI- pa, en agosto del 314, en el concilio de Arles, figurando su nombre en
RANDE que de esta doble versin deriva una interpretacin asimismo do- la lista de presencia aneja a los Caones ad Siluestrum y bajo la forma
ble: cristolgica una, eclesiolgica otra. En la eclesiolgica, con el tema Faustinus en la suscripcin de la Epistula ad Siluestrum (PAC 1,385,
de la nueva Jerusaln, construccin hecha de piedras vivas y figurada n.8-9). BIBL.: J.-L. MAIER, L'piscopat de l'Afrique..., 307; MANDOUZE,
por la construccin del Templo (In Ps. III, 1). PAC 1,385 (Favstinvs 1).
Agustn precisa que entre los testimonios no entendidos que los do- [47] Verino, vicario de frica.El vicario de frica Locrio Verino
natistas insertaron en las cartas presentadas y ledas en Cartago 411, y (Locrius Verinus, en otros textos de los aqu concernientes), o Valerio
que, una vez vencidos, volvieron a recordar, est, como testimonio Verino (Valerius Verinus, debido a un error o a una haplologia: cf. Ad
principal, el tomado del profeta Ageo (Ad Donat. p. coll. 20,26). En Donat. p. coll. 33,56), interesa a la prosopografa del frica cristiana por
este profeta, en efecto sigue puntualizando, demostramos con mu- lo que atae al perodo (318-321) en que l ejerce este cargo, aunque an-
cha mayor evidencia lo que pretendemos, que no es el contacto corpo- teriormente (314) l est en este puesto (sin que se pueda decir dnde
ral, sino el espiritual, el que tiene lugar por el consentimiento, el que ni con qu ttulo) y ulteriormente (323-325) prefecto de la Villa (PLRE,
mancha a los hombres, cuyo sentimiento comn produce la unidad de 1, p.951).
su causa (ib.). Y tras haber desmenuzado y probado ese anuncio en Ad Est implicado, como vicario de frica, en los asuntos de la Iglesia
Donat. p. coll. 20,30-32, concluye que los obispos donatistas adujeron en de frica por destinatario de dos documentos oficiales concernientes a
favor nuestro la profeca de Ageo en aquel escrito que se dice escribie- los donatistas: el primero, una ley fechada el 29 de marzo del 319 en la
ron despus de la Conferencia y su derrota; con lo cual nos recordaban cual Verino recibe de Constantino la orden de buscar y castigar a los
que quedaba probado con ms evidencia lo que decimos, ya que si vi- autores de libelos difamatorios alusin a las acusaciones vertidas
ven hombres en un mismo pueblo, en un mismo templo, bajo los mis- por los donatistas contra los catlicos (CTh IX, 34,1); en segundo lu-
mos sacerdotes, participando de los mismos misterios, aunque con vo- gar, una carta (hoy perdida) del 5 de mayo del 321 tambin escrita por
luntad opuesta y discrepando por la diferencia de sus costumbres, ni la Constantino en la que, p o r el contrario, se aprecia una perspectiva de
causa prejuzga a la causa ni la persona a la persona (Ad Donat. p. coll. tolerancia (CONSTANTINO, 212s; LANGA: BAC 498, p.15), consecutiva a
20,32). E Santo, pues, reconduce las aguas exegticas hacia la tesis ver- una demanda de los donatistas ante el emperador (Gesta III, 543-551:
tebral de la obra. BIBL.: A.-M. L A BONNARDIRE, Les dou^e petits prophtes 548; SCh 195/11, 550; LANCEL: SCh 394/1, 101, n.1.2). Prueba de ello es
dans l'oeuvre de saint Augustin: REAug 3 (1957) 363-365; E. LAMIRANDE, que Verino es autorizado a dejar a los donatistas volver del exilio. Con
n.compl.43. Saint Augustin et le livre d'Agge'e; ID., n.compl.44. Notes sur todo, dicha carta nos resulta conocida slo por las referencias agustinia-
le texte biblique d'Augustin (Ad Donatistas post coll.): BA 32, res- nas (Ad Donat. p. coll. 31,54; 33,56 = H . VON SODEN, n.30, p.51). Se tra-
pect.737s.738; P. LANGA, Usar y compartir los bienes segn San Agustn: RA taba, en realidad, de un edicto de tolerancia, tal c o m o lo muestra expl-
668 Notas complementarias
Notas complementarias 669
citamente la carta remitida por el emperador en la misma poca al epis-
copado catlico africano (OPTATO, ap.IX: CSEL 26, p.212 = H. VON donde estuvo refugiado; y Ziqua, en la Proconsular (hoy Zaghouan, en
SODEN, n.31, p.51-52; LANGA, 15, n.47). As y todo, todava durante la Tnez), ciudad en la que ejerci como decurin (LEPELLEY, II, 241-244;
Conferencia de Cartago del 411 la interpretacin del texto de esta carta 248-251; 265-277).
deba de ser contestada, ya que los donatistas queran ver en ella, ade- Durante la persecucin del 303, Mauro de Utica haba concedido
ms de la satisfaccin de la libertad a ellos concedida p o r Verino (Bren. hospitalidad a Ingencio. Pero resulta que el obispo Flix de Aptonga de-
III, 22,40), la prueba de la condenacin previa por parte del emperador senmascar ms tarde, acusndole de simona, a Mauro de Utica. Ingen-
(PAC l,165ss; n.compl.65 y 71: BAC 498, p.932 y 940). Los catlicos in- cio, pues, determin vengar a su benefactor testimoniando en falso con-
terpretaron la medida (mas sin que pueda juzgarse segn la letra misma tra Flix de Aptonga (Acta purgationis, p.201ss; PAC 1,715; MONCEAUX,
del documento) como la facultad dada a Verino de que los dejase mar- V, 21-23; GRASMCK, 65-77). Tras largas declaraciones en las que tam-
char a su voluntad (Bren. III, 22, 40: BAC 498, p.840). Carta en la bin intervino Alfio Ceciliano por haber sido duunviro de Aptonga
cual les muestra una tremenda aversin, los abandona al juicio de Dios, cuando Diocleciano decret la persecucin del 303, Ingencio acab con-
que ya haba comenzado a tomar venganza de ellos, y con afrentossima victo de haber testificado en falso contra Flix de Aptonga (PAC 1,599,
ignominia les levanta el destierro (Ad Donat. p. coll. 31,54; 33,56; Breu n.5). Como secretario de Augencio haba tenido que embargar los Li-
III, 24, 42; Ep. 141,9; PAC 1,1147). BIBL.: PLRE, 1, p.951 (s.u. Locrius bros Santos y los bienes de la iglesia de Aptonga. Ingencio, no obstante,
Verinus 2); PAC 1,1146 (Verinvs 1); S. LANCEL, lntr. gen.: SCh 194/1, se defendi diciendo y de ser cierto le presupondra cristiano que,
101; LANGA, lntr. gen. 1.a parte. I. 2. depresin antidonatista de Constantino: para eludir la persecucin, se haba tenido que refugiar en el obispo
BAC 498, p.15-17; p.840, n.102). H. VON SODEN, Urkunden %ur Ents- de Utica, Mauro, con quien estaba en comunin (Acta purgationis, 201).
tehungsgeschichte des Donatismus (Bonn 1913, reed. Berlin 1950); Constanti- Pero su atropellada versin de los hechos fue rebatida por Aspronio,
nus, Epistula ad universos episcopos per frica: CSEL 26, p.212-213. Sobre abogado de Flix (PAC 1,86) y por Alfio Ceciliano: amenazado de tortu-
el vicario de los prefectos Vero, cf. A.-CL. PALLU DE LESSERT, Fastes des ra, Ingencio haba testificado en falso, dolens causa Mauri hospitis mei
provinces africaines, II (Pars 1901), 164. (Acta purgationis, p.203; S. A G . , Ep. 141,10).
[48] Ingencio y Probiano.Petronio Probiano, procnsul de frica N o es absolutamente seguro lo de su traslado a Roma (Ad Donat.
durante los aos 315-316, recibe de Constantino una carta en la que se p. coll. 33,56). Es cierto en todo caso, eso s, que durante la Conferencia
le recuerda la audiencia proconsular en la que su predecesor Eliano ha del 411 los donatistas preguntaron si Ingencio haba sido enviado a la
reconocido al obispo Flix de Aptonga inocente de traditio, cargo del corte por mandato del emperador y exigiendo a los catlicos que mani-
que haba sido acusado por los adversarios de Ceciliano en Cartago. El festasen lo que se haba hecho despus (Breu. III, 24,42: BAC 498,
emperador se propone con este documento volver a entender del caso p.843; Gesta III, 553.570). Y lo que despus sucedi dista mucho de es-
en su propio tribunal (LANGA, 934; n.compl.42). tar absolutamente claro. BIBL.: Vase la bibl. de BAC 498, p.XXVI-
En la Conferencia del 411 se dio lectura a este documento: Efecti- XLIV; PAC l,922.599s; A . - C L . PALLU DE LESSERT, Fastes des provinces afri-
vamente explica Agustn leyeron otra carta del mismo emperador caines, II (Paris 1901); E. LAMIRANDE, lntr. al Breuiculus: BA 32, p.58-79;
Constantino dirigida al procnsul Probiano (Breu. III, 23,41: BAC 498, P. LANGA, n.compl.67. Flix de Aptonga: BAC 498, p.934-936; p.841.
p.841). Constantino ordenaba en este documento que Ingencio, convicto [49] Eos cnsules Volusiano y Aniano.Rufio Antonio Agripino Vo-
de falsedad durante el proceso instruido a principios del 315 para revisar lusiano fue un pagano intelectual del siglo v, hijo del pontfice mximo
el caso de Flix de Aptonga, fuese conducido, escoltado incluso, hasta Albino y to de Melania la Joven. Particularmente conocido como pre-
el tribunal imperial para ser juzgado y acabar de una vez por todas con fecto de la Villa (417-418), interesa a la prosopografa de frica cristiana
las interpelaciones donatistas (PAC 1,922). El texto de este Constantinus... posteriormente a su proconsulado de frica (Cartago) por razones
ad Probianum proconsulem Africae puede verse en Agustn de Hipona: Ep. que parecen haber sido puramente privadas: todava pagano, Volusiano
88,4; C. Cr. III, 70,81; Breu. III, 23,41; cf. Ad Donat. p. coll. 32,55-33,56; se encuentra en Cartago en los aos 411-412 y mantiene una correspon-
VON SODEN, 32s; DUCHESNE, 639s; MONCHAUX, V, 21-24: LAMIRANDE, 76; dencia amistosa con Agustn acerca de las dificultades que le oponen a
A. C. DE VEER, 49; LANGA, 841; A . - C L . PALLU DE LESSERT, 23-25). El jui- la fe cristiana. Agustn admiraba a Volusiano (Ep. 137-138), como a
cio tuvo lugar en Miln a finales del 315 o principios del 316 (GRAS- Evodio (Ep. 161). Volusiano, por su parte, corresponda al de Hipona
MCK, 71-80; LEPELLEY, II, 250; PAC 1,600, n.20). con igual admiracin. Volusiano estaba asimismo ligado por amistad a
Antes del 303 Ingencio haba sido secretario del edil Augencio de Marcelino (PAC 1,671-692; LANGA, 868). Agustn escribi a Volusiano
Aptonga, y decurin de Ziqua en el 315. Las posesiones en este lugar exhortndole a leer las Escrituras (Ep. 132). Las relaciones entre Agus-
le permitan atender el censo decurional, pero no vivir desahogadamen- tn y Volusiano las conocemos por las cartas 132.135.136.137 y 138 (Ci-
te, razn por la cual haba tenido que encontrar en una ciudad a unos LLERUELO, 843-846). Volusiano era un romano que, probablemente bus-
35 kilmetros de all un empleo de secretario de magistrado con el que cando paz y tranquilidad ante la inestabilidad poltica de Italia tras el sa-
meta en casa un sueldo complementario (LEPELLEY, II, 250). La carrera queo de Roma por parte de Alarico en agosto del 410, se haba afincado
de Ingencio se reparti, pues, entre Aptonga, confines de la Proconsular en Cartago, donde haba sido procnsul no mucho antes del 410. Su na-
y de la Bizacena (hoy Henchir es Souar, en Tnez), donde fue escriba cimiento se coloca hacia el 382. Perteneca a los Ceionios, familia arque-
pblico: Utica, en la Proconsular (hoy Bordj Bou Chateur, en Tnez), tpica del cambio que se iba operando en el Imperio: el paganismo ce-
diendo ante el empuje del cristianismo. Pagano l y su padre, Rufo Al-
670 Notas complementarias
Notas complementarias 671
bino; cristianas, en cambio, su madre, a la que Agustn llama tu santa
madre (Ep. 132), y su hermana Albina (Ep. 124.125). Volusiano, pues, [50] Concilio plenario de Cartago del 1 de mayo del 418.El ao 418
no estaba en frica ahora por cargo administrativo o funcin imperial, marca el punto culminante de los viajes de San Agustn. Jams en su
sino a ttulo privado. Su vida discurra dentro de un crculo de amigos vida, que sepamos, se desplaz tanto el Pastor de Hipona. En un ao,
aristcratas como l, y paganos la mayora, con excepciones como la de ms de 2.000 kilmetros recorridos. A primeros del 418, acudi a Carta-
Marcelino (Ep. 136,3; CILLERUELO, 843S). N O se sabe con certeza, pero go, donde permaneci hasta el verano. Las fuentes de estos datos pue-
muy bien pudieron haberse conocido Agustn y Volusiano en Cartago, den encontrarse en las mismas actas del concilio cartagins del 1 de
durante el proconsulado de ste, o tambin durante la permanencia de mayo de ese mismo ao (MAIER = PERLER, 340; ID., E'Episcopat, 67).
Agustn en la Conferencia del 411 (LANGA, Intr. al Breuiculus: BAC 498, El mircoles 1 de mayo del 418, en efecto, se abri en el secretarium
p.731-749). En la carta 132, Agustn invita a su amigo Volusiano a que de la Baslica Fausti de Cartago (LANGA, 921) un concilio plenario o con-
lea las Escrituras y le presente las dificultades que la fe cristiana le plan- cilio general de frica: Gloriosissimis imperatoribus Honorio XII et
tea. Volusiano contesta con la Ep. 135 (cf. epistolario agustiniano) pre- Theodosio VIII consulibus, Kal. Majas, Carthagine in secretario basili-
sentndole unas cuantas, suyas y del crculo de amigos. A sta hemos de cae Fausti: MANSI 3,810s; 4,377; MAIER, E'Episcopat..., 67s). Bajo la pre-
aadir la Ep. 136, cuyo autor es Marcelino, pero que es complemento sidencia de Aurelio se reunieron ms de 200 obispos. Uno de los tres
de la de Volusiano. Agustn responde con la 137 a las dificultades de con poderes y representando a la Numidia era Agustn de Hipona:
Volusiano, y con la 138 a las de Marcelino (CILLERUELO, 844S; PAC Augustinus de provincia Numidiae (MAIER, E'Episcopat, 67: donde se
1,1228). La respuesta se inscribe en el mbito no tanto cultural, cuanto ve a los otros dos de Numida: Alipio y Restituto). Agustn estaba ya in-
pastoral. El Obispo de Hipona pretende que Volusiano y su crculo de teresado por el problema pelagiano, orden particularmente importante
amigos se acerquen ms y ms a la fe. Un esfuerzo, el de Agustn, que del da (GROSSI, 2731; MANSI 3,810-823; 4,377-380; MAIER = PERLER, 342,
se vio acompaado por el de la propia madre de Volusiano (Ep. 132; n.6). Se afront en primer lugar y fueron redactados al respecto nueve
cf. MARTAIN, 145ss; POSE, 3618). BIBL.: PLRE 2,1184-1185 (s.u. R.A.A. cnones: sobre el pecado original (c.1-3), la necesidad de la gracia (c.4-
Volusianus 6); PAC 1,1228 (Volvsianvs 1); L. CILLERUELO, n.compl.3. 6), posibilidad de evitar el pecado (c.7-9). Seguidamente el concilio re-
Volusiano j Agustn: BAC 99/XIa (Madrid 1987, 3." ed., corregida y me- gul tambin la cuestin de las Iglesias donatistas que volvan a la uni-
jorada), p.843-846; A. CHASTAGNOL, Ees Fastes de la prfecture de Kome au dad (RC 117-121,124). Agustn menciona la vuelta a la unidad de nume-
Bas-Empire (Paris 1962, n.125), p.276-279; E. ROMERO POSE, Volusiano: rosos donatistas, incluso obispos: Gabinius autem iam noster, qui fuit
DPAC II, 3618; Ph. MARTAIN, Une conversin au V' s.: Volusien: Revue aliquando uester, et alii quam plurimi, qui ex uobis ad nos considerata
Augustinienne 10 (1907) 145-172.
catholica ueritate transierunt (C. Gaud. I, 12,13: CSEL 53, p.207). Sa-
Petronio Aniano, prefecto del pretorio, tambin cnsul, es personaje bemos tambin que hacia el 418 cunde la inquietud entre los obispos
cuya carrera interesa al frica cristiana en la medida en que, siendo pre- donatistas a causa del crecido nmero de trnsfugas entre sus colegas
fecto del pretorio y con su colega Julio Juliano, dirige recomendaciones (C. Gaud. I, 37,47-48). Las propuestas avanzadas p o r los catlicos du-
al vicario de frica, Domicio Celso, acerca de la repatriacin de los cua- rante la Conferencia de Cartago del 411, singularmente en los ofreci-
tro obispos y del sacerdote donatistas venidos a la Galia con ocasin del mientos reconciliatorios previos del Mandatum (LANGA, 867), eran, sin
concilio de Arles (agosto del 314; LANGA, n.compl.10: BAC 498, p.860; duda, razones de las que la gracia se haba servido.
PAC 1,205), y cuya data es del 28 de abril del 315, que n o es la del do- Nada extrao tiene, por consiguiente, que este concilio cartagins
cumento, sino la del da en que fue entregado en Trveris (PAC 1,70). del 1 de mayo del 418, adems del problema pelagiano, acordase regular
BIBL.: PLRE, 1,68-69 (s.u. Petronius Annianus 2); PAC 1,70 (Petronius
la cuestin donatista entonces en boga, a saber: el retorno masivo de
Annianvs). Agustn, haciendo clculos, pretende que la audiencia de
muchos fieles, incluso de obispos y clrigos, a la unidad catlica. El pre-
Eliano (n.compl.42) en Cartago hubiera tenido lugar el 15 de las calen-
dicho concilio fij, en particular, los derechos y deberes del obispo cat-
das de marzo bajo el consulado de Volusiano y de Aniano, o sea, el 15
lico y del obispo convertido, en el interior de una misma localidad (RC
de febrero del 314 (Ad Donat. p. col/. 33,56: CSEL 53, p.158). Las Acta
purgationis Felicis dan como fecha, n o de la audiencia proconsular, sino 117-121,124; LANGA, 867). Afront igualmente cuestiones disciplinares,
de la instruccin del asunto ante la curia de Cartago, el 14 de las calen- sobre todo el procedimiento a seguir en la apelacin de los clrigos con-
das de septiembre, bajo el consulado de Volusiano y Aniano, o sea, el denados por su obispo propio (RC 122-124), determinndose que prime-
19 de agosto del 314 (Acta purg. Felicis: CSEL 26, p.198). Poco importa ro deba dirigirse a los obispos vecinos, despus, eventualmente, a su
aqu el posible error de Agustn; para l lo importante est a salvo: que primado, o al concilio de frica (RC 125), pero jams a ultramar, so
Flix haba sido absuelto por un tribunal civil actuando p o r orden ex- pena de excomunin (canon 17).
presa del emperador mismo (A. C. DE VEER, 850). BIBL.: PLRE 1, p.68- Para evitar al conjunto de sus miembros tener que estar mucho
69 (s.u. Petronius Annianus 2); PAC 1,70 (Petronius Annianvs); P. LAN- tiempo lejos de sus dicesis y tambin, probablemente, a fin de obligar
GA, n.compl.10. Arles y la rebauti^acin: BAC 498, p.860; A. C. DE VEER, a seguir de cerca el asunto pelagiano, la asamblea nombr, antes de se-
n.compl.55. Ees dates respectives de l'acquittement de Caecilianus et de Flix pararse, una comisin compuesta de tres delegados de cada provincia
d'Aptonge: BA 31, p.849s. eclesistica, salvo de Mauritania Cesariense (n.compl.52), que, al parecer,
no estuvo representada en este concilio (MAIER = PERLER, 343,
n.l = p.348s). Por Numidia se design a Alipio, Agustn y Restituto
(MANSI 3,823). De ah el plural que San Agustn adopta para referir lo
672 Notas complementarias
Notas complementarias 673
que los obispos han hecho en este concilio: quod posteriore concilio
plenario totius Africae contra ipsum errorem breuiter constituimus da -hacia el 540 por los bizantinos, se habl de Mauritania I (Sitifiense)
(Ep. 215,2: CSEL 57, p.389s). y Mauritania II (Cesariense); esta ltima reducida a una estrecha franja
En cuanto a las medidas conciliares acerca del asunto donatista, con- costera. En el s. vm cay bajo la dominacin rabe.
viene precisar que responden, queda ya dicho, al espritu catlico de En Mauritania hay constancia de cristianismo desde principios del s.
Cartago 411. Tngase en cuenta que entre los signatarios del Mandatum m. Primero Tertuliano y luego Cipriano atestiguan la presencia de cris-
de los catlicos haba varios obispos en otro tiempo sacerdotes u obis- tianos. Cipriano, adems, indica la presencia de obispos mauritanos en
pos donatistas y ms tarde convertidos (TILLEMONT, 350s; CRESPIN, 171). los concilios generales africanos por l presididos (cf. sus Ep. 73 a Juba-
Agustn, pues, traa de atrs el deseo de regular estas masivas vueltas a yano, y 71 y 72 a Quinto, de quien se dice explcitamente en la 72 que
la Catlica. Y este concilio afront el problema (CRESPIN, 53ss), tanto era mauritano). Noticias del cristianismo en esta provincia romana las
ms agudo cuanto que haba casos de clrigos difciles, o de conducta tenemos tambin en las inscripciones funerarias, arqueologa cristiana en
nada recomendable, segn permite afirmar el de Esplendonio general, y pasiones de los mrtires (SAXER, 2194).
(n.compl.6). BIBL.: R. CRESPIN, Ministre et saintet (Paris 1965); V. GROS- La Conferencia de Cartago del 411, con sus actas, permite compro-
SI, Pelagio-Pelagiani-Pelagianesimo: DPAC 11,2730-2736; LANGA, n.compl.55. bar la desigual distribucin de episcopados en esta provincia. En dicha
El secretarium de las termas Gargilius; ID., n.compl.15. El Mandatum Conferencia estuvieron presentes obispos de toda la provincia del frica
de los catlicos: BAC 498, respect.920s; 867s; MAIER( = PERLER, Les vqya- romana (MAIER, L'piscopat..., la lista en p.44-63). En la mencionada
ges... Paris 1969) 340-345; ID., L'piscopat... (Rome 1973); CH. MUNIER, Conferencia se cuentan, pertenecientes a esta provincia, 12 obispos cat-
Cartagine. V. Concili: DPAC 1, 608s; TILLEMONT, Mmoires pour servir a licos y 18 donatistas, ms respectivamente 4 y 3 dudosos, de la Maurita-
l'histoire ecclsiastique, t.XIII (Paris 1701), 350-351; RC = Registri ecclesiae nia Sitifiense; y 14 catlicos y 21 donatistas, ms 3 y 3 dudosos, de la
Carthaginiensis excerpta: CCL 149,173-247. Cesariense. El cuadro en el ao 484, una vez desaparecido el donatismo,
[51] Eumalio, vicario de frica.Eumalio o , segn otras versio- ofreca este cambio estadstico: 120 episcopados (ms 3 sin titulares) de
nes, Eumelio fue vicario de frica (uicarius Africae). Con este ttulo la Cesariense, y 42 de la Sitifiense. En cuanto a la reparticin de los
se le notifica el 10 de noviembre del 316 la sentencia imperial (imperialis episcopados de la Cesariense, se nota que corresponden a la romaniza-
sententia) llegada en apelacin de las decisiones tomadas contra los dona- cin y militarizacin del pas. Los episcopados estn ubicados en las tres
tistas por los concilios de Roma (313) y de Arles (314): Constantino zan- lneas principales de la presencia romana: 1) al borde del mar; 2) sobre
ja definitivamente en ella a favor del obispo catlico de Cartago, Cecilia- una primera lnea ofensiva; 3) sobre una segunda lnea de defensa mili-
no. BIBL.: PLRE, 1, p.294 (s.u. Eumelius); PAC 1,366 (Evmelivs); P. tar. Tales asentamientos cristianos no podan sobrevivir por mucho
tiempo a la desaparicin del ejrcito romano (SAXER, 2195). Parece que
LANGA, Intr. gen. 1.a parte. II/II.l. Ante el emperador Constantino: BAC
la Cesariense no estuvo representada en el concilio de Cartago del 1 de
498, p.12-14; A.-CL. PALLU DE LESSERT, Vastes des provinces africaines, II
mayo del 418 (MAIER = PERLER, 348; n.compl.50). San Agustn viaj por
(Paris 1901), 173.
esta provincia, la ms apartada de cuantas visit en terreno africano y la
[52] Mauritania Cesariense.La reforma de Diocleciano design ms cercana a la Pennsula Ibrica, durante el verano del ao 418
como Dioecesis Africae al frica Romana, constituida por las siguientes (n.compl. 2 y 54; cf. C. Carie des voyages d'Augustin en Italie (383-388) et
provincias: Tripolitania, Bizacena, frica Proconsular (llamada tambin a Csare de Maurtanie (418): MAIER ( = PERLER), p.24). BIBL.: A. DI BE-
Zeugitania), Numidia, Mauritania Sitifiense y Mauritania Cesariense. El RARDINO, Atlante Patristico: DPAC III, 100 y 104; CL. LEPELLEY, II, c.VI.
frica antigua, pues, se identifica en la actualidad con el oeste de Libia, Province de Maurtanie Csarienne, 511-548; J. MARTIN, 24: Die afrikanische
Tnez y Argelia. En cambio, la Mauritania Tingitense (actual Marrue- Kirche bis um 600: Varios (H. JEDIN, K. S. LATOURETTE, J. MARTIN), Atlas
cos) estaba ligada a Espaa con la cual las comunicaciones eran ms f- ^ur Kirchengeschichte: Die christlichen Kirchen in Geschichte und Gegenwart
ciles (MAIER, L'piscopat, 9). (Herder Freiburg-Basel-Wien-Barcelona-New York-Rom-So Paulo-
La Mauritania romana comprenda diversas provincias del Imperio Tokyo 1970); J.-L. MAIER, L'piscopat de l'Afrique romaine... (Rome
romano y su territorio equivala a los actuales Marruecos y Argelia, con 1973); I D . ( = PERLER, Les voyages... Paris 1969); V. SAXER, Mauretania:
la excepcin de los departamentos de Costantina-Tebessa, que constitua D P A C II, 2193-2195.
la Numidia (cf. J. MARTIN, p.22ss: KARTE 7 B; Atlante Patristico, 104).
[53] Hermano, ttulo que San Agustn da a los donatistas.San
Estas provincias, despus de la conquista romana, eran: 1) la Mauritania Agustn afirma que los donatistas estn fuera de la Iglesia. La conse-
Cesariense (hoy Argelia) con Cesrea (hoy Cherchel: n.compl.55), y 2) la cuencia lgica sera que los fieles del partido de Donato son perfectos
Mauritania Tingitense (hoy Marruecos) con Tngis (hoy Tnger) como extranjeros. Pero no hay tal. Para los catlicos ellos permanecen herma-
capitales. Diocleciano modific las circunscripciones uniendo la Tingi- nos. Agustn sigue en esto la lnea de Optato: sunt igitur sine dubio
tense a la dicesis de Espaa y dividiendo el resto del territorio en dos fratres, quamuis non boni (I, 2: CSEL 26, p.4; I, 4; IV, 2; MONCEAUX,
partes: la Cesariense, que conserv Cesrea como capital, y la Sitifiense, V, 295). El propio San Cipriano parece dar tambin este ttulo a los no-
al este de la primera, cuya capital fue Sitifis (Stif). Durante la ocupa- vacianos (Ep. 55,28: CSEL 3-2, p.646), aunque lo reserve para quienes
cin vndala, la Mauritania fue recuperada provisionalmente al Imperio permanecen dentro de la Iglesia catlica (Ep. 73,14).
romano (442ca), pero debido a que sus colindancias martimas eran pre- La palabra hermano es, pues, utilizada a menudo por Agustn de
carias se sustrajo pronto a la influencia romana. Cuando fue reconquista- forma normal y natural: fratres sumus (In Ps. 54,16: CC 39,668; Ep.
674 Notas complementarias 675
Notas complementarias

23,1; 43,85; 108,1,2.1,6.7,20; 185,2,7). A menudo incluido en frmulas seen en comn los sacramentos, sobre todo el bautismo (Ad Donat. p.
de extrema cortesa, como en cartas remitidas a obispos donatistas: De- coll. 35,58; cf. supra), dado que n o pueden dejar de ser hermanos desde
siderabili et dilecto fratri Emrito (Ep. 87, suscrptio: CSEL 34-2, que la misma Madre Iglesia los ha engendrado por los mismos sacra-
p.397; Ep. 106, suscrptio; Ep. 23, suscrptio; LAMIRANDE, 82). Aceptado, mentos (OPTATO, IV, 2), in sacramentis Christi (Mandatum, 3: PL
pues, que los donatistas son hermanos, pero ello n o obsta para aadir la 43,823). Los catlicos tienen como vlido el bautismo de los donatistas
condicin personal: mali fratres (In Ps. 46,31: CC 41,557; errantes y deben, p o r consiguiente, aceptar las consecuencias: un lazo nuevo, el
fratres: Ad Caes. eccl. 2: CSEL 53, p.170; Ib. 4; Serm. 358,4; In Ps. vnculo bautismal, creado independientemente de su situacin personal
18,11, 6; animales et carnales; In Ps. 32, II, I I , 29: CC 38,273). Son (In Ps. 32, I I , II, 29). Despus de Optato (V, 3), en fin, Agustn men-
hermanos en peligro de perderse eternamente y que tienen necesidad de ciona muchas veces, en relacin con la cualidad de hermano, la herencia
auxilio (Ad Caes. eccl. 3), a quienes hay que buscar en nombre de la ca- comn, dejada en testamento por Cristo (Ad Caes. eccl. 4; In Ps. 31, II,
ridad, pese a ellos, al objeto de que puedan compartir la herencia a la 30; 36, III, 18; Serm. 47',22; LAMIRANDE, 88; R O D LUIS, 3-37).
que tienen derecho (In Ps. 18, II, 6). Agustn no duda de la malicia de Pero este hermoso ttulo de hermano, que Agustn no regatea ni a
los donatistas, pero se le impone antes una realidad incuestionable: que, los jefes ni a los laicos donatistas, por ejemplo a Cresconio: contra qua,
aunque malos, son hermanos: ad malos fratres, tamen ad fratres (In frater Cresconi, tanta es elatus audacia (C. Cr. III, 63,70: CSEL 52,
Ps. 46,31: CC 41,557). Ciertamente los donatistas niegan este ttulo a los p.476; cf. C. Cr. II, 27,33; 34,43; III, 30,34; IV, 58,69), n o se ve com-
catlicos, a quienes consideran falsos hermanos (C. litt. Pe. II, 76,169s; pensado por el de hijos de la Iglesia, aunque tambin aparezca en sus es-
cf. Ad Donat. p. coll. 35,58; LANGA: BAC 498, p.76, n.114; MONCEAUX, critos (Ep. 58,3; C. litt. Pet. I, 12,13; Ad Caes. eccl. 8; cf. ms textos en
IV, 171s; CRESPIN, 161). Pero ello n o arredra al de Hipona, que escribe: LAMIRANDE, 89, n.36; cf. TICONIO, In Apocaljpsin, 22, ROMERO POSE, in-
Etiam eis, qui negant se fratres nostros esse, dicamus: Fratres nostri es- fra). Pero esto, que va referido a los mismos catlicos, en el caso de los
tis (Ep. 23,1: CSEL 34-1, p.64); Prorsus bonus, malus, uolens, nolens, donatistas se traduce p o r el colectivo de malas bijas referido a las here-
frater meus es (Serm. 357,4: PL 39,1584; cf. In Ps. 32, II, II, 29; OPTA- jas, nacidas de la Iglesia, o hijas no p o r la semejanza del comportamien-
TO, I, 3; IV, 2; LAMIRANDE, 83S; CRISPIN, 160s). to, sino por la de los sacramentos. E n el Psalmus, v.HQ-ll'i, se dice
Suele justificar Agustn esta actitud por una referencia a Is 66,5 (se- tambin hijo de la Iglesia a alguno de los donatistas. L o cual demuestra
gn los L X X ) , texto invocado antes por Optato (I, 3). E n el Mandatum la distancia de Agustn, en esto, respecto a San Cipriano, para quien no
de los catlicos, del 30 de mayo del 411 (LANGA, 867), figura la cita poda admitirse instrumentalidad alguna del grupo disidente en la rege-
(Mandatum 3; Gesta I, 55). La factura del Mandatum es agustiniana. Y el neracin espiritual (Ep. 74,6.7). Para San Agustn, el hereje y el cismti-
hecho mismo de citar en l a Is 66,5 sera una prueba ms. En todo caso co estn separados de la Iglesia por la caridad y p o r la paz, pero unidos
a dicha cita haba recurrido el Santo ya en el 392, apenas iniciada la a ella por la unidad del bautismo. As las cosas, estos hijos de la Iglesia,
campaa antidonatista, en la Ep. 23,1 (cf. In Ps. 32, II, II, 29), y despus a cuya unidad no pertenecen, tampoco pueden ser considerados como
de la Conferencia vuelve a ella en Ad Donat. p. coll. 35,58: Por lo cual, buenos hijos. De ah que cuando los menciona sea casi siempre con una
hermanos s i no os molesta que os llamemos hermanos, porque calificacin peyorativa: filii mali (C. Ep. Parm. I I I , 1,1: CSEL 51,
aqullos, en efecto, cuando oan esto de nosotros, hicieron constante p.98; Serm. 37,3); filii perditi (Ep. 185,6,23: CSEL 57,21), filii alieni
acta que se les injuriaba, y ni aun amonestados p o r nuestra mandado, (De b. VI, 31,59: CSEL 5 1 , p.328; LAMIRANDE, 92S). A pesar de lo que
donde estaba este testimonio tomado del profeta, n o pudieron recordar precede, Agustn de Hipona se guarda mucho de llamar hijos a los dona-
que haba ordenado Dios: Decid hermanos nuestros sois a los que os abo- tistas, incluso cuando se dirige a los laicos (A. C. DE VEER: BA 31,251,
rrecen y os rechazan...; ea, pues, hermanos, brille para vosotros alegre- n.5). BIBL.: R. CRESPIN, Ministere et saintet (Paris 1965); E. LAMIRANDE,
mente el nombre del Seor, que ha sido invocado sobre nosotros y cu- La Situation... (Ottawa 1972), espec. c.III/I. Le nom de freres accord aux
yos sacramentos tenemos unos y otros y por ellos justamente nos llama- donatistes, 81-89; y III/II. Les donatistes comme jils de l'glise, 89-93; P.
mos hermanos (CSEL 53, p.160; tr. en el volumen). Y lo reitera en Ad LANGA, n.compl.15. El Mandatum de los catlicos: BAC 498, p.867; P.
Caes. eccl. 2 (CSEL 53, p.169). Y algunos aos despus, lo encontramos DE Luis, La Sagrada Escritura como Testamento de Dios en la obra antido-
en C. Gaud. II, 11, 12. natista de San Agustn: E A 15 (1980) 3-37. Sobre Ticonio, vanse los es-
Pero si Is 66,5 es frecuentemente invocado para justificar el ttulo de tudios de E. ROMERO POSE en BAC 498, p.XXXVs; I D . , Ticonio y San
hermano dado a los donatistas, n o basta para explicar la actitud de Agustn: Salmanticensis 34/1 (1987) 5-16.
Agustn. Sera muy simple responder a la pregunta por qu hermanos [54] El largo viaje de Agustn a Mauritania Cesariense.Cuando, por
segn San Agustn? diciendo que porque son cristianos (LAMIRANDE, orden del papa Zsimo, el Obispo de Hipona emprendi en el verano
86), pues si Agustn acepta a veces la divisin tripartita de hombres en del 418 el largo viaje d e Cartago a Cesrea de Mauritania (nxompl.55),
paganos, judos y cristianos, excluye en otros textos a herejes y cismti- a la capital de Mauritania Cesariense (n.compl.52), n o utiliz el barco
cos del nombre cristiano, para hacer como una categora aparte. Habra c o m o cabra imaginar, sino que viaj p o r tierra, sirvindose de las rutas
que constatar que son llamados hermanos en virtud de ciertos vnculos q u e atravesaban la inmensa regin situada entre la capital de la Procon-
especficos que les acercan a los catlicos, o de ciertos elementos cris- sular (Cartago) y la de Mauritania Cesariense (Cesrea), distantes ms de
tianos que poseen en comn con los catlicos: en primer lugar el Padre- 700 kilmetros a vuelo d e pjaro. E n o t o o del mismo ao, Agustn es-
nuestro (In Ps. 32, II, II, 29; Ad Caes. eccl. 4); en segundo, porque po- cribe a Mario Mercator excusndose d e no haber p o d i d o responder an-
Notas complementarias 677
676 Notas complementarias
ltimo la Ep. 190. Y una intervencin epistolar de Renato provocar la
tes a su carta recibida en Cartago (Ep. 193, 1,1: CSEL 57, p.167-168).
composicin del De anima et eius origine (Ketract. II, 56 [83]; A. M. LA
Asuntos urgentes, dice, se lo haban impedido, ya que, partido de Carta-
BONN ARDIERE, 67-69). Debi de ser ya a finales de septiembre, o en todo
go en misin eclesistica hasta Mauritania Cesariense, diversos asuntos
caso a principios de octubre, cuando Agustn dej Cesrea para regresar
le haban ocupado entonces, sin hallar a quin poder confiar la respues-
a su amada Hipona, en un viaje largo, a pesar de hacerlo por la ruta ms
ta: Cum uero inde digressi sumus, perreximus usque ad Mauretaniam
corta y cmoda (Cesarea-Cirta-Hipona, cf. supra), de cerca de tres sema-
Caesariensem, q u o nos ecclesiastica necessitas traxit. Per quas trras cum
nas. BIBL.: A. M. LA BONNARDIRE, Recbercies de chronologie augustinienne
intentionem nostram huc atque illuc, quae ingerebantur sensibus diuer-
(Paris 1965), 67-69; S. LANCEL, Saint Agustn et la Maurtanie Csarienne:
sa, raptarent, nullius, ut tibi rescriberem, adfuit admonitoris instantia,
les annes 418-419 a la lamiere des Nouvelles Lettres rcemment publies:
nulla occurrit opportunitas perlatoris (Ep. 193,1,1, p.l67s). Todos es-
REAug 30 (1984) 48-59; MAIER( = PERLER, Ees voyages..., Paris 1969), es-
tos detalles, entre otros, sugieren un viaje por tierra, a travs de las re-
pec. 345-350.
giones de la Proconsular, de la Numidia y de las dos Mauritanias. Ade-
ms, un viaje por mar era ms penoso an y ms peligroso que por tie- [55] Cesrea de Mauritania.Cesrea, hoy Cerchel, antigua lol-Cae-
rra (PERLER, 58S). E S muy probable, pues, que, para regresar, eligiese la sarea (Atlante Patristico, 104 b), se encuentra a 27 kilmetros al oeste de
ruta Cesarea-Cirta-Hipona, ms corta y cmoda, y sobre todo ms a Tipasa, en una zona de colinas, encerrada entre el mar y las montaas
propsito para encontrarse con los entraables amigos Posidio y Alipio de Zacear. Iol portaba el nombre de un dios fenicio. La ciudad pnica
(n.compl.2). de Iol fue llamada Cesrea de Juba II en el 40 d . C , dado que este rey
desarroll la villa, razn por la cual cambi el nombre en Cesrea: antes
El venturoso final de las difciles relaciones entre el papa Zsimo y haba formado parte de los reinos nmida y mauritano, convirtindose
el episcopado africano con respecto al pelagianismo no supuso para en la capital del rey Boco de Mauritania en tiempos de Julio Csar. Tras
Agustn reposo alguno, como podramos suponer. Al contrario: la con- la anexin de Mauritania al Imperio en el 40, Cesrea se convierte en ca-
fianza del papa hizo emprender a este hombre de salud delicada y de pital de la nueva provincia Cesariense. Cesrea haba obtenido de Clau-
casi sesenta y cuatro aos de edad el ms grande viaje conocido de su dio el estatuto de colonia, poco despus de la anexin (colonia Claudia
episcopado (MAIER = PERLER, 345). El epistolario agustiniano es buena Caesarea). Las excavaciones realizadas en Cherchel (Argelia) han permiti-
fuente: la Ep. 190 permite saber que Agustn march a la capital de la do la exhumacin de mosaicos y esculturas de las ms bellas de frica.
Mauritania Cesariense por orden del papa Zsimo (... a uenerabili papa Han salido a la luz tambin el anfiteatro, el teatro, las termas, las instala-
Zosimo, apostolicae sedis episcopo, ecclesiastica, necessitas traxerat..., ciones portuarias, etc. (LEPELLEY, II, 514; SAXER, 650).
Ep. 190,1,1: CSEL 57, p.138; LANCEL, 49). La 193 precisa que empren-
di el viaje en Cartago: Litterae... apud Carthaginem accepi... Cum Slo la arqueologa y la hagiografa proyectan alguna luz sobre los
uero inde digressi sumus..., Ep. 193,1,1, p.l67s). Posidio menciona tam- orgenes cristianos de esta ciudad. La hagiografa enumera entre los
bin esta misin y aade que fue entonces cuando se encontr con Em- mrtires a la virgen Marciana y a Arcadio. Entre sus obispos, sabemos
rito, con quien tuvo una disputa pblica sobre el Cisma (POSIDIO, V A que Fortunato tom parte en el concilio de Arles del 314 (PAC 1,489);
14,3-4). Las Wevisiones suministran detalles similares en la noticia consa- Clemente fue contemporneo de la rebelin de Firmo en el 371 (PAC
grada al proceso verbal de tal discusin (Ketract. II, 51 [78]). Por Gesta 1,212; LANGA, 894); Deuterio (n.compl.56) asisti a la Conferencia de
cum Emrito sabemos que ambos interlocutores se vieron los das 18-20 Cartago del 411 y recibi en visita a Agustn en el 418; etc. (SAXER,
de septiembre. Agustn describe brevemente dicho encuentro en C. 651).
Gaud. 1,14,15. Y a dicha entrevista pertenece tambin el sermn pronun- San Agustn evoca numerosas gestiones que sus fieles le demanda-
ciado esta vez en presencia de Emrito, o sea, el Sermo ad Caesariensis ec- ban para obtener de las autoridades pblicas un alivio en los impuestos
clesiae plebem. fiscales (LEPELLEY, I, 305-402). Aqu no se trata de pobres gentes, de pai-
sanos oprimidos confindose a la solicitud del obispo, sino de decurio-
Hizo el viaje en compaa de algunos colegas (POSIDIO, VA 14,3), nes, aptos para defenderse ellos mismos y enviar a Miln una embajada
notablemente sus discpulos Alipio de Tagaste y Posidio de Calama (G. regular. El xito que en tal sentido obtuvo el obispo de Cesrea, Cle-
c. Em. 1). Es imposible determinar por qu rutas terrestres discurri el mente, en crculos del senado romano, y ante instancias imperiales, pone
viaje (MAIER = PERLER, 346s). S es posible afirmar que fue por tierra: de manifiesto que dispona de medios para hacerse entender en los bufe-
Per quas totas trras cum intentionem nostram huc atque illuc (Ep. tes de la cancillera milanesa. Debi de ser con ocasin de su viaje a esta
193,1,1, p.168). Y tambin el hacerse una idea aproximada de la enorme ciudad, en el ao 418, cuando Agustn exhort a sus oyentes en trmi-
distancia cubierta, ms de 1.100 kilmetros (MAIER = PERLER, 347). P o r nos patticos a renunciar a una ancestral y brutal costumbre, llamada ca-
G. c. Em. 1 sabemos que estaba en Mauritania Cesariense el 18 de sep- terua: con ocasin de una fiesta, de fecha fija, los hombres de la villa se
tiembre, lo que supone, calculando, que debi de salir de Cartago a fina- dividan en dos campos y se entregaban a combatirse durante varios das
les de julio a lo ms tardar (MAIER = PERLER, 347.31). Adems de la con- a pedradas. Los dos campos no estaban ligados a las familias, ya que se
ferencia pblica con Emrito y del sermn a los fieles de Cesrea, pro- vea a hermanos, padres e hijos en campo contrario. Agustn afirma que
nunci en dicha capital otros sermones, segn permite deducir el De d. haba en ocasiones hasta muertos (De d. chr. IV, 24,53). Dichos comba-
chr. IV, 139-140. Y durante su permanencia en Cesrea, se encontr con tes se libraban probablemente en el anfiteatro. A buen seguro, se trataba
el monje Renato (PAC l,959s), quien le mostr la carta de un cierto de una institucin local oficial, admitida y organizada por la ciudad.
Optato en torno al origen y naturaleza del alma. Agustn escribe a este
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Agustn consigui, tras su sermn, erradicar esta mala costumbre de sus
oyentes. Por otra parte, la guerra de Firmo prueba cuan vulnerable ha- asunto de Victorino (PAC 1,1199), subdicono de Malliana (Mauritania
ca a Cesrea su emplazamiento en caso de agresin de las tribus moras Cesariense, hoy Khemis Miliana Affreville en Argelia: MAIER = P-
del interior. Procopio refiere que durante la reconquista bizantina todo ERLER, 165). Deuterio es advertido por una carta de su colega que este
el pas estaba dominado por un rey moro llamado Mastigas, a quien la clrigo es, de hecho, un auditor (oyente) de la secta maniquea, contra la
villa pagaba tributo (PROCOPIO, De bello Vandal. I I , 20,31-33; LEPELLEY, cual el primado debe tomar severas medidas para poner fin a sus insi-
II, 519). diosas intrigas (Ep. 236: CSEL 57, p.523-525). Deuterio es, enfin,u n o
de los destinatarios de la carta de Galla Placidia que, el 20 de marzo del
A pesar de encontrarse ya en su ocaso, Cesrea de Mauritania (COUR-
419, convoca en Espoleto un concilio, previsto para el 13 de junio (pero
TOIS, en p.108, habla de una poblacin de 35.000 habitantes) era todava,
que, en realidad, no lleg a celebrarse), encargado de zanjar el diferendo
cuando el viaje de San Agustn en el 418, una de las principales villas
entre los dos pretendientes a la sede de Roma, Bonifacio y Eulalio (Coll.
romanas de frica del Norte. Rega la dicesis entonces el obispo catli-
Amilana, 28: CSEL 35/1, p.73-74: Peruenisse ad uenerationem tuam;
co Deuterio (n.compl.56), pero, como en la mayor parte de las ciudades
cf. I D . , 35,3; PAC 1,276, n.12; MAIER( = PERLER), 290).
norteafricanas, haba tambin en Cesrea una comunidad donatista, cuyo
jefe era Emrito. Estos obispos tomaron parte en la Conferencia de Car- La apelacin agustiniana Deuterius episcopus metropolitanus Caesa-
tago del 411, y Emrito se hizo particularmente notar, ya que fue u n o riensis (G. c. Em. 1: CSEL 53, p.181), concretamente metropolitano,
de los siete portavoces donatistas (MAIER = PERLER, 290). G. c. Em. 1 uti- es inslita en frica (LAMIRANDE, 700 y 450, n.2).
liza la expresin ecclesia maior para designar la baslica catlica donde N o hay que confudir este Deuterio, evidentemente, como se ha he-
tuvo lugar el encuentro entre Agustn y Emrito: Gloriosissimis impe- cho, con el dicono del obispo Fortunato de Cesrea, presente en el
ratoribus Honorio duodcimo et Theodosio octavo consulibus duodci- concilio de Arles del 314 (cf. J. MESNACE, 448; vase explicndolo a LA-
mo Kalendas Octobres Caesareae in ecclesia maiore (G. c. Em. 1: MIRANDE: BA 32,450, n.2; y a MAIER = PERLER, 348, n . l ; PAC l,275s
CSEL 53,181; MAIER = PERLER, 346, n.3; y sobre dicha expresin, cf. PER- (Devterivs 4). BIBL.: PAC 1,1199 (Victorinvs 12); 274 (Devterivs 1);
LER, 315-317). Aparte de este texto, se ignora todos los edificios de culto MAIER, L'piscopat..., 290 (Deuterius Caesariensis); LAMIRANDE: BA 32,
cristiano en esta villa. En cambio, han sido identificados cementerios p.450, n.2; LANGA, n.compl.15. El Mandatum de los catlicos: BAC 498,
cristianos, donde han salido a la luz placas de mrmol provenientes ele p.867; ID., Intr. al BC: ID., p.738; J. MESNAGE, L'Afrique chrtknne (Pars
inscripciones o de sarcfagos, adornadas con motivos religiosos: ncora, 1912).
paloma, Buen Pastor, hebreos en el horno, adoracin de los magos, etc. [57] El Amn y el Aleluya en San Agustn y en los donatistas.
(MAIER = PERLER, 348). BIBL.: CH. COURTOIS, Les Vandales et l'Afrique (Pa- Amn es una palabra derivada del viejo hebreo, que significa verdadera-
rs 1955); CL. LEPELLEY, II, 513-520; MAIER = PERLER, Ees vqyages... (Pars mente, ciertamente, hgase. Su raz tiene un sentido de apoyo, de firme-
1969), 347s, bibl. en 347, n.6; PERLER, E'glise principle et les autres sanc- za, de seguridad (FORCELLINI, 240; CABROL, 1554). En el A T suele em-
tuaires chrtiens d'Hippone-la-Royale d'aprs les textes de saint Augustin: plearse como confirmacin de una alianza o de un juramento. Tambin,
REAug 1 (1955) 315-317; P. LANGA, n.compl.35. El rey moro Firmo: al final de una doxologa o de una oracin. Se encuentra trece veces en
BAC 498, p.894; V. SAXER, Cesrea di Mauretania: DPAC II, 650-651. el texto masortico del A T y en tres pasajes adicionales de los Setenta.
En estos versillos se puede seguir el desarrollo gradual del Amn, em-
[56] Deuterio, obispo catlico de Cesrea de Mauritania.Obispo Cesa- pleado al principio como adjetivo, o como sustantivo (firmeza, certeza),
riense ( = Caesarea, en Mauritania Cesariense, hoy Cherchel, en Argelia; y convertido en seguida en una interjecin indeclinable (CABROL, 1554s).
cf. n.compl.52.55), obispo catlico llamado a convertirse en primado de E n el A T es palabra que aparece exclusivamente en contextos teolgi-
su provincia, presente en la Conferencia de Cartago del 411, autentific cos; aunque, de todos modos, no hay duda de que era usada tambin en
extra ordinem su firma del Mandatum (Gesta I, 143: SCh 195/11, p.794; P L el lenguaje corriente (F. JENNI-C. WESTERMANN, 297-300). En el N T se
11,1319; LANGA, 867) de su partido entre los custodes gestorum, cuya res- presenta incluso ms a menudo que en el A T : hasta 119 veces. Por
ponsabilidad l comparte (Gesta, I, 2; I, 55; I, 132; II, 2; III, 2; PAC ejemplo: Amen dico uobis; o tambin: amen, amen, dico uobis (o tibi), que
1,275, n.2-3). Su rival es Emrito (Gesta I, 143), con el cual tiene, por se encuentra 73 veces en los Evangelios, con el sentido afirmativo de:
otra parte, un lazo de parentesco (G. c. Em. 10). s, en verdad, yo os lo digo. E n otros casos, retoma el sentido original
El 18 de septiembre del 418, Deuterio se encuentra en la ecclesia hebreo, sentido litrgico de alabanza, de oracin, de deseo o de afirma-
maior, en calidad de obispo metropolitano catlico de Cesrea, a la ca- cin (CABROL, 1555). E n la liturgia primitiva se presenta sobre todo en
beza del grupo de los obispos notablemente Alipio de Tagaste, Agus- tres situaciones diferentes: 1) despus de la consagracin; 2) despus de
tn de Hipona, Posidio de Calama, Rstico de Cesrea, Paladio de Ti- la comunin; 3) al final de las doxologas y de otras oraciones (CABROL,
gauae que, en presencia del clero y de los fieles de Cesrea, asisten al 1556-1563). En la Iglesia primitiva el Amn es empleado a menudo: ha-
debate entre Emrito y Agustn (G. c. Em. Y). Durante el debate, Deu- cia el ao 150, Justino, el primero, nos ofrece ya la descripcin comple-
terio es invitado por Agustn a hacer leer integralmente todos los aos, ta de la celebracin eucarstica. Cuando el que preside la asamblea de
durante la Cuaresma las actas de la Conferencia de Cartago en Tagaste, hermanos ha terminado las oraciones y la Eucarista, todo el pueblo pre-
en Constantina y en Hipona (G. c. Em. 4; cf. LANGA, 738). sente aclama: Amn. Amn es una palabra hebrea que significa as sea
Se inscribe tambin en las relaciones entre el primado de Mauritania (Apol. I, 65,3-5; cf. I, 67,2-5). El Amn final que acaba la anfora euca-
Cesariense y Agustn aunque no se pueda dar la fecha precisa el rstica expresa en los fieles la realizacin de las promesas. Es lanzado en
Notas complementarias 681
680 Notas complementarias
Concede, pues, Agustn gran importancia al Amn, el cual, dentro
aclamacin por toda la asistencia. Justino lo refiere por dos veces, lo del mbito litrgico y en cierta suerte tambin jurdico, expresa la adhe-
que significa que la oracin del celebrante no es un monlogo, sino la sin del fiel a la palabra de Dios, a la alabanza de Dios, o una suerte de
oracin de toda la asamblea. Con el Amn todos los fieles hacen suya aplicacin de la voluntad firme y eficaz de Dios: Fratres mei, Amen
la oracin del presidente y proclaman su fe en Cristo resucitado presente uestrum, subscriptio uestra est, consensio uestra, adstipulatio uestra est
en la ofrenda eucarstica (HAMMAN, 12-13). Los cristianos durante el si- (Fragm. ex Sermone contra pelag. 3: P L 39,1721); cf. Serm. 272; Serm.
glo m, al recibir la Eucarista, responden Amn para expresar su aquies- 334,2; vase A. STUIBER, 153-159). En cuanto a que esta concepcin est
cencia al misterio en el que ellos participan. Despus ellos regresan a la en continuidad con el empleo de Amn en el Antiguo y Nuevo Testa-
vida cotidiana a fin de practicar las obras de la fe, presentada como un mento, aparece claro en H. SCHLIER, 339-342 (cf. LAMIRANDE, n.compl.46,
servicio de Dios (HAMMAN, 14s). Y en la celebracin eucarstica del si- p.740).
glo iv, igual: a la grande oracin que sigue al Sanctus, el pueblo respon- Por lo que al Aleluya concierne, Agustn lo presenta como una anti-
de con un solemne Amn de aquiescencia, aclamado p o r la gente, afirma cipacin de la actividad propia de la Iglesia gloriosa: solum negotium
San Jernimo. Y al momento de comulgar, el fiel responde Amn (HAM- laus Dei erit, actio nostra ibi Alleluia est... Ibi cibus noster alleluia, po-
MAN, 18).
tus alleluia, actio quietis alleluia, totum gaudium erit Alleluia, id est,
Aleluya ( = Alleluja) es vox sacrorum Bibliorum, que significa ladate laus Dei (Serm. 252,9: PL 38,1177s); Verum enim uidebimus, et ipsum
dominum. Es tambin voz hebrea que, repetida, suele significar simple- uerum Deus erit, quam laudabimus. Ibi inueniemus quod hodie cantaui-
mente ladate (FORCELLINI, 190). Empleada frecuentemente en los Salmos mus: Amen, Verum est: Alleluia, Ladate Dominum (Serm. 236,3: PL
(cf. Ps 104,36; 105,45; 106,1,48; 111,1; 112,1-9; 113,1; 115,18, etc.). 38,1122; cf. LAMIRANDE, n.compl.46, p.740; I D . , E'glise celeste...,
Apoc 19,1-7 es el nico texto del N T donde se encuentra esta aclama- 227s,244). Amn y Aleluya resonaron en los odos de Agustn en la no-
cin, pero an con sentido hebraico, o sea, como aclamacin triunfante che inolvidable de su bautismo. Sus lgrimas de aquella noche de su
y como un canto (CABROL, 1230s). Se relaciona con las bodas y la cena conversin pascual noche del 24 al 25 de abril del 387 haban
del Cordero, del mismo modo que en los judos con la Pascua. Pronto acabado mezcladas con el canto pascual del Aleluia, sorbidas por la m-
perder su significacin exclusiva en los cristianos, mas en recuerdo de sica vibrante y deliciosa de la comunidad de Miln (M. KLOCKENLR, 239-
su origen permanecer siempre ms ntimamente relacionada con la fies- 242: LANGA, 114S). Aquellos ritos de iniciacin vividos a lo largo de las
ta pascual (CABROL, 1231). El Aleluya es muy raro en los autores amen- inolvidables jornadas de Miln volvi Agustn, ms tarde, ya como Pas-
cenos, mientras que el Amn es frecuente; recurre al final de todas las tor de almas, a vivirlos y revivirlos durante las cuaresmas y vigilias pas-
oraciones y sobre todo de las doxologas (CABROL, 1231s). cuales de Hipona; comprendidos, por supuesto, los trminos del Amn
y del Aleluya (LANGA, 105SS). BIBL.: F. CABROL, II. Alleluia. Acclamation
San Agustn habla a menudo del Aleluya en sus escritos. Nos dice titurgique: DACL I, 1229-1246; ID., Amen: ib., 1554-1573; E. FORCELLINI,
que los herejes han tomado de los fieles el uso del Amn y del Aleluya Amen: Lexicn totius latinitatis, 1965 A. Forni excudebat Bononiae
(cf. Serm. 37,27). Asimismo afirma que los donatistas, adems de la ora- Gregoriana edente Patavii, Tom.I. A-C, 214; ID., Alleluja: ib., 190; F.
cin dominical, cantaban el Aleluya y el Amn (Ep. 105,2,7; ln Ps. JENNI-C. WESTERMANN, Diccionario Teolgico Manual del A.T., t.I (Ed.
54,16; 149,2; Ad Caes. eccl. 6; C. Ep. Parm. 11,10,20; C. Litt. Pet. II, Cristiandad, Madrid 1978) 297ss; A.-G. HAMMAN (y colab.), Ea Messe.
92,212; cf. OPTATO, II, 20; III, 9; LANGA: BAC 498, p.67, n.58). Entre Eiturgies anciennes et textes patristiques (Bernard Grasset dit., Paris 1964),
los elementos eclesiales que donatistas y catlicos comparten, Agustn espec. introduction: 1. apercu historique, 9-29; M. KLOCKENER, Alleluia:
enumera la Eucarista, la ordenacin y las rdenes eclesisticas (Ad Augustinus Lexikon. Vol.I/fasc. 1/2 (Herausg. von C. Mayer, Basel/
Caes. eccl. 2 y 6), la uncin posbautismal, la celebracin de la Pascua (ln Stuttgart 1986), 239-242; E. LAMIRANDE, n.compl.46. Amen et Alle-
Ps. 54,16 y 19), la memoria de los santos, el canto de los Salmos, el uso luia: BA 32, p.739-740; I D . , Ea Situation ecclsiologique des Donatistes
del Amn y del Aleluya (ln Ps. 32,11, s.2, 29; Ad Caes. eccl. 6; Serm. d'apres saint Augustin (Ottawa 1972), 25-28; ID., E'glise celeste selon saint
37,27). Los donatistas, en efecto, observaban aparentemente la liturgia Augustin (Paris 1963) 227-228.244; P. LANGA, lntr. gen., 1.a parte. III.II.
catlica, tal y como sta era celebrada al momento de originarse el Cis- Organizacin eclesistica: BAC 498, p.62-68; ID., San Agustn y el ecumenismo
ma a principios del siglo iv. Las divergencias surgan en las fiestas de cristiano: Angelicum 64 (1987) 395-423; ID., San Agustn y su Conversin
los mrtires (LANGA, 871) y, lo que comprometa todava ms a la ecle- Pascual del ao 387: Jornadas Agustinanas (Valladolid 1988), 89-116;
siologa, sobre la reiteracin del bautismo y los ritos de la reconciliacin W. ROETZER, Des Heiligen Augustinus Schriften ais liturgie-geschichtliche Quel-
(MONCEAUX, IV, 148-154; W. ROETZLR; LAMIRANDE, Ea Situation..., 26s; le (Mnchen 1930); A. STUIBER, art. Amen: Jahrbuch fr Antike und
LANGA: BAC 498, p.65-68). Hay detalles que denotan la profunda viven- Christentum 1 (1958) 153-159; H. SCHLIER, art. Amen, KITTEL, Theolo-
cia y coincidencia de comunidad que exista entre donatistas y catlicos. giscbes Worterbuch %um Neuen Testament, I, p.339-342.
Por ejemplo, y no obstante sus diferencias, en este texto del comentario
al salmo 54: Fratres sumus (n.compl.53), unum Deum inuocamus, in [58] Ecclesia Mater - filius sum Ecclesiae. El Obispo de Hipo-
unum Christum credimus, unum Euangelium audimus, unum Psalmum na expuso en mltiples pginas de su profunda y vasta obra el misterio
cantamus, unum Amen respondemus, unum Alleluia resonamus, unum de la Iglesia madre, sobre todo en las ricas imgenes empleadas para ex-
Pascha celebramus: quid tu foris es, et ego intus sum? (CC 39,668; cf. presar la estrechsima unin slo inferior a la hiposttica entre la
LAMIRANDE, Ea Situation..., 27; LANGA, 423). Iglesia madre y maestra universal y su Esposo (PALMERO, 18.21). La
682 Notas complementarias
Notas complementarias 683
frmula Ecclesia Mater no es nueva en la tradicin patrstica: aparece por
primera vez dejadas ya las premisas bblicas en Asia Menor y toma Santo (Serm. 71, 20), pero no oculta la tensin en que vive hasta con-
cuerpo, incorporndose a la terminologa eclesiolgica, antes del si- vertirse en la madre celestial. Lejos de rechazar a los pecadores, los bus-
glo m. Tertuliano la menciona en sus escritos catlicos, y a travs de ca con amor de madre para purificarlos. La originalidad de San Agustn
San Cipriano, de San Ambrosio y de Optato pasa a San Agustn (PLUM- en este tema de la Ecclesia Mater estriba en que, bebiendo en la tradicin
BE, 18-34; DELAHAYE, 81-95; PALMERO, 132). La eclesiologa agustiniana anterior, supo contrastar puntos de vista personales con la situacin his-
quedara manca sin este concepto maternal (RINETTI, 834; PHILIPS, 216; trica de su tiempo. El resultado fue un enriquecimiento notable de la
FOLGADO, 254). Ninguna otra imagen eclesiolgica le conmueve a San tradicin (PALMERO, 165-168).
Agustn tanto como esta de la Iglesia madre y solcita (PALMERO, 24). La expresin hijo de la Iglesia (filius sum ecclesiae: Ad Caes. eccl. 8:
Esta doctrina encuentra en el Hiponense madurez y perfeccionamiento, CSEL 53, p.177) es correlativo al de Iglesia Madre (Ecclesia Mater).
su profundo anlisis teolgico-dogmtico (MADOZ, 445) y su vertiente Pero, al contrario de lo que ocurre con Ecclesia Mater, la expresin Fi-
pastoral (PALMERO, 25.131ss). lius Ecclesiae no es de uso corriente en San Agustn (LAMIRANDE: BA 32,
En los escritos antidonatistas aparece formulada la pregunta sobre la p.442, n.l; ID., La Situation..., 89-93; PALMERO, 169-219; n.compl.53).
Iglesia verdadera (LANGA: BAC 498, p.133-145). La Iglesia Madre es Hay, desde luego, textos; adems del citado, Ep. 58,3: O quam multo-
tema directamente afrontado en dicha controversia, durante la cual se rum tecum pariter senatorum pariterque sanctae ecclesiae filiorum...
preocupa de estudiarla en su forma histrica, geogrfica y visible (De (CSEL 34-2, p.218); C. litt. Pet. I, 12,13: memoratorum ecclesiarum fi-
un. Eccl. 2,2 = 3,7; Ep. 87,10; Serm. 37,2; cf. PALMERO 28; LANGA, lii (CSEL 52, p.12); In Ps. 7,15: filii ecclesiae catholicae (CC 38,46);
n.compl.65, p.932). A San Agustn cabe el mrito de haber analizado y De ciu. Dei XVII, 20: filius caelestis Hierusalem (CC 48,586); cf. ms
definido las relaciones mutuas entre las cuatro realidades esenciales de la textos en LAMIRANDE, La Situation..., 89, n.36). Y si esta escasez se ad-
salvacin: la fe, la Iglesia, los sacramentos y la caridad, ofreciendo una vierte a propsito de los mismos catlicos, es todava ms notable tra-
sntesis que sirvi de gua a la teologa posterior (TRAPE: BAC 422, tndose de aplicarla a los donatistas. En sentido colectivo, Agustn ha-
p.535). Pero es, sobre todo, en los estudios antidonatistas donde analiza bla de los malos hijos, o malas hijas (malae filiae) a propsito de las he-
de cerca el gran misterio de la Iglesia Madre: en cuanto madre de la ver- rejas, nacidas de la Iglesia, hijas no por la semejanza de
dad, madre espiritual, madre solcita, madre de la caridad, es decir, del comportamiento, sino por la de los sacramentos: filiae non similitudine
amor que mantiene a sus hijos congregados en la unidad de una sola fa- morum, sed similitudine sacramentorum (Serm. 37,27: CC 41,469). La
milia (Serm. 45,18), madre vigilante, atenta, dolorida, acogedora siem- Iglesia se dirige a los donatistas como a sus hijos, y ella les habla de sus
pre; madre nica (PALMERO, 130-138). Madre fecunda por Cristo y por el hermanos los catlicos (n.compl.53). Unos y otros, dice San Agustn,
Espritu (Serm. 138,6; De un. Eccl. 24,70; C. Gaud. II, 2). Tan real es son igualmente hijos de la Iglesia, pero matizando en seguida que los
para San Agustn la alegora de la maternidad, aplicada a la Iglesia, que donatistas no son sus hijos en el sentido pleno y normal del trmino, ya
llega a distinguir perfectamente en su aplicacin los dos momentos cul- que no pueden ser considerados como buenos hijos (LAMIRANDE, Ea Si-
minantes de la misma: la concepcin y el nacimiento (PALMERO, 139). tuation..., 90-92). Los donatistas son hijos malos, hijos perdidos, hijos
La predicacin evanglica y la administracin de los sacramentos estn impos que han desertado de su madre (LAMIRANDE, Ea Situation..., 92s).
en el centro mismo de la actividad maternal de la Iglesia, puesto que los La Iglesia catlica aspira a recobrar a sus hijos, luchando contra el cisma
hombres nacen a la vida de la gracia, recibiendo, en una comunidad de hertico, como en su da David a la bsqueda de su hijo Absaln (Ep.
vida, estos beneficios (C. litt. Pet. III, 56,68). Por la fe firme e indefecti- 185,8,32; LAMIRANDE, Ea Situation..., 93; PALMERO, 185SS): del gran rbol
ble, ntegra, que la Iglesia conserva en Cristo, sigue siendo virgen (FOL- que extiende sus ramas y se difunde por toda la tierra se desgaj en
GADO, 255). Por su unin indisoluble con el Esposo, es esposa. Fecunda- frica este leo; pero sigue dndolos a la luz en su caridad para que
da por la mutua donacin de s misma en la unidad, es madre (PALMERO, vuelvan a la raz, sin la cual no pueden tener vida verdadera. Pierde a
147-160), Ecclesia Mater-Deus Pater, en conocida expresin de San Ci- algunos, pero recoge a muchos otros. Los que se pierden no perecen,
priano (De cathol. eccl. unit. 6: PL 4,503), pero enriquecida por San como Absaln, por un accidente blico, sino por su propia contumacia,
Agustn (Serm. 359,6; C. litt. Pet. III, 9,10; In Ps. 88, s.2, 14, etc.; PAL- y por eso la recuperacin de tantos pueblos suaviza y cura el dolor del
MERO, 161-165). corazn materno (Ep. 185,32: BAC 99/XIa, p.748). BIBL.: K. DELAHA-
YE, Ecclesia Mater che% les Peres des trois premiers siecles (Paris 1964); S.
La reciente eclesiologa del Vaticano II es deudora de concretos en- FOLGADO, Dinamismo catlico de la Iglesia en San Agustn (El Escorial
foques agustinianos, algunos contemplados en la hermosa realidad de la 1977), 253-260; E. LAMIRANDE, Ea Situation ecclsiologique des Donatistes...
Ecclesia Mater. Agustn insiste contra los donatistas en que la Iglesia Ma- (Ottawa 1972) espec. II. Les donatistes comme fiJs de l'Eglise, 89-93; P.
dre, jerrquica y espiritual, es la instituida por Jesucristo, y en ella es LANGA, Intr. gen. 2.a parte. III.II. Tesis eclesiolgicas antidonatistas: BAC
donde Jesucristo se hace presente a los hombres con su doctrina y sacra- 498, p.133-145; ID., n.compl.65. Causa de la Iglesia y causa de Ceciliano: ib.,
mentos, y no en la soada por los donatistas; el hecho sencillo y sublime p.932s; J. MADOZ, Mater Ecclesiae. Devocin a la Iglesia en los primeros si-
de que todos los regenerados tengamos una sola madre fundamenta y glos: E E 63 (1942) 443-452 (dedica a San Agustn las p.445-452); R. PAL-
explica su presencia en todos los ambientes y valora su esfuerzo por MERO, Ecclesia Mater en San Agustn (Madrid 1970), espec. Introduccin
atraer a todos al seno de la unidad. Tiene la Iglesia Madre conciencia de 17-40, y los c.IV y V, respect. La Iglesia Madre, 131-168; Hijos de la Igle-
ser un pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y el Espritu sia Madre, 169-219; para bibl. sobre Ecclesia Mater, p.25, n.32; G. PHILIPS,
684 Notas complementarias

Le mystre du Christ: AugM III, 211-229; J. PLUMPE, Mater Ecclesia. An J J\J" ) J C E S


inquiry into the concept of the Church as Mother in early christianity (Washing-
ton, D.C., 1943); P. RINETTI, Sant'Agostino e 'Ecclesia Mater: AugM II,
827-834; A. TRAPE, San Agustn: Patrologa, III (BAC 422, Madrid 1981),
espec.7. La Iglesia, 532-537.
NDICE BBLICO*
Siglas utilizadas: C L P = Contra litteras Petiliani (Rplica a las cartas de
Petiliano); C P D = Contra partem Donati post gesta (Mensaje a los donatistas
despus del debate); D U B = De nico baptismo (El nico bautismo); SEC =
Sermo ad caesariensis ecclesiae plehem (Sermn a los fieles de la Iglesia de Cesa-
rea).
L o s n m e r o s r o m a n o s indican el libro; de los arbigos, el p r i m e r o se re-
fiere al captulo y el s e g u n d o al pargrafo.

ANTIGUO TESTAMENTO

Gnesis 1 Reyes
6,3 CLP II 18,40 2,25 CLP II 105,240; 105,240
6-8 CPD 20,27 7 CLP II 92,204
9,5 CLP II 92,209 15 CPD 20,29
15,6 CLP II 14,33
16,2 SEC 5 2 Reyes
19 CPD 20,27 12,12 CLP II 32,74
20 CLP II 92,204
21,10 SEC 5 3 Reyes
22,17-18 SEC 5
22,18 CLP II 8,20; 9,22 ; 14,33; 3 CPD 20,29
26; 31,71; 33,78; 18 CLP II 19,43
36,84; 39,93; 46,108; 18,44-46 CLP II 92,204
54,124; 57,130; 65,146; 19 CPD 20,29
92,204 19,18 CPD 20,29
39.41.42,15 CLP II 92,204 21 CLP II 92,202
47 CLP II 92,204
4 Reyes
xodo 4,13 CLP II 92,204
2,10 CLP II 92,204
20,13 CLP II 56,127 Tobas
20,14 CLP II 57,129 13,22 CLP II 78,174
20,16 CLP II 58,131
20,17 CLP II 59,133 Job
32,31-32 CLP II 86,191 14,4-5 CLP II 101,232
Levtico Salmos
2,4-6 DUB 14,24 1 CLP II 46,107
6 CLP II 105,240 CLP II 51,117
16 CLP II 105,240; III 39, 1,1
2,1-9 CLP II 92,202
45 2,7-8 C L P II 92,206
19,18 CLP II 68,154 2,8 CLP II 8,20; 39,94; III
Nmeros 50,62
2,10-12 CLP II 92,210
3 CPD 32,55 2,10-13 C L P II 92,202
16 CPD 20,27 3,9 C L P III 50,62
10,2 C L P III 7,8
Deuteronomi 13,1 C L P III 21,25
19,21 CLP II 91,201 13,3 C L P II 14,32; 52,120
30,19 CLP II 84,185 13,3-4 C L P II 15,35

* Elaborado por Po de Luis.


688 ndices
ndice bblico 689
15,5 CLP II 39,94 21,1 CLP II 86,191
17,38 SEC8 24,22 DUB 15,25.26 Ageo Malaquas
18,4 CLP II 32,74 27,6 CLP II 103,237 1,14-2,1 CPD 20,30 1,11 CLP II 86,191
18,5 CLP II 14,33; 32,74; 43, 31,10-31 CLP III 5,6 2,1-7 CPD 20,30 3,1 CLP II 37,87
102 2,4-5 CPD 20,30.31.32
18,6-7 CLP II 32,74 Cantar de los Cantares 2,10-14 CPD 20,31 2 Macabeos
21,17-19 CLP II 8,19 1,2 CLP III 6,7 2,14 CPD 20,31.32 7 CLP II 92,202
21,28 CLP II 14,33; 39,94 2,15-19 CPD 20,32 7,9 CLP II 8,17
21,28-29 CLP II 8,19 Sabidura
22 CLP II 47,109 CLP II 26,61; III 29,34 Zacaras
1,5
22,1 CLP 11 47,110 31,36; 35,40; 43,52 13,2 CLP 11 92,210
22,7 CLP II 47,110 1,11 CLP II 15,35
25,1 CLP III 7,8 3,5 CLP III 56,68
25,5.4 CPD 5,7 3,6 CLP II 39,92
25,8 CLP III 1,2 11,21 CLP II 19,43 NUEVO TESTAMENTO
26,14 CLP III 3,4
39,5 CLP III 49,59 Eclesistico
41,9 CPD 12,16
45,10 CLP II 70,158 15,16(17) CLP II 84,185
ateo 7,26 CLP II 108,247
49,14 CLP II 86,191 31,30 CLP I 9,10; 11,12; 16,17
II 7,14; III 50,61 3,7 CLP I 19,21; III 29,34 7,17.16 CLP I 8,9
49,18 CLP II 23,53; 14,24
50,7 CLP 11 101,232 52,64 3,11 CLP II 32,72.75.76 8,21-22 CLP II 7,14
51,5 CLP III 1,1 3,12 CLP II 23,54 8,29 CLP III 34,39
55,11 CLP III 7,8 Isaias 3,12 CLP II 26,61; III 2,3; 10,3 CPD 13,17
CPD 10,14 10,16 CLP II 19,43; 73,163
56,5 CLP II 14,33; 100,230 2,18 CLP II 92,210 10,23 CLP II 19,42; III 50,61
4,5-7 CLP II 49,113
56,12 CLP III 6,7 46,8 CLP II 37,88 10,25 CLP III 7,8
4,6-7 CLP II 87,193
59,13 CLP III 50,62 52,1 CPD 8,11; 9,12
5,3 CLP II 63,141; 99,227 10,28 CLP II 19,43
60,3-4 CLP II 108,247 52,11 CPD 5,7; DUB 14,24
5,4 CLP II 65,145 11,16 CLP II 92,202
61,2 CLP III 28,33 58,1 CLP I , 2 1
5,5 CLP II 64,143 12,30 CLP 111 5,6; DUB
61,2-3 CLP III 28,33 65,5 CPD 5,7
5,6 CLP II 66,147 7,10.11.12; 18,32
61,4 CLP III 28,33 66,3 CLP II 52,119
5,7 CLP II 67,149 12,31-32 CLP II 62,140
61,8 CLP III 7,8 66,5 CPD 35,58; SEC 2
5,8 CLP II 68,151 12,32 CLP 11 62,139
71,8 CLP II 58,132; III 50,62 66,24 CLP II 32,72
5,9 CLP II 33,77; 68,153.154 12,35 CLP I 8,9; II 6,13; III
72,26 CLP II 39,93
83,11 CLP III 1,2 5,10 CLP II 23,52; 71,159; 2,64 44,53; 50,61;
91,3 CPD 12,16 Jeremas 84,186; CPD 17,22; 52,64
92,1 CLP II 103,237 8,11 CLP II 70,157.158 SEC 7 12,45 CLP II 7,14
5,10-11 CLP III 7,8 13,17 CLP I 19,21; II 37,87
95,1 CLP II 47,110; 65,146 15,15-18 CLP II 102,234
CPD 6,8; 20,27 15,18 CLP II 102,234; III 33 5,12 CLP III 6,7; 7,8 13,24-30 CLP II 26,61; 39,93
100,1
5,14 CLP II .32,74; 70,158; 13,24-40 CLP III 2,3
100,5 CLP II 79,176; SEC 8 38
104,15 CLP II 20,44 17,5 CLP I 3,4; 6,7; II 5,11 104,239 13,29 CPD 20,28
CLP II 43,102 101,232; III 2,3; 28,33 5,19 CLP II 61,137-138 13,29-30 DUB 17,31
104,44
108,8-9 CLP II 8,17.18 43,52; 49,59; 50,62 5,20 CLP II 61,138; III 56,68 13,30 CLP II 78,174; 90,199;
112,3 CLP II 65,146; 86,191 23,28 CPD 10,13 5,39 CLP II 19,43; 91,200 CPD 8,11
117,8 CLP II 101,233; III 6,9 SEC 5 13,36-43 CLP II 26,61
6,10 CLP II 53,121 13,38 CLP III 2,3; CPD 6,9
50,62 Ezequiel
117,8-9 6,12 CLP II 103,237 13,38-39 CLP II 78,174
CLP II 97,223
118,42 CLP II 43,102 14,14 CLP 11 105,240 7,3 CLP 11 92,203 13,47.50 CPD 8,11
118,122 CLP II 43,102 18,4 CPD 6,9; DUB 17,31 7,13-14 CLP II 45,105 13,47-48 CLP III 2,3; DUB 17,31
119,6-7 CLP II 88,195 7,14 CLP II 45,106 13,49 CPD 4,6
121,8 SEC 3 7,15 CLP I 25,27 13,49-50 CLP III 3,4
Daniel 7,15.16 CLP III 58,70 14,8-9 CLP II 92,202
131,9 CLP II 30,69
2,32 CLP II 38,91 7,15-16 CLP II 16,36; 73,164 16,10 CLP II 6,12
132,1 SEC 4
2,35 CLP II 70,138 7,16 CLP I 21,23; II 6,12; III 16,16 CLP III 34,39; DUB
132,1-3 CLP II 104,238
3 CLP II 92,202; 92,211 8,9 10,17
140,5 CLP II 67,150; 103,236;
6 CLP II 92,202 7,16.17 CLP III 44,53; 50,61; 16,18 CLP II 108,247
103,237; III 33,38
6,16 CLP II 105,240 52,64 16,25 CLP II 99,227; 99,228
143,9 CLP 11 47,110
6,21 CLP II 92,204 7,17 CLP II 6,12 16,26 CLP II 98,225
6,24 CPD 31,54 7,21 CLP II 53,121 17,15 CLP I 20,22
Proverbios
9,20 CLP II 105,240 7,21-23 DUB 7,10 17,34ss CPD 21,36
2,22 CLP II 39,92.94 7,22 CLP II 55,126 19,21-22 CLP II 104,239
14,18 CLP II 84,187 7,22-23 CLP II 55,125; DUB 19,29 CLP II 99,227; 228
18,21 CLP II 92,202 Oseas 7,11 21,23 CLP 11 59,134
19,5-9 CLP II 50,115 9,4 CLP II 52,119 7,23 DUB 8,14 21,25 CLP II 37,88
S.Ag. )) 23
690 ndices ndice bblico 691
24,1 CLP III 16,19 11,29 CLP II 37,88; 47,110;
21,43 CLP II 43,102 Juan
25,18 CLP III 2,3 CPD 20,27; 21,33;
22,13-14 CPD 20,27 1,22 CLP III 29,34; 33,38 DUB 17,31
22,30 CLP III 48,58 1,33 CLP I 9,10; II 2,5; III 13,1-3 CLP II 77,171
23,2 CLP III 8,9 49,59 Romanos 13,2 CLP II 55,126; DUB
23,2-3 CLP II 51,118; 61,138; 2,17 CLP II 10,24
1,7 CPD 4,4 7,10; SEC 3
72,162 3,5 CLP II 23,51 1,18 13,3 CLP II 99,228; SEC 6
23,3 CLP 6,13; 7,8; 5,11; 3,15 DUB 12,20; DUB 4,5
CLP II 86,191 1,21 13,4-8 CLP II 78,173
3,17 DUB 4,5
51,118; 61,138; 1112,3; CPD 8,11 1,21-23 13,6 CLP II 81,180
8,9; 49,59; 50,62 DUB 4,5
3,37 CLP II 31,70 13,7 CLP II 78,174; III 3,4
23,13.15 CLP II 72,161 1,23 DUB 4,5
4,2 CLP III 55,67 1,32 15,11 CPD 21,34
23,23-24 CLP II 72,161 5,6 CPD 5,8; CLP II 107,
CLP II 24,56 244 15,12 CPD 21,34
23,24 CLP I 19,21 6,44 CLP II 84,185 15,13 CLP III 46,55; 47,57
23,27-28 CLP II 72,161 2,15.16 CLP III 10,11
8,44 CLP II 13,29 15,13-15 CLP III 46,56
23,33-35 CLP II 14,31 4,5 CLP I 5,6; I 7,8; 4,9; III
10,27 CLP II 73,164 15,16 DUB 11,18
23,33 CLP I 19,21 10,37 36,42; 38,44; 42,51;
CLP II 12,27 15,33 CPD 21,35
24,23 CLP II 16,37 11,51 43,52; 49,59; 50,62;
CLP II 30,69
25,32-33 CLP III 2,3; DUB 17,31 11,51-52 54,66
CLP II 39,94 4,25 CLP I 7,8 2 Corintios
25,34 CLP II 23,54 12,6 CLP III 55,67
25,41 CLP II 18,40; 23,54 12,24-25 6,9 CLP I 9,10 5,19 CPD 6,9; 8,11
CLP II 89,196
26,17 CLP II 37,87 13,10 6,9 CLP II 7,15 6,7-8 CLP III 12,13
CLP II 22,49; 24,56
26,51-52 CLP II 88,194 8,17 CLP II 103,215; SEC 1 6,10 CLP II 99,227
13,34-35 CLP II 75,167
27,4-5 CLP II 8,17 9,5 CLP III 48,58 6,14 CPD 21,33; 6,8
14,6 CLP II 78,174
27,24 CLP II 92,202 13,4 CLP II 83,184 6,14-15 CLP II 40,95
14,27 CLP II 22,49; 22,50;
27,24-26 CLP II 92,202 SEC 5,1 13,9 CLP II 68,154 6,15 CPD 6,8
27,26 CLP II 92,202 15,3 14,12-13 CLP III 5,6 6,24 CLP II 39,92
CLP II 22,50
28,19 CLP II 24,56; SEC 2 7,5 CLP II 76,170; 102,235
15,3-4 CLP II 22,49
28,19-20 CLP 33,77 11,2-3 CLP III 4,5
15,5 CLP I 5,6; III 42,51 1 Corintios 11,19 CLP II 102,235
16,2 CLP II 92,202.206 11,20.23 CLP II 91,200
1,1-7 CPD 21,33
Marcos 17,12 CLP II 8,17 11,26 CLP II 76,169; 106,243
19,11 CLP II 31,70 1,4-7 CPD 21,34
1,7 CLP II 37,87 1,10 CPD 21,33 12,2 CLP II 48,112
1,24 CLP III 34,39; DUB 20,19 CLP II 15,35
20,22 CLP II 32,72; 32,76 1,12 CLP III 3,4; CPD 21,33;
10,17 DUB 11,18; 5,7 Glatas
3,23 CLP I 26,28 1,12-13 CLP II 41,97; SEC 1 1,8 CLP II 79,174
7,4 CLP II 102,234 Hechos de los Apstoles 1,13 CLP I 3,4; III 3,4 51,63; 1,8-9 CLP III 6,7
9,38 DUB 7,12 1,5 CLP II 32,76 CPD 21,33; DUB 5,7; 2,24 DUB 13,22
9,39 DUB 7,12 1,7-8 CLP II 38,91 11,18; SEC 2 3,16 CLP I 23,25; III 50,62
10,35-39 CLP II 23,51 1,8 CLP II 43,102; 55,126; 1,14.16 CLP III 55,67 3,26 CLP I 7,8
12,31 CLP II 68,154 58,132; 64,144; 97,244; 1,17 CLP III 55,67 3,27 CLP II 44,103; III 8,9
99,228; 85,189 1,30-31 CLP III 7,8 5,6 D U B 17,31
1,8-9 CLP II 88,195 2,6-8 CLP II 92,202 5,17 CLP II 68,154
T
1,15 CLP II 35,82 3,5 CLP III 54,66 5,19-21 CLP II 104,239; 108,247
6,35 CLP III 13,14 2 CPD 2,2 3,6 CLP III 53,65 5,21 CLP II 104,239
7,26.28 CLP II 37,87 2,3 CLP II 32,76 3,6-7 CLP I 5,6; III 42,51; 6,1 CLP III 4,5
8,28 CLP III 34,39 4,32.35 CLP II 104,239 53,65; 54,66 6,2-3 CLP III 5,6
9,49-50 CLP II 80,177 4,34-35 CLP II 104,239 3,7 CLP I 8,9; III 5,6; 50,62 6,3 CLP III 3,4; 53,65
9,50 CLP II 80,178 5,3-4 CLP III 48,58 3,21 CLP III 2,3; 28,33 36,42 6,4 CLP II 46,108
10,20 CLP II 55,126 5,29 CLP II 84,187 3,21-23 CLP III 2,3 6,4-5 CLP III 5,6
15,32 CLP II 37,89; SEC 4 8,13 CLP II 8,13 4,1-3 CLP III 2,3 6,5 CLP II 36,84; 67,150;
16,16 CLP II 37,87 8,13-24 CLP I 23,25 4,3 CLP II 48,112 92,208; 96,221; III 39,
18,18 CLP II 22,50 8,36 CLP III 33,38 4,4 CLP III 2,3 45; CPD 6,9
22,44 CLP II 14,33 10,44 CLP II 35,82 4,4-6 CLP III 2,3
23,34 CLP III 13,14 14,22 CLP II 105,240 4,7 CLP III 2,3 Efesios
23,40-43 SEC 4 15,9 CLP III 54,66; D U B 4,15 CLP II 5,11; III 55,67
24,27 CLP II 16,37; 104,239 18,32 2,14 CLP II 70,158; CPD
4,16 CLP II 76,169; III 2,3 35,38; SEC 1,4
24,36 CLP II 68,153 17,23 DUB 4,6; 5,8 SEC 5
7,4 4,5 D U B 10,17
24,39 CLP II 73,164 17,28 DUB 4,6 8,11 CLP III 4,5
24,45-47 CLP II 14,33; 68,154 19,1-5 DUB 7,9 4,1-3 CLP II 69,155
24,46-47 CLP II 8,20; 73,164; 84, 19,1-7 CLP II 37,85 9,17 CLP III 55,67 5,8 CLP III 12,13
187 20,7 CPD 12,16 9,27 CLP 11 68,154 5,25 CLP I 7,8
24,47 CLP II 13,29; 15,35; 22,25 CLP II 58,132 10,1-2 CLP II 37,87 5,25-26 CLP III 49,59; 56,68
87,193; CPD 2,2; 23,12-33 10,5 CPD 20,31 5,29 CLP II 68,154
CLP II 92,206; CLP II
18,24; 29,50 11,19 CLP 11 74,165 6,12 CLP III 12,13
97,224
692 ndices

Filipenses 2,20 CLP III 2,3; 28,33; CPD NDICE DE NOTAS COMPLEMENTARIAS
1,15-18 CLP II 81,180 20,26
1,16.18 CLP II 5,11 2,24-25 CLP II 53,122
1,18 CLP II 81,179 4,2 CLP II 68,154
2,2 CPD 20,27 Pgs-
2,20-21 CLP II 76,170 Tito
2,21 CLP II 5,11; III 3,4; 1,15 CLP II 52,120 1. Vicisitudes histricas de Cirta 603
55,67 3,5 CLP I 7,8 2. Cirta, importante nudo de comunicaciones 604
3,5-6 CLP II 92,206
Hebreos 3. Fortunio y Proculeyano 605
Colosenses 9,7 CLP II 105,240 4. Profuturo y Fortunato 607
1,18 CLP II 104,239; 88,195 5. Concilio de Zerta o de Cirta? 609
1,23 CLP II 103,237 Santiago 6. El caso de Esplendonio 610
2,11 CLP II 37,87 1,17 CLP III 2,3 7. Alypius o Absentius? Lectura de un texto (C.Iitt.Pet.
3,5 CLP II 104,239 2,19 DUB 10,17; 10,17; 18,23 I, 1,1) 612
4,2-4 CLP II 105,240
1 Pedro 8. Las razones de una admiracin de Agustn 613
1 Tesalonicenses 1,1 CPD 4,4 9. La Ep. 53 y el Contra litteras Petiliani 614
5,14-15 CLP III 4,5 2,20 CLP II 98,226 10. Anlisis interno del CLP I, 25,27 615
3,21 CLP III 8,9 11. El caso Quoduultdeus (C.Iitt.Pet. III, 32,37) 616
2 Tesalonicenses 4,8 DUB 13,22; 15,26 12. El ejemplo de Simn Mago en la controversia donatista . . 616
3,14-15 CPD 4,6 1 Juan 13. El libro de Jeremas en la controversia antidonatista 618
1,8 CLP II 105,240 14. Christus, origo, radix et caput 619
2,1-2 CLP II 105,240 15. Eclo 34,25 620
1,8 CLP II 56,127 2,15 CPD 6,9 16. Dos esquemas de santidad y de pecado? 622
1,11 CLP II 39,94 2,19 CLP II 39,92; CPD 6,9 17. Quae semper et ubique sancta est! (C.Iitt.Pet. I, 17,18) . 624
2,7 CLP III 56,68 4,1 CLP III 34,39
3,10 CLP III 30,35 4,16 CLP III 5,6
18. Las citas de Rom 3,10-18 y Ps 13,1-3 frente al donatismo . . 625
3,15 CLP 11 103,237 19. Sacerdos en el Agustn antidonatista 626
4,14 CLP II 106,243 Apocalipsis 20. Regula ueritatis 628
5,22 CLP II 106,242; 106,243; 1,11 CPD 4,4 21. Judas como argumento de la controversia donatista 630
DUB 14,24 2,2-3 CPD 22,37 22. Los obispos donatistas mrtires Mrculo y D o n a t o de
3,4 CPD 4,4
2 Timoteo Bagi 632
7,9 SEC5
2,12 CLP III 7,8 17,15 CLP II 102,235; III 33, 23. Rom 13,1-5 y la intervencin del poder temporal 635
2,19 CLP III 3,4 38 24. Unus et uerissimus sacerdos (C.Iitt.Pet. II, 30,69) . . . . 637
25. In illo enim uiuimus, mouemur et sumus (Act 17,28) .. 638
26. El trmino catlico en la controversia donatista 639
27. Los procnsules africanos Taurino y Romano 642
28. Ursacio y Macario 642
29. Poncio, Rogaciano y Casiano 644
30. Petiliano y el monacato africano de San Agustn 644
31. Mesiano y Bauton y las leyes antimaniqueas de frica . . . . 646
32. Fecha del De nico baptismo 648
33. Tcnica de la refutacin agustiniana antidonatista 649
34. La regla apostlica 651
35. Diuersa-Aduersa 652
36. Consagracin bautismal-consagracin sacerdotal 653
37. Agripino de Cartago 654
38. La carta 141 y el concilio de Zerta 655
39. Mayorino 656
40. Marcelino, Marcelo y Silvestre 657
41. Anulino 659
694 ndices

Pgs.

42. Eliano 660


43. E l s a l m o 2 5 , 4 y la v a n i d a d y o r g u l l o d e los d o n a t i s t a s . . . . 661
44. I e r 2 3 , 2 8 : Q u i d es paleis ad t r i t i c u m ? 664 NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS*
45. E l p r o f e t a A g e o en A d D o n a t i s t a s p o s t c o l l a t i o n e m . . . . 665
46. N o v e l o Tizicense y Faustino T u b u r b i t a n o 667
47. V e r i n o , v i c a r i o d e frica 667
48. Ingencio y Probiano 668 Abencio: CLP I 1,1. cuestin CLP III 32,37; se dirige a los
49. Los cnsules Volusiano y Aniano 669 Acadmicos: Su pensamiento CLP III catlicos CLP III 2,3-10,11; a los dona-
50. C o n c i l i o p l e n a r i o d e C a r t a g o del 1 d e m a y o del 4 1 8 671 21,24; 22,26. tistas CLP III 10,llss; su panegrico
Actas: Consulares DUB 16,28; prefecto- del cnsul Bautn CLP III 25,30; su
51. E u m a l i o , v i c a r i o d e frica 672 riales CPD 25,44; de mrtires aducidas regreso a frica CLP III 25,30; su vida
52. Mauritania Cesariense 672 por los donatistas CPD 14,18; a. ledas anterior y posterior al bautismo CLP
53. H e r m a n o , t t u l o q u e San A g u s t n da a los d o n a t i s t a s . . . . 673 CLP III 57,69: recurso de Petiliano a III 10,11; ya casi viejo CLP III 26,31.
54. E l l a r g o viaje d e A g u s t n a M a u r i t a n i a C e s a r i e n s e 675 las a. CLP III 16,19. Aleluya: Se canta en todas las naciones
55. Cesrea d e M a u r i t a n i a 677 Adulacin: Orgullosa CLP III 33,38; la CLP II 78,174; cantado por los dona-
falsa a. es cruel CLP II 67,150. tistas SEC 5,6.
56. D e u t e r i o , o b i s p o c a t l i c o d e Cesrea d e M a u r i t a n i a 678 frica: Gema ante los atropellos de Op- Amn: Se dice en todas las naciones CLP
57. E l A m n y el A l e l u y a e n S a n A g u s t n y e n l o s d o n a - iato G. CLP II 23,53: 52,120; qu di- II 78,174; dicho por los donatistas CLP
tistas 679 ran las iglesias de A. CPD 4,4; slo en II 92,212; SEC 6.
58. Ecclesia Mater-filius s u m Ecclesiae 681 A. no hay cizaa CLP II 90,198. Amor: Espiritual, ungento de caridad
Agripino: De Cartago DUB 13,22. CLP II 104,239.
Agua: Simboliza a los pueblos CLP II Angeles: Cados CLP II 18,40; simboliza-
33,38; 102,235. dos en los pescadores CPD 21,26.
Agustn: Acusaciones de Petiliano contra AnuUno: Procnsul DUB 16,28; CPD
A. CLP II 17,38; acusado falsamente, 25,44.
como Cristo CLP III 7,8; acusado fal- Apstoles: Falsos CLP II 18,41.
samente: su actitud CLP III 1,1; acusa- rbol: Bueno y a. malo y sus frutos CLP
do de enviar filtros amatorios a una III 44,53.
mujer CLP III 16,19; de suprimir pala- Archivo: Pblicos CPD 16,30; eclesis-
bras de Petiliano CLP III 15,17; 17,20; ticos CPD 15,19; Agustn no necesita
22,26; 30,35; aprendi algo de griego recurrir a ellos CLP I 14,15.
CLP II 38,90; segn Petiliano, conde- Arles: Juicio en A. CLP II 92,205.
nado a salir de frica CLP III 25,30; Armas: De la mano izquierda y de la de-
corrige la cita bblica de Petil. CLP II recha CLP III 12,13ss.
61,138; 62,140; 80,178; 99,228; dudaba Asia: CPD 4,4.
que fuese la carta de Petil. CLP I 1,1; Asuras: CLP I 15,16.
en el campo DUB 1,1; escribe a los Atanasio: Obispo de Roma CLP II
dignatarios donatistas CLP I 1,1; gra- 51,118.
mtico CLP II 92,208; 95,221; hablar a
su favor es ser enemigo de Donato Barba: Simboliza a los apstoles y doc-
CLP III 11,12: hombre de la era de tores CLP II 104,239.
Cristo, paja o trigo CLP III 12,13; in- Bautismo: Absurdo derivado de la doc-
ventor del monacato, segn Petil. CLP trina donatista CLP III 41,50; adminis-
III 40,48; la cuestin planteada por A. trado por pecadores CLP II 108,247;
CLP III 19,22; llamado Tttulo por de Jess, ejemplo de humildad CLP II
Petil. CLP III 16,19; maniqueo segn 101,232; b. vlido y b. provechoso
Petil. CLP III 10,11; 16,19; presbtero CLP II 27,63; b. verdadero CLP II
maniqueo CLP III 17,20; mtodo de 26,60; 30,69; b. catlico segn Petil.
respuesta a Petil. CLP II 1,1; no coma CLP II 101,231-232; con l engaan a
con algunos pecadores CPD 29,29; no los desdichados CLP I 28,30; el b. cris-
hay un bautismo de A. CLP II 37,88; tiano ningn profano lo ignora DUB
no intenta llevar los hombres a s, sino 1,2; Dios nico es ms que el nico b.
consigo a Dios CLP III 1,2; no odiar DUB 5,8; dado por los circunceliones
a Petil. CLP III 13,14; no se sale del CLP II 39,93; desapareci del orbe por
tema CLP II 49,114; perro del pastor el b. de unos traditores CLP III 40,46;
Cristo CLP III 10,11; razn de su es- de Cristo es verdadero aun en el hom-
crito DUB 1,1; recomienda leer el tex- bre falaz CLP II 26,61; es verdadero
to griego CLP II 46,108; reformula la CLP II 7,15; de Cristo CLP III 8,9;

* Elaborado por Po de Luis.


696 ndices ndice de nombres y materias 697

34,39; SEC 2; de Jeremas CLP II 22,50; pertenencia de los elementos del II 78,173; sin ella es superfluo todo lo II 44,104; se comportan como paganos
102,235; de Juan DUB 7,9ss; CLP II b. CLP II 32,75; puede existir en un dems SEC 2; c. unidad y paz CLP II con los donatistas CLP II 18,40; se han
32,75; distinto del b. de Cristo CLP II hombre injusto CLP II 33,78; quines 32,74; unida a la verdad, condicin pa- revestido de Cristo, no de Agustn
37,87; de Juan al servicio del b. de son bautizados por los muertos CLP I ra entrar en el cielo DUB 7,11; c. y fe CLP III 8,9; significado del trmino c.
Cristo DUB 7,9; de Juan y el de los 9,10; razones contra la iteracin del b. SEC 5; c. y provecho SEC 3; c. y tole- CLP II 38,90; son del partido de Maca-
discpulos de Cristo CLP III 56,68; ne- CLP II 72,162; realidad y apariencia rancia CLP II 78,174; c. y unidad CLP rio CLP II 39,94; sus autoridades
cesidad del b. de Juan CLP II 37,86ss; CLP II 28,64-65; rebautismo nunca II 55,126; 58,132; 99,228; DUB 13,22; CPD 30,52; tienen sed de sangre dona-
el b. de Juan no es una etapa del de permitido CLP II 21,48; rebautismo y SEC 5; c. y verdad CLP II 78,175. tista CLP II 66,147; traditores CLP II
Cristo CLP II 37,86; el ejemplo de caridad de la unidad DUB 15,16; re- Carnades: CLP III 21,25; 22,26. 33,77; venden los cristianos a los pode-
Juan DUB 29,34ss; el poder de bauti- bautismo: justificacin CLP II 33,77; Cartago: Iglesia eminente DUB 14,23; res seculares CLP II 43,101; verdugos
zar CLP II 31,71; el nico b. DUB 5,8; rebautizar a los hombres es un error sede de la Conferencia CPD 1,1; 2,2. de los donatistas CLP II 65,145; no
CLP II 27,62-63; el b. en la Trinidad es humano; rebautizar a los catlicos, pre- Cartas: De Agustn a los dignatarios do- nos afecta CLP II 92,208; cunto ten-
de Dios SEC 2; en nombre de Donato suncin diablica DUB 13,22: reitera- natistas CLP I 1,1; de Constantino dran que pagar a los obispos donatis-
CLP III 51,63; en nombre de Judas cin por los donatistas DUB 1,1; 2,3; CPD 32,55; los donatistas reacios a en- tas...? CPD 23,39; sobornaron a Pri-
CLP II 44,104; en nombre de la Trini- CLP I 1,2; sacramento del lavatorio sa- tregar a Agustn la c. de Petil. CLP I miano? CPD 4,6.
dad CLP II 33,77ss; 102,235; III 40,48; grado CLP III 40,46; siempre es santo 19,21. Causa: Una c. no prejuzga a otra c. CPD
51,63; SEC 4; de los pecadores es de CLP II 33,78; slo es til en la unidad Casiano: CLP II 97,224; CPD 13,17. 3,3; 4,4.5; 6,8; 7,9; 10,14; 18,24-19,25;
Cristo CLP III 36,42; de quin es el CLP III 40,46; slo pertenece a Cristo Castigo: Los donatistas no deben extra- la c. de Ceciliano y la de la Iglesia son
agua del bautismo CLP II 2,5; de DUB 2,3; slo se da en nombre de a arse de l CLP II 96,222. distintas CPD 4,6; 18,24; la c. de Ceci-
quien recibe la fe el bautizado CLP I Trinidad CLP II 80,178; tiene por Catecmeno: Quines son CLP III liano no prejuzga la de la Catlica
2,3; b. de sangre CLP II 23,51ss; el b. autor a Cristo CLP II 24,56; todo bau- 17,20; clrigos catlicos degradados a CPD 18,24; 21,36ss; 29,51; la c. de la
donatista lo admiten los catlicos DUB tizado igual que quien le bautiza CLP c. donatistas DUB 11,19. paja no prejuzga la del trigo CPD 4,6;
2,3; 9,16; CLP II 108,246ss; su eficacia II 101,233; validez del b. de los herejes Catlicos: Asesinos como Can CLP II ni la de Primiano al partido de Donato
en el cisma CLP I 17,18; elementos del DUB 9,15; b. vlido y b. til DUB 86,190-191; comparados a Judas CLP I CPD 21,36; la c. propia perjudica a ca-
verdadero b. CLP II 32,72ss; el Aps- 10,17; b. y caridad CLP II 77,172; b. y 17,19; II 8,17; perseguidores de los do- da cual CPD 7,9; la pena y la c. SEC 7;
tol distingue b. DUB 7,11; el agua es conciencia del ministro CLP III 8,9; natistas CLP I 19,21; perseguidores y poco a poco somos llevados a la c.
santa en todos CLP II 47,110; el bauti- 18,21ss; 40,47ss; 52,64; b. y conciencia traditores CLP II 21,47; acusaciones de CPD 25,53.54.
zado se hace como el que bautiza CLP (manchada) del ministro CLP III los donatistas CLP II 23,51.53; 84,187; Ceciliano: DUB 14,23; CPD 25,29; con-
III 39,45; el b. catlico, un trmino va- 14,16ss; 43,52; 47,57; CLP II 101,233; buscan a los hermanos para la paz CLP denado por Constantino segn los do-
co CLP II 37,85; el b. en el nombre de el b. de un borracho es de Cristo DUB II 96,222; buscan la unidad mediante la natistas SEC 7; CPD 16,20; 17,23; acu-
Optato CLP II 44,103; el b. en tres eta- 7,8; b. y contagio de los pecadores guerra CLP II 68,154; busca la salva- sado y absuelto CPD 22,37; acusado
pas CLP II 34,79; el b. es slo de Cris- CLP II 33,78; b. y fe DUB 11,18; b. y cin del donatista SEC 6; ciegos de co- ante el emperador, pero no condenado
to CLP III 39,45; en qu sentido bauti- purificacin CLP II 35,82; b. y remi- razn CLP II 68,151; comparados con CPD 16,20; 17,23; absuelto DUB
za Cristo CLP III 49,59; qu ejemplos sin de los pecados CLP II 101,231- los fariseos CLP II 61,138; descendien- 16,28; CPD 17,21; 31,53ss; ausente
faltan en los tiempos apostlicos DUB 232; b. y salvacin de los herejes DUB tes de Ceciliano CPD 19,25; el Seor cuando fue condenado CPD 3,3; desco-
11,18; forma del b. CLP III 48,58; es 6,8; b. y unidad CLP II 47,110. no los reconocer CLP II 55,125; false- nocido para las Iglesias transmarinas
grande porque es un sacramento de Bautn: Cnsul CLP III 25,30. dad de las imputaciones donatistas CLP II 14,32; falsedades contra C.
Dios DUB 5,8; la pureza del b. es in- Bienaventuranzas: Las b., de los dona- CLP II 96,221; descendientes de Ceci- CPD 31,53; los catlicos no estn bau-
dependiente del ministro CLP II 35,82; tistas o de los catlicos? CLP II liano CPD 19,25: hacen el mal con la tizados n C. CLP III 3,4; perseguido
liber a Pablo del crimen de persecu- 63,141ss. autoridad de la ley CLP II 79,175; han por Donato CPD 16,20ss; 17,23; perse-
cin CLP II 21,47; los catlicos honran Bien; Hacer el b. exige amor CLP II manchado sus almas con un bautismo guido por los donatistas ante Constan-
el de los donatistas porque es de Cristo 83,184. culpable CLP I 1,2; III 14,16; son ino- tino CPD 31,53; SEC 7; perseguido
CLP II 108,246ss; los donatistas denos- Bitinia: CPD 4,4. centes CLP II 96,221; les imponen car- por Donato CPD 16,20ss; 17,23; rete-
tan el b. por ignorancia CLP II Brescia: CPD 31,54. gas de desconocidos CLP II 23,53; los nido en Brescia en bien de la paz CPD
102,235; lo da Cristo CLP III 48,58; lo hace la paz y la unidad CLP II 95,219; 31,54; sufri injustamente la persecu-
tiene el hereje SEC 5; ministro y puri- Cabeza: Del bautizado CLP III 42,51- confan en el Seor CLP III 7,8ss; su cin CPD 17,23; sus opositores fueron
ficacin del bautizado CLP I 1,2; 2,3; 43,52ss; 51,63ss. Cf. Bautismo. esperanza est en Dios CLP II 108,247; traditores CLP II 8,20; su causa no pre-
3,4; 5,6; 6,7; II 3,6-7; el Apstol no se Calama: CLP III 57,69; entre Constanti- no tienen su esperanza en los reyes juzga la de la Iglesia catlica CPD 4,6;
atrevi a llamarlo suyo CLP III 56,68; na e Hipona CLP II 98,228. CLP II 97,224; ni en hombre alguno 18,24; 21,36ss; 22,38; C. traditor africa-
no es Cristo quien bautiza, sino que se Calumnia: No perjudica al grano del Se- CLP II 97,224; no se gloran en el no CLP I 16,17; C. vencedor por la co-
bautiza en su nombre CLP III 40,48; or CLP III 12,13. hombre CLP III 36,42; no estn en la munin con las Iglesias transmarinas
no es del pecador que lo administra Cntico nuevo: Lo canta la tierra entera Iglesia de Cristo CLP II 58,132; no les CPD 28 48; C. y Constantino SEC 7;
CLP III 35,41; no importa dnde lo CLP II 47,109. afectan las inculpaciones donatistas C. y Feliciano CPD 19,25; C. y Flix,
has recibido SEC 5; segn los donatis- Capadocia: CPD 4,4. CLP II 20,46; no son cristianos CLP II poco conocidos CPD 22,38; C. y Mil-
tas no lo tienen los catlicos CLP I Carcter: Del emperador CLP II 108,247; 60,135; ordenan matanzas CLP II ciades CPD 33,56; C. y Primiano CPD
23,25; no lo tienen los traditores CLP II SEC 2,4; el c. del emperador, la fe tri- 93,214-215; por qu son c. CLP II 19 25- 22 37; 30,52; C. y Primiano: cau-
22,49; no se le llama de Agustn, Do- nitaria SEC 2: nico c , nica Iglesia 36,84; predican la paz del evangelio sas idnticas CPD 3,3ss; CLP II 92,202.
nato..., sino de Cristo CLP II 37,88; no SEC 4; c. y salvacin SEC 4. CLP II 68,154; qu aman CLP II
se tiene fuera de la comunin de la Caridad: La c. busca a los hermanos SEC 98,225; qu les reprochan los donatis- Ceguera: Donatista CLP II 22,50; c. de
Iglesia CLP I 28,30; nunca ante profa- tas CLP I 27,29; recurso a los testimo- catlicos y donatistas CLP II 21,47-48;
3; c. de una unidad y bautismo DUB la c. de la pertinacia CLP II 22,50.
nos DUB 1,2; origen, raz y cabeza del 15,26; el peso de la c. mantiene al gra- nios bblicos CPD 23,39; rehusan ser
bautizado CLP I 3,4ss; el b. perdido no en la trilla DUB 15,25; c , paciencia bautizados por los donatistas CLP II Cipriano de Thubursicubure: Sorpren-
hay que recibirlo de nuevo CLP II y disciplina CPD 4,7; qu no hace CLP 21,47; revestidos del traidor Judas CLP dido en un lupanar CLP III 34,40.
698 ndices 699
ndice de nombres y materias

Cipriano de Cartago: Ejemplo de paz CLP II 23,55; lo nico que se reprocha


a los donatistas CLP I 25,27; II 32,74; fecha y cnsules CPD 15,19; en la Es- presente en el NT CPD 21,33; seal de
CPD 20,28; entiende por mundo a la
lo absurdo del c. CLP III 59,72; mal critura no hay ningn c. que condene ingenio CLP II 92,213; c. y adulacin
Iglesia CPD 6,9; los donatistas se opo-
del c. SEC 2; pan de duelo comn a CPD 15,19; c. y Escritura CPD 15,19; CLP II 103,237; c. y excomunin CPD
nen a C. CPD 8,11; mantuvo la comu-
todos CLP II 52,120; quin es cismti- fechas de los c. CPD 15,19. 21,35; c. y paz CLP II 84,186; c. y tole-
nin con Esteban DUB 14,23ss; se Condes: Catlicos que persiguieron CLP
co CLP II 85,188-189. rancia CLP II 67,150; c. y vida CLP II
equivoc DUB 13,22; sus palabras, de-
Clrigo: La Catlica y los c. apstatas II 92,208-209. 94,217.
fensa contra las calumnias CPD 22,37;
actitud ante los gentiles DUB 4,6; su DUB 12,20; c. donatistas perseguidores Conferencia: SEC 8; actitud de los dona- Crisipo: CPD 33,56.
de los catlicos CPD 17,22; impedi- tistas: ganar tiempo CPD 15,19; actua- Crispn de Calama: Sus abusos CLP II
amor a la unidad catlica DUB 13,22ss;
mentos para el clericato DUB 12,20. ciones de los donatistas a favor de los 83,184; manipulador de textos CLP II
su autoridad sobre la reiteracin del catlicos CPD 23,39ss; aspectos de su
bautismo CPD 29,50; su ejemplo y Coaccin religiosa: CLP II 23,53; 99,228; sus adquisiciones en Hipona
desarrollo CPD 23,40ss; a modo civil, CLP II 99,228.
doctrina CPD 29,50; su opinin sobre 83,183ss; 84,186; distintas posiciones deseo de los donatistas CPD 27,47; ce-
el bautismo de los herejes DUB CLP II 20,45; c. r. de parte de los do- Cristiano: Lo hace la fe CLP I 5,6.
lebrada poco ha CPD 2,2; cuestiones Cristo: Acept los sacramentos antiguos
14,23ss. natistas CLP II 83,184; uso legtimo de de procedimiento CPD 27,47; deseo
ella CLP II 19,43. CLP II 37,87; autor del bautismo CLP
Circunceliones: Ajenos al salmo 22 CLP antiguo de los catlicos CPD 1,1; dis-
Cdice: Equivocado CLP III 22,26; va- II 24,56; bautiza con su majestad invi-
II 47,110; atacaron a la Iglesia catlica cusin entre africanos CPD 28,48; en-
riedad en los c. CPD 15,19. sible CLP III 49,59; cabeza de la Igle-
CLP II 83,184; estn en paz CLP II trada pomposa de los donatistas CPD
Comunin: La c. con Esteban no man- sia CLP II 42,51; 52,64; 88,195; con su
85,186; los donatistas no reconocen el 25,43; finalidad buscada por los catli-
ch a Cipriano DUB 14,23; c. con la nombre le persiguen CLP II 87,193; el
bautismo CLP II 47,110; los donatistas cos CPD 25,44; importancia de Cecilia-
Iglesia anunciada por Cristo CLP II bautismo slo es de C. CLP II 27,63;
no los reconocen como compaeros no CPD 27,47; la cuestin a tratar
55,126; el orbe est en la c. catlica ense a morir, no a matar CLP II
CLP II 47,110; perseguidores de los ca- CPD 27,47; la sentencia fue pronuncia-
CLP II 39,94; c. del mundo entero 87,192; es el que santifica CLP III
tlicos CPD 17,22; suicidas CLP II da de noche CPD 12,16; 15,19; 19,25;
CLP III 59,72; c. de los donatistas con 49,59; es la esperanza CLP III 49,59; es
20,46; 92,204; sus armas CLP II 35,58; los catlicos siempre quisieron
los catlicos CLP I 1,2; c. de misterios que se celebrase CPD 25,44; los dona- quien da la esperanza CLP I 6,7; 7,8;
96,222; sus atropellos CLP II 23,53;
y sacerdotes CPD 21,34; el partido de tistas pasaron por alto los datos bbli- no es infiel CLP II 3,5; no minti CLP
sus costumbres CLP I 24,26; II 19,43;
Donato no est en c. con el orbe CLP cos CPD 29,50; los donatistas exagera- II 92,221; no recibir en su reino slo
sus crmenes CLP II 86,191; sus vio-
II 78,184; el rechazo de la c. con las ron el nmero de sus obispos CPD por hallar alguna verdad DUB 7,11;
lencias CLP II 83,184; 88,195; 91,202;
Iglesias es culpa CLP II 74; c. en los 24,41; los donatistas firmaron todas sus nuestra paz SEC 4; origen, raz y cabe-
sus vicios CLP II 77,174; 88,195; DUB
sacramentos CPD 6,8; 7,9; 20,27.32; palabras, aunque no queran CPD za del bautizado CLP I 5,6; 6,7; 7,8;
8,14; su bravura CLP II 92,208; su
21,33; 22,37; 28,48; 30,52; CLP III 3,4; 11,15; los donatistas jueces de s mis- promete con garanta CLP II 43,102;
conducta CLP II 14,33; su embriaguez
39,45; 40,96; 100,230; 106,243; 108,247; mos CPD 26,46; los donatistas vinie- recibe su nombre de crisma CLP II
CLP II 39,94; su furor CLP 11 32,73;
DUB 15,25; CLP II 23,54; c. con los ron libres a ella CPD 1,1; maniobras de 104,239; regenera l, no el hombre
39,93; su grito: Laudes Deo CLP II
sacramentos del Seor y no con sus pa- despiste de los donatistas CPD 24,42; CLP II 5,11; sabidura, justicia, santifi-
65,145; c. y donatistas CLP II 47,110;
labras CLP II 55,126; estar en c. con el rechazo inicial de los donatistas CPD cacin y redencin CLP III 7,8; se ul-
c. mansos? CLP II 64,143; pobres?
orbe es pertenecer al cntico nuevo 1,1; redaccin de las actas CPD 24,42; traja su nombre repitiendo el bautismo
CLP II 63,142.
CLP II 47,110; la c. donatista es la respuesta de los donatistas ante notario CLP II 81,180; su bautismo es verda-
Circuncisin: Recibida por Cristo CLP
Iglesia de la verdad CPD 16,20ss; los CPD 1,2; 5,7; sntesis del proceso CPD dero CLP II 7,15; su conciencia ofrece
II 37,87; su significado CLP I 37,87; c.
catlicos, c. detestable CLP II 67,149; 25,43ss; quin era el demandante? garantas CLP II 3,7; su misericordia
y bautismo CLP II 72,162. CPD 25,43ss.
los donatistas no estn en comunin CLP II 96,222; vestido con la variedad
Cirta: DUB 16,29; autenticidad del conci-
con la unidad CLP II 58,132; III 50,62; del orbe de la tierra CLP II 104,239; C.
lio de C. CPD 14,18ss. Confesiones: Ledas por Petiliano CLP
ni con las Iglesias CLP II 31,71; 3,164; y el Espritu Santo CLP II 104,239; C.
Cisma: Arrojad la carga del cisma CLP III 17,20. Macario CLP II 39,94; la salud del
II 67,149; comportamiento con quien ni con Roma CLP II 51,118; ni con el
Constantna: CLP I 1,1; SEC 8; CLP II cuerpo de C. CLP II 104,239.
viene del cisma a la Catlica DUB 3,4; orbe CLP II 106,243; no estar en c. 99,228; III 58,70.
cuando lo consumaron los donatistas con el orbe, un sacrilegio CLP II
Constantino: CLP II 92,208; carta de C. Daniel: Hombre justo CLP II 105,241.
SEC 7; eficacia del bautismo en el c. 96,221; nunca debieron abandonarla a Verino CPD 31,54; carta de C. CPD
CLP III 3,4; por la c. no contamina el Declogo: Quin lo cumple CLP II
CLP I 17,18; el autor de un cisma, un 32,55; el juicio de C. CPD 15,19; juez 56,127ss.
impo CLP II 23,52; el crimen del c. pecado ajeno CPD 28,48; preferimos la de Ceciliano CLP III 25,29; nombra a
c. de la Iglesia CLP II 84,187; quien no Decio: CLP II 92,202.207.
CLP II 16,36; 96,221; III 3,4; 40,46; Melcades presidente del tribunal DUB Degradacin: CPD 4,6; 20,28.
58,70; el sacrilegio del c. CLP II 30,69; est en c. con la tierra entera la perdi 16,28; no compararlo con Juliano CLP
CLP II 64,143. Deuterio: Obispo catlico SEC 1.
65,146; 83,184; CPD 29,50; CLP III II 97,224; no fue enemigo de los cris- Diablo: Conoce la ley CLP II 49,114; los
50,62; CLP II 23,55; en el c. est apri- Conciencia: De quien bautiza CLP I 2,3. tianos CLP II 92,205; C. y Ceciliano
Concilio: SEC 1; catlico (del mandato) donatistas amigos del d. CLP II
sionada la verdad de Dios DUB 5,7; CPD 25,44; 31,53ss; 33,56; SEC 7. 49,114; d. y los donatistas: identidad y
fruto malo de un rbol malo CLP I CPD 23,39; de Bagi CPD 19,25; CLP Constantino: ... frater de Agustn DUB
1 24,26; 11 7,16; 52,120; III 39,45; ple- diferencias CLP II 51,118.
21,23; hace indefendible la rotura de la 1,1. Diocleciano: CLP II 92,202.207.
unidad CLP II 20,46; la carga del c. nario donatista CLP I 10,11; 16,17;
19,21; II 15,35; 43,102; de Cartago Correccin: CPD 4,6; castigo medicinal Dios: Adoracin de D. y salvacin DUB
CLP II 20,45; CLP II 92,208; los auto- CLP III 4,5; c. con moderacin CLP II 6,8; adorado aun fuera de la Iglesia
res del c. fueron traditores DUB 17,31; CLP III 16,19; de Cartago (Agripino)
53,122; c. de los turbulentos CPD DUB 5,8; 10,17; mira a la limpieza de
los donatistas, reos del cisma inicuo DUB 13,22; CPD 15,19; de Cartago 20,28; c. dolorosa CLP II 98,226; c. la conciencia CLP II 53,121; nadie se
DUB 17,31; CLP I 21,23; los donatis- r (Cipriano) CPD 15,19; de Cirta CPD dura en la Iglesia CPD 20,29; c. en la
i 14,18ss; de los maximianistas CPD arrogue lo que es de D. CLP III 49,59;
tas niegan haberlo creado CLP II caridad, guerra de los espirituales CLP no es padre de los catlicos CLP II
23,52; perecieron por el sacrilegio del v 22,31; de Numidia CPD 3,3; 22,37; II 68,154; la c. justa es misericordiosa
30,52; DUB 17,31; de Roma DUB 33,77; no es un secreto lo que quiere
cisma CLP II 81,180; los donatistas CLP II 67,150; c. misericordiosa CLP SEC 1; no lo tiene por Padre quien tie-
procuran que no se les reproche el c. ". 16,28; CPD 15,19; c. eclesistico con II 33,38; no es un mal CLP III 4,5; ne al conde por D. CLP II 33,78; D.
700 ndices ndice de nombres j materias 701

Padre CLP III 8,9; nico Padre SEC 5; comunin catlica CLP I 1,1; les acusa una persecucin justa CPD 17,23; sus cristianos CLP II 92,202; los cristianos
servicio a Dios desde la propia situa- su misma defensa CLP II 20,45; llama- sufrimientos CPD 17,22; sus acusacio- los tuvieron por enemigos CLP II
cin CLP II 92,210; su misericordia so- dos rebautizantes CLP III 14,16; lobos nes contra los catlicos caen contra s 92,202; cartas del e. Majencio CPD
bre los donatistas CLP I 13,14. con piel de oveja CLP I 25,27; II CLP II 17,39; sus mltiples crmenes 13,17; mansedumbre del e. CPD 17,21;
Disciplina: De la Iglesia CPD 20,28; en 16,36; los bienes donatistas son justa- CLP I 13,14; sus frutos CLP I 24,26; no legisl la muerte de los donatistas
la Iglesia catlica CLP III 38,44; no mente catlicos CLP II 59,134; los me- su actuar en los inicios del cisma DUB CLP II 20,46; 92,106; ordena que en-
descuidar la d. en la Iglesia CLP III jores abogados de los catlicos CPD 16,28; su olor, en un rincn de frica ven a Ingencio CPD 32,55; orden
37,43; no relajarla CLP III 4,5; d. y pa- 34,57; van contra ellos los textos bbli- CLP III 6,7; todos herejes y sacrilegos, asistir a la Conferencia CPD 1,1; perse-
ciencia CPD 4,6. cos que citan DUB 7,10; qu aceptan por qu CLP II 39,93; d. y catlicos, guidores CLP II 92,208; recurso de los
Documentos: Catlicos y donatistas CLP por la paz de Donato CLP I 20,22; distinto comportamiento CPD 31,53; donatistas al e. CLP III 25,29; recurso
I 21,23; sobre el origen del cisma CLP mantienen en la secta a los bautizados d. y catlicos: la cuestin a resolver de los donatistas a la autoridad civil
III 58,70ss; Agustn recurre a d. escri- fuera CLP I 19,21; miden los sacra- CLP III 1,2; enemigos de la unidad CLP II 58,132; 97,224; CPD 31,53; su
tos eclesisticos y civiles DUB 17,31; mentos divinos por el mdulo humano cristiana CLP I 18,20; fortaleza o per- fe cristiana CLP II 92,210; su servicio a
d. de valor aportados por los donatis- CLP II 37,88; nada dicen contra los ca- tinacia? CLP II 98,226; ms justo que Dios CLP II 92,211; e. y cristianos
tas CPD 31,54; d. e injuria CLP II tlicos y les indican qu decir contra Pablo? CLP II 105,241; no es peca- CLP II 92,203.
51,118; d. ledos en la conferencia CPD ellos DUB 8,14; niegan que rebauticen dor? CLP II 103,237; 105,241; por qu Envidia: Mal diablico CLP II 81,180.
27,47. CLP II 2,4; CLP I 1,2; no estn en co- los buscan los catlicos CLP II 94,216- Error: Vencido en los obispos donatistas
Domiciano: CLP II 92,202.207. munin con el orbe CPD 21,36; ni con 217; 95,218-219.222; se separaron jus- CPD 35,58.
Donatistas: No tienen motivos para la la Sede Apostlica CLP II 51,118; no tamente? CLP II 19,43; sobornados Escritura: Al no entenderla rompieron la
separacin CLP II 10,24; no prueban quieren discutir cara a cara con los ca- por los catlicos? CPD 34,57. unidad CPD 5,7; comentario de Ageo
sus inculpaciones CLP II 33,78; separa- tlicos CLP II 1,1; no respondieron al Donato: CLP II 20,46; D. de Cartago y CPD 20,30ss; concordar pasajes y dis-
dos de la comunin con el orbe CLP II mandato catlico CPD 29,49; no son D. de Casas CPD 13,17; 16,20; el parti- tinguir tiempos, causas y personas
8,20; absurdos de la postura donatista expulsados de los templos de la unidad do de D. desconocido para el orbe CPD 7,10; los donatistas las trastocan
DUB 14,23; CLP III 45,54.57; acusa- CLP II 43,102; no temen los suplicios CLP II 70,158; 104,239; en l ponen su CPD 10,14; los donatistas leen las car-
ciones d. contra obispos catlicos DUB CLP II 100,229; participan en la mal- esperanza CLP I 3,4; D. hizo de uno tas apostlicas CPD 2,2; leyeron sus
16,27ss; acusan de falsedad al Evange- dad de Optato CLP II 23,54; pecadores dos CLP II 70,159; lo que se acepta testimonios sin entenderlos CPD 20,26;
lio CPD 13,17; acusan sin conocer CLP CLP II 102,235; 104,239; ponen la es- por la paz de D. CLP I 20,22; no bau- los emperadores instruidos en ella CLP
II 49,114; apelaron, al emperador CLP peranza en Dnalo CLP I 3,4; en el tiz en el nombre de D. SEC 2; no hay II 92,212; los textos citados por Petilia-
II 92,205; asesinos a cortar la raz viva hombre CLP III 42,51; por qu acepta- bautismo de D. CLP II 37,88; partido no favorecen a Agustn CLP III 50,60;
de la unidad CLP II 23,52; asesinos ron la conferencia CPD 1,1; por qu de D. passint. no atestigua la rebautizacn DUB
CLP II 15,35; causantes de que el juez los buscan los catlicos CLP II 37, Donato de Calama: DUB 17,31. 11,18; no entienden su armona quienes
sentenciase contra ellos CPD 11,15; 85.89; por qu no bautizan despus de Donato de CPD: DUB 17,31. no estn en paz con la Iglesia CPD
causa de la separacin CLP II 64,143; Optato CLP II 37,88; por qu se aleja- 7,10; Petiliano presenta testimonios al-
chocan contra un monte CLP II 38,90; ron CLP III 28,33; DUB 14,24; practi- Egipcio: Su idolatra DUB 4,5ss. terados CLP II 61,138; quin la conoce
ciegos de corazn CLP II 68,152; c- can en el cisma lo que reprenden en la Eliano: Procnsul CPD 32,55; DUB CLP II 49,113; textos bblicos en la
mo dejaran de ser herejes CLP II Catlica CLP I 20,22; profetizan sin sa- 16,28. Conferencia CPD 27,47; es preferible
66,148; cmo se perjudican a s mismos berlo, como Caifas CLP II 39,94; qu Emrito: Apres a un catlico SEC 8; en escuchar la E. DUB 17,31.
DUB 17,31; contradicciones CPD 5,7; se detesta en su hereja DUB 9,16; re- la paz y unidad catlica SEC 9; mrtir Espritu Santo: Ausente del agua de los
corrjanse CLP II 97,224; deben mos- bautizan CLP I 1,2; 18,20; II 23,51; re- del partido de Donato... SEC 6; pre- malos CLP II 101,230; en lenguas de
trar que poseen la verdad CLP II curren a las autoridades civiles CLP I sente en la Conferencia SEC 7; sus de- fuego para mostrar la caridad CLP II
98,226; defensores de los catlicos 18,20; reos de cisma CLP I 21,23; re- seos SEC 1; su ambigedad SEC 1; 32,75; E. S. e imposicin de las manos
CPD 32,55ss; defienden la causa catli- suelven la cuestin a favor de los cat- No puedo querer... SEC 1. CLP II 35,82; huye de la falacia, no de
ca CPD 12,16; degradan a catecmenos licos DUB 9,15; revestidos de Optato Emperador: Actitud de los catlicos ha- la verdad del sacramento CLP 1 26,61;
a los bautizados catlicos DUB 11,19; CLP II 44,103; no son catlicos CLP II cia l CLP II 92,210; actan en favor no lo posee el traditor CLP II 32,72; no
desconocen y son desconocidos por el 58,132; separados de la Catlica por el de la unidad CLP II 92,212; amenazan vino sobre los catlicos CLP II 36,83;
orbe CLP II 99,228; 100,230; desmanes partido de Donato CLP III 51,63; se con privar de sus bienes a los donatis- E. S. y bautismo CLP II 35,82; hay
de los donatistas CLP II 83,184 despo- amparan en el reducido nmero CLP tas CLP II 98,226; les apartan de la dos E. S.? CLP II 32,76.
jados de sus bienes por los catlicos II 45,106; se condenan por su boca blasfemia CLP II 92,212; su apoyo Esplendonio: 38,44.
CLP II 43,102; detentan an lugares de CLP II 33,78; se creen la miel pura... CLP II 97,222; campamento del e. Esteban: Obispo de Roma DUB 14,23ss.
la unidad CLP II 58,132; detentan los CLP II 39,93; se dejan seducir por sus CPD 35,58; carcter del e. SEC 2; carta Estratn: Dicono de CPD CPD 13,17.
bienes de los catlicos CLP II 58,131; obispos CPD 1,1; se fan de su juicio del e. CPD 15,19; castigan la violacin Eucarista: Se daba en las manos CLP II
doble medida: hacia dentro y hacia fue- CLP III 3,4; se oponen a lo anunciado de los sacramentos CLP II 92,212; con- 23,53; E. y unidad CLP II 47 110-
ra CLP I 12,13; doble medida: para en la Ascensin CLP III 6,7; se sirven citados por los catlicos contra los do- 55,126.
Primiano y para Ceciliano CPD 3,3; de las leyes antiherticas CLP II natistas CLP II 92,210; detestan la co- Eulogias: CLP III 16,19.
una para Donato y otra para la Iglesia 58,132ss; se tienen por justos y justifi- munin donatista CLP I 18,20; e. paga- Eumalio: CPD 33,56.
universal CLP I 13,14; ensean a espe- cadores CLP II 15,34; se gloran del nos perseguidores CLP 11 92,207; ins- Evangelio: Los donatistas se resisten al
rar en el hombre, no en Dios CLP II nombre de Donato CLP II 39,94; sien- truidos en la Escritura CLP II 92,212; E. CLP II 19,43; lo tienen los donatis-
101,233; fratricidas CLP II 86,191; han do paja se jactan de ser grano CLP II justificacin de su intervencin CLP II tas SEC 6; el E. que tienen los herejes
calumniado a inocentes CLP III 3,4; 46,108; siguen el camino estrecho CLP 58,132; autoridades romanas y circun- es de Dios SEC 2.
herejes o cismticos CLP II 19,43; her- II 45,105; soberbios, tercos y sacrilegos celiones CLP II 20,46; los catlicos des- Excomunin: CPD 4,6; 20,28.
manos de los catlicos CPD 35,38; hi- CLP I 11,12; slo se apoyan en el atan su ira contra los donatistas CLP II
jos del diablo CLP II 13,29; incon- Evangelio CPD 31,53; slo se les recri- 101,232; llevan cartas a los e. CPD Falsario: Puede dar la verdad CLP II
gruencias d. CPD 19,25; indignos de la mina el cisma CLP I 25,27; soportan 31,53; los catlicos no les dejan ser 29,66-67.
702 ndices ndice de nombres y materias 703

Faustino de Tuburbo: CLP II 83,184; bienes de la Iglesia y de Cristo SEC 2; milagros CLP II 55,125; la mujer fuer- nos CLP III 59,72; j . imperiales y epis-
CPD 22,38. por qu se les recibe SEC 2; son h. te CLP III 5,6; la nica reconciliada copales CPD 25,44; los donatistas, j. de
Fe: La f. de los herejes es de Dios SEC 2; por no mantener la caridad CLP I con Dios CPD 8,11; los donatistas la s mismos CPD 26,46.
de quin la recibe el bautizado CLP I 12,13. sitan en el partido de Donato CLP II Juliano el Apstata: CLP II 92,208;
2,3; 5,6; 7,32.37; 40,47; 42,51; 52,64; la Herencia: Nuestra h. se llama paz SEC 13,29; la I. madre: seguridad que otor- 97,224; J. y los donatistas CLP II
tienen los donatistas SEC 6; no ser cre- 5. ga CLP III 9,10; no abandonarla por 83,184; 92,203.205; el rescripto de J.
duln DUB 16,27; CLP III 10,11; f. y Hermanos: Falsos h. CLP II 76,169; los los pecadores CLP II 2,3; CPD 22,37; CLP II 97,224.
bautismo DUB 11,18; f. y caridad SEC donatistas h. CPD 35,58; por qu los no corrige destruyendo la verdad DUB Justicia: J. e iniquidad, en qu consisten
5; CLP II 77,172; f. y ministro del bau- buscarnos SEC 3. 13,21; no la prejuzga la causa de Ceci- CLP II 43,102; la regla de j . CLP II
tismo CLP III 20,23; 26,31; 32,37. Herodes: Dos H. CPD 13,17; el poder liano CPD 18,24; nunca conden cau- 43,102.
Feliciano de CPD: CLP I 10,11; 11,12; de H. lo tienen los catlicos CLP II sas desconocidas CLP I 13,14; pecado- Justificacin: Es Cristo quien j . CLP III
16,17; 17,18; II 52,120; 83,184; III 32,72. res manifiestos en la I. CPD 10,13; per- 38,44; 43,52.
40,46; CPD 4,4-5; 16,25; 29,51; muerto Hipona: Adquisiciones de Crispn en H, maneci hasta Ceciliano y Donato
que revivi CLP II 7,16; prejuzga al CLP II 99,228; cerca de Calama CLP II DUB 14,23; personificada en el ngel Lector: L. litrgico CLP II 92,210.
partido de Donato CPD 19,25; F. y 99,228; el caso de un panadero de H. de la i. de Efeso CPD 22,37; pretenden Lenguas: Las 1. de Pentecosts anuncia-
Primiano CPD 21,36. CLP II 83,184. reducirla a un rincn CLP II 92,210; ban la fe de las naciones CLP II 32,74.
Flix de Aptonga: DUB 16,28; CPD Hombres: Todos los h. deben servir a significada en el mundo CPD 6,9; 8,11; Ley: 1. antidonatistas: su origen CLP III
15,19; 32,55; ciudad poco conocida Dios CLP II 92,210. poder que se le ha otorgado en la I. 25,29; son numerosas CLP II 86,191;
CPD 22,38. Honorio de CPD: CLP III 38,44. CPD 17,22; I. romana y donatistas ley civil: uso de ella por los donatistas
Firmo: La guerra de F. CLP II 83,184. Honor: Mortfero CLP II 104,239. CPD 17,22; su causa CLP III 11,12; su CLP II 58,132; 1. de las 10 libras de
Forma: Del sacramento CLP I 23,25; universalidad profetizada en la Escritu- oro CLP II 83,184; 1. mosaica: sus mis-
CLP III 56,68; del bautismo CLP I Iglesia: I. transmarinas ignoraron lo que ra CPD 2,2; CLP II 14,33; CLP III terios, funcin precursora DUB 7,9;
17,18. pas en frica CLP I 12,13; no oyeron 34,40; 37,43; una y universal CLP I ninguna 1. capital contra los donatistas
Fortaleza: Simbolizada en la cabeza CLP hablar ni de Donato ni de Cedliano 13,14; nica madre SEC 5; universal CLP II 86,191; sentido de las 1. antihe-
II 104,239. CLP II 14,32; no contaminadas por Ce- DUB 5,7; 15,25; CLP II 13,30; 108, rticas CLP II 84,186; 86,191.
Fortunato: Obispo donatista, no ha per- dliano, a quien no conocen CLP II 247; 103,237; III 3,4; 50,62; I. verdade- Libertad: L. y atraccin de Dios CLP II
dido sus riquezas CLP II 99,228. 23,54; los donatistas rechazan su bau- ra es la que sufre persecucin, no la 84,185ss; 1. y temor 25,45.
Fortunato: Obispo catlico CLP II 38,44; tismo CLP I 11,12; la I. anunciada, I. que la causa CPD 16,20ss; 31,53ss; I. v Licinio: CPD 33,56.
99,228; DUB 16,2; CPD 1,1, universal CLP III 6,7; I. apostlicas unin CLP II 108,247; pereci en Lobo: Por qu los donatistas son 1. CLP
Furio: CLP III 21,25; 22,26. con las que no comulgan los donatistas tiempos de Esteban y Cipriano? CPD II 73,164; 77,172; 78,173.
CLP II 1,3; II 16,36; I. catlica fortale- 29,50; DUB 14,23.
Galia: Esplendonio, condenado en la G. cida por prncipes catlicos CLP II Ingencio: CPD 32,55-33,56. Macario: CLP II 92,202.208.209; CLP
CLP III 38,44. 83,184; I. catlica, la anunciada por el Iniquidad: Ms poderosa que la justicia III 25,29; algo conocido en frica, des-
Gentiles: Verdades y errores DUB 4,5ss. Seor CLP II 58,132; I. catlica la I. de CLP II 39,94. conocido fuera CLP II 39,94; el parti-
Geta: CLP II 92,202.207. Cristo CPD 17,22; qu clama CPD 4,5; Inocencia: I. y santidad CLP II 47,112. do de CPD 46,108; significado del tr-
Gildn: CLP II 83,184; 92,209; 101,232. una prostituta SEC 8; con buenos y mino en griego CLP II 39,94; 46,108.
Gracia: Oculta en el bautismo CLP III malos hasta el final CPD 4,6; cul es la Januariano: CLP III 53,65ss. Mal: Aproximacin espiritual y consenti-
49,59; regenera, limpia y justifica CLP autntica SEC 8; cuerpo de Cristo CLP Jeremas: No se apart del pueblo peca- miento a los hechos CPD 20,31; m. de
III 50,62. II 108,247; defender la causa de la I. dor CLP II 102,235. las herejas SEC 2; se es cmplice si se
Guerra: Fruto del odio, no del amor CLP DUB 15,26; dnde est la I. de Cristo Jerusaln: En comunin con los catli- asiente CPD 7,9.
II 68,154; la g. de los espirituales CLP CLP II 55,126; 73,164; de ella vino la cos africanos CLP II 51,118. Malo: M. en la iglesia donatista CLP II
II 68,154. paz a frica CLP I 20,22; I. de las na- Juan Bautista: Su ejemplo CLP III 20,45; aceptar lo bueno y rechazar lo
ciones: en ella est el reducido nmero 29,34ss; J. B. y los justos del AT CLP m. DUB 3,4; buenos y m.: separacin
Heredad: De Cristo CLP II 39,94; CLP II 45,106; I. de la verdad: la co- II 37,87. corporal y espiritual CPD 20,26; 21,35;
48,112. munin donatista CPD 16,20ss; qu di- Juan: Obispo de Jerusaln CLP II CLP III 3,4; la separacin entre buenos
Hereje: Leyes contra los h.: motivo CLP ran las I. de Oriente y frica CPD 51,118. y m. CPD 5,7; buenos y m.: distinta
II 83,184; atacan por doquier el cuerpo 4,4; distinguir los dos tiempos CPD Judas: Los catlicos semejantes a J. CLP causa DUB 18,32; buenos y m. juntos
de Cristo CLP II 89,196; cmo recibir- 9,12; doctrina defendida por la I. uni- II 22,50; 43,101; no contamin a los en el AT y NT CPD 20,26ss; buenos y
los DUB 13,22; conservan la verdad versal DUB 9,15; I. en el presente y en apstoles CLP II 22,50; su suicidio m.: juntos y separados CPD 20,32; ca-
del sacramento divino DUB 6,8; en la el futuro CPD 7,10ss; la I. es la era, CLP II 8,17; J. y Pedro recibieron el da cual lleva su carga CPD 6,9; el
iniquidad de los herejes est presa la negado por los donatistas CPD 10,14; mismo alimento santo CLP II 40,96. Apstol no ordena la separacin cor-
verdad del bautismo DUB 18,32; falsa- la I. de Cristo se extiende por las na- Judos: Comportamiento con los judos poral de los m. CPD 21,35; el gran
mente aplicado a los donatistas CLP II ciones CLP III 35,41; CLP I 20,22; DUB 3,4; el error de su fe DUB 3,4; cuerpo de los m. CPD 20,27; es necesa-
95,218; los h. nos odian SEC 1; no fuera de ella puede tenerse el episcopa- expulsados de su tierra por los empera- rio que los m. estn en las redes DUB
odiamos en ellos lo que es de Dios do, los sacramentos SEC 6; fuera de la dores CLP II 43,102; verdades que 15,25; la mezcla de buenos y m. es
SEC 2; nuestro hermano SEC 4; por I. no hay salvacin SEC 6; I. futura sin aceptan DUB 3,4ss. temporal CLP III 3,4; la separacin de
qu se le busca SEC 4; qu hace h. a pecadores CPD 8,1 lss; I. del Apocalip- Juez: Acusado por el vencido CPD 1,1; los m. es ahora espiritual CPD 20,26ss;
los donatistas CLP II 95,219; qu no sis CPD 4,4; i. apostlicas contagiadas 34,57; j . catlicos perseguidores CLP los m. no contaminan a los buenos
podemos perseguir en ellos SEC 2; qu por los africanos CPD 2,2; i. apostli- III 92,208; j . eclesisticos CLP III 4,5; CPD 21,36; 30,52; DUB 14,23; los m.
se acepta y qu no al recibirlos DUB cas CPD 4,4; la I. verdadera es mani- el j . les permiti elegir a otro j . CPD en la Iglesia segn los donatistas CPD
11,19; retienen la verdad del bautismo fiesta a todos CLP II 32,74; la causa de 26,46; el temor, j . CPD 26,46; forzado 8,11; no perjudican a los buenos cuan-
en la iniquidad DUB 9,16; 12,20; se les la I. y la de los fieles es distinta DUB a sentenciar en favor de los catlicos do los toleran CPD 4,6; los m. tolera-
recibe como catlicos SEC 1; tienen 16,30; la identifica la caridad, no los por los donatistas CPD 34,57; j. huma- dos por los buenos CLP III 36,42; m.
704 ndices
ndice de nombres y materias 705
y buenos untos, predicho por el profe- Mensurio: DUB 16,29-30; CLP II 25,29;
ta CLP II 46,108; societas mahrum CPD 92,202. DUB 16,27; apropiacin ilcita del Orbe: Desconoce los crmenes de los afri-
7,9. Mesiano: CLP III 25,30. nombre de o. CLP II 18,40; o. donatis- canos CLP II 99,241; CLP III 59,72; el
Mandato: CPD 23,39; 24,42; 27,47; Miln: Presencia de Agustn en CPD, tas muertos en la crcel CLP II 92,209; o. de la tierra no es culpable CLP II
29,49.51; 35,58; catlico apoyado en ci- CLP III 25,30. o. donatistas: se desentienden de los 59,72; pereci segn los donatistas
tas bblicas, no en lo forense CPD Milciades: Acusado de ser traditor CPD circunceliones CLP II 88,195; o. dona- CLP II 103,237.
25,43; m. donatista CPD 24,41; 29,49. 13,17; presidente del tribunal DUB tistas: conservan el mismo honor en la Orgullo: Acallar sus llamas CLP II
Maniquesmo: Eficacia proselitista CLP 16,27-28; 16,30; M. y Ceciliano CPD catlica CPD 35,58; o. donatistas: de- 92,213.
II 18,40; nada afecta a la Iglesia CLP II 33,56. clararon a favor de los catlicos CPD Oriente: Qu diran las Iglesias de O.
18,41. Ministros: M. apstatas: comportamiento 23,39; o. donatista en Roma y Espaa CPD 4,4.
Maniqueo: Acusacin de Petiliano a de la Iglesia catlica DUB 12,20; m. CLP II 108,247; o. donatistas: pasan a Origen: Del bautismo CLP III 42,51-
Agustn CLP I 26,28; m.: catecmenos catlicos condenados CLP III 38,44; la Catlica y son odiados CPD 35,58; 43,52ss; 51,63ss; o. del bautizado, cf.
y elegidos CLP III 17,20; interrogados m. catlicos pasados al donatismo fuera de la iglesia puede tenerse el epis- Bautismo.
por CPD CLP III 25,30; fueron m. DUB 11,19; CLP III 37,43; conciencia copado SEC 6; invocacin del nombre
Profuturo y Fortunato? DUB 16,29. (ocultamente) manchada CLP III de Dios sobre su cabeza SEC 2; minis- Pablo apstol: CLP II 18,40; ni condena
Marcelino: DUB 16,27.30; juez corrom- 20,23ss; 24,28; 26,31ss; 31,36; m. de- tro de la palabra y el sacramento CLP ni aprueba todo en los paganos CLP I
pido segn los donatistas CPD 1,1; 4,5; puestos CLP III 37,43; m. de la palabra III 28,33; ordenaciones ocultas de . en 30,69; los donatistas imitan su pacien-
11,15; 23,39; 26,46; 34,57; temeroso de y del sacramento CLP III 28,33; 56,68; las persecuciones CPD 14,18; o. asis- cia CLP II 76,169.
Dios y amante de la justicia CPD el m. de Cristo es nada? CLP III tentes a la Conferencia CPD 24,41; o. Paciencia: P. e incoherencia de los dona-
34,57. 54,66; el m. pecador CLP II 25,7; m. perseguidores CLP II 92,208; o. que tistas CLP II 75,169; la p. de Pablo
Marcelino: Obispo de Roma CLP II estril, fecunda la verdad CLP II 5,11; consagr a Agustn CLP III 16,19; tri- imitada por los donatistas CLP II
92,202. m. expulsados del estado clerical CLP bunal episcopal dado por Constantino 76,169; galardn de la p. CLP III 3,4;
Marcelo: DUB 16,27.30. III 31,36; el m. muerto, quin es CLP CLP II 92,205. p. y disciplina CPD 4,6; p. y tolerancia
Mrculo: CLP II 20,46; 88,195; profeta II 7,14; los m. malos no son razn para Odio: No odiar a los herejes porque son CLP II 76,170.
o sabio? CLP II 14,32. abandonar la Iglesia CLP III 50,62; no de Dios SEC 2. Paganos: P. bautizados por los muertos
Mariano de Aguas Tibilitanas: DUB han de descuidar la disciplina de la Oleo: Del fornicario CLP III 35,40; . CLP II 7,14; los catlicos imitan sus
17,31. Iglesia CLP III 37,43; no predica o ad- del pecador CLP II 102,236ss; 105,204; crueldades CLP II 19,42; los sacrificios
Mario: CLP II 92,204. ministra de lo suyo CLP II 6,13; no CLP III 35,40; . sobre la barba de Aa- de los p. CLP II 30,69.
Mrtir: M. donatistas CLP II 49,114; transmite ni su pecado ni su santidad rn CLP II 104,238; ungento de la Paja: Quines son paja en la Iglesia CPD
71,160; los catlicos hacen m. CLP II CLP II 6,12; m. pecador oculto CLP unidad, la fragancia del amor espiritual 10,14.
71,159; los donatistas se jactan de mo- III 35,82; m. pecador y bautismo CLP CLP II 104,239. Palabra: P. de Dios, semilla que regenera
rir como m. CLP II 83,184; lo hace la II 26,61; pecados del m. y validez del CLP II 5,11; p. de hombre, p. de Cris-
causa, no la pena CPD 17,22; significa sacramento CLP II 44,103-104; CLP II Optato de Milevi: CPD 31,54. to CLP II 84,187; la p. de Dios, espada
testigo CPD 1,1. 37,88; santidad del ministro y bautismo Optato Gildoniano: CLP I 18,20; admi- CLP II 68,154.
Martirio: Falso m. CLP II 84,186; m. sin CLP II 35,81-82; 47,110; su infidelidad nistrador del bautismo CLP II 35,82; Paloma: Seal de unidad y caridad CLP
corona SEC 6; m. y progreso en la fe no hace intiles los alimentos CLP III cmplice de Gildn CLP II 92,209; ha II 58,132.
CLP II 89,196. 49,59; su papel en los sacramentos, se- mancillado a los donatistas CLP II Panadero: El caso de un p. en Hipona
Mauritania Cesariense: CLP II 83,184. gn Petiliano CLP III 53,65 y segn 39,94; el sacrificio de O. no mancill a CLP II 83,184.
Maximianistas: CLP I 14,15; 16,17; Agustn CLP III 54,66; m. y bautismo los donatistas CLP II 52,120; es igual Paz: Abrazarla, nico recurso CLP I
19,21; CLP II 83,184; argumento clave CLP II 33,78. que Juan B.? CLP II 37,88; forzaba al 21,23; amar la p., lo nico que queda
contra los donatistas CLP I 27,29; Misericordia: M. de Cristo CLP II 33,78. donatismo CLP II 83,184; gemidos del CLP II 58,70; Cipriano, ejemplo de p.
28,30; CPD 19,25; 29,51; CLP I 10,11; Monacato: Conocidsimo en todo el frica bajo su dominio CLP I 24,26; CPD 20,28; carecer de bienes por la p.
11,12; III 36,42; deban haber bautiza- mundo CLP III 40,48; monasterios sus crmenes CLP I 13,14; los donatis- de Cristo CLP II 98,226; p. catlica: en
do a Primiano CLP II 21,48; ignominia maldecidos por Petiliano CLP III tas como O. CLP II 100,230; los dona- ella respiraran los donatistas CLP I
de los donatistas CLP II 45,106; menos 40,48; monja catlica, catecmena ma- tistas recibieron los sacramentos con 10,11; cunto ha de tolerarse por ella
que los donatistas CLP II 45,106; per- niquea CLP III 17,20; Agustn, inven- O. CLP II 40,96; los donatistas son del CLP I 13,14; Dios predica dentro la p.
seguidos por los donatistas CLP I tor del m. CLP III 40,48. partido de O. CLP II 39,94; opinin SEC 9; la p. del evangelio, predicada
18,20; CLP II 20,45; reproche a los do- Montenses: CLP II 108,247. unnime sobre l CLP II 103,237; qui- por los catlicos CLP II 68,154; qu
natistas CLP III 39,45; sus bienes se- Muerte: Causas de la m. de los donatistas taba la libertad hasta a los donatistas pide la p. de Cristo CLP I 13,14; p. de
cuestrados por los donatistas CLP II CPD 17,22. CLP II 23,53; soportado por la unidad Donato y p. de Cristo CLP I 24,26;
58,131; su cisma CLP I 15,16; su ori- Mundo: Interpretacin catlica y donatis- de Donato CLP II 69,155; sus acciones adonde lleva la p. de Donato CLP I
gen CLP I 24,26; trato recibido de los ta CPD 6,9; 8,11; m. reconciliado CPD desagradaban a los donatistas CLP II 13,14; el beso de la p. en la Eucarista
donatistas CLP II 43,102; m. y Primia- 8,11. 23,53ss; temieron condenarle los dona- CLP II 23,53; el lugar de la p. CLP II
no CLP I 12,13; CPD 30,52. Musti: CLP I 15,16; CLP II 83,184. tistas CLP I 9,10; tena al Conde por 70,157; estar en p. con la palabra de
Maximiano: CLP I 16,17; CLP 1 Dios CLP II 23,53; 28,65; trampa para Dios CLP II 68,154; la p. hace a los ca-
92,202.207; condenado por los donatis- Natanael: CLP II 72,162. los donatistas CLP III 41,49; O. y Gil- tlicos CLP II 95,219; los catlicos co-
tas CLP I 10,11; 11,12; condenan en l Nern: CLP II 92,202.207. dn CLP II 101,232; los bautizados nocen el camino de la p. CLP II 15,35;
la muerte espiritual CLP II 15,35; M. Nios: Bautismo de los n. CLP II por O., otros O.? CLP II 6,13; los catlicos fingen la p. CLP II
prejuzga a Feliciano CPD 19,25; su 101,232. 101,232; vctima del rumor? CLP II 65,153; los donatistas se resisten a la p.
causa no prejuzga al partido de Donato Novelo de Tizica: CPD 22,38. 23,53. CLP II 15,35; los donatistas no mantie-
CPD 21,36. Oracin: Del sacerdote CLP II 105,241; nen la p. con los cristianos CPD 4,4;
Mximo: Tirano CLP III 25,30. Obispo: O. falsos CLP II 18,41; acusa- las o. de los catlicos son intiles CLP repudiaron la p. de Cristo CLP I 20,22;
Mayorino: DUB 14,23-24. II 53,121; o. por el obispo CLP II no conocieron el camino de la p. CLP
ciones donatistas contra o. catlicos
105,241. I 20,22; no la tienen los traditores CLP
708 ndices ndice de nombres y materias 709

de celebracin CLP II 27,32; participa- Taurino: CLP III 25,29. Trajano: CLP II 92,202.207. u. de la Iglesia CPD 17,22; su rotura
cin en los s. CLP II 23,53; s. prove- Temor: T. provechoso CLP II 98,226; t. Trinidad: Bautismo en nombre de Trini- no tiene defensa CLP II 20,47; u. y
choso SEC 4; pueden poseerse fuera de y libertad CPD 25,45. dad CLP II 33,77ss; 80,178; 102,235; bautismo CLP II 47,110; u. y caridad
la Iglesia SEC 6; s. que existen en los Templo: T. de Dios, el pueblo CPD los catlicos no bautizan en nombre de DUB 13,22; CPD 35,58; SEC 5,9; CLP
donatistas CLP II 39,94; reconocer en 20,30. la T. CLP II 33,77ss; ni los donatistas II 55,126; 73,164; 77,172; III 3,4; u. y
los sacrilegos los s. de Cristo DUB Testamento de Dios: Quin lo destruy CLP II 33,78; T., un solo Dios CLP paz CLP I 24,26; u. y purificacin
8,14; santidad del s. CLP II 48,112; CLP I 23,25; II 8,20; favorece a la Ca- III 48,58. DUB 15,26; u. y salud CLP II 104,
santidad de vida y santidad del s. CLP tlica CLP III 50,62. Tubursicum: CLP III 34,40. 239; u. y tolerancia CLP II 106,243.
II 48,111-112; segn la norma evang- Testimonio: T. falso de donatistas y ca- Ufsacio: CLP II 92,202.208.
lica DUB 8,13; son santos aun en los tlicos CLP II 58,131-132; t. falso de Uncin: U. invisible CLP II 104,239; la
pecadores CLP II 108,247; s. de Dios los donatistas contra Jess CLP II santificacin espiritual CLP II 104,239.
profanados por los donatistas CLP II 68,154; 87,193. Valente: CLP II 92,206.
Unidad: Amor a la u. de Cipriano DUB Valeriano: CLP II 92,202.207.
30,69; validez del s. y pecados del mi- Tolerancia: CLP II 69,155; t. y paz CPD 13,22; de Emrito SEC 1; buscada me-
nistro CLP II 44,103-104; s. vlido y 4,6; 6,8; 22,37; t. contra abandono de Valerio: Vicario CPD 33,56.
diante la guerra CLP II 68,153-154; Ci- Verdad: Aceptar la v. presente en herejes
til DUB 8,13ss; verdad del s. CLP II la Iglesia CPD 29,50; t. de los catlicos priano no abandon la u. CPD 29,50;
26,61; s. violados CLP II 92,212; violar CPD 22,37; t. de los malos por los y cismticos DUB 3,4ss; 4,5ss; aceptar
cmo invitar a la u. SEC 1; cmo se la v. est donde est DUB 9,16ss; la v.
el s. de Cristo DUB 8,14; s. visible y buenos CLP III 3,4; DUB 15,25; t. en mantuvo CLP II 87,193; cortar de la
uncin invisible CLP II 104,239; s. y la Iglesia CPD 20,28; motivos para la t. a favor de los catlicos CLP II 59,72;
raz de la unidad CLP II 23,52; los do- comportarse como enemigo de la v.
caridad CLP II 77,172; s. y disposicio- CLP II 84,186; t. y correccin CLP II natistas enemigos de la u. cristiana
nes personales CLP II 52,120; s. y sal- 67,150; t. y separacin CPD 20,30; t. y DUB 4,5; sufrir por la v. cristiana
CLP I 18,20; cuanto posea la u. es de CPD 17,22; la v. es Cristo, no un hom-
vacin DUB 6,8; SEC 4; s. y santidad unidad CPD 22,37; y t. y unidad 36,42. la catlica CLP II 59,154; u. de Donato
del ministro CLP II 47,110; 54,124; s. Traditio: Documentos relativos a la t. bre CLP II 24,56; la fuerza de la v.
CLP I 13,14; no abandonar la u. de la CPD 25,43; CPD 8,11; no asentir a la
y unidad CLP III 40,46. CLP III 58,70; el crimen de la t. afecta Iglesia CLP III 4,5; U. de la Trinidad,
Sacrificio: s. catlico CLP II 86,191; s. a todos DUB 14,24; falsas acusaciones v., lo ms lamentable CLP III 30,35;
presente en los herejes DUB 3,4; u. de no ensoberbezca la v. del sacramento
donatista CLP II 52,120; el Apstol no de t. CLP II 92, 208. los hermanos, un gozo CLP II 104,239;
recomend los s. de los paganos CLP Traditor: CLP I 23,25; II 14,32; acusacio- cristiano DUB 5,7; no negar la v. por
el ungento de la u. CLP II 104,239; lo malo que haya DUB 18,32; Ptiliano
II 30,69; s. y disposiciones personales nes a los t. CLP III 4,5; acusaciones separacin de la u. DUB 15,24; la u.
CLP II 52,120. contra los catlicos CLP II 84,187; prefiere insultar a caminar con la v.
hace a los catlicos CLP II 95,219; in- CLP III 41,49; v., paz, unidad, caridad
Salvacin: S., milagros y bautismo DUB acusados de ser t. DUB 19,19; bautizan vitacin a la u. CPD 35,58; CLP II
9,15; no hay s. fuera de la Iglesia SEC en el nombre de Cristo DUB 7,10; los CPD 18,24; temor de los donatistas a
97,224; la u. de Cristo, anterior al par- que sea conocida CLP III 1,2; v. y ca-
6; slo en la catlica SEC 6; s. y sacra- antepasados donatistas, t. CLP I 27,29; tido de Donato CLP II 97,224; la u. de
mentos DUB 6,8. los catlicos t. CLP I 17,19; el donatis- ridad, condiciones para el reino DUB
Cristo tiene sed de los donatistas CLP 7,11; la v. nunca ha sido vencida CPD
Santidad: S. caridad y unidad CLP II ta t. CLP II 103,237; el t. pierde el II 66,148; los catlicos usan de los bie-
81,180; s. de la Iglesia CLP II 37,43; s. bautismo CLP II 22,49.50; exageran el 2 2.
nes para la u. CLP II 59,134; los dona- Ver'ino: CPD 31,54.
e inocencia CLP II 48,111-112; la s. del crimen de los t. DUB 15,26; Flix de tistas no estn en la u. 47,109; no ale-
nombre de Cristo: su poder CLP II Aptonga, t. DUB 16,28; lista de t. do- Vestido: Espiritual y su orla CLP
jarse de la u. de la Iglesia DUB 15,26; 102,239; v. sacerdotal CLP II 104,239.
80,178; no abandonar la s. de la ctedra natistas DUB 17,31; los africanos t. no dividir la unidad del rebao por los
CLP II 61,137; s. del sacramento fuera CLP II 23,53; los apstoles cenaron en Vicios: Nadie evita los v. contra su vo-
malos pastores CLP II 61,138; u. orde- luntad CLP II 94,217; vicio de la co-
de la comunin de la Iglesia CLP II compaa del t. CLP II 11,16; los auto- nada por el Seor SEC 1; u. por el
80,178. res del cisma fueron t. DUB 17,31; los rrupcin por el v. del consentimiento
nico Espritu CPD 35,58; por la u. de CPD 20,31.
Saturno: CLP II 7,16. catlicos no son t. CLP II 8,18; 96,221; Donato soportaron a Optato CLP II
Sectas: Diablicas CLP II 18,41. los catlicos t. 74,165; los donatistas t. Vctor de Rusicade: DUB 17,31.
69,155; rompieron la u. al no entender Volusiano: CPD 33,56.
Sede Apostlica: Ctedra de corrupcin CLP II 74,164; CLP II 8,20; los crme- las Escrituras CPD 5,7; se oponen a la
CLP II 51,118; los donatistas blasfe- nes de los t. no manchan a los dems u. de Cristo en nombre de Donato
man contra ella CLP II 72,162; sin co- DUB 14,23; los descendientes de los t. CLP II 51,63; slo en la u. es til el Zacaras: CLP II 72,162.
munin con los donatistas CLP II CPD 1,1; los donatistas no comulgan bautismo CLP III 40,46; sufrir por la Zenfilo: Consular CLP III 57,69.
51,118. con los t. CLP II 16,37; los donatistas
Segundo de Tigisi: DUB 16,29; 17,31; no muestran quines son los t. CPD
su carta CPD 14,18. 13,17; CPD acusado de ser t. CPD
Serano: Vicario CLP II 83,184. 13,17; DUB 16,28; nada delata a la
Siervo: S. de Dios CLP III 12.13. Iglesia catlica como t. CLP III 57,69;
Silvano de Cira: Traditor CLP III 57,69; no posee el Espritu Santo CLP II
58,70; CLP I 21,23. 32,72; ofenden a Cristo con sus sacra-
Silvestre: DUB 16,27; 16,30. mentos sacrilegos DUB 7,10; 8,13;
Simen: CLP II 72,162. quin es t. CLP II 21,48; SEC de Cirta
Simn Mago: Recibi el bautismo CLP t. CLP III 57,69; CLP I 21,23; su agua
II 47,110. est llena de crmenes CLP II 101,231;
Soberbia: El viento de la s. separa la paja t. donatistas en el Concilio de Cirta
DUB 16,30; un impedimento SEC 5. CPD 14,18; t. u homicidas CLP II
Suicidio: CLP II 84,187; 78,173; 99,197; 23,54; un t. no hace t. a quien convive
CLP II 20,46; s. donatistas CLP II con l CLP II 23,54; t., privado de vi-
49,114; de los circunceliones CLP II da? CLP II 7,14; son t. los catlicos?
47,110; modalidades: soga y precipicio CLP II 35,83-84.
CLP II 49,114.
OBRAS COMPLEI l\ DE SAN AGUSTN

Edicin lulinge

A) Volmenes ya publicados

I. ESCRITOS FILOSFICOS: Introduccin y bibliogra-


y fa general.Vida de San Agustn escrita por San Posi-
dio.Soliloquios. La vida feliz.El orden (5.a ed.).
II. C O N F E S I O N E S (7.a ed.).
III. ESCRITOS FILOSFICOS: Contra los acadmicos.
El libre albedro.La dimensin del alma.El maes-
tro.Naturaleza y origen del alma.Naturaleza del
bien (5. a ed., corregida y mejorada).
IV. ESCRITOS A P O L O G T I C O S : La verdadera reli-
gin.Las costumbres de la Iglesia y las de los mani-
queos.Manual de fe, esperanza y caridad.Carta a
los catlicos sobre ia secta donatista (La unidad de la
Iglesia) (pasa al t.34).La fe en lo que no vemos.
Utilidad de la fe (3. a ed.).
V. ESCRITOS A P O L O G T I C O S : La Trinidad (4.a edi-
cin, corregida y mejorada).
VI. ESCRITOS A N T I P E L A G I A N O S (1.): Tratados so-
bre la gracia. El espritu y la letra.La naturaleza y
la gracia.La gracia de Jesucristo y el pecado origi-
nal.La gracia y el libre albedro.La correccin y la
gracia.La predestinacin de los santos.El don de
la perseverancia (3. a ed.).
VIL S E R M O N E S (1.) 1-50: Sobre el Antiguo Testamento
(nueva edicin completa).
VIII. CARTAS (1.) 1-140 (3. a ed., corregida y mejorada).
IX. ESCRITOS A N T I P E L A G I A N O S (2.): Tratados so-
bre la gracia.Cuestiones diversas a Simpliciano.
Consecuencias y perdn de los pecados, y el bautismo
de los nios. Rplica a las dos cartas de los pelagia-
nos.Las actas del proceso a Pelagio (2.a ed.).
X. S E R M O N E S (2.) 51-116: Sobre los evangelios sinp-
ticos (nueva edicin completa).
Xla. CARTAS (2.) 141-187 (2.a ed.).
XXVIII. ESCRITOS BBLICOS (4.): Cuestiones sobre el Hep-
Xlb. CARTAS (3.) 188-270 (2.a ed.; prxima 3.a ed., aumen-
tateuco.
tada con las 27 cartas recientemente descubiertas).
XXX. ESCRITOS A N T I M A N I Q U E O S (1.): Las dos almas
XII. ESCRITOS MORALES: La bondad del matrimonio.
del hombre.Actas del debate contra el maniqueo For-
La santa virginidad.La bondad de la viudez.La
tunato.Rplica a Adimanto, discpulo de Manes.
continencia.Las uniones adulterinas.La pacien-
Rplica a la carta de Manes llamada del Fundamen-
cia. El combate cristiano.La mentira.Contra la
to. Actas del debate con el maniqueo Flix.Res-
mentira.El trabajo de los monjes.El Sermn de
puesta al maniqueo Secundino.
la Montaa (2.a ed.).
XXXII. ESCRITOS A N T I D O N A T I S T A S (1.): Salmo contra
XIII. ESCRITOS HOMILETICOS: Tratados sobre el Evan-
la secta de Donato.Rplica a la carta de Parmenia-
gelio de San Juan (1.) 1-35 (Jn 1-8,1-14) (2.a ed.).
no.Tratado sobre el bautismo.Resumen del deba-
XIV. ESCRITOS HOMILETICOS: Tratados sobre el Evan- te con los donatistas.
gelio de San Juan (2.) 36-124 (Jn 8,15-final) (2.a ed.). XXXIII. ESCRITOS A N T I D O N A T I S T A S (2.): Rplica a las
XV. ESCRITOS BBLICOS (1.): La doctrina cristiana. cartas de Petiliano.El nico bautismo (Rplica a Pe-
Comentario al Gnesis en rplica a los maniqueos. tiliano).Mensaje a los donatistas despus de la Con-
Comentario literal al Gnesis (incompleto).Comen- ferencia.Sermn a los fieles de la Iglesia de Cesrea.
tario literal al Gnesis.
XXXV. ESCRITOS A N T I P E L A G I A N O S (3.): La perfeccin
XVI. ESCRITOS APOLOGTICOS: La ciudad de Dios (1.) de la justicia del hombre.El matrimonio y la concu-
(4.a ed.). piscencia.Rplica a Juliano.
XVII. ESCRITOS APOLOGTICOS: La ciudad de Dios (2.) XXXVI. ESCRITOS A N T I P E L A G I A N O S (4.): Rplica a Ju-
(4.a ed.). liano (obra inacabada). (Libros I-III.)
XVIII. ESCRITOS BBLICOS (2.): Exposicin de algunos XXXVII. ESCRITOS A N T I P E L A G I A N O S (5.): Rplica a Ju-
textos de la Carta a los Romanos.Exposicin incoa- liano (obra inacabada). (Libros IV-VI.)
da de la Carta a los Romanos.Exposicin de la Car-
XXXIX. E S C R I T O S V A R I O S (1.): La inmortalidad del al-
ta a los Glatas.Tratados sobre la primera Carta de
ma. Sermn sobre la disciplina cristiana.La msi-
San Juan.ndice temtico de los 18 primeros tomos.
ca.La fe y el Smbolo de los apstoles.La Catc-
(En prxima edicin: Varios pasajes de los evangelios.
quesis a principiantes.La fe y las obras. Sermn a
Diecisiete pasajes del Evangelio de San Mateo.)
los catecmenos sobre el Smbolo de los apstoles.
XIX. ESCRITOS H O M I L E T I C O S : Comentarios a los sal-
mos (1.): 1-40. B) Volmenes en preparacin
XX. ESCRITOS HOMILETICOS: Comentarios a los sal- XXVII. ESCRITOS BBLICOS (3.): Expresiones del Hepta-
mos (2.): 41-75. teuco.Espejo de la Sagrada Escritura.Ocho pasa-
XXI. ESCRITOS HOMILETICOS: Comentarios a los sal- jes del Antiguo Testamento.
mos (3.): 76-117.
XXIX. ESCRITOS BBLICOS (5.): Anotaciones al libro de
XXII. ESCRITOS HOMILETICOS: Comentarios a los sal- Job.Concordancia de los evangelistas.
mos (4.): 118-150.
XXXI. ESCRITOS A N T I M A N I Q U E O S (2.): Rplica a Faus-
XXIII. SERMONES (3.) 117-183: Sobre el Evangelio de San to, el maniqueo.
Juan, Hechos y Cartas de los apstoles. XXXIV. ESCRITOS A N T I D O N A T I S T A S (3.): Carta a los ca-
XXIV. SERMONES (4.") 184-272 B: Sobre los tiempos litr- tlicos sobre la secta donatista (La unidad de la Igle-
sia).Rplica al gramtico Cresconio, donatista.Ac-
gicos.
tas del debate con el donatista Emrito.Rplica a
XXV. SERMONES (5.) 273-338: Sobre los mrtires. Gaudencio, obispo donatista.

XXVI. SERMONES (6.) 339-396: Sobre temas diversos. XXXVIII. ESCRITOS ANTIARRIANOS Y OTROS H E R E J E S :
ndices bblico, litrgico y temtico de los Sermones, Las herejas, dedicado a Quodvuldeo. Sermn de los
.(.u* ., .os ...;;. -I-A
arranos.Rplica al sermn de los arranos.Deba-
te con Maximino, obispo arriano.Rplica al mismo
Maximino, arriano.A Orosio, contra los priscilianis-
tas y origenistas.Rplica al adversario de la Ley y
los Profetas.Tratado contra los judos.
XL. ESCRITOS VARIOS (2.): Ochenta y tres cuestiones
diversas.La adivinacin diablica.Respuesta a las
ocho preguntas de Dulquicio.La piedad con los di-
funtos.Regla a los siervos de Dios.Las Revisio-
nes.La utilidad del ayuno.La devastacin de Roma.
XLI. ESCRITOS ATRIBUIDOS: Principios de dialctica.
La fe, dedicado a Pedro.El espritu y el alma. El
amor a Dios.Soliloquios.Meditaciones.Manual
de elevacin espiritual.La escala del Paraso.Com-
bate entre los vicios y las virtudes. Salterio (com-
puesto para su madre).Tratado sobre la Asuncin
de Mara.Dilogo sobre la contienda entre la Iglesia
y la Sinagoga.Los dogmas de la Iglesia.Defensa
de Agustn por Prspero de Aquitania.Sentencias
de San Agustn recopiladas por Prspero de Aquita-
nia.Catlogo de los libros, tratados y cartas de San
Agustn, editado por San Posidio.

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