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Jean Jacques Rousseau

Se ve a Rousseau como el "liberador del niño y como el "padre" de la educación
progresista moderna, pero su genio romántico hizo que escribiera en un estilo que
resulta un anatema para muchos filósofos analíticos.

Rousseau remarcaba que lo que es natural es bueno, y daba consejos normativos al
lector del Émile para "fijar tus ojos en la naturaleza, seguir el sendero trazado por
ella", especialmente en la crianza de los niños, las leyes de la Naturaleza, prevenía
no se deben contradecir.

En Émile, Rousseau desarrollaba la educación naturalista desde que el niño nacía
hasta que se hacía adulto. A Émile se le sacaba de la ciudad para ser criado en el
campo; no se le debía enseñar nada hasta que no estuviese listo para aprender; se
postergaba el aprendizaje mediante libros y los primeros años los pasaba jugando y
dando paseos por el campo y los bosques; no se debía castigar arbitrariamente al
muchacho sino que éste habría de sufrir las consecuencias naturales de sus
acciones; y se debían evitar las maneras y los comportamientos artificiales.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del niño, del
conocimiento de sus intereses y características particulares. Así debe reconocerse
que el niño conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus
sentidos, consecuentemente es erróneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a
partir de explicaciones o libros.

Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que lo rodea,
se define a la observación y la experimentación como el camino por el cual el niño
inicia la aprehensión del mundo que le rodea. La interacción con el mundo físico por
medio de los juegos es una de las maneras en las que el niño comienza a conocer.

A través de estas prácticas el niño sería capaz de desarrollar el sentido del
discernimiento, cualidad que le permite al niño diferenciar entre él yo y el mundo que
le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes.

Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo más
importante, más importante que la acumulación de conocimientos.

John Dewey
Dewey abandonó el hegelianismo a finales del año 1890 cuando se dio cuenta,
después de leer el trabajo psicológico de James, de que el naturalismo biológico
podía alcanzar, de un modo menos cuestionable, los objetivos que él había esperado
alcanzar con la ayuda de la metafísica alemana. Para Dewey, como para James, la
habilidad humana de pensar había evolucionado. La mente era una facultad
adaptable y tenía un papel funcional que representar en la vida de cada individuo,
que sería guiar una acción inteligente en un mundo cambiante.

Una y otra vez atacaba lo que llamaba "la teoría del conocimiento del espectador".
En Democracia y Educación,Dewey escribía: "En las escuelas, se mira a aquellos
bajo enseñanza, como si estuviesen adquiriendo conocimiento como espectadores
teóricos, mentes que se apropian de los conocimientos mediante energía directa del
intelecto. La palabra "alumno" misma ha llegado casi a significar alguien que no se
dedica a tener experiencias provechosas, sino a absorber los conocimientos
directamente. Algo llamado mente o conciencia es separado de los órganos físicos
de actividad". Dewey recalcaba que el que aprende debe ser activo, un actor o
participante en un mundo siempre cambiante. El aprendizaje se da como resultado
de emprender una acción para resolver problemas apremiantes. Además, el
aprendizaje se da a lo largo de la vida, el aprendizaje es un desarrollo que dura toda
la vida.

Dewey hacía hincapié en que los humanos son seres sociales y escribía: "Yo creo
que el individuo que es educado es un individuo social, y que la sociedad es una
unión orgánica de individuos. Si eliminamos el factor social de niño nos quedamos
sólo con una abstracción. Dewey se interesó mucho por cuestiones relacionadas con
este tema: la clase como una sociedad pequeña; la relación entre escuela y
sociedad, y entre casa y escuela; y el lugar del individualismo en la democracia
moderna. Para Dewey, no podía haber ningún aislamiento del joven Émile respecto a
sus compañeros.
Pretendía formular nuevas propuestas pedagógicas en oposición a la escuela
tradicional.

La nueva educación tenía que superar a la tradición no sólo en los fundamentos del
discurso, sino también en la propia práctica

La propuesta metodológica de Dewey consta de 5 fases:

1. Consideración de alguna experiencia actual y real del niño.
2. Identificación de algún problema o dificultad suscitados a partir de esa
experiencia.
3. Inspección de datos disponibles, así como búsqueda de soluciones viables.
4. Formulación de la hipótesis de solución.
5. Comprobación de la hipótesis por la acción.

John Locke

Locke rechazaba la idea de que el conocimiento fuera innato. Aceptaba que al nacer
la mente era una tabula rasa, una caja vacía o un papel en blanco. La solución de
Locke para el origen de las ideas no era nueva pero sí simple.

El programa empirista de Locke iba a demostrar cómo todas las ideas complejas se
podían analizar en ideas más simples, teniendo cada una de las cuales, su origen en

la experiencia. Primero, distinguía dos tipos de experiencia, el sentido de la
experiencia exterior, a la cual llamabasensación y la experiencia interior, a la cual
llamabareflexión, pero que se acercaba a lo que los psicólogos más tarde llamaron
introspección.

Él postulaba unos mecanismos mediante los cuales las simples ideas resultantes o
"unidades atómicas" podían unirse y transformarse en complejas; sugería que la
mente tenía un pequeño número de poderes combinatorios innatos: "Una vez el
entendimiento está equipado con estas ideas simples, tiene el poder de repetirlas,
compararlas y unirlas, incluso hasta casi una variedad infinita, y así puede componer
nuevas ideas complejas a su gusto".

Propone 3 elementos principales para la educación:

1. Conseguir el desarrollo de un cuerpo sano.
Carácter virtuoso.

2. La elección de un sistema educativo apropiado.
Una educación clasista

Una educación sexista

3. Virtud y razón
Cuerpo y mente (juvenal)

Lev semenovich Vigotsky
Vigotsky consideraba que el medio social es crucial para elaprendizaje, pensaba que
lo produce la integración de los factores social y personal. El fenómeno de la
actividad social ayuda a explicar los cambios en la conciencia y fundamenta una
teoría psicológica que unifica elcomportamiento y la mente. El entorno social influye
en la cognición por medio de sus " instrumentos", es decir, sus objetos culturales
( autos, máquinas) y su lenguaje einstituciones sociales (iglesias, escuelas).
El cambiocognoscitivo es el resultado de utilizar los instrumentos culturales en las
interrelaciones sociales y de internalizarlas y transformarlas mentalmente. La postura
de Vigotsky es un ejemplo del constructivismo dialéctico, porque recalca
lainteracción de los individuos y su entorno.

Zona Proximal de Desarrollo (ZPD): Este es un concepto importante de la teoría de
Vigotsky (1978) y se define como: La distancia entre el nivel real de desarrollo
-determinado por la solución independiente de problemas- y el nivel de desarrollo
posible, precisado mediante la solución de problemas con la dirección de un adulto o
colaboración de otros compañeros más diestros.

El ZDP es el momento del aprendizaje que es posible en un estudiante dado las
condiciones educativas apropiadas. Es con mucho una prueba de las disposiciones
del estudiante o de su nivel intelectual en cierta área y de hecho, se puede ver como
una alternativa a la concepción de inteligenciacomo la puntuación del CI obtenida en
una prueba. En la ZDP, maestro y alumno (adulto y niño, tutor y pupilo, modeloy
observador, experto y novato) trabajan juntos en las tareas que el estudiante no
podría realizar solo, dada la dificultad del nivel. La ZDP, incorpora la idea marxista de
actividad colectiva, en la que quienes saben más o son más diestros comparten sus
conocimientos y habilidades con los que saben menos para completar una empresa.

En segundo lugar, tenemos ya los aportes y aplicaciones a la educación. El campo
de la autorregulación ha sido muy influido por la teoría.

Una aplicación fundamental atañe al concepto de andamiaje educativo, que se
refiere al proceso de controlar los elementos de la tarea que están lejos de las
capacidades del estudiante, de manera que pueda concentrarse en dominar los que
puede captar con rapidez. Se trata de una analogía con los andamios empleados en
la construcción, pues, al igual que estos tiene cinco funciones esenciales: brindar
apoyo, servir como herramienta, ampliar el alcance del sujeto que de otro modo
serían imposible, y usarse selectivamente cuando sea necesario.

En las situaciones de aprendizaje, al principio el maestro ( o el tutor) hace la mayor
parte del trabajo, pero después, comparte la responsabilidad con el alumno.
Conforme el estudiante se vuelve más diestro, el profesor va retirando el andamiaje
para que se desenvuelva independientemente. La clave es asegurarse que el
andamiaje mantiene al discípulo en la ZDP, que se modifica en tanto que este
desarrolla sus capacidades. Se incita al estudiante a que aprenda dentro de los
límites de la ZDP.

Otro aporte y aplicación es la enseñanza recíproca, que consiste en el diálogo del
maestro y un pequeño grupo de alumnos. Al principio el maestro modela las
actividades; después, él y los estudiantes se turnan el puesto de profesor. Así, estos
aprenden a formular preguntas en clasede comprensión de la lectura, la secuencia
educativa podría consistir en el moldeamiento del maestro de una estrategiapara
plantear preguntas que incluya verificar el nivel personal de comprensión. Desde el
punto de vista de las doctrinas de Vigotsky, la enseñanza recíproca insiste en los
intercambios sociales y el andamiaje, mientras los estudiantes adquieren las
habilidades.

Santo Thomas de Aquino
El cristianismo no es filosofía, pero algunos de los elementos más importantes que
utiliza en su propuesta de salvación han sido objeto tradicional de la filosofía, por lo
que no es extraño que los creyentes hayan usado esta disciplina como fundamento
de algunas de sus creencias. Una de las preocupaciones más importantes del

pensamiento medieval fue la relación entre la teología y la filosofía, entre la fe y la
razón. El problema es discernir cuál es la relación entre el conocimiento sobrenatural
del hombre, alcanzado por revelación, y el conocimiento natural, logrado a través del
intelecto y los sentidos
I. EL PROBLEMA DE LA RELACIÓN FE Y RAZÓ
Para Santo Tomás, la distinción filosofía/teología descansa en la separación entre
orden natural y sobre- natural: elorden de conocimiento natural procede de la razón
humana, da lugar a la filosofía y tiene carácter demostrativo; el orden
sobrenatural procede de la revelación y de la fe y es un conocimiento oscuro;
algunas de sus verdades están al alcance de la razón, y otras la exceden. Ambos
conocimientos provienen, en último término, de Dios, por lo que entre ellos no puede
haber contradicción. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la colaboración,
dando lugar a la teología: la revelación puede orientar a la razón y le permite evitar
errores; la razón le sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelación.
Algunas creencias nunca podrán ser demostradas por la razón y otras sí, como
los preámbulos de la fe (existencia de Dios e inmortalidad del alma). Habrá dos tipos
de teología: la racional o natural, que llega a Dios utilizando una capacidad ligada a
la naturaleza humana, la razón; y la teología cristiana o sobrenatural: su fundamento
es la doctrina revelada y la fe, pero usa también de la razón para conseguir un orden
científico y como arma dialéctica.
Concepción del hombre
3. El hombre hacia Dios. El hombre se encuentra en el orden sobrenatural por
la gracia divina, merced a la cual alcanza un estado de perfección al que no puede
llegar por sí mismo, pero ninguna esferas de la actividad humana se pueden
comprender sin la referencia de lo humano hacia Dios:
a) Dios como objeto último del conocimiento: la vocación intelectual del hombre hacia
Dios se cifra en el hecho de que la teología es la ciencia suprema y la máxima
perfección de nuestra inteligencia, pero también porque el conocimiento se ordena a
la verdad y Dios es la suprema verdad. Toda verdad está conectada con Dios, pues
es el creador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo real; además,
conocemos a Dios en todo lo que conocemos, pues el mundo es la "revelación física"
de Dios. Finalmente, el objetivo supremo del hombre es la visión de Dios en la otra
vida, es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de Él.
b) Dios como objeto último de la voluntad: Dios, por ser el ser superior, es la bondad
perfecta e infinita. También la vida moral está dirigida hacia el logro de la beatitud:
Santo Tomás defiende un punto de vista teleológico o finalista del universo, pero el
hombre es el único ser que tiene conciencia de los fines y de los medios y que puede
ser impulsado a la acción por ideas de lo bueno y de lo correcto. La voluntad tiende
naturalmente a buscar el bien, búsqueda que sería totalmente caótica sin la
intervención de la razón. En relación con Dios (el bien perfecto), Dios mueve la
voluntad humana necesariamente. Pero respecto de los bienes menos perfectos, la
voluntad no está obligada necesariamente a ir hacia ellos (es libre). La ética se
centra en los bienes que permitan al hombre alcanzar su bien último o Dios. En su
teoría de las virtudes, el Aquinate sigue a Aristóteles, añadiendo algunos elementos
de su perspectiva cristiana. Las virtudes son los hábitos gracias a los cuales el alma
puede realizar bien cada uno de los fines a los que tiende. Puesto que en el alma
encontramos distintas partes, habrá también distintos tipos de virtudes:

aún siendo autónomo. Santo Tomás interpreta la ley natural como la ley moral. el Estado. aunque de forma completa. a la vez que la idea de que puede utilizarse el criterio de la “naturalidad” para distinguir la conducta buena de la mala: lo bueno es lo natural y lo malo lo contrario a ella. en los hombres descansa en su razón y se realiza a partir de su voluntad y libertad. y las morales o perfecciones de las facultades apetitivas (la justicia de la voluntad. El hombre tiene un fin sobrenatural. del apetito inferior. no será convencional. . pues. El Estado es una institución natural fundamentada en la naturaleza del hombre. esperanza y caridad). el Estado debe guiar y legislar para que los ciudadanos vivan virtuosamente y alcancen el fin que les es propio: la salvación eterna. quien por su providencia gobierna todas las cosas y les da las disposiciones convenientes para su perfección. la positiva y la eterna. A esas virtudes añade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe. es inmutable y la misma para todos (universal). Pero añade a esta idea griega la tesis de que las inclinaciones naturales descansan en último término en Dios. El hombre es un ser político que vive en comunidad lo cual exige un gobierno que mire por el bien común. uno por defecto y otro por exceso. perfeccionan la disposición humana hacia al orden sobrenatural y son infundidas en nosotros por Dios. La ley moral es racional pues es dictada por la razóny natural porque la razón es un rasgo de la naturaleza humana y porque describe las acciones convenientes para los fines inscritos en nuestra naturaleza. orientarse hacia la consecución del bien común. creador de la naturaleza humana. y ésta en Dios. inteligencia. La ley positiva (ley que promulgan los Estados) debe ser expresión de la ley natural para ser justa y buena y. deben. prudencia. y la identifica con la razón humana que ordena hacer el bien y prohíbe hacer el mal. La ley natural contiene los preceptos básicos que rigen la vida moral. orden que es expresión de la ley eterna. queda supeditado indirectamente a aquella. La ley natural dirige y ordena los actos de los seres naturales para la adecuada realización de los bienes que les son propios. En los seres irracionales la ley eterna inscrita en su naturaleza determina sus acciones de manera pasiva y necesaria. Como el fin sobrenatural del hombre consiste en conseguir la beatitud eterna. Tanto la sociedad como el gobierno. ciencia y sabiduría). Tomás es una síntesis de la política aristotélica y de sus creencias cristianas. La ley natural tiene su origen y fundamento en un orden más amplio: el orden del Universo. Dios ordena todas las acciones. por ser connaturales al hombre. El Aquinate toma del pensamiento griego la noción de naturaleza como principio dinámico intrínseco que determina el comportamiento ordenado de los seres naturales. la ley natural no es convencional. y la fortaleza y templanza. por tanto.las intelectuales o perfecciones del intelecto (arte. sólo lo alcanza en la otra vida. Dado que la ley natural se fundamenta en la naturaleza humana. ley inmutable que descansa en la propia razón de Dios y de la cual derivan todas las demás leyes. c) El hombre hacia Dios por la conducta social: la doctrina política de Sto. que tienen como objetivo Dios mismo. Así. el primero de los cuales es “debe hacerse el bien y evitarse el mal” y en el que se fundan todos los demás preceptos de la ley moral. Las leyes (mandatos que descansan en la razón y según los cuales algo es inducido a obrar). irascible y concupiscible). tanto humanas como no humanas. y que consistirán en el justo medio entre dos vicios. pero debe conseguirlo mediante su actividad y su vida en el Estado. tienen en último término justificada su existencia en Dios. Santo Tomás distingue tres clases de leyes: la natural. que es competencia de la Iglesia. hacia su fin.

Pero. b) Psicología Para Sto. concepciones biológicas… todo es retomado del filósofo.Pero le concubio mucha atención. Aplica su teoría metafísica de la actividad a la acción de los cuerpos y sobre todo a la de los vivientes. eliminando los añadidos estoicos y neoplatónicos. En este aspecto Sto. c) Moral. Tomas es el fruto de toda su filosofía. En el aspecto pedagógico –didáctico. san Agustín. en tiempo de Juan Bautista De La Salle tenían la costumbre de revisar con frecuencia su práctica . en numerosos sectores de la filosofía natural es tributario de la física de Aristóteles y ni siquiera piensa liberarse de ella filosofía de las esferas celestes.Lógica y teoría del conocimiento. Esta solución ha sido posible gracias a la noción muy exacta que el tenia de la casualidad creadora. tema central del platonismo . No admite iluminación especial de Dios en el conocimiento natural y no reconoce al hombre ninguna intuición de las realidades espirituales. Puede suponerse influencia de la escuela de Pedro Abelardo. pero lo supera en las tesis capitales. Tomas propone al problema de la naturaleza humana supera todas las tentativas anteriores hechas por Platón. Aquí también toma mucho de Aristóteles. Tomas contiene una notable deducción de los atributos del ese subsisten a partir de las conclusiones. El conocimiento intelectual se adquiere por abstracción a partir del dato de la intuición sensible y la abstracción es una actividad del entendimiento agente personal de cada persona individual. lo mismo que para Aristóteles. Hay dos nuevas e importantes ideas con relación al aristotelismo e) Filosofía de la naturaleza. a los maestros se les llamaba ángeles custodios en el aspecto pedagógico didáctico. Tomas . San Juan Bautista de la Salle y Moet Se preocupaba por la formación de maestros profesionales con espíritu cristiano. eliminando lo que no eran necesarios. tenía la costumbre de revisar con frecuencia de revisar su práctica educativa. Utilizaba métodos innovadores y creo escuelas de calidad caracterizados por la lengua vernácula. está dominada por la idea de participación . Tomas vuelve al hileformismo aristotélico. que lo sofocaban. gracias a la profundidad de su metafísica y de su ´propia psicología. ya se trate del alma. de la facultad de artes de parís. teoría de los elementos y de los mixtos. Averroe y otros . por lo que su psicología merece ser considerada por aparte. Un cierto conocimiento de lo espiritual se obtiene por reflexión sobre nuestros propios actos espirituales. La metafísica de Sto. a) Metafísica : su metafísica . Tomas. que encaminan la razón hasta el conocimiento de Ser supremo . aspecto brillante del genio de Sto. Aristóteles. Sigue Sto. Tuvo la idea de crear escuelas gratuitas para la clase baja De La Salle considera a sus Maestros Ángeles Custodios de sus alumnos. influencia permanente de Dios sobre el orden creado y sobre su evolución. Tomas. pero aun estos jamás se dan plenamente separados de la actividad sensorial. los hermanos y maestros. En 1950 recibió el título de santo patrono. quinqué viae . de las sustancias separadas o de Dios. la ciencia del alma es una sección de la Filosofía natural . Es la parte más débil de la obra de Sto. La solución que Sto. La ética de Sto. innovador en programas para la formación de maestros seglares. Opta por el realismo intelectualista de Aristóteles. de la de artes de Nápoles y de Alberto magno. Tomas a Aristóteles en su lógica y teoría de la ciencia.

totalmente indiferente al hecho de saber si los padres podían pagar o no. el que a su vez postulo un empirismo que conducta al escepticismo y esta teoría es la que Kant va a intentar superar. De La Salle y sus hermanos lograron con éxito crear una red de escuelas de calidad . mejorar los procedimientos que permitan a los alumnos adquirir el conocimiento. Tuvo la idea de crear escuelas en las que los hijos de los artesanos y de los pobres aprendieran gratuitamente a leer. dados los avances que se realizaban en las escuelas . La Guía de las escuelas cristianas fue el manual para ejercer la docencia. la formación religiosa basada en temas originales . y recibieran una educación cristiana por medio de catecismos y otras instrucciones apropiadas para la formación de buenos cristianos.educativa. se fue renovando con frecuencia . Trabajo para hacerles vivir de un modo coherente con el fin de su instituto. de La Salle fue innovador al proponer programas para la formación de maestros seglares. Su empresa se encontró con la oposición de las autoridades eclesiásticas que no deseaban la creación de una nueva forma de vida religiosa. Juan Bautista mostro como se debe enseñar y tratar a los jóvenes. escribió varios libros: Guía de las escuelas cristianas. y para renovar la vida de los primeros cristianos… les compuso unas Reglas…. escribir y aritmética. Silabario para iniciar el aprendizaje de la lectura. que expone en su libro Crítica de la razón pura. El escribe esta cobra con el propósito de validar si la metafísica es posible como ciencia o no lo es. una comunidad de laicos consagrados ocupándose de la escuela junta y por asociación. De la Salle además de buscar las asignaturas adecuadas que preparan a los alumnos para un futuro mejor. Kant KANT puede ser considerado uno de los más grandes filósofos que ha producido la historia y en especial la filosofía moderna. La importancia de su filosofía se encuentra primariamente en su teoría del conocimiento. cursos dominicales para jóvenes trabajadores y una de las primeras instituciones para la reinserción de delincuentes. caracterizada por el uso de la lengua vernácula . como ayudar. Ahí estaban especificados los principios metodológicos para abordar las diferentes asignaturas . los grupos de alumnos reunidos por niveles y resultados . como enfrentarse a las deficiencias y debilidades con compasión. Los estamentos educativos de aquel tiempo quedaron perturbados por sus métodos innovadores y su absoluto deseo de gratuidad para todos. reprensiones … La Guía de las escuelas cristianas fue la guía pedagógica del instituto por más de doscientos años . premios . A pesar de todo. preparada por maestros con una vocación religiosa y misionera a la vez y por la implicación de los padres en la educación . curar y fortalecer. recibió el título de Santo Patrono de los que trabajan en el ámbito de la educación. y suprimir aquellos que no eran provechosos. Para hacer esto se inspira en la obra de David Hume. Para Kant la observación no se reduce a la mera recepción de impresiones sensibles y esto es solo aquello que existe en mis sentidos y por lo tanto la descripción se . y para esto debe primero certificar el conocimiento. Además. Pues se podría decir tal como se dice de platón que el resto de la filosofía moderna con tan solo notas al pie de página a la obra de Kant. al igual que los horarios . En 1950 a causa de su vida y sus escritos inspirados.

La empresa filosófica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que están presentes en la vida humana. En el intento de Kant de conciliar empiristas y racionalistas. Por . el conocimiento y la vida moral. Junto con ello. con la que nos arriesgamos a tratar todo como mera cosa. creo un nuevo sistema filosófico junto con un método para filosofar. Para realizar este proyecto se propone como tareas fundamentales el desvelamiento de las leyes de la naturaleza y el ordenamiento racional de la vida humana. la filosofía kantiana se aproxima al empirismo. Newtonrepresentó para toda la Ilustración la culminación de la ciencia moderna. un ejemplo de las posibilidades de una ciencia que combina la experiencia empírica y la razón y del éxito que se puede alcanzar si limitamos la actividad científica al conocimiento de los fenómenos. Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia. Kant observa que es diferente reconocer que la razón por virtud de su propia lógica interna. Los dos grandes ilustrados. A la vez.reducirá tan solo a colores y figuras. Si aceptamos lo dicho anteriormente. Newton y Rousseau. la que ofrece el sistema de Newton. perdiendo lo propio del mundo moral. evite sus pretensiones infundadas o las confusiones en cuanto a sus resortes legítimos. en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. necesitan del cuidado de una instancia que las regule. Pero ambas tareas. Sin duda sea o no sea valido su teoría del conocimiento se puede considerar que es uno de los pensadores más fructíferos al respecto del tema. entonces. y al afirmar queno todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Por ejemplo: Distinguimos y pensamos que tenemos que distinguir necesariamente. El proyecto ilustrado es un esfuerzo común de transformación y mejora de la humanidad mediante el desarrollo de su propia naturaleza racional. La filosofía kantiana es un intento de clarificar filosóficamente las condiciones de posibilidad de la física newtoniana. incluidos los hombres. Dejando las dos opciones siguientes: si la metafísica no es posible como ciencia entonces hay que renunciar al estudio de ella o esta posible únicamente como ética o estética. y otra cosa es el investigar si estas aserciones están justificadas. Excluyendo la metafísica como ciencia y revolviendo la mente de los filósofos que le prosiguen. pero sigue penetrando a la Sensibilidad y en armonía con ella será capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. La Razón como guía. Pero también es esencial en el pensamiento kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosófico de la modernidad. esta misma Razón puede llamarnos desde lo más intimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena. curiosamente. se ve inevitablemente abocada a planear cuestiones metafísicas y a emitir aserciones metafísicas como respuestas a estas cuestiones. entre una cosa y sus propiedades. impulso para la acción y tribunal. entonces nos vemos conducidos a negar la validez de múltiples cosas que no podemos dejar de dar por supuestas. influyeron claramente en Kant.Imanuel Kant (1724-1804) confió moderadamente en la Razón: no pensó que ella sola pueda despegarse del mundo empírico y desde sus altos vuelos planear sobre la región de lo metafísico (el "sueño dogmático" que criticó). la libertad y la dignidad de la decisión ética. tuvo que crear una nueva teoría acerca de la posibilidad del conocimiento. para Kant esta instancia o tribunal al que debemos acudir es también la propia Razón. tenemos en Kant la fascinación por una idea del mundo empírico y naturaltriunfante. la Ilustración.

sobre su alcance y sus límites.1. y delinear el destino último del hombre para responder a la pregunta: ¿qué me cabe esperar? Y las tres se pueden expresar con la pregunta más general: ¿qué es el hombre? A. de la fijación de límites que la Crítica establezca. La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de analizar y comprender la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. La tarea crítica consistirá en aclarar los principios y limites de la Razón. Kant creyó necesario para la filosofía y para los intereses y fines últimos del hombre una Crítica de la propia Razón sobre sí misma. la aclaración definitiva de cómo el hombre es ciudadano de ambos mundos. Rousseau reforzó en Kant la convicción en la autonomía. como sujeto de responsabilidad moral. Planteamiento kantiano del problema del conocimiento Para responder a la pregunta ¿qué puedo conocer? hemos de señalar los principios desde los cuales es posible un conocimiento científico de la Naturaleza y los límites dentro de los cuales es posible tal conocimiento. fracaso que parecía conducir al escepticismo. Las condiciones del conocimiento científico La metafísica en la que Kant se formó (la metafísica racionalista wolffiana) tomaba la matemática como ideal de ciencia y consideraba que la filosofía debía ser una actividad deductiva. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza. reino de la naturaleza y reino del espíritu. Rousseau era el filósofo del espíritu. La posibilidad de la metafísica como ciencia. el materialismo y el determinismo (este uso de la razón es un uso crítico y trae consigo una filosofía crítica). basada en la pura razón. de la subjetividad: frente al mundo externo determinado causalmente. propone reconocer también el mundo interno. una "crítica del órgano" del conocimiento. Urge plantearse pues el problema de si es posible la Metafísica como ciencia. arruinar las pretensiones del ateísmo. Kant creyó que los errores provenían de una "extralimitación" de la Razón: no respetar sus propios límites y pretender alcanzar un conocimiento más allá de toda experiencia (uso dogmático de la razónque da lugar a la filosofía dogmática). establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad. Kant defendió en un primer momento este tipo de filosofía pero pronto quiso encontrar una nueva fundamentación a la metafísica: se ha pretendido. I. Por contra. EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN I. ¿Anula la ciencia todo acceso del hombre a lo metafísico? ¿Pueden conciliarse causalidad física y libertad moral? Problema esencial tratado por Kant: la posibilidad de lo metafísico para el hombre. Newton y Rousseau. pues en él se descubre el hombre como libre. ligada a la cuestión: ¿qué debo hacer?. en la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo. dogmáticamente (mediante el uso de la pura razón) elaborar sistemas filosóficos pero todos han fracasado pues no han conseguido ni progreso ni acuerdoentre los investigadores. al vez queresponder a la pregunta ¿qué puedo conocer?.su parte. . tareas que lleva a cabo en su obra “Crítica de la Razón Pura”. causalidad y libertad. Dos mundos de los que se siente ciudadano. Kant espera obtener dos ventajas: evitar nuevos fracasos mostrando la incapacidad humana para alcanzar un conocimiento metafísico por la pura razón. dos legalidades a las está sometido. y poner a buen recaudo el ámbito de lo inteligible. el de la conciencia.

y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia. sonparticulares y contingentes. Kant distingue dos momentos en la percepción: la materia y la forma.1. La Sensibilidad es la capacidad o facultad de las sensaciones. y las condiciones a priori o universales y necesarias. según Kant. pues. la materia del conocer al nivel de la . En esta tarea necesitamos distinguir dos tipos de condiciones: las empíricas.El problema fundamental a resolver es el de si es posible la Metafísica como ciencia y para ello debemos investigar antes cómo es posible la ciencia. por ser a priori.  La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al modo de conocer su verdad: juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia. Precisamente los principios fundamentales de la ciencia (Matemáticas y Física) son de este tipo. averiguar las condiciones que la hacen posible. "sensación") trascendental es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad. ya que su fundamento no se halla en ésta. tarea que se puede desglosar en las siguientes partes: ¿cómo es posible la matemática pura? ¿cómo es posible la ciencia natural (la Física pura o racional)? ¿son posibles los juicios sintéticos a priori en metafísica? II. dan información. son juicios universales y necesarios. no son extensivos. La "Estética transcendental". para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto. son universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la experiencia. que son particulares y contingentes. y juicios sintéticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplían nuestro conocimiento. Los juicios más importantes de la ciencia no pueden ser ni analíticos ni sintéticos a posteriori sino juicios sintéticos a priori: por ser sintéticos son extensivos. La doctrina del conocimiento en la "crítica de la razón pura" Tarea propia de la crítica de la razón pura: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?. dadas a posteriori y constituyen. Ii. para lo cual Kant nos presenta dos clasificaciones:  La primera los divide en juicios analíticos y juicios sintéticos y atiende a si el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto: juicios analíticos si el predicado se incluye en el sujeto. No interesan las condiciones empíricas pues se requiere una Crítica de la Razón Pura llevada a cabo mediante una indagación trascendental de sus condiciones necesarias y universales. amplían nuestro conocimiento. por lo que no nos dan información nuevaalguna. que son. I. la pregunta anterior se puede expresar más exactamente de la siguiente forma: ¿cuáles son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios. Las condiciones a priori son anteriores a la experiencia en el sentido de que son su condición de posibilidad. Las formas a priori de la Sensibilidad La Estética (del griego "aisthesis". para ver si la Metafísica se ajusta o no a ellas. Clasificación de los tipos de juicios Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios.2. El efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones. La Estética explica el modo de tener sensaciones y al ser "trascendental" tratará del conocimiento de las condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el conocimiento sensible. paso previo para todo conocimiento. también llamadas transcendentales (no confundir con “trascendente”= lo que está más allá de la experiencia).

Puesto que la matemática está fundada en las formas de la intuición. la facultad de juzgar .). La Física es posible como un saber a priori porque el mundo tiene una estructura matemática (al estar sometido al tiempo y al espacio) y porque las categorías tienen una validez empírica.. y los conceptos puros o categorías. formas. El espacio y el tiempo son la forma de la experiencia externa. De este modo. Nuestro conocimiento incluye conceptos además de percepciones. sino formas a priori de la sensibilidad. comprender los objetos. como la facultad de los conceptos. sino que está ya a priori en el espíritu. respectivamente. espacio y tiempo no son. Ahora bien (y esto es muy importante). el entendimiento los piensa. Comprender lo percibido es la función propia del Entendimiento. que no proceden de la experiencia y son a priori: las categorías (sustancia. o bien como la facultad de los juicios. de nuestro conocimiento de los fenómenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicándoles estas categorías: todo aquello que es objeto de nuestra experiencia es sustancia o accidentes. sin más. Esta actividad de referir los fenómenos a los conceptos se realiza siempre a través de un juicio.. La matemática es posible (= es un saber a priori y sintético) por el carácter apriórico del tiempo y del espacio: la geometría y la aritmética se ocupan. Kant distingue dos tipos de conceptos. p. La "Analítica transcendental": la espontaneidad del entendimiento La sensibilidad realiza las primeras síntesis al unificar las sensaciones en el tiempo y el espacio. causa o efecto. según Kant. necesidad. nuestra comprensión de aquéllas resulta imposible. eso que hace que las sensaciones aparezcan ordenadas en ciertas relaciones es la forma. "inventadas" empíricamente por el hombre.. pues. Kant estudia esta facultad en la Analítica Trascendental. pero las categorías solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenómenos (a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo) y no tienen aplicación válida más allá de los fenómenos. El entendimiento puede ser considerado.. sonidos.2. pero percibir tal multiplicidad (colores. pues comprender los fenómenos es poder referirlos a un concepto. el espacio y el tiempo. Los conceptos puros son condiciones trascendentales. que proceden de la experiencia y son a posteriori. como forma de la sensibilidad. del espacio y del tiempo. Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia porque no es posible ninguna experiencia que no esté bajo esas relaciones. unidad o pluralidad. II. los empíricos.). el conocimiento resulta de la cooperación entre la sensibilidad y el entendimiento: la sensibilidad nos da objetos. etc..) no es. pues pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori). ej. según Kant. La síntesis (unión) de sensaciones o datos empíricos. Pero las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones. causalidad. El conocimiento es posible porque aplicamos las categorías a la multiplicidad dada en la sensación. porque todo . El error de la filosofía dogmática (basada en el uso puro de la razón) consiste en usar las categorías para referirse a realidades transempíricas o trascendentes (Dios y el alma. La forma no es dada a posteriori. toda objeto que se de en la intuición debe cumplir las leyes de la matemáticas. unidad. y el tiempo de la interna. propiedades objetivas de las cosas mismas. necesarias. (Kant la llama también intuición pura). como materia. cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un concepto. son nociones que no se refieren a datos empíricos pero tampoco son construidas.sensibilidad. y la forma a priori es el fenómeno.

todos losfenómenos físicos se pretenden unificar y explicar por medio de teorías metafísicas acerca del mundo. en sentido laxo. alma y mundo como totalidad). pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los límites de la experiencia empírica en busca de lo incondicionado: así. II. y en sentido estricto lafacultad de las argumentaciones. y concluye que la Metafísica como disciplina científica es imposible. por lo tanto. Por su parte. Los racionalistas llamaban a estos elementos “ideas innatas”. su uso es correcto y no da lugar a contradicciones. sus objetos son transcendentes (no empíricos): el alma. El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. se mantiene en los límites de la experiencia. su libertad e inmortalidad. aunque referido a meros fenómenos. La Razón teórica. en esa búsqueda de las condiciones de lo condicionado. lo que esté más allá de los sentidos es incognoscible y no permite un tratamiento científico. son pues tres ideas de la Razón. es lo que permite el conocimiento del mundo. Dios y el mundo como totalidad. y que. y. la huella del racionalismo la tenemos en sus afirmaciones de que es posible un conocimiento estricto (los juicios sintéticos a priori). Cuando la Razón. "alma" y "mundo". a lo dado en la experiencia. Kant entiende por"dialéctica" el razonamiento falso con apariencia de verdadero. Con ello Kant está legitimando filosóficamente el Universo Newtoniano. superación del empirismo y del racionalismo Su tesis de que el conocimiento se puede referir sólo a lo que se da a los sentidos. la ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la Razón. pues hay elementos a priori. unos fenómenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenómenos. pero también universal y necesario.1. La Razón aspira a lo incondicionado. –no tienen un uso constitutivo– en el sentido de que no podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios. La "Dialéctica transcendental": la Razón y su exigencia de Lo incondicionado La "Dialéctica Trascendental" estudia la Razón y el problema de si la metafísica puede ser un saber a priori. ideas que no tienen una referencia objetiva. pero la ciencia usa necesariamente las categorías y éstas sólo pueden emplearse legítimamente aplicadas a los fenómenos. Iii. Precisamente las argumentaciones de la metafísica son de ese tipo. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razón: la Razón busca encontrar juicios cada vez más generales. las . al fundamento de los fundamentos. El idealismo trascendental: el "fenómeno" y el "noúmeno" III. extensivo. como todos los fenómenos psíquicos por medio de teorías metafísicas acerca del alma. La filosofía kantiana. de leyes más generales y profundas. pero sí un uso regulativo pues permiten la orientación de la investigación y dirigen el uso de la razón en la aspiración a una explicación cada vez más profunda de la realidad. La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal y como son en sí mismas. finalmente. "Dios". aunque entendían que dichas ideas eran contenidos de conocimiento referidos a objetos.fenómeno está estructurado en función de las categorías. La "Dialéctica Trascendental" debe mostrar pues cómo la Razón realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegítimos. físicos y psíquicos: Dios. y de queno todos los elementos que intervienen en el conocimiento se obtienen de la experiencia.3. capaces de abarcar una multiplicidad de juicios particulares sirviendo a éstos de fundamento. es una influencia del empirismo.

mantiene unaconcepción realista del mundo: en lo esencial el mundo es tal y como lo conocemos. esta es la tesis característica del realismo. el Fenómeno es una realidad dependiente del Sujeto Trascendental. no contenidos. todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. hecho de este modo pero pudiendo ser de otra forma. no dan información relativa a objetos del mundo. fundamento y límites del saber. Estas ideas nos llevan a dos conceptos fundamentales del Idealismo Trascendental: el concepto de Noúmeno y el de Fenómeno. Pero con la modernidad (con Kant) aparece la concepción idealista: no sabemos cómo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de él. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida. El Noúmeno (o Cosa en sí) es la realidad tal y como pueda ser en sí misma. sino a la estructura del mundo. la realidad tal y como la experimentamos. Por ello. la filosofía premoderna pensaba que nosotros podíamos conocer las cosas en sí mismas. En cuanto a la segunda cuestión. aunque cada escuela dijese algo distinto relativo al ser de dichas cosas. . pero sí al considerar que el sujeto pone algo en el objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras facultades cognoscitivas (las formas de la sensibilidad y las categorías del entendimiento).3. pero el sujeto del que hablan los empiristas es un sujeto empírico. es la realidad estructurada por las formas de la sensibilidad y las categorías del entendimiento. independientemente de nuestra experiencia de ella. que no se puede identificar con el yo empírico. III. debemos recordar que la posición ingenua. estructuras. el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmación de quesólo conocemos fenómenos. y no se refieren a objetos sino a la forma que todo objeto ha de tener para que la podamos experimentar. en lo esencial los objetos y sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos. El empirismo continúa en esta misma línea al considerar que el conocimiento inmediato versa sobre las ideas o percepciones y no sobre las cosas en sí mismas y al sugerir que los grandes problemas de la objetividad (el mundo teórico y el mundo práctico) han de resolverse tras el análisis de los procesos psicológicos gracias a los cuales el sujeto tiene experiencia de los objetos. pero pone como sujeto a un sujeto distinto: el Sujeto Trascendental. el Sujeto Trascendental es el sujeto metaempírico del cual se predican las distintas formas aprióricas y que realiza las distintas síntesis que dan lugar a la constitución de los fenómenos. y toda la filosofía anterior a la modernidad. La filosofía kantiana: el Idealismo Trascendental El Idealismo Trascendental es la culminación del pensamiento moderno. pero esto se consigue a costa de problematizar el conocimiento de la realidad externa. que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es preciso remitirse al sujeto del conocimiento (al "cogito") sólo así tendremos una evidencia tan poderosa como para fundamentar el resto del saber. La consecuencia es un giro completo en la comprensión del conocimiento y la separación radical entre la filosofía y el sentido común: el conocimiento universal y necesario no se puede explicar si consideramos que el sujeto es pasivo cuando conoce. contingente. Kant recoge esta línea de explicación mostrando que debemos reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos. para Kant.estructuras aprióricas son. la constituye en el propio acto del conocimiento.

Jean Piaget La teoría de PIAGET descubre los estadios de desarrollo cognitivo desde la infancia a la adolescencia: cómo las estructuras psicológicas se desarrollan a partir de los reflejos innatos. no hay representación interna de los acontecimiento . PIAGET divide el desarrollo cognitivo en cuatro periodos importantes: <><><><> <><><><> <><><><> <><><><> <><><><> <><><><> <><><><> <><><> <> <><><><> <><><><> <><><><> <><><><> <><><><> <><><><> <><><><> <>< ><><> <><><><> <><><><> <><><><> <><><><> <><><><><><><><> <><><><> < ><><><> PERÍODO Etapa Sensoriomotora La conducta del niño es esencialmente motora. se organizan durante la infancia en esquemas de conducta. se internalizan durante el segundo año de vida como modelos de pensamiento. y se desarrollan durante la infancia y la adolescencia en complejas estructuras intelectuales que caracterizan la vida adulta.

Etapa de las Operaciones Concretas Los procesos de razonamiento se vuelen lógicos y pueden aplicarse a problemas concretos o reale Etapa de las Operaciones Formales En esta etapa el adolescente logra la abstracción sobre conocimientos concretos observados que le .Etapa Preoperacional Es la etapa del pensamiento y la del lenguaje que gradua su capacidad de pensar simbólicamente.

-El desarrollo intelectual para Piaget tiene que entenderse como una evolución a través de estadios de pensamiento cualitativamente diferentes El pensamiento es diferente en cada edad. Nociones como la cantidad. para Piaget el pensamiento es una actividad mental simbólica que puede operar con palabras pero también con imágenes y otros tipos de representaciones mentales. el ser humano está para Piaget buscando permanentemente el equilibrio.La inteligencia es activa. la geometría y la probabilidad. no de su lenguaje. 2. A Piaget no le interesan las diferencias ni el mundo de las emociones.Se entiende el equilibrio de forma continua..Quizá la noción clave de la teoría de Piaget es la noción de equilibrio .  La estrategia de la enseñanza. ´por tanto. el número. 1.Conceptos que la teoría de Piaget no estudia o no enfatiza. que va desde lo repetitivo o memorístico. es decir. Conforme se desarrolla el ni-o. la velocidad. no es una distinción de cantidad si no de cualidad. 6.. el tiempo.A Piaget solo le interesa el nivel óptimo de funcionamiento en cada estadio del desarrollo. el aprendizaje escolar puede darse por recepción o por descubrimiento. Frente a otros teóricos como Vigosky para los que el lenguaje internalizado es lo que constituye el pensamiento. La actuación del niño en un momento determinando puede estar limitada por factores internos o externos que le hagan ejecutar un área por debajo de sus posibilidades. y puede lograr un aprendizaje significativo o memorístico y repetitivo. Piaget relacionara la evolución del pensamiento científico en la historia de la humanidad con el descubrimiento individual cada niño hace de estos conceptos. 4.-El pensamiento se deriva de la acción del niño.. 5. Para Piaget el conocimiento de la realidad debe ser construido y descubierto por la actividad del niño.” Ausubel tiene en cuenta dos elementos:  El aprendizaje del alumno. A Piaget esto no le interesa. el espacio. David Ausubel Ausubel considera que el aprendizaje por descubrimiento no debe ser presentado como opuesto al aprendizaje por exposición (recepción). que va desde la puramente receptiva hasta la enseñanza que tiene como base el descubrimiento por parte del propio educando. el nivel máximo de competencia. el tipo de acciones que puede llevar a cabo sobre el medio cambia. como estrategia de enseñanza. y. El pensamiento se deriva de la acción por que la primera forma de pensamiento es la acción internalizada 3. 7. Así. ya que éste puede ser igual de eficaz. . el equilibrio resultante será también distinto. el movimiento. hasta el aprendizaje significativo.-Una gran parte de la obra de Piaget está dedicada al estudio de cómo adquiere el niño nociones científicas. si se cumplen unas características. solo le interesa estudiar aquello que es lo máximo que se puede alcanzar en cada momento del desarrollo cognitivo.. lo que llamamos el nivel máximo de competencia intelectual. Para conseguir el equilibrio el ser humano actúa sobre el medio.

Ausubel plantea que el aprendizaje del alumno depende de la estructura cognitiva previa que se relaciona con la nueva información. proposiciones. Por relación sustancial y no arbitraria se debe entender que las ideas se relacionan con algún aspecto existente específicamente relevante de la estructura cognoscitiva del alumno. no solo se trata de saber la cantidad que posee. produce una interacción entre los conocimientos más relevantes de la estructura cognitiva y la nuevas informaciones de tal modo que estas adquieran un significado y son integradas a la estructura cognitiva de manera no arbitraria y .  Psicológica-Cognitiva: El alumno debe contar con ideas inclusoras relacionadas con el nuevo material. esta ya no se verá como una labor que deba desarrollarse con mentes en blanco o que el aprendizaje de los alumnos comience de cero pues no es así . estables y definidos. La característica más importante del aprendizaje significativo del aprendizaje significativo es que. Para que se produzca este aprendizaje significativo deben darse las siguientes condiciones: Potencialidad significativa: Esto se refiere a:  Lógica: La significatividad lógica se refiere a la secuencia lógica de los procesos y a la coherencia en la estructura interna del material. esto implica que las nuevas ideas. En el proceso de orientación del aprendizaje es de vital importancia conocer la estructura cognitiva del alumno. si no que . conceptos o proposiciones relevantes estén adecuadamente claras y disponibles en la estructura cognitiva del individuo y que funciona como un punto de anclaje a las primeras. si no cuales son los conceptos y proposiciones que maneja a si como de su grado de estabilidad. En el proceso educativo es importante considerar lo que el individuo ya sabe de tal manera que establezca una relación con aquello que debe aprender. al conjunto de conceptos. conceptos y proposiciones pueden ser aprendidos significativamente en la medida en que otras ideas. El aprendizaje significativo ocurre cuando una nueva información se conecta con un concepto relevante pre existente en la estructura cognitiva. lo cual permitirá una mejor orientación de la labor educativa . así como su organización. debe entenderse por estructura cognitiva. ofrecen el marco para el diseño de herramientas meta cognitivas que permiten conocer la organización de la estructura cognitiva del educando . los educando una serie de experiencias y conocimientos que afectan su aprendizaje y pueden ser aprovechados para su beneficio . estos son: ideas. con los cuales la nueva información puede interactuar. que actuarán de nexo entre la estructura cognitiva preexistente del educando y las ideas nuevas. un símbolo ya significativo. Este proceso tiene lugar si el educando tiene en su estructura cognitiva conceptos. como una imagen. ideas que un individuo posee en un determinado campo del conocimiento. un concepto o una proposición. El aprendizaje es significativo cuando se incorpora a estructuras de conocimiento que ya posee el individuo. Los principios de aprendizaje propuestos por Ausubel . Disposición positiva  Afectiva: Disposición subjetiva para el aprendizaje. Un aprendizaje es significado cuando los contenidos: Son relacionados de modo no arbitrario y sustancial con lo que el alumno ya sabe.

.  Codificación. o Evaluar el desempeño. define su teoría del aprendizaje como un cambio en la capacidad o disposición humana. o Proporcionar información. Teorías pedagógicas. Refuerzo.  Atención.  Almacenamiento. 5. 3. o Averiguar el rendimiento.  Recuperación. o Mejorar la transferencia de retención.  Transferencia.  Respuesta. Teoría psicológica en actividades pedagógicas nos nombra 9 procesos:  Expectativa. o Informar a los alumnos de los objetivos. reflexionan sobre las etapas de aprendizaje: 1. A partir de esta situacion. Comprensión. Motivación. Robert Gagné Conocido por sus condiciones de aprendizaje. 6. por su buena instrucción. Gagné. evolución y estabilidad de los sud sensores preexistentes y consecuentemente de toda la estructura cognitiva. Acción 7. despertar o estructurar la consciencia que tienen los alumnos. o Presente material de estimulo. 2. Retención. El objetivo de motivar. relativamente duradero el cual se basa en el modelo de la familia del Procesamiento de información.  Percepción. Este modelo de instrucción cuenta con nueve puntos o eventos: o Llamar la atención. Generalización. este autor desarrolla los aportes de las teorías psicológicas y didácticas. o Estimular la recuperación de aprendizajes previos. 4. Adquisición. sustancial favoreciendo la diferenciación. o Proporcionar orientación al alumno.  Estimulación.

d) Asociaciones verbales: consiste en un tipo de aprendizaje en cadena. Se caracteriza por una sola asociación entre estimulo y la respuesta. etc.: truenos y cielo = se sospecha que va llover b) Respuestas operantes: el individuo aprende un conjunto de estímulos – respuestas en el que cada estimula tiene asociada una respuesta única que no está sujeta a las condiciones emocionales. e) Aprendizaje de discriminaciones múltiples: implica asociación de varios elementos y también la discriminación múltiple. f) Aprendizaje de conceptos: implica la capacidad de responder a los estímulos a través de conceptos o propiedades abstractas. . pero exige un proceso simbólico bastante complejo.: el aprendizaje que realiza el profesor para llamar a cada uno por su nombre. Representación inactivo: ocurre marcadamente en los primeros años. Por ej. como color. Bruner Desarrollo una teoría constructivista del aprendizaje distingue tres modos básicos: 1. 2. 3. El aprendizaje de operación de instrumental o aparato cae dentro de esta clasificación. Por ej. Por ej. forma. Es un buen recurso elegir un elemento que forma parte de la respuesta que ayude a recordar las respuestas completas. numero. tamaño. Para llevar a cabo estas implicaciones educativas debe seguir Estas formas: *aprendizaje por descubrimientos. Representación icónica: cosas mediante una imagen o esquema especial independientemente de la acción. Por ojal examinar la foto de un animal determinar si es cuadrúpedo. c) Aprendizaje en cadena: es el aprendizaje de una secuencia ordenada de acciones. Jerome S.Los tipos describen las formas en que el aprendizaje se puede dar en el individuo a) Aprendizaje de signos y señales: los signos son cualquier cosa gracias a la cual puede asociarse algún concepto. y no por relaciones encadenadas o múltiples. Representación simbólica: consiste en representar una cosa mediante un símbolo. : una receta de cocina o atarse los cordones.

Una de las más . entre la psicología evolutiva y la planificación de la educación. La educación debe considerar las etapas del niño y estimular cada uno de ellas el aspecto que las difiere. los más complejos estarán fuera del alcance del niño. Una teoría de la instrucción es teoría sobre el modo en que el crecimiento y el desarrollo pueden favorecer por diversos medios. consiste en representar la estructura de esa materia de acuerdo con la manera que tiene el niño de considerar las cosas. dadas por la experiencia y la ayuda del adulto -. ayudan a superar las diferencias del Sist. tiende a economizar y a no analizar informaciones no pertinentes se pone alerta a la discrepancia: es conectivo y extrapolativo. La tarea de enseñar una materia a un niño. funciona óptimamente. a la hora de planificar el proceso educativo es necesario considerar cuatro elementos: 1) Crear predisposición favorable al aprendizaje 2) Estructurar conocimientos a transferir para ser comprendidos 3) Especificar orden de presentación de conocimientos apropiado a edad y características del niño 4) Especificar recompensa y castigo que se pondrán en práctica.La interdependencia existente en general entre psicología y pedagogía es más clara. Todo niño que desarrolle al máximo sus posibilidades. Es durante las primeras fases del desarrollo del niño cuando deben formarse sus aptitudes . Los psicólogos estudian y acriben las leyes y principios que rigen el aprendizaje. Es importante que la educación acompañe y estimule el desarrollo acorde al momento evolutivo.Si los conceptos y destrezas básicas no se dominan. los pedagogos no pueden olvidar esas leyes . Para ser usada como base para conocer futuros problemas como especiales de la idea original. El niño necesita estrategias para manejar la información y los estímulos. tiene que ser estimulado y dirigido desde el exterior. El niño nace inmaduro y posee una infancia prolongada su desarrollo tiene que ser ayudado desde fuera. Aprender una idea general. El desarrollo mental depende de un crecimiento de fuera adentro: un dominio de técnicas que encarnan en la cultura y que nos son transferidas. Nervioso. El principio para lograr que domine las actitudes básicas consiste en hacerle pasar del pensamiento concreto a modos más conceptuales.*dialogo activo. Dichas estrategias. en cualquier edad determinada. *formato de la información. *extrapolación. El pensamiento es selectivo. *primero la estructura Psicología y pedagogía son y serán complementarias.

el método del tanteo experimental. se convierte en el instrumento por excelencia del acceso a lo escrito. La primera innovación será la clase-paseo. la película y. Los textos así producidos se corregirán.importantes funciones de la educación es que todos los estudiantes reciban la ayuda y estimulación que necesitan para utilizar plenamente sus facultades. por la cual se comunica a otras escuelas la sustancia de esos testimonios individuales. No solamente a formar al mejor estudiante. Introdujo el método natural de aprendizaje. Propone una pedagogía basada en el niño. pero Freinet se niega a seguir hasta el final a Decroly. Las orientaciones teóricas de las etapas psicológicas vinculadas a las grandes funciones vitales. y además identificará y creará el medio técnico que haga posible esa comunicación. el diario y la correspondencia escolares se convertirán en los instrumentos primordiales de una revolución pedagógica. Esto es. que presiden la organización sistemática del estudio del medio – alimentación. Hasta aquí no hay nada nuevo con respecto a Decroly y su estudio del medio. en la que se observará el medio natural y humano. solidaridad humana– obstaculizan a su juicio la emergencia de los verdaderos intereses del niño. y. el diario escolar difundido en el medio familiar. porque es el primero más que el segundo quien puede desviarse de la buena senda a consecuencia de una enseñanza deficiente. el estudio del medio sólo tiene pleno sentido cuando se intenta obrar sobre él y transformarlo (Vuillet. la correspondencia interescolar. La comunicación. en sus posibilidades. primero los ecos orales y después los escritos. protección contra la intemperie. El estudio del medio. necesidades y deseos. Celestin Freinet Pedagogo francés. hoy . defensa contra los peligros. propuso una forma de entender la educación. sobre todo. Las cintas magnéticas y el magnetófono. escogidos democráticamente en clase y modificados colectivamente con miras a su comunicación. si no ayudar a cada estudiante a que realice su desarrollo intelectual optimo. de las aproximaciones sucesivas y del ensayo y error. los testimonios individuales presentados en clase por los alumnos que desean dar a conocer a sus condiscípulos acontecimientos que les han llamado la atención y en los que han participado. que equivale a la socialización. la imprenta. enriquecerán y constituirán la base de los aprendizajes elementales clásicos que los convierten en un instrumento directo de mejora de la comunicación. método que permitiese al niño aprender en la escuela como aprendía en la vida. El deseo de comunicación transformará el estudio del medio en observación meticulosa con miras a su comunicación a otras personas extrañas al medio cercano. y por otra. Para Freinet. La buena enseñanza es más valiosa para el estudiante capaz que para el bien dotado. con lo que se origina el texto libre. es decir: la imprenta en la escuela y ellimógrafo. l962) de tal forma que ampliará y enriquecerá rápidamente ese estudio mediante dos dimensiones complementarias: por una parte. del que se llevará a la escuela.

el otro responde: “No lo sé. La propia clase. el diario escolar. “pipa”. escritura. Para Freinet. Para este aprendizaje de las simples combinaciones se utilizan pizarras ante las cuales los alumnos deben “descifrar” en coro: B-A: BA. de las sílabas a la palabra y de las palabras a la frase. pesar los productos. Por esto se informa con interés de las técnicas y las teorías de Decroly: la percepción del texto .día. etc. de contabilidad y de estimación de posibilidades. La distancia suele ser tan grande que los alumnos pasan con dificultad de descifrar a leer. Sirve para medir los campos. el cálculo tiene que ser un instrumento de acción sobre las cosas. de las letras a la sílaba. esta técnica supone la muerte del espíritu. Todo ello justifica la actividad aritmética. y no por la palabra. los intereses que se deben o se cobran. De los sonidos a la letra. Su vecino le pregunta: “¿Qué noticias hay hoy?”. Aprendizaje de la lectura El interés fundamental por la comunicación conducirá a una práctica original del aprendizaje de la lectura. Las palabras utilizadas son las que nacen de esta producción sintética: “papá”. Según Freinet. las técnicas de comunicación escolar se convierten en instrumento de una formación cívica por la acción. entre las dos guerras mundiales se practicó la técnica de la construcción sintética. Los textos que se leen son artificiales y “pueriles”. estoy leyendo”. Recuérdese la anécdota contada por Alain: en un tren. De este modo. Es preciso por tanto encontrar la manera de obtener financiación. la cámara de vídeo. en instituciones lejanas a las que únicamente el funcionamiento diario de la institución escolar dará un significado concreto. de adopción de decisiones. En Francia. calcular el precio de costo. en vez del acceso descarnado a los números y las operaciones. Su funcionamiento requiere la elección del responsable y reuniones periódicas de debate y control. Transformación de los aprendizajes (l956) Estas orientaciones principales definen el cuadro de actividad. La imprenta. en todo caso totalmente ajeno a la vida real afectiva. una persona “lee” el diario. completarán posteriormente el arsenal técnico de esa comunicación que se ha convertido en el objetivo concreto del aprendizaje de la escritura y la edición. La cooperativa escolar nacerá de esta doble exigencia: motivar el cálculo y hacer funcionar los talleres de la escuela. Es preciso por tanto sumergir el cálculo escolar en la vida del entorno y convertirlo encálculo vivo. la correspondencia interescolar y las visitas lejanas cuestan dinero y en los municipios pobres no se puede esperar el dinero del ayuntamiento. El aprendizaje del cálculo sufrirá la misma transformación radical. De ello se deduce naturalmente que la cooperativa se convierte en lugar de reflexión. Sin embargo. ortografía y cálculo. etc. de elaboración de proyectos. concebida como un medio “técnico de vida” constituirá la base de estas actividades matemáticas. no indican los aprendizajes concretos indispensables: lectura. El problema fundamental reside en pasar de esta gimnasia formal a la lectura de verdaderos textos. a acceder al sentido. es decir. Leer es buscar el sentido de lo que se lee.

la expresión oral libre. aunque superando la perspectiva original. A su juicio. hasta llegar a los sonidos descubiertos de la misma manera analítica. percibidas y reconocidas globalmente. en el aprendizaje de la lectura es preciso utilizar la propiedad natural de la percepción: ésta es la base de la “lectura global”. aprendizaje que va de las palabras. En la pizarra se “lee” esta narración. leer no es hacerlo de manera repetitiva y dirigida de trozos seleccionados por el autor del manual o el maestro. en sus propias palabras. la “Cooperativa de Enseñanza Laica” editó folletos accesibles a los niños de diferentes edades en los que los lectores pueden encontrar. y también en el momento en que se está a punto de ello. Esta lectura es especialmente importante para profundizar el estudio del medio. Por esta razón. al mismo tiempo que permitirá garantizar la comunicación mediante el diario escolar y su envío fuera de la escuela. de manera espontánea. También se emplearán para reunirlas por semejanzas fonéticos. En este caso aparece también la oposición fundamental entre el aprendizaje sistemático construido abstractamente y el aprendizaje espontáneo a base de pruebas. producto de la descomposición de las palabras mediante el reconocimiento de las similitudes. por ejemplo las palabras en las que se oye “ra” o “li”. no de sonidos abstractos. La lectura como técnica de vida es ante todo. Freinet le da pleno significado. en la que figura el texto libre o. rápidamente. cerrará el aspecto analítico. cuando el niño. sino gradualmente. ensayos y errores rectificados para alcanzar el objetivo. ilustrada mediante cuadros o proyecciones (“La conferencia de alumnos”) delante de los condiscípulos. letra tras letra. permite preparar la exposición oral. pero de la escritura de palabras y frases que tengan un significado. Por esta razón. Por consiguiente. de manera más primitiva.no es sintética. que se copia. Este desglose no se hará de manera artificial. la lectura es inseparable de la escritura. frente a la lectura “hachís” que desconecta de lo real y nos sumerge en lo imaginario. También puede enriquecer las informaciones recibidas mediante la correspondencia. y se resume en fichas que se guardan y que se utilizarán para preparar otras narraciones. por el propio autor. Más adelante volveré a referirme a este tema. sino global. De este modo se define un método analítico-sintético que Freinet descubre y en el que se inspirará. Los niños cuentan y el maestro escribe de manera sencilla lo que el alumno cuenta. lo descubra y necesite. El acceso al texto escrito debe ser ante todo una búsqueda de su sentido. La impresión de los textos por el equipo competente y. a la sílabas. utilizará el método global desde su propia perspectiva. Freinet considera que el texto es ante todo el producto de una voluntad de comunicación. después de buscar en un fichero titulado “Biblioteca de trabajo”. A partir de ahí puede pasarse a la composición de palabras nuevas y a la escritura. “lectura-trabajo”. La lectura-trabajo y la biblioteca de trabajo Cuando se ha adquirido la lectura como técnica. los textos que les permitirán profundizar un tema. Siguiendo en esto las intuiciones de Rousseau. Por último. Aprendizaje de la escritura y de la expresión escrita . En este sentido. según establece la “psicología de la forma”. ya se trate de distraerse o sobre todo de actuar. Leer es ir a buscar el texto que se necesita.

Imprimir es. inventara ese medio. letra por letra. esta lección no será consecuencia de una progresión teórica y abstracta. para que se produzca la imitación. El alumno impresor se enfrenta con la exigencia de la legibilidad. pero sólo en este momento. El alumno conserva su autonomía: utilizará el diccionario o un manual de gramática. deberán ajustarse a la realidad concreta de lo que se necesita. Sobre todo. analizar el idioma. Las normas ortográficas y gramaticales. No se imprime de cualquier manera. Freinet confía sobre todo en la impregnación que sigue al contacto vivido prácticamente en la producción de los enunciados. El cálculo vivo Ya se ha indicado anteriormente de qué manera las actividades matemáticas. no se sobrecargará la memoria con normas abstractas. Las faltas no son ya errores sancionados únicamente por el maestro. a diferencia de la pedagogía tradicional. y con mayor razón en los años en que Freinet inventó la imprenta en la escuela. l948. l953. Pero. Legrand. en la medida en que permiten comprender esos errores. l970). y respetar la ortografía. Cuando esto no baste. funcionalmente. podrá impartirse una lección. No es probablemente casual que Freinet. debatidos y modificados colectivamente. una observación. La división del trabajo y la cooperación se concretan en la composición y la impresión. A menudo bastará con un tanteo. Para corregir. sino de necesidades comprobadas: no se sabe escribir una palabra. partiendo de textos libres.. se convierten en necesidades funcionales. pero es también el lugar donde se concentra y de alguna manera se venera la corrección del idioma. La prensa y los talleres de imprenta constituyeron desde el principio de las luchas obreras el trabajo noble por excelencia. La imprenta es un trabajo manual por el que se concreta y difunde el pensamiento. Será por tanto una cuestión de honor evitarlos. . Dottrems.La imprenta como medio pedagógico de comunicación constituyó sin duda el punto fuerte de la innovación en materia lingüística. no se sabe si hay que poner ado o ao. Llegó incluso a preguntarse de manera provocativa: “¿Y si la gramática fuera inútil?”. En estos momentos. militante proletario. Querer imprimir es querer comunicar a gran escala. Si se llevan a cabo ejercicios más a fondo. el maestro no dudará en “dar una lección”. así como fichas autocorrectoras. Estudios experimentales objetivos pusieron de manifiesto posteriormente que gran parte de la gramática enseñada era inútil y provocaba confusiones persistentes y el olvido de lo que se había aprendido (Roller. sino obstáculos para la comunicación pública. Ortografía y gramática Pero ¿cómo evitar los errores si no se conocen las normas y las razones en que se basan? Freinet no olvida la necesidad de facilitar los conocimientos que faltan en los momentos adecuados.. Incluso hoy día la imprenta quizás sea el único lugar donde el respeto de la ortografía y la puntuación ha encontrado refugio.

La obra escrita es menos abundante en esta esfera que en las de la lengua y la comunicación. está también. Por esta razón. Siguiendo la misma teoría que en el caso del idioma y del cálculo.. El esquema prefabricado sustituye rápidamente la observación y la acción sobre las cosas. Freinet era muy sensible a lo que podía tener de vivo el juego gratuito de razonamientos puramente matemáticos. Jules Ferry introdujo en Francia. la necesidad de comprender y la necesidad de actuar. El nacimiento de las matemáticas modernas no dejó indiferente a Freinet. El punto de partida es la sorpresa y la necesidad. inspiradas en el ejemplo norteamericano. pueden hacerse “vivas”. la historia y la geografía Los programas clásicos consideran tradicionalmente que estos diferentes conocimientos pertenecen a disciplinas distintas. En este caso. cultivo. de peso. al igual que en el aprendizaje del idioma. pero la explicación se hace de manera magistral. incluso con la utilización de material como preconizaban Dienes o Papy. medida de desplazamientos o variaciones de volumen y peso.tomando su origen en las necesidades reales de la vida escolar. de fabricación de objetos. la mayoría de los alumnos sólo ven en esta enseñanza un juego artificial que no entienden. sino un movimiento hacia el conocimiento objetivo que es preciso organizar. crianza. (Legrand. Pero lo fundamental para Freinet no es sólo la observación. Se distribuye un resumen y se aprende. de volumen. las gallinas. Por su parte. Es un conjunto libresco en el que sólo las ciencias parecen escapar a esa abstracción. sobre todo. es colectiva y no pasa de la comprobación de los hechos: apariencia.. Se consideraban necesarias para resolver el problema práctico que planteaba la actividad de jardinería. exige actividades concretas: fabricación. Y en este caso. La diferencia estriba en que en estas nuevas condiciones. en la medida en que las instrucciones recomiendan partir de la experiencia. y su carácter de juego formal. etc. de compartir con otro la propia sorpresa y de buscar una explicación. “las lecciones de cosas”. en l880. es preciso aprender las reglas de cálculo y de razonamiento. la venta de las cosechas. problemas planteados por la alimentación de los conejos. Enseñanza de las ciencias. puramente abstracto y formal. En el mejor de los casos. etc. de organización de un viaje o de envío de la correspondencia interescolar. Freinet quiso sumergir en la vida el aprendizaje de las matemáticas. La observación está dirigida. La enseñanza clásica del cálculo en la escuela elemental. razón por la cual su instrumento privilegiado debía ser la medida. esas reglas. la adquisición de semillas. a la vez. y todavía más de las matemáticas en la enseñanza secundaria. Freinet pide que se parta de observaciones concretas efectuadas en el medio vivo: el estudio del medio vuelve a ser el punto de partida. para poder enraizarse. todo ello ocasiones para “calcular en vivo”. es un universo específico. El esfuerzo . Otra de las razones es que esta enseñanza. no caían “del cielo”. en la práctica se parte de la base de un objeto o de un hecho observado. la teoría dudó. le planteó problemas. medidas de longitud. l960). La ciencia no es a su juicio un cuerpo doctrinal acabado que deba enseñarse dogmáticamente. pero la elección del tema es arbitrario y viene impuesta por la propia progresión del manual. comercialización.

Enseñanza artística Del mismo modo que la vida y el medio motivan la expresión escrita. Debe aclararse que a su juicio estos estudios tienen por principal objetivo el conocimiento de la aventura humana. La geografía evoca y sitúa tierras inaccesibles. en la que las respuestas se hallarán en la lectura de obras de la Biblioteca de trabajo establecida precisamente con este fin. de las fábricas locales. publicación dedicada al arte pictórico y a la poesía. de las vías de comunicación. La enseñanza de la historia y de la geografía obedecerá a los mismos principios.. Esta es por lo menos la esperanza del pedagogo innovador. pero también mediante los relatos de los ancianos. que también aparece en la libertad de expresión oral y escrita. al igual que lo hacen los métodos tradicionales de aprendizaje sistemático. el niño será diferente y quizás también lo sea el adulto futuro. también constituyen a su juicio los núcleos iniciales de “complejos de intereses” en los que la comunicación oral y escrita constituyen instrumentos de esta investigación colectiva. Es decir. cuyos vestigios humanos y lugares significativos se explorarán. y ante todo del marco material. el estudio de granja. forma especial de impresión. La enseñanza científica debe enraizarse en la actividad técnica. constituirá el punto de partida de una investigación más general. etc. que figuran en L'art enfantin. Es indudable que el objeto de la historia se encuentra alejado en el tiempo. Pero lo fundamental sigue siendo la comprensión de las constantes: una historia y una geografía generales. del tipo de hábitat. Pero las finalidades de los dos tipos de enseñanza son diferentes. En historia. Existe desde luego un estilo propio de las producciones Freinet. Las técnicas. constituye la base de esta enseñanza. el trabajo manual que permite fabricar objetos útiles. así la expresión artística. Por esta razón. Hay muchos colores y a menudo se recargan las tintas. y en especial de la pintura. Transformación del marco institucional Es evidente que la aplicación de estas técnicas exige una transformación profunda del marco de actividad. que se grabarán en magnetófono o de los que se tomará nota. Freinet construyó su escuela . se intentará reconstruir la de la localidad mediante la investigación y el estudio de los monumentos y los diversos vestigios. ligada a la vida. lo más importante para él es la creación de medios que puedan suscitar estas interrogaciones. En geografía. individualmente o en grupo. Se pintan cuadros grandes. también en este caso se partirá del medio. en especial las del mundo artesano que son más fáciles de entender que las de la gran industria. de la fauna y la flora. Es indudable que los métodos Freinet suscitan un estilo de expresión. Se ilustran los textos y se multiplican los dibujos mediante el grabado sobre lino. Se ha dicho que este estilo bien característico reflejaba una manipulación inconsciente.siguiente es la propia investigación mediante el debate y la invención colectiva de medios de verificación. así como el ideal humano que los inspira. Por consiguiente. Así pues. la cría de animales y el huerto escolar constituyen medios fundamentales. las penalidades de los hombres y su progreso hacia una humanidad mejor.

las actividades domésticas. la documentación. la experimentación. el isomorfismo indispensable entre la práctica de los alumnos y la . y esto es fundamental. Todas estas actividades y la propia vida de su escuela se presentaron en una película que fue célebre. contratos personales de trabajo. Freinet detalló pormenorizadamente el material necesario para esos talleres dedicados al trabajo manual (forja y carpintería). Para Freinet. ya se construyese desde el principio hasta el fin o se aprovechase lo que ya existía (Freinet. se establecen técnicas de autoevaluación en forma de parrillas que deben rellenarse cada vez que se adquieren nuevas competencias. o más bien haber “vivido”. desde el certificado de estudios primarios hasta el diploma elemental. mecanografía. Estos planes se consideran compromisos. realizada en l949 por Jean-Paul Le Chanois con guión de Elise Freinet. las actividades “comerciales” de la cooperativa. El movimiento Freinet y la Cooperativa de Enseñanza Laica El genio de Freinet residió también en haber comprendido. dividido en grandes intervalos temporales de toda la clase y en “planes de trabajo” individuales que cada alumno elabora al principio de la semana. También podrá estimular la inspiración cuando se trate de arreglar locales ya existentes. pero a su alrededor se instalan siete talleres en los que se puedan llevar a cabo colectivamente las actividades específicas. Dentro de este marco general pueden establecerse agrupaciones colectivas ocasionales. tiene otro carácter. según las dificultades que surjan. necesaria constantemente. antes de teorizarlo. En estos lugares nuevos el trabajo escolar propiamente dicho se organiza de forma diferente que en la enseñanza tradicional. adquieren una autonomía y un sentido de lo social de los que carecen totalmente los alumnos de la escuela tradicional. etc. ortografía y gramática se presenta en forma de competencias más sutiles en las que el alumno se autoevalúa desde el momento en que consigue un “diploma”. En la enseñanza clásica el tiempo se divide en función de los programas y disciplinas que se enseñan. En vez de pruebas colectivas periódicas llevadas a cabo a medida que se va ejecutando el programa. la reproducción (imprenta.de Vence en función de su pedagogía y determinó lo que debía hacerse. Estos talleres interiores se completan mediante el huerto escolar y los corrales de cría de animales.) y la creación artística. “L'école buissonière”. El plan propuesto es sencillo y los arquitectos podrán aprovecharlo de manera creadora. Mediante estos métodos de enseñanza radicalmente nuevos. El programa clásico de las asignaturas impuestas de cálculo. El local ideal supone un espacio central comparable al aula tradicional. Afirma que sus alumnos obtienen unos resultados iguales o mejores que otros alumnos pero que además. la importancia de lo ocasional según lo que ocurra en el medio y el interés por desarrollar la autonomía de los alumnos le hacen concebir un empleo del tiempo más flexible. La evaluación. De ahí el establecimiento y empleo en este proceso de “ficheros autocorrectores” que los alumnos utilizan espontáneamente o por consejo del maestro. Esta progresión oficial impone un reparto mensual por asignaturas y un desglose diario repetitivo. l957). Freinet quiere que sus alumnos adquieran las competencias exigidas por el sistema.

El “movimiento Freinet” es cooperativo. La propia clase. Todo aquello justifica la actividad aritmética. teje la propia realidad de su movimiento. Sirve para medir los campos. de contabilidad y de estimación de posibilidades. calcular el precio de costo. del mismo modo que en el aula el poder se transfiere en lo posible a los propios alumnos. el cálculo tiene que ser instrumento de acción sobre las cosas. La Cooperativa de Enseñanza Laica (CEL). Es preciso por tanto encontrar la manera de obtener financiación. Al igual que en el aprendizaje del idioma. En cierto modo. Freinet mostraba de este modo. Freiniet no olvida la necesidad de facilitar los conocimientos que faltan en los momentos adecuados. concebida como un medio técnico de vida constituirá la base de estas actividades matemáticas. el maestro no dudara en dar una lección. De ello se deduce naturalmente que la cooperativa se convierte en lugar de reflexión. . problemas planteados por la alimentación de los conejos . constituye la prolongación concreta del movimiento. el diario escolar. Y en este caso. pesar los productos. cultivo . de adopción de decisiones. mediante la acción. la adquisición de semillas . Es preciso por tanto sumergir el cálculo escolar en la vida del entorno y convertido en cálculo vivo. razón por la cual su instrumento privilegiado debía ser la medida. crianza . La imprenta. constituir otro poder pedagógico frente al poder oficial es lo que caracteriza a la escuela cooperativa del movimiento Freinet. Para freinet. son las luchas que. La cooperativa escolar nacerá de esta doble exigencia motivar el cálculo y hacer funcionar los talleres de la escuela. Cuando los textos oficiales son incapaces de fomentar la innovación. de peso . la gallinas . Freinet quiso sumergir en la vida el aprendizaje de las matemáticas. instrumento de producción y difusión de la documentación y el material. la correspondencia interescolar y las vitas lejanas cuestan dinero y en los municipios pobres no se puede esperar dinero del ayuntamiento. Todo ello ocasiones para calcular en vivo. En estos momentos. es preciso aprender las reglas del calculo y de . el movimiento Freinet demuestra mediante la acción que la libre asociación de maestros tiene un dinamismo creador y multiplicador. en vez del acceso descarnando a los números y las operaciones. exige actividades concretas : fabricación . en torno a Freinet. la fuerza de la voluntad común de los maestros en un sistema jerárquico que aísla al individuo frente a la inspección oficial. es la reunión voluntaria de reflexiones y producciones. De esta manera. al venta de las cosechas etc. Otra de las razones es que esta enseñanza . de elaboración de proyectos.de los maestros. El alumno conserva su autonomía: utilizara el diccionario o un manual de gramática así como fichas auto correctoras. comercialización : medidas de longitud . los intereses que se deben o se cobran. Freinet demuestra la capacidad innovadora de su movimiento y su aptitud para crear las condiciones necesarias para el progreso pedagógico. de volumen . para poder enraizarse .

Para la . "El método Montessori está basado en el amor natural que el niño tiene por aprender e incluirá una eterna motivación por aprender continuamente. cocina..Esta es la capacidad única en cada niño de tomar su ambiente y de aprender cómo adaptarse a la vida. El método le provee al alumno la posibilidad de escoger el material en el cual él quiere trabajar dentro de un entorno atractivo y libre del dominio del adulto en el cual el niño puede descubrir su propio mundo y construir por sí mismo su mente y cuerpo dentro de las siguientes áreas: vida práctica ( aprende a cuidarse así mismo y su medio ambiente). arte. geografía. música. El periodo sensible para adquirir la escritura. Sentido del orden entre los dos y tres años. ayuda al niño al desarrollo de la propia imagen y la confianza para enfrentar retos y cambios con optimismo. no caigan del ciclo. el niño demuestra su sentido de libertad y su derecho de espontaneidad. La diferencia estriba en que en estas condiciones esas reglas. costura. sensorial (desarrollo de los sentidos y entendimiento del mundo a su alrededor). Dentro de sus límites de desarrollo de acuerdo a las capacidades de su edad. lenguaje. María Montessori El programa Montessori está basado en la propia dirección. entre los uno y tres años. de organización de un viaje o de envió de la correspondencia interescolar. Al hacer esto. seguridad y confianza en sí mismo a medida que sus habilidades aumentan. Principios básicos del método de Montessori: La mente absorbente. actividades no competidas. Se consideraban necesarias para resolver el problema práctico que planteaba la actividad de jardinería. Los periodos sensibles. el niño puede escoger el trabajo que más llame su atención y despierte su interés en ese momento.. madurez emocional. ciencias. de fabricación de objetos. Ejemplos de los periodos sensibles son: La lengua en los primeros años. El propósito fundamental de un programa Montessori es el de ayudar al niño a alcanzar el máximo potencial en todas las áreas de su vida a través de actividades desarrolladas con el fin de promover el desarrollo de la socialización. matemáticas. coordinación motora y preparación cognoscitiva.periodos de la edad en que el niño demuestra capacidades inusuales en adquirir habilidades particulares ya que es cuando atrae el interés del niño normalmente y que adquiere las características necesarias para su desarrollo en un adulto. Gradualmente el niño adquiere un fuerte sentido de independencia. baile. y lenguas extranjeras. entre la edad de tres y cuatro años. Esto ayudará al niño en su crecimiento natural y evitará forzarle a hacer algo para lo cual no está listo".María Montessori expreso una sensibilidad especial del niño joven para observar y para absorber todo en su ambiente inmediato como la mente absorbente .razonamiento .

particularmente en el área de la preparación de los maestros. emocional. a través de su trabajo. que cerró pocos meses después. en el que el niño es guiado para aprender a través de la práctica.Es un ambiente que se ha organizado cuidadosamente para el niño. pero las experiencias que obtuvo sirven para nutrir su concepción pedagógica. Sus ideas ejercieron gran influencia en las escuelas del mundo occidental. la observación y por medio de la utilización de los sentidos. En 1780 escribe la obra "Veladas de un ermitaño" donde plasma las experiencias que tenía con sus centros.. El ambiente esta formado por dos factores el emocional y el material. En 1798 Pestalozzi abrió una escuela para huérfanos enStans. Era un gran conocedor de las obras de Rousseau. educarse y alimentarse. intelectual. y con el cual alcanza un punto culminante en su trabajo pedagógico. El trabajo que realiza Pestalozzi con niños huérfanos y mendigos muestra lo que podría considerarse el posible origen de la educación especial para niños con situaciones difíciles de adaptación social. Aunque no terminó ninguna profesión académica. que después de cinco años tuvo que cerrar por problemas económicos. En 1800 desarrolla un centro de enseñanzas y formación de profesores en el castillo de Burgdorf. Su primer centro educativo recibe el nombre de "Granja Nueva". con el conocimiento de que todo tiene su lugar apropiado con la libertad de lección en un medio ambiente preparado. Sus primeros centros educativos fracasan económicamente. proyecto que continúa en Yverdon. en 1775. Se presenta como una necesidad imperante el conocer . preparado de una manera tal que desenvuelvan en las partes social. Johann Heinrich Pestalozzi Estudió en Zúrich. entre los cuatro y cinco años. la comprobación y necesidades morales de un niño. En el siglo XIX se establece una corriente pedagógica que resalta los aspectos psicológicos en la educación. para ayudarle a aprender y a crecer.sensibilidad a la palabra que conducen a la lectura de los números. El ambiente preparado. Pestalozzi defendía la individualidad del niño y la necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno más que para implantarles conocimientos. Esta escuela era para niños de toda Europa y sirvió durante 20 años como una muestra del sistema de Pestalozzi. Era una obra didáctica que exponía sus teorías de la reforma social a través de la educación. La pobreza generalizada propició su ilusión de crear escuelas de producción. Los fuertes problemas económicos y políticos de la Europa del siglo XVIII repercuten fuertemente en las comunidades donde pretendía implantar sus ideas. poseía una sólida formación cultural. en donde los niños huérfanos pudieran. pero también que satisfaga la necesidad del niño en el orden y la seguridad. Su dedicación a los pobres le mereció el título de educador social.

al niño en todas sus manifestaciones. a desarrollar sentimientos de bondad y amor. por medio del dibujo. 3. medir. 2. Kant y Rousseau en la obra pedagógica de Pestalozzi.  Enseñanza de moral y religión. que se debe de iniciar en la familia. Pestalozzi pensó que por medio del dibujo se ejercitaba al niño en su escritura. donde se concibe a la educación dentro de la tradición de la autoestructuración cognoscitiva. dibujar y escribir):  Enriquecer la memoria de los niños con explicaciones sencillas de objetos y materiales. Para aspectos generales de su Educación elemental:  Poner en práctica el método de enseñar a unos por medio de otros. Para la enseñanza de los números (relaciones métricas y numéricas):  Utilización de tablillas con letras. siendo innegable la influencia de laIlustración. Para la enseñanza de la forma (observar.  Partir de las cosas simples antes de avanzar a las más complicadas. Pestalozzi no es ajeno a estas expresiones sociales y culturales. tomando los aspectos que conforman su educación elemental que son: 1. Para la enseñanza del lenguaje:  Aplicar la psicología. a medir todos los objetos que se presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir.  Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo.  Importancia de la educación creativa y productiva. las cuales acumulaba de 1 en 1 para que el niño conociera la relación de los números. al mismo tiempo que servía para aprender las letras. Enseñar a describir y a darse cuenta de sus percepciones. . Ideas pedagógicas Para su enseñanza tomó en cuenta la intuición intelectual.  La enseñanza de ambos sexos (coeducación). 4.  Enseñar al niño. pasando del sonido a la palabra y de la palabra a la frase (Método analítico). condicionan a éste paulatinamente. debido al gran número de niño.  Por medio del ejercicio de lectura y escritura afianzar los conocimientos del lenguaje.

intelectual y moral) siga el curso evolutivo de la naturaleza del niño. . él y sus colaboradores mencionan el sistema pestalozziano con el nombre de "educación muy elemental". La educación es vista como una "ayuda" que se da al niño en este proceso para que se realice bien. y la actividad educativa y docente es vista como un "arte". dividiendo aquella en forma gradual. sino en desarrollar las fuerzas de su inteligencia.  La práctica de la escuela-trabajo. conlleva a la nulidad de una educación integral. De este principio se deriva la necesidad de libertad en la educación del niño. para que pueda actuar a su modo en contacto con todo lo que le rodea (ambiente). es preciso que esté libre. Educación elemental: Debía partirse de la observación de las experiencias. moral y religión con las actividades agrícolas. intereses y actividades educativas. escritura. Sostenía que cualquier irregularidad en estas características. cálculo. combinando la enseñanza de la lectura. la formación integral del hombre. Principios pedagógicos: Naturalidad: Pestalozzi indicó que sólo la educación podía realizarse conforme a una ley (armonía con la Naturaleza). sin adelantarse artificialmente al mismo. la obra maestra de su vida no eraBurgdorf ni Yverdon. que va desde lo más espiritual a lo puramente corporal. de no enseñar nada que los niños no pudiesen ver (idea tomada de Rousseau) y consideró que la finalidad principal de la enseñanza no consistía en hacer que el niño adquiera conocimientos y aptitudes. desde 1811. dibujo. Un método: intuición global 3. Educación Social: la cual debe iniciarse en la familia y continuarse en la escuela. Pestalozzi tiene una profunda influencia en todos los aspectos de la educación. Hay que resaltar tres planos: 1. Educación física: Incluyó también la educación física como medio de fortaleza y resistencia corporal. Consiste en hacer que el proceso de desarrollo humano (sensitivo. Su pedagogía naturalista 2. cerrando así el ciclo de una educación integral. Finalidad de la educación La pedagogía de Pestalozzi se centra en la educación infantil y escolar y. sino que descansaba en los principios educativos que profesaba. de acuerdo a su evolución y donde se tomara en cuenta al individuo como una unidad de inteligencia. sentimiento y moralidad. Como él mismo decía. el desarrollo de la observación. la dedicación del profesor a la enseñanza.

a través de la enseñanza de un oficio. CONCEPTO DE LOS VALORES: El principal valor de su interés fue el de la educación igualitaria.serían los educadores del mañana. se encarga la Humanidad: EDUCACIÓN MORAL Y SOCIAL  Le daba un gran valor a la educación religiosa. PAPEL DE LA ESCUELA: La concepción de establecimiento escolar estaba muy ligada a la enseñanza del oficio: más que escuelas eran talleres. Pensaba que sus propios alumnos -a largo plazo. Confiaba plenamente en las virtudes de la educación popular. el docente. Aportes a la educación preescolar . siempre que ésta no tuviera un carácter dogmático ni confesional. El camino que debe seguir la educación es: Ser instintivo. En este sentido. Triple actividad: Espíritu: vida intelectual Corazón: vida moral Mano: vida práctica  La educación sigue el desarrollo de la Humanidad. debía estar al servicio de las necesidades del alumno.Finalidad de la educación  Conseguir que el hombre llegue a la perfección (desarrollo de las capacidades humanas. DESEMPEÑO DEL DOCENTE: El educador no era concebido como una figura autoritaria. CONCEPTO DEL ALUMNO: Una confianza muy grande en las capacidades del niño. poder educar a gente marginada. FUNCIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN: El principal objetivo era integrar a niños de escasos recursos a la vida social. se encarga el Estado: EDUCACIÓN ESCOLAR Ser moral. se encarga la familia: EDUCACIÓN FAMILIAR Ser social.  La humanización del hombre es el fin de la educación. es decir.

9. 11. Destacó el desarrollo social del niño. 2. Puso en práctica la organización de experiencias y actividades por medio del juego. Le dio importancia a la afectividad desde el mismo momento del nacimiento del niño. Federico Froebel Es conocido como el teórico de la educación infantil. Valoró las actividades espontáneas del niño. en sus obras hay dos motivos por los cuales el mundo se ve obligado a tomar en cuenta esas ideas tal como son presentadas por él: en primer lugar. Destacó la utilidad de los ejercicios corporales combinados con los cantos. en segundo lugar. . 10. Doctrina en la que se articulan los elementos para la educación de la infancia. 8. También es el creador de una doctrina pedagógica concebida dentro de los límites del idealismo. Hizo énfasis en la ejercitación de las actividades manuales. 6. Ejercitó el lenguaje por medio de la conversación sencilla. 5. 3. Consideró la ejercitación en el dibujo como un medio para perfeccionar progresivamente la mano. Señaló como vital el desenvolvimiento del niño en sus primeros momentos con la familia. Froebel es maestro y establece su propia escuela en la que pone en práctica sus ideas. Consideró importante la creación de instituciones para atender a aquellos niños que eran carentes de recursos económicos. Le dio importancia al desarrollo del niño. en especial con la madre. la pedagogía comienza a ver al niño de una manera diferente. no escapan sus influencias a la educación preescolar. primeramente en la familia y posteriormente en la escuela. 4. Su posición en la historia del pensamiento educativo es única en su género. como punto de partida de la educación total humana. Tenemos los siguientes aportes: 1. lo cual le serviría de base para la escritura. sus ideas entusiasman a seguidores con un fervor casi evangélico. para después aprender a leer. 7.Con Pestalozzi. como consecuencia inmediata. Aunque sus ideas principales ya sugeridas por Rousseau. los sitúa en una verdadera relación con la Naturaleza y la cultura. A pesar de que su enseñanza se basa en una educación elemental.

para que los utilicen formando diseños y haciendo objetos en actividades individuales o en grupo. en la realidad de las leyes naturales universales y en el espíritu divino que gobierna la vida del hombre como parte de la naturaleza. el niño se desenvolverá y crecerá si es ayudado por los padres y maestros y podrá expresar sus instintos utilizando sus facultades innatas. y esa actividad está comprendida en otras formas de hacer. y trabajar con la naturaleza. El cree que las actividades son entonces tanto impuestas como espontáneas o creativas. cilindros y cubos. estudiar. abarcando muchas de las . gestos. papel. habla. el saber y el hacer son aspectos de la misma actividad interior de autoexpresión y vida creativa. Las teorías educativas de Froebel están basadas en su creencia en la unidad de la naturaleza. porque son tomadas de sus experiencias en la vida y están diseñadas para que encajen en situaciones completamente familiares para ellos en el hogar y en la comunidad. aprenderá sobre el mundo natural. animal y los objetos sin vida. A niños de su jardín se les dan materiales sencillos -arena. incluyendo la vida vegetal. Esto lo lleva a proponer la siguiente analogía entre la planta y el niño. pero afirma que el crecimiento. para que obtenga un claro entendimiento de las formas siempre cambiantes de la vida sobre la tierra así como las leyes de la naturaleza inorgánica". por el estudio de la naturaleza y de su libre autoactividad en el jardín de niños. diciendo que éste es semejante a una planta y el maestro. Así como las plantas crecen ayudadas por la naturaleza. Froebel piensa que el niño. El niño. las facultades y la autorrealización se desarrollan a partir de los impulsos internos del niño a través de actividades espontáneas. arcilla. Coincide con Pestalozzi en que los niños nacen en posesión de facultades mentales específicas. Froebel confía en que a los niños les agrada y entusiasma expresarse a través de sus actividades dispuestas de antemano. "debe observar. procede a describir patrones de actividad como juegos. También se estimula la imaginación escuchando y discutiendo cuentos de hadas. historias y leyendas. "Pensar decía.llevándolas del mundo académico al mundo real como un movimiento organización internacional respaldado moral y económicamente. decía. La naturaleza del niño es tal que puede pensar. canto y expresión motora". sus intereses y sus facultades. canciones predeterminadas y proyectos de construcción que satisfacerían las necesidades educativas de los niños y sus intereses espontáneos en sus etapas particulares de crecimiento. su prójimo y sobre su propio carácter e identidad. es una clase de actividad. donde el maestro debe proporcionar el ambiento apropiado para que se desarrolle de modo natural y de acuerdo con sus mejores posibilidades. acerca de los seres humanos. a un jardinero. Puesto que cree saber cuáles son esos instintos e intereses. actuar y crecer expresando deseos íntimos. El supone que el aprendizaje y el crecimiento sólo desarrollan los instintos y los intereses ya existentes de los niños. que innatamente son buenos. Por tanto. como en juegos.

y Froebel destaca la actitud del niño como ejecutor antes que como receptor de hechos. El desarrollo satisfactorio en cada período. También hace referencia "a los individuos y universidades que habían dividido el campo de la educación en áreas separadas de conocimiento". dejados a sus propios recursos y autodirección. ya que. resulta indispensable que el maestro comprenda plenamente las necesidades y las características de cada etapa. porque ésta da como resultado que el niño se desarrolle espontáneamente según sus mejores posibilidades. Es la expresión espontánea de pensamiento y sentimientos. la niñez. no por razones vocacionales. una expresión que su vida interna necesita". sino más bien para desarrollar sus aptitudes y facultades. Reconoce que el educando pasa por etapas diferenciadas de desarrollo: la infancia. sí lo debe guardar y proteger y no dirigir ni decidir. aprender haciéndolo. al aceptarse. en los niveles anteriores de crecimiento. Esto es lo que ha conducido a subrayar la importancia del estudio del desarrollo del niño en los cursos de formación de maestros. por ella misma. más que la simple aceptación de información. ni impedir. por qué la eficacia del aprendizaje se da a través de las propias realizaciones del individuo. Sin embargo. La actividad espontánea es valorada como auxiliar de la enseñanza. Exige un plan de estudios integrado y se opone a las estrechas especialidades en las materias de estudio. Le da tal importancia al juego porque a través de él. pues para Froebel ésta establece equilibrio entre la dirección espontánea del niño y la dirección planificada del maestro. De hecho una de las críticas que le hace a Pestalozzi es que las diversas partes de su plan de estudios no están relacionadas entre sí. ya que no hay oportunidad de organizar una escuela para tales niños. Froebel piensa que para todo desarrollo hay un último objetivo que es la conciencia o la intuición. El aprendizaje es un proceso más activo que pasivo. Pretende que la educación sea tolerante. Afirma que es fundamental que el educador procure satisfacer las necesidades intelectuales. es decir. la adolescencia y la madurez y.cosas en que están pensando los niños y haciéndolas. el niño desarrolla sus cualidades personales para la vida adulta. sin pensar en la siguiente o en la etapa de madurez. La actividad espontánea también es valorada como medio para estimular la creatividad. cree que cada una de ellas debe aprovecharse y disfrutarse plenamente. emocionales y físicas del niño en cada etapa. sólo puede lograrse si se ha producido una realización completa. es decir. ya que ésta se considera manifiestamente como una . Es partidario del entrenamiento manual para los niños de más edad. Penetra en todas sus recomendaciones relativas al aspecto práctico de la educación. idea que nunca puede llevar a la práctica. En primer lugar considera importante la unidad y continuidad en el plan de estudios. es decir. Sostiene que "el juego es el nivel más alto de desarrollo del niño. dice Froebel. La educación ha de ser tolerante y de seguimientos. esto lo lleva a postular la libertad en la educación. como Rousseau. le daba tal importancia.

pues descuida la educación de los pobres. Subestimar los efectos del medio social sobre el desarrollo (porque él afirma que el cambio y el desarrollo proceden del interior del niño o de la especie). En sus escuelas consigue sus objetivos estimulando el impulso del niño hacia la actividad. 4. La educación no es una mera preparación para la vida sino una experiencia en el vivir presente que une el pensamiento a la acción. con una actividad creadora propia y una instrucción propia espontánea. Se pasa por alto la necesidad del niño de ser preparado para adaptarse a la sociedad. Froebel afirma que la creatividad posee un valor intrínseco en relación con el desarrollo personal del niño. 4. El ser humano crece como parte de la naturaleza. propias para la creación productiva. 5. Es una institución donde los niños se instruyen y educan a sí mismos y en la que se desarrollan e integran todas sus capacidades a través del juego. 2. deben ser características de la situación escolar y del programa. .forma de juego y. La idea social y política de Froebel no es tan progresista como su teoría educativa. debe ser estudiado -la misma forma en que se estudian las plantas y los animales. Reconociendo sus grandes aportaciones se identifican algunos puntos que se someten a crítica: 1. 3. las facultades de éste. Finalmente podemos recapitular las principales ideas pedagógicas de Froebel de la siguiente manera: 1. La expresión motora y el aprender haciendo son los mejores métodos de ideas de aprendizaje. ayuda mutua. 2. en consecuencia. 3. Con base en esto podemos afirmar que la pedagogía de Froebel es una pedagogía de la actividad espontánea y ésta debe considerar al niño como actividad creadora y despertar en él mediante estímulos. la investigación y el trabajo creativo. se desconocen las diferencias reales entre los niños. sujeto a sus leyes y. La psicología del niño es insuficiente. La espontaneidad. se adquiere conocimiento y habilidades y se desarrollan facultades. Los niños deben ser guiados para que aprendan por experiencia en actividades de grupo a cooperar con otros a formar buenas actitudes y hábitos morales. de autoexpresión: aunque constituye. una forma característica de juego. bondad y amistad.por los profesores y científicos. la alegría y una disciplina suave y razonable cuando sea necesaria que esté dictada por el amor a los niños. por consiguiente. con todo.

Cada juego debe representar una unidad sin perder su espontaneidad. El destino del niño. pues. Es ahí donde se introduce Paulo Freire. El pensamiento lúdico de froebel se destaca condiciones que el juego debe cumplir Debe facilitar al niño el modo de crear y una expresión satisfactoria en su mundo interior En el juego queda reflejado el mundo exterior del comportamiento del niño.La curiosidad y el conocimiento infantil es importante en el niño. el contacto con los animales. única posibilidad de cambio de la sociedad. los objetos y los lleva a su boca para reconocerlos y distinguirlos. la observación y el estudio de la metafísica. que provocaron la teología de la liberación. miembro de la familia. Es la cúspide mas elevada de su destino . los estudios artísticos. El educador es el que da el ejemplo y la palabra y encamina al adolecente hacia la verdad. El fin de la educación familiar es que los ciudadanos paternos y maternos tienen que responder a las exigencias y necesidades del niño. el techo y el vestido. . ya que revuelve en todo sentido. La pedagogía del oprimido. el estudio de las matemáticas como base fundamental de todo el conocimiento. El valor del trabajo no tiene otro fin que el de asegurar al hombre el pan. El niño. como pedagogía humanista y liberadora tendrá. marginadas del proceso social. imbuido del lenguaje de liberación surgido de de las corrientes más avanzadas del catolicismo.El objetivo en la educación de Froebel en el hombre es actividad juego – trabajo. el joven sobre todo. La infancia es la época en que se debe cultivar la afición y el amor. que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora. Paulo Freire Pablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño. y utilizando elementos de la dialéctica marxistapara la visión y comprensión de la historia. en el que hasta hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivían en relaciones laborales de opresión. si no como algo profundamente significativo. debe esforzarse en ser para cada uno de los grados de su desarrollo lo que cada grado exige que el sea. consiste en aquella obtiene en su unión. El juego no debe ser mirado como cosa frívola. Desde pequeño puede educarse para el trabajo. que intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60. político y económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país. que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras. La educación integral del educando se aprecia mediante la educación moral. La educación tiene por objeto formal al hombre la sabiduría es el puente culminante hacia el debe dirigirse todos los esfuerzos del hombre.

debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose. Educación Bancaria: el saber como un depósito En la concepción bancaria. por tanto. Es una gran contradicción. Los educandos son así unaespecie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber. se «está construyendo»: el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos. en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo. y. Deshumanización La «deshumanización» es la consecuencia de la opresión.un instrumento de opresión. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos. en la praxis. el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. padeciendo pasivamente la acción del educador. a quienes idealizan. es el goce de la construcción de un mundo común. Los oprimidos. el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). con su transformación. La educación bancaria es. que desafía al oprimido proponiéndole una nueva fórmula. el segundo. pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la . a mayor pasividad. El primero. y elimina la contradicción entre educadores y educandos. se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Educación Problematizadora: diálogo liberador La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora»que niega el sistema unidireccional propuesto por la«Educación bancaria» ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta. Con la «Educación Problematizadora» se apunta claramente hacia la liberación y la independencia. educador y educandos. yafecta a los oprimidos y a quienes oprimen. de aquellos llamados «los desarrapados del mundo».dos momentos distintos aunque interrelacionados. convertidos en objetos delproceso. Porque para Freire el conocimiento no se transmite. en que. humanizándose. en reacción contra los opresores. De esta forma. Ambos. desean convertirse a su vez en opresores. con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad. esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación» Paulo Freire El pensamiento de Paulo Freire Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados». entre ellos. De este modo. una vez transformada la realidad opresora. transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos.

De esta manera. sino en la palabra. la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal. La metodología surge de la práctica social para volver. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. su labor apunta principalmente aconcienciar y a politizar. La reflexión sin acción. de la que no hay que esperar la denuncia del mundo. ni se contraponen. pues no posee compromiso al no haber acción. Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y. porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo. capaces de transformar su realidad. se convierte en activismo. El método de Paulo Freire El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse. La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertad El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra. Los hombres no se hacen en el silencio. cuando la palabra hace exclusiva referencia a la acción. Por este motivo. se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. que. Sin embargo. Y no podemos dejar de recordar que para Freire. se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra inauténtica no puede transformar la realidad.pues privada de su dimensión activa. minimiza la reflexión. en su calidad de sujetos cognoscentes. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose. por lo que se convierte en una exigencia existencial. La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales . es el movimiento en el que busca ser libre. en la acción. en la reflexión. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben. palabra alienada y alienante. sobre la misma práctica y transformarla. que no sea praxis. transformarlo y liberarlo. en el trabajo. La palabra verdadera es la praxis.transformación de la realidad. El diálogo implicaun encuentro de los hombres para la transformación del mundo. a su vez. por ende. se transforma en palabrería. después de la reflexión. de la que podemos decir que es el diálogo mismo. niega la praxis verdadera e imposibilita el diálogo. sino que tiene que ser construido por los hombres. en mero verbalismo.

Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras.consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia. lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios para la liberación. la palabra de los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización (ser persona en la historia)». la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse. ésta está sometida constantemente al cambio. con sentido existencial y emocional. Por ser una pedagogía basada en la práctica. A partir de esas palabras se configuran las situaciones existenciales. y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía. La alfabetización como camino de liberación Para Paulo Freire. la capacidad de asombro.. la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.. .variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento. ya que a través de la combinación de sus elementos básicos propician la formación de otras. «. es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación. Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. 3º Fase: Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a trabajar. testigo de su propia historia. El sujeto. Fases del método para la alfabetización En la alfabetización es necesario seguir el método activo dialogal. 2º Fase: Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado. que cualquier persona tiene. éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre. entonces es capaz de escribir su propia vida. 4º Fase: Elaboración de guías (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo. el aprendizaje y profundización de la propia palabra. 1º Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando)de los grupos con los cuales se trabaja. a la evolución dinámica y reformulación. crítico. sin importar la posición que ocupe en la estructura social.paulatinamente aprende a ser autor. Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra. Si el hombre es un ser inacabado. Se extraen losvocablos de más ricas posibilidades fonéticas y de mayor carga semántica.

En ella el filósofo austriaco aborda el problema de los límites entre la ciencia y la metafísica. sino sólo sobre si tal afirmación ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia o. En este punto Popper discrepa intencionadamente del programa positivista. para Wittgenstein. diapositivas o proyecciones que. Según Freire. ahora clásica.5º Fase: Descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los vocablos generadores. pasan al mundo de los objetos. Es importante señalar que el criterio de demarcación no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmación. por el contrario. era el del "significado": solamente las proposiciones científicas tenían significado. cuya primera edición se publicó en alemán (Logik der Forschung) en 1934. que establecía una distinción entre proposiciones contrastables (positivas). de forma tan objetiva como sea posible. Para Popper una proposición es científica si puede ser refutable. los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposición. en su poder creador y transformador de la realidad. La lógica de la investigación científica. este último tipo de proposiciones sí tiene sentido y resulta legítimo discutir sobre ellas. mientras que las que no lo tenían eran pura metafísica. susceptible de que en algún momento se puedan plantear ensayos o pruebas para refutarla independientemente de que salgan airosas o no de dichos ensayos. el cual también sostenía que era preciso distinguir entre proposiciones con sentido y las que no lo tienen. y se propone la búsqueda de un llamado criterio de demarcación entre las mismas que permita. la educación debe comenzar por superar la contradicción educador – educando. Era tarea de la filosofía desenmascarar los sinsentidos de muchas proposiciones autodenominadas científicas a través de la aclaración del significado de las . por ejemplo Dios existe. distinguir las proposiciones científicas de aquellas que no lo son. Se plasman las situaciones en láminas. Sir Karl Popper Popper expuso su visión sobre la filosofía de la ciencia en su obra. De uno en uno. de la experiencia vivida por el alfabetizando. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo. es decir. Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el hombre. El educador debe hacerse un compañero de los educandos. Su criterio de demarcación le trajo sin querer un conflicto con Ludwig Wittgenstein. El criterio de distinción. Para Popper. Debe basarse en una concepción abarcadora de los polos en una línea integradora de manera que ambos se hagan a la vez educadores y educandos. tales como Hoy llueve y aquellas que no son más que abusos del lenguaje y carecen de sentido. se sitúa en el campo más especulativo de la metafísica. pero han de ser distinguidas y separadas de la ciencia.

puesto que no mostraban grandes avances desde la Grecia clásica. no puede sostenerse en criterios estrictamente lógicos. Lo cierto es que Popper era consciente del enorme progreso en el conocimiento científico que se experimentó en los siglos que le precedieron. elpsicoanálisis o el marxismo. sino descartando leyes que contradicen la experiencia. Es por eso que tal sistema fue bautizado como racionalismo crítico. puesto que éstos no permiten extraer (inducir) una ley general (universal) a partir de un conjunto finito de observaciones particulares. fuera de ella. el marxismo o el psicoanálisis. según el cual cuando una ley física resulta repetidamente confirmada por nuestra experiencia podemos darla por cierta o. Por ello. De acuerdo con esta nueva interpretación. es que el conocimiento científico no avanza confirmando nuevas leyes. y que su tesis no era ningún criterio de significación (Popper siempre huyó de cualquier intento por aclarar significados antes de plantear teorías). En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia que la crítica tiene en el desarrollo de nuestro conocimiento. La salida a este dilema. sosteniendo que las teorías anteceden a los hechos. como ya fue notado por David Hume. por ejemplo. la búsqueda de un criterio de demarcación aparece ligada a la pregunta de ¿qué propiedad distintiva del conocimiento científico ha hecho posible el avance en nuestro entendimiento de la naturaleza? Algunos filósofos habían buscado respuesta en el inductivismo. A este descarte Popper lo llama falsación. Popper supera la polémica entre empirismo y racionalismo. A Popper se le encuadró en dicha escuela cuando formuló su idea de la demarcación. asignarle una gran probabilidad. Popper planteó que muchas proposiciones que para Wittgestein tenían significado no podían calificarse como ciencia como. al menos. . dentro de la ciencia quedan por ejemplo la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica y. Es más. de las refutaciones) para distinguir qué teorías son aptas de las que no. y que sólo a la luz de ellas nos fijamos en los hechos.proposiciones. propuesta en La lógica de la investigación científica. Pero tal razonamiento. ya que ante cualquier crítica se defendían con hipótesis ad hoc que impedían cualquierrefutación. la labor del científico consiste principalmente en criticar (acto al que Popper siempre concedió la mayor importancia) leyes y principios de la naturaleza para reducir así el número de las teorías compatibles con las observaciones experimentales de las que se dispone. Con ello. por lo que no hay necesidad de responder cómo de las experiencias particulares pasamos a las teorías. Nunca las experiencias sensibles anteceden a las teorías. pero que las teorías necesitan de la experiencia (en su caso. en tanto que problemas como la existencia de Dios o el origen de la ley moralparecían resistirse sin remedio. pero él mismo se encargó de aclarar que no estaba de acuerdo con dicho planteamiento. Sólo se admitirán como proposiciones científicas aquellas para las que sea conceptualmente posible un experimento o una observación que las contradiga. Popper supera la crítica de Hume abandonando por completo el inductivismo y sosteniendo que lo primero son las teorías. Así. El criterio de demarcación puede definirse entonces como la capacidad de una proposición de ser refutada o falsabilidad.

hay que ir con aproximaciones sucesivas . es decir. Incluso desde el conductismo se dice que hay dos formas de aprender. y para refutar teorías necesitamos un razonamiento deductivo.-Aproximaciones sucesivas: Nadie aprende de un solo golpe. Nosotros deberíamos poner a prueba nuestras ideas e invenciones. un razonamiento que. Indulgencia --¿Para qué? Hay que ser indulgente para los errores cometidos . vas disminuyendo la ignorancia. Es un proceso de aprendizaje continuo que nunca se acaba por eso se llama el acto de aprender.Las ideas de Popper sobre el conocimiento científico pueden considerarse como la base que sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofía. es un proceso de avance. un límite entre lo que debe considerarse ciencia y lo que no. al menos entre la comunidad científica. Consciente de ello. Concluimos entonces.Es importante tener un espejo que nos refleje el error que estamos cometiendo. Resignación -¿Para qué? Para poder aceptar las refutaciones que nos harán cuando presentemos nuevas teorías. Aquellas ya no reflejan la realidad. Esto es muy importante porque. Para que el progreso en el conocimiento ocurra ir descartando aquellas teorías que fueron refutadas. el producir conocimiento tiene la premisa de Ensayo y Error. con seguridad que es falso que todos los cuervos sean negros. No se puede ir ni a saco ni a golpe. Audacia -¿Para qué? Para derrotar las viejas teorías. tiene una conclusión segura o necesaria. a partir de allí Popper traza una frontera.. Además han gozado de enorme popularidad desde que fueron publicadas por primera vez y. Para proponer teorías nuevas que superen o remeten las viejas categorías. las criticamos y desechamos lo que está mal hecho y lo volvemos a intentar El transfondo de esto es que se avanza y se aprende a base de ENSAYO-ERROR. El crear conocimiento. El conocimiento del mundo se puede lograr por medio de audacia.¿Cuál es la verdad para el falsacionista? La verdad no tiene dimensión objetiva. A esta concepción del método científico Popper la llama teoría del método deductivo de contrastar. La verdad es todo ese proceso. Popper amplió y matizó su trabajo originario en sucesivas ediciones y postscripta. cada vez vas descubriendo cosas. y como segunda este cuervo es negro. material. 3. el concepto de falsabilidad ha enraizado fuertemente y es comúnmente aceptado como criterio válido para juzgar la respetabilidad de una teoría. Por ejemplo tomamos como premisa esta hipótesis: Todos los cuervos son negros. 2. resignación e indulgencia . 1. Este criterio de demarcación es el criterio de refutabilidad según el cual habría de . y de las críticas que suscitaron sus teorías. con lo cual la teoría habrá quedado refutada. a diferencia de la inducción. poco a poco .-ENSAYO –ERROR: El equívoco tiene un gran potencial de aprendizaje. Esta es la base del racionalismo critico Popper.

centra su esfuerzo. . sino él como modelo para sus alumnos. En el marco de la educación se deben transmitir los conocimientos relevantes de una parte para la vida actual de los niños. La enseñanza y la escuela en Comenio quedaron así ligadas a la verdad pero también a la utilidad. incluso por quién la enseña. Formando a los niños en virtudes. modestas. Fue llamado maestro de las naciones. leer-escribir. y de otra parte para su futuro. Comenio definió la educación como el arte de hacer germinar las semillas interiores que se desarrollan no por incubación sino cuando se estimulan con oportunas experiencias. Comenio introduce a la teoría educativa dos criterios que tienen validez hasta hoy. cómo y cuándo enseñar dando fundamental importancia a niño como objeto del acto educativo al que se le debe estimular positivamente para que ame el conocimiento. dando este de manera metódica. fraternidad y solidaridad . es decir activando todos sus sentidos. El maestro no solo debe encarnar el método de enseñanza. autor de la didáctica.considerarse científico aquellos enunciados que sean refutables porque en este caso ya no forman parte más del cuerpo de la ciencia . El pensamiento de Comenios era que los estudios deben regularse en la escuela elemental y el alumno posea una educación general que el permitirá ir más lejos. en un modelo pedagógico para reglamentar y prescribir que se debe. es importante en sistematización de la pedagogía en la cual menciona el gran poder de la educación sobre el hombre y la sociedad. sencilla y primordialmente que aprenda haciendo. Es precursor de la educación audiovisual y catalogado padre de la didáctica. El punto de vista de la necesidad está inseparablemente unido a la pregunta por la selección de los contenidos y valores correctos de la educación y la enseñanza. enseñar se debe a una disposición de tres cosas: tiempo. Así como la naturaleza es única. desplegándose entre enseñar- aprender. Concibe la educación como un sistema donde el niño y el sujeto del acto educativo en general es el centro de la atención. la imaginación y memoria. servicial. Comenio. y con ello a la pregunta por los criterios de esta selección y su fundamentación. Para Comenio. suficientemente variadas y ricas y sentidas siempre como nuevas. inteligencia. palabras-cosas. La escuela debe cultivar en los niño la inteligencia. objeto y método. así también el método como imitación de la naturaleza debe ser único. igual que Dios. Su primer ensayo llamado Gran didáctica. Juan Amos Comenius Iniciador de la pedagogía moderna.

La escuela de la infancia: la realizan las madres 6 años se dedica al aprendizaje de la lengua y la educación de la imaginación y la memoria 12-18 años se desarrolla el juicio y el lenguaje 18 en adelante se encamina para la universidad y los viajes para el mundo. pues en cuanto los sentidos empiecen necesariamente a inquietarse al entrar en funcionamiento. reivindicó a la labor de los educadores que antes era considerada como un oficio para los que no podían desarrollar carrera de alguna ciencia. estableciendo un paradigma pues anteriormente al alumno no se le daba tal importancia. llevando al entendimiento la verdadera esencia de las cosas e instruir acerca de los fundamentos. se le pueden dar uso indebido y no utilizarlo en cosas útiles. de tal manera que no se proponga nada que no esté en condiciones de recibir.Comenio con la estructuración y sistematización. después de la memoria y por último la lengua y las manos. que hizo de la pedagogía en la didáctica magna y en sus otras obras sobre este aspecto. contrario a esto se implementaba como muy importante. siendo considerado como simple receptor- pasivo del conocimiento. Con base en un principio de Comenio. es tarea de la enseñanza el saber relacionarlos y adaptarlos al entendimiento humano. Como critica a los métodos de enseñanza duros que solo despertaban el terror de los muchachos para con el conocimiento y además destrozaba ingenios. razones y fines de las más principales cosas que existen y se crean. Su idea es que los sentidos capten las cosas sensibles y que la tarea del entendimiento sea su comprensión. así Comenio insta a formar primero el entendimiento de las cosas. Consideraba que todas las ramas del saber están relacionadas dependiendo de unas de otras. Además concluye en uno de sus fundamentos que todo cuanto se ha de aprender debe escalonarse conforme a los grados de la edad. Comenio concibe pues la pedagogía ya no como un arte tutelar sino como una ciencia que como tal está basada en principios científicos. Comenio plantea un método práctico de aprender haciendo en el que los conocimientos se infiltran e infunden suavemente en las almas. Comenio también aporta de manera explícita la necesidad de lo que hoy llamamos lineamientos curriculares. que decía que se debe . el uso de la memoria de la palabra y no la de la experiencia. al considerar como peligroso imbuir en el hombre los sanos preceptos de la vida desde la misma cuna. Su concepción paidocéntrica de la educación pone todos los componentes educativos al servicio del aprendiz. extraño para la época. antes mencionada.

Comenio hizo un rompimiento con aquella práctica donde el conocimiento se adquiría del discurso de los clásicos y situó al niño y al joven como observadores de la naturaleza que hablaban de las cosas en propia lengua materna. siendo el elemento al que el filósofo debe prestar atención preferente. Peters Strawson Para él. por tanto. plantea una igualdad de géneros.reunir en las escuelas a toda la juventud de uno u otro sexo. Con esta concepción se acusa a Comenio de idealista pero el mismo es quien reconoce lo difícil de esta y propone toda unametodología y estructura para llevar a cabo tal fin. En ambos casos. no sólo la virtud. El lugar para aplicar el método ya no serían los autores clásicos. El maestro ya no conduciría a los alumnos a los autores como el receptáculo donde podían beber el conocimiento. considerando a la mujer como igualmente dotada de entendimiento. Comenio reconoció para el maestro el arte de enseñar y un espacio bien delimitado para hacerlo: la escuela. cuyo ordenamiento en el manual ya no es el del principio de autor. el lenguaje. Considera de gran importancia la necesidad de que el profesor debe procurar por todos los medios encender en los niños el deseo de saber y aprender pues esto hace más fácil el proceso de enseñanza pues el niño va estar motivado y sediento de la explicación del maestro. no deja de ser un instrumento de conocimiento de un mundo al cual el lenguaje remite. y no entendía por qué razón se les apartaba del conocimiento y entendimiento de las ciencias. si el discurso de la didáctica magna ha rescatado al niño de su destierro respecto a la naturaleza es en la medida en que ella ha abierto las puertas de las cosas. La aportación de Strawson es la insistencia en atender al aparato conceptual que permite dar cuenta . Strawson no pretendían romper con la tradición filosófica. consiste en haber trazado un ámbito diferente para aplicar el método. ágil y capaz de la ciencia y lo mismo destinadas a elevadas misiones. a través del método. sino también conocimientos útiles para la vida. como acabarían defendiendo algunos logicistas. Hay dos autores cuya impronta resulta evidente: Kant y Aristóteles. Es decir: hay un mundo ahí fuera y. los conduciría. el conocimiento lo es de un mundo real en el que hay cosas y personas que se relacionan entre sí en un marco general espaciotemporal. las lenguas. al discurso tratando de anudar en éste las palabras y las cosas. En la didáctica magna no sólo encontramos redefiniciones del discurso sobre la enseñanza sino también prescripciones para el funcionamiento del saber que reordena. procede de ella. cabe la posibilidad de que la noción de verdad aplicada a las proposiciones sea algo más que pura forma. La finalidad de enseñar será aprender. para poder discurrir prontamente por todo lo manifiesto y oculto. las artes. Otro magnifico aporte. Comenio estableció la escuela como un taller de hombres en la que se bañan las inteligencias de los discípulos con los resplandores de la sabiduría. al contrario. sino el discurso de las ciencias.

ha adquirido un cuerpo de conocimiento que solo una colección de hechos al azar. Innov Una característica sobresaliente del enfoque pedagógica de Innov fue su insistencia en lo que llamaba la libertad del niño. Ahí está una reflexión sobre la moralidad. es una respuesta al escrito de Willard van Orman Quine titulado Dos dogmas del empirismo. en definitiva. La primera. escrito en colaboración con Paul Grice. su estructura se corresponde. El lenguaje da cuenta del mundo porque. La voluntad de certeza exige plantear antes qué se puede conocer. acompañada de un texto sobre asuntos de estética (La valoración estética y la obra de arte). sin desdeñar la correlación entre ambos. el interés por el lenguaje no es sino el interés por el conocimiento del mundo. La persona que ha sido educada. La polémica intelectual no empañó nunca la relación de amistad entre Strawson y Quine. Textos que son herederos directos de las preocupaciones anteriores pero que muestran con precisión lo que ya dejara sentado Kant. mientras que la segunda “se ocupa de producir una estructura mejor”. Las técnicas de la filosofía ha cooperado a esclarecer muchos conceptos básicos en la educación misma. uno de sus textos. No fue Strawson un filósofo especialmente polemista.de ese mundo. Porque. donde el inglés reclama la distinción entre proposiciones analíticas y sintéticas. Pese a ello. En defensa de un dogma. sino que está organizado en el tipo de esquema conceptual por medio del cual puede referir una parte del conocimiento a otra.- La función distintiva de la filosofía es el análisis. en el fondo. Este último volumen citado. que abarca tanto el análisis de los conceptos como el de las argumentaciones. así como el último publicado (Escepticismo y naturalismo) representará una sorpresa para quienes hayan asociado la preocupación de los filósofos oxonienses del lenguaje ordinario con aspecto exclusivamente sintácticos. que da nombre al volumen. entrenar. sino viajar con un punto de vista distinto. Ejemplo de la primera es “el oro es amarillo”. los que reciben el nombre respectivamente de análisis lingüístico y lógico. Se debe permitir que siga su propio camino y que se busque aprender solo por sus propias innovaciones e impulsos. el predicado procede de la experiencia. así como el de enseñar. Peters resume su tesis sobre el valor intrínseco de la educación en esta afirmación: ser educado no es saber llegado a un destino. para decirlo en palabras de Juan José Acero (autor de una excelente introducción a la edición española de Libertad y resentimiento) “se preocupa por determinar cuáles son los elementos fundamentales de nuestra estructura conceptual”. opuesta a la “metafísica revisionista”. adoctrinar y acondicionar. como sería el caso de “el oro es un metal maleable”. mientras que en el segundo caso. . en la que el predicado es un puro desarrollo de la noción del sujeto. De ahí que el propio Strawson caracterizase sus escritos como “metafísica descriptiva”.

basados en un método experimental. su reforma educativa estaba íntimamente ligada a una renovación moral. en latín y en alemán y han sido inspiradas en las ideas de reformadores protestantes como Lutero y Calvino. Su método pedagógico tenía como base losprocesos naturales del aprendizaje: la inducción. en checo. Es decir. B. que ante un estimulo. En el plano de laeducación. la paz era un valor que debía ser resguardado por un tribunal internacional encargado de evitar las causas de los conflictos bélicos. políticos. el cual denominó "pansofia". y de pedagogos de la talla de Vives y de Ratke. se produce una respuesta voluntaria.han sido escritas en su propio idioma. de filósofos como Bacon y Campanella. Skinner Es la teoría psicológica del aprendizaje que explica la conducta voluntaria del cuerpo. Su labor humanístico-cultural se desarrolló en la Europa del siglo XVII. Sus obras: -alrededor de 250. la cual. en su relación con el medio ambiente. Es la operación que incrementa la probabilidad de la respuesta o conducta en relación a un Estímulo discriminativo y a otro llamado estimulo reforzador: . Sostienen que con las innovaciones buscamos cada ser humano alcance de su planea estatura como personas. durante una época marcada por profundos cambios ideológicos. F. en el sentido de ausencia de innovaciones Anton Makarenko Ha sido uno de los grandes maestros de la pedagogíamoderna. es una ausencia de constricciones sobre el niño. económicos y socioculturales. Otro de los grandes aportes de Juan Amós Comenio fueron sus teoríasacerca de la paz mundial. Pensamiento: Comenio defendió la idea de la escuela para todos. puede ser reforzada de manera positiva o negativa provocando que la conducta operante se fortalezca o debilite. es una condición donde se permite a la personalidad latente desarrollarse de la manera que prefiera. Desde su punto de vista. los sentidos y la razón.La libertad. Comenio proyectó un sistema sumario del saber realista. señalando a las autoridades gubernamentales como responsables de su difusión y organización. laobservación personal. religiosos. hemos de permitir que las fuerzas del crecimiento y desarrollo interior operen las innovaciones para lo que es esencial la libertad. que debería servir para universalizar el conocimiento y eliminar los conflictos del mundo En otras palabras. política y cristiana de la humanidad.

El conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primera que serviría de preparación para afrontar riesgos permanentes de error y de ilusión que no cesan de parasitar la mente humana. y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer. mentales y culturales del conocimiento humano. de las disposiciones tanto psíquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusión. sus imperfecciones. el desarrollo humano. aún desconocido: la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar problemas globales y fundamentales para inscribir allí conocimientos parciales y locales.-Los principios de un conocimiento pertinente Existe un problema capital. sus disposiciones. el conocimiento y las disciplinas. . a menudo operar el vínculo entre las partes y las totalidades y. como influyentes en la conducta. Édgar Morín El Padre del Pensamiento Complejo El Pensamiento Complejo y su particular interpretación de lo que se ha dado en llamar transdisciplinariedad son. que es la que tiende a comunicar los conocimientos. de sus procesos y modalidades. sus dificultades. en la actualidad. debe dar paso a un modo de conocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos. permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano. la existencia. el conocimiento no se puede considerar como una herramienta ready made que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. sus complejidades y sus conjuntos.Skinner también considera al aprendizaje por castigo y por extinción de los refuerzos. sus tendencias tanto al error como a la ilusión. En efecto. la educación y las reformas profundas que deben abordarse para suscitar nuevas esperanzas. 2. Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez. la vida. Los siete saberes necesarios I: Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión Es muy reciente el hecho de que la educación. Es necesario introducir y desarrollar en la educación el estudio de las características cerebrales. La supremacía de un conocimiento fragmentado según las disciplinas impide. la sustentabilidad de la especie humana. asideros epistemológicos que nos ayudan a comprender los fenómenos inéditos de esta nueva visión de la humanidad.

la literatura y la filosofía y mostrar la unión indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo lo que es humano. Habrá que señalar la complejidad de la crisis planetaria que enmarca el siglo XX mostrando que todos los humanos.. cultural. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser “humano”. Se tendrían que enseñar principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos. la condición humana debería ser objeto esencial de cualquier educación. en las ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas. social e histórico. en las ciencias humanas. biológico.Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto.Enseñar la condición humana El ser humano es a la vez físico. en el siglo XX. termodinámica. confrontados desde ahora con los mismos problemas de vida y muerte. innumerables campos de incertidumbre. y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones . La educación debería comprender la enseñanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias físicas (microfísica. 5. pero de la misma manera nos han revelado. viven en una misma comunidad de destino. Así. cosmología). Hay que restaurarla de tal manera que cada uno desde donde esté tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad común a todos los demás humanos.Enseñar la identidad terrenal El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria que van a incrementarse en el siglo XXI. Es pertinente enseñar la historia de la era planetaria que comienza con la comunicación de todos los continentes en el siglo XVI y mostrar cómo se volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por ello ocultar las opresiones y dominaciones que han asolado a la humanidad y que aún no han desaparecido.. lo inesperado. lo incierto. y el reconocimiento de la identidad terrenal que será cada vez más indispensable para cada uno y para todos.Enfrentar las incertidumbres Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas. partir de las disciplinas actuales. psíquico. es posible reconocer la unidad y la complejidad humanas reuniendo y organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza. 3. debe convertirse en uno de los mayores objetos de la educación. 4.. Es necesario enseñar los métodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias recíprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo.

La ética del género humano La educación debe conducir a una «antropo-ética». tanto próximos como extraños es en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado bárbaro de incomprensión. Constituiría.Enseñar la comprensión La comprensión es al mismo tiempo medio y fin de la comunicación humana. que es el de individuo <-> sociedad <-> especie. la ética individuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad. al mismo tiempo. Llevamos en cada uno de nosotros esta triple realidad. es decir la democracia. el examen de los grandes acontecimientos y accidentes de nuestro siglo que fueron todos inesperados. no sólo en los síntomas. 7. la educación para la comprensión está ausente de nuestras enseñanzas. . sino en las causas de los racismos. Tal debe ser la tarea para la educación del futuro. 6. deben incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo inesperado y poder afrontarlo. Es imperativo que todos aquellos que tienen la carga de la educación estén a la vanguardia con la incertidumbre de nuestros tiempos. parte de una sociedad.adquiridas en el camino. el desarrollo de la comprensión necesita una reforma de las mentalidades. la necesidad de estudiar la incomprensión desde sus raíces. La comprensión mutua entre humanos. todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender el desarrollo conjunto de las autonomías individuales. parte de una especie.. Es necesario aprender a navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certeza. La ética no se podría enseñar con lecciones de moral. De allí. una de las bases más seguras para la educación por la paz. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. de las participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana. sus modalidades y sus efectos. a la cual estamos ligados por esencia y vocación. Este estudio sería tanto más importante cuanto que se centraría. la ética individuo <- >especie convoca a la ciudadanía terrestreen el siglo XXI. «Lo esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre la puerta». De igual manera. En este sentido. el carácter en adelante desconocido de la aventura humana. Ahora bien.. La fórmula del poeta griego Eurípides que data de hace 25 siglos está ahora más actual que nunca. considerando el carácter ternario de la condición humana. las xenofobias y los desprecios. Teniendo en cuenta la importancia de la educación para la comprensión en todos los niveles educativos y en todas las edades. El abandono de los conceptos deterministas de la historia humana que creían poder predecir nuestro futuro. Ella debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el humano es al mismo tiempo individuo.

La educación debe no sólo contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria. .De allí. se esbozan las dos grandes finalidades ético-políticas del nuevo milenio: establecer una relación de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. sino también permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadanía terrenal.