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O Poder do Evangelho
Detalhes Escrito por George Campbell Morgan

Porque fito me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr,
primeiro do judeu e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito:
Mas o justo viver da f." (Rm 1.16,17)

Quando o apstolo Paulo escreveu esta carta, ele nunca tinha visitado Roma. Ele almejava faz-lo e esperava que
seu desejo se cumprisse. Este desejo foi gerado por sua cidadania romana e por seu interesse na igreja crist em
Roma; e sobretudo porque ele ansiava que a igreja naquela cidade fosse um instrumento para a evangelizao do
mundo ocidental. Escrevendo aos santos na cidade imperial, ele declarou que no se envergonhava do Evangelho,
e deu suas razes.

A declarao de que ele no tinha vergonha em si interessante. a nica ocasio na qual encontramos Paulo
sugerindo a possibilidade de estar envergonhado do Evangelho. Estou perfeitamente cnscio de que esta uma
declarao da qual ele no se envergonhava; mas por que fazer a declarao? Penso haver apenas uma resposta,
e sugerida pelas palavras que imediatamente precedem o texto: "E assim, quanto est em mim, estou pronto para
tambm vos anunciar o evangelho, a vs que estais em Roma" (Rm 1.15). A declarao de que ele no se
envergonhava do Evangelho, com a implicao da possibilidade de estar envergonhado, era o resultado da
conscincia que ele tinha da cidade de Roma da sua dignidade imperial, da sua magnificncia material, do seu
desprezo orgulhoso por todos os estrangeiros, da imensidade de suas multides, da profundidade da sua corrupo.
No havia dvida em sua mente sobre o poder do Evangelho que ele pregava e, no obstante, detectamos o cicio
da investigao quando ele escreveu: "Estou pronto para tambm vos anunciar o evangelho, a vs que estais em
Roma. Porque no me envergonho do evangelho de Cristo .

Sempre mais fcil pregar num vilarejo do que numa cidade, ao povo afvel e simples da zona rural do que aos
metropolitanos satisfeitos. No bem assim, mas o sentimento que to invariavelmente assalta a alma do profeta
de Deus. Em resposta conscincia da alma, ou talvez em resposta ao sentimento que tal conscincia existisse na
mente dos cristos romanos, Paulo afirmou sua prontido em tambm pregar o Evangelho em Roma. declarando
que ele no se envergonhava dele e dando como razo que este Evangelho era "o poder de Deus para salvao". A
nica justificao de um evangelho que ele poderoso. A mensagem que proclama a necessidade c a possibi-
lidade de renovao espiritual e moral deve ser testada pelos resultados que produz. A palavra destituda de poder
no a Palavra do Senhor. O evangelho que no produz os resultados que preconiza serem to necessrios e to
possveis no evangelho. Nosso Evangelho o poder de Deus?

Permitam-me dizer imediatamente que o impulso particular de minha mensagem de hoje noite me veio em
resultado de uma longa carta que tenho em mos, quatro pginas cuidadosamente escritas que no lerei por
completo, mas que li repetidas vezes para proveito e exame de minha prpria alma como pregador do Evangelho, e
da qual proponho ler algumas frases. A carta foi escrita em 23 de setembro e refere-se a reunies que tinham sido
feitas em preparao ao trabalho de inverno:

"Voc disse na tera-feira noite que homens em todos os lugares buscam a realidade, e concordo totalmente.
Muitas vezes ouvimos falar sobre a dinmica do Cristianismo. H moos e jovens falo somente daqueles sobre
cujas tentaes sei alguma coisa que tm de enfrentar tentaes, e mesmo nesta semana tem clamado ao Se-
nhor Jesus em busca de ajuda e procurado o melhor que sabem para vencer, sem sucesso. Quando um jovem me
pergunta de onde ele obtm poder para vencer, o que digo? Um chegou a comentar: 'No uma falta que nossa
religio no proporcione poder real para vencer tais e tais tentaes, tentaes que no podem ser evitadas e que
tm de ser enfrentadas?'. Os homens no querem somente uma idia terica ou idias sobre a dinmica do
Cristianismo, eles querem saber como se apropriar dessa dinmica na prtica. Obreiros cristos zelosos querem
saber at onde e de que modo eles podem encorajar os espiritualmente doentes e cegos esperana de ajuda
espiritual depois que eles creram e tiveram os pecados perdoados. A experincia mostra que no deve ser questo

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de mera inferncia, pois seria provvel que a inferncia prometesse mais do que geralmente percebido. Oferecer
esperanas que a experincia ir desapontar desastroso. H a realidade que os homens desejam ardentemente".

Acredito que a carta expressa a busca e o sentimento de muitas almas. Penso que meu amigo agarrou-se a uma
palavra pela qual ele sabe que sou peculiarmente apaixonado: a palavra dinmica. Confesso-me culpado; eu amo a
palavra e a uso muito porque uma palavra do Novo Testamento. a mesma palavra do meu texto: O Evangelho
o poder (dunamis) de Deus para salvao. A carta de meu amigo praticamente um desafio da declarao do meu
texto. O texto diz que "o evangelho [...] o poder de Deus para salvao". Meu amigo sugere que haja homens que
ouvem a chamada de Jesus, so obedientes e, todavia, no experimentam esse poder. No vou discutir os pontos
da carta, mas antes considerar a declarao de Paulo, esperando e acreditando que nessa reflexo e no esforo de
entender o significado do grande apstolo nesta questo, sirva de ajuda para pessoas honestas cuja dificuldade foi
enunciada pelo escritor da carta.

Direi ao escritor da carta e a todos os que se colocam ao lado dele que concordo no haver nada mais importante
hoje em dia do que o pregador e mestre cristos serem verdadeiros no uso dos termos. Mas todos os que fazem
essa exigncia tm de reconhecer a dificuldade extrema da realidade na terminologia, quando lidam com foras
espirituais que nunca podem ser perfeitamente apreendidas. Sempre que temos de lidar com grandes foras,
encontramo-nos em dificuldade semelhante. No sou eletricista, mas proponho uma questo sobre se o termo
"desenvolver eletricidade" um termo preciso. No digo que no , mas pergunto: Algum pode desenvolver a
eletricidade? Afinal de contas, no uma palavra que arriscamos at que tenhamos conhecimento mais completo?
H algum nesta casa, em Londres ou no mundo, que esteja preparado para nos contar a ltima novidade sobre
eletricidade, no s no que concerne ao que pode ser feito por ela, mas tambm sobre o que ? No momento em
que entramos no escopo das grandes foras que so intangveis, imponderveis, demonstradas pelo que fazem,
que estamos pelo menos em perigo de sermos irreais em nossos termos. Estamos lidando agora com a mais
maravilhosa de todas as foras. Ao final de nossa meditao, haver indubitavelmente um sentimento de que alguns
dos termos de que fizemos uso parecem carecer de realidade. No que a fora lidava com o que irreal, mas que
est to alm de nossa explicao final, que 06 termos no podem revelar quais cobrem os fatos do caso, enquanto
no tiver sido excludo tudo o que deva ser excludo.

Limitando-nos s palavras selecionadas, consideremos: primeiramente, a afirmao: "O evangelho [...] o poder de
Deus para salvao": em segundo lugar, a condio na qual o poder apropriado: "De todo aquele que cr"; e, por
ltimo, a exposio da operao que o apstolo Paulo acrescentou: "Porque nele se descobre a justia de Deus de
f em f".

Em primeiro lugar, ento, detenhamo-nos na afirmao. Aqui no so necessrias muitas palavras. O apstolo
declara que "o evangelho [...] o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr". O poder, que algo que
produz resultados; algo que mais que teoria; algo que mais poderoso que uma lei; uma fora espiritual e presen-
te que produz resultados espirituais; um poder vigente que realiza coisas. O que h em si pode ser um mistrio;
como o poder que faz o trabalho no pode ser conhecido: mas o apstolo declara que realiza certas coisas, e
sabemos que o Evangelho mais que teoria, mais que lei. que poder, pelos resultados que produz. Alm disso,
ele faz a declarao superlativa de que "o poder de Deus". Este o modo de declarar sua suficincia pela
realizao de certas coisas. Em qualidade irresistvel, em quantidade inesgotvel. No obstante, ele declara
mais adiante que "o poder de Deus para salvao". Isto imediatamente define e limita o poder do Evangelho. O
Evangelho o poder que opera s at a esse fim. O Evangelho o poder que opera perfeitamente at a esse fim.

A palavra salvao imediatamente indica a investigao quanto ao perigo a que est referido, pois saber o perigo
saber o mbito da salvao. Aqui, para resumir brevemente, o perigo duplo: contaminao da natureza e paralisia
da vontade. Os homens descobrem que a natureza fica to debilitada na presena da tentao que eles se
entregam; e a vontade fica to paralisada que mesmo quando eles tm vontade de no se entregar, ainda assim se
entregam. Esta a histria do perigo. O apstolo declara que o Evangelho "o poder de Deus para salvao", ou
seja, para purificao da natureza de sua contaminao e para capacitao da vontade, de forma que doravante o
homem no s deseje fazer o bem, mas que o faa.

perfeitamente claro, contudo, que o Evangelho s opera na vida humana pelo cumprimento de certas condies.
O Evangelho no o poder de Deus para todo homem. "O evangelho [...] o poder de Deus para [...] todo aquele
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que cr". Neste ponto, o apstolo reconheceu a possibilidade humana, isto , a possibilidade comum a toda
natureza humana, independente de raa ou privilgio. "Primeiro do judeu e tambm do grego". As condies podem
ser cumpridas por homens como homens, parte de questes de raa, privilgio ou temperamento. O Evangelho
pode ser crido pelo metropolitano ou pelo provinciano, pelo morador de Roma to certo quanto pelos moradores de
pequenos povoados pelos quais ele tinha passado, pelos instrudos ou pelos letrados. A crena a capacidade e
possibilidade de vida humana em todos os lugares.

O que esta capacidade? Temos de interpretar o uso do verbo crer por seu uso constante e consistente na
revelao do Novo Testamento. Tem de haver convico antes que haja crena. A crena sempre est
fundamentada na razo. Corno as pessoas podem crer se no ouviram? A convico no necessariamente a
convico da verdade da reivindicao; no necessariamente a convico de que o Evangelho operar. Pode
haver f antes de eu estar seguro de que o Evangelho vai operar. Com efeito, milhares de pessoas tm profunda
convico de que o Evangelho operar, as quais todavia nunca creram. A convico necessria a que tem em
vista a necessidade experimentada e a reivindicao que o Evangelho faz, e ela deve ser posta prova. Jesus disse
aos que em certa ocasio o criticavam; "Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecer se
ela de Deus ou se eu falo de mim mesmo" (Jo 7.17). Com certeza era uma prova perfeitamente justa. Aquele que
pe prova o Evangelho obedecendo-o, descobrir se sua reivindicao de poder acurada.

Quando o homem se convence de que, na presena de sua necessidade e da reivindicao que o Evangelho faz,
ele deve p-lo prova, ele chegou verdadeira atitude de mente na qual possvel ele exercer a f. A f, ento,
volitiva. Esta a responsabilidade central da alma. A f no um sentimento que vem surrupiando atravs da alma.
A f no uma inclinao ao Senhor Jesus Cristo. A f no uma convico intelectual. A f o ato volitivo que
decide, na presena de grande necessidade e de grande reivindicao, pr prova essa reivindicao pela
obedincia a ela. A conduta a expresso resultante; a conduta que est de acordo com as reivindicaes feitas
pelo Evangelho, imediata c progressivamente. Qualquer que seja a proclamao que 0 Evangelho faa alma, esta
deve pr prova o Evangelho obedecendo-o. Invariavelmente, quando a alma sob convico de pecado vai a
Cristo, tudo enfocado num ponto; e quando o Evangelho obedecido haver outras chamadas feitas alma por
este Evangelho, quais sejam, a chamada da pureza e da justia como tambm da misericrdia e do amor. A f o
ato volitivo que pe prova o Evangelho pela obedincia s suas reivindicaes. Esta a condio da apropriao.

A situao iluminada para a alma investigativa pela palavra explicativa: "Porque nele se descobre a justia de
Deus de f em f". Esta a exposio do que ele j escreveu concernente ao Evangelho, tanto no que toca
natureza do poder que residente em si, quanto no que Doca lei pela qual o poder apropriado por cada pessoa
individualmente. A declarao de que no Evangelho h uma revelao da justia de Deus no significa que o
Evangelho revelou o fato de que Deus justo. Essa revelao precedeu em tempo o Evangelho; encontra-se na Lei;
encontra-se na histria humana; encontra-se em todos os lugares no corao humano. Fora desse conhecimento
vem a agonia da alma que vai procura de um evangelho. A declarao significa claramente que o Evangelho
revela o fato de que Deus coloca a justia disposio dos homens que em si mesmos so injustos; que Ele torna
possvel ao injusto tornar-se justo. Esta a exposio da salvao. A salvao a justia tornada possvel. Se voc
me disser que a salvao a libertao do inferno, eu lhe direi que voc tem um entendimento totalmente
inadequado do que salvao. Se voc me disser que a salvao o perdo de pecados, eu afirmarei que voc
tem uma compreenso muito parcial do que salvao.

A menos que haja mais na salvao que libertao da pena e perdo das transgresses cometidas, ento assevero
solenemente que a salvao no pode satisfazer meu corao e conscincia. Este 6 0 significado da carta que
recebi: mero perdo de pecados e libertao da pena no podem satisfazer o mais profundo da conscincia
humana. Bem no fundo em comum na conscincia humana h uma resposta maravilhosa ao que de Deus. O
homem pode no obedec-lo, mas ali nas profundezas da conscincia humana h uma resposta justia, uma
admisso de sua chamada, sua beleza, sua necessidade. A salvao tornar possvel essa justia. A salvao o
poder para fazer o bem. Por mais enfraquecida que a vontade esteja, por mais contaminada que esteja a natureza,
o Evangelho surge trazendo aos homens a mensagem de poder que os capacita a fazer o bem. No Evangelho est
revelada a justia de Deus; e como o apstolo argumenta e deixa bastante claro medida que prossegue com a
grande carta, uma justia que colocada disposio do injusto de forma que o ele possa se tornar justo no
corao, pensamento, vontade e ao. A menos que isso seja o Evangelho, no h Evangelho. Paulo afirma que
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era o Evangelho que ele ia pregar em Roma.

Assim chegamos a uma frase que est cheia de luz. Ele nos diz que esta justia ali revelada, revelada no
Evangelho, "de f em f"; e nesta frase ele nos fala exatamente como os homens recebem este poder. Ele j nos
disse que para todo aquele que cr, ento nos faz uma exposio dessa frase. Assim como nos fez uma
exposio da "salvao" conforme a revelao da justia de Deus disposio dos homens, agora ele nos faz uma
exposio da frase "todo aquele que cr" na frase "de f em f".

A frase ao mesmo tempo simples e difcil. No h o que duvidar quanto estrutura. Tomando a frase como est e
olhando-a gramaticalmente parte de seu contexto, evidente que a segunda "f" f resultante. A f
secundariamente referida origina-se na primeira. "De f em f". fato surpreendente o quanto quase todos os
expositores tm sido bem-sucedidos em passar apressadamente por esta frase. O que o apstolo quis dizer? Ele
quis dizer que uma f inicial por parte do homem, que resulta numa f ainda mais firme? possvel; mas h outra
explicao. Acredito que o apstolo Paulo quis dizer que no Evangelho est revelado uma justia que est
disposio do pecador, pela f de Deus para a f do homem. A f de Deus produz f no homem. A f de Deus. Deve
tal frase ser usada acerca dEle? Sem dvida, se a f certeza, confiana e atividade fundamentada na confiana. A
f de Deus f em si mesmo, em seu Filho e no homem. Com base na f de Deus em si mesmo, com base na sua
f em seu Filho e com base na sua f no homem, Ele coloca atravs do Filho uma justia disposio do homem
apesar do pecado. Esta f de Deus torna-se, quando apreendida, a inspirao de uma f responsiva no homem.
Inspirado pela f de Deus, eu confio nEle. Eu ajo em consonncia com a f que Ele demonstrou na histria humana,
pelo envio de seu Filho e por toda a proviso da graa infinita.

Volto-me para antes desta epstola e observo uma vez mais o Senhor Jesus como Deus me foi revelado por Ele; e
o que Ele sempre fez ao lidar com pecadores. Ele sempre ps confiana neles para inspirar-lhes a confiana nEle.
''Se tu podes fazer alguma coisa'", disse um homem a Jesus se tu podes! Tudo possvel ao que cr" (Mc
9-22,23), foi a resposta dEle. Era a declarao do Senhor acerca da confiana que Ele tinha na possibilidade do
homem que estava diante do sentimento da prpria apavorante fraqueza. H muitas ilustraes mais notveis e
excelentes no Novo Testamento. Ele sempre lidou com os homens com base na confiana que tinha neles; em todo
o seu potencial, a despeito do fracasso; sempre na condio de que eles poriam uma confiana responsiva nEle.
Ilustrao suprema deste fato oferecida no cenculo na noite anterior crucificao, quando Ele lidava com os
discpulos vista da proximidade de sua partida. Observe atentamente a conversa do Senhor com Pedro. Pedro,
exigindo entend-lo, em agonia diante das incertezas que se lhe abatiam, disse: 'Senhor, para onde vais? Jesus lhe
respondeu: Para onde eu vou no podes, agora, seguir-me, mas, depois, me seguirs. Disse-lhe Pedro: Por que
no posso seguir-te agora? Por ti darei a minha vida. Respondeu-lhe Jesus: [...] Na verdade, na verdade te digo que
no cantar o galo, enquanto me no tiveres negado trs vezes. No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim. [...] Vou preparar-vos lugar. E, se eu for, [...] virei outra vez e vos levarei para mim mesmo"
(Jo 13-36-38; 14.1-3).

Tiremos desta conversa seu valor central. a confiana de Cristo. Ele disse a Pedro com efeito: "Eu sei o pior que
est em voc, as foras que voc ainda no conhece que dentro de vinte e quatro horas o faro negar-me,
amaldioando e praguejando; eu sei o pior; mas se voc confiar em mim, realizarei o melhor em voc. Eu conheo o
que h de melhor em voc. Eu tenho perfeita confiana em voc, contanto que voc tenha confiana em mim".

Permitam-me fazer uma declarao superlativa. O que quer que pensemos sobre o gnero humano, Cristo julgou
digno de morrer por ele! Ele acreditou nisso, apesar do pecado, apesar do fracasso indescritvel do mundo. Em
todas as histrias da Bblia, quando Ele confrontou os pecadores, Ele acreditou neles. Ele conhecia a incapacidade
deles. Ele sabia que de si mesmos eles no podiam fazer nada; mas Ele tambm sabia que neles estava o mesmo
material do qual Ele poderia fazer os santos brilharem e cintilarem em luz para sempre. Apesar do dano do pecado,
havia neles algo com que Ele podia lidar. Se posso tomar emprestado um termo inadequado usado pelos antigos
telogos, Deus cr na "salvabilidade" de todos os homens. Deus pe a justia disposio do homem pela f nEle,
no seu Filho e no homem, cuja disposio Ele a coloca. Se isso for imediatamente percebido, os homens
respondem f de Deus pela f nEle.

Saiamos do mbito da argumentao para o mbito da experincia. Todos os verdadeiros obreiros cristos
homens e mulheres que sabem o que realmente entrar em contato estreito com pecadores, a cujas vidas prestam
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assistncia espiritual descobriram que o modo de tirar os homens do lamaal do desalento faz-los perceber
que eles acreditam neles. O modo de erguer de volta a mulher que caiu em degradao mostrar-lhe que voc
sabe que ela capaz do mais sublime e do mais nobre no poder do Evangelho de Jesus Cristo. "De f em f''. Pela
f revelada a justia de Deus no Evangelho. Pela confiana que Deus pe em si mesmo e pela confiana que Ele
tem no potencial de cada vida humana, Ele colocou a justia disposio do homem por Cristo. Ningum jamais se
aproveitar disso exceto pela f. Ningum pode se apropriar da grande proviso, a no ser quando responde de f
em f. Assim que esta f de Deus no homem respondida pela f do homem em Deus, ento estabelecido con-
tato entre a dinmica que residente dentro de si mesmo e posto disposio dos homens pelo mistrio da paixo
divina e pela fraqueza e incapacidade da alma humana.

Este era o Evangelho do qual Paulo no se envergonhava. Tal o Evangelho. A preciso da teoria s pode ser
demonstrada mediante os resultados. Este o tema total. Estou aqui hoje noite para afirmai mais uma vez, e
fao-o no mais como teoria, fao-o como experincia, falo deste momento em diante no como defensor, mas
como testemunha, quando declaro que "o evangelho [...] o poder de Deus para salvao". Por mais duro e severo
que parea a afirmao no presente instante, sou constrangido e compelido a asseverar que se o Evangelho no
opera, a falha est no homem e no no Evangelho. Se no for verdadeiro, a histria crist mentira. Se for
verdadeiro, ento todos os milhares e dezenas de milhares de seres humanos que durante dois milnios declararam
que o Evangelho foi feito neles, foram lamentavelmente enganados ou muito misteriosamente cometeram fraude ao
longo dos sculos e milnios. Se no opera, ento o homem que afirma estar livre do ataque do pecado mentiroso
e est pecando em segredo. Ou esta declarao verdadeira ou o Evangelho um engano terrvel e permite aos
homens esconderem pecados secretos. Peo que voc repense. Se voc imaginou que no h dinmica no
Evangelho, repense, examine novamente a prpria vida e descubra se voc entrou ou no em linha com as
reivindicaes do Evangelho c cumpriu suas condies.

Eu afirmo que no o bastante que o homem odeie o pecado e clame por ajuda; ele tem de se por em linha com o
poder que opera; ele tem de cumprir as condies formuladas. No o bastante submeter-se ao Senhor; o homem
tambm tem de resistir ao Diabo. No o bastante resistir ao Diabo; o homem tambm tem de se submeter ao
Senhor. H homens que se submetem c clamam por ajuda, mas no lutam contra as tentaes. Eles nunca se
apropriaro do poder. H homens que lutam estrenuamente contra as tentaes, mas nunca se submetem, nunca
oram, nunca buscam ajuda. Jamais encontraro libertao. "O evangelho [...] o poder de Deus para salvao de
todo aquele que cr". no Evangelho que est revelado o fato de que a justia como poder est disposio dos
pecadores pela f de Deus no homem, inspirando a f do homem em Deus. Quando o homem descobre o poder
deste Evangelho, ele faz tanto quanto se submeter imediata e completamente sua reivindicao.

Se este fosse o tempo e a ocasio, que no so, eu poderia chamar testemunhas. Elas esto nesta casa; homens
que conhecem estas mesmas tentaes delicadamente referidas nesta carta, tentaes sutis e insidiosas; mas que
tambm sabem que o Evangelho significou para eles o poder que os permite fazer as coisas que eles queriam fazer,
mas no podiam at que creram neste Evangelho.

Gostaria que minha ltima observao neste discurso fosse um apelo a todo aquele que est face a face com este
problema. Meu irmo, Deus acredita em voc, apesar de todo o pior que h em voc. Deus conhece o que h de
pior em voc, melhor que voc mesmo. No obstante, Ele acredita em voc; e porque Ele acredita no seu potencial,
Ele proveu justia no e pelo Filho do seu amor, e pelo mistrio da sua paixo. Quero que voc responda f de
Deus em voc pondo sua f nEle e demonstrando a f que voc tem fazendo a prxima coisa em obedincia. Voc
tambm descobrir que o Evangelho c o poder de Deus; no teoria, no inferncia, mas poder, o qual entrando em
sua vida, realiza atravs dela a obra de Deus e o faz experimentar todos os atributos da santidade, da justia e da
beleza sublime e eterna.

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