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Die Attacke der Grnen Magie.

Interkulturelle Prozesse im Schamanismus der Shuar (Ekuador)


Author(s): Elke Mader
Source: Zeitschrift fr Ethnologie, Bd. 120, H. 2 (1995), pp. 177-190
Published by: Dietrich Reimer Verlag GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25842411
Accessed: 01-12-2015 23:20 UTC

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Die Attacke der Griinen Magie. InterkulturelleProzesse im
Schamanismus der Shuar (Ekuador)

ElkeMader
-
Wahringerstrafie53/8,A 1090Wien, Osterreich

Abstract. Shamans in Latin America are connected


by interethnic relations that incorporate representatives
of different cultures and shamanic traditions into extensive networks. This implies an
exchange of ritual
elements and power,and establishes alliances between individual shamans. The paper investigates into
the conceptual of this type of cultural transactions by at an
preconditions looking example of shamanic
aggression among the Shuar of the Ecuadorian Amazon region. The casestudy demonstrates how foreign
elements are used within a shamanic tradition, and how theirmanipulation is related to certain concepts
of bewitching and curing. In the course of such actions shamans deliberatly take elements from alien
traditions and incorporate them into their cognitive system. The interethnic relations between shamans
inLatinAmerica thusprovide insightintothedistributionof shamanicconceptsand praxis.

Nichts istmir unmoglich


Fremde unheilbringende Pfeile

Umgeben mich
Ich schwebe unsichtbar
Ich schwebe verhiillt
Nichts istmir unmoglich
Ich, ich, ich
Ich bin derMachtvolle1

In diesem Aufsatz2 mochte ich einige Elemente schamanischer Begegnungen zwischen


den Kulturen ansprechen. Diese ereignen sich imRahmen ausgedehnter Netzwerke,

1
Aus einem (anent bzw. kantu)> der das Anhexen einer Krankheit
Schamanengesang begleitet. Aufge
nommen 1990 in der Provinz Morona-Santiago, Ekuador; Ubersetzung ins Spanische: Carlos Utitiaj.
2Diese Studieberuhtauf bei den ShuardesUpanotals inden Jahren1990-1994.Mein
Feldforschungen
besondererDank giltdem SchamanenAlejandroYurankTsakimp, dermir Zugang zu seinem Wissen
bot. Die Interviewausschnitte stammen von verschiedenen Schamanen im Raum Sucua (Ekuador); da
Hexen und Heilen eine Konfliktzone der Shuar-Gesellschaft darstellt, werden die Gesprachspartner nicht
namentlich genannt.
Ich danke Frau Prof. Dr. Ulla Johansen fur ihren Kommentar zu dieser Arbeit.

Zeitschrift furEthnologie 120 (1995) 177-190 ? 1996 Dietrich Reimer Verlag

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178 furEthnologie120 (1995)
Zeitschrift

die in Lateinamerika Ritualisten3 verschiedener schamanischer Traditionen und di


verser Schulen verbinden.4 Dort wird, iiber ethnische
und medizinischer
magischer
und kulturelle Grenzen hinweg, Wissen und Macht weitergegeben und zur Anwen
in einigen Traditionen einen
dung gebracht. Das Beherrschen fremdenWissens bildet
Schlussel zum Erfolg imKampf gegen Krankheit oder Ungliick. In Heilritualen pral
mussen Schamanen be
len unterschiedliche symbolische Systeme aufeinander, hier
weisen, dafi sie der Vielfalt spiritueller Krafte im pluriethnischen Gefuge ihrerLebens
welt gewachsen sind.
Studie versteht sich als Beitrag zur Analyse der Bedeutung interethnischer
Diese

Beziehungen fur konzeptuelle und pragmatische Aspekte von Weltbild und Ritual.
Diese Gesellschaftsbereiche in der Ethnologie der vergangenen Jahrzehnte in
wurden
erster Linie als ?kulturelle Systeme" analysiert (z.B. Geertz [1966] 1983), deren sym
bolische Struktur ein koharentes System von Bedeutungen darstellt.Weniger Beach

tung fanden interneVariationen oder der Stellenwert fremder Elemente furdie Trans
formation von Form und Inhalt kultureller Symbole. Demgegeniiber zeigt z.B. Barth
in seiner Analyse von Kosmologie und Ritual inNeu Guinea, dafi solche Prozesse

wichtige Faktoren bei der kreativen Gestaltung und Umgestaltung des jeweiligen kul
turellen Systems darstellen (Barth 1987).
Im Schamanismus Lateinamerikas stellen Lehr- und Allianzbeziehungen zwischen
Vertretern unterschiedlicher Traditionen einen besonderen Bereich der interethnischen
Transaktionen dar. Sie geben Aufschlufi iiber die Verbreitung schamanischer Konzep
te und Praktiken sowie iiber ihrVerhaltnis zu heterogenen Formen von Magie und
Volksmedizin.5 Diese Kontakte reflektieren auch den Prozefi der Kolonisierung und
stellen,wie Taussig zeigt, ein Kaleidoskop der ideologischen und historischen Interak
tion verschiedener Kulturen und sozialer Gruppierungen dar (Taussig 1980, 1987).
Es handelt sich dabei um eine formalisierte Inkorporation vonWissens- und Ritual
elementen unterschiedlicher Herkunft in die jeweiligen lokalen Traditionen. Die frem
den Elemente werden imVerlauf dieser Interaktionen bewufit ubernommen und in

3Aus stilistischen
Grunden erlaube ichmir eineReduktion allgemeinerBezeichnungenaufdiemannli
che Form. Schamanen sind bei den Shuar, von denen in erster Linie die Rede sein wird, in der Hauptsa
- vor -
che Manner. In anderen Traditionen allem jenen des andinen Hochlands nehmen Frauen zentrale
Positionen ein. Sie mogen diese formale
Vereinfachung entschuldigen.
4
Zu diesenNetzwerkenvgl. u.a. Chaumeil 1991; Faustund Schindler 1990; Pinz6n und Sudrez 1991;
Schindlerund Faust 1988;Taussig 1980, 1987; Schweitzerde Palacios 1994.
5
Es ist hier nicht der Ort, auf die und Definitionsproblematik von schamanischen und
Abgrenzungs-
nicht-schamanischen Traditionen in Sudamerika die eine komplexe Analyse der entspre
einzugehen,
chenden Phanomene und Begrifflichkeiten erfordert. So werden z.B. die yachac des ekuadorianischen
Andenraums, deren rituelle Praxis weitreichende Gemeinsamkeiten mit den ?Schamanen" des angren
zenden Amazonasgebiets oder der nordperuanischen aufweisen de Palacios
Kustenregion (vgl. Schweitzer
1994),meist unterdem BegrifFder traditionellen
Medizin und nichtunter jenemdes Schamanismus
behandelt.

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Elite Mader: Die Attacke der Griinen Magie 179

das vorhandene es zu
kognitive System integriert.Dabei kommt Wechselwirkungen
zwischen systemischer Koharenz auf der einen und Durchlassigkeit bzw. Flexibilitat
auf der anderen Seite: So kommt fremden Elementen oft eine spezifische Funktion
fur schamanisches Handeln zu, die jeweiligen Inkorporationsprozesse stehen in enger
von Krankheit und
Verbindung mit den Konzeptionen Heilung in den involvierten
Gesellschaften.
Diese Dimension steht imMittelpunkt meiner Fallstudie: Anfangs skizziere ich
die Konzeption schamanischer Macht und ihre
Wirkungsweisen imRahmen von Hexen
und Heilen bei den Shuar des ekuadorianischen Amazonasgebiets. Anschliefiend stel
le ich einen Fall transkultureller schamanischer Aggression vor - den Fall der magia
verde,der Griinen Magie. Er betraf einen Shuar-Schamanen, der mir sein Erleben und
seine Interpretation dieser Attacke schilderte. An Hand dieses Beispiels werde ich zei

gen, wie sich die Konfrontation mit fremden Elemente fur die Betroffenen darstellt
und welcher Stellenwert ihr im Rahmen schamanischen Handelns in dieser Gesell
schaft zukommt.

Utvishtm Die Symbolik schamanischen Handelns6

Die Shuar sind das grofite indigene Volk des ekuadorianischen Oriente, ihre ange
stammten Territorien am Ostrand der Anden.
liegen in den tropischenWaldgebieten
Seit 1964 sind die traditionell verstreuten und autonomen Lokalgruppen in der
Federation Interprovincial de losCentros Shuar-Achuar organisiert.
Die Shuar leben an einer ?Zivilisationsfront" (Miinzel 1986:161): Massive Missio

nierung, die Kolonisierung grofierGebiete ihresTerritoriums sowie die permanente


Expansion kapitalistischer Marktwirkschaft und nationalstaatlicher Institutionen be
treffenalle Lebensbereiche und fordern eine komplexe Interaktion mit verschiedenen
Sektoren der ekuadorianischen Gesellschaft. Wahrend viele andere Rituale nur mehr
in Fragmenten oder Erinnerungen bestehen, istdie Tradition des Schamanismus un

gebrochen, ja sogar expansiv. Der Prozefi kultureller Veranderungen, den das Vordrin
gen einer dominanten Gesellschaft bedingt, fiihrte hier, wie in vielen ahnlichen Fal
len, zu einer Intensivierung schamanischer Tatigkeiten (vgl. Hamayon 1982:40-42;
Hoppal 1992:128-129).
Schamanen (uwisbin) verfugen in der Konzeption der Shuar liber besondere Kraf
te, durch die sieKrankheiten hervorrufen oder heilen konnen, indem sie EinfluS auf

Korper, Gedanken oder Gefiihle andererMenschen nehmen. Krankheiten werden als

6Eine Version dieserAusftihrungen Mader (1996). Zum Schamanismusder Shuar


detaillierte beinhaltet
u.a. auch Harner zu Descola
vgl. 1972, 1973; Juncosa 1991; Peilizzaro 1978, 3:5-24, jenem der Achuar
1993:346-365; Descola und Lory 1982.

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Eindringen eines externen pathogenen Prinzips in den ?inneren Raum" der Person
verstanden (Warren 1988:103). Schamanisches Handeln stellt einen wesentlichen
Faktor der Pathogenese dar; es ist ein dominant mannlicher Tatigkeitsbereich, wenn

gleich den wenigen Schamaninnen besondere Krafte zugeschrieben werden.


Die zwischen uwishtn tsudkratin (Heilern) und uwishtn
Shuar unterscheiden
wawekratin (Hexern). Diese Kategorien beziehen sich auf den Tatigkeitsbereich der
-
Schamanen: Wortlich bedeutet tsudkratin einer, der gewohnt ist zu heilen, und
?
wawekratin einer, der gewohnt ist zu hexen. Aufgrund der ambivalenten Konzep
tion der schamanischen Krafte verfugt jeder uwishtn iiber beide Fahigkeiten, seine
Gewohnheiten werden unterschiedlich beurteilt: So ist ein und derselbe Schamane in
seiner Bezugs- bzw. Allianzgruppe oft als Heiler, in einer anderen ? feindlichen ?

Gruppe hingegen als Hexer bekannt.


Um seine Tatigkeit zu konnen, mufi ein uwishtn iiber
ausuben mdglichst viele
Diese bestehen aus Pfeilen {tsentsak? das Wort be
Kraft-Konglomerate verfiigen:
zeichnet sowohl Blasrohrpfeile wie schamanische Pfeile), Hilfsgeistern {pasuk)7 und
einer klebrigen Substanz oder Schleim {chunta)8. Die drei Elemente werden gemein
sam
jeweils mit einem Tier, einer Pflanze, einem naturlichen Objekt oder einermythi
schen Gestalt assoziiert und nach ihm benannt: Mit diesen Wesen und Objekten tei
len sie bestimmte Eigenschaften, sie ahneln ihnen in Gestalt, Form, Farbe, Geruch
oder Ton. Die Zahl existierender Krafte istLegion, oder, wie es ein Shuar-Schamane
ausdriickt: ?Es gibt so viele tsentsak,dafi man sie gar nicht alle nennen kann."(Mario
Antunish in Atun Tsamaraint' 1991:65) Tsentsak, pasuk und chunta bilden eine
konzeptuelle Einheit. Im Zuge schamanischen Handelns kommen alle drei Dimen
sionen dieser Macht-Elemente zur
Wirkung, wobei ihnen unterschiedliche Funktio
nen zukommen.

klebrige Substanz {chunta} bindet die Pfeile an den Korper: In dieser Matrix
Die
ruhen die tsentsak imMagen und Speichel des Schamanen. Will er sie anwenden oder
einem anderen Schamanen bzw. Adepten so aktiviert er sie durch die
ubertragen,
Einnahme der psychoaktiven Substanz natem (Banisteriopsis caapi) und die entspre
chenden Gesange - zu
{anent oder kantu) die Pfeile beginnen in seinem Mund
vibirieren.Will der Schamane Schaden zufugen, so extrahiert er bestimmte Pfeile aus
seinem Korper, schickt sie zu der betreffenden Person und
plaziert sie in ihrenKorper.
Es istAufgabe des Heilers {tsudkratin), solche Pfeile aus dem zu
Korper der Kranken
entfernen und dadurch ihreGesundheit wiederherzustellen. Durch die Einnahme natem

7
Von Shuar-Schamanen werden oft auch die Worter iwianch' oder das Quichua-Wort supay (Geist,
?Teufel") synonym mit pasuk verwendet.
8
Das Wort chunta (Palme - Bactris gasipaes) wird im Schamanismus der Montana unterschiedlich ge
Wahrend es bei den Shuardie klebrigeSubstanz (sp.flema) bezeichnet,
braucht: wird es z.B. von anderen
ethnischenGruppen als Bezeichnung furPfeile (aufgrundihrer Ahnlichkeitmit den Stachelndieser
Palme) verwendet.

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kann der Schamane die Pfeile imKorper sehen, seine Diagnose stellen und sie in der
Die werden in erster Linie als Lichteffekte
Folge aussaugen. Kraftpfeile wahrgenom
men, die in verschiedenen Farben und Formen bzw. Mustern schillern:
?Wenn ich heile, istder Korper [des Patienten]9 ganz durchsichtig, ich sehe ihn
wie einMosquitonetz, oder wie zarte Nebelschwaden. Wenn alles so ist, so ist
er Doch manchmal es Stellen, an denen etwas
gesund. gibt Farbiges leuchtet,
da siehtman den Pfeil (tsentsak), den mufi man entfernen.
Es gibt viele verschiedene Arten von tsentsak, z.B. diesen kdkrai (Wasservogel)
tsentsak.Kdkrai ist ein Vogel, er fliegt unsichtbar in der Nacht, er ist auch ein
Pfeil, mit dem man eine Person beinahe toten kann. Er fliegt zumWasser und
holtWiirmer aus demWasser,die klebt er an die Lunge [des Patienten].
Diese [tsentsak]kleben fest an der Lunge, man kann sie nur schwer entfernen.
Doch ein guter Heiler kann sie aussaugen: Zuerst mu6 man sie loslosen, man
nimmt seine Krafte zur Hilfe, man blast Tabak auf den Pfeil, damit er sich
lockert und bewegt. Man kann auch grimesWasser verwenden, das machen
hier jetzt viele Heiler.10 Man weicht den Pfeil auf und kiihlt ihn,wenn der Pfeil
fast tot ist, so kann man ihn aussaugen. Man versucht dann, den Pfeil zu be
herrschen und schluckt ihn.Oder aber man zieht ihn heraus, da siehtman ihn
deutlich, wie einen glanzenden Stein oder wie einenWurm. Es gibt auch Hei
ler,die schleudern die Pfeile [dem Hexer] zuriick, denn man sieht,woher sie
-
gekommen sind.Man sieht Lichtstrahlen wie Sonnenstrahlen, die durch eine
Wand aus Palmholz fallen. So weifi man, aus welcher die Pfeile ge
Richtung
kommen sind." (Sucua, 1991)
Die spirituelle Dynamik einer Heilzeremonie stellt grundsatzlich einen Machtkampf
zwischen gegnerischen Schamanen um die Kontrolle uber ihrePfeile und Auxiliargeister
dar; dabei kommen deren attraktive, defensive und aggressive Qualitaten zurWir
um einen Schutzmantel um seine Per
kung. Der uwishin ruft seine magischen Pfeile,
son zu bilden: Das strahlende Licht der Pfeile, das der Heiler aus dem Inneren seiner
Person nach aufien kehrt, schutzt ihn gegen Angriffe feindlicher Schamanen. Dieser
Glanz soil aber auch die feindlichen Pfeile imKorper der Kranken dazu bewegen, sich
in den Heiler zu verlieben und sich von ihm leicht entfernen zu lassen. Die Verfiih

rungskiinste des Schamanen wirken auf die fremden tsentsakwie einMagnet (imank)
und ermoglichen ihm,Macht uber sie zu gewinnen. Seine Anziehungskraft geht dabei
von der Kraft und dem Leuchten seiner eigenen Pfeile aus.

9
Erganzungen, die ich zum besseren Verstandnis desTextes einftige, sind
in Q-Klammern, Obersetzun

gen von im in ()-Klammern gesetzt.


Gesprach gebrauchten Shuar-Begrifren
10 aus
Griines Kolnischwasser, das zur Reinigung spiritueller Einflusse verwendet wird,
wahrscheinlich
dem Hochland iibernommen.

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Eine wichtige Aufgabe der Hilfsgeister


{pasuk), die der Schamane mit seinen Ge
sangen ruft, besteht in der Abwehr von Angriffen des gegnerischen Schamanen, von
dem das ?Angehexte" (wakekekana maniankia) stammt. Dieser versucht die Heilung
bzw. den Heiler zu storen, um zu verhindern, dafi jenerMacht iiber seine tsentsak

erlangt und sie in der Folge, im Zuge einer Rache, gegen ihn verwendet. Pasukbilden
einen Teil der sprituellen Abwehr des Heilers: Dabei nehmen mythische Gestalten,
denen besondere Macht zugeschrieben wird, eine Vorrangstellung ein. Zu ihnen zah
len Tsunkiy der Herr der schamanischen Krafte, der Regenbogen amaru oder auch die
vor allem
Erdgottheit Nunkui, sowie verschiedene iwianch'(Geister und Ungeheuer),
jurijri (Geister in Gestalt spanischer Soldaten) und supay, die sich im Inneren des
nahegelegenen Vulkans Sangay aufhalten.11
?Nunkui pasuk hat besondere Krafte, mit ihrkommt auch der Pfeil des Erdbe
bens (uru tsentsak), sein Ton ist tss, tss, tss, tss.Wie soil mich jemand [ein
feindlicher Schamane] angreifen, wenn diese hier [Pfeile] strahlen? Niemand
kann mich man diese Krafte nicht besitzt, konnen sie gegen
erreichen.Wenn
einen hexen. Wenn das geschieht, so verliert man plotzlich seine Krafte: Du
bist schon mitten in der Arbeit, du siehst, du - wenn
bewegst [die tsentsak],da
sie gegen dich arbeiten - ist plotzlich alles vorbei und sie lassen dich heifi12
zuriick. Du bist unfahig, du kannst nichts mehr tun [heilen], du fuhlst eine

grofie Leere und Einsamkeit. Darum mufi man sich schutzen:Wenn ich arbei
te [heile], ist hinter mir Nunkui, an meinen Seiten sind Tsunki und die Krafte
des Sangay, iibermir ist amaru (Regenbogen), er hullt mich in sein Licht, in
seinen Glanz. Weifit du, manchmal, wenn ein feinerRegen fallt, dann zerfliefit
ein Regenbogen in glitzernde Tropfen. So istdas, so
umgibt dich die Macht des
amaru. Das ist eine starke Kraft, die kann nicht
jeder kleine uivishin rufen,
dafiir mufi man ein hohes Niveau erreicht haben." (Sucua, 1992)

Voraussetzung fur eine erfolgreiche Behandlung ist, dafi der Heiler iiber dieselben
Typen von tsentsak,pasuk und chunta verfiigt,mit denen der Hexer die Krankheit
erzeugte. Hier kommt die Bedeutung der chunta alsMatrix der Pfeile besonders zur
Wirkung: Verfiigt der Heiler nicht iiber die chunta jenes Pfeils, den er entfernen will,
so kann er ihn nicht anziehen, da dieser nur in seinem
spezifischen ?See", wie die
chunta auch oft bezeichnet wird, existieren kann Pellizzaro 1978, 3:20).
(vgl.

11
Die Konzeptionen von amaru und supay(beides
Quichua-Begriffe)deuten auf Einflusse aus dem
angrenzenden Andenhochland.
12
Schamanisches Handeln sowie die entsprechenden Visionen werden mit Kiihle assoziiert: So darf der
Schamane wahrend der Lehre und vor einer auch nur Speisen zu sich nehmen, die als kiihl bzw.
Heilung
kiihlendklassiflziert
werden (z.B. gekochter
Maniok, Bananen, kleine Fische), undmufi heifieSpeisen
(z.B. Schweinefleisch, Bier) vermeiden.Zur von Heifi und Kalt in volksmedizinischen Tradi
Konzeption
tionen Lateinamerikas
vgl. auch Faust und Schindler 1990: 531-532.

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Eine Heilung stellt demnach eine Interaktion zwischen dem Hexer (wawekratin)
und dem Heiler (tsuakratiri) dar.Wahrend sich letztererbemiiht, die pathogenen Sub
stanzen aus dem Korper des oder der Kranken zu entfernen, versucht ersterer,dieses
zu verhindern. Die in den Attacken der Krafte
grofite Gefahr fiirden Heiler besteht
bzw. Geister seines Gegners: Diese sind besonders bedrohlich, wenn der Heiler nicht
iiber die aquivalenten tsentsak/pasuk/chuntavttfugt,durch die er sie kontrollieren, also
anziehen oder abwehren kann.

Interkulturelle Netzwerke und die Attacke der magia verde

Die Starke der einzelnen Schamanen beruht auf einer Akkumulation dieser Macht
Elemente: Ein Grundstock wird zunachst im Rahmen einer ersten Lehre von einem
anderen Meister sowie zu einem kleineren Teil
im Rahmen eigenstandiger Visions

erfahrungen erworben. Die schamanische Kraftiibertragung stellt jedoch keine ein


malige Initiation dar, sondern hat akkumulativen Charakter. So versucht jeder uwishin
im Lauf seinesWirkens moglichst viele unterschiedliche Krafte zu erlangen, die er von
- wie auch die Lehre - meistens
anderen Schamanen erwirbt: Die Ubergabe wird

entgolten, beruhmte Meister fordern oft einen sehr hohen Preis fiir ihreKrafte. Hand
inHand mit dem Machttransfer von Allianzen, die
geht das Schliefien machtgebende
und machtnehmende Schamanen in ein komplexes Netzwerk von sozialen und spiri
tuellen Beziehungen einbinden.
Dieser Transfer vonWissen und Macht beschrankt sich keineswegs auf die eigene
ethnischen Gruppe. Interethnische Lehrbeziehungen haben bei den Shuar eine lange
Tradition, waren jedoch meist auf benachbarte indigene Volker beschrankt.13 In den
letzten Jahrzehnten kam es jedoch zu einer Intensivierung des Kulturkontakts in die
sem Bereich. Die verstarkte Interaktion zwischen verschiedenen Ethnien imZuge der

Expansion der nationalen Gesellschaft im Amazonasraum und die neue verkehrs


technische Infrastruktur fiihrte zu einer zunehmenden Mobilitat von Heilern und
Patienten. So reichen z.B. die Beziehungen von Shuar-Schamanen imRaum Suciia zu
verschiedenen indigenen Volkern des ekuadorianischen Oriente (Achuar, Canelos

Quichua, Quichua del Napo, Kofan), in rurale und urbane Gebiete des Hochlands
(Gualazeo, Cuenca, Quito, Otavalo) und der Kiiste (Santo Domingo de los Colora
dos, Guayaquil) und erstrecken sich bis in die nordperuanische Kustenregion (Aguas
Verdes). Sie umfassen Ritualisten unterschiedlicher schamanischer und volks
medizinischer Traditionen: Wahrend die Formen schamanischer Tatigkeiten bei

indigenen Ethnien und mestizischen curanderos des ekuadorianischen und peruani

13 zu interethnischen in anderen Regionen Latein


Vgl. Descola 1993; Harner 1972; Lehrbeziehungen
amerikasvgl.Chaumeil 1991; Faustund Schindler 1990;Taussig 1987.

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schen Amazonastieflands iiber grundlegende konzeptuelle Gemeinsamkeiten verfii

gen, trifftdies in bezug auf die Traditionen des andinen Hochlands oder der nord
zu.
peruanischen Kiiste weniger
Die Ausweitung der traditionellen Netzwerke spiegelt sich in einem verstarktern
Auftreten fremderMagie imKontext schamanischen Handelns der Shuar. Ein Scha
mane erzahlte mir von einer Attacke solcher Krafte, die ihn bei der Behandlung einer
Patientin ereilte. Er hatte sich zwischen zwei Behandlungsphasen kurz niedergelegt als
ihm folgendes widerfuhr:
?Ich lag auf dem Riicken und plotzlich erschien mir imTraum eine wunder
- sie
schone Frau haben mir nua pasukri (Frzuen-pasuk) geschickt. Sie schick
ten mir eine schone Frau. Sie stand an der StralSe, am zu
Eingang desWeges
unserem Centro. Es war ein sehr schone Frau, ganz blond, wunderschon. Sie
fafitemich am Arm und sprach: ,Hore senor sprach sie zu mir auf Spanisch,

,gib acht, sie haben dein Netz zerschnitten.* Das heifit, der andere [derHexer]
hatte natem [Banisteriopsis caapi] genommen und gesehen, wo ichmich auf
halte.
Ich gingweiter,doch die Frau folgtemir und liefi
mich nicht inRuhe. Ich
sagte: ,Warum sprichst du so zu mir? Ich habe nichts mit dir zu tun, ich brau
che nichts von dir!*Aber sie folgtemir und liefinicht von mir ab ? und als ich
mich umdrehte, da stand plotzlich der Teufel vor mir und sagte: ,Komm hier
her zu mir4, und plotzlich erschien hinter mir einMann, ein kleiner Mulatte
mit einem weifien Hemd bekleidet. Er hielt eine griine Frucht in der Hand,
undukar heiEt sie bei uns, sie sieht wie ein Apfel aus, ganz griin, aber ganz

haarig. Ich wollte die Frau fassen, aber sie stiefimich nach vorne. Ware ich
so ware ich Ich fafite sie an der Hand und stiefi sie
hingefallen, gestorben.
zuruck.Wahrend ichmit ihr rang, versetzte mir derMann mit diesem undukar

Apfel einen Schlag auf den Riicken. Bei diesem Schlag wachte ich plotzlich auf
und spiirte einen starken Schmerz inmeinem Riicken. Ich sagte ? verdammt ?
und begann heftig zu atmen. ,Maria* rief ich zu meiner Frau, ,es geht mir nicht

gut!* Ich fragte, ob das natem [furdie nachste Behandlung] fertig sei, aber
es
war noch nicht soweit.

[Als ich einige Stunden spater natem trank] erschienen mir wieder dieselben
Gestalten, dasselbe war gegenwartig. ,Was geschieht mit mir?* sprach ich zu
mir. Dann begann sich alles zu verandern, alles war reines Griin, alles,
vollig
war
alles griin,mein Zimmer war griin.All diese bosen Geister kamen aufmich
zu und - ich
begannen auf mich einzuwirken wurde immer diinner und diin
ner, ich fiihltemich ganz diinn.
Die Geister waren ganz griin, nur griin, sie sahen wie Clowns aus. Sie sahen
mich seltsam an und hauchten iiber mich - ich hauchte auf sie zuriick mit
Hilfe meiner Geister, ich hatte schon
begonnen meine pasuk und tsentsak zu
rufen.Da verschwanden sie fur einen Moment und ich rief:
,Bringtmich hin

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Elke Mader: Die Attacke der Griinen Magie 185

-
aus [aus dem Haus], sie wollen wieder herein!' denn draufien waren noch
viele, grofie von ihrer Sorte. Sie waren wie iwianch Geister, nur mit viel mehr
war zuerst
Macht, aber sie konnten nicht ganz insHaus [eindringen], Einer
nur wie ein grimes Blatt, dann verwandelte er sich in eine menschliche Gestalt,
erwar sehr diinn, hatte den Kopf einesMenschen aber Zahne aus reinem Gold.
Ich sagte [zumeinem Neffen] ,Es geht mir schlecht, hole meinen Vater [eben
falls Schamane]!' Ich spurte schon eine ganz seltsameWirkung, sie haucKten
mich standig an und ich hauchte zuriick. Da sagte ich: ,Ichwerden sterben, es
istganz dunkel, ziindet das Licht an!' Aber das Licht war schon angeziindet. ,Es
istnoch keinLicht!' sagteich, ,ichbin imNebel, vonWolken eingehiillt.'
Und
immer insHaus.
diese Geister wollten ,Bringtmich hinaus!' rief ich und hauchte
gegen sie. Da schwanden mir die Sinne und ich sah schon mein Leben zu Ende
war
gehen. Ich spurte nichts mehr, ich ohnmachtig.
Als ich erwachte, war mein Vater gekommen. ,Vater, dieses natem habe ich
es es istnicht das natem? antwor
getrunken! Ist verhext? Untersuche es!' ,Nein,
tete er. ,Eswar vielleicht etwas, das wir noch nicht studiert haben. Etwas, das
die peruanischen Schamanen konnen, sie sind sehr machtig.' Er hatte auch
Macht von Schamanen aus Peru erhalten, dort an der Grenze, inAguarico. Da
behandelte ermich und holte [aus meinem Korper] ein langes blondes Haar.
Als er das herausholte, fiihlte ichmich besser, dann behandelte ermich weiter,
er saugte und saugte, hier und dort.
Am nachsten Tag behandelte mich mein Vater noch einmal und am Tag darauf

stieg ich in den Bus und fuhr nach Cuenca [die nachste Grofistadt imHoch
land]. Dort ging ich zu Professor Safiro. Dieser Professor hatte in Peru viel
Magie und viele Machte studiert, inAguas Verdes. Dort gibt es sehr gute Scha
manen. Er sagte mir dasselbe [wie mein Vater], sehr gut, denn ich hatte ihm
nichts erzahlt. Er sagte: ,Du wirst nicht sterben, wir werden dir helfen. Als
erstes mufit du die Griine Magie studieren, darauf mufit du dich konzentrie
ren, denn mit dieser Magie sind sie gegen dich vorgegangen. Mit diesem haari
gen grunen Apfel, der mit der Schonheit dieser Frau verbunden ist.Diese Machte
fehlen dir.' Und er gab mir diese Studien, er gab mir das Buch der Magie, er

reinigte mich. Diesem alten Mann verdanke ich sehr viel. Jetzt ist er schon
er hatte in Israel studiert, er hat bei israelischen Professoren studiert.
gestorben,
AchtTage blieb ichbei ihm,dann kehrteichnachHause zuriick.
studierte dort bei einem Meister, der auch
Spater fuhr ich nach Guayaquil und
das System der Schamanen aus Peru beherrschte. Dort machte ich auch ver
schiedene Studien liberMachte aus Peru, aus Brasilien. Er gab mir auch Macht,
er lehrtemich auch mit [christlichen] Gebeten zu arbeiten. So begann ich das
alles zu erforschen, deswegen begann ich die Biicher der Magie zu studieren."

(Suciia, 1991)

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186 Zeitschrift furEthnologie 120 (1995)

Weifie, schwarze und roteMagie sind in Ekuador allgemein bekannt: Sie stammen
aus dem Erbe spatmittelalterlicher europaischer
Vorstellungen, die mit den Spaniern
nach Lateinamerika gelangten und bilden heute, mit indigenen und afroamerikani
schen Elementen vermischt, einen festen Bestandteil der magischen Praktiken im
Rahmen der cultura popular. Weifie und schwarze Magie beziehen sich auf Konzepte
von Heilen und Hexen, die dem europaischen Dualismus von Gut und Bose ver
rote umfafit verschiedene Formen von Liebeszauber. Grime Magie,
pflichtet sind, Magie
eine Mischung von ist z.B.
europaischen und afroamerikanischen Hexereikonzepten,
in urbanen Zonen des peruanischen Amazonasgebiet durchaus verbreitet,14 inEkuador
stellt sie hingegen eine exotische Raritat dar. Hier soil aber nur der Stellenwert dieser

Konzepte im Schamanismus der Shuar behandelt werden.


In der Attacke der Griinen Magie treten verschiedene Aspekte der interkulturellen

Dynamik zutage: Das Beherrschen fremder, unbekannter Krafte prasentiert sich als
wichtiger Machtfaktor im Prozel? des Hexens und Heilens. Solche Fahigkeiten er

moglichen einem uwishtn, Uberlegenheit iiber seine Gegner zu erlangen, da diese oft
nicht iiber die aquivalenten Macht-Elemente verfugen. Das gilt fur beide Seiten der
Nicht umsonst singt ein Hexer in dem
Auseinandersetzung: anfangs vorgestelltem
Gesangsausschnitt ?fremde unheilbringende Pfeile umgeben mich" und verweist da
mit auf seine Kapazitat, Schaden zu verursachen. Mit Hilfe solcher Pfeile und den

entsprechenden Hilfsgeistern kann er erfolgreiche Attacken lancieren, die einerseits


die Heilung verhindern und dariiberhinaus Gesundheit oder Leben des anderen uwishtn
sowie seinen guten Ruf als Heiler gefahrden. Die Reaktion des Betroffenen verdeut
licht den Stellenwert solcher Kenntnisse. Er ruft einen anderen, mit ihm alliierten
uwishtn zur Hilfe ? in diesem Fall seinen Vater, einen einflufireichen Schamanen, der
in unmittelbarer Nachbarschaft lebt.Dieser
diagnostiziert ?fremdeMagie" und kann
die Auswirkungen der Attacke beseitigen, da er iiber die
entsprechenden ?peruani
schen Machte" verfiigt.
Kaum hat sich der Betroffene von den er sich auf die
Angriffen erholt, begibt
Suche nach Wissen und Kraften, die ihn vor solchen Vorfallen schiitzen. Sein Ziel ist
nicht, wie es der von Taussig beschriebenen Dynamik entsprechen wurde, das ?Wil
de", z.B. ein Schamane einer entlegenen, weniger akkulturierten Gruppe (Taussig
1987:139-241). Er wendet sich vielmehr dem multikulturellen Milieu der Grofistadt
zu, dem Panoptikum der culturapopular, in demWissende unterschiedlichster Tradi
tionen anzutreffen sind. Die urbanen Zentren Lateinamerikas sind
Umschlagplatze
schamanischer Kenntnisse und magischer Macht, wo unterschiedliche Traditionen
und ihre Ritualisten aufeinandertreffen.15 Dort findet auch ein von Griiner
Magie
14
Das ?Buch der Griinen wird z.B. am Markt von verkauft und
Magie" Pucallpa (Dep. Ucayali/Peru)
enthalt die mit
Konzepte, jenen der Visionserscheinungen dieses Falles ubereinstimmen, u.a. den haari

gen, griinenApfel alsmagischesMittel (Bruno Illius,personliche


Mitteilung 1995).
15
Zur Bandbreite von schamanischen und volksmedizinischen Traditionen in lateinamerikanischen Me
tropolenvgl. z.B. Schupp 1991; Dobkin de Rios 1972; Chaumeil 1991.

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Elke Mader: Die Attacke der Griinen Magie 187

heimgesuchter Shuar einen Meister, der ihmweiterhelfen kann. Die Strafie, auf der er
nach einer zehnstundigen Busfahrt Cuenca ereicht, existiert seit ca. 20 Jahren. Seit
dieser Zeit dient sie nicht nur dem Verkehr von Personen undWaren, es wird auch

magisches Wissen auf ihr transportiert, das die Shuar-Schamanen nachhaltig beein
flufit.
In den Fall der Griinen Magie waren keine kulturfremden Personen direkt invol
viert: Alle Beteiligten, einschliefilich der Patientin, deren Alptraume behandelt wer
-
den sollten, und des Hexers, dem die Attacke angelastet wurde, waren Shuar sogar
nahe Verwandte. Bei dieser Familienangelegenheit spielten jedoch fremde Kultur
elemente eine wesentliche Rolle. Die Kunst, fremde Symbole oder Krafte zu beherr
schen, diese von Vertretern anderer Traditionen zu erlernen und als bedeutsame Macht
Elemente in das eigene System zu inkorporieren, verleiht einem Shuar-Schamanen

Erfolg und Ruhm. Diese hohe Bewertung fremdenWissens, welche die Antriebskraft
fiir die standige Erweiterung von interethnischen Lehrbeziehungen und Allianzen
darstellt, stehtwiederum in engem Zusammenhang mit der Konzeption schamanischer
Macht in dieser Gesellschaft. Diese Verbindung von Innen und Aufien, von Eigenem
und Fremden ist nicht auf die Shuar beschrankt, sondern kennzeichnet verschiedene
Facetten der interkulturellen Prozesse im Schamanismus Lateinamerikas.

Zur Dynamik magischer Netzwerke

Ich mochte abschliefiend nur einige Punkte ansprechen, die weiterreichende Frage
zu dieser Thematik in Lateinamerika betreffen:
stellungen
Die historische Dimension dieser Prozesse ist auf einer generellen Ebene offen
sichtlich, im Einzelfall jedoch schwer zu rekonstruieren. Diese Schwierigkeit ergibt
sich aus der Natur der Netzwerke, die einzelne Personen aus unterschiedlichen Tradi
tionen verbinden. Wissens- und Ritualelemente werden dadurch iiber grofieDistan
zen
hinweg verbreitet, auf ihremWeg jedoch immer wieder verandert. Chaumeils

Untersuchung der Bedeutung traditioneller Handelsrouten fur die Verbreitung


schamanischen Wissens im Amazonasraum16, sowie die Analyse interethnischer

Lehrbeziehungen und der Aktivitaten der Sibundoy-Arzneihandler inKolumbien von


Schindler und Faust zeigen wichtige Ansatzpunkte fur eine Annaherung an die Dyna
mik dieser Interaktionen (Chaumeil 1991:10-13; Faust und Schindler 1990; Schindler
und Faust 1988).
Die vieldiskutierte Achse zwischen Stadt und Wald in bezug auf die Bewertung
schamanischen Wissens im interkulturellen Kontext - wobei lautTaussig ?Wald und
Macht iiberdas hochstePrestigeverfugen(Taussig1987:
Wilde" alsQuelle magischer

16Zur Struktur von Handelsketten in dieser Region vgl. auch Oberem 1974.

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188 Zeitschrift furEthnologie 120 (1995)

- ist nach
209-220) je Blickpunkt der Betroffenen umkehrbar. Der Fall der Griinen
Magie bestatigt diese These Chaumeils, der die hohe Bewertung mestizischer, urbaner
Schamanen durch ihreKollegen aus indigenen Gemeinschaften am oberen Amazonas
hervorhebt (Chaumeil 1991:15-17). Dieses Faktum stellt nicht Taussigs Analyse der
Ideologisierung indianischer Identitat in Frage, sondern verweist vielmehr auf die

Notwendigkeit, die magischen Netzwerke von verschiedenen Blickpunkten aus zu


betrachten.

Gow wirft in einem kiirzlich erschienen Artikel die Frage auf, inwieweit der soge
nannte
Ayahuasca-Schamanismus des obereren Amazonas, unter den auch die Shuar
- wie er vertritt - als ein Produkt der
fallen, eine indigene Tradition darstellt oder
zu betrachten sei, dessen Wurzel in den Missionen des alten Maynas
Mestizisierung
und den Katastrophen der Kautschukzeit zu suchen sind (Gow 1994). Meine Ant
wort auf diese Frage lautet: Er ist beides. Trotz einer permanenten von
Vermischung
Konzepten verschiedener Herkunft sind die schamanischen Tatigkeiten in den einzel
nen Gesellschaften in bestimmte rituelle und soziale Kontexte eingebunden und kon
nen auch als Teil ihres kulturspezifischen und einer entsprechenden
Symbolsystems
sozio-politischen Dynamik betrachtet werden. Hier zeigt sich eine bisher wenig be
achtete Parallele zurMythologie Sudamerikas: Diese verfugt ebenfalls iiber grofie struk
turelle und inhaltliche Gemeinsamkeiten und integriert Elemente unterschiedlicher
Herkunft, sie erfahrt jedoch in den einzelnen Gesellschaften eine spezifische Interpre
tation und nimmt unterschiedliche Funktionen ein.Wie der Fall der Griinen Magie

zeigt, werden Elemente aus anderen schamanischen Traditionen nicht unbeschaut


iibernommen: Ihnen wird vielmehr ein bestimmter Ort im eigenen Symbolsystem, in
das sie inkorporiert werden, zugewiesen. Diese Integrationsprozesse bediirfen jedoch
noch eingehender Beschaftigung.17
Bei der Analyse der interethnischen Beziehungen im Schamanismus stellt sich letzt
lich auch die Frage nach der Kompatibilitat derWeltbilder der einzelnen Partizipanten,
die auch von Faust und Schindler angesprochen wurde (Faust und Schindler 1990).
Hier ware genauer zu untersuchen, inwieweit das Verstandnis schamanischer Macht
ein verbindendes Element darstellt, das die spirituellen Interaktionen zwischen den
verschiedenen Exponenten ermdglicht.
Die vorliegenden Ergebnisse zeigen
jedoch deutlich, dafi auch schamanische Kon
zepte und Praktiken ?kulturelle Baukasten" im Sinne Wolfs darstellen, ?aus denen
sich bestimmte menschliche Akteure unter bestimmten historischen Verhaltnissen
bedienen" (Wolf[1982] 1986:539). Sprachlicheund kulturelle
Grenzen stellenindie
sem Prozefi offensichtlich kein Hindernis furdie Kommunikation zwischen Ritualisten
unterschiedlicher Traditionen dar. Als Spezialisten imUberschreiten und Manipulie

17
Ein in Ekuador befindet sich inVorbereitung.
entsprechendes Forschungsprojekt

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Elke Mader: Die Attacke der Griinen Magie 189

ren von Grenzen zwischen verschiedenen Welten bewegen sich Schamanen hier in
den Grenzzonen zwischen verschiedenen Kulturen.18 Denn, wie mir ein Shuar-Scha
mane versicherte: ?Die Geister verstehen alle
Sprachen, du mufit nur wissen, wie du
sie rufst."

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18
Diese Dimension der die Rolle der Schamanen als ?Kulturvermittler" hervor
analysiert auch Whitten,
hebt (Whitten1985:114-122).

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190 Zeitschrift furEthnologie 120 (1995)

-
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Schweitzer de Palacios, Dagmar 1994: Cambiashuan. Las
prdcticas midicas tradicionales y sus expertos en
San Miguel del Comun, uma comuna indigena
en los alrededores de Quito. Mundus Reihe Ethnologie,
Bd.12. Bonn, Holos
Verlag.
Schupp, Johanna M. 1991: AlternativeMedizin in Lima/Peru.
Ethnologische Studien Bd.15. Minister &
Lit Verlag.
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Taussig,Michael 1980: Folk healing and the structure
of conquest in theSouthwestColumbian Andes.
JournalofLatinAmericanLore 6(2): 217-278.
Taussig, Michael 1987: Shamanism, colonialism, and thewild man. University of
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Patricio 1988: Rappresentazioni e tra
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LUomol, 1/2: 99-133.
Norman
Whitten, 1985: Sicuanga Runa. The other side of
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Chicago, University of Illinois Press.


Wolf, Eric [1982] 1986:Die VolkerohneGeschichte.
Europa unddie andereWelt seit1400. Frankfurt/
Main, Campus.

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