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Daniel Medvedov

C M
urso emoria - B
arcelona

2017
Duracin del Curso: un fin de semana

Lema:
Concentracin versus Relajacin El
Estado de Mxima Alerta

Se trata de unos 33 ejercicios de memoria


que los cursantes reciben en una gua de
trabajo y el curso consiste en saber como
acceder a los archivos de la memoria que no
estn actualizados y a la vez controlar el
tiempo que discurre entre el intento de
recordar y el recuerdo mismo

Las sesiones estn marcadas por ejercicios


rtmicos de percucin, a ytavs de los cuales
se accede y se intima con la estructura
aritmtica del mundo
Programa

A. El Mecanismo Existencial de la
Memoria
B. Qu es la Memoria
C. La Musa de la Memoria
D. Olvidar, Recordar, Mentar
E. Quien olvida?
F. Cuantos tipos de memoria hay
G. Preparacin Existencial frente al
Olvido
H. La AUTOIATRIA de la Memoria
I. Herramientas Mnemnicas
J. Nemotcnia MNEMOTECNICA
K. El Mecanismo del Sueo
L. Trayectos y Trayectorias de los
Movimientos
M. Caras, gestos, palabras, lugares,
fechas, eventos, grados de cercania, los
seis grados de separacin
N. El Arsenal de la Memoria
O. La Edad y el fenmeno de
Concentracin
P. Ejercicios Somticos para la
Concentracin
Q. Modelos Lgicos
R. Los Principios Universales
S. Cmo empezar el da
T. Como finalizar el da
U. El Diario Convivir
V. El Mecanismo Palindrmico
W.Consideraciones Alfabticas de los
Ejercicios de Remembranza
X. Mudras Los Castillos Digitales
Y. Mantras en Castellano
Z. El Alfa y la Omega del Olvido


Ejercicios

1.EMBLEMAS [Tetraktys, Tai Chi, Rosa


de los Vientos, etc.]
2.Notas Musicales [el canto de Guido
dArezzo, las letras alfabticas, los
semitonos y la distancia real, etc.]
3.20 Estrellas de Primera Magnitud
4.Los 5 Elementos
5.El Alfabeto de Radio Internacional
6.S.O.S. El Cdigo Morse y la Memoria
7.Los 23 Principios Universales
8.Diagramas, Tablas, Esquemas y
Modelos
9. Palndromos
10. Versos Nemotcnicos y Poiesis
11. Aritmologa
12. Mathesis
13. Esttica de la Forma
14. Contenido y Continente
15. Mapas del Intelecto
16. Cuantas cosas tiene el Hombre
17. Teora de los Colores
18. La Tabla de los Elementos de
Mendeleev
19. Gentica del Signo
20. Los 64 numeros binaries
21. Los Tetragramas
22. El Objeto ms antiguo de la
Humanidad
23. Signos y Monogramas
24. El Hombre Tipogrfico
25. El Ciclo de la Luna
26. Distancias y Grafometra de la Firma
Personal
27. Diagnstico Ocular en Autoiatra
28. Las Ocho Glndulas Endocrinas
29. Tablero y Trebejos en el Ajedrez
30. Los 100 Juegos del Dr. Nadie
31. El Gabinete Fantstico del Doctor M
32. Energa, Cuerpo y Ser a los 33 aos
33. El Principio Universal de la
Eternidad y el prototipo del Tiempo

Nota Bene
Este curso puede ayudar a todo el mundo,
hasta a los que no olvidan

Anexo

MemoriA

Preservar la memoria es un requisito que


esconde un malentendido. No es preservar
la memoria de quienes han sido, ni de
quien has sido t, sino la memoria de lo
que eres, y de lo que los que han sido, son.
Somos el Ser. Ninguna persona recibe
nada con preservar la memoria de otras
personas. Las personas se hunden en la
niebla del tiempo y son meros granos de
arena en el desierto del pasado. En
cambio, el Ser es perdurable, es eterno, no
tiene ni fin ni comienzo. Este Ser es el
mismo Ser en todas las personas, pues no
difiere de uno a otro, no tiene identidad
mltiple. El pasado de uno mismo, y de
todas las personas que alguna vez hayan
existido, no vale la pena ni recordarlo. El
recordamiento o la recordacin no es
ms que un AMARCORD, como deca
Federico Fellini, un amargo recuento de
nuestra infancia, que amargar el presente
con imgenes e historias que ya no vienen
a cuento. Recuerda a tu padre como el Ser,
y olvdalo como persona, pues la persona
ya no ser, y ya no est, mientras que el
Ser de tu padre es, existe, y perdura en lo
eterno.
La Historia es memoria de hechos y no
hay una historia del Ser. Qu significa
historia? Es pues una trama de los
hechos, una urdimbre de acontecimientos,
un tejido personal de los gestos que se
esfuma en el tiempo como una niebla
pasagera. Por lo mismo existe en medicina
una materia de estudio de los tejidos que
se llama histologa.
Pero el Ser no hila, ni teje, no necesita
armar una historia de su pasar por la vida.
A menudo este trayecto es descrito como
un viaje a mltiples islas, como ocurre con
los viajes de Odiseo. Ya saba yo que las
islas donde caa como naufrago Odiseo
eran unas y tantas existencias individuales
del hroe, viajero por su propia eternidad.
Es una isla el cuerpo humano, y esa clave
me ha salvado de un bosque de incgnitas
en la lectura de todos los libros de ayer y
de hoy.
Sus nombres son una msica de las esferas
espaciales de la infinita geografa de la
existencia.
El nombre personal es mucho ms que un
modo sencillo de identificacin. Es la
dimensin esencial del individuo, su
cuerpo y su vestido fonosemtico. Todos
los nombres propios poseen una fuerza
doble: de evocacin y de creacin, vale
decir una fuerza potica. Por otra parte, el
nombre propio posee tambin una fuerza
de constriccin, o de sujetacin, pues el
sujeto es reducido a su nombre, por va de
la palabra. El nombre propio es una cosa
viva, y posee el poder mgico de
evocacin - a travs de la invocacin de su
cuerpo fnico, o sonoro del propio
cuerpo fsico que est nombrando. El
proceso de creacin de los nombres
propios es patente en la obra de Homero,
Rabelais y J.R.R. Tolkien. El nombre
refleja la presencia y la categora del
personaje en la jerarqua de valores
sociales y existenciales del sujeto. Es lcito
recordar aqu el ms famoso de los
nombres de persona: el Nadie de Odiseo.
El etimn del nombre de Odiseo esconde
el mismo sentido del oudes griego - nadie.
Es precisamente su sentido lo que le salva
la vida al hroe homrico, en el episodio
del cclope Polifemo.

En realidad, todos los seres humanos son


ninguno, o sea nadie, el nombre verdadero
del Ser csmico y existencial que
desciende al mundo de la sustancia, como
un nufrago en una isla, representada por
su cuerpo fsico. El caso de Guilgamesh y
su nombre es gracioso: luego de
investigaciones lingsticas que han
durado mas de un siglo, los asirilogos
han descubierto que el valor inicial GUIL,
o GIL, que haban dado los expertos a un
grupo de trazos cuneiformes en las
tablillas de la Epopeya de Guilgamesh,
tena que leerse BIL, y no GIL. Dejemos
el GIL para el GIL BLAS. No obstante,
debido a la fama adquirida por ese nombre
propio, a lo largo de ms de cien aos, se
ha decidido dejarlo tal como haba sido
presentado y ledo fonticamente:
GILGAMESH. Aunque el experto sepa
que ese GIL es BIL, el pblico general
puede dormir tranquilo con su
GILGAMESH.
La meta de este escrito no es mostrar un
conocimiento erudito del texto de El
Amads sino de mover a los lectores hacia
la lectura de este bello libro donde
encontrarn materias de gran sutileza tica
y existencial.
Un libro de mil pginas no se lee
fcilmente.
Pero si alguien me dira que all se
encuentran materias de jbilo y secretos
que otros libros ni sospechan abrigar entre
sus pginas, lo leera con tal gusto que ni
los ms acrrimos obstculos de tiempo y
falta de ocio me haran renunciar a tal
desafo.
El Amads es un libro sobre el destino,
sobre el horizonte del amor sincero y sobre
la madurez del individuo humano.

No quiero mostrar aqu cuan entendido


pueda ser en materias medievales. Soy el
pianista en este saloon de forajidos que es
la sociedad actual. Este texto es una
defensa, o sinegora, de El Amads y un
breve discurso para captar la atencin de
los jvenes y sugerirles la lectura de ese
libro medieval. El Amads es un tesoro de
sabidura y humor: vayan a buscar la
increble historia que se encuentra en el
capitulo LVI del Segundo Libro. Uso una
bella figura potica del texto de la Odisea
para describir el valor escondido de El
Amads: como un carbn encendido aun,
escondido entre las cenizas de un fuego
acabado de ayer, agarro a El Amads que
me ayuda a prender y a avivar una nueva
llama y me ahorra pedir lumbre al vecino.
Una de las ms bellas imgenes literarias
que alguna vez haya ledo es la imagen del
hexagrama cuatro, llamado MENG La
Inocencia Juvenil del antiguo Libro de los
Cambios, el I Ching:
Abajo, junto a la montaa surge un
manantial: la imagen de la juventud. As el
noble buscador, mediante una conducta y
actuacin escrupulosas, nutre su carcter.
He aqu las ltimas palabras del Canto V,
de la Odisea, (versos 474-519). Antes de
seguir tengo que presentar al lector un
lugar mgico de la anatoma humana, un
sitio relacionado con el entrecejo, la puerta
de toda maravilla. En El Amads, este
lugar es identificado metafricamente con
las maravillas de la nsula Firme. All
deseo yo encontrarnos, bajo el Arco de los
Amadores, todos nosotros. El entrecejo es
el lugar donde Odiseo se acuesta a
descansar. He aqu el episodio de la
Odisea:
Meditando entre si discurri que mejor le
estara refugiarse en la selva: se mostraba
demasiado cerca del agua y era demasiado
visible en la altura. Entr en la mitad de
las frondas de los tallos brotados del
mismo lugar que eran, el uno de acebuche
y el otro de olivo.

Jams las pasaba el furor de los hmedos


vientos, ni el sol con sus rayos, ni las
aguas de lluvia, en tal trabazn, abrazados
se mostraban los dos. Entre ellos
metindose Ulises/Odiseo y hacinando el
follaje, dispsose un lecho espacioso, que
eran muchas las hojas (pensamientos) all
derramadas, bastantes para abrigar a dos
hombres o tres, de la dura intemperie, por
muy recio que fuese el ltigo del tiempo.
Gozase de mirarlas Ulises divino, el de
herica paciencia, acustase en mitad y
cubrise de espesa hojarasca. (487/V)

Ultimas palabras del canto V (488.V):


Como un hombre en remota heredad, sin
vecinos en torno, escondiendo un tizn en
los negros rescoldos, reserva la simiente
del fuego (sperma pyros - 490.V) y
excusa, (se ahorra) el pedirlo a otra parte,
tal all se cubri con las hojas
Odiseo/Ulises y la Atenea (La
Inteligencia) en sus ojos el sueo verti,
luego le cerrase y calmara, sin mas, su
penosa fatiga . . .
Dime lector, Dnde est Odiseo, ahora
mismo? Sabes, acaso, cual es el lugar de
tu cuerpo que abriga aquel sueo que trae
calma a tu penosa fatiga? Es el
entrecejo, llamado Shamballah, o
Shangrillah, el famoso pas que pocos
visitan, tal como aparece descrito en el
capitulo 80 del antiguo libro llamado Tao
Te Ching de Lao Tse.
Escondido, abrigado y guardado all en su
luz, como una brasa en ceniza, el Ser es
como un carbn encendido al cual acude el
que desea prender de nuevo el fuego, es
una llama, una luz esplendida, ahorrndose
as pedirle a otro, lumbre y ascuas.

Qu significa todo ello? Significa lo


siguiente: No necesitas preguntar a otro
sobre los misterios de los asuntos
trascendentes y existenciales de tu destino,
pues los encuentras en ti mismo,
concentrndote en el entrecejo, en espesa
hojarasca . . .