You are on page 1of 10

BONCIU MARIUS-TIBERIU

AN 2, GRUPA A 2-A
TEOLOGIE PASTORAL

Idolii i Dumnezeu - Ieremia 10:1-16


-lucrare de seminar-

Introducere
1. Date generale
Situaia geopolitic a vremii era urmtoarea: trei mari puteri i disputau supremaia,
Asiria (fora decaznd care cu un secol n urm i nrobise pe israelii), Babilonul (fora
imbatabil a vremii) i Egiptul (n plin ascensiune economic). n btliile din 607 i 605
(btlia de la Carchemi Egiptul este nvins), Babilonul i-a nfrnt rivalii i timp de 70 de
ani a stpnit lumea (pn la ascensiunea Persiei). n perioada 607-537 (70 de ani precum
prorocise Ieremia) poporul iudeu s-a aflat n exilul babilonian.
Durata lucrrii prorocului Ieremia este de aproape 50 de ani, de la al 13-lea an de
domnie a lui Iosia (627 . Hr.) (Ier. 1; 2), pn dup distrugerea Ierusalimului de ctre
Babilonieni n 586 .H. (Ier. 39, 40, 52). El a prorocit n timpul a 5 regi evrei: Iosia 640-609,
Ioahaz 609, Ioiachim (Eliachim) 609-598, Iehonia 598-597 i Sedechia 597586.
2. Textul
Ieremia 10; 1-16 este un fragment foarte dezbtut n mediul exegetic
veterotestamentar. Exegeii nc din secolul al XIX-lea au atribuit acestui pasaj un interes
deosebit, datorit aparentei structuri diferite de restul crii profetului1, dar i a diferenelor de
text ntre T.M. i LXX, celui din urm lipsindu-i cteva versete, iar altele fiind ori uor
diferite, ori aflate n alte poziii n text. Astfel au rsrit multe teorii cu privire la originea
textului, la autenticitatea autorului, dar mai ales cu privire la versetul 11, cel n limba
aramaic.
3. Interpretri
Pasajul este menionat pentru prima dat n afara Vechiului Testament de ctre epistola
apocrif a lui Ieremia. Aceasta a fost scris probabil de ctre un evreu babilonian ce a trit n
secolul IV .Hr.. El a folosit n principal 5 versete din Ier. 10; atitudinea acestuia pare s
indice autenticitatea textului scris de Ieremia, putnd fi un indiciu favorabil teoriei
autenticitii fragmentului.

1 E. Ray CLENDENEN, Discourse Strategies in Jeremiah 10:1-16, JBL 106, Nr. 3 (Sept. 1987), p. 402.
Clendenen spune: [...] whereas the topic of the surrounding context is the impending doom of Israel, the theme
of 10:1-16, as introduced by the command in v 2, is that Israel must not be influenced by the religious system of
the pagan nations.
O alt surs din afara V.T. este Targumul Ionatan care interpreteaz versetul 11 prin
fraza ce se regsete i n Ier. 29;1 : Iat cuprinsul epistolei, pe care a trimis-o proorocul
Ieremia, din Ierusalim, ctre rmia btrnilor din robie (CNS).
Cu timpul au aprut i interpretri care au subliniat caracterul polemic al acestei
seciuni, cum ar fi: Lamentations Rabbah 1:1 (el a fost primul care a evideniat acest
caracter), Keil n 1872 i Oreli n 1891 care au interpretat pasajul ca aparinnd lui Ieremia, i
Dhum n 1901 care a marcat aproape toi comentatorii ulteriori prin analiza sa stilistic
diferit. Dhum a fost cel care a pus la ndoial calitatea de autor a lui Ieremia distingnd o
parte adugat, iar alta autentic. i tot el a influenat urmtorii exegei moderni spre a nega
pe de-a-ntregul calitatea de autor a lui Ieremia din cauza similaritii cu Isaia 40-46.2

Problemele ce privesc structura i autorul


4. Diferenele de text
Aa cum am menionat mai sus, ntre T.M. i LXX exist diferene n ceea ce privete
fragmentul dezbtut, mai exact, comparativ cu T.M., din LXX lipsesc versetele 6-8 i 10, v. 9
se afl la mijlocul celui de-al cincilea, iar versetele 12-16 se gsesc n Ier. 51; 15-19.3
5. Comparaia textelor

Biblia Sinodal Biblia lui Cornilescu Biblia de la 1914 LXX (BGT) NETS
1921 (CNS)
1) Casa lui Israel, 1) ,,Ascultai Cuvntul pe 1) Auzii cuvntul 1) 1) Hear a word of the
ascultai cuvntul ce care vi-l vorbete Domnului, care au Lord that he spoke to
vi-l griete Domnul! Domnul, casa lui Israel! grit ctre voi, casa you, O house of Israel.
lui Israil.
2) Aa zice Domnul: 2) Aa vorbete Domnul: 2) Acestea zice 2) 2) This is what the Lord
"Nu deprindei cile ,Nu v luai dup felul de Domnul: dup cile says: Do not learn
neamurilor i nu v vieuire al neamurilor, i neamurilor nu according to the ways of
ngrozii de semnele nu v temei de semnele nvaai, i de the nations, and do not be
cerului, de care se cerului, pentruc semnele cerului nu v afraid of the signs of the
ngrozesc neamurile; neamurile se tem de ele. temei, pentruc se sky, because they are
tem de ele cu feele afraid of them bto their
sale. faces (b),

2 Michael MARGALIOT, Jremiah X 1-16: A Re-Examination, n: Vetus Testamentum, Vol. 30, Ed. BRILL, s.l.,
1980 (Fasc. 3), p. 298. Aceast similaritate este dezbatut mai pe larg n acelai studiu, ncepnd cu pagina 304.
n paginile urmtoare Michael face o ampl i detaliat analiz lingvistic n care demonstreaz ca Ier. 10;1-16
nu a fost scris de Deutero Isaia ci de nsui Ieremia.

3 M. Margaliot, Jremiah X 1-16: A Re-Ex..., in: Vetus Test..., 296.

2
3) C datinile 3) Cci obiceiurile 3) C legiuirile 3) 3) because the precepts of
neamurilor sunt popoarelor snt deerte. neamurilor dearte the nations are vain: there
deertciune: aceia Taie un lemn din pdure; sunt; lemn este din is a tree from the forest,
taie un lemn din mna meterului l dumbrav tiat, lucru cut down, a work of a
pdure i minile lucreaz cu securea; de teslar i turnat. craftsman, and a molten
meterului l lucreaz image.
cu toporul;

4) Apoi l mbrac cu 4) l mpodobete cu 4) Cu argint i cu aur 4) 4) They have been


argint i cu aur, l argint i aur, i ei l nfrumuseate sunt, beautified with silver and
ntresc cu cuie i cu intuiesc cu cuie i cu ciocane i cu cuie gold; they fastened them
ciocanul, ca s nu se ciocane, ca s nu se le-a ntarit pre ele, with hammers and nails,
clatine. Aa sunt clatine. pune-le-vor pre ele, and they shall not be
dumnezeii neamurilor. i nu se vor mica. moved.

5) Stau ca nite 5) Dumnezeii acetia snt 5) Argint btut este, 5) (nu se pomeneste 5a) Wrought silver it is
sperietori ntr-o ca o sperietoare de psri nu vor umbla, fiind de argint batut) they will not walk.
grdin cu pepeni i ntr'un ogor de castravei1 ridicai se vor ridica,
nu griesc, sunt purtai (Sau: ca un stlp tras la c nu vor pi, nu v
pentru c nu pot strung), i nu vorbesc; temei de acelea, c
merge. Nu v temei snt dui de alii, pentruc nu vor face ru, i
de ei, c nu pot face nu pot s mearg.`` ,,Nu bine nu este ntru ele.
ru, dar nici bine nu v temei de ei, cci nu
sunt n stare s fac". pot s fac niciun ru, i
nu snt n stare s fac
niciun bine.``

6) Nimeni nu este ca 6) ,,Niciunul nu este ca 6) Nu este asemenea 6) 9) Beaten silver will


Tine, Doamne! Mare Tine, Doamne! Mare eti cu tine Doamne, come from Tharsis, gold
eti Tu i mare este Tu, i mare este Numele mare eti tu, i mare of Mophas and a hand of
puterea numelui Tu! Tu prin puterea Ta. este numele tu ntru goldsmithsworks of
trie. craftsmen all; they will
clothe them in blue and
purple.
7) Cine nu se va teme 7) Cine s nu se team de 7) Cine nu se va teme 7) 5b) Raised they will be
de Tine, mprate al Tine, mprate al de tine mprate al carried, because they will
neamurilor? Numai ie neamurilor? ie se cuvine neamurilor, pentruc not walk. Do not be
unuia se cuvine teama; cci ntre toi ie se cuvine, c ntru afraid of them, because
aceasta, pentru c nelepii neamurilor i n toi nelepii they shall not do evil, and
printre toi nelepii toate mpriile lor, neamurilor, i ntru there is no good in them.
neamului i n toate niciunul nu este ca Tine. toate mpriile lor
regatele lor nu este nu este asemenea ie.
nimeni asemenea ie.
8) Dumnezeii 8) Toi laolalt, snt proti 8) Cei fr de minte, 8) 8)
neamurilor, toi pn i fr minte, tiina i cei nesocotitori
la unul, sunt fr minte idolilor nu este dect sunt impreun,
i fr pricepere; deertciune, e lemn! dsclia
lemne lipsite de orice deertciunilor lor,
nelegere; lemn este.

3
9) Argint prefcut n 9) Ei aduc din Tarsis foie 9) Table de argint se 9) 9)
foi i adus din Tarsis; de argint i aur din Ufaz; aduc dela Tarsis, iar
aur din Ofir; lucruri meterul i mna aurul vine din Ofaz
de meter i de mn argintarului le pun n i mna argintarilor,
de turntor; haina de lucru; hainele acestor lucruri de metri,
pe ei este de iacint i dumnezei snt de materii toate cu vnt i
purpur: iari lucru vpsite n albastru i n mohort le vor
de oameni iscusii. purpur, toate snt lucrate mbrca pre ele.
de meteri iscusii.

10) Iar Domnul este 10) Dar Domnul este 10) Dar Domnul este 10) 10)
adevratul Dumnezeu, Dumnezeu cu adevrat, Dumnezeu adevrat.
este Dumnezeu viu i este un Dumnezeu viu i El este Dumnezeul
mprat venic; de un mprat vecinic. cel viu i mpratul
mnia Lui tremur Pmntul tremur de vesnic. De mniea lui
pmntul i neamurile mnia Lui, i neamurile se va clti pmntul
nu pot suferi urgia Lui. nu pot s sufere urgia i limbile nu pot
lui.`` suferi urgia lui.
11) Aadar s zicei 11) ,,Aa s le vorbii: 11) Aa s zicei lor: 11) 11) Thus shall you say to
neamurilor: ,Dumnezeii, cari n'au dumnezeii cari cerul them: Let gods who did
"Dumnezeii, care n-au fcut nici cerurile, nici i pmantul nau not make the sky and the
fcut cerul i pmntul, vor pieri depe fcut, s piar de pre earth perish from the
pmntul, vor pieri de pmnt i de supt ceruri. pmnt, i de supt earth and from under this
pe pmnt i de sub cerul acesta. sky.
ceruri;

12) Iar Domnul a 12) Dar El a fcut 12) Dumnezeu cel ce 12) 12) It is the Lord who
fcut cerul cu puterea pmntul prin puterea au fcut pmntul cu made the earth by his
Sa, a ntrit lumea cu Lui, a ntemeiat lumea puterea sa, cel ce au strength, who set upright
nelepciunea Sa i cu prin nelepciunea Lui, a ndreptat lumea cu the world by his wisdom,
priceperea Sa a ntins ntins cerurile prin nelepciunea sa, i and by his prudence he
cerurile. priceperea Lui. cu mintea sa au ntins stretched out the sky,
cerul.

13) La glasul Lui 13) La tunetul Lui, url 13) i mulime de 13) 13) and a quantity of
freamt apele n apele n ceruri; El ridic ape n cer, i au water was in the sky, and
ceruri i El ridic norii norii dela marginile ridicat nori dela he brought up clouds
de la marginile pmntului, d natere marginea pmntului, from the end of the earth.
pmntului, furete fulgerelor i ploii, i fulgerile spre ploaie Lightnings he made into
fulgerele n mijlocul scoate vntul din cmrile au fcut, i au scos rain, and he brought out
ploii i scoate Lui. vnturile din light from his
vnturile din vistieriile vistieriile sale. storehouses.
Sale.
14) Atunci se vede 14) Atunci se arat omul 14) Nebunit-a tot 14) 14) Every person was
ct este de netiutor ct este de prost cu tiina omul de minte, stupid, apart from
omul, cu toat tiina lui, i orice argintar ruinatu-s`a tot knowledge; every
lui, i orice argintar se rmne de ruine cu argintarul de cele goldsmith was put to
ruineaz de idolul chipul lui cioplit; cci spate ale lui, c shame at his carved
su, cci chipul turnat idolii lui nu snt dect minciunoase a topit, images, because they cast
de el nu este dect minciun, i nu este nicio nu este duh ntru ele. lies; there is no breath in
minciun; n-are nici o suflare n ei; them.
suflare n el.

4
15) Aceasta este 15) snt un lucru de 15) Dearte sunt, 15) 15) Worthless they are,
deertciune nimic, o lucrare lucruri batjocorite, n works of mockery; at the
adevrat, rodul neltoare, i vor pieri, vremea cercetrei lor time of their visitation
rtcirii, i la vremea cnd va veni pedeapsa. vor pieri. they shall perish.
pedepsei va pieri.

16) Iar soarta lui 16) Dar Cel ce este partea 16) Nu este parte ca 16) 16) Such a portion is not
Iacov nu este ca a lui Iacov, nu este ca ei; aceasta la Iacov, c Iakobs; because he who
neamurilor, c cci El a ntocmit totul, i cel ce au zidit toate, formed all things, he is
Dumnezeul lui este Israel este seminia acela este his inheritance; the Lord
fctorul a toate, iar motenirii Lui: Domnul motenitorul lui, is his name.
Israel este toiagul otirilor este Numele Domnul este numele (Jer 10:1-16
motenirii Lui; i Lui.`` (Jer 10:1 CNS) lui. BGT)
numele Lui este
Domnul Savaot.

Dup cte se poate vedea, textul a fost tradus, i automat interpretat, diferit. n cultura
occidental s-a ncercat o rearanjare a versetelor versiunii greceti, n detrimentul T.M.
probabil n ncercarea de a alege o cale de mijloc ntre prerile exegeilor asociai gndirii lui
Dhum care propun o restructurare masiv a fragmentului cu scopul de a crea o variant mai
aproape de cea original (care ar fi fost alterat n timp) i exegeii mai noi care sunt
deopotriv de prere c oricare dintre surse (T.M. i LXX) sunt valabile ntruct nu deinem
informaii concrete cu privire la faptul c nu ar fi. Privind acum la traducerile romneti, un
lucru interesant se ivete: toate traducerile folosesc T.M., toate n afar de cea a lui Cristian
Bdi. Pn i binecunoscuta Biblie din 1914 (i cea din 1688) care se tie c este o
traducere dup Septuaginta, pare s-i trdeze propriile principii traducnd, cel puin n acest
caz, conform tradiiei masoretice. Un pas spre rezolvarea acestei dileme l constituie
rspunsul la ntrebarea: Cu adevrat bibliile romneti, cunoscute ca traduceri ale
Septuagintei, sunt variante ale textului grecesc original? Evident c nu, ns mai departe n
acest subiect nu m voi aventura ntruct el n sine constituie un subiect de lucrare.
Observnd diferenele din tabel, s-a pus ntrebarea: care text este mai bun, sau care text
trebuie folosit pentru exegez (LXX sau T.M.)?
S-au format 3 forme de rspuns la aceast ntrebare: cei care consider T.M. ca fiind
autentic (Ackroyd i Overhold), cei care consider LXX mai bun (Ghiesebrecht) i cei care
lund ambele texte le-au combinat n ncercarea de a construi un text mai logic sau chiar
posibilul Vorlage (Dhum, Volz, Weiser i Rudolph). Cel puin pn acum, nu s-a putut stabili
care dintre cele dou texte este mai potrivit pentru examinare, nici motivul care a dus la
diferena aa de mare ntre ele, de aceea consider c ncercarea construirii unui nou text din
cele dou este mult prea arbitrar pentru a fi i viabil, prin urmare cel mai bine este ca

5
alegerea textului s fie fcut de exeget dup propriile criterii, amndou sursele fiind
(momentan) la fel de bune.
6. Problema autorului i a compoziiei
Muli comentatori, din cauza asemnrii foarte mari a textului cu cel din Deutero-Isaia
(din perioada exilului babilonian) au negat dreptul de autor al lui Ieremia propunnd ca
alternativ teoria adiiei ulterioare a fragmentului ca rspuns probabil la influenele pgne
exilice i post-exilice. Demonstrnd ns uniformitatea pericopei, dar i posibilitatea ca textul
s fi fost scris de nsui prorocul Ieremia, teoria de mai sus ar fi demontat. De fapt, o
cercetare mai atent a structurii va concluziona c este monolitic aa cum frumos ilustreaz
M. Margaliot: Este compus din patru paragrafe, fiecare evident confruntndu-i pe Iahve i pe
acei zei din perspective diferite.
Paragraf I II III IV
Despre zei versetele 3-5 8-9 11 14-15
Despre Iahve versetele 6-7 10 12-13 16

[...] ordinea temelor este destul de logic: dup observaia introductiv adresat lui
Israel aceea c ei nu au de ce s se team de astrologie, care este specific popoarelor
nchintoare la idoli n mijlocul crora ei triesc, le este spus s nu se team de acei zei care
n realitate nu sunt altceva dect chipuri cioplite, n opoziie cu Iahve atotputernicul
Dumnezeu (para. 1); argumentul este apoi construit prin mijloce antitetice ntre zeii fr via
i Iahve, Dumnezeul cel viu (para. 2), ntre zeii non-creatori i Iahve Dumnezeul creator
(para. 3) i este concluzionat de ultima credin n idoli4, implicndu-i i pe adoratorii lor, ca
fiind mpotriva lui Iahve, creatorul universului, al Crui popor ales este Israelul (para. 4).5
De asemenea, la o privire mai atent, repetiiile despre care muli comentatori vorbesc
(v.3 v.8; v.4 v9; v.8 14-15), nu sunt de fapt repetiii ci nite idei noi exprimate n
majoritate cu termeni din versetele precedente.6
Pe lng acestea, unii autori consider fragmentul ca ncadrndu-se perfect n context
avnd o structur unificat i coerent. De fapt nici mcar nu se poate spune c este original,

4 Aici se refer la credina pgnilor n puterea atotcreatoare a zeilor lor (para. 3) care este ofensatoare din
perspectiva credincioilor evrei din moment ce Iahve este necreat.

5 M. MARGALIOT, Jremiah X 1-16: A Re-Ex..., n: Vetus Test..., 299.

6 Ibidem, p. 300.

6
ntruct aceste idei anti-idoleti i glorificatoare pentru Iahve sunt vechi i adnc nrdcinate
n tradiia i gndirea evreilor; se pot gsi chiar n psalmi i profei.7
Astfel, pentru demonstrarea integralitii i uniformitii textului, mai trebuie lmurit
o singur problem, aceea a versetului 11, cel n aramaic.

Versetul n aramaic
Versetul 11 este unic, deoarece nicieri nu mai ntlnim un verset aramaic ntr-un
pasaj ebraic n vreo carte profetic din Vechiul Testament. Astfel apar cteva probleme n
legtur cu acest verset care trebuie lmurite: ce funcie are, care este rolul su; este o glos,
o adiie ulterioar; de ce este scris n aramaic; este un slogan sau un enun polemic?
n primul rnd, acest verset nu este nici o glos i nici o adiie ulterioar aa cum se
credea8 ci el se afl ntr-o armonie cu versetele 12 i 13 alturi de care formeaz a treia
antitez ntre idoli i Iahve. Expresia mym w'rs se ntlnete de dou ori n v. 11 i cte o
dat n v. 12 i 13, de dou ori negativ despre idoli i de dou ori afirmativ despre Iahve. V.
11 are termenul 'bdw echivalentul aramaic exact al evreiescului 'sh din v. 12, care nseamn a
face, a creea. Concluzia este c versetul 11 este autentic, nu o adiie, el aflndu-se ntr-o
structur logic precis.9
n privina sensului, Dhum i ceilali care au czut sub influena ideilor sale consider
acest verset o incantaie folosit de evrei mpotriva demonilor i a zeilor strini. Aceast
concepie se bazeaz pe jussiv-ul y'bdw care inlocuiste forma indicativului *y'bdwn; ns este
cunoscut faptul c forma de jussiv a unui verb poate exprima i un neles de indicativ, aceea
c aciunea se va ntmpla cu siguran: vor pieri (nsemnnd: cu siguran). Iar pentru a
avea rolul de formul menit s alunge duhurile rele, are nevoie de un ton amenintor, lucru
care tocmai i lipsete: Gisebrecht precizeaz c tonul este prea blnd (mild), iar Volz spune
c este prea teologico-apologetic.10 Prin urmare, nu este nici o incantaie, nici o abjuraie ci
un teologumenon folosit ca o afirmaie polemic.11

7 P. R. ACKROYD, Jeremiah X. 1-16, JTS 14 (1963), p. 390.

8 Ibidem, p. 388, nota 10: Verse 11 in Aramaic is evidentlty an addition.

9 M. MARGALIOT, Jremiah X 1-16: A Re-Ex..., in: Vetus Test..., p. 301.

10 Thomas W. OVERHOLT, The Falsehood of Idolatry: an Interpretation of Jer. X. 1-16, s.n., s.l., s.a., p. 5.

11 M. MARGALIOT, Jremiah X 1-16: A Re-Ex..., n: Vetus Test..., p. 303.

7
Motivul pedepsirii evreilor de ctre Dumnezeu prin exilare, este evideniat de
nenumrate ori n cartea prorocului Ieremia i este acela c poporul ncepnd s se nchine i
s slujeasc zeilor pgni, a pctuit mpotriva adevratului Dumnezeu i astfel trebuiau
ntori la adevrata credin. Cel mai probabil, evreii au nceput s venereze zeii Neo-
Babilonieni n timpul influenei Chaldeilor, adic aproximativ ntre anii 626-605 i.Hr.12. Ce
este interesant este faptul c zeii babilonieni, n special Marduk, cel mai mare zeu al lor,
aveau atribute i denumiri foarte asemntoare celor ale lui Iahve (ceea ce creeaz o punte de
legtura sau o baz comun pentru dezvoltarea polemicilor). Astfel, este uor de observat c
efectul scontat al versetului nu este acela de a atrage atenia poporului de a nu se nchina la
idoli, ci de a argumenta faptul c respectivele atribute nsuite i de Marduk sunt de drept
numai ale lui Iahve. Viziunea aceasta asupra divinitii incomparabile a lui Iahve se
ncadreaz n spiritul tradiiei.
Unii exegei precum Weiser i Ackroyd ajung la concluzia c ntregul fragment ar
avea un rol liturgic fiind folsit n cadrul slujbelor (cu excepia versetului 11 Ackroyd).
O alt abordare n ceea ce privete nelegerea acestui al 11-lea verset este raportarea
la structura sa hiastica, dup cum ilustreaz P. Volz:

'lhayy' "The gods Dumnezeii,


d mayy' that the heavens care cerul
w'arq' and the earth i pmntul
l' 'bad (they) did not make n-au fcut,
y 'bad shall perish vor pieri
m'ar'' from the earth de pe pmnt
min tht mayy' and from under the heavens- i de sub ceruri
'lleh these (gods?)." ei.

Structura hiastic nu este folosit numai la versetul 11 ci ntregul fragment este aranjat
n acest fel, culminnd cu versetul n aramaic.13 Astfel, se poate conclude c punctul central
al Ier. 10:1-16 este versetul al 11-lea care la rndul su are un punct culminant: (zeii pgni)
vor pieri. Acesta este prin urmare mesajul primordial al fragmentului n cauz, iminenta

12 Ibidem, p. 303.

13 E. R. CLENDENEN, Discourse Strategies in ...pp. 403-404. (Clendenen n ntregul su discurs evideniaz i


ilustreaz mai multe tehnici folosite la redactarea Ier. 10:1-16)

8
distrugere a zeilor pgni, care nu sunt altceva dect sculpturi nfrumuseate de meteri, de
ctre Iahve, Dumnezeul adevrat i viu, Dumnezeul evreilor.
Datarea fragmentului
Conform demonstraiei convingtoare a lui M. Margaliot14, fragmentul a fot scris ntre
anii 627, nceputul activitii profetice ieremiene, i anul 605 cnd a avut loc btlia din
Carchemi. Acesta aduce ca argumente lipsa menionrii btliei din 605 i absena expunerii
de ctre Ieremia a propriei preri cu privire la hegemonia neo-babilonian n primele capitole
ci d-abia din capitolul 25 ncepe s vorbeasc pe aceast tem; n capitolul 29 vorbete despre
conduita potrivit noii situaii a exilailor din 598, iar n capitolul 31 profeseaz ntoarcerea
exilailor din nordul Israelului. Prin urmare, pasajul aparine probabil primilor 23 de ani ai
profeiei ieremitice i, aa cum era de ateptat, n primele 23 de capitole ale crii sale.
O completare a ideilor desfurate
Eu propun urmtoarea viziune asupra textului. Acesta era adresat Casei lui Israel,
adic ntregului popor evreu15, totui majoritatea nu tia s scrie i nici nu avea o educaie
aleas. Ca mesajul prorocului s fie receptat de toi evreii, era nevoie de o cale de rspndire,
iar ntr-o societate aproape strict oral, difuziunea nu avea cum s se fac dect verbal. Astfel
tirea trebuia s fie de dimensiuni nu prea mari, s foloseasc termeni comuni i s se
ncadreze n tradiie pentru a putea fi reinut mai uor i acceptat de societate, ceea ce se
regsete n textul nostru. De asemenea, structura hiastica, alternanda (ntre zeii pgni i
Iahve), este o tehnic strveche de memorare, iar faptul c i rimeaz ajut cu att mai mult.
De fapt, e posibil ca nsui stilul ritmat prin care profeii vorbeau s fi avut acest rol de a face
mesajul mai uor de reinut i prin urmare mai uor de transmis.16
Mai mult, faptul c aceast predic a avut loc nainte de exilarea evreilor, aa cum am
specificat mai sus, a garantat rspndirea ei n popor i astfel a asigurat o bun defensiv
religioas n exilul ce avea s vin. Tocmai versetul al 11-lea care pare att de ciudat fiind n
limba aramaic, pare sub aceast viziune a aciunii provideniale, s rspund evident la
ntrebrile cu privire la scopul su i la destinatari.

14 M. MARGALIOT, Jremiah X 1-16: A Re-Ex..., n: Vetus Test..., p. 307.

15 P. R. Ackroyd, Jremiah X. 1-16, p. 389.

16 M. Margaliot, Jremiah X 1-16: A Re-Ex..., n: Vetus Test..., 298, nota 12.

9
Bibliografie

Studii:
E. Ray Clendenen, Discourse Strategies in Jeremiah 10:1-16, JBL 106, Nr. 3 (Sept.
1987).
Michael Margaliot, Jremiah X 1-16: A Re-Examination, n: Vetus Testamentum, Vol.
30, Ed. BRILL, s.l., 1980 (Fasc. 3).
P. R. Ackroyd, Jeremiah X. 1-16, JTS 14 (1963).
Thomas W. Overholt, The Falsehood of Idolatry: an Interpretation of Jer. X. 1-16,
s.n., s.l., s.a.
Biblii:
A New English Translation of The Septuagint, Albert Pietersma and Benjamin G.
Wright, Oxford University Press, New York, 2007
Biblia adic Dumnezeeasc Scriptur a Legii Vechi i a celei Noua, tiprit n zilele
majestii sale Carol I, regele Romniei, n al 49 an de slvit domnie, Ediia Sfntului Sinod,
Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1914.
Biblia Sfanta Scriptura a Vechiului si Noului Tstament, Dumitru Cornilescu, 1921.
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune Ortodox, Bucureti, 2015.
Septuaginta id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes, Alfred Rahlfs/
Robert Hanhart, Ed. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2006.

10