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UNIVERSITE DE LIMOGES

ECOLE DOCTORALE Sciences de lHomme et de la Socit


FACULTE des Lettres et sciences humaines
Equipe de recherche
4246 Dynadiv
Thse N 1

Thse
pour obtenir le grade de
DOCTEUR DE LUNIVERSITE DE LIMOGES
Discipline / Spcialit : Lettres Modernes
prsente et soutenue par
SANDRINE ZIMBRIS
le 13 / 12 / 2010

La posie et lintimit
ou
Lidentit et ltre au monde
Volume I

Thse dirige par Monsieur Michel BENIAMINO

JURY :Monsieur Michel BENIAMINO


rapporteurs
Monsieur Jean-Dominique Penel Agrg de philosophie. Universit de Gambie
Madame Martine Mathieu Job. Professeur lUniversit de Paris III.
Sommaire

Remerciements.......................................................................................................
INTRODUCTION GENERALE ....................................................................... 1
Premire partie : Dfinitions ............................................................................ 11
Chapitre I. Perspectives de lintimit Limites et extensions : ....................................... 12
Chapitre II. : La posie confronte lpistmologie et la linguistique ....................... 52
Chapitre III. Le concept dimage et dmotion : La mtaphore........................................ 83
Chapitre IV. Chapitre IV Aboutissement de la posie, de lmotion, du texte : ......... 104
Deuxime partie : Guy Goffette et Philippe Jaccottet : Deux potes de
lintime .............................................................................................................. 116
Chapitre I. Les thmatiques communes ....................................................................... 120
Chapitre II. : Comparaison ............................................................................................ 278
Troisime partie : lcrivain pote ou la formation de lcriture de Philippe
Jaccotet et Guy Goffette ................................................................................. 305
Chapitre I. Qui crit et Pourquoi ? ............................................................................... 307
Chapitre II. Une forme duniversalit ............................................................................ 337
Chapitre III. Ltre au monde ......................................................................................... 363
Chapitre IV. Le pote a-t-il une utilit ? ..................................................................... 393
Conclusion Gnrale ....................................................................................... 415
SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE.............................................................. 435
Annexes............................................................................................................. 456
REMERCIEMENTS

Je remercie de tout mon cur, les nombreuses personnes qui mont aime, suivie et
encourage durant ces longues et belles annes de travail.

Tout dabord ma mre, pour sa patience, mes surs Hlne et Isabelle, Matitia Serrerro.
Monsieur et Madame Schreiber pour leur prsence, et bien sr mes amis tudiants Amir
Biglari, Sylvie Daudet, Julien Yapi, Reza Tafreshi, Dimitri, Julien, Jrmy et Jrme.
Je remercie galement Laurent Lger et Claire Douady, et tout le personnel de la
bibliothque universitaire, en particulier Madame Hlne Layotte.
Je remercie bien entendu Monsieur Philippe Jaccottet et Monsieur Guy Goffette, qui ont
cru en moi et en mon travail, et avec qui jai pu avoir des changes, des correspondances.
Je remercie encore mon directeur de recherches Monsieur le Professeur Michel Beniamino
qui ma donn la chance de faire ce travail.
Je remercie galement les muses qui ont fait natre en moi, le sentiment damour pour la
posie.
INTRODUCTION
GENERALE
Le travail abord dans ces deux volumes concerne ltude de la posie de
Philippe Jaccottet et de Guy Goffette. Une tude plus littraire que
philosophique qui cherchera dfinir et relever les occurrences du concept de
lintimit au sein du corpus, c'est--dire chercher ltre au monde tel quil se
rvle dans les textes de ces deux auteurs. Cet tre au monde ne semblerait
possible que par le dvoilement de lintimit. C'est--dire ces lments porteurs
dune histoire singulire, ce que rvlent les confessions, lautobiographie, le
journal et la correspondance, mais surtout la posie. Celle-ci nimporte quel
moment de son histoire, quelle ait t romantique, symboliste ou surraliste, a
sans doute toujours rvl un tre au monde particulier. On ne sera donc pas
surpris quil existe des phnomnes dintertextualits entre Guy Goffette,
Philippe Jaccottet, Arthur Rimbaud et Charles Baudelaire.
Les deux potes, Guy Goffette et Philippe Jaccottet sont contemporains et
francophones. Guy Goffette crit toujours, et Philippe Jaccottet vit Grignan.
Les deux auteurs sont reconnus et consacrs, Guy Goffette a t rcompens
pour lensemble de son uvre par le Grand prix de Posie de lAcadmie
franaise en 2001, la posie de Philippe Jaccottet a t au programme de
lagrgation. Le prix littraire Prince Pierre de Monaco lui a t attribu pour
lensemble de son uvre en automne 2003. Deux monuments littraires, mais
accessibles En effet, jai eu le privilge dchanger avec eux des
correspondances, des entretiens et mme des appels tlphoniques1. Je les en
remercie, pour tout le Bonheur que cela ma procur.
Notre sujet : La posie et lintimit ou lidentit et ltre au monde est dabord
lvocation dune perception :

1
Rfrences aux annexes 6, 7, 8, 9, 10, 11.
1
en effet, nous croyons possible de fixer, dans le rgne de
limagination, une loi des quatre lments qui classe les diverses
imaginations matrielles suivant quelles sattachent : au feu,
lair, leau, la terre .2

et le sentiment de la prsence et de la vie des choses, est en ce sens une


prosopope. Le pote, est la lisire du rve et de la ralit. Il voyage librement
dans toutes les sphres, possde les cls universelles. Le pote est la frontire
entre le visible et linvisible, le cach et le rvl. Il se situe au moment, dune
surprise induite dans un temps et un espace non dfinis. Une surprise qui ne
trouve daboutissement et de finalit que dans la cration. En loccurrence le
pome.
Par les mots, le pote dlivre sa mmoire et, fait le choix de la fascination ou de
la vrit. Dans tous les cas, le pote habite luvre et cest dans luvre que le
pote est au monde. Il sagit pour lui de se positionner dans le monde et dans
son intimit. Cette tude rejoindra la conception moderne et surraliste de la
posie car, comme le dit Tristan Tzara : La posie nest pas uniquement un
produit crit, une succession dimages et de sons, mais une manire de vivre .3
Le pote quil soit classique, romantique ou visionnaire, surraliste, apparat par
la sensation, car :

la posie tout court est non pas au premier chef une manire de
chanter, mais une manire de penser la diffrence de la mlodie

2
Gaston Bachelard, Leau et les rves, Jos Corti, 1991, p. 4.
3
Henry Meschonnic, Jonas et le signifiant errant, NRF, Gallimard, collection Le chemin, 1981, p. 55.
2
musicale dont la matire premire cest les sons, comme le marbre
est la matire premire, quil faut ensuite dcouvrir et sculpter .4

Universelle et mystrieuse :

la sensation contient dj toute posie qui donne le monde et


lhomme dans une seule saisie, et qu partir dune seule sensation,
un pote peut natre en chaque homme .5

La posie peut donc apaiser un instant le malheur des hommes en les dtachants
du drame de la volont. Mais ce drame lui-mme peut tre productif, tu mas
donn ta boue et jen ai fait de lor .6 Les tourments et les angoisses de nos
deux potes qui dcrivent lintimit quotidienne de lhomme les amnent a
rechercher dans et par la posie, une autre vie. Cette problmatique concerne
lhypothse rimbaldienne que la vraie vie est ailleurs. Cest--dire que la vie et
la posie sont ailleurs pour nier ce faux monde. Cest aussi lide impose par le
surralisme : la posie est une action, mieux encore une raction qui ne se
satisfait pas du monde tel quil est et qui entreprend de le changer.
Philippe Jaccottet et Guy Goffette travaillent non pas dans les hauteurs de
labstraction, mais partir du quotidien. Leur posie est une sublimation. Cest
pour cette raison, que nous pouvons tudier leurs textes empiriquement, parce
quils portent en eux la matire sensuelle : leau, lair, la terre, le feu. Pour

4
Georges Jean, La posie, Le Seuil, collection Peuple et culture, 1996, p. 108.
5
Ibid p. 55.
6
Charles Baudelaire, Les Fleurs du mal, Tome I, uvres compltes ; NRF, Gallimard, collection Bibliothque
de La Pliade ; texte tabli, prsent et annot par Jean Claude Pichois, 1975, p.192.

3
Gaston Bachelard toutes les grandes forces humaines, mme lorsquelles se
dploient extrieurement, sont imagines, forges dans une intimit .7
Jaccottet et Goffette ne cherchent pas prouver quoi que ce soit : Guy Goffette
dcrit la vie, ce qui implique une recherche de lautre vie (tradition
rimbaldienne), et Philippe Jaccottet clbre dans les fleurs, les arbres ou les
fruits, les cls dun autre monde. Autre monde, autre vie, exprims
principalement par Rimbaud dans son credo potique : A une raison. De mme,
la phrase dAndr Gide devient en ce sens limpide : je rve de nouvelles
harmonies, un art des mots, plus subtil et plus franc ; sans rhtorique .8 Les
deux potes voquent plutt quils nimposent, ils suggrent, plutt quils
dmontrent. Simples explorateurs du rel, ils sont des nomades, des aventuriers
de lauthentique. La perception est alors infinie, le pote tant capable de
percevoir linvisible et le visible, le sacr ou le profane, la fascination ou le
voile.9
Philippe Jaccottet est n en 1925, il publie bien avant Guy Goffette qui lui est n
en 1927 en Belgique. Ces deux potes de lintime rsident actuellement tous les
deux en France : le premier Grignan, le second Paris. Ils ont chacun une
production importante qui ne se limite pas dailleurs la posie. Ces deux potes
contemporains peroivent non pas le monde, mais le monde et son intimit,
c'est--dire le monde de ltre au monde. Ils ont un charisme dhumain, ce sont
des potes hommes, ni philosophes, ni prophtes, mais peut-tre simplement des
alchimistes qui comme lvoquait dj Charles Baudelaire changent la boue en
or.
Les deux potes de notre corpus vivent leur posie comme des expriences
sensuelles. C'est--dire quau lieu dvoquer des dogmes et des prceptes, ils
7
Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos, Jos Corti, collection Les Massicotes, 2004, p. 290.
8
Littrature n1, mars 1919. Extrait des Nouvelles nourritures.
9
Cf. Annexe 1.
4
voquent des motions. Prcisment Jaccottet saccomplit dans une posie de
la prsence au monde 10 et Goffette emploie les mots de tous les jours et ce
ne sont jamais les mmes. Ce sont les mots de [ma] sa tribu, des mots
simples .11
Mais tandis que Goffette transforme la glbe et la boue de lhomme en or,
comme le faisait Baudelaire. Jaccottet suspend le temps, donne linstant
lternit, il ouvre lespace en convoquant le quotidien, mais un quotidien dans
lequel il fait abstraction de sa personne. Avec Philippe Jaccottet et Guy Goffette,
la posie transcende une matire ordinaire et natteint pas directement le
sublime. Or la matire ordinaire est comprise dans le monde. Les deux potes
crivent leurs univers intimes. Il y a dans leur posie, un usage sensuel des
images.
Le corpus principal est compos des uvres de Philippe Jaccottet et de Guy
Goffette. Elles sont au nombre de vingt cinq : huit pour Guy Goffette et dix sept
pour Philippe Jaccottet.
En 1953, Philippe Jaccottet publie Leffraie et autres posies12 et en 2002
Paysages avec figures absentes13, un panorama de cinquante annes dcriture.
Luvre principale de Guy Goffette est certainement La vie promise14, publie
en 1991. Les deux auteurs sont tous les deux dits chez Gallimard, ils sont la
fois, auteurs, critiques et traducteurs de posie.

10
Hlne Samson, Le tissu potique de Philippe Jaccottet, Pierre Mardaga, collection philosophie et langage,
2004, p. 233.
11
Guy Goffette, in, Le matricule des anges, cit par Sampieno Dominique, n11 (mars/mai) 1995.
12
Philippe Jaccottet, Leffraie et autres posies, collection Mtamorphoses, 1953, 63p., [dsormais EFF].
13
Philippe Jaccottet, Paysages avec figures absentes, collection Posie, 2002, 197p., [dsormais PAV].
14
Guy Goffette, La vie promise, NRF, Gallimard, collection Posie, 1995, 285p. [dsormais LVP].
5
Comme le dit Philippe Jaccottet dans lun des courriers quil ma adress : il
nest pas ais dy voir clair et de btir une analyse 15 propos de la posie.
Cependant notre travail met en avant deux points forts : la prsence
rimbaldienne du thme de lautre vie, et la formation de lcriture potique.
Nos deux potes peroivent le monde, non pas le monde, mais le monde dans
son intimit.
Le monde de ltre au monde est pour eux une sensation, une pense potique.
Et lassimilation, la traduction de ce monde se fait dans lpiphanie de lidentit
et de lintimit Cette alchimie de lintimit du monde se traduit par une
recherche de la vraie vie, une qute de lautre monde dans un drglement des
sens. Pour Goffette, comme pour Rimbaud, et pour Jaccottet, il y a une ncessit
de la voyance car mourir hors du drglement des sens est triste et sans aucun
profit .16 Vivre est autre chose, comme le dit Guy Goffette qui est la
recherche de la vrit vraie et la vivante vie .17 Cest dans le recueil de La vie
promise18 que se trouvent le plus dintertextualits avec Arthur Rimbaud. Par
ailleurs comme le dit Danile Chauvin dans son Essai sur limaginaire de
Philippe Jaccottet19 : lensemble de la posie de Jaccottet clbre dans les fleurs,
les arbres ou les fruits les cls dun autre monde, de mme et surtout pour
Rimbaud le pote se fait voyant par un long immense et raisonn drglement
de tous les sens .20 Il existe chez Philippe Jaccottet et Guy Goffette des
thmatiques communes : lorgueil, labandon, labsence damour, qui seront
exploites dune part pour tablir une comparaison et dautre part pour
introduire la problmatique savoir lexplication de la prsence rimbaldienne :
15
Correspondance avec Philippe Jaccottet dans Essais de rponses pour Sandrine Zimbris . Annexe 10.
16
Philippe Jaccottet, Airs, Pomes 1961-1964 ; NRF, Gallimard, [dsormais ERS], p. 25.
17
Guy Goffette, Et quimporte la cte et que le vlo grince , LVP, p. 112.
18
Guy Goffette, La vie promise, NRF, Gallimard, collection posie, 1991, 285p.
19
Danile Chauvin, Essai sur limaginaire de Philippe Jaccottet, PUG, 2003, 152p.
20
Lettre dArthur Rimbaud Paul Demeny du 15 mai 1871.
6
la vraie vie est ailleurs, comme charnire vers une reconnaissance de ltre au
monde, de la vraie vie. Le thme de la vraie vie devient ainsi laxe thmatique
principal de ce travail.
Cette dimension du problme confre la posie une authenticit et une force.
Avant de donner le plan densemble de notre tude nous voudrions nous
expliquer sur son titre, car cette explication peut clairer notre but : La posie et
lintimit ou lidentit et ltre au monde, posent quatre concepts associs deux
par deux par chiasmes : la posie et lidentit, lintimit et ltre au monde, il y a
une tentative de dfinition en ce qui concerne les deux premiers concepts et une
tude partir des textes de Philippe Jaccottet et de Guy Goffette de lidentit et
de ltre au monde, et lidentit est rendue possible par la posie ou lintime et
ltre au monde par lidentit.
Nous aborderons dans une premire partie dune part les limites et les extensions
de lintime, et dautre part les dfinitions, cest--dire les outils dont nous nous
servirons tout au long de la dmonstration. La deuxime partie sera centre sur
les textes du corpus, les pomes de Guy Goffette et Philippe Jaccottet. Dans
cette deuxime partie intitule Guy Goffette et Philippe Jaccottet : deux potes
de lintime , nous observerons les thmatiques communes (orgueil, abandon,
absence damour). Cette question sera exploite dune part pour introduire une
comparaison et dautre part pour introduire la problmatique savoir
lexplication de la prsence rimbaldienne. Aborder et mettre en exergue le thme
central de la vraie vie. Cette question sera exploite au vue de lanalyse des
textes, et par une analyse comparative avec la pense et les textes dArthur
Rimbaud. Pour comprendre que la vraie vie rimbaldienne est aussi la vraie
vie selon Guy Goffette, et que pour Philippe Jaccottet, la vraie vie est dsir en
tension.

7
En effet les potes romantiques franais ont tendu associer posie et
exprience personnelle, faire du pote celui qui donne voix au cur et aux
passions qui transmue sa douleur en beaut dans une trange alchimie christique.
Mais lide impose par le surralisme est que la posie est une action, mieux
encore une raction en rponse un monde qui ne veut plus se limiter aux trois
concepts romantiques : orgueil, abandon, absence damour.
Cette dimension du problme confre la posie une authenticit et une force.
Avant de donner le plan densemble de notre tude nous voudrions nous
expliquer sur son titre, car cette explication doit clairer notre but : La posie et
lintimit ou lidentit et ltre au monde, posent quatre concepts associs deux
par deux : la posie et lintime, lidentit et ltre au monde, il y a une tentative
de dfinition en ce qui concerne les deux premiers concepts et une tude partir
des textes de Philippe Jaccottet et de Guy Goffette de lidentit et de ltre au
monde. La posie devient intime et lidentit devient un tre au monde, et
lidentit est rendue possible par la posie ou lintime et ltre au monde par
lidentit.
Nous aborderons dans une premire partie dune part les limites et les extensions
de lintime, et dautre part les dfinitions, c'est--dire les outils dont nous nous
servirons tout au long de la dmonstration. La deuxime partie sera centre sur
les textes du corpus, les pomes de Guy Goffette et Philippe Jaccottet. Dans
cette deuxime partie intitule Guy Goffette et Philippe Jaccottet : deux potes
de lintime, nous observerons les thmatiques communes (orgueil, abandon,
absence damour) pour aborder et mettre en exergue le thme central de la vraie
vie. Cette question sera exploite au vue des textes, et par une analyse
comparative avec la pense et les textes dArthur Rimbaud. Pour comprendre
que la vraie vie rimbaldienne est aussi la vraie vie selon Guy Goffette, et que
pour Philippe Jaccottet, la vraie vie se dcouvre dans une conception sraphique

8
du monde. Cette conception, elle aussi dun autre monde est envisage dans un
monde rendu meilleur par la prsence des anges, des fleurs, des arbres, des fruits
qui sopposent toutes les abstractions mtaphysiques que lhomme peut
concevoir.
La troisime partie sera entirement consacre ltude de la formation de
lcriture, plus prcisment la libert du langage potique : sa motivation, son
universalit, son tre au monde et son utilit.
Ces deux expriences potiques permettraient ainsi de comprendre que
lintimit, elle est prsente partout, tandis que la vraie vie, elle est ailleurs.
Aussi, que lune ne peut exister sans lautre.

9
10
PREMIERE PARTIE : DEFINITIONS

11
Chapitre I. Perspectives de lintimit Limites et extensions :

Mme si lon reste dans le champ dlimit par nos dictionnaires


(la posie dfinie comme un art du langage), sa ralit chappe
lambition des dfinitions synthtiques .21

1) Prsence dune intimit et de ltre au monde :

Nous tenterons de dmontrer dans cette partie de notre travail, dune part la
prsence de lintimit et en quoi la posie qui en est une expression singulire
propose un tre au monde. Cette dmonstration permettra galement de mettre
en valeur lexprience de lintimit, soit sa prsence et son expression dans le
temps, ainsi que la fonction de la posie, sa constitution, en ce qui concerne la
dmonstration relative la prsence dune intimit. Enfin, nous tenterons
dobserver en quoi finalement on peut voquer la perspective majeure de
lintimit, comme un tre au monde. Cette intimit de la vraie vie, se fait :

lheure du glissement des choses les unes dans les autres,


lheure dune lente et silencieuse apparence de mtamorphose,
lheure de lapparition, presque dun autre monde .22

Cette observation se fera en deux points majeurs : tout dabord ce qui unit
lhomme la posie, mais de manire trs gnrale, enfin toujours de faon trs

21
Jean-Louis Joubert, Genres et formes de la posie, Armand Colin / VUEF, collection U. Lettres, 2003, p.5.
22
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, suivi de Aprs beaucoup dannes, NRF, coll. Posie, Gallimard, 1990
pour Cahier de verdure, 1994 pour Aprs beaucoup dannes, p. 15.
12
gnrale (puisquil sagit juste dvoquer et non dexpliciter), qui a accs la
posie, c'est--dire qui la comprend, qui la lit. Ces deux points permettant de
penser que lcriture de lintimit est une exprience potique et que cette
exprience se fait dans une forme dtre au monde.
Avant de tenter toute dfinition de lintimit, il faut dabord en constater la
prsence. Il parat relativement incontestable, que le pote voyage dune intimit
une autre, Loys Masson par exemple crit : je vais parmi vous avec lintimit
de mon visage .23 Lintimit potique a paradoxalement une issue collective,
dans le texte potique.
Il est certes difficile de dfinir la posie car celle-ci est multiforme, dans le
contenu comme dans la forme. Chaque pote, et chaque poque ont propos
leurs points de vue, sur lessence de la posie, elles sont toutes dfendables et
dune manire gnrale toutes logieuses ; il est vrai que la posie est un refuge,
une terre dasile, et une forme dalchimie rvlatrice sinon de la connaissance au
moins dune vrit, celle de lintime qui y est convoqu.
Historiquement et littrairement, lintimit ouvre plusieurs champs smantiques.
Cest la fin du XIXme et au dbut du XXme sicle que le terme signifie un
accs la vie psychique intrieure. Philippe Jaccottet rappelle lui aussi, une
dfinition de lintime :

excusez si je suis pointilleux, mais cest trs important lusage des


mots : lintimit, cest la vie intime, prive, soit un rapport intime,
proche, plutt secret, avec les autres et le monde de men tenir le
plus possible au dtail, au proche, lintimement vcu, pour viter
de tomber dans les gnralits plus ou moins abstraites .24

23
Loys Masson, cit par Robert Sabatier, Histoire de la posie franaise, La posie du XXme, Mtamorphoses
et Modernits, Tome III, Albin Michel, 1988, p.34.
24
Correspondance avec Philippe Jaccottet, Essais de rponse pour Sandrine Zimbris, Annexe 10.
13
La posie pour certains potes se peut autobiographique : lauteur se confond
avec le narrateur et livre le rcit de sa vie. Cette authenticit sexprime par
exemple pour la prose dans les mmoires, le journal intime. Mais lintimit peut
tre contenue toute entire dans lunivers du roman. Le roman met en place, le
je du rcit et le jeu de la rfrence personnelle, et instaure la dialectique
du secret, du mensonge, de ltre et du paratre. On peut parler de littrature de
lintime, dans les deux cas :

ces deux critures intimes et personnelles correspondent


gnralement une propension emphatique de leurs auteurs se
librer deux-mmes .25

Il y a une extension de lintime lidentit.


Philippe Jaccottet nous livre une trs prcise dfinition de lintime : lintimit,
cest soit la vie intime, prive, soit un rapport intime, proche, plutt secret, avec
les autres et le monde .26 Pour lui, dans les constituants de lintimit potique,
la structure devient la fois un ordre inexplicable auquel le nom de beaut est
donn, et une architecture secrte.

il nous arrive dimaginer dans les choses ou derrire elles, ou


leur racine, un ordre inexplicable, une architecture secrte et qui
donne au moins un moment de la joie et qu cet ordre on a pu
donner le nom de beaut .27

25
Sbastien Hubier, Littratures intimes : Les expressions du moi, de lautobiographie l'auto fiction, Armand
Colin, 2003, p.34.
26
Correspondance avec Philippe Jaccottet dans Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
27
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006. Annexe 8.
14
Pour Guy Goffette, lintimit rside dans le fait de reconnatre son dsir comme
moteur de lexistence. Selon lui, lintimit potique sexprime dans :
lalphabet de cristal o vivre est un verbe de feu .28 Il y a certainement pour
lui quelque chose de magique, de transcendant dans lintimit potique. En effet,
sy trouve convoqu galement le sentiment de la merveille, c'est--dire le sacr,
selon Julien Gracq, mais aussi lmotion. Lintimit est un concept qui prend
forme et qui donne forme en permanence, elle est constituante par sa prsence
de la merveille, du sacr et de lmotion, elle gnre et elle est gnre.
Andr Lalande nous livre une dfinition beaucoup plus simple et beaucoup plus
gnrale

est intime ce qui est ferm, inaccessible la foule, rserv, par la


suite ce qui est individuel, connu du sujet seul, soit
accidentellement, soit essentiellement et par nature. Profond qui
tient lessence de ltre dont il sagit qui en pntre toutes les
parties .29

Pour Valry, le caractre essentiel de la philosophie oblige toute voix intrieure,


sortir des carcans du ton, de lallure et du temps. Selon lexpression de Valry,
la posie serait une certaine transcendance du simple ajustement des mots. Pour
Ounsi El Hage :

la posie, cest lexprience vcue. Ce nest ni le laboratoire


strile des expriences dsincarnes ni la tour ferme des
28
Guy Goffette, Pour Hlderlin, ce qui sourd pur, c'est le Rhin sa source , Solo dombres prcd de
Nomadie, NRF, Gallimard, collection Posie, 2003, [dsormais SLO].
29
Vocabulaire technique et critique de la philosophie PUF, collection Socit franaise de philosophie ,
1976, p.533.
15
contemplations dun moraliste ou dun littrateur avide
dcriture Le lyrisme surgit toujours de ltre, du vcu et non des
concepts et des thories. Dans ces conditions, ce nest plus
seulement le lyrique qui sera le bienvenu mais toute forme
dexpression, mme les plus hardies et les plus folles (surtout les
plus folles) .30

Ounsi El Hage abonde dans le sens de Guy Goffette et de Philippe Jaccottet,


savoir que la matire premire du pome est le quotidien, lexprience vcue,
lordinaire.
De part les dfinitions de Paul Valry et de Ounsi El Hage, on peut admettre que
la posie rejoint et sexprime par la prsence de lintimit partir du moment o
elle devient le fruit dune exprience vcue et quelle prend dimension dans le
temps. Elle confre lexprience et lintimit une prsence, une temporalit.
Pour Jean Cocteau, il ny a pas dexplication outre que la prsence dune
intimit, en effet pour le pote la posie ne sexplique pas, mme si les gens
lexigent.
Guy Goffette et Philippe Jaccottet sont des potes du quotidien, du rel absolu.
En effet, comme le dit Philippe Jaccottet :

en moi se contrarient le sens de linconnu et un certain


rationalisme, je ne crois pas aux miracles ; au mystre peut-tre
Je voudrai men tenir au particulier, lintime, lintimement
vcu .31

30
Franck Smith et Christophe Fauchon, ZIGZAG, posie, formes et mouvements Leffervescence, Revue
Autrement, n 203, avril 2001.
31
Philippe Jaccottet, La semaison, carnets 1954-1979, Gallimard, NRF, 1984, p. 156.
16
La fonction premire de la posie est de sublimer lordinaire, de rvler
linvisible. La posie et particulirement la posie de Goffette et Jaccottet, se
penche sur lordinaire ; pour eux la posie est exactement de lintimit.
Pour eux, mme si la posie est faite de mots, ce quelle provoque au-del de
lmotion, ce sont des images. De ce fait, la posie est faite dimages
lexicalises, de la vie intrieure, intime, elle est surtout une qute, une initiation.
Par lintermdiaire de la posie, lhomme prend possession de linconnu et cre
des liens, des correspondances, qui font delle un lment spcifique, voire
indispensable, car elle est approfondissement mme du mystre de lhomme. La
posie explore lidentit de lhomme, dans ses ressemblances et ses diffrences
ce qui fait que la posie appartient tout le monde, ce qui pose le problme de
savoir qui sont les potes ? Jack Lang32, propose une rponse :

qui appartient la posie ? A qui donc pourrait appartenir cet art


de lmotion, peut-tre lexpression la plus ancienne de
lmerveillement de lhomme sur terre ? Nos temps sont incertains,
et les langues nen sortent pas indemnes, elles bougent, vacillent,
tressaillent, virevoltent, mutent se corrodant chaque jour
dlments nouveaux, dinventions, de rinventions, de rsurgences
des temps anciens ou dannonce des temps venir. Elles vivent
simplement. Et une certitude peut nous animer, que nous soyons
potes ou simples admirateurs : cest toujours dans la posie que
viennent se rfugier nos plus ternelles et nos plus anciennes
passions. Cest pour cela que la posie est tous ou personne.
On trouve souvent des morceaux de posie au bas de sa porte, dans
le regard ancestral dun vieux monsieur assis dans le square, dans
lensoleillement dun cur, dans nos gestes les plus habituels. La
posie ne dit rien, elle interroge. Elle interroge nos regards et de ce
fait, elle change le monde et peut-tre mme la vie. () La posie
fait peur, car elle semble absconse, impntrable, indchiffrable. Le

32
Jack Lang, actuellement en fonction comme dput a t successivement sous la prsidence de Franois
Mitterrand et Jacques Chirac, ministre de la culture, de la communication et de lducation nationale
17
pote invente et cest pour cela quil fait peur. Il invente une
langue, non une grammaire, non des mots, mais il invente la vie. Il
est pour reprendre ce mot de Ren Char, ce conservateur des infinis
visages du vivant .33

La posie est aussi un tre au monde, cest--dire une exprience, qui, parce
quelle est potique, est sensuelle et nest possible que par lexprience
empirique. La posie devient libratrice de lintimit parce que le pote est
rvlateur, transgresseur, novateur et cratif aussi parce que limage est force,
prsence. La posie de lintime ne ment pas, et Philippe Jaccottet, avoue tre un
pote de lintime quand il crit : je suis trs sensible toujours, ce qui sonne
faux dans un crit quel quil soit .34
La posie transcende lintimit, et lintimit est la possession la plus certaine :
Le ciel est le plus prcieux des biens dans lexistence. Le seul quon puisse
perdre le soir et retrouver au matin sa place exacte et lav de frais .35
Il est donc possible que la posie soit synonyme dintimit, voire didentit.
C'est--dire quvoquer son intimit, correspond considrer son identit, et
cest dans le pome que la fusion intimit identit est totale. Ce pourquoi, dans
Les secrets de la Maturit, Hans Carossa remarque: lhomme est la seule
crature de la terre qui ait la volont de regarder lintrieur dune autre .36
Une grande partie de la posie peut tre considre comme une manifestation de
lintimit et de lidentit. Les trois lments intimit, identit, posie seraient en
grande part interdpendants. Cest ainsi que lon peut parler dtre au monde

33
Franck Smith et Christophe Fauchon, Formes et mouvements : Leffervescence, op. cit., p.134.
34
Philippe Jaccottet, Essais de rponse pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
35
Guy Goffette, Le pcheur deau, Gallimard, collection Posie , 1995, p. 41, [dsormais PCE].
36
Hans Carossa, cit par Gaston Bachelard, in La terre et les rveries du repos, Jos Corti, collection Les
Massicots , 2004, p. 7.
18
lorsque lon voque lexprience potique, car il sagit bien l dexprience :
cette forme de posie tant la fois criture et manifestation de lintimit.
Etre pote, ne signifie pas forcment tre visionnaire, tre pote ne signifie pas
forcment tre un rvlateur, un transgresseur, un novateur, on est pote aussi en
fonction de la place que lon accorde son intimit, son identit.
Que cherchent les potes dans la qute de traduction de lintime ?
Ils cherchent mettre du sens, du signifi dans leur univers intime, et un certain
ordre dans la profusion de leurs motions, cest cet ordre l que Philippe
Jaccottet donne le nom de beaut, darchitecture secrte, de posie :

il nous arrive dimaginer dans les choses ou derrire elles, ou


leur racine, un ordre inexplicable, une architecture cache .37

La posie est la fois investigation et rsultat de cette qute.


Aux limites du rve, aux abords de lesprance, lintimit est fine, profonde,
englobante, elle coute les aspirations oniriques et respecte les espoirs cachs de
nos deux potes. toutes les grandes forces humaines, mme lorsquelles se
dploient extrieurement, sont imagines, forges dans une intimit .38 En
introduction de ce chapitre qui tente de dfinir la posie la lumire de notre
problmatique, il faut bien sr souligner que [] la difficult tient
limpossibilit de sen tenir une dfinition de la posie qui soit unitaire,
totalisante, absolue .39
Penser la posie, cest comprendre quelle ne peut tre enferme dans une
dfinition synthtique et acadmique.

37
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006. Annexe 8.
38
Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos, op. cit., 2004, p. 290.
39
Jean-Louis Joubert, Genres et formes de la posie, op. cit., p.6.
19
2) La posie, comme expression de lintimit et reconnaissance
de lidentit.

La posie, dvoile dans toute la force du terme. Elle montre nue,


sous une lumire qui secoue la torpeur, les choses surprenantes qui
nous environnent et que nos sens enregistrent machinalement .40

La frontire entre intimit, identit et tre-au-monde est trs floue. Lintimit


est en quelque sorte lintrieur de lidentit, et lidentit de ltre au monde.
Cest dire que ltre au monde contient lidentit et lidentit contient lintimit.
Dans ce deuxime chapitre, nous chercherons quelles sont les extensions et les
limites de lexprience potique chez nos deux potes. Trois notions sont mises
en valeur : premirement que chaque pote a sa singularit, que reconnatre la
posie cest dcouvrir un moyen de connaissance, enfin tenter de reprer les
limites, le seuil qui spare lHomme du pote.
Puis, nous tenterons de cerner les limites de lintime, les causes de sa prsence et
une tentative de dfinition de ces caractristiques. Enfin, en fonction de
lanalyse de nos deux potes, nous nous demanderons quelles sont les limites de
la posie et de lidentit du pote.
Quelles sont les extensions et les limites de cette exprience chez Jaccottet et
Goffette ?
Pour eux, lexprience de lintimit est la Libert ultime de lhomme. Par elle, il
est dmiurge, par elle, il peut tout imaginer, tout solliciter, tout esprer, tout
rver. Chaque pote dtient sa posie, sa vrit, sa reconnaissance : chaque

40
Jean Cocteau, cit par Georges Jean, la posie, op. cit., p.3.
20
pote ayant l son monde propre, ses paysages, ses saisons quil importe de voir
et de distinguer .41
Il semblerait que la posie soit un moyen de connaissance, elle est gnre par
lexprience, elle est exprience, exprience de lintime. la posie, par elle-
mme, peut donc devenir un moyen de connaissance .42 Jaccottet dans son
exprience potique prend galement possession de sa croyance, de son rve, de
sa folie et peut tre, en dfinitive de son existence. Lintimit de la croyance,
selon Jaccottet est exprime : comme cette flamme, cette confiance, ces
certitudes conduisent alors lesprit loin et haut ! Et comme la parole ainsi
entendue dans le froid vous emporte son tour, vous enflamme .43 Pour Guy
Goffette, la connaissance, la confiance est le fruit dune reconnaissance dans le
temps, dans leffort : recommencer, natre nouveau, voil / ce que disait le
matre .44
Chaque pote a sa singularit, et cest parce que la posie est Libert, que tout
Homme peut tre pote : Arthur Rimbaud sinterroge :

Pourquoi se retrouve-ton pote ? Parce que la posie est le seul


lien dans la modernit o, lon a limpression quand on crit de le
faire, en dehors de toutes contraintes gnriques .45

La premire limite la posie rside dans le sentiment ou le besoin de libert.


Evoquer la modernit comme passeport pour lcriture potique, cest en avoir
une conception toute particulire : cest laisser de ct, la croyance en un certain
41
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006. Annexe 8.
42
Jean-Louis Joubert, La posie, Armand Colin, collection Cursus, 2004, p.35.
43
Philippe Jaccottet, Et nanmoins, NRF, Gallimard, 2001, p.33, [dsormais ETN].
44
Guy Goffette, Printemps , PCE, p. 56.
45
Franck Smith et Christophe Fauchon, Formes et mouvements : Leffervescence, op. cit., p.29.
21
mysticisme. LHomme moderne, ou en tout cas lHomme Mallarmen, ne croit
plus en Dieu, mais au mystre : lhomme est un Dieu tomb qui se souvient des
cieux .46 Cest dans un creuset dalchimiste que se pose la frontire, et donc la
reconnaissance de lhomme pote, puisquil a la fois la libert de la modernit
et la nostalgie dun paradis perdu, duquel le pote romantique moderne semble
dchu. Les limites de notre tude sont celles dune posie de lintime, et dune
qute de la vraie Vie.
Jaccottet volue dans un univers non stable, en mouvance, un peu en qute de
lHorizon, srement la recherche dun ordre, la lisire du mensonge, du
leurre, ce quexprime le leitmotiv du seuil : Me voici parvenu au seuil dune
espce de ciel dherbe o flotteraient porte de la main fragile .47 Pour Guy
Goffette, lunivers dans lequel volue lhomme est aussi un univers non stable,
en mouvance et cest dans cette dimension, dans cet ordre que notre pote se
pose. Jai pu recueillir son propos lors dun entretien. Guy Goffette est un pote
de lhorizon : le cinquime horizon est lhorizon que je cherche, jaime la mer
derrire la mer .48
Jaccottet, sait que durant la recherche de cet ordre, se dessine une limite

Ma vieille rengaine. Et pas le moindre regret ? Ici se dessine une


limite pour lesprit incapable de penser vraiment, ballott
dmerveillement en dgot, incapable de trouver un ordre qui le
fonde. Trop abrit peut-tre aujourdhui encore pour avoir droit
la parole. Cest pourtant ma voix tout effort pour la durcir, la

46
Alphonse De Lamartine, Mditations Potiques (1820), uvres potiques compltes, collection Bibliothque
de la Pliade, NRF, Gallimard, 1963, p.6.
47
Philippe Jaccottet, Me voici parvenu au seuil d'une espce de ciel d'herbe , ETN, p.28.
48
Guy Goffette, Entretien du 22/09/2006 la mdiathque de Limoges.
22
briser impliquerait un mensonge bien plus grave que celui qui
limprgne peut tre malgr moi .49

La premire limite lhumain est le temps, dire, que le temps dvore, est
tymologiquement exact, Chronos dvore effectivement sa progniture. Mais,
lintimit, elle, est-elle dvore ?
Lexpression de lintimit est dtruite, par le mensonge. Il sagit l pour Philippe
Jaccottet de la principale limite lexpression de lintimit.
A la question du pourquoi lexpression de lintimit, les deux potes de notre
tude semblent rpondre : pour mieux vivre avec le sentiment de la prsence de
la mort. Prsence dune intimit certes, mais en mme temps prsence de la
mort. Pour Guy Goffette, lintimit est ordonne pour loigner la mort. Ce qui
semble important pour les deux potes de notre corpus cest la force,
lobstination de la vie. Guy Goffette dclare : la vie est dsir. Dsir insatiable.
Linsatisfaction est primordiale la poursuite de la vie terrestre. Etre satisfait,
cest tre mort .50 Dans la mme vise Philippe Jaccottet dit : le dsir
amoureux ou mme du simple dsir de vivre, dtre prsent au monde .51 A
loppos de la mort, pour les deux potes il sagit bien daffirmer son tre au
monde.
Lhomme va mourir, mais il possde du temps. Montaigne disait : vivre, cest
apprendre mourir .52 La peur de ne pas savoir vivre est contenue toute entire
dans la citation. En loccurrence, apprendre que lon va mourir, enrichit de la
dcouverte certes de finitude, mais aussi du temps qui est imparti. Ce temps,
cette intimit de la mort, cest la possession de la vie. Entre le nest plus et le
49
Philippe Jaccottet, Ma vieille rengaine. Et pas le moindre progrs ? , ETN, p.46.
50
Correspondance avec Guy Goffette du 08/11/2005. Annexe 7.
51
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29/05/2006. Essais de rponse pour Sandrine Zimbris. Annexe 8.
52
Michel de Montaigne, Essais, livre III, chap. XII, Arla, 2002, p.393.
23
dernier moment , la mort donne la vie sa prsence dramatique. La lisire, le
seuil liminal de lultime ( le dernier moment ) et de larrt ( le nest plus ),
est certes tragique, mais il donne lhumain sa dimension de noblesse qui le
caractrise. Lhomme possde sa mort, et possde sa vie. Pour plusieurs raisons,
dabord parce que lintimit de la mort nest quhumaine, ensuite parce quelle
est encore mouvement, vie : une seule fois suffirait, pour quoi ? / Un seul
clair pluvieux / pour vous laisser entendre que la mort nest pas la mort .53
Selon Jaccottet, pour nier la mort, il suffit de laisser jaillir dans le jardin de son
me, cette lumire, parcelle dternit, qui est la seule preuve et le seul vestige
dune vie ancestrale, ternelle, fondatrice et anticipatrice et qui ne se traduit
empiriquement que sur le mode de lintime et ou de lcriture potique : tout
ce que jai crit, na t que pour repousser la mort .54 Il sagit ici dune
approche romantique du problme de la mort et de la nostalgie dun ge dor.
Lexprience potique des deux potes de lintime rpond en permanence
linsulte de la mort, voire plus, au nant. A loppos de la mort : la jouissance de
limagination, et le Dsir. Voil pour les limites de lintime.

Comme lvoque le titre du chapitre, observons prsent quelles sont les limites
de la posie.
Lart de la posie est aussi traditionnellement associ au don , cest dire une
fonction quasi divine du pote inspir, en relation avec les Muses et le sacr,
qui revient le rle de dcodeur de linvisible. Cest la conception de lAntiquit
reprsente par Platon qui fait dire Socrate (dans Ion) propos des potes ils
parlent en effet, non en vertu dun art, mais dune puissance divine. Cest ainsi
que les philosophes largissent les limites de la posie en voquant non plus une

53
Philippe Jaccottet, Une seule fois suffirait, pour quoi ? Pour dire quoi ? , ETN, p.36.
54
Philippe Jaccottet, La semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 114.
24
reconnaissance aux dimensions humaines, mais en voquant le surnaturel, une
posie dorigine divine. Cest la conception de lAntiquit qui pose la supriorit
divine sur lHomme dans lacte de cration.
Mais aujourdhui, lacte dcriture est dabord, pour le pote, une
reconnaissance de son identit, un constat plus ou moins exhaustif de son
univers, de son dcor motionnel. Eprouver le monde et le r enchanter constitue
le moyen de garder, vers linfini, une coute de soi, une coute de lautre, une
sauvegarde de lhumanit (au moins la sienne). A la recherche des composantes
de lhumanit,

ce qui importe cest darriver mettre au clair, ce que le pote a


de plus inconnu en lui, de plus secret, de plus cach, de plus
difficile dceler, dunique .55

La limite de la posie rside dans la reconnaissance de lintime.

3) La posie ; lieu dune sorcellerie vocatoire

Cest le mystre du rapport entre les mots et les choses.56

La formule sorcellerie vocatoire est de Charles Baudelaire, extraite des


Fleurs du Mal57 :

55
Pierre Reverdy, Sable mouvant, Au soleil des plafonds, La libert des mers, suivi de, Cette motion appele
posie, Flammarion, 1974, p.98.
56
Philippe Jaccottet, De la posie, entretien avec Reynald Andr Chalard, op. cit., p. 38-39.
25
la grammaire, laride grammaire elle-mme, devient quelque
chose comme une sorcellerie vocatoire ; les mots ressuscitent
revtus de chair et dos, le substantif dans sa majest substantielle,
ladjectif, vtement transparent qui lhabille et le colore comme un
glacis, et le verbe, ange du mouvement, qui donne le branle la
phrase .58

et voque la force suggestive de chaque lment de la posie Baudelairienne.


Mais cette sorcellerie ne serait-elle pas La modernit ? Les deux potes du
corpus utilisent galement animisme et prosopope, et font avec leurs textes une
intrusion dans lintimit romantique et en mme temps mettent en place la
puissance rvolutionnaire dun dpassement constant, dune qute de la vraie
vie .
Philippe Jaccottet sinterroge :

si les fleurs ntaient que belles sous nos yeux, elles sduiraient
encore ; mais quelquefois leur parfum entrane, comme une
heureuse condition de lexistence, comme un appel subit, un retour
la vie plus intime .59

Lanimisme est une source magique de la prsence de lintime. De mme pour


Guy Goffette qui personnifie labstrait, il y a bien sorcellerie : lombre dun
nuage / qui change tout coup lcriture du monde .60
Il sagit pour le pote de se positionner dans le monde et dans son intimit :
lcrivain engag sait que la parole est action : il sait que dvoiler, cest changer,

57
Charles Baudelaire, Les Fleurs du mal, op. cit.
58
Charles Baudelaire, op. cit., p. 431.
59
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 13.
60
Guy Goffette, Le pressoir du temps , LVP, p. 26.
26
voluer. Sur lchelle du temps, on peut : considrer aussi en dfinitive que la
recherche de lintimit est une dialectique quaucune exprience malheureuse
ne peut arrter .61 La posie possde une force surnaturelle. Et cest par cette
force que la posie est effectivement une sorcellerie vocatoire et quelle permet
la posie plus quune expression de lintime, mais aussi une raction. Une
raction, une recherche, une qute de la vraie vie dont linitiateur est Arthur
Rimbaud.
Lintimit surnaturelle, c'est--dire la part de magie quil y a chez lhomme est
effectivement une pense ltat brut, qui unit en son sein, les contraires car elle
est le lieu primordial o la pense est dnude, dfaite de toute idologie, une
pense non raisonne, c'est--dire encore intrieure, encore secrte. Il sagit ds
lors dune sorcellerie violente une magie qui met en place lhomme dans son
rapport avec lui-mme, et dans son rapport au monde, dans son identit. Cest le
drame permanent, intemporel, et fulgurant de la vie.
Lintimit peut donc dans le format de sa pense, tre considre comme un
drame personnel, la lisire du conflit avec le monde. De fait lintimit, et la
posie qui lexprime effectuent un perptuel retour du drame au rve, peut-tre
du rve au rve, si lon considre lintimit comme un retour cratif. Lintimit
obit aussi la dynamique du retour, principe de vie, principe cratif. Cest en
rvant cette intimit quest possible le rve, dun repos de ltre, dun repos
enracin, un repos qui a une intensit et qui nest pas seulement cette
immobilit toute externe qui rgne entre les choses inertes. Lintimit porte en
elle, la magie du possible : Tu mas donn ta boue et jen ai fait de lor .62
Aussi, ce stade du travail, il faut sinterroger sur la fonction de cette intimit
surnaturelle source de magie potique. Ce nest pas le monde qui rassure

61
Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos, op. cit., p.50.
62
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, op. cit., p.192.
27
lhomme, cest lintimit quil y inscrit. Lintimit est rassurante, via la
perception. Lintimit se dploie dans toute son ampleur dans la dimension
onirique de lhomme. En effet, lhomme cherche une part dternit quil
visualise et ressent grce au monde des rves.
Cette sorcellerie, permet toutes les formes dalchimie. Une preuve de lintime
sans la prsence de Dieu, une exprience faite dans la souffrance, une boue qui
devient or, comme lexprime Guy Goffette, faisant cho Baudelaire : ( tu
mas donn ta boue et jen ai fait de lor 63), lorsquil crit dans son recueil de
1991 : un peu dor dans la boue, dites que la nuit reste ouverte .64 Lamartine
est plus prcis : cest un tout autre aspect de lhomme qui est mis en lumire,
sous un jour qui dpasse lordinaire, prcisment : lintersection porte sur le
sentiment de perfection, le sens de linfini, le dsir dimmortalit, la conscience
de la faillibilit .65 Plus loin que le dsir dimmortalit, pour Philippe Jaccottet,
la prire paenne :

cest la lumire dautomne qui demande, l-dehors tre dite


et redite, cest la montagne pareille un Dieu couch et que rien
pour le moment nalarme, la distance donne mes yeux ouverts ;
et les ombres lgres quil y a ne sont pas la nuit ? 66.

Etre pote, crire de la posie, cest dabord manipuler les mots. Cest aussi
reconnatre son monde intrieur, son intimit. Et cest enfin avoir le talent de
faire fusionner les deux : mettre les mots exacts, sur une intimit en cours de
rvlation ou rvle. Cest dans cette rvlation, que rside la magie. La posie

63
Ibid.
64
Guy Goffette, Et tu finis par ranger le livre l haut , LVP, p.18.
65
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, Le Seuil, collection Pierres vives , 1982, p.64.
66
Philippe Jaccottet, Comme ces phrases s'inscrivent aisment sur la page , ETN, p.45.
28
est une initiation la magie, la mtaphysique, et la formation dune identit.
De mme que la magie est une initiation la posie. Baudelaire a choisi dans la
posie, lexprience de la sorcellerie vocatoire, il exprime tout le jeu des
Correspondances67 et des choses muettes68, dans son pome des
Correspondances69 :

La Nature est un temple o de vivants piliers

Laissent parfois sortir de confuses paroles

Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent

Comme lambre, le musc, le benjoin et lencens,

Qui chantent les transports de lesprit et des sens .70

De mme, Philippe Jaccottet, voquant un monde sraphique : Jaccottet


retrouve lidal baudelairien qui aspirait comprendre sans effort le langage
des fleurs et des choses muettes . 71
Animisme et prosopope se mlent et Baudelaire devient ds lors une des
premires figures du symbolisme et le premier des modernes. Cest une intimit
entre lhomme et la nature, lhomme et les choses, une posie o lhomme est au
centre, o lintimit est en permanence convoque. Il est primordial de
reconnatre la posie sa dimension magique et dadmettre comme Charles
Baudelaire que la posie est une sorcellerie vocatoire, puisque effectivement la

67
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, op. cit., p. 11.
68
Ibid, p. 20.
69
Ibid., p.11.
70
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, op. cit., p. 11.
71
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit.,, p. 13.
29
raison ne parvient ni expliquer sa naissance, son origine, ni sa formation. Il y a
certes une prsence et une reconnaissance de lintime mais, mme si les anciens
font intervenir les puissances divines, les Modernes, eux, (comme Charles
Baudelaire : premier des modernes) posent la prsence dune sorcellerie
vocatoire. Philippe Jaccottet, lui dfinit cette sorcellerie vocatoire ;

motiv par le simple dsir de vivre, dtre prsent au monde : je


ne crois pas ici diffrer des autres le moins du monde en y voyant
un des principaux moteurs, peut-tre le plus central de nos actes et
de nos paroles .72

4) Psych, Posie et :

Je me suis mis, non pas rflchir, mais couter et recueillir des signes .73

En premier lieu, il convient de rappeler ltymologie du mot posie . En


effet la posie vient du grec poiein qui signifie : faire, fabriquer,
crer . Le pome devient ds lors un produit, une entit concrte produit des
cinq sens et qui se manifeste par lcriture, ou par loral.
tymologiquement, psych , vient du nom de Psych, jeune fille de la
mythologie grecque : Perscute par Aphrodite, jalouse de sa beaut, elle est
aime par : Eros, mais ayant pch par curiosit et doute, elle perd son amant
divin et devient esclave dAphrodite qui la soumet de dures preuves. Enleve
enfin par lAmour, elle devient immortelle et vit dans lternelle flicit de

72
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006. Annexe 8.
73
Philippe Jaccottet, Penses sous les nuages, NRF, Gallimard, 1983, p. 26, [dsormais PSN].
30
lamour. Symbole de lme la recherche de son idal, ou de la purification de
lme due et sauve par lamour, le personnage de Psych a inspir longtemps
la littrature et lart.).
Le grand Robert voque pour dfinir la psych lensemble des phnomnes
psychiques, considres comme formant lunit personnelle .74

Par Psych nous entendons lego, ses tats, ses qualits et ses
actes. Lego sous la double forme grammaticale du Je et du Moi,
reprsente notre personne, en tant quunit psychique
transcendante .75

La psych devient lexpression du poiein, et le poiein est le produit de la psych.


En ce sens la posie pourrait tre lexpression la plus intime de lHomme. Avec
la posie, pourrait apparatre une nouvelle ralit du monde et des choses, passe
au crible du langage. Cest pourquoi Sartre se propose dtablir une potique
visant :

Voir comment sopre lpaississement du mot-image, mais plus


encore dexplorer le champ de ralit neuve ouvert par cet
paississement, dexaminer les rapports quentretient cette ralit
langagire avec la ralit du monde et des choses .76

74
Le grand Robert, dictionnaire de la langue franaise, Deuxime dition, 1992, p.876.
75
Jean-Paul Sartre, Ltre et le nant, Essai dontologie phnomnologique ; Gallimard, coll. Tel , 1994,
p.209.
76
Ibid. p.11-12.
31
Nouveau langage, la posie cest aussi lagencement spontan dune nouvelle
langue, cest--dire dabord une potique de limage et enfin llaboration dune
ralit offerte par le langage

Ds lors entreprendre une potique de limage revient dabord


envisager toutes les formes de cette image, leurs modes et leurs
lieux dmergence, les modalits de leurs dformations et les
rythmes de leur rcurrence, les degrs de leurs rsonances et de
leurs harmoniques contribue llaboration dune ralit autre
que celle que le langage tait cens reprsenter .77

Pntrer lunivers potique, cest laisser limagination se manifester


soudainement la conscience.
Il y a une dynamique de limaginaire dans toutes les formes dcriture, surtout
au sein de la posie. L'imaginaire est un carrefour dchanges, ncessaire la
constitution du sens. Limagination joue comme un instrument thorique : elle
consiste briser les vidences de la perception.
Or on peut considrer limagination comme une manire de se construire et
dchapper soi ; La posie semblant tre une cration qui repousse les limites
de la perception, comme le dit Guy Goffette qui cherche la mer derrire la
mer .78 On peut en dduire, de notre point de vue quil ny a pas dimagination,
donc de posie sans interprtation, sans mise en scne dun espace de Jeu,
sans position dun cart .79 Limagination et la posie seraient donc ce par quoi
se pense une temporalit la fois mythique et historique .80 En outre,

77
Ibid., p.12.
78
Guy Goffette, Entretien la mdiathque de Limoges du 22/09/2006.
79
Hlne Vdrine, Les grandes conceptions de lImaginaire. De Platon Sartre et Lacan, op. cit., p.17.
80
Ibid., p.20.
32
lImagination contient des images, support matriel de la pense (on ne pense
jamais sans images, disait Aristote), devient, grce la puissance de
limagination : centre de forces, dynamisme et capacit de liaison .81
Limagination est ainsi un espace cratif omniprsent, mme si limagination
proprement dite nen reste pas moins coince entre la sensation et la raison .82
En outre la magie potique restaure coup sr, la dimension du texte, tel point
que lon peut dire que : la potique de lImaginaire fait plus que rconcilier
criture et lecture : elle rend lune et lautre troitement solidaires. Il y a dans la
posie une dialectique du virtuel et de lactuel dans la mesure : o le texte
contraint aussi actualiser et vivre pour son propre compte les virtualits qui
sy trouvent .83 Cest dire que la magie potique permet dune part
daccder au virtuel, et dautre part douvrir sa vie une nouvelle dimension,
perception. En effet, limaginaire de lcrivain se renforce dans un sentiment de
libert :

il apparat que la syntaxe de la dialectique gouverne un rgime de


lImaginaire o la ruse avec le temps, de progrs en progrs,
ralise si bien lternit dans le devenir que sur la page, un jour,
lhomme se rveille Dieu .84

Mais, dans lapproche des mythes, limpact psychanalytique devient plus riche,
et la psych se complique. Et le mythe, qui serait par essence synthse dune
posie orale, crite, profane, sacre permet Freud de restituer la force
initiatique du pome (et du mythe). Lapproche des mythes et leur fonction

81
Ibid., p.53.
82
Ibid., p.87.
83
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.399.
84
Ibid., p.169.
33
primordiale de matrise du temps chronologique, garde de la psychanalyse
freudienne deux ides qui vont dans le sens de sa recherche : dune part, la
batitude de lorigine et des commencements, qui se trouve aussi tre un thme
assez frquent dans les religions archaques, dautre part, lide que,

Par un retour en arrire, on peut ractualiser certains


vnements dcisifs de la premire enfance, et donc oprer un
retour individuel au temps de lorigine, ce que ralisent aussi
nombre de rituels initiatiques des socits archaques .85

En poussant notre rflexion, nous dcouvrons que

le seul contact rel de lhomme moderne avec la sacralit


cosmique seffectue par linconscient, quil sagisse de ses rves et
de sa vie imaginaire, ou des crations qui surgissent de
linconscient .86

Cest dire limportance de la psych.


De lImaginaire, la posie, de la posie au mythe, le parcours psychologique
voqu est celui de lHomme qui habite le monde qui est au monde : habiter le
monde, rve, fantasme ou ambition lgitime ? Le rveur du monde rpond
certainement : authenticit.
Le mythe apparat ainsi comme la posie, source dvasion Au sens fort, un
mythe a pour rle de rendre compte de ce qui chappe la philosophie o la

85
Ibid., p.146.
86
Eliade Mirca, Mythes, Rves et Mystres, cit par Jean Burgos, op. cit., p.147.
34
science 87. En outre non seulement que linconscient est mythologique, mais
aussi certains de ses contenus sont chargs de valeurs cosmiques :

Le pote parviendrait-il retrouver lharmonie au-del de la


dysharmonie et prendre, par son criture mme, une vue unitaire
du monde et des choses, et donc capable de donner du sens en
transcendant la finitude ? 88

Ce que Jean Burgos met en avant cest la prsence dterminante dans la cration
potique, de certaines motivations extrieures la psych (lenvironnement
cosmique et les hirophanies) :

Les contenus symboliques que lhomme dcouvre au profond de


lui-mme, et dont vont se nourrir les mythes qui lexpriment, ne
rsultent pas de seules motivations libidinales ou compensatrices
parvenant se faire accepter au grand jour, mais plus encore de
motivations extrieures au psychisme humain, du moins la
conscience imaginante, et imposes linconscient par
lenvironnement cosmique et les hirophanies quil suscite .89

Cet environnement cosmique et ces hirophanies intgrent eux aussi la psych.


Par l, sans doute,

le texte potique va se dfinir comme celui dans lequel


lImaginaire joue plein et o lcriture se fait spatiale qui trouve

87
Hlne Vdrine, Les grandes conceptions de lImaginaire, de Platon Sartre et Lacan, op. cit., p.26.
88
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.403.
89
Ibid., p.148.
35
signification dans le volume quelle occupe et anime tout la
fois .90

De par sa constitution, et de par la prsence de lintimit, la posie est


omniprsente, et finalement :

Tout message, tout texte finalement, relve de la potique, ds


lors que lon sattache lagencement de son langage lintrieur
de son champ smantique .91

Le mot est roi, le mot mne la danse, le mot porte les sens, lessence du pome
est en lui, pour lui. Tout commence avec le mot, et laventure potique est
dabord aventure du langage Cest bien dans le langage quil se passe
quelque chose, par le langage que sopre cette expansion de ltre qui fait que :
la grande aventure de lesprit potique ne le cde en rien aux ouvertures
dramatiques de la science moderne 92, ouvrant laccs ce que Valry nomme
lunivers potique 93. Cet univers nayant pas de limites, tant dans sa cration,
que dans sa vie (un livre ne meurt jamais).

Les schmes moteurs en action tout au long de la gense du texte


potique ne cessent cependant point de fonctionner lorsque le pote
se spare de son uvre ou plutt lorsque celle-ci se dtache de ce
qui lui a permis de natre .94

90
Jean Burgos, Pour une thmatique de lImaginaire, op. cit., p.86.
91
Ibid., p.85.
92
Saint John Perse, Posie (discours de Stockholm), cit par Jean Burgos, p.19.
93
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.22.
94
Ibid., p.124.
36
La posie autorise une pluralit de sens au moment de la lecture, le texte
devenant alors un cadeau aux mille fentres.
La lecture du texte potique est passage de lactuel au virtuel, une ouverture
aux possibilits du texte .95 Possibilits du texte, qui empite sur lExistence
mme du lecteur et de lauteur : le parcours potique est un parcours
phnomnologique. il sagit de vivre linvcu et de souvrir une ouverture du
langage .96 Il sagit de chercher vivre car la Vraie vie est absente, et dhabiter
potiquement le monde.

Car cest de lhomme quil sagit, et de son / Renouement. /


Quelquun au monde nlvera til pas la voix ?/Tmoignage pour
lhomme /Que le pote se fasse entendre, et quil / Dirige le
jugement ! 97

Le langage et lcriture potiques, deviennent tmoignages et missions. Il y a


une force dengagement au sein de lexprience potique, le pote sinvestit.
Cest bien par le mouvement que Valry se propose donc de dfinir le langage
potique.

Un mouvement qui non seulement empche ce langage dtre


remplac par son sens, ce qui est le cas du langage utilitaire quil
nomme prose, lempche de svanouir peine arriv, de se
transformer en autre chose que lui-mme, mais encore le rgnre
indfiniment.98

95
Ibid., p.125.
96
Ibid., p.204.
97
Ibid., p.7.
98
Ibid., p.107.
37
Lcriture potique tend se manifester la faon dun mythe ; En effet, elle
est bien manifestation, au sens fort du terme, piphanie, irruption du sacr dans
un espace profane. Dautre part, elle se situe bien toujours au
commencement . Du mythe au pome, la frontire est floue car :

Le langage mythique sapparente troitement au langage


potique, il ne saurait prendre sens si lon considre ses images et
leurs regroupements en figures mythiques en dehors des contextes
lintrieur desquels ils prennent signification .99

La fonction mythique et lcriture potique sont toutes deux pourvoyeuses de


sens partir dimages communes

Mais est-ce dire que le texte potique, dans le droulement de


son criture, ne serait quune faon toute privilgie de restaurer
tout ou partie dun mythe primitif, autrement dit un rite dune
espce particulire, et dchapper au temps profane ? 100

Nous pouvons donc dire que la posie est une cration qui autorise la
rconciliation du sacr et du profane, et qui ne subit pas demprise temporelle :
lire un texte potique, va consister :

Dceler toutes les forces qui lhabitent, suivre les formes quil
appelle dans leur droulements singuliers comme dans leurs jeux
communs, dans leurs dformations comme dans leurs brisures,

99
Ibid., p.150-151.
100
Ibid., p.148-149.
38
dans leurs rsonances comme dans leurs convergences. Mais parce
que la posie est contagieuse , lire sera non seulement saisir
lorganisation mouvante du texte mais encore vivre mesure ses
passages, non seulement mettre jour la structuration progressive
de son sens mais encore contribuer son amplification, non
seulement actualiser les virtualits qui lemplissent mais encore
raliser son bonheur.101

Toutes ces convergences, ces correspondances, sont alchimies potiques. Toute


opration potique vritable, est alchimique Baudelaire, a spontanment
retrouv :

dans lexercice de lcriture le solve et coagula de la grande


tradition alchimique, si la transmutation de la boue en or nest pas
simple mtaphore qui rpond lextension et lacclration de la
gnration naturelle par quoi se dfinit lalchimiede la
purification mallarmenne des mots et la dissolution du langage
usag la nouvelle solidification des images et leur combinaison
nouvelle, conjonction et sublimation, selon des processus
immuables de transformation .102

Evoquer le mythe, voquer la posie, cest considrer les forces de la littrature


dcouvrant dans limage la fonction la plus novatrice du langage et invitant
couter, dexplosion en silence, sa faon de transporter dun univers dans un

101
Ibid., p.205.
102
Baudelaire, Projet dpilogue pour la seconde dition des Fleurs du Mal . Avant darriver cette
transmutation rendue possible par lextraction de la quintessence de chaque chose, le pote non
seulement savoue alchimiste mais encore recourt tout un symbolisme alchimique :
Anges revtus dor, de pourpre et dhyacinthe, / O vous ! Soyez tmoins que jai fait mon devoir / Comme
un parfait chimiste et comme une me sainte.
39
autre, affirme que mme dans des images isoles, on sent en action ces forces
cosmiques de la littrature .103
En dfinitive, quest ce que lanalyse potique a pour objet ? limaginaire du
texte envisag dans son criture comme dans sa lecture .104 Et le mythe, dans
son souci dapporter rponse aux grands problmes que se pose lhomme, tant
au sujet de ses origines et de sa destine quau sujet du monde o il vit, apparat
toujours quelque degr comme tentative sinon de matriser le temps du moins
de dlivrer de son emprise. Le pome se veut tre un produit intemporel. Dun
point de vue plus thorique, le pome est aussi un produit linguistique.
La potique conquiert un univers linguistique et smantique particuliers. Il
sagira de voir si les forces manant de limage, bien loin dtre anarchiques et
lies au seul hasard ne sorganiseraient pas selon certaines lois : dterminant
dans luvre des parcours auxquels nchapperaient ni le pote ni son
lecteur .105 Cette aventure na rien dindtermin, dans la mesure o ce sont
encore les schmes, pour nouvelles que soient leurs formes, qui la guident. Car
ces schmes ne sinscrivent pas dans la matire vivante comme des forces
aveugles ; ces schmes sont coup sr des rponses aux questions de ltre au
monde, aux questions de lhomme devant le temps .106
La Voix en action107, et la potique, sont pour Valry, les deux principaux
termes qui recouvrent lexprience potique. Elle donne voir et vivre quand
on ne lattendait pas, par la fascination de limage :

103
Jean-Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.43.
104
Ibid., p.137.
105
Ibid., p.14-15.
106
Ibid., p.125.
107
Ibid., p.108.
40
De cette fascination, quelles que soient ses sources, quelles que
soient ses fins, le texte potique joue. Il se pourrait mme que ce jeu
dfinisse la fonction potique .108

Limage donne rver, et de ce rve va natre une signification nouvelle. Il


convient de proposer ici une dfinition des images, telle que les utilise le
poticien :

Pour le poticien, les images premires, comme toutes les images,


ne sont dabord que projections de facteurs inconscients dorigine
tant naturelle que culturelle .109

Magie et constructions linguistiques se runissent pour faire de la posie, un


refuge, une sauvegarde de la parole humaine. Code smantique et code
linguistique sont tous deux dchiffrer pour comprendre le produit potique :

Le texte potique, dans une telle perspective, ntant jamais quun


cas particulier dune smiologie gnrale o tout est signe
dcoder .110

Lexprience potique peut tre ramene des dfinitions plus simples. En effet,
Valry, Saint John Perse, et Baudelaire dfinissent tous trois, la posie : Pour

108
Ibid., p.9.
109
Ibid., p.135.
110
Ibid., p.84.
41
Saint John Perse La posie nest que la littrature rduite lessentiel de son
principe actif .111

Par la pense analogique et symbolique, par lillumination


lointaine de limage mdiatrice, et par le jeu de ses
correspondances, par la grce dun langage o se transmet le
mouvement mme de ltre, le pote sinvestit dune surralit qui
ne peut tre celle de la science. Lorsque les philosophes eux-
mmes dsertent le seuil mtaphysique, il advient au pote de
relever l le seuil mtaphysique, il advient au pote de relever l le
mtaphysicien ; et cest la posie alors, non la philosophie, qui se
rvle la vraie fille de ltonnement .112

Pour Charles Baudelaire, cest la fois par la posie et travers la posie, par et
travers la musique, que

Lme entrevoit les splendeurs situes derrire le tombeau; et,


quand un pome exquis amne les larmes au bord des yeux, ces
larmes ne sont pas la preuve dun excs de jouissance, elles sont
bien plutt le tmoignage dune mlancolie irrite, dune
postulation des nerfs, dune nature exile dans limparfait et qui
voudrait semparer immdiatement sur cette terre mme dun
paradis rvl .113

Ce que Baudelaire met en avant ici, cest la dimension et le pouvoir de lme en


opposition avec lexil inhrent la condition humaine. Le pote rconcilie ces
contraires dans la qute dun paradis, qui serait, qui pourrait tre rvl.

111
Saint John Perse, Discours de Stockholm, cit par Jean Burgos, op. cit., p.180.
112
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, op. cit., p.181.
113
Charles Baudelaire, Notes nouvelles sur Edgar Poe, cit par Jean Burgos, op. cit., p.199.
42
Ainsi par son adhsion totale ce qui est, le pote tient pour nous
liaison avec la permanence et lunit de ltre. Et sa leon est
doptimisme. Une mme loi dharmonie rgit pour lui le monde
entier des choses. Rien ny peut advenir qui par nature excde la
mesure de lhomme. Les pires bouleversements de lhistoire ne sont
que rythmes saisonniers dans un plus vaste cycle denchanements
et de renouvellements. Et les Furies qui traversent la scne, torche
haute, nclairent quun instant du trs long thme en cours. Les
civilisations mrissantes ne meurent point des affres dun automne,
elles ne font que muer. Linertie seule est menaante. Pote est
celui qui rompt pour nous laccoutumance .114

Ce que Saint John Perse propose ici, cest dabord une adquation lexistence,
pour lui, le pote est le garant de ltre au monde, dans sa permanence et dans
son unit. La force du pote est de permettre, de continuer permettre la
mtamorphose. Il y a outre des diffrents niveaux de langage, un langage qui
sappelle posie : la posie, langage dans un langage, serait alors une sorte de
contre-langage au cur de lautre .115
Lexprience potique fournit donc des rponses :

Des rponses qui toutes leur faon vont tre autant de gestes de
survie dont on ne saurait ignorer les signes concrets dans lcriture
et leurs prolongements logiques dans toute lecture, dans tout
acheminement vers un sens .116

La posie ne rythmera plus laction ; elle sera en avant .117 Le principe de la


diffrence, de la singularit pourrait bien dfinir lessence du potique, qui va

114
Saint John Perse, Posie, cit par Jean Burgos, op. cit., p. 203.
115
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.192.
116
Ibid., p.126.
117
Arthur Rimbaud, Lettre Paul Demeny , cit par Jean Burgos, op. cit., p.95.
43
faire de la posie un langage de la discontinuit, dune discontinuit qui seule
peut justifier la cration quelle assure 118 : la posie cest lexpression dun
dcalage. Un dcalage qui autorise une ouverture de sens.
Si la posie se veut tre une rponse langoisse, elle est universelle, et tous les
hommes peuvent grce elle apaiser, ou exprimer leurs douleurs ou y faire
exulter leurs joies. La rponse langoisse devant la temporalit, la conscience
de toute finitude, nest plus spontanment cherche, cette fois, dans la mainmise
sur lespace et son remplissement, mais au contraire dans la dlimitation
despaces privilgis o se mettre labri du temps, peut-tre justement en
ignorant toute temporalit. Elle caractrise chaque individu. Il ny a pas
didentit, dintimit identique, lune lautre. Lintimit et la psych sont
singulires chacun. Cette union est le ciment sur lequel se pose le poiein, la
cration potique est rendue possible par la prsence dune intimit et dune
psych.
La posie habite le monde, dialogue avec lunivers, noue des liens
transcendantaux, et fournit des rponses, ces rponses se ramnent en fait trois
grandes catgories fondamentales qui manifestent trois sortes de comportement
devant le temps chronologique et donc trois types de solutions possibles :
lune de rvolte, lautre de refus et la troisime dacception dtourne ou de
ruse .119 La premire grande modalit de structuration dynamique est de
conqute : lattitude de rvolte devant le temps qui passe et la rponse son
angoisse se manifestent alors par le remplissement de lespace, dans toutes ses
dimensions et tous ses niveaux, comme si cette occupation totale devait arrter
la chronologie, figer le temps en un ternel prsent. Les schmes pour raliser
cette conqute sont : des schmes dextension, dexpansion, dascension,

118
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, op. cit., p.397.
119
Ibid., p.126.
44
dagrandissement, daccroissement, de multiplication, de rapt, de
domination .120 La seconde grande modalit de structuration dynamique est de
repli : le refus du temps qui passe trouve ici rponse langoisse dans la
construction et lamnagement de refuges, la qute de lieux clos, la dlimitation
progressive despace dans lespace, et de nouveaux espaces lintrieur de
ceux-ci, comme si ldification et le renforcement despaces privilgis, de plus
en plus rduits, devaient permettre enfin de se mettre labri du temps dgradant
des horloges. Les schmes, ici convoqus sont :

Schmes de fuite, dintriorisation, de descente, denfoncement,


densevelissement, denfermement, de rtrcissement, voire
deffacement et de fusion .121

La troisime modalit de structuration dynamique, elle est de progrs,


foncirement contraire aux deux prcdentes : insertion dans le sens mme de la
chronologie, acceptation de son droulement inluctable qui transcende
langoisse premire, elle tente de mettre la main sur le temps en se rconciliant
ou plutt en feignant de se rconcilier avec le temps lui-mme :

Vont ici se rencontrer tous les schmes de parcours, de retour, de


progrs, de relation, de recension, de germination, de fructification,
de priodicit, dalternance, daffrontement et de dpassement .122

120
Ibid. p.127.
121
Ibid, p.127.
122
Ibid., p.128.
45
La posie fournit des rponses, la rvolte, elle associe la conqute, au refus,
elle associe le repli, enfin la ruse, le progrs.
Le rapport de la posie la poticit, se joue des champs de linconscient la
conscience : si la posie exploite les champs de linconscient, la poticit se
reconnat ce que la conscience de la ralit ne meurt pas .123 En outre
Baudelaire, le pote de la modernit runit conscience et inconscient (galement
profane et sacr, dans ses correspondances) et opre un retour lunit
primitive.

Cest bien le retour au continu de lunit primitive, par-del


toutes les ruptures de la spiritualit et de lanimalit, du dsir de
monter en grade et de la joie de descendre, quattend Baudelaire de
la posie .124

A lgard de la comprhension et de linterprtation du texte deux attitudes sont


possibles : soit le sens est impos soit librement ouvert.

Il faudra adopter devant le texte soit lattitude sceptique et qui


admet priori quun texte puisse tout signifier, soit lattitude
terroriste si souvent de mise aujourdhui et qui nadmet de
signification que celle quon tient lui donner .125

Un retour lunit primitive, mais aussi une nouvelle perception et


considration du temps humain. Lenjeu de la posie pourrait bien tre de

123
Ibid., p.27.
124
Ibid., p.198-199.
125
Ibid., p.186.
46
rduire lcart qui spare : lhomme temporel et lhomme intemporel et par l
dattester de : la double vocation de lhomme .126 Peut-tre le temps est-il
venu de prendre au mot le pote et de cesser de voir dans la posie cet art
dembaumeur et de dcorateur que ce mme pote ne cesse depuis longtemps de
dnoncer, afin denvisager srieusement la faon dont lexprience potique
peut tre conjointement mode de connaissance et mode de vie intgrale 127.
Dans le passage de ltre au devenir, la posie se fait discrte mais active, et
tend vers un retour lunit primitive.

Le pote tiendrait donc son pouvoir de ce quil peut raliser


directement le passage du devenir ltre, tout comme il peut
directement, sans la mdiation du discours dont a besoin le
philosophe, retrouver lunit primitive .128

La posie est toujours en avant, elle se veut moderne dans son essence, elle
ragit suivant le mode potique, qui est tout la fois : diffrence, dcalage,
ouverture, aventure, mouvement, situation dynamique et principe actif de la
littrature. Grce cette mergence littraire : nous habitons encore un autre
monde / peut-tre lintervalle .129 Il sagit de concevoir lintimit, comme un
tat dtre au monde. Je suis dans le monde, dabord parce que je suis l, et que
je suis moi. La posie et lintimit forgent autant de mondes quil existe de
potes.

Le propose non seulement lexpression dune intimit, mais aussi la


constitution dune identit.
126
Ibid., p.203.
127
Saint John Perse, Posie, cit par Jean Burgos, op. cit., p.402.
128
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.403.
129
Philippe Jaccottet, Poids des prires, des penses , ERS, p. 63.

47
5) La posie, aboutissement de lintimit

La posie vit dans les couches les plus profondes de ltre, alors
que les idologies et tout ce que nous appelons ides et opinions
forment les strates les plus superficielles de la conscience. Le
pome se nourrit du langage vivant dune communaut, de ses
mythes, de ses rves et de ses passions, cest--dire de ses
tendances les plus fortes et les plus secrtes .130

La posie semble tre le rsultat le plus naturel et le plus vident aux


douleurs et aux joies. De par lauthenticit de cette posie de ltre au monde,
lintimit ne pourrait pas tre mensonge et ne pourrait ltre, car elle ne veut tre
ni leurre, ni illusion. La posie devient limmensit intime des petites
choses .131 Cest dire que la posie coute toutes nos petites voix , elle
traduit les mots intrieurs. Elle est le langage des profondeurs, exprime
lintimit et devient linstant o la vrit apparat, car lintimit nest pas
mensonge, et ne peut ltre.
Lintime est une rvlation de la posie. Libert, identit ? Probablement les
deux puisquelle gnre la fois le pome et la fois un tre au monde. Une
adquation complte un nouveau monde, mais un monde riche dintimit et de
reconnaissance de cette intimit o le pote en dfinitive, joue volue en
permanence sur la gamme des diffrents niveaux de sens : dire son intime,
cest apprendre jouer dsesprment sur les niveaux de sens .132
Pour Philippe Jaccottet, citant Ungaretti : un pome cest la vie qui fleurit en
paroles .133 Autant de fleurs, autant de niveaux de sens, le pome tant alors :
130
Octavio Paz, in, Jonas et le signifiant errant, cit par Andr Meschonnic, Gallimard, collection Le
chemin , 1981, p.54.
131
Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos, op. cit., p.14.
132
Elisabeth Lebovici, Lintime, Edition Nationale Suprieure des Beaux arts, 1998, p.100.
133
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 8 dcembre 2006, Annexe 11.
48
vie, fleurs et paroles, et par extension la vie, les fleurs et les paroles deviennent
alors, une forme dintimit traduite qui autorise et aboutit la posie.
Jaccottet est sensible lexprience de la beaut, pour lui, le quotidien, les
choses font qu

Il nous arrive dimaginer dans les choses ou derrire elles, ou


leur racine, un ordre inexplicable, une architecture secrte et qui
donne au moins un moment de la joie et qu cet ordre on a pu
donner le nom de beaut .134

et le pote sattache au moment o l :

On voit alors, parses un peu plus haut que lherbe sombre et


vague, ces taches blanches qui bougent un peu, qui ont lair de
flotter, comme des flocons dcume .135

Monde des hallucinations, des charmes, des correspondances, des synesthsies,


des architectures secrtes, mme linvisible lenvironnement cosmique et les
hirophanies 136 (le terme dhirophanie nom fminin dont le sens est
manifestation du sacr a t cr par Mirca Eliade dans son trait dhistoire des
religions).
Les potes que nous tudions voluent dans un monde potique liminal la
ralit superficielle, un monde transitoire entre lintime et ltre au monde du

134
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006, Annexe 8.
135
Philippe Jaccottet: Il faut rebaptiser ces fleurs ; les dtacher des rseaux de la science , PSN, p. 27
136
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p. 148. Le terme hirophanie nom fminin dont
le sens est manifestation du sacr a t cr par Mirca Eliade dans son Trait dhistoire des religions.
49
pote et le quotidien. Dans ces deux univers l, nos deux potes voyagent.
Lintimit du pote, et lintimit du monde (pour Philippe Jaccottet, le monde
sraphique).
La libert, la srnit, la quitude, pour Philippe Jaccottet est incarne par les
fleurs, elles librent la vue, elles largissent lespace

Ce jour l, en ce fvrier l, pas si lointain et tout de mme perdu


comme tous les autres jours de la vie quon ne ressaisira jamais, un
bref instant, elles mauront dsencombr la vue .137

Par lexpression des motions que gnrent les fleurs, Philippe Jaccottet exprime
ses motions profondes. La perception du monde authentique, selon lui est
sraphique le monde des fleurs permet lintrusion directe dans le monde de
lintimit :

si les fleurs ntaient que belles sous nos yeux, elles sduiraient
encore ; mais quelquefois leur parfum entrane, comme une
heureuse condition de lexistence, comme un appel subit, un retour
la vie plus intime .138

Lintimit du monde, Jaccottet lvoque propos des violettes, le pote


stonne : et comment si frles, peuvent-elles seulement apparatre, sortir de
terre, tenir debout ? 139 Cest dans le monde sraphique que Jaccottet exprime
toute son intimit.

137
Philippe Jaccottet, ETN, Ce jour l , p.19.
138
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p.13.
139
Philippe Jaccottet, Fleurs parmi les plus insignifiantes et les plus caches , ETN, p.20.
50
Lartiste habite un autre monde, des univers fragiles, ariens .140 Jaccottet,
parle de seuil, de limite, dentre-deux, dun mouvement flou, qui flotte, qui est
ballott.
Ladmiration et le plaisir esthtique, qui sont des instants de joie appartiennent
cette potique de linsaisissable , parce que pour Philippe Jaccottet, la
posie cest le travail de linexpliqu ou des moments de linexplicable .141
Lintimit est une ncessit, plus quune source de connaissance, elle est une
rponse la souffrance, pour Philippe Jaccottet :

la relle souffrance est ce que chacun prouve malheureusement :


dans les hpitaux, la mort, la difficult dentente avec les autres, la
misre, que sais-je encore ? Rien que des choses concrtes
auxquelles on nchappe pas. Bien sr le temps dans la mesure o
il nous vieillit etc. Contre tout cela, on ne se cre pas des espaces
intimes : ils existent, et on peut leur tre attentif, les savourer, les
dire la rigueur les opposer au malheur .142

Lintimit de la foi ne serait-elle pas ce lieu cach, o le dialogue avec Dieu est
possible ? Lintimit et la foi en Dieu servent lide que la singularit humaine
(dans sa part de libert) est la consquence pour lHomme de la prise de
conscience de la perte de sa perfection originelle. En ce sens la posie de
lintime pourrait tre une conception romantique. Une rconciliation de
lHomme et de son crateur lacception et la reconnaissance de son tat
phmre.

140
Jean-Pierre Richard, Onze tudes sur la posie moderne, Le Seuil, collection Pierres vives , 1955, p.9.
141
www.maulpoix.net/Jaccottetpotique
142
Correspondance avec Philippe Jaccottet Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
51
En guise de conclusion, et pour finalement livrer une dfinition de lintimit,
nous transposons la rponse potique de Philippe Jaccottet :

Excusez si je suis pointilleux, mais cest trs important, lusage


des mots : lintimit, cest soit la vie intime, prive, soit un rapport
intime proche, plutt secret, avec les autres et le monde. Delle, on
ne peut dire quelle soit ncessaire , car elle existe de toute
faon ma rgle dans mon travail dcrivain, est de men tenir le
plus possible au dtail, au proche, lintimement vcu, pour viter
de tomber dans les gnralits plus ou moins abstraites ou les
grands mots. Cela, oui, cest une rgle essentielle de ma
potique .143

Comme le dit Philippe Jaccottet, lintime est un monde personnel, priv, soit une
certaine correspondance avec les autres et le monde, en ce sens Baudelaire et
Rimbaud sont des potes de lintime, prcisment des romantiques et les
premiers modernes.

Chapitre II. : La posie confronte lpistmologie et la


linguistique

Pour Jean-Claude Pinson, Un pome est une proposition du monde, une


proposition quant une modalit possible de son habitation .144
Un pote trouve certainement matire posie dans tous les coins du monde.
Lune des plus claires dfinitions de linspiration est livre encore une fois, par
Gaston Bachelard : Les choses les plus menues deviennent des germes du

143
Ibid.
144
Jean-Claude Pinson, Habiter en pote : Essai sur la posie contemporaine, Champ Vallon, collection
Recueil , 1995, p.133.
52
monde .145 Le monde semblerait natre donc du plus simple, du plus intime, et
cest la fois, parce que le pote est alchimiste et parce que la posie est une
sorcellerie vocatoire que linspiration et lintime deviennent pome.
Comment le pote serait-il autre chose que sa rencontre avec le monde ?
Comment pourrait-il ne pas vibrer de cette rsonance secrte par laquelle la
finitude dans la vie des hommes souvre ltre-au-monde et se fait posie ?
Son pome tant issu de lintime peut tre tudi dans une approche empirique,
puisque le texte potique dans sa gense fait appel au sens, mais aussi la
langue. Nous limiterons notre tude thorique lpistmologie et la
linguistique.

1) Lpistmologie selon Gaston Bachelard, une exprience


empirique de la posie

La dimension onirique est prsente dans le pome, Gaston Bachelard de


rappeler en soulignant les mrites dune lecture silencieuse, o il sagit dabord
de se mettre en mesure de rver les images en profondeur, dapprendre
revivre la plus large des intgrations, celle du rve et de la signification, en
laissant au rve le temps de trouver son signe, de former lentement sa
signification .146 Le rveur de mots que se veut Bachelard voudrait en faire de
chacun des lecteurs. Philippe Jaccottet abonde galement dans ces interrogations
dordre pistmologique, en effet celui-ci sinterroge : les rves de ces nuits l
disent-ils donc la vrit ? La vrit plus vraie quaucune autre et qui
lemporterait sur toutes les autres ? 147 Le rve est accessible dans tous les
coins du monde : le pote parat prendre plaisir, aussi bien choisir les

145
Gaston Bachelard, Le droit de rver, op. cit., p. 186.
146
Ibid., p.37.
147
Philippe Jaccottet : Si ctait le cas, elle dirait que nous sommes vraiment perdus , ETN, p. 44.
53
mots qui donnent rver .148 qu sapprendre rver sur le premier mot
venu .149
De fait, le mot pour Bachelard, nest pas signe conventionnel, mais matire quil
convient dapprendre habiter et envisager oniriquement car les mots, selon
lui autorisent le rve.
Gaston Bachelard propose pour interprter le monde, dtablir sa connaissance
via une exprience empirique de celui-ci. En effet :

lempirisme est une doctrine qui affirme que toutes nos


connaissances viennent de lexprience, par opposition au
rationalisme qui affirme lexistence dides innes antrieures
toute exprience .150

Il se trouve en loccurrence que la posie de Guy Goffette et de Philippe


Jaccottet est essentiellement fonde sur lexprience, et non sur les abstractions
difficilement accessibles et non saisissables de faon intuitive elle rpond
prcisment la pense bachelardienne. Les deux potes nous ramnent lide
que lempirisme est la doctrine selon laquelle toutes nos connaissances ou
principes reprsentent une acquisition de lexprience et reposent
fondamentalement sur elle. Cest donc finalement : une ngation de lide

148
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.44. Ainsi parlera-t-il bientt dimages
fondamentales, entendant par l les images actives la fois par les forces du monde extrieur et les forces
de notre nature profonde.
149
Ibid., p.39.
150
Franois Stirn, Henry Vautreille, Lexique de la philosophie, Editions Armand Colin, collection synthse,
1998, p.33.
54
selon laquelle existeraient, dans les esprit, des donnes indpendantes de
lexprience .151
Philippe Jaccottet et Guy Goffette sont des potes de lexprience, cest--dire
qu :

[] Au lieu de chercher le vrai dans la pense,(ils) sadresse(nt)


lexprience, au prsent extrieur et intrieur .152

La posie est donc pour eux lexpression la plus directe de lintimit. Une
expression reconnue par lpistmologie et la linguistique : sans tre des

indices indiffrents de la ralit, les mots, ds lors quon sait les


rver, possdent donc bien chez Bachelard leur propre poids et leur
propre valeur, selon les vux de Jakobson .153

Au monde de la rationalit soppose ainsi lunivers de limagination potique et


de ses symboles, quinspirent les lments naturels (feu, eau, air et terre) et dont
Gaston. Bachelard a essay de faire la psychanalyse. Lintime ctoie le rve, et
lpistmologie devient ncessaire ltude de la posie de Guy Goffette et de
Philippe Jaccottet. Gaston Bachelard avec la trs belle formule : le rve de
lintimit est le devenir dun secret 154, runit dune part, le rve et lintimit et,
dautre part, lavenir et lincertain. Lexprience potique, selon Gaston

151
Jacqueline Russ, Dictionnaire de la philosophie, Armand Colin, 2005, p.86.
152
Hegel, Prcis de lEncyclopdie des signes philosophiques, la science de la logique, prliminaires, 37, Vrin,
1952, p.51.
153
Ibid., p.26.
154
Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos, op. cit., p.50.
55
Bachelard est dabord sensuelle 155 et, dautre part, nest possible que par
lexprience empirique.
Les notions dexprience et dintimit se rejoignent sous le terme dempirisme :
terme gnrique dsignant diverses doctrines, qui subordonnent (et mme
limitent) la connaissance de ce monde lexprience sensible, immdiate , ce
terme se dveloppant le cas chant jusqu engager et admettre, voire
justifier, les consquences (non immdiates par dfinition) de lexprience.

Tout empirisme se flatte aisment dtre lorigine de la


connaissance puisque sous sa forme extrme il dfinit le premier
rapport entre le sujet pensant et lextriorit comme constituant
essentiel de la connaissance .156

Empirisme, connaissance, rve constituent un langage dans lequel Saint John


Perse, voyait moyen de mieux vivre, et plus loin .157 La posie est en ce sens
un mode de connaissance, un langage, mode de vie et thique de perception.
La grille bachelardienne propose lobservation de lair, du feu, de la terre, de
leau par lusage de lImage, de la mtaphore, et du symbole. Ces figures de
style sont les principales composantes de lintimit, parce quils permettent la
constitution dimages lexicalises, ils autorisent trs souvent le pome. La
mtaphore : semble tre la figure de rhtorique la plus courante, et se dfinit
comme un procd de langage qui consiste dans un transfert de sens par
substitution analogique, pour exemple on peut citer la mtaphore de Paul
Eluard : Le monde est bleu comme une orange , lallgorie, comme

155
Franck Smith Franck et Christophe Fauchon, Formes et mouvements : Leffervescence, op. cit., p.12.
156
Grard Legrand, Vocabulaire Bordas de la philosophie, op. cit., p.107.
157
Pierre Mazars, Interview du 1er novembre 1960 , cit par Jean Burgos, op. cit., p.207.
56
lexpression dide, dune abstraction par une histoire ou une image, par
exemple : lallgorie de la justice une femme, dans une main un glaive, dans
lautre une balance, un bandeau lui couvrant les yeux ; enfin le symbole :
reprsentation concrte dune notion abstraite : le cur est le symbole de
lamour.
Il y a quatre dimensions empiriques que lon peut retrouver dans la posie de
Guy Goffette et de Philippe Jaccottet, lair, le feu, la terre, leau.

En effet, nous croyons possible de fixer dans le rgne de


limagination, une loi des quatre lments qui classe les diverses
imaginations matrielles suivant quelles sattachent au feu, lair,
leau ou la terre (espace) .158

Nous commencerons tablir notre grille bachelardienne des textes du corpus


de base, par ltude de lair, du feu, de la terre et du psychisme hydrant 159,
c'est--dire ltude des occurrences de leau. Mais quest ce que la grille
bachelardienne, sinon une certaine forme dimagination qui sappliquerait aux
archtypes de base ? En effet,

On veut toujours que limagination soit la facult de former des


images. Or elle est plutt la facult de dformer les images fournies
par la perception, elle est surtout la facult de nous librer des
images premires, de changer les images. Sil ny a pas de
changement dimages, union inattendue des images, il ny a pas
imagination, il ny a pas daction imaginante. Si une image
prsente ne fait pas penser une image absente, si une image
occasionnelle ne dtermine pas une prodigalit dimages

158
Gaston Bachelard, Leau et les rves, op. cit.,, p. 4.
159
Ibid., p. 8.
57
aberrantes, une explosion dimages, il ny a pas imagination. Il y a
perception, souvenir dune perception, mmoire familire, habitude
des couleurs et des formes. Le vocable fondamental qui correspond
limagination, ce nest pas image, cest imaginaire .160

Gaston Bachelard prcise bien que, pour chaque lment, linspiration est
diffrente : le pote du feu, celui de leau et de la terre ne transmettent pas la
mme inspiration que le pote de lair .161
Jaccottet utilise le symbole de lair pour exprimer le renouveau, le
recommencement. Il nous dit en employant prcisment le mot air : je
recommence lentement dans lair .162 Lair est un symbole de libert, Jaccottet
projette ici des impressions intimes sur le monde extrieur : le pote imagine
quil vole. Cette manire dont Jaccottet schappe du rel permet de raliser
sa ralit intime .163 En voquant la psychologie de lair infini seffacent
les dimensions (pour atteindre) une matire non dimensionnelle .164 Philippe
Jaccottet traduit la libert, par lair, par une matire non dimensionnelle. Il sagit
de renouveau, de libert.
Le feu est galement un lment qui autorise la rverie par son usage
symbolique et mtaphorique. le feu est trs prcisment le premier objet, le
premier phnomne sur lequel lesprit humain est rflchi .165 Jaccottet et Guy
Goffette utilisent la mtaphore du feu, parce que le feu est un phnomne
privilgi qui peut tout expliquer 166, aussi dans le vers de Philippe Jaccottet :

160
Gaston Bachelard, Lair et les songes, Essai sur limagination du mouvement, Jos Corti, 1943, p. 5.
161
Ibid., p. 9.
162
Philippe Jaccottet, Posies (1954-1967), NRF, Gallimard, 1971, p. 160, [dsormais POS].
163
Gaston Bachelard, Lair et les songes, op. cit., p.13.
164
Ibid., p. 16.
165
Gaston Bachelard, La psychanalyse du feu, Gallimard, collection Folio / Essais, 1949, p.100.
166
Ibid., p.23.
58
la nuit nest pas ce que lon croit, revers de feu 167, le feu mtaphore, de la
nuit, lautorise expliciter ce quest rellement pour lui la nuit : Un revers de
feu, le feu est pour lhomme qui le contemple un exemple de prompt devenir et
un exemple de devenir circonstanci .168 A travers cette mtaphore, Philippe
Jaccottet dcrit la nuit comme le revers dun devenir, c'est--dire que la nuit
nest pas prvisible. Le feu sous la plume de Jaccottet devient lexpression de la
mtamorphose, du changement, de la modification.
La flamme devient cet avenir que la nuit camoufle. Un avenir que le pote
peroit, quil garde dans son regard :

Je garderai dans mon regard / comme une rougeur plutt de


couchant que daube / qui est appel non pas au jour mais la nuit /
flamme qui se voudrait cache par la nuit .169

Le feu exprime ainsi le devenir, lavenir, et le langage lui-mme devient feu :

Comme cette flamme, cette confiance, ces certitudes conduisent


alors lesprit loin et haut ! Et comme la parole ainsi entendue dans
le froid vous emporte son tour, vous enflamme .170

Pour Guy Goffette, le feu est la mtaphore dun mouvement : le feu de la


palette / des dieux et tel un ru / de lumire mon beau / dsordre et ma folie .171

167
Philippe Jaccottet, Laveu dans lobscurit , POS, p. 56.
168
Gaston Bachelard, La psychanalyse du feu, op. cit., p. 39.
169
Philippe Jaccottet, Je garderai dans mon regard POS, p. 141,
170
Philippe Jaccottet, Comme cette flamme, cette confiance, ces certitudes conduisent alors lesprit loin et
haut , ETN, p.22.
171
Guy Goffette, Un manteau de fortune, NRF, Edition Gallimard, collection Posie, 2001, [dsormais
UMF]p. 102.
59
Cest ce que nous retrouvons chez Gaston Bachelard, quand il exprime
lenthousiasme : elle est la marque dune puissance affective spcifique 172.
Le feu, comme expression du devenir et de la force affective est associ aux
images de lintime, et pour le philosophe,

A ct de lintensit du feu intime, combien les autres intensits


sensibles sont dtendues, inertes, statiques, sans destin ?173

Lanalyse que nous menons est donc :

une tude du phnomne de limage potique quand limage


merge dans la conscience comme un produit direct du cur, de
lme, de ltre de lhomme saisi dans son actualit .174

La notion despace pour Gaston Bachelard est voque principalement par la


chambre et lunivers 175, ainsi la maison, plus encore que le paysage, est un
tat dme. Mme reproduite dans son aspect extrieur, elle dit une intimit .176
Guy Goffette et Philippe Jaccottet utilisent de faon trs rcurrente, le thme de
lespace quil signifie maison, univers ou terre. Gaston Bachelard dans son
ouvrage, La potique de lespace examine les images de lespace heureux
[qui]mriteraient, dans cette orientation, le nom de topophilie .177 Il faudra

172
Gaston Bachelard, La psychanalyse du feu, op. cit., p. 60.
173
Ibid., p. 188.
174
Gaston Bachelard, La potique de lespace, op. cit., p. 2.
175
Ibid., p. 51 78.
176
Ibid., p. 77.
177
Ibid., p. 17.
60
distinguer : les espaces habits, et ceux que lon envisage dhabiter : tout
espace vraiment habit porte lessence de la notion de maison .178 Il y a
effectivement diffrents types despace, des mondes o lon a vcu la rverie,
dautre o la rverie est projete. De Philippe Jaccottet Guy Goffette, lespace,
la terre, la maison, lunivers sont tour tour, symbole, mtaphore. Gaston
Bachelard propose cinq types despace :
1. un lieu privilgi vers lequel on se dirige, Valeurs dabri 179
2. un lieu que lon connat, Mais au-del des souvenirs, la maison natale
est physiquement inscrite en nous 180
3. un lieu auquel on appartient, Lunivers de nos desseins vcus 181
4. un lieu pos comme lieu dlection ventuel, O je vais me reposer
dans mon pass 182
5. un lieu idalis : la sensation dtre dans un refuge 183
Lespace chez Guy Goffette est tour tour une terre idalise, un univers que
nous habitons, une terre lue, une maison que lon connat, un univers privilgi
lequel on se dirige, une terre idalise, enfin une maison, une terre, un univers
privilgi. Dun point de vue empirique, la posie de Guy Goffette est trs riche
du point de vue de l espace. Pour lui, la terre est un lieu idalis, elle est
lendroit de la nouvelle union : de toucher la terre ensemble / encore une
fois 184, et cet idal est rendu possible parce que lunivers est un lieu habit,
cest en tout cas ce que Guy Goffette pense : nous bradons lespace et toutes

178
Ibid., p. 24.
179
Ibid., p. 31.
180
Ibid., p. 32.
181
Ibid., p. 30.
182
Ibid., p. 31.
183
Ibid., p.93.
184
Guy Goffette Et voil que le soleil encore une fois , LVP p. 95.
61
les couleurs 185 selon lui lhomme possde lunivers, et la terre peut devenir un
lieu privilgi :

Jai une carte secrte / qui me bat sous les ctes un air si vif / que
je vole et que la terre en tremble .186

Philippe Jaccottet utilise galement le thme de lespace : il est pour lui la


maison que lon connat : la maison natale selon Gaston Bachelard, la terre qui a
valeur dabri, c'est--dire un lieu privilgi, mais plus loin encore un univers
privilgi qui lautorise faire de la terre un lieu idalis. Finalement, la maison,
la terre, lunivers deviennent selon lui un lieu dlection.
Jaccottet voque la nouvelle maison quil va connatre, mme si pour linstant il
est perdu : perdus parce que dports dans un autre espace, altrs perdus
dans des lieux eux-mmes perdus .187 Cependant, la terre peut devenir valeur
dabri, la terre, symbole de la matrice, devenir lieu privilgi : leau est de la
lumire qui senfonce dans la terre .188
La terre matrice devient un autre monde, un univers, un lieu de prdilection :
nous habitons encore un autre monde .189 Cette terre matrice, cet autre monde
devient une terre idalise : je ne parle qu toi, mon absente, ma terre .190

185
Guy Goffette Un voile dther , PCE, p. 45.
186
Guy Goffette, La nuit peut bien tomber sur la ville , UMF, p.93.
187
Philippe Jaccottet, Si ctait le cas elle dirait que nous sommes vraiment perdus , ETN p. 25.
188
Philippe Jaccottet, Comme la lune est le miroir du soleil, leau est de la lumire qui senfonce dans la
terre , PSN, p. 35.
189
Philippe Jaccottet, Poids des prires, des penses , ERS, p. 51.
190
Philippe Jaccottet Comme je suis un tranger dans notre vie , EFF, p. 16.
62
Lespace, devient une terre dlection et : Il y a l de ces vues qui vous font
changer despace .191
Le dernier lment bachelardien, est leau : Philippe Jaccottet, et Guy Goffette
usent de cette matire pour associer soit pour Philippe Jaccottet leau au champ
lexical de la lumire (obscurit / lumire), soit pour Guy Goffette, comme une
source dnergie. Dans les deux cas, cette tude rejoindra lintrt que porte
notre travail lintimit ; en effet, cette tude permettra au lecteur de
reconnatre dans leau, dans la substance de leau, un type dintimit .192
Gaston Bachelard qui tudie la psychologie de limagination matrielle de
leau , procde lanalyse du psychisme hydrant .193 Dans son ouvrage
Leau et les rves il voque les eaux claires, les eaux printanires et les eaux
courantes, les eaux amoureuses, les eaux profondes, les eaux dormantes, les
eaux mortes, les eaux composes, leau maternelle et leau fminine, la puret et
la purification, la suprmatie de leau douce, leau violente. Toutes ces images
ne sont pas utilises par Guy Goffette et par Philippe Jaccottet, cest pourquoi
nous ntudierons que les chapitres de louvrage de Gaston Bachelard relatifs
aux eaux maternelles et fminines, la puret et la purification, la morale de
leau, et la suprmatie de leau douce, car comme le dit Paul Claudel tout ce
que le cur dsire peut toujours se rduire la figure de leau .194
Pour Gaston Bachelard de faon gnrale nous invite au voyage
imaginaire 195, de cette tude sur le thme de leau, nous retiendrons huit
aspects

191
Philippe Jaccottet, Il y a l de ces vues qui vous font changer despace , ETN, p. 66.
192
Gaston Bachelard, Leau et les rves, op. cit., p. 9.
193
Ibid., p. 8.
194
Paul Claudel, Positions et propositions, II, dans uvres en prose, prface par Gatan Picon ; textes tablis et
annots par Jacques Petit et Charles Galprine, Bibliothque de la Pliade, 1965, p.235.
195
Bachelard Gaston, Leau et les rves, op. cit., p.; 179.
63
Caractre presque toujours fminin La profonde maternit des
eaux 196

Leau devient femme 197

Une crature abri et une crature nourricire 198

Un rve de rnovation 199

Leau qui dsaltre lhomme abreuve la terre 200

La contemplation et lexprience de leau nous conduit un


idal 201
Leau devient lhrone de la douceur et de la puret 202

Devient une sorte de mdiateur plastique entre la vie et la


mort 203

Philippe Jaccottet utilise le thme de leau dans trois de ses ouvrages,


Leffraie204, Penses sous les nuages205 et La Semaison206 :
Lorsque Philippe Jaccottet crit : la mer est de nouveau obscure 207, Gaston
Bachelard propose dinterprter la mer , comme un lment mdiateur entre

196
Ibid., p. 20.
197
Ibid., p. 172.
198
Ibid., p. 156.
199
Ibid., p. 197.
200
Ibid., p. 168.
201
Ibid., p. 200.
202
Ibid., p. 205.
203
Ibid., p. 18.
204
Philippe Jaccottet, Leffraie et autres posies, Gallimard, collection Mtamorphoses, 1953, 63p.
205
Philippe Jaccottet, Penses sous les nuages, NRF, Gallimard, 1983, 75p.
206
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, Gallimard, 1984, 280p. .
207
Philippe Jaccottet, Portovenere , EFF, p. 25.
64
la vie et la mort. En effet, ce vers exprime une clart perdue et une nouvelle
obscurit, sans doute lvocation de la vie et de la mort.
La mer intgre la lumire, toute cette lumire ne serait-elle pas une immense
larme ?208, et autorise le rve de rnovation de leau frache, une sorte de
crature abri, leau devenant symbole de la clart, de la transparence.
Enfin, cest une lumire qui pntre le monde chtonien : leau est la lumire
qui senfonce dans la terre 209, une fusion des lments o leau est la
mtaphore de la lumire et comme le propose Gaston Bachelard, cette eau qui
dsaltre lhomme abreuve la terre .210 Leau nous invite donc au voyage
imaginaire.
Guy Goffette, lui utilise la mtaphore, le symbole de leau (six fois), il voque
ces lettres au dsert / rappelant le puits de lancienne oasis / o nous allions
ensemble boire et / boire 211 ce qui parat alors :

Cest limage dune nuit tide et heureuse, limage dune matire


claire et enveloppante, une image qui prend la fois lair et leau,
le ciel et la terre et qui les unit, une image cosmique, large,
immense, douce .212

Cest une eau bonne, bnfique, sous deux aspects : dabord une eau qui
dsaltre lhomme et qui abreuve la terre, et cette eau (toujours selon Gaston
Bachelard) devient apaisante et nourrissante.

208
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 47.
209
Philippe Jaccottet Comme la lune est le miroir du soleil, leau est de la lumire qui senfonce dans la terre ,
PSN, p.35.
210
Gaston Bachelard, Leau et les rves, op. cit., p. 168.
211
Guy Goffette, Et voil que le soleil encore une fois LVP, p .94.
212
Gaston Bachelard, Leau et les rves, op. cit., p. 163.
65
Le pote a le dsir de cette eau. Il sagit ds lors dune dmarche, dune qute
potique : pour que nos premiers pas / lun vers lautre rveille la mer .213
Encore une fois Gaston Bachelard propose une analyse du psychisme
hydrant . Si ce sont les mmes explications qui reviennent, celles-ci constituent
une grille qui, tant pour leau que pour lespace, lair et le feu, autorisent notre
approche empirique faire de la posie en quelque sorte une grille de symboles
dcrypter. Ainsi, lorsque Guy Goffette souhaite (Pourvu) que leau des yeux
dans son vers se change / en un vin lger qui tremble quand on la bu 214, le
pote fait rfrence quatre notions bachelardiennes, le rve de rnovation de
leau frache, leau comme crature abri et la contemplation et lexprience de
cette eau qui conduit un idal, lidal tant ici la mtamorphose de leau en un
vin lger. En dfinitive leau devient un lment capable de mtamorphose et de
mtamorphoser.
Lun des plus beaux vers de Guy Goffette, extrait de Solo dombres : comme
la peur de mourir deux pas de la mer sans lavoir touche deux pas de toi
sans tavoir aime 215 est explicable dans la perspective de Bachelard
explicable de quatre faons : leau bonne agrable, un abri, sa contemplation
conduisant le pote uni idal de lusage des sens taimer te toucher , tout ce
que le cur dsire peut toujours se rduire la figure de leau.
Le pote peut prendre possession de la mer, en effet : la mer toute entire / se
ferme dans leurs poings .216
Le vers le plus riche de Guy Goffette, lorsquil voque la mer, est certainement
celui dont jai pris note lors de notre entrevue la BFM de Limoges, le
22/09/2006, en effet ce vers lui seul est susceptible dtre expliqu par les huit

213
Guy Goffette, La passerelle , SLO, p. 117.
214
Guy Goffette, Dans le mouvement des bras, il arrive , UMF p. 67.
215
Guy Goffette, La mise nu , SLO p.105.
216
Guy Goffette, La mer toute entire se ferme dans leurs poings , SLO, p. 55.
66
aspects de la grille bachelardienne. Guy Goffette dit : le cinquime horizon est
lhorizon que je cherche, jaime la mer derrire la mer 217, et le chercheur de
confrer cette mer dabord un caractre fminin, den faire une crature-abri,
une crature-nourricire. La perspective est clairement maternelle et cette eau
devient femme. Enfin, le pote qui contemple cette mer et conduit un idal;
cest alors que leau devient douce et bienfaisante. Paul Claudel et Guy Goffette
sentendent : tout ce que le cur dsire peut toujours se rduire la figure de
leau .218
La prsence des quatre lments dans les posies de Guy Goffette et de Philippe
Jaccottet dveloppent tout un imaginaire, qui dans le psychisme humain [est]
lexprience mme de louverture, lexprience mme de la nouveaut .219 Le
projet de lpistmologie, de Gaston Bachelard est accompli. Tout ce que peut
esprer la philosophie, cest de rendre la posie et la science complmentaires,
de les unir comme deux contraires bien faits .220 Comme nous lavons vu, la
posie de Guy Goffette et de Philippe Jaccottet peut tre unie la perspective de
Gaston Bachelard.
Pour conclure, le philosophe noublie pas de mettre en avant toute la force
onirique qui existe dans les pomes, en effet Gaston Bachelard insiste sur le fait
que :

pour avoir cette constance du rve qui donne un pome, il faut


avoir plus que des images relles devant les yeux. Il faut suivre ces
images qui naissent en nous-mmes, qui vivent dans nos rves, ces

217
Entretien du 22/09/2006 avec Guy Goffette la mdiathque de Limoges.
218
Paul Claudel, Positions et propositions, II, op. cit.,p. 235.
219
Gaston Bachelard, Lair et les songes, op. cit., p. 6.
220
Gaston Bachelard, La psychanalyse du feu, op. cit.,, p. 12.
67
images charges dune matire onirique riche et dense qui est un
aliment inpuisable pour limagination matrielle .221

Pour Philippe Jaccottet, galement il faut respecter le rve, et il sinterroge :

les rves de ces nuits l disent-ils donc la vrit ? La vrit plus


vraie quaucune autre et qui lemporterait sur toutes les
autres ? 222

Gaston Bachelard, Philippe Jaccottet et Guy Goffette voluent dans cette mme
sphre, tous les trois saccordent reconnatre la prsence dune dimension
onirique, et donc que les mots autorisent le rve.

2) Linguistique

Lcriture potique rpond une syntaxe qui lui est propre ; une
syntaxe qui chappe aux structures linguistiques communes que les
images nont de cesse de faire clater en une dsorganisation
continue, et qui met en place des structures rsolument diffrentes
de celles qui rgissent lexercice de lintelligence discursive .223

Limage (surraliste ou non), la mtaphore, la mtonymie, larchtype, le


schme, le symbole, les synesthsies, et les paraboles, assonances, allitrations,
sont les principales composantes de lcriture potique, parce quils permettent
la constitution dimages lexicalises, ils autorisent le pome produit linguistique
oral et crit.
221
Gaston Bachelard, Leau et les rves, op. cit., p. 27.
222
Philippe Jaccottet, Si ctait le cas, elle dirait que nous sommes vraiment perdus , ETN, p. 44.
223
Grard Legrand., Vocabulaire Bordas de la philosophie, op. cit., p.176.
68
Les mots permettent dtre au monde, car lHomme est un tre de langage. Mais
aussi un tre de lecture. Habiter le texte va consister remplacer la lecture
simplificatrice par une approche amplificatrice du sens, toujours parfaire, une
approche reconstructrice, individuelle du texte ; un sens qui nen finit pas
dmerger et qui cesse enfin dtre la seule cl capable au mieux douvrir le
texte pour devenir une faon supplmentaire dtre au monde par la mdiation
dun langage dans lequel Saint John Perse, voyait un moyen de Mieux vivre et
plus loin 224. Cest donc par le sens des mots que les rvlations peuvent natre,
de retrouver la pense rimbaldienne ;

Du reste, toute parole tant ide, le temps dun langage universel


viendra !... Cette langue sera lme de lme, rsumant tout,
parfums, sons, couleurs le pote dfinirait la quantit dinconnu
sveillant en son temps dans lme universelle .225

a) La parole

Pour traiter de la parole, il apparat ncessaire de dfinir les schmes, et la


mtaphore, qui permettent tous deux, une cration potique, c'est--dire une
cration linguistique dont les supports sont limage et lmotion. On peut partir
dune premire dfinition du schme, selon Kant, le schme est un procd
gnral de limagination pour procurer un concept son image .226 Pour
lanthropologue selon Gilbert Durand, le schme est une gnralisation

224
Pierre Mazars, Interview du 1er novembre 1960 , cit par Jean Burgos, op. cit., p.207.
225
Arthur Rimbaud, Lettre Paul Demeny (15 mai 1871), uvres compltes ; Gallimard, NRF, Bibliothque de
La Pliade, 1972, p.75.
226
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, op. cit., p.16.
69
dynamique et affective de limage .227 Il apparat que la dfinition du
philosophe, est la plus complte, la plus prcise. Pour Kant, trois aspects
dfinissent le schme : il est dabord un procd gnral de limagination
pour procurer un concept une image 228 ; Deuximement, il est une
dtermination transcendantale du temps selon des rgles ; finalement il rend
possible les phnomnes et, par l, permet de dvoiler la structure de notre
rapport au monde .229
Dans le discours potique, clairement et par essence, le mot est roi. Mais alors
que Valry sen remettait en dernier ressort, pour rendre compte de ce
merveilleux potique proche parent des : prestiges et prodiges de lantique
magie 230, un tat de grce librant : une sorte dnergie spirituelle de
nature spciale 231 partir de laquelle seffectuera ncessairement le travail de
la pense, il savre que cest le Mot qui nourrit et comble comme le
dvoilement soudain dune vrit ; dire que cette vrit est dordre potique :

cest seulement dire que le Mot potique, ne peut jamais tre faux
parce quil est total ; il brille dune libert infinie et sapprte
rayonner vers mille rapports incertains et possibles .232

La mtaphore est une figure centrale du pouvoir des mots, elle est quasi
permanente en posie. Jean Burgos et Roland Barthes en proposent tous deux,
227
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de limaginaire , in Pour une potique de limaginaire,
cit par Jean Burgos, op. cit., p.121.
228
Emmanuel Kant, Essai sur la critique de la facult de juger, et la fin de la mtaphysique, Edition Vrin, 1970,
p.214.
229
Hlne Vdrine, Les grandes conceptions de lImaginaire, op. cit., p.101.
230
Roland Barthes, Y a t-il une criture potique ?, Le Seuil, 1953, p.69-70.
231
Roland Barthes, Posie et pense abstraite , Le Seuil, p.135.
232
Roland Barthes, Y a-t-il une criture potique ?, cit par Jean Burgos, op. cit., p.113.
70
une dfinition, il sagit didentifier les divers lments impliqus par les deux
ralits en prsence quil dsigne par le terme de compar et comparant ,
de tirer de leur confrontation une vocation qui rende compte, eu gard ce
que lon sait de chacun des deux termes : du bien-fond conceptuel de la
mtaphore .233 Avec des mots plus simples, Roland Barthes dit que la parole est
le fruit dune aventure possible :

[] la parole est [] le temps pais dune gestation plus


spirituelle, pendant laquelle la pense est prpare, installe peu
peu par le hasard des mots. Cette chance verbale, do va tomber le
fruit mr dune signification, suppose donc un temps potique qui
nest plus celui dune fabrication, mais celui dune aventure
possible, la rencontre dun signe et dune intention .234

De la parole au texte, le pouvoir des mots procure libert et cette libert


rside dabord dans le texte, puis schappe de la sphre de lcriture pour
atteindre la vie et prcisment ltre-au-monde. Mettre les mots en libert, cest
chercher librer la parole et, de l :

Par une uvre de subversion intgrale entreprise dans le


langage, tenter de renouveler les rapports de lhomme avec lui-
mme, avec les autres, avec le monde .235

233
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, op. cit., p.62.
234
Roland Barthes, Le degr zro de lcriture, cit par Burgos Jean, op. cit., p.111.
235
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.28.
71
b) Le texte

Le produit de la cration potique est bien sur le texte. Un texte la fois


assujetti la lecture crite et la lecture orale. Et la libert voque
prcdemment rebondit aussi au sein du texte. Si dtermin quil soit par le lieu
de son criture :

lespace du texte nest donc point vritablement clos, mais ne


cesse de souvrir virtuellement, et ce linfini, sur des
organisations nouvelles la fois en lui et hors lui .236

Le texte se traduisant comme lissue du trajet accompli par les mots depuis un
imaginaire, un tonnement, une motion.
Cest bien ce carrefour dchanges quil faut situer lcriture, lieu dmergence
de lanthropos et qui, loin de pouvoir dfinir le texte comme un monde clos
vou aux seules structures du langage, ne prend forme et signification que par
rapport aux deux mondes qui viennent y changer leurs forces et do il tire
dabord sa substance. Libert et Imagination nourrissent le produit potique, et
le texte comme on la vu, est aussi un produit linguistique. Il convient de
reconnatre, la participation du schme , dans le texte potique, et la notion
darchtype. Le schme contribue la structuration progressive du sens :

il y contribue dautant mieux que les associations entre les


images et les relations entre les divers lments du texte, tous les

236
Ibid., p.90.
72
niveaux et pas seulement au niveau thmatique, se trouvent ici
multiplies .237

La subtilit linguistique du texte potique rside dans les images, dans la


constellation dimages qui naissent. Il ny a pas de lecture singulire mais une
pluralit de lectures, elles sont :

lies linfini des potentialits laisses en attente dans le texte


constitu et dont certaines seulement vont tre prises en compte, du
moins mises en relief, par lImaginaire du lecteur .238

Pluralit de lectures, mais aussi pluralit des critures, dcritures qui rpondent
langoisse de la finitude par une attitude de rvolte, de refus ou de ruse,
imposant des schmas de conqute, de repli ou de progrs. Une posie toujours
faire et qui, parce quelle est pleine intgration des diffrences et de tout ce qui
rompt laccoutumance, assure la liaison de lhomme avec la permanence et
lunit de ltre .239
De la question la rponse, de lcriture la lecture, Jakobson a bien remarqu,
que le texte potique est caractristique du monologue intrieur, o le sujet (le
pote) connat davance la rplique la question quil va poser lui-mme .240
Cette analyse permet une harmonisation des possibles, et donc la cohrence dun
sens. Parmi toutes les possibilits ouvertes dans lcriture et se prolongeant au-
del delles en de nouvelles formes, le lecteur ne va-t-il pas ncessairement

237
Ibid., p.171.
238
Ibid., p.125.
239
Ibid., p.202-203.
240
Ibid., p.103.
73
oprer un choix, malgr lui, en fonction de limaginaire qui est sien, et
interprter le texte (lui imposer un sens) en pensant dcouvrir son sens ?... : La
potique de limaginaire fait plus que rconcilier criture et lecture : elle rend
lune et lautre troitement solidaires le texte contraint aussi actualiser et
vivre pour son propre compte les virtualits qui sy trouvent .241
Evoquer lexprience potique, amne considrer lnigme de la visibilit,
propose par Merleau-Ponty : dun ct, lespace infini, vibrant de lumire et
dnergie. De lautre, la fascination toute paenne du regard et de limage .242
Partant du texte comme produit ralisant lunion intime entre la parole et
lesprit, et voyant l un rsultat proprement merveilleux, il va remonter dans son
analyse aux moyens de produire tel effet ainsi quaux conditions remplir pour
y parvenir. Cest dans le texte que lidentit saffirme.

3) La conception de Bakhtine

Mikhal Bakhtine (1895-1975) est un critique littraire russe. Ses principaux


apports sont : la critique du formalisme, la notion de dialogisme et de
polyphonie romanesque ; il est aussi l inventeur de la notion de chronotope,
c'est--dire ltude du lieu, du temps de laction ainsi que de lunivers de
personnages crs par le romancier, enfin Bakhtine a travaill sur la philosophie
du rire, moyen pour lui dembrasser la totalit de lexistence, il a travaill sur la
notion de carnavalesque .
Nous nous attacherons observer dans notre travail les rapports entre
dialogisme et posie, enfin nous chercherons dcrire qui est lcrivain pote,
mais de faon gnrale, une tude du pote en tant quauteur.

241
Ibid., p.399.
242
Hlne Vdrine, Les grandes conceptions de lImaginaire, op. cit., p.55.
74
Dominique Maingueneau, dans Les termes cls de lanalyse du discours,
propose une dfinition thorique du dialogisme de Bakhtine :

en analyse du discours le terme dialogisme est utilis, la suite


de Bakhtine, pour rfrer la dimension foncirement interactive
du langage, oral ou crit . Bakhtine emploie aussi dialogisme au
sens dintertextualit .243

Le dialogisme devient synonyme dinteraction, dintertextualits, de chants


mls. Le but de notre travail est dexpliquer en quoi la posie, selon Bakhtine
est un monologue. Le pome, comme pur et intact produit de lauteur, qui
nexprime que sa voix.

a) Quest ce que la posie, dun point de vue du discours ? La


posie comme nonciation dun monologue singulier :

Bakhtine dfinit un nonc par lalternance des sujets parlants, cest--dire


par lalternance des locuteurs .244 Mais le discours potique, selon lui, ne
comporte aucune alternance locutoire. Le langage du pote, cest son langage
lui. Il sy trouve tout entier .245
Le pome serait plein de la voix de son crateur, hermtique aux influences
extrieures, et nexisterait que dans son tre-l. Nous pouvons cependant, grce
Philippe Jaccottet, avoir une autre dfinition la posie. En effet si elle nest
constitue que de la voix de son auteur, quest ce qui la nourrit ?
243
Dominique Maingueneau, Les termes cls de lanalyse du discours, Seuil, 1996, p. 27.
244
Mikhal Bakhtine, Esthtique de la cration verbale, Gallimard, collection Bibliothque des Ides, 1984,
p.277.
245
Ibid., p. 108.
75
Il y a l de ces vues qui vous font changer despace, par ltroit
interstice entre le jour et la nuit, entre lhiver et le printemps ; l
dans lintervalle, par un simple effet de lumire, on vous offre la
reprsentation (mais rien de thtral) dun rapprochement entre les
choses et les penses ; les choses sont encore des choses, lherbe
encore de lherbe, mais quelque chose miroite derrire, ou dessous,
ou dedans. Cela se passe loin de tout bruit, et labri de lombre.
En ce moment et ce lieu-ci, lombre nest pas synonyme de complot,
de menace ; au contraire. Elle a pris la forme dune servante qui
vous invite entrer .246

En effet, dans Esthtique et thorie du roman247, le critique russe, propos de la


posie et de la dialogisation crit :

Dans les genres potiques (au sens troit) la dialogisation


naturelle du discours nest pas utilise littrairement, le discours se
suffit lui-mme et ne prsume pas, au-del de ses limites, les
noncs dautrui. Le style potique est conventionnellement alin
de toute action rciproque avec le discours dautrui, tout regard
vers le discours dun autre .248

Nous pouvons ds lors tablir trois premiers constats, sur le dialogisme et la


posie : observer, la posie comme monologue, son indpendance linguistique.
Tout dabord, la posie est reue comme un monologue, elle autorise la libert
de lauteur, puisque : le discours potique se suffit lui-mme et ne prsumerait
pas les noncs dautrui. C'est--dire que, selon Bakhtine la premire
caractristique de la posie est labsence de dialogisme.

246
Philippe Jaccottet, Il y a l de ces vues qui vous font changer d'espace , ETN, p. 66.
247
Bakhtine, Mikhal : Esthtique et thorie du roman, Gallimard, collection bibliothque des Ides, 1984,
400p.
248
Ibid., p. 107.
76
Le discours direct orient sur son objet, ne rencontre pas la
rsistance capitale et multiforme du discours dautrui .249

Dautre part, la posie, selon Bakhtine serait indpendante linguistiquement. Le


discours potique, selon Bakhtine peut tre dfini, comme une
nonciation. Lnonciation potique serait tout fait particulire, elle
nautoriserait ni lironie, la polyphonie ; ce ne sont pas seulement les images qui
font la spcifit de la posie, mais le mode dnonciation qui est comparable au
monologue. Le discours potique selon Bakhtine persisterait se caractriser par
son nonc unique, et par labsence de dynamique intertextuelle, par labsence
de dialogisme. Le pome serait port par la pense de lauteur et la forme du
texte. Il y a dune part limagerie du pote, et ses mots, cest--dire ses
schmes250.
Enfin, la posie, ignorerait le sentiment dune limitation, elle naurait ni
historicit, ni dtermination sociale. C'est--dire que

dans la reprsentation au sens stricte du terme toute laction se


joue entre le mot et lobjet. Le mot se coule dans la richesse
inpuisable, dans la multiformit contradictoire de lobjet lui-
mme, dans sa nature encore vierge et inexplore .251

La posie serait un genre officiel qui supprime tout dialogisme, toute distance,
toute ligne de rupture. Le travail potique serait un travail deffacement du
plurilinguisme, et de la plurivocabilit dans le langage.

249
Ibid., p. 100.
250
Schme : procd gnral de limagination pour procurer un concept, son image.
251
Mikhal Bakhtine, Esthtique et thorie du roman, op. cit., p. 101.
77
b) Lcrivain pote :

La seule autorit, la seule rgle, la seule loi, pour Bakhtine est labsence de
dialogisme, mais de manire gnrale, lcrivain pote est auteur, il fait donc
autorit, mme si comme le dit Philippe Jaccottet, au moment de la cration
potique :

il fallait se dessaisir de soi, diminuer lopacit de la vie, se


dlivrer de la pesanteur des certitudes, des croyances, des dogmes,
pour esprer de la vie prsente des moments de force intrieure, de
plnitude, de grce, peut-tre .252

L autorit , provient tymologiquement du latin auctoritas / auctoritatis ,


et a le mme tymon, que dans auctor / auctoris , et qui signifie : auteur.
Le dictionnaire propose, plusieurs dfinitions pour chacun de ces deux termes.
Une tude rigoureuse de ces dfinitions permettra de rendre compte du caractre
autoritaire de la posie .
Le pouvoir ou le droit de commander 253 est le premier sens
d auctoritas / auctoritatis , dans un sens largi, le terme signifie : autorit,
influence, exemple, modle . Celui, celle qui est la premire cause dune
chose 254 est le premier sens d auctor / auctoris , dans un sens largi, il
signifie : celui qui augmente, qui fait avancer, qui pousse agir . Un premier
regard sur ces deux racines tymologiques permet de dire, de faon gnrale
que : lauteur a une autorit.

252
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 12.
253
Georges Edon, Le dictionnaire franais-latin, Edition Librairie classique, 1995, p.189.
254
Ibid., p.187.
78
Quel type et sur qui le pote a-t-il de lautorit ? Tout dabord, cest un type de
pouvoir autoris. En tout cas, il est celui qui pousse agir : catalyseur
dnergies, celui qui augmente, qui fait avancer, il permet le progrs. Mais le
premier sens dauctor, auctoris est : celui qui est la premire cause dune chose,
donc le pote fait plus que de reproduire, il confre une nouvelle identit ce sur
quoi il crit, il pose son habitation au monde : le fruit est un verbe / dsormais
personnel et absolu .255
La frontire qui spare une uvre dun autre type de textes le prenant pour
modle est intressante. En effet, de lexemple au modle, le pome a rapport
avec la vrit. De fait, parler du caractre autoritaire de la posie cest aussi,
outre reconnatre au pote, une dimension rvlatrice, ou dmonstratrice, quand
il sapproche de la vrit, outre comprendre que le pote dclenche des modus
vivendi cest reconnatre surtout sa ncessit. Le pome permettrait le progrs,
et lmergence de forces, plus ou moins dpendantes de lintimit. Lintimit a
donc un rapport avec la Vrit. Philippe Jaccottet remarque dans ses Semaisons :

en moi se contrarient le sens de linconscient et un certain


rationalisme, je ne crois pas aux miracles, au mystre peut-tre
Je voudrai men tenir au particulier, lintime, lintimement
vcu .256

Et, le fait que, la posie soit exempte de tout aspect dialogique est une
explication valide pour illustrer la puissance vocatoire de la posie, directe et
sans intermdiaire.

255
Guy Goffette, LAdieu aux lisires, NRF, Gallimard, 2007, p. 83, [dsormais ADL].
256
Philippe Jaccottet, La Semaison carnets 1954-1979, op. cit..
79
Le discours potique est unique et autonome, il est linguistiquement comparable
au monologue. Cest--dire que le discours potique, nest fait que dune voix,
Mais qui chappe au principe dalternance des tours de parole .257
Jaccottet dpasse Bakhtine, pour lui, il ny a non seulement ni prsence de
dialogisme, mais encore plus loin, linsaisissable

la posie risque le rien parce que les graines du pote sont


lgres comme lherbe et le vent. Il y a dans cette posie, qui refuse
les non sens et les facilits dune accointance avec le nant, ce que
Baudelaire voyait dans lart de Goya, et quil considrait comme
un aspect de sa modernit : lamour de linsaisissable .258

Les pomes sur lequel porte le travail sont dune part la pure pense du pote, et
dautre part lmergence de son intimit : drame personnel et source de
connaissance (donc de cration), un drame qui met en place lhomme dans son
rapport avec lui-mme et dans son rapport au monde.

Lunicit du langage sont les conditions obligatoires de


lindividualit directe et intentionnelle du style potique, de son
maintien dans le monologue .259.

Cependant il y a dautres formes de posie, il existe des posies vises


idologiques. En effet, Aim Csaire, pote et homme politique franais

257
Dominique Maingueneau., Les termes cls de lanalyse du discours, Editions du Seuil, 1996, p. 390.

op. cit., p.390.


258
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit.,, p. 17.
259
Mikhal Bakhtine, Esthtique et thorie du roman, op. cit., p.108-109.
80
exprime dans son uvre toute la rvolte du peuple noir contre les colonisateurs.
Lobjectif de cette posie est clair : il sagit de faire respecter les droits de
lHomme La libert.
Dans une interview, le pote dit :

il y a chez moi ce besoin de rugir parce que les antillais,


descendants desclaves, tres dchirs, ont t opprims, dpouills
de notre langue et de notre terre .260

Lesprance de Csaire se rsume en une phrase, bien ironique : Il nous reste


toujours des terres arbitraires .261 La pense du pote Aim Csaire se veut
idologique, elle devient philosophique :

Cest quoi une vie dhomme ? Cest le combat de lombre et la


lumire Cest une lutte entre lespoir et le dsespoir entre la
lucidit et la ferveur. Je suis du ct de lesprance, mais dune
esprance conquise, lucide, hors de toute navet .262

Ainsi lcrivain pote a plusieurs visages, potes de lintime et du quotidien


comme le sont Guy Goffette et Philippe Jaccottet, pote des droits de lHomme
qui crit pour le respect de la Libert, et de la condition humaine, tel que le fut
Aim Csaire.

260
Dans lentretien de prsence africaine.
261
Dfinition Terre, multi dictionnaire de franais Larousse, Gallimard.
262
Dans lentretien de prsence africaine.
81
Selon Bakhtine, le discours potique ne peut tre contredit, il est irrfutable :
le monde de la posie est toujours clair par un discours unique et
irrfutable .263 En ce sens, la pense de Bakhtine claire la piste du discours
idologique, comme monologue.
La conclusion laquelle aboutissent les travaux de Mikhal Bakhtine, est
lopposition radicale entre le roman et la posie, via la prsence ou labsence de
dialogisme, mais le mystre de la cration potique demeure car : cest comme
sil y avait une posie cache dans le monde et dont on serait les
traducteurs .264 La posie linguistiquement existe via le concept dabsence de
dialogisme. Cette thorie fait dautant plus sens, quelle oppose radicalement le
roman au pome, aussi en dfinitive parce quelle rajuste la porte de
lintertextualit . La posie est le genre littraire, le plus en adquation avec
le langage. En outre,

En matire de posie, est possible lide dun langage potique


particulier, dun langage des dieux, dun langage potique
prophtique .265

263
Mikhal Bakhtine, Esthtique et thorie du roman, op. cit., p.108.
264
Jaccottet Philippe, De la posie, op. cit., p. 29.
265
Mikhal Bakhtine, Esthtique et thorie du roman, op. cit., p.109.
82
Chapitre III. Le concept dimage et dmotion : La mtaphore

Le rve / de traverser la mer / sur les paules d'une statue / n'a


pas chang .266

Il semble judicieux en introduction ce chapitre de dfinir limage,


lmotion, la mtaphore avant dutiliser ces termes, et ce aux vu des textes.267
Limage : est une vocation dans le discours dune ralit souvent abstraite,
diffrente de celle laquelle renvoie le sens littral du texte, mais une ralit
relie limage par une relation de similitude, danalogie. Cest un terme
gnral qui est prsent dans la gense potique. Limage apporte lmotion, le
pome qui est images lexicalises devient en lui-mme motion, et Philippe
Jaccottet envisage dailleurs, comme lavait fait Richard Wagner dans son projet
dun drame intgral, le Gesamtkunstwerk, le

rve dcrire un pome qui serait aussi cristallin et aussi vivant


quune uvre musicale Il nest pas de plus beau don faire
que cette musique l, dchirante non par ce quelle exprime, mais
par sa beaut seule .268

266
Guy Goffette, Le rve , SLO, p.59.
267
La rfrence de base est la mme pour les trois notions : Le grand Robert de la langue franaise, Dictionnaire
alphabtique et analogique de la langue franaise, de Paul Robert. Deuxime dition entirement revue et
enrichie par Alain Rey, 14 volumes.
268
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 17.
83
Lmotion chez Philippe Jaccottet est trs vive, la posie, la mtaphore lui sont
naturelles et familires : entend le mensonge des paroles, ce qui le
paralyse .269 Lmotion : est un tat affectif, plaisir ou douleur, nettement
prononc : en un mot, la posie ne peut exister sans lmotion, ou, si lon veut,
sans un mouvement de lme qui rgle celui des paroles .270
La mtaphore, elle est une figure de rhtorique, un procd de langage qui
consiste dans un transfert de sens par substitution analogique. Lanalogie est le
terme clef dans la dfinition : limage est analogique, le pote pense par analogie
et comme Baudelaire, par synesthsie, par correspondances. Les
correspondances sont des analogies, et les potes en font un usage permanent :
Jaccottet retrouve lidal baudelairien qui aspirait comprendre sans effort le
langage des fleurs et des choses muettes .271
Ce qui diffrencie limage de la mtaphore cest quen fait limage est un terme
global qui insre la fois le concept de mtaphore et de comparaison. La
comparaison se caractrisant par lemploi de ladverbe comme . Les images
sont composes de mtaphores et provoquent des motions les trois termes sont
donc interdpendants.
Le discours potique est un moment privilgi. Pour Philippe Jaccottet, la posie
est traduction. Lors de lentretien avec Reynald Andr Chalard, la question
quel est donc votre avis sur les rapports qui peuvent exister entre posie et
traduction ? 272
Jaccottet rpond en toute sincrit, relatant sa vie dune part et ses conceptions :

269
Ibid., p. 96.
270
Paul Claudel, uvres en prose, prface par Gatan Picon ; textes tablis et annots par Jacques Petit et
Charles Galprine, Bibliothque de la Pliade, 1965, p. 47.
271
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 13.
272
Ibid., p. 19.
84
Jai donc choisi la traduction trs jeune, parce que javais
commenc traduire ds lge de seize ans Il y avait
spontanment en moi un got de celaCela ma apport certains
lments enrichissants, de matrise de la langue peut-tre. Je vois la
posie comme traduction dune motion Cest comme sil y avait
une posie cache dans le monde et dont on serait les
traducteurs .273

Pour Guy Goffette il existe un rel lien entre limage et le mot : limage
regarde / trs au-dessus des mots 274. Le pote reconnat dune part la force de
limage et dautre part le lien quelle entretient avec le mot.
La mtaphore est appele archtype par le psychanalyste Jung. Pour lui, la
mtaphore est ncessaire au pote, elle porte lmotion car, selon lui: lhomme
vit dimages .275 Jung pose ce principe comme lment de dfinition :

quand je parle dimage je nentends pas la simple copie


psychique de lobjet externe, mais une sorte de reprsentation
immdiate, bien dcrite par le langage potique, phnomne
imaginatif qui na, avec la perception des objets, que des rapports
indirects; produit plutt de lactivit imaginative de linconscient,
elle se manifeste la conscience de manire plus ou moins subite,
comme une vision, ou une hallucination, sans en avoir le caractre
pathologique, c'est--dire sans faire jamais partie du tableau
clinique dune maladie. Son caractre psychologique est celui
dune reprsentation imaginative; elle na jamais la quasi-ralit
de lhallucination, autrement dit, elle ne prend jamais la place du
rel; le sujet la distingue toujours du rel sensoriel parce quil la
peroit en tant quimage interne .276

273
Ibid., p. 19.
274
Philippe Jaccottet, Les mouches moissonnent , SLO, p. 66.
275
Hlne Vdrine, Les grandes conceptions de lImaginaire, op. cit., p.117.
276
Jung Carl Gustav, Types psychologiques, cit par Jean Burgos, op. cit., p.74.
85
on croit souvent que le terme archtype dsigne des images. Mais celles-ci ne
sont rien autre que des reprsentations conscientes .277 La posie donc, nest
pas que rverie, elle est un discours conscient et en ce sens rejoint la conception
de Bakhtine, la posie serait donc la fois veil, conscience et myriades
darchtypes. Cest peut-tre ce qui fait son universalit.
Pour Jean Burgos, limage est un point de dpart et dfinit prcisment la posie
moderne. Cest la raison pour laquelle on parle de premire modernit avec
Charles Baudelaire : car celui-ci utilise effectivement limage comme point de
dpart dans ses posies. Par exemple lincipit du pome Lennemi est bien une
image et particulirement une mtaphore :

Ma jeunesse ne fut quun tnbreux orage,


Travers a et l par de brillants soleils ;
Le tonnerre et la pluie ont fait un tel ravage,
Quil reste en mon jardin bien peu de fruits vermeils .278

En effet le premier vers ma jeunesse ne fut quun tnbreux orage , est bien
une mtaphore, une image par laquelle Charles Baudelaire pose sa modernit.
Pour lui : la modernit, cest le transitoire, le fugitif, le contingent, la moiti
de lart, dont lautre moiti est lternel et limmuable .279 Philippe Jaccottet
propos de Baudelaire crit : le mot profond est une cl de son uvre. Sa
musique rellement creuse le ciella chambre, lespace comme une chambre :
intime / ouvert .280

277
http : // www.cgjung.net
278
Charles Baudelaire, Lennemi, premire strophe, extrait des Fleurs du Mal, op. cit., p. 16.
279
Charles Baudelaire, Ecrits esthtiques, UGE, collection 10 / 18, 1986 p.373.
280
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 236.
86
Philippe Jaccottet utilise dans ses textes, la mtaphore sraphique281, comme
prlude la vraie vie. Cette rflexion fera lobjet dune tude postrieure, dans
le chapitre suivant.
Dans leur posie, Guy Goffette et de Philippe Jaccottet utilisent des images qui
dfinissent le rel. En effet, pour Philippe Jaccottet leau est de la lumire qui
senfonce dans la terre, une lumire frache, un ciel de septembre 282, de mme
la posie de Guy Goffette dfinit le rel : une msange qui arrondit le ciel
dans sa gorge .283 Et les deux potes dvoquer la fois le spirituel et le
concret, limage potique permettant cette libert de jouer sur la gamme du
visible et de linvisible, et de lempirique.
Limage est riche de sens par essence, en effet, ce que dabord retient le
poticien des leons de lanthropologue, cest que, dans le domaine de limage,
tout tient tout, quil nest rien qui ne soit insignifiant, et que lmergence dun
sens ne peut rsulter que de la convergence dun rseau de significations.

Limage propose son sens propre dans la constellation dimages


quelle instaure et o elle sinstalle, mais elle est son tour
modifie, dforme par les images qui lentourent et qui sans cesse
la font dvier, la contraignant de nouvelles mtamorphoses qui
laissent toujours le sens venir .284

Le premier but de limage, est de porter lmotion. Le il faut tre voyant 285
de Rimbaud cesse, dtre formule racoleuse de ralliement ou libell de
281
Qui est doux comme un ange et univers des fleurs.
282
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit.,p. 18.
283
Guy Goffette, Dimanche , UMF, p. 45
284
Durand Gilbert, Structures anthropologiques de limaginaire, cit par Jean Burgos, op. cit., p.51.
285
Arthur Rimbaud, Lettre Paul Demeny (15 mai 1871), uvres compltes ; Edition Gallimard, NRF,
Bibliothque de la Pliade, 1972, p.75.
87
reconversion du langage potique mettre au compte de qui, dj, scrasait les
yeux de ses poings non pour voir autrement mais pour voir autre chose : il
devient programme prendre au pied de la lettre. Il devient volont de substituer
au rel sensoriel cette ralit monstrueuse 286 dcouverte en soi au prix dune
ineffable torture 287 et capable de simposer au-dehors aussitt quatteint
Linconnu .288 Ce que Rimbaud connat de la mtaphore, cest lexaltation du
tourment : inventant pour ses reliefs de nouveaux horizons et exigeant
finalement de trouver une langue .289 Il sy agit essentiellement de
retranscrire dans les mots une motion laquelle est dj la traduction sur le
plan affectif : dun vnement insaisissable et imprvisible survenu dans le
paysage quotidien .290 Cette vie, cette motion jaillit, parce quil y a
construction du sens, motion et identit :

ds linstant o des images viennent sordonner dune certaine


faon autour dune image-mre, ds linstant o ces constellations
dimages viennent changer leurs forces et trouver leur rle et
leur plnitude smantique dans la direction mme que leur
imposent les schmes, il y a construction dun sens .291

A lexplication du tumulte de lmotion Jean Burgos et Guy Goffette, pote du


quotidien de lintime et de limaginaire saccordent, en effet, pour Jean Burgos :

286
Ibid.
287
Ibid.
288
Ibid.
289
Ibid.
290
Jean Marc Sourdillon, Un lien radieux, Essai sur Philippe Jaccottet et les potes quil a traduits, lHarmattan,
2004, p.12.
291
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, op. cit., p.134.
88
Au sein de ce dsordre, le dynamisme est moteur : un dynamisme
qui lempche de senfermer nulle part, de se laisser confiner dans
un sens qui la rduirait ltat de signe et la momifierait tout
aussitt .292

De mme pour Guy Goffette, le dynamisme est-il un lment moteur car: tre
satisfait, cest tre mort .293
Breton ne cesse de se rfrer une pense parle , que le langage peut librer
dans certaines conditions. La posie devenant une pense parle, en tension qui
ramne lhomme son unit primordiale et qui change la vie, cette tension
(aussi appele dynamique) est possible parce quil y a eu en aval, tonnement,
imaginaire motion. Pense qui est toute tension et toujours venir mais qui
parle au-del du connu,

du sensible, au-del des mesures de la prtendue condition


humaine, dun domaine nouveau qui peut rendre lhomme ses
vraies dimensions, son unit primordiale, ici et maintenant,
changer enfin la vie selon les vux de Rimbaud .294

Il sagit en effet daccorder la vie, selon les vux dArthur Rimbaud et de


Charles Baudelaire, une essence plus empirique, plus sensitive quintellectuelle
en accordant limage larchtype, lmotion et la mtaphore une
importance primordiale.

292
Ibid., p.69.
293
Guy Goffette, correspondance du 8 Novembre 2005. Annexe 7.
294
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.31.
89
Pour Jung, le moyen daller vers un sens est possible, via
larchtype. En effet, lanalyse Jungienne, au contraire, se propose
de chercher savoir non pas comment cela sest fait mais ce qui
dsormais peut se faire, ce qui devrait advenir sitt que prpares
les voies de cette ralit neuve. Ce qui exclut tout mcanisme et fait
de larchtype un moyen dinventer un ordre, daller vers un
sens .295

Le mot se met dire plus quil ne disait dabord, plus que ce quil tait venu
pour dire. A la signification du mot-image, dans lordre du discours, vient se
superposer une pluralit de sens qui le font rsonner, laissant merger du mme
coup, autour de lui, une ralit qui sans lui ne serait jamais venue lexistence :

une ralit qui procde du langage mais nest peut-tre pas que
de langage, et dont la mise jour se confond avec lacte potique,
quil soit dcriture ou de lecture .296

Cest dans le balancement du son au sens et du sens au son, que se dploie le


principe essentiel de la mcanique potique 297, lequel est change
harmonique entre expression et impression 298. Cet change provoque :

lmotion, en dpit des doutes qui altrent la confiance, sa


dtermination nous requiert dautant plus que de la posie elle
interroge les commencements, mais aussi bien le trouble singulier

295
Ibid., p.135.
296
Ibid., p.10.
297
Ibid..
298
Ibid..
90
qui semparent des corps et que lon nomme assez justement
lmotion .299

Lmotion, selon Jaccottet, peut sexprimer ainsi :

vois cette merveille incertitude de la lumire nocturne, ce doux


danger, ce tremblement presque sensuel. Si tu te retournes, tu seras
chang en fantme ou en pleurs. Et je ne te dirai mme pas
dattendre laube. Explore seulement ta peine, dcouvre le chemin
tel que les arbres lassombrissent, la rivire dont la pleine lune
trahit un glissement en bas, les parfums que le souci rvle. Et que
cette silencieuse ardeur te porte jusquo lesprit ni les conseils ne
peuvent atteindre .300

Philippe Jaccottet transcrit potiquement lmotion, comme une merveilleuse


incertitude , un doux danger , un tremblement presque sensuel , une
silencieuse ardeur . Et cette motion est autonome, constructrice dun sens
jusquo lesprit ni les conseils ne peuvent atteindre ; potiquement cest
lmotion qui amne le sens.
Limage pour tre, na ni frontires, ni prison temporelle, ni aucune prison
dailleurs, elle est vivante au mme titre que lmotion, que limaginaire, et elle
libre.

Le lieu de limage nest pas dans lintersection de deux ralits


perues en comprhension, dont les lments, sinon identiques,
rpondant au moins quelque analogie, permettent lassimilation;

299
Jean-Luc Steinmetz, Philippe Jaccottet, op. cit., p.63.
300
Ibid., p.140.
91
mais il est dans la conjonction immdiate, ft-elle apparemment
arbitraire .301

De faon plus prcise, dans sa dfinition de limage, Andr Breton prcise :

plus les rapports des deux ralits rapproches seront lointains et


justes, plus limage sera forte plus elle aura de puissance motive
et de ralit potique .302

Deux ralits, deux mondes pour Jung. Celui-ci prend en effet soin de prciser
en effet que :

limage est situe au carrefour de deux mondes quelle


exprimerait pareillement et simultanment, mais jamais cependant
en totalit .303

Limage, selon Jung, oscille entre une expression consciente de la situation et


une expression inconsciente de la mme situation.

Limage est une expression concentre de la situation psychique


globale, et non pas seulement, ou en majeure partie, des contenus
inconscients ; certes, elle constitue une expression de ceux-ci, mais

301
Andr Breton, on le sait, spculera prcisment sur cet arbitraire pour apprcier la puissance de limage la
plus forte tant celle qui prsente le degr darbitraire le plus lev , et qui donc rsiste le mieux
lassimilation mtaphorique.
302
Andr Breton, Premier Manifeste, in Manifestes du surralisme, op. cit., p.94.
303
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, op. cit., p.77.
92
pas de tous ; elle en exprime certains : ceux qui sont
momentanment constells. Cette constellation rpond, dune part
la crativit propre de linconscient, et, dautre part, linfluence
de ltat momentan de la conscience ; celle-ci provoque toujours
lactivit de matriaux subliminaux sy rapportant, en mme temps
quelle inhibe tous les autres. Limage est donc la fois une
expression de la situation momentane du conscient et de
linconscient. On ne peut par consquent linterprter ni par lun ni
par lautre pris sparment, mais uniquement en tenant compte de
leur rapport rciproque .304

Ce nest pas dans la mme situation par rapport limage, dans le mme
intervalle dinvestigation, que se placent lanthropologue et le poticien :

soucieux tous deux dexplorer les terres de lImaginaire, le


premier pour mieux comprendre lhomme et le second pour mieux
habiter luvre .305

C'est--dire que lanthropologue cherche comprendre lhomme et le pote


habiter luvre qui relate lexprience humaine.
Mais lun et lautre, lanthropologue et le pote, utilisent limage et
comprennent lmotion.
Philippe Jaccottet, dans son entretien avec Reynald Andr Chalard, rpond la
question :

304
Ibid., p.76-77.
305
.Gilbert Durand, Structures anthropologiques de lImaginaire, op. cit., p.57.
93
- Vous tes conscient que vous faites partie de ces potes pour
lesquels la posie nest pas dabord une confrontation avec le
langage, un jeu de langage
-Absolument. Cest lexprience de toute ma vie : lmotion origine
de la cration potique .306

Le lieu de limage, sil est lieu de rencontre de deux mondes diffrents qui
viennent y changer leurs forces, devient cette intersection o viennent concider
en divers points, les deux ensembles du comparant et du compar.

Ce nest jamais que dun certain point de vue, sous un certain


angle, quil y a adquation des deux termes, et il faut que le lecteur
retrouve cet angle, ce point de vue, sil veut adopter la
mtaphore .307

La mtaphore est reconstitue par le lecteur, qui runit les deux lments de la
comparaison. Du compar au comparant, cest le degr de profondeur
analogique qui donne limage son intensit potique : cest lextrme
concentration de limage (si lon prfre : lexactitude de sa forme) qui produit
sa force potique .308
Si la mtaphore, pour Bachelard, nest quune image nouvelle, diffrente du
psychisme personnel, cest quelle est faite pour voquer quelque chose qui est
essentiellement diffrent delle et lui prexiste en tout tat de cause :

306
.Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 22.
307
Gilbert Durand, Structures anthropologiques de limaginaire, Dunod, 11me dition, 1992, p.64.
308
.Jean-Louis Joubert La posie, op. cit., p.59.
94
la mtaphore vient donner un corps concret une impression
difficile exprimer. La mtaphore est relative un tre psychique
diffrent delle .309

Dun univers lautre, la posie choisit le chemin trac par lmotion. On peut
donc dire que : la connaissance potique provient dun dsordre et va vers un
ordre. Il sopre une dialectique. Prcisment :

Les ruptures dquilibre et les constants rajustements en matire


de posie, conduisent la dialectique du rel et du possible et
entranent chercher toujours un sens au-del .310

Le symbole a lui aussi droit de cit, en posie, il possde plus quun sens
artificiellement donn, mais dtient un essentiel et spontan pouvoir de
retentissement. Pour Andr Guimbretire : le symbole est dabord :

lunion de deux moitis se faisant face, et dont lune appartient


lunivers symbolis, et dont lautre appartient lunivers
symbolisant, donc lunivers de lexpression, ou de la
manifestation, ou de lmanation, ou de la reprsentation .311

Le symbole, cette reprsentation intellectuelle, potique du monde oblige non


pas tenter de retrouver au mieux, dans le texte, une ralit extrieure :
309
Gaston Bachelard, in, La potique de lespace, cit par Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, cit
par Jean Burgos, op. cit., p.61.
310
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit. p.142.
311
.Andr Guimbretire, Quelques remarques prliminaires sur le symbole et le symbolisme, Cahiers
internationaux de symbolisme n 2, 1963, p.36.
95
mais assister la progressive mergence dune ralit qui
institue un nouveau rapport des mots aux choses et demande tre
vcue pour la premire fois .312

Potes, anthropologues, pistmologues, mais aussi psychanalystes se


rconcilient autour de limage car elle engendre lmotion. Celle-ci, pour
lanthropologue, est source de dsir, qui est lorigine de toute cration ; pour
Gaston Bachelard, le dsir ctoie le rve et pour le psychanalyste, le sujet vise
un objet empirique comme dsirable parce que cet objet en reprsente
symboliquement un autre.
Philippe Jaccottet et Guy Goffette ncrivent quasiment que par mtaphore,
limage de dpart appartenant au rel, au quotidien. Guy Goffette voquant le
pome utilise la trs belle image : tu portes le pome tout le jour dune paule
lautre .313

1) Le monde sraphique de Philippe Jaccottet et de Guy


Goffette :

Pour tre replante, la fort spirituelle requiert une semaison continuelle,


infinie .314

La prsence des fleurs, est trs rcurrente chez Philippe Jaccottet. On note
pour Guy Goffette, travers ses uvres : Ladieu aux lisires315, Solo

312
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, op. cit., p.10.
313
.Guy Goffette, Ma vie ne me regarde qu travers toi , SLO, p. 164.
314
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 17.
96
dombres316, La vie promise317, Le pcheur deau318, Un manteau de fortune319,
neuf occurrences. En ce qui concerne Philippe Jaccottet, lampleur du monde
sraphique est plus importante, en effet travers ces ouvrages : Et nanmoins320,
La seconde semaison321, De la posie322, Penses sous les nuages323, Cahier de
verdure324, sont comptabilises une trentaine doccurrences, soit trois fois plus
que chez Guy Goffette.
Une interview ralise, un peu avant mars 2002, a permis grce Reynald
Andr Chalard, de prsenter la pense de Philippe Jaccottet sur lvocation de la
transparence, du dsir et de la sensualit. Philippe Jaccottet rpond par la
prsence du monde floral . En effet, lors de lentretien avec Reynald Andr
Chalard, Philippe Jaccottet rpond par ces mots la question :

- Si limage rend le pome opaque nest ce pas parce quelle est


la figure de dsir. Ce dsir est un obstacle la transparence. Un
dsir serein, arien qui rendrait la sensualit transparente ?
- Il y a beaucoup de comparaisons empruntes au monde
floral ?325

315
Guy Goffette, Ladieu aux lisires, op. cit.
316
Guy Goffette, Solo dombres prcd de Nomadie, op. cit.
317
Guy Goffette, La vie promise, op. cit.
318
Guy Goffette, Le pcheur deau, op. cit.
319
Guy Goffette, Un manteau de fortune, op. cit.
320
Philippe Jaccottet, Et nanmoins, op. cit.
321
Philippe Jaccottet, La semaison, carnets 1954-1979, op. cit.
322
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit.
323
Philippe Jaccottet, Penses sous les nuages, op. cit.
324
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit.
325
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit.,. 45.
97
Philippe Jaccottet et Guy Goffette, sexpriment dans la lumire et la lgret qui
sont le cadre de lunivers sraphique car le printemps est poussire
lumineuse .326 Et cest dans ce printemps, que se dploient les fleurs, les arbres,
le jardin dans lesquels baignent toute la posie de Jaccottet. Il y a effectivement
une relle prsence sraphique dans une posie o les fleurs ont une beaut
tangible, concrte, et le rve peut faire illusion, les fleurs, elles ne mentent
pas .327
Il y a donc des moments sraphiques, des moments apniques comme prlude
la vraie vie :

davoir tellement couru dans le bl / pour rien peut-tre le plaisir


du vent / sur la peau et le sang plus lger / que lincendie des roses,
davoir / chant loin des villages quand nul / ne pouvait entendre
ou le saule / toujours pens sur quelle invisible blessure / davoir
frissonn un instant dans le bleu .328

Philippe Jaccottet sinterroge sur la dimension intime des fleurs

et sil y avait un intrieur des fleurs par quoi ce qui nous est
le plus intrieur, les rejoindrait, les pouserait ?...Et comment, si
frles, / peuvent elles seulement apparatre, sortir de terre, tenir
debout ?329

326
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p. 24.
327
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 18.
328
Philippe Jaccottet, Davoir tellement couru dans le bl , LVP, p. 60.
329
Philippe Jaccottet, Et sil y avait un intrieur des fleurs par quoi ce qui nous est le plus intrieur les
rejoindrait, les pouserait ? , ETN, p. 20.
98
Les fleurs ont une intimit avec le monde qui sexprime par lexprience
potique, car les fleurs ont un langage : liserons roses, ou lune des plus
grandes paroles jamais entendues, en passant dans une langue
intraduisibles .330
A ce stade du travail on peut donc proposer un premier bilan : le monde
sraphique est la fois beaut et intimit :

si les fleurs ntaient que belles sous nos yeux, elles sduiraient
encore ; mais quelquefois leur parfum entrane, comme une
heureuse condition de lexistence, comme un appel subit, un retour
la vie plus intime .331

Le monde sraphique est une richesse : le seul jardin qui vaille / est en toi ce
qui demeure / quand tout, mme ton ombre / a pass .332 Le jardin intrieur du
pote et de lhomme, devient le seul bien inalinable, et la magie de la posie
cest aussi de rendre compte de cela.
La vie sraphique existe, elle est permanente: encore des fleurs, encore des
pas et des phrases autour de fleurs, et qui plus est, toujours peu prs les
mmes pas, les mmes phrases .333 Le pote na qu la saisir, la recueillir et le
monde sraphique, parat comme une source de connaissance : me voici
parvenu au seuil dune espce de ciel dherbe o flotteraient porte de la main
fragile .334

330
Philippe Jaccottet, Liserons roses, ou lune des plus grandes paroles jamais entendues , ETN, p. 78.
331
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit.,, p. 13.
332
Guy Goffette, Adieu aux lisires, op. cit., p. 20.
333
Philippe Jaccottet, Encore ? , ETN, p. 71.
334
Philippe Jaccottet, Me voici parvenu au seuil dune espce de ciel dherbes , ETN, p. 28.
99
Lune des facettes du monde floral rside non seulement dans sa prsence mais
aussi dans son intemporalit : toute prsence sraphique contient lternit :

Jeter leur montre dans le premier jardin venu / et navoir plus


qu contempler le ciel / comme le berger relevant les yeux .335

Authenticit, langage, beaut, intimit, prsence, intemporalit, procurent au


monde sraphique, une force inlassable : nous avons cru que la terre tournait /
entre nos bras, et tournerait toujours / comme le soleil autour du pommier .336
Tous ces lments autorisent penser que le monde sraphique propose une
rponse, cest pourquoi apparat un nouveau Narcisse en qute de celle-ci : les
nymphes, les ruisseaux, images o se complaire ! Mais que cherche autre chose
ici quune voix claire (Une fille cache ?) .337
Jaccottet personnifie et rend compte de la fragilit des fleurs : rose quon
croirait effraye / fuyant de plus en plus haut / parce que lge la poursuit .338
Plus prcisment cest la lumire du monde sraphique qui est personnalise,
(dautant plus quelle volue dans une poussire lumineuse comme nous lavons
vu plus haut) : la lumire / un instant se fait chair et frissonne .339
Jaccottet exprime grce au monde floral une beaut, permanente, rassurante :
(La floraison) tait l simplement : prsente, tranquille, indniable .340 Une
beaut autonome :

335
Guy Goffette, Embarquer sans retour, voil ce quils voulaient , UMF, p. 116.
336
Guy Goffette, Dire que nous avons cru au bonheur , PCE, p. 31.
337
Philippe Jaccottet, Ninfa , ETN, p. 32.
338
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p. 140.
339
Guy Goffette, Peut-tre faudrait-il tirer le rideau, laiss , LVP, p. 16.
340
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p. 28.
100
choses quil faut laisser aux saules, aux ruisseaux / choses qui
vous parlent sans vouloir vous parler, qui nont nul souci de vous /
dont aucun dieu ne saurait faire ses messagres .341

Lexprience potique, devient exprience de lmotion

la beaut et le parfum des fleurs, exprience de lmotion : La


beaut et le parfum des fleurs simposaient lui comme la
traduction dune pense qui serait cache derrire les apparences,
cette exprience on la retrouve dans certaines pages dA la
recherche du temps perdu, o le narrateur tentait de comprendre
son motion devant les aubpines en fleurs .342

Cette exprience, cette motion, permettent lhomme de voir et de placer dans


le cleste, la quintessence du monde floral :

facile de rendre au ciel la monnaie des yeux, la couronne de


roses au couchant et le sang des feuilles quand cest nous qui
portons le royaume dIcare bout de bras .343

En outre, le monde sraphique exprime et transcrit la valeur prcieuse de


loiseau, qui devient symbole de la libert :

341
Philippe Jaccottet, Choses quil faut laisser aux saules, aux ruisseaux , ETN, p. 35.
342
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p. 13, 14.
343
Guy Goffette, Cest dans une le quil aurait fallu , LVP, p. 160.
101
oiseau qui semble libre de tous biens. Joyau orange et bleu
presque aussi rare que ces reliques dont on entrouvre la chsse
qu loccasion de certaines ftes .344

Toutes ces particularits : (authenticit, langage, beaut, intimit, prsence,


intemporalit, libert) autorisent le pote aller lencontre de ces fleurs,
prlude lautre vie : avant que napproche la pluie, je vais lencontre des
pivoines .345
Toutes ces richesses, deviennent enthousiasme, alchimie de douceur pour la
femme et loiseau : autant de plumes, tourterelles pour tes ailes, / autant de
rumeurs tendres tes lvres inconnues .346 La synthse de ces lments est
pour Philippe Jaccottet exprime par la mtaphore du ciel et des fleurs : le ciel
spanouit en ptales peine jaunies .347
Il y a galement chez Philippe Jaccottet des synesthsies, avec le monde
sraphique. En effet, les fleurs ont un langage dont lauthenticit nest perue
que par le pote : la beaut et le parfum des fleurs, simposait lui comme la
traduction dune pense qui serait cache derrire les apparences .348 Derrire
les apparences, les fleurs cachent le secret de la magie, de lalchimie de la
lumire et dun paysage dun soir dhiver :

Chose vue par deux fois, en revenant du val des nymphes, un soir
de fin dhiver : mtamorphose, jamais vue ailleurs que l, dun

344
Philipe Jaccottet, Oiseau qui semble libre de tous liens , ETN, p. 34.
345
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p. 107.
346
Philippe Jaccottet, Il se dessine une veine rose dans lair , PSN, p. 40.
347
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit.,, p. 137.
348
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit.,, p. 13, 14.
102
fragment de paysages, arbres, buissons et prs, o les couleurs,
dirait-on, sont devenues comme diaphanes .349

Le monde sraphique, cest aussi la fusion du ciel et de la terre, de lobscurit et


de la lumire :

Ce qui souvre la lumire du ciel : ces fleurs, ras de terre,


comme de lobscurit qui se dissiperait, ainsi que le jour se lve.

Les liserons des champs : autant de discrtes nouvelles de laube


parses nos pieds .350

Dun point de vue mtaphysique la beaut incarne dans le monde sraphique se


confronte au mal : une fleur souvre au versant des montagnes. Cela est,
cela persiste contre le bruit, la sottise, tenace parmi le sang et la
maldiction .351 Les fleurs symbolisent les Forces du bien : elles [les fleurs]
parlent plus haut que lui [lenfer] ; ou quelles parlent de ce qui pourrait
lemporter la fois sur elle et sur lui .352
Cette persistance, cette endurance entrainent chez lhomme, le dsir
dpanouissement, et les fleurs sont porteuses de ce dsir : elles souvrent,
elles se dploient, comme on voudrait que le fassent le temps, notre pense, nos
vies .353

349
Philippe Jaccottet, Chose vue par deux fois en revenant du val des nymphes , ETN, p. 63.
350
Philippe Jaccottet, Ce qui souvre la lumire du ciel : ces fleurs, ras de terre , ETN, p. 74.
351
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 137.
352
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p. 105.
353
Ibid., p. 85.
103
La conception potique du monde pour Philippe Jaccottet est essentiellement
sraphique, celle-ci sexprime aussi prcisment dans le langage, et devient
source de connaissance. La beaut du monde sraphique soppose au mal, elle
est intemporelle, elle est symbolique de la libert, elle est personnifie, devient
Force. Le pome de Philippe Jaccottet traduit sous forme de chiasme la fusion
du ciel avec la lumire et lobscurit avec le ciel (dans les vers : ce qui souvre
la lumire du ciel : ces fleurs, ras de terre354), cest en dfinitive une fort
spirituelle.
Aux vues de toutes ces singularits, le monde sraphique ouvre un accs vers la
vraie vie. Celle-ci est aussi la fusion avec la nature et rvle la joie du pote :

toute fleur qui souvre, on dirait quelle mouvre les yeux / elle
ouvre, en souvrant, autre chose, beaucoup plus quelle-mme, cest
pressentir cela qui vous donne de la joie .355

Chapitre IV. Chapitre IV Aboutissement de la posie, de lmotion, du


texte :

Le rve, lmotion, la parole et le texte seraient dans notre perspective les


quatre constituants majeurs de la posie, cependant, la gense potique reste un
mystre : Hlderlin la crit que tout ce qui jaillit pur en puret, tout pur
surgissement est nigme .356 La psych est omniprsente. Se manifestant aussi

354
Philippe Jaccottet, Ce qui souvre la lumire du ciel : ces fleurs ras de terre , ETN, p. 74.
355
Philippe Jaccottet, Toute fleur qui souvre, on dirait quelle mouvre les yeux , ETN, p. 77.
356
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure op. cit., p. 84.
104
bien ltat de veille, quen rve. Dans Le droit de rver357 Bachelard
sinterroge : pourquoi, en rve, chacun aurait-il son univers particulier, tandis
qu ltat de veille tous les hommes auraient un univers commun ?

Le songe est rvlateur, mais potiquement rvlateur, parce que


le sentiment particulier, leuphorie que nous y prouvons, nous
persuade que le monde entrevu existe, quil constitue une forme
essentielle et profonde de notre existence la plus vraie. Nous
sommes notre rve, aussi bien que notre veille .358

Albert Bguin, voque quant lui la liminalit du rve : pour lui, le seuil entre la
veille et le songe est flou. Le pote est un rveur veill, parce que, comme lui,
il recre le monde pour y faire apparatre les secrtes mlodies du surnaturel.
Bientt nous naurons plus besoin que de lumire .359
Cependant la posie peut tre envisage dun point de vue plus thorique car la
conception anthropologique dlimite le champ daction du texte potique, il le
situe entre la culture et la nature, selon Gilbert Durand :

le trajet anthropologique peut indistinctement partir de la culture


ou du naturel psychologique, lessentiel de la reprsentation et du
symbole tant contenu entre ces deux bornes rversibles .360

357
Gaston Bachelard, Le droit de rver, op. cit.
358
Albert Bguin Albert, Lme romantique et le rve, Jos Corti, collection Le livre de poche biblio Essais,
1991, op. cit., p.113.
359
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit. p. 169.
360
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de lImaginaire, op. cit., p. 29.
105
Il semble donc quil soit possible de fonder une potique rigoureusement
comprise, et selon ses exigences propres, sur les donnes et les mthodes de
lanthropologie culturelle, telles quelles ont t dfinies notamment par Gilbert
Durand. Les desseins de cette approche visent, au travers de ses productions,
une meilleure connaissance de lhomme rgnr, rendu ses justes mesures,
revivifi par lintgration de cet Imaginaire qui peut transformer le monde
selon lhomme de Dsir .361
Si lunivers potique est assailli par toutes les figures de lcrivain, il est
fondamentalement investi par le trajet anthropologique, et par le . En
effet, pour le poticien lacte potique, comme toute action relle, constitue bien
lactualisation des possibilits ouvertes par des actions antrieures, et donc les
images qui conduisent cet acte ralisent pour partie des virtualits naturelles et
culturelles. Le problme est pos : le pome comme rconciliation entre Nature
et Culture.
Philippe Jaccottet et Guy Goffette proposent dans leurs posies respectives, le
passage dune ralit intime du quotidien une ralit transcende, en particulier
par lusage de la mtaphore. Guy Goffette utilise souvent cette figure de style,
pour lui elle peut expliquer bien des concepts, mme luniversalit, et la
fraternit : bonjour et que la terre soit belle et les valles en paix pour chacun
dentre vous .362
Dun point de vue linguistique, le produit de la cration potique est bien sr le
texte. Si dtermin quil soit par le lieu de son criture :

361
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de limaginaire, op., cit., p.468.
362
Guy Goffette, Quart de minuit , PCE, p. 82.
106
lespace du texte nest donc point vritablement clos, mais ne
cesse de souvrir virtuellement, et ce linfini, sur des
organisations nouvelles la fois en lui et hors lui .363

Le texte est lissue du trajet accompli par les mots depuis un Imaginaire, un
tonnement, une motion. Anthropologiquement lImaginaire est

ce trajet dans lequel la reprsentation de lobjet se laisse


assimiler et modeler par les impratifs pulsionnels du sujet, et dans
lequel rciproquement [] les reprsentations subjectives
sexpliquent par les accommodations antrieures du sujet au milieu
objectif .364

Le texte est le rsultat dune confrontation anthropologique de lhomme et de


son lieu de vie :

il y contribue dautant mieux que les associations entre les


images et les relations entre les divers lments du texte, tous les
niveaux et pas seulement au niveau thmatique, se trouvent ici
multiplies .365

La subtilit linguistique du texte potique rside dans les images, dans la


constellation dimages. Cest ainsi que lanthropologue parle dimages
primordiales, quand Jung, voque diverses Constellations dimages 366 sous

363
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.90.
364
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de lImaginaire, op. cit., p.31-32.
365
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, op. cit., p.171.
366
Ibid., p.131.
107
le terme gnrique darchtype. Voir ces images, cest lire le pome : parler de
texte potique, cest parler de lecture , en connatre la complexit
constitutive. Il ny a pas de lecture singulire mais coup sr une pluralit de
lectures, elles sont :

lies linfini des potentialits laisses en attente dans le texte


constitu et dont certaines seulement vont tre prises en compte, du
moins mises en relief, par lImaginaire du lecteur .367

Un espace infini toujours reprendre, toujours redire : celle dune posie


toujours faire et qui, parce quelle est pleine intgration des diffrences et de
tout ce qui rompt laccoutumance, assure la liaison de lhomme avec la
permanence et lunit de ltre .368 En ce qui concerne lcriture, le pote
respecte toute lintimit de sa nature et en crant le produit potique, il atteint la
culture , lcriture pourrait tre un programme culturel, en mme temps
quartistique.
Il y a dans le monde de lcriture et de la lecture, un balancement du virtuel au
possible et il y a aux abords de la gntique du texte, une honntet de lauteur,
c'est--dire quil travaille son texte, il lui connat un pass, il lui connat un
prsent, il envisage les rapports du cach et du montr, il apprhende sa ralit,
son tre au monde :

si le poticien se propose de ne pas seulement dcrire dans sa


totalit, cette ralit prsente et venir du texte, mais denvisager
les rapports qui sinstaurent entre son actualit et ses virtualits ;

367
Ibid., p.125.
368
Ibid., p.202-203.
108
mieux encore, sil se donne pour tche de rvler le processus
gntique du texte, dapprhender autant que faire se peut la ralit
en devenir qui est sienne, mais aussi de saisir sa cohrence
profonde en dcelant le principe intemporel qui dicte les
possibilits de lhabiter, cest encore vers lpistmologie gntique
quil devra se tourner .369

La fonction potique serait donc Vise du message en tant que tel .370 Cest
pour cela que pour Philippe Jaccottet :

il fallait se dessaisir de soi, diminuer lopacit de la vie, se


dlivrer de la pesanteur, des certitudes, des croyances, des dogmes,
pour esprer de la vie prsente des moments de force intrieure, de
plnitude, de grce peut-tre .371

Le mystre littraire de la vie dun texte (oral ou crit) est contenu dans son
jaillissement (comme nous lavons vu avec Hlderlin) ; mais aussi la posie
cette force, que lon pourrait qualifier de potique .372
Selon Bakhtine, la posie est un discours, dont la forme dnonciation
correspond au monologue. Considrer dun point de vue linguistique, la posie
comme un monologue, cest dabord considrer lunicit de la voix, qui fait
lnonc. Cest--dire que le pote est libre et a seul autorit sur son texte, et
ceci parce que, selon lui, le monologue, comme le pome se caractrise par leur
absence de dialogisme. La fonction du langage potique, en dfinitive nest que
dtre, et de transmettre ce quelle contient, cest--dire quelle ne dit pas, elle

369
Ibid., p.93.
370
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p.105.
371
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 13.
372
Le terme est de Valry et date de 1937.
109
suggre : Bakhtine voit en elle, une manifestation littraire dlivre de toutes
dpendances intertextuelles.
De ce fait la reprsentation potique est condense dans la relation entre le mot
et lobjet, le sens dcoule de la primaut de lobjet gnr par le pote. Le
discours potique se manifeste, se condense, prend sens dans un contexte prcis
et qui dpend uniquement de la conception de lobjet. Cest exactement ce
quexprime Guy Goffette lorsquil dit : lintrieur est celui dune maison,
lespace dune chambre, mais aussi par mtaphore lespace du monde .373
Le pome, selon Bakhtine nest jamais totalement dcrypt : le langage que
lauteur utilise ne rvle pas la totalit de la pense du pote.

Le style potique ignore toute relation critique, restrictive, son


langage propre comme lun des nombreux langages du
plurilinguisme, et en liaison avec cette relation, il ne se livre pas
totalement, il ne livre pas tout son sens au langage donn .374

Lessentiel de la dfinition du dialogisme pour Bakhtine, est contenu dans ce


point : le discours potique est peru, spontanment, immdiatement. Ce point
pose la comprhension rciproque comme un lment fondateur du discours, et
rejoint le premier point : le discours potique est un point mdiateur, une zone
de transit. La posie dans sa conception est un discours, dont la forme
dnonciation correspond au monologue. La posie comme un monologue, cest
dabord considrer lunicit de la voix qui fait lnonc. Le discours potique
selon Bakhtine nest ni une question, ni une rponse. Pour Bakhtine le sens du
discours est immdiatement valide. Le pome permet le voyage vers un au-del

373
Guy Goffette, Jules Supervielle, PCE, p. 70.
374
Jean-Louis Joubert., La posie, op. cit., p.107.
110
des choses, Il est un vhicule dintelligence vive qui carte les obstacles
terrestres. Il est une rponse la perception, cest le besoin, le dsir de voir la
mer derrire la mer .375
La posie serait donc une sorte de qute initiatique que poursuit le pote dans sa
descente au fond de lui-mme par lexploration du langage. La thorie de
Bakhtine pose le problme de la finalit de la posie en tant que rponse,
puisque selon lui le discours potique nobit pas une dynamique du retour, la
posie peut tre au mieux une question et en mme temps une rponse, elle
interroge nos fondements et les construit dans le mme temps :

lexploitation consciente et systmatique des structures


dialogiques du langage, de la plurivocit du mot, de la prsence
simultane, dans un mme nonc, de ma voix et de celle dautrui,
telle est pour Bakhtine, la caractristique fondamentale du discours
romanesque. Il soppose par l, de faon diamtrale, au discours
proprement potique, monologique et autoritaire, livr sans
partage une intention unique, absolue, ignorante dautrui .376

Evoquer la textualit, amne considrer lnigme de la visibilit, propose par


Merleau-Ponty : dun ct, lespace infini, vibrant de lumire et dnergie. De
lautre, la fascination toute paenne du regard et de limage .377 Le texte dans
sa constitution ncessite en premier lieu, la sensation et la perception, permettant
ainsi un tre au monde, pour aller : jusqu ltoile qui rapproche et qui
aveugle .378

375
Guy Goffette, Entretien la BFM du 22/09/2006.
376
Dominique Maingueneau et Patrick Charaudeau, Dictionnaire danalyse du discours, Seuil, collection Mmo,
2002, p.16-17.
377
Hlne Vdrine, Les grandes conceptions de lImaginaire. De Platon Sartre et Lacan, op. cit., p.55.
378
Philippe Jaccottet, Ce que javais rv pour les jours qui viendraient, EFF, p. 42.
111
Le sentir pur quvoque la phnomnologie constitue laccs
immdiat ltre, il est aussi cette communication vitale avec le
monde .379

En fait, la premire vrit est bien Je pense, mais condition quon entende
par l je suis moi, en tant au monde .380
Philippe Jaccottet, pose sa prsence au monde dans une srie de questions :

Quest ce donc que jaurai voulu dire ? Lmotion (exaltante,


purifiante, pntrant au plus profond) dentendre, me trouvant au-
dessus dune vaste tendue de terre, de bois, de roche et dair, les
voix doiseaux invisibles suspendues en divers point de cette
tendue dans la lumire .381

En fait, cette prsence au monde pour le pote se ralise tant sur un plan
spirituel, tant sur le plan de la perception de la nature. En effet, Philippe
Jaccottet pose une question essentielle, ayant attrait son authenticit dans le
monde, et en voulant vivre une motion forte grce aux beauts de la nature, il
se pose physiquement et intellectuellement dans le monde, et comme Maurice
Merleau-Ponty, Philippe Jaccottet pourrait dire (en tout cas, cest ce quil donne
comprendre) :

379
Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, op. cit., p.251.
380
Ibid., p.469.
381
Jean-Luc Steinmetz, Philippe Jaccottet, Seghers, collection Potes daujourdhui, 2003, p.161.
112
tout ce que je sais du monde Je le sais partir dune vue
mienne Il nous faut dabord rveiller cette expression du monde
Je suis la source absolue cest moi qui fait tre pour moi .382

Pour conclure, nous pourrions voquer la particularit premire de ce qui ferait


lHomme : La parole qui possde le pouvoir de la possibilit dexpression de
lintime, de la psych et du rve. Les perspectives de lintime, la posie, et la
mtaphore, qui en est le fruit seraient ainsi lapne du langage :

[] la parole est [] le temps dune gestation plus spirituelle,


pendant laquelle la pense est prpare, installe peu peu par le
hasard des mots. Cette chance verbale, do va tomber le fruit mr
dune signification, suppose donc un temps potique qui nest plus
celui dune fabrication, mais celui dune aventure possible, la
rencontre dun signe et dune intention .383

La parole obit la dynamique du vouloir, dun dsir daller vers lextrieur tout
en voquant lintrieur.

ainsi par son adhsion totale ce qui est, le pote tient pour nous
liaison avec la permanence et lunit de ltre. Et sa leon est
doptimisme. Une mme loi dharmonie rgit pour lui le monde
entier des choses. Rien ny peut advenir qui par nature excde la
mesure de lhomme. Les pires bouleversements de lhistoire ne sont
que rythmes saisonniers dans un plus vaste cycle denchanements
et de renouvellements. Et les Furies qui traversent la scne, torche
haute, nclairent quun instant du trs long thme en cours. Les
civilisations mrissantes ne meurent point des affres dun automne,

382
Maurice Merleau-Ponty, La phnomnologie de la perception, op. cit., p.2-3.
383
Roland Barthes, Le degr zro de lcriture, cit par Jean Burgos, op. cit., p.111.
113
elles ne font que muer. Linertie seule est menaante. Pote est
celui qui rompt pour nous laccoutumance .384

Le pote est au monde, il est en adhsion totale ce qui est, sa fonction, la


fonction du pote est dtablir le lien entre nous et ce qui est. Le pote rvle
lharmonie du monde, et impose aux dsordres passagers, un ordre. Le rle du
pote est de rappeler, la dynamique de ces moments de palpitations du monde.
Ces palpitations, Guy Goffette les ressent, il veut : tout lor du monde pour un
babil doiseau .385
Lvocation des moments de palpitations du monde, est effectivement pour le
lecteur un mode de connaissance : le pote enseigne (et en cela, le pote
moderne rejoint lade antique). La posie nest pas quun art, elle est source de
connaissance, ncessit de lexistence, elle permet lintime de surgir. Elle est
la rvlation en permanence possible.

Le pome se doit dtre un modus vivendi . Peut-tre le temps


est-il venu de prendre au mot le pote et de cesser de voir dans la
posie cet art dembaumeur et de dcorateur que ce mme pote ne
cesse depuis longtemps de dnoncer, afin denvisager srieusement
la faon dont la posie peut tre conjointement mode de
connaissance et Mode de vie intgrale .386

La posie est lunion entre lmotion, la connaissance et lcriture :


ladjointement de moi au monde : entre motion, connaissance et criture .387

384
Saint John Perse, Posie, cit par Jean Burgos, op. cit., p.203.
385
Guy Goffette, Si le jardin depuis la premire heure est clos , UMF, p. 123.
386
Saint John Perse, Posie, cit par Jean Burgos, op. cit., p.402.
387
Hlne Samson, Le tissu potique de Philippe Jaccottet, op. cit., p.83.
114
Enfin, pour conclure ce chapitre, nous utiliserons la pense phnomnologique
de Maurice Merleau-Ponty. Ce dernier voque la participation au monde o
ltre la vrit se joint ltre au monde : le pote ne ment pas.

Nous avons lexprience non pas dun vrai ternel et dune


participation lUn, mais des actes concrets de reprise par
lesquels, dans le hasard du temps, nous nouons des rapports avec
nous-mmes et avec autrui, en un mot dune participation au
monde, l tre la vrit nest pas distinct de ltre au
monde .388

La phnomnologie est la base dune philosophie existentielle dont le thme


central est celui de lexprience vcue, de la relation avec lexprience
potique. Merleau-Ponty tente dlucider ce quil y a dirrflchi dans notre
perception du monde. Le pome peut aussi se dfinir ainsi : expression de ce
quil y a dirrflchi dans notre perception du monde.

388
Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, op. cit., p.455.
115
DEUXIEME PARTIE : GUY GOFFETTE ET PHILIPPE
JACCOTTET : DEUX POETES DE LINTIME

116
Me voici vtu delle comme dun manteau 389,
Quand vivre, cest encore et encore / mourir tout ce qui refuse / lexil, la
nudit, la nuit .390

**
La posie, tudie dans ce travail, et plus particulirement la posie de Guy
Goffette et de Philippe Jaccottet offre un panorama extrmement neuf et brut de
lart potique. Il sagit effectivement dintime, didentit. Qualifier leurs posies
de posie dintimit, cest reconnatre, sentir et vrifier, une prsence effective
de lintimit et une kyrielle dmotions, dimaginaire, de connaissance.
Prcisment intimit et identit du quotidien, dcrites avec des mots simples, des
images comprhensibles ds labord, et une phnomnologie du regard.
Guy Goffette se promne dans le monde, sa posie est spontane, elle est
comme un souffle, naturelle et vivante : la posie ne dit rien dautre que le
langage ordinaire, mais elle le dit avec un agrment suprieur .391 Du pote au
lecteur, du pome au mot la posie est dabord une aventure du langage .392
Une aventure de chaque instant, de chaque mot. Pour Guy Goffette, le matre
mot, cest la simplicit, il ne rajoute rien, il ne retire rien. Il peroit les
quintessences (chres Rimbaud), directement, les visions Baudelairiennes lui
parviennent demble. Les deux potes crivent sans transition avec le monde,
car ils lhabitent potiquement. Leur intimit est toute entire potique.

389
Philippe Jaccottet, Cette montagne a son double dans mon cur , PSN, p.45.
390
Guy Goffette, Cela se tait si fort quon sarrte , LVP, p.27.
391
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p.8.
392
Ibid., p.68.
117
Ces potes ont la grce dune intimit permanente avec le monde, avec leur tre
au monde, dune part parce quils ne mentent pas et ne travestissent rien, et
dautre part, parce quils trouvent leur harmonie dans et par la posie. Comme il
la t dmontr dans la partie prcdente, la posie est un modus vivendi.
Jaccottet dans toute sa posie entretient un rapport privilgi avec le monde des
fleurs, pour lui les fleurs sont le prlude, lexpression dune ncessit
profonde qui donnerait un peu de sens ce qui a lair si souvent de nen avoir
aucun .393 Tous deux, sont des potes du quotidien, ils sentent, peroivent et
crent partir de ce quils peroivent, tant empiriquement, que
mystrieusement potiquement.
Comment qualifier nos deux potes, Guy Goffette et Philippe Jaccottet ?
Dabord, ce sont deux potes de lintime, ils ont une dimension humaine, ce sont
des potes-hommes, ni philosophes, ni prophtes, mais peut-tre des alchimistes,
qui comme lvoquait dj Charles Baudelaire changent la boue en or (Les fleurs
du mal)394. Les deux potes du corpus, Guy Goffette et Philippe Jaccottet, vivent
en coutant leurs motions. Guy Goffette, dit de Jaccottet quil est comme le
vent 395, et en voquant la lumire dit qu : elle se fait chair et frissonne .396
Ce qui domine dans la posie de Guy Goffette et de Philippe Jaccottet cest la
sensualit. Cette sensation et ce mystre, trouvent sous la plume des potes, un
tat dtre au monde, un langage simple de lintime.
La posie de Guy Goffette et Philippe Jaccottet se qualifie comme une posie du
quotidien, de lordinaire, qui dvoile et traduit potiquement, les trois douleurs
du monde : lorgueil, labsence damour, labandon. Mais il y a (et cest aussi
pourquoi le corpus a t constitu ainsi), le thme de la vraie vie, qui se

393
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006. Annexe 8.
394
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, op. cit.
395
Conversation tlphonique avec Guy Goffette du 04/06/2006.
396
Guy Goffette, Peut-tre faudrait-il tirer le rideau, laisser , LVP, p.16.
118
prolonge et sexprime tant chez Guy Goffette, que Philippe Jaccottet, un
miracle, comme la ncessit de changer le monde. Une volont permanente,
chez les deux potes, qui posent comme premier accs au monde, la
phnomnologie du regard 397.
Cest pourquoi nous tudierons successivement les trois thmatiques de
lorgueil, labandon, labsence de lamour, la vraie vie et le regard. Et dans un
approfondissement, le regard permet laccession la lumire, la nuit et au
rve.
Laccs aux textes de Guy Goffette et Philippe Jaccottet est rvlatrice dune
philosophie du possible, de plus les deux potes, se sont eux-mmes dans leurs
propres personnes montrs accessibles, puisque jai pu leur tlphoner ou leur
crire, je tiens les remercier vivement une nouvelle fois.
Rellement la posie de Guy Goffette et Philippe Jaccottet est une philosophie
du possible, du don, du cadeau. En effet, en comparant, leurs rponses
respectives un certain nombre de questions bien prcises, les potes rpondent
livrant leur intimit et proposent une dcouverte de leur identit.
Il est vrai, que la frontire entre intimit identit est floue. On peut prciser :
Guy Goffette et Philippe Jaccottet semblent pouvoir tre qualifis, en dfinitive,
de potes de la perception, voir potes phnomnologues. La posie de Guy
Goffette et Philippe Jaccottet reste fidle la conception dun monde ramifi
perte de vue .398

397
Rfrence la Phnomnologie de la Perception, de Merleau-Ponty, Gallimard, 2005, 537p.
398
Encyclopaedia Universalis, Dictionnaire des genres et notions littraires / Prface de Franois Nourissier,
Albin Michel, 1997, p.544.
119
Chapitre I. Les thmatiques communes

La posie de Guy Goffette et Philippe Jaccottet trouve source dans trois


thmatiques universelles : lorgueil, labsence damour, labandon. Ce sont l
trois thmes romantiques, qui sont rcurrents dans toute la littrature parce quils
touchent directement la sphre de lhumain.
En effet, les deux potes qui se dfinissent eux-mmes comme des potes du
quotidien, observent la ralit humaine et constatent la faiblesse, et la
dperdition de lhomme, contenue dans le trinme : orgueil, abandon, absence
damour. Ce sont l, les faiblesses de lHomme, mais les potes que nous
tudions trouvent parade ces vrits communes par leffacement deux
mmes, et la volont de changer le monde. En effet, Philippe Jaccottet exprime
et leffacement de lui-mme et la volont de changer le monde. La pense de ce
pote peut se rsumer ainsi : je me suis mis non pas rflchir, mais couter
et recueillir des signes 399, Guy Goffette quant lui espre : quun peu de
souffle y passe / Qui nous vide et nous allge 400, parce que pour le pote :
nous voil tout coup seuls 401, parce que : nous ne sommes plus quune
trace dj et qui sefface .402 Il y a donc un retrait des deux potes lgard
du monde, ils se mettent en marge du monde, peut-tre pour mieux en saisir la
plnitude.
La posie de Jaccottet et de Goffette est dabord une posie de lordinaire, il ny
a pas chez eux de langage prophtique, ou visionnaire comme chez Victor Hugo
par exemple. Cest une heuristique du quotidien :

399
Philippe Jaccottet, Je me souviens quun t rcent, alors que je marchais une fois de plus dans la
campagne , PSN, p. 25-26.
400
Guy Goffette, Un souffle. Quil passe donc avec le vent , LVP, p. 56.
401
Guy Goffette, Pourtant nous avons chant nous aussi , LVP, p. 82.
402
Guy Goffette, Embarquer sans retour, voil ce quils voulaient , UMF, p. 113.
120
ma rgle dans mon travail dcrivain, est de men tenir le plus
possible au dtail, au proche lintimement vcu, pour viter de
tomber dans les gnralits plus ou moins abstraites ou les grands
mots. Cela, oui, cest une rgle essentielle de ma potique .403

Par lexprience potique, le pote sinscrit dans le monde, tre nu, cest tre
sans paroles .404 Pour Guy Goffette : tu portes le pome tout le jour dune
paule lautre .405 La posie est :

une musique de paroles communes, rehausse peut-tre ici et l


dune appoggiature, dune trille limpide, un pur et tranquille dlice
pour le cur, avec juste ce quil faut de mlancolie, cause de la
fragilit de tout .406

1) Lorgueil

Lorgueil possde plusieurs visages, revt plusieurs apparences et dans les


pomes de Guy Goffette, il apparat et surgit de faon rcurrente, davantage
dailleurs que dans les posies de Philippe Jaccottet.
Devant labme des mystres de linconnu, Goffette et Jaccottet cherchent
percer les mystres de linvisible. Il y a surtout chez les deux auteurs
lapprhension dune vrit unique. Et cest parce que le pote vit une intimit
potique, quil pose aussi son orgueil, dans sa relation aux secrets, et leur posie

403
Correspondance avec Philippe Jaccottet, Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
404
Philippe Jaccottet, La Semaison; carnets 1954-1979, op. cit., p.201.
405
Guy Goffette, Ma vie ne me regarde qu travers toi , SLO, p. 181.
406
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 17.
121
devient alors une fusion des mots, une matrise de ses dsirs. En dfinitive,
angoisse et orgueil sont source de cration chez eux.
Nos potes proposent une vision juste et intime de lexistence. Pour Guy
Goffette, la relation la posie est sensuelle: loiseau que jensemence / Porte
un pome au front .407 Il y a surtout chez lui une persvrance et une volont
dtre-au-monde, en effet le pote crit : je me disais aussi : vivre est autre
chose .408
Guy Goffette croit dans une fusion de la puissance humaine du pote et de la
nature. En dfinitive, lorgueil de Guy Goffette rside dans sa certitude de
pouvoir recrer un monde, de le mystifier, de lidaliser, de le vivifier, de le
personnifier. Philippe Jaccottet croit lui aussi en la Nature et ses secrets, mais
sentir frmir la nature nest pas pur orgueil, cest la ralit du pote : je me suis
mis, non pas rflchir, mais couter et recueillir des signes .409 Il ragit par
lcriture :

lgre, frle, presque invisible, apparemment sans force, expose,


abandonne, livre, obissante elle se lie la chose lourde,
immobile ; et une fleur souvre au versant des montagnes. Cela est.
Cela persiste contre le bruit, la sottise, tenace parmi le sang et la
maldiction, dans la vie impossible assumer, vivre ; ainsi,
lesprit circule en dpit de tout, et ncessairement drisoire, non
pay, non probant. Ainsi faut-il poursuivre, dissminer, risquer des
mots, leur donner juste le poids voulu, ne jamais cesser jusqu la
fin contre, toujours contre soi et le monde, avant den arriver
dpasser lopposition, justement travers les mots qui passent la
limite, le mur, qui traversent, franchissent, ouvrent, et finalement

407
Guy Goffette, A la vole je lance , SLO, p. 85.
408
Guy Goffette, Vivre est autre chose , LVP, p. 13.
409
Philippe Jaccottet, Je me souviens quun t rcent, alors que je marchais une fois de plus dans la
campagne , PSN, p. 25-26.
122
parfois triomphent en parfum, en couleur un instant, seulement un
instant .410

Au cours de notre tude, on tentera de dmontrer quen dfinitive au terme


dorgueil peut se joindre celui despoir. C'est--dire que toutes les occurrences
du thme de lorgueil peuvent tre considres comme des attitudes de conqute.
Le corpus nous livre vingt thmes relatifs lorgueil (ou lesprance) : Nous les
tudierons successivement en les illustrant de citations extraites des textes de
Philippe Jaccottet et de Guy Goffette :

1. Lorgueil plac dans la Nature.


2. Lorgueil plac dans le Savoir.
3. Lorgueil plac dans la condition humaine.
4. Lorgueil plac dans ltre au monde.
5. Lorgueil du dsir de dlivrance, lorgueil du combat.
6. Lorgueil de la Survie.
7. Lorgueil dans les ractions contre la souffrance.
8. Lorgueil du dsordre et de la fte.
9. Lorgueil du magique.
10.Lorgueil dans laffect.
11.Lorgueil du regard.
12.Lorgueil daller au-del des limites.
13.Lorgueil daller au-del du simple et du rel.
14.Lorgueil de la possession de lunivers.

410
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., quatrime de couverture.
123
15.Lorgueil plac dans un monde transcend.
16.Lorgueil dans la souffrance et lorgueil dans le plaisir.
17.Lorgueil du mot.
18.Lorgueil dans lvocation de la lumire.
19.Lorgueil des potes et du temps.
20.Qui est le pote ? : Lartiste, orgueil ou marginalit ?

La nature a une beaut, simple, le premier jardin venu 411, qui place lhomme
dans un exil, qui peut devenir agrable, peut-tre, par la prsence des anges. Cet
exil est orgueilleux : le ciel est eux .
Philippe Jaccottet considre la Nature et sa beaut, ainsi ces fleurs ; leur
lumire incomprhensible est lune des plus vives que jai jamais vues .412 Il a
le sentiment dune nature qui dpasse la nature, d'une nature miraculeuse, dune
nature plus puissante que Dieu. Cest une remise en cause de la finitude. Cest
lclat de la lumire, des colonnes bleues, de la joie, de la lumire souveraine, du
disque en flammes qui aveugle. Il y a une relle puissance dans la nature et sa
force aveugle nos yeux . Mais Philippe Jaccottet va plus loin, il cherche :
les nymphes, les ruisseaux, images o se complaire ! / Mais qui cherche autre
chose ici quune voix claire, / Une fille cache ?413. Cest dire quil croit en
une nature divinise, ou plutt paenne.
Il peut galement exister une relation damour avec la Nature, comme le dit
Philippe Jaccottet : me voici vtu delle (la montagne) comme dun

411
.Guy Goffette, Embarquer sans retour, voil ce quils voulaient , UMF, p. 116.
412
Philippe Jaccottet, Hlderlin, dans Le Rhin, et pensant aux fleuves, a crit ce qui sourd pur est nigme ,
ETN, p.79.
413
Philippe Jaccottet, Ninfa , PSN, p.32.
124
manteau .414 Philippe Jaccottet sapproprie la Nature, il croit la possder. Il
place galement en la nature le pouvoir de fusionner avec lhomme. Philippe
Jaccottet exprime, dans le recueil Et Nanmoins415, son amour et son intimit
avec la nature, de cet amour et de cette intimit apporte de la joie, parce que :
toute fleur qui souvre, on dirait quelle mouvre les yeux. / elle ouvre, en
souvrant, autre chose, beaucoup plus quelle-mme. Cest pressentir cela qui
vous surprend et vous donne de la joie .416 Jaccottet pense que lon peut
fusionner avec la Nature.
Guy Goffette, lui pense que lhomme est capable de comprendre la Nature. Le
chant des oiseaux devient accessible quand on les rejoint portent assez
haut .417 La nature a une vie et Guy Goffette, bien que la dcrivant belle, sait
avec quel orgueil, elle peut illusionner, prendre au pige quand :

Ils me semblaient, sans cesser dtre des arbres, rayonner


aussi au-del / deux-mmes ; ils dessinaient avec ce qui les
accompagnait : un ruisseau, / des pierres, de lherbe, une figure qui
me prenait son pige .418

Goffette voque la force de la nature et remet en question la place de lhomme.


Il y a dans la puissance de la nature la possibilit dun pige dans la vie : la
neige qui a fondu quand on sveille, / je pourrais comparer mon amour ce
matin .419 Philippe Jaccottet croit quil peut fusionner avec la nature, il dit : je

414
.Philippe Jaccottet, Cette montagne a son double dans mon cur , PSN, p.45.
415
Guy Goffette, Et nanmoins, op. cit.
416
Philippe Jaccottet, Toute fleur qui s'ouvre, on dirait qu'elle m'ouvre les yeux , ETN, p.77.
417
Ibid.
418
Philippe Jaccottet, Un jour, que sans y descendre proprement parler , ETN, p.50.
419
Philippe Jaccottet, la neige qui a fondu quand on s'veille , EFF, p.40.
125
suis la ligne indcise des arbres .420 Il tablit une personnification des arbres, et
donne au pote sa dimension charismatique, la prosopope est en effet une
figure de style frquemment utilise.
La Beaut et la Nature se rpondent par cho : orgueil, en dfinitive de
considrer cet intrieur beau, et dimaginer le monde galement intrinsquement
beau. Cest penser lvocation des fleurs : et comment, si frles, / peuvent-
elles seulement apparatre, sortir de terre, tenir debout ?421 La nature est
magnifie. Philippe Jaccottet, sait que la Nature permet toutes les liberts, en
tous cas tous les espoirs.

On imagine une comte


qui reviendrait aprs des sicles
du royaume des morts
et, cette nuit, traverserait la ntre en y semant les mmes
graines .422

Il semblerait quil existe plusieurs niveaux dans la Nature, comme si une nature
tait moins accessible que lautre.
La posie de Guy Goffette propose une approche ironique du savoir. Le savoir
dans sa posie est voqu ironiquement car : on est devenu si savant /
aujourdhui de tous cts quil ny a plus de moyen / de penser librement de
travers comme dans un nuage .424 Il exprime lorgueil de lhomme qui croit
savoir. La science amne un moment ou un autre lorgueil de se croire

420
Philippe Jaccottet, Je suis la ligne indcise des arbres , EFF, p.47.
421
Philippe Jaccottet, Fleurs parmi les plus insignifiantes et les plus caches , ETN, p.20.
422
Philippe Jaccottet, On imagine une comte , ETN, p.67.
424
Guy Goffette, Prire pour aller au paradis avec Jammes , PCE, p.63.
126
puissant. Mais pour le pote, le savoir est important pour pouvoir valuer la
justesse des mots, lexpression juste si elle claire, si elle ouvre la voie .425
Les interrogations existentielles du hic et nunc, traduisent bien, langoisse des
hommes en ce qui concerne leur condition humaine, Guy Goffette voque ltre
au monde, par la question : du pourquoi ici, moi, pourquoi ?426 Guy Goffette
sinterroge sur sa condition humaine, il a lorgueil de sinterroger sur son tre-l,
tandis que Philippe Jaccottet fait lloge de la condition humaine, et lloge de la
Beaut . Il tablit la comparaison de la condition humaine et de la beaut.

Ma vie ne me regarde
qu travers toi
tu portes le pome tout le jour
dune paule lautre .427

Pour Philippe Jaccottet, existence, amour, beaut et posie sont lis. Il aime cette
nature, quil habite potiquement et cest avec un orgueil calme, plutt une fiert
dtre l, quil suggre :

songe ce que serait pour ton oue,


toi qui es lcoute de la nuit,
une trs lente neige
de cristal .428

425
Philippe Jaccottet, La Semaison carnets 1954-1979, op. cit., p.86.
426
Guy Goffette, Je me disais : il faut encore, il faut , LVP, p.22.
427
Guy Goffette, Ma vie ne me regarde qu' travers toi , LVP, p.164.
428
Philippe Jaccottet, Songe ce que serait pour ton oue , PSN, p.66.
127
Il y a une force du pote, un orgueil habiter le monde potiquement, un dsir
daller contre la finitude, un dsir de libert et le sentiment dtre dans son bon
droit. Cest finalement Philippe Jaccottet qui propose pour prolonger la
prsence, pour vivre sa libert, une volont dhabiter le monde, potiquement :
toucher la terre ensemble / encore une fois .429 Le pote cherche habiter
le monde, ce dsir est motiv et autoris par le courage davancer toujours, de
chercher ne jamais renoncer et de refuser lexil, pour matriser son destin :
(Jai tenu la barre comme / personne, jai tenu tout seul jusquau bout) .430
Guy Goffette voque lorgueil de lhomme dans laccomplissement de sa
destine il sinterroge : aurons-nous assembl / le peu qui manquait nos
vies / pour affranchir le souffle et dbarquer la terre .431 La mer, un paysage, la
lumire qui les baigne, baigne aussi dans les larmes ; lappropriation de la
lumire est lultime orgueil de lhomme. Guy Goffette sinterroge sur la relation
de la Nature ltre-au-monde (la mer, un paysage...), alors que la souffrance est
l. L'orgueil de lhomme consiste privilgier sa relation la nature, alors que le
mal est. Le monde et la vie sont indfinissables lavance, le monde parle et les
signes dont il fait lusage sont des signes de joie, mais ces signes ne sont jamais
prvisibles. Seul est dcelable lorgueil provoqu de se sentir encore vivant,
lorgueil de croire en son dsordre et sa folie, lorgueil de croire que tout peut
tre dit. Un orgueil, finalement qui rconciliant la mort et la vie, offre des
moments sinon de bonheur, des moments de joie. Finalement, lorgueil humain
est dfinissable dans la volont, dans son dsir de pousser les limites de
lhomme dans livresse, la libert et la beaut.

429
Guy Goffette, Et voil que le soleil encore une fois , LVP, p.95.
430
Guy Goffette, Le mort , UMF, p.127.
431
Guy Goffette, D'avoir tellement couru dans le bl , UMF, p.60.
128
Mais quest-ce que la mer*
quand il ny a qu regarder
comme on pousse un nuage du front*
et quest-ce quun paysage o rien ne bouge,
pas mme lombre du vent, rien*
sous la lampe invisible qui nous coiffe
et dfait nos visages, ride aprs ride,*
dfait nos voix tandis que la lumire
enfile des larmes sur tes joues .432

Philippe Jaccottet prcise que la qute de la ralit se fait dans la souffrance.


Cest dans cette qute que se rvle la souffrance. Lamour passe vite et : la
femme infranchissable, le got des nuits / sous le manteau, fini. Nous marchons
dans nos pas / comme le temps dans les horloges, vite .433 Lorgueil de tenter
de pouvoir contrler son existence, rejoint lorgueil de croire que lon peut
apprendre mourir. Guy Goffette pose par rapport au sentiment de finitude,
laxiome que tre satisfait, cest tre mort .434 Face langoissante question :
pourquoi vivre, sil faut mourir ? Le pote dans sa volont dtre au monde, pose
une relation la nature. Guy Goffette et Philippe Jaccottet considrent tous deux
que croire que lon peut apprendre mourir est un signe dorgueil.
Le pote dans son tre au monde sait que la beaut est phmre mais que le
monde ne comporte pas en lui-mme linterrogation de la finitude. La finitude
de la beaut et du monde sont reconnus dabord par le pote, dans sa faon
dhabiter le monde potiquement :

je criais souvent
au milieu des herbes, mais je nattendais
432
Guy Goffette, Vue imprenable, disait l'annonce , UMF, p.96.
433
Goffette Guy, Cest la route quon na pas prise , LVP, p.102.
434
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005. Annexe 7.
129
rien, je me disais : voil,
*
je suis au monde, le ciel est bleu, nuages
les nuages et quimporte le cri sourd des pommes
sur la terre dure : la beaut, cest que tout
va disparatre et que, le sachant,
*
tout nen continue pas moins de flner .435

Le pote qui habite le monde, est orgueilleux de plusieurs faons : Celui qui
habite la nature a choisi de reconnatre la finitude et la beaut, en ignorant et l
est lorgueil la souffrance voire la mort. Mme si leur vocation est frquente, la
souffrance et la mort sont pour les deux potes du corpus des tats non dfinitifs
et non fondamentaux.
En effet malgr lvocation de la souffrance, bien que la souffrance soit connue
Elle sait / bien quun drame en cache toujours un autre .436 Le pote
peroit orgueilleusement une nature qui se fait le simple dcor de la souffrance,
et contre laquelle lhomme est victorieux. Il place ainsi lhomme dans le jour qui
a gagn contre : le pire froid et la pire ombre. La nature est riche : dans les
replis les plus profonds de la valle, la vie a des ressources dissimules.

O je vous porte, si vous mcoutez,


le pire froid, la pire ombre ne sont bientt plus
que vieilles hardes par vous oublies
comme peau de serpent dans les pierres aprs la mue,
linou dont je suis lcho rpercut
par les sombres parois grandit et gagne,

435
Guy Goffette, Si jai cherch ai je rien fais dautre ? , LVP, p.19.
436
Guy Goffette, Gare , UMF, p.49.
130
comme vous avez vu gagner le jour
sur les replis les plus profonds de la valle .437

Guy Goffette et Philippe Jaccottet cherchent hors le contexte de la souffrance,


une ouverture qui se fait or. Andr Breton, aussi cherche le rare : Je cherche
l'or du temps .438
Il faut donc mener un combat lgard de ce temps qui non seulement aboutit
une fin mais peut galement apporter la souffrance dun pass qui ne revient
pas et cest alors contre la nostalgie, que le pote ramasse ses morts .

Mais le vent est tomb, et chacun peut enfin


ramasser ses morts : tuiles casses, tles
ou carreaux, et lon voit dans lherbe
autour des maisons
*
les gens courir comme au matin de Pques,
quand dj nous ny croyions plus
et quil fallait en remettre sur la surprise.
Ruse inutile prsent .439

Lessence de la dlivrance rside dans la manire dont le pote : leste


prsent sa proie / frileuse mais digne dans le vent du combat .440 Ds quil y a
affrontement, il y a coprsence et donc ventuellement intimit. Et cest cette
intimit qui permet la synthse de lAmour et du Beau, qui elle mme permet la
cration du pome.

437
Philippe Jaccottet, On voudrait, pour ce pas qu'il doit franchir , PSN, p.57.
438
Andr Breton, Lamour fou, Gallimard, 1976, p. 5.
439
Guy Goffette, Mais le vent est tomb, et chacun peut enfin , SLO, p.84.
440
Guy Goffette, Borges , LVP, p.43.
131
Ressentir dune chose quelle est belle, comme nous le faisons
sans que rien ne nous y prpare ou encore moins oblige, cest
prouver quelle claire plus loin quelle-mme ; cest prouver,
la fin des fins, quelle ouvre nen plus finir.

Par elle, je suis conduit vers la lumire qui a port depuis des
sicles tant de noms divins, dont aucun nest jamais parvenu ne
pas la voiler en partie.

Par elle, je suis entran, comme par des sirnes non captieuses,
dans un espace qui pourrait tre de plus en plus ouvert ; comme il
arrive quune main vous capture, vous entrane, en silence, hors
des plus sombres labyrinthes.

Par elle pourrait commencer la rparation du plus haut ciel. A


mme la terre qui ne souvrirait plus seulement coups de bches
pour des tombes.

Paroles la limite de loue, personne attribuables, reues dans


la conque de loreille comme la rose par une feuille .441

Guy Goffette vacue langoisse du temps qui rapproche du seuil final en


insistant sur la volont lgitime daller contre sa finitude ; il sagit l de mener
lorgueilleux combat contre lautre moi, de lclairer : chaque fentre claire
un autre passager en moi que celui dont jcarte au rveil le visage de bois, les
traverses, la mort .442
Lorgueil de survie rside principalement dans la faon dont Guy Goffette
voque les cycles, la constance dans le temps et la nature : il y a une certaine
nonchalance dans lintimit qui y rside :

441
Philippe Jaccottet, Paroles la limite de l'oue, personnes attribuables reues dans la conque de l'oreille ,
ETN, p.53.
442
Guy Goffette, Ce que jai voulu, je lignore. Un train , LVP, p.21.
132
Le soir venu la mer sagenouille
et lche leurs plaies
ils lui jettent leurs miettes
avant de sloigner
ignorant quelle les suit
sous la paupire .443

Un jour, la nuit stablira sur toutes choses


et bonheur et malheur pourront se regarder
droit dans les yeux car les miroirs auront cess
dopposer lhomme son vain reflet .444

Il y a un courage dans lorgueil et un orgueil dans le courage. Lhomme, selon


nos deux potes, a-t-il rellement le pouvoir de coucher sa vie, sagit-il dorgueil
ou de courage ? En effet quand nous couchons nos vies / petites, blmes,
racornies et parfois doubles / aussi, moins exposes aux vents de toute
envies .445 Cest le monde qui est au service de lhomme. Lhomme domine le
monde :

Lettres au dsert
rappelant le puits de lancienne oasis
*
o nous allions ensemble boire et
boire quand lanneau dor retenait
*

443
Guy Goffette, Le soir venu la mer sagenouille , SLO, p.57.
444
Guy Goffette, Borges , LVP, p.43.
445
Ibid., Dfense de Verlaine , p.67.
133
pour nous seuls le feu de la terre
dans leau vive et nos chevaux fougueux
*
la plus fine de tes mches .446

Guy Goffette pense donc que lon peut matriser le cycle de la Nature.

Car la cl
*
quon a jete au fond de la mmoire
continue de tourner, rameutant
*
le cheval roux, le vieux pommier intarissable .447

Goffette exprime cet orgueil dun homme qui veut survivre, dans un monde dont
il doit tre dlivr .

Le soleil tire gloire


de lorbe des moineaux
*
livrogne boit les mots
qui passent sa porte
*
lespace pris au lasso du signe
lenclos du cur pour le dlivrer .448

446
Guy Goffette, Et voil que le soleil encore une fois , LVP, p.94.
447
Guy Goffette, Maintenant que nous avons franchi le pas , LVP, p.88.
448
Guy Goffette, Trois leons du pome , SLO, p.72.
134
Il y a une force qui subsiste malgr la nuit symbolique : le non renoncement.
Cest--dire pour Guy Goffette lorgueil de ne pas cder, de rsister tout,
parce que la volont est plus forte que le cataclysme.

La nuit peut bien tomber sur la ville


endormie et, tempte, emporter les toits,
les arbres et les enseignes mortes,
je ne cderai pas, dit-elle .449

Rsister. Guy Goffette veut dpasser lhorizon, Philippe Jaccottet veut dtenir la
perception juste du monde. Lorgueil de la survie se place dans le dsir
symbolique de dpasser lhorizon et dans le dsir de ne pas se laisser fasciner.
Cet orgueil est motiv par la volont daller contre la souffrance.
Il faut avoir lorgueil de faire face la nuit, lorgueil en ce sens pourrait tre une
dynamique porte par la conception potique de lhomme et de lunivers.

Toi qui veux clbrer les noces


de lencre et de la neige
coute cette squence
porte par la nuit
et lve-toi contre labsence .450

Lhomme a lorgueil de remplir labsence parce quil est pote, parce quil est
au monde, parce quil entreprend en permanence, une exploration du rel. Le
pote comprend le langage des formes et des couleurs du monde. Les couleurs

449
Guy Goffette, La nuit peut bien tomber sur la ville , UMF, p.93.
450
Guy Goffette, Aube , SLO, p.73.
135
attribues, par le pote au monde, sont orange pour le soleil et bleu pour la nuit,
ce sont des : fragments brillants du monde, allums ici ou l / Mi-parti
dorange et de bleu, de soleil et de nuit .451 Guy Goffette projette lide du beau
dans la nature. Quelques lumires brillent ici et l, beauts communes et
conjointes dans le jour et la nuit mais ces lumires aident lhomme affronter
ses peurs : ... il ny a plus qu sarranger dsormais avec ce grand dsir
insatiable sans rien .452 Ce qui est certain, cest que : nos rves sont des
lions penchs / sur leau croupie des draps, des lions / et qui rugissent
encore .453 Affronter ses peurs, se dtacher du sentiment de solitude, la posie
de Guy Goffette en est lexpression la plus directe: le ciel coute .454
En largissant notre propos, nous pouvons dire que ltat du pote est la rponse
orgueilleuse de lHomme, face la mort.
On peut dire que le pote condense dans son criture les angoisses de tous les
Hommes. Il y a dune part lorgueil provoqu par lintimit potique avec le
monde et dautre part langoisse de ne pas le comprendre. Cest--dire : une
inquitude de se situer de se reprsenter, seule rponse possible de lhomme
quand il a peur.
De cet orgueil dcoulent le dsordre et la fte, en effet, Guy Goffette voque
aussi lorgueil provoqu dans la joie et la fte de se sentir encore vivant. Le
thme du subtil drglement des sens de Rimbaud est repris par Goffette, celui-
ci voque son dsordre et sa folie.

451
Philippe Jaccottet, Fragments brillants du monde, allums ici ou l , ETN, p.35.
452
Guy Goffette, Le prunier de Claudel , PCE, p.78.
453
Guy Goffette, Des lions , PCE, p.14.
454
Guy Goffette, Un dimanche Lisbonne , UMF, p.55.
136
Le feu de la palette
des dieux et tel un ru
de lumire mon beau
dsordre et ma folie .456

Guy Goffette, ou Philippe Jaccottet aiment faire de la vie une fte permanente,
lun parce quil pense que la vraie vie est absente (Guy Goffette), lautre qui
cherche lexprience du Beau, comme lexprience potique (Philippe Jaccottet).
En fait, nos deux potes le disent : nous voulons vivre dans le vert et mettre / le
ciel nos cornes comme un ruban / de ftes .457 Guy Goffette voudrait vivre
une fte permanente car lhomme veut sans doute dpasser en permanence sa
condition.
Et cette volont dtre heureux porte les potes explorer le monde sous langle
de la magie. Guy Goffette : voque lorgueil de lhomme qui attend
limpossible. Son espoir porte haut, il veut voir la mer derrire la mer .458
Jaccottet pense que la parole de lhomme peut se mler la magie de la nuit et
que la parole a, en un certain sens, une dimension sotrique. La nuit et la lune
restent susceptibles dtre atteints dans leur globalit.
Guy Goffette pense que la nature et lunivers ne sont que fluctuation, et que la
douleur (comme le bonheur) sont susceptibles dtre vacus comme ces :
corps qui vont avec et se dfont / et les fleuves larges et paisibles, et les nues
/ entranent la douleur au loin .459 Guy Goffette pense que la nature est
susceptible de soigner. Les fleuves sont larges et paisibles 460, mais Guy
Goffette voque la puissance de cette nature susceptible dradiquer la douleur.

456
Goffette Guy, Le feu de la palette , p.102.
457
Goffette Guy, Mars ltable , LVP, p.36.
458
Entretien avec Guy Goffette, du 22 septembre 2006, la BFM de Limoges.
459
Guy Goffette, Lor bleu , PCE, p.47.
460
Ibid.
137
Guy Goffette sait que lorgueil provoqu par lespoir trouve prsence dans les
larmes. Lhomme est capable de matriser la lumire, et cest souvent avec
orgueil quil le fait. Les larmes sont lumineuses, douces et agrables : pourvu
que leau des yeux dans son vers se change / en un vin lger qui tremble quand
on la bu .461 Goffette voque ici prcisment, la force de la simplicit, de la
navet, il croit en la puissance inconnue de certains hommes, de certaines
valeurs.
Recommencer est la dynamique essentielle, de la dimension potique ; je
recommence, parce que a a recommenc : lmerveillement, ltonnement, la
perplexit ; la gratitude aussi .462
Guy Goffette exprime linsatiabilit, la sensualit avec laquelle certains hommes
dvorent la vie. Le plaisir du vent, frissonner un instant dans le bleu,
compensent, voire soignent linvisible blessure :

davoir tellement couru dans le bl


pour rien peut-tre : le plaisir du vent
sur la peau et le sang plus lger
que lincendie des roses, davoir
*
chant loin des villages quand nul
ne pouvait entendre que lherbe ou le saule
toujours pench sur quelle invisible blessure,
davoir frissonn un instant dans le bleu .463

Philippe Jaccottet quant lui ressent physiquement la beaut. Il la peroit


comme un cadeau, parce quelle procure libert, et rvlation, elle extrait du

461
Philippe Jaccottet, Dfense de Verlaine , EFF, p.67.
462
Guy Goffette, Encore ? , UMF, p.71.
463
Guy Goffette, D'avoir tellement couru dans le bl , LVP, p.60.
138
labyrinthe. Il y a cette clart, cette lumire, qui claire plus loin quelle
mme 464, qui ouvre nen plus finir 465, et cest la beaut qui guide vers
elle. Pour Jaccottet, la lumire est divine, et la divinit est lumire. En dfinitive,
tout est fugitif, mais ce nest pas forcment du fait de la mort, cest juste parfois
du fait cette lumire de fin dt .466

On voit ces choses en passant


(mme si la main tremble un peu,
si le cur boite),
et dautres sous le mme ciel :
les courges rutilantes au jardin,
qui sont comme les ufs du soleil,
les fleurs couleur de vieillesse, violette.
*
Cette lumire de fin dt,
si elle ntait que lombre dune autre,
blouissante,
jen serais presque moins surpris .467

Souvent le sourire et le cur sont voqus par Guy Goffette, il sagit


certainement pour le pote de la vraie richesse,

Ici, mare basse,


tu souris comme on aligne sur la plage
ces grands chteaux qui ne vieillissent pas :
ton cur est dans la chambre haute,

464
Guy Goffette, Prologue , UMF, p.109
465
Philippe Jaccottet, Paroles la limite de loue, personnes attribuables reues dans la conque de loreille ,
ETN, p. 53.
466
Ibid.
467
Philippe Jaccottet, On voit ces choses en passant , PSN, p.16.
139
*
qui voit de loin venir ce quil attend .468

Guy Goffette pense que la vie qui nat tous les pouvoirs. Ces pouvoirs, entrent
en opposition avec la lassitude, labandon qui parfois frappe cruellement lme,
car la vie est capable de fusionner le ciel et la terre, cest le ciel qui se couche
par la force des pis, et non linverse et ce sont des pis si grands quils
couchent le ciel .469
Le monde est rordonn par la vision du pote, et il y a une grande sensualit
dans cette possession. La nature et lunivers sont personnifis, voire difis.
Lorgueil de lhomme en ce sens rside dans le fait de considrer, de rapporter la
Nature des dimensions humaines, de la personnifier, de lui attribuer des
caractristiques humaines. Jaccottet, imagine une Nature, un univers habit et
habitable, par des forces surnaturelles .

Tu es assis
devant le mtier haut dress de cette harpe.
Mme invisible, je tai reconnu,
tisserand des ruisseaux surnaturels .470

Guy Goffette croit en un monde recr par la vision de lhomme, il a une


confiance absolue en sa perception et en son regard : au pr les vaches
boivent / le lait du ciel et les moineaux soignent le vent .471 Le ciel est lui aussi
personnifi, mais il est aussi orgueilleusement plein danges et de musique. Guy

468
Guy Goffette, La visite , LVP, p.29.
469
Guy Goffette, Pluie , SLO, p.124.
470
Guy Goffette, Tu es assis , SLO, p.70.
471
Guy Goffette, Le noyer dhiver , PCE, p.46.
140
Goffette pose ainsi la prminence du cur de lhomme et le pouvoir du regard
et, intrinsquement lamour. Goffette sinterroge : et sil y avait un
intrieur des fleurs par quoi ce qui nous est le plus intrieur les rejoindrait,
les pouserait ?472 Nos potes croient en la force de la parole, et donc en sa
libert.

... Il suffirait dun nom


prononc voix basse : Hlne ou
*
Persphone, pour que la mer sorte
de lombre du figuier, que revienne
*
nouveau la petite charrette
pleines dalgues, de dbris, derrire
*
la mule aux yeux clos. Il suffirait
dun simple mot pour que les monts sen
*
aillent un par un en silence tels
les rivaux dUlysse .473

Guy Goffette pose la force du regard comme source de pouvoir. Le monde est
riche despace et de couleur, et lhomme dans son orgueil les brade ou les
ignore. Les Nymphes symbole de beaut et de magie sont voques par Philippe
Jaccottet, pour exprimer la transparence de certains soirs de fin dhiver.

Chose vue par deux fois en revenant du Val des Nymphes, un soir
de fin dhiver : mtamorphose, jamais vue ailleurs que l, dun
472
Philippe Jaccottet, Et s'il y avait un intrieur des fleurs par quoi ce qui nous est le plus intrieur les
rejoindrait, les pouseraient ? , ETN, p.82.
473
Guy Goffette, Yannis Ritsos , UMF, p.71.
141
fragment de paysage arbres, buissons et prs, o les couleurs,
dirait-on, sont devenues comme diaphanes .474

Philippe Jaccottet dclare un amour clair, beau, ruisselant, pudique limage


dune nature prserve et protectrice. Il en rsulte le sentiment davoir vcu,
davoir connu le beau . Avoir vcu, voil lessentiel pour un pote. Avoir vu :

un homme sa table, indiffrent


*
Aux flammes, et gravant avec un
Vieux canif, sur lclat de soleil
*
Rapport de Yaros, ce que nul
Dieu ni tyran ne disputera
*

Jamais laveugle, la veuve,


La mre : les lumineuses larmes .475

Et les potes vont au-del de leurs visions, au-del de leurs limites. Pour Guy
Goffette, limportant est toujours ailleurs / entre une rose qui fait tapisserie
/ au bal des phmres .476 Cest pourquoi, il veut vivre au-del de la
poussire et du vent froid . Le pote doit savoir : longuement laver son cur /
De la poussire et du vent froid / Dans la crinire qui flambe .477 Ce nest pas
sans ironie, une fois de plus, que Guy Goffette exploite le thme de lau-del
de Dieu finalement. Il savre pour lui que Dieu dort et quaccder aux Cieux,

474
Philippe Jaccottet, Chose vue par deux fois en revenant du val des nymphes , ETN, p.63.
475
Guy Goffette, Yannis Ritsos , UMF, p.72.
476
Guy Goffette, Mais laissons l ces considrations , PCE, p.71.
477
Guy Goffette, Les vieux Troyens , PCE, p.28.
142
cest braire tout doucement sur la grimpette troite 478 : Guy Goffette voque
lau-del

Seigneur qui dormez entre la camomille


et le sainfoin, laissez-moi donc dans votre attente
croire au paradis des mes, et quil me sera
donn moi aussi, par un jour de pluie bleue,
de braire tout doucement sur la grimpette troite
qui borde les nuages et qui mne tout droit .479

Lau-del, cest aussi linvisible et le surnaturel. Il y a une prsence invisible et


cratrice au sein de la nature. Jaccottet voque galement, la possibilit dun lien
intime avec la nuit, avec la lune, et de sy dsaltrer, et de sy reposer. Pourquoi
la nuit ne serait-elle au service de lhomme ? Parce que la

voix unie la nuit,


voix lie la lune
comme sa cible candide
ou au bol qui la dsaltre .480

Jaccottet pense que lhomme est capable de saisir les limites de linvisible, du
jour et de la nuit, de lhiver et du printemps et que lon a conscience que la
Nature perdure, immuable. Il y a des moments privilgis dans la vie, o le
matriel et le spirituel se confondent.

478
Guy Goffette, Prire pour aller au paradis avec Jammes , PCE, p.67.
479
Ibid.
480
Philippe Jaccottet, Oiseau toujours cach , ETN, p.87.
143
Il y a l de ces vues qui vous font changer despace, par ltroit
interstice entre le jour et la nuit, entre lhiver et le printemps ; l,
dans lintervalle, par un simple effet de lumire, on vous offre la
reprsentation (mais sans rien de thtral) dun rapprochement
entre les choses et les penses ; les choses sont encore des choses,
lherbe encore de lherbe, mais quelque chose miroite derrire, ou
dessous, ou dedans. Cela se passe loin de tout bruit, et labri de
lombre. En ce moment et ce lieu-ci, lombre nest plus synonyme
de complot, de menace ; au contraire. Elle a pris la forme dune
servante qui vous invite entrer .481

De fait, lorgueil de pousser les limites de lhomme procure des moments de


bonheur, sinon des moments de joie.

Comme un fleuve trop longtemps tenu


en laisse, nous pousserons devant nous
les collines ttues et, livresse aux tempes,
ayant bu, cri tous vents,
*
nous regarderons les hommes, droit dans les yeux .482

Et port par cette joie, Guy Goffette pense que lhomme peut dpasser de
faon dsinvolte, souple, nonchalante le cycle de la mort et de la vie :

la terre est maintenant notre patrie.


Nous avanons entre lherbe et les eaux,
de ce lavoir o nos baisers scintillent
cet espace o foudroiera la faux .483

481
Philippe Jaccottet, Il y a l de ces vues qui vous font changer d'espace , ETN, p.66.
482
Guy Goffette, Mars ltable , LVP, p.36.
483
Philippe Jaccottet, Tu es ici, l'oiseau du vent tournoie , EFF, p.13.
144
Guy Goffette voque aussi lorgueil datteindre linfranchissable. Il y a parfois
une beaut, une richesse, accessible : savait tirer des vierges / lor des
paroles . Guy Goffette projette dans ses pomes lorgueil de repousser les
limites de lhomme, dans livresse, la libert et la beaut. Vivre, quand
intimement se rattache au monde du hros et du chevalier, devient une qute du
magique et de la puret et quand vivre, cest avoir conscience de sa mort fin
terrestre; Vivre devient une qute, une relation aux secrets linconnu. Il y a une
relation potique entre lorgueil et du le magique, cest--dire : nous bradons
lespace et toutes les couleurs .484 Le pote place son ambition dans la force
daller au-del des limites parce que limportant est toujours ailleurs, le pote
veut vivre et avoir accs lau-del, linvisible et au surnaturel. Lorgueil
daller au-del des limites est pour le pote, la meilleure faon dasseoir son
existence :

de pouvoir braire, avoir le bol qui dsaltre, dtre invit


entrer, de regarder les hommes droit dans les yeux, de faire de la
terre notre patrie, de comprendre lor des paroles, dvoluer dans
lespace .485

Le pote et lHomme en gnral sont toujours en lisire dun monde et dun


autre ; il est la fois srieux et fantasque. En dfinitive, quapporte lorgueil
lHomme ? Guy Goffette sinterroge sur ce point : le pote est-il suprieur aux
autres hommes ? Le nologisme invent par Goffette : lapprentypographe , a
plusieurs sens : celui qui apprend crire ? Celui qui crit lapprentissage ? Le
pote comme lapprentypographe na pas peur / lapprentypographe na pas

484
Guy Goffette, Un voile dther , PCE, p.45.
485
Guy Goffette,
145
froid .486 Notre pote pressent une dimension suprieure la ralit et, en ce
sens, on peut dire quil cherche une ralit suprieure, une dimension inconnue
la vie, la vraie Vie . Son identit de pote le porte au-del des dimensions
connues, une dimension qui lui permet la fois davoir une extrme intimit
avec le monde, den ressentir de la joie, mais aussi un rapport fort, voire violent
la vie.

Jai une carte secrte


*
qui me bat sous les ctes un air si vif
que je vole et que la terre en tremble,
prcipitant la nuit .487

Guy Goffette sait que possder des secrets est relatif ltat privilgi de
voyant, dalchimiste. Cette croyance et cette confiance dans le drglement des
sens, Goffette les exprime : mon beau dsordre et ma folie .488 Philippe
Jaccottet voque dans ses textes la ferie du monde, lamour de la beaut, et le
privilge de certaines ftes. Sur ce point Guy Goffette saccorde avec Philippe
Jaccottet : lintimit du pote avec le monde est plus que magique, elle ne peut
se faire dans la fte.

Etait-ce comme si javais rouvert une fois de plus mes Mille et


Une nuits denfant la page o la mre dAladin tait figure
apportant au souverain une coupe pleine de fruits qui sont en
ralit des pierres prcieuses ; ou comme si cet oiseau tait venu
jusqu ses bords dune rivire familire chapp dune volire
486
Guy Goffette, Ebats de casse , SLO, p.82.
487
Guy Goffette, La nuit peut bien tomber sur la ville , UMF, p.93.
488
Guy Goffette, Le feu de la palette , UMF, p. 102.
146
dOrient, portant dans son plumage un bleu mtallique, un orange
radieux tels quen ont labor en des ges depuis longtemps rvolus
des rois, des princesses et des prtres, et tels quon ne les oublie
plus quand on les a vus un jour scintiller aux murs des glises de
Ravenne. Oiseau qui semble libre de tous liens. Joyau orange et
bleu presque aussi rare que ces reliques dont on nentrouvre la
chsse qu loccasion de certaines ftes .489

Lorgueil et la magie permettent au pote parce quil est orgueilleux et quil est
en partie magicien, de parler la nuit, de ne jamais tre seul.

Voix unie la nuit,


voix unie la lune
comme sa cible candide
ou au bol qui la dsaltre .490

Cest--dire que, pour Philippe Jaccottet, la parole de lhomme se mle la


magie nocturne.
Le monde serait donc dj ordonn potiquement, le pote n'a qu' couter ses
aspirations intimes. La lumire, cest lor bleu, la peau, cest la mer. Autant de
mtaphores qui expriment le beau, lamour et qui surtout procurent des moments
de joie : qui dilapidait la lumire sur ta peau / comme le ciel son or bleu sur la
mer .491
Ainsi Guy Goffette croit en un monde mystifi, idalis, vivifi, personnifi.
Lhomme croit en sa libert et en sa puissance. Celle-ci rsidant dans la
puissance du cur et de ces liens avec lunivers, cest--dire cherchant :

489
Philippe Jaccottet, Oiseau qui semble libre de tout lien , ETN, p.34.
490
Philippe Jaccottet., Oiseau toujours cach , ETN, p.87.
491
Guy Goffette, Lor bleu , PCE, p.47.
147
savoir si le cur est encore / sa place, matre bord du vieux navire .492 Guy
Goffette croit en la puissance de son cur et que le monde est vieux. Philippe
Jaccottet voque lui aussi lorgueil dune permanence de la mme vie. Les
fleurs, la vie, se rptent, il y a : encore des fleurs, encore des pas et des
phrases autour de fleurs, et qui plus est, toujours peu prs les mmes pas, les
mmes phrases ?493 Aller au-del du rel, cest aussi exorciser la prsence de la
mort dans la vie, Le regard perdu 494, apprcier les brouillards et les
brumes .495

Buvons la kirsebaer quon savourait au pavillon chinois sous


les lanternes rouges, le regard perdu au fond des brouillards et des
brumes dElseneur en se remmorant quelques vers languides et
dsenchants, buvons puisque brumes et brouillards se lvent
encore

Et que nous sommes vivants, buvons ce jour avant que tout retombe
comme la mousse avant que virtuels et plats sur lcran nous
soyons .496

Ltre au monde est aussi fait de magie, en tout cas de la volont du pote
dinscrire la magie dans son univers. Cest le moment o : on ouvre de
nouveau les grands livres / ceux qui parlent de chteaux enlever, de fleuves /
franchir, doiseaux qui serviraient de guides .497 Si Philippe

492
Guy Goffette, Cest dans une le quil aurait fallu , LVP, p.76.
493
Philippe Jaccottet, Encore ? , ETN, p.71.
494
Guy Goffette, Valery Barnabooth , UMF, p.76.
495
Ibid.
496
Guy Goffette, Valery Barnabooth , UMF, p.76
497
Philippe Jaccottet, On ouvre de nouveau les grands livres , PSN, p.46.
148
Jaccottet voque la vie, laide de symboles, Guy Goffette va plus loin,
il aimerait connatre les secrets, du temps, des animaux et du langage. Il sagit
pour tous les deux de lespoir en une initiation la ferie:

jentranerai lhiver
dans la tanire du loup
pour dchiffrer
lalphabet de cristal
o vivre est un verbe de feu .498

Les deux potes ont les mmes aspirations : entendre les paroles dans leur
secret, vivre dans un monde accessible ; de fait leurs objectifs rsident
principalement dans la rvlation de la magie et/ou de lintimit du monde.
Cest dans cette qute l, que lhomme, pour eux peut devenir pote. Guy
Goffette rve de vivre l'alchimie potique et senivrer damour : boire
mon tour / lalcool vertigineux des Hesprides .499
Jaccottet connat lexprience potique de la Rvlation. Mais une rvlation
particulire puisquen effet : ( jamais je ne pourrai vous dire ce que jai
entrevu, comme une phrase crite sur une vitre et trop vite efface ).500
Lorgueil plac dans lexprience potique permet un tonnement et une
Rvlation. Jaccottet entend les liserons roses, ou lune des plus grandes
paroles jamais entendues, en passant, dans une langue intraduisible .501 La
comprhension de lindicible, la dcouverte de merveilles, et le partage de ces
dcouvertes, se font sur le mode de lintime. Mais lorgueil qui se manifeste si

498
Guy Goffette, Tolsto , SLO, p.35.
499
Guy Goffette, Ducasse, Dudale , UMF, p.22.
500
Philippe Jaccottet, Jamais je ne pourrai vous dire ce que jai entrevu , ETN, p.67.
501
Philippe Jaccottet, Liserons roses, ou l'une des plus pures paroles jamais entendues , ETN, p.78.
149
violemment nempche pas lhomme de ressentir son humanit, son humilit,
son dsir de perfection, somme toute son courage.
Dans un cas comme dans lautre, lorgueil des deux potes les porte au-del du
quotidien, et sublime lordinaire. Lordinaire qui peut tre aussi labsence
damour et abandon. Lorgueil est ncessaire mais lorgueil nest-il pas
finalement chez nos deux potes une forme dtourne de lespoir ?
Pour Guy Goffette lhomme peut fusionner avec lunivers. Il pense que lhomme
et le monde sont soumis aux mmes lois. Philippe Jaccottet personnifie
lunivers, puisque : leur gong tonne / Ou cest un glacier qui se fend .502 Il
pense galement que la fusion et la possession dun univers avec l'intimit est
possible. Et cette libert laisse croire au pote quil y a une intimit avec la
nature, le monde. Le pote peut croire que : mes indiens sensavanent / leurs
cris sont de silex / dans lair bleu des alles .503 Mais,

Cest simplement
quun rayon gar, le dernier sourire du jour
ou le reflet dune pe dans la bataille des dieux
*
sur son visage de cire enfin rendu
se repose un moment et frissonne
*
comme la chair des roses au couchant .504

Pour nos deux potes, lhomme place ses certitudes dans ce quil possde :
nous avons cru que la terre tournait / entre nos bras, et tournerait toujours /

502
Philippe Jaccottet, Ainsi coute t'on la voix de ces moines , PSN, p.34.
503
Guy Goffette, Clair dautomne , UMF, p.51.
504
Guy Goffette, Le mort , UMF, p.128.
150
comme le soleil autour du pommier .505 Il existe en ce sens une sensualit de la
possession. Pour Jaccottet, la certitude est de rechercher la possession, lintimit
propose la Beaut, dans lacte de recoudre, astre astre, la nuit .506
Philippe Jaccottet a la certitude que lhomme peut tre gniteur du monde et que
la nuit peut tre intime. Il considre lart, la beaut et lunivers comme souds,
le pinceau du couchant 507, la toile rugueuse de la terre 508, lhuile dore
du soir 509, et que le monde est pictural, et color, il a aussi la simplicit de
La lampe sur la table avec le pain .510

Laurais-je donc invent, le pinceau du couchant


sur la toile rugueuse de la terre,
lhuile dore du soir sur les prairies et sur les bois ?
Ctait pourtant comme la lampe sur la table avec le pain .511

Au-del du simple et du rel, le monde est transcend, il est marqu par une
extension de la splendeur de la nature dans un univers aux dimensions bibliques.
Le dcor potique de Philippe Jaccottet est un dcor biblique, il voque la
lumire, des temples, des colonnes bleues, des socles de pierre, des rocs, un
fronton, un disque de flammes ou un aveuglement et ce dcor, cette nature,
porte une puissance, qui semble irrelle, mais qui existe, majestueuse :

505
Guy Goffette, Dire que nous avons cru au bonheur , PCE, p.31.
506
Philippe Jaccottet, Mais chaque jour, peut-tre, on peut reprendre , PSN, p.32.
507
Philippe Jaccottet, L'aurais-je donc invent le pinceau du couchant , PSN, p.29.
508
Ibid.
509
Ibid.
510
Ibid.
511
Ibid.
151
cette lumire qui btit des temples,
ces colonnes bleues sur leurs socles de pierre
au pied desquels nous avons march pleins de joie
cette lumire souveraine sur les rocs,
portant au centre du fronton le disque en flammes
qui aveugle nos yeux .512

Pour le pote, le monde est une seule et mme entit. Et dans lexistence peut
surgir un tre-l potique, rparateur et apaisant. La fatalit peut tre adoucie par
la nature, cest--dire que la nature dans son unit est plus puissante que
nimporte quelle loi du destin. Au-del du dcor biblique, il y a la capacit dun
amour indit, ces deux conditions permettent Guy Goffette d'voquer plusieurs
intertextualits avec la Bible, la rfrence Jsus notamment:

Qui peut le dire et qui me refuser


davoir un jour march sur la mer,
*
renvers le bleu qui lave les oiseaux
et dilapid lor du tremble avec le mort
en cachette des voisins ?513

Pour Guy Goffette, il y a une intimit avec les lgendes et les hros. Lultime
voyage est de fermer lhorizon : comme si dj Ulysse, notre voisin, / avait
rang ses voiles / et ferm lhorizon .514
Lide que le pote rve de percevoir la justesse des expressions est reprise
nouveau ici. Philippe Jaccottet rve dentendre les paroles dans leur secret.
Lhomme veut vivre dans un monde son image, en tout cas un monde quil
512
Philippe Jaccottet, Cette lumire qui btit des temples , PSN, p.47.
513
Guy Goffette, Prologue , UMF, p.109.
514
Guy Goffette, La vue est diffrente laube , LVP, p.99.
152
peut percevoir. Mais cette perception est issue d'une simple observation du
quotidien : on aurait cru nanmoins des paroles entendues en passant,
surprises en passant .515 Le monde est transcend jusqu cette limite, quon
ne franchira pas, sourd, ou clot le rve des divinits .516 La posie permet
laccs toujours plus haut. Prcisment pour Guy Goffette : la posie permet
datteindre des cimes : Il lui a fait gravir le ciel / sur des degrs de verre / par
la grce juvnile de son art .517 Pour Philippe Jaccottet : la posie permet la
force, la puret, par sa grce, sa nonchalance. Le pote, dans son essence,
diffuse l'espace potique.
Philippe Jaccottet manipule les oxymores : jusqu ltoile qui rapproche et
qui aveugle .518 La merveille de la nature est la fois clmente et cruelle. Il
y a un orgueil de contempler cette toile. Cette toile, cette richesse, mtaphore
de lexprience potique : recommencer, natre nouveau, voil / ce que
disait le Matre .519
Cette renaissance se fait donc par lexprience potique et pour Guy Goffette, le
mot est orgueil et limage sera toujours plus prs de la vrit, cest--dire
que : limage regarde / trs au-dessus des mots .520 Il pense que lhomme
peut se projeter, il crot en la force des symboles. Limage a une existence
indpendante des mots qui la dcrivent. Et en ce sens, le pote a une supriorit
sur lcrivain, car le pote crit essentiellement par images. Goffette sait bien lui
aussi que la parole de lhomme est orgueil,

515
Philippe Jaccottet, Holderlin, dans le Rhin, et pensant aux fleuves , ETN, p.78.
516
Philippe Jaccottet, Pour Hlderlin, ce qui sourd pur, c'est le Rhin sa source , ETN, p.80.
517
Philippe Jaccottet, Ecoute comment se peut-il , PSN, p.63.
518
Philippe Jaccottet, Ce que j'avais rv pour les jours qui viendraient , EFF, p.42.
519
Guy Goffette, Printemps , PCE, p.56.
520
Guy Goffette., Les mouches moissonnent , PCE, p.66.
153
nous avons cru quil suffisait
de dire printemps t azur azur
*
pour forcer le passage dans la ceinture
des saisons, disparatre dans le paysage
*
comme le bruit dune chanson, devenir
arbre, cri doiseau, gramine, galet .521

Les mots blessent ou gurissent, en tout cas aucun mot nest douleur .522 Le
pote a conscience du mur et qui bien quinvisible doit tre franchi, et cest par
les mots que peut tre franchi. ce Mur / invisible et quil nous faut franchir /
avant que tout soit dit .523 Guy Goffette dans sa posie exprime lorgueil de
croire que tout peut tre dit. Il faut que tout soit dit, mais tout peut-il l'tre ? Le
mot est une nouvelle avance : partir reste en moi ce couteau tourner dans
la plaie qui tourne et me fait ruer dans chacune de mes phrases jamais .524 Le
fait de prononcer un mot, dutiliser la parole, libre.
Philippe Jaccottet pose la supriorit de lhomme dans le langage, dans la
conscience de la pourriture ou de la beaut. La parole est loppos de la
pourriture : la putrfaction, il faut refuser la parole. Non pas la nier ; mais
la rduire au peu quelle est .525
La lumire et le verbe, tous les deux clairent, certains ont avec la lumire, une
relation nave, dautres ont avec elle, une attitude fire et vaniteuse, car :
mprisant cette lumire / / vainqueurs ils mergent / et se la montrent lun

521
Guy Goffette, Comme des gosses, nous avons cru longtemps , LVP, p.90.
522
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, p. 100.
523
Ibid., p.101.
524
Guy Goffette Assieds-toi mon me , PCE, p.15.
525
Philippe Jaccottet, Cet oiseau piton, que l'on est tellement tent d'imaginer amical et mme complice ,
ETN, p.59.
154
lautre .526 Cest le mpris du trophe, Guy Goffette dcrit lorgueil dune
victoire sur la lumire, pour lui la vraie lumire est celle de loiseau que
jensemence / porte un pome au front .527 Le symbole ici nest autre que celui
de la procration. Lorgueil plac dans lamour et le beau permet la cration du
pome.
Cest toujours en voquant la lumire, que Philippe Jaccottet rsume lintimit
de lhomme et de lexistence.

Ce qui souvre la lumire du ciel : ces fleurs, ras de terre,


comme de lobscurit qui se dissiperait, ainsi que le jour se lve.
*
Les liserons des champs : autant de discrtes nouvelles de laube
parses nos pieds.
*
Autant de bouches denfant disant aube ras de terre .528

Philippe Jaccottet personnifie la Lumire, il la fait douce

A lheure o la lumire enfouit son visage


dans son cou, on crie les nouvelles du soir,
on nous corche. Lair est doux. Gens de passage
dans cette ville, on pourra juste un peu sasseoir
au bord du fleuve o bouge un arbre peine vert,
aprs avoir mang en hte ; aurais-je mme
le temps de faire ce voyage avant lhiver .529

526
Philippe Jaccottet., Mprisant cette lumire , EFF, p.51.
527
Philippe Jaccottet, A la vole je lance , EFF, p.85.
528
Philippe Jaccottet, Ce qui s'ouvre la lumire du ciel : ces fleurs, ras de terre , ETN, p.74.
529
Philippe Jaccottet., Les nouvelles du soir , ETN, p.26.
155
Guy Goffette, voque lui aussi son intimit avec la lumire, il est : facile de
prendre appui sur la lumireFacile / de ne pas peser plus quune larme
denfant / sur le monde .530

Comme le martin-pcheur prend feu, comme la libellule


senflamme : dans le pome de Hopkins, cet oiseau qui prend feu
flamboie comme le ferait un petit vitrail orange et bleu dans une
glise ; comme toute chose de ce monde l, comme lhomme lui-
mme, comme le Christ, il affirme son tre avec ardeur dans un
monde ordonn .531

Pour Guy Goffette, lamour fait de la lumire une entit que lhomme peut
dispenser. La richesse de la Nature est un cadeau qui se rvle dans lintimit.
La prsence de la lumire marque dfinitivement la vie, les rves, du pote.

Cest la lumire qui trace ainsi, rapidement, vos rves sur la vitre
qui vous les rvle ou, au moins, vous les remmore. Qui extrait de
vous le meilleur de vous, cest--dire : le peu qui vous soit rest
delle. Lumire maternelle, laquelle il nest pas si facile
dobir .532

Philippe Jaccottet voque la mtaphore de l'intimit de la lumire avec les rves.


La lumire est intime des rves. Elle est le meilleur de lhomme, cest aussi la
lumire maternelle.

530
Guy Goffette, Reproches au berger , UMF, p.121.
531
Philippe Jaccottet, Comme le martin-pcheur prend feu, comme la libellule s'enflamme , ETN, p.33.
532
Philippe Jaccottet, C'est la lumire qui trace ainsi, rapidement, vos rves sur la vitre , ETN, p.68.
156
Il y a incontestablement une intimit de nos deux potes avec le temps quils
conoivent et peroivent sans en sentir le poids. Tous deux ont une conception
toute particulire du temps, ils sont capables den faire abstraction. Guy Goffette
a lorgueil de croire que la vie rside dans lternit et de faire abstraction du
temps, il nous dit : jeter leur montre dans le premier jardin venu / et navoir
plus qu contempler le ciel / comme le berger relevant des yeux .533 La
finitude pour Guy Goffette, nest pas la Fin, lhomme pose lui-mme son avenir
dans le temps.
Les deux potes se rejoignent sur la prsence du mot dans lternit.

Lternit balaye
la table du pote
entre deux mots vertigineux
que nul na prononcs
mais qui restent dans lair
dans la marge
seuil forcer .534

Guy Goffette voque lintimit du pote avec lternit. Les mots ont le pouvoir
dtre et de rester. En mme temps, il y a contemplation et un moment
dternit. Et que parfois la dynamique de la modification cherche,
orgueilleusement bouleverser limmobile, vers les mtamorphoses, cest
lvocation du grain de sable (qui) travaille / limmense immobile .535
Le pote, Guy Goffette propose la permanence de ltre dans le temps, une
possession de lternit. Possder, cest la seule certitude, finalement : daller

533
Guy Goffette, Embarquer sans retour, voil ce quils voulaient , UMF, p.116.
534
Guy Goffette, Lternit balaye , UMF, p.65.
535
Guy Goffette, Sans parler les enfants savent , SLO, p.54.
157
comme les horloges qui dcoupent / le camembert du temps tranche par
tranche .536 Pour lui lhomme imagine tre matre du temps,

Je redescendrai le chemin de la journe


de peur davoir laiss quelque chose derrire
moi. Me comprendras-tu ? Je nai pas le moyen
de rien perdre, car je voudrais ne pas vieillir,
mais simplement mrir de toutes mes annes .537

Le temps personnifi par le pote est prsent et considr ironiquement, cest


lvocation des : saisons lune aprs lautre / perdaient leurs ttes
cavalires.538 Guy Goffette parle dun temps qui disparat.
Guy Goffette dcrit son orgueil de matriser le destin et daccepter dtre un
exil. Lhomme cherche sa patrie, et : Chacun pour soi seul aux ds rejoue /
son bien, son carr de ciel et son nom / puis sen revient contre lexil .539 Pour
lui, lhomme sait quil va mourir, son orgueil est la dynamique la plus simple, la
plus accessible pour lui. Mais avant lorgueil, il y a le dsir, de matrialiser
lternit, de prolonger la prsence, daller contre la finitude. Le pote
contemple lternit, il arrive la saisir dans linstant, et pour le pote, il y a la
possibilit de prolonger (ou dvacuer) le temps. Lhomme est orgueilleux
lorsquil espre matrialiser lternit, prolonger la prsence, prserver la vie.
Cependant, les deux potes saccordent car s'il est vrai que lhomme a pouvoir
sur sa propre mort, cest : comme sil fallait quand mme croire un peu /

536
Guy Goffette, Jules Supervielle , PCE, p.69.
537
Philippe Jaccottet, Je redescendrai le chemin de la journe , EFF, p.39.
538
Guy Goffette, Avant-Pome , SLO, p.11.
539
Guy Goffette, Mais laissons l ces considrations , PCE, p.71.
158
lternit qui se cache dans la doublure des vents .540 Guy Goffette parle de
matrialiser lternit. Et ceci apparat comme une pseudo ncessit.
Faire abstraction du temps, tout en l'intgrant dans son intimit :

moi tous les contrebandiers de laube


moi les saltimbanques
moi les caravanes
et que la foudre me bnisse .541

Philippe Jaccottet considre que la meilleure faon de rendre hommage au


berceau commun, rside dans la contemplation de lternit.

Assis, tu contemples tes pieds nus,


dsormais affranchis des sentes et dtachs
de toi, comme ces inconnus qui ont port
la charge du jour et qui demandent
gardez-le, lierre et chaux, du vent de laube,
des nuits trop longues et de lautre, ternelle .542

Guy Goffette a choisi sa conception du pote, une dfinition qui pourrait paratre
vaniteuse, mais qui exprime surtout la marginalit et loriginalit du pote. Les
potes pour lui, sont les dieux de ce palais qui fument et parlent avec des
gestes de statues grecques .543 Cest l une vision simplifie et ironique. Pour

540
Guy Goffette, Fvrier vlo , LVP, p.109.
541
Guy Goffette, Voyage , SLO, p.34.
542
Philippe Jaccottet, Derrire la fentre dont on a blanchi le cadre , PSN, p.13.
543
Guy Goffette, Le rempailleur , LVP, p.30.
159
Guy Goffette, comme pour Rimbaud, le pote doit croire en la totalit de son
dsordre et de sa folie :

le feu de la palette
Des Dieux et tel un ru
De lumire mon beau
Dsordre et ma folie .544

Il y a dans la posie de Guy Goffette, une rcurrence rimbaldienne du


drglement des sens. Pour Philippe Jaccottet galement, mourir / Hors du
drglement de tous les sens est triste et sans aucun profit .545 Et cest dans un
regard tourn sur lui-mme que Philippe Jaccottet cherche se retrouver, il
value les limites de son esprit, son droit la parole. Etre pote, pour lui, cest
aussi, sinterroger sur la possibilit du vrai et du faux, du possible mensonge de
la parole.

Ma vieille rengaine. Et pas le moindre progrs ? Ici se dessine


une limite pour lesprit incapable de penser vraiment, ballott
dmerveillements en dgots, incapable de leur trouver un ordre
qui les fonde. Trop abrit, peut-tre, aujourdhui encore, pour avoir
droit la parole. Cest pourtant ma voix : tout effort pour la durcir,
la briser, la gauchir impliquerait un mensonge bien plus grave que
celui qui limprgne peut-tre malgr moi .546

544
Guy Goffette, Le feu de la palette , UMF, p. 102.
545
Philippe Jaccottet, Lettre linconnue den face , ERS, p. 25.
546
Philippe Jaccottet, Ma vieille rengaine. Et pas le moindre progrs ? , ETN, p.46.
160
Guy Goffette, lui voque lorgueil dans lintimit du pote avec la mort,
puisque : midi force sur la terre ouverte / tu me supplieras de livrer ta chair
/ au peuple du verger .547
Guy Goffette considre lorgueil de lartiste au:mme titre que celui du peintre
du dimanche .548 Pour qui lart parat si simple, si accessible. Les deux potes
sont des matres du langage, pour lun, le verbe est Vivant (Guy Goffette), pour
lautre, il est la meilleure rponse la mort, et la pourriture qu'elle entrane
(Philippe Jaccottet). Le verbe est vivant : le verbe meurt dapoplexie .549
Guy Goffette a conscience de lorgueil du moment damour, qui est, pour le
pote, la continuit du pome. Et il sait qu'il est plus simple de prendre le parti
de la chair que celui du cur et/ou de lme. Le pote a conscience de la
dichotomie me chair.

Tu as t ma sauvegarde, ma rserve,
sous lherbe ta beaut ruisselant fut ma source,
celle qui dissimule aux regards sa clart.
Tu as t le lit du plus parfait silence .550

La vie devient une : Altire capitainerie .551 Pour Guy Goffette, la vie est
orgueil. Cest en luttant contre le temps, la finitude, lexil et la mort, que loubli

547
Guy Goffette, Maison , SLO, p.20.
548
Ibid.
549
Guy Goffette, Maison , SLO, p.18.
550
Philippe Jaccottet, Tu as t ma sauvegarde, ma rserve , EFF, p.40.
551
Guy Goffette, Maison , SLO, p.21.
161
grce cet orgueil permet la vie quelques instants de joie, il y a ces moments
o : Tout mon tre, lui-mme double, se dilatait avec joie .552
Guy Goffette exprime lorgueil de lhomme qui choisit de vivre et de revivre, et
de reculer la prsence de la mort.

Le bras noir du tyran rest debout


avec le dard prcis de la gupe qui viendra
un jour, dguise, mais si sre
de mabattre ; je te le demande :
*
quoi de neuf, ici, pour nous deux ?553

Guy Goffette a orgueilleusement confiance en lhomme, il sait qu : un pas


dans la neige suffit / branler la montagne .554 Ce dernier croit lhomme
surpuissant la nature. La montagne est subordonne la neige : le petit
contient le grand et le grand contient le petit.
Guy Goffette sait lorgueil de grandir, et il utilise le paradoxe suivant : faire
croire que grandir cest abattre des murs 555, alors que manifestement il
pense que cest tre enfant qui abat des murs.

Comme des gosses, nous avons cru longtemps


que grandir cest abattre des murs,
*

552
Philippe Jaccottet, Un jour que sans y descendre proprement parler, j'avais avec des compagnons de
promenade, long un verger de noyers , ETN, p.51.
553
Guy Goffette, Je te le demande au lever, devant le miroir , LVP, p.34.
554
Guy Goffette, Le marieur de mots , SLO, p.61.
555
Guy Goffette, Comme des gosses, nous avons cru longtemps , LVP, p.90.
162
dpasser lappel du couchant o la mort
fait la roue et puis sauter au cur .556

Guy Goffette reprend ainsi limage picturale de Jaccottet, le pote pour lui
cest :

le peintre du dimanche vou aux fleurs,


aux yeux du chat, lclosion des jeunes filles
sur la dune imaginaire, tout comme lignorent
les dieux de ce palais qui fument et parlent dart
avec des gestes de statues grecques .557

La question que pose Guy Goffette est de savoir si finalement lhomme peut
porter des oiseaux , symbole, en quelque sorte de sa capacit esprer, il faut
que nous : rassemblions assez doiseaux / pour croire en larbre fraternel /
quensemble nous portons .558 Le pote dans son intimit parvient en dfinitive
habiter le monde et s'offre des moments de joie et lespoir qui en rsulte, qui
peut tre qualifi dorgueilleux, orne la vie du pote, dune dimension
exceptionnelle, suprieure au commun des mortels. Il y a un modus vivendi
adopter pour oublier la douleur contenue dans la mort. Et ce modus vivendi nest
autre que la posie. Cette dernire suggre :

il nous faut marcher lamble plus longtemps,


souds lun lautre, pour que sestompe,

556
Ibid.
557
Guy Goffette, Le rempailleur , LVP, p.30.
558
Guy Goffette, A travers le feuillage des jours , SLO, p.101.
163
avec nos ombres sur lasphalte.
Le bruit des pices jamais perdues .559

Pour reprendre un thme baudelairien, la boue peut devenir or et Goffette de


llargir, en voquant une nuit ouverte avec lvocation d un peu dor dans la
boue, dites, que la nuit reste ouverte .560 Guy Goffette donne ici peut-tre la
clef de son criture. Lorgueil ici est de passer du statut dhomme au statut
dalchimiste car du rve la ralit, o est la vraie vie ? Guy Goffette rpond,
que le premier danger, face la vraie Vie , est celui : des quarrisseurs de
rves .561 Le pote idalement, recherche la puret dans son pome, et par
extension ceci conduit sinterroger sur les relations de lart et de lorgueil et
plus prcisment sur celles entre le langage et lorgueil. Le pote dans tous les
cas va vers un drglement des sens, et idalement encore une fois, vers une
rvlation du cach. Lorgueil du pote est de vouloir tout percevoir et de poser
comme un lment de la vraie Vie, de la Belle vie, limmanence du grec.
Guy Goffette en dfinissant ltat du pote prcise que la posie est un monde
tangent qui autorise le pote rver et rire ; il tablit ainsi ce constat partir de
lui-mme, sur lui-mme : si depuis trente ans mon cur / dans ses vers
brlants et moqueurs / rve et rit comme un malappris .562
Dhomme pote puis alchimiste Guy Goffette possde, avec sa posie,
lorgueil du pote nabi ; Philippe Jaccottet de son ct peroit dans sa posie, la
vrit dun nouveau langage dans lequel la nature permet une comprhension
directe et sans mtaphysique de lintimit du pote. Ils dvoilent lorgueil des

559
Guy Goffette, Partie nulle , SLO, p.37.
560
Guy Goffette, Et tu finis par ranger le livre, l-haut , LVP, p.18.
561
Guy Goffette, Dire que nous avons cru au bonheur , PCE, p.32.
562
Guy Goffette, Envoi , UMF, p.87.
164
hommes, tout en proposant une relecture du voile de fascination qui pse sur la
perception des choses.

2) Labandon

Peut-tre maintenant quil ny a plus de stle / ny a-t-il plus


dabsence ni doubli.563

Le pote lcoute du monde discerne ce qui abandonne lhomme et face


cet abandon lhomme qui est aussi pote attend le moment du poiein : lattente
du pome / quun oiseau vend avec le jour / la crie .564 Cest dans lattente
permanente dune intimit que le pote situe son esprance : chacun attend
quelque chose de plus / qui se refuse, se refuse obstinment .565 Lhomme est
dans la qute perptuelle.
Labandon est une forme de mort, elle a des caractristiques de finitude, mme
s'il se manifeste dabord par son aspect insidieux. Il touche au bien le plus cher
des hommes, parce quon ne peut pas perdre ce que lon na pas, labandon
atteint ce que lhomme a de plus prcieux : cest--dire la connaissance, et la
possession (la puissance) du dsir de vie. Lhomme, dans sa solitude, peut aussi
laisser choir ses repres et, dans une solitude extrme de lme, cest la vie qui
part peu peu. Avec labandon, lhomme sent le poids du temps et en dfinitive
de la mort. Labandon peut tre valu juste titre comme la fin de toute grce
et de toute possession.

563
Philippe Jaccottet, Dune yeuse lautre si lil erre , ERS, p.63.
564
Guy Goffette, Printemps prcoce , SLO, p.138.
565
Guy Goffette, Lazare et le mauvais riche , LVP, p.49.
165
Il y a plusieurs degrs dans labandon, il y a dabord labsence, et ensuite le
dpart. Pour Philippe Jaccottet, la mort nabandonne pas, et sexprime aussi dans
la perte du nom de la lumire : il faudrait, pour levier soulever pareille
dalle, / une lumire dont on a perdu le nom pour la hler .566 La lumire
bnfique, elle aussi, peut disparatre. Philippe Jaccottet, value limportance de
la lumire vis--vis de la souffrance. Et lombre de la faux, soppose la
lumire, symbole de la mort et de la souffrance.

Ces peines froides


font passer lombre de la faux.
*
Etait-ce bien la peine de paratre la lumire
si lon ne peut servir de baume
ds que loutil de la souffrance creuse un peu profond ? 567

Goffette pose le problme clairement et tablit le constat de labandon : ce qui


reste nest plus quun grand trou .568 Mais labandon nest possible qu la
seule condition de nous savoir vivants au pralable : cest la vie qui nous fait
mourir .569
La peur de labandon, de la mort amne le pote se positionner, se situer en
permanence.

Avant que mort me fonde


luxurieusement
comme lor bleu des feuilles
566
Philippe Jaccottet, Il faudrait, pour levier soulever pareille dalle , ETN, p.13.
567
Philippe Jaccottet, Je ne peux presque plus chanter, dit le chanteur , PSN, p.56.
568
Guy Goffette, Des lions , PCE, p.14.
569
Guy Goffette, Le voyageur oubli , LVP, p.44.
166
en ce septembre mil
neuf cent quatre-vingt treize
le quarante-sixime
de ma banale vie
avant quelle marrache
aux lvres des bacchantes
qui enciellent mon lit
et me jettent aux Parques
avant que tout soit dit .570

Lhomme sait quil va mourir. Cest lme, qui rpond cette douleur, cest :
lme blesse, perdue, ou qui se croyait telle jamais .571 Pour Guy
Goffette : lune des souffrances les plus grandes et des plus irrmdiables est la
perdition de lme car labandon provoque labsence au monde. Cest parce que
lme est blesse ou perdue qu un moment lhomme souffre. La cruaut du
temps et de labandon se manifestent silencieusement et provoquent : solitude,
perdition de lme et mort. Lhiver et le sang se conjuguent pour exprimer vie et
naissance douloureuse, lhomme se fait mal lui-mme : et chaque hiver
maccouche / dun couple de busards / qui fait saigner mes flancs .572
Guy Goffette prfrera dire, linstar de Philippe Jaccottet que cest la grce qui
disparat, avant que lon ne soit envahis par la mort. Et cet abandon de la grce
sexprime au quotidien, en effet,

Il suffit
de peu laboiement dun chien
une poigne dtourneaux
lancs dans la vitre
un chant au loin repris
570
Guy Goffette, Avant que mort me fonde , LVP, p.97.
571
Philippe Jaccottet, Quelques ombelles flottant dans l'ombre des grands arbres verts , ETN, p.29.
572
Guy Goffette, La maison de lorage , UMF, p.50.
167
Pour que sencadre la statue
dans lembrasure en flammes
quelle te jette sur son dos .573

Labandon au quotidien, la rupture avec lintimit, est la fois le plus frquent


et la fois, le plus pesant des abandons.

La tl coupe le contact
entre les corps saisis
par lapesanteur
introuvable est la cl
pour prolonger le rve .574

Guy Goffette exprime ici labandon de lintimit au quotidien, par un quotidien


devenu strile. Manifestation ultime de la souffrance du pote qui voit que la
cl, la clef des champs est perdue , langoisse dinterrompre le songe
(darrter la vie), et de ne sentir que lapesanteur. Cette interruption du songe,
cette pesanteur est induite par la suppression totale des racines qui sont la base
de larbre sensitif, cest labandon de tout lan de vie et il ny a plus lespace de
nutrition qui permet la sensation dapparatre :

je ne peux presque plus chanter, dit le chanteur,


on a tranch les racines de ma langue.
Je ne vois pas plus loin que ces ombres qui avancent,
on a tranch les racines de mes yeux .575

573
Guy Goffette, Le pre prodigue , SLO, p.59.
574
Guy Goffette, Soire basse , SLO, p.109.
575
Philippe Jaccottet, Je ne peux presque plus chanter, dit le chanteur , PSN, p.56.
168
Dans labandon de la connaissance et du dsir, le pote demande, attend, car il
peut toujours y avoir une modification inattendue, mais cette possibilit de
bouleversement permanent, qui le fait passer de ltat dange, celui de bte, ne
permet ni stabilit, ni certitude, ce qui constitue donc une certaine perte de son
identit. Linterrogation et la prire expriment que la Connaissance nest jamais
possible, et que le temps ne peut la contenir. Si la connaissance nest pas
accessible ; Quelles .sont nos certitudes ? Tout est prissable ou phmre.
Guy Goffette sait combien lamour est phmre car: la mort a pass sa main
lourde / dans la chevelure des ts .576 Cest donc une sparation avec la joie
de la vie, finis les beaux voyages et les sjours .577 Pour Philippe Jaccottet,
aussi, il y a une sparation, un foss qui se creuse entre la vie, et celle que lon
aurait voulu chrir,

il y a la peine, qui ravine,


il y a le froid qui gagne,
quelquefois cest comme si lon navait plus de peau,
seulement la pierre des os :
une cage de pierre avec au centre un foyer froid .578

Philippe Jaccottet dans sa posie parle dune lassitude. Le monde perd son
visage idalis ; lhomme perd son courage et son audace avec. Il y a des nuits
symboliques o lor de laudace disparat. Des nuits, sans or 579, et des
chiens de ce monde 580, prsentent un monde o le courage na pas sa place,

576
Guy Goffette, Mais la mort a pass sa main lourde , PCE, p.33.
577
Guy Goffette Guy, Souvenir dOhrid , PCE, p.18.
578
Philippe Jaccottet, Il y a la peine qui ravine , PSN, p.41.
579
Ibid.
580
Ibid.
169
parce quil nest pas requis par la ncessit, et que cette attitude est difficile
tenir.
Ce que Guy Goffette exprime ici, cest labandon de lintimit, celle qui est la
base de la connaissance, c'est--dire de la Vie. Cet abandon de la vie, se fait :
la gorge sourde / comme si dj la nuit / resserrait son collier .581 La vie
potique qui sen va, cest aussi une intimit avec le monde qui disparat.

Le ciel nest plus quune marelle,


mais un champ de bataille, voici lautomne
avant lhiver, et ce qui tombe est sans relve.
Ah, vienne la neige sur le cri des perdrix
et que lcho perde le pas des grands chasseurs .582

Cest aprs lexprience potique, lexprience de labandon:

tu as laiss dans lherbe et dans la boue


tout un hiver souffrir le beau parasol rouge
et rouiller ses artes, laiss la bise
abattre la maison des oiseaux
*
sans desserrer les dents, labandon laiss
les parterres de roses et sans soin le pommier
qui arrondit la terre. Par indigence
ou distraction tu as laiss
*
tant de choses mourir autour de toi
quil ne te reste plus pour reposer tes yeux
quun courant dair dans ta propre maison
et tu ttonnes encore, tu ttonnes

581
Guy Goffette, Nous avons tant accus : la fatigue, le bruit , LVP, p.81.
582
Guy Goffette, Les grands chasseurs , PCE, p.98.
170
*
que le froid te saisisse au bras mme de lt .583

Pour Guy Goffette, la terre, elle-mme abandonne, elle dort, elle brle : les
bouleaux sont en feu / et la terre en alerte fume / son calumet dexil .584 Le
monde dans son tat dabandon, devient comme en tat durgence. Maintenant,
il y a : Les artres /*/ des villes bombardes, les paroles des faux /
prophtes et les promesses des gouvernants .585
Guy Goffette voyage vers la mort, et se confronte la peur : je poursuis le
voyage / entre la corde et lchafaud / mes peurs sont mes pieds .586 Cest un
voyage macabre. Il y a au sein de la Vie, une fragilit, une vulnrabilit, et : le
cri de joie, laffront, laccent aigu / de la douleur, tout retombe, mme / le vent
qui passe et ce pome mi-course .587 Le cri de joie, la douleur, le vent, tout est
vou labandon, un jour ou lautre. Philippe Jaccottet pense que lon natteint
jamais la connaissance, et le cur reste capable derreurs. De surcrot, il arrive
un moment o la mort tend son ombre.

Dj notre odeur
est celle de la pourriture au petit jour,
dj sous notre peau si chaude perce los,
tandis que sombrent les toiles aux coins des rues .588

583
Guy Goffette, Tant de choses , PCE, p.17.
584
Guy Goffette, Clair dautomne , UMF, p.51.
585
Guy Goffette, Ce qui est grave, ce nest pas de navoir , UMF, p.63.
586
Guy Goffette, Voyage , SLO, p.33.
587
Guy Goffette, Un souffle. Quil passe donc avec le vent , LVP, p.56.
588
Philippe Jaccottet, La nuit est une grande cit endormie , EFF, p.95.
171
La mort sinsinue ds maintenant. La mort, na que faire du petit jour, ni du coin
des rues, elle amne la pourriture, elle perce la peau, elle fait sombrer les toiles.
La mort est un thme omniprsent dans lcriture de Jaccottet. Ce que le pote
exprime avec amertume est que la mort est Totale car les cendres funraires vont
au vent, le vent est la dernire indulgence lgard de lhomme, de la mort :
mais mme cette ultime indulgence disparat :

on ne nous reverra pas ces routes,


pas plus que nous navons revu nos morts
ou seulement leur ombre
leur corps est cendre,
cendre leur ombre et leur souvenir ; la cendre mme,
un vent sans nom et sans visage la disperse
et ce vent mme, quoi lefface ? 589

Le ciel et Dieu, abandonnent la vie (mme si ce nest que temporaire), lhomme


et le pote se retrouvent parfois inexorablement seuls. En effet, mme les
mouettes / soccupent de silence .590 Et dans ce dsarroi, qui peut prvoir de
quoi sera fait demain ? Le pote sinquite : je lcherai peut-tre aussi / le
salptre des murs .591 Labandon dont parle Guy Goffette, celui du paradis
originel, est doubl de tout espoir de fusion entre le ciel et la terre, de lhomme
et de la nature, et des Dieux. A quel moment lhomme a-t-il t abandonn ?
Et pourquoi Le ciel tait dj sans fond ?

Dieu sait quelle trace du bonheur interrompu,

589
Philippe Jaccottet, Je ne crois pas dcidment que nous ferons encore ce voyage , PSN, p.21.
590
Philippe Jaccottet, Ils pchent aussi dans la chaleur , PSN, p.48.
591
Guy Goffette, Vieux et perdu comme un cheval , UMF, p.14.
172
la maille des premiers jours peut-tre
quand le ciel se confondait avec la terre, leur corps
avec celui des arbres et leurs paroles
*
avec la voix des dieux. Souviens-toi, disaient-ils
pour eux-mmes, souviens-toi quand nous mangions
de tous les fruits sans amertume et comme nous chantions dun
mme souffle avec les oiseaux.
*
Je me souviens seulement dun ciel sans fond .592

Lide que le ciel ne rpond pas est reprise par Jaccottet, il ny a ni salut, ni
chtiment : il faut que nous soyons rests bien nafs / pour nous croire sauvs
par le bleu du ciel / ou chtis par lorage et par la nuit .593 Limage de
labsence de salut et de chtiment voque par Jaccottet, est accentue par la
cruaut, qui rside dans la vie.
Pour Guy Goffette, les potes sont des voyageurs nus et vulnrables.

Les potes que la vie traverse


comme un train laffiche bleue des voyages
et chaque vers sous lecchymose
porte le chiffre de la rose et du
*
dchirant bonheur dtre nu parmi les ronces .594

Comme il a t vu, prcdemment, ltat de pote est un tat de voyageur. Guy


Goffette dit aussi que le voyageur est abandonn. Que reste-t-il au pote, sans
les mots, et oubli ?

592
Guy Goffette, Et tous ainsi continuaient leur course, tte , UMF, p.115.
593
Philippe Jaccottet, Il est vrai quon aura peu vu le soleil ces derniers jours , PSN, p.20.
594
Guy Goffette., A Georges Perros au piano , LVP, p.46.
173
Le voyageur
oubli dans le creux de ses bras
*
est un lac au soleil de midi, un lac
que rien ne trouble, pas mme le reflet
du corps pench qui tremble dans la vitre .595

Lombre
*
qui nous suivait bientt nous distance
et cest la nuit comme un voleur, fracassant
*
le regard du voyageur arrt
au milieu des valises, qui emporte .596

Pour Philippe Jaccottet : certaines nuits, certaines beauts sont les merveilles du
voyage. Cest--dire que lexprience potique pose pour Goffette, comme pour
Jaccottet, ltat de pote, comme voyageur.

Une grande piti voyage


dans les barques inutiles

(la voix sans nombre) elle a


cousu nos mes vagabondes .597

595
Guy Goffette, Le voyageur oubli , LVP, p.44.
596
Guy Goffette, Ce qui est grave, ce nest pas de navoir , UMF, p.64.
597
Guy Goffette, Travaux daveugle , UMF, p.79.
174
Il apparat en outre que le chemin vers cet ailleurs, se rvle un voyage dans
lindiffrence, avant dapprocher la vraie Vie, le pote affronte : solitude,
anonymat, pesanteur : le grand vide crasant la nuit sur les boulevards .598
Pour Guy Goffette mme sil y a une suppression de libert, nos mes
cousues 599 continuent de vagabonder, comme Rimbaud avec ses sandales de
vent. Le pote na pas de patrie, il est en exil, du moins en voyage : je pars, je
continue vieillir, peu mimporte, / sur qui sen va la mer saura claquer la
porte .600 Philippe Jaccottet et Guy Goffette saccordent aussi sur ce point : le
pote voyage et dans le monde et dans lui-mme, il se cherche lui-mme, et dans
cette qute, cette exprience potique, il habite le monde. Lhomme qui
recherche son intimit est parfois dlaiss par la terre mre, mais le pote a-t-il
une patrie, puisquil nest que voyageur ? Un homme plein doubli [qui] traque
sa vie 601 et qui doit un jour affronter locan parce : Que la terre ferme
exile .602
Philippe Jaccottet, voque le parcours douloureux, du pote dans son exprience
potique, son voyage o aucune retraite napaise la souffrance de ce voyage, qui
peut se traduire parfois dans lexil, la sparation, la distanciation avec le refuge

je criais, je rdais dune lautre retraite,


rien que lair entre nous mcorchait jusquau sang,
mes yeux glacs brlaient comme seul fait le feu,
mais je restais sans faute, peine un peu plus maigre .603

598
Guy Goffette, La mmoire moublie souvent et ce qui reste , PCE, p.105.
599
Ibid.
600
Philippe Jaccottet, Portovenere , EFF, p.25.
601
Guy Goffette, Dimanche , UMF, p.45.
602
Guy Goffette, Maison , SLO, p.21.
603
Philippe Jaccottet, Je criais, je rdais dune lautre retraite , EFF, p.42.
175
Labandon est prsent, la mort aussi : ils creusent des puits peine / plus
larges que leur corps / et par l disparaissent tout entiers .604 Ce que Guy
Goffette exprime ici, cest que la mort est dj l. Le monde est cruel, car
leffort nest pas toujours rcompens.
Guy Goffette value ce nouvel abandon : Cest nouveau le tumulte,
laffrontement des contraires, le feu et leau. La tristesse et la fatigue sont aussi
des rpercussions de labandon, lhomme subsiste : parmi les cernes de caf,
/ des larmes .605
Le monde quand il est plong dans le tumulte et labandon se dfinit ainsi : les
cavaliers sont fous / Les enfants hurlent mort .606 Guy Goffette peroit et
exprime la folie, la douleur et la mort, c'est--dire labandon, lindiffrence. Un
jour, linnocence, linsouciance, les prires denfant ne sont pas entendues, et le
mot, et le Verbe steignent, laissant la place tous les abandons. De ce fait,
plus de paroles, ni communication, ni changes, ni partages,

peut-tre nest-il pas plus ncessaire de vivre deux fois que de le


revoir une fois disparu,
*
oiseau ni chasser, ni piger, et qui steint dans la cage des
mots.
*
Une seule fois suffirait, pour quoi ? Pour dire quoi ?
Un seul clair plumeux
pour vous laisser entendre que la mort nest pas la mort ? 607

604
Guy Goffette, Btis pour porter le ciel , SLO, p.47.
605
Guy Goffette, Ex-libris , SLO, p.27.
606
Guy Goffette, Equilibre , SLO, p.111.
607
Guy Goffette, Une seule fois suffirait, pour quoi ? Pour dire quoi ? , SLO, p.36.
176
Les mots aussi perdent de leur pouvoir car tout est perte : le temps qui passe,
/ laisse aller, laisse, car tout est perte / qui veut prendre et nommer est-ce
autre chose ?608.
La joie qui permet davancer, ces lans de vie sloignent eux aussi, car pour
Jaccottet : toute joie est trs loin. Trop loin probablement dj, / comme il se
dit quil la toujours t .609
Pour lui, il y a effectivement aussi des moments o la vie sen va. En fait, il
arrive que le pote soit abandonn par sa propre vie : quoi qui sonne /et qui
reste ton crdit ? Une me qui file / doux sous la laine et vague un peu dans
les brouillards ? 610
Labandon dans la vie se rsume au rien, un mot cruel qui pour Goffette,
rapproche de la mort et de labandon :

rien mais rien je ne dis rien ltranglement des oiseaux


hauteur dcharpe le tassement des chambres jusquaux reins lil
vou la charpie des rves la garde-robe fane des grands voyages
rien rien rien 611

Le pote exprime labandon des lans de vie. Cette description de scne du


quotidien, voque la manire dont la vie abandonne l.Homme. Il y a une
certaine douleur lvocation de ce constat : comme la peur de mourir deux
pas de la mer sans lavoir touche deux pas de toi sans tavoir aime .612

608
Guy Goffette, Tao , SLO, p.58.
609
Philippe Jaccottet, Celui qui n y voit plus trs bien, quil se fie lenfant , PSN, p.28.
610
Guy Goffette, Dfense de Verlaine , UMF, p.67.
611
Guy Goffette, Plus ce parler dombres entre les portes battues battantes les livres moiti lus
abandonns , SLO, p.112.
612
Guy Goffette, La mise nu , SLO, p.105.
177
Labandon de lclat de vie, Guy Goffette lexprime par lintermdiaire dun
symbole, celui :

du fil invisible qui lui et rapport


des profondeurs du temps un clat de sa vie
ou le sens de la terre en cet instant
que tout se dfigure et prend une autre voix . 613

Le moment de labandon nest cependant pas prvisible. Guy Goffette et


Philippe Jaccottet expriment la mme ide : la mort et labandon marchent
ensemble, et elle nest plus 614 et elle est tout coup , labandon est
soudain, la mort aussi.
Labandon est un revers de mdaille, comme : toute douceur, celle de lair /
ou de lamour, a la cruaut pour revers, / tout beau dimanche a sa ranon,
comme les ftes .615
Il y a Abandon . La nature ne permet pas parfois la symbiose du monde et de
lhomme, quand : leau proteste contre la proue, et personne / pour
comprendre et traduire cela .616 Cette exprience nest pas envisageable,
systmatiquement, certains contextes lautorisent, dautres linterdisent dans
limmdiat, comme : lenfilade des couloirs / sans issue, et le ciel dcrpit et
le parquet / cir o grimace un soleil de dcembre .617

613
Guy Goffette Guy, Lun deux parfois levait un bras lourd , UMF, p.114.
614
Guy Goffette, Des lions , PCE, p.14.
615
Philippe Jaccottet, Le dimanche peuple les bois d'enfants qui geignent , EFF, p.59.
616
Guy Goffette, Pote en Groningue , UMF, p.73.
617
Guy Goffette, Le bain paisible , LVP, p.32.
178
Philippe Jaccottet, envisage lavenir de faon pessimiste : le compte va de
foudre la honte / et de lespoir ce feu qui pourrit .618 Pour Goffette,
labandon est traduit dans le pige : mme la nuit sest laisse prendre .619
Et cest parce que la grce (divine ou autre) abandonne la vie des hommes que
lhomme un jour dlaisse sa vie, en dilapidant les forces de sa vie, au profit de
rien.

Comme toujours, nous avons vou le meilleur


ceux qui, passant, lont dispers plus loin,
dilapid dans des auberges obscures, perdu
au fond dune combe et rien
*
nest venu en retour soutenir le feu poussif,
allger la charge dombres, dissoudre la lie des habitudes, ce
champ aride
o tout fait pierre : nos moindres gestes,
*
nos paroles et la nuit, mme au mitan du lit,
nest plus quun fleuve sec, de cailloux .620

Labandon se caractrise par sa dimension de fatalit il est le dernier acte de


bien des tragdies, et des forces comme lamiti, lintimit avec la nature, le
courage, nempchent ni la perte de temps, ni la pnombre, les tnbres, ni la
mort.
Pour Philippe Jaccottet, il y a de grands tats de dtresse, de grands moments de
douleur, parce que symboliquement, nos amis sont coincs 621, parce que les

618
Guy Goffette., Poser les mains sur lpaule, et attendre , LVP, p.42.
619
Guy Goffette, Neige , SLO, p.135.
620
Guy Goffette, Comme toujours nous avons vou le meilleur , LVP, p.80.
621
Philippe Jaccottet, A cause des amis coincs dans la nasse , ETN, p.11.
179
hommes se trouvent dans la nasse, au fond de leau 622, et que surtout le
jour natteint plus .623 Il y a donc un grand abandon : cause des amis
coincs dans la nasse, au fond de leau, / l o le jour natteint plus .624 Il y a
des moments de dtresse. Jaccottet compare son idal la ralit, et lAnubis
espr nest quun vulgaire chien mchant.

Mais cette nuit je ne suis pas dans un muse,


le noir devant moi ne sorne daucun or
et si jaffronte un chien, ce ne sera quun chien de ce
monde,
prt mordre .625

Philippe Jaccottet, pressent quun jour le monde se taira, quun jour, lui ou
nimporte qui dautre ne seront plus messagers, labandon selon Philippe
Jaccottet se traduit par labsence de signes.

De surcrot, je ne pouvais plus mimaginer, comme Roud, que ces


fleurs, ou dautres fois des oiseaux, eussent quelque chose me
dire comme le feraient des messagers ; je naurais pas su qui les
et charges dun message, pour moi ou pour nimporte qui .626

Plus de repres, plus de signaux, cest pour Guy Goffette, comme pour Philippe
Jaccottet, labsence de toute prsence et de toute reconnaissance. Jaccottet
622
Ibid.
623
Ibid.
624
Ibid.
625
Philippe Jaccottet, Devant le Dieu gueule de chien noir , ETN, p.9.
626
Philippe Jaccottet , Le dbut de cette litanie de Roud la gloire des fleurs mest revenu souvent , ETN,
p.73.
180
voque le trajet de lanonymat la mort : cest moi lanonyme / crucifi avec
la veuve .627 Jaccottet, plus svre que Guy Goffette, conoit labandon des
repres et des signaux, dans labandon de refuge pour lesprit, c'est--dire : l
o le plus beau livre / nest quun peu durable abri .628
Un constat, comme une sorte de prophtie, lhomme est abandonn par les
signes :

vous serez sourds aux cloches de ces hautes tours / aveugles ces
phares qui tournent selon le soleil, / pitres navigateurs pour une
aussi troite passe .629

La cruaut du monde durera-t-elle ? Lme, si frileuse, si farouche, / devra-t-


elle marcher sans fin sur ce glacier, / seule, pieds nus, ne sachant mme plus
peler .630
Il y a aussi dans labandon, labsence de rconfort, c'est--dire, selon Philippe
Jaccottet, la solitude. Parce que lhomme est fragile et vulnrable, il est
susceptible de se sentir abandonn : la premire pine / nous crions laide
et nous tremblons .631 Il y a toujours une ambivalence dans le texte potique de
Jaccottet, c'est--dire, que pour la mme phrase, il peut y avoir plusieurs
interprtations, en effet : ruisseau cach dans la nuit 632 peut signifier ou que
le rconfort est dissimul, voir absent, ou quil existe toujours une lueur
despoir.

627
Guy Goffette, Vent , SLO, p.127.
628
Philippe Jaccottet, Devant le dieu gueule de chien noir , ETN, p.12.
629
Philippe Jaccottet, Je ne crois pas dcidment que nous ferons ce voyage , p.21.
630
Philippe Jaccottet, Lme, si frileuse, si farouche , PSN, p.10.
631
Philippe Jaccottet, Les nuages se btissent en lignes de pierre , PSN, p.43.
632
Philippe Jaccottet, Oiseau toujours cach , ETN, p.88.
181
Pour Guy Goffette, le bonheur est difficilement habitable, mais il est cependant
concevable. En ce sens : toujours une chaise manque au bonheur .633
Le premier abandon est labandon au monde, quand lhomme nest plus capable
de percevoir les signes de la nature, et les lans de vie. Cest la clmence de la
nature et du temps qui abandonne silencieusement, insidieusement le pote et un
jour la nature se tait, ne donne plus de signes, en tout cas lhomme ne les peroit
plus un jour le temps nest plus scand et vivifi par une quelconque audace ou
courage.
Avec Guy Goffette : il ny a plus que la mort odieuse qui engendre solitude et
labsence au monde : nous voil tout coup seuls .634
Guy Goffette voque parfois labandon de cohrence dans son tre au monde
mais ce peut tre aussi directement une mtaphore de la mort.
Guy Goffette se situe au-del de ses souvenirs, il a eu lexprience de la foule
solitaire , de labandon de toute identit, personnalit, et diffrence.

Je me souviens : tous passaient en courant


dans le couloir du mtro, gauche droite,
tirant tirs, presss pressant, et comme
dvors par leur ombre. Ils couraient
*
les uns contre les autres, mme visage mme
nuit, et chacun tait la nuit de lautre
et tous comme les oiseaux foudroys
que la tempte entrane
*
vers ltrave des forts mortes, tous
comme un seul senfonaient en eux-mmes
dans ce grenier encombr de gravats
et de morts, o trne et triomphe
633
Guy Goffette, Partie nulle , LVP, p. 37.
634
Guy Goffette, Pourtant nous avons chant nous aussi , LVP, p.82.
182
*
le grand miroir blanc des aveugles .635

Le pote exprime lindiffrence lgard de la souffrance, par la mtaphore du


grand miroir blanc des aveugles .636 Pour Guy Goffette, il y a aussi un
abandon de soi. Manifestation du thme shakespearien et platonicien, de croire
quen dfinitive, la vie nest quun songe. nous ne sommes plus quune trace
dj / dans la nuit, la retombe dun songe / * / entre les rails du prsent, et qui
sefface .637 Une vie paisible nest plus envisageable, car la : chair nouveau
et feu et eau, / porte battue battant le cur .638
Cet abandon du monde se fait dans la douleur, dans lindiffrence du temps, le
constat est pessimiste : nous nirons plus cueillir des fleurs qui fanent / Vite
dans les vases au clair .639 Du fait du temps, tout sen va, tout saigrit, et rien
ne perdure, lintimit cest lphmre, mais le souvenir de cette intimit dure
tant quil y a vie.
Pour Goffette l'abandon se manifeste soudainement la terre sabat / dun
coup daile / midi vient de sonner .640
Labandon de la clart, des paroles, la lumire qui stiole, les murmures qui se
taisent amne le pote une tape liminale entre laube et la tombe :

me voici parvenu au seuil dune espce de ciel dherbe o


flotteraient porte de la main, fragiles, plutt que des astres

635
Guy Goffette, Je me souviens : tous passaient en courant , UMF, p.113.
636
Ibid.
637
Guy Goffette, Embarquer sans retour, voil ce quils voulaient , UMF, p.116.
638
Guy Goffette, Muses , LVP, p.63.
639
Ibid.
640
Guy Goffette, Route , UMF, p.48.
183
aigus, de petites galaxies flottantes, lgres, blanches vraiment
comme du lait, ou de la laine de brebis telle quil en reste
accroche aux ajoncs dans les les bretonnes.

Cest aussi un peu comme quand on surprend les premiers


ppiements, avant laube, cest--dire dans une autre sorte
dombre, doiseaux quon ne voit pas. A la fois distincts et relis.
Mais ce murmure, ici, des ombelles, annonce-t-il aussi quelque
chose comme un nouveau jour, une autre closion ? Il ne semble
pas. Cest un langage encore plus tranger. Vagues lueurs dans
lombre, flottant au-dessus de la tombe commune .641

Il y a parfois une disparition de la lumire. C'est--dire quil y a une disparition


progressive des grces et des nergies vitalisantes, un abandon de la marche en
avant, donc un abandon total. Le constat de Jaccottet, est de savoir quil est
arriv au seuil dun monde : fragile et dun autre dans lombre . Pour lui, la
beaut (la lumire) et lespoir quittent un jour la vie des hommes, mais le pote
nvoque-t-il pas lamour ? moi aussi javais cru en toi, et ta lumire / ma fait
brl, puis ma quitt .642 Le pote, en tant que gardien, porte cet amour que
Guy Goffette, qualifie dabsolu, pour lui, le verbe a besoin de lumire,
prcisment la clart vivifiante stiole : si peu de lumire sur ma table, si /
peu que les mots comme fleurs rabougrissent .643
Labandon le plus cruel et le plus inexorable est celui du temps. C'est--dire
quil passe, sans ni attendre, ni sarrter. Et labsence de chaleur mtaphorique,
le froid, conduit l'homme vers sa fin, il va s enterrer 644, et Goffette vit :
cinq ans dempierrement cinq ans de glace / / cinq ans cinq ans
641
Philippe Jaccottet, Cest aussi un peu comme on surprend les premiers ppiements , ETN, p.28-29.
642
Philippe Jaccottet., De ce dimanche un seul moment nous a rejoint , ETN, p.53.
643
Guy Goffette, Lettre linconnue den face , UMF, p.23.
644
Guy Goffette, Avant-pome , SLO, p.11.
184
menterrer .645 Pour Guy Goffette, labandon se traduit par la perte du temps.
La pierre, la glace et finalement les profondeurs de la terre, deviennent le dcor
infaillible de labandon.
Mme le temps abandonne, lheure vient de se quitter .646 Apparaissent ainsi
dans l'uvre de Goffette des ralits tragiques, et de nombreux paradoxes, le
silence et la pendaison, la ccit dans la lumire :

elle se relve mal du dfi au soleil. Aveugle elle prend sa canne


chaque
matin et sen va seule biller au seuil car le silence des
murs lintrieur tisse la corde
dun pendu quon ne voit pas mais qui ltrangle
petit feu .647

Guy Goffette prcise ainsi cet abandon de la vie dans le temps et cet abandon du
temps dans la vie.

le plus taiseux
voit bien les barreaux de la cage
et que toute parole est vaine,
qui nentrouvre le compas du prsent .648

Ce qui est exprim ici, cest labandon et le silence du temps. L o il ny a :


ni revenant ni lgende 649 les prires ne sont pas entendues, et mme : sa
645
Ibid.
646
Guy Goffette, Sous le lien du temps , SLO, p.86.
647
Guy Goffette, Maison , SLO, p.27.
648
Guy Goffette., Les vieux Troyens , SLO, p.28.
649
Guy Goffette, Porte , SLO, p. 28.
185
prire denfance, / sans fin punie de sa froideur par ce froid 650 L'insouciance a
tendance disparatre:

les neiges sont jetes aux porcs


sur les routes de sel
et les enfants cor cris sen vont
dans leurs collines de piraterie
porter le fer et la droute
la mort blanche de nos yeux
avant midi plus dun
aura les mains brles .651

Pour Guy Goffette : la mort est abandon. De lindiffrence aux larmes et regrets
ternels, au trou dans la terre, la dimension humaine est laisse au vestiaire.

Comme son visage


riait aux anges alors que tout dj
avait repris son cours dans lindiffrence
*
des vivants pour les vivants, le pcheur
ses filets, la vigie la barre de lhorizon,
et la mort sous le boisseau des feuilles,
des larmes, des regrets ternels,
*
son trou dans la terre .652

Le premier abandon, le plus frquent, est celui inflig par le silence de la nature,
sentir que la nature se tait, que le vent nest plus, que les branches des arbres

650
Philippe Jaccottet, L'me, si frileuse, si farouche , PSN, p.10.
651
Ibid.
652
Guy Goffette, Comme vous jai vu le jeune homme grimper , UMF, p.125.
186
sont nues. Pour Philippe Jaccottet, parfois la Nature ne rpond plus. Labandon
est silence, silence de la Nature, des hommes du temps, c'est--dire silence des
messages, des signes. La perception du monde de Jaccottet est dure et triste, le
silence selon Jaccottet est plus douloureux que la mort. Mais le temps qui
emporte la vie en silence, laisse encore un peu de beaut parler, c'est--dire le
flot de la vie continuer. Et cest pourquoi, Philippe Jaccottet dit : il ne me reste
plus que ces roses seffeuillant / dans lherbe o toute voix se tait avec le
temps.653 Et cest un silence profondment cruel, qui oppose la prire, la
punition sans fin, de sa froideur.
Le pote, dans la brume, recherche une prsence et des paroles. Cest--dire
quil fuit le silence.

Je suis comme quelquun qui creuse dans la brume


la recherche de ce qui chappe la brume
pour avoir entendu un peu plus loin des pas
et des paroles entre des passants changes .654

Philippe Jaccottet comble le silence par son exprience potique. Le pote


permet la vie de revenir, de rester, de perdurer. Philippe Jaccottet sait que les
couleurs tendent disparatre. Mais il sait aussi quon peut les conserver. Ce
sont des : couleurs nettes, oui, fragiles, oui, comme du verre ; mais surtout
brves, saisies avant limminence de leur extinction .655
Il y a aussi parfois une inutilit des mots puisque les mots traduisent
essentiellement une intimit. Lorsque Philippe Jaccottet voque labandon du

653
Philippe Jaccottet, Ninfa , EFF, p.32.
654
Philippe Jaccottet, Je suis comme quelquun qui creuse dans la brume , PSN, p.27.
655
Philippe Jaccottet, Chose vue par deux fois en revenant du bal des nymphes , ETN, p.63.
187
pouvoir des mots, cest pour signifier que malgr les mots, la mort reste la mort.
A quoi sert de vivre, si loiseau ni chasser, ni piger, et qui steint dans la
cage des mots ?656. Pour le pote, laccs aux mots est accs la vie. La parole
en est laboutissement, c'est--dire que la parole est une rponse labandon,
mais et cest pour Jaccottet certainement le pire des abandons, la parole peut
disparatre,

aprs lorage tombait derrire les rames


entranant lespace o tout tait possible,
et les yeux se perdaient ainsi .657

En effet, pour Guy Goffette, les mots sont parfois des masques, c'est--dire que
la condition humaine nest pas uniquement dfinie par laptitude au langage. Et
le pote, lhomme a besoin dune prsence dans ce dsert et de dire :

perdu pour perdu jaurais jet ma main au feu pour temmener


au fond de ce dsert dans le silence des mots enfin rendus leur
nature de masques .658

Pour Guy Goffette, la vie emporte les paroles:

tout ce que tu dis fais laiguille de nos gestes maintenant que le


velours sen est all fil fil labsence des enfants la mer promise
656
Philippe Jaccottet, Peut-tre n'est-il pas plus ncessaire de vivre deux fois , ETN, p.36.
657
Guy Goffette, Mais le silence aussi comme le vent , UMF, p.117.
658
Guy Goffette, Perdu pour perdu jaurais jet ma main au feu pour temmener au fond de ce dsert dans le
silence des mots , SLO, p.110.
188
quon aura vu quen cartes postales avec les mots du sable au
vent .659

La priode privilgie de lenfance, disparat, le temps nappartient pas au pote


et ne lui appartiendra jamais : ds lenfance labandon pntre lexistence. Cest
le souvenir de : moi je lexil de larbre / en cour dcole et / lattachement aux
aubes lmentaires .660
Le silence du pote est le silence de toute la condition humaine. Il voque : les
hectares de silence / o nous navons pas grandi .661
La crainte de perdre limmuable, se rvle maintenant pour Guy Goffette, il y a
dune part linvitable finitude lie au temps, et la perte du paradis originel

tous nous savions cela : quun fruit tombe


quand le soleil la gonfl jusqu la lie
et que la terre nen peut plus de tourner
autour comme un potier reprenant sans fin
*
son ouvrage, et la fatigue tout dun coup
le surprend, la nuit encombre ses yeux
ou cest la camarde qui frappe dans son dos
comme un voleur, et le pot ou lassiette
*
soudain sur le sol parpill cent toiles,
sept toiles dans latelier, qui relvent
un instant toute chose de la tnbre
et de loubli : Icare, la pomme, ce que
*
tous nous savons et refusons de voir .662

659
Guy Goffette, La dchirure , SLO, p.106.
660
Guy Goffette, Moi je lexil de larbre , SLO p.91.
661
Ibid., Neige , SLO, p.129.
662
Ibid., Tous nous savons cela : quun fruit tombe , SLO, p.126.
189
Le ciel nexiste pas cest
le chiffre des yeux tomb dans les cernes
comme si lme navait plus les moyens
de relancer sous la paupire
limpossible navette du bonheur .663

Le pire outrage que lon puisse infliger la vie, est celui de lacception de la
mort, principalement autorise par lexil que lhomme sinflige dans son
errance : le corps de lhomme en proie / lerrance shabitue vite / au visage
nombreux de la mort .664 Guy Goffette, exprime avec conviction lide que la
porte ferme du jardin, fait de lhomme, un abandonn, un exil du paradis
originel.

si le jardin depuis la premire heure est clos


avec ses routes, ses montagnes et ses villes,
et ses oiseaux, et toutes les mers, et les couleurs ;
si nul en secouant ses branches najoute une feuille
*
larbre, une marche lescalier de sa vie
en bousculant son ombre au portillon .665

Pour Guy Goffette lessentiel, lunivers est exil , les artisans de la terre ont
quel destin ? : Erraient-ils, tirer ainsi leur charrue soc de glacier /
lunivers est exil / */ lorange est une fin du monde 666, il y a l une
intertextualit avec Paul Eluard, lorange est une fin du monde signifierait : le

663
Guy Goffette, Banlieue de laube , SLO, p.154.
664
Guy Goffette., Le corps de lhomme en proie , SLO, p.33.
665
Guy Goffette., Si le jardin depuis la premire heure est clos , p.123.
666
Guy Goffette, Maison , SLO, p.18.
190
monde est bleu comme une fin du monde. Il ny a plus dintimit entre lhomme
et le monde dans lequel il vit.
Il est difficile de dlimiter prcisment, le moment o le temps nest plus
contrl (cest--dire non perdu), et o la parole elle aussi se fait absente.
Savoir, en dfinitive : si cest le temps qui passe ou nous / qui passons
travers lui, les mains vides .667 Est-ce le temps qui possde lhomme ou
lhomme qui possde le temps ? Inexorablement, la jeunesse disparat et cet
abandon est universel. Il sagit de perdurer dans le temps, dans la vie alors que :
la leur et ma jeunesse / susent comme un roseau, la mme vitesse, / pour
nous tous mars approche .668
Pour Philippe Jaccottet, le monde onirique, lui-mme nest plus un secours,
lespoir na plus de place parce que :

tous ces rves, depuis aussi longtemps quil marrive den noter,
o le rveur et , nest-il pas seul, ses compagnons, se voient perdus,
de plus en plus perdus, dans des banlieues dsertes ou peu sres,
des quartiers que lon croit avoir connus autrefois et qui ont
chang jusqu devenir mconnaissables (jamais, me semble-t-il,
dans des campagnes) et comme le rveur sinquite, comme son
inquitude, mesure, devient angoisse, parce que, voulant
tlphoner, il a perdu la carte glisser dans lappareil, ou le
numro former, ou cest linterlocuteur qui est absent, ou dont la
voix est inaudible ; ou parce que, voulant, une autre fois, hler ses
compagnons perdus comme lui, cest sa voix lui qui senroue, ou
qui est trop faible pour les atteindre .669

667
Guy Goffette., Le voyageur oubli , SLO, p.44.
668
Philippe Jaccottet, Ninfa , EFF, p.33.
669
Philippe Jaccottet, Tous ces rves, depuis aussi longtemps quil marrive den noter , ETN, p.43.
191
Guy Goffette exprime la fin de la paix relle, et au contraire la prsence de la
guerre. Les bombardements, les mensonges et le discours des faux prophtes
sont un dcor apocalyptique. Goffette sait que le monde porte en lui sa propre
finitude. Mais il reste encore un temps : en attendant que tout finisse .670
Philippe Jaccottet distingue les valeurs qui ont Prix et pouvoir .671
Le vrai abandon pour Guy Goffette, cest que tout saigrit ou peut saigrir la
moindre occasion, mais quimporte, il crot en une vie aux dimensions caches,
plus douce avec l'intimit humaine :

nous avons beau savoir que le ciel nest rien


quune illusion pareille au bonheur quand tout va :
les ptits bateaux au fil du temps, lhorizon
comme un archer ou comme
*
la hanche dune femme dans les bras du sommeil,
tout tout saigrit la moindre occasion .672

Goffette, pense galement que les anges, voire Dieu, abandonnent les hommes,
mais que cette certitude ne peut mettre un frein la vie, parce que pour le pote,
le seul chec rside dans labandon de soi, des forces humaines. Lhomme
espre et cet espoir lui aussi est dchu, mais les voici par terre les cascadeurs
sans fil, / les soyeux architectes des nues .673
Et le froid de Goffette, trouve un cho chez Jaccottet puisque pour ce dernier
lau-del - matrialis par la barque funraire ou le vieux sphinx abandonne
lHomme, il ne reste donc plus que la mort qui, elle, elle nabandonne jamais :
670
Guy Goffette, Vers lOuest, avec les derniers rayons roses , LVP, p.20.
671
Guy Goffette, Peut-tre faudrait-il tirer le rideau, laisser , LVP, p.16.
672
Guy Goffette, Un voile dther , PCE, p.45.
673
Guy Goffette, Nature morte avec des oiseaux , PCE, p.96.
192
Il ny a pas non plus de barque funraire quai,
pas de ciel au-dessus,
pas de vieux sphinx pour assurer lquilibre.
Il y a seulement des murs de toutes parts comme nen ont
que les tombes .674

La mort souvent signifie absence de possession : un homme sest assis qui


nen peut plus / ayant brl ses yeux, son nom, perdu / tous ses biens .675
Philippe Jaccottet, exprime la certitude que l'on ne possde rien dans la je sais
maintenant que je ne possde rien .676 Cette certitude se double dun constat
sur ce qui reste, cest la magie, lindicible, la posie du monde des moments
privilgis : les rves de ces nuits-l disent-ils donc la vrit, la vrit plus
vraie quaucune autre et qui lemporterait sur toute les autres ? 677

Nous passons la nuit


dans la neige des caresses
chercher sur nos corps
la trace de ses pas .678.

En tendant en permanence vers ses limites, lhomme retrouve ses chances.


Puisquen tendant vers elles, Guy Goffette largit, cet ailleurs 679 parce quil
est vibrant .680

674
Philippe Jaccottet, Devant le dieu gueule de chien noir , ETN, p.10.
675
Guy Goffette, Ex-libris , LVP, p.27.
676
Philippe Jaccottet, Je sais maintenant que je ne possde rien , EFF, p.17.
677
Philippe Jaccottet, Tous ces rves, depuis aussi longtemps quil marrive den noter , ETN, p.44.
678
Goffette Guy, Certains soirs , SLO, p.115.
679
Ibid.
680
Ibid.
193
Le pote exprime cette souffrance majeure que reprsente toute une chane de
dsolation, dune terre en tat durgence, des fruits de la vie qui ne sont plus
accessibles, le chemin qui ne mne nulle part :

terre brle, ville


ouverte o la faim stale et crie
*
comme ces grappes de fruits rouges sur la table,
vie trangre, inaccessible prsent
celui qui ne sait plus dsormais
que pitiner dans le mme sillon
*
la noire et lourde argile des fatigues .681

La qute du pote ne porte plus ses fruits, et Jaccottet reconnat : ntre plus
rien quossements vermoulus / pour avoir trop cherch ce que javais perdu .682
Surtout, ce que les potes de cette tude veulent prouver, cest quaucune
intimit nest possible avec la mort, car : la mort na pas de serrure .683
Lcriture de Guy Goffette est tisse, par des fils qui se rpondent, c'est--dire
que lombre efface le visage, c'est--dire que la gloire est immerge, dans un
puits qui noie, cest pour Goffette une manire dvoquer que la gloire ne porte
plus lhomme en avant : lombre lentement / creuse son puits, y noie les
visages de gloire .684 Philippe Jaccottet, sinterroge galement sur la prsence
de la beaut au monde. Le beau, selon Jaccottet cest

681
Philippe Jaccottet., Encore, si le feu marchait mal, si la lampe , EFF, p.15.
682
Philippe Jaccottet Comme un homme qui se plairait dans la tristesse , EFF, p.20.
683
Guy Goffette, Home sweet home , SLO, p.148.
684
Guy Goffette, Ils sont trois autour de la table et conversent , LVP, p.50.
194
que toute beaut digne de ce nom serait ds lors autre chose
quun ornement : lexpression dune ncessit profonde qui
donnerait un peu de sens ce qui a lair si souvent de nen avoir
aucun .685

Le pote qui pressent la beaut, sinterroge : qui de vous, beauts,


rpondra ?686 La beaut finit elle aussi par chapper : Celle qui senfuit, la
beaut de ce monde .687
En dfinitive, Philippe Jaccottet, voque limage dun labyrinthe inconnu, pour
exprimer dune part sa solitude, dautre part son dsarroi :

(la vrit) elle dirait que nous sommes vraiment perdus, et pas
seulement dans un labyrintheperdus parce que dports dans un
espace autre, altr, perdus dans des lieux eux-mmes perdus, et
sans aucun espoir quon vienne jusque l nous porter secours .688

La problmatique majeure propos de labandon, est finalement que celui-ci


nest concevable que dans la mesure o la libert disparat. Le pire des destins
est de perdre sa libert.

alors ils ferment les yeux


et touchent ttons
au fond des musettes

685
Correspondance avec Philippe Jaccottet, du 29 mai 2006, annexe 8.
686
Philippe Jaccottet, Le pote tardif crit , PSN, p.73.
687
Philippe Jaccottet, La traverse , EFF, p.34.
688
Philippe Jaccottet, Tous ces rves, depuis aussi longtemps quil marrive den noter , ETN, p.43-44.
195
le pas de la porte
quils nont jamais quitt .689

La douleur est l, et lespoir nest plus quune attente incertaine : les vieux
tendent leurs plaies / lclaircie .690 Labandon de lespoir exprim par Guy
Goffette, Jaccottet lvoque aussi : c'est--dire que pour les deux potes, il y a
des freins, des obstacles lespoir, la cruaut du temps, et la peur quil gnre,
lorsquils voquent le temps, les deux potes ont souvent recours des
mtaphores exprimant ou labandon ou la mort. Il y a une certitude lgard du
temps : sa prsence : vite, regardez cela ! Le temps dy inviter, et cest dj la
nuit .691 Et le temps passe inexorablement : La nuit / tombe, laube se lve,
un t a pass .692 Mme toi, tu reviens ! temps perdu, tu fais / semblant
de revenir. Je pleure, et te salue .693 Lhomme pleure et se perd, seul, sans
possibilit de langage quand s'effacent les mots: il senfonce dj / dans le
pressoir du temps comme ces mots / dj seffacent, qui lont port 694 et : du
temps, la mort qui vient / rencontre et ne se retourne pas .695
Il y a toujours des regrets qui accompagnent labandon, et Guy Goffette est
convaincu que tout saigrit , il exprime cet abandon qui prend et qui ne rend
pas : ce ntait rien, cette poigne dherbe jaunie / arrache lt 696 et
le soleil se perd, et cest dj vers les cinq heures, dans lhiver .697

689
Guy Goffette, Aux heures de pause , SLO, p.49.
690
Guy Goffette, Dernier bal , SLO, p.147.
691
Ibid, p.66.
692
Guy Goffette, On dit : le soleil aprs la pluie, la mer , LVP, p.17.
693
Philippe Jaccottet, Aprs la brve pluie, un souffle de fracheur , EFF, p.43.
694
Guy Goffette, Le pressoir du temps , LVP, p.26.
695
Guy Goffette, Le contrleur n559, na vu que le danger , UMF, p.42.
696
Guy Goffette, 22 juillet 88 , LVP, p.38.
697
Philippe Jaccottet, Ninfa , EFF, p.33.
196
Pour Guy Goffette labandon se manifeste fatalement, et dans labandon de
lautre : tu continues seul le voyage .698
Philippe Jaccottet se projette dans le temps, et crit : je ne marcherai pas
longtemps dans ces forts .699 Et Guy Goffette exprime le mme abandon, la
mme mort, prcisment la mort de lavenir, labandon de lespoir dans le futur
car : mais demain est un mot qui na pas davenir / sur lchelle du vent .700
Cest--dire quen dfinitive lexprience potique pour Jaccottet est une
exprience aussi vers sa mort. Elle consiste en :

sacheminer vers son propre cadavre nest pas gai ; il faut le plus
souvent franchir l des tapes presque, ou mme tout 701,
Chacun y patauge si lourd et pauvre la fois que les piquets de
clture dcident du chemin .702

Les certitudes existentielles elles aussi disparaissent, le train, utilis comme


mtaphore de la vie, file dans le soir:

Un train
file dans le soir : je ne suis ni dedans
ni dehors. Tout se passe comme si
je logeais dans une ombre
*

698
Guy Goffette Fin de classe , SLO, p.98.
699
Philippe Jaccottet, Toute autre inquitude est encore futile , EFF, p.60.
700
Guy Goffette, Mais demain est un mot qui na pas davenir , PCE, p.57.
701
Philippe Jaccottet Cet oiseau piton que lon est tellement tent dimaginer amical et mme complice ,
ETN, p. 55.
702
Guy Goffette, Neige , SLO, p. 135.
197
que la nuit roule comme un drap
et jette au pied du talus .703

Philippe Jaccottet, utilise les symboles de la mer obscure et de la dernire nuit,


pour exprimer lincertitude de lavenir. Cependant tout lespoir du pote ne
rside-t-il pas dans la parole (qui nest pas toujours potique) ? Pour le pote :
la mer est de nouveau obscure. Tu comprends, / cest la dernire nuit. Mais
qui vais-je appelant ? 704
Le pote sinterroge sur la possibilit de changement, et pourquoi telle autre
chose ne subit pas la dynamique de la modification.

frle esquif dans le brouillard, sans fanal


hors la petite voix qui se balance
derrire la nuque rptant
*
qui es-tu, qui es-tu, qui ? 705

A la conception encore optimiste de Jaccottet, Goffette rappelle quant lui ce


qu'il appelle son inlassable , cest dire la prsence de la mort, car il rappelle
constamment que : nous allons mourir tout lheure .706 Labandon est
donc ici celui de la prsence au monde que lhomme ne matrise pas. Lhomme
ne matrise pas non plus, le mysticisme, le vrai absolu qui est pour Goffette
lAmour. Le principal est davoir vcu, et Guy Goffette sait quil habite le

703
Guy Goffette, Ce que jai voulu, je lignore. Un train , LVP, p.21.
704
Philippe Jaccottet, Portovenere , EFF, p.25.
705
Guy Goffette, Envoi , UMF, p.130.
706
Guy Goffette, Max Jacob , UMF, p.70.
198
monde, il sait quil a lexprience de la Vie, et il na plus peur, et de fait il
dit que : mourir / ne pas mourir, quimporte aprs tout .707
Il y a une insatisfaction inhrente lexistence: tu dbordes limage de ta vie /
comme leau du cur / la margelle des yeux .708
Nos deux potes pleurent, se ferment la joie, parce que mme le plus beau et le
plus riche des pomes ne saurait signifier la totalit de la Vie.

Mais on est sourd aux signes dallgresse


quand on baigne sans arrt dans lamre
illusion que tout est l entre les lignes
*
du papier .709

Il y a une incomprhension entre le pote et ceux qui disent autre chose 710
ou se taisent 711, puisque je suis ailleurs, / dj ils disent autre chose ou
ils se taisent, / je passe, je mtonne, et je ne peux en dire plus .712 Cest
pourquoi Jaccottet distingue lhomme du pote, celui quil nomme nous les
bgue la voix brise 713, cependant, dans ce silence, le pote coute toujours
car : on les coute maintenant de loin, / nous les bgue la voix brise .714
Cest parce que Jaccottet est pote que sa voix est brise 715, Goffette exprime
lui aussi cette liminalit de la parole et ce dcalage. La parole est un cadeau que
707
Guy Goffette, Oui tout homme debout nest quun souffle , LVP, p.55.
708
Guy Goffette, Lenfant, le seau , SLO, p.150.
709
Guy Goffette, Et quimporte la cte, et que le vlo grince , LVP, p.111.
710
Ibid.
711
Ibid.
712
Philippe Jaccottet, Et moi qui passe au dessous deux , PSN, p.22.
713
Philippe Jaccottet, Prire des agonisants : bourdonnement , PSN, p.34.
714
Ibid.
715
Ibid.
199
les mots autorisent, lorsque les autres rient 716, et ce sont lattrait des mots et
de la parole qui attirent le pote, en effet, existe : tant de mots / et rester
sans voix quand tous les autres rient .717
Cependant, au-del de labandon dcrit par nos potes des ractions, des
perceptions laissent prsager une ventuelle qute d'une vie plus authentique,
sans mensonge, ni fascination, cest--dire la conception dun monde o la
cration potique aurait un sens, une authenticit et une porte sur un lendemain.
Il existe dans les uvres analyses des rponses labandon qui viennent
ajoutes une note d'espoir, de mme quil y a des rponses lorgueil et
labsence damour.
Il semblerait effectivement que labandon ne soit pas gnral, il reste encore de
lespoir, Guy Goffette dsire : sil pouvait tre de chair vivante / /sil
pouvait emporter un peu / de la boue des jours .718 A linstar du douloureux
abandon, le pote na dautre issue que dans le poiein. La cration potique, le
cadeau du pome conu et du pome reu est une r-action labandon.
Jaccottet propose un mode de comportement pour ragir face celui-ci. Pour y
remdier le pote met en avant le franchissement, le but tant : non pas,
toutefois, entrer dans lirrel, non pas rver ; mais plutt, si lon veut, passer un
seuil l o lon ne voit ni porte, ni passage .719 Le pote cherche toujours
linvisible et rve de pntrer un nouveau monde. Le monde est la fois vide et
plein, selon le modus vivendi de chacun, une certitude cependant est que le
monde ne se donne pas, il se prend, certes cest une difficult, mais sans lan et
sans audace, lhomme resterait coinc au fond de la nasse 720 : car, en effet, il

716
Guy Goffette, 22 juillet 88 , LVP, p.38.
717
Ibid.
718
Guy Goffette, Hors de porte , LVP, p.35.
719
Philippe Jaccottet, Chose donne au passant qui pensait tout autre chose ou ne pensait rien , ETN, p.81.
720
Philippe Jaccottet, A cause des amis coincs dans la nasse , ETN, p.11.
200
y a des instants o la vie stiole, mais le pote par une alchimie indfinissable
parvient reconqurir la vie. Il y a dans la vie de nos deux potes des instants
privilgis, voir sacrs : cest lheure o le ciel crit / sur la dernire
pomme .721 C'est--dire que le pote a toujours pouvoir de rintgrer la vie, il a
le pouvoir de percevoir la vie, de la saisir avant quelle ne disparaisse. Au-del
de cette disparition, il y a aussi lindicible, abandon et indicible qui appellent
la dynamique de lexprience potique. Guy Goffette qui a la certitude que le
pote est gardien, envisage hypothtiquement son dcouragement, pour pousser
au-del les limites de la prsence potique. Il refuse de renoncer lexprience
potique. De son ct, ce que Philippe Jaccottet souhaite cest labandon des
mensonges, enfin et surtout Guy Goffette refuse la souffrance, il dit non : le
sang ft amer et froid le mtal / dans la tideur de laube : non .722 Guy
Goffette va plus loin que dans le refus de la souffrance : lespoir des beaux jours
reste : la vitre qui lave sa peine / attend que les beaux jours reviennent .723 Il
y a au-del des douleurs communes une prise de conscience et la qute d'une vie
o l'intimit et la posie auraient droit de citer, qui est possible parce que lun
des ultimes espoirs de Jaccottet est plac dans la force salvatrice des jours jour
peine plus jaune sur la pierre et plus long, / ne vas-tu pas pouvoir me
rparer ?724
Lesprance de Guy Goffette existe et se manifeste par lexpression potique,
mais Goffette en cherchant, ne cherche-t-il pas plutt limmuable ? Prcisment,
la permanence, le socle sur lequel ltonnement peut venir se greffer :

721
Guy Goffette, Exil , SLO, p.32.
722
Guy Goffette, En fvrier , LVP, p.31.
723
Guy Goffette, Signe de vie , UMF, p.81.
724
Philippe Jaccottet, Jour peine plus long sur la pierre et plus long , PSN, p.31.
201
frle esquif dans le brouillard, sans fanal
hors la petite voix qui se balance
derrire la nuque rptant
*
qui es-tu ?725

Face cette absence, cette dperdition, cet abandon, qui exclut le pote de sa
propre vie apparait une raction, qui rpond la qute dune autre vie, du
bonheur. Et le pote admet que : lhiver me trane en exil / dans ma propre
maison .726 Le pote est abandonn, par le cours de la vie, dans sa propre vie.
Mais le pote aime la vie, il ne renonce pas : cherche encore un endroit
pour rester .727 Et lendroit salvateur est celui de lexprience potique :
Malgr les trois douleurs inhrentes la condition humaine, la posie survit
d'une part et d'autre part permet la survie. Lorsque Goffette voque, labandon
du fil bleu de la vie 728, il voque peut-tre la fin potique, mais celui-ci se
rgnre car la posie est Phnix. Les mots bleus du pote, cicatrisaient les
plaies, sans eux, lintimit saigne et nest plus : des femmes pleurent et des
hommes sgorgent / qui recueillaient hier ensemble les mots / bleus du
pote .729 Pour rpondre labandon, lhomme se recueille dans la prire.
Prcisment Goffette, parle de sa nudit, et de limmanente justice : sa prire est
simple : je nai rien moi, je suis nu, et comme / un arbre grimpe au ciel, je
prie que la terre / se renverse en un sursaut de honte .730 Guy
Goffette s'interroge linterrogation est la rponse au doute, la prire aussi :

725
Philippe Jaccottet., Oui tout homme debout nest quun souffle , PSN, p.55.
726
Guy Goffette, Exil , SLO, p.37.
727
Guy Goffette, Pote en Groningue , UMF, p.73.
728
Guy Goffette, Le noyer dhiver , UMF, p.46.
729
Guy Goffette, Souvenir dOhrid , UMF, p.182.
730
Guy Goffette, Si je rgne, cest sur un bton de buis , UMF, p.124.
202
priez pour le petit saltimbanque croix
jaune, qui enviait le crapaud, priez
*
pour lui qui fut ange aux jours de dfaite et
bte au laboratoire de lchanson.

comme un uf sous le chapeau et pleure sans,
*
pleure sang et eau les cent plaies du Seigneur
et puis change de peau, noir Paris .731

Guy Goffette ragit lui aussi la solitude : on vide les tiroirs / on


balaie .732 Cest la seule chose qui reste faire. Guy Goffette, pose comme une
ralit, labandon du pass. Limportant est de faire disparatre ce qui a t.
La certitude de Guy Goffette, cest quon se cherche soi-mme.

Entre la chair et le visage


nous tendons jusquau cri
la corde impossible sauter
comme cet ailleurs vibrant
qui fait le tour de soi
sans jamais pntrer
plus avant que la langue
le corps lombre duquel
nous ruinons les chances du vertige .733

Lune des ressources de lhomme est selon Philippe Jaccottet, la capacit


prparer la litire de sa souffrance.

731
Guy Goffette, Max Jacob , UMF, p.69.
732
Guy Goffette, Peut-tre faudrait-il tirer le rideau, laisser , LVP, p.16.
733
Guy Goffette, Entre la chair et le visage , SLO, p.70.
203
Rappelle-toi, au moment de perdre pied,
puise dans cette brume avec tes mains affaiblies,
recueille ce peu de paille pour litire la souffrance,
l, au creux de ta main tache .734

Intrinsquement le pote ne veut pas abandonner ni tre abandonn, il ne


renonce pas. Nos deux potes sont la recherche dun idal. Ils se lvent et
refusent, ils refusent une mauvaise posie, Guy Goffette dit : merdre la
poisseuse posie .735 L'ambition de nos deux potes est de Vivre dans linstant,
tenter de matriser au mieux cet inluctable temps : Carpe diem 736, murmure
le pote. Guy Goffette nabandonne pas, il nous dit : la vie pour moi : tre
prsent au prsent, corps et mes .737
La mort est encore plus odieuse si elle n'a jamais laisse la vie baigner dans
l'amour. Orphe affronte la mort au moins deux fois : quand il perd Eurydice,
une premire fois, puis aprs aux Enfers, et la mort absolue est dans cet instant
o il est dfinitivement seul. La mort, qui pntre la vie progressivement,
confre celle-ci une ralit tragique : une barque sans voile ni rame, / un
pont sur le vide .738 Guy Goffette, lui aussi se rfre la culture hellnistique.
En effet cette barque sans voile, ni rame ressemble la barque de Caron, le
passeur du fleuve des Enfers.

734
Philippe Jaccottet, Rappelle-toi, au moment de perdre pied , PSN, p.30.
735
Guy Goffette, Fvrier 98 , UMF, p.29.
736
Profite du jour prsent. Carpe diem quam minimum credula postero , signifie : cueille le jour [et sois] la
moins curieuse (possible) de lavenir . Du pote Horace dans ses Odes (I, 11, 8 Leucono. Il rsume le pome
qui le prcde et dans lequel Horace cherche persuader Leucono de profiter du moment prsent et den tirer
tous les bnfices, sans sinquiter ni du jour ni de lheure de sa mort).
737
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005. Annexe 6.
738
Guy Goffette, A Cavafy , LVP, p.45.
204
Labsence damour concide avec labandon. Lhomme qui vit sans amour est
abandonn, et cest pourquoi : ses grands yeux de hibou / restent noirs et
muets .739

3) Labsence damour

Comme la peur de mourir deux pas de la mer sans l'avoir touche deux
pas de toi sans t'avoir aime .740

Cette tude au sein du corpus dmontrera le caractre exceptionnel de


lamour. Lamour colore le quotidien, il laisse ses marques et confre des
repres spatiaux et temporels lhomme, lorsquil tente de rordonner sa vie.
Guy Goffette et Philippe Jaccottet expriment dans leurs recueils une grande
sensibilit, une vulnrabilit mme face lamour. Cette nergie en somme
induit langoisse de perdre cet amour, de ressentir une absence relle, de la
douleur. Et la douleur chez nos deux potes se gnre dans et par lintimit.
Lamour est dans la vie, il existe, il se caractrise vivement, dans lamour dune
terre, dune personne, dun animal, partout o il peut y avoir refuge, l'tre
humain se rfugie dans lamour et il se manifeste aussi dans les rves o il se
dploie librement sans censures, sans lois. Lamour vcu est un refuge, lamour
rv est libert.
Pour Philippe Jaccottet : labsence ou la prsence de lamour existe en symbiose
avec la Vie : si elle est sans pouvoir, comme il semble, sur les larmes, /
comment laimer encore ? 741. Celui qui vit labsence damour est comparable

739
Guy Goffette, Maison , SLO, p.25.
740
Guy Goffette, La mise nu , SLO, p.105.
741
Philippe Jaccottet, Cette lumire qui btit des temples , PSN, p.47.
205
un noy. Et lon voit que lun deux parfois levait un bras lourd / et ctait
comme lappel dun noy .742 Lamour a ses caractristiques physiologiques :
des larmes au sourire. Parce que : sil se frotte les yeux / cest la faute aux
claboussures .743
Guy Goffette : labsence damour blesse profondment, elle est une douleur que
lon dcouvre en mme temps quon la vit. Il semblerait que parfois il considre
que la ralit de lamour est finalement limage dun oiseau mort.

Demain si nous parlons damour


ce sera comme dcouvrir sur la vitre
dshabillant nos ombres
la forme fossilise
dun grand oiseau mort .744

Cest parfois une souffrance qui atteint lme, dans cet tat de douleur, cest :
lme de lhomme qui aboie .745 Le pote est certes vulnrable, mais il ne
peut tolrer la cruaut : Nous nirons plus au bois nous nirons plus alors qu
la lisire de toute chose la beaut violente des fleurs invisibles rpte que nous
sommes des loups que nous sommes des loups .746 Le pote, par essence
vulnrable, fragilise et fortifie la fois, la condition humaine. Car : mme les
chiens serrs / au fond des niches / aboient sur un autre registre .747 Selon Guy
Goffette, il n'y a pas de logique avec le monde, lhomme est fondamentalement
particulier et original. Lhomme pote, et lhomme amoureux sont de ce fait

742
Guy Goffette, Lun deux parfois levait un bras lourd , UMF, p.114.
743
Guy Goffette, La digue , SLO, p.153.
744
Guy Goffette, Givre , SLO, p.133.
745
Guy Goffette., Et la csure qui se plante l-dedans , LVP, p.66.
746
Guy Goffette, Nous nirons plus au bois nous nirons plus alors , SLO, p.114.
747
Guy Goffette, Neige , SLO, p.132.
206
marginaux, la fois parce quils sont faibles et la fois parce quils sont forts,
cest--dire en mme temps, autant invincibles que vulnrables.
Guy Goffette exprime pense que lhomme est trop cruel, pour connatre lamour.
Et cette cruaut pose la fin dfinitive de linsouciance. Il devient vrai et
incontournable que lhomme est un loup pour lhomme. Au-del de cette
cruaut, si la douleur apparat, cest parce que dans les moments de douleur, il y
a une relle absence damour.
La prsence de lamour, nexprime pas quun amour humain, il peut tre divin
ou animiste, il peut aussi, comme le dit Philippe Jaccottet, sincarner dans un
certain mysticisme. Plus prcisment, dans lamour de la lumire. Pour lui,
lamour s'inscrit dans l'existence. Il ny a pas dabsence damour. Lamour
existe ds quil est nomm. Il est cette beaut parse , il est attendu et espr,
il est : tout lor du monde pour un babil doiseau .748 Philippe Jaccottet est
vulnrable lamour : cest un spectre que tu guidais de rue en rue .749 Pour
lui, cest labsence damour qui fait mourir mais son retour laisse les promesses
ouvertes.
En observant ce quest labsence damour, on peut faire un premier constat :
labsence damour est matrialise au quotidien, elle est la fois rvlatrice et
rvle. Cest ainsi que le thme de labsence damour est utilis potiquement,
labsence damour amne la douleur, et la finitude dun tat prcdent de
quitude : nous nirons / plus surprendre les deux amants .750 Les deux
amants disparaissent et pour Jaccottet, labandon de lamour se traduit dans la
solitude humaine. Et dans lincomprhension de la Nature, lhomme doit savoir
ntre quun homme, se passer et des signes de la Nature, et des messages de
Dieu. Sentir les :
748
Guy Goffette, Si le jardin depuis la premire heure est clos , UMF, p.123.
749
Philippe Jaccottet, Lettre , EFF, p.29.
750
Guy Goffette, Rimbe de Nol , UMF, p.17.
207
choses quil faut laisser aux saules, aux ruisseaux
choses qui vous parlent sans vouloir vous parler, qui nont nul
souci de vous,
dont aucun dieu ne saurait faire ses messagres .751

Labsence damour, cest labsence de lumire, dincarnation de la vie,


labsence damour, cest une rupture dans la perception, cest peut-tre un
monde qui nest plus habit potiquement Lamour pour nos deux potes est
une force immanente. Cependant la ralit ramne au constat que lamour
humain, par dfinition, est dfaillant : cette vieille / partition une seule
main sur la scne du cur .752 La faille provoque par lamour sinsinue jusque
dans lintimit. Et cest pourquoi, son absence vide, et que la mmoire est
susceptible de faire elle aussi dfaut : comme il se souvient mal : / quand le
visage, quand le corps aussi devenait rose .753 La musique de lme est
personnelle, lincarnation de la vie se fait aussi dans cette intimit. Guy Goffette
sait combien lgosme dtruit lidal damour. Il y a certes une chambre, mais
chacun son nom, sa barque, son chez soi, et lamour de chercher accoster sur
cette le sans rivages, mtaphore de la vie Lhomme reste impuissant au
contrle de sa douleur, cest ce qui explique la sourde et lente monte des
larmes .754 De fait, pour Guy Goffette on ne peut retenir ses larmes. Lamour
prendrait-il alors le visage des larmes?
Lamour qui disparat progressivement, laisse sa place une certaine pourriture.
La considration du temps fait dire au pote : partir, gangrne du fol
amour : / la vie cru sur le dos des saisons .755 En outre, pour Goffette : le

751
Philippe Jaccottet, Choses qui vous parlent sans vouloir vous parler , ETN, p.35.
752
Guy Goffette, Et , PCE, p.58.
753
Philippe Jaccottet, On dirait qu'il se cache, avec effroi, dans la lumire de l'aurore , PSN, p.42.
754
Guy Goffette, Les dernires pices , PCE, p.48.
755
Guy Goffette, Adieux chteaux , UMF, p.28.
208
dpart est la mort la plus cruelle de lamour. Comme le soleil, lamour disparat :
ce baiser / peine du couchant sur les lvres / de celle qui sen va en te
laissant le quai .756

Jusqu ce que la mer ouvre la chambre en deux


et que chacun, ayant repris son nom, sa barque,
rentre chez soi, toutes voiles dehors,
dans lle sans rivages .757

Ce peut tre aussi, pour Jaccottet, une intimit avec la mort. En effet, le pote
parle de l'abandon de la vie qui il voudrait rendre hommage. La tisserande est
le symbole de la mort ou lincarnation de la mort elle-mme. Le pote est
tellement au monde quil souhaiterait mme lintimit avec la mort : ne vois
pas la tisserande, / ni ses mains mme, quon voudrait toucher .758 Labsence
damour est conjointe la mort. Philippe Jaccottet sinquite : garderons-nous
lempreinte lpaule, plus dun instant, / de cette main ? .759 Il voque
langoisse de perdre lamour, car il sait que celui-ci est fugace. Pour Guy
Goffette : lamour affole autant que la mort. Il critique lattitude du faux amour
qui rend plus hommage la mort qu lamour. Comment se dfinit la prsence
du vrai amour ? Celui-ci ninterdit-il pas la prsence de la moindre douleur ? La
question fondamentale que se pose Guy Goffette, finalement est : Quelle force
est capable danantir l'amour?
Le thme du rve qui devient ralit permet dvacuer limage de la mort ce qui
permet larbre jauni, de continuer de fleurir : il verra / dans la cour fleurir

756
Guy Goffette, Vers lOuest, avec les derniers rayons roses , LVP, p.20.
757
Guy Goffette, Comme des gosses, nous avons cru longtemps , LVP, p.91-92.
758
Philippe Jaccottet, Quelqu'un tisse de l'eau (avec des motifs d'arbres en filigrane) , PSN, p.14.
759
Philippe Jaccottet, Maintenant nous montons dans ces chemins de montagne , PSN, p.39.
209
larbre jauni / quil caressait dans son herbier .760 Guy Goffette dans ses
posies transmet les promesses de concrtisation dun rve dont il a pris soin. Le
monde a des rvlations faire, la promesse dun rve, qui devient ralit. Et le
rve damour se prolonge parfois dans la ralit. Guy Goffette crit et vit la
lisire du rve et de la ralit, et l'amour se trouve la fois dans le rve et la
ralit .En effet, voquer la prsence de lamour peut tre aussi considr sur le
plan des fantasmes, des rves, des espoirs. Pour notre pote lamour peut blesser
par son caractre onirique. Le matin, c'est l'achvement du songe, du rve
d'amour. Le matin peut blesser cruellement. Pour Guy Goffette, lamour nest
pas absent, cest l'idal que l'on se fait de l'amour. Mais cet amour idalis est
prsent dans les rves, Guy Goffette voit une femme demi perdue / dans
la bouffe du rve .761
L'amour est une force extraordinaire, elle peut tre la source de bien des
bouleversements. Par ailleurs, Guy Goffette est surpris par le charisme fminin.
La femme, symbolise lamour. Le caractre exceptionnel de lamour sincarne
dans la Vie : elle entre sans frapper / dans le corps livr la torpeur / de
luf .762
Ce qui nest pas encore possd, reste aim, alors que ce qui est dfinitivement
possd, peut tre dlaiss dans un deuxime temps. Mais existe-t-il vraiment
une chose au monde, que lhomme possde totalement ? Lamour nest-il pas le
dsir de possder ? La condition du pote, cest dtre exil, et davoir la
nostalgie de sa terre natale ou de sa naissance, ou de ce qui la fait natre au
monde, et/ou tre au monde. Lexil et la nostalgie, sont des souffrances relatives
lappartenance. Prcisment, le sentiment de perte, voqu ici, est totalement
romantique. La posie qui rvle l'absence d'amour exploite le thme de la
760
Guy Goffette, Il dira , SLO, p.94.
761
Guy Goffette, Maison , SLO, p.22.
762
Guy Goffette, Nuit , SLO, p.63.
210
nostalgie dun ge dor, un thme qui, aux yeux dAlbert Bguin, est purement
romantique.

Les trains de peine tirent de leur lit


des pays ruisselants et hagards
faits de petits matins clos de longues
rveries dherbes et dles .763

Lhomme, travers nos deux potes sinterroge et sinquite, de ce quil pourra


possder, et particulirement de savoir sil peut conserver lamour dans un
temps, qui rend labsence relle. Si lon considre comme on la vu
prcdemment, que la possession est la seule certitude, on peut considrer
lamour comme un chemin vers la certitude, mais il ne peut y avoir possession,
sil ny a prsence : tu sais bien quaucun signe ne gurit de labsence .764
Pour Guy Goffette labsence damour, comme labsence de mots, de la mme
manire que pour Jaccottet dnudent au plus profond de soi. On retrouve en
filigrane, lesprance dun retour, mme par bribes, du paradis originel :
comme si elles avaient pu fleurir telles quelles dans le premier des
jardins .765 Pour Goffette, lamour est mort et ramne la nudit. Les
lendemains sans amour, sont comme des oiseaux morts . Il y a dans
lexprience de lintimit potique une vrit qui sapplique tous les mondes
affectifs, lamour, comme lespoir, sont la fois prsents et absents.

763
Guy Goffette, Banlieue de laube , SLO, p.154.
764
Guy Goffette, Et tu finis par ranger le livre, l-haut , LVP, p.18.
765
Philippe Jaccottet, Le dbut de cette litanie de Roud la gloire des fleurs m'est revenu souvent , ETN,
p.73.
211
Mais toujours comme la vague brutale
une rame bonde rejetait le pcheur
parmi les ombres souleves sur la rive,
les vivants et les morts .766

En dfinitive, pour ce pote, lamour peut disparatre par la trahison, la honte de


ntre quun homme, lhomme est misrable, il est pcheur dans son essence, il
est tratre, honteux, nu, dpossd, il se dmunit lui-mme de lternit. Il est la
propre cause de sa mort, et cest dans cette absence damour quil place son
ultime intimit, avec un lui-mme qui se cherche, un lui-mme qui se meurt. Il
se cherche et dcouvre : les voir dshabiller leur ombre .767
Lamour est vulnrable au temps et trouve rarement terre dasile, cest--dire
que lamour dans sa toute puissance nest jamais enracin dfinitivement. Pour
Guy Goffette, lamour pntre et rend vulnrable notre propre identit, la nuit et
la solitude de lhomme sont occupes par les mots de cette femme, incarnation
de la vie.

Debout la nuit
jinvente
la femme sa place
les mots quelle prononce
dans ma bouche
me tiennent merci .768

Le pote dans son exprience potique sait la prsence du temps, et il comprend


lobligation dincarner sa vie avec cette connaissance, car : rien, tout ce beau

766
Guy Goffette, Lun deux parfois levait un bras lourd , UMF, p.114.
767
Guy Goffette, Nul dsordre , UMF, p.84.
768
Guy Goffette, Debout la nuit , SLO, p.160.
212
dsordre est mort / Comme cette chambre ancienne o / tout a pass, le temps et
nous .769 Pour Guy Goffette, le temps emporte tout, ce beau dsordre 770 et
la vie des hommes.
Mme lamour nautorise pas larrt du temps mme s'il peut le sublimer un
instant, le rendre ternel sur le plan de la mmoire. Guy Goffette a cependant la
nostalgie du pass, le fait davoir t et lopposition ce quil est maintenant
rendent plus douloureux la disparition dun amour, et Goffette associe cette
exprience, lexprience de la parole, il demande : tais-toi. Je ne suis plus
ceci / que je fus .771 Le langage a ceci de commun avec lamour quil pose
des limites son sujet, toujours au-del du premier mot, du premier regard.
Souvent lamour se manifeste dans le langage et le langage se manifeste dans
lamour. Cest pourquoi limmuable nest pas de ce monde et : ils ne
retrouvent pas toujours / sa place / le cur laiss intact .772
Labsence damour peut sexprimer dans les mots, prcisment en insistant sur
cette absence damour, cette solitude : parler dabsence damour, cest parler
dabsence, voire de vide, de nant.
Ce que Guy Goffette dit cest tout le danger contenu dans les mots damour car
il y a un danger de dire je taime qui rside prcisment dans le fait de trouver sa
faiblesse ou la faiblesse de lautre : comment dire je taime / sans trbucher
dans ses lacets ?773.
Mais quelle est la vraie voix de lamour ? Comment se fait entendre cette voix ?
Pouvons-nous garder notre identit, quand : dj nous parlions damour / avec

769
Guy Goffette, Nul dsordre , UMF, p.85.
770
Ibid.
771
Philippe Jaccottet, Ninfa , EFF, p.33.
772
Guy Goffette, Aux heures de pause , SLO, p.49.
773
Guy Goffette, Et la csure qui se plante l-dedans , LVP, p.66.
213
la voix des autres ?774. Selon Guy Goffette : lhomme ignore sa langue
damour car la voix de lamour est celle entendue par les autres. Si lhomme est
incapable dutiliser de faon programme et prvue le langage de lamour, cest
pour dire que lamour ne se commande, ni ne se dcide volontairement ; en
quelque sorte, lon peut dire que lamour est une force que lon subit, et qui
parfois nous abandonne, schappe.
Pour Goffette lamour est absent quand il nest pas reconnu. Et parfois des
amants peuvent tre trangers lun lautre .775 En effet, ce nest pas
lamour qui est absent, cest lun qui est absent envers lautre, et lhomme dans
son essence nest pas un tre de solitude, cest pourquoi toute absence damour
entrane une souffrance existentielle.

Toujours du bl,
toujours du bleu et pas le plus petit grain
de montagne lhorizon, le moindre
cho de toi dans ce dsert immense,
pas la plus lgre secousse au bout du fil
comme une voix pour endormir la nuit .776

L'amour souvent est rendu vulnrable par le temps

Quand il se dfera (lentement dun seul coup),


aura-t-on pu au moins former les ailes

774
Guy Goffette, Givre , SLO, p.133.
775
Guy Goffette, Pourtant nous avons chant nous aussi , LVP, p.82.
776
Guy Goffette, Je sais, criait-elle, je sais : les tlphones , LVP, p.74.
214
du paon de nuit, couvertes dyeux,
pour se risquer dans ce noir et de ce froid ? 777

Jaccottet a lui aussi, comme Guy Goffette, une croyance en une autre vie : la vie
est toujours plus loin mais lide nouvelle est que la vraie Vie n'est accessible,
qu'en corrlation avec lamour et pour lui donc : pour qui naime plus
personne, / la vie est toujours plus loin .778 Pour Philippe Jaccottet, aimer
quelquun cest aimer la vie. La vie et lamour continuent sincarner aussi bien
dans le temps que dans les achvements. Il peut y avoir une prsence et une
absence simultanes de lamour, dans lamour physique, car : mme dans des
draps chauds / accentue le froid et la distance / du mot amour .779 En effet,
comme le dit Guy Goffette : lamour physique peut apporter aussi cette grande
solitude, ce froid et cette distance. Lhomme est difficilement capable daimer.
Pour Philippe Jaccottet : le paon de nuit 780 rassurant nest pas l, il ny a pas
de rconfort dans cette vie sombre et glace et labsence damour rend le temps
plus mordant. Lamour trouve mort et naissance, tel le Phnix. Et Philippe
Jaccottet, dvoquer Le cantique, en y incluant lintimit et la prsence de
lamour.

je ne cueillerai pas ces fleurs, dit lEpouse du Cantique spirituel :


cela signifie quelle se refusera certaines joies brves pour une
autre, rpute plus haute et plus durable. Ce refus nempche pas
que les fleurs, mme incueuillies, ont t nommes dans le pome,
quelles y sont limpidement prsentes comme une beaut parse au-

777
Philippe Jaccottet, On est encore pour un temps dans le cocon de la lumire , PSN, p.15.
778
Philippe Jaccottet, L'hiver, l'arbre se recueille , EFF, p.49.
779
Guy Goffette, Soire basse , SLO, p.109.
780
Philippe Jaccottet, On est encore pour un temps dans le cocon de la lumire , PSN, p.15.
215
del de laquelle on ne pourrait srement pas aller sans lavoir
dabord aime .781

Comme il a t vu, la prsence et labsence damour pour nos deux potes


concident intimement avec la sensation d'une vie vritable. Cest--dire quil y
a une vraie Vie, comme il y a un vritable amour. Lincertitude est la frontire
de labsence de vie et de labsence damour, dsormais il y a cette bouche
close, message oubli, cherchant / ce quil faudrait dire et qui parler .782
Cest la mme loi, qui sapplique depuis lamour jusqu' la lumire, elle est la
fois prsente et absente. Il y a des instants o lon peut dire : maintenant cest
le noir .783 Guy Goffette est clair sur ce point, lamour disparat lorsque la
lumire est absente, la lumire tant le plus haut symbole dune prsence
damour suprieur, ou de Connaissance. Philippe Jaccottet utilise des
mtaphores lumineuses, et rgies par le mouvement, un peu comme son me de
pote, esprante, vulnrable et voyageuse. Jaccottet est sr de lui, il y a un
amour de lhomme pour la lumire : Cette

lumire qui te vote pour soulever lombre / et secouer le froid


de tes paules, / je nai jamais cherch qu te comprendre et
tobir .784

quil considre comme une force quil faut comprendre et laquelle il faut obir,
peut-tre, parce quelle est capable de secouer le froid de tes paules .785

781
Philippe Jaccottet, Je ne cueillerai pas les fleurs dit l'pouse du Cantique spirituel , ETN, p.21.
782
Guy Goffette, Embarquer sans retour, voil ce quils voulaient , UMF, p.116.
783
Guy Goffette, Maintenant cest le noir , SLO, p.95.
784
Philippe Jaccottet, Jour peine plus jaune sur la pierre et plus long , PSN, p.31.
785
Ibid.
216
Guy Goffette est sensible aux symboles fminins : la robe la plus blanche 786,
Des bas de guipure 787 et aux bas de dentelle 788, mais cette beaut
nautorise cependant pas la certitude de lamour. Quest-ce qui autorise la magie
de lamour ?

Jai mis pour mon amour ma robe la plus blanche


et des bas de guipure et des bas de dentelle
et je lai attendu patiemment sur la branche
sachant quil me viendrait en regardant le ciel
mais il montait tout droit avec la tte ailleurs
et ma robe si blanche et mes bas de guipure
me brlaient tout le corps et je sentais mon cur
comme un volet qui tape fort comme le mur
dune maison quon abandonne, mon cur crier
regarde-moi, regarde comme je te veux
las, il ne voyait rien et jai pris ses cheveux
comme un aigle en me jetant sur lui et je lai
emport dans les airs avec de grands coups dailes
et mes bas de guipure et mes bas de dentelle .789

Philippe Jaccottet offre une ddicace de douceur et de prsence pour une femme,
qui a des ailes et des lvres tendues et qui procure un grand bien-tre. Il sait la
sensualit de la femme, il retient delle ses ailes 790 et ses lvres 791.
Mais la prsence de lamour est ressentie diffremment chez Jaccottet et chez
Goffette : pour lun, il sagit de plumes de rumeurs 792, de tourterelle et de

786
Guy Goffette, Jai mis pour mon amour la robe la plus blanche , UMF, p.94.
787
Ibid.
788
Ibid.
789
Ibid.
790
Philippe Jaccottet, Il se dessine une veine rose dans l'air , PSN, p.40.
791
Ibid.
792
Ibid.
217
tendresse 793, d ailes 794, de lvres 795, alors que pour Goffette, lamour
est un beau dsordre .796 Dans les deux cas, le temps et linconnu sont
lorigine de la prsence ou de labsence de lamour. Le constat final est
douloureux : rien, tout ce beau dsordre est mort / tout a pass, le temps et
nous .797
Pour Guy Goffette : lamour na jamais le visage rv, et cest lamour qui
surprend. Comment accder au vrai amour ? si lamour nest autre que la
vague furieuse / retombante, quand nous voudrions quil soit / comme un soc
dans la terre doubli recru .798
Guy Goffette voque labsence de complicit, labsence de partage, lerrance
infinie. Il connat lavance le discours de la femme : et je reste
tattendre, / seule et glace, sous tes caresses .799
Pareillement, pour Guy Goffette, labsence damour est insupportable. Et cette
absence se manifeste sur tous les plans, elle devient : forme et fond de
linsupportable absence .800 Ce que partagent essentiellement lhomme et la
femme dans leurs relations cest le dcor, cest--dire labsence de lumire, et la
pleur des visages. Il ny a plus que : ton visage, le mien, / ples sous le
non .801 Le pote discerne la prsence d'amour.

793
Ibid.
794
Ibid.
795
Ibid.
796
Guy Goffette, Nul dsordre , UMF, p.85.
797
Ibid.
798
Guy Goffette, A tout va, fol amour, leau qui pleure , PCE, p.55.
799
Guy Goffette, Dtrompe-toi, dit-elle encore, il ny a pas , LVP, p.75.
800
Guy Goffette, Un voile dther , PCE, p.45.
801
Guy Goffette, Nous avons tant accus : la fatigue, le bruit , LVP, p.81.
218
Lamour est perception, rception et sur le plan ordinaire, la prsence de lamour
autorise une angoisse amoindrie lgard du temps, des dparts et de la mort. La
cruaut du monde sattnue.
Ainsi pour Guy Goffette, labsence damour, cest aussi la solitude du cur et
de lesprit, cest aussi labsence de message. Le pote exprime labsence de
toi , malgr la permanence de lunivers. Qui contient lautre ? Il y a une
absence, aussi difficile pallier quune voix peut endormir la nuit. Malgr, le
bl, le bleu, le dsert est immense, est ce la vie qui contient lamour ou lamour
qui contient la vie ? Les deux ne sont-ils pas indissociables ? Selon Goffette on
ne gurit pas de labsence. Il faut plus quun signe pour gurir de labsence, il
faut une vrit, il faut une prsence. Lamour idalis ou matrialis ne trouve
pas sa place spontanment et quimporte quelle fut la nature de la fte, le vide
existentiel revient : comme les papiers gras sur lherbe aprs la fte, / quand
lombre sallonge et nous glace le cur .802 Guy Goffette parle de ces fins
damour et des squelles dune fte, pour voquer le caractre phmre de
lamour. Apparat ainsi un mouvement balancier dans les posies de Goffette
qui, la fois, pose une description, raliste, et sans idal, et en mme temps met
en valeur la condition humaine, dans sa dimension didalisation. En effet, les
papiers gras sont l, mais le cur de lhomme, vit.
Nanmoins lhomme, malgr labsence damour, cherche la route, et quelquun
pour rpondre ses appels. Guy Goffette sinterroge sur la motivation profonde
de cette qute. Cest peut-tre parce queffectivement tous les hommes sont en
qute d'une autre vie, une vie plus douce.

Maintenant cest le noir


qui attend pour parler
802
Guy Goffette, Assis larrire, contre-sens et fumaillant , UMF, p.40.
219
que loiseau sous la chemise
cesse de crier .803

Pour que la parole revienne, il faut que loiseau cesse de crier, et il faut que cet
oiseau puisse nouveau slancer vers le ciel, sans vertige :

Lamour trahi,
avec la honte dtre nu, dpossd
du vertige de larbre sur le ciel
quand lternit tendait son royaume .804

Le pote est capable par sa conception de lamour et de la vie, de redresser le


gouvernail du voyageur oubli, exil, il exhorte : relevez en douceur celui-l
qui, tombe / dans le cordage des jours et des nuits sans sommeil .805 O se situe
lamour ? : Ou de modestes coupes nos pieds, pour y boire quoi ?806
Daprs Philippe Jaccottet, mme si la coupe est belle, elle est vide, labsence
damour est relle.
Pour Guy Goffette cest labsence damour qui rvle ltranget de ltre. Les
erreurs font douter de ltre au monde.

Dans la chambre dserte


quon se tte le pouls

803
Guy Goffette, Le tour du cur , SLO, p.113.
804
Guy Goffette, Bien sr, elles finissent par scher , UMF, p.35.
805
Guy Goffette, Quart de minuit , PCE, p.81.
806
Philippe Jaccottet, Ce qui s'ouvre la lumire du ciel ces fleurs, ras de terre , ETN, p.74.
220
longtemps
dans les miroirs teints .807

Pour Guy Goffette : avec labsence damour se rvle la fuite des bonheurs que
la vie offre naturellement. Surtout ce qui devient de moins en moins accessible,
cest le ciel : et tout le ciel me passait sous le nez .808 Par extension, on peut
dire que lamour porte les fruits dune vie cleste.
Lamour engendre la douleur : mon amour, est-ce ainsi que les roses / meurent
quand vient lhiver, / le cur serr comme un poing, dans les pines ? 809 Guy
Goffette sinterroge o est lhiver ? Quest-ce qui amne la douleur ? Lamour
ou le cristal de lamour ?
Le pote voque ainsi la fragilit et lauthenticit de lamour. Lhomme
considre et vit lamour, comme une chimre, il est inaccessible et
incomprhensible, mais le pote nous, le convoque idalement et le cherche plus
ou moins activement. Lune des seules certitudes que lon peut avoir, cest que :
lamour / est toujours nu .810
Guy Goffette, recherche lamour, et il se demande : o sommes-nous, o est
lamour / qui transfigure .811 Ce que le pote voque ici cest la perte du repre
qui construit une identit. Il cherche la fois, lui-mme, et lamour, parce quil a
besoin dtre transfigur . Il a besoin de se sentir port, transport . Mais
Guy Goffette, quand il parle de lui et de cette absence damour, rvle ses
ressources intimes, car mme si : la femme sest perdue / il me reste un jour

807
Philippe Jaccottet, Fentres sans issue , ETN, p.146.
808
Guy Goffette, Avant-pome SLO, p.11.
809
Guy Goffette, Comme toujours, nous avons vou le meilleur , LVP, p.80.
810
Guy Goffette, Un dimanche Lisbonne , UMF, p.55.
811
Guy Goffette, Comme des gosses, nous avons cru longtemps , LVP, p.91.
221
neuf comme un sou .812 Le mot amour restera la meule pendue ton
cou .813 Toujours aim, lamour devient : autant de plumes, tourterelle, pour
tes ailes, / autant de rumeurs tendres tes lvres, inconnues .814
Selon Guy Goffette, il y a une mmoire de lamour dans lintimit de lme.
L'me se souvient de la prsence, du temps et du dcor de l'amour : lexistence
de cette chambre ancienne 815, pour tous 816. En effet : nous gardons
tous au fond de lme / une chambre ancienne .817 Lamour et lintimit ont des
liens privilgis et particuliers, tout dabord des liens de dpendance et de
fusion, cest--dire quils ne sont pas lun sans lautre, mais aussi des rapports
de causalit : lamour existe parce quil y a reconnaissance de lintime et
lintimit est respecte quand il y a amour. Cependant, la prsence de lamour,
au sens du pote est rare et souvent absente, le pote devenant un conqurant
d'une vie plus panouie.
Il est difficile pour lhomme dhabiter le monde sans amour, et le pote se
demande : est-il bien vrai que nous ne pouvons plus / en faire autant, avec ce
cur invisible ?818 L'homme qui aime parvient mieux habiller le froid .819
En effet,

Cest en nous
quil pleut, en nous quune digue rompue
voit seffondrer peu peu, derrire la vitre

812
Guy Goffette, Le bas de la nuit a fil je jure , SLO, p.162.
813
Guy Goffette, Laurais-tu crit cent fois, de haut en bas , LVP, p.57.
814
Philippe Jaccottet, Il se dessine une veine rose dans l'air , PSN, p.40.
815
Guy Goffette, Nul dsordre , UMF, p.84.
816
Ibid.
817
Ibid.
818
Philippe Jaccottet, Comme on voit maintenant dans les jardins de fvrier , PSN, p.37.
819
Guy Goffette, Le temps quon se lve vraiment, quon dise , LVP, p.14.
222
et parmi les voitures, avec des pans de vieux
regrets, dattentes fatigues,
les raisons de partir et dhabiller le froid .820

La posie de Jaccottet rend accessible limmense, mais il prserve une certaine


distance, il sait la grandeur et du monde et de ses appels. A ce propos, il
sinterroge : leurs voix la mesure des montagnes / les tenaient-elles en
respect .821 Il cherche lamour et le trouve au terme dune qute potique, et
cest peut-tre parce que cest le terme de la qute, que les yeux sont finalement
froids .822 Il le dit d'ailleurs clairement : je montais vers le Nord o
souvraient tes yeux froids .823 Pour Jaccottet, le caractre exceptionnel de
lamour sexprime dans lamour dune terre, qui nest pas : je ne parle qu
toi, mon absente, ma terre .824
La question qui se pose en dfinitive, travers l'analyse des textes de nos deux
potes est de savoir si la vraie Vie, le vrai Amour, sont possibles ? Guy Goffette
rpond partiellement, pour lui, il ny a pas de refuge, et : jamais comme en ce
lieu / terre sous squestre / ni couche femelle .825 Avoir conscience de cette
solitude et de cet abandon ramne une srie dinterrogations existentielles

A quelle distance de la route


marchons-nous

et pourquoi cet enttement crier

820
Ibid.
821
Guy Goffette, Prire des agonisants : bourdonnements , LVP, p.34.
822
Philippe Jaccottet, L't, la ville suspendait ses arches bleues , EFF, p.41.
823
Ibid.
824
Philippe Jaccottet., Comme je suis un tranger dans notre vie , EFF, p.16.
825
Guy Goffette, Maison , SLO, p.16.
223
cette gesticulation
si nul ne peut rpondre

mme la nuit
nous soit sel
et gerure .826

Le pote est au monde, il est un conqurant, il cherche et se motive en


permanence pour trouver linsaisissable (Philippe Jaccottet) et la vraie Vie (Guy
Goffette). Le thme de la vraie vie de Rimbaud Guy Goffette est galement
exploit par Philippe Jaccottet : pour qui naime plus personne, / La vie est
toujours plus loin 827, il semblerait donc que de faon incontournable, le thme
de la qute ou la dmonstration de la vraie vie soit toujours li la posie.

4) La prsence du spleen

Il est possible que lhomme pour vivre doive se renouveler en permanence,


renatre chaque instant, sinon les orages, le spleen et tout ce qui provoque
labandon lemporteraient au loin et le laisseraient seul et nu : il est possible
dopposer au Spleen le carpe Diem .828
Le Spleen peut en effet se dfinir comme lexpression la plus construite, la plus
irrmdiable, la plus incontournable de la victoire de langoisse sur lespoir :

826
Guy Goffette, A quelle distance de la route , SLO, p.43.
827
Philippe Jaccottet, Lhiver, larbre se recueille , EFF, p.49.
828
Carpe diem quam minimum credula postero , signifie : cueille le jour [et sois] la moins curieuse
(possible) de lavenir . Du pote Horace dans ses Odes (I, 11, 8 Leucono. Il rsume le pome qui le prcde
et dans lequel Horace cherche persuader Leucono de profiter du moment prsent et den tirer tous les
bnfices, sans sinquiter ni du jour ni de lheure de sa mort.
224
le mot spleen a pour origine le mot anglais (du grec ancien splen)
qui signifie rate ou mauvaise humeur . En effet les grecs,
dans le cadre de la thorie des humeurs, pensaient que la rate
dverserait un fluide noir dans le corps : la bile noire, responsable
de la mlancolie. De nos jours, nous savons bien que ceci est faux,
mais limage est reste. En France, le Spleen reprsente un tat
mlancolique maximal sans cause dfinie. Il est li aux saisons, au
temps, laccablement du souvenir et lennui psychologique. Ce
terme a t popularis par le pote Charles Baudelaire (1821-
1867) mais il tait dj utilis prcdemment par des crivains du
romantisme, courant alors dvelopp en Allemagne et en Grande
Bretagne .829

Une angoisse qui se retrouve chez Guy Goffette, comme la synthse de trois
thmes : lorgueil, labandon, labsence damour. Nous retrouvons au XXIme
sicle, lusage romantique du XIXme.
Cette angoisse Guy Goffette la condense, dans lun de ses vers extrait dUn
manteau de fortune830, mais toujours comme la vague brutale / une rame
bonde rejetait le pcheur / parmi les ombres souleves sur la rive / les vivants
et les morts .831
De fait, il y a des similitudes entre Le Spleen de Baudelaire et certains textes de
Guy Goffette. Plus particulirement dans son recueil Un manteau de fortune.832
Ces similitudes sont dordre du vocabulaire et de lordre du sens. En ce qui
concerne le vocabulaire dabord, le terme commun Guy Goffette et Charles
Baudelaire est la pluie , il revient trs frquemment dans la posie de Guy
Goffette ainsi que dans trois des quatre textes, qui font rfrence au Spleen : ces

829
http : //dictionnaire.sensagent.com/spleen + Baudelaire/fr-fr
830
Guy Goffette, Un manteau de fortune, op. cit..
831
Ibid., p. 114.
832
Ibid.
225
trois textes ont pour incipit : Je suis comme le roi dun pays pluvieux 833,
Pluvise irrit 834, enfin le plus clbre : Quand le ciel bas et lourd .835 Il
importe prsent dtudier et de relever dans chacun de ces textes, les diverses
occurrences de llment liquide, car cest bien par elle que le Spleen se
manifeste.

1. Dans Spleen LXXV, Pluvise, irrit contre la ville entire : on relve


cinq occurrences de llment liquide :
- vers 1 : Pluvise
- vers 2 : A grands flots
- vers 3 : Verse
- vers 11 : Parfums
- vers 12 : hydropique836

Chacun de ces termes fait rfrence llment liquide. Les trois premiers
termes : Pluvise, grands flots et verse convergent vers le voisin cimetire ,
enfin les deux derniers termes : parfums et hydropiques se rfrent aux amours
dfunts .

2. Dans Spleen LXXVII, Je suis comme le roi dun pays pluvieux , on


note cinq occurrences de llment liquide :
- vers 1 : pluvieux
- vers 15 : bain de sang
833
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, op. cit., p. 74.
834
Ibid., p. 72.
835
Ibid., p. 74.
836
Epanchement de srosit (liquide organique transparent) dans une cavit naturelle du corps.
226
- vers 18 : o coule
- vers 18 : sang
- vers 18 : leau verte du Lth

Chacun de ces termes connotation liquide introduit le dsespoir. En effet le


lieu de vie est pluvieux, et cest la mort ici qui prend place : bain de sang, sang,
leau verte du Lth. Et tous coule aussi tranquillement que le ferait le cours de
la vie.

Enfin, le Spleen, LXXVIII comporte quatre usages de termes relatifs leau :


- vers 4 : verse
- vers 5 : humide
- vers 9 : la pluie
- vers 19 : pleure

Il sagit bien l dune souffrance psychologique, qui envahit tous les champs de
vie : lesprit, le jour, la terre, lesprance, nos cerveaux, crne inclin.

A lissue du bilan de la prsence du Spleen chez Baudelaire, on pourrait


proposer une classification selon cinq critres :
- La Nature : pluvise / pluvieux / pluie
- La Nature mtaphorise : grands flots / bain de sang / Leau verte du
Lth
- Les mouvements des liquides : verse / o coule / pleure
- Llment eau, relatif au sens : parfums / humide

227
- Llment eau, relatif la douleur : sang / hydropique

Une premire constatation : les cinq critres retenus pour analyser le Spleen
Baudelairien sont issus du quotidien, et dune tentative daller au-del de ce
quotidien (nature mtaphorise). En ce sens le dsespoir, et le Spleen
deviendraient des caractristiques de lintime humain.

Le Spleen LXXVIII se dcomposer en trois temps :


1 : Vers 1 4 Le premier Quand : Installation des forces en prsence : le ciel,
lesprit, lhorizon, le jour noir.
2 : Vers 5 12 Installation de langoisse : Les actants de langoisse : la terre
devient le cachot humide, lesprance devient une chauve-souris, la pluie
devient des immenses traines, une vaste prison. Lapne de langoisse
survient dans la formule : un peuple muet dinfmes araignes vient tendre
ses filets au fond de nos cerveaux . Et cette angoisse sinstalle et nous atteint
directement puisquelle touche nos cerveaux.
3 : Vers 13 18 Explosion de langoisse Tout coup , clbration de
langoisse par lavnement des cloches qui, sexpriment en un affreux
hurlement , Des esprits errants sans patrie , qui geignent
opinitrement , De longs corbillards Qui Dfilent lentement dans
mon me . La progression est significative : les cloches, les esprits errants,
les corbillards. Cest une clbration de la mort organise dont lunique
victime est lespoir, et dont la victoire est langoisse.
Cest avec les vers 18 20 que lissue du combat se ralise. Lespoir est vaincu,
langoisse est victorieuse.

228
Guy Goffette fait lui aussi usage des images (mtaphores ou comparaison) de
leau tous les niveaux grammaticaux : sujet, complment dobjet, complment
circonstanciel.
En effet, le thme de leau est rcurrent, la pluie condamne / au muscadet la
clique infortune / comme un cheval piaffant au comptoir .837 On relve :
- La pluie
- Muscadet
- Comptoir
- Pluie
- Pleurs
- Mer
- Eau
- Pleurs

Il y a des textes du Spleen la plupart des textes de Guy Goffette (notamment


Un manteau de Fortune) des similitudes. En effet, le texte de Charles Baudelaire
est parfois identifiable et comparable certains textes de Guy Goffette : on
retrouve lemploi des termes : pluie et pleurs, entre autre. Mais le champ lexical
relatif la mlancolie romantique de llment liquide est si vaste que nous
pourrions dire que la prsence du spleen a une trs vaste tendue.
En effet, Guy Goffette utilise lui aussi le thme de langoisse, lorsquil nous dit :
le soleil se noie au milieu du lac .838 Il utilise lui aussi llment liquide, pour
illustrer le parcours de langoisse.

837
Guy Goffette, Square musique , UMF, p. 27.
838
Guy Goffette, Pote en Groningue, UMF, p. 73.
229
Lunivers de Guy Goffette est empli du Spleen, et la joie et lallgresse en sont
les deux premires victimes : la pluie condamne / au muscadet la clique
infortune / comme un cheval piaffant au comptoir .839 Cest la pluie qui amne
lachvement des dernires possibilits des lans de vie, elle amne la mort. Le
symbole de la pluie pour Guy Goffette est toujours rvlateur du mme orgueil,
du mme abandon, de la mme absence damour. Cest pour lui la
condamnation, cest la fin des beaux jours, et de labondance. Cest la victoire
de la tristesse, de la pauvret, lhorizon se ferme.

Jours de pluie et de maigre pitance,


cantine ouverte aux potes qui pleurent
la mer alle sur la triste ternit
et sur lardoise, suffit .840

Dans ces quatre vers, limaginaire de leau est utilis avec une connotation
ngative : jours de pluie, potes qui pleurent, la mer alle 841 sur la triste
ternit. Comme une sorte de sang de la vie quotidienne, sexpriment ici la
souffrance, la dsolation, langoisse. Le romantisme baudelairien stend
jusqu Guy Goffette. On pourrait ds lors qualifier sa posie (nous tudierons
celle de Philippe Jaccottet, par la suite), comme une certaine forme de
romantisme, un romantisme moderne, un romantisme du quotidien.

839
Guy Goffette, Square musique , UMF, p.27.
840
Guy Goffette, Ducasse Dudale , UMF, p.22.
841
La mtaphore est dArthur Rimbaud, dans son pome lternit, uvres compltes, NRF, Gallimard,
collection Bibliothque de la Pliade, p. 214.
230
On dcouvre aussi une intertextualit avec le texte dArthur Rimbaud :
prcisment, le vers 3 La mer alle sur la triste ternit : Il sagit du pome
lEternit842

Elle est retrouve.


Quoi ? LEternit.
Cest la mer alle
Avec le soleil.
Ame sentinelle,
Murmurons laveu
De la nuit si nulle
Et du jour en feu.
Des humains suffrages,
Des communs lans
L tu te dgages
Et voles selon.
Puisque de vous seules,
Braises de satin,
Le devoir sexhale
Sans quon dise : enfin.
L pas desprance, Nul orietur.
Science avec patience,
Le supplice est sr.
Elle est retrouve.
Quoi ? _Lternit.
Cest la mer alle
Avec le soleil .

Pour Arthur Rimbaud, pas desprance non plus : l pas desprance 843.
Pour Guy Goffette galement lhorizon se ferme : la mer alle sur lardoise

842
Arthur Rimbaud, uvres Compltes, op. cit., p.214.
843
Arthur Rimbaud, uvres compltes, op. cit., p. 214.
231
suffit 844, pour Charles Baudelaire aussi : et que de lhorizon, il nous verse un
jour noir plus triste que les nuits .845 Lespoir, la mer, lhorizon se ferment.
De Baudelaire Rimbaud et jusqu Guy Goffette, lespoir et le dsespoir
alternent dans des termes simples et qui nappartiennent ni la philosophie, ni
la mtaphysique. Le dsespoir est transcrit dans la simplicit du quotidien.
Guy Goffette, comme Charles Baudelaire est sensible la prsence du spleen
dans lexistence un spleen qui sancre dans le quotidien tous les ges de la vie :

A tout va, fol amour, leau qui pleure


sur la vitre en ce dcembre sans arroi
de blancs manteaux (mais non sans griserie),
tout va, au dclin des fiers grands arbres
aurols denfance o nous tenions vigie .846

En ce qui concerne Philippe Jaccottet, la question de la prsence du Spleen se


pose aussi : Sous ces branches l, dans cette ombre, il ny aurait plus de place
pour la mlancolie ? 847 Le Spleen chez Philippe Jaccottet existe-t-il rellement
en tant que victoire de langoisse sur lespoir ?
Ce que Guy Goffette et Baudelaire appellent le Spleen, Philippe Jaccottet
pourrait le dire par le terme de lucidit pessimiste : toute douceur, celle de
lair / ou de lamour, a la cruaut pour revers, / tout beau dimanche a sa
ranon, comme les ftes 848, sacheminer vers son propre cadavre nest pas
gai ; il faut le plus souvent franchir l des tapes presque, ou mme tout fait

844
Guy Goffette, Ducasse Dudale , UMF, p.22.
845
Charles Baudelaire, Les fleurs du Mal, op. cit., p. 74.
846
Guy Goffette, Un voile dther , PCE, p.45.
847
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 28.
848
Philippe Jaccottet, Le dimanche peuple les bois denfant qui geignent , EFF, p. 59.
232
infernales 849; se pourrait dadmettre la prsence de la mort systmatiquement
nos cts : je suis comme quelquun qui creuse dans la brume / la recherche
de ce qui chappe la brume / pour avoir entendu un peu plus loin des pas / et
des paroles entre des passants changs 850, ou encore lorsquil voque la mer :
la mer est de nouveau obscure. Tu comprends, / cest la dernire nuit. Mais
qui vais-je appelant ?851 Les deux potes, Philippe Jaccottet et Charles
Baudelaire souffrent tous les deux de leur rapport au temps on se rappelle
lincipit, de Baudelaire: jai plus de souvenir que si javais mille ans .852 De
mme Philippe Jaccottet souffre : mme toi, tu reviens ! temps perdu, tu
fais / semblant de revenir, je pleure et te salue .853 On pourrait donc soutenir
que les quatre Spleen de Charles Baudelaire, aboutissent au romantisme
moderne de Guy Goffette et de Philippe Jaccottet. En effet, le Spleen LXXV
pluvise, irrit contre la ville entire 854, le Spleen LXXVII je suis comme
le roi dun pays pluvieux 855 et le Spleen LXXVIII, quand le ciel bas et lourd
pse comme un couvercle .856 A travers lemploi des images et des images et
des rcurrences de leau, qui marque la victoire de langoisse sur lespoir ; alors
que pour Philippe Jaccottet, le Spleen se rattache langoisse du temps, et se
manifeste lui aussi par des similitudes avec le Spleen Baudelairien : Le Spleen

849
Philippe Jaccottet, Cet oiseau piton, que lon est tellement tent dimaginer amical et mme
complice ETN, p.59.
850
Philippe Jaccottet, Je suis comme quelquun qui creuse dans la brume , PSN, p. 22.
851
Philippe Jaccottet, PortoVenere, EFF, p. 25.
852
Charles Baudelaire, Spleen LXXVI, Jai plus de souvenirs que si javais mille ans , Les fleurs du mal, op.
cit., p.73.
853
Philippe Jaccottet, Aprs la brve pluie un souffle de fraicheur, EFF, p. 43.
854
Charles Baudelaire, Spleen LXXV, Pluvise irrit contre la ville entire , Les fleurs du mal, op. cit., p. 72.
855
Charles Baudelaire, Spleen LXXVII, Je suis comme le roi dun pays pluvieux , Les fleurs du Mal, op. cit.,
p. 74.
856
Charles Baudelaire, Spleen LXXVIII, Quand le ciel bas et lourd pse comme un couvercle , Les Fleurs du
Mal, op. cit., p. 74.
233
LXXVI : jai plus de souvenirs que si javais mille ans .857 Il sagit donc de
diffrencier deux Spleen, lavnement du dsespoir, et langoisse relative au
temps, qui se manifeste par une lucidit pessimiste et une solitude existentielle.
Guy Goffette pour exprimer le spleen utilise limage de la pluie : la vitre qui
lave sa peine / attend que les beaux reviennent .858 Et, le pote trouvait son
inspiration dans les mots, au moment de la souffrance : les mots ctait hier /
dans le front de la pluie .859 A la lecture des textes de Guy Goffette, on arrive
percevoir lclat triste du jour auquel le pote fait rfrence. Les jours de Guy
Goffette sont inexorablement pluvieux : pour lui, la pluie condamne et isole
lhomme dans une condition romantique puisquil doit faire face lorgueil,
labandon et labsence damour. Le spleen thme romantique par excellence
est une thmatique commune, elle aussi Guy Goffette et Philippe Jaccottet. Il
autorise galement la qute de la vraie vie. Une vie transforme, parce que les
potes sont voyants et alchimistes.

5) Le regard, la lumire, le rve et la nuit

Laissez les tnbres leurs tnbres, et allumez la lampe qui


conduit au lever du jour .860

857
Charles Baudelaire, Spleen LXXVI, Jai plus de souvenirs que si javais mille ans , Les fleurs du mal, op.
cit., p.73.
858
Guy Goffette, Signe de vie , UMF, p. 81.
859
Guy Goffette, Maintenant cest le noir , SLO, p.95.
860
Philippe Jaccottet, Cet oiseau piton, que l'on est tent d'imaginer amical et mme complice , ETN, p.60.
234
Le regard est ce qui autorise laccession la lumire et aux images, mais ce
mme regard peroit le monde invisible : entrevoir cest tout ce quil
voulait .861 Car pour le pote lessentiel est sans doute linvisible.
Il existe diffrents regards, et donc diverses approches du monde potique. Le
regard potique sur le monde rend possible lanneau o le jour sinscrira .862
Thme potique, mais rvlateur dun certain romantisme, dont Guy Goffette et
Philippe Jaccottet sont les aboutissants modernes.
Pour voquer le regard propre lintimit, il serait souhaitable de se rappeler
que lintimit, se rfre la notion de racine, didentit car le regard est le
premier accs au monde et en ce sens, ce regard devient une prsence de ltre
au monde.
Mais il ny a quune lumire, et celle-ci est perue diffremment selon les
diffrentes intimits :

Cest simplement / quun rayon gar, le dernier sourire du


jour ou le reflet dune pe dans la bataille des Dieux * Sur son
visage de cire enfin rendu se repose un moment et frissonne *
Comme la chair des roses au couchant .863

La premire intimit est contenue dans le regard du jour, cest lintimit de


limmdiat. Le jour a une intimit permanente avec le regard, puisque laube est
dj l : laube dj [qui] mendie son pain dans le jardin clos des
pupilles .864 Mme si les pupilles sont closes, la lumire est, mais pour un futur

861
Guy Goffette, Entrevoir, cest tout ce quil voulait , Tombeau du capricorne, [dsormais TCA], NRF,
Gallimard, 2009, p.35.
862
Guy Goffette, Dpart , UMF, p. 45.
863
Guy Goffette, Le mort , UMF, p. 128.
864
Guy Goffette, Eveil , SLO, p.137.
235
indfini car un jour la nuit stablira sur toutes choses .865 Plus loin, il
apparat que le regard est sous la coupe dune intimit avec le temps : les
ailes du regard ne battront plus 866, et cette mtaphore traduit justement la
mort.
Linterprtation de la lumire est propre au pote, il y a une Intimit de la
lumire dans la chambre, sur le papier blanc qui son tour est devenu presque
rose .867
La nuit est gardienne de trsors, elle est le lieu du rve, o se transfigure tout
spectacle, o, toute image devient : symbole et langage mythique. Car, il existe
un jour et une nuit symboliques. Cest pourquoi les conceptions des potes sur la
clart du jour et lobscurit de la nuit, si elles semblent provocatrices, peuvent
tre rattaches une explication symbolique. De fait pour Guy Goffette, la
perception du regard de la nuit est un paradoxe, sil fait nuit noire et quon est
en plein jour .868 Le regard de la nuit, cest aussi dcouvrir un nouvel espace de
lintime, et Guy Goffette dvoquer : les raccourcis de la lumire que tissent /
lenfance dans le noir .869 Enfin le pote conoit, une vision de la nuit, comme
contraire la perception de la lumire : un jour la nuit stablira sur toutes
choses .870
Philippe Jaccottet, regarde le monde, en intimit avec la lumire :

il y a toujours chez moi ce rapport avec le monde et avec la


nature, comme avec la lumire ; mais la lumire, en tant quelle

865
Guy Goffette, Borges , LVP, p. 43.
866
Philippe Jaccottet, Je ne crois pas dcidment que nous ferons encore ce voyage , PSN, p.21.
867
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op.cit., p.19.
868
Guy Goffette, Jules Supervielle , PCE, p.69.
869
Guy Goffette., Va, tu peux bien marcher des mille et des mille , PCE, p.85.
870
Guy Goffette, Borges , LVP, p.43.
236
semble tre le contraire de la nuit, donc une sorte dimage du Trs-
haut, de la perfection etc. .871

La lumire est pour Guy Goffette une prsence concrte, elle est : dans
certains de ces instants, une lumire singulire 872, plus encore : la lumire
un instant se fait chair et frissonne .873

a) Le regard

Si je ne mavanais pas vers la fin, je naurais pas de regard .874

Le regard de la lumire autorise ltonnement, toute cette lumire ne serait-


elle pas une immense larme ? 875 Au regard de la lumire, les larmes
symbolisent lmotion.
La conscience dtre au monde se manifeste par une interrogation, un regard
intrieur qui attend et rclame une rponse. Jaccottet sinterroge en passant. la
lumire est immobile, la main tremble, le cur boite, les fleurs sont couleur de
vieillesse, les hommes sont aveugles lgard de la souffrance. Comme le
remarque Guy Goffette :

lombre / * / qui nous suivait bientt nous distance / si cest la


nuit comme un voleur / fracassant / * / le regard du voyageur
arrt / au milieu des valises qui emporte .876
871
Correspondance avec Philippe Jaccottet : Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
872
Guy Goffette, correspondance du 08/11/2005.Annexe 7.
873
Guy Goffette, Peut-tre faudrait-il tirer le rideau, laisser , LVP, p.16.
874
Philippe Jaccottet, Je vois le signe de lor sur le tilleul , ETN, p.29.
875
Philippe Jaccottet, La semaison, carnet 1954-1979, op.cit., p.80.
237
Le regard de Guy Goffette, constitue une sorte de sublimation de lordinaire, du
quotidien, mais se pose aussi dans une dimension suprieure, et devient non pas
philosophique, mais aborde des vrits incontournables et non abstraites.
Philippe Jaccottet, pote de lintime, du regard, crit :

je nai pas besoin de rflchir longtemps pour penser quil y a la


tombe des abeilles ou ces tombes dardoises bleues. Cela fait
partie de cet tat un peu mystrieux des choses .877

Les deux potes, ont utilis le thme du regard pour exprimer leurs motions. De
Goffette Jaccottet, lamour procure vie et espoir, mais il est aussi, centre
dintrt, et raison dtre. Pour Guy Goffette, le regard de lamour cest : ce
qui donne tes yeux le plaisir de sy perdre 878 cest aussi pour le pote
dcouvrir en la femme aime, une raison de vivre, puisque le pote dit : ma vie
ne me regarde / qu travers toi .879 Philippe Jaccottet parle du visage de
lamour : lautre, je lai peut-tre vue en ton visage 880, et surtout, il incarne
dans la femme quil aime, la beaut de toute la terre : je vois en toi / souvrir et
sentter la beaut de la terre .881 Amour idal ou idalis, les deux potes
spanouissent lvocation de la femme aime, ses yeux sont la beaut de la

876
Guy Goffette, Ce qui est grave, ce nest pas de navoir , UMF, p. 64.
877
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 44.
878
Guy Goffette, avons teint les volcans la soif dtre brls nus dans nos chairs sitt bnies sitt jetes en
pture , SLO, p.108.
879
Guy Goffette, Ma vie ne me regarde qu' travers toi , SLO, p.164.
880
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 38.
881
Philippe Jaccottet., Comme lhuile qui dort dans la lampe et bientt tout entire se change en lueur , POS,
p.57.
238
terre, elle est toute leur vie. Pourtant Philippe Jaccottet sait lphmre : les
ailes du regard ne battront plus .882
Ltonnement, la conscience dtre au monde, lamour, le regard de lamour,
lespoir sont les thmes caractristiques de la posie de Guy Goffette, et de
Philippe Jaccottet. Cette conscience pour rpondre et donner un sens
lexistence :

placs devant le spectacle de lunivers et ml sa vie, lHomme


y peroit une interrogation laquelle il se sent tenu de donner une
rponse, parce que de cette rponse dpend le sens mme de toute
son existence .883

Le regard apparat ainsi comme ce qui semble poser en lhomme, les abmes de
la rflexion sur son existence. Cest ce regard qui apporterait lhomme, les
joies fulgurantes et phmres, les douleurs et les craintes qui le constituent en
tant qutre. Le regard philosophique et le regard potique, sont sans doute des
prsences qui en constituent les expriences humaines. Celles-ci autorisent un
passage une brusque apparition dmotions ou de certitudes, et ouvre une
fentre sur

toute la place quil y a l pour le regard, pour le souffle ! Assez


despace pour que tous les morts sy retrouvent sans touffer,
jamais .884

882
Philippe Jaccottet, Je ne crois pas dcidment que nous ferons encore ce voyage , PSN, p. 21.
883
Bguin Albert, Lme romantique et le rve, op. cit., p.63.
884
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p. 137.
239
Quest ce que le regard ? Un dard plus aigu que la langue, la
course dun excs lautre du plus profond au plus lointain, du
plus sombre au plus pur, un rapace .885

Orphe pntre ainsi lunivers potique, par lespoir dun retour des Enfers, avec
son Eurydice. La posie et le chant deviennent des forces de sduction, de vraies
formes de sorcellerie. Ce thme mythologique symbolise prcisment
lexprience potique, la recherche dEurydice, cest--dire la recherche dune
piphanie salvatrice. Dune part, Orphe se retrouve dans le jardin dt de
Jaccottet, et dautre part Jaccottet se retrouve aux portes de lamour ternel.
Philippe Jaccottet rve dy pntrer et de ne plus jamais sy perdre. Il place dans
son exprience potique, la ncessit dun retour avec la mme prsence, la
mme intimit :

la fauvette sonore (qui) est encore l, entre acacia et tilleul.


Orphe dans le jardin dt. On dirait bien, delle aussi, quelle
passe sans peine dun royaume lautre ; naurais-je jamais pu la
suivre ? 886

Lexprience potique est comparable lexprience du retour. C'est--dire que


nos potes, en crivant, reviennent au moment de ltonnement qui est pour eux
la source de linstant potique. Avoir une intimit avec quelque chose, signifie
au fond dy porter un regard. Il y a une part dOrphe en Jaccottet car ce pote
cherche ce qui est cach. Le trajet du pote est celui dun retour, de linconnu au
connu, de linconnu parfois le pote ne revient pas.

885
Philippe Jaccottet, Quest-ce que le regard ? , POS., p. 114.
886
Philippe Jaccottet, La semaison, carnet 1954-1979, op. cit. p.280.
240
Chez Philippe Jaccottet : lide de passage revient souvent ; le rve de passer
dun royaume lautre, tel que Rilke la nonc, et que la figure dOrphe, chez
lui, traduit exactement : le rve jamais ralis dabolir les limites, etc. cela,
oui, est pour moi central .887
Cest dans les mtaphores que le pote cristallise sa pense, ses motions, ses
sensations, ses doutes, ses joies, ses peines.
Mais quest ce quune mtaphore ? Pour Hlne Samson,

de limage lintimit, la mtaphore dpasse la description pour


proposer une redescription selon les schmes qui rglent la relation
intime du pote au monde .888

Ces schmes, sont relatifs au repli, prcisment la rvolte, au refus, la


conqute, cest--dire lacception dtourne ou la ruse .889
Alors que les mtaphores ne sont souvent que des dplacements de penses, en
une volont de mieux dire, de dire autrement, limage, la vritable image, quand
elle est vie premire en imagination, quitte le monde rel pour le monde
imagin, imaginaire. Les mtaphores les plus rcurrentes sont certainement,
celles de leau et du feu, des fleurs et des arbres. Le regard des potes est
majoritairement, le regard dune conqute, cest dire pour Jean Burgos : une
acception dtourne ou une ruse, soit, une victoire, une conqute ; sur le monde.
On retiendra de Philippe Jaccottet, seulement deux mtaphores : le lait de la

887
Correspondance avec Philippe Jaccottet, Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10
888
Hlne Samson, Le tissu potique de Philippe Jaccottet, op. cit., p.7.
889
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, op. cit., p.126.
241
lumire 890 qui voque une victoire relative aux nourritures spirituelles, et la
nuit est une grande cit endormie 891, qui voque une acception dtourne.
Au terme de ltude concernant les mtaphores, on peut penser comme Jean
Burgos que :

la mtaphore serait la figure de style concrtisant dans lcriture


cette substitution mentale et transformant lidentit partielle en
identit absolue. Cest au sein mme de lcriture, nen dplaise
certains, quil faut tablir la diffrence .892

Il sagit par lintermdiaire du regard de prendre conscience du monde. En


dfinitive, si lon considre que la contemplation nest pas permise tous les
hommes, lexploration du rel, quant elle incombe donc au pote. Il est celui
qui associe lexploration du rel, certains espoirs, si troitement que le chemin
de sa conqute, ou le calvaire de son chec personnel se confond avec
llaboration mme de son uvre. Lespoir porte, lespoir permet. L encore
lattitude de nos deux potes diverge : Jaccottet pose lespoir dans la force de la
lumire (intimit essentielle lexistence), et, Goffette espre, sachant quil
me viendrait en regardant le ciel 893, et il peut car le soleil sest assis / sur
[sa] fourche et des yeux [l] encourage .894

890
Philippe Jaccottet, Dans la montagne, dans laprs-midi sans vent , PSN, p.35.
891
Philippe Jaccottet, La nuit est une grande cit endormie , EFF, p.9.
892
Jean Burgos, Pour une potique de lImaginaire, op. cit., p.61.
893
Guy Goffette, Jai mis pour mon amour ma robe la plus blanche , UMF, p.94.
894
Guy Goffette, Fvrier vlo est presque une gageure , LVP, p.113.
242
b) La lumire

Cest la lumire dautomne qui demande, l dehors tre dite et


redite, cest la montagne pareille un dieu couch et que rien pour
le moment nalarme, la distance donne mes yeux ouverts, et les
ombres lgres quil y a ne sont pas la nuit .895

Lexistence ne se peut sans lumire, et lHomme nest pas toujours capable de


lapprcier sa juste valeur, parce que comme le dit Goffette : la belle (est)
offerte aux aveugles que nous sommes .896 Que la belle soit une mtaphore
ou non de la lumire, elle nest pas accessible lHomme, malgr, le fait quelle
soit offerte. Il rgne, selon Guy Goffette, une certaine inaccessibilit de la
lumire, pour Guy Goffette : la lumire / immobile frmit, caresse du vent /
qui passe .897
La lumire peut tre lexpression de la finitude et la lumire peut voquer le
commencement: tout est rouge prsent / comme nos fronts penchs sur la
carte qui brle .898 Les origines, cest aussi lenfance, Guy Goffette sait bien
que les raccourcis de la lumire [] tissent lenfance dans le noir .899
Jaccottet quant lui sinterroge sur Dieu, et pose limmanence de la lumire. Il
se demande si: la paix et la certitude ne peuvent tre que des attributs divins.
Mais est ce possible car si Dieu existe : quon me le montre, celui qui aurait
conquis la certitude / et qui rayonnerait partir de l dans la paix .900
Cependant le pote reconnat une prsence suprieure :

895
Philippe Jaccottet, Comme ces phrases simpriment aisment sur la page , ETN, p. 45.
896
Guy Goffette, Le perroquet , PCE, p.97.
897
Guy Goffette, Mais demain est un mot qui na pas davenir , PCE, p. 57.
898
Guy Goffette, Souvenir dOhrid , PCE, p.18.
899
Guy Goffette, Va, tu peux bien marcher des mille et des mille , PCE, p.85.
900
Philippe Jaccottet, Quon me le montre, celui qui aurait conquis la certitude , PSN, p.44.
243
cette lumire souveraine sur les rocs, / portant au centre du
fronton le disque en flammes / qui aveugle nos yeux .901.

On peut donc penser que Philippe Jaccottet croit en une force suprieure
lHomme et que lexistence de Dieu, nest pas pour lui exclue, car il existe
dans ces moments l une lumire singulire .902 Lattitude de Goffette, au
regard des origines est diffrente car le thme de la chute est une vidence pour
lui : lHomme est faillible, mais linterrogation dun Dieu hypothtique, nest
pas mentionne clairement. Cependant, lHomme est en droit de sinterroger,
sil y a Chute, cest quil y a eu pch, la faute sous entend linterdit, et
linterdit, une prsence omnipotente : Dieu en loccurrence. Goffette, cet gard
a donc un regard trs particulier, car pour lui, lHomme ne veut pas reconnatre
son pch, de quelque nature quil soit, pch dorgueil pour Icare, et pch
originel du premier homme : Icare, la pomme ce que / tous nous savons et
refusons de voir .903 De son ct, Philippe Jaccottet place le divin dans la
lumire :

Il y a toujours chez moi ce rapport avec le monde et avec la


nature, comme avec la lumire ; mais la lumire en tant quelle
semble tre le contraire de la nuit, donc une sorte dimage trs
haute de la perfection .904

Cest dans le monde de la chute, que lHomme pose son tre-l potique. En
raction la souffrance.

901
Philippe Jaccottet, Cette lumire qui btit des temples , PSN, p.47.
902
Guy Goffette, correspondance du 08/11/2005.Annexe 7.
903
Guy Goffette, Tous nous savons cela : quun fruit tombe , UMF, p.126.
904
Philippe Jaccottet, correspondance du 29/09/2010 annexe 8.
244
Si le mysticisme se traduit dans une relation sans intermdiaire avec la prsence
divine, la posie de Guy Goffette et Philippe Jaccottet, ne contient pas de mots
qui marqueraient une telle intimit avec Dieu ou Diable. Il ny a quune
occurrence directe o Guy Goffette interpelle une prsence divine, mais il ne
sagit l que dune prsence et non une franche relation dchanges :

priez pour le petit saltimbanque croix / jaune qui enviait le


crapaud, priez / pour lui qui fut ange aux jours de dfaite et / bte
au laboratoire de lchanson / comme un uf sous le chapeau et
pleure sans, / pleure sang et eau les cent plaies du Seigneur / et
puis change de peau noire Paris .905

Pour Jaccottet, le monde sraphique baigne dans la lumire et permet une


ouverture, faisant ainsi de la posie un intervalle, un apart de la Vie, la Vraie
vie ( ?)

toute fleur qui souvre, on dirait quelle mouvre les yeux / elle
ouvre, en souvrant, autre chose beaucoup plus qu elle-mme.
Cest pressentir cela qui vous surprend et vous donne de la
joie .906

Cette joie ouvre la voie.


La lumire symbolise la connaissance, et lHomme a une intimit permanente
avec la lumire, il a une intimit avec la connaissance. Celle-ci se manifeste,

905
Guy Goffette, Max Jacob , UMF, p. 69.
906
Philippe Jaccottet, Toute fleur qui s'ouvre, on dirait qu'elle m'ouvre les yeux , ETN, p. 77.
245
dans la connaissance et la quitude : la lumire du matin qui dore le dos des
grands livres .907
La lumire, intemporelle, confre lintimit, une dimension de permanence. En
effet leau est omniprsente : leau est de la lumire qui senfonce dans la
terre, une lumire frache, un ciel de septembre 908, et Philippe Jaccottet la
peru.
Dans ce regard que les deux potes portent sur lexistence, llment central est
le thme de la lumire. Le temps se matrise, la lumire se cherche, lHomme est
courageux. La beaut se contemple, la contemplation effraie. Cest ce que
Goffette dit : jusqu ce que tes yeux / trouvent en face / le courage de la
lumire .909 Apparat ainsi encore une fois losmose du regard et de la lumire.
Entre lHomme et la lumire, il y a une relation affective : la lumire soffre et
grandit, Guy Goffette observe spontanment la lumire : il [me] lui semble que
la lumire aujourdhui a grandi comme une plante .910 De plus pour Guy
Goffette, la lumire est source de plaisir : la lumire / immobile frmit, caresse
du prsent / qui passe 911, parce quelle est la fois lumire et caresse du
prsent, elle appartient aussi au temps. La douceur voque dans lide de
caresse par Guy Goffette, est prolonge par Philippe Jaccottet, qui voit dans la
lumire, une lumire au-del de tous les autres paramtres, une lumire
blouissante.

On voit ces choses en passant / mme si la main tremble un peu, /


si le cur boite, / et dautres sous le mme ciel : / les courges
907
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 220.
908
Philippe Jaccottet, Dans la montagne, dans laprs-midi sans vent , PSN p.35.
909
Guy Goffette, Reconstruction , SLO, p.139.
910
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit.,, p.107.
911
Guy Goffette, Mais demain est un mot qui na pas davenir , PCE, p.57.
246
rutilantes au jardin, / qui sont comme les ufs du soleil, / les fleurs
couleur de vieillesse, violette / Cette lumire de fin dt, / si elle
ntait que lombre dune autre, / blouissante, / jen serais presque
moins surpris .912

De nimporte quelle faon que lon considre lespoir, celui-ci est li la


lumire. Guy Goffette voque par exemple : le ciel, le soleil ; Jaccottet, lui,
voque directement, cette lumire qui btit des temples .913 Lart est aussi en
connivence avec la lumire, il est peut-tre mme lumire lui tout seul, parce
que :

lart ne se borne pas mouvoir les profondeurs ; il est capable


pense Tieck, den mtamorphoser les tranges contenus, de
pntrer la lumire, ce qui nest dabord quobscure matire et
nature brute .914

Pour Guy Goffette, lart nest pas forcment tabli, comme vrit intrinsque et
dfinitive parce que : les dieux de ce palais [] fument et parlent dart / avec
des gestes de statues grecques .915 En effet le pote associe les esthtes des
Dieux dun palais, qui ont plus lattitude dun dandy, que de vritables crateurs,
car ils fument et parlent dart avec des gestes de statues Bien que grecques,
ce ne sont que des statues, et de fait immobiles, leurs gestes sont inexistants. Il y
a une transparence ironique dans cette phrase. Guy Goffette dsacralise lart
(faire avec rien) :

912
Philippe Jaccottet, On voit ces choses en passant , PSN, p.16.
913
Philippe Jaccottet, Cette lumire qui btit des temples , PSN, p.47.
914
Albert Bguin, Lme romantique et le rve; op. cit., p.297.
915
Guy Goffette, Le rempailleur , LVP, p.30.
247
faire accder lhomme par la beaut ltre, cest faire avec rien,
(le grec). Lart exprime le dsir daccder ltre, par une
transformation du rel en sa vrit, comme le disait Baudelaire
(Fleurs du Mal), mtamorphoser la boue en or. En ce qui concerne
lexprience potique, le pote nest quun fil par lequel la posie
passe .916

Pour les deux potes du corpus, la contemplation de la lumire est la source de


lexprience potique : la contemplation chez Guy Goffette, est inscrite, quelle
soit en apparence simple tu contemples tes pieds nus 917 ou ineffable, quelle
rside dans le fait de : contempler par cur la mer au plafond 918, dans les
deux cas, le moment contemplatif souvre dans un moment de dsir en tension.
Pour Guy Goffette, lamour est nourri de la contemplation ou son aboutissement
: un puits o la lumire se nourrit de tes yeux .919 Le regard contemplatif
devient comme une qute puisque : le regard [] na plus de racines, de la
lumire cleste qui ne suffit plus .920
Le rve philosophique du pote, est de navoir plus qu contempler le
ciel 921, et ce grce la lumire. Pour Guy Goffette, il sagit dun rve.
Le regard philosophique est un regard contemplatif. Il existe parce quil y a
lumire. LHomme aussi se pntre de lumire, lorsquil est capable de ce
regard potique .922 Le regard potique propose lui aussi, un regard
contemplatif, de la lumire. De la lumire la chair, du spirituel au corporel,
cest prcisment dans ce parcours que se place lexprience potique qui, en

916
Entretien avec Guy Goffette, le 22 septembre 2006, la BFM de Limoges.
917
Guy Goffette, Emmas , PCE, p.49.
918
Guy Goffette, Dimanche de poissons , PCE, p.21.
919
Guy Goffette, Mais que cherchais-tu donc qui ne ft pas , PCE, p.87.
920
Philippe Jaccottet, Les rgentes de Hals , ETN, p. 88.
921
Guy Goffette, Embarquer sans retour, voil ce quils voulaient , UMF, p.116.
922
Albert Bguin, Lme romantique et le rve, op. cit., p.72.
248
outre, rconcilie le dilemme inhrent la philosophie, qui est daccepter la
prsence de contraires.
La philosophie est de la connaissance. A la fois connaissance et espoir, la
lumire dans les textes de Philippe Jaccottet et de Guy Goffette est salvatrice. En
effet pour Jaccottet : on ne nous reverra pas sur ces routes, / pas plus que nous
navons revu nos morts / ou seulement leur ombre .923 Dieu existe-t-il, puisque
le mal, la souffrance existent ? tait-ce bien la peine de paratre la lumire / si
lon ne peut servir de baume / ds que loutil de la souffrance creuse un peu
profond ? 924
Nos deux potes saccordent au sein de lexprience de la lumire (pour Philippe
Jaccottet), et de lpiphanie, (pour Guy Goffette). Dans sa rvlation ou sa
manifestation la posie est une exprience, du concret vers labstrait, du charnel
au spirituel.

c) La nuit

Alors que la lune ronde se dissout, deux bases entrecroisent leurs spirales
silencieuses .925

Les potes voquent les caractristiques symboliques de la nuit. En effet, lun


des rles du pote est daller au-del des apparences, se rendre compte

923
Philippe Jaccottet, Je ne crois pas dcidment que nous ferons encore ce voyage , PSN, p.21.
924
Philippe Jaccottet, Je ne peux presque plus chanter, dit le chanteur , PSN, p.56.
925
Philippe Jaccottet, La semaison, carnets 1954-1979, p. 57.
249
finalement que cest le plus sombre de la nuit, qui est clart .926 La nuit
permet la perception de lespace innombrable des toiles .927
Les motions du pote, lgard de la nuit, sexpriment dans le regard quil
choisit davoir, en effet Jaccottet nous dit

je garderai dans mon regard / comme une rougeur plutt de


couchant que daube / qui est appel non pas au jour mais la nuit /
flamme qui se voudrait cache par la nuit .928

La prfrence du pote va la nuit, au couchant, au symbole de la flamme


dissimule dans lintimit de la nuit. Le pote sait vivre en osmose avec la nuit,
car pour Guy Goffette : la nuit ferme si mal en juin / quil nous suffirait de
nous taire / pour que larbre de nos mains / se nourrisse dtoiles .929 Jaccottet,
remet en question, lui aussi lattitude de lHomme, lgard des certitudes, et
pour lui : la nuit nest pas ce que lon croit, revers du feu .930 Guy Goffette
remet en question lui aussi ces certitudes : toi qui veux clbrer les noces / de
lencre et de la neige / coute cette squence / porte par la nuit / et lve-toi
contre labsence .931
Philippe Jaccottet a choisi dcrire des posies sur le thme de la mort pour la
rendre moins insupportable. Il pntre donc lintimit de la mort, lui donnant un
visage par lintermdiaire de lallgorie et du symbole, et il se rfre aux
interprtations mythologiques :

926
Philippe Jaccottet, Laveu dans lobscurit , POS., p.83.
927
Guy Goffette, Treize encore et non douze ou quatorze , LVP, p. 64.
928
Philippe Jaccottet, Arbres , SLO, p.141.
929
Guy Goffette, La nuit ferme si mal en juin , SLO, p. 141.
930
Philippe Jaccottet, Au petit jour , POS, p. 56.
931
Guy Goffette, Aube , SLO, p. 73.
250
il y a bien videmment une intimit avec la mort, pour que celle-ci
soit plus supportable. Il faut donner un visage la mort, pour
quelle soit plus douce. Cest pourquoi la mythologie dans son
ensemble a systmatiquement cr des intermdiaires entre les
diffrents mondes, et lHomme, prcisment, ici se pose lintimit.
Les Egyptiens avaient rsolu le problme de la mort, en se
prosternant et en livrant leur intimit devant le dieu gueule de
chien noir .932

Il existe pourtant au sein de linquitante nuit des paramtres rassurants, pour


Guy Goffette : la neige est au rendez vous / et nous attend pour renverser la
nuit .933 Il y a dune part la neige blanche, blouissante le rendez vous, c'est--
dire la promesse dune prsence, son attente et sa victoire.

d) Le rve
Nos rves sont des lions penchs / sur leau croupie des draps, des lions / et
qui rugissent encore .934

Nos deux potes habitent le monde comme dans un rve, ils ne diffrencient
pas limaginaire du rel, il rejoigne en ce sens lintemporalit du monde : le
rveur vit dans un pass qui nest plus uniquement le sien, dans le pass des
premiers feux du monde .935
Philippe Jaccottet, sexclame devant la beaut: Ah ! Comme il la regarde, cette
aurore .936 Et laurore prend place dans lunivers du pote, dans ses rves. Lun

932
Philippe Jaccottet, Devant le Dieu gueule de chien noir , ETN, p.9.
933
Guy Goffette, Maison , SLO, p. 19.
934
Guy Goffette, Des lions , PCE, p. 14.
935
Gaston Bachelard, La flamme dune chandelle, op. cit., p.3.
936
Philippe Jaccottet, On dirait quil se cache, avec effroi, dans la lumire de laurore , PSN, p.42.
251
des rves de Jaccottet : une femme demi perdue / dans la bouffe du
rve .937
Guy Goffette conduit lHomme, dans son tre-l jusqu plusieurs victoires, et
ce vers un tre au monde potique. parce quun rve suffit lternit .938
Dans ce rve, cette perception dun monde potique, la reprsentation de la
Nature trouve aussi sa place, la Nature devient anime, le sang de
lherbe 939 sublime lordinaire de la nature, et lui confre une force et une place
dans la perception, voire la vie du pote. La nature est forte, faite de colonnes
de neige 940 parce que la nature est vivante ; permet une victoire sur
lindiffrence, une fusion damour, Guy Goffette, comme dans une dclaration
damour dit : ta paume comme une rose ouverte boit / les derniers rayons de
lautomne .941
Cest aussi, travers une cristallisation du regard que lapprentypographe942
affronte les tnbres, pour lui, il y a des instants o la lumire / un instant se
fait chair et frissonne .943 Cette victoire sur les tnbres, est aussi une victoire
sur la solitude, existe une prsence bleue, aussi forte que de la terre .944
Philippe Jaccottet exprime dans la mtaphore de la nuit et du sommeil, lide
que : la nuit est une grande cit endormie 945, il rduit ainsi les pouvoirs et les
limites de cette humanit, o lHomme a plac son orgueil : la cit. Cette
mtaphore autorise le rve, mais aussi exprime le peu dimportance quil faut
937
Guy Goffette, Maison SLO, p. 22.
938
Guy Goffette, Blues Charlestown (dizain retrouv) ADL, p. 70.
939
Guy Goffette, Le temps quon se lve vraiment, quon dise , LVP, p.14.
940
Philippe Jaccottet, La semaison, carnet 1954-1979, op. cit., p.12.
941
Guy Goffette, Et voil que le soleil encore une fois , LVP, p.94.
942
Guy Goffette, lapprentypographe na pas peur / lapprentypographe na pas froid , Ebats de casse ,
SLO, p. 82.
943
Guy Goffette., Peut-tre faudrait-il tirer le rideau, laisser , LVP, p.16.
944
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p.13.
945
Philippe Jaccottet, La nuit est une grande cit endormie , EFF, p.9.
252
accorder en dfinitive la cit. En outre, le terme cit fait plus rfrence la
ville grecque, qu la ville du pote. Encore, une fois comme lorsque Guy
Goffette sexprime sur lart, on pourrait voir ici une forme dironie.
Le rve pour le pote, cest aussi se sentir particulirement fort : la mer tout
entire / se ferme dans leurs poings .946 La mer qui symbolise linfini devient
ventuellement susceptible dtre possde par lHomme. Le rve place dans la
Nature, une dimension daccessibilit.
Le pote est aussi un rveur.

6) La vraie Vie

Vivre surprend toujours .947


Je me disais aussi : vivre est autre chose .948

Si le pote a un guide ou une muse, celui-ci propose de recommencer, natre


nouveau, voil / ce que disait le matre .949 Pour que nos premiers pas lun
vers lautre / rveillent la mer .950 Cest pourquoi tu portes le pome tout le
jour dune paule lautre .951 Le dsir de donner lexistence une autre
dimension est puissant la vie est dsir. Dsir insatiable. Linsatisfaction est

946
Guy Goffette, Depuis des sicles dans , SLO, p.55.
947
Guy Goffette, Le rouleau dans l'herbe trop haute , SLO, p.68.
948
Guy Goffette Guy, Vivre est autre chose , LVP, p.13.
949
Guy Goffette, Un souffle. Qu'il passe donc avec le vent, PCE, p. 56.
950
Guy Goffette, La passerelle , SLO, p. 117.
951
Guy Goffette, Ma vie ne me regarde qu' travers toi , SLO, p. 164.
253
primordiale la poursuite de la vie terrestre. Etre satisfait cest tre mort .952
Car lexistence que les potes esprent demande ce que les hommes :

retiennent les biches qui schappent, quils dnouent une une


les tresses des ruisseaux, quils fassent tinter livoire des
pierres .953

Linterprtation potique dmontre la multiplicit des niveaux du rel, des


champs smantiques explorer, dcouvrir le fil bleu de la vie 954, et permet
lHomme dhabiter le monde.
Si linterprtation potique est importante, crire lest tout autant, en effet,
plus que mode de connaissance, la posie est dabord mode de vie .955 La
posie, est en ce sens un tat dtre , une prsence. Pour Philippe Jaccottet, la
posie cest une prsence bleue, aussi forte que de la terre .956 Pour Guy
Goffette, la posie est le reflet du seul amour : la vie promise .957
Pour rpondre aux souffrances provoques par lorgueil, labsence damour et
labandon, Guy Goffette et Philippe Jaccottet expriment la ncessit dune autre
Vie, suivant la tradition rimbaldienne : la vraie vie est absente. Nous ne
sommes pas au monde .958 Cela est possible parce que la posie si elle
claire, [] ouvre la voie .959

952
Correspondance avec Guy Goffette du 08/11/2005. Annexe 7.
953
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit.,, p. 68.
954
Guy Goffette, Le noyer dhiver , PCE, p. 46.
955
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p.5.
956
Philippe Jaccottet, La semaison, op. cit.,, p. 13.
957
Guy Goffette, Le noyer dhiver , LVP, 103.
958
Arthur Rimbaud, Une Saison en enfer, NRF, Gallimard, collection Posie, 1999, p.188.
959
Philippe Jaccottet, La semaison, carnet 1954-1979, op. cit., p. 183.
254
En effet, la posie ouvre la voie : avant que la mort vienne, / crire encore / un
pome soign 960, mais encore en ouvrant la voie, la posie permet de toucher
la terre ensemble / encore une fois .961
La posie offre un nouveau champ de perception, elle ouvre des portes, elle
scrute linvisible : cest

lexprience du sacr, o toutes les barrires, tout les crans


seffacent pour laisser entrevoir un ordre, une harmonie simple,
humble dans nos relations avec les lments. Comme si nous
devenions lespace dun instant matire spirituelle, bois humain,
terre humaine .962

Elle scrute linvisible, et rpond labsence : toi qui veux clbrer les noces de
lencre et de la neige / coute cette squence / porte par la nuit / et lve toi
contre labsence .963
Pour Guy Goffette il y a une ncessit du pome : je me disais aussi : vivre est
autre chose .964 Pour Philippe Jaccottet, il y a aussi ncessit de la posie parce
que

la posie est la parole que ce souffle alimente et porte La


parole potique nous lie et nous dlie : elle ne cesse de tisser

960
Guy Goffette, Avant que la mort vienne , ADL, p. 25.
961
Guy Goffette, De toucher la terre , LVP, p. 95.
962
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit.,, p. 4849.
963
Guy Goffette, Aube , SLO, p. 73.
964
Guy Goffette, Je me disais aussi : vivre est autre chose , LVP, p.13.
255
autour de nous des rseaux dont les liens toujours lgers, semblent
nous offrir la seule libert authentique .965

En loccurrence, pour Guy Goffette : vivre est autre chose .966


Le pote se posant comme un interprte, un homme en fluctuation entre deux
mondes (de ce fait un exil), le lien entre le monde des apparences et le monde
du Vrai, tant phnomnologiquement que selon lide dveloppe par Platon,
dans le mythe de la caverne

lide que par derrire le dsordre des formes, le mensonge des


apparences et plus gnralement les insuffisances ou les
perversions du rel sensible, il existe un ordre et une idalit
cachs, quune traduction ou un dchiffrage patient peuvent finir
par rvler nest pas nouvelle .967

Le pome, qui est par essence, Possibilit, ouvre laccs au monde du Vrai. Il
existe aux yeux du pote, une unit perdue, et certainement un ordre potique :
une harmonie.

le monde nest pas fait pour aboutir au Livre, cest le lien qui est
fait pour couvrir laccs au monde comme le dit Pierre Albert
Jourdan. Seule la clbration ou lexaltation du monde, dans ce
quil a de plus humble et de plus tnu, peut permettre de concevoir
quelque chose dune unit perdue, dun ordonnancement peine
perceptible dans notre monde lacunaire .968

965
Philippe Jaccottet, La semaison, op. cit., p. 323.
966
Guy Goffette, Je me disais aussi vivre est autre chose , LVP, p. 13.
967
Dominique Rinc, Baudelaire et la modernit potique, op. cit., p.87.
968
Hlne Samson, Le tissu potique de Philippe Jaccottet, op. cit., p.234.
256
En effet, cest dans la ligne de Rimbaud, que le pote pense que la vraie Vie est
absente. Prcisment pour Guy Goffette : Rimbaud est une exception et un
exemple, une voix diffrente .969
Rimbaud est, celui qui recherchait des secrets pour changer la vie .970 Le lien
avec Guy Goffette et Philippe Jaccottet est flagrant :

la vraie vie, comme disait Rimbaud, comme tonnement aussi


devant les beauts du quotidien : un sourire denfant, une herbe
vivace entre les pavs .971

Selon Danile Chauvin, les secrets dune autre vie, sont accessibles au pote car
il est clair que : lensemble de la posie de Jaccottet clbre dans les fleurs,
les arbres ou les fruits, les cls dun autre monde .972 Pour Philippe Jaccottet
faire merger la vraie vie est un but. Plus qutablir la prsence dune autre vie,
changer la vie devient un programme, un programme potique : Rimbaud
proclama il y a plus de cent ans cette ncessit de changer la vie .973 Il y a un
besoin dauthenticit :

lencontre des imbciles, le pote doit tre lucide, dcouvrir son


vrai Je [son soi], aprs avoir dtruit ce Moi factice et superficiel
qui, en jouant le jeu du Monde entretenait lillusion des
apparences Pour dtruire ce moi accessoire, vain et menteur,

969
Entretien avec Guy Goffette, du 22 septembre 2006, la BFM de Limoges.
970
David Guerdon, Rimbaud, la cl alchimique, Robert Laffont, collection Les potes de ltrange, 1980, p.64.
971
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005.
972
Danile Chauvin, Essai sur lImaginaire de Philippe Jaccottet, op. cit., p.43.
973
Ibid., p.12.
257
Rimbaud emploiera la violence du drglement de tous les
sens .974

Malgr les mensonges, les illusions, les apparences, Philippe Jaccottet nous le
dit : pourtant je nai pas perdu tout dsir de chercher, de chercher, de
marcher encore .975 Philippe Jaccottet et Guy Goffette portent en leur cur et
leur me, lobstination de la vie, et :

mme aujourdhui, chasse comme une malpropre et recluse ici


avec les choses, hors de pouvoir, elle continue peser sous le soleil
et la pluie, de tout son poids .976

La posie est, comme le disait Charles Baudelaire, une sorcellerie vocatoire.


Elle est sorcellerie, par ses pouvoirs de sublimation de lordinaire et dexorcisme
dune vie insatisfaisante, et vocatoire dans son rseau smantique : cest vivre
une vie, la recherche dune autre vie. Une autre vie parce que pour Goffette
vivre cest quand vivre, cest encore et encore / mourir tout ce qui refuse /
lexil, la nudit, la nuit .977
Cest dans la dynamique du dsir ( Le redoublement du vertige daimer ), que
Goffette pose la qute dune autre vie (autre terre, autre ciel, autre temps).

974
Ibid.., p.82.
975
Philippe Jaccottet, La semaison, carnet 1954-1979, op. cit., p. 183.
976
Guy Goffette, Lodeur cre des encres, la chair tendre des rouleaux, lme des typographes aux doigts dor
suffisent son souvenir , SLO, p.79.
977
Guy Goffette, Cela se tait si fort quon sarrte , LVP, p. 27.
258
Le redoublement
du vertige daimer
une autre terre que celle-ci, un autre
ciel, un autre temps .978

Parce que Guy Goffette estime que lon vit vraiment : quand on parvient
comprendre le caractre universel de lAmour, de son idalisation, de sa force :

Dieu, lamour. Lamour est dieu ou labsolu pour moi. Non


seulement lamour de la femme mais lamour de tous les tres
vivants. La femme peut en tre une idalisation seulement. Pour
moi, cest le cas. Seul parfait est lamour don et partage (on
emporte que ce que lon a donn) .979

Lamour selon Guy Goffette rpond lexil, la nudit, la nuit, c'est--dire que
lamour donne une patrie ma vie ne me regarde qu travers toi .980
Au-del de la conception rimbaldienne de lexprience potique, Guy Goffette
pose lAmour, comme dynamique, dans lespoir de cette vie promise : lautre
vie.

miroir bris dun rve o passe,


*
comme la route bruissante derrire la mer,
cette vue imprenable et calme et tout,

978
Guy Goffette, Lodeur cre des encres, la chair tendre des rouleaux, lme des typographes aux doigts dor
suffisent son souvenir , SLO, p.79.
979
Correspondance avec Guy Goffette, du 8 novembre 2005. Annexe 7.
980
Guy Goffette, Ma vie ne me regarde qu' travers toi , SLO, p. 164.
259
*
reflet du seul amour : la vie promise .981

La vraie Vie est certes contenue dans la promesse (du latin promettere, qui
signifie donner lavance), et elle a lessentielle particularit dtre celle :
[] qui parle le plus fort, / la vie 982 dans sa survivance. Mais encore cest elle
qui : mne le pays des hommes / aux fontaines oublies .983 La vraie Vie est
guide, beaut, repos, permanence. Toutes ces ralits qui agrmentent la vraie
vie sont le seul jardin qui vaille / [il] est en toi ce qui demeure / quand tout
mme ton ombre a pass .984
Andr Breton, poussait la modernit potique, en disant comme certains
philosophes lessentiel est ailleurs. Et pour Guy Goffette, lessentiel est
accessible, car comme il le dit :

la vie de tous les jours est la matire premire de mes pomes,


mais pris dans un sens plus spirituel que matriel, comme
questionnement par rapport la Vie avec un grand V la vraie vie,
comme disait Rimbaud- comme tonnement aussi devant les beauts
du quotidien : un sourire denfant, une herbe vivace entre les pavs,
etc. .985

981
Guy Goffette, Cest la route quon na pas prise , LVP, p.103.
982
Guy Goffette, Le perroquet , PCE, p.97.
983
Guy Goffette, Pluie , SLO, p.122.
984
Guy Goffette, Quand il est trop tard que la fte , ADL, p. 20.
985
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005. Annexe 7.
260
Il sagit bien de se poser comme interprte, de traducteur, le pote nest pas un
penseur : je me suis mis non pas rflchir, mais couter et recueillir des
signes .986 Le pote nest pas un philosophe, Philippe Jaccottet crit :

il faut en tout premier lieu ne pas oublier que je ne suis pas du


tout un penseur appliqu une recherche intellectuelle visant
btir un concept du monde. Simplement quelquun de sensible qui
ragit au jour le jour des choses proches et quelque fois des
horizons plus lointains, qui ttonne, ne craint nullement de se
contredire, ne prtend aucune vrit .987

A ce stade du travail, il apparat important dvoquer la personnalit et la


perception de Rimbaud, lorsque dans la lettre dite du voyant , il voque la
vraie Vie, la vraie posie . Lide dun pote nabi, dun prophte voyant, est
depuis longtemps en germe dans les esprits pris de clart, dalchimie, de
mtamorphose, dpiphanie, lide que le pote est un Voyant, nest pas une
dcouverte de Rimbaud. Cest comme si :

chaque fentre [quouvre la posie] clair[ait] un autre passager


en moi que celui dont jcarte au rveil le visage de bois, les
traverses, la mort .988

Une revue progressiste, Le mouvement avait donn un article dHenri du


Cleuziou (1er janvier 1862) qui dveloppait cette ide : Le vrai pote est un
voyant .

986
Philippe Jaccottet, Je me suis mis non pas couter , PSN, p. 26.
987
Philippe Jaccottet, Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
988
Guy Goffette, Ce que jai voulu, je lignore. Un train , LVP, p. 21.
261
Henry du Cleuziou ne se vantait pas davoir fait l une
dcouverte. Cette ide, disait-il est allemande. Elle est en effet une
des conceptions fondamentales du romantisme allemand .989

La clbre lettre, dite du voyant, a t crite par Arthur Rimbaud, Paul


Demeny, depuis Charleville, le 15 mai 1871. Il tait alors g de 17 ans :

jai rsolu de vous donner une heure de littrature nouvelle ; je


commence de suite par un psaume dactualit : pome du Chant de
guerre parisien

Voici de la prose sur lavenir de la posie. Toute posie antique


aboutit la posie grecque On na jamais bien jug le
romantisme. Qui laurait jug ? Les critiques !! Les romantiques,
qui prouvent si bien que la chanson est peu souvent luvre, c'est-
-dire la pense chante et comprise du chanteur ?

Car JE est un autre. Si le cuivre sveille clairon, il ny a rien de sa


faute. Cela mest vident : jassiste lclosion de ma pense : je la
regarde, je lcoute : je lance un coup darchet : la symphonie fait
son remuement dans les profondeurs, ou vient dun bond sur la
scne.

Si les vieux imbciles navaient pas trouv du moi que la


signification fausse, nous naurions pas balayer ces millions de
squelette qui, depuis un temps infini, ont accumul les produits de
leur intelligence borgnesse, en sen clamant les auteurs ! La
premire tude de lhomme qui veut tre pote est sa propre
connaissance entire ; il cherche son me, il linspecte, il la tente,
lapprend. Ds quil la sait, il doit la cultiver ; cela semble simple :
en tout cerveau saccomplit un dveloppement naturel ; tant
dgostes se proclament auteurs ; il en est bien dautres qui
sattribuent leur progrs intellectuel ! Mais il sagit de faire lme
monstrueuse : linstar des comprachicos, quoi ! Imaginez un
homme simplantant et se cultivant des verrues sur le visage.

989
Arthur Rimbaud, uvres compltes ; op. cit., p.1076, (notes en bas de page, correspondant la page 251, 2).
262
Je dis quil faut tre voyant, se faire voyant.

Le pote se fait voyant par un long, immense et raisonn


drglement de tous les sens. Toutes les formes damour, de
souffrance, de folie ; il cherche lui-mme, il puise en lui tous les
poisons, pour nen garder que les quintessences. Ineffable torture
o il a besoin de toute la foi, de toute la force surhumaine, o il
devient entre tous le grand malade, le grand criminel, le grand
maudit, et le suprme savant ! Car il arrive linconnu, et quand,
affol, il finirait par perdre lintelligence de ces visions, il les a
vues ! Quil crve dans son bondissement par les choses inoues et
innommables : viendront dautres horribles travailleurs ; ils
commenceront par les horizons o lautre sest affaiss !990

Cette lettre dite du voyant se dcompose en cinq mouvements, dans les deux
derniers, Rimbaud pose la ncessit de leffacement soi, (comme Jaccottet) et
dune recherche de la vraie vie. Rimbaud, sinterroge aussi sur lavenir de la
posie. Le deuxime et le troisime mouvement de sa lettre sont consacrs la
conception du moi. Il y a l, une progression, qui conduit le pote sinterroger
sur son identit de pote voyant. C'est--dire que Rimbaud cherche son me ,
sa propre connaissance, il faut dpasser cette connaissance, aller au-del,
prcisment se faire voyant 991, la mthode Rimbaldienne d un long,
immense et raisonn drglement de tous les sens , pour atteindre cet tat,
autorise les visions. De mme pour Philippe Jaccottet : mourir / hors du
drglement de tous les sens est triste et sans aucun profit .992 Il y parvient par
la recherche des quintessences de lamour, de la souffrance, de la folie. Il sagit
pour le pote dune ineffable torture (ou dune alchimie), lorigine des visions.
Rimbaud renforce ainsi la certitude quil existe une phnomnologie du regard,

990
Arthur Rimbaud, uvres compltes ; op.cit., p.250-251.
991
Comme nous lavons vu dans la partie prcdente, la thmatique du regard, de la lumire, de la nuit et du
rve.
992
Philippe Jaccottet, Lettre linconnue den face , ERS, p. 25.
263
ainsi quun autre tat dtre au monde. En effet : nous habitons encore un
autre monde / peut-tre lintervalle .993
Guy Goffette, comme Arthur Rimbaud est dabord dans une qute de lui-mme,
et lexprience de toutes les formes damour de souffrance, de folie, constitue
pour le pote contemporain, un chemin vers la vraie Vie. Mais le pote la-t-il
atteinte ? : Jaccottet rpond me voici parvenu au seuil dune espce de ciel
dherbe o flotterait porte de la main fragile .994 Est-il parvenu recoudre
astre astre la nuit ?995
Le commentaire de ldition La Pliade, en ce sens est trs prcis, fin et
judicieux :

il est de ces tres qui ne sont jamais satisfaits de lexistence, telle


quils sont condamns la vivre, et qui projettent leurs dsirs dans
un monde plus pur, plus intense, plus beau La vraie Vie est
absente , a-t-il crit dans une Saison. Si bien quil est la fois
lhomme le plus terrestre et lhomme le moins capable de trouver
sa satisfaction ici-bas. Les voix que Rimbaud entendait, ce ntaient
pas celles qui invitent lhomme sincliner devant le mystre et
courber sa raison dans une attitude dadoration. Ctait une
motion qui ltreignait devant toutes les misres, ctait un besoin
de se sacrifier, ctait une mystrieuse attirance vers la mort. Il les
prouvait au plus profond de lui-mme, et savait quil ne pourrait
jamais sen dlivrer. Il les considrait comme une dfaite de la vie,
comme la victoire, en lui, des forces de destruction. La charit tait,
pour lui, la sur de la mort. Une Saison en Enfer cesse dtre une
nigme lorsquon a compris que Rimbaud y dcrit ce dchirement
mystrieux quil sentait en lui, ce besoin, dune part, de vivre,
dagir, de simposer, et, de lautre, cette aspiration au nant. La
posie de Rimbaud est une rvolution continue. Au mois de juillet
1870, il continuait de croire que le pote doit exprimer les

993
Philippe Jaccottet, Poids des prires, des penses , ERS, p. 63.
994
Philippe Jaccottet, Me voici parvenu au seuil d'une espce de ciel d'herbe , ETN, p. 28.
995
Philippe Jaccottet, Mais chaque jour, peut-tre, on peut reprendre , PSN, p. 32.
264
aspirations, les esprances, les colres de lhumanit, quil doit le
faire avec clat, que son langage doit tre capable de frapper les
esprits et dimposer les vidences salutaires quil prche. Lart
tait pour lui, le moyen dimposer aux foules, la rvolution pour la
fraternit et lamour. Il mprisait toute autre conception de la
posie. Le pote est Promthe. Il est lhomme qui a Vu,
lhomme qui a pntr dans les rgions du mystre, qui a vcu cette
dcouverte, et qui entreprend den livrer le rsultat aux autres
hommes. Linforme quil tirait de linconnu avait lincandescence
de la lave Cest rester dans lillusion que de rire au soleil,
comme les potes. Il aspire au nant qui est libert. Il svadait
hors du temps, il retrouvait lternit, il abdiquait toute
esprance Fin 1873, ( la fin dune Saison en Enfer) il peut
maintenant porter ses regards sur lavenir. Dans le dsert et la nuit
do il merge, ses yeux fatigus se rveillent. Il se dispose saluer
la naissance dun monde nouveau. Il ne maudit plus la vie .996

Au-del dune simple dfinition du pote, le commentateur997 insiste sur dune


part le paradoxe Rimbaldien, et plus prcisment sur les dchirements intrieurs
qui lassaillent et font de lui, un pote maudit (jusqu fin 1873 : la fin dUne
saison en enfer). Cest par la symbiose du langage de lart et de la rvolution que
le pote nest plus maudit car comme le dit Guy Goffette :

un nom / contre le temps est grav / dans la pierre, nul / car le


ciel est eux, quils dnouent / et font bouger les nuages /
lombre dun nuage / qui change tout coup lcriture du
monde .998

996
Arthur Rimbaud, uvres compltes, op. cit., p. XII XXXVIII.
997
En loccurrence Antoine Adam.
998
Guy Goffette, Le pressoir du temps , LVP, p. 26.
265
Le pote est celui qui projette ses dsirs dans un monde plus pur, plus intense,
plus beau, un monde intrieur. Mais le monde qui soffre nest pas satisfaisant et
cest l le paradoxe : Rimbaud semble lhomme le plus terrestre et le moins
capable de trouver sa satisfaction ici-bas. Comme le dit Guy Goffette, ce
propos : cest la vie qui nous fait mourir .999 Dans un pome de 1872,
Rimbaud saluait la naissance dun nouveau monde : lternit.1000

Elle est retrouve.


Quoi ? Lternit.
Cest la mer alle
Avec le soleil .

Rimbaud dfinit alors la modernit : art, rvolution et langage sont lis mais
surtout il est lhomme qui a vu. En outre, comme Goffette et Jaccottet, Rimbaud
croit en la fraternit et en lamour. En effet, de nombreux points sont communs
Goffette et Rimbaud : Goffette est lui aussi un insatisfait de la vie , et si
Rimbaud ayant la sensation dune dfaite de la vie 1001, abdiquait toute
esprance, Goffette, lui vit avec lesprance du quotidien. Goffette est en
permanence insatisfait, la vraie Vie , pour lui est perptuellement absente,
son but est de la chercher, tre prsent phnomnologiquement, tre au monde :

par rapport galement la mort, celle qui vient et toutes


celles, petites ou grandes, quon inflige ou quon a infliges aux
autres. Do les larmes. De joie, de tristesse. Et remords et

999
Guy Goffette, Le voyageur oubli , LVP, p. 44.
1000
Arthur Rimbaud, uvres compltes, op. cit., p. 215.
1001
Arthur Rimbaud uvres compltes, op. cit., p. XII XXXVIII.
266
mlancolie. La vie pour moi : tre prsent au prsent, corps et
me .1002

Pour nos trois potes, la perception du temps est la grande question, Goffette vit
au prsent, Rimbaud exorcise le pass et Philippe Jaccottet considre le
caractre ineffable de la mort, dont il a eu lui aussi la vision : maintenant que
jai vu la mort, elle me fascine .1003
Il existe pour Guy Goffette, un horizon potique du quotidien, et cest dans
lespoir datteindre cet horizon, que le regard vers une autre vie porte. La
conclusion, que lon peut donner prsent est que vivre est autre chose .1004
Il est important de constater que la rvolte surraliste est porte par lespoir
de faire advenir la vraie vie 1005, cest en effet ce que dit le point de vue
souvent cit de Breton, qui veut unifier en un seul mot dordre la formule de
Marx transformer le monde, et celle de Rimbaud : Changer la vie 1006,

lide impose par le surralisme est que la posie est une action,
mieux encore une raction qui ne se satisfait pas du monde tel quil
est, et qui entreprend de le changer .1007

Dun pote lautre, la recherche de la vraie vie, en dfinitive mourir / ne


pas mourir, quimporte aprs tout .1008 A cette affirmation, Philippe Jaccottet

1002
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005. Annexe 7.
1003
Philippe Jaccottet, La semaison, carnet 1954-1979, op; cit.,p. 17.
1004
Guy Goffette, Je me disais aussi : vivre est autre chose , LVP, p.13.
1005
Jean-Louis Joubert, Genres et formes de la posie, op. cit., p.61.
1006
Ibid.
1007
Ibid., p.62.
1008
Guy Goffette, Oui tout homme debout nest quun souffle , LVP, p. 55.
267
nous livre sa conception de la vraie vie, et de la posie, la posie pour lui est :
comme lexpression dune ncessit profonde qui donnerait un peu de sens
ce qui a lair si souvent de nen avoir aucun .1009 La rponse de Guy Goffette
la question de linquitante ncessit de la posie est ce besoin dexprimer la
vrit vraie et la vivante vie .1010

7) Synthse

Le pote en dfinitive semblerait ne rien possder et ntre dpendant de rien,


je sais maintenant que je ne possde rien 1011, crit Philippe Jaccottet. Il est
semblable un oiseau qui semble libre de tous liens .1012 Celui-ci reste en
veil dans son rve en permanence, et il explore le monde, Si la terre / est
ronde, si nous tournons ensemble 1013 cest sa faon dhabiter le monde, dtre
au monde.
La relation qui unit le pote la vie, est exploration, interprtation, traduction,
Guy Goffette, en toute simplicit avoue : pote, je me contente plutt de
traduire le plus fidlement possible ce que la vie me dit 1014, cest la mme
chose pour Jaccottet :

quand jcris, cest moiti en dormant enfin jexagre un peu


mais je me laisse aller au fil de la rverie cest comme sil y
1009
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29/05/2006, annexe 8.
1010
Guy Goffette, Et quimporte la cte, et que le vlo grince , LVP, p. 112.
1011
Philippe Jaccottet, Je sais maintenant que je ne possde rien , EFF., p. 17.
1012
Philippe Jaccottet, Oiseau qui semble libre de tout lien , ETN, p. 34.
1013
Guy Goffette, Mais laissons l ces considrations, PCE, p. 72.
1014
Correspondance avec Guy Goffette, du 08/11/2005. Annexe 7.
268
avait une posie cache dans le monde et dont on serait les
traducteurs .1015

Dire que les potes sont des magiciens des mots ne suffit pas, il faut comprendre
que cest dans une force de vie, de dsir que se concentrent les inquitudes et les
certitudes des potes, tant pour Jaccottet que pour Goffette.
La gestation du pome se fait dans une exploration plus ou moins patiente du
monde visible et invisible, et : la vitre qui lave sa peine / attend que les beaux
jours reviennent .1016 Elle est rendue possible par les images et les schmes qui
rglent la relation intime du pote au monde, et qui sont prcisment le repli, la
rvolte, et le refus, la conqute, c'est--dire lacception dtourne ou la ruse.
C'est--dire le pote accepte ou refuse ou se retire. En ce sens, il est libre.
Cependant, mme si le pote est libre, il souffre dorgueil, dabsence damour,
dabandon. Le pote crit contre ces douleurs, il cherche les dpasser, lun
dans lhorizon, Guy Goffette prcisant :

passer la limite des horizons, de voir derrire la mer, voir dans


un tre ce qui est invisible. Pour moi, il y a quatre horizons : de
lest, de louest, du nord, du sud. Le cinquime horizon est
lhorizon que je cherche, jaime la mer derrire la mer .1017

Lautre dans la conception du temps :

1015
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit.,, p. 27-29.
1016
Guy Goffette, Signe de vie , UMF, p.81.
1017
Guy Goffette, entretien du 22/09/2006 la mdiathque de Limoges.
269
je redescendrai le chemin de la journe / de peur davoir laiss
quelque chose derrire moi. Me comprendras-tu ? Je nai pas le
moyen de rien perdre, car je voudrais ne pas vieillir / mais
simplement mrir de toutes mes annes .1018

Les potes de notre corpus saccordent dire que, comme la vraie vie, le
sentiment damour nest jamais ternel, voire absent : pour Guy Goffette, en
effet : personne quand lamour quon croyait / lternelle jeunesse nest
plus quune lampe / qui flanche, et le cur une barque rejete .1019 Les potes
cherchent lessentiel , diffrent chaque fois, et lespoir ainsi en permanence
nourrie.
La vraie vie est toute entire contenue dans lespoir : comme sil fallait quand
mme croire un peu / lternit qui se cache dans la doublure des vents .1020
Cest parce que lme est blesse ou perdue, quil ny a plus despoir qu un
moment lHomme abandonne.
Pour les deux potes, crire, serait de tenter de rpondre au doute existentiel, et
justifier en permanence la mtamorphose laquelle sont soumises les phmres
certitudes des potes. La certitude ou lambition centrale du pote tant de
donner du sens ce qui a lair de nen avoir aucun et effectivement Jaccottet le
dit clairement, la posie pour lui est : lexpression dune ncessit profonde
qui donnerait un peu de sens ce qui a lair si souvent de nen avoir
aucun .1021
Les deux potes voient dans la posie, une possibilit de libration, et de
dlivrance de la douleur inhrente la condition humaine. On se dit quon

1018
Philippe Jaccottet, Je redescendrai le chemin de la journe , EFF, p. 39.
1019
Guy Goffette, Personne , ADL, p. 31.
1020
Guy Goffette, Fvrier vlo , LVP, p. 109.
1021
Correspondance avec Philippe Jaccottet de Grignan, le 29 mai 2006. Annexe 9.
270
peut amliorer les choses, la vie par un certain comportement 1022, et Guy
Goffette, conoit la posie comme le moyen de

faire accder lhomme par la beaut ltre, cest faire avec rien.
Lart exprime le dsir daccder ltre, par une transformation du
rel en sa vrit, comme le disait Baudelaire, mtamorphoser la
boue en or. En ce qui concerne lexprience potique, le pote nest
quun fil par lequel la posie passe .1023

La posie pour Philippe Jaccottet, est aussi la possibilit dobserver et de


dcouvrir son intimit, ainsi il constate ses erreurs et ses inquitudes passes :

ma vieille rengaine. Et pas le moindre regret ? Ici se dessine une


limite pour lesprit incapable de penser vraiment, ballott
dmerveillement en dgot, incapable de trouver un ordre qui le
fonde Cest pourtant ma voix tout effort pour la durcir, la briser,
impliquerait un mensonge bien plus grave que celui qui limprgne
peut-tre malgr moi .1024

La posie voque par les potes, devient une manifestation de ce qui est cach.
Le pome cest aussi cela, un jeu du cach / rvl, du suggr au dmontr, et
finalement du su de lignor. Cette ambivalence est possible parce que le pote
observe, quil utilise son regard, comme premire source de connaissance. Le
pote est un voyant.

1022
Philippe Jaccottet, Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
1023
Entretien avec Guy Goffette du 22/09/2006 la mdiathque de Limoges.
1024
Philippe Jaccottet, Ma vieille rengaine. Et pas le moindre progrs ? , ETN, p. 46.
271
Etudier le regard de lHomme, cest dcouvrir en lui, un fond de richesse
inestimable, le regard cest aussi une attitude, une attitude parfois de
dtachement lgard du monde qui prserve, des angoisses et de lvocation,
parfois, douloureuse de la mort. De faon gnrale, le regard, cest dabord
lintimit de limmdiat. Pour Jaccottet,

quest ce que le regard ?


Un dard plus aigu que la langue
la course dun excs lautre
du plus profond au plus lointain
du plus sombre au plus pur
un rapace .1025

Pour Guy Goffette, le regard est dabord port vers lhorizon je cherche la mer
derrire la mer .1026 Guy Goffette et Philippe Jaccottet ont une vision du monde
qui ignore les apparences, parce quen loccurrence, le regard est aussi prcis
quun dard. Parce que le regard du pote est aussi un regard orphique, un regard
qui cherche, explore au-del du temps. Le regard du pote peroit lintime, il y a
une prsence, une qute de la vrit de mme, pour Philippe Jaccottet le rapport
la vrit est essentiel : jentends le mensonge des paroles ce qui me
paralyse .1027
Jaccottet est prcis, en tant que pote de la clart, on pourrait dire quil porte la
lumire en lui, en permanence : la lumire et lombre sont galement
intenses .1028

1025
Philippe Jaccottet Quest ce que le regard ? , POS, p.114.
1026
Entretien avec Guy Goffette la mdiathque de Limoges du 22 septembre 2006.
1027
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, p. 96.
1028
Ibid., p.247.
272
Dans tous les cas, avoir une intimit avec quelque chose, signifie dy porter son
regard. Le regard permet une connivence entre le monde intime et le monde
extime, lintimit se matrialise aussi par le regard, la perception exacte ou qui
semble exacte du monde, autorise le pote tre un porte parole, le subtil
drglement des sens peut faire de lui un voyant , le pote devient plus ou
moins prophte. Comme le chef de file des romantiques : Victor Hugo.
C'est--dire, lidentit du pote rside dans la vision, la perception, en fait :
ltre-au-monde. Jaccottet est vivant de par son regard, parce que par le regard,
le pote exorcise, ses inquitudes. Prcisment : les diffrents regards sont
exprims dans linquitude du regard qui na plus de racine, de la lumire
cleste qui ne suffit plus .1029 Il y a une ncessit du visible, de limage, du
concept dimage et dmotion (la mtaphore), comme nous lavons vu au
chapitre III de la premire partie, concernant les dfinitions).

Autrefois
moi leffray, lignorant, vivant peine,
me couvrant dimages les yeux,
jai prtendu guider mourants et morts.

Moi, pote abrit,


pargn, souffrant peine,
josais tracer des routes dans le gouffre.

A prsent, lampe souffle,


main plus errante, tremblante,
je recommence lentement dans lair .1030

1029
Philippe Jaccottet, Les rgentes de Hals , S54, p.188.
1030
Philippe Jaccottet, Autrefois , POS, p.160.
273
et son regard comme une rvlation nouvelle lui permet de recommencer
lentement dans lair .
Pour Philippe Jaccottet, lessentiel est dans la lumire, lexistence ne se peut
sans lumire. Pour lui, lessentiel est ce qui souvre la lumire du ciel : ces
fleurs, ras de terre, comme de lobscurit qui se dissiperait, ainsi que le jour
se lve .1031 La lumire et le regard permettent, comme lespoir et
limagination, une criture centre sur la mtamorphose, ainsi Philippe Jaccottet
nous dit :

on imagine une comte / qui reviendrait aprs des sicles / du


royaume des morts / et, cette nuit traverserait la ntre en y semant
les mmes graines .1032

Le pome nat, le pome prend forme par les images, le pome transcende les
douleurs, le pome est possibilit de libration, il est une manifestation de ce qui
est cach, il utilise limmdiatet du regard, la posie de Guy Goffette et
Philippe Jaccottet est centre sur la mtamorphose du quotidien.
Toutes ces caractristiques sont la force de cration potique, c'est--dire une
manire dtre de sentir et dtre au monde de simpliquer dans lexistence, par
le poiein. Guy Goffette nous dit : jai tenu la barre comme / personne, jai
tenu tout seul jusquau bout 1033,

1031
Philippe Jaccottet, Ce qui s'ouvre la lumire du ciel : ces fleurs, ras de terre , ETN, p. 74.
1032
Guy Goffette, On imagine une comte , ETN, p. 67.
1033
Guy Goffette, Le mort , UMF, p. 127.
274
cette rgnrescence dpend de ce que lon pourrait appeler une
ultra-philosophie qui, par la connaissance de la totalit et de
lintimit des choses puisse nous rapprocher de la nature .1034

Comme lont fait Arthur Rimbaud dans sa lettre du voyant Charles Baudelaire
lorsquil interprte le monde comme un vaste champ de synesthsies, comme la
pens Karl Marx, dans sa volont de transformer le monde et plus tard les
surralistes avec Tristan Tzara, fondateur du dadasme en 1914.
Les potes vivent une exprience au-del du quotidien.
Lexprience potique est situer en considrant dune part le thme de la
voyance, dautre part le thme de la chute : en effet, le thme de la voyance
permet llvation hors des tnbres romantiques dautre part cest dans le
monde de la chute, que le pote volue et regarde le monde, cest dans le monde
de la chute, que lhomme pose son tre-l potique, aussi parce que cest le
monde de limperfection. Et cest du fait de cette imperfection que nat le
miracle potique : cette limite, quon ne franchira pas, sourd, o clot le
rve des divinits .1035
Guy Goffette sublime lordinaire de la nature :

disons que la vie de tous les jours est la matire premire de mes
pomes, mais prise dans un sens plus spirituel que matriel, comme
questionnement par rapport la vie avec un grand V La vraie vie,
comme disait Rimbaud. Comme tonnement aussi devant les
beauts du quotidien : un sourire denfant, une herbe vivace entre
les pavs .1036

1034
Philippe Jaccottet, La semaison, carnet 1954-1979 , op. cit.,p. 173-174.
1035
Philippe Jaccottet, Pour Hlderlin, ce qui sourd pur, c'est le Rhin sa source , ETN, p. 80.
1036
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005. Annexe 7.
275
et lui confre une force et une prsence. Il est pote de lhorizon du quotidien, il
pose un horizon o il va chercher une autre vie. Pour Guy Goffette, lobjectif est
bien de se rapprocher de la limite des horizons, de voir la mer derrire la mer,
voir dans un tre ce qui est invisible. Il me dit : pour moi, il y a quatre
horizons, de lest, de louest, du nord, du sud, le 5me horizon est lhorizon que
je cherche, jaime la mer derrire la mer .1037
Lexploration du rel, pour Guy Goffette est potique, si dune part, elle est
conue comme une exprience de voyant (exprience par laquelle le pote se
laisse envahir par la posie, c'est--dire identifier le pote, comme le rceptacle
magique de la posie), elle est dautre part une qute de chercher la vraie vie.
Philippe Jaccottet, cherche leffacement et Guy Goffette veut atteindre lautre
vie, le cinquime horizon, linconnu, l o lordinaire sublim, permet au pote
daccomplir son parcours rimbaldien.
Le pote est la cible dune certaine catgorie dintellectuels et autres qui
sinterrogent sur la ncessit de la posie : crire et lire de la posie, peuvent
nous amener nous interroger sur lutilit de la posie ? (comme nous le verrons
dans la troisime partie). Il y a lessentiel et le futile, effectivement ce que
Philippe Jaccottet appelle Le beau, toute beaut digne de ce nom serait ds
lors autre chose quun ornement .1038
Le pote, pourrait tre porte parole du genre humain et, pour Guy Goffette, la
vie rside dans le sentiment dternit :

1037
Entretien avec Guy Goffette, du 22 septembre 2006, la BFM de Limoges.
1038
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006. Annexe 8.
276
lternit balaye / la table du pote / entre deux mots vertigineux /
que nuls na prononc / mais qui restent dans lair / dans la marge
/ seuil, forcer .1039

Il pose ainsi sa dimension mystique, similaire celle dArthur Rimbaud.


Philippe Jaccottet, projette lesprance dchapper au labyrinthe symbolique de
la prison humaine. Cest pourquoi il demande : ouvre ta porte un peu plus
grande, jour / afin que nous puissions au moins rver que nous passons .1040
La condition du pote est dapprendre dcrypter, de parvenir donner sens et
forme linvisible : Le pote devient la fois crivain et la fois lve :
lapprentypographe na pas peur / lapprentypographe na pas froid .1041
En conclusion, de Guy Goffette Philippe Jaccottet, Guy Goffette, posant
devant lui, linconnu : quest ce quun mur, je lignore ?1042 et Philippe
Jaccottet considrant leffacement soi, comme ncessaire :

il fallait se dessaisir, de soi, diminuer lopacit de la vie, se


dlivrer de la pesanteur des certitudes, des croyances, des dogmes,
pour esprer de la vie prsente des moments de force intrieure, de
plnitude, de grce peut-tre .1043

Lartiste devient un homme qui soublie, pour pouvoir plonger dans le mystre.
Les deux conceptions mles des deux potes, c'est--dire leffacement soi et
une volont de percer linconnu, aboutissent en dfinitive, une dfinition de

1039
Guy Goffette, Lternit balaye , SLO, p. 65.
1040
Philippe Jaccottet, Ouvre ta porte, NRV, p.12.
1041
Guy Goffette, Ebats de casse , SLO, p. 82.
1042
Guy Goffette, Quest ce quun mur, je lignore , LVP, p. 100.
1043
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 12.
277
lartiste, Philippe Jaccottet conoit ainsi la pense du pote : je me suis mis,
non pas rflchir, mais couter et recueillir des signes .1044
Prcisment, la condition sine qua non, de loubli de soi, et reconnatre
lexistence, lau-del, pour pouvoir sengager la recherche du mystre. La
posie des deux auteurs du corpus, est une posie de laventure. Une posie du
mouvement, quil soit introspection, pour Philippe Jaccottet (Goffette dit de lui,
quil crit avec la Suisse de son enfance), ou mouvement alternatif de lintime et
de lextime, pour Guy Goffette.
Les interrogations qui jalonnent le parcours de lexistence, pour Guy Goffette et
Philippe Jaccottet trouvent rponse dans leur exprience potique. Leurs
thmatiques communes se rejoignent dans lide que plus une chose est
potique, plus elle est vraie .1045

Chapitre II. : Comparaison

Il parat intressant de comparer la pense et les textes de Guy Goffette et


Philippe Jaccottet.

1) Guy Goffette

Pote, je me contente plutt de traduire le plus fidlement


possible ce que la vie me dit .1046

1044
Philippe Jaccottet, Je me souviens qu'un t rcent, alors que je marchais une fois de plus dans la
campagne , PSN, p. 25-26.
1045
Albert Bguin, Lme romantique et le rve, op. cit., p.277.
1046
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005. Annexe 7.
278
Guy Goffette pense avec une forte conviction, suite une exprience amre
de la vie, que le bien tre matriel et spirituel est phmre, et de fait, pour lui,
ce qui reste ce sont les mots et les larmes, par rapport galement la mort,
celle qui vient et toutes celles, petites ou grandes, quon inflige ou quon a
infliges aux autres .1047 La dlivrance pour lui, cest darriver mettre des
mots (ce qui est le rle mme de lcrivain), et faire sortir de soi, larmes et
paroles, cest ne plus se laisser leurrer par ce voile dther , vivre en osmose
avec la nature et accepter linconnu du temps, surtout comme le dit Guy Goffette
que la vie est tre prsent au prsent, corps et mes 1048, et cest cette vie :
la vie de tous les jours [qui est] la matire premire de [ses] pomes .1049
Finalement, lissue est donc bien de croire en la vie promise .
Pour Guy Goffette, la libert la plus profonde se situe dans les jardins du rve,
passant ainsi des jardins de lenfance, aux chemins de ladulte. Les souffrances
humaines sont amres, seul le bleu perdure. Et malgr, lamertume du
monde, les promesses non tenues, et la tristesse du destin, la vie offre un visage
sensuel, et nest que dsir. Bien sr, dire que la vie est dsir nest pas une ide
particulire Guy Goffette car, si pour lui : la vie est dsir. Dsir insatiable.
Linsatisfaction est primordiale la poursuite de la vie terrestre. Etre satisfait
cest tre mort .1050 Aristote lavait pens avant : le bonheur est le dsirable
absolu .1051
Guy Goffette, en tant que pote, voit linvisible et est prsent au monde, duquel
il peroit comme Rimbaud des visions ; Mais celles-ci ne sont nullement
thoriques, Guy Goffette le prcise : je ne suis pas un thoricien, mais un

1047
Ibid.
1048
Correspondance avec Guy Goffette, du 8 novembre 2005, Annexe 7.
1049
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2006.
1050
Correspondance avec Guy Goffette, Annexe 7.
1051
Ethique Nicomaque, I, 1-5 (1094 a-1097 b), et X, 6 (1176 a 1177 a).
279
pote .1052 La seule question quil se pose : la vraie vie est-elle absente ? Elle
est rcurrente dans toute sa posie.
Faute de ne jamais laborer un programme de la vraie vie , la posie de Guy
Goffette doit se contenter den rpter obstinment le dsir et den baucher
et l les traits :

je me disais aussi : vivre est autre chose


que cet oubli du temps qui passe et des ravages
de lamour, et de lusure () .1053

Face son papier, il clignote la faon dun luminaire, ou dun il qui tantt
sclaire dun espoir et tantt sobscurcit dun chagrin. Les pomes de La vie
promise1054 transcrivent cette attente et cette souffrance, tout comme louvrage
de Guy Goffette en hommage Mariana dont il clbre la figure de femme
brise, admirable dhumanit et de passion dans Mariana, Portugaise.1055 Elle
senferme dans lalcve mentale de linconsole, pouse sa condition de
recluse et dabandonne, et prte une nouvelle voix celle qui nagure souffrit
le martyre pour avoir cru lamour possible avec un sducteur invtr.
Pour Guy Goffette, chaque instant tout peut recommencer: on vide les
tiroirs, / on balaye et par la porte ouverte la lumire / un instant se fait chair et
frissonne .1056 Cest pourquoi on doit compter ses syllabes, ajuster ses rythmes,
et monter au sonnet comme dautres escaladent des montagnes. Ainsi avec la
facult doubli, lon parvient diminuer la douleur : loubli des promesses
1052
Correspondance avec Guy Goffette, du 8 novembre 2005, Annexe 7.
1053
Guy Goffette, Je me disais aussi : vivre est autre chose , LVP, p.13.
1054
Ibid.
1055
Guy Goffette, Mariana Portugaise, Cognac : Le temps quil fait, 1991, 58 p., [dsormais MAP].
1056
Guy Goffette, Peut-tre faudrait-il tirer le rideau, laisser , LVP, p.16.
280
non-tenues .1057 A la lecture du Pcheur deau1058 apparat une volont de tout
dnommer, le quotidien, et les motions qui sy rattachent.
Il faut dfaire, il faut croire en La Vie promise1059 car elle est l, contenue dans la
nature. Lessentiel est de croire.

2) Philippe Jaccottet

Ma rgle dans mon travail dcrivain, est de men tenir le plus


possible au dtail, au proche, lintimement vcu, pour viter de
tomber dans les gnralits plus ou moins abstraites ou les grands
mots. Cela, oui, cest une rgle essentielle de ma potique .1060

Lexprience potique de Jaccottet, prouve en premier lieu la beaut et


lintimit :

ressentir quune chose est belle, (), cest prouver quelle


claire plus loin quelle-mme ; cest prouver, la fin des fins
quelle ouvre nen plus finir. Paroles la limite de loue ()
reues dans la conque de loreille comme la rose par une
feuille .1061

1057
http : // www.maulpoix.net/goffette
1058
Guy Goffette, Le pcheur deau, NRF, Gallimard, coll. Posie, 1995, 109p.
1059
Guy Goffette Guy, La vie promise, NRF, Gallimard, coll. Posie, 1991, 285 p.LVP.
1060
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 2 Mai 2006, annexe 11.
1061
Philippe Jaccottet. Par elle, par telle sorte de fleurs, qui dure si peu, je puis imaginer que le monde ne soit
pas fini , ETN, p. 53.
281
Et cest dans cette beaut et cette intimit que Philippe Jaccottet pose la base
de toute prire, le sacre de quelques instants particuliers :

cest la lumire dautomne qui demande, l-dehors, tre dite et


redite, cest la montagne pareille un dieu couch sur le seuil et
que rien pour le moment nalarme, la distance donne mes yeux
ouverts, et les ombres lgres quil y a ne sont pas la nuit ?1062

Il y a des moments privilgis, de silence, des instants de ressourcement,


Philippe Jaccottet ne veut pas tre un pote mtaphysique

et ce silence du moi, saffirme dautant plus nettement quil donne


Jaccottet les moyens de faire de son uvre un vritable espace
dialogique, au graphisme paradoxalement intimiste, un espace o
justesse et mesure approfondissent encore leffet de suspens de
cette forme ouverte, ouverte au monde et au lecteur, laissant
sexprimer, presque librement a-t-on limpression, ce qui sveille
et se dploie inlassablement devant nous, et sexerant, porte de
nous, avec nous, lintensit dun change tel que sy inscrit le plus
essentiel, que sy inventent des pages comme des points deau .1063

Le pote ainsi rpond aux angoisses des exils, de tous ceux qui ne parviennent
pas habiter le monde : la posie de Jaccottet et de quelques autres
aujourdhui, est porteur dun espoir : ouvrir un sjour pour les hommes 1064, un

1062
Philippe Jaccottet, Comme ces phrases s'inscrivent aisment sur la page , ETN, p.45.
1063
Bertrand Degott Bertrand, et Ollagnier Marie Miguet, Ecritures de Soi, secrets et rticences, lHarmattan,
2002, p.274.
1064
www.chass.utoronto.ca
282
sjour o les clefs sont posie et Libert : en effet, pour lui, la posie est le
verbe du vent .1065

la posie est la parole que ce souffle alimente et porte La


parole potique nous lie et nous dlie : elle ne cesse de tisser
autour de nous des rseaux dont les liens toujours plus lgers,
semblent nous offrir la seule libert authentique .1066

Lauthenticit de Philippe Jaccottet sexprime dans la lgret, la transparence:

requiert son effacement, ajoure et nourrit son criture, pulsation


prcaire ne cessant de tendre laccord, au geste douverture, et
quavive un phrase densemble arien .1067

Ainsi, nous pouvons dire que lon dcouvre nouveau, la prsence sraphique et
cette fois ci dans la forme mme du texte potique. C'est--dire : que ce sont les
phrases qui deviennent leur tour sraphiques, et plus seulement les ides
abordes, le texte potique de Jaccottet nest pas compact, il offre des instants de
repos. Lesprit se pose, lespoir est suggr, le regard discerne.
Jaccottet, fait lexprience de la solidarit du visible et de linvisible : la
lumire et lombre sont galement intenses 1068, dun point de vue
mtaphorique, et dun point de vue existentiel :

1065
Lexpression est de Jean-Louis Joubert.
1066
Philippe Jaccottet, La semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p.137.
1067
Bertrand Degott, et Marie Ollagnier, Ecritures de Soi, Secrets et rticences, lHarmattan, 2002, p.166.
1068
Philippe Jaccottet, La semaison, carnet 1954-1979, op. cit., p. 247.
283
lumire qui te vote pour soulever lombre / et secouer le froid de
tes paules, / je nai jamais cherch qu te comprendre et
tobir .1069

Ce dsir de comprendre et dobir permet au pote de se sentir gagn par une


justesse, une plnitude de lexistence qui, par-del la mort, lui procurent courage
et esprance, car : lespace est ici la dsignation mtaphysique la fois de la
vie et du temps qui spanouissent lun et lautre en lui .1070 Avant davoir la
conscience du mal, Jaccottet a la conscience de lintime, ce quil peroit et quil
exprime ce sont les changes, les dynamiques. Le premier degr dinteractions
est situ au moment privilgi de lintime.
Lexprience potique de Jaccottet se fait aussi dans la douleur : cest un
spectre que tu guidais de rue en rue .1071 Cest pourquoi, il y a un dsir
douverture la lumire. Prcisment, le pote fait lexprience du vide : cest
pour avoir t saisi par le vertige du nant que Jaccottet sefforce vers
louverture et la lumire .1072 Cest--dire que :

cest lobjet qui donne, redonne la vision, qui permet au sujet


dentrer nouveau dans le paysage. Les paysages sont donc
mme dextraire le sujet de sa dtresse .1073

Et les paysages sont lumire :

1069
Philippe Jaccottet, Jour peine plus jaune sur la pierre et plus long , PSN, p. 31.
1070
Judith Chavanne, Philippe Jaccottet, une potique de louverture, Seli Arslan Chavanne, 2003, p.11.
1071
Philippe Jaccottet, L't, la ville suspendait ses arches bleues , EFF, p. 29.
1072
Judith Chavanne, Philippe Jaccottet, une potique de louverture, op. cit., p.75.
1073
Ibid., p.79.
284
on voit ces choses en passant, (mme si la main tremble un peu, si
le cur boite), et dautres sous le mme ciel : les courges rutilantes
au jardin, qui sont comme les ufs du soleil, les fleurs couleur de
vieillesse violette. * Cette lumire de fin dt si elle ntait que
lombre dune autre blouissante, jen serais presque moins
surpris .1074

Ou encore :

ce qui souvre la lumire du ciel : ces fleurs, ras de terre,


comme de lobscurit qui se dissiperait, ainsi que le jour se lve *
Les liserons des champs : autant de discrtes nouvelles de laube
parses nos pieds * autant de bouches denfant disant aube
ras de terre .1075

Avec la perception de la mort, Philippe Jaccottet, peroit galement la cruaut,


la morsure ineffable du temps, et cest dans une dynamique de raction, de
recherche de l insaisissable que le pote guide sinon son travail du moins sa
perception car dune: perception dfinitive et dsespre du rel et du temps,
Jaccottet accde une perception qui, dans limmdiat, pressent le
possible .1076 Au-del de toutes ces souffrances, Philippe Jaccottet peroit la
prsence dun possible : une prsence bleue, aussi forte que de la terre .1077
Ou encore dune richesse bleue .1078 Pour se soustraire la douleur, les potes
du corpus proposent des possibilits dvasion. Les voyages auxquels lHomme
est convi avec Jaccottet, sont bien sr des voyages intrieurs :

1074
Philippe Jaccottet, Paroles la limite de l'oue, personnes attribuables reues dans la conque de l'oreille ,
ETN, p. 53.
1075
Philippe Jaccottet, Ce qui s'ouvre la lumire du ciel : ces fleurs, ras de terre , ETN, p. 74.
1076
Judith .Chavanne, Philippe Jaccottet, une potique de louverture, op. cit., p.80.
1077
Philippe Jaccottet, La semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 13.
1078
Ibid., p. 17.
285
lenfant rve daller de lautre ct des montagnes, / le voyageur
le fait parfois, et son haleine l-haut / devient visible, comme on dit
que lme des morts / on se demande quelle image il voit passer /
dans le miroir des neiges, luire quelle flamme / et sil trouve une
porte entrouverte derrire. On imagine que dans ces lointains, cela
se peut : / une bougie-brlant dans un miroir, une main / de femme
proche, une embrasure .1079

Dans cet extrait, le pote suggre, par lintermdiaire dune srie de mtaphores,
plus quun voyage intrieur, il suggre une vie intrieure. Philippe Jaccottet
pourrait tre considr ds lors un traducteur de la vie intime :

peut-tre nest-il pas plus ncessaire de vivre deux fois que de le


revoir une fois / disparu, / */ oiseau ni chasser, ni piger, et qui
steint dans la cage des mots. /*/ Une seule fois suffirait, pour
quoi ? Pour dire quoi ? / Un seul clair plumeux / pour vous laisser
entrevoir que la mort nest pas la mort ? 1080

Le pote serait un voyageur, dans le temps, comme dans lespace. Le pote


serait donc lhabitant de plusieurs mondes, de plusieurs intimits :

cest vers elles que soriente la posie pour rvler, ne serait-ce


quobscurment ce qui, au-del delles, fonde la pense au
monde .1081

1079
Guy Goffette, L'enfant rve d'aller de l'autre ct des montagnes , PSN, p. 20.
1080
Philippe Jaccottet, Et moi qui passe au dessous deux , PSN, p. 22.
1081
Danile Chauvin, Viatiques, Essai sur lImaginaire de Philippe Jaccottet, Bibliothque de limaginaire,
Presses Universitaires de Grenoble, 2003, p.31.
286
Philippe Jaccottet voyage dun paysage un autre, il dcouvre, exprimente,
recherche, il est le pote du surgissement, de ltonnement, du moment, mais
aussi dune certaine ternit car :

toute la posie de Jaccottet est sous le signe de rencontres et de


passages, de franchissements, de lobstacle et du seuil .1082

Mais pour Jaccottet, tous les voyages se ressemblent, et le pote rencontre les
mmes intimits, ce que Philippe Jaccottet recherche en ralit, cest un centre
insaisissable :

tous les paysages de Jaccottet sont des paysages intrieurs


extrieurs, les paysages de passage, les rencontres mouvantes du
monde et de moi : ni dehors, ni dedans quand en le traversant le
pote se laisse traverser par eux et, quoique obscurment pressent
leur vrit : les passages ne sont pas des fuites sans fin vers les
lointains indfinis, mais convergeraient vers la mme origine et la
mme fin dsigneraient un centre .1083

Philippe Jaccottet est en qute dun centre vers lequel convergeraient tous les
centres, pour passer finalement du passage de lapprhension dun chaos
celle dun cosmos par la reconnaissance et laltrit des choses .1084 Mais
Philippe Jaccottet, a une exprience dabord matrielle, et aussi spatiale et
temporelle, c'est--dire quil a lexprience des limites. Sa posie est dabord

1082
Judith Chavanne, Philippe Jaccottet, une potique de louverture, op. cit., p.39.
1083
Ibid., p.140.
1084
Hlne Samson, Le tissu potique de Philippe Jaccottet, op. cit., p.56.
287
une exprience de la liminalit. En dfinitive, lexprience de Philippe Jaccottet
est lexprience dune intimit et du saisissement de ses limites :

me voici parvenu au seuil dune espce de ciel dherbes o


flotteraient porte de la main, fragiles, plutt que des astres
aigus, de petites galaxies flottantes, lgres, blanches vraiment
comme du lait, ou de la laine de brebis telle quil en reste
accroche aux ajoncs dans les les bretonnes * Cest aussi un peu
comme quand on surprend les premiers ppiements avant laube,
c'est--dire dans une autre sorte dombre, doiseaux quon ne voit
pas. A la fois distincts et relis. Mais ce murmure, ici, des ombelles,
annonce-t-il aussi quelque chose comme un nouveau jour, une autre
closion ? Il ne semble pas. Cest un langage encore plus tranger.
Vagues lueurs dans lombre, flottant au-dessus de la tombe
commune .1085

Pour conclure, sur la posie de Philippe Jaccottet, nous pourrions donc


dire quoutre sa dimension de pote de lintime, il est un pote du seuil ( me
voici parvenu au seuil dune espce de ciel dherbe ), un pote du monde
sraphique ( les premiers ppiements avant laube ).

3) De Guy Goffette Philippe Jaccottet

En tudiant les posies de Guy Goffette et de Philippe Jaccottet, il apparat


que le pote possde plusieurs fonctions, il serait tout la fois, rvlateur,
transgresseur, novateur, crateur de lintime. Nos deux potes saccordent dans
lexpression de quatre thmatiques communes : lorgueil, labsence damour,

1085
Philippe Jaccottet, Cest aussi un peu comme on surprend les premiers ppiements , ETN, p. 28-29.
288
labandon et la vraie Vie (Guy Goffette), ou linsaisissable (Philippe Jaccottet),
et la prminence du dsir chez Philippe Jaccottet.
Chez nos deux potes, au-del des souffrances cites plus haut, il y a une
perception toute particulire du monde qui autorise, lexprience potique. Cette
exprience, qui se vit parfois dans la douleur, justement par sa dimension intime,
exhorte lhomme reconqurir, un amour, qui se manifestait parfois par son
absence.
Le pote devient un chercheur dor (au sens dAndr Breton), un chercheur du
prcieux du rare, un rvlateur du quotidien. Ce que Guy Goffette prtend de par
ses crits cest que la vie, ne mrite ce nom, que si lon croit en elle. De fait, on
parle plus dexistence que de vie : Guy Goffette nous parle par exemple de : la
vrit vraie et la vivante vie 1086, et lexistence pour Philippe Jaccottet est
contenue dans :

le dsir amoureux ou mme du simple dsir de vivre, dtre


prsent au monde : je ne crois pas ici diffrer des autres le moins
du monde en y voyant un des principaux moteurs, peut-tre le plus
central de nos actes et de nos paroles .1087

Ce qui contribue perdre lhomme cest donc son orgueil. Malgr cela,
lhomme reste perfectible car il a conscience du tragique de sa condition et donc
des ractions qui simposent pour pallier ses souffrances. La posie est rendue
possible par les diffrentes motions, chagrins, pour Philippe Jaccottet, la

1086
Guy Goffette, Et quimporte la cte, et que le vlo grince , LVP, p. 112.
1087
Correspondance avec Philippe Jaccottet, du 29 mai 2006, Annexe 8.
289
gense de lcriture potique, il y a : lmotion origine de la cration
potique .1088

Dun point de vue gntique, sans doute lmotion, la passion


mme et pourquoi pas la colre, lindignation sociale, la haine
politique sont lorigine du pome .1089

Au-del du travail de comparaison des thmatiques communes aux deux auteurs


ce travail aux allures comparatives pourrait tre poursuivi par ltude des
rponses, aux deux questions poses que les deux potes ont bien voulu me
livrer : quel est votre rapport au quotidien et aux larmes ? Et quelle rsonance
porte en elle la persvrance du dsir ? Le choix de ces questions a t motiv
par une interrogation : Lintimit peut-elle sexprimer dans une dynamique ?
Une dynamique de la souffrance, une dynamique du dsir, un espoir du Beau, de
lAmour , et finalement de Dieu ?

a) Quels liens unissent le quotidien et les larmes ?

Nous observerons dabord la rponse de Guy Goffette, puis celle de Philippe


Jaccottet.
Guy Goffette, dans un extrait de sa correspondance, en date du 8 novembre
2005, rpond ma question :

1088
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 22.
1089
Jean-Paul Sartre, Quest ce que la littrature ? , Gallimard, collection Folio / Essai, 1948, p.24.
290
disons que la vie de tous les jours est la matire premire de mes
pomes, mais prise dans un sens plus spirituel que matriel, comme
questionnement par rapport la Vie avec un grand V. la Vraie Vie,
comme disait Rimbaud. Comme tonnement aussi devant les
beauts du quotidien : un sourire denfant, une herbe vivace entre
les pavs, etc. Par rapport galement la mort, celle qui vient et
toutes celles, petites ou grandes, quon inflige ou quon a
infliges aux autres. Do les larmes. De joie, de tristesse. Et
remords et mlancolie. La vie pour moi : tre prsent au prsent,
corps et me .1090

La solution que Guy Goffette trouve pour pallier aux larmes, la joie la
tristesse est de vivre en tant quhabitant du monde, en jouissant le plus possible
de ses facults et du monde environnant : tre prsent au prsent, corps et mes.
Cest donc par la prsence intense que le pote habite le monde et lhabille de
ses textes.
Guy Goffette a non seulement une vie mais aussi une existence. La diffrence
rsidant dans lintensit de ltre l, du texte potique. En effet il existe et fait
plus que vivre : quand vivre, cest encore et encore / mourir tout ce qui
refuse / lexil, la nudit, la nuit .1091 Lexistence du pote se voulant tre ainsi
une rponse, une raction de refus de lexil, la nudit, la nuit, il sagit en fait de
ne pas abandonner : et de : recommencer, natre nouveau, voil / ce que
disait le matre.1092
Cest aussi pour Guy Goffette, la volont de dire merdre la poisseuse
posie .1093 Lessentiel pour Guy Goffette, tant de crer partir de son
quotidien, de lordinaire, un quotidien quil exploite spirituellement : je me

1090
Correspondance avec Guy Goffette, du 08 novembre 2005. Annexe 7.
1091
Guy Goffette, Cela se tait si fort quon sarrte, LVP, p. 27.
1092
Guy Goffette, Printemps , PCE, p.56
1093
Guy Goffette, Fvrier 98 , UMF, p. 29.
291
disais aussi : vivre est autre chose 1094, cest--dire quil diffrencie la vie
spirituelle de la vie matrielle. Son exprience spirituelle est faite de ses
interrogations existentielles, et de la facult dtonnement qui intervient aussi
quotidiennement. Quotidiennement la vie est faite, de joie, de tristesse, de
remords et de mlancolie. Lessentiel pour Guy Goffette est de vivre avec son
corps avec son me. Le quotidien pour lui est dabord source de cration :
avant que la mort vienne, / crire encore / un pome soign .1095 Cest dire
que Guy Goffette peroit la vie comme questionnement par rapport la
dcouverte, et la reconnaissance de son intimit, ce quil appelle et comme
Arthur Rimbaud lavait dit avant lui, dans Une Saison en Enfer : La vraie Vie.
Mais aussi, il possde cette capacit de stonner devant la simplicit inhrente
au quotidien, une goutte de pluie sur un ptale de fleur, le sourire dun enfant ou
dun vieillard ; ces marques de la vie qui donnent envie de croire au quotidien et
que lon peut encore habiter le monde dans un rapport confiant.

Philippe Jaccottet, dans un extrait de sa correspondance de Grignan, en date du


29 mai 2006, rpond :

je vis la vie quotidienne comme tout un chacun, mle de joies, de


deuils, de doutes, de temps perdu. Avec simplement, tant pote,
ceci : quil marrive de voir briller dans certains de ces instants une
lumire singulire qui incite la traduire en mots et qui en fait tout
le prix ; sans quil soit besoin daller la chercher dans laventure,
le rve, lextase, la rvolte, etc. Comme my encouragent les potes
que jaime et qui ne font pas autre chose, chacun sa faon, que
den illuminer le sens ; quant aux larmes Je ne suis pas de ceux
qui pleurent souvent, mais elles sont sans doute pour moi, comme

1094
Guy Goffette, Je me disais aussi vivre est autre chose , LVP, p. 13.
1095
Guy Goffette, Avant que la mort vienne , ADL, p.65.
292
pour beaucoup dautres, le jaillissement irrpressible dun afflux de
joie ou, plus souvent de peine .1096

Comme pour Guy Goffette, Philippe Jaccottet ressent la ncessit de se rfrer


et de choisir comme terrain dinspiration, le quotidien

tout lintrt de la posie est de travailler dans le singulier, le


concret, mme le terre--terre, chaque pote ayant l son monde
propre, ses paysages, ses saisons quil importe de voir et de
distinguer, plutt que de monter trop vite dans les hauteurs de
labstraction .1097

La vie quotidienne de Philippe Jaccottet, rside dans trois mouvements, le


mouvement de joie, de deuil, de temps perdu et par la mme les larmes
deviennent le jaillissement irrpressible dun afflux de joie ou plus souvent de
peine .1098 Il vit son quotidien comme les autres hommes, comme Guy Goffette
qui ressent joie, tristesse. Et remords et mlancolie .1099 La vie de Philippe
Jaccottet est faite de joies, de deuils, de doutes de temps perdu :

autrefois / moi leffray, lignorant, vivant peine, /. Me couvrant


dimages les yeux, / jai prtendu guider mourants et morts / Moi,
pote abrit / pargn, souffrant peine, / josais tracer des routes
dans le gouffre, / prsent, lampe souffle, / mains plus errante,
tremblante, / je recommenais lentement dans lair .1100

1096
Correspondance avec Philippe Jaccottet, du 29 mai 2006 Annexe 8.
1097
Ibid.
1098
Ibid.
1099
Correspondance avec Guy Goffette du 29 mai 2006, Annexe 7, 1 er point.
1100
Philippe Jaccottet, Autrefois , POS, p. 160.
293
La dimension potique, de Philippe Jaccottet la diffrence de Guy Goffette,
nest pas seulement rendue possible par ltonnement, elle est rendue possible
galement par la perception dans certains de ces instants, dune lumire
singulire .1101 Il sagit pour lui de vivre et de ressentir des moments
privilgis : je me suis mis couter et recueillir des signes .1102 Il sagit de
percevoir les messages, les signaux. Philippe Jaccottet est un explorateur, un
traducteur, un interprte, il transcrit linvisible. Sa dimension de pote sincarne
au quotidien lorsquil peroit des instants sacrs et dans certains de ces
instants, une lumire singulire 1103, et quil parvient les transcrire le plus
simplement possible, sans chercher laventure, le rve, lextase, ou la rvolte.
Les deuils de sa vie rsident dans laccompagnement des mourants et des morts.
Mais malgr ces souffrances le pote parvient tracer des routes dans le gouffre,
de ce fait au-del des deuils, il y a lventualit de tracer des routes, donc
possibilit de recommencement. Recommencer, continuer permettent Philippe
Jaccottet, dvaluer, de voyager dun univers lautre, du bien au mal, dtre
sensible la beaut et dapprhender le malheur :

il y a depuis toujours en moi un conflit entre la sensibilit au


beau, naturellement trs vive (sinon, serait-on pote, artiste etc. ?)
et lapprhension du malheur, du mal, etc. Conflit banal, qui peut
conduire quelquefois douter, moins de la beaut, que de son
pouvoir ou de sa lgitimit .1104

1101
Correspondance avec Guy Goffette, du 8 novembre 2005. Annexe 7.
1102
Philippe Jaccottet, Je me suis mis couter , PSN, p. 26.
1103
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2006. Annexe 7.
1104
Correspondance avec Philippe Jaccottet Essais de rponse pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
294
La spiritualit du quotidien ressentie par Guy Goffette correspond aux instants
privilgis de Philippe Jaccottet, cest croire que ce dernier a une perception
plus aigue de la ralit. Le rapport au quotidien et aux larmes se fait comme
pour les autres hommes, mais pour lun, il y a un rapport, plus fort dans une
intimit de la mort et de la vie (Guy Goffette), pour lautre (Philippe Jaccottet),
il y a des instants potiques. Les deux potes saccordent dire que leur
production trouve sa source, simplement au quotidien. Philippe Jaccottet
approfondit son rapport au quotidien et aux larmes dans lvocation du conflit
banal mais essentiel de la prsence la fois de la beaut et du malheur, Guy
Goffette, lui vit la spiritualit par lalchimie du quotidien.
Si le quotidien de Guy Goffette rside dans ltonnement et lcriture Philippe
Jaccottet, quant lui ressent joie, deuil et temps perdu mais, et sur ce point les
deux auteurs convergent : tre pote au quotidien, cest vivre des moments
privilgis, et nous pouvons ds lors parler de la prsence potique. la posie
est un don de la nature .1105

b) Quelle rsonance porte en elle la persvrance du dsir ?

Le dsir semblerait essentiel toute forme de cration. Il est productif. Le


poser come un lment indispensable la vie, laccepter et le chercher, c'est--
dire persvrer dans le fait mme de dsirer porte au-del non du quotidien en
lui-mme, mais dans sa perception. Le dsir passe par la perception, le senti.

Nous tudierons dans un premier temps la rponse de Guy Goffette. Cest dans
le deuxime point de sa lettre du 8 novembre 2005, quil rpond : la vie est

1105
Conversation tlphonique avec Guy Goffette du 04/06/2006.
295
dsir. Dsir insatiable. Linsatisfaction est primordiale la poursuite de la vie
terrestre. Etre satisfait cest tre mort .1106
La rsonance du dsir, porte la Vie, celle que Goffette cherche, ce dsir est
prsent parce quil y a au quotidien une source de cration, pour rendre plus
tolrable linsatisfaction quotidienne. On peut donc dire que la cration potique
de Guy Goffette est fonction de son insatisfaction. Cest pourquoi, il crit : tu
portes le pome tout le jour dune paule lautre 1107, porter le pome, cest
se satisfaire, cest accomplir lexprience potique.
Dans la continuit de la pense, tre satisfait cest tre mort : pour Guy Goffette,
la mort apparat quand lhomme se dit satisfait, quand : (cest le pote qui
parle) : je me disais aussi vivre est autre chose 1108 c'est--dire que la mort est
loppos de la cration.
Pour Guy Goffette, lobjectif potique est celui de gravir le ciel / sur les
degrs de verre / par la grce juvnile de son art .1109
Pour Guy Goffette, donc, le Dsir permet la cration, et pour Philippe Jaccottet,
comme nous lapprofondirons plus tard le dsir (amoureux, de vivre, de
prsence au monde) est la dynamique de nos actes et de nos paroles . On
pourrait dire que lessentiel chez Guy Goffette rside dans la cration, et que
pour Philippe Jaccottet lessentiel rside dans les actes et les paroles. : un
des principaux moteurs, peut-tre le plus central, de nos actes et de nos
paroles .1110
Lattitude premire de Guy Goffette est dtre le traducteur de ce que la vie lui
dit : pote, je me contente plutt de traduire le plus fidlement possible ce que

1106
Correspondance avec Guy Goffette, du 08 novembre 2005. Annexe 7.
1107
Guy Goffette, Ma vie ne me regarde qu travers toi , SLO, p. 164.
1108
Guy Goffette, Vivre est autre chose , LVP, p. 13.
1109
Guy Goffette, Ecoute comment se peut-il , PSN, p.63.
1110
Correspondance avec Philippe Jaccottet. Grignan le 28 mai 2006. Annexe 8.
296
la vie me dit 1111, il est la fois lintermdiaire et laboutissement, intermdiaire
entre la vie et leurs vies (celle des lecteurs), et laboutissement de sa perception.

La vie de tous les jours est la matire premire de mes pomes,


comme questionnement, comme tonnement. Comme
questionnement par rapport la Vie avec un grand V., comme
tonnement aussi devant la beaut du quotidien .1112

Guy Goffette stonne et cre, ltonnement est la source de sa cration.


Il en sait trop sur ce qui lattend pour esprer autre chose que flner encore un
peu dans la lumire et la beaut. Il sait quil va mourir. Il ne sait peut-tre que
cela, quoi se reconnat la vraie vie qui nest ni ralit ni chimre, ni naissance
ni mouroir, mais lintervalle qui les spare et les unit.
Guy Goffette a conscience de laspect imperfectible de la vie terrestre (pose-t-il
la croyance en une vie cleste ?) Linsatisfaction est primordiale la
poursuite de la vie terrestre .1113 LAmour, Dieu et lAbsolu se confondent,
mais ne peuvent tre atteints dans la vie terrestre. Lorsque Goffette dit quil est
la recherche de la vraie Vie , et quil se contente de traduire le quotidien, on
peut saisir le dcalage et comprendre son insatisfaction, il y a vie et Vie, il y a le
quotidien et la vraie Vie.
De son ct dans ses choix, Guy Goffette est prt toujours recommencer, aller
plus loin pour atteindre la vraie vie , pour accomplir son dsir le plus intime.
La posie exprime le dsir, traduit laccs ltre au monde, de la manire la

1111
Correspondance avec Guy Goffette, du 8 novembre 2005, Annexe 7.
1112
Ibid.
1113
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005, Annexe 7
297
plus spontane. Il sagit bien dans la qute potique, dune exploration, dune
transcription, dune traduction du monde invisible.
Celui-ci, pour nourrir son intimit a une attitude phnomnologique, il est au
monde car lessentiel est, comme il le dit, d tre prsent au prsent : corps et
me 1114, et cest cause de linsatisfaction que cette absence procure quil
poursuit sa route, la recherche de la vraie Vie.
Il y a en somme le quotidien et la vraie Vie .O celle-ci se trouve-t-elle ?
Peut-tre dans lintimit que Guy Goffette se donne, dans sa faon de traduire la
vie , vers la Vie.
Vivre sera-t-il toujours autre chose ? Le pome est ce lieu o linfini
patiente, cette robe de bure o le corps souffre, o lme attend son heure. O le
temps fait ses comptes, o lamour dresse ses bilans et signe ses quittances.
Cest pourquoi on doit compter ses syllabes, ajuster ses rythmes, et monter au
sonnet comme dautres escaladent des montagnes. Ainsi seulement lon tient
promesse. Lon offre la vie vraie un lieu o se loger.une sorte de gare de
triage o remettre la vie sur ses rails. Guy Goffette, essaie, aspire, attend, pour
lui, exister est chose imminente Il considre que :

les potes, qui habitent tous la mme maison sans mur ni toit ni
portes, saccordent finalement sur le fait de chercher, chacun sa
manire, la force de linvisible qui est atteste par lcriture et par
elle seule, et si la posie est inadmissible (Denis Roche), cest bien
que son existence de grain de sable continue de dranger et qutre
pote en ce temps de laminage de la pense par le profit est encore
une faon de rsister, dtre comme disait Achille Chave, un vieux
peau-rouge qui ne marchera jamais dans une file indienne .1115

1114
Ibid.
1115
Guy Goffette, Petite mtorologie dun marcheur de mots, Quinzaine littraire, 1er mars 2002.
298
Dans un deuxime temps, nous allons tudier la rponse de Philippe Jaccottet,
extraite de sa correspondance du 29 mai 2006 depuis Grignan. Celui-ci me
rpond.
Philippe Jaccottet pose un regard clment sur lensemble du genre humain,
lorsquil dit quil nest pas diffrent des autres, diffrer des autres le moins du
monde en y voyant un des principaux moteurs tre prsent au monde .
Philippe Jaccottet a confiance en lhomme, il pense que tous les hommes portent
en eux, ce dsir damour, de vie, de prsence au monde. Et pour lui, ce dsir
amoureux se manifeste par des actes et des paroles. Il sagit encore une fois,
bien l dhabiter le monde potiquement, et humainement.
Philippe Jaccottet, comme Guy Goffette est un conqurant de la vraie vie, mais
leurs parcours sont diffrents.
Lobjectif potique de Jaccottet1116 est de trouver le centre de toutes les
intimits

Jaccottet va, passe, cartant les savoirs pour nouer une autre
relation la terre, ni savant qui se penche sur le sol, ni pote qui
dresse le cadastre ou souhaite saisir lessence de ses contres .1117

Comme pour Guy Goffette, pour Philippe Jaccottet : le dsir est amour(eux),
cest un dsir de vivre, dtre prsent au monde. Pour Philippe Jaccottet, le dsir
amoureux est la dynamique de nos actes et de nos paroles :

1116
Pour, Guy Goffette rappelons-le, lobjectif potique est de rendre ce monde imperfectible, plus supportable
1117
Jean-Claude Mathieu, Jaccottet, lvidence du simple et lclat de lobscur, Jos Corti, collection Les Essais,
2003, p.93.
299
le dsir amoureux ou mme du simple dsir de vivre, dtre
prsent au monde : je ne crois pas ici diffrer des autres le moins
du monde en y voyant un des principaux moteurs, peut tre le plus
central de nos actes et de nos paroles .1118

Si pour Guy Goffette, tre satisfait cest tre mort, pour Jaccottet

dans lune des Observations et autres notes anciennes datant de


1956, Jaccottet a exprim son amour de la vie par ce magnifique
oxymore Je crois que mon dsir serait tout btement dtre
ternellement mortel Ce qui est le plus bel hommage que lon
puisse rendre la vie .1119

On retrouve travers ce magnifique oxymore , des chos de la culture


hellnistique du pote qui fait rfrence la condition humaine grecque
dHomme ou de Hros, tre mortel. En effet, Philippe Jaccottet est ptri de
culture hellnistique, dans son entretien avec Reynald Andr Chalard, il nous
livre :

Jai donc choisi la traduction trs jeune, puisque javais


commenc traduire ds lge de seize ans Il y avait
spontanment en moi, un got de cela .1120

Linsaisissable est au plus prs du toucher ce que la main ne


peut cueillir, la paume recueillir, la note saisir : plus tard Jaccottet

1118
Correspondance avec Philippe Jaccottet, du 29 mai 2006, Annexe 8.
1119
www.culturactif.ch/entretiens/jaccottet
1120
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p.19.
300
nuancera son absolutisation, linsaisissable, limmdiat unit la
vivacit de ce qui est donn demble, lvidence dun il y a
prreflexif, et linsistance dun retour, dun don inpuisable .1121

Philippe Jaccottet est pote de linsaisissable parce quil conoit la posie loin
de toutes certitudes, pour lui elle est transparence, simplicit, daccessibilit, et
cela parce qu

il fallait se dessaisir de soi, diminuer lopacit de la vie, se


dlivrer de la pesanteur des certitudes, des croyances, des dogmes,
pour esprer de la vie prsente des moments de force intrieure, de
plnitude, de grce peut-tre .1122

Philippe Jaccottet refuse le statut de philosophe, pour lui philosophie et posie


ne se mlent pas, le monde sobserve : sil y a leon chez Jaccottet (nous
devrions dire apprentissage du regard, car cest bien de cela quil sagit) il ny
a pas dogme .1123 Le pote prcise :

Il faut en tout premier lieu ne pas oublier que je ne suis pas du


tout un penseur appliqu une recherche intellectuelle visant
btir une conception du monde. Simplement quelquun de sensible
qui ragit au jour le jour des choses proches et quelquefois des
horizons plus lointains, qui ttonne, ne craint nullement de se
contredire, ne prtend aucune vrit, etc. .1124

1121
Jean-Claude Pinson, Jaccottet, lvidence du simple et lclat de lobscur, op. cit., p.89.
1122
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 12.
1123
www.trajectoires.acl.free.fr
1124
Correspondance avec Philippe Jaccottet, Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
301
Dun point de vue global, nous pouvons comparer Guy Goffette Philippe
Jaccottet :

Pour Guy Goffette, le bien tre matriel et spirituel sont phmres ;


quant lui, Philippe Jaccottet fait lexprience du vide.

Pour Guy Goffette, la libert la plus profonde se situe dans les jardins du
rve, Philippe Jaccottet sexprime dans la lgret, la transparence.
La dlivrance pour Guy Goffette, cest darriver mettre des mots et faire
sortir de soi larmes et paroles, lexprience potique de Philippe Jaccottet
prouve en premier lieu la beaut et lintimit.

Le pessimisme apparent de Guy Goffette nest quune surface. En effet,


celui-ci pense qu chaque instant tout peut recommencer, comme une
nouvelle naissance, selon lui, il faut croire en la vie promise, Jaccottet lui
reste lucide, il peroit la mort, il la capte.

Enfin, pour Guy Goffette, il sopre une distinction : je ne suis pas un


thoricien mais un pote 1125, Jaccottet lui pouvant se dfinir, comme un
traducteur de la vie intime, un pote du surgissement de ltonnement, un
pote du seuil, et du monde sraphique.

Il sagit l dune comparaison gnrale. En ce qui concerne ltude en cours,


c'est--dire les rponses aux deux questions poses, on pourrait dire que :
La rsonance du dsir chez Philippe Jaccottet est donc en dfinitive, comparable
la conception de Guy Goffette. Il sagirait dhabiter le monde potiquement et
humainement, dtre prsent au monde, dans lamour et le simple dsir de vivre.
Saisir lintimit et observer le monde. Philippe Jaccottet, tre l et stonner :

1125
Correspondance avec Guy Goffette annexe 7 du 8 novembre 2005.
302
Je suis ailleurs, / dj ils disent autre chose ou ils se taisent, / je passe, je
mtonne, et je ne peux en dire plus .1126

1126
Philippe Jaccottet, Et moi qui passe au-dessous deux , PSN, p.22.
303
UNIVERSITE DE LIMOGES
ECOLE DOCTORALE Sciences de lHomme et de la Socit
FACULTE des Lettres et sciences humaines
Equipe de recherche
4246 Dynadiv
Thse N 1

Thse
pour obtenir le grade de
DOCTEUR DE LUNIVERSITE DE LIMOGES
Discipline / Spcialit : Lettres Modernes
prsente et soutenue par
SANDRINE ZIMBRIS
le 13 / 12 / 2010

La posie et lintimit
ou
Lidentit et ltre au monde
Volume II

Thse dirige par Monsieur Michel BENIAMINO

JURY :Monsieur Michel BENIAMINO


rapporteurs
Monsieur Jean-Dominique Penel Agrg de philosophie. Universit de Gambie
Madame Martine Mathieu Job. Professeur lUniversit de Paris III.

304
TROISIEME PARTIE : LECRIVAIN POETE OU LA FORMATION DE
LECRITURE DE PHILIPPE JACCOTET ET GUY GOFFETTE

305
Aucun mot nest douleur .1127

Penser le travail de lcriture, envisager la cration du texte potique de Philippe


Jaccottet et de Guy Goffette, cest analyser avant tout une piphanie du
quotidien et de lintime. Il sagit pour nos deux potes de refuser une posie qui
slverait dans les hauteurs des abstractions mtaphysiques. En effet, pour
Philippe Jaccottet

se contrarient le sens de linconnu et un certain rationalisme, je


ne crois pas aux miracles, au mystre peut treJe voudrai men
tenir au particulier, lintime, lintimement vcu .1128

De mme pour Guy Goffette, la posie nest pas une abstraction : la vie de
tous les jours est la matire premire de mes pomes .1129
Ainsi, nous pourrions apprhender la posie comme un produit universel, conu
dans lintimit est commun tous les hommes.
A lore dune tude de la formation de lcriture potique, nous pourrions
envisager quatre interrogations centrales qui constitueraient le plan de cette
troisime partie : tout dabord qui crit et pourquoi ?, Quest ce qui donne au
pome son caractre duniversalit ? Le pote observe lespace, avec les yeux du
voyant, cest ainsi que se dvoile lespace. De plus, force est de constater que
lexprience cratrice comporte en son sein des paradoxes. La posie rsout des
mystres, mais finalement amne sinterroger : quest ce qui est au monde ? Le
pote ou les mots ? Cest--dire prcisment, comment le pote serait-il autre

1127
Philippe Jaccottet, La Semaison carnets 1954-1979, op. cit.,p. 100.
1128
Ibid., p. 156.
1129
Correspondance avec Guy Goffette du 8/11/2005. Annexe 7.
306
chose que sa rencontre avec le monde, enfin il semblerait judicieux dvaluer, de
considrer lutilit potique.
Le pote accouche de la posie par des voies mystrieuses et il est certes
difficile de parler de potique labore. Aucun critique, aucun philosophe nont
jamais rsolu le mystre de linspiration potique. Linspiration est un souffle
qui provient du mystrieux continent, de ce lointain dont les portes de corne ou
divoire ne souvrent que selon des lois inconnues, ou du moins irrationnelles,
rgies par lange du bizarre. Mais au-del de ces mystres, la posie pose
cependant des certitudes : elle est une rconciliation des hommes avec les
hommes, une mise en commun des angoisses et des joies. Dabord parce que
pour le pote entrevoir cest tout ce quil voulait 1130, mais surtout parce que
chacun attend quelque chose de plus / qui se refuse, se refuse
obstinment .1131 La posie na rien de formel, si ce nest son tre au monde,
son universalit. Pour Jaccottet, crire de la posie cest comme laisser les
tnbres leur tnbres, et allumer la lampe qui conduit au lever du jour .1132
Enfin, il est indispensable de considrer le caractre apaisant de la posie, elle a
en effet, une aura charismatique ; relevez en douceur celui-l qui tombe, dans
le cordage des jours et des nuits sans sommeil .1133
**

Chapitre I. Qui crit et Pourquoi ?

Quelquun crit encore pourtant sur les nuages .1134

1130
Guy Goffette, TCA, entrevoir cest tout ce quil voulait , p.35.
1131
Guy Goffette, Lazare et le mauvais riche , p. 49.
1132
Guy Goffette, Laissez les tnbres leurs tnbres , ETN, p. 60.
1133
Guy Goffette, PCE, quart de minuit p. 81.
1134
Philippe Jaccottet, NRV, p. 60.
307
Pour le pote, il faut que lcriture soit un pur et tranquille dlice pour le
cur, avec juste ce quil faut de mlancolie, cause de la fragilit de tout .1135
La posie, outre ses consignes de forme serait une criture de la libert, de
lintimit motionnelle.

A la question de Reynald Andr Chalard :


- Vous tes conscient que vous faites partie de ces potes pour
lesquels la posie nest pas dabord une confrontation avec le
langage, un jeu de langage ?

Philippe Jaccottet rpond :

- Absolument. Cest lexprience de toute ma vie : lmotion


origine de la cration potique .1136

Guy Goffette, lui crit pour rendre son salut au pote Qui suis-je, qui ? et
ma vie o es-tu ? 1137 Le pote crit cause de ses motions, en raison de son
identit.
Chacune des penses de lHomme peut tre transcrite. Le travail dcrire est
qualifi tort de travail intellectuel, surtout pour des potes comme Goffette et
Jaccottet qui ne pensent pas, mais traduisent, interprtent, transgressent,
exorcisent, rvlent. Ecrire est simplement une piphanie humaine.
Manifestation, rvlation, dcouverte, lcriture reste avant tout langage libre :

1135
Philippe Jaccottet, La Semaison carnets 1954-1979, op. cit., p.17.
1136
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 22.
1137
Guy Goffette, Peut-tre fallait-il cette fleur abrupte , TCA, p. 19.
308
lcriture, elle a explos un jour, il y a longtemps, comme une toile intrieure
et rpandu sa poussire en nous .1138
Le langage est loutil par lequel ltre humain convie toutes les formes de dsir,
et atteint progressivement son horizon dattente. Ainsi pour le pote, il est
possible d habiter encore un autre monde / peut-tre lintervalle .1139
Hors des contraintes, des carcans, des interdits lcriture peut tout dire, le
secret des choses, la patience du pote 1140, de lhorizon crateur, au rve et
aux richesses inconscientes, lcriture a pour espace de dvoilement, de
rvlation et de fascination, lespace du monde, et ds lors le fruit est un verbe
dsormais personnel et absolu .1141
Ce quil faut entendre par espace de dvoilement, de rvlation et de fascination
concerne le rapport de ltre au monde et la vrit.

Tout lintrt de la posie est de travailler dans le singulier, le


concret, mme le terre terre, chaque pote ayant l son monde
propre, ses paysages, ses saisons quil importe de voir et de
distinguer, plutt que de monter trop vite dans les hauteurs de
labstraction .1142

Prcisment, le pote a pouvoir de lire et dcrire, dans les deux cas, il sagit
dcriture, dans les deux cas, il sagit dune manifestation, dune rvlation,
dune dcouverte de la vrit. Celle-ci ou la fascination (le pouvoir du leurre)

1138
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p.11.
1139
Philippe Jaccottet, Poids des prires, des penses , ERS, p. 51.
1140
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 7.
1141
Guy Goffette, Maya cest ainsi quen Inde on conoit , ADL, p. 83.
1142
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006, Annexe 8.
309
sont les deux ractions possibles du pote. Quoiquil arrive pour Guy Goffette
avant que la mort vienne, / crire encore / un pome soign .1143
Ce qui fait la consistance du pome, ce nest pas seulement son sens, le message
quil tente de porter, mais de considrer chaque mot du pome, comme autant de
pierres dans un chteau : un texte potique est fait seulement de mots, qui tous
ont une gale importance .1144

1) LEcriture

Le travail dcriture potique serait qualifi tort de travail intellectuel, il est


: dabord manifestation, rvlation, dcouverte, lcriture reste avant tout
langage libre aussi parce que la posie est issue de linspiration, et linspiration
est un germe qui nest pas issu de la conscience. Proche du rve, de
linconscient, de lhorizon intrieur, linspiration, cest ce qui fait rver le
langage .1145
Il semblerait que le langage potique, la posie puisse proposer plusieurs
niveaux dinterprtation. Penser la posie, dans son univers smantique, cest
dabord considrer les diffrents niveaux auxquels elle peut sappliquer. A lide
de cration potique, se pose la possibilit dune multitude dinterprtations, un
pome nest pas fig. Guy Goffette le dit : toutes les critures sont susceptibles
dtre modifies, cest lombre dun nuage / qui change tout coup lcriture
du monde .1146
Une posie nest jamais acheve potentiellement. La posie, le pome nont
jamais de point final car, un vers en appelle un autre.

1143
Guy Goffette, ADL, Avant que la mort vienne , p. 65.
1144
Etiemble Yassu Gauclre, Rimbaud, nrf essais chez Gallimard, 1991, p.240.
1145
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p. 55.
1146
Guy Goffette, Le pressoir du temps , LVP, p. 26.
310
Aborder le problme de lcriture, sans aborder celui de lesthtique, ne serait
pas exhaustif. Lesthtique et la vrit potiques font la particularit et la
modernit du texte potique. Pour Philippe Jaccottet

Lesthtique est lie, et mme soumise, une intuition dailleurs


incertaine dune vrit possible ou qui me semble telle. Je suis trs
sensible, toujours, ce qui sonne faux dans un crit, quel quil
soit .1147

Le pote est soucieux de la vrit. Le pourquoi de lcriture, cest peut-tre


cela : le dsir de vrit : pourquoi lcriture ? Comme Rainer Maria Rilke,
Louise Colet sinterroge sur le pourquoi de lcriture .

En quoi et pourquoi lcrivain est-il plus prs de lui-mme, au


plus profond de lui-mme en crivant un livre ? Quels sont les traits
communs entre intimit et criture ? En quoi vont-elles jusqu se
confondre ? Et dabord, quest ce que cest crire ? 1148

Certains fournissent une rponse et parlent damour et de mystre. Mallarm


confre lautorit potique son immanence temporelle, et une ralit du cur
et de lintime. Dautres suggrent, plus quune prsence de lintime, une
ncessit de lme. En effet, pour Gustave Flaubert cest une corruption de ne
pas se suffire soi-mme. Lme doit tre complte en soi .1149 La plnitude de
lme est ncessaire : crire ? Cest le plus difficile de tout. Cest le pire.

1147
Correspondance avec Philippe Jaccottet Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
1148
Elisabeth Lebovici, Lettre Louise Colet, le 14 dcembre 1853 , in Lintime, op. cit.
1149
Gustave Flaubert, Ren Descharmes, Correspondances, Edition librairie de France, 1993, p. 154.
311
Parce quun livre cest linconnu, cest la nuit, cest clos, cest a .1150
Lcriture mle la fois spontanit et travail, sil y a une certaine simplicit, en
ce qui concerne le mouvement naturel, de la perception spontane des
images, il existe un travail dcriture.
Bataille lve le dbat quand il se demande si la recherche du bonheur,
finalit de la vie, nest pas donne essentiellement par la posie .1151 Nous
lavons vu, le pote a plusieurs visages : il rvle, il exorcise, il efface les
frontires, il rend accessible le voyage dans une intimit profane ou sacre, il
confre une identit en exprimant une identit. Qui est le pote ? Etre pote,
cest aussi et surtout voir de la posie partout, cest regarder le monde avec une
me vulnrable, explorer son territoire intime. en rvant la profondeur, nous
rvons notre profondeur .1152 Gilbert Durand la dmontr, il y a des structures,
des souches communes tous les hommes, de fait cela ne voudrait-il pas dire
quil ny a quune profondeur ? La posie pose un constat originel avec les
choses .1153 Le travail de lcriture saccompagne donc dun tre au monde.
Puisquil y a un mouvement qui va de la perception la cration. La relation
lcriture est, pour le pote, ncessaire ; la ncessit potique est tout lenjeu de
lcriture.

Demandez-vous lheure la plus silencieuse de votre nuit :


dois-je crire ? Creusez en vous-mme vers une rponse profonde.
Ou phrases plus terribles encore o luit un tribunal intrieur :

1150
Marguerite Duras, Ecrire, Gallimard, 1993, 146p.
1151
Steinmetz Jean-Luc, La posie et ses raisons, Edition Jos Corti, 1990, p.191.
1152
Bachelard Gaston, La terre et les rveries du repos, op. cit., p.51.
1153
Jean-Pierre Richard, Onze tudes sur la posie moderne, op. cit., p.7.
312
Reconnaissez-le face vous-mme : vous faudrait-il mourir sil
vous tait interdit dcrire ?1154

La relation que le pote entretient avec le pome est un rapport charnel, une
ncessit, un besoin. Car, par lcriture, il existe et cest travers la posie quil
ordonne ses contraintes :

cest la tche du pote dcarter le rideau pour que lon puisse


voir un peu mieux du dehors, cest--dire du dedans, et peut-tre
aussi au-del .1155

Le plus grand paradoxe de la posie rside dans sa pseudo simplicit. Cest avec
simplicit et discrtion apparente , que le pome simprgne et constitue des
images du monde.

Une tentation de la simplicit concidant un dsir dcriture o


lapproche de paysages est dterminante. Pour que cette tentation
est suppose prendre corps avec le pome, elle cherchera son
accomplissement en des motifs qui tendront simposer la
structure dune vision du monde se dessinant dans le texte potique.
Ainsi se trouve souleve la question de la simplicit et de ses mises
en reprsentation suivre .1156

Parler de dsir dcriture, revient voquer la motivation de lcriture. Celle-ci


est (peut-tre) fonde sur trois dynamiques : retrouver le got du paradis,
1154
Rilke Rainer Maria, Lettre un jeune pote, Edition Librairie gnrale franaise, collection Le livre de
poche, 1998, p.26.
1155
Danile Chauvin, Essai sur limaginaire de Philippe Jaccottet, op. cit., p.19.
1156
Jacqueline Michel, Une difficile simplicit, Editions Caractres, 2004, p.15.
313
motivation romantique, mais aussi exorciser, surtout crer. Le pote est
Rvlateur, Transgresseur, Novateur, Crateur. La posie est Libert. Il ny a
aucune thorie littraire qui prcde la cration du pome. A ce propos, des
enfants de CM1 et CM2 disent : pour moi, la posie cest un instant
silencieux, calme et trs joli .1157 quelque chose de joli si jy pense et si jy
mets le ton, cest parfois un rve .1158 Il y aurait dans la rception de la posie
et dans litinraire du pote, une sensation de plnitude ( silence et
calme ), de beaut ( joli ). Les enfants sont des rcepteurs privilgis. Ils
assimilent lunivers potique lunivers onirique. Le parcours du pote
semblerait tre en dfinitive, la lisire du rel et de lirrel, et se rapproche
constamment du rve et de lhorizon. Il est cet homme qui voyageant sans cesse
dans len dedans et lau-del, veille sur le monde. Lcriture a ceci de spcifique
que sa connaissance est celle non dun savoir mais dune pratique : ni
traduction, ni reprsentation, ni expression, ni projection, un agir plus quun
faire (valryen) ou un crer (mtaphysique). Il semble acquis, ds lors, que le
pote utilise un langage non commun, issu de lintimit. Un pome, cest
dabord du sens avant la forme. La prdominance du rythme et de la prosodie
dans la signifiance, dans le fonctionnement du discours, aboutit privilgier la
valeur plutt que le sens. Lcriture ncessite une adquation la pense, au
monde, ltre au monde ; Ecrire est pour un intellectuel ou un rveur, une
possibilit et ou une finalit : ltre crivant est ltre le plus original qui soit,
le moins passif de ses penseurs .1159 Car

1157
Brian et Fabien.
1158
Mukti.
1159
Gaston Bachelard, Le droit de rver, op. cit., p.184.
314
le pote est un crateur (avec toutes les valorisations idalistes du
mot), un dmiurge faisant surgir du nant cette uvre vive quest le
pome .1160

La posie tait exprience de lintimit, elle devient prsence dune identit.


par la parole, lhomme est une mtaphore de lui-mme .1161
Le pote a aussi conscience de son indispensabilit, il sait que cest son
regard qui dlimite, et en mme temps peroit lillimit. Tout horizon franchit
dbouche sur un autre horizon. Cest le pote qui rvle les horizons. La posie
elle aussi rvle des horizons : lattitude son gard est fondatrice :

ce recul de lhorizon donne au paysage une profondeur infinie, et


aussi lpaisseur du rel, car il se dcouvre toujours autre quon ne
lavait cru .1162

Lcriture ncessite un engagement, elle est le rsultat dun mouvement qui va


de la perception lintimit, de ltre au monde lidentit, puis de la plume au
papier.
Lcriture est lie lesthtique, il y a un souci du beau. Pour Philippe Jaccottet,
lesthtique est lie la vrit. Lautorit potique invite la ralit du cur, de
lesprit et de lintime. Le pote est tout la fois, rvlateur, exorciste, il efface
les frontires, et permet les voyages. Etre pote, cest un tat dtre. Etre pote,
crire, cest une identit.

1160
Jean-Louis Joubert, La Posie, op. cit., p. 17.
1161
Jean-Louis Joubert, La Posie, op. cit., p. 17,.p.99.
1162
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Jos Corti, Tome I, 1988, p.17.
315
2) Horizon / Rve / Inconscient

Il semblerait que linexprimable nexiste pas, et ltonnement chez le pote


est permanent. Voil donc les potes autoriss accorder quelque crdit aux
lumires incertaines de linspiration. La posie en toute libert : verbe, musique,
dans sa dimension de sorcellerie vocatoire fait rfrence aux muses.
L'inspiration potique, souvent voque sous les traits d'une femme. 1163 La
posie a rapport la mythologie et la sorcellerie.
La posie tant la fois Verbe et Musique, par le verbe elle dit et pense, par la
Musique, elle chante et rve. La posie romantique est mlodieuse : pourvu
quun peu de souffle y passe / qui nous vide et nous allge / que sa musique soit
douce en passant 1164, prs, bois, rivires / avec un lit plein de musique / l
qui nous attend .1165 Au niveau historique : Correspondances1166 et
Elvations1167 ont t inspires par la musique de Wagner .1168

Dans toutes les mmoires, crit Rmy Stricker, Baudelaire est


devenu insparable de Duparc. Il ne doit pas exister dans la
musique franaise dautre exemple, comparable seulement ce qui
sest pass pour Le roi des aubes entre Goethe et Schubert. Duparc

1163
Chacune des neuf desses, filles de Zeus et de Mnmosyne ( la mmoire), qui dans la mythologie antique,
prsidait aux arts libraux : les neuf surs, les neufs Muses : Clio, l'histoire ; Calliope, l'loquence, la
posie hroque ; Melmonme, la tragdie ; Thalie, la comdie ; Euterpe, la musique ; Terpsichore, la danse
; Erato, l'lgie ; Polymnie, la posie lyrique, pour les principales; Uranie, l'astronomie, Dictionnaire
Culturel en langue franaise, sous la direction d'Alain Rey, Dictionnaire Le Robert, 2005.
1164
Guy Goffette, Un souffle. Qu'il passe donc avec le vent , LVP, p. 56.
1165
Guy Goffette, Et qu'importe la cte et que le vlo grince , LVP, p. 114.
1166
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, op. cit., p. 11.
1167
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, op. cit., , p.10.
1168
Pierre Brunel, Baudelaire et le puits des magies : six essais sur Baudelaire et la posie moderne, op. cit., p.
23.
316
choisit de mettre en musique le luxe, le calme et la volupt1169 dun
lointain chimrique au moment o les assiges parisiens tentent de
survivre dans de pnibles conditions et o la France sincline
devant les canons prussiens .1170

La musique fait natre en Baudelaire des visions despace. De Baudelaire


Jaccottet, la posie fait rfrence la libert de l'espace, la musique.
Philippe Jaccottet exprime le

rve dcrire un pome qui serait aussi cristallin et aussi vivant


quune uvre musicale, enchantement pur, mais non froid, regret
de ntre pas musicien, de navoir ni leur science, ni leur libert.
Une musique de paroles communes, rehausse peut-tre ici et l
dune appoggiature, dune trille limpide, un pur et tranquille dlice
pour le cur, avec juste ce quil faut de mlancolie, cause de la
fragilit de tout. De plus en plus je massure quil nest pas de plus
beau don faire, si on en a les moyens, que cette musique-l,
dchirante non par ce quelle exprime, mais par sa beaut seule.
On nexplique absolument rien, mais une perfection est donne qui
dpasse toute possibilit dexplication .1171

Le pote prcise : il sagit l dun modle rv de pome, ce moment l de


ma vie et de mon travail .1172
La posie est un travail, mais aussi un espace vaste comme lhorizon, dans
lequel le pote donne voie et voix son rve, pour Guy Goffette, il sagit de :

1169
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal (Linvitation au voyage), op. cit., vers n28, p. 53.
1170
Pierre Brunel, Baudelaire et le puits des magies: six essais sur Baudelaire et la posie moderne, op. cit., p.
89.
1171
Philippe Jaccottet, La semaison, carnets 1954-1979, p. 17.
1172
Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
317
passer la limite des horizons, de voir derrire la mer, voir dans
un tre ce qui est invisible. Pour moi, il y a quatre horizons : de
lest, de louest, du nord, du sud. Le cinquime horizon est
lhorizon que je cherche, jaime la mer derrire la mer .1173

Ce que lon ne voit pas du paysage, cest ce que dautres, au mme moment,
peuvent voir. La troisime dimension marque la place rserve au point de vue
de lautre. Elle minterdit de considrer le paysage comme une proprit prive,
dont on pourrait faire le tour : la troisime dimension de lhorizon potique
inscrit la prsence incontournable dautrui .1174 Ainsi peut natre le dsir de
lhorizon , avec le dsir de lautre. Le dsir, lorigine de la vie est maintenu
par la prsence du pote. Etant le lieu de lAutre, lhorizon devient objet de
dsir : me voici curieux de voir ce que voient les autres, de savoir ce qui se
cache derrire lhorizon .1175 La qute de lhorizon symbolise la recherche de
lautre, dans une continuit de soi, aboutissement de son intgrit, et sensation
de la prsence au monde. A travers le travail de lcriture potique, le parcours
du pote devient universel et ne connat plus de frontires. Universalit, libert,
une qute aux dimensions humaines et sacres. Le pote dans le monde
ordinaire, se sent, comme parmi ces ruines que nourrissent les reflets dune
lumire intermittente, comme tranger, car ce quil veut cest que les choses
vibrent dune prsence humaine et qualler vers le monde soit aller vers son
piphanie .1176
Retrouver un rapport immdiat au monde par la prsence de lhorizon, est une
formule que lon pourrait rattacher la phnomnologie de la perception ; plus

1173
Entretien avec Monsieur Guy Goffette du 22 septembre 2006 la mdiathque francophone de Limoges.
1174
Jean-Louis Joubert, La Posie, op. cit., p. 17.
1175
Jean-Louis Joubert, La Posie, op. cit.,.p.17-18.
1176
www.chass.utoronto.ca
318
simplement, il sagit pour le pote dtre au monde, de se construire une histoire,
une intgrit, plus simplement une identit dans laquelle sa dimension profane
se ferait sacre, et o le sacr, devenant universel, rconcilierait lhomme avec
la perte de sa perfection originelle. Cest dans ce rapport avec lhorizon, que le
pote jalonne son parcours, parcours dhorizons, considrant de fait quil y a
autant dhorizons quil y a de sensibilits. En dfinitive, lHomme est dune
certaine manire la source absolue du paysage, car

cest moi qui fais tre pour moi (), cet horizon dont la distance
moi seffondrerait, puisquelle ne lui appartient pas comme une
proprit, si je ntais l pour la parcourir du regard .1177

Le parcours du pote sinstalle donc dans tous les horizons.


Dfinir le parcours du pote sans voquer le lieu transitoire du rve ne serait pas
juste. Le rve est ntre, il est un jalon incontournable de lidentit.

Pour avoir cette constance du rve qui donne un pome, il faut


avoir plus que des images relles devant les yeux. Il faut suivre ces
images qui naissent en nous-mmes, qui vivent dans nos rves, ces
images charges dune matire onirique riche et dense qui sont un
aliment inpuisable pour limagination matrielle .1178

Freud crit en 1910 que les potes sont ceux qui ont le courage de laisser
parler leur propre inconscient .1179 Le pote est un spcialiste du langage, il
manipule non seulement le signifi et le signifiant, mais aussi toute la
1177
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome I, op. cit., p.12.
1178
Gaston Bachelard, Le droit de rver, op. cit., p.28.
1179
Sigmund Freud, La vie sexuelle, Editions des PUF, Bibliothque de psychanalyse, 1992, p.47.
319
reprsentation symbolique achemine par les images, les fantasmes, les rves et
tout lunivers plus ou moins virtuel, lhorizon. Cependant la virtualit de
lunivers potique ne rduit pas la dimension du monde. Le pote est un homme
du monde qui mne une parole jusqu la fable, le mot jusquau principe du
monde. La posie est un lieu de refuge, o les douleurs sont exorcises. Destin
et crateur sunissent dans le monde. Cest aussi louverture de tout un univers
magique, inconnu, surprenant chaque fois, percutant, un lieu o les liens de
lintime et de l extime se constituent de faon spontane, soit inconsciente.
Le pome est certes une structure, qui structure en retour linconscient du pote.
Et cette structure, la structure potique, apparat aux yeux de certains comme un
renforcement psychique :

les collaborateurs du n spcial de Fontaine conoivent la


pratique de la posie comme une sorte dascse destine fortifier
lesprit contre les violences du monde extrieur .1180

Cest par un acte de cration, une pratique, que la posie trouve son armature.
Comme cela a t tudi la posie nest pas ironique, elle ne ment pas non plus :
le pome se fait lcho des transfigurations relles de ce monde .1181 Cest
dire que le pote, par une alchimie secrte, volue par transpositions, explorant
ainsi tous les degrs de son intimit, quil agence, le but tant datteindre la
seule libert authentique , le voyage enfin rendu possible dans toutes les strates
de lintimit. La parole potique lie et dlie :

1180
Daniel Briolet, Lire la posie franaise du XXme sicle, op. cit., p.92.
1181
Danile Chauvin, Viatiques, Essai sur limaginaire de Philippe Jaccottet, op. cit., p.21.
320
elle ne cesse de tisser autour de nous des rseaux dont les lieux
toujours plus lgers, semblent nous offrir la seule libert
authentique .1182

La qute potique est bien daller vers cet horizon potique qui fait du pote un
perptuel voyageur :

Accepter ne se peut
comprendre ne se peut
on ne peut pas vouloir accepter ni comprendre
on avance peu peu
comme un colporteur
dune aube lautre .1183

3) Le pote, un homme libre

Le parcours du pote est essentiellement correspondances et traductions ; il


connat tous les langages, et comprend tous les silences. Le pote est libre parce
quil dsire, et ce dsir lamne ouvrir les portes de linconscient et du rve.
Cest tout le champ de lexistence qui soffre ainsi au regard, rendu ses
horizons oublis ou imprvisibles. La profondeur de lespace, allgorie de la
profondeur du temps, me restitue le sentiment dune dure vibrante, o mon
prsent ne cesse dtre dbord par ses lointains ; elle est limage mme de

1182
Philippe Jaccottet, Rouvrant un cahier dAot 1938 o javais jet quelques notes sur les vnements de
Mai, que, les suivant de loin, SM2, p.137.
1183
Philippe Jaccottet, Accepter ne se peut , POS, p.149.
321
l ampleur de vie indispensable au libre panouissement de mon
existence .1184
La posie est motion, et on pourrait dire qu'en toute posie vritable sbauche
une action sacre. A la fois motion et la fois sacre, la posie aurait un
charisme magique, ce qui augmenterait encore sa dimension de libert. La
premire magie potique est bien sa permanence, elle est partout.
Comme face toute magie, nous sommes en droit de nous interroger : mais quel
est ce charme mystrieux dont le pote sest reconnu lui-mme possesseur et
quil a augment jusqu en faire une qualit permanente ?
Pierre Reverdy rpond : la magicienne cest la sensibilit rceptrice qui
transmue les mots et les choses jusqu les rendre incandescents .1185 La magie
potique apparat au moment de la lecture du pome, en lisant, comprenant et
interprtant les mots. Le pote a cr la matire magique et dans l'alchimie qu'il
a opr, le lecteur vit l'exprience potique et son intimit. Le pote confre aux
mots et au langage un sens, des chos de lintimit de chacun, pote et lecteur.
Pour Paul Claudel, la posie est universelle en ce sens elle est un cadeau, un
cadeau plein de magie.
Paul Claudel est un grand admirateur de Baudelaire, ce quil recherche en
Orphe, Virgile ou Racine ou Verlaine, cest le moment par la magie de lart
est dou dternit .1186 Libert mais aussi ternit, le pote est libre, porte
parole, mais aussi magicien, qui efface le temps, qui confre lexistence une
autre dimension, une autre vie, uniquement libert. Le pote comprend,
transmet, aime et attend dtre lu. Et dans chacun de ces actes, il sexprime.

1184
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome II, op. cit.
1185
Pierre Brunel, Baudelaire et le puits des magies, six essais sur Baudelaire, op. cit.,p. 103.
1186
La posie est un art , uvres en prose, p. 56. Ce texte a servi dabord de prface lanthologie de la
posie mexicaine, Publication de lUnesco, d. Nagel, 1952.
322
L o le monde devient merveille et magie, cest effectivement quand la posie
intervient, car le pote veille sur le monde, il est le gardien des secrets, la posie
est assimilable tous ces vieux parchemins1187 et grimoires, qui ancestralement
vhiculent le patrimoine (aussi motionnel) de lHomme. Le pote donne la
posie une fluidit, un voyage autoris dans toutes les sphres du monde, le
pote est libre parce que la posie est partout.
La posie ne verra peut-tre jamais les les promises, mais elle demeure, au
sommet du grand mt, la vigie passionne. Elle connat les vagues par leur nom.
Lquipage sendort, elle veille. Les mots qui dlivrent font fusionner le pote et
son lecteur.
La posie exige un engagement sincre et profond : la vie potique est un feu.
Pour en connatre lessence, il faut brler en communion avec le pote .1188
Cest un feu prometteur, promthen, qui conduit lhomme sur le chemin
transcendant et rvolutionnaire de la cration la libert : de fait, comme le dit
Lautramont : la posie sera faite pour tous non pour un .1189 La posie ne
peut exister sans authenticit. Et cest parce quelle ne ment pas que le pote
efface les frontires entre lau-del et len dedans.
Une libert potique que l'on retrouve chez Guy Goffette et Philippe Jaccottet.
Philippe Jaccottet a soif de libert, il demande : ouvre ta porte un peu plus
grande jour / afin que nous puissions au moins rver que nous passons .1190
La posie donne aux potes les cls qui donnent accs au continent de Rilke,
mais cette posie ainsi conue nest jamais dun accs immdiatement facile. La
raison en est quelle porte son sens en lui, non pas dune faon apparente, mais
dune manire secrte de mme que larbre porte en sa graine le fruit qui en
1187
Aristote, ouvrage perdu : La Comdie.
1188
Gaston Bachelard, La flamme dune chandelle, op. cit., p.65.
1189
Paul Eluard, Lvolution esthtique, Edition lge dHomme, p. 230.
1190
Philippe Jaccottet, NRV, ouvre ta porte , op. cit., p.14.
323
natra. Dtenteur des clefs de lharmonie et de lordre secret, le monde est
enchant par la posie sur lequel veille le pote.
Ainsi, nous pourrions dire que la posie dans son essence est libert, espace qui
ne respecte que les lois naturelles : la posie est rgle par le soleil et la terre,
par Phbus (La splendeur de la jeunesse) et par Pan (Dieu de la montagne et de
la vie agreste).1191
Le pote est aux aguets, Il est le berger des mystres, et le moteur du
permissible , car la posie est une philosophie du don. La posie est un don
de la nature .1192
On pourrait presque identifier le pote comme un marginal, un rvlateur, un
traducteur, un exorciste, un gardien, un porte-parole : le pote est, dune certaine
faon, en marge, ou du moins en retrait, de la socit. Son projet est
certainement de continuer dire. Dire que ses sens sont aiguiss lextrme est
un plonasme. Son parcours est comparable celui dun gardien, il protge tout
en maintenant permanent le droit de rver, et la possibilit du langage, entre
autres, une possibilit du langage quil offre puisquil matrise les mots et
lcriture. On pourrait presque dire, de manire schmatique, que tout le corps
du pote est criture. Pour le pote toute main est conscience daction. :

la main veille les forces prodigieuses de la matire. Tous les


rves dynamiques, des plus violents aux plus insidieux, du sillon
mtallique aux traits les plus fins, vivent dans la main humaine,
synthse de la force et de ladresse .1193

1191
Pierre Brunel, Baudelaire et le puits des magies : six essais sur Baudelaire et la posie moderne op. cit., p.
34.
1192
Conversation tlphonique avec Guy Goffette du 04 / 06 /2006.
1193
Gaston Bachelard, Le droit de rver, op. cit., p.69.
324
La plus minente victoire quaient jamais remporte les grands potes de tous
les temps a bien t darracher le lecteur sa vie, au temps, et de le tenir
suspendu dans un ravissement extatique. Ravissement extatique, comme
oxymore de la libert, louverture des portes :

toutes les tours divoire seront dmolies, toutes les paroles seront
sacres et lhomme stant enfin accord la ralit qui est sienne
naura plus qu fermer les yeux pour que souvrent les portes du
merveilleux .1194

Le pote est libre parce quil voit clair dans lobscurit. Cest ainsi que
Baudelaire parvient pntrer et voyager dans les diffrents mondes et a su non
seulement en extraire la beaut mais aussi tablir entre eux correspondances,
analogies et synesthsies. Les correspondances existent par les sens, et toujours
phnomnologiquement,

cette densit, crit-il, qui distingue une posie superficielle dune


posie profonde, on lprouvera en passant des valeurs sensibles
aux valeurs sensuelles. Seules les valeurs sensuelles donnent des
correspondances. Les valeurs sensibles ne donnent que des
traductions .1195

Le parcours du pote est essentiellement correspondances et traductions ; libert


de vivre son dsir et son intimit. Le pote est libre parce quil dsire, et ce dsir
lamne ouvrir les portes du rve et de linconscient.

1194
Paul Eluard, La vie immdiate : suivie de La rose publique, les yeux fertiles et prcd de lvidence
potique, Gallimard, 1967, collection Posie, p. 10.
1195
Jean Georges, La posie, op. cit., p.55.
325
Cest tout le champ de lexistence qui soffre ainsi au regard, rendu ses
horizons oublis ou imprvisibles.

La profondeur de lespace, allgorie de la profondeur du temps,


me restitue le sentiment dune dure vibrante, o mon prsent ne
cesse dtre dbord par ses lointains ; elle est limage mme de
l ampleur de vie indispensable au libre panouissement de mon
existence .1196

La posie est motion, et on pourrait dire qu'en toute posie vritable sbauche
une action sacre. A la fois motion et la fois sacre, la posie aurait
rellement une dimension magique, ce qui augmenterait encore sa dimension de
libert. La premire magie potique est bien sa permanence, elle est partout.
Comme face toute magie, nous sommes en droit de nous interroger : mais quel
est ce charme mystrieux dont le pote sest reconnu lui-mme possesseur et
quil a augment jusqu en faire une qualit permanente ?
Pierre Reverdy rpond : la magicienne cest la sensibilit rceptrice qui
transmue les mots et les choses jusqu les rendre incandescents .1197 La magie
potique apparat au moment de la lecture du pome, en lisant, comprenant et
interprtant les mots. Le pote a cr la matire magique et dans l'alchimie qu'il
a opr, le lecteur vit l'exprience potique et son intimit. Le pote confre aux
mots et au langage un sens, des chos de lintimit de chacun, pote et lecteur.
Paul Claudel est un grand admirateur de Baudelaire, ce quil recherche en
Orphe, Virgile ou Racine ou Verlaine, cest le moment par la magie de lart

1196
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome II, op. cit.
1197
Pierre Brunel, Baudelaire et le puits des magies, six essais sur Baudelaire, op. cit.,p. 103.
326
est dou dternit .1198 Libert mais aussi ternit, le pote est libre, porte
parole, mais aussi magicien, qui efface le temps, qui confre lexistence une
autre dimension, une autre vie, uniquement libert.
L o le monde devient merveille et magie, cest effectivement quand la posie
intervient, car le pote veille sur le monde, il est le gardien des secrets.
Lhomme. Le pote donne la posie une fluidit, un voyage autoris dans
toutes les sphres du monde, le pote est libre parce que la posie est partout.
La posie ne verra peut-tre jamais les les promises, mais elle demeure, au
sommet du grand mt, la vigie passionne. Elle connat les vagues par leur nom.
Lquipage sendort, elle veille. Les mots qui dlivrent font fusionner le pote et
son lecteur.
La posie exige un engagement sincre et profond : la vie potique est un feu.
Pour en connatre lessence, il faut brler en communion avec le pote .1199
Cest un feu prometteur, promthen, qui conduit lhomme sur le chemin
transcendant et rvolutionnaire de la cration la libert. La posie ne peut
exister sans authenticit. Et cest parce quelle ne ment pas que le pote efface
les frontires entre lau-del et len dedans.
Une libert potique que l'on retrouve chez Guy Goffette et Philippe Jaccottet.
Philippe Jaccottet a soif de libert, il demande : ouvre ta porte un peu plus
grande jour / afin que nous puissions au moins rver que nous passons .1200
La posie donne aux potes, les cls qui donnent accs au continent de Rilke,
mais cette posie ainsi conue nest jamais dun accs immdiatement facile. La
raison en est quelle porte son sens en lui, non pas dune faon apparente, mais
dune manire secrte de mme que larbre porte en sa graine le fruit qui en
1198
La posie est un art , uvres en prose, p. 56. Ce texte a servi dabord de prface lanthologie de la
posie mexicaine, Publication de lUnesco, d. Nagel, 1952.
1199
Gaston Bachelard, La flamme dune chandelle, op. cit., p.65.
1200
Philippe Jaccottet, NRV, ouvre ta porte , op. cit., p.14.
327
natra. Dtenteur des clefs de lharmonie et de lordre secret, le monde est
enchant par la posie et le pote devient maintenant gardien.
Ainsi, nous pourrions dire que la posie dans son essence est libert, espace qui
ne respecte que les lois naturelles :

la posie est rgle par le soleil et la terre, par Phbus (La


splendeur de la jeunesse) et par Pan (Dieu de la montagne et de la
vie agreste).1201

Le pote est aux aguets, Il est le berger des mystres, et le moteur du


permissible , car la posie est une philosophie du don. La posie est un don
de la nature .1202
On pourrait presque qualifier, le pote de marginal rvlateur, traducteur,
exorciste, gardien, porte parole : le pote est, dune certaine faon, en marge, ou
du moins en retrait, de la socit. Son projet est certainement de continuer dire.
Dire que ses sens sont aiguiss lextrme est un plonasme. Son parcours est
comparable celui dun gardien, il protge tout en maintenant permanent le
droit de rver, et la possibilit du langage, entre autres, une possibilit du
langage quil offre, puisquil matrise les mots et lcriture. On pourrait presque
dire, de manire schmatique, que tout le corps du pote est criture. Pour le
pote toute main est conscience daction. :

1201
Pierre Brunel, Baudelaire et le puits des magies : six essais sur Baudelaire et la posie moderne op. cit., p.
34.
1202
Conversation tlphonique avec Guy Goffette du 04 / 06 /2006.
328
la main veille les forces prodigieuses de la matire. Tous les
rves dynamiques, des plus violents aux plus insidieux, du sillon
mtallique aux traits les plus fins, vivent dans la main humaine,
synthse de la force et de ladresse .1203

La plus minente victoire quaient jamais remporte les grands potes de tous
les temps a bien t darracher le lecteur sa vie, au temps, et de le tenir
suspendu, dans un ravissement extatique. Ravissement extatique, comme
oxymore de la libert, louverture des portes :

toutes les tours divoire seront dmolies, toutes les paroles seront
sacres et lhomme stant enfin accord la ralit qui est sienne
naura plus qu fermer les yeux pour que souvrent les portes du
merveilleux .1204

4) Le parcours du pote

A lamorce de ce chapitre, nous allons tenter de dfinir ce quest lexprience


potique, le parcours de lhomme pote dans lunivers du pome, de la posie.
Cet espace potique est aussi la rencontre du pote et de sa libert, le voyage
intime du pote. Pour Rilke, ce voyage se dirige vers linconnu, ce quil appelle
le continent1205. Il y a effectivement un inconnu : rendre son salut au pote
Qui suis-je, qui ? Et ma vie o es-tu ?1206
1203
Gaston Bachelard, Le droit de rver, op. cit., p.69.
1204
Paul Eluard, La vie immdiate : suivie de La rose publique, les yeux fertiles et prcd de lvidence
potique, Gallimard, 1967, collection Posie, p. 10.
1205
Au moment o il commence crire Les Elgies en 1910, Rilke a lintuition de ce continent vers lequel il
sachemine.
1206
Guy Goffette, Peut-tre fallait-il , TCA, p. 19.
329
Parcours du pote, certes, mais aussi espace potique du mme coup, lespace
potique tant la consquence du parcours du pote : il y a un espace potique
de tous cts, car le pote dcle lintimit partout. : La qute du pote soriente
vers tous les espaces, ainsi le mystre est plus prs de lui. Les mystres du
monde sont attirs par lintimit du pote, cest comme un phnomne
dattraction naturelle. Car il semblerait que linconnu ne puisse tre rvl que
par le Pote. Le parcours de celui-ci est jalonn par les rponses quil donne,
lorsquil est lcoute de lordre et de lharmonie secrtes, c'est--dire lorsquil
observe avec ses yeux auxquels il nest pas possible de mentir, lintime devenant
ainsi une voix unie la nuit / voix lie la lune / comme sa cible candide /
ou au bol qui la dsaltre .1207
La posie est Rvlation. Un espace dauthenticit. Et Guy Goffette de prciser
les caractristiques du pote qui permettent son texte dtre librateur : larme,
le moyen utilis pour vacuer cette douleur, est la beaut, cest--dire, selon lui :
Dieu, lamour, labsolu : dieu, lamour, lamour est Dieu ou labsolu pour
moi .1208 Le parcours potique est rvlation, libert, mais aussi vrit :
authenticit.
Lobjectif de la posie serait ainsi datteindre et de librer les hommes, et cela
serait rendu possible par la ferveur, lauthenticit du pome :

a cest, pour moi, le plus beau et le plus triste paysage du


monde. Cest le mme paysage que celui de la page prcdente,
mais je lai dessin encore une fois pour bien vous le montrer. Cest
ici que le petit prince a disparu. Regardez attentivement ce paysage
afin dtre srs de le reconnatre, si vous voyagez en Afrique, dans
le dsert. Et sil vous arrive de passer par l, je vous en supplie, ne
vous pressez pas, attendez un peu juste sous ltoile ! Si alors un
1207
Philippe Jaccottet, oiseau toujours cach , ETN, p. 87.
1208
Correspondance avec Guy Goffette du 8/11/2005, annexe 7, 3 me point.
330
enfant vient vous, sil rit, sil a des cheveux dor, sil ne rpond
pas quand on linterroge, vous devinerez bien qui il est. Alors soyez
gentils ! Ne me laissez pas tellement triste : crivez-moi vite quil
est revenu .1209

Saint-Exupry, est un de ces potes la lisire de la littrature et de la posie. Il


rvle la fragilit du monde, sa beaut. Il est lartiste de la libration qui donne
un sens la posie. Effectivement, il sagit finalement quand on parle dcriture
et de libert potiques, despoir et de qute. Le pote aide dans la connaissance
(que lon est si maladroit saisir), des motions et des sentiments car il les
exprime mieux que quiconque.
Cest un texte qui pose comme besoin la prsence dautrui, et en particulier de la
vie potique la plus simple, la plus immdiate. Le pote communique
essentiellement par et avec sa posie.
Un autre visage du pote : le pote exorciste , comme Georges-Emmanuel
Clancier, pote contemporain, Ici le pote sattache affronter la douleur, le
secret.

Complainte des fes

nous vivons des contes de fes


rouges verts qui pincent le cur.
mystre est bien surfait
mais elle est vraie douleur

bel oiseau de la nuit


belle arme de la pluie
belle ombre de lennui
bel il noir de mon puits
sommes belles de nuit.
1209
Saint-Exupry Antoine, Le petit prince, op. cit., p.98.
331
Nous savons charmer les orvets
tirer carrosse dune fleur
nous sommes les filles dOrphe
mais mre est la douleur.

Bel oiseau de la nuit


belle arme de la pluie
belle ombre de lennui
bel il noir de mon puits
sommes belles de nuit.

Nous jouons des jeux secrets


o tout le temps lon perd lon pleure
nos yeux sont neige sans regrets
mais que brle douleur.
Bel oiseau de la nuit
belle arme de la pluie
belle ombre de lennui
bel il noir de mon puits
sommes belles de nuit.

Nos confidents sont feux follets


pauvres et laids ns de la peur
navons pour amants que reflets
mais elle est vraie douleur.

Bel oiseau de la nuit


belle arme de la pluie
belle ombre de lennui
bel il noir de mon puits
sommes belles de nuit.

Ds que stirent les volets


sur les chaumires du bonheur
nos pas seffacent dans les bls
mais elle est l douleur.

Bel oiseau de la nuit


belle arme de la pluie
belle ombre de lennui
332
Bel il noir de mon puits
Sommes belles de nuit .1210

Le thme central du pome :

Bel oiseau de la nuit


belle arme de la pluie
belle ombre de lennui
bel il noir de mon puits
sommes belles de nuit .1211

scande les cinq diffrents moments, de lexorcisme , le but tant dvacuer la


douleur, mais elle est vraie douleur / mais mre est la douleur / mais que
brle douleur / mais elle est vraie douleur / mais elle est l douleur .1212 C'est-
-dire, qu ce niveau l, la posie se fait prsence.
De mme, que nous avons tent de dfinir quelle est lexprience potique, de
mme nous tenterons ici de dfinir ce quest lcrivain-pote. Et que choisit-il de
dcrire ? Autrement dit o est son intimit ? Dfinir son intimit , dfinir les
frontires de ce qui soffre aux autres, et ce qui reste intrieur, ne serait-ce pas
l, lunique libert ? Parvenir tre la fois dans lintime et lcoute des
signes extrieurs du monde. Cest dire : percevoir ne suffit pas pour tre pote, il
faut sentir, ressentir. Cette possibilit de sensation du pote est possible, elle est
la libert de celui-ci. Plusieurs signes nous montrent que la posie est libert :
Cest parce que le parcours du pote est essentiellement correspondances et

1210
Georges Emmanuel Clancier, Complainte des fes, in, Anthologie de la posie franaise du XXme sicle,
NRF, Edition Gallimard, 2000, p.109-110.
1211
Ibid., p.109-110.
1212
Ibid., p.109-110.
333
traductions, phnomnologie, regard et interaction avec le monde que le pome
devient libert et que sinstalle un dialogue entre lidentit et le dsir en tension.
Comment le pote serait-il autre chose que sa rencontre avec le monde ?
Comment pourrait-il ne pas vibrer de cette rsonance secrte par laquelle la
finitude souvre ltre au monde et se fait posie ? La rsonance secrte du
pome est une union avec ltre au monde, cest--dire que, par le fait mme de
son adquation au monde, la posie semble le remde qui recule le moment de
labsence, de la mort. De faon condense : la posie est imminence de
prsence .1213
Plus quune prsence, la posie rinvestit le pote dans un champ de vie, de
cration. Face leffondrement de la ralit dont il est le tmoin, le pote du
temps de crise appuie son ordre sur les traces sensibles dune permanence
invisible.
Le pote est un crivain qui volue dans un espace de libert. Une libert
potique, comme un retour une intimit primitive : cest l la magie des mots,
qui parviennent dcrire, rvler, le langage tant la fois outil et objet, vers
lhorizon : les grands potes savent nous faire retourner cette intimit
primitive aux formes les plus indcises .1214
Prsence, permanence invisible, on peut parler dune climatique de lexister
pour voquer la condition du pote. La condition du pote tant elle-mme
dfinie, par le Weltinnenraum1215 : la fois le monde intrioris et le monde
extrioris, o sabolissent les limites fatales entre le dedans et le dehors .1216
Le Weltinnenraum, plus simplement, traduit et exprime le parcours du pote :

1213
Octavio Paz, Larc et la lyre, in Essai sur lImaginaire de Philippe Jaccottet, cit par Danile Chauvin,
Viatiques, Bibliothques de lImaginaire, Editions des Presses Universitaires de Grenoble, 2003, p.19.
1214
Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos, op. cit., p. 213.
1215
Lintrieur du monde.
1216
Judith Chavanne, Philippe Jaccottet, Une potique de louverture, op. cit., p.22.
334
Georges Jean propose une description du pote, plus quune dfinition, par une
pntration de lintrieur du monde : le pote est aux aguets. Il ne voit pas, il
regarde. Il nentend pas, il coute. Il ne copie pas. Il dnude pour recrer .1217
Le pote, dans le respect de son espace value lespace et le temps, la direction
du chemin quil entreprend de parcourir, pour Rilke, ce voyage se dirige vers
linconnu, ce quil appelle le continent. Rilke consigne ce pressentiment dans un
court pome :

entre moi et le cri de cet oiseau


qutait-il convenu ? Je ne sais plus
entre moi et le cri de cet oiseau

maintenant quelque chose devait commencer
commencer quoi ? Lentente .1218

Ainsi, pour Rilke, le parcours du pote se fait dans une qute de lharmonie, de
lordre secret, de l entente .
Le parcours du pote est rgi par deux principaux moteurs : la qute de la vraie
vie et lcriture. Cette qute et cette criture sont portes par un nouveau regard,
une nouvelle valuation . En cette exprience, toutes choses (le monde, soi-
mme, la vie) subissent en effet une rvaluation .1219 Le pote semblerait
dabord tre un sensitif . Il tient mesurer le pouvoir des livres. Ce nest pas
en termes de bonheur malheur, quil considre ce quil dcouvre, mais plus par
des tats dtre . Plus quune climatique de lexister, le pote crit vers et
depuis la condition humaine : en sa terreur intime, il distingue, non la misre
1217
Georges Jean, La posie, op. cit., p.56.
1218
Jean-Marc Sourdillon, Un lien radieux, Essai sur Philippe Jaccottet et les potes quil a traduits, op. cit.,
p.123.
1219
Judith Chavanne, Philippe Jaccottet, une potique de louverture, op. cit., p.9.
335
dun individu, mais celle dune condition .1220 Le parcours du pote, de ce fait,
volue dans un univers o vie et mort ont autant dimportance. De fait le pote a
la mme considration pour le nant et la plnitude. Par exemple :

dans la posie de Jaccottet, ce qui par excellence est


indfinissable, le nant, acquiert la dtermination la plus
grande .1221

Ce respect ne retire rien la lucidit du pote, cest--dire le nant le plus


extrme : la mort devient la fois indfinissable et continue de se projeter

cest dire que Jaccottet est tent de se rvolter contre les


reprsentations apaisantes de la mort qui, en particulier,
prservent lillusion (au-del du dcs) dune continuation .1222

Avec le mme respect et la mme lucidit Rilke considre la mort. Il rve aussi
dune mort et dune vie qui seraient typiques du parcours dun pote :
lpanouissement de la vie, plutt que sa rupture ou son effondrement .1223 Le
parcours du pote est le parcours dun homme dfragment, qui se reconstruit.
Le pote se sentait prisonnier du monde car il tait prisonnier de lui-mme : il
se sent tranger au monde comme il lest lui-mme .1224 Ainsi, nous pourrions
conclure que lexprience potique, rendue possible par le parcours du pote se

1220
Ibid., p.14.
1221
Ibid., p.44-45.
1222
Ibid., p.46.
1223
Ibid., p.56.
1224
Ibid., p.75.
336
fait grce plusieurs attitudes et conceptions du pote : cet espace potique que
Rilke appelle le continent.
Il semblerait tout dabord que la posie soit rvlation, authenticit, vrit. Elle
est un espoir et une qute, elle libre les hommes, elle se fait prsence, car elle
devient dialogue entre identit et dsir en tension. Rponse aux angoisses lies
la mort : souffrance et absence de dsir, le pote a choisi de crer. Finalement la
libert potique se pose comme retour une intimit primitive : recherche de
lharmonie, de lordre secret, de lentente.
Lexprience potique autorise et induit le pote devenir porte-parole du genre
humain. On pourrait presque dire que la mission du pote est dagir sur le moi
total du lecteur, de le ravir, de provoquer en lui, mieux que ne le ferait la nature,
des activits et des motions extraordinaires.

Chapitre II. Une forme duniversalit

Bonjour et que la terre soit belle et les valles en paix pour chacun d'entre
vous .1225

La posie claire et peut fournir des rponses parce quelle est universelle,
authentique. la posie est un don de la nature .1226
Elle a pour seules rgles le parcours du pote, le chemin de lhomme lhorizon
et la lumire. Cest--dire que la seule loi laquelle obit la posie est la pense,
et / ou lintimit, le rve, linconscient.

1225
Guy Goffette, Quart de minuit , PCE, p.82.
1226
Conversation tlphonique avec Guy Goffette du 04/06/2006.
337
Lobjectif de la posie est datteindre les hommes, tous les hommes. Il sagit de
privilgier un rapport immdiat au monde pour tous.

1) La posie, un cadeau

La posie est une mise en lumire, un clairage de lintriorit : une


ouverture vers lhorizon qui rconcilie les contradictions internes, du moins qui
les exprime, contradictions voyage aux frmissements de lhumanit. La posie
voit le jour ds lors qu

Accepter ne se peut
Comprendre ne se peut
On ne peut pas vouloir accepter ni comprendre
On avance peu peu
Comme un colporteur
Dune aube lautre .1227

La posie, en ce sens permet lHomme davancer, de se redresser. Elle offre le


langage exprim, le pome : expression de lintrieur et expression des premiers
temps.
Lhumanit primitive concevait dj de la posie : lesprit descend dans la
matire, la matire slve vers lesprit, limagination dans la connaissance,
limagination vers lextase, il ne faut pas oublier que : le mal est n sur cette

1227
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 137.
338
terre au premier rayon de la conscience humaine .1228 La posie, semblerait
tre ne pour traduire ce mal, et lexorciser, le transgresser, le dissiper.
Le pome donne la parole luniversel humain . Celui-ci est lespace intime
anthroposophique. La question que lon pourrait ds lors se poser est la
suivante : la posie est un cadeau, certes mais avant dtre donn, comment est-
elle conue ?

Comment arriver faire parler les mots qui font exister le pome,
dune manire aussi purement motionnelle que les couleurs ?
Comment communiquer aux tracs de vers un mot de mme nature
que celui qui smane dune sensualit des coloris ? Comment faire
passer dans les images limpression des formes et des lignes ?
Comment voir pour tre de ce monde-ci simplement ? Rendre la vue
la posie ? 1229

Comment est rendu le cadeau de la posie ?


Cette question nous renvoie au chapitre consacr lcriture
Elle nous donne sept pistes de rponses :

1. Par linspiration.
2. Lesthtique et la vrit potiques font la particularit et la modernit du
texte.
3. Le dsir de vrit.
4. Retrouver le got du paradis (conception qui nest pas que romantique).
5. Exorciser.

1228
Albert Beguin, Lme romantique et le rve, op. cit., p.193.
1229
Michel Jacqueline, Une difficile simplicit, op. cit., p.111-112.
339
6. Crer.
7. Elle est le rsultat dun mouvement qui va de la perception lintimit, de
ltre au monde lidentit, de la plume au papier.

La posie est universelle : il ny a pas de rgles, de lois, il y a le


fonctionnement rel de la pense .1230 Les hommes sont peut-tre tous, quelque
part des potes, mais nous ne sommes pas tous des Rimbaud. En quelque sorte,
cest le tout fait simple qui est dur dire .1231 Que choisit de dcouvrir
lcrivain pote ? Pour Guy Goffette ce que lcrivain convoque au moment de
lcriture, cest ce quun cur peut cacher sous des mots transparents .1232
Le cadeau du pome est rendu possible parce que le pome est cho de vrit,
par ses correspondances phnomnologiques, sa densit, et les rapports quil ne
cesse dentretenir avec le monde :

cette densit, crit-il, qui distingue une posie superficielle dune


posie profonde, on lprouvera en passant des valeurs sensibles
aux valeurs sensuelles. Seules les valeurs sensuelles donnent des
correspondances. Les valeurs sensibles ne donnent que des
traductions .1233

Luniversalit du pome se situe dans le lien quelle instaure entre les hommes :
le plaisir potique, si fou, si complexe, si tragique quil soit est un plaisir de
fraternit .1234 Lobjectif de la posie serait datteindre et de librer les

1230
Henry Meschonnic, Pour la potique, Tome II, op. cit., p.53.
1231
Bertrand Degott, et Marie Miguet-Ollagnier, Ecritures de soi : secrets et rticences, op. cit., p.163.
1232
Guy Goffette, Ce quun cur , TCA, p. 30.
1233
Georges Jean, La posie, op. cit., p. 55.
1234
Georges Jean, La posie, op. cit., p.149.
340
hommes, tous les hommes, de toutes nations, de toutes classes sociales. Il est
judicieux dagrandir progressivement le cercle en maintenant le plaisir potique
au plus haut niveau pour le plus grand nombre de tous :

cest partir de ces noyaux fervents, par une contagion


progressive et lucide, que les valeurs potiques, sans se prostituer
et se dgrader, pourront atteindre et librer les hommes .1235

Plusieurs faits, quelques expriences, permettent de penser que la posie peut


redevenir un lien collectif. Il est illusoire, par contre, de croire quelle sera dans
limmdiat un bien populaire. Pour quelle le devienne, il ne suffit pas de le
vouloir avec la gnrosit aveugle qui poussait les pionniers de la culture
populaire croire que ce quils aimaient pouvait tre aussitt partag. Comme le
disait lhomme de thtre Luigi Pirandello, chacun sa vrit .1236 La
modernit se pose dans la prcision des nuances quelle dcrit. La vrit
individuelle, linfini de lhorizon potique, autorisent la diffrence : il y a
autant dhorizons que de points de vue sur le monde, et les potes modernes
cultivent volontiers leur diffrence .1237 Et le rle de la langue, condition de
possibilit, consiste bien niveler ce qui distingue le sujet de lautre. Il sagit du
moment o lintelligibilit du sens ne fait pas obstacle la perception de la
matire, du moment o le langage redevient une matire que le sens avait fini
par faire oublier. Ainsi peut se faire lveil des aptitudes perceptives du sujet qui
ne peroit plus les formes de la langue comme des formes codes du rapport au
rel mais dcouvre et prouve un sens fond aussi sur la sensation au lieu de
1235
Georges Jean, La posie, op. cit., p.183.
1236
Luigi Pirandello, A chacun sa vrit, Tome I, NRF, Gallimard, collection Bibliothque de la Pliade, 1977,
1398p.
1237
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome I, Edition Jos Corti, p.23.
341
ltre sur le seul code et la seule norme du lexique. Lexprience potique de
lcriture est la promesse dune parole pleine et dune mdiation pleinement
signifiante. Elle ne va pas toutefois sans risques. Lexprience potique est, la
fois une promesse et un message, ouverts vers un horizon. Le rapport de la
littrature avec linfini se situe au niveau de la prsence / absence du sujet et ou
de lobjet du pome, cest l que se situe linfini potique. Linfini potique se
situe dans la prsence du sujet unique du pome, c'est--dire que toutes les
identits peuvent sy retrouver. Et cest en cela quelle devient un cadeau
individuel.
Posie et horizon fusionnent dans le thme du voyage, le pote voyageur na de
limites que lhorizon, et le pome est un horizon dattente.

Si lhorizon semble appeler lcriture, cest quil lui offre non


seulement le support dune horizontalit parfaite, mais aussi un
fond vierge comme la page ; pages vacantes du ciel ou de la mer,
pan de montagne aplani ou estomp par le lointain .1238

Lcrivain crit, plein de son amour de lhorizon, il voyage dun univers un


autre, et lon peut dire aussi que lcriture appelle lhorizon. Il y a une relation
transitive et interdpendante de lcriture et de l horizon . Et, cest l la
magie des mots, qui parviennent dcrire, rvler, le langage tant la fois
outil et objet : les grands potes savent nous faire retourner cette intimit
primitive aux formes les plus indcises .1239

1238
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome II, op. cit., p.51.
1239
Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos, op. cit., p. 55.
342
La posie est universelle : il ny a pas de rgles, de lois, il y a le
fonctionnement rel de la pense .1240
Les questions qui se posent alors sont : Quels sont la finalit, lobjectif, le but de
ce langage ? Quelle est la fonction de la littrature, dun point de vue,
existentiel ? En quoi posie et littrature sont elles complmentaires, essentielles
entre elles, et pour ltre au monde ? A ces trois questions, le mme mot pourrait
suffire : horizon, c'est--dire effectivement que le but du langage potique est
datteindre lhorizon, lequel, dun point de vue existentiel, signifie la qute
permanente. Une autre question est : la littrature a-t-elle t faite pour cela,
pour que lInfini puisse tre annonc ? 1241 Cest toujours dans la philosophie
du don que le pote intervient, il a une force marginale, diffrente, particulire,
ncessaire et primordiale. Le pote a un parcours marginal, il est dessence
diffrente de lhomme, puisquil rend lintimit viable, vivante, indispensable,
imprissable, emblmatique : je rve dun ravin, ainsi que dune pe, qui
spare et unit .1242 sparer et unir 1243 le ciel et la terre, mais aussi le proche
et le lointain, telle est bien la double fonction de lhorizon, la fois coupure et
suture .1244 Lhorizon tant le cadeau essentiel du pome. L est la premire
libert : lexprience potique. Ainsi, au terme de son parcours, lcriture vise,
paradoxalement, retrouver le chaos originel quelle avait pour fonction
premire de suturer. Plus modestement, le pote cherche retrouver un
rapport immdiat au monde . Possder le monde se rsume artistiquement dans
le parcours du pote vers lhorizon. La posie, philosophie du don et parcours
initiatique, se concentre finalement dans la recherche dun horizon universel. Le

1240
Henry Meschonnic , Pour la potique, Tome II, op. cit., p. 53.
1241
Jean-Luc Steinmetz, La posie et ses raisons, op. cit., p.213.
1242
Jean Laude, Les plages de Thul, in, Lhorizon fabuleux, Tome II, cit par Michel Collot, op. cit., p.107.
1243
Ibid.
1244
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome II, op. cit., p.150.
343
trajet du pote est jalonn par la prsence de lintimit et de lidentit. Le
parcours potique porte en lui, lessence dune volont de tmoignage :

la qute ou llection dun horizon privilgi peut devenir ainsi


une forme de qute de soi. Le dehors porte alors tmoignage pour
le dedans .1245

Le Weltinnenraum (projet dun drame intgral lpoque de Wagner) devient le


parcours obligatoire lidentit du pote.

Et lon sentirait mieux cette intensit, ce besoin intime de projeter


un univers, si lon obissait aux images dynamiques, aux images
qui dynamisent ltre .1246

Intellectuellement, la posie repose sur une philosophie du don, mais aussi du


dsir, en effet, pour Jean Tortel1247 :

le pome est avant tout parole matrise, parfois faite pour dire
lintensit dun regard attentif, sur le monde, sur le corps, source
de dsir .1248

La posie na que la frontire dtre ouverte pour tre lue. Parce que luniversel
humain vit dans et en fonction de son espace intime. Lambition potique est
1245
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome I, op. cit., p.13.
1246
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome II, op. cit., p.237.
1247
1904-1992.
1248
Daniel Briolet, Lire la posie du XXme sicle, op. cit., p.105.
344
datteindre et de librer les hommes. Ce que lcrivain convoque au moment o
il crit, cest un sens fond sur la sensation de ltre.
Pour conclure, lon pourrait dire que cest toujours dans la philosophie du don
que le pote intervient, il a une force marginale, diffrente, particulire,
ncessaire et primordiale. La posie peut tre un cadeau ncessaire, elle est un
renforcement psychique parce que la parole potique lie et dlie :

elle ne cesse de tisser autour de nous des rseaux dont les lieux
toujours plus lgers, semblent nous offrir la seule libert
authentique .1249

Cest par la mtaphore du ciel , que Guy Goffette exprime nouveau sa


certitude du pome, comme un cadeau :

le ciel est le plus prcieux des biens dans lexistence. Le seul


quon puisse perdre le soir et retrouver au matin sa place exacte
et lav de frais .1250

A lissue du cadeau potique, il y a la joie, la joie rendue par lexprience


potique essentiellement cadeau :

comme cette flamme, cette confiance, ces certitudes conduisent


alors lesprit loin et haut ! Et comme la parole ainsi entendue dans
le froid vous emporte son tour, vous enflamme .1251

1249
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 137.
1250
Guy Goffette, Le ciel est le plus prcieux , PCE, p.41.
345
2) La posie, une reconnaissance et un ordre :

Lune laube dt, lune dhiver, au dernier quart de la


nuit .1252

Les potes parviennent confrer la posie la fois une reconnaissance et


un ordre. Nos deux potes en mettant des mots sur lintime et le quotidien,
tablissent une reconnaissance de ltre au monde et tentent dagencer un ordre
limmanence potique qui rside dans lintimit et les mystres du monde.
Comment cela est-il possible ? Cela lest parce que nos potes sont voyants et
alchimistes. En effet, si Baudelaire dans sa posie ne fait que cela : transformer
la boue de lhomme en or : tu mas donn ta boue et jen ai fait de lor 1253,
Guy Goffette se propose lui aussi dtre un alchimiste, pour lui il y a un ordre
dans le dsordre, une beaut dans le magma : un peu dor dans la boue, dites
que la nuit reste ouverte .1254 Guy Goffette en ce sens est voyant.
Philippe Jaccottet semblerait bien tre la recherche dun ordre, dune
harmonie, dune architecture secrte de notre monde, dune beaut,
effectivement, comme pour Richard Wagner et son projet dun drame intgral :
le Gesamtkunstwerk1255, notre pote

rve dcrire un pome qui serait aussi cristallin et aussi vivant


quune uvre musicale ce nest pas de plus beau don faire

1251
Philippe Jaccottet, Comme cette flamme, cette confiance, ces certitudes conduisent alors l'esprit loin et
haut !, ETN, p. 33.
1252
Philippe Jaccottet, Lune laube dt , ERS, p.13-14-15-16.
1253
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, op. cit., p.192.
1254
Guy Goffette, Et tu finis par ranger le livre l haut , LVP, p.16.
1255
uvre dart totale.
346
que cette musique l, dchirante non par ce quelle exprime, mais
par sa beaut seule .1256

La posie ds lors se fait ordre, beaut et cadeau. Ainsi Guy Goffette et Philippe
Jaccottet recherchent dans leur exprience potique lexpression dun ordre,
dune harmonie, malgr le magma, la boue du quotidien.
Le pome devient ds lors, comme une rponse. La posie suggre un ordre.
Le monde est rordonn par le pote dans la perspective dun destin o la
prsence du mal serait comme annihil, Philippe Jaccottet propose avec sa
posie : une goutte de cette lumire pour lenfer humain .1257 Guy Goffette
est lui aussi la recherche dune harmonie, son espoir est l : si la terre /
est ronde, si nous tournons ensemble .1258 Les deux potes sont la recherche
dune vie, peut-tre magique, insaisissable. Et cest bien par lintermdiaire des
mots que : les images sordonnent et sorganisent .1259 Lordre naturel de
lmergence potique tant tabli, la stabilit du monde est mise aussi en branle
par lintermdiaire du rve, parce quun rve suffit lternit 1260, et que
lternit, cest le temps du pote. Plus prcisment, Guy Goffette exprime son
exprience potique par lintermdiaire du rve : le rve / de traverser la mer /
sur les paules dune statue / na pas chang .1261
Les formes et les mots, tout le champ visible de la posie, ncessitent la co-
prsence de la puissance onirique :

1256
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p17.
1257
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, p.123.
1258
Guy Goffette, PCE, Mais laissons l ces considrations , p. 72.
1259
Gaston Bachelard, Leau et les rves, Jos Corti, Le livre de poche, collection Essai, 1942, p.18.
1260
Guy Goffette, ADL, Blues Charleston (dizain retrouv) , p. 70.
1261
Guy Goffette, SLO, Le rve , p.95.
347
les formes et les mots ne sont pas toute la posie. Pour les
entraner certains thmes matriels sont imprieux. Cest
prcisment tche dans ce livre de prouver que certaines matires
transportent en nous leur puissance onirique, une sorte de solidit
potique qui donne une unit aux vrais pomes. Si, les choses
mettent en ordre nos ides, les matires lmentaires mettent en
ordre nos rves .1262

Finalement, crire de la posie, ne serait-ce pas matriser ses rves ? Les


dcouvrir en exprimant notre intimit. Le concret, le rituel, lordre, le
cosmos .1263
Les potes sont des ouvriers conscients et libres, et ils savent que, pour retrouver
lonirisme, cest--dire la puissance des rves qui les hantent et quils veulent
communiquer, un long travail est ncessaire : les documents donirisme veills
que livre la posie doivent tre travaills, (souvent longuement) par le pote
pour recevoir la dignit de pomes. La posie, veille lapparition de lirrel et
du rve face la ralit bruyante et palpable dans laquelle lhomme se croit chez
lui.
Du rve au pome : linspiration est universelle, elle est commune
anthropologiquement tous les hommes. Sil y a une analogie entre la posie et
le rve, elle est dabord au niveau des structures de fonctionnement :
lhomologie entre le travail du rve selon Freud et les figures potiques.
Linspiration est directement issue du monde du rve. Elle appartient au monde
qui nest pas encore dit. Linspiration cest ce qui fait rver le langage .1264
La merveille de la posie :

1262
Gaston Bachelard, Leau et les rves, in La posie, cit par Georges Jean, Peuple et Culture Editions du
Seuil, 1966, p.79.
1263
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, p.156.
1264
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p.55.
348
tout homme peut tre pote, puisquil suffit de prter sa main la
dicte des voix inconscientes, inconnues, oublies, occultes .1265

Paul Valry affirmait que celui mme qui veut crire son rve se doit dtre
infiniment veill .1266 Ecouter nos voix inconscientes, tre veill, ce sont l
des stigmates de la reconnaissance potique.
Le pote sveille la vie. Par la posie : cest encore elle ici qui parle le plus
fort / la vie .1267
Cet veil est rendu possible, parce que comme le disait Ren Char le pome est
toujours mari quelquun. Or ce quelquun peut tre tous dans la mesure o, l
est son exigence plus que sa difficult, le pome amne au lieu de la parole,
inaugurant un dialogue avec ses lecteurs, une rponse : sur cette voie, qui est du
salut, note Bonnefoy,

les pomes, les grands pomes au moins, sont des exemples, et


plus : non le silence dun texte, mais la voix qui nous
encourage .1268

Ainsi, le pome devient source de reconnaissance, et confre au pote une


identit particulire, privilgie, marginalise, pour Philipe Jaccottet, la
reconnaissance :

1265
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p.57.
1266
Jean-Louis.Joubert, La posie, op. Cit, p.58.
1267
Guy Goffette, PCE, le perroquet , p.97.
1268
www.chass.utoronto.ca
349
tant pote, ceci : il marrive de voir briller dans certains de ces
instants une lumire singulire qui incite la traduire en mots et
qui en fait tout le prix ; sans quil soit besoin daller la chercher
dans laventure, le rve, lextase, la rvolte .1269

Parmi les trois attitudes possibles dans lacte crateur de posie (sentir, observer,
transformer), cest la troisime qui prdomine, c'est--dire que la posie est un
processus de transformation, Dans cette posie, aussi bien dans sa vision du
monde que dans sa conception de la langue .1270
Cette reconnaissance est rendue possible, parce que la posie est de la pense
sentie. La modernit, avec Maiakowski1271, propose elle une dfinition
phnomnologique, selon laquelle le pote doit raliser la synthse de la vrit,
de lmotion et de la sensation. Cest ainsi que la posie accepte et reconnat
lintimit : vrit, motion, sensation. Ainsi pour Philippe Jaccottet, on pourrait
parler encore plus loin, que la reconnaissance, on pourrait parler de

rgnrescence [qui] dpend de ce que lon pourrait appeler une


ultra philosophie qui, par sa connaissance de la totalit et de
lintimit des choses puisse nous rapprocher de la nature .1272

Pour Vico, la posie est la rponse, des mystres, des incohrences inventes
par une humanit encore inapte au raisonnement logique malgr la prsence des
sens et dune imagination puissante, et qui tente de comprendre la raison des
choses . La posie originelle serait lexpression de cette mtaphysique ne

1269
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 08/11/05. Annexe 8 Grignan le 29 mai 2006.
1270
Anthologie de la posie franaise du XXme sicle, op. cit., p.15-16.
1271
1894-1930.
1272
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, p. 173-174.
350
de ltonnement devant les mystres de la ralit .1273 Le pote, face au
dsordre, au mystre de la ralit aurait la mission non seulement de la traduire
mais aussi de la rtablir, cest--dire de donner un sens au monde,
mtaphoriquement : recoudre, astre astre la nuit .1274
Vico voque la quintessence mtaphysique de la posie. Une chose est sre, la
posie est un art, lart de sexprimer dune manire esthtique et mouvante, en
combinant harmonieusement les mots (les tropes et autres figures de style), les
rythmes (assonances, allitration, rimes, ponctuation) les images (lexicalises).
Elle est une forme dexpression littraire, conue, comme un exercice intrieur,
comportant une prise de contact particulire avec le monde et un mode de
connaissance spcifique. Il existe et cest certainement une caractristique
essentielle de la posie, une symbiose, une conscience du temps qui accompagne
la vie :

Lternit balaye
La table du pote
Entre deux mots vertigineux
Que nuls na prononcs
Mais qui restent dans lair
Dans la marge
Seuil forcer .1275

Il arrive que le vide prcdant la cration se trouve tout coup rempli par une
sorte de miracle verbal. Ce premier vers donn par les dieux dont parle Valry
nest dailleurs pas un miracle, mais la cristallisation soudaine dune longue
attente. Comme on le voit, il nest pas possible de rendre compte simplement du
1273
Jean-Louis Joubert, Genres et formes de la posie, op. cit., p.34.
1274
Philippe Jaccottet, Mais chaque jour, peut-tre, on peut reprendre , PSN, p. 161.
1275
Guy Goffette, Lternit balaye , SLO, p. 65.
351
phnomne de la cration potique dont le seul critre constant est la
complexit. Une complexit tous les stades de la cration : dabord une
complexit du matriau sur lequel travaille le pote : le langage, ensuite une
complexit des processus multiples par lesquels le pote apprhende le monde
extrieur et son propre univers personnel, complexit enfin de lopration par
laquelle lhomme rassemble et magnifie ce quil prouve, ce qui se dcouvre, ce
quil connat dans ce quil dit. Lespoir que porte en elle, la cration potique est
infinie,

toutes les tours divoire seront dmolies, toutes les paroles seront
sacres et lhomme stant enfin accord la ralit qui est sienne
naura plus qu fermer les yeux pour que souvrent les portes du
merveilleux .1276

La posie ne deviendrait-elle pas ainsi, comme le thtre, une catharsis ? En


offrant une magie, une ex pression, un dire au-del des simples mots.
La posie livrant accs la reconnaissance et lordre offre : une prsence
bleue, aussi forte que de la terre .1277

3) La libert du langage potique

La posie est la parole que ce souffle alimente et porte La potique nous lie
et nous dlie : elle ne cesse de tisser autour de nous des rseaux dont les liens
toujours plus lgers, semblent nous offrir la seule libert authentique .1278

1276
Paul Eluard, La vie immdiate : suivie de, La rose publique, les yeux fertiles, et prcd de, lvidence
potique ; Gallimard, 1967, collection Posie, p.10.
1277
Guy Goffette, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 13.
352
La posie pourrait tre verbe, musique, dans sa dimension de sorcellerie
vocatoire ; elle fait rfrence aux muses inspiratrices des potes. A lorigine
(selon Pausanias), elles taient trois : Ad : le chant, la voix, Mlt ; la
mditation, Mnm : la mmoire. La tradition leur attribuait deux rsidences :
une sur le mont Parnasse, lautre sur lHlicon. Cest Platon (dans Ion) vers 401
av. J.C., puis les noplatoniciens, qui font des neuf muses les mdiatrices entre
le Dieu et le pote ou tout crateur intellectuel Ainsi Calliope, dont la racine
signifie qui a une belle voix , dont lattribut initial est le bien dire et qui
signifie par la suite loquence / posie .1279 Linspiration potique, souvent
voque sous les traits dune femme1280, a rapport la mythologie et la
sorcellerie.
La posie tant la fois verbe et musique, par le verbe elle dit et pense, par la
musique, elle chante et rve :

Dans toutes les mmoires, crit Rmy Stricker, Baudelaire est


devenu insparable de Duparc. Il ne doit pas exister dans la
musique franaise dautre exemple, comparable seulement ce qui
sest pass pour Le roi des aubes entre Goethe et Schubert. Duparc
choisit de mettre en musique le luxe, le calme et la volupt1281 dun
lointain chimrique au moment o les assiges parisiens tentent de
1278
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 137.
1279
http : //fr.wikipedia.org/wiki/Muses. Dans la mythologie grecque (Hsiode, Thogonie, 53-57 et 915-917),
les neuf muses sont les neuf filles de Zeus et de Mnmosyne.
1280
Chacune des neuf desses, filles de Zeus et de Mnmosyne (la mmoire), qui, dans la mythologie antique,
prsidait aux arts libraux : les neuf surs, les neufs muses : Clio, lhistoire ; Calliope, lloquence, la
posie hroque ; Melmonme, la tragdie ; Thalie, la comdie ; Euterpe, la musique ; Terpsichore, la ;
danse ; Erato, llgie ; Polymnie, la posie lyrique pour les principales ; Uranie, lastronomie, Dictionnaire
Culturel en langue franaise, sous la direction dAlain Rey, Dictionnaire Le Robert, 2005.
1281
Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal (Linvitation au voyage) op. cit., vers n 28, p. 53.
1281
Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal (Linvitation au voyage) op. cit., vers
353
survivre dans de pnibles conditions et o la France sincline
devant les canons prussiens .1282

Au moment daborder la cration potique, comme une activit, il est bon de ne


pas oublier : comment les potes transforment le monde accessible tous, de
faire paratre linvisible, lindicible, linaudible. A lissue de ces rvlations, les
souffrances apparaissent, et cest cet instant que le pote dans une alchimie
mystrieuse (digne de sorcellerie), soulage, tel un mdecin. Baudelaire dans sa
posie, transforme la boue de lhomme en or, dans Les fleurs du mal, il crit :
tu mas donn ta boue et jen ai fait de lor .1283 Cet tat dalchimie nest pas
du seul fait des romantiques, il est inhrent la condition potique en gnral ;
car comme le dit Andr Breton :

cest pourtant ici que je vous invoque car jai conscience de ne


plus rien pouvoir sans que vous vous manifestiez, gnies qui
prsidez secrtement cette alchimie, vous, matres de la vie
potique des choses.// cest pourtant vous gnies, quil est
dvolu de vous porter jusqu ce cur et, sans que rien nen
transpire ni au-dehors ni pour lui-mme, dy mettre en marche vos
alambics .1284

Ainsi le langage potique a dautre vise quun usage purement artistique, il


pourrait devenir un outil, qui servirait mtamorphoser ou rendre plus
supportable, ce qui nous fait souffrir. Le pome deviendrait ds lors, un moyen
et non une fin en soi, en ce qui concerne lexprience potique, le pote nest

1282
Pierre Brunel, Baudelaire et le puits des magies : six essais sur Baudelaire et la posie moderne,op. cit., p.
89.
1283
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, op. cit., p. 192.
1284
Andr Breton, Arcane 17. uvres Compltes, Tome III, La Pliade, p. 79.
354
quun fil par lequel la posie passe .1285 Ainsi, le langage potique serait alors,
un outil qui rendrait plus supportable ce qui nous fait souffrir : libration des
souffrances, instant intemporel, repos. La posie peut tre un cadeau ncessaire,
elle est un renforcement psychique parce que la parole potique lie et dlie :
elle ne cesse de tisser autour de nous des rseaux dont les lieux toujours plus
lgers, semblent nous offrir la seule libert authentique .1286 La posie permet
davancer mme si :

Accepter ne se peut
Comprendre ne se peut
On ne peut pas vouloir accepter ni comprendre
On avance peu peu
Comme un colporteur
Dune aube lautre .1287

La part curative dans lexprience potique nest pas due au pote, elle est
spcifique au pome, ses mots, ses couleurs, ses divers transferts de sens,
lensemble de ses carmina .1288 Ainsi la posie a une vie indpendante du
pote, elle est une entit et un produit autonome, comme toute cration. Ce que
lon appelle posie nest pas n uniquement comme plaisir, mais comme
outil,. magique, historique, juridique, didactique .1289
La posie, comme outil servirait-elle transformer le monde ?

1285
Entretien avec Guy Goffette la BFM de Limoges du 22/09/2006.
1286
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, p. 137.
1287
Philippe Jaccottet, Accepter ne se peut , POS, p. 149.
1288
Charmes selon Valry
1289
Georges Jean, La posie, op. cit., p. 29.
355
En effet, les philosophes nayant fait quinterprter le monde de diverses
manires, la posie pourrait quant elle le transformer. En soulageant lhomme,
elle serait capable de rendre le monde moins acerbe. Et Guy Goffette de prciser
les caractristiques du pote qui permettent son texte dtre librateur : larme,
le moyen utilis pour vacuer cette douleur, est pour Philippe Jaccottet, dans
leffacement de sa personne et la mise en relief du monde sraphique, pour Guy
Goffette, effectivement, lobjectif de la posie serait datteindre et de librer les
hommes, et cela serait rendu possible par la ferveur, lauthenticit du pome :
ma question relative lessence de la perfection, Guy Goffette rpond par la
prsence effective du trinme : dieu, lamour, labsolu .1290 Et cela peut-tre
pour que lhomme ait la sensation de possder quand mme quelque chose
(et en cela rpond lexaltation du tourment), mme si originellement on ne
peut plus possder la vie au sens dternit. En effet, comme le dit encore Guy
Goffette : seul parfait est lamour, don et partage .1291
La nuit qui reste ouverte apaise : un peu dor dans la boue dites que la nuit
reste ouverte .1292 La mission du pote travers son langage ne serait elle pas
de proposer apaisement, repos, o le langage potique parviendrait librer
lhomme de ses souffrances, en faisant de la posie, lun des meilleurs moyens
dvasion. La posie, comme moyen dvasion : avant dtre outil, la posie
tait mmoire. Longtemps, le rythme, la rptition de sons voisins ou analogues,
une certaine manire de mesurer lmission de la parole, permettaient la
conservation et la transmission des messages, des lgendes, des prires, des
recettes La posie tait alors mmoire.
La posie nest pas un travail intellectuel, elle nest pas issue de la conscience,
elle nest pas fige et na pas de point final. Elle est piphanie, une rvlation
1290
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005, Annexe 7, point 3.
1291
Ibid.
1292
Guy Goffette, Et tu finis par ranger le livre l haut , LVP, p. 16.
356
permanente, un veil des sens. Elle est libert et libratrice. Cela est rendu
possible parce que le pome est cho de vrit, par ses correspondances
phnomnologiques, sa densit, et les rapports quil ne cesse dentretenir avec le
monde. Les correspondances existent par les valeurs sensuelles, et toujours
phnologiquement, Gaston Bachelard distingue les valeurs sensibles des
sensuelles, en fait il sagit dun degr de profondeur, de densit. Plus le pome
tend exprimer les motions, les sentiments, le monde de lintime, plus le
pome sera dense et profond :

cette densit, crit-il, qui distingue une posie superficielle dune


posie profonde, on lprouvera en passant des valeurs sensibles
aux valeurs sensuelles. Seules les valeurs sensuelles donnent des
correspondances. Les valeurs sensibles ne donnent que des
traductions .1293

A lide de cration potique, se pose la possibilit dune multitude


dinterprtation, un pome nest pas fig. Guy Goffette le dit : toutes les
critures sont susceptibles dtre modifies, cest lombre dun nuage / qui
change tout coup lcriture du monde .1294
Une posie nest jamais acheve potentiellement. La posie, le pome nont
jamais de point final car un vers en appelle un autre. Elle est aussi image
lexicalise, paysage, voyage.
Ainsi, nous pourrions dire que la posie dans son essence est libert, espace qui
ne respecte que les lois naturelles :

1293
Jean Georges, La posie, op. cit., p. 55.
1294
Guy Goffette, Le pressoir du temps , LVP, p. 26.
357
la posie est rgle par le soleil et la terre, par Phbus (la
splendeur de la jeunesse) et par Pan (dieu de la montagne et de la
vie agreste) .1295

Plusieurs signes nous montrent que la posie est libert.


Dabord relativement au parcours du pote : essentiellement correspondances,
synesthsies et traductions, phnomnologie, regard et interaction avec le
monde, la posie appartient un monde de passage, dchanges, de propositions
permanentes. Le pome devient libert et installe entre lidentit et le dsir en
tension. Pas de lois, pas de rgle juste lide quun vers en appelle directement
un autre. Le langage potique pourrait tre nomm dabord libert potique. Une
libert qui autoriserait toutes les critures : lange du bizarre1296 est, pour Jean
Cohen, la posie, prcisment dune part : une ralisation nouvelle chaque
fois, mais aussi une absence de logique. Pour exemple, nous citerons Guy
Goffette :

facile de rendre au ciel la monnaie des yeux, la couronne des


roses au couchant et le sang des feuilles quand cest nous qui
portons le royaume dIcare bout de bras .1297

La libert potique autorise et induit le pote devenir porte parole du genre


humain puisque en dfinitive lespace potique est le monde dans son entier. On
pourrait presque dire que la mission du pote est dagir sur le moi total du

1295
Pierre Brunel, Baudelaire et le puits des magies : six essais sur Baudelaire et la posie moderne op. cit., p.
34.
1296
Henry Meschonnic, Pour la potique, coll. NRF, Gallimard, p. 147.
1297
Guy Goffette, Jules Supervielle , PCE, p. 70.
358
lecteur, de le ravir, de provoquer en lui, mieux que ne le ferait la nature, des
activits et des motions extraordinaires. Et cest parce quelle est porte parole
du genre humain, que la posie traduit et signifie avant tout motion. Dun point
de vue affectif, la posie est motion, et sur un plan thique, on pourrait dire
quen toute posie vritable s'bauche une action sacre. A la fois motion et
la fois sacre, la posie a rellement une dimension magique, ce qui augmente
encore sa dimension de libert. Une libert qui en donnant libre cours son
intimit, rconcilierait lhomme avec ses premires motions, drames et joies.
Une libert potique, comme un retour une humanit primitive : cest l la
magie des mots, qui parviennent dcrire, rvler, le langage tant la fois
outil et objet : les grands potes savent nous faire retourner cette intimit
primitive aux formes les plus indcises .1298
Ce dsir de libration donne un sens la posie. Il sagit finalement quand on
parle dcriture et de libert potiques, despoir et de qute. Une qute qui
aboutit naturellement une connaissance. Effectivement, le pote aide dans la
connaissance, des motions et des sentiments, car il les exprime mieux. Cette
qute peut tre symbolise par lhorizon, et ds lors, la libration se pose comme
horizon potique :

si lhorizon semble appeler lcriture, cest quil lui offre non


seulement le support dune horizontalit parfaite, mais aussi un
fond vierge comme la page ; pages vacantes du ciel ou de la mer,
pan de montagne aplani ou estomp par le lointain .1299

1298
Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos, op. cit., p; 76.
1299
Correspondance avec Philippe Jaccottet. Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
359
Cet espace potique est aussi la rencontre du pote et de sa libert. Le voyage
intime du pote. Pour Rilke, ce voyage se dirige vers linconnu, ce quil appelle
le continent. Au moment o il commence Les Elgies, en 1910, Rilke a
lintuition de ce continent vers lequel il sachemine. Dans ce chemin, la posie
libre des barrires en confrant ce continent cet espace potique, toutes les
possibilits de se librer. Et cest l le point de vue de Guy Goffette : dieu,
lamour, labsolu permettent de transgresser lordinaire, les barrires du
quotidien.

Cest partir de ces noyaux fervents, par une contagion


progressive et lucide, que les valeurs potiques, sans se prostituer
et se dgrader, pourront atteindre et librer les hommes .1300

Musique et posie ont toujours entretenu des rapports intimes, Philippe Jaccottet
exprime le

rve dcrire un pome qui serait aussi cristallin et aussi vivant


quune uvre musicale, enchantement pur, mais non froid, regret
de ntre pas musicien, de navoir ni leur science, ni leur libert.
Une musique de paroles communes, rehausse peut-tre ici et l
dune appoggiature, dune trille limpide, un pur et tranquille dlice
pour le cur, avec juste ce quil faut de mlancolie, cause de la
fragilit de tout. de plus en plus je massure quil nest pas de plus
beau don faire, si on en a les moyens, que cette musique-l,
dchirante non par ce quelle exprime, mais par sa beaut seule.
On nexplique absolument rien, mais une perfection est donne qui
dpasse toute possibilit dexplication .1301

1300
Jean Georges, La posie, op. cit., p. 183.
1301
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, p. 17.
360
Le pote prcise : il sagit dun modle rv de pome, ce moment l de ma
vie et de mon travail .1302 Le pome surgit dans le silence, il comble le vide en
offrant ses messages : cest toujours dans la philosophie du don que le pote
intervient, il a une force marginale, diffrente, particulire, ncessaire et
primordiale.
La posie a une dimension ncessaire, car mme si lon ne sen rend pas compte,
le pote cre ou ranime des rflexes morts ou endormis. Les images potiques,
en brisant nos associations familires et paresseuses, librent et aident sortir de
nos routines pour redcouvrir le monde et les Hommes. Une certaine forme de
rconciliation avec lHumanit.
Mais quel est ce charme mystrieux dont le pote sest reconnu lui-mme
possesseur et quil a augment jusqu en faire une qualit permanente ?
Du pote lHomme linspiration, cest ce qui fait rver le langage .1303
Cette inspiration, cette magie permettent le genre spcifique de la posie qui
nest pas un discours, et nest pas un dialogisme. Cest ainsi que le conoivent
Michael Bakhtine, Philippe Jaccottet et Guy Goffette. Nos deux potes
nobissent qu une rgle : la simplicit et le respect le plus possible de
lintime :

ma rgle dans mon travail dcrivain est de men tenir le plus


possible au dtail, au proche, lintimement vcu, pour viter de
tomber dans les gnralits plus ou moins abstraites ou les grands
mots. Cela oui, cest une rgle essentielle de ma potique .1304

1302
Correspondances avec Philippe Jaccottet. Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
1303
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p. 55.
1304
Correspondance avec Philippe Jaccottet. Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
361
Incandescence de linspiration, de mme Guy Goffette utilise un langage hors
norme, o lalphabet de cristal o vivre est un verbe de feu .1305
La posie est un jaillissement de perptuelles nouveauts, elle est constamment
tonnement :

disons que la vie de tous les jours est la matire premire de mes
pomes, mais prise dans un sens plus spirituel que matriel, comme
questionnement par rapport la vie comme tonnement
perptuel .1306

Cest au sein de ce jaillissement que la magie potique apparat au moment de la


lecture du pome, en lisant, comprenant et interprtant les mots.
Le pote, alchimiste a cr la matire magique et dans lalchimie quil a opr,
le lecteur vit lexprience potique et son intimit. Paul Claudel est un grand
admirateur de Baudelaire, ce quil recherche en Orphe, Virgile ou Racine ou
Verlaine, cest le moment par la magie [ou] lart est dou dternit .1307
Ravissement intemporel, art, ex-pressif, le pome est une Force.
La plus minente victoire quaient jamais remporte les grands potes de tous
les temps a bien t darracher le lecteur sa vie, au temps, et de le tenir
suspendu, dans un ravissement extatique.

Toutes les tours divoire seront dmolies, toutes les paroles seront
sacres et lhomme stant enfin accord la ralit qui est sienne

1305
Guy Goffette, Tolsto , SLO, p. 35.
1306
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005. Annexe 7.
1307
La posie est un art , uvres en proses, p. 56. Ce texte a servi dabord de prface lanthologie de la
posie mexicaine, publication de lUNESCO,. Nagel, 1952.
362
naura plus qu fermer les yeux pour que souvrent les portes du
merveilleux .1308

Pour ouvrir ces portes de corne et divoire comme le disait Grard de Nerval,
percevoir ne suffit pas pour tre pote, il faut sentir, ressentir et exprimer. Cette
possibilit de sensation du pote est possible, elle est libert. Grce lui, nous
dcouvrons ou redcouvrons, la prsence, des choses, leur poids, leur forme,
leur couleur, les bruits, les surfaces, les paisseurs.
Au vu de lexprience potique, il semblerait que linexprimable nexiste pas, et
ltonnement chez le pote est permanent.

Chapitre III. Ltre au monde

Il ne fallait pas avoir peur de laisser agir le levain de la mtamorphose .1309

Hors des contraintes, des carcans, des interdits, il semblerait que lcriture
puisse tout dire, de lhorizon crateur, au rve et aux richesses inconscientes,
lcriture aurait pour espace de dvoilement, de rvlation et de fascination,
lespace du monde. Le travail de lcriture saccompagnerait ainsi dun tre au
monde.
Quenest-il de cet tre au monde ?
La posie pourrait rpondre et claircir les zones dombre qui opacifient ce que
globalement jai appel : identit, humanit, existence.

1308
Paul Eluard, La vie immdiate : suivie de La rose publique, les yeux fertiles et prcd de lvidence
potique, Gallimard, 1967, collection Posie, p.10.
1309
Philippe Jaccottet, Je me souviens quun t rcent , PSN, p.25.
363
Par la mme, il y a une tentative dexplorer par la posie, le champ du cach /
rvl, pour se rendre compte en dfinitive que lcriture pourrait tre une
rponse, rponse aux troubles identitaires, rvlation du vrai et fascination du
leurre1310, enfin la posie pourrait ventuellement apporter des rponses.
Identit, humanit, existence, tre au monde sont des termes similaires et trs
proches smantiquement. On peut cependant dire que la notion dtre au monde
englobe, existence, humanit, et identit. Ltre au monde contient donc,
existence, humanit et identit, lexistence, contient lhumanit et lidentit,
enfin lhumanit contient lidentit. Ceci est trs schmatique, mais ce quil faut
retenir cest que le pote appartient toutes les sphres ainsi constitues. Cest
bien l un aspect du caractre universel de la posie. De plus, incantation,
imaginaire, initiation, la posie est aussi mmoire de lhumanit. Elle rpond
un ordre secret contenu dans le parcours de limage (lexicalise) potique.
Considrant les interrogations relatives aux questions identitaires, nous
pourrions dire que la posie na rien de formel, si ce nest son tre au monde,
son universalit.
Il est possible dimaginer que la posie habille et dnude la fois, elle cache et
rvle dans le mme moment. La posie est prsente galement dans le monde
du rve avec qui elle entretient des rapports privilgis. Du cach au rvl, le
parcours potique slabore comme une qute.
Et, souvent au bout de la qute, la posie peut rpondre, permettre aux lecteurs,
aux potes de dcouvrir une solution ou une possibilit dvasion. En effet, la
posie peut tre lcriture dune fascination ou, dans son rapport la vrit,
lcriture comme traduction. Interprtation, traduction, la posie est dabord et
surtout un tre au monde. En simpliquant dans le monde de lveil et le monde

1310
Annexe 1.
364
onirique, la posie comme les contes rpond et apaise les traumatismes
ontologiques.
La posie, pourrait tre lexprience de lautre : lacquiescement du pote dans
sa prsence aux mots lentrane dans une qute rveuse o il fait lexprience
dune double altrit : celle du monde, dont il poursuit le secret, et celle du
moi dont il interroge ladjointement au monde .1311
La posie, criture dune fascination ou dune rponse, pourrait suggrer et
confirmer, le fameux je est un Autre 1312 dArthur Rimbaud.

1) Identit / Humanit / Existence

Faire accder lhomme par la beaut ltre, cest faire avec


rien. Lart exprime le dsir daccder ltre, par une
transformation du rel en sa vrit, comme le disait Baudelaire,
mtamorphoser la boue en or. En ce qui concerne lexprience
potique, le pote nest quun fil par lequel la posie passe .1313

Les notions didentit, dhumanit et dexistence sont complmentaires, elles


permettent lcrivain pote datteindre lespace du monde, la posie permettant
datteindre non seulement une identit, mais aussi une certaine humanit, une
existence. Encore une fois la posie est ncessaire lhomme, elle est inscrite
dans sa mmoire, ne sefface pas et laisse au moins la trace de lmotion :

1311
Hlne Samson, Le tissu potique de Philippe Jaccottet, op. cit., p. 52.
1312
Arthur Rimbaud, uvres compltes, op. cit., p. 250-251.
1313
Entretien avec Guy Goffette, la mdiathque de Limoges du 22/09/06.
365
car la cl / quon a jete au fond de la mmoire / continue de
tourner, rameutant / le cheval roux, le vieux pommier
intarissable .1314

Et cette cl ouvre les portes dune intimit que le pote cherche en permanence.
La posie semblerait bien tre cette cl et en mme temps le rsultat du nouveau
monde dcouvert et traduit, une fois les portes ouvertes.
Lidentit, psychologiquement est la reprsentation de soi associe un
sentiment de continuit et de permanence .1315 Etre, cest tre au monde dans
lespace et dans le temps. Nos potes sont effectivement en continuit et
permanence. Comme pour rpondre linquitude de la mort, Guy Goffette
interroge :

seigneur qui dormez entre la camomille / et le sainfoin, laissez-


moi donc dans votre attente / croire au paradis des mes, et quil
me sera / donn moi aussi, par un jour de pluie bleue, / de braire
tout doucement sur la grimpette troite / qui borde les nuages et qui
mne tout droit .1316

De mme Philippe Jaccottet, voque les moments sraphiques. Cest dans ces
instants l que le pote pose sa continuit et sa permanence. Pour lui, en effet :

toute fleur qui souvre, on dirait quelle mouvre les yeux / elle
ouvre, en souvrant, autre chose, beaucoup plus quelle-mme.
1314
Guy Goffette, Maintenant que nous avons franchi le pas , SLO, p. 61.
1315
Nolla Baraquin, Anne Baudart, Jean Dugu, Jacqueline Laffitte, Franois Ribes, Jol Wilfert, Dictionnaire
de philosophie, Armand Colin, 2005, p. 171.
1316
Guy Goffette, Prire pour aller au paradis avec Jammes , PCE, p. 67.
366
Cest pressentir cela qui vous surprend et vous donne de la
joie .1317

Lidentit des potes, quelle sexprime dans la qute de certitudes (pour Guy
Goffette), ou de moments de joie (pour Philippe Jaccottet) semblerait bien
rpondre laffirmation dun nouveau monde. Pour Philippe Jaccottet comme
pour Guy Goffette, la posie cest le reflet authentique du miroir, elle est partout
porte de mains, porte de vue. Cest dans ce nouveau monde que nos deux
potes affirment leur continuit et leur permanence, comme une sorte de
projection vers une autre vie.
Etre pote cest plus quun tat dtre, tre pote cest une identit. Parce que le
pome est intrinsquement le lieu o lidentit peut non seulement sexprimer
mais aussi natre. Le pome est une qute de sens, une qute dimages une qute
interprtative ou traductrice. Et de ce fait, une qute didentit.
Penser identit , cest penser ltre-l. Philippe Jaccottet et Guy Goffette, sont
des potes de la continuit et de la permanence.
En effet, comme le dit Guy Goffette, lidentit serait la rponse labsence de
bienveillance, se forger une identit, serait rpondre aux trois flaux quand
vivre, cest encore et encore / mourir tout ce qui refuse / lexil, la nudit, la
nuit .1318 Il sagit bien l de continuit.
Continuit, mais aussi permanence. La parole est un lien et un lieu
anthropologique, ds que lhomme se sert du langage pour tablir une relation
vivante avec lui-mme, ou avec ses semblables, le langage nest plus un
instrument, ni un moyen, un certain ddoublement, il devient une manifestation,
une rvlation de ltre intime et du lien psychique qui nous unit au monde et

1317
Philippe Jaccottet, Toute fleur qui s'ouvre, on dirait qu'elle m'ouvre les yeux , ETN, p. 77.
1318
Guy Goffette, Cela se tait si fort quon sarrte , LVP, p. 27.
367
nos semblables. Lhumanit devient le creuset o la posie devient ncessit. La
posie pour Philippe Jaccottet,

cest une corbeille de braises, presque sans chaleur dans la terre


humide. Une offrande, au pied de ce ciel argent. De ce
glacier .1319

A lvocation de Posie et Humanit , se rattache la notion doffrande.


Loffrande de la posie est le fruit de la qute inlassable du pote : quelle que
soit la difficult de la qute, le travail de lcriture potique permet de saisir
linsaisissable , de voir linvisible , de vivre lonirique . Cest une qute
belle et lgitime de lhomme que de chercher en dehors de lui, les vrits, pour
tendre vers lultime dcouverte du secret, que la posie peut approcher :

la reconnaissance du lieu et lintuition de laltrit engagent le


pote dans une activit dapprofondissement, de creusement pour
dpasser les apparences et tenter dapprocher le secret du
monde .1320

Philippe Jaccottet tente dexprimer son parcours dans sa posie, et sa posie


dans son parcours, dans son secret :

[] Il eut t incomprhensible, la profondeur de ces ractions


men assurait quelles ne fussent pas lies une pense dont le
monde matriel renferme et voile le secret. Ces lieux, ces moments,

1319
Philippe Jaccottet, cahier de verdure, op. cit., p. 135.
1320
Hlne Samson, Le tissu potique de Philippe Jaccottet, op. cit., p.73.
368
quelquefois jai tent de les laisser rayonner dans leur puissance
immdiate, plus souvent jai cru devoir menfoncer en eux pour les
comprendre, et il me semblait descendre en mme temps que
moi .1321

Lhumanit pourrait se dfinir par un :

sentiment de bienveillance et culture. De faon gnrale,


lhumanit serait lensemble des caractres qui dfinit la nature
humaine .1322

En lisant les textes de Guy Goffette et Philippe Jaccottet, le terme humanit ne


peut tre rattach la notion de bienveillance. En effet, lintimit humaine selon
nos deux potes est centre sur trois maux, il sagit des trois flaux : lorgueil,
labandon, labsence damour. En contre balancement, lhumanit potique
rsiderait dans la recherche de cette autre vie qui constitue, pour nos potes, la
vritable humanit : une humanit comme un ciel qui se serait ouvert la
demande dun oiseau .1323 Cette humanit convoquerait libert, assomption et
comprhension avec le langage de la nature,... une humanit que seule le pote
peut encourager. Pour Guy Goffette, lhumanit rside dans lespoir comme
sil fallait quand mme croire un peu / lternit qui se cache dans la doublure
des vents .1324 Ce que le pote pose dans son humanit idalise, ce serait bien

1321
Philippe Jaccottet, il eut t incomprhensible , PAV, p.25.
1322
Dictionnaire Le Robert, Dictionnaire historique de la langue franaise, sous la direction dAlain Rey, Paris,
1992, p. 951.
1323
Philippe Jaccottet, NRV, Les yeux du mourant, jaunis, opaques, ne regardant probablement plus rien
dextrieur et on ne saura jamais quoi au-dedans, un instant sont redevenus extraordinairement bleus , p.
26.
1324
Guy Goffette, LVP, Fvrier vlo , p. 169.
369
encore une fois la ngation de la mort, lternit. Par ailleurs voquer
lHumanit, cest tout simplement voquer la nature et la culture humaines.
Lcriture de lintimit a les caractristiques dune incantation, et cest
prcisment l, son point de fusion avec limaginaire, elle se dveloppe dans son
caractre initiatique. Incantation, imaginaire, initiation, la posie est aussi
mmoire de lHumanit.

Si la posie est ne comme technique pour conserver et


transmettre, elle a pu apparatre, lorigine comme la mmoire de
lhumanit .1325

Enfin, lexistence dun point de vue philosophique serait : un mode dtre


spcifique distinct de celui des essences, qui est synonyme de ralit actuelle, de
prsence effective .1326 Lespoir offert par lexistence est rendu possible par la
prsence effective, relle le sentiment dappartenir au monde. Etre l, ce lieu o
la prsence potique se manifeste par sa prsence effective. Car, comme le dit
Octavio Paz : la posie est imminence de prsence .1327
Ce que lcrivain convoque au moment o il crit, cest un sens fond sur la
sensation de ltre. Lexistence et lintimit, sont interdpendantes, en effet,
pour Philippe Jaccottet :

1325
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p.30.
1326
Nolla Baraquin, Anne Baudart, Jean Dugu, Jacqueline Laffitte, Franois Ribes, Jol Wilfert, Dictionnaire
de philosophie, op. cit., p. 137.
1327
Octavio Paz, Larc et la lyre, in Essai sur limaginaire de Philippe Jaccottet, cit par Danile Chauvin,
Viatiques, Bibliothque de lImaginaire, Presses Universitaires de Grenoble, 2003, p. 19.
370
en moi, se contrarient le sens de linconnu et un certain
rationalisme, je ne crois pas aux miracles, au mystre peut-tre
Je voudrai men tenir au particulier, lintime, lintimement
vcu .1328

Merleau-Ponty avait permis de dfinir la cration potique comme une


climatique de lexister, un tat dtre au monde. Il sagit de poser avec
pertinence les rapports de lintime et du rel, de leur conscientisation.
Lexistence serait donc une prise de conscience avec le rel, quil soit
perceptible immdiatement ou invisible, considrer la posie serait accepter :
cette adhsion linvisible, voil la posie premire, voil la posie qui nous
permet de prendre got notre destin intime .1329 Cette prise de conscience
stend jusqu une prise de possession des formes et des images que le pote
manipule. Le pote ne serait pote que sil est au monde, grce son intimit :
et cest pourquoi sans doute tout crateur de formes revendique juste titre le
pouvoir dhabiter intimement les formes quil cre .1330
Cependant, notre travail se veut plus littraire que philosophique, et pour clore
ce chapitre, on pourrait citer nouveau Philippe Jaccottet, lorsquil dit tout
simplement propos de la posie :

Dune part non seulement lexistence, mais la possibilit dun cri


de totale dtresse ou mme de simple dsarroi comme on entend
encore chez Baudelaire .1331

1328
Philippe Jaccottet, La semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 156.
1329
Gaston Bachelard, Leau et les rves, op. cit., p.25.
1330
Gaston Bachelard, Le droit de rver, collection Quadrige, 2002, p.71-72.
1331
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 259.
371
Ainsi La posie et lintimit ou lidentit et ltre au monde trouve tout son sens,
il sagit ds lors de reconnatre chez le pote, un tre au monde, librant la fois
lintimit dabord mais aussi lidentit et la posie :

je criais souvent / au milieu des herbes, mais je nattendais /


rien, je me disais : voil / je suis au monde / le ciel est bleu, nuages
/ les nuages et quimporte le cri sourd des pommes / sur la terre
dure / la beaut, cest que tout / va disparatre et que, le sachant
tout nen continue pas moins de flner .1332

Cest une qute belle et lgitime de lhomme que de chercher en dehors de lui
les vrits, pour tendre vers lultime dcouverte du secret, que la posie peut
approcher : faire passer le pome de sphre prive la sphre du public, du
cach au monde de lexposition.

2) Le cach rvl

En mme temps quils dcouvrent dans lintervalle dsorient de


la crise un espace invisible, les potes font lapprentissage dun
ordre secret .1333

Le cach rvl est le principe de base toute cration, le propre de la


cration cest de rvler ce qui est cach, et de le faire tre au monde. Avant de
natre au monde, le pome tait encore enfoui dans une intimit physique et
spirituelle. Le pote par la parole tente de matriser cette rvlation de lintimit.

1332
Guy Goffette, Si jai cherch ai je rien fait dautre ? , LVP, p. 19.
1333
Jean-Marc Sourdillon, Un lien radieux : Essai sur Philippe Jaccottet, op. cit., p.131.
372
Le pote fait alors lexprience du voile ou de la rvlation, de la fascination ou
de la vrit.1334
Lacte potique serait envisageable selon deux directions : le cach, le voile et la
fascination ; ou le rvl, la rvlation et la vrit. Ceci constitue lessence de
lexprience potique : une oscillation entre une intimit cache en intimit
dvoile. Cette intimit qui pourrait tre traduite sous la plume du pote par une
sorte de sorcellerie vocatoire soit dans la dlivrance dune vrit vraie : la
vrit vraie et la vivante vie 1335 ou dun mensonge sublime : est ce la nuit qui
dit la vrit ? Ou une parcelle de vrit ? 1336 Exprience, ou qute de
lidentit, le pote travers lcriture pourrait avoir deux attitudes : le
dvoilement (la dcouverte de la vrit), ou la fascination (pouvoir du leurre).
La posie deviendrait lieu dalchimie, (o parmi les trois attitudes possibles dans
lacte crateur) o le processus de transformation, devient moment essentiel.
Pour Philippe Jaccottet, l rside

le mystre du rapport entre les mots et les choses Il y a des


moments plus vrais que dautres. Il me semble quil y a des mots
qui manquent, ou des mots derrire lesquels on ne sait pas le poids
de lexprience .1337

La posie est un creuset, rgi par lange du bizarre, o le cach chercherait se


manifester ou linverse, mais cest pourtant l au sein de la posie que
lintimit du pote prend forme, devient mots, devient images, son et sens. La
posie devenant ainsi pour Jaccottet comme lexpression dune ncessit

1334
Annexe 1.
1335
Guy Goffette, LVP, Et quimporte la cte, et que le vlo grince , p. 112.
1336
Philippe Jaccottet, ETN, Est-ce la nuit , p. 35.
1337
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 38-39.
373
profonde qui donnerait un peu de sens ce qui a lair si souvent de nen avoir
aucun .1338
Mais il sagit surtout dun lieu o lidentit mature, o lidentit se forge, dans
cette posie, aussi bien dans sa vision du monde que dans sa conception de la
langue .1339
Une fois expos, le pome, comporte en son sein et lintention du lecteur, des
zones caches. En effet, lissue dun entretien avec le pote chilien Waldo
Rojas, Guy Goffette rpond

- Vous crivez : le pome en sait plus que le pote .

La posie donne une nouvelle dynamique aux matriaux verbaux


de lusage courant, cassant ainsi la sujtion des mots au territoire
de ses significations institues. Dans ses images, un pome dira
toujours quelque chose, mais fera comprendre autre chose. Cest
entre ce dire quelque chose et ce faire comprendre autre
chose que souvre lespace de la lecture, ou plutt ce terrain pluriel
de toutes les lectures possibles. Or, ramenes ainsi un ici et
maintenant, celles-ci sont ncessairement des lectures situes.
Autrement dit, cest en vertu de ces images quen pntrant dans le
domaine de linterprtation, le pome acquiert vraiment une
existence. Le travail dcriture du pote, au contraire, ne peut lui
garantir davantage que le bnfice dune seule lecture, la sienne
propre, mme si le pote aspire se proposer lui-mme comme
lecteur idal .1340

1338
Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29/05/2006. Annexe
8.
1339
Anthologie de la posie franaise du XXme sicle, op. cit., p.15-16.
1340
www.critica.cl.
374
En ce qui concerne lidentit du pote, il faut considrer la germination potique
comme un processus indispensable la maturation de son identit :

lencre circule comme un sang noir et la plume ou le pinceau ou


quelque instrument de sortilge, en rvant suivent la fibre, la
pointe. Au sein de lencre la pierre recommence germer .1341

Il sagit dans les deux cas de rvler le cach. Cest par lusage quasi inn de
la posie, la connaissance immdiate de sa structure, que le pote rconcilie sa
relation au monde et son intimit, pour asseoir phnomnologiquement son
identit. On pourrait presque dire que tous les potes sont des phnomnologues.
Sentir et faire germer, voici les objectifs des phnomnologues. Lhomme, sil
veut goter lnorme fruit quest un univers, doit sen rver le matre : cest
l son drame cosmique .1342 Du rve limagination, de limagination la
posie, lalchimie potique permet et la naissance et la rvlation de ce qui tait
encore cach, dissimul.
Cette maturation semblerait tre, un phnomne romantique, le sang noir voque
directement le Spleen, et un phnomne phnomnologique, prcisment
bachelardien, la pierre recommence germer. Lexprience potique est une
germination permanente, la posie pouvant tre du cach qui se rvle et du
rvl qui se cache. La posie se rvle partout au sein des quatre lments, au
sein du cur et de lesprit humains, dans linconnu, lindicible, linvisible,
linsaisissable.

1341
Gaston Bachelard, Le droit de rver, op. cit., p.61.
1342
Ibid., p.71.
375
Elle est pour Philippe Jaccottet : une richesse bleue 1343, ou linverse une
encre noire qui sinsinuerait partout .1344 Pour Guy Goffette, la posie est
comme la clbration dune prsence :

toi qui veux clbrer les noces / de lencre et de la neige / coute


cette squence / porte par la nuit / et lve-toi contre
labsence .1345

Il en est de mme pour la lumire, elle est prsente, tellement prsente quelle en
est palpable : comme le dit Guy Goffette : la lumire un instant se fait chair et
frissonne .1346 Biologiquement, la lumire permet la germination. Elle est
ncessaire la posie. La germination, cest la sensation, lobservation, la
transformation, la Rvlation. Grce la lumire, la beaut continue de vibrer :

Cest simplement / quun rayon gar, le dernier sourire du


jour ou le reflet dune pe dans la bataille des Dieux * sur son
visage de cire enfin rendu se repose un moment et frissonne *
comme la chair des roses au couchant .1347

Il en est ainsi de la lumire : limagination fait germer la lumire, la lumire fait


germer limagination. Cela est rendu possible, car comme le dit Guy Goffette :

1343
Philippe Jaccottet, La semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 18.
1344
Ibid., p. 262.
1345
Guy Goffette, Aube , SLO, p. 73.
1346
Guy Goffette, Peut-tre faudrait-il tirer le rideau, laisser , LVP, p. 16.
1347
Guy Goffette, Le mort , UMF, p. 128.
376
la lumire un instant se fait chair et frissonne .1348 La lumire permet la
germination.
La germination, cest la sensation, lobservation, la transformation. La posie est
le lieu dalchimie, (o parmi les trois attitudes possible dans lacte crateur) o
le processus de transformation, devient moment essentiel. Nous pouvons ds
lors qualifier la posie de Guy Goffette et de Philippe Jaccottet de lieu o
salchimisent lidentit, lintimit dans cette posie, aussi bien dans sa vision
du monde que dans sa conception de la langue .1349
La posie, et en particulier celle de Guy Goffette et Philippe Jaccottet semblerait
tre la progression et le va et vient entre trois tats potiques :

Je suis (la posie, serait des nouvelles venues des confins de la


conscience), je perois (la posie serait le cri que lon pousserait en
sveillant dans une fort obscure au milieu du chemin de notre
vie), je cre (la posie, serait toutes les choses nes avec des ailes
et qui chantent) .1350

On retrouve bien l les tourments de Guy Goffette et les moments sraphiques


de Philippe Jaccottet. Mais dans cette fort obscure, le pote trouve la lumire,
la posie est un visage de Virgile. Rilke croit en la germination potique, et du
passage de lobscurit la lumire, prcisment dune nouvelle lumire. Cette
exprience potique rsidant tous les niveaux de la cration, que ce soit la
comprhension ou la cration du pome. Il y a une troisime tape : aprs celles
d intimiser , puis de crer , vient celle de publier :

1348
Guy Goffette, Peut-tre faudrait-il tirer le rideau, laisser , LVP, p. 16.
1349
Anthologie de la posie franaise du XXme sicle, op. cit., p.15-16.
1350
Annexe 1.
377
un schma en boucle, pour dcrire le cheminement du livre, parti
de la sphre intime de lcriture, passant lextime par la
publication (ou littralement son passage du priv au public .1351

Il sagit de lexprience potique, la maturation de lidentit devient exprience


de lauthenticit, moments plus vrais que dautre, et cratrice.

un jour, il faut partirle feu sest teint, le rosier chang en


pines, lamour en terre brledes mots sur du papier / qui ne
disent plus rien sinon quils furent crits, lus et relus .1352

Cest par lusage quasi inn de la posie, la connaissance immdiate de sa


structure, que le pote rconcilie sa relation au monde et son intimit, pour
asseoir phnomnologiquement son identit.
Du rve limagination, de limagination la posie, lalchimie potique permet
et la naissance et la rvlation de ce qui tait encore cach, dissimul. Le pote
semblerait navoir quun objectif : entrevoir, cest tout ce quil voulait .1353
Cette exprience potique rsidant tous les niveaux de la cration, que ce soit
la comprhension ou la cration du pome fait suivre une troisime tape : La
publication, aboutissement de la formation de lcriture potique est lentre
dans le monde de la rvlation. Car le pome va tre lu, dcouvert sans aucune
limite, libre daccs tous, toutes les autres intimits rceptives. Le pome est
une intimit rvle vers dautres intimits, elles rceptives : celles du lecteur.

1351
Elisabeth Lebovici, Lintime, op. cit., p.108.
1352
Guy Goffette, un jour, il faut partir et lon ne sait , TCA, p. 22.
1353
Guy Goffette, Entrevoir cest tout ce quil voulait , TCA, p. 35.
378
Faire passer le pome de la sphre prive la sphre du public, du cach au
monde de lexposition. Cependant une fois expos, le pome comporte en son
sein et lintention du lecteur des zones caches.
Comprendre la posie, cest percevoir, une partie ou tous les chos quelle porte.
Cest passer du stade de lintime cach de lauteur laccord intrieur trouv du
lecteur : pour Guy Goffette : le ciel coute 1354, pour Philippe Jaccottet : le
printemps est comme la sueur de la terre .1355
La vie du pote se cache : Cest linterrogation de Philippe Jaccottet, qui cherche
rendre son salut au pote Qui suis-je, qui ? et ma vie o es-tu ? 1356
Freud crit en 1910 que les potes sont ceux qui ont le courage de laisser
parler leur propre inconscient 1357, la recherche dune rponse
Lexprience potique, pourrait tre non seulement une germination, mais aussi
une rponse. Reiner. Maria Rilke propose une dfinition de lart qui correspond
bien avec lexprience potique de Guy Goffette et de Philippe Jaccottet,

laissez chaque impression et chaque germe de sensibilit


saccomplir en vous, dans lobscurit, dans lindicible,
linconscient, l o lintelligence proprement dite natteint pas, et
laissez-les attendre, avec une humilit et une patience profondes,
lheure daccoucher dune nouvelle clart : cela sappelle vivre
lexprience de lart : quil sagisse de comprendre ou de
crer .1358

1354
Guy Goffette, Un dimanche Lisbonne , UMF, p.55.
1355
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 153.
1356
Guy Goffette, Peut-tre fallait il cette fleur abrupte , TCA, p. 19.
1357
Sigmund Freud, La vie sexuelle, aux PUF, bibliothque de psychanalyse, 1992, p. 47.
1358
Rilke Rainer Maria, Lettres un jeune pote, op. cit., p.44.
379
3)Une criture, comme une rponse

Dans la posie antique, cest la nature qui parle ; dans la posie


moderne (celle que Lopardi appelle romantique), cest le
pote .1359

Cest dans la parole que se dcle linvisible et que se manifeste lordre


cach. Comme lcrit Todorov : lobjet littraire est le monde et lhomme,
dans leur intimit, dans linfiniment grand et linfiniment petit 1360, cest--dire
la littrature est un dvoilement de lhomme et du monde .1361 En dfinitive,
la parole ouvre lcriture

si la parole ouvre la dimension spcifiquement humaine de son


tre en louvrant lespace du monde, celui de la relation
lautre homme en lintroduisant dans la sphre de lesprit, elle ne
le fait quen linscrivant dans la chair de ce corps qui nous tablit
dans la vie .1362

La posie, est un type dcriture, qui en convoquant lidentit et ltre au monde,


veillerait lhomme lexprience authentique de la posie car : la vraie
posie est une fonction dveil .1363
Spirituellement, la posie a une fonction, elle se veut un moyen de prospection
pour lucider linsolite. Ces mystres sont en lien avec le pouvoir du leurre des
choses. Par exemple pour Philippe Jaccottet, il y a pire que le pouvoir du leurre :

1359
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 164.
1360
A. Mignard, ditorial du n spcial de la revue Autrement , Ecrire aujourdhui, n69, avril 1985, p.17.
1361
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome II, op. cit., p.214.
1362
Revue Internationale de philosophie, Le corps, op. cit., p.547.
1363
Gaston Bachelard, Leau et les rves, op. cit., p.25.
380
la putrfaction, il faut refuser la parole. Non pas la nier ; mais la rduire au
peu quelle est 1364 pour Guy Goffette, lopposition au leurre, la pourriture et
la putrfaction est toute aussi vive, celui-ci crit : merdre la poisseuse
posie .1365 Loin du leurre, de la pourriture, de la putrfaction sbauche
lhorizon.
La posie devient ainsi comme un horizon. Cest ce que pense Guy Goffette,
lorsquil voque son objectif potique :

passer la limite des horizons, de voir derrire la mer, voir dans


un tre ce qui est linvisible. Pour moi, il y a quatre horizons : de
lest, de louest, du nord, du sud. Le cinquime est lhorizon que je
cherche, jaime la mer derrire la mer .1366

Retrouver un rapport immdiat au monde par la prsence de lhorizon, est une


formule que lon pourrait rattacher la phnomnologie de la perception ; plus
simplement il sagit pour le pote dtre au monde, de se construire une histoire,
une intgrit : quand vivre, cest encore et encore / mourir tout ce qui refuse
/ lexil, la nudit, la nuit .1367
Une intgrit qui puise ses forces dans le langage potique pour Philippe
Jaccottet, lobjectif potique est lui aussi un idal, il sagit du :

rve dcrire un pome qui serait aussi cristallin et aussi vivant


quune uvre musicale, enchantement pur, mais non froid, regret
1364
Philippe Jaccottet, Cet oiseau piton, que l'on est tellement tent d'imaginer amical et mme complice ,
ETN, p. 59.
1365
Guy Goffette, Fvrier 98 , UMF, p. 29.
1366
Entretien avec Guy Goffette la mdiathque de Limoges du 22/09/2006.
1367
Guy Goffette, Cela se tait si fort quon sarrte , LVP p. 27.
381
de ntre pas musicien, de navoir ni leur science ni leur libert.
Une musique de paroles communes, rehausse peut-tre ici et l
dune appogiature, dune trille limpide, un pur et tranquille dlice
pour le cur, avec juste ce quil faut de mlancolie, cause de la
fragilit de tout. De plus en plus je massure quil nest pas de plus
beau don faire, si on en a les moyens, que cette musique l,
dchirante non par ce quelle exprime, mais par sa beaut seule.
On nexplique absolument rien, mais une perfection est donne qui
dpasse toute possibilit dexplication .1368

Cest dans les mots que seffectue le dvoilement de la fascination et de la


vrit, autrement dit au mystre tragique de la condition humaine, soppose un
autre mystre, tout aussi fascinant celui de la parole.
Parler posie, cest peut parler dunit de fusion entre le profane et le sacr. Au-
del de la rencontre magique du profane et du sacr, la parole potique est le lieu
de dvoilement de la fascination et de la vrit.
La posie devient ainsi comme un horizon. Cest ce que pense Guy Goffette,
lorsquil voque son objectif potique.
Retrouver un rapport immdiat au monde par la prsence de lhorizon est une
formule que lon pourrait rattacher la phnomnologie de la perception ; plus
simplement il sagit pour le pote dtre au monde, de se construire une histoire,
une intgrit. Une intgrit qui puise ses forces dans le langage potique.
La posie qui se pourrait tre une rponse la mort, dlivre une part de la vrit
du monde : la posie sinscrit dans la vie, mais elle a ceci dessentiel, quelle
donne conscience lhumanit de la prsence de la mort, cest--dire que le
langage est certainement la plus grande des ressources, elle permet prcisment
lhomme de mettre des mots et des rponses aux angoisses lies la mort :

1368
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnet 1954-1979, op. cit., p. 17.
382
tant que lhumanit est confronte la mortalit et passe par le
langage pour dcrire son existence, la posie restera lune de ses
ressources spirituelles essentielles .1369

Ainsi lon pourrait dire que la structure potique, apparat aux yeux de certains
comme un renforcement psychique :

les collaborateurs du numro spcial de Fontaine, conoivent la


pratique de la posie comme une sorte dascse destine fortifier
lesprit contre les violences du monde extrieur .1370

Par la posie, lhomme se fortifie contre sa dualit interne, cest--dire quil


accepte ses contradictions intimes, davoir plusieurs traits caractristiques et de
pouvoir encore se multiplier par laction de son imaginaire : par limagination,
le pote se ddouble, il devient lautre, tous les autres, un visage, une bte, un
caillou .1371
En parlant posie, on peut parler dunit de fusion entre le profane et le sacr.
Poser la posie comme rconciliation du profane et du sacr, cest dabord
reconnatre que Guy Goffette et Philippe Jaccottet, dans tout ce quils crivent,
usent du langage avec une totale libert. Pour ce faire, les potes emploient
allgories et mtaphores. Guy Goffette crit que la posie savait tirer des
vierges, lor des paroles 1372, et de mme en ce qui concerne Philippe Jaccottet
tu es assis / devant le mtier haut dress de cette harpe. / Mme invisible, je

1369
Courrier International, n 733, du 18 au 24 Novembre 2004, La posie est partout, p.5. par Dana Gioia.
1370
Daniel Briolet, Lire la posie franaise du XXme sicle, op. cit.,p. 17.
1371
Georges Jean, La posie, op. cit., p. 71.
1372
Guy Goffette, Et voil que le soleil encore une fois , SLO, p. 53.
383
tai reconnu, tisserand des ruisseaux surnaturels .1373 Guy Goffette se lve
contre la paille des paroles vaines 1374, Philippe Jaccottet vis--vis de la mort
(qui le fascine) nous dit :

Il y a bien videmment une intimit avec la mort, pour que celle-ci


soit plus supportable. Il faut donner un visage la mort, pour
quelle soit plus douce. Cest pourquoi la mythologie dans son
ensemble a systmatiquement cr des intermdiaires entre les
diffrents mondes, et lHomme, prcisment, ici se pose lintimit.
Les gyptiens avaient rsolu le problme de la mort, en se
prosternant et en livrant leur intimit devant le dieu gueule de
chien noir .1375

On peut parler dunit de fusion entre le profane et le sacr. Au-del de la


rencontre magique du profane et du sacr, la parole potique est le lieu de
dvoilement de la fascination et de la vrit.
En effet, Philippe Jaccottet a un rapport trs intime avec la mort :

maintenant que jai vu la mort, elle me fascine / presque moins


quinconnue / jai envie de men dtourner comme dune chose /
partielle et, peut-tre dpourvue de sens ; il me semble que la
lumire aujourdhui a grandi comme une plante .1376

La posie serait une rponse : langoisse de la crature condamne mourir, la


prison de lexistence temporelle, ou encore une rponse la dualit sacre

1373
Philippe Jaccottet, Tu es assis , ETN, p. 70.
1374
Guy Goffette, Des amis , TCA, p. 27.
1375
Philippe Jaccottet, Devant le dieu gueule de chien noir , ETN, p. 9.
1376
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit, p.107.
384
profane. Pour nos deux auteurs, il apparat vident que lcriture est une
rponse, non seulement parce quelle rpond aux grandes inquitudes
mtaphysiques, mais surtout parce quelle puise ses interrogations au sein de
lintime. Pour Guy Goffette, lcriture est l, et bien l : seul, sans consolation
parmi / nous, il entend sa voix dchirer / lespace de sa vie et frissonne .1377
Une rponse comme une incursion relle dans lintimit du pote.
La magie de lcriture de Philippe Jaccottet et de Guy Goffette rside dans le fait
quils voluent dans la sphre de lintime et du quotidien ; de plus la faon dont
Philippe Jaccottet pose son adjointement au monde donne sa posie un rel
aspect salvateur, car elle est en contact direct avec le monde et le quotidien de
chacun. Il mcrit :

je vis la vie quotidienne comme tout un chacun, ml de joies, de


deuils, de doutes, de temps perdu, etc. Avec simplement, tant
pote, ceci : quil marrive de voir briller dans certains de ses
instants une lumire singulire qui incite la traduire en mots et
qui en fait tout le prix, sans quil soit besoin daller la chercher
dans laventure, le rve, lextase, la rvolte, etc..1378

Toute cette dynamique de rponse et de question, du cach et du rvl est


rendue possible car la posie repose sur une philosophie du don, mais aussi de
dsir, en effet pour Jean Tortel :

1377
Guy Goffette, Des amis , TCA, p. 27.
1378
Correspondance avec Philippe Jaccottet, Grignan, le 29 mai 2006. Annexe 8.
385
le pome est avant tout parole matrise, parfois faite pour dire
lintensit dun regard attentif, sur le monde, sur le corps source de
dsir .1379

Cette philosophie du don est surtout vraie chez Guy Goffette, lorsquil mcrit :
seul parfait est lamour don et partage (on emporte que ce que lon a
donn) .1380
La posie pourrait tre une rponse, et aussi dlivrer une part de la vrit du
monde : la posie sinscrit dans la vie avec ceci dessentiel, quelle donne
conscience lhumanit de la prsence de la mort, cest--dire que le langage est
certainement la plus grande des ressources, elle permet prcisment lhomme
de mettre des mots et des rponses aux angoisses lies la mort, la peur :

tant que lhumanit est confronte la mortalit et passe par le


langage pour dcrire son existence, la posie restera lune de ses
ressources spirituelles essentielles .1381

Poser la posie comme rconciliation du profane et du sacr, cest dabord


reconnatre que Guy Goffette et Philippe Jaccottet, dans tout ce quils crivent,
utilisent des termes profanes pour parfois exprimer une littrature du sacr. Guy
Goffette crit : que la posie savait tirer des vierges, lor des paroles 1382, et
Philippe Jaccottet crit : tu es assis / devant le mtier haut dress de cette
harpe. / Mme invisible, je tai reconnu, tisserand des ruisseaux

1379
Daniel Briolet, Lire la posie franaise du XXme, op. cit., p. 105.
1380
Correspondance avec Guy Goffette du 08/11/2005. Annexe 7.
1381
Courrier International, n 733, du 18 au 24 novembre 2004, La posie est partout p. 5, par Dana Gioia.
1382
Guy Goffette, Et voil que le soleil encore une fois , SLO, p. 53.
386
surnaturels .1383 Guy Goffette exprime la dimension sacre du langage, et
Philippe Jaccottet voque les Parques et la mort. En outre, il faut se rappeler que
Guy Goffette na ni froid, ni peur : lapprentypographe na pas peur /
lapprentypographe na pas froid .1384
Et que Philippe Jaccottet est ptri de culture hellnistique. Guy Goffette se lve
contre la paille des paroles vaines 1385, Philippe Jaccottet vis--vis de la mort
(qui le fascine) nous dit :

il y a bien videmment une intimit avec la mort, pour que celle-ci


soit plus supportable. Il faut donner un visage la mort, pour
quelle soit plus douce. Cest pourquoi la mythologie dans son
ensemble a systmatiquement cr des intermdiaires entre les
diffrents mondes, et lHomme, prcisment, ici se pose lintimit.
Les gyptiens avaient rsolu le problme de la mort, en se
prosternant et en livrant leur intimit devant le dieu gueule de
chien noir .1386

La posie serait une rponse langoisse de la crature condamne mourir, la


prison de lexistence temporelle, ou encore une rponse la dualit sacre
profane. Pour nos deux auteurs, il apparat vident que lcriture soit une
rponse, non seulement parce quelle rpondrait aux grandes inquitudes
mtaphysiques, mais surtout parce quelle puise ses interrogations au sein de
lintime. La magie de lcriture de Philippe Jaccottet et de Guy Goffette rside
dans le fait quils voluent dans la sphre de lintime et du quotidien ; de plus la
faon dont Philippe Jaccottet pose son tre au monde donne sa posie un rel

1383
Philippe Jaccottet, Tu es assis , ETN, p. 70.
1384
Guy Goffette, Ebats de casse , SLO, p. 82.
1385
Guy Goffette, Des amis , TCA, p. 27.
1386
Philippe Jaccottet, Devant le dieu gueule de chien noir , ETN, p. 9.
387
aspect salvateur, car elle est en contact direct avec le monde et le quotidien de
chacun. Il mcrit :

je vis la vie quotidienne comme tout un chacun ml de joies, de


deuils, de doutes, de temps perdu, etc. Avec simplement, tant
pote, ceci : quil marrive de voir briller dans certains de ces
instants une lumire singulire qui incite la traduire en mots et
qui en fait tout le prix, sans quil soit besoin daller la chercher
dans laventure, le rve, lextase, la rvolte, etc. .1387

En dfinitive, admettre la modernit de la posie, cest reconnatre sa totale


adquation avec le monde, mais surtout avec la Vie. Lune des fonctions de la
posie tant de changer la Vie, car la vraie Vie est absente.

le projet de sparer la posie (lart en gnral) de la vie sociale


reste illusoire, et proprement impensable : comme si lart ntait
pas un phnomne social .1388

La posie qui respecte lunivers spirituel et confre un plaisir potique, de


lcriture, engendre aussi un plaisir de connaissance. Il y a don et partage de
lexprience, de la connaissance. Comme me la dit Guy Goffette : Une posie,
comme une rvlation, une rvlation comme une rponse, une rponse comme
une prsence artistique. Une prsence artistique accessible tous, une humilit,
une intemporalit :

1387
Correspondance avec Philippe Jaccottet, Grignan le 29 mai 2006, Annexe 8.
1388
Jean-Louis Joubert, op. cit., p.26.
388
la posie se rencontre partout, jusque chez les peuples qui nous
apparaissent les plus archaques, comme aux poques les plus
loignes. Il est probable quil ny a pas et quil ny a jamais eu de
socit humaine sans posie .1389

Cependant, lgard de cette connaissance le caractre pdagogique confr


jadis la posie, laisse la place au paradoxe de son universalit et de son
accessibilit tous : la posie nenseigne pas. Il serait plus exact de dire que
la posie nenseigne plus .1390 Tel est donc ltrange paradoxe de la posie. Elle
apparat dun ct comme la chose du monde la mieux partage, mais ne
senseigne pas, la posie rvle, mais demande tre rvle.
La conception de la posie chez nos deux potes est toute imprgne de la
dimension salvatrice du langage, un langage qui sert sex-primer, faire sortir
de soi, ex-orciser.
Cest dans les mots que seffectue le dvoilement de la fascination et de la
vrit, autrement dit au mystre tragique de la condition humaine, soppose un
autre mystre, tout aussi fascinant : celui de la parole : ce silence qui prend
toute la place et qui reste 1391, mais pour Philippe Jaccottet : cest encore elle
ici qui parle le plus fort / la vie .1392 Ainsi la parole du pote est une rponse
car elle diffre du langage commun, voire phatique en proposant de lever ou
denjoliver le voile qui recouvre les traces des intimits humaines.

la posie est un acte de cration, pour comprendre cela, il est


intressant de se rfrer son tymologie grecque poiein qui
signifie crer. On peut ds lors considrer que la posie existe
1389
Jean-Louis Joubert, Genres et formes de la posie, op. cit., p.6.
1390
Robert Sabatier, La posie du XXme sicle, Mtamorphoses et Modernits, op. cit., p.144.
1391
Guy Goffette, Toujours, encore, demain, ces mots de peu , TCA, p. 18.
1392
Philippe Jaccottet, Le perroquet , PCE, p. 97.
389
depuis laube de lhumanit Quelle soit une exprience, un
refuge, elle est une initiation plus ou moins mtaphysique du monde
de la spiritualit profane ou sacre. Elle est en tout cas une
transformationune transformation de son intimit cacheen
intimit dvoile, une rvlation de lintimit, en tout cas une
certitude pour le pote de tout un monde de lintime, de plusieurs
degrs dexistence et peut-tre une joie (au moins une
satisfaction). Sublimer une matire ordinaire (comme le font Guy
Goffette et Philippe Jaccottet, cest plaisant bien plus que
dattaquer droit dans le sublime () inventer des images, obir
linconscient du texte. Il semblerait important de saisir la vie dans
sa globalit, cest--dire de prendre conscience de son existence
temporelle, spatiale, affective, humaine. Car la vie est
mutation .1393

La vie, la posie est mutation mais aussi plaisir.


Il y a don et partage de lexprience, de la connaissance. Comme me la dit Guy
Goffette : seul parfait est lamour don et partage (on emporte que ce que lon
a donn) .1394
Avec lart potique, on peut parler dunit de fusion entre le profane et le sacr.
Au-del de la rencontre magique du profane et du sacr, la parole potique est le
lieu de dvoilement de la fascination et de la vrit. Cette parole, selon Philippe
Jaccottet cherche le vrai, le beau, mme si la beaut est illusion et leurre .1396
Lexprience potique, deviendrait ds lors non seulement une rponse, mais
aussi une germination, une cration artistique. Rilke propose une dfinition de
lart qui correspond lexprience potique de Guy Goffette et de Philippe
Jaccottet,

1393
Annexe 1.
1394
Correspondance avec Guy Goffette du 08/11/2005. Annexe 7.
1396
Philippe Jaccottet, La semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 21.
390
laissez chaque impression et chaque germe de sensibilit
saccomplir en vous, dans lobscurit, dans lindicible,
linconscient, l o lintelligence proprement dite natteint pas, et
laissez-les attendre, avec une humilit et une patience profonde,
lheure daccoucher dune nouvelle clart : cela sappelle vivre
lexprience de lart : quil sagisse de comprendre ou de
crer .1397

Philippe Jaccottet et Guy Goffette cherchent dans leur posie, dabord un


rapport dauthenticit, dnu de toutes abstractions mtaphysiques. En effet,
pour Philippe Jaccottet :

lintrt de la posie est de travailler dans le singulier, le concret,


mme le terre terre, chaque pote ayant l son monde propre, ses
paysages, ses raisons quil importe de voir et de distinguer, plutt
que de monter trop vite dans les hauteurs de labstraction .1398

Lexprience potique, deviendrait ds lors non seulement une rponse, mais


aussi une germination, voire une cration artistique.
De faon gnrale, la posie vise lessentiel, cest ce quexprime Mathieu
Messagier :

pas de discours, pas de dli de la phrase, pas de superflu, on


limine linutile, on ne cherche pas le charme, et reste lessentiel
offert en tableaux ouverts en des suites conomes .1399

1397
Rilke Rainer Maria, Lettres un jeune pote, op. cit., p. 44.
1398
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006, Annexe 8.
1399
Robert Sabatier, La posie du XXme sicle, Mtamorphoses et Modernits, Tome III, Edition Albin Michel,
1988, p.623-624.
391
Philippe Jaccottet et Guy Goffette cherchent dabord dans leur posie un rapport
dauthenticit, dnu de toute abstraction mtaphysique. En effet, pour Philippe
Jaccottet :

lintrt de la posie est de travailler dans le singulier, le concret,


mme le terre terre, chaque pote ayant l son monde propre, ses
paysages, ses raisons quil importe de voir et de distinguer, plutt
que de monter trop vite dans les hauteurs de labstraction .1400

La posie rpond non seulement aux inquitudes identitaires, mais aussi la


finitude temporelle, et pose clairement la question : o est la vraie Vie ?, car
pour Guy Goffette, comme pour Arthur Rimbaud, la vraie vie est . ailleurs. En
ce sens lcriture est une rponse. La posie est une rponse, elle rveille
lHomme. Parce que par le moyen du langage, elle se veut non seulement un
moyen de prospection, mais aussi possibilit de dmler la fascination de la
vrit, de dceler linvisible. Philippe Jaccottet confirme :

on rpliquera quon ne peut plus aujourdhui, feindre


linnocence ; quil faut travailler avec tout le savoir dont la
conscience est charge 1401,

Guy Goffette, lui considre la posie comme sil fallait quand mme croire un
peu / lternit qui se cache dans la doublure des vents .1402

1400
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006, Annexe 8.
1401
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 99.
1402
Guy Goffette, LVP, Fvrier vlo , p. 109.
392
La posie est exprience de lintimit et de la parole, elle devient prsence dune
identit : par la parole, lhomme est une mtaphore de lui-mme .1403 En
dfinitive, admettre la modernit de la posie, cest reconnatre sa totale
adquation avec le monde, mais surtout avec la Vie. Lune des fonctions de la
posie tant de changer la Vie, car la vraie Vie est absente.
LHomme a la capacit de trouver les rponses en lui-mme, et cest la posie
qui le guide. La posie, comme Virgile qui nous guiderait, dans une fort
obscure au milieu du chemin de notre vie .1404

Chapitre IV. Le pote a-t-il une utilit ?

Que peut la posie face une tche de sang qui ne cesse de


grandir ? il fallait donc crire dun cur plus nu, aider se
dtourner de soi, oublier, se distraire .1405

Le pote recherche en permanence le mot juste qui correspond au mieux


limaginaire du pote. Philippe Jaccottet prcise :

la crainte de mentir, dembellir la ralit par exemple, rend mon


travail difficile. Linsoutenable, cest videmment, toujours et
partout, le mal sous toutes ses formes .1406

1403
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p.99.
1404
Alighieri Dante, Au milieu du chemin de notre vie / Je me trouvai par une selve obscure / et vis perdue la
droiturire voie , Chant premier, lEnfer, bibliothque de la pliade, uvres Compltes, nrf, Gallimard,
1988, p. 884.
1405
Philippe Philippe, De la posie, op. cit., p. 16.
1406
Correspondance avec Philippe Jaccottet, Essais de rponses pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
393
Cest dire la ncessit de dire juste pour aborder sereinement lexprience
potique.
Le premier idal potique est de respecter la vrit.

les potes que la vie traverse / comme un train laffiche bleue des
voyages / et chaque vers sous lecchymose / porte le chiffre de la
rose .1407

Pour Guy Goffette, la posie existe comme sil fallait quand mme croire un
peu / , lternit qui se cache dans la doublure des vents 1408, la posie atteint
une dimension et une capacit de toucher le sublime, la vrit, lternit.
Les potes ont accs lidal parce que la vie les traverse, parce quils ont une
sensibilit trs profonde et parce quils matrisent parfaitement le langage.
Pour Goffette, le chiffre de la rose, pourrait tre la mtaphore du projet de
dfense contre le mal. Pour Philippe Jaccottet:

il y a toujours [chez moi] ce rapport avec le monde et avec la


nature, comme avec la lumire ; mais la lumire en tant quelle
semble tre le contraire de la nuit, donc une sorte dimage du trs
haut, de la perfection .1409

La perfection soppose au mal et se traduit par la prsence de la lumire. Le


symbole de la rose et le symbole de la lumire. Si la posie est un moyen
dvasion et de soulagement, elle entre en concurrence avec le monde des
1407
Guy Goffette, A Georges Perros au piano , LVP, p. 46.
1408
Guy Goffette, Fvrier vlo , LVP, p. 109.
1409
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006, annexe 8.
394
mdias. C'est--dire, on peut se demander, quelle est la valeur de lcriture
potique ? Quelle est lutilit du pote dans une socit subordonne souvent
lalination mdiatique :

quelle sera la place du pote dans une socit qui a de moins en


moins besoin des livres, qui consacre de moins en moins de temps
la culture srieuse, qui connat de moins en moins bien le pass et
qui a de moins en moins foi en la posie ? 1410

Les potes eux-mmes sinterrogent sur leur relle motivation. Il sagit pour
Rainer Maria Rilke dune remise en question profonde, quasiment dune
inquitude existentielle ou, au contraire dune justification, dun sens donn sa
vie, dune joie (plus ou moins prsente).

cherchez la raison qui, au fond, vous commande dcrire ;


examinez si elle dploie ses racines jusquau lieu le plus profond de
votre cur ; reconnaissez-le face vous-mme : vous faudrait-il
mourir sil vous tait interdit dcrire ? Ceci surtout : demandez
vous lheure la plus silencieuse de votre nuit : Dois-je
crire ? , alors construisez votre vie selon cette ncessit, la plus
infime, doit se faire signe et tmoignage pour cette pousse.
Approchez-vous alors de la nature. Essayez alors, comme un
premier homme, de dire ce que vous voyez, vivez, aimez, perdez.
Ncrivez pas de pomes damour, vitez dabord ces genres trop
courants, trop habituels : ce sont les plus difficiles, car on a besoin
dune grande force, dune force mrie, pour donner ce quon a en
propre l o de bonnes et parfois brillantes traditions se prsentent
en foule. Fuyez donc les motifs communs pour ceux que vous offre
votre propre quotidien ; dcrivez vos tristesses et vos dsirs, les
penses passagres, la foi en une beaut, quelle quelle puisse tre
dcrivez tout cela avec une probit profonde, calme, humble, et
1410
Courrier International, La posie est partout, n733, du 18 au 24 Novembre 2004, p.3.
395
utilisez, pour vous exprimer, les choses qui vous entourent, les
images de vos rves, et les objets de votre mmoire. Si votre
quotidien vous parat pauvre, ne laccusez pas ; accusez-vous vous-
mme de ntre pas assez pote pour en appeler vous les
richesses .1411

Lcriture peut tre simplement pour lcrivain le moyen de transmettre un rcit,


une intrigue, une description, un portrait, un sentiment, une motion. Elle
stend dans trois directions : les choses qui nous entourent, les images de nos
rves, les objets de notre mmoire. Cest l une dfinition possible de lintimit.
Car lcriture potique, cest aussi la possibilit de dceler certains mystres :

jen viens me demander si la chose la plus belle, ressentie


instinctivement comme telle, nest pas la chose la plus proche du
secret de ce monde, la traduction la plus fidle de messages quon
croirait parfois lanc dans lair jusqu nous .1412

Les potes sont ces magiciens qui trouvent les mots, et ces mots leur viennent
naturellement, spontanment, pour rpondre et dexorciser la prsence du mal.
En effet, le pote a conscience de la prsence du mal, il a mme une conscience
suraigu de cette prsence, pour Philippe Jaccottet :

la relle souffrance, ce que chacun prouve malheureusement :


dans les hpitaux, la mort, la difficult dentendre avec les autres,
la misre, que sais-je encore ? Rien que des choses concrtes
auxquelles on nchappe pas. Bien sr le temps dans la mesure o
il nous vieillit etc. Contre tout cela, on ne se cre pas des espaces

1411
Rainer Maria Rilke, Lettres un jeune pote, op. cit., p. 36-37.
1412
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p.27.
396
intimes : ils existent, et on peut leur tre attentif, les savourer, les
dire, la rigueur les opposer au malheur .1413

Pour lui le pome est utile dans la mesure o il rpond la pullulation des
guerres, la plus ou moins rapide rosion de toutes rgles, et les conflits
acharns entre rgles ennemis .1414 En effet la posie se veut tre une grce
pour relever en douceur celui-l qui tombe, dans le cordage des jours et des
nuits sans sommeil .1415 Soulager, donner du courage, de lespoir, tel ne serait-
elle pas lambition et lune des raisons dtre de la posie. Lune des ambitions
de la posie est de tendre vers un horizon,

La posie pourrait tre mle linsoutenable, ds lors


devraient entrer dans la posie certains mots quelle a toujours
vits, redouts. Si elle claire, elle ouvre la voie .1416

La posie ouvrirait un horizon. Un horizon o pourrait sexprimer dsir, refus,


repli, conqute. Lcriture serait un horizon en elle-mme, cest--dire quelle
naurait pas de limites, pas de fin, elle ne serait jamais dfinitive. Le sentiment
dcriture ne serait jamais total, resterait toujours en suspens, en attente, en
dcalage, ce serait dans cet intervalle que se situerait la posie :

1413
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006. Annexe 8.
1414
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p. 187.
1415
Guy Goffette, Quart de minuit , PCE, p. 81.
1416
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 88.
397
il semble aussi que le pote, aprs avoir tabli la ligne dhorizon,
veuille de nouveau la nier ; que lcriture, peine reconquise,
savre un obstacle .1417

La posie sert galement faire merger une dimension universelle par


lintermdiaire dune prsence collective et dune perception empirique. Cette
dimension universelle se traduit par une certitude : la posie transcrit lintime
universel.
Philippe Jaccottet et Guy Goffette saccordent, dire : au terme de la tentative
potique, il y a la parole et la naissance dune forme .1418 Il y a une
imagination collective, puisquil suffit dune sensation, dune couleurpour que
la fentre souvre livrant passage une brusque croissance dmotions ou de
certitudes.

Entre les fables des diverses mythologies, les contes de fe, les
inventions de certains potes et le rve qui se poursuit en moi, je
perois une parent profonde .1419

Cette parent profonde, ne deviendrait-elle pas lexpression dune solidarit,


dune fraternit mais aussi dun tre l. La posie considre tous les Hommes
comme un citoyen du monde, mais aussi comme une forme de prsence au
monde.
Il semblerait que le pote savre quasiment indispensable puisquil confre au
langage des possibilits infinies. Dabord et ce qui justifie notre travail cest

1417
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome II, op. cit., p.135-136.
1418
Albert Bguin, Lme romantique et le rve, op. cit., p.544.
1419
Ibid., p.XI.
398
lexpression de lintimit, mais encore le pote devient le grand alchimiste. Il y a
ainsi deux directives, exprimer lintimit, extraire la beaut du mal, pour
atteindre la vraie Vie. Philippe Jaccottet affirme, propos de lutilit du pote,
qu

il arrive tout simplement, tout naturellement et presque


invitablement, dans un monde comme le ntre, que non seulement
la posie, mais toute activit dart, semble superflue et mme
presque obscne quelquefois, face au malheur du monde. Trs
vieille question, qui ressurgit tout moment et chez nombre dentre
nous, sans quon puisse la rsoudre une fois pour toutes .1420

La posie peut-tre la fois mmoire et modernit, la posie clbre lternit,


et la mmoire potique est ternelle. Lencre du scribe est sans mmoire 1421,
constate le pote sngalais Lopold Sdar Senghor. Lcriture fixe et fige.

Alors que loralit garde la parole vivante : parole phnix,


ractualise, revivifie chaque interprtation des textes qui se
perptuent. La lettre est nglige, lesprit sauvegard .1422

La posie met des mots sur lindicible et transmet les penses anciennes, de
quelque nature quelles soient. Cest en saisissant le particulier que le pote peut
esprer atteindre luniversel. Ainsi dans luniversalit, la posie atteint tous les

1420
Correspondance avec Philippe Jaccottet Essais de rponse pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
1421
Sedar Senghor Lopold, cit in Ethiopiques, Seuil, 1956, p.18, v.3-4.
1422
Jean-louis Joubert, La posie, op. cit., p.28.
399
hommes, et le mot devient force, en effet combien leur poids dpasse un
espoir .1423
Selon les modernes, tel Baudelaire, lobjectif de la posie est dextraire la beaut
du mal fut inaugure, avec la publication des Fleurs du Mal1424 en 1857. Tout en
utilisant les formes fixes traditionnelles telles que le sonnet, Baudelaire
bouleversa les anciennes conceptions du genre. Pour lui, le langage potique (en
particulier dans llaboration de limage potique) pouvait oprer une
transmutation du monde rel, pass au philtre des mots, le monde dans ses
ralits les plus abjectes, pouvait devenir sublime : tu mas donn ta boue et
jen ai fait de lor .1425 Le vers sur lequel sachve le recueil des Fleurs du Mal,
affirme le pouvoir de transfiguration de la posie. Encore plus loin, lutilit de la
posie rside dans la force dalchimie des mots du pome. Ainsi lambition du
pote selon Guy Goffette serait de

faire accder lhomme par la beaut ltre, cest faire avec rien.
Lart exprime le dsir daccder ltre, par une transformation du
rel en sa vrit, comme le disait Baudelaire dans Les fleurs du
Mal, mtamorphoser la boue en or .1426

Ainsi nous pourrions tablir une similitude entre la conception des romantiques
modernes et celle des deux potes de notre corpus : le pote est alchimiste, le
pote est exorciste et novateur. Il est ce grand voyageur, qui dune intimit
lautre cre le pome. Le pote voyage constamment, son imagination ne
connat pas de limites, tout lui est permis. Et la qute de lhorizon potique se
1423
Guy Goffette, Envoi , UMF, p. 130.
1424
Charles Baudelaire, Les Fleurs du mal, Tome I, op. cit., 1605p.
1425
Ibid., p.212.
1426
Entretien avec Guy Goffette du 22/09/2006, la mdiathque de Limoges.
400
superpose lappel paradoxal de cet improbable lointain qui survient au moment
mme o lternel voyageur a la conviction davoir enfin touch terre, atteint
le vrai lieu .1427
Une autre ambition du langage potique est de poser la parole comme
renouvellement. On ne serait pas dans lerreur, si lon disait que, finalement, les
mots sont prsents pour donner une suite au commencement : In principio erat
verbum, et verbum erat deum et Deus erat verbum .1428 Le pote propose un
nouveau langage et confre son texte un pouvoir, une dimension extra-
ordinaire. Le pome deviendrait ainsi une arme, une Force.
La posie peut tre aussi un cri de rvolte, le pote martiniquais Aim Csaire
considrait que : Les pomes sont effectivement des armes, qui peuvent braver
et tromper la censure, et surtout aider les lecteurs construire leur rvolte .1429
Cest, comme le dit Mathieu Bnezet, que le temps est venu o le pote ne se
contente plus de clbrer lternel printemps ou dattendre les dons de la
muse .1430 Le pome atteint dautres dimensions, il nest pas quexpression
esthtique, il est aussi rponse linsoutenable. Lun des paradoxes de la posie
est pos dans son rapport l engagement , le pome est-il noblesse ou
asservissement ?
Lors dune interview de Dana Gioia, dans le Courrier International, la question
de lengagement du pote est souleve.

Peut-on maintenir lide de lcrivain engag ?

1427
Michel Collot, Lhorizon fabuleux, Tome II, op. cit. p.148.
1428
Au commencement tait le verbe, et le verbe tait avec Dieu, et le Verbe tait Dieu.
Evangelum Secundum Joannem, I, 1, Biblia sacra Vulgatae editionus.
1429
Jean Louis Joubert, Genres et formes de la posie, op. cit., p.93.
1430
Robert Sabatier, La posie du XXme, Traditions et Modernits Tome III, op. cit., p.733.
401
- Je ne suis pas l pour dire : Cest comme a que lon doit crire.
Les crivains sont libres. En littrature, il y a des spcialistes. Vous
avez les potes de la nature, les potes de lamour. Moi, cela ne
mintresse pas dtre un spcialiste de telle ou telle thmatique,
pas mme de la politique, parce que la politique fait partie de la vie
et que tous les aspects de la vie ont leur place dans la posie. Voil
ma position, libre aux autres de faire comme ils lentendent.1431

La journaliste Dana Gioia, interroge trois auteurs : Pourquoi crivez-vous? Les


trois rpondent brivement mais avec conviction.

Saint John Perse, rpond : pour mieux vivre.

Pierre-Albert Jourdan pour me redresser un peu.

Pour Bataille ce qui loblige crire est la crainte de devenir fou.

Philippe Jaccottet, interview par, Reynald Andr Chalard dans louvrage De la


posie1432 rpond :

- Avez-vous galement une formule lapidaire de ce genre ?


- Cela a dabord t un jeu avec les mots. A partir du moment o il
y avait une certaine tension intrieure, ctait presque comme
lbullition de leau sous pression. Les mots se produisaient sur la
page.

- Votre rponse serait donc en quelque sorte pour mieux vivre ?

1431
Courrier International, n 733, du 18 au 24 Novembre 2004, La posie est partout, p.5. par Dana Gioia.
1432
Philippe Jaccottet, De la posie, Arla, mars 2005, 64p.

402
- Cest aussi spontan que loiseau Cela vous aide
vous tenir prs de votre essentiel de votre centre.1433

Guy Goffette, lui, crit pour rsister. Il reconnat dabord la libert du pote mais
aussi, cette force de linvisible et, il nous dit :

Les potes, qui habitent tous la mme maison sans mur ni toits
ni portes, saccordent finalement sur le fait de chercher chacun sa
manire, la force de linvisible qui est atteste par lcriture et par
elle seule, et si la posie est inadmissible (Denis Roche), cest bien
que son existence de grain de sable continue de nous dranger et
qutre pote en ce temps de laminage de la pense par le profit est
une faon de rsister, dtre comme dirait Achille Chave, un vieux
peau-rouge qui ne marchera jamais dans une file indienne .1434

Lutilit de la posie rside dans lacte de cration. La posie, cest la cration,


lide de fabrication semble en effet essentielle, si lon se reporte ltymologie,
souvent rappele par les potes ou les thoriciens de la posie : pome est
calqu sur le latin poema, lui-mme emprunt au grec poiema, dont le premier
sens se traduirait par chose faite, chose acheve, artefact, objet
manufactur . Ltymologie invite donc mettre au premier plan lide que le
pome est une construction, quil joue sur une organisation particulire de la
langue. Le pome serait donc construit selon les lois dune architecture secrte.
Une alchimie, comme lont propos Baudelaire et Rimbaud. Pour Rainer Maria
Rilke, au-del du processus dalchimie inhrent la cration potique, la posie
serait galement une conception de ltre au monde, prcisment une
philosophie du donn :
1433
Jaccottet Philippe, De la posie, op. cit., p. 33.
1434
Guy Goffette, Petite mtorologie dun marcheur de mots, op. cit., p.34.
403
pour conclure, la conception de ltre au monde se valide dans la
pratique de lcriture, sous la forme du travail de lcrivain pote.
Lcrivain-pote peroit un espace potique, dans lequel il implique
toute son identit, tout son tre au monde, puis lissue dune
secrte et mystrieuse alchimie, le pome jaillit telle une
germination. Une germination qui prend forme, et qui fait de cette
semaison, un genre littraire consacr, labor et reconnu. C'est--
dire que le pome est structur par deux frontires vers lesquelles il
tend constamment : la clture du texte, et le travail du langage. La
clture du texte : cest tout ce qui est interne, le contenu
symbolique, ce qui motive lcriture et le travail du langage :
lorsque le langage devient loutil dinterprtation et de
reconnaissance et la littrature devient la reconnaissance intime de
lhomme et du monde, de son identit. Une identit qui est en qute
de vrit et de devenir, une posie, comme une rvlation, voire une
piphanie. La littrature agit sur le ple de la fascination, elle
rvle le cach , lintime, elle rend lintime ouvert, elle
dpoussire, et expose la lumire ce qui est cach. Lcriture est
une philosophie du donn , du possible .1435

La principale utilit de la posie pourrait tre de devenir un moyen authentique


de Connaissance, puisque comme nous venons de le voir, la posie ne ment pas
et est universelle. Pour les potes romantiques, postromantiques, comme Jean-
Marc Debenedetti :

la posie peut tre un moyen authentique de la Connaissance


mme et surtout si on essaie tous les symboles, dans le plus grand
secret, ainsi quun voleur qui essaie un milliard de cls pour ouvrir
un coffre vide .1436

1435
Rainer Maria Rilke, Lettres un jeune pote, op. cit., p.36-37.
1436
Albert Bguin, Lme romantique et le rve, op. cit., p.652.
404
La posie a pour mission de recrer le langage primitif, de restituer dans leur
intgrit la contemplation tonne et la premire prsence des choses
En cela lutilit potique est de maintenir possible lexpression de lintimit par
cette sorcellerie vocatoire que sont les mots.

Le pome transcende le langage, () Le pome est langage et


langage originel, antrieur sa mutilation dans la prose ou la
conversation mais il est aussi quelque chose de plus. Et ce quelque
chose est inexplicable par le langage, quoiquil ne puisse tre
atteint que par lui. N de la parole, le pome dbouche sur quelque
chose qui le dpasse .1437

Lutilit de la posie pourrait donc davoir toujours t capable de traduire


lintime et ceci des romantiques nos deux potes contemporains, de
lexaltation du tourment, aux abstractions mtaphysiques, la simple
contemplation de lordinaire et du quotidien. Victor Hugo affirmait : la posie,
cest tout ce quil y a dintime en tout .1438 Mais il arrivait cette formule en
montrant que lintimit potique ne renvoie pas seulement lintimit subjective
de lindividu, mais aussi une intimit prsente partout :

au reste, le domaine de la posie est illimit. Sous le monde rel,


il existe un monde idal, qui se montre resplendissant lil de
ceux que les mditations graves ont accoutum voir dans les
choses plus que les choses. Les beaux ouvrages de la posie en tout
genre, soit en vers, soit en prose, qui ont honor notre sicle, ont
rvl cette vrit, peine souponne auparavant, que la posie

1437
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p.99.
1438
Victor Hugo, Prface des Odes et posies diverses. In Odes, op. cit .page non dfinie.
405
nest pas dans la forme des ides, mais dans les ides elles-mmes.
La posie cest tout ce quil y a dintime en tout .1439

Lutilit de la posie de Guy Goffette et de Philippe Jaccottet rside en premier


lieu dans la mise en mots de lintimit, par la traduction du quotidien.
Toutes les collectivits humaines recourent des mythes, cest--dire, au sens
propre, des rcits fabuleux, histoires de dieux ou de hros lgendaires qui
permettent dexpliquer lorigine ou la ncessit dinstitutions, de coutumes, de
traits humains, etc., constitus justement par lintimit et le quotidien.
Rimbaud crit que la vraie vie est absente, la vraie vie est ailleurs, que nous ne
sommes pas au monde. Guy Goffette pense exactement la mme chose. La
personne humaine nest complte que dans lharmonie de linconscient et de la
conscience. Elle est la synthse de la nature entire et de lme car la volupt
est le grand secret de ltre, la sensualit, le rouage le plus important de la
machine humaine .1440
Parler dtre au monde, de prsence, est certes une conception romantique mais
aussi totalement moderne, il sagirait de la fusion de cette conscience et de cette
inconscience qui donnerait lhomme, son pouvoir de se mler la Nature.
Cest pourquoi la nature est un thme trs frquent en posie, et cest pourquoi
galement la nature est selon la conception romantique personnifie.

Il est une vrit au fond de nous obscurment prenante , cest


que lhomme porte en lui les racines de toutes les forces qui mettent
le monde en uvre, quil en constitue lexemplaire abrg et le

1439
Ibid.
1440
Albert Bguin, Lme romantique et le rve, op. cit., p.302.
406
document didactique. Comprendre, cest communier, cest joindre
au fait ses cls que nous avons en nous .1441

Lutilit de la posie est la facult de saisir linstant dans sa vrit, den puiser
toutes les possibilits car il faut rendre aux hommes le sens de linstant 1442
de manire reconstruire pierre pierre ldifice chancelant de la vie
quotidienne. La posie serait comme un lixir de jouvence qui tenterait de
donner une ternit aux moments les plus prcieux, ou mme de ranimer le
monde.
Renouant avec le sens premier de son tymologie, dans notre corpus la posie se
donne ds lors comme un faire, une cration de lhomme qui invente un monde,
redcouvrir chaque instant ternellement changeant.
Lcriture potique suggre une alchimie de lauteur au lecteur, et du lecteur
lauteur, via les critiques et les commentaires. La dimension qui fait loriginalit
du pome tient la consistance magique du vers : revenant en 1973 sur
lensemble de sa rflexion sur la potique Roman Jakobson constatait : le vers
apparat appartenir aux phnomnes universaux de la culture humaine .1443 La
dimension potique dans son universalit, dans sa magie, dans sa sorcellerie
appartiendrait ainsi une culture, quelle enrichit, dveloppe et laquelle elle
redonne du sens uniquement par la consistance de ses mots, qui manifeste autant
de sens quil y a dintimit. C'est--dire que la posie, lcriture, la lecture cest
aussi le moyen de crer sa propre langue. Posie, ds lors devient synonyme de
langage personnel, une intimit du mot.

1441
Ibid., p.85.
1442
F. Bousquet, O. Barreteau, C. Mullon, J. Webey, Actes du colloque international Quel environnement au
XXme sicle ? Environnement, matrise du long terme et dmocratie , Germes.
1443
Joubert Jean-Louis, La posie, op. cit., p.138.
407
Ecrire, cest aussi donner sa vie le statut dexpriences, inclure ses histoires,
ses textes dans la grande histoire. Il sagit ds lors de lexprience de lidentit,
de lHumanit. Lune des utilits encore du Pote est dinclure lintimit, dans le
monde qui inclut lexprience de lidentit.
Il apparat avec la posie des crivains de notre corpus que lhomme est le trait
dunion entre le naturel (lalpha : lhomme), et le spirituel (lomga : Dieu). La
posie rvle, mais demande tre rvle.
Lutilit du pome, selon les penseurs romantiques, et selon nos deux potes est
dintgrer les souffrances, dexalter les tourments et de rediriger lhomme dune
harmonie originelle perdue vers une harmonie retrouve, Une harmonie, comme
une rponse aux trois souffrances communes : cest dire que Baudelaire,
Rimbaud, Jaccottet et Goffette tentent avec persvrance et dtermination
datteindre ce quils appellent la vraie vie. La posie sinsinue dans les abmes
inconscients, cible le dsir en tension, dcouvrant ainsi la richesse de la vraie
Vie.
Lutilit de la posie selon les romantiques et les post romantiques se traduit
parfaitement dans les mots de Baudelaire () le principe de la posie est,
strictement et simplement, laspiration humaine vers une Beaut
suprieure ..1444 Baudelaire, sinterrogeant sur une dfinition possible du
romantisme qui est pour lui lexpression la plus rcente, la plus actuelle du
beau 1445, propose cette formule : intimit, spiritualit, couleur, aspiration
vers linfini .1446 Cest en cela aussi que rside lutilit potique, faire merger,
le beau, le bizarre, lintime.

1444
Charles Baudelaire, Poe Edgar, Nouvelles histoires extraordinaires, prcdes de, Notes nouvelles sur Edgar
Poe, op. cit., p. 56.
1445
Charles Baudelaire, uvres Compltes, op. cit., p.85.
1446
Jean Louis Joubert, Genres et formes de la posie, op. cit., p.53.
408
La posie baudelairienne navait pas dautre vise que de constituer un langage
potique qui soit sorcellerie vocatoire 1447, Lutilit de la posie rside dans
son espace de chercherie 1448 : cest--dire dans sa dimension de rvlateur
de correspondances : les synesthsies mystrieuses existant dans le monde.
Le pote quil crive en prose ou en vers est un alchimiste, il nous livre des
lgendes personnelles, parfois souvent inconnues o lintimit est consacre.

La posie est un espace de chercherie1449 (Baudelaire). On y


cherche du sens (le sens sy trouve mis en difficult, en cause, en
suspens ). Cest un tissage de / dans la perplexit .1450

Mais la posie est elle vraiment utile face au malheur ? : La posie semble
superflue et mme presque obscne face au malheur du monde .1451 Pourtant
lune de ses fonctions est bien dtre un soulagement. Certes, mais jusqu quel
degr

Aprs lhorreur des camps, on ne savait plus trop ce que le mot


posie voulait dire. Pierre Reverdy, Pierre Jean Jouve, Francis
Ponge lavaient crit : il fallait rebtir chercher de nouvelles
assises .1452

1447
Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal, Les Paradis artificiels, tome I, uvres compltes, collection
Bibliothque de la Pliade, 1975, p.431.
1448
Ibid.
1449
Charles Baudelaire, uvres posthumes, Socit Mercure de France, 1908, p. 250.
1450
www.maulpoix.net/Jaccottetpoetique
1451
Correspondance avec Philippe Jaccottet. Essais de rponse pour Sandrine Zimbris. Annexe 10.
1452
Philippe Jaccottet, De la posie, op. cit., p. 15.
409
Le pote Primo Lvi, ragit et crit contre lholocauste. En ce sens le pote
devient le porte-parole de lhumanit, la posie universelle, authentique et
accusatrice, laisse un signal dans lhistoire : Plus jamais a ! Le pote
utilise sa plume, comme sa seule dfense, cest la fois mouvant et ncessaire.
En ce sens, donc la posie trouve aussi son utilit :

Vous qui vivez en toute quitude


Bien au chaud dans vos maisons,
Vous qui trouvez le soir en rentrant
La table mise et des visages amis,
Considrez si cest un homme
Que celui qui peine dans la boue,
Qui ne connat pas de repos,
Qui se bat pour un quignon de pain,
Qui meurt pour un oui pour un non.
Considrez si cest une femme
Que celle qui a perdu son nom et ses cheveux
Et jusqu la force de se souvenir,
Les yeux vides et le sein froid
Comme une grenouille en hiver.
Noubliez pas que cela fut,
Non, ne loubliez pas :
Gravez cers mots dans votre cur.
Pensez-y chez vous, dans la rue,
En vous couchant, en vous levant :

Rptez-les vos enfants.


Ou que votre maison scroule,
Que la maladie vous accable,
Que vos enfants se dtournent de vous .1453

Pour ce pote, la posie a un rle dnonciateur. Le texte potique atteint toute sa


dimension puisquil interpelle directement le lecteur. Il sagit ici de la mise en
1453
Primo Levi, Si cest un homme, Julliard, 1987, p. 9.
410
commun dune douleur que seule la reconnaissance universelle peut comprendre
et empcher dtre reproduite. La posie de Primo Lvi, dnonce ainsi un
gnocide et lauteur espre de cette manire empcher la reproduction dune
telle abomination dans les temps futurs. Lutilit du pome ici est flagrante :
empcher, repousser linsoutenable.
Le travail de lcriture permet de saisir linsaisissable, de voir linvisible, de
vivre lonirique dosciller entre le cach et le rvl. Avec elle, le monde est
rordonn, parce que la posie ranime, rveille. Lutilit de la posie serait ainsi
de maintenir lhomme dans son humanit.
La posie est utile parce quelle confre au langage un idal. Elle en fait
lexpression directe de lauthenticit et de la justesse de lexpression, parce
qu aucun mot nest douleur.1454 La magie potique rside aussi dans la
cration dun horizon. En ce sens, lutilit potique est dautoriser le rve,
daller plus loin, au-del vers lhorizon (la vraie vie ?). En outre, la posie
redonne vigueur, courage, espoir et volont, elle est une source de vie, de
rhabilitation de lidentit et de lintimit, elle est une fontaine de jouvence.
La formule Carpe diem correspond bien aux ambitions de la posie, saisir
linstant dans sa vrit mais aussi dutiliser chaque jour pour mieux vivre le
lendemain, et en ce sens la posie devient un cri de rvolte. Indniablement il
existe une posie de rsistance. Face aux abominations, aux crimes contre
lHumanit, il existe une justice des Hommes, avec la posie, il existe une
justice de lhomme, de lindividu : de lhomme noir, de lhomme juif. La posie
sinsurge sans violence contre la violence, mais avec vhmence et vigueur.
Posie dnonciatrice certes, mais formule rvolutionnaire : Personne ne peut
oublier le Plus jamais a , de mme la devise du mouvement social ATD
quart monde :

1454
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 100.
411
l o les hommes et les femmes sont condamns vivre dans la
misre, les droits de lhomme sont viols. Sunir pour les faire
respecter est un devoir sacr .1455

Chaque instant, chaque homme ou femme digne de ce nom est respectable, ce


qui les runit cest le fameux carpe diem, qui devient un programme potique,
un programme de vie. Profiter du jour prsent certes, mais envisager un
lendemain.
Par ailleurs, lutilit du pome est de confrer au langage le pouvoir de tout dire.
La posie est galement universelle, en ce sens elle est utile dans le respect
dune fraternit et dune solidarit entre les hommes. Cest lune des raisons
pour lesquelles le pote sengage, rsiste, cre. Par l mme la posie devient
outil de connaissance, expression de lidentit, de lintimit. Si la fonction
potique rend le pome trange , le lecteur doit apprendre dchiffrer sa
langue devenue trangre .1456
Mais le langage potique a dautres vises quun usage purement artistique, il
pourrait devenir un outil, qui servirait mtamorphoser ou rendre plus
supportable ce qui nous fait souffrir. Le pome deviendrait ds lors, un moyen et
non une fin en soi, en ce qui concerne lexprience potique, le pote nest
quun fil par lequel la posie passe .1457 La posie a une vie indpendante du
pote, ce que lon appelle posie nest pas n uniquement comme plaisir, mais
comme outil, magique, historique, juridique, didactique .1458 La posie,
comme outil, servirait-elle transformer le monde ? En somme, une alchimie
1455
Pre Joseph Wresinski, le 17 X 1987.
1456
Joubert Jean-Louis, La posie, op. cit., p.113.
1457
Entretien avec Guy Goffette la BFM, de Limoges, du 22/09/2006.
1458
Georges Jean, La posie, op. cit., p.29.
412
issue des potes romantiques, dont lutilit fondamentale est de tenter de
linsaisissable, de voir linvisible, de vivre lonirique. Les philosophes cherchent
la sagesse et / ou la vrit, cherchant lexpliquer par la Raison, la conscience,
la posie, elle soulage lhomme.
La posie aurait donc un rel pouvoir contre la souffrance : elle est une goutte
de cette lumire pour lenfer humain .1459 De mme pour Guy Goffette, la
posie nest pas une abstraction : la vie de tous les jours est la matire
premire de mes pomes .1460
Ainsi, nous pourrions apprhender la posie comme un produit universel, si
lintime tel que nous le dfinissons est commun tous les hommes.
Le pote accouche de la posie par des voies mystrieuses et il est certes
difficile de parler de potique labore. Aucun critique, aucun philosophe nont
jamais rsolu le mystre de linspiration potique. Linspiration est un souffle
qui provient du mystrieux continent dont parle Rilke, de ce lointain dont les
portes de corne ou divoire ne souvrent que selon des lois inconnues, ou du
moins irrationnelles, rgies par lange du bizarre. Mais au-del de ces mystres,
la posie pose cependant des certitudes : la posie est une rconciliation des
hommes avec les hommes, une mise en commun des angoisses, et des joies.
Dabord parce que pour le pote entrevoir cest tout ce quil voulait 1461, mais
surtout parce que chacun attend quelque chose de plus / qui se refuse, se
refuse obstinment .1462
La posie nous parle nous tous, de calme, de srnit, mais aussi de combat et
de lutte, elle est une arme, elle est une fleur. Elle est douceur, elle est violence.
La posie na rien de formel, si ce nest son tre au monde, son universalit.
1459
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 123.
1460
Correspondance avec Guy Goffette du 08/11/2005, Annexe 7.
1461
Guy Goffette, Entrevoir cest tout ce quil voulait , TCA, p. 35.
1462
Guy Goffette, Lazare et le mauvais riche , LVP, p. 49.
413
Pour Philippe Jaccottet, crire de la posie cest comme laisser les tnbres
leur tnbres, et allumez la lampe qui conduit au lever du jour .1463
La posie pourrait donc tre assimile cette lumire blouissante, salvatrice et
lumire de connaissance. En ce sens, le pote est utile parce quil chasse les
tnbres, nomme et dsigne la prsence du mal, et surtout parce quen dfinitive
son objectif central est dunir les hommes dans le respect des droits de lhomme.
Un pome nest pas que beaut, il est aussi force et puissance. Lutilit de la
posie est relle, puisque celle-ci intervient tous les instants de vie, deuils, joie,
tristesse, dans tous les instants intimes.

1463
Guy Goffette, Laissez les tnbres leurs tnbres , ETN, p. 60.
414
CONCLUSION GENERALE

415
En conclusion de notre travail, nous chercherons voir si effectivement
les hypothses souleves lors de lintroduction ont trouve leurs rponses, et si
les questions ont bien t analyses, et rsolues. Laxe central de ce travail, outre
celui de lintimit rside dans la qute dune autre vie, tout en faisant rfrence
la pense de Rimbaud.
Guy Goffette insiste sur ce thme qui constitue galement, comme pour
Rimbaud, sa problmatique majeure. En effet, il dit dans son recueil La vie
promise1464 : je me disais aussi : vivre est autre chose .1465 La deuxime
hypothse de recherche de notre travail consisterait dans la dmonstration que
nos deux potes pouvaient tre dfinis comme des potes de lintime, en effet les
expriences potiques de Goffette et de Jaccottet ne sont pas les mmes, ils
construisent nanmoins tous deux leur cration partir non de labstraction mais
du quotidien. Cest pourquoi nous les avons caractriss comme tant des potes
de lintime. Les deux potes transcendent lordinaire. Guy Goffette et Philippe
Jaccottet souffrent tous les deux du mme symptme : du manque de la vraie
vie. Pour Guy Goffette, la vie est toujours ailleurs, parce que le pote est dans
son essence, insatisfait. Cest pour cela que le pome est cration, alchimie
partir de la matire ordinaire.
En ce qui concerne la problmatique de chercher par la posie, une vie ailleurs :
Rimbaud proclama il y a plus de cent ans cette ncessit de changer la
vie .1466 La posie pour clore et pour tre reconnue a besoin dauthenticit.
Une authenticit qui demanderait en dfinitive de la part de nos deux potes, une
foi, et une obstination inluctables dans la poursuite de la vraie vie.

1464
Guy Goffette, nrf, Gallimard, coll. Posie, 1991, 285p.
1465
Guy Goffette, cela se tait si fort quon sarrte , LVP, p. 15.
1466
Ibid., p.12.
416
La rponse de Guy Goffette la question de linquitante ncessit de la posie
est ce besoin dexprimer la vrit vraie et la vivante vie .1467 Parce que Guy
Goffette estime que lon vit vraiment quand on parvient comprendre le
caractre universel de lAmour, de son idalisation, de sa force :

dieu, lamour. Lamour est dieu ou labsolu pour moi. Non


seulement lamour de la femme mais lamour de tous les tres
vivants. La femme peut en tre une idalisation seulement. Pour
moi, cest le cas. Seul parfait est lamour don et partage (on
emporte que ce que lon a donn) .1468

Il savre effectivement que, pour Guy Goffette : vivre est autre chose .1469
autre chose que lindiffrence : le plus bas degr de lindiffrence rside dans
labsence de libert. Le pote semblerait offrir une forme de libert. Et cette
libert autorise le dsir, en ce sens Guy Goffette dclare : la vie est dsir.
Dsir insatiable. Linsatisfaction est primordiale la poursuite de la vie
terrestre. Etre satisfait, cest tre mort .1470 Lexistence que les potes esprent
demande ce que les hommes :

retiennent les biches qui schappent, quils dnouent une une


les tresses des ruisseaux, quils fassent tinter livoire des
pierres .1471

1467
Guy Goffette, Et quimporte la cte, et que le vlo grince , LVP, p. 112.
1468
Correspondance avec Guy Goffette, du 8 novembre 2005. Annexe 7.
1469
Guy Goffette, Je me disais aussi vivre est autre chose , LVP, p. 13.
1470
Correspondance avec Guy Goffette du 08/11/2005. Annexe 7.
1471
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p.68.
417
Dans la mme vise Philippe Jaccottet dit : le dsir amoureux ou mme du
simple dsir de vivre, dtre prsent au monde .1472
En outre, lempirisme propos par Gaston Bachelard, la connaissance, le rve
constituent un langage dans lequel Saint John Perse, voyait moyen de mieux
vivre, et plus loin .1473 La posie est en ce sens un mode de connaissance, un
langage, mode de vie et thique de perception.
Il est important de rappeler que la rvolte surraliste est porte par lespoir de
faire advenir la vraie vie 1474, cest en effet

ce que dit le point de vue souvent cit de Breton, qui veut unifier
en un seul mot dordre la formule de Marx transformer le monde, et
celle de Rimbaud : Changer la vie 1475,

Rimbaud est, celui qui recherchait des secrets pour changer la vie .1476 Le
lien avec Guy Goffette et Philippe Jaccottet est flagrant :

la vraie vie, comme disait Rimbaud, comme tonnement aussi


devant les beauts du quotidien : un sourire denfant, une herbe
vivace entre les pavs .1477

Le credo de changer la vie, dont linitiateur est Rimbaud, sest poursuivi avec
Tristan Tzara et Karl Marx, de mme de nos jours pour rpondre aux
1472
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29/05/2006. Essais de rponse pour Sandrine Zimbris. Annexe 8.
1473
Pierre Mazars, Interview du 1er novembre 1960 , cit par Jean Burgos, op. cit., p.207.
1474
Jean-Louis Joubert, Genres et formes de la posie, op. cit., p.61.
1475
Ibid.
1476
David Guerdon, Rimbaud, la cl alchimique, Robert Laffont, collection Les potes de ltrange, 1980, p.64.
1477
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005. Annexe 7.
418
souffrances provoques par lorgueil, labsence damour et labandon, Goffette
et Jaccottet expriment la ncessit dune autre Vie, suivant la tradition
rimbaldienne : la vraie vie est absente. Nous ne sommes pas au monde .1478
La posie cest aussi un tre au monde : plus que mode de connaissance, la
posie est dabord mode de vie .1479
Pour Jaccottet, comme pour Goffette, il y a ncessit de changer la vie, sortir de
lindiffrence. Philippe Jaccottet pense bien que mourir / hors du drglement
de tous les sens est triste et sans aucun profit 1480, et pour lui galement :

toute lpaisseur du temps, dune vie, de la vie, avec leur


pesanteur / leur obscurit / leurs dchirures, leurs dchirements,
tout serait sauv, autrement prsent, prsent dune manire que
lon ne peut quesprer, que rver ou, peine entrevoir 1481,

Entrevoir est la grande porte vers la posie. Regarder, voir, percevoir, atteindre,
est la clef pour atteindre le monde de la posie.
En effet, il semblerait que pour le pote lessentiel est peut-tre linvisible. Le
regard du pote est celui qui observe et voit tout. Nos deux potes, ont utilis le
thme du regard pour exprimer leurs motions. Dans ce regard que les deux
potes portent sur lexistence, llment central est le thme de la lumire. Le
temps se matrise, la lumire se cherche. Lattitude en quelque sorte de celui qui
est en qute.

1478
Arthur Rimbaud, Une Saison en enfer, NRF, Gallimard, collection Posie, 1999, p.188.
1479
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p.5.
1480
Philippe Jaccottet, Dune yeuse lautre si lil erre ,ERS, p. 25.
1481
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p. 152.
419
Le regard apparat ainsi comme ce qui semble poser en lhomme, les abmes de
la rflexion sur son existence, sa lumire et par sa fonction de qute de
recherche.
Guy Goffette et Philippe Jaccottet ont une vision du monde qui ignore les
apparences parce quen loccurrence le regard est aussi prcis quun dard. Parce
que le regard du pote est aussi un regard orphique, un regard qui cherche,
explore au-del du temps et du voile de la fascination, du leurre. Le regard du
pote peroit lintime, il y a une prsence, une qute de la vrit de mme pour
Philippe Jaccottet le rapport la vrit est essentiel : jentends le mensonge
des paroles ce qui me paralyse .1482 Evoquer lexprience potique amne aussi
considrer lnigme de la visibilit ainsi analyse par Merleau-Ponty : dun
ct, lespace infini, vibrant de lumire et dnergie. De lautre, la fascination
toute paenne du regard et de limage .1483
Finalement la posie quest ce que cest ? Dans le cadre de notre corpus, cest
proposer une piphanie, une dcouverte : celle de lintimit, de lexploration de
la matire premire du quotidien, la dcouverte dune identit, dune autre vie.
Il est certes difficile de dfinir la posie car celle-ci est multiforme, dans le
contenu comme dans la forme. On peut cependant poursuivre ses interrogations,
chercher mieux cerner ce que pourrait tre la posie : quest ce donc que la
posie ? Il est beaucoup plus facile de dire ce quelle nest pas. Cest comme
pour la lumire : nous savons tous ce quelle est, mais ce nest pas facile de
lexprimer .1484 Elle se mtamorphose, elle a une infinit de visages, elle jaillit
miraculeusement sans aucun signe. Pour Andr Gide :

1482
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, p. 96.
1483
Hlne Vdrine, Les grandes conceptions de lImaginaire, op. cit., p.55.
1484
Anthologie de la posie franaise au XXme sicle, op. cit., p.8.
420
la posie est comparable ce gnie des nuits arabes qui, traqu,
prend tour tour les apparences les plus diverses afin dluder la
prise, tantt flamme et tantt murmure ; tantt poisson, tantt
oiseau .1485

On a dj donn plusieurs dfinitions la posie, il serait prtentieux de nen


retenir quune car la posie est une desse aux mille visages.
Lorigine du pome, cest le monde, la sensation dabord est lmergence, lieu
de ltonnement, de lmotion :

le monde senti, puis peru, tient bien par l un rle non seulement
fondateur mais aussi structurant dans la constitution du monde
potique moderne .1486

La posie autorise une pluralit de sens au moment de la lecture, le texte


devenant alors un cadeau aux mille fentres. Penser la posie, cest comprendre
quelle ne peut tre enferme dans une dfinition synthtique et acadmique.
Nous pourrions pour dfinir la posie dire quelle exprimerait un dcalage entre
ce qui est et ce que lHomme espre dautre part, elle sexprimerait dans un
langage en dcalage, un langage o tout est transfert de sens. Lintimit est donc
une caractristique mergente chez nos deux potes, qui sont des potes du
quotidien.
Philippe Jaccottet rappelle lui aussi, sa dfinition de lintime :

1485
Ibid., p. 7.
1486
Nicolas Castin, Sens et sensible, PUF, 1968, p. 28.
421
excusez si je suis pointilleux, mais cest trs important lusage des
mots : lintimit, cest la vie intime, prive, soit un rapport intime,
proche, plutt secret, avec les autres et le monde de men tenir le
plus possible au dtail, au proche, lintimement vcu, pour viter
de tomber dans les gnralits plus ou moins abstraites .1487

Pour Guy Goffette, lintimit rside dans le fait de reconnatre son dsir comme
moteur de lexistence.
Que cherchent nos deux potes dans leur qute de lintime ? Ils cherchent
mettre du sens, du signifi dans leur univers intime, et un certain ordre dans la
profusion de leurs motions. Cest cet ordre l que Philippe Jaccottet donne le
nom de beaut, darchitecture secrte, de posie.
Quelles sont les extensions et les limites de lexprience potique chez nos deux
potes ? Pour eux, lexprience de lintimit, lexprience de la posie est la
Libert ultime de lhomme. Par elle, il est dmiurge, par elle, il peut tout
imaginer, tout solliciter, tout esprer, tout rver. Chaque pote dtient sa posie,
sa vrit, sa reconnaissance : reprer les limites, le seuil qui spare lHomme du
pote. La premire limite la posie rside dans le sentiment ou le besoin de
libert.
Cest dans le monde sraphique que Jaccottet exprime toute son intimit, par la
prsence des fleurs et des anges, Guy Goffette, lui pour exprimer son intimit a
choisi lvocation de la posie de linsolite, de son insolite lui.
A la question du pourquoi lexpression de lintimit, les deux potes de notre
tude semblent rpondre : pour mieux vivre avec le sentiment de la prsence de
la mort. A loppos de la mort : la jouissance de limagination et le Dsir. Voil
pour les limites de lintime. Finalement lintimit reconnue et accepte autorise
les possibles, toutes les intimits portent en elle, le possible, lintimit porte en

1487
Correspondance avec Philippe Jaccottet, Essais de rponse pour Sandrine Zimbris, Annexe 10.
422
elle la magie du possible : tu mas donn ta boue et jen ai fait de lor .1488 Il
y a dune part dans la qute potique, la prsence de lintime et dautre part la
qute dune autre Vie. Cette intimit de la vraie vie, se fait :

lheure du glissement des choses les unes dans les autres,


lheure dune lente et silencieuse apparence de mtamorphose,
lheure de lapparition, presque dun autre monde .1489

La posie libre lintimit parce que le pote est rvlateur, transgresseur,


novateur et cratif aussi parce que limage est force, prsence. Etre pote, ne
signifie pas forcment tre visionnaire, tre pote ne signifie pas forcment tre
un rvlateur, un transgresseur, un novateur, on est pote aussi en fonction de la
place que lon accorde son intimit, son identit.
Aujourdhui, lacte dcriture est dabord, pour le pote, une reconnaissance de
son identit, de son univers, de son dcor motionnel. Eprouver le monde et le
r-enchanter constitue le moyen de garder, vers linfini, une coute de soi, une
coute de lautre, une sauvegarde de lhumanit (au moins la sienne). A la
recherche des composantes de lhumanit,

ce qui importe cest darriver mettre au clair, ce que le pote a


de plus inconnu en lui, de plus secret, de plus cach, de plus
difficile dceler, dunique .1490

1488
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal, op. cit., p.192.
1489
Philippe Jaccottet, Cahier de verdure, op. cit., p. 15.
1490
Pierre Reverdy, Sable mouvant, Au soleil des plafonds, La libert des mers, suivi de, Cette motion appele
posie, Flammarion, 1974, p.98.
423
Lidentit semblerait sexprimer dans lcriture, et lcriture potique semblerait
prendre source dans lintimit. La posie serait lunion entre lmotion, la
connaissance et lcriture : ladjointement de moi au monde : entre motion,
connaissance et criture .1491
Le pome propose non seulement lexpression dune intimit, une cration, mais
aussi la constitution dune identit. Lidentit potique pourrait tre envisage
comme lcriture dun marginal. Il sagit bien de se poser comme interprte,
traducteur, le pote nest pas un penseur : je me suis mis non pas rflchir,
mais couter et recueillir des signes .1492 Le pote nest pas un philosophe. Il
nest quauthenticit.
Philippe Jaccottet, pote, marginal authentique cherche percevoir
lauthenticit. Et comme il me la crit dans son courrier du 29 mai 2006, depuis
Grignan : la posie est lexpression dune ncessit profonde qui donnerait un
peu de sens ce qui lair si souvent de nen avoir aucun .1493 De fait, ce nest
pas prcisment la vrit qui intresse le pote. Jaccottet cherche dceler le
ncessaire en rendant signifiant le quotidien. Lauthenticit serait la source
laquelle sabreuve toute la posie, et lauthenticit va au-del de la vrit.
La posie est considre par Guy Goffette comme une philosophie du don et de
lchange seul parfait est lamour don et partage (on nemporte que ce que
lon a donn) .1494 Lessentiel est bien dans cet change motionnel, la posie
se dfinit ds lors comme ouverture et intermdiaire, passerelle dun monde un
autre : cet change dfinit lespace de la posie comme Wiltinneraum, espace
intrieur du monde (Rainer Maria Rilke), ou encore comme un horizon .1495

1491
Hlne Samson, Le tissu potique de Philippe Jaccottet, op. cit., p.83.
1492
Philippe Jaccottet, Je me suis mis non pas couter , PSN, p. 26.
1493
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006. Annexe 8.
1494
Correspondance avec Guy Goffette du 8 novembre 2005. Annexe 7.
1495
Dictionnaire des genres et notions littraires, op. cit., p. 545.
424
La matire premire du pome est le quotidien, la posie de Goffette et Jaccottet
est centre sur la mtamorphose du quotidien. Faire jaillir du magma lessence
de lintimit, lauthenticit de lidentit.
Il se trouve en loccurrence que la posie de Guy Goffette et de Philippe
Jaccottet est essentiellement fonde sur lexprience, et non sur des abstractions
difficilement accessibles et non saisissables ; de faon intuitive elle rpond
prcisment la pense bachelardienne, au sens o le centre des posies de
Goffette et Jaccottet contiennent des symboles et des mtaphores relatives
leau, la terre, lair et le feu.
Lunivers du pote serait bien un tre au monde. Considrer la parole
concomitante avec le monde, cest bien considrer le premier moment, majeur
de la rencontre fusionnelle du pote avec le monde : la parole potique tente
de snoncer avant toute thse, dans la concomitance synthtique du sujet au
monde .1496 Cest--dire :

cette dimension, non pas donc un invisible de fait, comme un objet


cach derrire un autre, et non pas un invisible absolu, qui naurait
rien faire avec le visible, mais linvisible de ce monde, celui qui
lhabite, le soutient et le rend visible, sa possibilit intrieure et
propre, lEtat de cet tat .1497

La posie habite le monde, dialogue avec lunivers, noue des liens


transcendantaux et fournit des rponses. Ces rponses se ramnent en fait trois
grandes catgories fondamentales qui manifestent trois sortes de comportement
devant le temps chronologique et donc trois types de solutions possibles face

1496
Nicolas Castin, Sens et sensible, op., cit., p. 26.
1497
Maurice Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, Gallimard, 1964, p. 267-268.
425
lexistence : lune de rvolte, lautre de refus et la troisime dacception
dtourne ou de ruse .1498
Nos deux potes habitent le monde comme dans un rve ils ne diffrencient pas
limaginaire du rel Jaccottet volue dans un univers non stable, en mouvance
quil rsume ainsi : me voici parvenu au seuil dune espce de ciel dherbe o
flotteraient porte de la main fragile .1499 Lunivers potique de Guy Goffette
est aussi un univers en mouvance : il est un pote de lhorizon : le cinquime
horizon est lhorizon que je cherche, jaime la mer derrire la mer .1500 La
relation qui unit le pote la vie est exploration, interprtation, traduction,
limagination elle, permettant de poursuivre le chemin vers la posie.
Il y a une dynamique de limaginaire dans toutes les formes dcriture, surtout
au sein de la posie. L'imaginaire est un carrefour dchanges ncessaire la
constitution du sens. Limagination joue le rle dun instrument thorique car
elle brise les vidences de la perception. Limaginaire bachelardien permet
danalyser mtaphores, symboles et allgories. Gaston Bachelard propose pour
interprter le monde, dtablir sa connaissance via une exprience empirique de
celui-ci.
Il y a quatre dimensions empiriques que lon peut retrouver dans la posie de
Goffette et de Jaccottet, lair, le feu, la terre, leau. Ce sont l, les quatre
lments de la grille pistmologique bachelardienne.
Lintime ctoie le rve, et lpistmologie devient ncessaire ltude de la
posie de nos deux potes. Gaston Bachelard rsume cette liminalit trs proche
du rve et de la posie avec la trs belle formule : le rve de lintimit est le
devenir dun secret .1501 La nuit permet la perception de lespace
1498
Ibid., p.126.
1499
Philippe Jaccottet, Me voici parvenu au seuil dune espce , ETN, p.28.
1500
Guy Goffette, Entretien du 22/09/2006 la mdiathque de Limoges.
1501
Gaston Bachelard, La terre et les rveries du repos, op. cit., p.50.
426
innombrable des toiles 1502, la nuit nest pas ce que lon croit, revers de
feu 1503, pour les deux potes la nuit est un espace privilgi. Lun des plaisirs
du pote, est de navoir plus qu contempler le ciel .1504 Faire abstraction du
monde des Hommes et observer, couter, sentir et vibrer avec la Nature.
Philippe Jaccottet ne veut pas tre un pote mtaphysique. Guy Goffette ne se
considre pas non plus comme un philosophe, il dit : lapprentypographe na
pas peur / lapprentypographe na pas froid .1505 Ce nologisme
apprentypographe transcrit prcisment lide que Guy Goffette a du pote :
peut-tre a-t-il voulu dire : celui qui apprend crire, surtout celui qui a russi
vincer et la peur et le froid. Pourtant le pote souffre.
Nos deux potes se veulent dabord des potes de la vraie Vie, ils sont au
monde, ils sont dans le monde. La posie moderne de Jaccottet et de Goffette est
crite dans loptique dune dfinition de ltre au monde. Pour les deux potes
lessentiel est prsent, il nest pas ncessaire de monter dans les hauteurs de
labstraction pour trouver la substance potique : je me suis mis, non pas
rflchir, mais couter et recueillir des signes .1506
Pour Philippe Jaccottet,

les potes que jaime et qui ne font pas autre chose, chacun sa
faon que den illuminer le sens ; le dsir amoureux ou mme du
simple dsir de vivre, dtre prsent au monde : je ne crois pas ici
diffrer des autres le moins du monde en y voyant un des principaux

1502
Guy Goffette, Treize encore et non douze ou quatorze , LVP, p. 64.
1503
Philippe Jaccottet, Laveu dans lobscurit , POS, p. 56.
1504
Guy Goffette, Embarquer sans retour, voil ce quils voulaient , UMF, p.116.
1505
Guy Goffette, Lapprentypographe na pas peur , SLO, p. 82.
1506
Philippe Jaccottet, Je me suis mis non pas rflchir , PSN, p. 26.
427
moteurs, peut-tre le plus central de nos actes et de nos
paroles .1507

Le pote est prsent au monde parce que la posie est en quelque sorte une cl
universelle, surtout parce que le pote habite le monde. Habiter le monde cest
tre au monde et nos deux potes sy impliquent en cherchant faire merger la
vraie vie.
Outre la ncessit de la vraie vie, les potes ont comme point commun du dsir
dhabiter le monde. A lissue de cette habitation jaillit le pome, comme point
dunion entre le pote et le monde. Ainsi le titre de notre travail, La posie et
lintimit ou lidentit et ltre au monde prend tout son sens car ltre au monde
potique, dsir dtre est une rvlation de lintime :

une irruption soudaine dans le champ de la conscience dune


ralit seconde rendue sensible par la prsence dun objet
quelconque ou dune personne transfigure par lexprience. Vision
perue dans un moment dmotion potique. Transfiguration de cet
objet ; vision de lordre du monde rendue possible par la prsence
de cet objet .1508

Cette rvlation de lintime, cette inspiration en quelque sorte dont lune des
plus claires dfinitions de linspiration est livre encore une fois, par Gaston
Bachelard : les choses les plus menues deviennent des germes du monde 1509,
nlucide pas cependant le mystre qui rgne autour de la posie.

1507
Correspondance avec Philippe Jaccottet du 29 mai 2006. Annexe 8.
1508
Article de Madame le Professeur Juliette Vion-Dury, issu du dictionnaire international des termes littraires.
1509
Bachelard Gaston, Le droit de rver, PUF, Quadrige, 2002, p.186
428
En effet, pntrer lunivers potique, cest laisser limagination se manifester
soudainement la conscience. Le pote est au monde, il est en adhsion totale
ce qui est, sa fonction. Celle-ci serait dtablir le lien entre nous et ce qui est. Le
pote rvlerait lharmonie du monde, et imposerait aux dsordres passagers, un
ordre. Le rle du pote serait de rappeler la dynamique de ces moments de
palpitation du monde. En outre, la force du pote serait de permettre, de
continuer permettre la mtamorphose. Il y a au-del des diffrents niveaux de
langage, un langage qui sappelle posie : la posie, langage dans un langage,
serait alors une sorte de contre-langage au cur de lautre .1510
Le pome permet alors le voyage vers un au-del des choses, Il est un vhicule
dintelligence vive qui carte les obstacles terrestres. Il est une rponse la
perception, cest le besoin, le dsir de voir la mer derrire la mer .1511
La posie interroge nos fondements et les construit dans le mme temps. Pour
Philippe Jaccottet, la posie cest le travail de linexpliqu ou des moments de
linexplicable .1512 Le pome qui est par essence possibilit, ouvre laccs au
monde du Vrai. Il existe aux yeux du pote une unit perdue et certainement un
ordre potique : une harmonie. De cette harmonie, de cette architecture secrte,
de ce langage magie et constructions linguistiques se runissent pour faire de la
posie, un refuge, une sauvegarde de la parole humaine, une coute de lintimit
humaine.
Mais plus encore quun refuge et une sauvegarde pour le pote toute la ralit, et
toutes les substances, rveries, hallucinations1513, synesthsies1514, charmes1515
sont percevables directement car le pote est voyant.

1510
Jean Burgos, Pour une potique de limaginaire, op. cit., p.192.
1511
Guy Goffette, Entretien la BFM du 22/09/2006.
1512
www.maulpoix.net/Jaccottetpotique
1513
Rfrence Arthur Rimbaud.
1514
Rfrence Charles Baudelaire.
429
En effet, le pote observe tout, la fonction de lexprience potique est
dinterroger le pome, comme questionner la vie. Effectivement le pote observe
tout, il voit, il peroit et le monde qui lentoure devient un univers de signes
traduisibles en mots

loin des nouveaux laboratoires, des potes aux individualits bien


marques ont en commun le got de la terre et des tres prsents,
de la vie son niveau quotidien, de la mditation devant la nature,
lcoulement du temps. Lamour et la mort, une certaine tendresse,
des rvoltes Ils interrogent le pome, comme ils questionnent la
vie .1516

Luniversalit de la posie cest que tout homme peut tre pote, puisquil
suffit de prter sa main la dicte des voix inconscientes, inconnues, oublies,
occultes .1517
Enfin, dun point de vue linguistique la posie est reue comme un monologue,
elle autorise la libert de lauteur, puisque le discours potique se suffit lui-
mme et ne prsumerait pas les noncs dautrui. Cest--dire que le discours
potique est unique et autonome, il est linguistiquement comparable au
monologue. Le discours potique, selon Bakhtine, ne comporterait aucune
alternance locutoire. le langage du pote, cest son langage lui. Il sy trouve
tout entier .1518 Bakhtine voit en la posie une manifestation littraire dlivre
de toutes dpendances intertextuelles.

1515
Rfrence Paul Valry.
1516
Robert Sabatier, La posie du XXme sicle, traditions et modernits, tome III, op. cit., p. 383.
1517
Jean-Louis Joubert, La posie, op. cit., p. 57..
1518
Ibid., p. 108.
430
Les deux potes voient dans la posie, une possibilit de libration et de
dlivrance de la douleur inhrente la condition humaine.
Pour nos Goffette, Rimbaud et Jaccottet potes, la perception du temps est la
grande question. Goffette vit au prsent, Rimbaud exorcise le pass et Philippe
Jaccottet considre le caractre ineffable de la mort dont il a eu lui aussi la
vision : maintenant que jai vu la mort, elle me fascine .1519
Pour Goffette et Jaccottet, crire serait tent de rpondre au doute existentiel, et
justifier en permanence la mtamorphose laquelle sont soumises les phmres
certitudes des potes.

Passer la limite des horizons, de voir derrire la mer, voir dans


un tre ce qui est invisible. Pour moi, il y a quatre horizons : de
lest, de louest, du nord, du sud. Le cinquime horizon est
lhorizon que je cherche, jaime la mer derrire la mer .1520

Lautre dans la lucidit du temps qui scoule inexorablement :

je redescendrai le chemin de la journe / de peur davoir laiss


quelque chose derrire moi. Me comprendras-tu ? Je nai pas le
moyen de rien perdre, car je voudrais ne pas vieillir / mais
simplement mrir de toutes mes annes .1521

1519
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op; cit., p. 17.
1520
Guy Goffette, entretien du 22/09/2006 la mdiathque de Limoges.
1521
Philippe Jaccottet, Je redescendrai le chemin de la journe , EFF, p. 39.
431
Pour Guy Goffette, le dynamisme est un lment moteur car: tre satisfait,
cest tre mort .1522 Aristote lavait pens avant : Le bonheur est le dsirable
absolu .1523
A lissue de notre travail on retiendra la prsence tant chez Goffette que
Jaccottet dune exaltation lyrique : les tourments romantiques : que sont orgueil,
abandon, absence damour tant dans lexaltation du tourment que dans la
prsence du Spleen chez nos deux potes. On pourrait ds lors se poser la
question : Philippe Jaccottet et Guy Goffette sont-ils des romantiques
modernes ?
Dautre part apparat une interrogation sur lcriture, transcrire ses penses en
mots cest commencer chercher la libert, cest sengager parce que la
littrature vous jette dans la bataille ; crire cest une certaine faon de vouloir
la libert ; si vous avez commenc de gr ou de force vous tes engags .1524
Ecrire de la posie, lire de la posie, aimer la posie, pourrait en dfinitive
conduire la conclusion que :

la posie est la parole que ce souffle alimente et porte La


parole potique nous lie et nous dlie : elle ne cesse de tisser
autour de nous des rseaux dont les liens toujours plus lgers
semblent nous offrir la seule libert authentique .1525

1522
Guy Goffette, correspondance du 8 Novembre 2005.
1523
Ethique Nicomaque, I, 1-5 (1094 a-1097 b), et X, 6 (1176 a 1177 a).
1524
Jean-Paul Sartre, Quest ce que la littrature ? op. cit., p.72.
1525
Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979, op. cit., p. 137.
432
433
SOURCES
ET
BIBLIOGRAPHIE
I uvres du corpus

Guy Goffette
- LVP : La vie promise NRF, Edition Gallimard, collection Posie, 1991, 285p.
- PCE : Le pcheur deau; NRF, Edition Gallimard, collection Posie, 1995,
109p.
- ECP : Eloge pour une cuisine de province suivie de La vie promise ; NRF,
Edition Gallimard, collection Posie, 2000, 115p.
- UMF : Un manteau de fortune; NRF, Edition Gallimard, collection Posie,
2001, 137p. NRF, Edition Gallimard, collection Posie, 2003, 171p.
- SLO : Solo dombres prcd de Nomadie NRF, Edition Gallimard, collection
Posie, 2003, 171p.
- ADL : Ladieu aux lisires, NRF, Edition Gallimard, 2007, 120p.
- TCA : Tombeau du capricorne, NRF, Gallimard, 2009, 41p.

Philippe Jaccottet
- EFF : Leffraie et autres posies Edition Gallimard, collection
Mtamorphoses, 1953, 63p.
- EMS : Elments dun songe Edition Gallimard, 1961, 189p.
- ERS : Airs Pomes 1961-1964 ; NRF, Edition Gallimard, 1967, 87p.
- EMU : Lentretien des muses, Edition Gallimard, 1968, 313p.
- POS : Posies (1946-1967) ; NRF, Edition Gallimard, 1971, 190p.
- PSN : Penses sous les nuages, NRF, Edition Gallimard, 1983, 75p.
- PSA : Promenade sous les arbres, Edition la bibliothque des arts, 1988, 147p.
- NRV : Notes du ravin, Edition Fata Morgana, 2001, 59p.

436
- ETN : Et nanmoins, NRF, Edition Gallimard, 2001, 87p.
- PAV : Paysages avec figures absentes Edition Gallimard, collection Posie,
2002, 197p.
- IGN : Lignorant, Edition Gallimard, 1958, 87p.-
.

II uvres de Philippe Jaccottet et de Guy Goffette complmentaires.


Philippe Jaccottet

- Cahier de verdure suivi de Aprs beaucoup dannes, NRF, collection Posie,


Edition Gallimard, 1990, pour Cahier de verdure, 1994, pour Aprs beaucoup
dannes, 86p. pour Cahier de verdure, 99p. pour Aprs beaucoup dannes
- La semaison, carnets 1954-1979, Gallimard, nrf, 1984, 280 p.
- De la posie ; Edition Arla, mars 2005, 64p.

Guy Goffette
- Mariana Portugaise Edition Cognac : Le temps quil fait, 1991, 58p.

III Ouvrages de et sur la posie


Sur Philippe Jaccottet :
- CHAUVIN Danile, Viatiques, Essai sur limaginaire de Philippe Jaccottet ;
Editions des PUG, 2003, 152p.
- CHAVANNE Judith, Philippe Jaccottet, Une potique de louverture ; Edition
Seli Arslan, 2003, 249p.

437
- HALPERN Anne Elisabeth, Eventail pour Philippe Jaccottet; Edition
limproviste, 2004, 157p.
- MATHIEU Jean-Claude, Jaccottet, Lvidence du simple et lclat de
lobscur ; Edition Jos Corti, collection Les Essais, 2003, 549p.
- SAMSON Hlne, Le tissu potique de Philippe Jaccottet ; Edition Pierre
Mardaga, collection Philosophie et Langage, 2004, 245p.
- SOURDILLON Jean-Marc, Un lien radieux : Essai sur Philippe Jaccottet et
les potes quil a traduits ; Edition lHarmattan, 2004, 313p.
- STEINMETZ Jean-Luc, Philippe Jaccottet ; Edition Seghers, collection Potes
daujourdhui, 2003, 237p.

Ouvrages de posie gnrale :


- ALYN Marc, La nouvelle posie franaise ; Edition Robert Morel, 1968, 256p.
Anthologie de la posie franaise du XXme sicle, Prface de Jorge Semprun ;
NRF, Edition Gallimard, collection Posie, 2000, 678p.
- ALYN Marc, La nouvelle posie franaise ; Edition Robert Morel, 1968, 253p.
- AQUIEN Michle, Le dictionnaire de la potique ; Edition Librairie gnrale
franaise, collection le livre de poche, 1933, 753p.
- BAUDELAIRE Charles, Les Fleurs du mal, Tome I, uvres compltes ; NRF,
Edition Gallimard, collection Bibliothque de la Pliade ; texte tabli, prsent
et annot par Jean Claude Pichois, 1975, 1605p. (A lorigine louvrage devait
sappeler Les limbes).
- BAUDELAIRE Charles, POE Edgar, Nouvelles histoires extraordinaires,
prcdes de, Notes nouvelles sur Edgar Poe ; Edition Gallimard, collection
Folio, 1988, 376p.

438
- BAUDELAIRE Charles, Critique d'art, bibliothque de cluny, TomeII, texte
tabli et prsent par Claude Pichois, librairie Armand Colin Paris, 1965,
532p.
- BAUDELAIRE Charles, uvres posthumes, Edition Socit du mercure de
France, 416p.
- BELAVAL Yvon, La recherche de la posie ; Edition Gallimard, collection
Les Essais, 1947.
- BONNEFOY, Entretien sur la posie ; Edition Mercure de France, 1992, 381p.
- BRIOLET Daniel, Lire la posie du XXme sicle ; Edition Dunod, 1995,
269p.
- BRUNEL Pierre, Baudelaire et le puits des magies : six essais sur Baudelaire
et la posie moderne, coll. Les Essais, chez Jos Corti 2002, 254p.
- CABRAL Tristan, La lumire et lexil, Anthologie des potes du Sud de 1914,
nos jours ; Edition Le temps parallle, 1985, 637p.
- CLAUDEL Paul, uvres en prose, prface par Gatan Picon ; textes tablis et
annots par Jacques Petit et Charles Galprine, Bibliothque de la Pliade, 1965,
1627p.
- COMBE Dominique, Posie et rcit ; Edition Jos Corti, 1989, 201p.
- DORMESSON Jean, Une autre histoire de la littrature franaise, la posie
laube du XXme sicle ; Edition Nil dition, 1997, 332p.
- ELUARD, La vie immdiate : suivie de La rose publique, Les yeux fertiles et
prcds de Lvidence potique ; Edition Gallimard, collection Posie, 1967,
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- ELUARD Paul, Donner voir ; Edition Gallimard, 1978, 218p.

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1991, 301p.
- FRIEDRICH H., Structures de la posie moderne ; Edition Librairie gnrale
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Saint John Perse, Edition librairie Nizet, 2002, 160p.
- GUERDON David, Rimbaud, la cl alchimique; Edition Robert Laffont,
collection Les potes de ltrange, 1980, 307p.
- HOLDERLIN, uvres ; Edition Gallimard, collection Bibliothque de la
Pliade, dirig par Jaccottet Philippe, Navilla Denise, Roud G., Rovini Robert,
1967, 1271p.
- HUGO Victor, Odes et ballades, Prface de Plicier ; Edition Jules Reuffe et
Cie, quatre volumes, 1822, 234p.
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Edition Flammarion, 1974, 279p.
- RICHARD Jean-Pierre, Posie et profondeur ; Editions du Seuil, collection
Pierres vives, 1955, 249p.
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1964, 362p.
- RIMBAUD Arthur, uvres compltes ; NRF, Edition Gallimard, collection
Bibliothque de la Pliade, dition tablie, prsente et annote par Antoine
Adam, 2009, 1101p.
- RINCE Dominique, Baudelaire et la modernit potique ; Editions des PUF,
collection Que sais-je ? 1984, 127p.
- ROBICHEZ Jacques, Sur Saint John Perse, Eloges, la gloire des rois,
anabase ; Edition CDU-SEDES, 1977, 180p.
- ROUFFANCHE Joseph, Thse pour le Doctorat dtat, deux volumes,
Universit de Paris X-Nanterre, 871p.
- SABATIER Robert, Histoire de la posie franaise : La posie du XXme
sicle, Traditions et Evolutions, Tome I ; Edition Albin Michel, 1981, 600p.
- SABATIER Robert, Histoire de la posie franaise : La posie du XXme
sicle, Mtamorphoses et Modernits, tome III ; Edition Albin Michel, 1988,
795p.
- SAINT-JOHN PERSE, Eloges, suivis de, La gloire des rois ; Edition
Gallimard, 1967, 224p.
- SAINT-JOHN PERSE, uvres compltes ; Edition Gallimard, collection
Bibliothque de la Pliade, 1982, 1424p.

442
- SENGHOR Lopold Sendar, Ethiopiques : pomes ; Edition critique et
commente par Papa Gueye NDiaye, Dakar, Abidjan : Nouvelles Editions
africaines, 1974, 112p.
- STEINMETZ Jean-Luc, La posie et ses raisons ; Edition Jos Corti, 1990,
287p.
- STRUVE DEBEAUX, Ecritures contemporaines 4. Lun et lautre figure du
pome ; Edition Minard, Paris Caen, Lettres modernes, 2001, 220p.
- THOM Ren, Morphogense et imaginaire ; Editions Lettres Modernes,
collection Circ, 1978, 143p.
- TZARA Tristan, Le surralisme et laprs-guerre ; Edition Nagel, 1947, 88p.
- VALERY Paul, Posie et pense abstraite ; Edition, Clarendon Press, Oxford,
1939, 27p.

IV Ouvrages littraires
- ARAGON, Le paysan de Paris ; Edition Gallimard, collection Livre de poche,
1961, 255p.
- BECKETT Samuel, Linnommable ; Editions de Minuit, 1953, 212p.
- BRETON Andr, Lamour fou, Edition Gallimard, 1976, 175p.
- DANTE Alighieri, uvres compltes bibliothque de La pliade, coll. NRF,
Edition Gallimard, 1988, 1851p.
- DURAS Marguerite, Ecrire ; Edition Gallimard, 1993, 146p.
- FLAUBERT Gustave, Correspondances, Edition Flammarion, 1993, 513p.
- PIRANDELLO Luigi, A chacun sa vrit, uvres Compltes, Tome I ; NRF
Edition Gallimard, collection Bibliothque de la Pliade, 1977, 1398p.
443
- PRIMO LEVI, Si cest un homme, Julliard, 1987, 214 p.
- ROUSSEAU Jean-Jacques, Emile ou de lducation ; Edition Garnier, 1966,
629p.
- ROUSSEAU Jean-Jacques, Les rveries dun promeneur solitaire ; Edition
Flammarion, collection G.F., 2001, 188p.
- SAINT-EXUPERY, Le petit prince ; Edition Gallimard, collection Folio /
junior, 1946, 93p.
-STENDHAL, Le rouge et le noir ; Edition Sedes, 1967, 187p.

V Ouvrages dinformations dordre gnrales :


- Dictionnaire des Symboles / CHEVALIER Jean, GHEERBRANT Alain ;
Editions Robert Laffont et Jupiter, collection Bouquins, 1982, 1060p.
- Dictionnaire de la langue franaise / Emile Littr ; Edition Gallimard :
Hachette, 1965-1966, 2095p.
- Dictionnaire de philosophie, Nolla Baraquin, Anne Baudart, Jean Dugu,
Jacqueline Laffitte, Franois Ribes, Jol Wilfert, Armand Colin, 2005, 377p.
- Encyclopaedia Universalis, Dictionnaire des genres et notions littraires /
Prface de Franois Nourissier, Edition Albin Michel, 1997, 918p.
- Le Robert, dictionnaire historique de la langue franaise, sous la direction
dAlain Rey, Paris, 1992, Tome I, 1158p.
- EDON Georges, Le dictionnaire franais latin ; Edition Eugne Belin,
Librairie classique, 1995, 1799p.
- GUILBERT Louis, LAGANE Ren, NIOBEY Georges, Grand Larousse de la
langue franaise ; Edition librairie Larousse, 1976.

444
- JULIA Didier, Dictionnaire de la philosophie ; Edition Larousse / VUEG,
2001, 301p
- LALANDE Andr, Vocabulaire technique et critique de la philosophie ;
Editions des PUF, 1968, 1323p.
- LAROUSSE, Nouveau dictionnaire ; Edition Larousse, 1994, 1703p.
- LEGRAND Grard, Vocabulaire Bordas de la philosophie ; Edition Bordas,
1986, 362p.
- LERCHER Alain, Les mots de la philosophie ; Edition Belin, collection le
franais retrouv, 1996, 350p.
- MOURAC Isabelle et MILLET Louis, Petite Encyclopdie Philosophique ;
Editions Universitaires, 1993, 390p.
- NICOLA Jean-Pierre, Le grand livre de lastrologie ; Edition Tchou, 2005,
307p.
- RUSS Jacqueline, Dictionnaire de la philosophie ; Edition Armand Colin,
2005, 377p.
- VEDRINE Hlne, Les grandes conceptions de lImaginaire : de Platon
Sartre et Lacan ; Edition Librairie gnrale franaise, collection Le livre de
poche. Biblio essais, 1990, 159p.

VI Ouvrages spcialiss
Psychologie

- CZECHOWSMI Nicole, Lintime protg, dvoil, exhib , n81, janvier


2000, 205p.

445
- FREUD Sigmund, La vie sexuelle ; Editions des PUF, Bibliothque de
psychanalyse, 1992, 159p.
- GOETHE, Le divan ; Edition Gallimard, collection Posie, 1984, 245p.
- HUBIER Sbastien, Littratures intimes : Les expressions du moi, de
lautobiographie lautofiction ; Edition Armand Colin, collection U, srie
Lettres, 154p.
- JUNG Carl Gustav, Types psychologiques, Psychologische Typon ; Edition
Librairie de lUniversit George et Cie, Genve, 1920, 506p.
- LEBOVICI Elisabeth, Lintime ; Edition Ecole Nationale Suprieure des
Beaux-arts, 1998, 205p.
- PASINI Willy, Eloge de lintimit ; Edition petite bibliothque Payot, 1991.
- SALADO Ren, La fiction de lintime ; Edition Atlande, 2001, 256p.
- SEBASTIEN Hubert, Littratures intimes : Les expressions du moi, de
lautobiographie lautofiction ; Edition Armand Colin, Paris, 2003, 154p.
- TISSERON Serge, Lintimit surexpose ; Editions Ramsay, 2001, 179p.
- VILCOT Jean-Pierre, Huysmans et lintimit protge ; Archives des Lettres
modernes, 1988, 145p.

Linguistique
- BAKHTINE Mikhal, Esthtique et thorie du Roman ; Edition Gallimard,
collection Bibliothque des ides, 1978, 488p.
- BAKHTINE Mikhal, Esthtique de la cration verbale ; Edition Gallimard,
collection Bibliothque des Ides, 1984, 400p.
- BENVENISTE Emile, Problmes de linguistique gnrale ; Edition Gallimard,
collection Tel, 1976, deux volumes, 356p et 288p.

446
- GRIGNOUX Anne-Claire, Initiation lintertextualit ; Editions Ellipses,
2005, 156p.
- HENRIOT Jacques, Sous couleur de jouer la mtaphore ludique ; Edition Jos
Corti, 1989, 319p.
- KRISTEVA Julia, Recherches pour une smanalyse ; Edition du Seuil, 1969,
381p.
- LAMY RP, La Rhtorique ou Lart de parler ; Editions des PUF, collection
Interrogation philosophique, 1998, 598p.
- MAINGUENEAU Dominique, Les termes clefs de lanalyse du discours ;
Editions du Seuil, 1996, 93p.
- MAINGUENEAU Dominique et CHARAUDEAU Patrick, Dictionnaire
danalyse du discours ; Editions du Seuil, collection Mmo, 2002, 661p.
- SAUSSURE Ferdinand, Cours de linguistique gnrale ; Edition Payot, 1969,
331p.
- STIRN Franois, VAUTREILLE Herv, Lexique de philosophie ; Edition
Armand Colin, collection Synthse, 1998, 95p.
- TODOROV Tzvetan, Mikhal Bakhtine, Le principe du dialogisme, suivi de,
Ecrits du cercle de Bakhtine ; Editions du Seuil, collection Potique, 1981,
315p.

Philosophie
- ALAIN, Les arts et les Dieux ; Edition Gallimard, collection Bibliothque de
la Pliade, texte tabli et prsent par Georges Bnz, 1961, 1442p.
- ALAIN, Systme des beaux-arts ; Edition Gallimard, collection Ides, 1967,
383p.

447
- AUROUX Sylvain, Les notions philosophiques ; publi sous la direction
dOdile Jacob, deux volumes, Editions des PUF, 1990, 297p
- BACHELARD Gaston, Leau et les rves ; Edition Jos Corti, Le livre de
poche, collection Essais, 1991, 219p.
- BACHELARD Gaston, Lair et les songes, Essai sur limagination du
mouvement ; Edition Jos Corti, 1943, 306p.
- BACHELARD Gaston, La psychanalyse du feu ; Edition Gallimard, collection
Folio / Essais, 1949, 190p.
- BACHELARD Gaston, La potique de la rverie ; Editions des PUF,
collection Quadrige 1957, 163p.
- BACHELARD, Gaston, La potique de lespace ; Editions des PUF, collection
Quadrige, 1957, 214p.
- BACHELARD Gaston, La flamme dune chandelle ; Editions des PUF,
collection Quadrige 1996, 112p.
- BACHELARD Gaston, Le droit de rver ; Editions des PUF, collection
Quadrige, 2002, 249p.
- BACHELARD Gaston, La terre et les rveries du repos ; Edition Jos Corti,
collection Les Massicots, 2004, 316p.
- BARTHES Roland, Le degr zro de lcriture ; Editions du Seuil, collection
Pierres vives, 1953, 125p.
-BEGUIN Albert ; Lme romantique et le rve ; Edition Jos Corti, collection
Le livre de poche biblio Essais, 1991, 569p.
- BERGE Aline, Trajectoires et constellations, lieux, livres, paysages ; Edition
Payot / Lausanne, 2004, 473p.
- BERGSON, La pense et le mouvement ; Editions des PUF, collection
Quadrige, 1960, 291p.

448
- BERGSON, Les deux sources de la morale et de la religion ; Editions des
PUF, collection Quadrige, 1969, 340p.
- BERGSON, Lvolution cratrice ; Editions des PUF, collection Quadrige,
1996, 372p.
-BERGSON, Lnergie spirituelle ; Editions des PUF, collection Quadrige,
2003, 214p.
- BURGOS Jean, Pour une potique de lImaginaire ; Editions du Seuil,
collection Pierres vives, 1982, 409p.
- CASTIN Nicolas, Sens et sensible ; Editions des PUF, 1968, 241p.
- COLLOT Michel, Lhorizon fabuleux, Tome I ; Edition Jos Corti, 1988,
244p. et Tome II, 220p.
- COLLOT, Michel, Lhorizon fabuleux, Tome II ; Edition Jos Corti, 1988,
220p.
- COUSIN, Du vrai, du beau et du bien ; Edition Didier, 1854, 494p.
- DEGOTT Bertrand, et MIGUET OLLAGNIER Marie, Ecritures de Soi :
secrets et rticences ; Edition lHarmattan, 2002, 376p.
- DELEUZE Gilles, Mille plateaux ; Editions de minuit, collection Critique,
2004, 645p.
- DESCARTES Ren, Lettre P. Gibieuf, 19 Janvier 1643 ; in Descartes
uvres ; Edition Gallimard, collection Bibliothque de la Pliade, 1978, 1423p.
- DESCARTES Ren, Les principes de la philosophie, premire partie, Lettres
et Prface ; Edition J. Vrin, collection Bibliothque des textes philosophiques,
1999, 126p.
- DUPIN Jacques, Chansons troglodytes ; Edition Fata Morgana, 1989, 84p.

449
- DURAND Gilbert, Les structures anthropologiques de limaginaire,
Introduction larchtypologie gnrale ; Edition Dunod, 11me dition, 1992,
536p.
- DUTHUIT Georges, Limage et linstant ; Edition Jos Corti, 1961, 188p.
- EPICTETE, Lhoste-Navarre Martine (traducteur secrtaire rapporteur
rdacteur), Manuel ; Edition Bordas, 1987, 126p.
- GOLDSTEIN Kurt, Lanalyse de laphasie et tude de lessence du langage ;
in Essais sur le langage, trad. G-Bianquis, Edition de Minuit, 1969, 330p.
- GRACQ Julien, Le rivage des syrtes ; Edition Jos Corti, 1983, 281p.
- HAROCHE Claudine, Le for intrieur ; Editions des PUF, 1995, 415p.
- HEGEL Prcis de lEncyclopdie des signes philosophiques, la science de la
logique ; prliminaires ; Edition Vrin, 1952, 320p.
- HEGEL, Propdeutique philosophique ; Edition Esprit de minuit, collection,
Arguments, 1997, 236p.
- HEGEL, Philosophie de lesprit ; Edition Gallimard, collection Folio / Essais,
2002, 810p.
- HEGEL, Esthtique ; Editions des PUF, collection Les grands textes, 2003,
230p.
- HEIDEGGER Martin, Etre et temps ; Edition Gallimard, collection
Bibliothque de la philosophie, 1986, 589p.
- HOBBES Thomas, Lviathan IV; trad. Franois Tricaud, Edition Sirey, 1971.
- HUSSERL Edmund, Mditations Cartsiennes ; trad. E Levinas, Edition Vrin,
1947, 163p.
- HUSSERL Edmund, Exprience et jugement, Recherches en vue dune
exprience de la logique ; Editions des PUF, 1970, 499p.
- KANT Emmanuel, Logique, Introduction ; Edition Vrin, 1970, 208p.
450
- KANT Emmanuel, Essai sur la critique de la facult de juger et la fin de la
mtaphysique ; Edition Armand Colin, 1970, 519p.
- KANT Emmanuel, Mtaphysique des murs, Doctrine de la vertu ; Edition
Vrin, 1971, 280p.
- MARGEL Serge, Superstition ; Edition Galile, collection La philosophie en
effet, 2005, 165p.
- MERLEAU-PONTY Maurice, Phnomnologie de la perception ; Edition
Gallimard, 2005, 537p.
- MERLEAU-PONTY Maurice, Le visible et linvisible ; suivi de Notes de
travail ; Edition Gallimard, collection Bibliothque des Ides, 1964, 360p.
- MESCHONNIC Henri, Jona et le signifiant errant ; NRF, Edition Gallimard,
collection Le chemin, 1981, 133p.
- MICHAUX Henry, Ailleurs ; Edition Gallimard, collection Soleil, 1967, 247p.
- MICHEL Jacqueline, Une difficile simplicit ; Editions Caractres, 2004, 125p.
- MIRCEA Eliade, Mythes, Rves et Mystres ; NRF, Edition Gallimard,
collection Les Essais, 1957, 310p.
- MIRCEA Eliade, Aspects du mythe ; Edition Gallimard, collection Ides, 1963,
246p.
- MIRCEA Eliade, Le sacr et le profane ; Edition Gallimard, collection Ides,
1965, 186p.
- MONTAIGNE Michel, Essais ; Edition Arla, 2002, 806p.
- NIETZSCHE, La volont de puissance ; Edition Gallimard, 1942, 399p.
- PLATON, Le banquet, Phdre ; Edition Garnier Flammarion, 1964, 187p.
- RICHARD Jean-Pierre, Littrature et Sensation ; Editions du Seuil, collection
Pierres vives, 1954, 286p.

451
- SAINT-THOMAS, Somme thologique, ltre et lesprit ; Editions des PUF,
1963.
- SARTRE Jean-Paul, Quest ce que la littrature ? ; Edition Gallimard,
collection Folio essais, 1948, 374p.
- SARTRE Jean-Paul, Esquisse dune thorie des motions ; Edition Hermann,
collection Lesprit et la main, 1965, 66p.
- SARTRE Jean-Paul, Situation I ; Edition Gallimard, 1966, 335p.
- SARTRE Jean-Paul, Ltre et le nant : Essai dontologie phnomnologique ;
Edition Gallimard, coll. Tel, 1994, 695p.
- SARTRE Jean-Paul, Lidiot de la famille et lesthtique de lImaginaire ;
[S.I.] : [s. n.], 2006, 423p.
- WELLEK Ren et WARREN Austin, La thorie littraire ; Editions du Seuil,
collection Potique, 1971, 396p.

VII Revues littraires et extraits de journaux


Revues littraires :
- SAMPIENO Dominique, Le matricule des anges ; n11 (mars mai), 1995.
Airs , dans Les cahiers du Sud, n 361, NRF, Juin, 1962.
- SMITH Franck et FAUCHON Christophe, Formes et mouvements :
leffervescence , Revue Autrement, n203, srie Mutations, avril 2001.
- LOEHR Jol, Ruines crites et critures de soi , Revue Potique, n 133,
aux Editions du Seuil, fvrier 2003, 123p.
- MEYER Michel, Le corps , Revue Internationale de philosophie, Volume
56.

452
- MIGNARD A., Ecrire aujourdhui , ditorial du n spcial de la revue
Autrement, n 69, avril 1985.
Extraits de journaux
- La posie est partout Courrier International, n733, du 18 au 24 Novembre
2004.

VIII Sources Internet :

- Jean-michel Maulpoix et Compagnie, disponible sur :


<http : www.maulpoix.net/goffette

- Etudes universitaires Toronto, disponible sur :


<http : www.utoronto.ca/french

- Ecrits vains, criture littrature, culture, disponible sur :


<http : www.ecrits-vains.com

- La toile de lun, disponible sur :


<http : www.boudully.perso.cegetel.net

- Critique et Histoire de lart, disponible sur :


<http : www.critica.cl

- Elments dun cours sur luvre potique de Philippe Jaccottet, disponible


sur :
453
<http : www.maulpoix.net/Jaccottetpoetique

- Edito, le premier des genres, disponible sur :


<http : www.trajectoires.acl.free.fr/Edito

- Entretien avec Philippe Jaccottet par Mathilde Visher, disponible sur :


<http : www.culturactif.ch/entretiens/jaccottet.htm

- Lhomme est le berger de ltre, disponible sur :


http://www.philo5.com

- Entretien avec Philippe Jaccottet par Mathilde Visher, disponible sur :


http://www.culturactif.ch/entretiens/jaccottet

La vraie vie est ailleurs, disponible sur :


http://arbre-interieur.blogspot.com

**

.
.
454
.

.
.

**

455
Annexes
Annexe 1 : Posie et intimit : ltre au monde

457
458
Annexe 2 : Photo de Philippe Jaccottet

459
Annexe 3 : Autorisation de la maison ddition Robert Laffont

460
Annexe 4 : Photo de Guy Goffette

461
Annexe 5 : Autorisation de la maison ddition Gallimard

462
Annexe 6 : Correspondance avec M. Goffette

463
464
Annexe 7 : Rponse de M. Guy Goffette

465
466
Annexe 8 : Correspondance avec M. Philippe Jaccottet

467
468
469
Annexe 9 : Etude des carnets de Semaison
Le 10 septembre 2006, en rponse la lettre de Monsieur Philippe Jaccottet

Etude des carnets de Semaison ;

Philippe Jaccottet, La Semaison, carnets 1954-1979 ; Gallimard, nrf, 1984,


280p.

p. 11 19
1 Thmes.
2 Champs lexicaux.
3 Mtaphores.
Les thmes, les champs lexicaux, les mtaphores sont rcurrents jusqu la fin
de louvrage. La Semaison devient philosophique, plus littraire, moins
compilatrice partir de la page 19.

p.19 la fin de louvrage, Philippe Jaccottet prsente telle une semaison,


telle une dispersion naturelle, des penses quil grne de lhiver 1959,
aot 1979, 40 ans de semaison.

Semaison : Dispersion naturelle des graines dune plante. (Dfinition du Littr)

Il semble quil y ait un enchanement au niveau des thmes. Le parcours de


Jaccottet est assimilable une exprience, une exprience potique, par la
capacit dabngation de soi, lhomme parvient vivifier le monde, et
lintimiser, la nature est lumineuse, puis fertile, puis douce, lhomme y place sa

470
vie, ses espaces, ses richesses et son dsordre, la perfection ou plus simplement
lintimit peuvent tre suggres.

p.11 / Mai 1954 : Loubli et lattachement soi.


Loubli permet de rendre la clart la nature. Pour tre au monde, lHomme doit
paradoxalement faire abngation de lui-mme. Thme de loubli de soi.
p.11 / Janv. 1955 : Fcondit de la nature.
La clart de la nature permet la fcondit de la nature. Thme de la possibilit.
p. 12 / Sept. 1956 : Tendresse, douceur de la nature. Thme descriptif : visage
de la nature.
Octobre : Tendresse douceur de la nature + accouchement humain. Thme de la
prsence conjointe de lhomme et de la nature.
Mai MAJORQUE : la richesse bleue. Thme de la possibilit du bonheur.
p.15 / Nov. : Thme du combat, du conflit, du mouvement de la nature. Les
lments senchanent mais en dfinitive tout reste en place.
p.17 / Dcembre : intimit du monde, rendu par lassociation de concepts
humains : temps, une lampe allume, une porte, le temps quil va faire. Thme
de lintimit humaine.
p.17 / Janv. 1959 : Les formes essentielles. On nexplique rien, mais une
tentative de perfection est donne. + Thme de la lumire.
p.18 / Fvrier : vie de la Nature. Thme de la vie envers et contre tout.
p.19 / Avril : Nature et souvenir. Thme de lunion de lHomme et de la Nature.
p.19 / Octobre : Description des espaces intimes = air froid, vent, jardin.
Les couleurs : lor vise au rose, le vert des champs passe du vert jaune au vert
bleu, couleur de leau, de lardoise.

471
Intimit de la lumire dans la chambre, sur le papier blanc qui son tour est
devenu presque rose . Synthse de tous les thmes prcdemment voqus,
thme de loubli de soi, thme de la possibilit, thme descriptif : visage de la
nature, la prsence conjointe de lHomme et de la nature, lintimit humaine, le
bonheur est envisageable, le combat ordre / dsordre, la lumire, la vie est l
malgr nous et lunion de lHomme et de la Nature.

Jaccottet, prsente en incipit, son amour et son intimit avec la nature. Le pote
a une perception intime et sensuelle de la nature. Parler amoureusement, pour le
pote cest parler de la personne quil aime et dont il tait le nom. Il semble en
effet, au pote quvoquer le sentiment autorise dire lessentiel, puisque ce
sentiment nexisterait pas sans lessentiel : la personne qui provoque ce
sentiment. Autrement dit, le sentiment devient lunique incarnation de lamour.

usqu la p. 19, Philippe Jaccottet exprime un vif amour de la nature. Les


thmes exploits senchanent, par concordance avec le titre
J
SEMAISON , (dispersion naturelle) cest la Nature qui est le centre dintrt
du pote. Cest loubli de soi qui permet lhomme, un attachement lucide au
monde. Cest parce que lhomme oublie son Existence quil parvient dceler la
clart ; puis nous passons de cette clart, une clart spirituelle. Cet
enchanement qui commence par loubli et la clart de la nature, jusqu la clart
spirituelle est rendu possible par la description de la fcondit, de la tendresse,
de la douceur de cette nature. Cest en Octobre 1956, que le pote associe la
fertilit de la nature, la maeutique humaine : laccouchement. De l dcoulent la
richesse, lespace, et dans ce mouvement magnifique dune nature, la fois
chaotique et ordonne, perdurent les lments et lordre du monde. Et cest
parce que tout reste en place, que rien nest finalement modifi, que Jaccottet
saisit lintimit du monde. De fait, Jaccottet est un pote de lintime.
472
Lintimit du monde rvle une approche de la perfection, linquitude ou la joie
existentielle de Jaccottet est contenue dans la conscience du temps, la douceur
dune lampe allume, lesprance de la porte, la simplicit du temps quil va
faire. Si lintimit et le sentiment dune perfection sont rendus possibles, cest
quil existe un ordre inhrent la nature. Cette perfection est toute entire
contenue dans la prsence de la lumire, elle confre la nature, une Vie (La
vraie Vie ?), elle propose des souvenirs et suggrent des espaces intimes, des
perceptions de couleur. De fait, le monde est intime et offert tout artiste,
homme qui soublie. De fait, pouvons-nous proposer une dfinition de lartiste :
lartiste : un homme qui soublie, pour plonger dans le mystre ?
Clart : opacit / crans / transparents / clart / la vue / miroir / lumire /
assombri / cristaux / flamme / sombres / clat / lumineux / cuivre / or / ombre /
solaire / torche / translucide / limpidit / soleil / cristallin / teinte / jour / lueur /
clair
Fertilit : graines / pis / vergers
Couleurs : blanche / noire / bleu / brun / jaune / dore / ombre
Plantes : rable / ramille / arbres / roseaux / plante / amandiers / troncs / buissons
de palmes / bois de pins / verdure / forts / jardin / bourgeons / marronniers /
girofles / anmones
Elments clestes : lune / soleil / ciel / ltoile / vent / constellation / souffle /
ruissellement / nuages / pluie
Elments terrestres : terre / feu / montagnes / rochers / champs / routes / collines
Elments marins : eau / rochers / rivire / mer / glace
Elments naturels : neige / feu
Caractristiques humaines physiques: chevelure / visage / laccouchement /
larmes
Caractristiques humaines psychologiques : dsir / chagrin / mlancolie /
fragilit
473
Energies : se dchire / droute / grondement / calme / immobile / opaque /
profond / force / cris / murmures / jaillissante / tranquillit / srnit / autoritaire
/ richesses / puissance imprieuse
Habitation et construction humaine : bijoux / maison / forteresse / arme /
chteau / archer / cuirasse / tendard / armes

Les champs lexicaux voqus, nous donnent des indices sur le mode dcriture
de Philippe Jaccottet : prcisment, la plupart des champs lexicaux sont relatifs
la Nature (lments naturels, lments marins, lments terrestres, lments
clestes, plantes), les caractristiques humaines et ce qui le caractrise
matriellement, les nergies, les couleurs, la fertilit, enfin et surtout la clart.
Ces champs lexicaux sont rcurrents tout au long de louvrage.
Synthtiquement, nous pouvons cependant ds lors remarquer que : Jaccottet est
incontestablement un pote de la clart, et de louverture.

1) Mtaphore essentielle :

Un pur et tranquille dlice pour le cur, avec juste ce quil faut de


mlancolie, cause de la fragilit de tout 1526. Cette citation rsume, condense
la perception du pote, le sentiment potique. Jaccottet exprime dans cette
formule, une certaine dfinition de la quitude, de la vie idalise, une
perception exacte de tout .

p. 12 :

1526
Philippe Jaccottet, Glace, limpidit, soleil , S54, p.17.
474
- Leau est de la lumire qui senfonce dans la terre, une lumire frache, un
ciel de septembre : leau et la lumire se mlent, se confondent et prennent la
place lun lautre. Concrtement on peut imaginer, une source deau tincelante
de lumire.
- La plante se dchire et se dissmine, confie au vent : La semaison ?
- Les colonnes de neige sont emportes travers champs, routes et collines :
Il ny a pas dlments qui dominent sur lautre, la Force na pas de place dans
la perception du pote, rappelons-nous, De la fragilit de tout 1527.

p. 13 :
- Une richesse bleue : La couleur bleu est incontestablement la couleur du
pote, dans lunivers musical, Chopin attend la note bleue.
- Une prsence bleue, aussi forte que de la terre : Cette expression rvle
lamour du pote pour : lHumanit, quil estime : riche et forte. (Une assemble
ordonne de prsences fortes, riches et calmes1528).

p. 14 :
- Les armes solaires : Expression gnrique, qualifiant la lumire.

p.15 :
- Tranes de feu dans lherbe avant la neige : Les contraires se mlangent,
lespace est la fois terrestre (dans lherbe) et cleste (la neige), froid (neige) et
chaud (trane de feu).

Philippe Jaccottet utilise des mtaphores lumineuses, et rgies par le


mouvement, et par le dsir : il parle, du quotidien motiv par la dynamique du

1527
Ibid.
1528
Ibid., Le soir, vergers damandiers, leurs troncs noirs , p.14.
475
retour un peu comme son me de pote, esprante vulnrable et voyageuse.
Des mtaphores qui traduisent son potique. C'est--dire dabord une
dynamique de vie, entre le meurs et deviens de Goethe, en effet les
mtaphores de Jaccottet sont riches de contradictions internes (feu, neige).

La clart devient spirituelle, cette ide est rendue par la phrase symbolique :
Bientt la nuit empchera dcrire sans lampe 1529.
Jaccottet nous rend compte dabord de la vulnrabilit du pote, par la douceur
des derniers romantiques, Holderlin, Leopardi, Baudelaire, puisque les
romantiques, par dfinition respectent : la tradition mystique, la cosmologie de
la Renaissance, les grands mythes. La vulnrabilit de lHomme, pour les
romantiques nest pas une faiblesse, mais au contraire une force. Lunivers
entier de Jaccottet est potique, son tre-l est pleinement potique. Et son
mouvement est ais dans limmense. A limage romantique des astres et de la
nuit, le pote identifie son discours vaste et fluide , dans un espace de libert,
qui autorise le . En effet dans celui-ci, prennent place avec discrtion des
joyaux de langage.
En novembre 1959, les interrogations deviennent franchement philosophiques,
lesthtique dabord, la vrit ensuite. Le pote admet quil existe un ordre,
peut-tre lordre dans le beau. En sinterrogeant sur la beaut, Jaccottet voque
Leopardi. En effet, pour ce dernier, La beaut est illusion et leurre 1530,
pourtant elle existe, douter de la beaut traduit une aigreur.
Il y a en nous, aussi lordre et le dsordre, Il nous faut seulement empcher que
tel de ses termes lemporte sur lautre 1531. Lexprience est toujours
personnelle, de fait tout est toujours recommencer, de par la prsence du
1529
Ibid., Ce soir, lumire dore dans lair froid , p.19.
1530
Ibid., Questions naves , p .21.
1531
Ibid., Il nest pas certain que les temps modernes, avec tout ce quils comportent de ngatif .
476
dsordre. Lespoir, rside dans la possibilit crative de lHomme et sa capacit
dengager une dynamique de rorganisation du dsordre ontologique (thme
galement romantique).
A partir de janvier 1964, Jaccottet peroit que mme lgard dune femme
quil aime ; Tu tais un feu parfum 1532, et lhorreur de (sa) fin, la souffrance
nest pas pargne. La terre, nautorisera plus sa douce clmence lgard de
lHomme, mme la nature nest plus susceptible de soigner les souffrances
humaines, parce que labsence damour est synonyme de mort. C'est--dire que
le dsordre du monde est permissif de la douleur spirituelle : douleur spirituelle
qui vient de labsence damour. La douleur est envahissante, et face elle le
pote sinterroge : Toute cette lumire ne serait-elle pas une immense
larme ? 1533, c'est--dire une douleur connue de lhomme parce quelle a
toujours provoqu les larmes, la douleur est prsente et le pote reconnat que
Cest travers deux larmes que nous voyons le lieu de vie 1534, la souffrance
possde dsormais le pouvoir de nous clairer sur climatique de lexister.
En juin, laigreur pressentit saccentue : Maintenant le vol retombe / laile
boite , il loppose au bonheur de la clart 1535, le nouveau danger, ennemi
un accord unanime et durable est lgosme.
Pour le pote, lHomme dsire tre enchan, aveugl dans le clair obscur. Le
pote sait que lHomme volue de la Fascination la Rvlation, c'est--dire que
dtenir la Vrit absolue, nest pas envisageable, de l les chanes, de l la
souffrance.

1532
Ibid., On entend gmir : comme quelquun qui porte une trop lourde charge de plaisir, ou de souffrance ,
p.78.
1533
Ibid., Oiseaux qui senvolent des arbres secous par le vent , p.80.
1534
Ibid.
1535
Ibid., Le bonheur de la clart , p.82.
477
En aot 1965, sous le paysage de la Lance, lharmonie revient : On est
longtemps retenu par cette simplicit trange ; au soir, dans un parfait silence et
une parfaite limpidit 1536. La simplicit au mme titre que la Lumire apparat
comme un cadeau.
En septembre, le pote affronte linsoutenable : Jentends le mensonge des
paroles ce qui me paralyse 1537, La posie pourrait tre mle linsoutenable,
ds lors devraient entrer dans la posie certains mots quelle a toujours vits,
redouts 1538..
A lusage des mots, le pote reconnat lexpression juste que : Si elle claire,
si elle ouvre la voie . Cest une tentative de rordonner le monde, cette
tentative se fait en toute conscience : On rpliquera quon ne peut plus,
aujourdhui, feindre linnocence ; quil faut travailler avec tout le savoir dont
conscience est charge 1539 de mme Lombre des arbres est charge sur les
fleurs panouies , la conscience de lHomme pse sur la nature, comme
lombre des arbres sur les fleurs. Lhomme se positionne dans la nature, il existe
au-del de sa conscience.
Pour le pote, Homme du langage, Aucun mot nest douleur 1540, et malgr la
certitude de la mort, lespoir, la douceur et la clmence sont inhrents ltre-l
potique de Jaccottet, en effet : Le pouvoir dun peu de bont nest pas perdu /
on peut encore tout moment modifier la vie / avec beaucoup dattention et de
douceur 1541.

1536
Ibid., Paysage de la Lance, Combes plantes de lavandes , p.87.
1537
Ibid., Aprs que jai parl, V., de mon rve daccorder dans le pome, le meilleur et le pire , p.96.
1538
Ibid., Limpossible : vnements, ce quil faut lire ou voir dans les journaux tous les jours , p.88.
1539
Ibid., Je comprends mieux le mouvement des montagnes , p.99.
1540
Ibid., Jai cette ombre de la douleur derrire moi , p.100.
1541
Ibid., Pourtant on est encore dans la fracheur, dans la lumire , p.103.
478
En juin 1966, le pote connat bonheur et malheur, prsent il vit lhorreur et la
douceur simultanment :

Maintenant que jai vu la mort, elle me fascine / presque moins


quinconnue / jai envie de men dtourner comme dune chose / partielle
et, peut-tre dpourvue de sens ; / Il me semble que la lumire aujourdhui
a grandi comme une plante 1542

Un peu avant le mois daot 1966, le pote dresse un premier constat : Nous
ne souffrons peut-tre que dans la mesure o nous sommes en conflit avec le
temps et lespace ; travaills par nos limites 1543. La relle souffrance de
lHomme est engendre par limpuissance face au temps et lespace, il trouve
cependant une pseudo puissance, en se crant des espaces intimes et des
moments intimes. Lintimit drive peut-tre dune vulnrabilit, mais elle
procure, en dfinitive une certaine connaissance un certain pouvoir .
A ce moment l, le pote dresse un second constat, relatif son criture : Tout
ce que jai crit , na t que pour repousser la peur , en fait pour le pote,
il nest pas un endroit o ne nous dbusque le pinceau de lumire mortelle qui
est cens nous ouvrir lavenir . La peur est pour Philippe Jaccottet,
lenvahissement le plus destructeur. Pour le pote les femmes Etaient larves,
nymphes dinsectes, les voil pantins , comparables, en dfinitive un soleil
infernal, la lumire elle aussi schappe. Pourtant Une goutte de cette lumire
pour lenfer humain 1544. Ce nest pas vraiment de la lumire, Cest avant la

1542
Ibid., En cette anne o la couronne des roses blanches , p.107.
1543
Ibid., Ce nest pas tout fait exact , p.111.
1544
Ibid., Au fond de cette plaine aux roseaux , p.123.
479
lumire, avant la chaleur, la vie 1545. Donc on peut dire, une goutte de cette vie,
pour lEnfer humain. La nature porte et apporte sens, Le printemps est comme
la sueur de la terre 1546,
1971, Jaccottet dcouvre, le mouvement profond de la posie : Le concret, le
rituel, lordre, le cosmos 1547. De mme, on peut associer, posie, lumire, vie.
Plus loin, le pote ne se diffrencie pas des autres hommes, il ne trouve pas de
solutions, il pense lintime, lintime est la rponse douce limpuissance
ontologique, la vulnrabilit face au temps et lespace: En moi se
contrarient le sens de linconnu et un certain rationalisme. Je ne crois pas aux
miracles ; au mystre peut-tre Je voudrais men tenir au particulier,
lintime, lintimement vcu 1548. A lgard de la religion, Jaccottet considre
que : Le christ aurait t lun de ces hommes au rayonnement plus contagieux
que dautres, dsignant une direction, une ouverture, par lacceptation (non par
llimination) du dchirement, de la souffrance 1549. On se rappelle Jaccottet de
croire au mystre : La vrit, ce serait labsolu du noir ? Sil en tait ainsi,
existence et celle du monde deviendraient plus mystrieuses encore 1550. Le
pote voit sa sensibilit aiguise par le mystre. Philippe Jaccottet est galement
philosophe, la Vrit le proccupe.

Comme pour condenser sa pense, en ce qui concerne : la posie et la nature,


c'est--dire, la perception sensuelle et intime de la nature, de la nature, la clart

1545
Ibid., Au petit jour : le vert sombre du figuier, le jaune dun arbre plus lointain, les taches de vigne, et la
brume , p.147.
1546
Ibid., Vieil homme plus frle, plus tremblant que ces premires ombres de lanne , p.153.
1547
Ibid., A la fois le sens du concret (le ddain de labstraction) et celui du rituel (prcision insense de
ltiquette) , p.156.
1548
Ibid., Mon dsir serait prsent de pouvoir crire en prose, et en prosateur , p.156.
1549
Ibid., Il ne semble pas que le Christ ait jamais eu pour moi de prsence relle , p.164.
1550
Ibid.
480
spirituelle, Jaccottet nous dit : Dans la posie antique, cest la nature qui
parle ; dans la posie moderne (celle quil Leopardi- appelle romantique),
cest le pote 1551. En octobre 1971, le pote vit Des moments plus clairs, plus
clments 1552). Pour le pote, lintimit est un rel facteur de lexprience
potique, c'est--dire : rgnrescence dpend de ce que lon pourrait appeler
une ultra-philosophie qui, par sa connaissance de la totalit et de lintimit des
choses, puisse nous rapprocher de la nature 1553. Pour le pote, lintime semble
tre le matriau qui permet lunion du naturel et du spirituel.
En mai 1972, le pote dit des autres, les non potes : Le feu souffl dans la
lanterne dos 1554, comme si la mort les avait dj pntrs. Le pote fait de
nombreux rves, o la nature est allgorique, lorigine de lpiphanie
potique : la manifestation de ce qui tait cach, lintime devient potique, la
posie devient rvlation. Le monde rel, lui aussi rsonne de par lintimit :
Entre le fleuve et les vieilles nobles maisons, sur les pelouses entretenues par
des tudiants, l flotte encore une espce dintimit ternelle, un accord pareil
celui qui raisonne a et l dans sa posie 1555. En novembre, le pote aspire
autre chose, parce quil pense que quelque chose est arriv lHomme. Cest
linquitude du Regard qui na plus de racine, de la lumire cleste qui ne
suffit plus 1556), mais son dsir dautre chose est le plus fort : Pourtant je nai
pas perdu tout dsir de chercher, de marcher encore 1557.

1551
Ibid., Selon Leopardi, illusions et grandeur de lhomme sont insparables , p.164.
1552
Ibid., Six heures du soir , p.170.
1553
Ibid., Leopardi, Zibaldone (juin 1820) : Un peuple de philosophes serait le plus mesquin et le plus
couard du monde , p.173-174.
1554
Ibid., Ceux que le soleil ne parviennent pas rchauffer, qui marchent dans lt comme une frle brasse
dos , p.178.
1555
Ibid., Tubingen , p.183.
1556
Ibid., Les rgentes de Hals , p.188.
1557
Ibid.
481
Le pote reconnat la vie, des instants privilgis. Comme la prsence de la
mmoire, les deux sont lis : Il nen reste rien dentier dans la mmoire 1558;
mais en contre-balancement le pote est toujours prsent, et pour conserver ces
privilges : mmoire et prsence, lHomme doit shabiller ; de posie, car
Etre nu, cest tre sans paroles 1559.
Jaccottet sinterroge : Quest ce que la nuit ? Et lhomme qui senflamme dans
cette obscurit de la nuit ?, angoisse devant la vacuit, devant la mort (guerre,
touffement), pour lui, tout confort est potique. La posie serait-elle un luxe,
voire un luxe de lintimit ?
Jaccottet rend hommage la douceur, cest elle qui permet lintimit avec Dieu.
A linverse, le quotidien du pote se situe entre Deux dgots, celui dcrire ce
que lon crit et celui de ne plus rien faire du tout, qui est pire 1560. Jaccottet
diffrencie des instants privilgis dautres, il y a dune part le quotidien du
pote, et dautre part, les moments lumineux et translucides.
Aot 1975, La lumire du matin qui dore le dos des grands livres 1561. Le
pote vacue son dgot grce, pour et par la lumire, il assimile la clart de la
nature, la clart spirituelle.

Le paradoxe soulev par Jaccottet est le suivant : lattention au monde


encourag par un certain travail potique aboutirait aprs quelque temps
altrer, sinon dtruire la capacit dmotion 1562, il y a paradoxe, car il
semblait tabli que lmotion et la posie sont sensiblement lies. Peut-on dire

1558
Ibid., Le fait davoir parl quelquefois dans mes livres de certains instants privilgis (ce qui ntait
dailleurs gure nouveau) ma valu la visite dun jeune peintre , p.98.
1559
Ibid., Etre nu, cest tre sans paroles , p.201.
1560
Ibid., On ne peut pas crire tous les jours, heures rgulires, comme le paysan laboure un champ , p.214.
1561
Ibid., La lumire du matin qui dore le dos des grands livres , p.220.
1562
Ibid., Ltrange difficult que reprsente le fait de ne presque plus pouvoir sentir aucune chose sans penser
aussitt son utilisation potique , p.221.
482
que : lexprience potique est rare, non permanente, car elle doit tre intime,
pour tre une piphanie, c'est--dire que lmotion ne suffit pas. En effet, la
lecture de Mandelstam, le pote identifie son attachement au mouvement
romantique, prcisment.
Mais, partir doctobre 1975, le pote constate que lintimit absolue avec la
lumire est impossible. Par contre lintimit avec la nature est relle.
Jaccottet est pote des limites, des seuils, des frontires, il ninterrompt aucune
de ces effusions, il lie tout, sa vie intrieure est ordonne, douce :
Lenchanement de mes travaux rcents (1967-1975)me frappe tout coup :
lun engendrant lautre comme une succession de recherches plus ou moins
approximatives, mais cohrentes. Leur caractre de suites , comme si jtais
devenu incapable dcrire un pome autonome, se suffisant lui-mme,
nexigeant ni retouche, ni complment, ni prolongementcette douceur, cette
harmonie est possible surtout quand je baigne nouveau dans la clart rose et
bleue 1563. En fvrier 1976, le pote contemporain regarde luvre de
Baudelaire : Le mot profond est une clef de son uvre. Sa musique rellement
creuse le ciel la chambre, lespace comme une chambre : intime,
ouvert 1564,de fait lintimit nexclut pas louverture et louverture nexclut pas
lintimit. Elles sont interdpendantes.
Pour Jaccottet, la seule voie de lcriture rside dans lart dcrire en vivant et
lart de vivre en crivant, cest pour lui, un panouissement, un rayonnement
dont le but ultime est le bonheur. Le bonheur, selon lui a un prix car : On est
de plus en plus souvent tent de se drober, de se dtourner, de dormir cest
lamer dsir de Baudelaire la fin de sa vie Cest l contre quoi il faut se
raidir, ne serait-ce que par got de la rigueur logique. Car cest lun ou lautre.

1563
Ibid., Lenchanement de mes travaux rcents me frappe tout coup , p.233.
1564
Ibid., Pomes de Baudelaire : densit, perfection profondes , p.236.
483
Si lon veut tre rigoureux : ou en finir, tout de suite, sans larmoyer, ou se
battre, tout de suite, et sans dsemparer, avec les armes les plus pures dont on
dispose encore 1565, La seule chose grave est la mort prmature, la mort
avant la mort, dans la vie , le pote est solidaire des autres Hommes, Comme
tout est difficile pour chacun de nous ! 1566. De fait, pour le pote prsent La
lumire et lombre sont galement intenses 1567 il est en quelque sorte un porte
paroles des autres hommes. La force de lhomme est intrieure, puisque Si
nous ne sommes quun corps, o trouver aucune consolation, compensation
lge ? Comment se tiendra-t-on, quoi sappuiera-t-on, quelle canne ? 1568..
Le pote ressent intrieurement tout le mystre de la nature, rien nest stable,
cest la posie, cest la mentalisation qui rordonne, et qui permet dobserver des
modifications, On dirait quon a chang de monde sans quitter celui-ci.

La posie, finalement pour Jaccottet, cest : Dune part non seulement


lexistence, mais la possibilit dun cri de totale dtresse ou mme de simple
dsarroi comme on en entend encore chez Baudelaire 1569, si lhomme se
suicide, cest cause d Une encre noire qui sinsinuerait partout 1570,
LHomme matrise-t-il son criture ? Sil crit pour crier, a-t-il encore le
contrle de son identit potique ? Cette inquitude sexplique de par le
paradoxe : Lattention au monde encourag par un certain travail potique

1565
Ibid., On est de plus en plus souvent tent de se drober, de se dtourner, de dormir , p.240.
1566
Ibid., Je reviens la pense des deux nuits, celle qui est transparente, vaste, magique , p.242.
1567
Ibid., Musique , p.247.
1568
Ibid., Lge, vieillir peut-il en quoi que ce soit tre un gain ? , p.248.
1569
Ibid., Dans la nuit, rflexions confuses sur ce qui me semble manquer trop souvent , p.259.
1570
Ibid., p.262.
484
aboutirait aprs quelque temps altrer, sinon dtruire la capacit
dmotion 1571. Sans motion, lHomme est vide de toute raction, il meurt.
Jaccottet prouve un rel amour pour la lumire, comment stonner que les
adieux dAntigone la lumire soient si dchirants et quon appelle un tre cher,
l-bas, dans la posie : lumire de mes yeux ? Le pote croit avoir trouv : Il
se peut que la beaut naisse quand la limite et lillimit deviennent visibles en
mme temps Dans la Divine Comdie, lillimit est ce qui impose sa forme au
limit 1572.

A poque il ny a mme plus de place pour un cri de rvolte Qui


lentendrait hormis quelques uns ? Il nest presque plus possible de parler
aux hommes. Tout est rvolu. Il faut se rsoudre au silence mais non
abandonner. Il faut continuer suivre en nous le mouvement qui nous porte
en avant. Il faut que la lumire vacillante qui nous claire demeure
allume. La merveille dtre ne peut nous tre enleve et nous devons
continuer en jouir jusqu dernier souffle1573.
La rponse ces incertitudes, ces angoisses est rvle lissue de louvrage,
Jaccottet attend la libert, tel : La fauvette sonore (qui) est encore l, entre
acacia et tilleul. Orphe dans le jardin dt. On dirait bien, delle aussi, quelle
passe sans peine dun royaume lautre ; naurai-je jamais pu la suivre ? 1574
Orphe pntre lunivers potique, la recherche dEurydice, Philippe Jaccottet
rve dy pntrer et de ne plus jamais le perdre.

1571
Ibid., Ltrange difficult que reprsente le fait de ne presque plus pouvoir sentir aucune chose sans penser
aussitt son utilisation potique , p.221.
1572
Ibid., Cest le Tout-autre que lon cherche saisir , p.40.
1573
Notes de Jacques Mansui.
1574
Ibid., Ce matin, malgr la chaleur, un tout premier avant-signe dautomne, ce peu de brume lointaine dans
les replis des collines et les champs , p.280.
485
486
Annexe 10 : Rponse de Monsieur Philippe Jaccottet, concernant le travail sur
Les semaisons.

487
488
489
490
Annexe 11 : une intimit venue de Grignan

Au pote de Grignan

Sandrine Zimbris, Limoges, le 1 er


novembre 2006,

87000 Limoges.

06.61.03.54.96.

Zimbris_1969@hotmail.com

Cher Monsieur Jaccottet,

Je me permets de vous crire, encore, .Pardonnez-moi. Merci du temps


que vous maccorderez.
Pour moi, vous rvlez la beaut ou la laideur, vous tes un rvlateur, un miroir
vrai, une vision exacte, profonde, qui va jusque dans le cur de lintime.
La vrit pour vous, nest ni une croyance, ni un systme dides, ni une
intimation de sentiments. A dfaut de toute certitude, vous vous tonnez, vous
merveillez. Vous cherchez dceler le ncessaire pour en dfinitive rendre
signifiant le quotidien. Votre ambition semble tre de rordonner le monde.

u niveau des certitudes, on nen sait pas plus que dans la gense. Le monde na
pas chang. Simplement les potes demeurent, la fois porte-parole et
Aexemple pour les Hommes. Ils posent la joie, comme une attitude intrieure,
un remde contre la peur.
Charles Baudelaire illustre un monde finissant. Rimbaud est lissue, il pose la
possibilit de la magie et de linconnu, il a un langage prophtique. Il annonce le
XXIme sicle. La 1re vraie question, que je vous pose est : o se situe la vraie
vie au sens Rimbaldien ?
Mais quest ce que la posie ?
Pour moi, la posie, cest prouver le monde et le renchanter sans le diviser,
constituer le moyen de garder vers linfini, une coute de soi, une coute de
lautre, une sauvegarde de lhumanit, au moins la sienne. Etes-vous daccord
avec moi ?
Pensez-vous que la vie humaine terrestre se rsume par : orgueil, absence
damour et abandon ? Y a-t-il une issue ?
491
Le pote est la recherche de ltre, il a une mission, il doit mettre en relation
linquitude et la lumire du monde. La cration potique est rendue possible,
via la dynamique du retour.
Le corps de ma lettre, et du cheminement de mon interrogation se fait en trois
tapes :
1-La posie = Comme sentiment de la prsence
2-La grande question de la modernit potique.
3-La posie = Admettre son univers intrieur, soit son intimit.
Le pote est seul et vulnrable, mais par la posie, il existe. Votre posie
sublime une matire ordinaire et nattaque pas droit dans le sublime, labsolu.
Vous percevez le monde de ltre-au-monde.
1)- La posie, comme sentiment de la prsence :
Ltre-au-monde potique, se dfinit par la faon dont le pote habite le monde.
Sa perception est un jugement immdiat.

Le pote existe dans et par la cration, dans le travail de lcriture.

2)- La modernit potique :


Dune faon gnrale, cest tablir un discours sur le vivant. Sintresser la
vraie vie, la condition du pote, la reconnaissance de lintimit, au travail de
lcriture. LHomme, cest lphmre, le passager, le fugace, mais aussi le
caractre ternel, avec lequel lintimit permet une climatique de lexister.

La Vrit ne serait finalement quun aboutissement de la volont humaine.

3)- La posie ? Admettre son univers intrieur, son intimit :


Admettre son univers intrieur, cest considrer sa finitude, admettre la mort et
redonner lhomme sa condition de papillon. Lintime est un change, il permet
une mutation et une prennit, une comprhension de soi dans lexistence
humaine. Le pote est dans son essence lhomme qui rencontre le monde.

Pour conclure, nest-il pas vrai que le pote discerne ou occulte le voile (la
fascination), la vrit (la rvlation). Le pote sans le savoir vraiment fait le
choix de la fascination ou de la vrit. Il est cependant certain pour moi,
lissue de mon travail que la rvlation de lintime est une piphanie, et que
lpiphanie est une rvlation potique.

Jattends cher Monsieur, vos critiques avec impatience. Permettez-moi,


cependant de vous remercier pour les pages de beaut et de douceur que vous

492
mavez offertes. Vous tes inscrit au Panthon de mon cur et de ma mmoire,
tout jamais.

493
Annexe 12 : Rponses du pote de Grignan

494
495
496
497
498
Table des matires

Remerciements..................................................................................................... 3
INTRODUCTION GENERALE ....................................................................... 1
Premire partie : Dfinitions ............................................................................ 11
Chapitre I. Perspectives de lintimit Limites et extensions : ....................................... 12
1) Prsence dune intimit et de ltre au monde : ....................................................... 12
2) La posie, comme expression de lintimit et reconnaissance de lidentit............. 20
3) La posie ; lieu dune sorcellerie vocatoire ...................................................... 25
4) Psych, Posie et : ......................................................................................... 30
5) La posie, aboutissement de lintimit ..................................................................... 48
Chapitre II. : La posie confronte lpistmologie et la linguistique ....................... 52
1) Lpistmologie selon Gaston Bachelard, une exprience empirique de la posie . 53
2) Linguistique .............................................................................................................. 68
a) La parole ............................................................................................................... 69
b) Le texte ................................................................................................................. 72
3) La conception de Bakhtine ....................................................................................... 74
a) Quest ce que la posie, dun point de vue du discours ? La posie comme
nonciation dun monologue singulier : ....................................................................... 75
b) Lcrivain pote : ................................................................................................. 78
Chapitre III. Le concept dimage et dmotion : La mtaphore........................................ 83
1) Le monde sraphique de Philippe Jaccottet et de Guy Goffette : ............................ 96
Chapitre IV. Chapitre IV Aboutissement de la posie, de lmotion, du texte : ......... 104
Deuxime partie : Guy Goffette et Philippe Jaccottet : Deux potes de
lintime .............................................................................................................. 116
Chapitre I. Les thmatiques communes ....................................................................... 120
1) Lorgueil ................................................................................................................. 121
2) Labandon............................................................................................................... 165
3) Labsence damour ................................................................................................. 205
4) La prsence du spleen ............................................................................................ 224
5) Le regard, la lumire, le rve et la nuit ................................................................... 234
a) Le regard ............................................................................................................ 237
b) La lumire .......................................................................................................... 243
c) La nuit ................................................................................................................ 249
d) Le rve ................................................................................................................ 251
6) La vraie Vie ............................................................................................................ 253
7) Synthse ................................................................................................................. 268
Chapitre II. : Comparaison ............................................................................................ 278
1) Guy Goffette ........................................................................................................... 278
499
2) Philippe Jaccottet.................................................................................................... 281
3) De Guy Goffette Philippe Jaccottet ..................................................................... 288
a) Quels liens unissent le quotidien et les larmes ? ................................................ 290
b) Quelle rsonance porte en elle la persvrance du dsir ? ................................. 295
Troisieme partie : lecrivain poete ou la formation de lecriture de philippe
jaccotet et guy goffette .................................................................................... 305
Chapitre I. Qui crit et Pourquoi ? ............................................................................... 307
1) LEcriture ............................................................................................................... 310
2) Horizon / Rve / Inconscient...................................................................................... 316
3) Le pote, un homme libre ....................................................................................... 321
4) Le parcours du pote .............................................................................................. 329
Chapitre II. Une forme duniversalit ............................................................................ 337
1) La posie, un cadeau .............................................................................................. 338
2) La posie, une reconnaissance et un ordre : ........................................................... 346
3) La libert du langage potique ............................................................................... 352
Chapitre III. Ltre au monde ......................................................................................... 363
1) Identit / Humanit / Existence .............................................................................. 365
2) Le cach rvl ....................................................................................................... 372
3)Une criture, comme une rponse ............................................................................... 380
Chapitre IV. Le pote a-t-il une utilit ? ..................................................................... 393
Conclusion Gnrale ....................................................................................... 415
SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE.............................................................. 435
Annexe 1 : Posie et intimit : ltre au monde ................................................................. 457
Annexe 2 : Photo de Philippe Jaccottet .............................................................................. 459
Annexe 3 : Autorisation de la maison ddition Robert Laffont ........................................ 460
Annexe 4 : Photo de Guy Goffette ..................................................................................... 461
Annexe 5 : Autorisation de la maison ddition Gallimard ............................................... 462
Annexe 6 : Correspondance avec M. Goffette ................................................................... 463
Annexe 7 : Rponse de M. Guy Goffette ........................................................................... 465
Annexe 8 : Correspondance avec M. Philippe Jaccottet .................................................... 467
Annexe 9 : Etude des carnets de Semaison ........................................................................ 470
1) Mtaphore essentielle : ........................................................................................... 474
Annexe 10 : Rponse de Monsieur Philippe Jaccottet, concernant le travail sur Les
semaisons. .......................................................................................................................... 487
Annexe 11 : une intimit venue de Grignan .................................................................. 491
Au pote de Grignan ...................................................................................................... 491
Annexe 12 : Rponses du pote de Grignan ...................................................................... 494

500
Le pome est le coquillage o rsonne la musique du monde. Il est par essence une piphanie, il est le lieu dune
sorcellerie vocatoire et de charmes. Lintimit devient cette charnire de lidentit la posie.
A la recherche de leurs intimits, Guy Goffette et Philippe Jaccottet dans leurs expriences potiques dcouvrent
leurs identits et envisagent dexplorer le monde et de sintgrer en lui en tant qutre humain, en tant que pote
en tant quhabitant de la vraie vie.
En effet nos deux potes dans la perception potique posent deux interrogations majeures, lintimit pourrait
permettre un tre au monde et ils sont la recherche de la vraie vie, comme Arthur Rimbaud.
En effet pour Guy Goffette la vraie vie est ailleurs , et pour Philippe Jaccottet : mourir, hors du
drglement des sens est triste et sans aucun profit . Lidentit et la qute de Jaccottet baignent dans le monde
sraphique, celui de Guy Goffette dans une relle exaltation du tourment. Les deux potes saccordent sur la
ncessit du respect de lintimit et de reconnatre que la vraie vie est ailleurs.
Le pote imagine, se dplace, il est le mage, le dehors et le dedans.
La modernit de la posie cest son caractre accessible tous. Comme le dit Paul Eluard la posie sera faite
pour tous non pour un .

The poem is the shell in which the music of the world is heard. In essence it is an epiphany, a place of evocative
witchcraft and charms. Privacy offers a pivotal role in between identity and poetry.
With the purpose to search their privacies, Guy Goffette, and Philippe Jaccottet in their respective poetic
experiences ask two major questions, first that privacy could let a being to be in the world and second permit the
prospect of real life.
Indeed for Guy Goffette real life is else