You are on page 1of 84

Revista Ortodox

PUBLICAIA ON-LINE

ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI

NR. 3/2016

EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI


CRAIOVA

1
COLEGIUL DE REDACIE

PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova

MEMBRI
Pr. Conf. Univ. Dr. NICOLAE RZVAN STAN
Pr. Conf. Univ. Dr. ADRIAN IVAN
Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU
Pr. Conf. Univ. Dr. CONSTANTIN BJU
Pr. Lect. Univ. Dr. ION RECEANU
Pr. Lect. Univ. Dr. IOAN SORIN BORA

REDACTOR EF
Pr. Lect. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE

COORDONATOR REVIST
Pr. Conf. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR

CORECTOR REVIST
Pr. Dr. CTLIN DAN
Drd. DORU MARCU

TEHNOREDACTARE
VALENTIN CORNEANU

2
CUPRINS:

Cuvnt din Amvon


Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Bju
n Templu, Maica Domnului a devenit Biseric slvit.................. 5

Teologie i via
Protos. Drd. Nifon Vcru
Despre Psaltire n general.............. 6

Ierom. Dr. Nicodim Macovei


Restabilirea firii umane n Mntuitorul Hristos, nceputul i
fundamentul Bisericii......................................................................... 16

Pr. Ilarie Iliu Dovleac


Postul, mijloc al desvririi duhovniceti........................................ 31

Pr. Tinel Florin Dudu


Pilde de ascultare i smerenie n Vechiul Testament........................ 35

Pr. Alexandru Florin Sichim


Sfntul Vasile cel Mare, aprtor al dreptei credine i mare ierarh
al Bisericii. 37

Protos. Drd. Nifon Vcru


Idealuri morale n cartea Psalmilor................................................. 40

Ierom. Dr. Nicodim Macovei


Dimensiunea sinodal a vieii Bisericii n epoca
apostolic........................................................................................... 56

Biserici i Mnstiri din Oltenia


Pr. Ion Pungociu
3
Istoricul Bisericilor din parohia Malu Mare.................................... 70

Biografii Luminoase
Dr. Tudor Nedelcea
In Memoriam PS Nestor Vornicescu: Acte i fapte de ntrajutorare
ortodox. 73
Dr. Nicolae Vlvoi
Istorie, tradiie i specificitate la Biserica Sf. Gheorghe-Nou din
Craiova............................................................................................... 77

Recenzii
Arhid. Dr. Ioni Apostolache
Apariii editoriale la Mitropolia Olteniei: Dou lucrri de teologie
patristic.. 80

Poezie Religioas
Pr. Mircea Nincu
La picioarele Tale. 82
ntuneric Divin................................................................................... 83

4
Cuvnt din Amvon:

n Templu, Maica Domnului a Devenit Biseric Slvit

Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Bju1

Una am cerut de la Domnul: s locuiesc n casa Domnului n toate


zilele vieii mele (Ps. 26, 7). Acestea sunt cuvintele regelui i
prorocului David. Ele se refer n primul rnd la cortul mrturiei,
unde cei vechi aveau ornduieli pentru slujba dumnezeiasc i un
altar pmntesc (Evrei 9, 1), cum mrturisete Sfntul Apostol
Pavel.
Cortul sfnt avea rolul unei biserici, n sensul de acum al
cuvntului, i de el era legat poporul ales al lui Dumnezeu n viaa lui
frmntat, naional i religioas, dar i conductorii lui, ndeosebi
regele David, profund tritor al fgduinelor Domnului, care se
mplineau i printr-nsul. Desigur, de Dumnezeu inspiratul rege
David gndea n perspectiv, avnd mereu n faa ochilor si vizionari
i profetici mplinirea, ce avea s fie concretizat prin ridicarea
templului din Ierusalim, casa Domnului, de ctre regele Solomon,
fiul su. Regele David se simea fiinial legat de acest sfnt loca, ce
avea s fie ridicat i chiar tria faptul n sine al existenei lui, nu doar
imaginar, ci real: Ct de iubite sunt locaurile Tale, Doamne al
puterilor! Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului
(Ps. 83, 1-2). Erau visurile i doririle tuturor fiilor lui Israel, prezente
i n scnteietoarele reflecii ale minii davidice, care inteau spre un
anume loca, unul singur. C pasrea i-a aflat cas i turtureaua
cuib, unde i va pune puii si. Altarele tale, Doamne al puterilor,
mpratul meu i Dumnezeul meu. Fericii sunt cei ce locuiesc n casa
ta, n veci vecilor Te vor luda (Ps. 83, 3-5).
Spre aceast Cas a Domnului, bine conturat n mintea sa,
templul din Ierusalim, tindea regele David, nu att profetic, ct mai
ales cu inima i sufletul. Iar srbtoarea de astzi, praznicul Intrrii
n biseric a Maicii Domnului, dezvluie i mai clar c aceast cas a
Domnului, profeit i dorit, era templul din Ierusalim. Despre ea
vorbesc psalmii davidici. i tot psalmii prezint momentul aducerii la
templu a Fecioarei Maria, a copilei de doar trei ani, de ctre prinii
ei, drepii Ioachim i Ana, rudele, cunoscuii, apropiaii i prietenii
copilei. ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain

1 Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea din Craiova.


5
aurit. Aa ncepe psalmul profetic, prezentnd-o. i ndat
continu: Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu
i casa printelui tu Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei,
prietenele ei se vor aduce ie Aduce-se-vor n palatul mpratului
(Ps. 44, 12-18). Este imaginea vie i real a faptului istoric petrecut,
aducerea la templu a Fecioarei Maria, pe care psalmistul l numete
locaul mpratului. Iar aceast fiic nsoit de fecioare este
numit mprteas i ea nu apare oricum, ci mbrcat n hain
aurit. nct i noi, cretinii de astzi, ne simim impresionai i
micai de evenimentul aducerii la templu i de Intrarea n biseric a
Maicii Domnului, cum ntocmai este numit srbtoarea. Tot att de
minunat i impresionant este i momentul primirii ei de ctre dreptul
Zaharia, marele preot, care o conduce chiar n Sfnta Sfintelor
templului.
Aici, la templu, ea i-a petrecut anii copilriei i ai
adolescenei. Aici i-a format ntreaga structur sufleteasc,
pstrnd-o neprihnit, cci n ea urma s se ntrupeze Domnul i
Mntuitorul lumii. Fiindc tot ceea ce asculta aici, toate le mplinea
cu exactitate i contiinciozitate, pentru c medita i contempla
asupra celor auzite din Sfnta Scriptur, pe care ea nsi o citea,
fiind nvat de btrnele evlavioase de aici. Astfel, cuvintele
Scripturii prindeau via n viaa ei, i umpleau sufletul de har,
ntruct cuvintele Scripturii o priveau i pe ea, n mod personal.
Treptat, treptat se regsea n ele, se identifica personal n spusele
Scripturii, mai ales ale psalmilor, care se citeau i se cntau aici la
templu, fiind i veritabile rugciuni pentru toi, i sunt i n prezent,
n ntreaga cretintate.
Aici, la templul din Ierusalim, casa Domnului, a crescut i s-a
format Fecioara Maria, din fiina creia Mntuitorul lumii a luat trup
omenesc. Aici s-a pregtit pentru acest mare act al mntuirii
neamului omenesc, ce urma s se mplineasc. Pentru care ea i-a
dltuit personalitatea prin trud, prin lucrul cu mna, cum era
obiceiul, rugciune, meditaie, citirea i ascultarea cuvntului lui
Dumnezeu, dobndind i nmulind toate darurile binecuvntate ale
Duhului Sfnt, pentru sine i pentru oameni. Aici, la templu,
Preabinecuvntata slvea pe Dumnezeu, devenind ea nsi biseric
slvit i rai cuvnttor, templu al Duhului Sfnt, cu adevrat plin
de har. Aici, i nu oriunde, fiindc templul din Ierusalim era cu
adevrat locul cel sfnt, singurul sub soare, unde Dumnezeu cu
oamenii pe pmnt locuiete (III Regi VIII, 27). Era locul unde omul
vorbea prin rugciune cu Dumnezeu, dar i cel al legmntului cu
6
Dumnezeu. i pe ct era de important templul pentru poporul ales al
lui Dumnezeu, cu att mai mult este el valoros i pentru noi, fiindc
aici a crescut i s-a desvrit n sfinenie, n nelepciune i n
absolut neprihnire fiica prinilor Ioachim i Ana, Fecioara Maria,
care va primi n fiina ei pe Fiul lui Dumnezeu.
Este foarte adevrat c templul din Ierusalim, la care s-a lucrat
muli ani, construit de regele Solomon, a fost i rmne o capodoper
i o minune a lumii vechi, creaie reprezentativ a poporului evreu,
important pentru credina lui dreapt, monoteist, pe care nu a avut-
o nici unul din popoarele de atunci. i totui, mreia, frumuseea i
strlucirea templului din Ierusalim, cu toate splendorile i veleitile
religioase i naionale, i capt adevrata dimensiune valoric,
spiritual, doar raportndu-l la Sfnta Fecioar Maria. Ea este cea
mai aleas fiic a neamului su i a ntregului neam omenesc, cea mai
vrednic i mai curat, cea mai neleapt i mai sfnt din poporul
lui Dumnezeu, ca o paradigm a fiinei umane feminine, cea de a
doua Ev, care vine s ndrepte neascultarea prin ascultare. Maica
Domnului este o chintesen a tuturor virtuilor omeneti.
Att templul, ct i poporul ales al lui Dumnezeu i toate
popoarele lumii, veacurile de ateptare i omenirea ntreag i
descifreaz existena ntr-nsa. Ca dovad c templul i-a gsit i i-a
mplinit rostul prin ea i prin venirea Mntuitorului n lume este
faptul c templul dispare n anul 70, cnd un mprat roman a cucerit
Ierusalimul. Templul i mplinise rostul. De aceea, fusese socotit i
numit biserica lumii vechi. Acum urma s se nasc pe pmnt
Biserica cretin, ntemeiat de Hristos Domnul i Mntuitorul lumii,
prin Naterea Sa din Sfnta Fecioar, prin propovduirea
Evangheliei, prin ptimirile, moartea, nvierea, nlarea i
Pogorrea Duhului Sfnt.
S gustm astzi, cum spunea odinioar Sfntul Petru al
Argosului, bucuria i s nlm cu toii cntare cu glas tare,
prznuind Intrarea n biseric a Maicii Domnului. Iar prin Ana i
Ioachim s o preamrim pe Fecioara i Stpna cea Preacurat, cea
care este pricinuitoarea eliberrii noastre, noi toi, cei care am fost
cndva robii pcatului, iar astzi ne-am mbogit. Dar n aceast zi
de 21 noiembrie gndurile noastre se ndreapt, n chip firesc, de la
imaginea strlucit a templului din Ierusalim la Betleemul modest,
unde vedem pe Fecioara i Pruncul Divin, nscut dintr-nsa, acum
cnd ascultm prima oar cntndu-se: Hristos se nate, mrii-L!
Hristos din ceruri, ntmpinai-L! Amin.

7
Teologie i Via:

Despre Psaltire n General

Protos. Drd. Nifon Vcru1

Chestiuni generale despre Cartea Psalmilor


Orice popor are literatura sa, n care se nscrie i poezia. Adevrata
poezie a Israelului s-a pstrat n ceea ce Sfnta Scriptur numete
Cartea Psalmilor.
Numele Psaltire este grecesc, a nsemnat la nceput un
instrument muzical cu coarde (Psaltirion), apoi o cntare
acompaniat de un instrument de acest fel.
Titlul evreiesc al Psaltirii este Sefer Tehilim sau prescurtat
Tilim, adic cartea laudelor, ntruct cuvntul tehila nseamn laud,
cntare de laud. Cuvntul psalm este unul dintre cele mai
rspndite din lume, cci l ntlnim aproape la toate popoarele
pmntului. Acolo unde a ptruns Sfnta Scriptur, a ajuns i
cuvntul psalm.
Data exact a alctuirii coleciei psalmilor nu o tim, un fapt
este sigur c dup exil Ezdra s-a ocupat i de colecia psalmilor cnd a
alctuit canonul biblic. Compus sub truda greutilor, a exilului, sub
inspiraia bucuriei libertii sau a pietii de la templu, psalmii sunt
cartea de rugciune a poporului evreu, dar i a celui cretin. Din acest
motiv, aceast carte este cel mai frecvent folosit att n liturghia de
la templu, ct i n cea cretin. Psalmii acoper o perioad care
debuteaz cu viaa lui Moise i se ntinde pn dup revenirea din
robia babilonian, pe vremea lui Ezra i Neemia. Majoritatea
psalmilor sunt ns produi de David n timpul vieii lui de umblare
cu Domnul.
Psaltirea n textul evreiesc cuprinde 150 de psalmi, iar n
traducerea alexandrin i n toate traducerile care in de ea se gsesc
151 de psalmi dintre care cel din urm este necanonic. Mult vreme s-
a crezut c singurul autor al psalmilor este David, totui s-a stabilit c
pe lng el mai sunt i ali autori cum ar fi: Moise, Solomon, Asaf,
cntrei la templu, apoi fii lui Core.
Importana psalmilor. Dac privim psalmii dintr-o perspectiv
istoric, putem observa c ntrebuineaz analiza psihologic
profund, se evideniaz lrgimea ideilor, puterea nzuinei

1 Stare al Mnstirii Jitianu, judeul Dolj.


8
religioase, precum i nlimea extraordinar a inspiraiei poetice,
caracteristici pe care la un asemenea nivel nu le mai aflm nici ntr-o
carte sfnt a Vechiului Testament (1). Nu este mprejurare n viat,
nu este suferin sufleteasc intern pentru care Psaltirea s nu
cuprind cele mai potrivite expresii unite cu cele mai sublime i mai
frumoase sfaturi i mngierin psalmi vom gsi totdeauna aprins
o lumin, care ne lumineaz nu numai suferina i neputina noastr
spre ai cunoate izvorul, dar i tezaurul nesfrit al milostivirii
divine (2). Un adevr esenial n legtur cu Dumnezeu pe care
psalmii l pun n eviden cu pregnan este unicitatea Sa.
Monoteismul se afl nscris n nenumrate locuri din Psaltire. n
general, psalmii sunt produsul reflexiei i gndirii nutrite de viaa
trit sub stpnirea i ndrumarea Legii, precum i de cunotina lui
Dumnezeu i a ideilor despre nsuirile Lui, dobndite prin
frmntrile sufleteti ale problemelor superioare ale vieii. Psalmii
cuprind dorinele i nzuinele sufletului omenesc de a se ridica de la
cele pmnteti, ctre sferele cele mai nalte ale cerului (3).
Din psalmi citeaz i Mntuitorul de nenumrate ori. Cartea
Psalmilor fost citit cu mult interes i cei ce s-au adpat din izvoarele
ei nesecate de cunotin i instruire religioas au avut un real ctig
pentru mntuirea sufletului lor. Psalmii au ptruns n slujba sfintei
Biserici cretine chiar de la ntemeierea ei ocupnd un loc central n
spiritualitatea i cultul cretin, acest lucru fiind posibil datorit
faptului c primii cretini proveneau din rndurile iudeilor deci
familiarizai cu acetia dar i pentru c rugciunile, cererile i laudele
cuprinse n psalmi se mbin mai bine cu duhul Legii Noi, dect cu al
Legii Vechi. Toate cele apte laude ale cultului divin ortodox, ca
numr i importan i au originea n Psaltire. Spre a ne convinge de
acest adevr este suficient s amintim remarca Psalmistului: De
apte ori pe zi te-am ludat pentru judecile dreptii tale (Ps. 118,
164). Dac aruncm o privire asupra cultului divin ortodox constatm
c toate Laudele din cult ncep cu citirea unui psalm. Biserica a
ncurajat constant recitarea psalmilor, studiul i meditaia asupra lor,
acetia fiind ca proprii prin excelen pentru formarea moral a
credincioilor i pentru dezvoltarea pietii n sufletele lor.
Cartea Psalmilor se numr printre cele dinti cri ale Sfintei
Scripturi traduse n romnete i printre cele dinti cri scrise cu
tiparul. Ca orice carte a Sfintei Scripturi, tot astfel i Psaltirea
cuprinde precepte religios-morale dintre cele mai nalte. Acestea sunt
adecvate cu calitatea pe care o are omul de fiin social, ncadrat
ntr-o comunitate, fa de care are ndatoriri majore de ndeplinit.
9
Titlurile care se afl n fruntea celor mai muli psalmi,
formeaz o parte integrant a respectivilor psalmi dac se aprob
mrturia unanim a textului ebraic i versiunilor celor mai
importante (4). Cu toat probabilitatea, multe din titluri nu sunt
contemporane cu psalmii. Este posibil ca aceste titluri s fi fost
ataate de ctre editorii psalmilor ori coleciilor de psalmi. Cnd
vorbim de titlurile psalmilor, varietatea lor crete i mai mult. Dar
cel putin 34 de psalmi nu au niciun fel de cuvinte lmuritoare. n
aceast situaie, clasarea i mprirea psalmilor nu poate avea
pretenia de a fi perfect, dat fiind i faptul c aceeai idee este
reluat n mai muli psalmi.
Titlurile individuale ale psalmilor sunt pline de interes. Unele
conin directive cu privire la muzic, unele arat metoda de a rosti
psalmi, iar altele indic melodia dup care s fie cntai (5). Cnd
exist un titlu al psalmului care l leag de un anumit eveniment
istoric, psalmul trebuie citit, neles i interpretat n lumina acelei
circumstane particulare. De exemplu, 13 psalmi sunt localizai n
diverse perioade ale vieii lui David: Ps.59, 56, 34, 142, 52, 54, 57, 60,
51, 3, 63, 7, 18. Ordinea aceasta nu pare una normal, dar ea
urmrete cronologic evenimentele vieii lui David, aa cum sunt ele
redate de Cartea I Samuel. Unii dintre psalmi sunt asociai cu
anumite aspecte din nchinciunea poporului Israel (Ps. 5, 7, 66, 13,
68, 24, 25) i trebuie nelei n ansamblul procesiunilor liturgice de
la Templu. Titlul lammenaeah este ntlnit de 55 de ori i, de obicei,
este redat prin << pentru conductorul de cor >>, dup analogia
verbului din I Cronici 5, 21. Unii schimb punctuaia masoretic i se
citesc << care privete redarea muzical >>.
Termenul beneghinoth (Ps. 4, 6, 54, 55, 57) i al-neghinot (Ps.
61), sugereaz ideea c psalmul trebuie acompaniat de instrumente
cu coarde. n titluri avem numai o simpl referin despre
instrumentele de sunet i anume n psalmul 5, unde termenul
nechiloth este utilizat i tradus cu instrumente de sunet. Multe
alte titluri indic melodiile dup care s fie cntai psalmii. Muli
dintre psalmi sunt de fapt inspiraii profetice care anticipeaz venirea
lui Hristos pe pmnt. i atunci ns, ei au aprut ntr-un anumit
contex istoric legat de evenimente contemporane autorului lor. Se
poate sugera c psalmii erau folosii pentru cntarea comunitii,
adesea, acompaniai de instrumente muzicale, iar n anumite cazuri,
erau aplicate psalmilor melodii populare. n psalmi se afl multe
referine la instrumentele muzicale. Orginar, se pare c multe din
acestea erau simple intensificri ale btilor cu minile i micrilor
10
trupului, ce acompaniau cntrile (6). Ele erau de trei feluri: de
lovire, cu coarde i pentru suflat. Afar de 20 de psalmi toi ceilali au
titlul lor prin care se indic autorul sau ocazia istoric, ori felul
poeziei de care ine un anumit psalm. Cu excepia titlurilor care
indic pe autorii i ocazia istoric a poeziilor, cele mai multe sunt
neclare, i nsemnarea lor era necunoscut traductorilor alexandrini
i celorlali din vechime (7).
n traducerea alexandrin se afl suprascrieri i la muli din
psalmii aceia, la care n textul evreiesc lipsesc. La muli psalmi s-a
fcut la suprascrierea evreiasc cte un adaos. Se presupune deci c
traductorii alexandrini au fcut adaosurile acestea pe temeiul unor
traditii vechi, sau dup propria judecat. Iar dac oarecari psalmi
sunt nenumi, pricina este c psalmii cei de acest fel se dau lui
Hristos. i dac oarecari psalmi au suprascriere pe Aliluia, pricina
este c aceia sunt laud i mulumire lui Dumnezeu (8).
Sfntul Grigore al Nyssei, n tlcuirea suprascrierii psalmilor
32, 90, 93, i a altora, arat pricina pentru care la evrei muli psalmi
sunt nesuprascrii: anume pentru c psalmii de acest fel proorocesc
despre Hristos. Iar iudeii, neprimind venirea lui Hristos i taina
nomenirii, au scos suprascrierile unor psalmi ca acetia. Dac este
privit la rndul ei, printr-o ordine creatoare i fireasc, Psaltirea ne
poate arta nsi calea spre fericire. Ea ne vorbete n chip creator i
felurit, ntr-o expunere n aparen simpl, despre metoda prin care
putem ajunge s dobndim fericirea (9). Dei nu toi psalmii din
partea autorilor s-au destinat n prima linie pentru serviciul divin
(cci nu puini s-au compus la ocazii diferite i exprim mai mult
sentimentele autorului dect cele ale poporului), totui dup exil toi
s-au ntrebuinat la serviciul divin; se vede deci c unele titluri
liturgice nii autorii le-au pus n fruntea psalmilor, altele ns s-au
adaugat mai trziu.
Genurile literare din psalmi. Dac privim psalmii din
perspectiva istoric observm c ei se rosteau nu numai n
singurtate, datorit frmntrilor vieii, ci se cntau i la recoltatul
holdelor n timpul lucrului, i mai ales la templu, unde formau o
parte a rnduielii iudaice (10). Privit n general, ca form, poezia
ebraic se deosebete prin limb i stil. n orice poezie experiena
obiectiv i ideile ce rezult din ea, joac un rol mai mic fa de
cugetarea i gndirea creatoare. Limba ebraic ntrunete toate
condiiile spre a se ntrebuina n poezie. Simpl n construcie i
plastic n expresii poate face ca cele mai nalte i adnci idei i
sentimente s fie ct se poate de nelese. La evrei, ca i la alte
11
popoare, limba i stilul poetic sunt mai arhaice. n toate timpurile s-a
afirmat despre psalmi c sunt inspirai, dar c sunt de genuri diferite.
nsi denumirea fiecrui psalm de laud, de cntare, de multumire,
etc., indic aceast diversitate. Prima distincie care se impune este
cea ntre psalmii individuali i psalmii colectivi.
Imnul. Genul imnului se ntlnete n toat istoria poeziei
religioase, de la cntarea lui Mariam (Exod 15, 21) i cntarea
Deborei numai parial (Judectori 5), pn n Noul Testament
unde binecuvntarea i preamrirea sunt tot imne inspirate din
vechea poezie biblic (11). Imnurile exprim lauda. Sunt caracterizate
printr-un ton dezinteresat. Nu se fac rugmini, nu se fac examene de
contiin, totul este ndreptat ctre Iahve i slava lui. l numesc pe
Dumnezeu creator i ocrotitor al celor slabi. Dup un ndemn de a-l
luda pe Iahve, textul inspir motivele acestei laude i sfrete cu o
scurt ncheiere, care este o binecuvntare, un legmnt sau o
rugminte (12). Genul acesta se gsete ntr-o bun parte din psalmi,
ca de exemplu: Ps. 8, 19, 29, 23, 67, 100, 104, 105, 111, 113, 136, 145,
146, 147, 148, 149, 150 etc. Ceea ce i caracterizeaz este tonul de
laud i mrire. Imnul este nainte de toate teocentric. El se ndreapt
ctre Iahve i ctre mrirea Sa; el este expresia unei religii pure.
Imnurile se termin, n general, printr-o scurt concluzie, care este
fie reluarea introducerii i se face fie mai ampl, fie mai simpl, fie se
constituie dintr-o singur expresie de binecuvntare, de rugminte,
fie un simplu <<ludai pe Iahve>> sau <<pentru totdeauna>> i
care poate fi zis de toat mulimea.
Psalmii de tnguire. Se pare c termenul de tnguire exprim,
fr a descoperi detalii ale psalmilor, << tonul >> cu care se rostesc
aceste rugciuni. Tnguirile sunt de dou feluri: colective i
individuale.
Structura tnguirilor este asemntoare cu cea a imnurilor cu
deosebirea c dezvoltarea temei este totdeauna i personal. De
obicei, descrie mrturisirea unei slbiciuni. Pentru aceasta se
exprim la persoana nti singular. Uneori tnguirile se termin prin
a arta slbiciunile celui care se roag, afirmnd totdeauna c nimeni
altul nu-l poate mntui dect Iahve (13). Scopul este n mod evident
obinerea unei intervenii din partea lui Iahve care este solicitat de-a
dreptul: scoal-te, Doamne, ajut-ne nou (Ps. 43,25). ncheierea
exprim n mod obinuit bucuria c rugmintea lor a fost ascultat.
Psalmii de mulumire. Ca i n cadrul psalmilor de tnguire,
genul este reprezentat mai ales n domeniul evlaviei personale (Ps. 17,
31, 33, 39, etc.). Psalmii care cuprind rugciune fierbinte de
12
mulumire n colectiv sunt puini: doar 5 sau 6. Mrturiile de
recunotin fa de Dumnezeu sunt mulumiri. Uneori comunitatea
i exprima recunotina n urma unei izbnzi, alteori un pctos
aduce mulumire pentru c a fost iertat. n aceti psalmi cuprinsul
este mai degrab narativ. De obicei, acest gen de psalm se termin
printr-un ton asemntor imnului. ncheierea, uneori este o simpl
formul de binecuvntare.
Psalmii mprteti. Acest termen descoper dou genuri total
diferite: psalmii care srbtoresc pe regele lui Israel i psalmii
mpriei lui Iahve. Aceti psalmi au fost scrii fr ndoial cu
prilejul ceremoniilor de urcare pe tron sau de aniversare a regilor. De
aici se explic numeroasele aluzii la ungeri, maruri victorioase,
intrarea n templu sau n palat, ntronizri, aclamaiile poporului.
Psalmii mpriei lui Iahve au de cele mai multe ori i un caracter
eshatologic.
Psalmii mesianici. Unii psalmi insist asupra slavei casei lui
David i a reprezentanilor ei. Aceti psalmi se ocup de un << rege
al viitorului >>, a crui mprie nu va avea margini (Isaia 9,6).
Profeiile acestor psalmi s-au mplinit n persoana
Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Matei 21, 42; Ps. 47, 13). Toi
exegeii, afar de cei raionaliti, sunt de prere c unii psalmi
trateaz despre Mesia i imperiul lui, discutat fiind doar chestiunea
ct de muli sunt psalmii mesianici.
n afara acestor mari clasificri, mai gsim psalmii didactici,
sapieniali, profetici, apocaliptici, psalmii de binecuvntare i de
blestem etc. Temele acestor psalmi apar de mai multe ori ns acetia
nu sunt tratai cu destul for pentru a se putea vedea n ei unul din
genurile literare mai mult sau mai puin autonome (14).

Note:

1. Pr. Gheorghe avelschi, Dreptul din Vechiul Testament (dup


descrierea Crii Psalmilor), Editura Tipografia Unirii
Clericilor din Basarabia, Chiinu, 1934.
2. Diacon Popescu Mleti, Importana i Autoritatea scrierilor
canonice ale Vechiului Testament, Editura Societatea
Studenilor n Teologie, Bucureti, 1907, p. 43.
3. Iustinian Bina, Studiul Vechiului Testament pentru uzul
studenilor, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1955, p. 207.

13
4. Arhipr. Dr. Vasile Tarnavschi, Introducere n Sfintele Cri ale
Testamentului Vechi, Editura Glasul Bucovinei, Cernui,
1928, p. 495.
5. Pr. Athanasie Negoi, Psalmii n cultul Vechiului Testament,
n revista Glasul Bisericii, nr. 11-12, 1965, p. 1018.
6. Ibidem, p. 1019.
7. Arhipr. Dr. Vasile Tarnavschi, op. cit., p. 496.
8. Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul,
Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, Trad. de tefan
Voronca, Editura Egumenia, Iai 1850, p. 34.
9. Sf. Grigorie de Nyssa Scrieri exegetice la Titlurile Psalmilor,
n P.S.B. 30, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti 1998, p.137.
10. Protos. Olivian Bindiu, Psalmii i legtura lor cu cultul divin
ortodox, n revista Biserica Ortodoxe Romne, nr. 9-10, 1987,
p.177.
11. Drd. Simion Todoran, Genurile literare i aspecte doctrinare
n psalmi, n revista Mitropolia Olteniei nr. 7-8, 1983, p. 479.
12. Ferdinand Comte, Crile sfinte, trad. de Dumitru
Purnichescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 151.
13. Drd. Simion Todoran, op. cit., p. 482.
14. Ibidem, p. 484.

Bibliografie:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu


purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.
2. Bina, Iustinian, Studiul Vechiului Testament pentru uzul
studenilor, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1955.
3. Bindiu, Protos. Olivian, Psalmii i legtura lor cu cultul divin
ortodox, n Revista Bisericii Ortodoxe Romne, Nr. 9-10, 1987.
4. Comte Ferdinand, Crile sfinte, trad. de Dumitru
Purnichescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994.
5. Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul,
Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, trad. de tefan
Voronca, Editura Egumenia, Iai, 1850.
6. Mleti, Diacon Popescu, Importana i Autoritatea
scrierilor canonice ale Vechiului Testament, Editura
Societatea Studenilor n Teologie, Bucureti, 1907.
14
7. Negoi, Pr. Atanasie, Psalmii n cultul Vechiului Testament,
n Revista Glasul Bisericii, Nr. 11-12, 1965.
8. Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri exegetice la Titlurile
Psalmilor, n P.S.B. 30, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae,
Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998.
9. avelschi, Pr. Gheorghe, Dreptul din Vechiul Testament (dup
descrierea Crii Psalmilor), Editura Tipografia Unirii
Clericilor din Basarabia, Chiinu, 1934.
10. Tarnavschi, Arhipr. Dr. Vasile, Introducere n Sfintele Cri
ale Testamentului Vechi, Editura Glasul Bucovinei, Cernui,
1928.
11. Todoran, Drd. Simion, Genurile literare i aspecte doctrinare
n psalmi, n Revista Mitropolia Olteniei, Nr. 7-8, 1983.

15
Restabilirea Firii Umane n Mntuitorul Hristos, nceputul
i Fundamentul Bisericii

Ierom. Dr. Nicodim Macovei1

Prin ntruparea Sa ca om, Mntuitorul Hristos ne-a fcut accesibil


comuniunea cu Sine ca Dumnezeu, dar mai bine zis cu ntreaga
Sfnt Treime i astfel unitatea Bisericii este un reflex al unitii
Sfintei Treimi. Omul, ca urmare a cderii sale, i schimb traiectoria
direciei sale, prin degradarea (1) integralitii sale raionale. Spunem
integralitate datorit faptului c Dumnezeu, din iubire pentru om, l-a
nzestrat cu percepia rspunderii n mod direct i de fpturile ce l
nconjoar c datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu avem
raiune i stpnire peste toate fpturile. (2).
ncepnd cu ntruparea, fiecare act (3) al lucrrii mntuitoare
a lui Hristos e decisiv pentru existena nsi a Bisericii, cci prin
ntruparea Sa, n unirea nupial cu umanitatea, Hristos poart n El
Biserica (4). Cci n El s-au mplinit toate pentru toate, aa cum prin
El toate s-au fcut: Ca un Bun, l-a iubit pe Cel ce s-a lepdat. Ca un
nelept, a lucrat planul revenirii celor robii. Ca Drept, nu-l silete pe
cel robit, pe cel cumprat cu dreptate, ci S-a dat pe Sine ca schimb n
locul celor stpnii, pentru ca s-l elibereze pe cel stpnit de
stpnitori, aa cum un garantat ia asupra sa datoria. Ca un Puternic,
nu a fost inut n iad i nici trupul Lui nu a vzut stricciunea. Cci nu
era cu putin s fie inut de stricciune nceptorul vieii! (5).
Prin acest chip nespus, al dragostei Dumnezeieti fa de
creaie, manifestarea Fiului lui Dumnezeu (6) este suma i substana
ntregului plan minunat de dragoste (7) care a adus cerul jos, pe
pmnt, prin ntruparea lui Hristos i a luat pmntul sus la cer, prin
nvierea i nlarea Sa la dreapta lui Dumnezeu, potrivit acelei
mrturii a sfntului Ioan, care poate fi numit rezumatul evangheliei:
Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c
Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin
El. i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n
faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Fiul Su ca jertf de
ispire pentru pcatele noastre. (I In. 49, 10).
Conceptul de unitate, n esena lui, nu poate fi asimilat i
neles dect n contextul Sfintei Treimi care este nsi Unitatea.
Aadar, unitatea nu reprezint un concept matematic, ci este esena

1 Mnstirea Jitianu, judeul Dolj.


16
umanitii (8), cci, prin aceasta, omul este creat dup chipul
Creatorului Su. Este liantul de legtur a ntregii creaii care face
potenial armonia i buna convieuire fr elementul nociv al
individualitii (9).
Cci, dup cum observm n istoria omenirii, elementul cderii
firii umane, individualismul (10), a adus o nou etap de gndire i
de dezbinare n contextul uman i nu numai, ci i universal. Prin
individualism i egoism excesiv, omul, n esena sa, se deprteaz de
nsui Dumnezeu, Cel ce este Unitatea n deofiinime; pentru aceasta,
Mntuitorul Hristos a instituit Biserica, ca form a unitii eccleziale
prin Trupul Su. La antipodul (11) individualitii instituionalizate
se gsete realitatea comuniunii eclesiale i modul de existen al
omului pe care acesta l presupune: auto-depirea dinamic a
individualitii, viaa uman ca eveniment existenial de comuniune
i relaie. Definirea i cunoaterea omului const n comuniune i
relaie, adic n realitatea persoanei, care este chipul Dumnezeului
treimic n fiina uman, aa cum se descoper el n actul de instituire
a Bisericii (12).
Acest chip al Iubirii izvorte din dumnezeire reprezint liantul
de legtur ntre membrii Bisericii (13), ct i redobndirea dragostei
lui Dumnezeu-Tatl fa de om prin dragostea venic pentru Fiul
Su: Dumnezeu Tatl iubete n mod unic o singur Persoan,
aceasta fiind Fiul Su (14). n El, i prin El, i datorit Lui Tatl
iubete toate fiinele care exist, pentru c Tatl le-a fcut pe acestea
n El i prin El (Col.1,16-18). Fiind ncorporate n Fiul unic iubit, toate
fiinele create pot fi altceva dect Dumnezeu i n acelai timp, pot fi
n comuniune cu El. Unicitatea nu este exclusivitate, ci este cauza
inclusivitii. Aadar, fiina iubit n mod unic este un ipostas care
ipostaziaz alte fiine, este Cellaltul care afirm pe Ceilali, druind
acestora o identitate, un ipostas propriu lor (15). Prin aceasta (16),
nelegem c Taina Bisericii este aceeai cu Taina Treimii, adic un
mister al iubirii. Iubirea treimic este deci Evenimentul ontologic
primordial care constituie i creeaz Biserica n fiina sa i care
determin structurile sale. Prin urmare, Biserica este sinodal dup
imaginea sfatului trinitar lucrtor n Ea (17).
Ea mrturisete, astfel, n chip vdit i venic, pe Dumnezeu
Sfnta Treime, ca fundament originar i Sursa ntregii realiti
existeniale, readucnd omenirea sub chipul ascultrii prin Capul ei,
Hristos (18). Mrturisind credina sa n Sfnta Treime, Biserica
mrturisete credina n sine, pentru c ea se recunoate drept
instrument i receptacul al Harului dumnezeiesc, i totodat i
17
recunoate faptele sale drept fapte dumnezeieti (19). Cci, prin
Temelia i Capul ei care este Iisus Hristos, devine posibil omului
venicia nc din aceast via trectoare i material (20).
A crede n El, ca Fiu al lui Dumnezeu i a-L mrturisi astfel
naintea oamenilor acest lucru este, n Noul Testament, semnul
distinctiv al ucenicilor lui Iisus (21). Creznd n faptul c El este Fiul
lui Dumnezeu, ei au crezut c El este egal cu Dumnezeu, ceea ce El
putea fi doar fiind adevratul i venicul Su Fiu, acest lucru fiind
evident chiar din cuvintele iudeilor necredincioi: Tocmai de aceea
cutau i mai mult Iudeii s-L omoare, nu numai fiindc dezlega ziua
Sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, i Se
fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu (Ioan 5,18).
Astfel, s-a transmis acest Tezaur Nematerial al credinei
cretine prin succesiunea generaiilor, realitate nfptuit doar prin
Biserica Cretin ntemeiat pe Temelia Venic, Hristos, Loca al
Harului Dumnezeiesc (22). ntreaga Iconomie a Sfintei Treimi, ca
plan al restaurrii firii umane, se desvrete prin Iisus Hristos n
Biseric: For He did not come to debase the nature which He
Himself, as God and Word, had made, but He came that the nature
might be thoroughly deified which, with good pleasure of the Father
and the co-operation of the Holy Spirit, He willed to unite to Himself
in one and the same Hypostasis, with naturally belongs to it, apart
from sin (23).
Pentru c Hristos este misterul culminant central n continu
iradiere de putere i de atracie la unirea cu Sine a oamenilor, fcnd
din aceast unire, al crei focar este, misterul lrgit al Bisericii. El
este izvorul continuu curgtor de putere n Biseric, ntreinnd
nencetat viaa dumnezeiasc n ea. Prin aceasta, cei ce primesc din
puterea Lui devin tot mai intim unii nu numai cu El, ci i ntreolalt.
Viaa curgtoare din Hristos, fiind o via a iubirii, ptrunde n ei ca o
alt Persoan dumnezeiasc, adic precum Duhul Sfnt. Duhul Sfnt
i nclzete pe oameni de dragostea fa de Hristos, i face s simt
dragostea Lui de Frate central al lor i le insufl dragostea Lui filial
fa de Tatl. Simindu-se toi frai ai aceluiai Hristos i fii ai
aceluiai Printe al Lui, se simt i ntre ei frai. Ei intr, prin aceasta,
ntr-o via de comuniune tot mai deplin, nsufleit tot mai mult de
Hristos, articulndu-se spiritual ca mdulare ale trupului Lui. El ne
comunic viaa umanitii Sale nviate, pregtindu-ne i pe noi
pentru nviere. n felul acesta, Biserica este locul spiritual n care
Hristos comunic, treptat prin Duhul Su cel Sfnt i de via

18
Fctor, umanitii noastre umanitatea Sa nviat i deci viaa ei
netrectoare (24).
Mntuitorul Iisus Hristos (25), fiind cap al Bisericii, prin Har,
ne unete printr-o strns legtur a convieuirii i existenialitii
noastre, ca form nedivizat a realitii venice, ce prin Hristos
ncepe din aceast via limitat, prin Jertfa Sa (26) fcndu-se El
ceea ce nu era: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii,
fcndu-Se pentru noi blestem, pentru c scris este-Blestemat este tot
cel spnzurat pe lemn- (Gal. 3,13). Aici se exprim forma identitii
noastre originale, nu prin analiza raional a substanei, ci prin
identitatea uman a lui Hristos i identitatea noastr hristic prin
har. Fiina uman este definit prin alteritate. Aceasta este o fiin a
crei identitate reiese doar n relaie cu Dumnezeu, cu alte fiine, cu
animalele i cu restul creaiei. Este aproape imposibil a defini fiina
uman n legtur cu substana (27).
Astfel, Biserica se ntemeiaz i devine deplin, prin coborrea
Sfntului Duh (28). Ea se nate ca mrturisitoare (29) a faptelor, a
vieii, a nvierii i a nlrii Mntuitorului i ca participant la ele.
Mrturisind sacramental i doctrinal pe Capul ei (30), Biserica este
ncheierea Revelaiei neo-testamentare i devine posesoare a
descoperirii dumnezeieti. Acesta este efectul esenial al coborrii
Sfntului Duh (31). Acum, Sf. Apostoli neleg pe deplin predica lui
Iisus i sensurile adnci ale iconomiei. Cci prin iluminarea deplin a
Harului Sfnt (33), ei mrturisesc ceea ce au experiat n mod inedit,
petrecnd alturi de Mntuitorul Hristos. Ei au vzut cu ochii cei
sufleteti ascultarea necondiionat a Fiului fa de Tatl, ca temelie a
Jertfei de Rscumprare a neamului omenesc: biruinele
Mntuitorului cele ctigate prin ntrupare, sunt de aa fel i att de
mari, c, dac ar voi cineva s le povesteasc, s-ar asemna celor ce
privesc la noianul mrii i voiesc s numere valurile ei (33).
Prin Biseric, Mntuitorul Hristos ridic lumea deczut, din
neascultarea lui Adam. ntemeierea Bisericii nseamn valorificarea
revelaiei dumnezeieti, ca for de nlare (34) a credincioilor spre
Dumnezeu. Prin ntrupare (35), Rstignire, nviere i nlare,
Hristos pune temelia Bisericii n Trupul Su. Prin aceasta, Biserica ia
fiin virtual. Dar Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci
pentru ca din Trupul Su s extind mntuirea ca via dumnezeiasc
n noi. Aceast via dumnezeiasc, extins din Trupul Su n
credincioi, e Biserica. Aceast via iradiaz din trupul Su, ridicat la
deplina stare de pnevmatizare (36), prin nlarea i aezarea Lui de-
a dreapta Tatlui, n suprema intimitate a infinitii vieii i iubirii lui
19
Dumnezeu ndreptat spre oameni (37). Biserica nsi urmrete
ridicarea membrilor ei pe culmile ndumnezeirii, cci ea devine
propovduitoare a descoperirii divine. Ea nseamn descoperirea
cii spre cer, pentru fiecare dintre cei ce cred n numele lui Hristos
(38).
Cei ce primesc pe Hristos devin prin Biseric lumina lumii,
sarea pmntului (Mt. 5, 13-14). Ptruni de Sfntul Duh, Sf.
Apostolii nmulesc, pe zi ce trece, membrii Bisericii (39), prin
predicarea lui Iisus cel nviat. Constituirea Bisericii, ca scop al
revelaiei dumnezeieti, aduce o lumin deosebit i asupra revelaiei
care pune n eviden puterea ei de reliefare a dispoziiei
credinciosului, de maxima apropiere de Dumnezeu.
Cretinul, participnd activ (40) la viaa Bisericii, i nsuete
prin darul Celui ce S-a jertfit pentru noi, imunitatea firii mpotriva
pcatului i a deprtrii de Dumnezeu. Slbiciunea omeneasc devine
o anex a firii, o reminiscen a cderii omului n pcat, care se
terge din istoria omenirii prin unirea cu Cel Ce ne-a creat. Dar, n
schimb, dac omul nu particip la viaa Bisericii (41) se nstrineaz
de Dumnezeu, adic se ndeprteaz de Sursa vieii sale, rmne n
starea de iraionalitate existenial. Astfel, acest dar al unitii
fiiniale i interpersonale se destram ducnd la o stare de
impersonalitate, de creterea individualitii i dezvoltarea
egoismului personal. Unitatea, n caracterul ei de origine divin, este
un dar venic (42) al lui Dumnezeu pentru omenire iar reflecia ei se
gsete n fiecare membru al Bisericii, dar nu n mod individual.
Biserica este firea cea nou care subzist i se arat doar ca mod de
existen. Viaa trit ca i comuniune iar nu ca supravieuire
individual constituie modul de existen al Bisericii (43).
Iat deci c omul, ca fiin complex i raional, este nzestrat
de Dumnezeu cu puterea credinei, esen subiectiv a sufletului, prin
care omul poate cunoate i experia peste limitele raionalitii sale.
Cci omul este fiina creat de Dumnezeu, spre mprtirea venic
cu El prin Har iar raiunea, ca proces tehnologic al creierului uman,
nu poate ajunge acolo unde credina poate ajunge n intensitatea ei
(44). Bineneles, aici este vorba de credina cea sincer, curat,
neinteresat i deci valoroas prin veridicitatea ei, cci, altfel, forma
ei poate fi condiionat, egoist, ptima i ablonizat n forme
tehnice, deci trecut prin prisma raiunii.
Aceast form a fost nfierat i combtut de Mntuitorul
Iisus Hristos n timpul propovduirii Sale. Observm din nou
complexitatea firii umane prin nsi aciunile sale care pot fi reale i
20
autentice sau dozate cu ipocrizie i falsitate dar sub auspiciul
virtualitii, ceea ce poate crea n mintea omului o form virtual a
ceea ce este spre deosebire de realitatea interiorului su. Mntuitorul
Hristos ne dezvluie n timpul vieuirii Sale n Trup ca om muritor,
exemplu de trire autentic n care aciunile exterioare sunt
conforme cu starea sufleteasc luntric. Cci printr-o form activ
de sinceritate i claritate, odat cu desptimirea, reapare i imaginea
reflectiv a lui Dumnezeu n sufletul nostru (45).
Astfel Biserica este rodul iconomiei dumnezeieti (46), adic a
Sfintei Treimi ce reflect n planul de mntuire, ceva din unitatea i
iubirea Ei luntric, fr ca prin aceasta s mearg pn la unificarea
prin fiin cu creaia i cu omenirea, ceea ce ar diminua valoarea
Persoanelor treimice i iubirea dintre Ele. Relaia noastr cu Hristos
(47), ca drum spre nemurirea noastr spiritual i spre nvierea cu
trupul spre veci, nu e o relaie n afara relaiei cu semenii notri i cu
lucrurile vzute ca daruri date nou de El, spre a ni le face daruri
ntre noi i a spori astfel n unitatea iubitoare dintre noi. Astfel, la
Hristos ca int a veniciei noastre nu putem ajunge dect prin
umanitatea Lui, ca atare e int i cale comunicat nou prin Sfintele
Taine, dar i prin semenii notri i prin darurile ce ni le facem, ceea
ce arat c nu putem ajunge la El ca int dect mpreun cu alii.
Aplicarea existenei lui Hristos la propria noastr existen devine,
astfel, tot una cu realizarea comunitii Bisericii. Aceast comunitate
se nate ca Trup al lui Hristos i triete aceeai comuniune pe care o
aflm n existena istoric a lui Hristos. Adevrata sa via este
identic celei a lui Dumnezeu ntreit; ea devine astfel stlp al
Adevrului ntr-un sens existenial (48).
n El umanitatea este ncadrat n ipostasul dumnezeiesc,
purttor pn n veci a firii dumnezeieti. n El, raiunea (49) are ca
n Persoana proprie cunoaterea infinitii dumnezeirii i o poate
comunica oamenilor n mod accesibil lor, fr sfrit. Hristos iubete
i ca om pe Tatl cu iubirea de Fiu, i Tatl l iubete pe El i ca om cu
iubirea de Tatl. Prin actul minii sau al nelegerii, Tatl se
descoper pe Sine ca existen raional, ca Logos, i acesta este
chipul Su real, prin simire, sau prin Duhul, iubete acest chip al
Su. Fiul sau Cuvntul, sau Raiunea suprem, este produsul
cugetrii la Sine al Tatlui, iar Duhul Sfnt, ca iubire a chipului Su
cugetat, este produsul simirii sau al ,,inimii Sale. Fiul este
dedublarea cugetat a Tatlui, chipul Su ontologic, Duhul este
proiectarea iubirii Sale spre acest chip gndit, ontologic al Su (50).

21
Note:

1. Denaturarea chipului dumnezeiesc din om faciliteaz


apariia a ceea ce nu are existen ontologic, rul; Pavel
Florensky, Stlp i Temelia Adevrului, p. 116: devine
iraional i dement; Cci clcarea poruncii, (ieirea din
comuniunea cu Dumnezeu) i-a atras la starea cea dup fire, c
aa cum neexistnd au fost adui la existen, aa s suporte,
precum se cuvine, i stricciunea spre nefiin n cursul
timpului. Cci dac avnd odat drept fire nefiina, prin
prezena i iubirea de oameni ai Cuvntului, au fost chemai la
existen, n mod firesc, golindu-se ei de gndul la Dumnezeu,
i ntorcndu-se spre cele ce nu sunt . Dar pentru
asemnarea lui cu Cel ce este, pe care ar fi putut-o pstra prin
gndirea la El, ar fi slbit stricciunea dup fire i ar fi rmas
nestriccios. Dei nu are existen ontologic, rul este
destructiv n planul realitii existeniale Sf. Ioan
Damaschin, Dogmatica, p. 71; Georges Florovsky, Creation
and Redemption, vol. 3, p. 84: Certainly evil never exists by
itself but only inside of goodnessEvil is a void of nothingness
but a void which exists, and devours beingsit never creates
but its destructive energy is enormous; Sf. Vasile cel Mare,
Constituiile ascetice, p. 11: Dar cnd va nceta s reflecteze i
s priveasc cu atenia cele ce se cuvin, atunci patimile
trupului, ca i cinii ri i ndrznei, care pierd din vedere
supravegherea, se trezesc i atac cu fora sufletul, fiecare
dintre patimi ncearc n mod diferit ca s-l divizeze; Sf.
Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, p. 30: Dar Domnul i-a
rpit de la el, i i-a luat cu Sine.
2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, p. 144.
3. Actul Jertfei Sale pentru omenire este fundamental, dar i
exemplul angrenrii mdularelor Bisericii ntr-o aciune
asemntoare. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, cuv. de
introducere, la Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, p. 23: Fiul ca
Raiune ce le rnduiete pe toate, ce vrea s le readuc pe toate
n armonie, ncepe aceast fapt prin Jertfa Lui; dar la ea
trebuie s se asocieze jertfele altora insuflate de Jertfa Lui. E
necesar o jertf ct mai generalizat pentru restabilirea
raionalitii universale, ca articulare armonioas a tuturor.
Cnd toi se vor drui tuturor, suferina din jertf va nceta.

22
4. Pr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 74. Aici Pr. B. Bobrinskoy
preia aceast referin din studiul ntruparea lui Dumnezeu
ca temelie a Bisericii (cap. 4) al Pr. Serghei Bulgakov. Prin
Jertfa Sa cea venic, Mntuitorul Hristos, definete
fundamentul ontologic al firii umane, restabilite prin El, n
cadrul Bisericii, care devine noua grdin edenic a omului;
Bernard Otten, op. cit., p. 49: as the transgression of the
first Adam implanted in our flesh the principle of sin, so the
restoration brought by the second Adam, implants in our soul
the principle of sanctification. The principle is the Spirit of
God and of Christ (Rom. 8,4-2; I Cor. 2,14-15; G.5,16). He is
the Spirit of grace and charisms. By grace we are made
intrinsically just before God (Rom. 5,16-21; Ephes.3, 14-21).
5. Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la praznice mprteti, p. 41.
6. Pr. Radu Dumitru, Caracterul ecleziologic al Sf. Taine i
problema comuniunii, tez de doctorat, n: Ortodoxia, XXX
(1978), nr. 1-2, p. 35: Om central, care cuprinde pe toi, i
atrage pe toi la Sine.
7. PS. Ioannis Zizioulas, Comuniune i alteritate, p.117: Pentru
ca eros-ul s fie o adevrat expresie a alteritii n sens
personal, acesta nu trebuie s fie doar simplu ekstatic, ci i mai
presus de toate, Ipostatic: trebuie s fie cauzat de micarea
liber a unei fiine i s aib ca destinaie ultim o alt fiin.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p. 97, descrie n mod
patristic, ca atribut divin iubirea dumnezeiasc pentru
omenire, ca element fundamental al restaurrii firii umane,
dar i micare constant spre unire deplin: nu se oprete
pn ce nu ajunge ntreag n cel iubit ntreg i pn nu este
nvluit de El ntreg primind de bunvoie mbriarea
mntuitoare.
8. Esena umanitii este exprimat, n modul cel mai clar, prin
nsi existena cretinismului, ca form fundamental lui
Dumnezeu n lume, i prin Iisus Hristos a omului-dumnezeu.
Pr. Teodor M. Popescu, Duhul comunitar al Ortodoxiei, n
Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 144: Cretinismul este o
religie comunitar prin excelen, comunitar nu numai n
sensul c asociaz pe oameni n comuniti de credincioi unii
n numele lui Iisus Hristos, ci i n sensul c este destinat prin
misiunea sa religioas-moral s cuprind toat omenirea, s-o
transforme deci ntr-o comunitate sufleteasc.

23
9. Stare de fapt, total opus unitii i comunitii.
Individualismul exprim starea de decaden i de micare
contrar legii dumnezeieti; Ioan 13, 34: Precum v-am iubit i
Eu pe voi, zice, aa s v iubii unul pe altul.
10. Reprezint forma excesiv a eu-lui personal, ca urmare a
cderii n pcat, avnd ca subzisten mndria ce produc astfel
o gravitaie n propria orbit. Astfel, ceea ce exprim i
ndeamn Biserica prin Hristos este exact opusul
individualismului-care nu permite formarea unitii harice a
comunitii de oameni i astfel nu se poate face comuniunea
cu Cel venic; Drd. Simion Teodoran, Mntuirea obiectiv
dup Epistolele Sfntului Apostol Pavel, n Studii Teologice,
XXXIV (1982), nr. 3-4, p. 222: Prin pcat dispare armonia cu
Dumnezeu, n primul rnd, trupul nu se mai supune sufletului.
Iar acest lucru este artat att de clar de Sfntul Apostol Pavel.
Ceea ce fac nu tiu, pentru c nu ceea ce voiesc svresc, dar
ceea ce ursc aceasta fac, cci nu fac binele pe care l voiesc, ci
rul pe care nu-l voiesc, pe acela svresc (Rom. 7, 15, 19;
Gal. 5, 17).
11. Este vorba de firea uman care de multe ori tinde s aib
tendine bipolare. Aceast bipolaritate a tendinei umane este
anihilat de Mntuitorul Hristos n Chipul Trupului Su; ns
nu nseamn c voina este supus n mod obligatoriu spre a
tinde spre bine, ci rmne liber n om de a alege; Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, nota 55, la Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuiri
la Fericiri, p. 356: Odat ce Dumnezeu a sdit n firea noastr
dorina de bine, dar noi am amestecat-o cu gustarea rului,
acestea se afl acum amndou n noi: dorina binelui nu
poate fi dezrdcinat din noi; dar nici de obinuina cu rul
nu ne putem vindeca numai prin noi nine, fr ajutorul lui
Dumnezeu, Cel infinit n iubire i fr puterea ce ne-o d. Fr
acest ajutor suntem ntr-o stare de sfiere. Procesul de
raionalizare i selectare pe fondul voinei este independent de
forma genetic ca esen uman. Omul are sdit n el alegerea
binelui pentru c este creat de Binele Suprem i venic; dar
dinamica umanului din bunvoina Creatorului pentru creaia
Sa raional; a lsat la latitudinea personal de a prioriza pe
fondul liberei alegeri; Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 43: n Hristos voina i
tendinele naturii umane nu sunt strmtorate i strmbate de
un subiect autonom purtat de porniri individualiste, ci de
24
Ipostasul divin care le d o actualizare favorabil tuturor, dar
conform cu voia lui Dumnezeu.
12. Christos Yannaras, op. cit., p. 24. Asemenea la John
Meyendorff, The Orthodox Church, p. 35.
13. Caracteristic fundamental a omului, ca fiin dialogic. Prof.
Bobrinskoi, accentueaz aceast realitate, artnd planul
venic eclesiologic al Sf. Treimi, op. cit., p. 59-60: Biserica
rezult deci din sfatul trinitar. Aceasta este o noiune teologic
pe care o gsim la Sfinii Prini; ns nu este vorba despre o
manier exterioar, formal, extrinsec, ci de un mod necesar,
inerent chiar actului creator. Acest cuvnt din Cartea Facerii
(2,18) Nu este bine s fie omul singur, nu se refer doar la un
cuplu de oameni pierdui n Rai, ci exprim o realitate inerent
fiinei umane, care este prin natura i vocaia sa, o fiin a
comuniunii. Regsim aici eclesiologia ca plenitudine a
antropologiei nsiBiserica, la fel ca i omul, se pun i se
descoper naintea Ipostazelor divine, n faa i n interiorul
venicei comuniuni treimice.
14. Ioan 1, 14; 3, 16; Matei 3, 17; 2, 18; II Petru, 1, 17.
15. PS. Ioannis Zizioulas Comuniune i alteritate, p. 121.
16. Idem, Euharistie, Episcop, Biseric, p. 52. A se vedea i la
Karl Felmy, op. cit., p. 129.
17. Pr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 61.
18. II Cor.13, 13: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i
dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s
fie cu voi cu toi. Prin Fiul, noi simim Taina Sfintei Treimi,
cci n trupul Su ne-a ridicat la nespusa privelite a
dumnezeirii; Sf. Chiril Al Alexandriei, Despre Sfnta Treime,
p. 198: Chipul lui Dumnezeu ca Tat este numai Fiul, ca
nscut din fiina Lui. Noi, oamenii, suntem numai dup
chipul, adic asemntori cu Fiul i nu ca deofiin cu El, ci
numai prin harul primit de la El, nscui. Harul este prin
Duhul Fiului. Dac nu S-ar fi fcut Fiul lui Dumnezeu om, n-
am fi redevenit nici noi fii. Originar am fost fcui dup chipul
Fiului, la nceput prin suflarea Duhului n Adam.
19. Alexis Homiakov, op. cit., p. 31.
20. Printele profesor Stniloae accentueaz permanena jertfei
lui Hristos, ca desvrire a chipului Su n Biseric i
respectiv n fiecare persoan uman. De aici nelegem c
Jertfa Sa are caracterul venic chiar n parametrii timpului
istoric, care dei ni se prezint sub forma limitat, n Hristos
25
persoana uman experiaz venicia chiar n trupul su
muritor, nfiai naintea Tatlui ca jertf curat:
Implicarea strii de jertf, n arhieria permanent a lui
Hristos, are ca scop eficiena ei n Biseric. Prin arhieria Sa n
veac, Hristos voiete ca prin ea sau prin jertfa care o ine
permanent prezent n faa Tatlui, s fim asociai i noi la
jertfa Lui, ca i noi s ne aducem jertf Tatlui, ca s fim
bineplcui Lui. Dar ca s putem face aceasta, dispoziia Lui de
jertf trebuie s se sdeasc i n noi. De aceea ni se
mprtete prin Euharistie n starea Sa de jertf: ca s ne
comunice starea i pornirea Sa de jertf ctre Tatl. Prin
aceasta ni se face parte i de iertarea pcatelor, prin faptul c
aducndu-ne Tatlui mpreun cu El, suntem iertai Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Arhiereu n veac, n
Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 2, p. 219.
21. Eberhard Arnold, op. cit., p. 8.
22. Georges Florovsky, The Eastern Fathers of the Fourth
Century, vol. 7, translated by Catherine Edunds, Belmont,
1987, p. 203: this conection is realised in the Church.
23. Andrew Louth, op. cit., p. 184; Pr. Georges Florovsky, Biblie,
Biseric, Tradiie, p. 115: Hristos este deasupra n Biseric iar
Biserica este n el. Biserica nu este o comunitate a celor cred n
Hristos i merg mpreun cu El ndeplinindu-i poruncile.
Biserica este o comunitate a celor ce locuiesc cu El i n cei
care locuiete El prin Duhul; Pavel Florensky, Dogmatic i
dogmatism, p. 170: duhul Bisericii este numele limanului
unde se linitete freamtul inimii, unde se cuminesc
preteniile raiunii, unde pacea adnc se pogoar n minte.
24. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Biserica i viaa. Realitatea
tainic a Bisericii, n Ortodoxia, IX (1984), nr. 3, p. 416-417.
25. Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, p. 198:
Chipul lui Dumnezeu ca Tat este numai Fiul, ca nscut din
fiina Lui. Noi, oamenii, suntem numai dup chipul, adic
asemntori cu Fiul i nu ca deofiin cu El, ci numai prin
harul primit de la El, nscui. Harul este prin Duhul Fiului.
Dac nu S-ar fi fcut Fiul lui Dumnezeu om, n-am fi redevenit
nici noi fii. Originar, am fost fcui dup chipul Fiului, la
nceput prin suflarea Duhului n Adam.
26. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat la ntruparea Cuvntului, p. 114:
n trupul Domnului i moartea i stricciunea au fost
desfiinate.
26
27. PS. Ioannis Zizioulas, Comuniune i alteritate, p. 69. Chipul
definirii se poate face doar prin fundamentul ontologic al
existenei noastre-iubirea lui Dumnezeu. George Tyrrell, op.
cit., p. 15-16: Love is, after all, the very substance of our
spiritual life, the bond that binds personalities together, and is
to the will-world what gravitation is to the physical. But above
all wills there the will of God, and above all loves there is the
love of Godwe conquer the chaos of our inward life, and
transform it to the pattern of those absolute ideals which are
the ends and aims of the Divine will; Ibidem, p. 18: Since
every action we do is built into our spiritual substance as an
eternal possession, and does not pass away like its temporal
results in the other world, it is plain that our union with God,
our growth in grace and love, admits of an endless acumulative
progress; that we can go on for ever determining our relation
to Him ( and our relation to others, viewed as related to Him),
more and more exactly as long as life lasts; I Cor.1,10: V rog
ns, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca
toi s vorbii la fel i s nu fie ntre voi dezbinri.
28. Alexis Homiakov, op. cit., p. 27: Fiecare aciune a Bisericii,
ndrumat de Duhul Sfnt, Duhul vieii i al adevrului,
reunete toate darurile sale: credina, ndejdea i dragostea.
29. Pr. Georges Florovsky Biblie, Biseric, Tradiie, p. 117:
Cincizecimea, a pecetluit i a mrturisit biruina lui Hristos.
30. Col.1, 18: Hristos este capul trupului Bisericii.
31. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, p. 77:
Ziua Cincizecimii este numit ziua Treimii. Ea este statornicia
absolut, limita oricrei contemplri, a ntregii nlri i n
acelai timp, principiul oricrei teologii, adevr primordial,
datul iniial de la care pornind i ia nceputul orice gnd, orice
fiin. Sfntul Grigorie de Nazianz, Evagrie Ponticul, Sfntul
Maxim Mrturisitorul i ali Prini identificau cunoaterea
desvrit a Treimii cu mpria lui Dumnezeu, desvrirea
ultim la care sunt chemate fiinele create; Sf. Teofilact al
Bulgariei, op. cit., p. 85: Dar care era vremea drii Domnului?
Cea dup nlare, c trebuia s Se arate firea cea omeneasc
la Tatl, fr de pcat n Hristos Iisus i aa, mpcndu-se
Dumnezeu cu noi, s ne trimit Duhul ca o bogie i ca un
dar.
32. Pavel Florensky, Stlpul i Temelia Adevrului, p. 89:
Duhul-Porumbel le-a atins inima cu aripa Sa alb ca zpada;
27
Sf. Irineu de Lyon, op. cit., p. 71: Fr Duhul este cu
neputin a-L vedea pe Cuvntul lui Dumnezeu, iar fr Fiul
nimeni nu se poate apropia de Tatl, deoarece Fiul este
cunoaterea Tatlui, pe cnd cunoaterea Fiului lui Dumnezeu
este de la Duhul Sfnt.
33. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului,
p. 151.
34. Pr. Dumitru Radu, op. cit., p. 51: Prin nvierea Sa, Hristos ne
ridic ntr-o stare de dreptate i de unire desvrit cu
Dumnezeu, de sfinenie perfect i venic, care implic i
stare de total druire ca fpturi noi Tatlui.
35. PS. Ioannis Zizioulas, Fiina eclezial, p. 120: ntruparea,
dup cum am cunoscut, este constituit prin opera Duhului i
nu este dect expresia i realizarea voinei Tatlui.
36. Allen Pauline, op. cit., p. 117: Through the Spirit, Christ
vivifies the Church with His love, and this infusion of love into
mankind guarantees the truth of the Church. Christ leads the
Church interiorly into all truth, but He does so precisely by
means of the mutual love of the Churches members; Sf.
Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, p. 95: i Domnul a
primit acest dar de la Tatl i l d celor care sunt motenirea
Sa, trimind Sfntul Duh peste tot pmntul.
37. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, p.
47.
38. Pr. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie, p. 76; I Ioan
1, 2: i viaa s-a artat i noi am vzut-o i mrturisim i v
vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou S-a artat.
39. Sf. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, p. 94: Cci atunci, ei
n toate limbile au ludat pe Dumnezeu i Duhul a adus pe cel
distante/ deprtate (una de alta) la unitate i a oferit Tatlui
primele roade ale neamurilor. PS. Ioannis Zizioulas, Fiina
eclezial, p. 121: Aceast comunitate se formeazprintr-o
convertire radical a individului n persoan, la boteznatere
din Duh.
40. Participarea se face n mod liber, fr o constrngere a voinei
sau a firii umane, dar ca una ce are potenialitatea alegerii prin
virtute; Sf. Vasile cel Mare, Constituiile Ascetice, p. 11:
Aadar, sufletul care-i pstreaz mintea cu vegherea i forele
ce-i aparinva exercita caracterul su spre ceea ce este corect
i drept, cinstit i panic. Dar cnd va nceta s reflecte i s
priveasc cu atenie cele ce se cuvin, atunci patimile trupului,
28
ca i cinii ri i ndrznei care pierd din vedere
supravegherea, se trezesc i atac cu fora sufletul.
41. Dac omul nu devine piatr ineligibil a Bisericii, aa cum
spunea Sf. Grigorie Dialogul, adic un punct de rezisten n
zidul Bisericii, o legtur inter-relaional cu ceilali, ce
formeaz structura unei realiti.
42. Alexis Homiakov, op. cit., p. 18: Ea are pe Hristos care
locuiete ntru ea i harul Duhului Sfnt, n toat plintatea
vieii lor. Astfel, Biserica este venic prin esena i
fundamentul ei ontologic, devenind mediul de nvenicire a
omului prin Hristos cel pnevmatizat. De aceea omul, este
beneficiarul acestui dar cu caracter venic, ca expresie a Iubirii
Venice a lui Dumnezeu.
43. Christos Yannaras, op. cit., p. 41.
44. Prof. Teodor M. Popescu, Meditaii teologice, p. 172:
Credina sporete i mplinete puterile omului, cu puterea lui
Dumnezeu, credina mut munii, dup cuvntul dumnezeiesc
i nedezminit al lui Iisus Hristos.
45. Gal. 2, 20: De acum nu mai triesc eu, ci Hristos este cel ce
triete ntru mine.
46. Adic este venic prin fundamentul ei care este Hristos, iar
omul este proiectat n venicie prin Ea, ca rezultat al Iconomiei
treimice; Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de
Rsrit, p. 58: Biserica este inima universului, centru n care
se hotrsc destinele lui. Toi sunt chemai s intre n Biseric,
pentru c, dac, omul este un microcosmos, Biserica este un
macro-anthropos. Ea crete i se compune n istorie, aducnd
la snul su, unind cu Dumnezeu pe cei alei. Lumea
mbtrnete i cade n grbovire, n timp ce Biserica este n
mod constant rentinerit i nnoit de Duhul Sfnt, care este
izvorul vieii sale; John Ackley, The Church of the Word, vol.
81, New York, 1993, p. 147: The Apostle Paul does not deal
with question of a church constitution, because of his
eschatological perspective. Thus Paul view the Church not
primarily as an institutional reality, but as a cosmic reality
awaiting the return of Christ.
47. Prin Duhul Sfnt; a se vedea la, Sf. Vasile cel Mare, Despre
Duhul Sfnt, p. 168; Luca 4, 18: Duhul Domnului este peste
Mine, pentru c El, M-a uns s binevestesc sracilor. M-a
trimis s vindec pe ei zdrobii cu inima, ca s propovduiesc
robilor dezrobirea i celor orbi vederea, ca s slobozesc pe cei
29
apsai; Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia
Ortodox, p. 12: El face ca Fiul etern al lui Dumnezeu s fie
ntr-o unire special cu firea uman asumat; Sf. Grigorie
de Nyssa, Omilii la praznice mprteti, p. 129: Se nate
Hristos (Lc. 2, 7), Duhul i este premergtor (Lc. 1, 35; Mt. 1,
20); se boteaz Hristos (Lc. 3, 21-22), Duhul i este
Mrturisitor (Lc. 4, 1); svrete minuni Hristos (Mt. 12, 22),
Duhul l ntovrete (Mt. 12, 28); Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 321.
48. PS. Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, p. 122; Georges
Florovsky, Creation and Redemption, p. 105.
49. Aici este vorba de Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, prin
care toate se lucreaz; Pr. Prof.Dumitru Stniloae, nota 267, la
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, p. 108:
Cuvntul ntrupat este Cel ce lucreaz n creaiune, nainte i
dup ntrupare, fiind Cuvntul creator i provideniator. El
cunoate mintea i sufletul, sau gndurile i simirea lor, fiind
aproape de el. Dar El mic n mod raional toate energiile
create, le ine i le mic n ordinea raional n care le-a
creatPrin raionalitatea lor n micare omul poate descifra
raiunile creaiei, dar prin aceasta nu o cunoate numai pe ea,
ci i pe Cel ce, ca Subiect creator al acestei raionaliti, o
susine i o mic n ordine.
50. Sf. Grigorie de Nyssa, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu,
p. 130.

30
Postul, Mijloc al Desvririi Duhovniceti

Pr. Ilarie Iliu Dovleac1

Cnd postii nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca s se


arate oamenilor c postesc. Amin zic vou, c i-au luat plata lor. Tu
ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal. Ca s nu te ari
oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns, i Tatl tu,
Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 16-18).
Postul este o alt modalitate de a-i manifesta evlavia fa de
Dumnezeu. Prin post, trupul nfrnat de la hran i butur devine
mai uor de manevrat i de pus n slujba lui Dumnezeu, deoarece
naintea oamenilor ne artm cu nfiarea din afar a fiinei
noastre, iar n faa lui Dumnezeu ne nfim cu fiina noastr
luntric, adic cu sufletul. ngrijirea de suflet i pregtirea lui pentru
prezentarea n faa lui Dumnezeu se face i prin mijloace trupeti. Iar
aceste mijloace mai principale sunt: ntreinerea trupului n
cumptare, ferirea de lcomie etc. Scopul postului, spune Sfntul
Ioan Gur de Aur, este mprtirea neprihnit. Pentru aceasta
Prinii ne-au pus nainte curgerea postului i ne-au dat vremea
pocinei, pentru ca noi, curindu-ne i sfinindu-ne s ne apropiem
de Sfintele Taine (1).
Iudeii respectau posturile impuse de Lege (la Srbtoarea
Ispirii: Levitic 16, 29-34; 23-29; la ziua mpcrii, Numeri 29, 7).
Unii mai riguroi, ndeosebi fariseii, mai posteau i de dou ori pe
sptmn: lunea i joia, n semn de pocin. Dup natura postului
era reglementat hrana, mbrcmintea i ngrijirea exterioar a
corpului. n cazul posturilor mai grele, iudeii se mbrcau neglijent,
nu-i splau faa, nu-i ngrijau prul i era anulat salutul. Dar postul
acestor oameni nu era nsoit de pocin; acetia urmreau s fie
vzui i ludai de semenii lor (2).
Dac la nceput postul a avut un scop moral, cu timpul i-a
pierdut sensul, a devenit formal i ipocrit. Acest fapt a determinat
ieirile violente ale profeilor mpotriva lor (Isaia 58, 5; Zaharia 7, 5)
i apoi ale Mntuitorului. Nu postul ca atare l combate Mntuitorul,
mai ales c El nsui a postit (Matei 4,2), ci ipocrizia care nsoea
postul fariseilor, care i nimicea valoarea. Mntuitorul tia c va veni
vremea cnd postul nu va mai fi formal i ipocrit, fcut pentru a fi

1 Preot la Paraclisul Spitalului Municipal Trgu-Jiu, judeul Gorj.


31
vzui de oameni, ci pentru a fi vzui de Printele ceresc ntru
ascuns, iar El le va rsplti la artarea Sa, adic la Parusie.
Tu cnd posteti unge-i capul i faa ta o spal.
Comportamentul nostru din vremea postului nu trebuie s difere cu
nimic de cel din afara postului. Despre efectul su deosebit n
procesul desvririi i al nfrngerii puterilor necurate vorbete
Mntuitorul nsui, ntrebat de ucenici de ce ei nu putuser s
vindece un tnr demonizat, dndu-le urmtorul rspuns: Acest
neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i post (Matei 17,
21). Postul nu este un scop n sine, ci este un mijloc pentru a ajunge la
desvrire. Postul este rdcin i nceptur a eliberrii de patimi,
maic a virtuilor i temelie a ntregii viei morale; este o fapt de
virtute, un exerciiu de nfrnare a poftelor i de ntrire a voinei, o
form de pocin i mijloc de mntuire, este un act de cretere
spiritual, este ncordarea a voinei i reaezare a domniei sufletului
asupra trupului (3).
Prin post nelegem nu numai o renunare temporar,
contient i consimit la satisfacerea unui instinct natural nevoia
de hran , ci de un exerciiu ntru nnoirea vieii, iar aceast
strdanie este legat cu o lupt grea, care const n ntrirea voinei i
a raiunii sntoase, n disciplinarea instinctelor, n ngreunarea
trupului i sufletului, tinznd la stabilirea unui echilibru luntric, pe
care spiritul (partea superioar i nobil a fiinei noastre), s domine
cu nelepciune viaa omului (4).
Postul l ntlnim la diferite popoare, practicat din diferite
cauze i cu scopuri diferite; adevratul post ns, purificator, l
ntlnim la Iisus Hristos i la Sfinii Apostoli. Gsim meniuni despre
practicarea postului i dup epoca apostolic la scriitorii cretini:
Sfntul Iustin, Sfntul Policarp, Barnaba, Clement al Alexandriei,
urmnd ca din secolul IV, mrturiile acestea s abunde. Iudeii nu
numai c respectau posturile Legii, dar unii (fariseii) posteau de dou
ori pe sptmn, lunea i joia, n semn de pocin (Luca 18, 12).
Posteau i fariseii, ns postul lor, ca i rugciunea i milostenia, era
un fapt imperfect, un post de dragul de a fi vzui i ludai de
oameni. Acest post va fi aspru combtut de ctre Hristos. Cci acest
post L-am ales Eu zice Domnul i chiar dac v-ai ncovoia gtul ca
un inel i v-ai mbrca n sac i v-ai presra cenu n cap (dac nu
v schimbai pocindu-v) nu se va spune c postii un post bine
primit (Isaia 58, 5).
Cnd postii s nu luai nfiare posomort, ca farnicii,
care i sluesc feele pentru a arta oamenilor c postesc. Adevrat v
32
spun i-au luat plata lor. Dar tu cnd posteti, unge-i capul i faa ta
o spal ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui care este n
ascuns, iar Tatl tu care vede n ascuns, i va rsplti la artare
(Matei 6, 16-18). Astfel, combtnd formalismul mai sus amintit,
Mntuitorul ndeamn la practicarea unui post luntric, un post real
menit s devin un act moral religios, o jertfa real a omului i nu
una exterioar, formal. Adic, nu numai mncnd de post, ci i
nfrnndu-ne totodat de la patimi i pcate. Postul folosete i
sufletului i trupului, pentru c ntrete trupul limpezindu-1,
uurnd i curind sufletul, pstreaz sntatea trupului i d aripi
sufletului. Postul este aflarea nelepciunii, legalitii i cureniei
fa de tot i de toate, prin ntoarcerea la izvorul cel curat al vieii, la
Dumnezeu i la ascultarea Cuvntului Su (5).
Dup cuvntul Sfntului Vasile cel Mare, postul este o
pocin, cci legea postului a fost dat n paradis. Adam a primit
ntia oar porunca, de a posti: Nu mncai din pomul cunotinei
Dac Eva ar fi postit i n-ar fi mncat din pom n-ar mai fi avut
trebuin de postul de acum. Ne-am mbolnvit prin pcat, s ne
vindecm printr-o astfel de pocin! Iar pocina fr post este
neputincioas. ndreapt-te, dar, naintea lui Dumnezeu prin post
N-am postit i am fost alungai din rai! S postim, dar ca s ne
ntoarcem n rai! Nu imita neascultarea Evei! Nu lua din nou sftuitor
pe arpe, care ne sftuiete s mncm, ca s ne crum trupul (6).
Postul, dup spusele Mntuitorului i dup interpretarea
Sfinilor Prini, este abinere de la anumite alimente, dar i de la
pcat, nseamn o lupt att cu sufletul, ct i cu trupul. Postul nal
pe om la imitarea strii ngereti i a vieii lui Adam nainte de
cderea n pcat. Postul este un mijloc de progres n virtute dar i un
act de cult, este jertfa cinei, a supunerii fa de Dumnezeu i un
mod aparte de a cinsti pe Dumnezeu.

Note:

1. Calinic Argatu, Episcop al Argeului i Muscelului, Traista cu


stele (convorbiri realizate de Dumitru Augustin Doman),
Editura Episcopiei Argeului i Muscelului, 2005, p. 22.
2. Pr. Prof. Constantin Corniescu, Studiul biblic al Noului
Testament, curs dactilografiat, Bucureti, 1995, p. 146.
3. Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, p. 120.
4. Pr. Ene Branite, Liturgic general, Bucureti, 1985, p. 301.

33
5. Pr. Pavel Grosu, Rostul postului, n Studii Teologice, nr.3-
4/1951, p. 216.
6. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii (traducere D. Fecioru),
Bucureti, 1986, p. 348.

34
Pilde de Ascultare i Smerenie n Vechiul Testament

Pr. Tinel Florin Dudu1

Prin credin, i Sarra, cu toat vrsta ei trecut, a primit putere s


zmisleasc fiu, fiindc a crezut n credincioia Celui ce-i fgduise
(Evrei 11, 2). Din punct dc vedere biblic, aceasta este portretul final i
caracterizarea divin a Sarrei. Sarra este o femeie credincioas lui
Dumnezeu.
Biblia confirm credina soiei lui Avraam n Dumnezeu.
Portretul Sarrei nu va lipsi niciodat din istoria credinei. Istoria
credinei lui Sarra este mrea, iar ca soie a lui Avraam, tatl
tuturor credincioilor, strlucete, cci ea a rmas, cu toate
meandrele vieii, un model de credin i virtui familiale.
Credina Sarrei, soia lui Avraam, se manifest prin ascultare
de soul ei, care primise revelaia de la Dumnezeu. Desigur, nu a fost
uor s lepede credina politeist pe care o motenise de la prinii ei.
Dar ea a ascultat de soul su, Avraam, omul unic al vremurilor sale,
omul care vedea ngeri, cu glasuri divine n suflet, care a primit
marea revelaie dc la Dumnezeu. O nou concepie de via, o nou
credin, un nou i unic Dumnezeu a primit Sarra prin soul su,
Avraam. Ea este alturi de el o propagatoare a credinei monoteiste, a
credinei ntr-un Dumnezeu unic i adevrat, n acele vremuri de
credin a popoarelor i triburilor n zeii lor, de credin n idoli.
Domnul zisese lui Avraam: Iei din ara ta, din rudenia ta, i din
casa tatlui tu, i vino n ara pe care i-o voi arta Avraam a plecat
cum i spusese Domnul (Genez 12, 1,4). Sarra a ascultat pe
Avraam i l-a urmat, ducnd alturi de el o via de peregrin spre ara
promis de Dumnezeu soului ei.
Sarra a contribuit la unitatea credinei din familia lui Avraam.
Ea nu a determinat o divizare a familiei, ci a contribuit la unitatea i
la unitatea neamului lor printr-o credin adevrat, o credin
mntuitoare, superioar celei mitologice. Pstrarea demnitii de
soie n momentele de ispit, Sarra i Avraam au trecut prin momente
dramatice pentru familia lor, dar au rezistat ispitelor i ncercrilor
din viaa lor. n dou rnduri Avraam a crezut c viaa sa este n
pericol din cauza frumuseii soiei sale, dar Sarra a rmas fidel
soului, n ciuda insistenelor celor puternici i bogai. Ea a rmas
credincioas Dumnezeului adevrat, n Care a crezut, i lui Avraam,

1 Preot la Spitalul de Psihiatrie, Poiana Mare, judeul Dolj.


35
pe care l-a iubit i l-a stimat mai presus de ofertele i tronul regelui.
Ea n-a schimbat cortul cu palatul, ci a rmas sub protecia lui
Dumnezeu, Care prin puterea Sa a aprat-o atunci cnd soul ei n-o
mai putea apra. Credincioia este un luceafr strlucitor pentru fete
i femei, din vremea ei i pn astzi. Sarai nseamn prinesa mea,
iar Sarra nseamn prinesa. Dumnezeu a schimbat numele ei din
Sarai n Sarra. De ce? Pentru c din prinesa lui Avraam, Dumnezeu o
face prinesa genului feminin. Ce multe au rmas ca motenire de la
Sarra pentru femeia credincioas!
Sarra a avut i ea slbiciunile ei. La nceput a rs atunci cnd
mesagerul lui Dumnezeu i-a spus c la btrnee va avea un fiu, apoi
a vorbit nu cu suficient ncredere ctre trimisul cerului. Ea a privit
mai nti la mprejurri, la circumstane. ndoiala ei o putem
nelege, cci la vrsta ei a avea un fiu e un lucru neobinuit, peste
puterea ei, supranatural, cu att mai mult cu ct n tineree nu a avut
copii. Dar atunci cnd i-a ndreptat privirea de la sine ctre
Dumnezeu s-a luminat de bucurie. ndoiala ei a fost risipit, cci
Dumnezeu este Cel ce a promis. Credina n Dumnezeu, n
credincioia Lui, a biruit. i aceasta pentru c pe drumul vieii ea a
umblat cu Dumnezeu, a vzut puterea lui Dumnezeu i credincioia
Lui. Chiar dac vrsta ei era naintat, ea a crezut n promisiunea lui
Dumnezeu c-i va da un fiu.
Convingerea c Dumnezeu i ndeplinete fgduinele, c la
Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putin celui ce crede (Mt. 9, 23),
a fcut-o s atepte cu rbdare i ncredere, ca Dumnezeu s-o
binecuvnteze, ndeplinindu-i, mpotriva imposibilului firii,
promisiunea fcut ei i lui Avraam, c le va da un fiu, care s fie
continuatorul credinei pe care Avraam o primise de la Dumnezeu
prin revelaie, un salvator de la pieire al neamului i un motenitor al
rii fgduinei. Dumnezeu i-a mplinit promisiunea fa de
Avraam i Sarra i El o mplinete fa de oricine i pune ncrederea
n El. Fgduinele lui Dumnezeu, oricte ar fi ele, toate ntru El sunt
DA (2 Cor. 1, 20).

36
Sfntul Vasile cel Mare, Aprtor al Dreptei Credine i
Mare Ierarh al Bisericii

Pr. Alexandru Florin Sichim1

Epoca n care a trit Sfntul Vasile cel Mare are n componena ei o


perioad de mare prbuire. Din ea nu lipsesc nici prefacerile sociale
specifice timpului. Pgnismul a fost biruit, dar nu definitiv, acest
lucru ntmplndu-se abia dup Iulian Apostatul. ntr-o epoca
precum aceasta s-a nscut i a trit Sfntul Vasile cel Mare. Prin
activitatea sa, el s-a druit total Bisericii sub toate aspectele ei. Att
printele capadocian, ct si ceilali Sfini Prini pot fi numii
aprtori ai celor oprimai. Prin cuvntul su s-a dovedit a fi un
renumit organizator i propovduitor al operelor de asisten social.
Marele ierarh a urmat ndemnul Sfntului Apostol Petru, ducnd o
viaa de urcu duhovnicesc continuu. Din marile frmntri ale
vremii a ieit in eviden personalitatea sa complex. Acest lucru s-a
evideniat i n scrierile sale. Veacul al IV-lea reprezint pentru
Biseric o perioad n care scriitorii bisericeti, prin activitatea lor, au
pus bazele dezvoltrii i nfloririi cretine. ntre aceti scriitori
bisericeti se numr i Sfntul Vasile cel Mare.
S-a nscut n anul 330, ntr-o familie evlavioas din Cezareea
Capadociei. Temelia educaiei a fost pus n snul familiei. Bunica sa,
Macrina, mama Emilia i tatl su, Vasile, au avut un rol important n
formarea tnrului Vasile. Datorit inteligenei sale i dorinei de a-i
mbogi cunotinele, a frecventat anumite coli din Cezareea,
Constantinopol, Atena. Aici a avut ocazia s-i asculte pe ilutrii
profesori de retoric Libanus, Prahaeresius i Himerius. Primul
dintre ei este cel care l-a remarcat pe Sfntul Vasile cel Mare i fa
de care a avut tot restul vieii o preuire aleas. Printele capadocian
a ajuns s studieze literatura, magistratura i tiina. Dup
terminarea studiilor, el pred retorica pentru scurt timp, apoi a
renunat la naltele trepte ale magistraturii n favoarea lui Dumnezeu.
Mai trziu a primit botezul, iar apoi a vizitat marile mnstiri din
Egipt, Palestina i Siria. La ntoarcere s-a stabilit n singurtate la
Anesi. Sfntul Vasile cel Mare i ctigase numele de ,,legiuitorul
monahismului rsritean. n 364 Eusebiu, mitropolitul Cezareei, l-a
convins pe Sfntul Vasile cel Mare s devin preot.

1 Preot la Parohia Toceni, judeul Dolj.


37
Datorit admiraiei credincioilor fa de cultura marelui
predicator, invidia episcopului l-a silit pe Vasile s se retrag din nou
n singurtate, ns din cauza luptelor intense ntre ortodoci i
arieni, Eusebiu de Cezareea a fost obligat s-l recheme. Rentors,
Sfntul Vasile cel Mare a intervenit n arena luptelor doctrinare i
astfel i s-a adus titlul de unul dintre cei mai mari ierarhi ai Bisericii
Ortodoxe. A continuat s studieze cu pasiune, nvnd pe credincioi
cuvntul lui Dumnezeu.
Ar fi incorect s vedem n Sfntul Vasile cel Mare numai un
administrator i organizator bisericesc. El rmne un mare teolog.
Sfntul Grigorie de Nazianz d mrturie de faptul c scrierile sale era
foarte apreciate de contemporanii si att pentru coninut, ct si
pentru forma lor. Ele includ tratate dogmatice, ascetice, pedagogice i
liturgice, alturi de un numr mare de predici i epistole. Din fericire,
opera lui s-a pstrat fr a suferi mari pierderi de-a lungul secolelor.
Marele Printele capadocian a ntocmit Liturghia care-i poart
numele i care este una din cele mai sfinte podoabe ale cultului
ortodox. Fiind convins c orice credincios care se mprtete cu
Trupul i Sngele Mntuitorului are nevoie de o pregtire special, a
alctuit dou rugciuni, care se citesc nainte de dumnezeiasca
mprtire, i alte dou, care se citesc dup mprtire.
Activitatea scriitoriceasc este deosebit. A avut o contribuie
nsemnat n aprarea dreptei credine i prin operele sale dogmatice
mpotriva lui Eunomie i Despre Sfntul Duh. nvturile
ascetice reprezint alt capitol din bogia operei Printelui
capadocian: ,,nvturi morale, ,,Reguli mari i mici, ,,Despre
judecata lui Dumnezeu, ,,Despre credin, ,,Epitimii, ,,Constituiile
ascetice. n opera Sfntului Vasile i fac loc i omiliile sale: 9 omilii
la Hexaimeron, 13 omilii asupra Psalmilor, Comentariu la Isaia i cele
24 de cuvntri. Colecia patristic Migne cuprinde catalogul
scrisorilor Sfntului Vasile cel Mare, scris n limba latin, care are
366 de epistole. Cele scrise nainte de arhipstorire, ntre anii 370-
378, sunt cele mai importante din punct de vedere doctrinar,
misionar i canonic i redau lupta viguroas a Sfntului Printe
pentru aprarea dreptei credine i a unitii bisericii. Mai pot fi
menionate aici si cele trei scrisori canonice: Canonica prima,
Canonica secunda i Tertia canonica, care, de fapt sunt rspunsuri
date tnrului episcop Iconiu, ntre anii 374-375.
Printele profesor Ioan G. Coman spune despre corespondena
Sfntului Printe c este ,,cea mai eleganta oper, sub raportul
stilului i al fineei spiritului. Toate aceste opere i scrieri ale sale
38
reprezint o mare bogie pentru ntreaga cretintate, drept pentru
care s-a pstrat pn astzi coninutul lor. ntreaga cretintate se
poate bucura azi de profunzimea operei Sfntului Vasile cel Mare.

39
Idealuri Morale n Cartea Psalmilor

Protos. Drd. Nifon Vcru1

Luda-Te-voi, Doamne, din toat inima mea, spune-voi toate


minunile Tale (Ps. 9, 1)

n istoria gndirii omeneti, conceptele care fac parte din categoria


valorilor morale au constituit o preocupare esenial pentru toi cei ce
i-au propus s alctuiasc norme sau ndrumri cu privire la modul
n care oamenii trebuie s se conduc n via. n procesul de formare
a contiinei obligativitii morale, obligaia devine datorie moral
propriu-zis; ea devine convingere, voin i sentiment al datoriei,
persoana simte atitudinea sau cerina societii fa de ea, pe cnd n
contiina datoriei propriu-zise, ea i manifest propria sa atitudine
fa de aceste cerine, rspunsul personal care l angajeaz fa de
chemarea acesteia (1).
Cartea Psalmilor ocup locul cel mai important ntre crile
poetice, nu doar n ceea ce privete ntinderea, ct i din punct de
vedere al coninutului ei, bogat n nvturi religioase i moral-
sociale.
Psalmii sunt cea mai aleas mrturie despre nlimea i
puterea sentimentelor pioase, pe care le-au trit fiii lui Israel n curs
de attea veacuri (2). Muli cercettori ai Crii Psalmilor consider
c subiectul acestor scurte, dar impresionante rugciuni, este
Dumnezeu i omul, Dumnezeu n toat mreia Sa, n toat
buntatea, milostivirea i dreptatea Sa, iar omul cu toate slbiciunile,
lipsurile, trebuinele, pcatele i frdelegile sale (3).
Psalmii scot n relief raportul viu ce a existat i exist ntre
fiina suprem i fptura omeneasc, prin activitatea omului ca fiin
moral i dezvoltarea sentimentelor sale religioase (4). n fruntea
psalmilor stau imnuri de laud sau de preamrire a lui Dumnezeu.
Psalmistul laud att atributele fiinei divine, ct mai ales creaia a
toat fptura, care depune mrturie despre atotputernicia lui
Dumnezeu, cci cerurile spun slava lui Dumnezeu, i facerea
minilor Lui o vestete tria (Ps.18, 1). Creatorul lumii este nfiat
ca un adevrat printe care i ocrotete fiii: Cum miluiete tatl pe
fii, aa miluiete Domnul pe cei ce se tem de El (Ps. 102, 13). Ca
adevrat printe, El este bun i ndurtor, dar n acelai timp i drept,

1 Stare al Mnstirii Jitianu, judeul Dolj.


40
rspltind fiecruia dup faptele lui (Ps. 17, 27-28), purtnd grij de
cei n nevoi i apsai (Ps. 9, 10), acoperind pmntul cu bunti i
fcndu-l s rodeasc toate din belug (Ps. 68, 9).
Cu privire la om, psalmii vorbesc despre dou mari adevruri
dogmatice: nalta demnitate a omului, privit drept cununa creaiei, i
nemurirea sufletului (Ps.8, 4-7) (5). Aceasta se datoreaz faptului c
el a fost creat n chip special de Dumnezeu. Avnd aceast origine
nalt, el nu a fost lsat de Creatorul su n prsire, ci-i poart
necontenit de grij, grij fr de care omul s-ar pierde (Ps. 32, 13; 72,
24-27). Vorbind despre originea i strlucirea naturii omeneti,
psalmistul amintete i despre nemurirea sufletului, mai mult
indirect i mai ales n legtur cu ideea de rsplat a tuturor, n
funcie de felul cum a neles fiecare s mplineasc pe pmnt legea
lui Dumnezeu (6).
n psalmi, cititorii gsesc rezolvate multe din problemele
acestei viei pmnteti plin de zbucium, raportate la viaa de
dincolo, dup cum spune psalmistul: Iar mie a m lipi de Dumnezeu
bine este, a pune n Domnul ndejdea mea, ca s vestesc toate laudele
Tale n porile fiicei Sionului (Ps. 72, 27).
Nu este de mirare deci c Psaltirea a constituit de la nceput
pentru toi cretinii izvorul cel mai mbelugat de cugetri nalte i de
sfaturi folositoare pentru binele comun (7). Pe lng valoarea lor
religioas, teologic i duhovniceasc, psalmii au i o nepreuit
valoare moral-social, fapt ce a determinat pe unii cercettori, care s-
au ocupat cu studiul acestei cri, s-i dea numele de Carte a
sracilor (8). Pentru psalmiti, Legea lui Dumnezeu este regula cea
mare a vieii, iar mplinirea ei este calea spre desvrirea moral i
chezia fericirii (Ps. 118; 119).
Formalismul religios este combtut i n psalmi ca i la
profei: Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul (Ps. 4,5).
Jertfa pe care o cere Dumnezeu este inima curat (Ps. 51, 19).
Pietatea interioar i datoriile fa de aproapele nu pot fi neglijate
sub pretextul aducerii unor sacrificii (9).

Dreptatea n cartea Psalmilor


n desfurarea perpetu a neamului omenesc, nzuina spre
dreptate a constituit o motenire preioas pentru fiecare generaie.
n Cartea Psalmilor, ca de altfel i n celelalte cri ale Vechiului
Testament, pentru a determina idea de drept i dreptate, se
folosesc expresiile: tsedek i tsedeka precum i cuvntul mipat n
cteva cazuri cu sens similar (10). Radicalul tsdk de la care deriv
41
tsedek i tsedeka are semnificaia original de: drept (Ps. 5, 13),
credincios (Ps. 1, 5-6), iubitori de bine (Ps. 11, 7), cuvios (Ps. 37,
28), curat (Ps. 32, 11), neprihnit (Ps. 33, 1), fr rutate (Ps. 7,
10) neprtinitor (Ps. 7, 12).
n sens figurat ns, tsdk cuprinde ntotdeauna ideea de
conformitate cu norma de drept moral i religioas (11). n cele mai
multe locuri din psalmi ns dreptatea este caracterizat ca o angajare
spre ndeplinirea unei aciuni oneste, ca o activitate, i mai puin ca o
nsuire: Domnul face dreptate ntre neamuri (Ps. 110, 6).
Dar ntlnim i locuri unde dreptatea este luat n nelesul de
nsuire, de virtute personal. n psalmul 119, cel ce iubete legea se
roag ca ntru dreptatea i credincioia Sa, Domnul s-l fac viu
(vers. 40; Ps. 143,1) i s-l mntuiasc (Ps. 72, 2) (12). n psalmul 7,
9, acelai drept cere lui Dumnezeu s-l judece dup dreptatea i
nevinovia care este ntru el.
n sens religios-moral, prin edek i edeka se red ideea de
plintate, desvrire, mntuire, precum i atitudinea just n
raporturile cu semenii, echitate, sinceritate i lips de pcate (Ps. 71,
10; 72, 3; 85, 12-14; 89, 17; 37, 2) (13). Prin urmare, psalmistul
atribuie ntotdeauna cuvintelor edek, edeka i mipat sensul de:
activitate juridic, norm de drept, mprejurri de judecat, precum
i acela de nsuire, de virtute personal, att cnd se refer la
Dumnezeu, ct i atunci cnd i are n vedere pe oameni. Dreptatea
social este prezentat n psalmi ca una din principalele condiii care
se cer oamenilor, pentru ca nivelul de via al tuturor s se ridice pe
culmi nebnuite, n care nedreptatea, exploatarea, srcia, ura i
frdelegile s nu-i mai aib locul (Ps. 24, 7-8; 7; 25, 7; etc.) (14).
Dac n pgnism se vorbete despre dreptate ca despre un
principiu unitar, permanent, absolut i etern, apoi n concepia
Vechiului Testament se vorbete despre un Dumnezeu al crui atribut
esenial este dreptatea.
n psalmii proorocului rege dreptatea se va ntoarce la
judecat i toi cei cu inima curat, care se in de dnsa (Ps. 93, 15),
iar n inima profetului mari sunt lucrurile Domnului i potrivite
tuturor voilor Lui. Laud i mreie este lucrul Lui i dreptatea Lui
rmne n veacul veacului (Ps. 110, 2-3). i dac dreptatea este
alturi de buntate, mil, iubire etc., atributul desvrit al Celui
Preanalt, omul, lucru al minilor Sale, creat spre o via de sfinenie,
este dator s-i aproprieze dreptatea n toate activitile vieii sale, ca
pe o component structural a eului su interior pentru a se bucura
de cele ce Dumnezeu a fgduit prin gura mpratului cntre:
42
ntru pomenire venic va fi dreptul. neamul drepilor se va
binecuvnta rsrit-a n ntuneric lumina drepilor, Cel milostiv,
ndurat i drept (Ps. 111).
Pe vremea profeilor, prescripiile legii mozaice erau ns din
ce n ce mai puin observate. nfptuirea dreptii a fost unul din
motivele care-i determin pe profei s fie convini s propovduiasc
c ntre oameni trebuie s-i ntind legturile sale de nezdruncinat
pacea i buna nelegere. Proorocii s-au ridicat constant mpotriva
nedreptii, artnd c ea va fi aspru pedepsit: Vai de cei ce fac legi
nedrepte si de cei ce scriu hotrri silnice, ca s ndeprteze pe cei
slabi de la judecat i s rpeasc dreptatea srmanilor poporului
meu, ca s fac din vduve prada lor i s jefuiasc pe cei orfani!
(Isaia 10, 1-2); Vai de cei ce cuget gnduri silnice stnd n
aternuturile lor i de cei ce svresc nedreptatea la lumina zilei de
ndat ce afl prilej (Miheia 2, 1; Avacum 2, 9). Cu aceeai trie de
convingere rostesc ns cuvinte de ndemn spre dreptate: nvai s
facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate
orfanului, aprai pe vduv (Isaia 1, 17); Pzii dreptatea i facei
lucruri drepte, c n curnd va veni mntuirea Mea i dreptatea Mea
se va descoperi (Isaia 56, 1).
Proorocii cer cu vehemena mplinirea dreptii la judecat
dup porunca divina: Facei judecat dis-de-diminea i scpai pe
cel asuprit din mna asupritorului, pentru ca sa nu izbucneasc
mnia Mea ca focul i pentru ca sa nu se aprind din pricina faptelor
voastre cele rele, aa nct nimeni s n-o sting (Ieremia 21, 12);
Israel a fcut judecat i dreptate i de aceea i-a fost bine. El a
judecat pricina sracului i a nenorocitului i de aceea i-a fost bine.
Oare nu aceasta nseamn a M cunoate pe Mine? zice Domnul
(Ieremia 22, 15-16). Realizarea dreptii trebuie s caracterizeze viaa
social, relaia dintre om i semenul su, dintre om i colectivitatea
din care face parte: Lsai nedreptile i mpilrile i facei judecat
i dreptate! ncetai de a mai asupri pe poporul meu, zice Domnul
Dumnezeu. S avei cntar drept i ef dreapt (Iezechiel 45, 9-10).
Libertatea omului de a alege ntre bine i ru i-a fost data de
marea nelepciune a lui Dumnezeu. De aici rezult c omul este
perfect responsabil de lucrrile sale (15). El poate cunoate din nsi
firea sa datoria de a crede, de a ndjdui i iubi pe Dumnezeu i de a-
I da fireasca cinste. n cartea nelepciunii lui Isus Sirah ni se spune
ca El a dat omului tiina i legea vieii (Sirah 17, 9), zicndu-le:
Ferii-v de nedreptate! i le-a dat porunci, dnd fiecruia n grij
datoriile ctre aproapele su Nu sunt ascunse nedreptile lor
43
naintea Lui i toate pcatele lor sunt naintea Domnului (Sirah 17;
12, 16).
Strns legat de dreptate este pacea, pentru ca nu se poate
vorbi de una fr cealalt, dup spusa profetului: Pacea va fi rodul
dreptii, roada drepttii va fi linitea i ndejdea n veci de veci
(Isaia 32, 17). Pentru aceasta conductorii care vor fi cluzii de legi
drepte i neprtinitoare vor fi pentru cei care-i conduc ca un adpost
mpotriva vntului, ca un liman mpotriva ploii vijelioase, ca praiele
de ap ntr-un pmnt uscat i ca umbra unei stnci nalte ntr-un
inut secetos (Isaia 32, 2). Deseori, psalmii evideniaz profilul
religios-moral al celui drept, artnd c un astfel de om este
ntotdeauna bun, fr prihan, ia aminte la legea Domnului, este
sincer i fr vicleug i n sufletul lui slluiete numai adevrul
(16).
Peste tot n Cartea Psalmilor ntlnim contrastul dintre omul
bun ca mplinitor al poruncilor divine i, prin aceasta, realizator al
dreptii sociale. Aceast problem ns psalmistul o vede realizat n
mod deplin n mpria mesianic. De aceea, preciznd despre
venirea i faptele lui Mesia, el accentueaz i lucrarea de dreptate
social desfurat de El n mpria pe care o va ntemeia n
mijlocul oamenilor (17). Dac n Vechiul Testament raporturile lui
Iahve fa de credincioi erau normate mai mult pe dreptatea
distributiv i vindicativ, totui nu se poate susine c El nu i-ar fi
manifestat fa de acetia i iubirea sa ndurtoare i ierttoare.
Acesta este i motivul pentru care noi vorbim despre o dreptate
ajuttoare a lui Dumnezeu.
Iahve este un Dumnezeu al iubirii i cel dinti ne iart de
aptezeci de ori cte apte. Dar tocmai aceast iubire cere dreptatea,
fiindc El nu voiete s vad moartea celor pe care i-a plsmuit s se
bucure de buntatea Sa (18).
Psalmii privesc ndeaproape relaiile sociale dintre oameni,
dei n ei nu se ntlnete o analiz amnunit a strilor i
raporturilor existente ntre ei. Forma n care se exprim psalmistul
mpotriva nedreptilor sociale mbrac adesea haina sentinelor
scurte, dar expresive, care nu reliefeaz numai starea de lucruri, ci o
i condamn ca fiind deosebit de rea. Astfel, vom ntlni n psalmi
formule scurte i lapidare care condamn i combat puternic i
hotrt nedreptatea social, artnd c ea este rezultatul invidiei
dintre oameni, care nesocotesc legea i poruncile lui Dumnezeu.
O caracteristic nsemnat a omului lipsit de scrupule n viaa
social este i aceea c cel nedrept nu se sftuiete cu nimeni cnd
44
uneltete mpotriva celui lipsit, ci se mulumete cu convorbirea pe
care o are cu sine nsui. E prea mult stpnit de duhul mndriei
pentru a consulta pe semenii si, care poate i-ar imputa nedreptile
i faptele lui (19).
Ajungnd la concluzia c majoritatea nedreptilor sociale
izvorsc din dorina unora de a stpni pe cei inferiori lor i n special
din pofta de navuire, psalmistul se ridic plin de revolt i de ur
mpotriva bogiei, al crei izvor este lcomia. n acumularea de
bunuri el nu vede dect nevoia fireasc a omului de a-i ntreine
existena fizic, dar aceasta poate deveni o nevoie degenerat n
excese i abuzuri prin ceea ce se numete patima lcomiei (20).
n psalmi, profilul religios moral al celui drept este bine
conturat. Aa se arat c, fa de Dumnezeu, el umbl fr prihan i
ia aminte cu mult srguin la toate hotrrile Lui. n ceea ce
privete puterea Firii dumnezeieti o putem vedea prin lucrrile ei: c
i-a nvat pe oameni dreptatea, i pe cei ce le lucreaz pe toate fr
socoteal i-a deprins s petreac cu judecat dreapt. Pe acestea le-au
svrit <scaunul> i <mpria> Lui (21).
i n raporturile sale cu semenii, cel drept este dator s cultive
numai dreptatea i adevrul i socotete a fi o nedreptate care nu
poate fi iertat acumularea de ctre unii a bunurilor materiale n
detrimentul altora. Dreptatea lui cu privire la semeni se manifest
astfel nu numai n voina ferm i contient de a le respecta
drepturile, ci i n a voi i a le face binele, n msura n care le
aparine de drept (22).
Dup concepia cretin i cea biblic n general, dreptatea i
are izvorul n nsi Dumnezeu, de aceea dreptatea i adevrul
trebuie s triumfe. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este
mpria cerurilor (Matei 5, 10).

Pacea n cartea Psalmilor


Nu putem vorbi despre pace n Cartea Psalmilor, fr a arunca n
prealabil o privire de ansamblu asupra ntregului Vechi Testament
artnd c peste tot unde se vorbete de pace i nfptuirea ei, ea
este motivat religios, adic este pus n legtur cu Dumnezeu i mai
ales cu venirea lui Mesia.
n mod frecvent pacea este neleas ca lips de rzboaie. O
lume fr rzboi este tot una cu o lume care se bucur de pace. Totui
pacea nu e numai lipsa rzboiului. Ea este mai mult dect att. Fiind
un <nu> rzboiului, pacea este un <da> pentru via, cu toate forele

45
creatoare. Pacea este deci nsi viaa n necontenita ei tensiune
creatoare spre desvrire (23).
Pacea este permanentul dinamism al vieii, dup rnduiala i
ordinea fireasc, n care sunt angajate la maximum toate forele
pozitive din om, e strdania nobil de a cuceri cunoaterii umane noi
orizonturi, virtuilor umane noi culmi, inimii omeneti noi
sentimente, noi realizri. Pacea este permanentul eroism al
omenirii, care, prin munc creatoare, stpnete din ce n ce mai
deplin forele naturii i i furete o via din ce n ce mai fericit
(24).
Proorocul David ncepe s arate prin ce i cum hrnete
sufletul mplinirea adevrat a legii lui Dumnezeu. Pe primul loc
pune pacea, i nu puin pace, ci din belug pace mult. Condiia
acestui lucru o recunoate a fi nu simpla mplinire a legii, ci
mplinirea plin de dragoste: pace mult au cei ce iubesc legea. Fr
aceast iubire, legea este un jug mpovrtor, iar alturi de dragoste
este mana hrnitoare. De aici vine pacea, adic starea de mulumire
pe toate planurile.
Dac am nceput s iubim legea, nseamn c ea este n inima
noastr. Iar dac ea este n inim, acolo nu mai exist patimi, cci
fiecare porunc a legii, fiind iubit, alung patima opus ei, iar toate
poruncile alung toate patimile. Astfel, n inima care iubete legea nu
mai exist loc pentru patimi. Iar dac n inim nu mai exist patimi,
atunci nimic nu va mai tulbura nici pacea ei. Ea se va odihni n linite
sau n mult pace (25).
ns aceast pace i aceast linite nu reprezint o stare de
nepsare, de trndvie, ci starea fericit a vieii trite n mod panic.
Pacea este rodul desptimirii, iar desptimirea l repune pe om n
demnitatea lui fireasc i n relaia pe care a avut-o la nceput, cu
toat fptura, ns Dumnezeu a hotrt la nceput ca, unindu-se cu
toata fptura, omul din toate s asimileze izvoare de puteri, fenomene
i influene pline de via. Toate acestea i le napoiaz legea pe care el
a nceput s o iubeasc. i de la Dumnezeu, i din lumea ngereasc,
i din lumea omeneasc, i de la natur, vin ctre el nencetat
influene binefctoare i hrnesc toat fiina lui i trupul, i
sufletul, i duhul i, hrnind-o, o mulumesc din toate punctele de
vedere; mulumind-o instaureaz pacea care, datorit acestei lucrri
a influenelor binefctoare, este o pace dulce i mult-hrnitoare.
Fericitul Teodoret al Kirului este de prere c cei nsufleii de
iubirea dumnezeiasc i de pzirea poruncilor i care au dobndit
pacea cu Dumnezeu, chiar de s-ar narma mpotriva lor toi oamenii,
46
triesc cu bucurie. Martorul acestui lucru este dumnezeiescul Pavel,
care striga: n toate ptimind necaz, dar nefiind strivii; lipsii fiind,
dar nu dezndjduii; prigonii fiind, dar nu prsii; dobori, dar nu
nimicii (2 Cor. 4, 8-9). i Domnul, trimindu-i pe apostoli n toat
lumea, ca pe nite oi n mijlocul lupilor (Matei 10, 16), le-a spus:
Pace v las vou, pacea Mea o dau vou (Ioan 14, 27).
n Vechiul Testament cuvntul pace (alom), are un neles
foarte cuprinztor: 1. integritate, sntate, plintate, lucru isprvit-
desvrit; 2. linite, salvare, mntuire, prosperitate, fericire, binele
n general, pace (26). n sens mai restrns, prin pace se nelege lipsa
a tot ce poate tulbura pe om, fie nluntrul su, fie n afar precum i
securitatea de care se bucur un popor care n-are motiv s se team
de vecinii si, cu care triete n bune relaii (Isaia 21, 4).
Cu privire la creatur, pacea apare ca un bine foarte nalt. i
cum binele aparine firii umane, lucru cert este c i pacea se
rsfrnge n strfundurile fiinei omeneti. Ea decurge din adevrul
faptelor oamenilor (27). Profeii Vechiului Testament aveau credina
ferm n posibilitatea ndreptrii i vindecrii fiinei umane atinse de
pcat. Dup ei, rul va fi pentru totdeauna nlturat, iar pacea nu va
mai avea hotar (Isaia 9, 6).
n Cartea Psalmilor, care este o sintez a Vechiului Testament,
pacea este prezentat ca o realitate care aparine unor timpuri
viitoare nu prea ndeprtate, ca o stare de prosperitate i fericire a
omenirii, cnd <uciderile vor disprea> (28). Dup concepia
psalmistului, izvorul binecuvntat al pcii este nsi Dumnezeirea.
Psaltirea ntreag conine idealul de pace n care omul trebuie s i
gseasc mpcarea cu semenii si i cu Dumnezeu. Psaltirea
vorbete i de fctorii de pace i ndeamn la urmarea ei. Aducerea
aminte de pace trebuie s fie un momento zilnic, cu gndul la pace s
te culci: cu pace, aa m voi culca i voi adormi (Ps. 4, 8).
Rugciunile pentru pace nu trebuie s lipseasc: Rugai-v pentru
pacea Ierusalimului (Ps. 121, 6). Mai mult, psalmistul ne ndeamn
s cutm pacea i s nu cutm motiv de dumnie: Cu cei ce urau
pacea, fctor de pace eram (Ps. 119, 7). Autorul sfnt rostea aceste
cuvinte n urma revelaiei dumnezeieti, dar i n urma experienelor
dureroase pe care le avea n aceast problem. Aa se explic doririle
psalmistului adresate contemporanilor si i totodat nou: S fie
pace n ntriturile tale i ndestulare n ntriturile tale (Ps. 121, 8).
Pacea se rsfrnge, ca un dar dumnezeiesc i n fiina celui
cuviincios i n ntreaga natur, cci toate au fost zidite cu dreptate,
credincioie i mult nelepciune. Cel credincios, dup concepia
47
psalmistului, trebuie s triasc n pace i s se bucure de faptele
minunate ale lui Iahve, gustnd viaa n pace cu toi semenii si (29).
Raportul dintre om i Dumnezeu rmne echilibrat numai
atta vreme ct omul face ca pacea s slluiasc n sufletul su;
atunci cnd n sufletul omului a ptruns tulburarea, acest raport se
rupe n defavoarea omului. Brbatul cel panic se caracterizeaz prin
aceea c este moderat n ceea ce privete felul lui de via, pe cnd cel
rzboinic se caracterizeaz prin patimi, iar unul ca acesta nu ia parte
la meninerea pcii (30).
Din cele expuse, rezult c pacea n Cartea Psalmilor apare ca
binele cel mai nalt pe care Dumnezeu l d oamenilor. Privirile
psalmistului sunt mereu ndreptate spre progresul moral i social al
omenirii, spre zrile unui viitor mai bun i mai frumos prin pace i
bun nelegere, mbrind nu numai destinul unui popor, ci
destinul tuturor popoarelor. Cuvintele psalmistului trebuie trite
mereu n viaa i faptele oamenilor, ca astfel s nu se mai vorbeasc
de nenelegeri i rzboaie (31). Pacea este prezentat n psalmi ca un
bun foarte nalt ce trebuie s fie n oameni i ntre oameni. De aici
marea obligaie a tuturor credincioilor de a depune toate eforturile
pentru ca pacea s se instaureze definitiv n lume i rzboaiele s fie
stvilite dup cuvintele psalmistului pn la captul pmntului
(Ps. 45, 9).
Socotit totdeauna ntre bunurile superioare n relaiile dintre
oameni, psalmistul cere ca mai nti s cutm pacea cu Dumnezeu
pe care o realizm apoi prin dreptatea i iubirea fa de oameni.
Permanent n psalmi, ideea de pace este alturi de ideea de dreptate
i iubire. Cei blnzi vor moteni pmntul i se vor desfta de
mulimea pcii (Ps. 36,1 1). Nimic nu poate realiza omul n lume
dac nu primete n suflet darul dumnezeiesc de a tri viaa n pace
cu semenii si (32).
Dumnezeu dorete ca s-i vad pe oameni unii prin legturile
cele mai strnse, aceasta vzndu-se nc de la facerea lumii i
culminnd cu ntruparea Domnului Iisus Hristos. Izvort din
dragostea de om, prietenia este socotit floare rar ntre oameni, dar
cu att mai preioas. Ea constituie nu numai farmecul vieii
omeneti, ci i un bun moral. Prietenia este cel mai mare bun dup
nelepciune, nct nici bogia, nici sntatea, nici onorurile, nici
plcerile nu se poate compara cu ea (33).
Menirea prieteniei este de a se extinde n cercuri ct mai largi
posibile, deschise spre ntreaga umanitate, pentru a cuprinde ca pe
nite frai pe toi oamenii, ca pe unii care au aceleai drepturi de la
48
natur. ntr-o astfel de situaie i cei ri trebuie ctigai drept
prieteni, chiar cu preul celor mai struitoare i prelungite siline,
pentru ca avndu-i apropiai, s poat fi deprini mai uor cu
virtutea.
Pacea despre care vorbete psalmistul a fost druit desvrit
de Mntuitorul prin cuvintele: Pace v las vou, pacea mea o dau
vou, nu precum d lumea v dau Eu (Ioan 14, 27). Pacea aceasta pe
care ne-a lsat-o Domnul se caracterizeaz prin dobndirea unei
mini linitite, a unei stri sufleteti echilibrate, prin lipsa de patimi i
ndeprtarea de orice prilej de sminteal. Cel ce caut pacea, acela l
caut pe Hristos (34). n locul rutii, al rtcirii i al urii,
Mntuitorul cere pace i nelegere, linite i prietenie.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
chema (Matei 5, 9).

Iubirea de Dumnezeu i de aproapele


Dumnezeu a dat expresie iubirii care-L caracterizeaz, aducnd de la
nefiin la fiin fptura uman pe care a nzestrat-o cu chipul Su
(Facere 1,27). Ca fruct al dragostei divine i chemat s rmn
pururea n comuniunea aceasta cu Creatorul su, la adpostul
dreptii i al luminii, omul a fost destinat dobndirii unor nalte
daruri care aveau menirea de a-l face s progreseze n asemnarea cu
Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu oferea omului aceast posibilitate
nsemn aezarea de ctre Dumnezeu a unei temelii pe care omul
putea s-i construiasc zidul desvririi sale. Meninerea relaiei cu
Dumnezeu presupunea activitate i conferea omului demnitatea
suprem. Dei chemat la o nalta treapt de existen prin rmnerea
n comuniune, omul l cunoate pe Dumnezeu, i cunoate i condiia
sa precum i natura legturii ntre el i Creatorul su. n relaia cu
omul, Dumnezeu i evideniaz autoritatea (Facere 2, 16), vorbete
imperativ dar nu fr dragoste artndu-i calea pe care trebuie s
mearg i scopul pentru care trebuie s-l urmeze. Iubirea este
legtura ntre Dumnezeu i oameni, i a oamenilor ntre ei. Dar
ntruct omul nu poate iubi deplin, acest sentiment fiind att de
propriu lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui coboar la un sentiment ce
se nate direct din iubire, fiind propriu att suveranitii Sale ct i
naturii noastre. Este vorba de milostivire. Sfera ei de nelegere este
foarte ntins. Ea nseamn n primul rnd, bunvoin divin, graie,
mil cereasc, apoi iubire de oameni, caritate, altruism. Pe scurt,
milostivirea este - referindu-ne la Dumnezeu
exteriorizarea, manifestarea n act a iubirii divine; reflexul fondului
49
sufletesc, a tot ce este mai bun n noi, referindu-ne la natura
omeneasc (35). Efectele iubirii omului fa de Dumnezeu sunt legate
direct de iubirea fa de aproapele. Iubirea este principul
fundamental al existenei cretine, iar iubirea de aproapele, condiia
prim a mntuirii. Iubirea (, , caritas, delicto) (36)
nseamn iubire de Dumnezeu i de aproapele, care sunt de
nedesprit, ele fiind esena vieii cretine: ntru aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei; dac vei avea dragoste unii fa
de alii (Ioan 13, 35). Aceast iubire vznd-o i fericitul Apostol
Pavel o numete chiar mplinirea legii; cci plinirea legii afirm el
este iubirea deoarece iubirea nu face ru aproapelui (Rom. 13,
10) (37).
Omul a fost nzestrat cu voin liber care se manifest numai
n sfera binelui, deoarece rul nc nu intrase n lume. Liberul arbitru
conferea omului personalitate, omul mplinind o serie de porunci ale
lui Dumnezeu (Facere 2, 20), fapt care-i conferea o i mai nalt
vrednicie. Trebuie s-L iubim pe Dumnezeu cu toat srguina (38).
n lumina revelaiilor biblice, cheia pcii, pe toate coordonatele vieii,
este dragostea, iubirea de Dumnezeu i de aproapele, i iertarea,
posibile n urma comuniunii prin credina cu Dumnezeu. i aa cum
Dumnezeu ne iubete pe toi indiferent de starea n care ne aflm, la
fel noi trebuie s iubim pe semenii notri, oricum ar fi acetia, pentru
ca s ne asemnm cu Cel ce face s rsar soarele Su i peste cei
buni i peste cei ri i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cel
ce n viaa aceasta druiete iubire, n viaa cealalt va primi iubire,
ca o cunun a biruinei.
Iubirea lui Dumnezeu pentru ntreaga lume s-a artat, mai
nti, cnd a trimis pe Fiul Sau n lume, s se nasc, s creasc i s
ne mntuiasc: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su
Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via venic (Ioan 3, 16). Iar omul trebuie s arate iubirea lui, ca
recunotin a salvrii, la fel fa de Dumnezeu i aproapele prin a
tri n pace. Legea iubirii depete n importan pe celelalte
porunci. Iubirea de Dumnezeu nu este altceva dect o recunotin
fa de Dumnezeu pentru c: Noi iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-
a iubit cel dinti (I Ioan 4, 19). Iubirea de Dumnezeu trebuie s fie
total, dezinteresat i jertfelnic aa cum a fost formulat porunca
iubirii: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i
din tot sufletul tu, din toat puterea ta i din tot cugetul tu. Tot
legat de ideea de iubire Sfnta Scriptur ne nva: Dumnezeu este
iubire (I Ioan 4, 8). Mntuitorul Hristos ne arat c vom putea
50
rmne n relaii de dragoste i pace unii fa de alii, i n dragostea
Lui, dac vom pzi poruncile: Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa
v-am iubit i Eu pe voi; rmnei ntru iubirea Mea (Ioan 15, 9).
Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup
cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn ntru iubirea Lui
(Ioan 15, 10). Mrirea Celui ntrupat const cu deosebire n
revrsarea de iubire divin, pe care o aduce n lume odat cu venirea
Sa. Din aceast iubire a izvort plintatea harului i a adevrului, pe
care Fiul lui Dumnezeu a adus-o n lume. Cci ntruparea Domnului
nostru Iisus Hristos este revrsarea din plin a iubirii lui Dumnezeu n
lume. Principiul vieii este tocmai iubirea. i cum ne-a dat viata
venic o arat Sfntul Apostol Pavel: ne-a strmutat n mpria
Fiului iubirii Sale (Col. 1, 13). Trebuie adugat de asemenea c
Mntuitorul d plintate i poruncii privind iubirea aproapelui. S-a
spus: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. nelesul cel mai
adnc al acestei porunci este respectul pentru persoana uman: att a
aproapelui ct i a mea. l iubesc pe aproapele fr s m desfiinez,
s m anulez pe mine.
Iubirea dreptului din psalmi fa de Dumnezeu umple tot
sufletul lui, cuprinde toat fiina lui. Dumnezeu pentru el este cea
mai real i vie fiin; el nu numai c-L simte, ci are sentimentul c-L
i vede: Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea pururi, c
de-a dreapta mea este, ca s nu m clatinpentru aceasta s-a veselit
inima mea i s-a bucurat limba mea (Ps. 15, 8-9). De aceea dreptul
prin toate cugetele sale, prin toate puterile sufletului se ndreapt
ctre Dumnezeu. n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te
dorete sufletul meu pe Tine Dumnezeule. nsetat-a sufletul meu de
Dumnezeul cel viu (Ps. 41, 1-2). Dreptul tnjete dup unirea cu
Dumnezeu: Ct de iubite sunt locaurile Tale, Doamne al puterilor!
Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile DomnuluiFericii
sunt cei ce locuiesc n casa Ta; n vecii vecilor Te vor luda (Ps. 83, 1-
2, 5) (39). Tresalt de bucurie inima celui cuvios cnd preaslvete pe
Dumnezeu: Bucura-se-vor buzele mele cnd voi cnta ie i sufletul
meu pe care l-ai mntuit (Ps. 70, 26). Numai n Dumnezeu se
linitete sufletul celui drept. Dreptul din Psaltire tot timpul triete
prin Dumnezeu. Fugind de nedreptate i ru, dreptul tinde s fac
binele; el se ngrijete de cel srac i ceretor (Ps. 40, 2); el scap
chiar i pe acela, care fr vreo pricin a devenit vrmaul su: S
prigoneasc vrmaul sufletul meu i s-l prind (Ps. 7, 5) (40), se
roag i pentru acela, care cu rul i-a pltit binele: Pus-au mpotriva
mea rele n loc de bune i ur n locul iubirii mele (Ps. 108, 4).
51
Dreptatea dreptului se manifest i n atitudinea lui fa de poporul
su i de oraul sfnt Ierusalim. El iubete poporul su, ales de
Domnul i se roag pentru mntuirea lui. n Vechiul Testament, ca i
n psalmi, dragostea de Dumnezeu este nsoit de fric cci zice
psalmistul: Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu
cutremur (Ps. 2, 11). Cci temndu-ne de Stpnul, lucrm cele
cuvenite i avem mult veselie (41). Dragostea de semeni crete din
obinuina dragostei fa de Dumnezeu i mai ales din trirea ei ca
extaz pe treapta culminant a rugciunii, iar dragostea fa de
Dumnezeu ni se uureaz prin obinuina cu dragostea fa de
semeni. Sufletul plin de dragoste se comport la fel fa de Dumnezeu
i fa de toi oamenii (42). n Noul Testament, iubirea de aproapele
apare ca o porunc ce st strns legat de iubirea de Dumnezeu.
Taina iubirii dintre oameni este c fiecare trebuie s se druie
celuilalt total i s atepte druirea total a celuilalt. Dar prin aceasta
nu nseamn c o persoan nu poate iubi i pe ceilali druindu-se
total. Acest lucru nu se poate face dect prin har. Hristos se druiete
total tuturor i fiecare l simte ca al su cu totul, dei El este al
tuturor i fiecare l simte pe msura deschiderii i druirii sale fa de
El. Iubirea este cea mai mare virtute, am putea spune chiar: izvorul i
sufletul virtuilor cretine, fiindc toate celelalte virtuii triesc cu
adevrat i rodesc binefctor n viaa cretinului numai cnd sunt
luminate i nclzite de dogoarea arztoare a iubirii. Adevrul acesta
l arat att de minunat Sfntul Apostol Pavel n acel pe drept numit
imn al iubirii cretine, pe care l gsim n capitolul al 13-lea din
Epistola ntia ctre Corinteni.
Modelul desvrit de iubire fa de aproapele rmne Iubirea
lui Hristos, singura care poate face pe om asemenea lui Dumnezeu,
dup cum zice Sfntul Apostol Pavel: Fii dar urmtori ai lui
Dumnezeu ca nite fii iubii (Efeseni 5, 1). S imitm, deci, pe
Dumnezeu (43) care nu are dumnie, ci doar iubire fa de oameni.
Mntuitorul Iisus Hristos ne arat cum trebuie s ne iubim
aproapele: Aceasta este porunca Mea: S v iubii unul pe altul,
precum v-am iubit Eu (Ioan 15, 12).

Note:
1. Arhid. Prof. Ioan Zgrean, Conceptele de obligaie i datorie
n morala cretin, n revista Mitropolia Ardealului, nr.1-3,
1980, p. 35-59.
2. Drd. Gheorghe Bogdaproste, Valoarea moral-social a Crii
Psalmilor, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1970, p. 104.
52
3. Ibidem.
4. Gherasim Timu, episcopul Argeului, Note i meditaii
asupra psalmilor, vol. I, Bucureti, 1896, p. 3.
5. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 105.
6. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Problema frumosului n Vechiul
Testament, n revista Mitropolia Moldovei, nr. 3-4, 1958, p.
204.
7. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 105.
8. Ibidem.
9. Studiul Vechiului Testament, manual pentru uzul studenilor,
Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1955, p. 201.
10. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 105.
11. Ibidem.
12. Magistrand Dumitru Abrudan, Dreptatea i pacea n Cartea
Psalmilor, n Studii Teologice, nr.7-8, 1963, p. 416.
13. Ibidem.
14. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 106.
15. John Stuart Mill, Despre libertate, trad. de Adrian-Paul
Iliescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 111.
16. Ibidem, p. 107.
17. Ibidem.
18. Magistrand Dumitru Abrudan, op. cit., p. 418.
19. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 108.
20. Ibidem.
21. Fericitul Teodoret al Kirului, Tlcuirea celor 150 de psalmi ai
proorocului mprat David, Sf. Mnstire Sf. Arhangheli,
Petru Vod, 2003, p. 353.
22. Magistrand Dumitru Abrudan, op. cit., p. 422.
23. Dr. Nicolae Mladin, mitropolitul Ardealului, Studii de teologie
moral, Editura Arhiepiscopiei, Sibiu 1969, p. 106.
24. Ibidem.
25. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Istoria timpurilor vechio-
testamentare, n revista Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958,
p. 369.
26. Dr. Nicolae Mladin, op. cit., p. 109.
27. Magistrand Dumitru Abrudan, op. cit., p. 423.
28. Ibidem.
29. Ibidem.
30. Pr. Mihai Georgescu, Idei morale i sociale n comentariul la
psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n revista Studii
Teologice, nr. 7-8, 1958, p. 473.
53
31. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 114.
32. Ibidem.
33. Pr. prof. Ioan GH. Coman, Frumuseile iubirii de oamenii n
spiritualitatea patristic, Timioara, 1988, p. 139-141.
34. Ibidem.
35. Magistrand Traian Sevici, Probleme de nvtur i via
cretin n comentariul Sf. Ioan Gur de Aur la scrisoarea
Paulin ctre Filipeni, n revista Studii Teologice, 1960, nr. 7-
8, p. 502.
36. Termenul ndeobte folosit de Sfinii Prini este - care
desemneaz n mod egal att iubirea de Dumnezeu ct i
iubirea de aproapele (Pr. prof. dr. tefan Sandu, Iubirea
aproapelui la Sfntul Ioan Gur de Aur, n revista Ortodoxia,
anul 2002, nr. 3-4, p. 123).
37. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel, Editura Christiana, Bucureti, 2005,
p. 441.
38. Fericitul Teodoret al Kirului, op. cit., p. 105.
39. Pr. Gheorghe avelschi, op. cit., p. 15.
40. Sfinii Prini arat c acest cuvnt se poate nelege i pentru
nevzutul vrjma diavol. A se vedea Cuviosul Eftimie
Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 107.
41. Fericitul Teodoret al Kirului, op. cit., p. 12.
42. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox
ascetic i mistic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p.
275.
43. Sf. Ioan Evanghelistul zice c: Tot cel ce iubete este nscut
din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu, iar cel ce nu iubete,
n-a cunoscut pe Dumnezeu (1 Ioan. 4, 16). i iari, n alt loc
zice: Cel ce pzete poruncile lui Dumnezeu, rmne n
Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el; prin aceasta cunoatem
c El rmne n noi din Duhul care ni L-a dat (1 Ioan 3, 24).

Bibliografie:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu


purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.
2. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel, Editura Christiana, Bucureti, 2005.
54
3. ***Studiul Vechiului Testament, manual pentru uzul
studenilor, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1955.
4. Fericitul Teodoret al Kirului, Tlcuirea celor 150 de psalmi ai
proorocului mprat David, Sf. Mnstire Sf. Arhangheli,
Petru Vod, 2003.
5. Bogdaproste, Drd. Gheorghe, Valoarea moral-social a Crii
Psalmilor, n revista Studii Teologice, nr. 1-2, 1970.
6. Coman, Pr. prof. Ioan, Frumuseile iubirii de oamenii n
spiritualitatea patristic, Timioara, 1988.
7. Georgescu, Pr. Mihai, Idei morale i sociale n comentariul la
psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n revista Studii
Teologice, nr. 7-8, 1958.
8. Mill, John Stuart, Despre libertate, trad. de Adrian-Paul
Iliescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
9. Mladin, Dr. mitropolitul Ardealului Nicolae, Studii de teologie
moral, Editura Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969.
10. Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Istoria timpurilor vechio-
testamentare, n revista Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958.
11. Sevici, Magistrand Traian, Probleme de nvtur i via
cretin n comentariul Sf. Ioan Gur de Aur la scrisoarea
Paulin ctre Filipeni, n revista Studii Teologice, 1960.
12. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitatea ortodox
ascetic i mistic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992.
13. Timu, episcopul Argeului Gherasim, Note i meditaii
asupra psalmilor, vol. I, Bucureti, 1896.
14. Zgrean, Arhid. Prof. Ioan, Conceptele de obligaie i datorie
n morala cretin, n revista Mitropolia Ardealului, nr.1-3,
1980.

55
Dimensiunea Sinodal a Vieii Bisericii n Epoca Apostolic

Ierom. Dr. Nicodim Macovei1

Odat cu cderea omului n pcat, prin clcarea poruncii


dumnezeieti, chipul raiunii se schimb n fiina uman, cptnd
sensuri mai puin transcendente i ndreptate spre materie. Astfel,
omul cade din ascultarea chemrii sale, care era spre unirea deplin
cu Dumnezeu, ca fundament al existenei sale, prin pzirea unei
singure porunci Dar din pomul cunotinei binelui i rului nu
mncai din el; cci n ziua n care vei mnca din el cu moarte vei
muri. Astfel, firea i raiunea uman devin corupte prin ideea
compromisului schimbndu-i radical forma original a crerii sale
Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos () luminat de toat
virtutea, ncrcat cu toate buntile, ca o a doua lume; un microcosm
n macrocosm. Omul cel nti-creat nu s-a micat ctre Dumnezeu,
Arhetipul i principiul lui natural, ci n direcie opus, fapt care a
rsturnat, cum era natural, i funcionalitatea organismului lui
psihosomatic. The body, therefore, possesses its own intrinsec
theology, as ordained to the acknowledgement and worship of God.
However, it is dependent on the prior determination of the soul,
which either confirms this theology or perverts it into a movement (in
the opposite direction).
Prin aceast schimbare omul rmne la cunoaterea simpl a
lucrurilor i adaptarea raionalitii lor la trebuinele trupeti ale
sale. Cci el era, n mod integral, coroana creaiei dumnezeieti Un
alt nger nchintor, observatorul lumii vzute, iniiat n lumea
spiritual, mpratul celor de pe pmnt, condus de sus, pmntesc i
ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i spiritual () la mijloc ntre
mreie si smerenie.
Aceast deformare a integralitii la nivel personal a
destabilizat ntregul ecosistem al mediului nconjurtor, care era n
legtur direct cu el iar prin nstrinarea de Dumnezeu (cderea n
pcat) a aprut ceea ce nu are existen ontologic rul Cci
clcarea poruncii, (ieirea din comuniunea cu Dumnezeu) i-a atras la
starea cea dup fire, c aa cum neexistnd au fost adui la existen,
aa s suporte, precum se cuvine, i stricciunea spre nefiin n
cursul timpului. Cci dac avnd odat drept fire nefiina, prin
prezena i iubirea de oameni ai Cuvntului, au fost chemai la

1 Mnstirea Jitianu, judeul Dolj.


56
existen, n mod firesc, golindu-se ei de gndul la Dumnezeu, i
ntorcndu-se spre cele ce nu sunt cci cele rele sunt cele ce nu
sunt, iar cele bune sunt cele ce sunt o dat ce s-au desprit de
Dumnezeu, Care este, s-au golit i de existen. De aceea,
desfcndu-se, rmn n moarte i n stricciune. Cci omul este
dup fire muritor, ca unul ce a fost fcut din cele ce nu sunt (din
nimic). Dar pentru asemnarea lui cu Cel ce este, pe care ar fi putut-o
pstra prin gndirea la El, ar fi slbit stricciunea dup fire i ar fi
rmas nestriccios.
Scopul omului i al ntregii lui activiti este legat direct de
Prototipul dup care a fost creat Dumnezeu nsui. Pentru c scopul
crerii omului este participarea la buntile dumnezeieti, viaa lui
i gsete finalitatea n faptul c se ritmeaz dup Dumnezeu. Fiin
relaional prin natura sa i rod al comuniunii Persoanelor
dumnezeieti, omul poart n sine att pecetea comuniunii treimice,
ct i calitatea de fiin constituit prin structurarea armonioas a
unor elemente aparinnd, de fapt, de dou naturi diferite Aceasta
vrnd s o arate Logosul meteugar, creeaz i un vieuitor alctuit
din amndou firile, din cea nevzut i cea vzut, pe om; i lund
de la materia care exista deja dinainte trupul i sdind n el suflare de
la Sine nsui () a aezat pe pmnt ca o alt lume mare n mic, un
alt nger, nchintor amestecat, vztor al creaturii vzute i iniiat n
cea inteligibil, mprat al celor de pe pmnt i tcut mprat de sus
() vieuitor cu gospodria sa aici i strmutat altundeva i, ca i
capt al tainei, ndumnezeit prin nclinarea sa spre Dumnezeu. El i
afl identitatea n msura n care se menine n sistemul de relaii viu
fctoare stabilite de Creator, n relaia si comuniunea cu Dumnezeu,
el mplinete scopul existenei i vieii sale. n bucuria comuniunii cu
Dumnezeu, el primete toat demnitatea sa care, dup episcopul
Nyssei, nu este altceva dect reflectarea aripilor lui Dumnezeu,
adic prezena slavei lui Dumnezeu peste cel care a fost creat dup
chipul i spre asemnarea cu El.
Din moment ce s-a schimbat punctul de referin sau atracie
al omului, puterile sufletului nu mai folosesc lucrrile simurilor, ci
sunt folosite de acestea. n loc ca sufletul s se concentreze n el i n
continuare n Dumnezeu i s uneasc astfel toate cele divizate de
natura lor, el se las atras de cele sensibile i n cele din urm este
nrobit prin intermediul simurilor de ctre acestea. Trupul si sufletul
omului, dei de naturi diferite, se completeaz reciproc pentru
ndeplinirea unitii caracteristice originii creaiei umane de ctre
Dumnezeu. Prin intermediul trupului, sufletul micat mpotriva firii
57
ctre materie mbrac chipul pmntesc, aa cum spune Mntuitorul
Iisus Hristos n Evanghelia Sa (Mt. 26, 41; Mc. 14, 88) Duhul este
osrduitor iar trupul neputincios. Este ceea ce numeam mai sus,
meditnd asupra Sfntului Grigorie al Nyssei, njugarea cu aspectul
exterior al unui animal iraional. Rezultatul acestei njugri este
viaa iraional caracterizat, aa cum ne nva marii Prini ai
Bisericii, de patimi: Peste tot locul v-am vorbit despre credin,
despre pocin, despre dragoste curat, despre nfrnare, despre
castitate, despre rbdare () s ne plecm grumazul i s mplinim
locul ascultrii noastre, ca potolind rzvrtirea cea deart, s
ajungem fr pat la inta, care dup adevr ne este pus nainte
unirea cu Dumnezeu.
Odat ce pcatul devenise mediul ambiant al vieii noastre,
era necesar ca izbvirea s vin tot prin prisma existenialitii
umane, astfel este de la sine neles c era necesar ca, Taina Fiului
lui Dumnezeu s se mplineasc n Om, pentru ca s se opun direct
diavolului i rului cum s-a zis: (Ioan 1, 29) Iat Mielul lui
Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Aadar, Fiul lui Dumnezeu
nomenit a opus rului, binele venic, rutii diavolului, iubirea
divin i morii, nemurirea. Diavolului, Dumnezeu i S-a opus
personal, prin Fiul Su nomenit, adic El a opus bogia unitii
Sale, pcatelor nenumrate pe care oamenii le-au fcut sub influena
celui ru.
Sfrtecrile pcatului pricinuite n creatur devin unificrile
iubirii lui Hristos n creatura ndumnezeit Trebuind din dragoste
dumnezeiasc s fie mntuit lumea, a trimis Dumnezeu Tatl pe Fiul
Su cel din veci nscut, ca Mntuitor al neamului omenesc ()
Dumnezeiasca smerenie a lui Hristos vznd-o alii, L-au iubit, L-au
crezut i L-au neles tocmai pentru aceasta ei s-au mntuit. Chipul
dragostei Sale Dumnezeieti fa de creaia Sa se arat prin Smerenia
Sa desvrit, aa cum arat Sf.Ap. Pavel la Filipeni 2, 2-11. Chenoza
dumnezeiasc a Fiului aduce planul mntuirii omului la ndeplinire,
prin conlucrarea Sf. Treimi, aa nct omul primete darul pierdut:
Dumnezeu s-a smerit n om, dar omul s-a ndumnezeit prin El.
Omul ndumnezeit a fost fr de pcat, s-a biruit i s-a ters n omul
care crede, ascult i triete dup nvtura i pilda lui Iisus
Hristos. Deci prin unirea noastr deplin, prin Har cu Hristos,
devenim fptur nou (II Cor. 5, 17), nu mai suntem robi ai pcatului
i ai morii (Rom. 8, 12; Gal. 2, 4), ne desvrim n El (Filip. 2, 5),
grim n El (II Cor. 2, 17), umblm n El (Col. 2, 6), ne bucurm n El
(Filip.3,1; 4,4), biruim toate n Domnul (Filip. 4,13; Efes. 6, 10; I Cor.
58
1, 21; 2, 14), suntem frai n El i primim pe fiecare semen al nostru n
El (Rom.15, 18; 16, 1, 2; Filip. 1, 14; 4, 21), dup cum Sf. Apostol Pavel
mrturisete (din propria experiere haric), n epistolele sale Cu
Hristos m-am rstignit (Gal. 2, 19), cu Hristos am murit (Rom. 6, 8;
Col. 2, 20), m-am rstignit cu El i am nviat cu El (Efes. 2, 5-6; Col.
2, 13).
Pogorrea Sfntului Duh n chipul limbilor de foc (Fapte 2, 3)
a fost i nceputul Bisericii ca unitate a celor ce credeau si
propovduiau, luminai de ndrzneala cunoaterii Adevrului.
Cuvintele (Ioan XVI, 33) ndrznii, Eu am biruit lumea arat
efectele rscumprtoare ale operei lui Hristos, dar i misiunea
pentru care sunt chemai Apostolii s-i depun tot zelul. Acest zel
este nclzit de darul Sfntului Duh. Biserica se ntemeiaz i se
extinde prin coborrea Sfntului Duh. Ea se nate ca mrturisitoare a
faptelor, a vieii, nvierii i nlrii Mntuitorului i ca participant
la ele. Mrturisind sacramental i doctrinar pe Capul ei, Biserica este
ncheierea Revelaiei neo-testamentare i devine posesoare a
descoperirii dumnezeieti. Acesta este efectul esenial al coborrii
Sfntului Duh. Acum Sf. Apostoli neleg pe deplin predica lui Iisus i
sensurile adnci ale iconomiei.
Prin Biseric, Hristos ridic lumea deczut prin vina lui
Adam. ntemeierea Bisericii nseamn valorificarea revelaiei
dumnezeieti ca for de nlare a credincioilor spre Dumnezeu.
Biserica nsi urmrete ridicarea membrilor ei pe culmile
ndumnezeirii, cci ea devine propovduitoare a descoperirii divine.
Cei ce primesc pe Hristos devin, prin Biseric, (Matei 5, 13-14)
lumina lumii, sarea pmntului. Ptruni de Sfntul Duh, Sf.
Apostoli fac s creasc zilnic Biserica prin predicarea lui Iisus cel
nviat. Constituirea Bisericii ca scop al revelaiei dumnezeieti aduce
o lumin deosebit i asupra revelaiei care pune n eviden puterea
ei de reliefare a dispoziiei credinciosului de maxima apropiere de
Dumnezeu. Smna aruncat de Sf. Apostoli a dat natere Bisericii
pentru c a gsit pmnt roditor. Acest pmnt a fost fertilizat de
ateptarea ntreinut att de fgduina desvririi viitoare, dar i
de coninutul cuprins n revelaie.
Astfel, Biserica, ntemeiat i nvenicit prin Crucea i
nvierea Mntuitorului Hristos, reprezint chipul iconic al Sf. Treimi,
prin care omul se ndumnezeiete i se unete prin har cu El.
Conlucrarea Duhului Sfnt cu Fiul reprezint Cincizecimea continu,
concretizat n Biseric, sub form venic i fr de pat. Prin Duhul
Sfnt, Hristos Cel nviat se mprtete tuturor oamenilor. De harul
59
Sf. Duh ne mprtim numai prin Trupul lui Hristos, cel
pnevmatizat de Duhul, ca fiind aciunea perihoretic deplin a
dumnezeirii. Biserica este a lui Dumnezeu Tatl i a Domnului Iisus
Hristos, n deplintatea Duhului Sfnt. Este iubit de Dumnezeu,
Tatl lui Iisus Hristos, sau iubit i luminat prin voina celui care a
dorit toate cele ce sunt, potrivit credinei i dragostei lui Iisus
Hristos, Domnul nostru. Biserica aparine Tatlui i lui Hristos, fr
a fi o relaie de simpl proprietate, este sdirea Tatlui, cultivat de
Iisus Hristos. Biserica este binecuvntat n mreie prin
plenitudinea lui Dumnezeu Tatl i prin Harul lui Dumnezeu Tatl n
Hristos Iisus Mntuitorul nostru. Biserica a obinut milostivirea prin
mreia Tatlui din ceruri i a lui Iisus Hristos, Unul Nscut i poart
numele Tatlui. Chiar i unirea i alegerea n patima cea adevrat se
realizeaz prin voina Tatlui lui Iisus Hristos, Domnul nostru
..Tatl este dragostea care se rstignete, Fiul dragostea
crucificat, Duhul dragostea triumftoare.
Deci prin Hristos cel rstignit i nviat, Biserica este
nvenicit i umplut de har prin Duhul Sfnt, (Efes. 1, 23) Cel ce
plinete n toi, care lucreaz n ea, trup tainic al Domnului. Omul
devine fptur nou n i prin Hristos, spre cunoaterea lui
Dumnezeu i unirea cu El prin har. n trupul Lui Hristos sunt active
puterile ndumnezeitoare, iradiante ale Duhului Sfnt, dar fr s se
dispenseze de simirile i de lucrrile trupului. Dintr-un om curat n
sufletul i trupul lui cci numai curia aceasta a omului total este
curie real iradiaz n noi o und de putere curitoare.
Funciunile din trupul Domnului, ntru totul curate i de aceea pline
de elanul druirii, care vin n noi, mpreun cu trupul Lui, imprim o
putere curitoare funciunilor trupului nostru deci un elan de
druire curat n toate direciile.
Fundamentul constituional i ontologic al Bisericii l
reprezint Unitatea, atribut fundamental al Ei, care este desvrit
prin conlucrarea Sf. Treimi, ntruparea Mntuitorului Hristos i
pogorrea Sf. Duh, ca pecetluire a unitii Bisericii Cci Biserica este
adunarea lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu, adic Fiul, a strns-o
ntru Sine. Sf. Apostoli, precum i urmaii lor, au luptat continuu
pentru pstrarea i mrturisirea acestui adevr infailibil al Bisericii.
Unitatea Bisericii deriv n mod firesc din fiina unitar a lui
Dumnezeu. Biserica este una pentru c Domnul nostru Iisus Hristos
nu a ntemeiat mai multe Biserici care s existe paralel, ci una
singur. Unitatea credincioilor presupune un efort de apropiere
spiritual prin iubire, rugciune, comuniune, armonie i slujire
60
comun Prototipul treimic al existenei umane, care este iubirea ca
realitate ontologic se realizeaz, n mod dinamic, n comuniunea,
relaia i unitatea persoanelor. Aceast dinamic a relaiei, a
comuniunii i unitii dintre persoane nu poate fi altceva dect actul
i efectul libertii.
Unitatea eclezial reprezint forma substanial a Bisericii,
prin care Iisus Hristos se reflect deplin, n fiecare mdular al Ei i
prin aceasta, omul primete potenialitatea (prin Har) de a fi prta
autoritii Lui celei slujitoare, cci: n consecin, toat autoritatea
din Biseric este concentrat n persoana lui Iisus Hristos. El este
Domn, adic singurul care are putere asupra tuturor lucrurilor, fiind
nlat de-a dreapta lui Dumnezeu (Evr. 12, 2; Col. 3, 1; Efes. 1, 2;
Filip. 2, 6-11). De aceea i unitatea n Unul Domn este manifestat, n
primul rnd, n cult i n special, n Euharistie () Tocmai datorit
acestei poziii pe care o deine n cultul euharistic, Hristos
concentreaz n Sine toate formele de slujire ce exist n Biseric. El
este prin excelen Slujitor (Evr. 8, 2); Preot (Evr. 2, 17; 5, 6; 8, 4; 10,
21); Apostol (Evr.3, 1); Diacon (Rom. 15, 8; Lc.22, 27; Mt.12, 18);
Episcop (I Petru 2, 25; Evr.13, 20) i nvtor (Mt. 23, 8; In. 13, 13);
cel dinti ntru toate ( Col. 1, 18).
nsui contextul vieii Sale pmnteti, via plin de suferin,
umilin (kenoz) i slujire a mulimilor (vindecarea lor sufleteasc i
trupeasc) exprim calitatea Sa deplin de Slujitor, Arhiereu, dar i
Jertf iar prin aceast simbioz (aciune perihoretic) i noi, ca
membre ale Trupului Lui i ndumnezeii prin Duhul Sfnt, suntem
chemai spre aceast slujire. El nu S-a propovduit pe Sine n
nvturile Sale, ci a revelat comuniunea Sfintei Treimi, ca form
deplin a Bisericii Sale i ca fundament al sinodalitii ei. Aceasta
este pecetea venic a Bisericii celei noi, care, prin har, proiecteaz
umanitatea n venicia lui Dumnezeu. Deci, n acest concept al
kenozei continue nu putem trage concluzia c Mntuitorul Hristos ar
fi vzut Biserica sa, ntr-o form instituional, condus de un singur
om, ci de comuniunea (sinodal) de oameni, n unitatea deplin, prin
harul Duhului Sfnt. Prin aceast nou form de societate,
omenirea primete sensul deplin al existenei sale. Interaciunea la
nivel personal, ntr-un mediu al egalitii i al lipsei de individualism,
prezint imaginea unei noi epoci, fondat pe iubire i unitate, o
realitate perfect am putea spune, fondat pe Jertfa Mntuitorului
Hristos i plintatea Duhului Sfnt. Chipul haric, al preoiei
sacramentale, este prezena nsi a lui Hristos, Care Jertfete i se
jertfete, ca revelaie a pardoxului iubirii dumnezeieti.
61
Astfel, Biserica, ntemeiat de Hristos i pe temelia lui Hristos,
primete, ca element viu i neschimbabil din iconomia Sf. Treimi,
acest dar al unitii i n acelai timp al sinodicitii, ca mediu de
transfigurare a omului i de bun convieuire. Prin aceasta,
dimensiunea vieii Bisericii are aspectul dinamic al sinodalitii,
avnd ca Surs Prim pe Cel ce a zidit-o i pe care este zidit
Temelia venic, Iisus Hristos. Ea este punctul de convergen a
ntregii umaniti, care are nevoie de puncte comune n contextul
realitii vieii. Astfel, caracteristica sinodal a Bisericii reprezint
identitatea ei, ca dinamism al vieii cretine spre proiecia veniciei
prin harul dumnezeiesc. Aceasta a fost rnduiala Celui pe care s-a
ntemeiat Biserica i care a sfinit-o prin scump sngele Su. Astfel,
prin aceast form a unitii i sobornicitii, Biserica se aseamn
prin Har cu Sfnta Treime, iar Sfnta Treime, prin Ea, se pogoar la
noi, oamenii, prin harul iubirii. Iar n ceea ce privete forma de
conducere n Biseric, dup nlarea Sa la cer, voia Domnului a fost
ca ea s fie exercitat n sobor, pe cale sinodal (Matei 18, 20). Unde
sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor.
Sf. Ignatie Teoforul, n epistola sa ctre Magnezieni, descrie
chipul sinodal (sobornicesc) al Bisericii din ce n ce mai accentuat.
Astfel, Sf. Ignatie, n cap.7, zice: Dup cum Domnul n-a fcut nimic,
nici prin El nsui, nici prin Apostoli, fr Tatl (cf. In. 5, 19; 8, 28) cu
Care era unit (In. 10, 30) tot aa i voi s nu facei nimic fr episcopi
i fr preoi () o singur cerere, o singur minte, o singur ndejde
n dragoste () Adunai-v cu toii ca ntr-un templu al lui
Dumnezeu, ca la un altar n jurul unuia Iisus Hristos (Sf.
Euharistie). Chipul neschimbabil al Jertfei lui Hristos exprim i
fundamentul neclintit al Euharistiei, prin deplintatea haric a
preoiei sacramentale. Cci, n Hristos i n comuniunea Duhului
Sfnt, sobornicitatea (din care nu lipsete nici sinodalitatea) Bisericii
este deja dat. Sf. Simeon Noul Teolog, n imnul su (Z. 50), parc
dorind s continue nvtura Sf. Ignatie, ne pune n fa ndemnul
Mntuitorului adresat urmailor Lui, prin har, n Slujirea Jertfei: Iar
voi, conductorii episcopiilor, nelegei c suntei pecetea chipului
Meu i ai fost rnduii pentru convorbirea vrednic cu Mine i
aezai deasupra tuturor drepilor, ca unii ce inei locul ucenicilor
Mei i purtai chipul Meu dumnezeiesc. nelegei c ai primit chiar
peste cea mai mic comunitate puterea pe care am luat-o Eu,
Cuvntul, de la Tatl, Eu, care, fiind Dumnezeu prin fire, M-am
ntrupat i m-am fcut ndoit n lucrri, n voin i la fel n firi, care
62
sunt Dumnezeu-om, nemprit, neamestecat i iari om-
Dumnezeu; care, ca om am binevoit s fiu inut n minile voastre, iar
ca Dumnezeu sunt cu totul de necuprins de minile voastre de lut; Eu
care sunt nevzut celor ce nu vd i neapropiat, care M-am lsat
junghiat pentru toi, cci sunt ndoit, dar ntr-un singur ipostas
Deci modelul slujirii n comuniune reprezint esena
caracteristic a Bisericii celei una, universal i apostolic. De aceea,
dimensiunea ei sinodal se reflect, prin egalitatea autoritii
ierarhice, exemplificate chiar de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, la
diferite ocazii solemne (Mt. 18, 18), dup nvierea Sa (Mt. 18, 18-20;
In. 20, 20-23; FA. I, 4-8; 2, 1-4), de asemenea refuznd categoric s
instituiasc o ierarhie la cererea maicii fiilor lui Zevedeu (Mt. 20,
20-27) sau chiar la cererea apostolilor (Mc. 10, 35-44); nvndu-i
taina unitii i a autoritii prin slujire (expresia autentic a Bisericii
Sale). Vzut n mod general, caracterul sinodal eclezial reprezint
forma deplin a unitii prin Harul Duhului, n Trupul Domnului
(Biserica), prin forma disciplinar a credinei, spre ndrumarea i
buna-convieuire a credincioilor ntre ei, spre pzirea nestrmutat
a testamentului apostolic, druit prin succesiune, adic Adevrul
autentic Iisus Hristos, Cel rstignit i nviat, de care ne mprtim
prin Taina Euharistiei, unindu-ne prin Duhul Sfnt, ntr-un singur
Trup Biserica. n acest context, nelegem valoarea fundamental a
ierarhiei sinodale i a canoanelor ntocmite prin unitatea membrilor
Bisericii i Darul Duhului Sfnt.
Astfel, Biserica primar se exprim prin comuniunea sinodal
(n contextul sobornicitii), ca lucrare deplin vizibil a Duhului
Sfnt n trupul lui Hristos (Biserica), n contextul Bisericilor locale
cuprinse n Biserica Universal. De asemenea, Printele Profesor
Ioan Floca exprim realitatea sinodal prin fundamentul
sobornicitii Vzut astfel, Biserica soborniceasc este Biserica
organizat i condus n mod sinodal, Biserica nelegerii, a
concilierii autoritii i libertii prin dragoste, trirea n
sobornicitate, n comunitate, frietate prin complemetaritate,
mrturisind credina cea una, sfnt i apostolic; Biserica
ntemeiat n nvtur, n cult i n toate rnduielile ei, pe cele
statornicite n soboare a toat lumea, sinoade ecumenice sau
universale din epoca sfinilor Prini bisericeti, din vremea unitii
ntregii cretinti, a crei credincioas continuare, ntru totul
neabtut este Biserica dreptmritoare, Biserica Ortodox adevrat,
autentic.

63
Deci aspectul dinamic al comuniunii sinodale din epoca
apostolic este euharistic, ca fundament al caracterului sinodal al
Bisericii, prin prisma sobornicitii, ntru plintatea harului Duhului
Sfnt, aa cum mrturisesc Sfinii Prini. Dar aceast realitate a
Bisericii nu reprezint numai un interval de timp istoric, ci reprezint
deplintatea Bisericii, prin conlucrarea Sf. Treimi n venicie. Ea, dei
este ncadrat n timpul istoriei, cci umanitatea se afl n timp, este
asemenea Capului Ei, n afara timpului, venic i imaculat, avndu-
i sursa n izvorul venic al Prea Sfintei Treimi. Deci, fundamentul
euharistic al comuniunii sinodale, prin unitatea haric a
sobornicitii Bisericii, este destul de clar evaluat, explicat i
dezvoltat, conform nvturii Bisericii lui Hristos, cea Una,
Soborniceasc (Sinodal) i Apostoleasc. Ea este neschimbat, prin
cel neschimbat Iisus Hristos i nvenicit prin deplintatea Duhului
Sfnt, concretizat n mod vzut prin Sf. Euharistie Forma final de
exprimare a unei astfel de Biserici din lumea ntreag o reprezenta
unitatea n dumnezeiasca Euharistie i n episcop.
Prin aceast expunere a dimensiunii sinodale a vieii Bisericii,
n cadrul sobornicitii ei i n special perioada epocii apostolice, care
este modelul deplin al acestei realiti ontologice a Bisericii lui
Hristos Cel rstignit i nviat, s-a evideniat chipul iconomiei treimice
pentru mntuirea neamului omenesc. Prin umanitatea cea deplin
ndumnezeit i pnevmatizat a lui Hristos, omenirea este adus
naintea Tatlui ceresc, ca ofrand venic i ndumnezeit, sub
chipul deplin al ascultrii. De aceea, Biserica este acest chip al
ascultrii venice fa de Dumnezeu, ca fiind trupul Tainic al lui
Hristos, Cel ce S-a smerit pe Sine n chip venic. De aici rezult c
att fundamental, ct i chipul Bisericii nu reprezint o instituie pur
autoritar sau de regim dictatorial, asemenea sistemelor sociale ale
lumii, ci reprezint chipul autoritii slujitoare i sfinitoare pentru
omenirea cea mbibat de pcat. Aceasta au mrturisit-o continuu,
ncepnd de la Sfinii Apostoli, care au primit Harul Duhului Sfnt la
Cincizecime, n mod direct i deplin, care mai apoi l-au transmis prin
succesiune apostolic (ierahia sacramental, dar n cercul mai larg al
preoiei universale (sobornicitatea), pn la Sfinii Prini ai epocii
patristice. Mrturiile lor (de multe ori, autentificate prin sngele
muceniciei lor) reprezint testamentul venic al Bisericii, pentru
generaiile ce au urmat i vor urma pn la sfritul veacurilor.
Cci descoperirea divin s-a fcut prin iconomia treimic a
dumnezeirii, ridicnd firea uman la chemarea sa prim cnd a fost
creat. Succesiunea apostolic, ca form de transmitere a harului
64
dumnezeiesc, reprezint plintatea Bisericii harice ca i comuniune a
umanitii n sine. Cci umanitatea, n sine, transmite din generaie
n generaie valorile sale istorice sau culturale, ca prezervaie a
idealurilor sau a valorilor materiale, urmailor spre utilizare, n
parametrii limitai ai timpului. n schimb, succesiunea harului este
de natur venic iar timpul nu poate altera, sub nici o form, aceast
preioas valoare sacramental ce izvorte din Hristos, Arhiereul cel
venic: ntreita putere i lucrare a Mntuitorului Hristos, prin Taina
Preoiei este indispensabil vieii Bisericii, n lucrarea ei mntuitoare
ntre oameni i pentru oameni, cu puterea Sfntului Duh, care este n
Biseric i care se coboar de sus n Biseric, prin Hristos, la
chemarea Bisericii prin episcopi i preoii ei.
Epoca apostolic, prin excelen, rmne perioada cea mai
exemplar de unitate i sinodalitate a Bisericii primare, fr de care
cretinismul nu s-ar fi putut rspndi n toat lumea pgntii,
aducnd lumin i bucurie omenirii ntregi. Sf. Apostoli, dei
mprtiai pe toate continentele globului, lucrau prin Hristos, ntr-
un singur suflet i o singur voin iar Biserica se mrea, fiind
adumbrit de Duhul Sfnt. Pentru aceasta, perioada de nceput a
Bisericii, prin lucrarea apostolic i a urmailor acestora, este starea
de realitate existenial a ntregii omeniri prin care oamenii, dei de
diferite neamuri sau rase, triesc (prin Duhul Sfnt) ca ntr-o singur
suflare, voin i raiune. Cci fr aceast unitate a omenirii,
mpotriva pcatului i a tot ceea ce este opusul binelui, nu ne putem
mprti de Harul lui Dumnezeu cel n Treime ludat i astfel ne
ndreptm spre o anulare a existenei noastre, care poate avea
consecina veniciei.
Pleroma Bisericii se definete astfel, prin legtura indisolubil
dintre mdularele trupului lui Hristos, care este Biserica. Prin
episcop, care a primit succesiunea harului Duhului Sfnt, Biserica
reprezint Cincizecimea continu, prin care se revars harul tuturor
credincioilor. Aceast legtur ntre cler i credincioi are
fundament simbiotic, (perihoretic, am putea spune). Ierarhia
sacramental (sinodalitatea) se ndeplinete n cadrul larg al
sobornicitii (preoia universal), a Bisericii, depinznd una de alta,
fr a se exclude una pe cealalt i nici a se amesteca (contopi) una cu
alta, ci n mod perihoretic, asemenea (n chip limitat) perihorezei Sf.
Treimi. Aceasta exprim faptul c realitatea comuniunii Bisericii este
de natur divin i dimensiunea ei sinodal reprezint unicitatea ei
ca organ al veniciei n Dumnezeu. Astfel, istoria Bisericii nu
reprezint numai simple fragmente ale unor epoci trecute, ci exprim
65
fundamentul venic al legii ei celei dumnezeieti, dat de nsui Fiul
lui Dumnezeu i care ndumnezeiete, prin har, mdularele ei. Omul,
n Biseric, prin harul Sf. Duh, n i prin Hristos, depete
parametrii timpului i spaiului, cci aici se petrece fuziunea dintre
mrginit i nemrginit, divin i uman. De aceea, potenialitatea
omului este prin Hristos, Prototipul i chipul umanitii ntregi.
Astfel, iconomia dumnezeiasc (treimic), se reflect n mod deplin
n iconomia bisericeasc, ca fiind stabilit de Hristos, Arhiereul i
Jertfa cea venic, prin nsi exemplul vieii Sale. Prin Hristos (n
cadrul preoiei universale, ca poten a chipului), devenim i noi, att
jertfe, ct i jertfitori.
Forma sinodal a Bisericii reprezint autoritatea divin-
uman a lui Hristos, care S-a fcut, Cel dinti ntru toate; n
consecin, toat autoritatea din Biseric este concentrat n
persoana lui Iisus Hristos. El este un Domn, adic singurul care are
putere asupra tuturor lucrurilor, fiind nlat de-a dreapta lui
Dumnezeu (Evr. 12, 2; Col. 3, 1; Efes. 1, 2; Filip. 2, 6-11).
Biserica este, astfel, pstrtoarea (visteria care nu se stric)
neptat a Revelaiei dumnezeieti, n chipul vzut al lui Hristos, al
crui trup este i pnevmatizat de Duhul Sfnt, ndumnezeind
mdularele ei. Att ierahia mpreun cu poporul, unii prin
Euharistie, n fondul sobornicesc, nu fac dect s pstreze, prin
Duhul, Adevrul revelat Sfinilor Apostoli i prin succesiune
apostolic, druit generaiilor de cretinii care au fost, sunt i vor mai
urma, pn la sfritul veacurilor. Scopul acestei lucrri este de a
evidenia aceast legtur (perihoretic), am putea spune a
comuniunii sinodale, n contextul sobornicesc al Bisericii. Prin
aceast fuziune a celor dou caracteristici, Biserica ntreag este
sacerdotal (preoia universal) iar omul, prin harul Sf. Duh, devine
att jertf, ct i jertfitor, asemenea Celui care a ridicat omenirea la
aceast cinste, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Logosul ntrupat.
Prin aceasta, nelegem deplintatea (Pleroma) Bisericii, spre unirea
n har a omului cu Dumnezeu n venicie.

Bibliografie:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, diortorisit de Arhiep.


Bartolomeu Anania, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001.
2. Ambrozie cel Mare, Sfntul, Scrieri, partea I, col. PSB, vol. 52,
trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007.

66
3. Anatolios Khaled, Athanasius, The coherence of his thougt,
Ed. Rutlege, New York, 2005.
4. Arnold Eberhard, The early acramenta, Ed. Publishing House
Farmington, USA, 2007.
5. Bobrinskoy Pr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Rentregirea, Alba-
Iulia 2004.
6. Clement Romanul, Sfntul, Epistola ctre Corinteni, col. PSB.
vol. 1, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru Ed. IBMBOR, Bucureti,
1980.
7. Damaschin Ioan, Sfntul, Dogmatica, trad. Pr Prof. Dumitru
Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993.
8. Dur Prof. Dr Nicolae., Le Regime de la Synodalite Selon La
Legislation Canonique Conciliaire, Oecumenique, du I-er
Millenaire, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999.
9. Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, col. PSB, vol. 13,
trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987.
10. Fahrar F.V., Primele zile ale cretinismului, trad. Nicodim
mitrop. Moldovei, Ed. Tipografia Sf. Mnstire Neam, Iai,
1938.
11. Farahat Drd. Kamal, Taina Preoiei n structura acramental a
Bisericii sub aspectul succesiunii apostolice, n Ortodoxia, XI
(1988), Nr. 1, p. 31-46.
12. Floca Pr. Prof. Ioan, Sobornicitatea (sinodalitate,
universalitatea sau catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii, n
Ortodoxia, XXXIV (1982), Nr. 3, p. 408-414.
13. Florovsky Georges, Creation and Redemption, vol. III, Ed.
Nordland Publishing Company, Massachusetts, 1976.
14. Galeriu Pr. Prof. Constantin, Preoia ca slujire a cuvntului, n
Ortodoxia, XXXI (1979), Nr. 2, p. 294-312.
15. Grigorie de Nyssa, Sfntul, Scrieri, partea I, col. PSB. vol. 29,
trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Pr. Ioan Buga, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1982.
16. Homiakov Alexis, Biserica este una, trad. Elena Derevici, ed.
Rentregirea, Alba-Iulia, 2004.
17. Ignatie Teoforul, Sfntul, Ep. ctre Smirneni, col. PSB, vol. I,
trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.
1. Idem, Epistola ctre Magnezieni, col. PSB, vol. I, trad. Pr.
Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.
2. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere, col. PSB. vol. 17,
trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR; Bucureti, 1987.

67
3. Irineu de Lyon, Sfntul, Contra ereziilor, vol. 2, trad. Pr. Dorin
Octavian, Bucureti, 2007.
4. Joia Pr. Drd. Alexandru, Logos i Theosis, n Studii Teologice,
XXVII (1975), Nr. 7-8, p. 546-554.
5. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua, trad. Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006.
6. Idem, Scrieri teologice, col. PSB, vol. 81, trad. Pr. prof.
Dumitru Stniloae, Bucureti, 1990.
7. Larchet Jean-Claude, Biserica Trupul lui Hristos, vol. 1, trad.
Marinela Bojin, Ed. Sofia, Bucureti, 2013.
8. Lossky Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad.
Pr. Vasile Rduc, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998.
9. Marcu Pr. Prof. Grigore, Mrturii documentare de procedur
sinodal n cartea Faptele Apostolilor, n Ortodoxia, IX
(1957), Nr. 3, p. 429-437.
10. Idem, Ideea de sinodalitate i prioritate apostolic n Noul
Testament, n Studii Teologice, XXVI (1974), Nr. 7-8, p. 522-
532.
11. Idem, Unitate i diversitate n Noul Testament i n Biserica
primar, n Mitropolia Ardealului, XXIV (1979), Nr. 7-9, p.
584-589.
12. Nellas Panayotis, Omul animal ndumnezeit, trad. diac. Ioan
Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1994.
13. Pintea Pr. Prof. Dr., Cteva consideraii cu privire la ierarhia
bisericeasc n veacul apostolic, n Mitropolia Banatului,
XXXVI (1986), Nr. 3, p. 11-17.
14. Popa PS. Prof. Dr. Irineu, Iisus Hristos sau Logosul nomenit
Ed. Romnia Cretin, Bucuresti, 1993.
15. Idem, Iconomia plinirii vremilor n Iisus Hristos, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2013.
16. Pop Protos. Drd Irineu, Chipul lui Hristos, n viaa moral a
cretinului, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001.
17. Popescu M. Teodor, Meditaii teologice, Ed. Sfnta
Arhiepiscopie a Bucuretilor, Bucureti, 1977.
18. Radu Pr. Dr. Dumitru, Caracterul ecleziologic al Sfintelor
Taine i problema comuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia,
XXX (1978), Nr. 1-2, p. 17- 370.
19. Stan Pr. Prof. Liviu, Despre sinodalitate, n Studii Teologice,
XX (1969), Nr. 3-4, p. 155-163.
20. Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos lumina lumii i
ndumnezeitorul omului; Ed. Anastasia, Bucureti, 1993.
68
21. Idem, Temeiuri teologice ale ierarhiei i ale sinodalitii ei, n
Studii Teologice, XXII (1970), Nr. 3-4, p. 163-176.
22. Idem, Natura Sinodicitii, n Studii Teologice, n Ortodoxia V
(1977), Nr. 9-10, p. 605-614.
23. Tudor Pr. Drd. Alexandru, Unitate i diversitate n Faptele
Apostolilor, n Studii Teologice, XXV (1973), Nr. 1-2, p. 45-57.
24. Yannaras Christos, Adevrul i unitatea Bisericii, trad. Ierom.
Ignatie Trif i Ionu Dumitru Uliunuc, Ed. Sofia, Bucureti,
2009.
25. Yeshanew Doctorand Hadis, Sinodalitatea n lucrarea Sf.
Apostoli, n Studii Teologice, XXIII (1971), Nr. 7-8, p. 506-519.
26. Zizioulas PS. Ioan, Euharistie, Episcop, Biseric, trad. Pr.
Ioan Valentin, Ed. Basilica, Bucureti, 2009.

69
Biserici i Mnstiri din Oltenia:

Istoricul Bisericilor din Parohia Malu Mare

Pr. Ion Pungociu1

A. Date legate de aezare:


Parohia se afl situat n partea de sud-est a oraului Craiova, n
partea stng a rului Jiu, pe oseaua Craiova Bechet, la 10 km de
reedina de jude i se nvecineaz la vest cu oraul Craiova, n nord
cu nou nfiinat comuna Crcea (Cooveni), la est cu satul Secui
dependent de comuna Teasc, iar la sud cu rul Jiu.
De-a lungul timpului aezarea s-a format n etape succesive
prin migraia populaiei din ctunul Vri, supus inundaiilor Jiului.
Parohia este format din satele Malu Mare i Malu Mic. Statistic
suprafaa comunei n anul 1982 era de 2805 ha. Moii se gsesc n
satele: Malu Mare, aparinnd lui H. Canrea i locuitorilor (1).
Conform aceleiai surse istorice aezarea avea n anul 1982,
699 de locuitori, din care 62 de case i 100 de bordeie; n anul 1912,
96 de locuitori aezai n 199 de cldiri locuite; n anul 1930, 4100
locuitori; n anul 1956, 5133 de locuitori; n 1966, 5652 de locuitori;
n 1977, 6238 de locuitori, iar n anul 1992, 5094 de locuitori (2).
Actualiznd aceast evoluie demografic putem nregistra o
evoluie pozitiv pn n anul 1990 dup care ncepe un uor recul.
Astzi n parohia Malu Mare triesc un numr de 4000 de suflete.
Declinul s-a datorat scderii natalitii i migraiei n alte zone. Cu
toate aceste ns material aezarea a cunoscut o dezvoltare accelerat
datorit prii geografice i aezrii ei n imediata apropiere a
oraului Craiova. Ultimele dou bordeie au fost vizibile pn n anul
1988. Astzi majoritatea locuitorilor fiind proprietari unor case
frumoase, iar n ce privete situaia economic n cadrul comunei
funcioneaz multe societi comerciale, o grdini, o coal cu
clasele I-VIII, i un liceu cu profil agricol pentru clasele XI- XII.
Comun este dotat cu dispensar uman, n care activeaz doi medici
de familie, i dou farmacii. Primria comunei beneficiaz de ci de
acces moderne (D.N 55), care strbat comuna de la un capt la
cellalt, ulie pietruite, ap curent etc.

1 Preot la Parohia Malu Mare, judeul Dolj.


70
B. Date legate de bisericile parohiei Malu Mare:
Viaa spiritual a locuitorilor din parohia Malu Mare este cunoscut
ndeaproape odat cu dezvoltarea aezrii care a avut loc n sec XX.
Biserica cu Hramul Sf. Mare Mucenic Dimitrie este biserica
atestat documentar, fiind construit ntre anii 1941-1945, din
contribuia enoriailor, iar din anul 1943 Malu Mare a devenit
parohie de sine stttoare, dei nc din anul 1935 se crease un post
extrabugetar la parohia Preajba pentru filia Malu Mare (3).
Aceasta este o biseric modest aezat n central satului, n
dreapta oselei Craiova-Bechet, n imediata apropiere a cimitirului.
Iniiativa construciei i-a aparinut Pr. C. Dinu care a funcionat ca
paroh la aceast biseric. Biserica este construit n form de corabie,
are o lungime de 17 metri, cu o lime de 6 metri, iar nlimea pn
la bolt este de 5 metri. Are o turl aparent construit din lemn i
mbrcat cu solzi de tabl. Astzi biseric deservete ca i capel
pentru cimitirul din preajma ei.

C. Hotrrea enoriailor parohiei de a nchina un nou loca


de nchinare:
Terenul pe care a fost construit biserica cu hramul Sf. mprai
Constantin i Elena a fost donat de familia tefan i Nely Cherciu, n
anul 2007, iar piatr de temelie a fost pus n anul 2009, luna august,
ziua 22, prin cuvenit rnduiala de binecuvntare oficiat de ctre
.P.S. Dr. Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, cu
osrdia i osteneala preotului paroh Pungociu Ion. Biserica este zidit
din crmid, acoperit cu table de cupru, tocaria i ferestrele tip
termopan, iar pardoseala este din marmur.
Arhitectura bisericii este reprezentativ, mbinnd stilul
bizantin i brncovenesc, conform proiectului ntocmit de arhitectul
Miereanu Mihai. n mare parte fondurile necesare ridicrii, finisrii
i mpodobirii sfntului loca a fost suportate de ctre Consiliul Local
al comunei Malu Mare, a enoriailor parohiei, precum i a
Ministerului Culturii i Cultelor.
Pictura a fost realizat n tehnica fresc, de ctre tinerii i
talentaii pictori, Emanuel i Cristina Soos. Slujba de sfinire s-a
svrit n ziua de 29 mai 2016, de ctre .P.S. Dr. Irineu,
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, nconjurat de un
sobor de preoi i diaconi.

71
Note:

1. Dicionar istoric al localitilor din Jud. Dolj, Academia


Romn, Vol. D-M, Editura Alma, Craiova, 2004, pag. 306.
2. Idem.
3. Biserici Doljene File din Istorie, A.T Firescu, I-A, Ptuleanu,
p. 169.

72
Biografii Luminoase:
In Memoriam PS Nestor Vornicescu: Acte i Fapte de
ntrajutorare Ortodox

Dr. Tudor Nedelcea

Mitropolitul de venic pomenire Nestor Vornicescu (1 octombrie


1927, Lozova, judeul Lpuna, azi Republica Moldova d. 17 mai
2000)a avut pentru romnii din jurul rii sau pentru cei din
diaspor o atitudine pozitiv i activ, explicabil i pentru faptul c
originea sa este dintr-o provincie ocupat de bolevismul sovietic. Ca
teolog, l interesau, n principal, relaiile interortodoxe privite istoric,
ajungnd la concluzia c i n condiii vitrege au existat fapte de
iubire freasc i de solidaritate, acte cu semnificaie profund
cretin.
n acest sens, Nestor Vornicescu a elaborat un studiu, Acte i
fapte de ntrajutorare ortodox, publicat n volumul Contribuii
aduse de slujitori bisericeti pentru Independena de Stat a
Romniei, n anii 1877-1878 (Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei,
1978). Este vorba despre finalizarea i sfinirea bisericii de la
Poradim (Bulgaria) de ctre romni. Lucrarea Mitropolitului Nestor
Vornicescu, n care se remarc erudiia i acribia sa tiinific, are ca
obiect de studiu ctitorirea de ctre romni a bisericii ortodoxe din
localitatea Poradim din Bulgaria, astfel nct comunicarea noastr se
bazeaz, n principal, pe aceast carte.

Lupta de pstrare a credinei i identitii naionale


Nestor Vornicescu numete aceast zidire bisericeasc un act i un
fapt pilduitor de ntrajutorare ortodox, n condiii istorice i politice
deosebit de delicate, sprijin spiritual i material manifestat
totdeauna atunci cnd cretintatea din aceast zon a Europei a
trecut prin grele impasuri datorate politicii otomane de nesocotire a
drepturilor ginilor la svrirea serviciului divin n limba matern, a
tendinei specifice oricrui imperiu, de deznaionalizare forat a
etniilor prin desfiinarea total a organizrii vieii cretine a
popoarelor subjugate.
Se cunoate faptul c, sub Imperiul Otoman, popoarele
cretine din Balcani n-aveau dreptul la locauri sfinte, iar bisericile
existente, puine la numr, au fost transformate n moschei, aa cum
s-a ntmplat i cu ctitoria lui Ion Asan de la Trnovo, datnd din
73
secolul al XIII-lea. Spre a asculta cuvntul lui Dumnezeu n limba lor
i pentru nchinare, cretinii sud-dunreni au inventat i alte forme
de rezisten prin credin: au construit biserici pe jumtate n
pmnt pentru a nu atrage atenia, cazul bisericii din Bela din
Bulgaria, unde a stat arul rus Alexandru, n 1878. Alteori, bisericile
aveau n loc de clopote, interzise de otomani, ceasornice pe turnurile
de piatr, care vesteau ora nchinciunii pentru musulmani. Au
existat i licriri de speran pentru cretinii ortodoci din spaiul
bulgar. Sultanul Abdul Mejid a semnat, n 1839, o dispoziie pentru
exercitarea liber a cultului ortodox, ntrit n 1839 prin decretul
Hati Humaium, dar n general ortodocii au fost, n continuare,
persecutai.
Otomanii ntrebuinau, afirm Nestor Vornicescu, toate
mijloacele pentru a-i atinge scopul n teritoriile pe care le aveau sub
suveranitate sau n stpnire direct, urmrind [...], odat cu
distrugerea fiinei naionale, a tradiiilor acestor popoare,
considernd c astfel vor fi constrnse s-i uite i sfnta credin
ortodox a strmoilor.

Pilda bisericii din Poradim, Bulgaria


Cu att mai mult merit apreciat fapta de ntrajutorare ortodox,
cum o numete Nestor Vornicescu, adic a bisericii din Poradim, sat
din Bulgaria aezat ntre Plevna i Grivia. Aici, la Poradim, se afla
cartierul general al domnitorului Carol I, care a avut, alturi de
comandanii otirii romne, un rol determinant n ctigarea
rzboiului i eliberarea popoarelor balcanice. n Memoriile sale,
domnitorul romn consemneaz dorina locuitorilor bulgari de a se
elibera, precum i bunvoina acestora pentru armata romn,
preotul bulgar din Poradim fiind interpretul i omul de legtur
dintre cartierul general romn i populaia bulgar, preot distins
dup rzboi de autoritile romneti cu decoraii (decorat fiind i
primarul din Poradim).
Mrturii n acest sens au lsat posteritii i ali participani la
rzboi. Veteranul tefan Georgescu scrie c ostaii romni
pretutindeni erau ntmpinai cu bucurie, localnicii primindu-i ca pe
liberatorii lor. Colonelul I. Manolescu afirm c localnicii bulgari,
mbrcai srbtorete, i primeau cu flori pe aliai (romni i rui), n
frunte cu preoii bulgari i autoritile administrative, muli dintre
preoii ortodoci bulgari nrolndu-se voluntar pentru eliberarea rii
lor. Ali tineri bulgari s-au instruit n Principatele Romne pentru a
participa la rzboiul din 1877-1878. Cu prilejul primirii drapelului de
74
lupt la Ploieti, un veteran bulgar, Teco Petcov, le-a urat s treac
acest drapel prin ntregul pmnt [...], s fug din faa lui pgnii,
rul i necinstea i s se intoneze pacea, libertatea i bunstarea.
Pentru terminarea zidirii bisericii, domnitorul Carol I a dispus
aducerea din Principate a meseriailor zidari, tmplari, dar i pictori
i, astfel, n numai o lun, n septembrie 1877, s-a terminat zidirea,
tencuirea i zugrveala bisericii, n condiiile de rzboi. Urma ca
sfinirea bisericii s aib loc la 2 octombrie 1877, de un sobor de
preoi ortodoci romni, n frunte cu Episcopul Rmnicului Noul
Severin, Atanasie Stoenescu, cu binecuvntarea Mitropolitului
Primat Calinic Miclescu. Protoiereul Teleormanului, Ioan Sachelarie,
a primit de la Episcopul Atanasie Stoenescu o telegram, la 29
septembrie 1877, prin care i comunic faptul c azi, cu ajutorul
Domnului, plec din Craiova a merge la Poradim, prin Turnu
Mgurele, pentru sfinirea unei biserici. nsui Mitropolitul Primat i
telegrafiaz protoiereului: Ordonm Cucerniciei Tale a te pune la
dispoziia fratelui Episcop de Rmnic i a-l nsoi n cltorie la
Poradim.
Sfinirea bisericii din Poradim nu s-a putut realiza pe 2
octombrie 1877, ntruct Episcopul Atanasie a ntmpinat anevoin
la transport: ploile abundente i lapovia cu zpad czute timp de
dou sptmni au fcut ca Dunrea s distrug 32 de pontoane ale
podului de la Turnu Mgurele. Restabilit podul, pe 7 octombrie 1877,
delegaia Bisericii Ortodoxe Romne trece n Bulgaria, iar la 9
octombrie 1877 are loc sfinirea bisericii din Poradim. La eveniment
au participat preoii militari ai regimentelor, ostai romni i rui,
localnici ortodoci din Poradim i din statele nvecinate. Evenimentul
a fost unul remarcabil i remarcat n presa vremii. Chiar a doua zi
dup sfinire, Mitropolitul Primat Calinic este ntiinat, printr-o
telegram, trimis chiar din Poradim, despre desfurarea
ceremoniei religioase: Ieri, cu ajutorul Celui Prea nalt, a avut loc
sfinirea bisericii de aici din Poradim, n prezena () obtei acestui
sat. Hramul s-a hotrt a fi Sfntul Mare Mucenic Dimitrie. Cu
aceast ocazie s-au ridicat rugciuni ctre Cel Atotputernic ca s ajute
i s protejeze otirile ruso-romne dinaintea Plevnei. Sfinia Sa
Protopopul din Turnu Mgurele a svrit sfinirea.
Biserica de la Poradim a fost nzestrat de romni i cu un
clopot. Toi cei care vorbesc n lucrrile ce ne-au lsat despre ziua de
9 octombrie Poradim subliniaz semnificaia acestui dar: Pn la
acea dat nici un sat bulgar nu avea voie s aib clopot la biseric, i,
n acea zi, pentru ntia oar dup veacuri de tcere, cretinii din
75
localitate i din mprejurimi au auzit sunetul sonor al clopotului, ca
un glas al dezrobirii rii lor.

Dragostea romnilor pentru fraii cretini de la sud de


Dunre
Aceast ntrajutorare ortodox romneasc, la care face referire
Mitropolitul Nestor Vornicescu, s-a desfurat de-a lungul istoriei,
Biserica noastr strmoeasc donnd locuitorilor din sudul Dunrii
bani, cear, alimente, reparnd, restaurnd i nzestrnd cu cri i
odoare bisericeti locaurile sfinte. Neagoe Basarab ctitorete biserica
Mnstirii din Oriahovia, la fel fac Constantin Brncoveanu i
Mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei. Mitropolitul Ungrovlahiei,
tefan, zidete i zugrvete, n prima jumtate a secolului al XVII-
lea, Biserica Sfntul Pantelimon din Vidin i Biserica Sfinii
Apostoli Petru i Pavel din istov. i exemplele ar putea continua.
Sunt acte i fapte de ntrajutorare bisericeasc recunoscute ca
atare de intelectualii i ierarhii oneti din ara vecin. Climent al
Trnovei mrturisea: Romnia a artat filantropie i ospitalitate n
diferite mprejurri critice ale poporului nostru i a artat sentimente
de comptimire pentru nenorocirile i suferinele lui, pe care le-a
ptimit sub dominaia turceasc.
Terminarea zidirii i a picturii, sfinirea bisericii din satul
bulgar Poradim de ctre reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne,
cu sprijinul i concursul otirii romne, a comandamentului acesteia,
n frunte cu domnul Carol I, demonstreaz necesitatea solidaritii
cretine ortodoxe chiar i n condiii vitrege, sprijinul moral i
material al autoritilor religioase i politice romneti pentru fraii
de snge sau ntru Hristos din sudul Dunrii, spiritul de autentic
frietate i toleran religioas, de ntrajutorare ortodox a
romnilor de-a lungul vremurilor, de la nceputul istoriei i pn n
zilele noastre, n condiiile integrrii mpreun n UE.

76
Istorie, Tradiie i Specificitate la Biserica Sf. Gheorghe -
Nou din Craiova. Eustaiu Stoenescu - Maestrul, Ctitorul i
Pictorul

Dr. Nicolae Vlvoi

Puini oameni tiu despre maestrul Eustaiu Stoenescu c a fost cel


care a pictat interiorul Bisericii Sf. Gheorghe-Nou din Craiova.
Lucrarea sa a nceput dup restaurarea i consolidarea sfntului
loca, ntre anii 1913-1924, dup planurile arhitectului Petre
Antonescu i Henriette Delavrancea Djibory.
Zugravul interiorului Bisericii Sf. Gheorghe-Nou din Craiova,
artistul plastic Eustaiu Stoenescu, nefiind un pictor de biserici, i-a
rezervat un timp ndelungat de lucru pentru a se forma i a-i crea
opera. Se poate spune c era un pas ndrzne pentru un portretist,
un modernist, un maestru al picturii de evalet, profesor i rector la
coala de Arte Frumoase din Bucureti, care a ncercat o prezentare
nou, original, pe linia stilului bizantin, n pictura bisericeasc.

Expresia mistic a picturii bizatine


Inspirndu-se din erminii, dar numai n ceea ce privete temele i
distribuia zugrvelilor, maestrul a conceput scene i icoane dup
viziunea sa personal. Astfel, Naterea Domnului, Rstignirea,
Coborrea de pe cruce i nfricoata Judecat, sunt compoziii de
valoare n care gruparea i micarea personajelor, armonia general a
culorilor pe fondul mohort cu efecte rembrandtiene de lumin
reflectat peste profilul umbrit, ne pun n faa unor tablouri unice.
Peste tot, galeria sfinilor descarnai, umbre nvemntate n sacouri
arhiereti sau n armur, mucenie cu gesturi pioase, zborul ngerilor
n cete peste tot, cu scena Pantocrator din naltul turlei, dau o not
mistic specific acestui loca sfnt.

O motivaie de ordin sentimental


Dar care au fost motivele care l-au determinat pe maestrul Eustaiu
Stoenescu (el nsui descendent al familiei ctitoriceti), s ia asupra
sa o trud de peste 10 ani i anume decorarea Bisericii Sf.
Gheorghe Nou, ridicat pentru prima dat de strmoul su Milcu
Stoenescu, n anul 1722. Motivele care l-au determinat pe artistul
plastic Eustaiu Stoenescu s nfrunte imensitatea problemei de la
Sf. Gheorghe-Nou sunt de ordin moral, fiind unul din motenitorii
familiei Stoenescu, dar i de ordin sentimental i merit s fie
77
povestite. Vizitnd o biseric de sat, pe pereii creia sfinii se nirau
ru pictai, n procesiuni barbare, artistul observ c, dei era
duminic i ceasul de slujb, sfntul loca era gol, pe cnd n faa lui
erau ngrmdii stenii, tineri i btrni. ntrebnd pe unul mai
btrn dintre ei, de ce nu intr n biseric, acesta i-a rspuns: Bine
boierule, dumneata ai intrat? Te-ai uitat cum e zugrvit? Sfini sunt
ia de pe perei sau draci? Cum vrei s ne nchinm lor?. A intrat i
s-a nfiorat cnd a vzut cum era batjocorit biata bisericu, att
de veche i de frumos boltit. Aceast remarc a btrnului, a unui
om simplu, dar cu bun sim, a avut asupra pictorului Eustaiu
Stoenescu o nrurire de nebnuit. Ea l-a determinat, imediat, s ia
asupra sa pictarea bisericii zidite de strmoii lui. Aceast realizare i
aprea acum ca o datorie ctitoriceasc i ca o obligaie de contiin.
De team c sfinii i scenele religioase s nu creeze asupra
privitorului, eventual, efectul pe care cel din biserica din sat l fcuse
asupra ranului cu care se ntreinuse, E. Stoenescu ia hotrrea s
zugrveasc el biserica lor i nu altul.

Pictat n treisprezece veri


Din acel moment, Eustaiu Stoenescu i-a petrecut verile la Craiova,
pn cnd a terminat vasta lucrare ce o ntreprinsese. Ajutat de civa
elevi: Ilie Marineanu, Alexandru Ciucurencu, Ana-Azvadurova-
Ciucurencu, pentru detalii mai mrunte, i de Ion uculescu, care i-a
pozat pentru scena Sf. Gheorghe omornd balaurul, maestrul
realizeaz astfel unul dintre cele mai valoroase ansambluri de art
religioas din pictura modern.
La Biserica Sf. Gheorghe-Nou artistul mrturisete c a lucrat
treisprezece veri de-a rndul i a mpodobit-o cum a tiut mai bine,
aducnd acolo ct meteug i ct tiin agonisise el ntr-o via
ntreag de artist, petrecut n Occident. Aceast mrturisire pictorul
Eustaiu Stoenescu a fcut-o la Radio, n seara zilei de 12 iulie 1943.
Sfinirea locaului s-a fcut abia la data de 28 mai 1944. Unele surse
bibliografice plaseaz nceputul executrii picturii interioare n anul
1923. Altele dup anul 1926. Cert este c pn n anul 1944 (cnd a
fost sfinit biserica), artistul a revenit asupra scenelor pictate fcnd
retuuri i chiar modificri eseniale.

O simfonie n negru
La Biserica Sf. Gheorghe-Nou din Craiova, Eustaiu Stoenescu a
executat o pictur original, unic ca i factur, care se nscrie n
tradiia picturii bisericeti cu afiniti evidente dedate stilul
78
neobizantin, cu abundente stilizri florale. Pictura este executat n
tehnica tempera, creia i s-a aplicat un strat gros de verni de cear, n
scopul proteciei, pe un suport de var i nisip finisat cu un glet subire
de ipsos. Cel ce pete pragul sfntului loca de la Sf. Gheorghe-
Nou se gsete naintea unui fapt nou. O ntreit unitate se desface
din ntregimea trudei de treisprezece ani a pictorului la Biserica Sf.
Gheorghe-Nou. n primul rnd o tonalitate dominant, desfurat
pe un registru cromatic unic n pictura Bisericeasc Ortodox. n al
doilea rnd, o unitate ritmic, de micare. Tonalitatea este un frumos
negru. Un negru cu adncuri care fac s creeze valori de volum dintr-
o neateptat simplicitate. n sfrit, n al treilea rnd, acea lumin
neagr pe care muli au ncercat s o descifreze. Se nelege prin
dominanta negrului, nu profunzimea acestei culori ci mai degrab
ceea ce n muzic se nelege prin expresiunea dominant. Aceasta
este cu att mai straniu, cu ct n unele uniti din ansamblul pictural
de la Sf. Gheorghe-Nou, negrul este absolut sau aproape absent. n
scena Giulgiul din tamburul bolii, n Ecce Homo, n Sf. Ioan
Boteztorul el este cu zgrcenie mprtiat. Cu att mai mult c, n
unele uniti domnete o monocromie absolut ca n Sf. Ioan
Boteztorul ori relativ, ca n Ecce Homo sau n aceea a Trupului
Domnului de pe Sfntul Giulgiu.

79
Recenzii:
Apariii Editoriale la Mitropolia Olteniei: Dou Lucrri
de Teologie Patristic

Arhid. Dr. Ioni Apostolache

ntre cele mai noi apariii de la Editura Mitropolia Olteniei se


numr dou valoroase lucrri de teologie patristic. Sfinii Prini
teologii Bisericii i Personaliti teologice bizantine (sec. VIII-XV)
sunt semnate de pr. conf. dr. Constantin Bju, cadru didactic la
Facultatea de Teologie din Craiova.
De curnd au vzut lumina tiparului la Editura Mitropolia
Olteniei dou lucrri de teologie patristic, semnate de pr. conf.
univ. dr. Constantin Bju, cadru didactic la Facultatea de Teologie
din Craiova. Cele dou cri, publicate cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i
Mitropolitul Olteniei, reuesc s redea, sub condeiul printelui
profesor, veritabile i autentice direcii de cercetare tinerilor studeni,
masteranzi i doctoranzi din cadrul facultii craiovene.

Sfinii Prini teologii Bisericii


Prima dintre ele, Sfinii Prini teologii Bisericii, reprezint teza
de abilitare a pr. conf. dr. Constantin Bju, de anul acesta
coordonator de doctorat n cadrul colii Doctorale Sfntul Nicodim
din Craiova. n cele 300 de pagini, printele profesor argumenteaz
valoarea, menirea i misiunea termenului de teolog, aezndu-l de
fiecare dat n slujba Sfintei Biserici. Sunt prezentate astfel din
perspectiv biografic i patristic mai multe figuri de seam din
teologia ortodox: Sfinii Prini Capadocieni: Grigorie Teologul i
Grigorie de Nyssa, Sfntul Simeon Noul Teolog sau Sfntul Petru al
Argosului. n concluzie, pentru autor teologul cel mai de seam, o
aristos theologos, ca persoan excepional, contemplnd pe
Dumnezeu, se bucur de o profund cunoatere a adevrului, adevr
pe care l propovduiete celorlali cretini, fiindu-le de folos pentru
mntuire (p. 244).

Personaliti teologice bizantine (sec. VIII-XV)


Cea de a doua lucrare semnat de pr. conf. univ. dr. Constantin Bju
se intituleaz Personaliti teologice bizantine (sec. VIII-XV).
Conceput n sprijinul cursului de neopatristic, pe care pr. Bju l
80
pred mastaranzilor de anul I, la Facultatea de Teologie din Craiova,
cartea are o valoare sintetizatoare. Ea ofer perspective generoase
asupra perioadei patristice la care se raporteaz i totodat prezint
specificul teologiei bizantine n contextul misionar al Bisericii. Sunt
prezentai de asemenea sistematic personaliti teologice din lumea
bizantin, laolalt cu realizrile lor teologice i literare. Distincia bio-
bibliografic se face n funcie de dou mari perioade: Perioada
anilor 787-1054 i Perioada anilor 1054-1453. Momentele cheie n
jurul crora graviteaz analiza patristic a printelui profesor sunt
aadar: 1054 marea schism dintre Rsrit i Apus i 1453
cderea Constantinopolului sub turci. Lucrarea se ncheie cu dou
anexe: Lista mprailor Imperiului Bizantin, anii 787-1453 i Lista
patriarhilor Constantinopolului, anii 787-1453. n acest interval de
nflorire i decaden al Imperiului Bizantin se disting astfel figuri
importante de teologi i prini ai Bisericii, precum: Teodor Studitul,
Fotie, Leon Isaurul, Suidas, Simeon Metafrastul, Nichita Stithatul,
Ioan Mavropoulos, Ioannis Italos, Nichifor Gregoras, Varlaam de
Calabria, Nicolae Cabasila etc.
Cele dou lucrri de teologie patristic aeaz o valoroas
contribuie la activitatea academic a Bisericii pe plan naional,
remarcndu-se prin prospeime, elan, consisten i acrivie.

81
Poezie Religioas:
La Picioarele Tale

Pr. Mircea Nincu1

La picioarele Tale cad ntristat


i cu amar plng. Inima mi e vaiet.
Iart-m, Doamne, i mpcat
n osana f umilul meu suflet!
Primete-m-n tain i m f stea
Cluzete-m spre mntuire!
F-m suflarea din ieslea Ta
i ca fiu m poart-n zidire!
n rugciune mi druie pace
i genunchi s plec m nva.
S tac i s primesc cum se face
Jertfa crucii cu sfnt pova.
O umbr se-ntinde i m acoper.
Deschide-mi calea, m nfiaz!
Lng icoane ruga-mi descoper.
Pustia lumii mi-o deprteaz.

1 Preot la Parohia Sf. Ierarh Petru Movil, din Craiova.


82
ntuneric Divin

Pr. Mircea Nincu1

Ascult cum cad picturi de lumin i afar e noapte,


Cum taie oglinda cerului ce pmnt de stele desparte!
Pic, pleosc, pac picturi lovesc pietre, se sparg uniform
n culori de curcubeu, n umbre i n vise care ne dorm.
Ascult cum plou! O noapte de lumin e peste toate.
Pare c am fi orbi n lumin cnd priveti de departe,
ns noi stm nemicai precum felinarele care i ard
Uleiul cum paracliserul n cdelni tmia de nard.
Ascult tcerea razei care ne arde pe piele trziu,
De parc ar ncerca s sape n carne magnific sicriu!
Acolo ai s auzi cum zvcnete carnea pmntului
i inima nopii zvrcolindu-se sub raza cuvntului.
Ascult, ascult, ascult! Este tot ce ai de fcut!
n noapte pare c lumina strig, tu trebuie s fii mut.
Pentru a auzi cuvntul trebuie s vezi precum sfinii
n lumin ntuneric i i se va deschide poarta minii

1 Preot la Parohia Sf. Ierarh Petru Movil, din Craiova.


83