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Conocimiento

losofa que estudia el conocimiento es la epistemologa


o teora del conocimiento. La teora del conocimiento es-
tudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el
objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del
entendimiento propia de la persona.

1 Hacia una delimitacin del con-


cepto

1.1 La tradicin

Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento co-


mo algo especco del ser humano en relacin con la
creencia en la existencia del alma racional que hace po-
sible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las
facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados
de perfeccin de las mismas: alma como principio de vi-
da y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal
y alma humana o racional.

rboles del Paraso, de Lucas Cranach el Viejo.

El conocimiento suele entenderse como:

1. Hechos o informacin adquiridos por una persona


a travs de la experiencia o la educacin, la
comprensin terica o prctica de un asunto refe-
rente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual re-
lativo a un campo determinado o a la totalidad del
universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la
experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensura-
ble segn la respuesta a por qu?, cmo?,
cundo? y dnde?.

No existe una nica denicin de conocimiento. Sin


embargo existen muchas perspectivas desde las que se
puede considerar el conocimiento; siendo la considera- Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Se-
cin de su funcin y fundamento, un problema histrico oros que son por el Mundo, et de las seales et armas que han.
de la reexin losca y de la ciencia. La rama de la Autor annimo, siglo XIV.

1
2 1 HACIA UNA DELIMITACIN DEL CONCEPTO

Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y
informacin de su entorno por medio de sus facultades o sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el
funciones del alma: alma es pasiva,[4] se encuentra la facultad de la voluntad
que permite controlar las pasiones y dirigir una accin
Vegetativa en los vegetales para realizar las funcio- propia, como libertad que no depende de las causas ma-
nes mnimas vitales de manera innata, nutricin y teriales de la experiencia.
crecimiento, reproduccin y muerte. Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y facultades activas del alma especca humana, indepen-
automovimiento local e incluye las facultades ante- diente de la accin de las causas materiales.[5]
riores. En el grado de perfeccin superior aparece la Tanto el conocimiento sensible (experiencia como cono-
memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su gra- cimiento de percepciones almacenadas en la memoria)
do no se puede llegar al verdadero conocimiento como la motivacin (los afectos o sentimientos conside-
de la realidad.[1] rados como pasiones) se consideraban fruto de la accin
material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pa-
Racional en el ser humano que, adems de las sivamente estos datos de informacin), mientras que la
funciones anteriores, produce el conocimiento por conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin
conceptos que hace posible el lenguaje y la inmaterial propia del alma racional humana"; esto es po-
conciencia de la verdad. sible porque el alma es espiritual e independiente de lo
material.[6]
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin al-
ma, no tienen conocimiento ni informacin alguna acer- Esta concepcin est en la actualidad completamente fue-
ca del entorno, como seres completamente pasivos, sola- ra del campo de la ciencia; pero sigue teniendo una gran
mente sometidos a la causalidad mecnica material.[2] inuencia social y cultural por medio de las creencias
religiosas.
La experiencia, que es comn con los animales dotados de
memoria, no ofrece an una garanta de verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la 1.2 En la actualidad


experiencia sensible; que es vlido slo para quien
lo experimenta y solo en el momento en que lo ex- Una actividad esencial de todo individuo[7] en su relacin
perimenta. con su entorno es captar o procesar informacin acerca
[8]
ofrece solamente una verdad momentnea, cam- de lo que lo rodea.
biante, y referente a un nico caso. Retenida en la Este principio fundamental sita la actividad humana del
memoria, solamente es capaz de aportar un conte- conocer en un mbito general propio de todos los se-
nido de verdad probable, por analoga, basndose res de la naturaleza.[9] El conocimiento, para el caso del
en la semejanza de los casos y situaciones, como ser humano, consiste en su actividad relativa al entorno
induccin. que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su
existencia. El caso especco humano incluye lo social y
Por el contrario el conocimiento por conceptos: cultural.[10]
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos
Es propio nicamente del ser humano gracias a la sabemos lo que es el conocer y el conocimiento, con
facultad del entendimiento tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin
que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente
Por ser los conceptos inmateriales, independientes
importantes: la palabra es perfectamente conocida y su
de las causas materiales de la experiencia, constitu-
uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una
yen una prueba evidente de la existencia del alma ra-
amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados
cional lo que hace al ser humano un ser espiritual
que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy
en cierto modo independiente de lo material.
difcil de comprender y explicar.
Su verdad no depende de las circunstancias porque Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que inten-
su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad tan comprenderlo y explicarlo.
como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible
la ciencia.[3] Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cog-
nitivas como un conjunto de acciones y relaciones com-
Esto es as porque el entendimiento como potencia o fa- plejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo
cultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles, que consideramos conocimiento.
es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de La adquisicin de conocimiento implica procesos cogni-
la experiencia mediante un proceso de abstraccin. tivos complejos:
3

1.3 Conocer y saber el conocimiento que los individuos tienen de su pro-


pia historia
el saber hacer en la artesana y la tcnica
el saber artstico
la ciencia
Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar.
etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o


campo de cultivo comn: la cultura basada en la tradicin
de una sociedad dada. En cada momento se genera
informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento
humano es necesariamente limitada, sujeta a condicio-
nes, y siempre quedarn problemas para los cuales el co-
Espiral de conocimiento nocimiento de una sociedad o un individuo no son su-
cientes:
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado[11] los
conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje el Universo
ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces
no.[12] el orden
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a el origen y el nal de la vida
una evidencia que consiste en la creencia basada en la
experiencia y la memoria y es algo comn en la evolu- cuestiones que, por estar ms all de la experiencia
cin de los seres naturales concebidos como sistemas, a posible, quedan fuera del marco de la ciencia experi-
partir de los animales superiores.[13] mental pero siempre abiertas a la reexin losca
o a las creencias en explicaciones mticas.[17]
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una
justicacin fundamental; es decir un engarce en un sis- La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales,
tema coherente de signicado y de sentido,[14] fundado teoras, que explican y amplan el mundo como campo
en lo real y comprendido como realidad; ms all del co- de la investigacin del Universo.[18][19][20][21]
nocimiento del objeto en el momento presente como si
fuera denitivo y completo. Un sistema que constituye Especial relevancia tiene el conocimiento cientco en
un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno de
entidad consistente.[15] Un conjunto de razones y otros los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el
hechos independientes de mi experiencia que, por un la- conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin
do, ofrecen un saber qu" es lo percibido como verdad que mejor realiza la funcin representativa del lengua-
y, por otro lado, orientan y denen la conducta, como un je;[22] o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la
saber hacer como respuesta adecuada y una valoracin verdad vlidamente justicada de la realidad; la verdad
de todo ello respecto a lo bueno.[16] cientca es la que mejor representa la verdad reconocida
y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.
Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuer-
2 Conocimiento, verdad y cultura zos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y
social en busca de respuestas a problemas especcos co-
mo explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos
Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adap- la interpretacin adecuada del universo.
tados a sus propsitos:
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre
la ciencia y la tcnica, hablamos mejor de conocimientos
la mera acumulacin de experiencia cientco-tcnicos y de programas de investigacin.[23]
el conocimiento de la lengua Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad
de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experien-
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento,
cultura particular, con especial relevancia de las enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos
creencias religiosas y morales procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
4 2 CONOCIMIENTO, VERDAD Y CULTURA

Denicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlida-


mente justicadas Libros y Bibliotecas

prensa e Internet y al control de los mismos.[25]


Por su parte, la observacin controlada, la experimenta-
cin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia),
las encuestas, y otros procedimientos que son espec- 2.1 Visin losca clsica
camente empleados por las ciencias, pueden conside-
rarse como un renamiento o una aplicacin sistemti- Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el
ca de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos (especialmente
epistemologa. Menn y La R epblica) hay tambin importantes ree-
La importancia de este tipo de conocimiento cientco- xiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se
tcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras discute y se rebate con numerosos argumentos la teora
especies animales. Todas las sociedades humanas adquie- relativista del sosta Protgoras, segn la cual cada opi-
ren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de sa- nin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obs-
beres, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgi- tante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias
miento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llama-
de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. da denicin platnica del conocimiento (episteme), se-
A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una gn la cual ste est constituido por creencias u opiniones
variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir verdaderas y justicadas.[26] Esta denicin tampoco se
y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histri-
enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u or- camente ha sido el punto de partida para prcticamente
denadores. todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso
hasta el presente). Platn en su alegora de la caverna pre-
Esta importancia va de la mano con una interrogacin so- tende poner de maniesto el estado en que, con respecto
bre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y a la educacin o falta de ella, se halla nuestra naturaleza,
movimientos religiosos, polticos o loscos han con- es decir, el estado en que se halla la mayora de los seres
siderado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, humanos con relacin al conocimiento de la verdad o a la
no resultaban convenientes y deban limitarse.[24] A la in- ignorancia. As, los prisioneros representan a la mayora
versa, otros grupos y sociedades han creado instituciones de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e
tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones,
difusin. As mismo, se debate cules son los valores res- prejuicios y falsas creencias de siempre. Estos prisione-
pectivos de diferentes dominios y clases de conocimien- ros, al igual que la mayora de los seres humanos, creen
tos. que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero vi-
En las sociedades contemporneas, la difusin o al con- ven en el error, y toman por real y verdadero lo que no
trario, la retencin de los conocimientos, tiene un impor- son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de
tante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mis- voces. Este aspecto del mito sirve a Platn para ejempli-
mo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos car, mediante un lenguaje plagado de metforas, la distin-
(o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del cin entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo
conocimiento una fuente de poder. Este papel expli- ontolgico), y la distincin entre opinin y saber (dualis-
ca en buena parte la difusin de la propaganda y las mo epistemolgico). La funcin principal del mito es, no
pseudociencias, que son tentativas por presentar como obstante, exponer el proceso que debe seguir la educa-
conocimientos, cosas que no lo son. Esto le conere una cin del lsofo gobernante, tema central del libro VII.
importancia particular a las fuentes de conocimientos, co- Este proceso est representado por el recorrido del pri-
mo los medios masivos y sus vehculos, tales como la sionero liberado desde el interior de la caverna hasta el
2.2 Epistemologa actual 5

mundo exterior, y culmina con la visin del sol. El mi- 2.2 Epistemologa actual
to da a entender que la educacin es un proceso largo y
costoso, plagado de obstculos y, por tanto, no accesible En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen
a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estric-
a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados ta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la
a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cmo- ciencia autnticos.
da y confortable, pero basada en el engao; ha de superar El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Pop-
miedos y dicultades para ser capaz de comprender la per en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la
nueva realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insucien-
autntica que la anterior. De ah que el prisionero deba cia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores[30]
ser obligado, forzado, arrastrado, por una spera hacen que la nueva epistemologa tenga una fundamenta-
y escarpada subida, y acostumbrarse poco a poco a la luz cin abierta.[31]
de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo autntica-
mente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. Del falibilismo y la denicin platnica se considera que
Pero no acaba aqu la tarea del lsofo: una vez formado los conocimientos son esencialmente creencias sucien-
en el conocimiento de la verdad, deber descender nue- temente justicadas. Postura expresamente mantenida
vamente a la caverna y, aunque al principio se muestre por el lsofo mexicano Luis Villoro entre otros.[32] La
torpe y necesite tambin un perodo de adaptacin, debe- reexin sobre el propio conocimiento genera su propia
r ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mun- ciencia y losofa:
do sensible. En la La Repblica el conocimiento cabal,
en tanto que racional se caracteriza como necesariamente Gnoseologa/Epistemologa, tambin denominada
verdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Teora del conocimiento.
Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la fa-
cultad dialctica, que debe abrirse paso, como en una Filosofa de la ciencia
batalla, a travs de todas las objeciones.[27]
2.3 Visin cientco-tcnica
En ciencias, es comn asumir la existencia de un conti-
nuo progresivamente complejo, integrado por los datos,
la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se
dene al conocimiento como el conjunto organizado de
datos e informacin que permiten resolver un determina-
do problema o tomar una decisin (conocimiento accio-
nable).

Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las
ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica.

Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado


En cambio el saber de las artes, (tal como lo entendan mtodo cientco, existiendo mltiples vas de llegar al
los clsicos se reeren a lo que hoy llamamos ciencias mismo: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo l-
incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis, gico, mtodo estadstico, analoga, etc.
ofreciendo por tanto una explicacin condicionada y no
un conocimiento categrico.[28][29] En general, para que una creencia constituya
conocimiento cientco no basta con que sea vlida
Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son y consistente lgicamente, pues ello no implica su
verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las verdad.[33] Para que una teora deba ser considerada
cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de
aparente. la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, ver- demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo
dad y necesidad forma parte de toda pretensin de cono- cientco, conforme a una lgica emprica y un mtodo
cimiento losco y cientco. experimental.
6 4 TIPOS DE CONOCIMIENTO Y RASGOS QUE LOS CARACTERIZAN

Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se in- Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser
troducen interrogantes relativas a la suciencia de dicho expresados mediante el lenguaje adquiriendo de es-
mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos ta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa
(existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), y codicada, lo que permite su transmisin y con-
la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutra- servacin as como su interpretacin entre diversos
lidad valrica (es posible la comprensin de la realidad individuos, diversas culturas y diversas lenguas.
desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un
dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.[34] Los conocimientos no siempre son objetivables y
comunicables ni conscientes, pero en todo caso
orientan y dirigen la accin como comportamiento.
2.4 Tradiciones culturales y visin religio- Esto es especialmente aplicable a los que son fruto
sa de la mera experiencia.

Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms gene-


ral que el de conocimiento cientco. Es as que las tradi- 4.2 Por la especicidad de su aplicacin
ciones culturales y las creencias religiosas constituyen un
tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento Los conocimientos pueden ser:
cientco: un tipo de saber vivido como creencia dentro
del entorno social y cultural y tenido como experiencia 4.2.1 Tericos
acumulada o revelacin recibida de los ancestros.
En tanto que pretenden manifestar una verdad como re-
presentacin o interpretacin de la realidad, pueden ser:
3 Conocimiento y vida
cientcos, cuando son el resultado de esfuerzos
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva
en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y, y social en busca de respuestas a problemas espec-
por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verda- cos como explicaciones en cuya elucidacin procura
deros, que dependen de un contexto o campo de realidad, ofrecernos la interpretacin adecuada del universo;
y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el senti- loscos, cuando intentan fundamentar el mismo
do del conocimiento cientco. La vida y los conocimien- conocimiento, y abarcar el Universo como un todo
tos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms de sentido, ampliando las perspectivas generales de
amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento todo conocimiento mediante la crtica de los propios
cientco es el ms adecuado para vivir y convivir me- fundamentos;
jor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque
el conocimiento mismo es siempre relativo.[35] de creencias, que se aceptan como verdades
evidentes.
La creencia en la posesin del conocimiento verdadero,
como explicacin denitiva, como evidencia denitiva,
conduce fcilmente al fanatismo.[36] Estos pueden ser:

teolgicos, con base en una revelacin divina;


4 Tipos de conocimiento y rasgos tradicionales, transmitidos culturalmente. Es-
tos a su vez pueden ser:
que los caracterizan
locales, un conocimiento desarrollado al-
rededor de una rea geogrca denida.
Dada la enorme complejidad de las actividades cogniti-
globales, formados mediante redes o co-
vas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas,
munidades, pertenecientes a lugares geo-
se hacen necesarias algunas clasicaciones metodolgi-
grcos dispares incluso culturalmente.
cas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin
y estudio.
4.2.2 Conocimientos prcticos

4.1 Rasgos generales En tanto que estn orientados a realizar una accin para
alcanzar un n:
Todo conocimiento humano tiene una dimensin
profundamente cultural, tanto en su origen y forma- morales, referentes a las normas de comportamiento
cin como en su aplicacin. social;
4.4 Por el carcter de su divulgacin 7

ticos referentes a la reexin y fundamentacin de Privado, si es personal construido por el propio in-
la moral respecto a un sentido o nalidad ltima; dividuo; es la base del conocimiento pblico.

polticos, referentes al fundamento y organizacin Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a


del poder social; otro mediante algn medio de comunicacin formal.

artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica, Tcito o implcito, habitualmente arraigado en ex-
atendiendo a la belleza; periencias personales, modelos mentales y hbitos
que, sin embargo, informan los modos personales de
tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados conocimiento.[37]
de la accin en muy diversos campos.
Codicado, si se puede almacenar o especicar for-
malmente de tal manera que no se pierda ninguna in-
formacin. Por contraposicin, el conocimiento no
codicado es aqul que no puede ser codicado, ya
que es difcil de expresar o explicitar.

4.4.1 Por su origen

Conocimiento analtico o a priori, cuando su infor-


macin consiste en la forma lgica de las relacio-
nes lgicas entre los contenidos de los que trata.
Es, pues, un conocimiento independiente de la ex-
El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana periencia, pues es tautolgico o meramente lgico-
formal. Su fundamento es la deduccin.[38]

la produccin econmica Conocimiento sinttico o a posteriori, porque su


comprensin como concepto y lenguaje deriva y
la direccin poltica y social de organizaciones depende de la experiencia. Su fundamento es la
sociales induccin.
la economa domstica
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la
las habilidades personales
mera experiencia, por lo que apenas tiene contenido
conceptual y es difcil de ser expresado en palabras.
Suele aplicarse a emociones y sentimientos.
4.3 Por la estructura de su contenido
Formales: Carecen de contenido material alguno. 4.4.2 Por su nalidad
Muestran solamente una estructura lgica median-
te relaciones y operaciones previamente denidas de Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamen-
smbolos sin signicacin alguna (lgica y matem- te la realidad.
ticas)
Comunicativo: cuando pretende transmitir informa-
Materiales: Todos los dems conocimientos que no cin.
son formales, por cuanto tienen un contenido o
materia acerca de la cual ofrecen informacin. Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y
sentimientos, as como experiencias estticas.
Orientado, cuando hace referencia a las rela-
ciones causales entre conceptos: ley descripti-
va o explicaciones. 4.4.3 Por el soporte de su conservacin y divulga-
Axiomtico, cuando se reera a explicaciones cin
de causas nales o sucesos fundados a priori
como verdaderos: teoras o fundamentaciones Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de
de la ciencia. una organizacin, se empleen trminos, nomencla-
turas y procedimientos acordados internamente. Los
mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a
4.4 Por el carcter de su divulgacin una sociedad poltica concreta o espacialmente de-
terminada o un grupo social reducido: cientcos,
Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un un grupo empresarial, un club deportivo, una secta
conocimiento creado/difundido por la sociedad. o incluso un grupo de amigos.
8 5 GENERACIN FORMAL DEL CONOCIMIENTO

Bibliogrco: diccionarios, libros y soportes 4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento


literarios. existente o del amante son publicados diver-
Artstico: escultura, pintura, literatura, msi- sos artculos en revistas o libros de divulgacin
ca, teatro, etc. con la intencin de que el conocimiento sea ex-
plicado a la poblacin en general (no especiali-
Informatizado o digitalizado zada). Es en esta etapa cuando el conocimiento
llega a la poblacin de forma masiva. Tambin
4.4.4 Por la forma de su adquisicin puede llegar a travs de los medios de comuni-
cacin electrnicos, como Wikipedia.
Acadmico, cuando es adquirido en instituciones su-
jetas a normas y nalidades denidas.
5.1 Vas de acceso al conocimiento
Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de
una profesin determinada.

Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de


informaciones entre iguales.

Tradicional, cuando responde a una transmisin he-


reditaria cultural.

Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de ins-


titucin social de ese tipo.

5 Generacin formal del conoci-


miento
Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferen-
tes. Grabado del s. XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y
El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser la presencia de los occidentales
generado de diversas formas. Una forma sistemtica de
generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas: El conocimiento sobre el mundo puede provenir de dife-
rentes fuentes:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin
de aportes predominantemente a travs de me- Intuicin: se considera tal el conocimiento que se
morias de congresos y de artculos especializa- tiene como directo e inmediato del objeto conoci-
dos. do. No suele basarse en la conrmacin emprica,
2. Investigacin aplicada o de anlisis ni sigue un camino racional para su construccin y
(tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin formulacin. Por ello no puede explicarse o, incluso,
de aportes igual que en ciencias bsicas. verbalizarse.

Experiencia: lo conocido es un contenido de expe-


Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya riencia. Su referencia y fundamento, en ltimo tr-
que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo mino, es el testimonio directo o indirecto (a travs
y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos. de aparatos) de la percepcin de los sentidos.
La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de
las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifes- Tradicin: es la cultura que una generacin hereda
tacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede de las anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra
generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de
no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias normas sociales que no suelen cuestionarse.[39]
bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potenciali-
dades para la generacin de conocimiento aplicado. Autoridad: se establece la verdad de un conocimien-
to tomando como referencia la fuente del mismo. La
inuencia de la autoridad se relaciona con el estatus
3. Libros cientcos o tcnicos. Un libro cient- que posee: Cientco, moral, poltico, artstico etc.
co o tcnico se hace agrupando, catalogando
y resumiendo el conocimiento existente en un Ciencia: es el conjunto de conocimientos raciona-
determinado tema. Un libro actualizado debe- les, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de
r incluir los ltimos aportes que sobre el tema una forma metdica, vericados y contrastados con
que trate hayan sido generados. la realidad, que se reere a objetos o conceptos de
6.1 El origen del conocimiento 9

una misma naturaleza que son valorados y acepta- conocimiento.[41] Aqu, de lo que se trata, es de efectivi-
dos por la comunidad cientca. Aunque no siem- zar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el
pre los conocimientos cientcos son aceptados por hecho del conocimiento humano. Pretende ser una des-
la comunidad social.[40] cripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico.
El problema raz consiste en delimitar la relacin que se
da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y el
6 Enfoque histrico y gnoseolgico objeto conocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente
aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexis-
tencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en
uno u otro de los dos componentes, determina que unos
lsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en po-
siciones realistas. En sentido contrario, los que den pre-
eminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teori-
zaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como
verdad es otro de los que se presentan en el anlisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibi-


lidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postu-
ra, una contradiccin. Se niega el conocimiento de
la verdad desde la armacin del conocimiento de
que ese algo no es posible.

Por contra el dogmatismo da por supuesto el cono-


cimiento verdadero como supuesto fundamental.

Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en


dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas.

Representacin del conocimiento, en griego , Episteme) 6.1 El origen del conocimiento


en la Biblioteca de Celso en feso, Turqua.

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos


Todos los lsofos, de una manera u otra, se ocuparon del
es lo fundamental siendo los conceptos meras gene-
problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha
ralizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones
tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuan-
tendentes a un concepto de verdad escptico, proba-
do la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando
ble y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad
en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el
estuvo presente en los sostas y pirronianos. En la
conocimiento comienza a ser un problema central. Los
tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna
los empiristas ingleses.
el medioevo, llegaron as a su n.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos.
Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Los racionalistas tienden a valorar el conocimien-
Locke, Hume y otros, predominarn los problemas to conceptual y lgico en tanto que hacen posibles
gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero toda- razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el
va no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo.
una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia
con plena conciencia establecer que el conocimiento de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera
requiere una teora especial. Autores posteriores, de del concurso de todo aporte exterior.[42]
manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar
que el problema del conocimiento era fundamental en la En la actualidad esta problemtica es asumida totalmen-
losofa. te por la ciencia con planteamientos completamente nue-
La descripcin minuciosa de lo que acontece en el co- vos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la
nocimiento humano dio lugar a una fenomenologa del antropologa cultural.
10 8 REFERENCIAS

6.2 Conocimiento y verdad presuponan un alma como principio de vida y automo-


vimiento. Los tomos se movan de forma mecnica en
Es tradicional la denicin de la verdad del conocimiento el vaco en un automovimiento desordenado e innito,
como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la caos, frente a los astros que eran regidos por un orden,
cosa. el cosmos, regidos por el alma del mundo que introduce
las formas en la materia catica en el espacio. Para Pla-
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un tn ese orden es fruto de la accin de un Demiurgo que
enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms contempla las formas como ideas. Para Aristteles es el
destacado y olvidado de los grandes lsofos griegos: la movimiento regido por la atraccin de un Primer Motor,
verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por por la causa nal. Para el cristianismo es la creacin de
el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario. Dios conforme a su Providencia

Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha [3] Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por
estado presente en otros pensadores, como modo de cap- ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que
tacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32
la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo [4] Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia
trato racional o de inferencias deductivas. de la accin e inuencia de las cosas materiales y sensibles
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega
[5] En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con
y Gasset), respectiva como realidad mundanal, (Zubiri
los espritus, como son los ngeles y los demonios y, en
op. cit.) o relativa a un sistema lgico, (Gdel), y en denitiva porque el hombre est hecho a imagen y seme-
cualquier caso, (Popper), con una relacin asinttica con janza de Dios.
lo real o como una relacin hermenutica analgica co-
mo plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente [6] Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser consi-
hace de la verdad el ser historia, adems de consti- derada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn)
tuirse como hecho histrico en todos los aspectos de [7] Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuer-
su realizacin en tanto que verdad conocida, realidad po material, organismo vivo y, nalmente, el ser humano,
como actualizacin de posibilidades de lo real. cualquier individuo se constituye de manera esencial y se
mantiene en su existencia como resultado de la relacin
que se produce entre los mltiples elementos que consti-
7 Vase tambin tuyen su realidad propia individual tanto como en la rela-
cin que establece con los elementos que constituyen su
entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit.
Gnoseologa o Teora del Conocimiento
[8] Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien
Teora de la justicacin en boca de un personaje de su novela que es profesor de
fsica :
Entendimiento
El todo puede ser mayor, menor o igual
Sabidura
que la suma de las partes, todo depende de la
Discernimiento interaccin que se establezca entre estas l-
timas. Pensad bien en lo que acabo de decir
Sociologa del conocimiento porque sta es una frase muy importante, y
lo es en s misma y porque desemboca en es-
Conocimiento a posteriori ta otra, slo podemos armar con certeza que
el todo es igual a la suma de las partes cuando
Representacin del conocimiento las partes se ignoran entre s.
Almudena Grandes. El corazn Helado.
Gestin del conocimiento
pag. 123 y 143-144. Tusquets editores,
Organizacin de aprendizaje Barcelona. 2008

Tecnociencia
[9] Consecuencia de la aceptacin cientca de la Teora de
la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que
el copernicanismo quit el carcter divino de los astros
8 Referencias y sus movimientos eternos, el evolucionismo priva al ser
humano como ser natural de cualquier carcter especial
[1] Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2; divino; de ah la resistencia de las religiones en aceptar
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf esta teora cientca.

[2] Para los antiguos el orden del mundo se maniesta pri- [10] El lactante no mira para actuar, como
mero en el movimiento de los astros y se justicaba en el propone Piaget, sino que acta para ver; la
alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran con- accin es un proceso involucrado en la acti-
siderados sus movimientos como automovimientos que vidad del telerreceptor visual que, primero,
11

ser reactiva, para convertise, en una segunda elementos simples son por ello irracionales, puesto que
etapa, en propositiva, en la que el acto de mi- no se puede dar razn de ellos. Y luego en el Sosta in-
rar ya encierra un objetivo. El lactante ahora, tenta por eso ir ms all" de lo elemental como elemental
adems de mirar, ve, y el complejo aferencial sino al fundamento del mismo, a la Idea (Logos), la ra-
asciende hasta la corteza para dejar un en- cionalidad que sirve de fundamento o, como dice Zubiri,
grama informativo visual de la realidad per- (Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el verda-
cibida...../... La conducta se hace inteligente dear de las cosas y los hechos como realidad. El saber
a medida que el SNC emplea instrumentos de de la verdad, as concebido, es un hecho abierto como
recepcin ms precisos y mtodos de proce- proceso intelectual y no un logro denitivo, (Putnam, op.
samiento ms ecaces de las aferencias que cit.)
recibe; es decir, cuando la elaboracin de la
informacin se convierte de un mensaje con- [16] Ferrater Mora, op. cit. entrada conocer. Putnam. op. cit.
creto a una interpretacin general, pasando,
de esta manera, de un registro de existencia El conocimiento no se recibe pasivamen-
del objeto a su esencia. Este incremento en la te ni por medio de los sentidos o la comu-
ecacia operativa del SNC consigue sus nive- nicacin, sino que es construido activamente
les mximos en la especie humana mediante por el sujeto cognoscente. La funcin de la
una facultad, que no es directamente aludi- cognicin es adaptativa y sirve para organizar
da por el autor: el habla, colectiva o cultural- el mundo experiencial del sujeto pero no pa-
mente desarrollada. De modo que el ensayo y ra descubrir una realidad ontolgica objetiva.
el error sirven no para crear inteligencia sino Desde la perspectiva constructivista el cono-
para conocer y adaptarnos mejor a la realidad cimiento equivale a un mapa de senderos de
objetal. acciones y pensamientos que, en el momento
de la experiencia, se han convertido en via-
Lamote de Grignon. C. op. cit.pg.
bles. Lo que interesa es que encajen lo su-
116.Sin cursiva en el original.
ciente como para asegurar esta viabilidad. En
ese sentido, el conocimiento equivale a una
[11] Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op. funcin de supervivencia y no a una descrip-
cit. cap. 3. Zubiri establece la misma diferenciacin con- cin del mundo exterior.
ceptual pero lo que aqu se denomina saber l lo considera Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks.
conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligen- Nuevos paradigmas: Cultura y Subjetividad.
cia y razn, p. 161. op. cit. p. 381

[12] Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas


y a las naciones no se las saben. En cambio s mon- [17] La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la
tar en bicicleta. S la leccin, S por qu funciona existencia, etc.
un motor. En algunos casos esa diferencia tiene sentido:
[18] Sobre el espacio y el tiempo absolutos de Newton, de la
Conozco el teorema de Pitgoras versus S el teorema
experiencia vulgar, el espacio-tiempo apriori de Kant, o
de Pitgoras. En otros muchos casos son intercambiables
el espacio-tiempo relativo de Einstein.
el conocer y el saber y la RAE tampoco los dene de un
modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando [19] Sobre la nocin tradicional de sub-stancia, Bachelard
establece diferencias, no son lo sucientemente esclarece- considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el con-
doras cepto de sobre-stancia propuesto por Whitehead; y pro-
pone asimismo la nocin de ex-stancia"; Bachelard, op.
[13] Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.
cit. p. 65.
[14] Signicado de coherencia dentro de un contexto cognitivo,
[20] Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La ver-
lgico, lingstico, etc. que dene un mundo posible. Va-
dad racional es una actualizacin de posibilidades.
se tambin referencia al sentido de Heidegger en cuanto a
un fundamento ltimo existencial. [21] Popper dir que el conocimiento cientco va realizando
un acercamiento asinttico a la realidad mediante un pro-
[15] No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fun-
ceso de falsacin de teoras
damentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin
con el contenido material del conocimiento. Ya Platn ha- [22] Lenguaje apofntico lo llam Aristteles
ca decir a Teetetos:
[23] Imre Lakatos, op. cit.
... ciencia es la opinin verdadera acom-
paada de razn. ( ) [24] Vase ignorancia
Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Ber-
gua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960. p. [25] Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al
122 y 223 poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdo-
tes, tanto en las culturas orientales como posteriormente
en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sa-
Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser ob- bios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos
jeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso
12 8 REFERENCIAS

ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a pu- y es maestra, no de las manos, sino de las al-
blicar su libro sino en el lecho de muerte a instancias de mas. Quieres saber lo que ella descubri, lo
otras personas y bajo un supuesto hipottico, por concien- que ella produjo? ... Es autora de la paz y lla-
cia, pero tambin por miedo a la Inquisicin seguramente ma al linaje humano a la concordia. No es
ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la cien- artesana, vuelvo a decir, de herramientas ne-
cia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos cesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu
otros vivieron y formularon sus conocimientos con las re- le asignas tan mengua visin? Contempla en
servas del miedo. De la misma forma las empresas contro- ella a la autora de la vida ... Ella ensea qu
lan los procesos de investigacin y tambin las publicacio- cosas son males y cules solo lo aparentan ...
nes. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientcos Ella declara quines son los dioses y cul es su
para que no se denunciara el problema ecolgico del sis- naturaleza ...
tema econmico actual. Sneca. Epstolas a Lucilio

Cuando algo es inexplicable, aventurar


una razn plausible es lo mismo que mentir; Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban
porque los que necesitan administrar verda- la losofa operativa]:
des suelen llamar a la confusin mentira.
es evidente que el provecho y utilidad de
Mndez A. Los girasoles ciegos. Barce-
las cosas inanimadas no podra obtenerse sin
lona. Anagrama.(2004)
los brazos y el trabajo de los hombres.
Panecio, Sobre el deber
[26] Teeteto. 201c-210b
[29] Arqumedes, en cambio como artista-ingeniero procede
[27] Supongo que no ignoras que los que se
de modo contrario
ocupan de la geometra, de la aritmtica y
dems ciencias del mismo gnero parten de Considerndote [Eratstenes] segn he
supuestos tales que lo par y lo impar, las gu- dicho, como hbil, de gran altura losca
ras, las tres especies de ngulos y dems cosas y que no retrocedes ante las cuestiones ma-
anlogas, segn la demostracin que tienen temticas, he pensado exponer por escrito e
que hacer; que consideran estas suposiciones ilustrar en este mismo libro la naturaleza par-
como cosas conocidas y que, una vez estable- ticular de un mtodo que tal vez te permitir
cidas sus hiptesis, estiman que no necesitan llegar por la mecnica al n de ciertas propo-
rendir cuenta de ellas ni a s mismos ni a otros siciones matemticas. Ahora bien, estoy per-
espritus suadido de que este mtodo no es menos til
Platn. La Repblica. Los cuatro modos para la demostracin que para la proposicin.
de conocer y los cuatro objetos de conoci- Porque algunas de ellas, que en principio me
miento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. son evidentes por la mecnica, despus han
Ediciones Ibricas. p.324 sido demostradas por la geometra, ya que la
demostracin por este mtodo es exclusivo de
una demostracin. La bsqueda de la demos-
Pues date cuenta ahora de lo que yo en- tracin precedida de un cierto conocimiento
tiendo por la segunda seccin de las cosas in- de las cuestiones por este mtodo es, en efec-
teligibles. Son stas aquellas que la razn co- to ms fcil, que su bsqueda sin este conoci-
ge por s misma en virtud de su potencia dia- miento. As, en lo concerniente a las propo-
lctica, tomando sus hiptesis, no por princi- siciones relativas al cono y a la pirmide, en
pios, sino por simples hiptesis, es decir, co- las que Eudoxo fue el primero en hallar la de-
mo grados y puntos de apoyo para elevarse mostracin, especialmente ya que el cono es
hasta el principio de todo, principio que ya la tercera parte del clindro y la prmide la ter-
no admite hiptesis. Una vez alcanzado es- cera parte del prisma teniendo la misma base
te principio , desciende la razn a travs de y altura, se le ha de atribuir un fundamento
todas las consecuencias que dependen de l nada desdeable a Demcrito, que fue el pri-
hasta llegar a la conclusin nal, pero sin ha- mero en armar las cosas, sin demostracin,
cer uso de ningn dato sensible, sino pasando por las guras que he mentado. Como sea que
de idea en idea hasta concluir en una idea. el descubrimiento de las proposiciones que
Platn. La Repblica. Los cuatro modos expondremos ahora me ha venido del mismo
de conocer y los cuatro objetos de conoci- modo que los precedentes, he querido divul-
miento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. gar este mtodo por escrito. No slo por no
Ediciones Ibricas. p.325 parecer una persona que haya proferido pala-
bras vanas, tanto ms que ya he hablado an-
teriormente, sino porque estoy seguro de que
[28] Este es el saber propio de los lsofos segn los antiguos. ello reportar ciertos benecios al objeto de
nuestros estudios. En efecto, estoy convenci-
Inventos son esos de esclavos, los ms vi- do de que este mtodo, una vez haya sido ex-
les. Ms arriba tiene la losofa la morada; puesto, junto con otras proposiciones que to-
13

dava no me he propuesto, acabar por contar 9 Bibliografa


con la adhesin de los que viven y de los que
an han de nacer. En consecuencia, pondr Bachelard, G. (1978). La losofa del no. Buenos
por escrito aquello que en primer lugar me ha
Aires. Amorrortu. ISBN 84-610-30155-X.
sido revelado por la mecnica, especialmen-
te que todo segmento de una seccin de cono Beuchot, Mauricio (2003). Hermenutica analgica
rectngulo es igual a cuatro tercios del trin- y del umbral. Salamanca, San Esteban, 2003.
gulo que tenga la misma base e igual altura, y
luego cada uno de los otros resultados obte- Bohm, D. (1992). La totalidad y el orden implicado.
nidos con el mismo mtodo; al nal del libro BARCELONA. EDITORIAL KAIROS. ISBN 84-
expondr las demostraciones geomtricas de 7245-178-X.
los teoremas cuyos enunciados te comuniqu.
Arqumedes, "Canguilhem". Citado en Cassirer, E. El problema del conocimiento en la lo-
Historia de la Ciencia - Tomo I, editorial sofa y en la ciencia modernas, Mxico, FCE, 1979,
Planeta. Barcelona 1977. Pg. 153. 4 vols.
Dancy, J. (1993). Introduccin a la epistemologa
[30] La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en
contempornea. Madrid, Tecnos. ISBN 978-84-309-
la comprensin y explicacin cientca. La imposibilidad
de un sistema explicativo perfecto, es decir, consistente, 4612-9.
decidible y completo, demostrado matemticamente por Dawkins, R. J. (2005). El gen egosta. Las bases bio-
Kurt Gdel
lgicas de nuestra conducta. Barcelona. Salvat. ISBN
[31] Bachelard. op. cit. 84-345-0178-3.
[32] Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit. Ferrater Mora, J. (1979). De la materia a la razn.
[33] Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo con- Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-206-2225-7.
sistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de sus Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (4
contenidos. Niguese la totalidad de las premisas del sis-
tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios. ISBN 84-
tema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y
206-5299-7.
vlido, slo que contradictorio al sistema previo; la validez
lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia Fried Schnitman, D.; Ilya Prigogine et al. (1994).
falsa se puede construir un sistema deductivo formal per-
Nuevos paradigmas: Cultura y subjetividad. Buenos
fectamente coherente que seguir siendo falso. Pero para
Aires, Paids. ISBN 950-12-7023-8.
los creyentes mantendr el sentido de verdad que otor-
gan a la creencia original. Por eso el fanatismo convertido Hurtado, G. SABER SIN VERDAD? OBJECIONES
en doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus conse- A UN ARGUMENTO DE VILLORO. CRTICA, Re-
cuencias ms disparatadas.
vista Hispanoamericana de Filosofa. Vol. 35, No.
[34] Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y 103 (abril 2003) pp. 121-134
el experimento de cerebro en una cubeta
Husserl, E. Investigaciones Lgicas, 2 Volmenes,
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ne el carcter de respectividad, pues es verdad de la ca Morente y Jos Gaos. ISBN 84-206-8196-2
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Husserl, E. Ideas Relativas a una Fenomenologa Pu-
[36] Algunos lo llaman explicacin feroz
ra y una Filosofa Fenomenolgica, Trad. Jos Gaos,
[37] Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y hoy Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949, 1993
llamaramos back-up. ISBN 84-375-0255-1
[38] Vase verdades de razn Lamote de Grignon, C. (1993). Antropologa neu-
[39] Endoculturacin roevolutiva: un estudio sobre la naturaleza humana.
Faes Farma. ISBN.
[40] La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron dif-
ciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son Lakatos, I. (1983). La metodologa de los programas
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comprenda la contradiccin que ofrece dicho movimiento rial. ISBN 84-206-2349-0.
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Vase Evidencia (losofa) Lyotard, J.F. (1994). La condicin postmoderna: in-
[41] Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.
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[42] El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la
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PLATN, Repblica, Libro VII, Ed. Gredos, Ma-


drid 1992 (Traduccin de C. Eggers Lan).

10 Enlaces externos

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cin sobre conocimiento.Wikcionario

Los grados del saber y su relacin con los grados del


arte en Aristteles. PDF
15

11 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias


11.1 Texto
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