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Albert-Ludwigs-Universität Freiburg

Philosophische Fakultät IV
Institut für Soziologie

DARSTELLUNG, ANALYSE UND VERGLEICH DER ANSÄTZE EINER
THEORIE DER MEDIEN VON MARSHALL MCLUHAN UND HANS MAGNUS ENZENSBERGER

Hausarbeit

vorgelegt von

Marius Weigel

Studienfächer:
Soziologie (HF), Wissenschaftliche Politik (NF), Englische Philologie (NF)
im Magisterstudiengang
7. Fachsemester

Thema der Lehrveranstaltung:
Einführung in die Mediensoziologie (HS)
Leitung: Bettina Bretzinger
SS 1998

Datum der Abgabe: 10.11.1998

Inhaltsverzeichnis

0. Einleitung 1

1. Marshall McLuhan und sein Ansatz einer Medientheorie 2

1.1. McLuhans Weltbild 3
1.2. Die magischen Kanäle 5
1.3. Kritik der mcluhanschen Medientheorie 8

2. Hans Magnus Enzensberger und sein Ansatz einer "Theorie" der Medien 10

2.1. Baukasten zu einer Theorie der Medien 12
2.2. Kritik des enzensbergerschen Baukasten zu einer Theorie der Medien 13

3. McLuhans und Enzensbergers Ansätze einer Medientheorie im Vergleich 15

4. Schlußbetrachtung: Was können McLuhan und Enzensberger zu einer
allgemeinen Theorie der Medien beitragen? 19

5. Literatur 21

0. Einleitung

Dieses Projekt versucht eine Beziehung zwischen den Ansätzen einer Theorie der Medien
von Marshall McLuhan und Hans Magnus Enzensberger herzustellen, beides Konzepte

erleben mit dieser Interneteuphorie eine Renaissance. In einem dritten Abschnitt sollen dann ähnliche bzw. wo er von französischen Autoren wie Virilio. wobei er vielfach als Vordenker oder Prophet der neuen elektronischen. Fernsehen wurde u. die unsere derzeitige Situation adäquater beschreiben helfen können und die Auswirkungen . kritisiert. Informationsgesellschaft betrachtet wird. die die Grenzen zwischen Realität und Spiel weiter vermischen helfen. damit in der Tradition der "Frankfurter Schule" stehend. Baudrillard oder Deleuze bis heute als eine der Gründerfiguren der Postmoderne angesehen wird. Analog der zwei Autoren und Positionen gliedert sich der Hauptteil in zwei Abschnitte: erstens in die Beschreibung der Gedankenwelt McLuhans und deren verschiedene Charakteristika und zweitens in die Gedankenwelt Enzenbergers und deren Charakteristika. artikulieren diese Problematik: "Die McLuhan-Lektüre ist ein Labyrinth auf mehreren Ebenen mit tausend Durchgängen. den emanzipatorischen Mediengebrauch. unterschiedliche Charakteristika von McLuhan und Enzensberger vergleichend analysiert werden. die im Kontext von kritischer Theorie und Poststrukturalismus ausgearbeitet wurden. sein Ansatz betont eher die Medienpraxis bzw. das Positionen beschreibt."2 Seine Begrifflichkeiten wie "globales Dorf" oder "Informationszeitalter" sind inzwischen auch in die Alltagssprache eingeflossen. Dennoch wirkt die Verbindung zwischen Mensch und "Maschine". Abschließend soll die Frage erörtert werden. McLuhans Begrifflichkeiten wie "globales Dorf". Nach seinem Tod wurde McLuhan in Frankreich wesentlich schneller rezipiert als in Deutschland. die McLuhan und die neuere französische Theorie der achtziger Jahre formulierten. vieles gleichzeitig sagen zu wollen. Vielmehr zeichnet sich sein Schreibstil durch die Strategie aus. "Informationszeitalter" etc.und Realitätsmuster zeigt die Aktualität der Thesen McLuhans. was McLuhan und Enzensberger zu einer allgemeinen Theorie der Medien beitragen können. noch immer fremdartig und gewöhnungsbedürftig. aufeinander bezieht und kontrastiert. die das "neue" Medium zu durchdringen versuchen. Enzensbergers kritischer Beitrag hingegen entfaltete keine so große Wirkung wie McLuhans und wurde im angelsächsischen Raum weit weniger rezipiert. die rasante Entwicklung des Mediums Internet erzeugt eine Flut von Buchveröffentlichungen. 1.bzw. Mit dieser Entwicklung verbunden ist der Einzug des Homecomputers und später des PC in zahlreiche Haushalte. Die globale Vernetzung durch das neue integrative Medium Internet und die damit einhergehende Veränderung unserer Wahrnehmungs. Dabei liegt einerseits der Schwerpunkt auf dem Hauptwerk McLuhans. Die Problematik der beiden Ansätze steht somit im Zentrum der Betrachtungen. Medientheorien gewinnen durch Entwicklungen im Bereich der neuen elektronischen Medien in den Neunzigern an Aktualität.insbesondere der sechziger Jahre. Baltes u. Die öffentliche Diskussion der achtziger Jahre in Deutschland über die Einführung privater Fernseh-Kanäle und die im intellektuellen Diskurs vorherrschenden kulturpessimistischen Klagen brachte das Medium Fernsehen in den Fokus der Betrachtungen.a. als "Rhythmusgenerator des Tagesablaufs oder als spannungsausgleichende Meditationsmaschine"3 betrachtet. Methodisch ist dieses Projekt vornehmlich ein analytisches. die kritisch beleuchtet werden und Gemeinsamkeiten und Unterscheide herausgearbeitet werden. (medien)soziologischer Ebene betrachtet werden. Marshall McLuhan und sein Ansatz einer Medientheorie Das Werk des kanadischen Medientheoretikers Marshall McLuhan1 erschließt sich nicht auf den ersten Blick oder nach oberflächlichem Lesen. Understanding Media (1964) und andererseits Enzensbergers Baukasten zu einer Theorie der Medien (1970). Das Thema soll dazu auf primär analytischer bzw.a. sog. Medien. Der Golfkrieg Anfang der Neunziger hebt die Mediendiskussion auf eine neue Ebene: Die Inszenierung des kriegerischen Großkonflikts als Video-Spiel. zusammenfaßt.

Dennis Duffy nennt neben James Joyce. eine Verteidigung der Buchkultur gegen die neuen Medien zu entwickeln.a.. großartig war oder Müll.auf die Medien bezogen ."5 McLuhans provokante Thesen überforderten viele Rezipienten. um sie. begannen sich die profunden Aussagen auf MTV und im Internet. der daran glaubte.all das Technologien. Das Hauptthema des Buchs ist die "Erschaffung des Bewußtseins".die elektrische Schaltungstechnik als eine Erweiterung des Zentralnervensystems angesehen. geformt aus Silikon oder Glas. das "Erwachen des Schlafwandlers". Er entwirft keine homogene Theorie oder statische Ordnung der Dinge. daß eine Kultur auch durch ihre Kommunikationsmedien untersucht werden kann. dessen mehr historische und soziologische Themen McLuhan um psychologische und philosophische Elemente ergänzte. Folklore of Industrial Man (1951)9 ist eine Fundgrube satirischer Aphorismen und Metaphern über die Verrücktheiten.der neuen Medien auf die Konzepte Autorschaft und Identität vergegenwärtigen."4 1. Als Medien werden vor allem Magazine und Zeitungen behandelt. McLuhans philosophisches Denken war von der Arbeit des katholischen Philosophen Pierre Teilhard de Chardin beeinflußt. griff er auf und entwickelte sie weiter. McLuhans erstes Hauptwerk The Mechanical Bride. vielmehr sollen neue Wahrnehmungsmechanismen aktiviert werden.) Innis is. Mit seinem zweiten Hauptwerk erregte McLuhan noch mehr aufsehen: The Gutenberg . der mir jemals begegnet ist (. McLuhan schrieb auch 1964 das Vorwort zur Neuausgabe von Innis´ Buch The Bias of Communication (Erstveröffentlichung 1951). was er gerade sagte. die in der "Volkskunde" des industriellen Menschen angelegt sind."8 So wurde u. Norman Mailer beispielsweise bemerkte: "Er war der schnellste Denker. ist es Produkt einer kohärenten moralischen Vision. Lewis H. Lapham formulierte zur Jubiläumsausgabe von Understanding Media: "Vieles von dem. die McLuhan vorhersah. the most important direct influence on McLuhan (. Filme und Radio nur am Rande. Diese Forschungsmethode. was McLuhan zu sagen hatte. aber nicht lange genug lebte. McLuhan selbst hat 1954 über den Schreibprozeß der Mechanical Bride bemerkt... die technologische Basis von sozialen Systemen zu untersuchen. ob das. daß die Nutzung von Elektrizität das zentrale Nervensystem ausweiten würde.). macht 1994 wesentlich mehr Sinn als im Jahr 1964.1. da es ihm um die Gestalt des Mediums ging. Obwohl das Buch keine lineare Struktur aufweist. Er erkannte. McLuhans Weltbild Die Meinungen über McLuhan und sein Weltbild gehen auseinander. An derselben Fakultät in Toronto arbeitete auch der kanadische Wirtschaftshistoriker Harold Adam Innis6.."7 McLuhan fand im Werk von Innis eine systematische Erklärung der Beziehung zwischen Kommunikationsmedien und der Gesellschaft. Fernsehen hingegen wird nicht thematisiert. via Teleshopping-Networks und E-Mail zu verlebendigen . daß er damals sich nicht bewußt war. die sie umgibt.. next to Joyce. in Ronald Reagans politischen Image und in der Wiederbelebung von Richard Nixon. noch erleben zu können.seien sie psychisch oder physisch. Thomas Nashe und Wyndham Lewis vor allem Innis als methodologischen Haupteinfluß auf McLuhan: "(.. McLuhan schreibt dazu in Das Medium ist Massage: "Alle Medien sind Erweiterungen bestimmter menschlicher Anlagen . Obwohl das Buch selbst mehr oder weniger vergessen wurde. die Kleidung als eine Erweiterung der Haut und schließlich .) und ich wußte nie.

die "Zahl".nur "wie" wir auswählen. während er in akademischen Kreisen oft auf Ablehnung stieß. Der inhaltliche Aufbau des Buchs gliedert sich in einen eher abstrakten Theorieteil über Medien im Allgemeinen mit sieben Kapiteln18.. Der Titel seines bestverkauften Buchs The Medium is the Massage.. daß die Botschaft zum größten Teil von dem Wahrnehmungssystem beeinflußt ist. seine "frei flottierende Gedanken" etwas zu systematisieren. Was er vielleicht nur ansatzweise ahnen konnte. Dieser Glaube McLuhans an technologischen Determinismus wird in folgendem Ausspruch offensichtlich: "We shape our tools and they in turn shape us"14.. In diesem Werk hatte er Thesen und Beweise gesammelt. Interessanterweise sah er die elektronischen Medien als eine Rückkehr zu kollektiven Wegen an.2.19 Die Kohärenz seiner Gedanken wird durch diese systematische Gliederung unterstützt.. Radio. sein erster Versuch. Eine unvorhergesehene Folge des Buchdrucks sei die Fragmentierung der Gesellschaft.. Auch führt er den Ausdruck "global village" ein. die das Ergebnis von einem Jahrtausend phonetischen Alphabets sind"11. Die magischen Kanäle Das Buch Understanding Media: The Extensions of Man15 (veröffentlicht 1964) fand ein größeres Publikum als noch die "Mechanische Braut" und lieferte eine adäquate Beschreibung der damaligen elektronischen Medienwelt.. The Making of Typographic Man (1962)10. um die Botschaft zuzustellen. daß ein Interesse der Öffentlichkeit an Kommunikationstheorie entstand.und elektronischen Massenmedien zu dem neuen Medium Internet. war die Verschmelzung von Text. Fernsehen und Computer. wohingegen Wolfgang Zinggl 1995 in der Zeitschrift Falter eher skeptisch schrieb: "(. In jedem Fall schwingt die Bedeutung mit. die auch gleichzeitig die Überschrift des ersten Kapitels in den Magischen Kanälen bildet. Auf sprachlicher Ebene war McLuhan ein Meister von Aphorismen und ein Liebhaber von Wortspielen wie Martin Heidegger. was er die "Gutenberg-Galaxis" genannt hat: "(. daß die Leser von diesem Zeitpunkt an privat lesen und sich so von Anderen entfremden würden. also das "Massenzeitalter". die Menschheit zu vereinen und zu "retribalisieren". Reinhard Braun betrachtete es als "(.B.) eine der wohl einflussreichsten Publikationen zur Geschichte und Theorie der Medien des 20. 1. der die Welt lange Zeit determiniert habe. An Inventory of Effects (1967)13 ist in diesem Zusammenhang keine Ausnahme. als "Pop- Soziologe" diffamiert wurde. Unbestritten ist der Beitrag McLuhans zu einer Theorie der Medien.. eine Metapher für die gegenwärtige Gesellschaft: "The new electronic interdependence recreates the world in the image of a global village. Understanding Media wurde größtenteils positiv rezipiert. das "gesprochenen Wort". Jahrhunderts (. ist wichtig.. . Eine erste Hauptthese McLuhans ist "Das Medium ist die Botschaft". im zweiten Teil werden 26 Einzelmedien behandelt wie z.)"17. Er argumentiert. Seine "global village"-These postulierte die Fähigkeit der elektronischen Medien. McLuhan´s Beitrag zu Studien der Kommunikation wurde in populären Kreisen weithin anerkannt. Man kann diese Position als Mediendeterminismus bezeichnen. die von Gutenberg begonnen wurde. Auto.Galaxy.)"16. daß Ausweitung gleich Auswirkung ist und umgekehrt.) Philosophieren als Setzkasten frei flottierender Gedankenflut (. ist "was" wir sagen nicht so bedeutend . Sein Lebenswerk trug dazu bei. daß die Druckrevolution. Vielleicht bedeutet es "Massage" oder ist eine Anspielung auf das neue "mass-age". Comics. die Welt wahrzunehmen. Uhren. Diese These kann dahingehend interpretiert werden.."12 Das Buch entwickelte sich zu einem Klassiker. McLuhan glaubte. der Vorläufer der industriellen Revolution war. Das zentrale Thema ist die Entwicklung des Buchdrucks. das mehrfach mit Preisen ausgezeichnet wurde.) jene fünf Jahrhunderte Typografie.. Wenn der Inhalt von dem Kanal verdeckt ist.

Diese "Hybridisierung" diene vornehmlich der Steigerung der Leistung (Bsp. Der Zuschauer sei beim Fernsehen der Bildschirm28. indem er auf das nationale wie internationale Fernseh-Ereignis des Begräbnisses von John F. "Der Inhalt der Schrift ist Sprache (. und keine noch so heftig vorgetragene akademische Kritik kann sie wieder daraus . indem McLuhan die Interpretation von Narzißmus der Psychoanalyse angreift. Zeitschriften und Comics hat. Er sieht seinen Mythos als "(. Im vierten Kapitel des ersten Teils ("Verliebt in seine Apparate.. das seit der Erfindung der Schrift nicht aufgehört hat.22 Eine zweite Hauptthese wird im zweiten Kapitel ("Heiße Medien und kalte") formuliert.. Narzißmus als Narkose") findet sich eine weitere wichtige These. das nur einen der Sinne allein erweitert. und zwar bis etwas ′detailreich′ ist. die er nicht näher expliziert. 1. Kreuzung von "Licht" und "Automobil"). Diese Taktilität des Fernsehbildes umschreibt er als Erweiterung des Tastsinnes: "Das Fernsehbild ist also noch weitgehender als das Bildsymbol eine Ausweitung des Tastsinns. da dieses Medium insbesondere nach dem 2. zum Mitmachen einladendes Medium an. welches "(. Die New York Times schrieb: "McLuhan ist der wichtigste Denker seit Newton."27 McLuhan sieht das Fernsehen als ein kühles."24 Im fünften Kapitel ("Energie aus Bastarden .)."33 In der Zeitschrift Wired wurde formuliert: "McLuhans Botschaft ist Bestandteil der mündlichen Kultur des elektronischen Zeitalters. d. das Einfluß auf Film. Weltkrieg ausgehend von den USA sich weltweit zunehmend durchsetzte und von McLuhan erstmals in einem größeren Kontext einer kritischen Analyse unterzogen wird. macht ein selbstauferlegtes Schweigen die Fernsehkommentare zu wichtigen Ereignissen des Tages fast stumm."20 Das Medium sei die Botschaft. z. der Parallelen zu dem der Freudschen Psychoanalyse aufweist.Les Liaisons Dangereuses") trifft McLuhan noch eine wichtige Feststellung. McLuhan inszeniert einen Art Gründungsmythos.."29 Abschließend will McLuhan die Macht des Fernsehens beweisen. Dazu expliziert er folgende Definition: "Ein ′heißes′ Medium ist eines. Drucker formuliert im Vorwort zur deutschen Übersetzung von "Understanding Media"... nämlich daß bis auf das Medium Licht alle Medien paarweise vorkommen würden. die ganze Bevölkerung in eine Ritualhandlung einzubeziehen"30 gewesen sei."23 Dazu führt er das Beispiel der Fotografie an. Freud. Darwin. McLuhan differenziert zwischen "heißen" und "kalten" Medien."21 Elektrisches Licht sei McLuhan zufolge ohne "Inhalt".h. Weiterhin habe das Fernsehbild eine taktile Eigenschaft.. zwei oder mehrere Medien vermischen bzw. die Wirkung des Fernsehens sei aus Gründen.Der Inhalt jedes Mediums sei immer ein anderes Medium.) ein Beweis für die Macht des Fernsehens. schwer erfaßbar..25 Dies folgert er aus der Möglichkeit.) weil eben das Medium Ausmaß und Form des menschlichen Zusammenlebens steuert. weil das optische Informationsmaterial reduziert ist. daß der Leser "sofort fasziniert"31 sein würde und es ein "herausforderndes.3. es wäre nicht zur klaren Behandlung von umstrittenen Problemen geeignet: "Obwohl keine offizielle Zensur besteht. Ein Comic wäre nach dieser Definition "detailarm" und ein "kaltes" Medium. kreuzen zu können. Kritik der mcluhanschen Medientheorie Die Thesen McLuhans sind umstritten. aber vor allem ein hochbedeutendes Buch"32 sei. die optisch "detailreich" wäre. Die ihm wohlwollenden Kritiker sind sich einig über seine "Genialität". also viele Einzelheiten oder Daten aufweise und demnach ein "heißes" Medium. Peter F.) ein Gleichnis für das Fehlverstehen von Medien. Weiterhin erscheinen mir McLuhans Ansichten bezüglich es Fernsehens wichtig.. Das Fernsehen sieht er als einen "schüchternen Riesen"26 an. Kennedy verweist.B. "(. Einstein und Pawlow.

Dietschreit u. Auch zeichnen sich seine durch zahlreiche Zitate unterbrochenen Texte durch mangelnde Systematik und Stringenz aus. Dramen.)"35 Auch Jean Baudrillard behauptete 1978 in seinem Artikel Requiem für die Medien. Fernsehen und Pop. Übersetzungen etc. Dwight MacDonald urteilt z. vielleicht dies auch ein Grund. d. deren Sinneswahrnehmungen von psychoaktiven Drogen. Erzählungen. mit der man in den Sechzigern McLuhans Thesen aufnahm im Kontext einer neuen Pop-Generation. Um seine Thesen nachvollziehen zu können. Hans Magnus Enzensberger und sein Ansatz einer "Theorie" der Medien Hans Magnus Enzensberger41. Märchen. In diesem Kontext ist interessant. 2. Meiner Ansicht nach kann man McLuhans Unsystematik nicht als Theorie im strengen Sinne bezeichnen. der sich an einigen Stellen. Die Rezeption Enzensbergers im deutschen Sprachraum soll auch skizziert werden. Für rational unerklärliche Phänomene bemüht er hier mystizistische Begriffe. Enzensberger Kritiker weisen oft auf die Verbindungen mit dem Werk von Clemens Brentano hin. der seine spezifische Handschrift trägt. daß es keine Medientheorie gebe und somit McLuhans Werk nicht als Theorie bezeichnet werden könne.a. Kritisch hinterfragt werden muß aber McLuhans Hang zum Mystizismus und Esoterik. politisch- kulturelle und gesellschaftliche Aspekte berücksichtigt werden. Ein solcher Eklektizismus erschwert dem Leser das Verständnis und die Rezeption. auf verschiedenen Ebenen gleichzeitig zu agieren. eher die Entwicklung eine Wahrnehmungsapparats..) unreiner Unsinn.vertreiben. Eine Weltinterpretation ist nicht sein Ziel. über die "Magischen Kanäle": "(.. dem "Zauber der Drucktechnik"38 und der "Magie" der Medien und ihrer "unterschwelligen Energie"39. insbesondere in den "magischen Kanälen" manifestiert. der prägende Einfluß des Romatikers Brentano auf Enzensbergers Oeuvre sei nicht von der Hand zu weisen. Zusammenfassend kann McLuhan als Vordenker des Internet-Zeitalters betrachtet werden. In akademischen Kreisen hingegen blieb man skeptisch gegenüber seinen "wirren Gedanken". Er setzt mit seinen Thesen dazu an. Man könnte vermuten. sie müßten falsifizierbar und nachprüfbar sein. seine antizipatorische Fähigkeit ist ausgeprägter als bei anderen Autoren. ihre Medienrevolution sei bisher "empiristisch und mystisch geblieben"36. Kriterien zu finden für Aussagen über Medien. Erst Karl Poppers Konzept der "objektiven Erkenntnis" öffnete ihm einen Weg.40 Er fand schließlich dann in der Tetrade (einer viergliedrigen Gestalt) ein ihm adäquat erscheinendes Modell. sollen biographische.h.. sein subversiver Schreibstil stand den gängigen Kriterien von "Wissenschaftlichkeit" entgegen. Seine Thesen wurden als unwissenschaftlich kritisiert. die Biographie Enzensbergers würde Brentanos gleichen. Gesammeltes.und Rock-Musik transzendiert wurden. Adornos läßt sich sowohl in seiner politischen Lyrik als auch in seinem "Baukasten" zur Theorie der Medien spüren.. über den er seine Dissertation 1953-1955 erarbeitet hatte ("Über das dichterische Verfahren in Clemens Brentanos lyrischen Werk"). daß sein "psychedelischer" Schreibstil mit dieser Phase durchaus im Einklang war."34 Auffällig ist die große Euphorie. Wahrnehmung wird bei ihm zur Kunst. der sich in die Politik einmischte und mit seinen Werken politische Wirkungen erzielen wollte. hat 1970 einen "Baukasten" zu einer Theorie der Medien vorgelegt.B. meinen. Er spricht an einigen Stellen von "jener großen Seinsgesetzmäßigkeit"37. Er wirft McLuhan und seinen Kritikern vor. welche eine gewisse Belesenheit voraussetzen. ein deutscher Schriftsteller. warum McLuhan in der BRD erst so spät rezipiert wurde. was wohl auch mit seiner Affinität zum Katholizismus zusammenhängt.42 Beide produzierten zahlreiche Gedichte. Enzensbergers Nähe zur Romantik und zum Autonomie-Begriff Theodor W. daß . durch Sinn verfälschter Unsinn (.

er favorisiert eine Strategie des "Sich-Einmischens" und wendet sich gegen eine "hermetische kleine Welt"46. sie . z. 2. Er ist der Meinung.B.. Enzensberger ist der Ansicht. daß im Zuge der Entwicklung der elektronischen Medien die Bewußtseinsindustrie den Prozeß der sozio-ökonomischen Entwicklung steuere und kontrolliere. wobei er sich an Brechts Radiotheorie anlehnt. Baukasten zu einer Theorie der Medien Enzensberger entwirft in 22 Abschnitten eine Medienperspektive. marxistisch orientierte Theorie der Medien. Er sieht Mediengeräte nicht als bloße Konsumtionsmittel an. die den Nerv dieser Generation trifft.50 Das bloße Distributionsmedium soll in ein Kommunikationsmedium verwandelt werden.. handhabt er [Enzensberger] das kritische Instrumentarium des Marxismus zur kritischen Reflexion dieser Widersprüche. Ursula Reinhold formulierte diesen Widerspruch: "Eingeschlossen in die Widersprüche dieser Gesellschaft. samt ihrer ideellen Vermittlungen.1. Enzensberger trat auf verschiedenen Gebieten als gesellschaftspolitischer Vorreiter hervor. an dem er seine Poesie ausbildet: "Er rekurriert auf den Subjektivismus-Begriff der Romantik und erweitert ihn durch den Brecht´schen Gebrauchswert. des emanzipatorischen Mediengebrauchs oder einer weitreichenden Kritik der politischen Ökologie (1973). die die Instanz des Codes und der Botschaft intakt läßt und stattdessen versucht.. dem Entwurf einer Medientheorie (1970) bzw..)"44.) Fehlen jeder soziologischen Perspektive (.).43 Die Beschäftigung mit der "Frankfurter Schule" sowie dem Marxismus führten eigentümlicherweise bei ihm zu einem "(.Enzensberger soziologische Methoden und Kategorien in seiner Dissertation bewußt abgelehnt hat. die mobilisierende Kraft der elektronischen Medien zu nutzen."48 Zusammenfassend lassen sich aus der Enzensberger-Rezeption der sechziger und siebziger Jahre in der BRD drei Hauptthesen herausfiltern:49 (1) Enzensberger als Autor. Vielmehr ist das literarische Stilmittel der Entstellung für Enzensberger der Kern. die insbesondere die Linke vertrete. des Feedback und des emanzipatorischen Mediengebrauchs aufzubrechen. ohne an deren Lösung teilnehmen zu können. (2) Enzensberger als politischer Dichter.45 Enzensbergers Veröffentlichungen lassen sich durchaus als bewußte Regelverletzung publizistischer Traditionen deuten. die ihn mit Stereotypen wie "Anarcho-Kommunist" oder "radikalen nicht-kommunistischen Marxist" kategorisieren wollten. der sich durch ästhetische Intelligenz. (3) Enzensberger als Identifikationsautor der sog. Seine Widersprüchlichkeit verstörte Kritiker. dem er zutiefst verpflichtet ist (. aus der die hohe poetische Qualität seiner Gedichte resultiert. der er eine Sprache verleiht. daß jeder Gebrauch der Medien Manipulation im eigentlichen Wortsinn voraussetze. der an die Tradition von Heinrich Heine und Bertold Brecht anknüpft und die ältere Tradition des politischen Gedichts wiederbelebt... Er fordert eine sozialistisch bzw. Seine literarischen Techniken sind weit fortgeschritten. um die emanzipatorischen Möglichkeiten bzw. die beiden Pole des Kommunikationsprozesses (Sender-Empfänger) zugunsten einer neuen Struktur des Rollentauschs.52 deshalb muß jeder Einzelne zum Manipulateur werden.47 Seine Widersprüche resultieren vielmehr aus dem Spannungsfeld zwischen Kulturindustrie und dem Status eines Intellektuellen. mit der Gründung des Kursbuchs (1965). 68er-Generation.51 Eine weitere wichtiger "Bauklotz" in Enzensbergers Baukasten ist die These von der Manipulation. Begabung und Kennerschaft auszeichnet.

Frank Dietschreit u. mit Kritik und Selbstkritik als die zwei Hauptkräfte seiner literarischen Produktion..64 Enzensberger versucht mit seinem Ansatz einer Theorie der Medien das alte theoretische Kommunikationsmodell mit der Basiseinheit "Sender-Botschaft-Empfänger" zu kritisieren. der Kategorie des Werkes und dem Konzept künstlerischer Avantgarden.seien zugleich Produktionsmittel. Dezentralisierung. Kapitel stellt er seine Auffassung von emanzipatorischen Mediengebrauch dem repressiven gegenüber. kollektive Produktion und Selbstorganisation sind dabei seine Hauptbegriffe. Feedback. daß er als Belieferer der Industrie mit Produkten und Ideen kultureller Art zur gleichen Zeit Partner als auch Gegner sein könne. der zusammen mit Horkheimer in der 1947 erschienenen Abhandlung über die "Dialektik der Aufklärung" entwickelt wird. formulieren: "Enzensbergers Thesen zur Bewußtseins-Industrie müssen als Analogie und kritische Weiterentwicklung der Vorgaben Adornos verstanden werden.56 Auch McLuhans Thesen werden scharf kritisiert. denen er theoretischen und praktischen Rückstand vorwirft.55 In Kapitel 13 bis 22 kritisiert Enzensberger die Autoren Georg Lukacs. Max Horkheimer und Adorno.63 Vielmehr sei seine Grundhaltung eine antiideologische und humanistische gewesen. und die Chance des kritischen Konsumenten liege darin."60 Mit "Vorgaben" ist vor allem der zentrale Begriff der Kulturindustrie innerhalb der ästhetischen Theorie Adornos gemeint.a. Desweiteren kritisiert Enzensberger die schriftliche Sprache.und Produktionsprozeß aufzuheben trachten.61 Holger-Heinrich Preuße geht noch weiter in der Interpretation des Stellenwerts des Begriffs Bewußtseins-Industrie und formuliert: "Enzensbergers gesamtes Werk ist charakterisiert durch die methodische und inhaltliche Beschäftigung mit nahezu allen Bereichen der Bewußtseins-Industrie. Mobilisierung der Massen. dokumentarischen Literatur."54 Damit ist also primär eine Selbstorganisation gesellschaftlicher Bedürfnisse gemeint. die Formalisierung der geschriebenen Sprache und den Buchdruck. noch einer "sozialistischen" Haltung mit einer Reduktion auf ökonomische Aspekte. Reziprozität.57 Benjamin und seiner ästhetischen Theorie hingegen widmet er ein ganzes Kapitel."62 Nach Preußes Ansicht ist Enzensbergers Standpunkt weder der bürgerlichen Manipulationsliteratur zuzuordnen. (.53 Nur eine freie sozialistische Gesellschaft könnte dieses Ziel erreichen und die Medien produktiv machen: "Dagegen muß eine jede sozialistische Strategie der Medien die Isolation der einzelnen Teilnehmer am gesellschaftlichen Lern. dessen dialektisch-materialistische Analyse er als "hellsichtig"58 bezeichnet.59 Schließlich widmet er sich in den Schlußkapiteln Themen wie der sog..) Dies ist der politische Kern der Medienfrage. Kritik des enzensbergerschen Baukasten zu einer Theorie der Medien Der zentrale Begriff in Enzensbergers Baukasten zu einer Theorie der Medien ist der der Bewußtseins-Industrie.a ist sich Enzensberger der komplizierten Dialektik von Anpassung und Subversion auch mittels neuer elektronischer Medien bewußt. Im 12. Nach Dietschreit u. der den Leser isoliere. 2. Von dieser Kritik nimmt er Walter Benjamin und Brecht aus. deren sich die Massen mittels Aufbau eigener Sender und Relais-Stationen bedienen müßten.2. Antagonismus der Partner oder eine Ambivalenz des Austausches bleiben a priori ausgeschlossen und somit begründe dieses .

Simulationsmodell den "Terrorismus" des Codes. dessen Thesen er sich durchaus anschließen kann. Diese Theorien haben einen ausdrücklich kritischen Ansatz und der mediale Kommunikationsprozeß wird in einen übergeordneten Kontext von Gesellschaft und Kultur gestellt. die das Medium nicht isoliert. Sender und Empfänger können ihre Rolle jederzeit tauschen und Feedback ist möglich. die die herrschende Form radikal in Frage stellt. die sich einem einzelnen Medium widmen. Massenmedien wurden von ihnen in breitere gesellschaftliche Kontexte gestellt. Seine grundsätzliche Strategie ist jene. 3. McLuhans und Enzensbergers Ansätze einer Medientheorie im Vergleich Bevor McLuhans und Enzensbergers Ansätze einer Medientheorie verglichen und ähnliche bzw. "Überbau")66. unterschiedliche Charakteristika exemplarisch herausgearbeitet werden sollen. wie es bei der Einzelmedientheorie üblich ist. . Enzensberger geht es also insgesamt nicht um eine Makro. Ein kritischer und selbstreflexiver Umgang mit Medien erscheint ihm unabdingbar. Dies sind Theorien. um beide Ansätze einordnen zu können. Horkheimer und Adorno73. dessen sich alle Individuen bemächtigen könnten und das den konstruierten Gegensatz zwischen Sender und Empfänger auflöse. von Benjamin72.68 (2) Kommunikationstheoretische Medientheorien.oder Mikrotheorie der Medien. "Produktivkräfte". Nach Werner Faulstich lassen sich vier Hauptströmungen von Medientheorien unterscheiden:67 (1) Einzelmedientheorien. Darunter werden Theorien des Films oder Fernsehens. Diesen Gedanken hat Enzensberger von Brecht übernommen. Sein Ansatz einer emanzipatorischen Medienpraxis steht diesem einseitigen und undifferenzierten Modell entgegen. praktische emanzipatorische Anwendung von Medien. um den bisherigen repressiven Mediengebrauch überwinden zu können.65 Auch zitiert Enzensberger aus Benjamins Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (1963) längere Passagen. In Enzensbergers Perspektive bleibt die Instanz des Codes und der Botschaft intakt. Kommunikation wird als Prozeß eines gesellschaftlichen Handelns dargestellt. Insofern könnte man seinen Entwurf als subversive Medienpraxis charakterisieren. sondern um Medienpraxis bzw.70 (4) Systemtheoretische Medientheorien. Auch sympathisiert er mit marxistischen und sozialistischen Begriffen ("Produktionsbedingungen". werden die gesellschaftskritische und die systemtheoretische Medientheorie kurz skizziert. a. u. Ende der sechziger.69 (3) Gesellschaftskritische Medientheorien. muß der Begriff der Medientheorie noch näher definiert werden. des Buchs oder Briefs verstanden. Somit sind Enzensbergers Ausführungen als Weiterentwicklung von Fragmenten der ästhetischen Theorien Adornos wie Benjamins zu verstehen unter Berücksichtigung der brechtschen Radiotheorie. die er eher unreflektiert gebraucht und ungenügend expliziert. Vor allem das Radio sieht Enzensberger als das Medium an. Anfang der siebziger Jahre wurden "kritische" Medientheorien entwickelt. Ihr Gegenstandsbereich wird noch breiter gefaßt. sondern als Teil eines funktionalen Kommunikationsprozesses betrachten.71 Da im Zusammenhang mit dieser Arbeit der Schwerpunkt auf einer primär soziologischen bzw. medienwissenschaftlichen Betrachtungsebene liegt. der schon 1932 in seiner Radiotheorie formuliert wurde. insbesondere des Mediums Radio.

seine Dissertation veröffentlichte er fast unverändert mit allen methodischen Mängeln sechs Jahre nach Erscheinen. dem Marxismus/Sozialismus und der Hermeneutik . McLuhan wollte sich bewußt vom gediegenen jungen Gelehrten absetzen. wobei zu bedenken ist. Sein Ziel ist "(. die Interaktionen des Systems mit der sie einschließenden Umwelt. Enzensbergers Ansatz steht den gesellschaftskritischen Medientheorien nahe. das sich aus Subsystemen wie TV oder Video zusammensetzt. Glaube werden als Medien und Codes dargestellt.. esoterische Utopie und Selbstrückzugstendenzen spiegeln sich in seinem Werk. Literaturwissenschaft und Psychoanalyse u. daß Medien Ausweitungen des Körpers sind. Soziologie. die mit symbolisch generalisierten Medien operieren (z. Niklas Luhmann75 ergänzt den Ansatz von Parsons. medienkritischen Haltung zu sehen. kann . ein Austauschmedium. h. Medienwirklichkeit oder Mediengesellschaft zum Ausdruck kommt.. sondern Elemente für eine noch auszuarbeitende Medientheorie bereitstellt.beeinflußt von Gedanken der kritischen und ästhetischen Theorie. Parsons versteht unter Medium ein symbolisches. charakterisieren.78 Somit stellen sich beide .bewußt oder unbewußt . Schmidt denkt den kommunikationstheoretischen und den systemtheoretischen Medienbegriff zusammen. Dieser Nonkonformismus ist ein Merkmal.wie schon angedeutet . Geschichtspessimismus.79 Die Differenz zwischen McLuhan und Enzensberger wird von Enzensberger selbst im . das das Werk und Leben beider Autoren prägte. Liebe. mit Ironie und eher ganzheitlicher Sicht der Dinge. Kunst.gegen die Konventionen eines geregelten und traditionellen Wissenschaftsdiskurses. Medienpraxis und emanzipatorischer Mediengebrauch stehen bei ihm im Vordergrund. verbunden mit der Ansicht. Komplexität zu reduzieren."77 Somit läßt sich sein Ansatz eher als ein Eklektizismus aus historisch-philosophischen Elementen.nicht als Theorie im strengen wissenschaftlichen Sinne angesehen werden. Auch haben beide keinen hohen wissenschaftlichen Anspruch an ihre Ansätze angelegt. daß auch er keine Theorie im wissenschaftstheoretischen Sinne vorlegt. einer Medienpraxis bzw. Die technischen Medien der Postmoderne werden als neues Teilsystem begriffen. Jürgen Habermas74 versucht die parsonsche Systemtheorie zur Handlungstheorie weiter zu entwickeln. d. Siegfried J. einem repressiven Mediengebrauch. Sein Ansatz . verbunden mit Fragmenten aus den Disziplinen Anthropologie. Praxis der Medien vs. Enzensberger blieb der Wissenschaftsbetrieb immer suspekt. Ähnlichkeiten in den Ansätzen von McLuhan und Enzensberger sind vor allem in der gesellschaftskritischen bzw.) die Entwicklung eines möglichst vollständigen. ein Seitenhieb auf die scientific community. weil er sein Denken für zu mechanistisch und geschichtsdeterministisch hält. sozialistischen Gedankengut.impliziert eine gewisse Theoriefeindlichkeit. Die "Wirklichkeit wird inszeniert oder konstruiert unter dem Gesichtspunkt globaler Teilhabe. die dazu dienen. den er in den Magischen Kanälen entwirft.a. die sich in vier Subsysteme einteilen lassen. Enzensberger hingegen hat das Ziel eines emanzipatorischen Mediengebrauchs. gut ausbalancierten Wahrnehmungsapparats. Unterschiede in den Ansätzen von McLuhan und Enzensberger lassen sich an mehreren Punkten festmachen. was in Bezeichnungen wie Mediensystem. Beide versuchen Medien in ihren gesellschaftspolitischen Kontext zu stellen und ihre Funktion kritisch zu analysieren. McLuhan will stattdessen ideologische Links-Rechts-Lagermentalitäten überwinden und das damalige Ost-West-Blockdenken aufbrechen. das ökonomische System mit dem Medium Geld). bleibt aber Ideologien gegenüber kritisch distanziert und stellt sein eigenes wie auch andere Gedankensysteme immer wieder in Frage.Die Systemtheorie parsonscher Prägung geht von funktional ausdifferenzierten Gesellschaften aus. Beide Ansätze unterscheiden sich in ihrer Zielsetzung: McLuhan geht es um die Entwicklung eines Wahrnehmungsapparats. B. gegenüber der er kritisch eingestellt blieb."76 McLuhans Ansatz. Auf der politischen Ebene lehnt McLuhan Marx und sein Gedankensystem deutlich ab. Den zweiten Teil der magischen Kanäle hingegen kann als eine Theorie der Einzelmedien betrachtet werden. Enzensberger hingegen sympathisiert durchaus mit marxistischen bzw. indem er die funktionale Komponente autopoietischer Systeme stärker betont.

die multiperspektivisch und methodenpluralistisch zugleich sein sollte. "unfähig zu jeder Theoriebildung (. physikalische mit sozialwissenschaftlichen Erkenntnissen zu verknüpfen. da der von ihm skizzierte Rahmen sich kaum zu einer Makrotheorie weiterentwickeln läßt. Beaulieu. Vor allem in Publikationen über das neue Medium Internet wird McLuhan oft und gerne zitiert. Martin u. [veröffentlicht im Internet unter http://www.html (28. Mystik der Medien zu vertreten. Sein Ansatz ist eher ein gesellschaftskritischer. Somit versuchte er die dreigliedrigen Denkstrukturen aufzulösen und naturwissenschaftliche bzw.Baukasten zu einer Theorie der Medien thematisiert.com/McLuhan/default. reflektierenden Mediengebrauchs innerhalb der BRD. nur wenige Autoren wie z. denn ein "Baukasten" kann nur einzelne "Bausteine" für eine Theorie liefern. Somit läßt sich sein Ansatz auch als eine Kritik der Theorielastigkeit wissenschaftlicher Forschung lesen. Es handelt sich bei seinem Baukasten zu einer Theorie der Medien vielmehr um eine Kritik des repressiven Mediengebrauchs und dem Entwurf einer Medienpraxis bzw.B.80 4. 5.)" zu sein und stattdessen eine reaktionäre Heilslehre bzw. Auffällig ist die Schärfe des Urteils. Mark. an dem neben McLuhan auch Bruce R. Powers mitgeschrieben hatte. die zunächst literaturwissenschaftlich geprägt war. Aber erst mit dem posthum veröffentlichten Werk The Global Village: Transformations in World. da "Medienwissenschaft" als explizite Wissenschaft in der BRD erst Mitte der siebziger Jahre aufkam. er wirft ihm vor. da er dem Wissenschaftsbetrieb mißtraut..a. Schlußbetrachtung: Was können McLuhan und Enzensberger zu einer allgemeinen Theorie der Medien beitragen? McLuhan hat mit seinen Werken der Medientheorie zum internationalen Durchbruch verholfen. mit der sich Enzensberger von der "provozierenden Idiotie" McLuhans abzusetzen versucht. 1997. Mai 1998)] . Enzensberger blieb auch beim Thema Medien sensibel für zukünftige gesellschaftliche und wissenschaftliche Entwicklungen und Strömungen. 1995. Allein der Satz "The medium is the message" erscheint ihm interessant und diskussionswürdig. Enzensberger leistete also einen Beitrag für die Entwicklung einer kritischen Medienwissenschaft und eines kritischen. Trotzdem war Enzensbergers Artikel von 1970 seiner Zeit etwas voraus. der zu emanzipatorischen Mediengebrauch aufruft. In der BRD wird McLuhans Ansatz erst spät aufgenommen. Mannheim. da sich sein Gedanke der Verbindung des menschlichen Bewußtseins mit technologischen Entwicklungen alte Denkschemata erschütterte. und seine Magischen Kanälen gelten inzwischen als Klassiker der Medientheorie . Theweleit und Kittler ließen sich von McLuhans Gedanken inspirieren und beeinflussen. Der McLuhan-Reader. Die Tetrade berücksichtigt die Erkenntnisse der Quantenphysik als auch Aspekte des philosophischen System Hegels. Der Anspruch einer Wissenschaftlichkeit seiner Thesen ist Enzensberger fremd. als die Germanistik sich dem Phänomen der Massenmedien zuwandte und sich in der Folge eine Medienwissenschaft ausbildete. Who was Marshall McLuhan?O. Praxis der Medien.beaulieuhome. Enzensbergers Beitrag zu einer allgemeinen Theorie der Medien hat eher fragmentarischen Charakter.O. Enzensberger charakterisiert McLuhans Bücher als "wirr". nämlich eine integrative Wissenschaft der Medien zu entwickeln. Life & Media in the 21st Century (veröffentlicht 1989). kann als Medientheorie gelten. Medien verstehen. Dies scheint der Beitrag McLuhans gewesen zu sein. die wissenschaftliche Kriterien erfüllt. Literatur Baltes. Trotz aller Unzulänglichkeiten und Unstrukturiertheit seines Ansatzes wurde er vor allem im angelsächsischen und frankophonen Raum größtenteils positiv rezipiert. wobei der Titel durchaus ironisch gemeint sein dürfte..

McLuhan. Gedichte 1955-1970. Christian. 1970. [veröffentlicht im Internet unter http://www.de/vdk/kanaele. Werner (Hg. Dössel. [Herbert Marshall McLuhan] 1997. Frankfurt a. [veröffentlicht im Internet unter http://www. Mai 1998)] [Marshall McLuhan].student-online.html (28.law. Stuttgart.html (28.Die magischen Kanaele. Marshall McLuhans Konzept des "globalen Dorfes". veröffentlicht im Internet unter http://www. Grundwissen Medien. Das Medium ist Massage. Kritische Stichwörter zur Medienwissenschaft.html (28. O. "Baukasten zu einer Theorie der Medien.O.txt. Marshall. Pittsburgh. Herbert Marshall McLuhan. Marshall McLuhan.). 1969. Enzensberger. Basel [Originaltitel: Understanding Media (1964)]. Marshall McLuhan . Kursbuch 20. [veröffentlicht im Internet unter http://www." In: ders.). Bernard.regent. Potsdam.). München. 159-186. Marshall McLuhan (1911-1980). 1998. Mai 1998)] [Marshall McLuhan (1911-1980)]. Die magischen Kanäle. Dennis.Dietschreit. Faulstich. M. 1984. Barbara Heinze-Dietschreit. Hans Magnus. Faulstich. 1971. 1998. (Hg. Werner (Hg.O. Frank. Hans Magnus. 1979.de/Haus- arbeiten] Duffy. Frankfurt a. 1998.pitt. Marshall. O. 1997. . Quentin Fiore. O. The Man and his Message. [Hausarbeit. Übers. 1995.html (28. Enzensberger.mcluhanmedia.com/ mmclm001. von Meinrad Amann. 1986.O. München.edu/hibbitts/mcl. [veröffentlicht im Internet unter http://www. M. Mai 1998)] McLuhan. 1994.edu/acad/schcom/rojc/mdic/ mcluhan. Toronto. Hans Magnus Enzensberger. Hotlinks: Marshall McLuhan. Mai 1998)] Hibbitts.

später Literatur. 1996. The Making of Typographic Man (1962). The Making of Typographic Man. 1997. 17. 1976. Dietrich. 6 Vgl. 3 Ebd. 1962.. 1969. The Medium Is the Massage (1967). 1984. 49. Schmidt. 1997. 1936 Studienabschluß an der Universität von Cambridge. 14. . McLuhan. 1989. Das Ende des Buchzeitalters. Volkskultur des industriellen Menschen. Rückseite. 10 deutsch 1968: Die Gutenberg-Galaxis. 1995. 12f. Universität von Manitoba. Ab 1936 verschiedene Lehrtätigkeiten an amerikanischen Universitäten. Text + Kritik. Politische und gesellschaftliche Aspekte seiner Literatur und Publizistik. 1994. Winnipeg. 9 deutsch 1996: Die mechanische Braut. Weitere wichtige Buchveröffentlichungen The Gutenberg Galaxy. Übers. 1969. 41-55. Steinbach. Glenn. 1937 Konvertierung zum katholischen Glauben. 7 Duffy. or Modernism in Reverse.). 1 Vita: 1911 in Edmonton. M. Eine Einführung in die Kommunikationswissenschaft. The Gutenberg Galaxy. Klaus.). Veröffentlichte 1951 sein erstes Buch The Mechanical Bride: Folklore of Industrial Man. 12 Marshall McLuhan. von Max Nänny. 5 Zitiert in Baltes. 1946 bis 1980 Professur am St. "Hans Magnus Enzensberger .Zur Rezeption und Wirkung seines Werkes. 4 McLuhan. Frankfurt a. Der politische Literat Hans Magnus Enzensberger. Michael´s College. Die Wirklichkeit der Medien. McLuhan starb 1980 infolge eines Schlaganfalls in Toronto. Siegfried Weischenberg (Hgg. Universität von Toronto. 11 Zitiert in Baltes. Ontario. 8 McLuhan. 1997. Willmott. Toronto. 26. Holger-Heinrich. Siegfried J. 1928 Beginn eines Studiums des Maschinenbaus. Merten. Opladen. 7. Duffy. 2 Baltes. Preuße. Understanding Media: The Extensions of Man (1964).[Originaltitel: The Medium is the Massage (1968)]. 14-19." In: Heinz Ludwig Arnold (Hg. 11. Kanada geboren.

36 Jean Baudrillard.Toronto. 27 Zitiert in ebd. 2. 5. 1978. 28 Siehe ebd. In: ders. 1. ebd. 508. 473. 1997. 44.Die magischen Kanäle].. 34 Zitiert in ebd. 20. 17 Zitiert in ebd. 18 Siehe McLuhan. 2. 466. 22.. 14 Zitiert in [Marshall McLuhan]. 31. 1995.. 23. 24.. 16 Zitiert in [Marshall McLuhan . 1997. 21 Ebd.. 24 Baltes. 1995. 25 Siehe McLuhan.. Berlin. 90. 15 deutsch 1968: Die magischen Kanäle. 468. 33 Zitiert in Baltes. 10. 1998. 32 Ebd. KOOL KILLER oder der Aufstand der Zeichen. 22 Siehe ebd. Absatz.. 26 Vgl. 9. 31 Ebd. 19 Siehe ebd. 29 Ebd. 5-7. 20 Ebd. "Requiem für die Medien".. 1997.. 35 Zitiert in Dössel. 504. 28. 30 Ebd. 1995.. 1984: Das Medium ist Massage. . 1998.. Kapitel 5. 23 Ebd. 83. 37 McLuhan.. 13 deutsch 1969 u.

1964-1965 Gastdozent für Poetik an der Frankfurter Universität. 47 Siehe ebd. Bayern geboren.. den USA. 44 Zitiert in ebd. 177f. 1978 Deutscher Kritikerpreis. 55 Siehe ebd. 40 Siehe Baltes.. 1964). 159f. der Sowjetunion.. 39. 169. 1957 Aufenthalt in den USA und Mexiko. Italien. 167f.. 5. 1931-42 Kindheit in Nürnberg. Freiburg/Br. 58 Ebd. 42 Siehe Dietschreit/Heinze-Dietschreit. 3. 46 Zitiert in ebd. Philosophie)... 1986. 40. 51 Siehe ebd. 166. 173.. 56 Siehe ebd. Asien.. 175f. Wichtige Veröffentlichungen: blindenschrift. 50 Siehe Enzensberger. 49 Siehe Steinbach. 45 Ebd. 2... Kapitel 17. Sprachen. 41 Vita: 1929 in Kaufbeuren. Der Untergang der Titanic (1978). . Kuba. 57 Siehe ebd.. 60 Dietschreit/Heinze-Dietschreit. 6. 1970. 24f. 52 Siehe ebd.. 48 Zitiert in ebd.. 46. Hamburg und Paris (Literaturwissenschaft. 54 Ebd.38 Siehe ebd. 59 Siehe ebd. 179. erste Buchpublikation (verteidigung der wölfe). 1997... 1970 Gründung des Kursbuch-Verlags in Berlin. 1949-54 Studium in Erlangen. 1986. 7. In den Sechzigern Aufenthalte in Norwegen. 43 Siehe ebd. 53 Siehe ebd. (Gedichte. Südamerika. 1976.. 49. 161. 39 Siehe ebd.

Opladen. B..html . 50. 79 Siehe ebd. 1984. 86. 19. Faulstich. 72 Siehe Walter Benjamin. Frankfurt a. Hamburg. M. 1936. Zur Theorie der sozialen Interaktionsmedien. 20f.) 1972-1977. Diese Arbeit kann über folgenden Link zitiert / aufgerufen werden: http://www. 75 Siehe Niklas Luhmann. Frankfurt a. 64 Siehe ebd.. 2 Bde. 8. Adorno. 191. Einführung und Überblick. 177. 73 Siehe Theodor W. Soziale Systeme. 76 Faulstich. 178. 84. 1970. 62 Preuße. 65 Siehe Enzensberger. 161. 80 Siehe Enzensberger. 78 Siehe Dietschreit/Heinze-Dietschreit. Siegfried Kracauers "Filmtheorie". M. 69 Siehe Gerhard Maletzke. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. Grundriß einer allgemeinen Theorie.de/faecher/hausarbeit/soi/19476. 3 Bde. Max Horkheimer. 1944. Ziele und Wirkungen der Massenkommunikation. Göttingen. M. 1994. 1980. 67 Siehe Werner Faulstich.. 68 Siehe z.. 1989. 1970. 1994. 1986. 70 Siehe Dieter Prokop (Hg. 63 Siehe ebd. Frankfurt a. 1981. 25. Dialektik der Aufklärung. Theorie des kommunikativen Handelns. Massenkommunikationsforschung. 1976. Frankfurt a. 74 Siehe Jürgen Habermas. 71 Siehe Talcott Parsons. 66 Siehe ebd..hausarbeiten. M. Frankfurt a. M. 1997. 77 Baltes. Medientheorien. 1991. 2f.61 Siehe ebd..