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Introduo

Este artigo pretende suscitar questes sobre os xamanistas urbanos e a interao cultural(Magnani, 2005), a partir da
observao de rituais (chamado pelos praticantes de trabalho) de minha autoria e da leitura dos seguintes artigos:
Xams na cidade de Jos Guilherme Cantor Magnani, 'O meu av deu a ayahuasca para o Mestre Irineu': reflexes
sobre a entrada dos ndios no circuito urbano de consumo de ayahuasca no Brasil de Beatriz Caiuby Labate, Tiago
Coutinho e Xams na Metrpole. O paj e a Nova Era de Wesley Arago de Moraes.
Podemos encontrar entre os xamanistas urbanos trs grupos principais que utilizam da bebida ayahusca para fins
religiosos e teraputicos, que so o Santo Daime, a Unio Do Vegetal (UDV) e os xamanistas -que receber maior
ateno. De acordo com Labate (2004), durante os anos 80 e 90, o processo de regulamentao do uso da ayahuasca e o
debate pblico se deram principalmente em torno da ideia de que as religies ayahuasqueiras tinham razes amaznicas
e representavam uma tradio de uso da ayahuasca no pas. Sendo que, com uma imagem do indgena vaga, difusa ou
apagada (Labate, 2014) o Santo Daime e a UDV se difundiram facilmente e se multiplicaram no pas, assim nos anos
90, suas vertes e desdobramento j eram presentes nas grandes cidades do pas. Sobre essas vertentes explica Labate:

[...]combinam elementos das matrizes ayahuasqueiras das quais derivam com aspectos da religiosidade urbana, como o movimento
Nova Era, o xamanismo de origem norte-americana, o hindusmo, a umbanda, as terapias holsticas e alternativas e manifestaes
artsticas

Estas caractersticas puderam ser observadas no trabalho realizado no Instituo Luz Divina, localizado numa chcara
rural de Araraquara-SP. O trabalho que costuma ter durao de 5 a 7 horas, reunia dentre muitos outros elementos, um
altar para com a imagem de Maria do catolicismo, um feixe de luz que mudava de cores para prtica da cromoterapia
-terapia com cores-, uma pessoa que aplicaria Reiki nos praticantes durante o ritual, cadeiras e colches em torno de
uma fogueira grande, vestimentas claras e instrumentos msicais de percusso. Para o inicio do trabalho, realiza-se uma
prece em silncio para Jesus Cristo, seguido de uma fala do padrinho da casa e selecionador das msicas para o
trabalho, explicando quais so os objetivos, os cuidados e o que puderam aprender com aquele ritual que j fora
realizado entre os organizadores no dia anterior. Via de regra, pode-se observar nesses rituais o uso de msicas, preces,
aforismos, lies, cantos, oraes das seguintes matrizes e cosmologias: catlica, protestante, esprita, budista
(filosfico e religioso), hindusta, umbandista, indgenas (no apenas brasileira), psicologia jungiana dos arqutipos,
msicas espiritualistas e eventualmente, msicas pop. Corroborando com a viso de Magnani sobre suas descobertas
acerca da Nova Era ou neo-esoterismo,

Geralmente visto sob o prisma de sua fragmentao e de uma suposta ausncia de princpios ordenadores, esse fenmeno j foi
considerado como uma espcie de religio ps-moderna. Desprovido de uma hierarquia centralizadora, de uma doutrina
apresentada como revelada e um corpo unificado de rituais, aparecia como uma imensa bricolagem, resultado da livre escolha e
juno (regida apenas pela criatividade de cada participante e encerrada nos limites de sua individualidade) de elementos tirados,
aleatoriamente, das mais diversas tradies e filosofias

Assim, chegamos noo do xamanismo urbano como,

No se trata, porm, de mais uma variante nesse ecltico caldeiro: no contexto altamente cosmopolita e globalizado do universo
neo-esotrico em que est inserido, representa uma importante vertente de tal fenmeno, ao lado de prticas e sistemas religiosos
enfeixados na ampla categoria de filosofias orientais, das correntes teosfico-espiritualistasm das tradies do ocultismo europeu e
de alguns paradigmos do discurso ecolgico. (Magnani, 2005)

Origens culturais e tnicas

no contexto morderno da mtua traduo onde ocorre uma dissoluo de qualquer grande divisor que, como v
Goldman (1999), repartiria a antropologia em duas reas: a antropologia das sociedades complexas (ns) e a etnologia
dos povos sem escrita (eles). Neste cenrio, o nosso objeto de estudo encontra profundamente transformado e
imbricado, j produzido por uma intensa traduo dos valores da cultura de origem indgena para os valores europeus,
via senso comum, como observa Lvi-Strauss (1993 a: 66) [...] Pois notvel que apenas meio sculo aps a chegada
dos primeiros brancos ao Brasil a mitologia indgena j os tivesse integrado no lugar apropriado, numa Gnese em que,
no entanto, tudo provm das operaes do demiurgo.
Observa-se de uma forma geral, em Magnani (2005),

as fontes que fornecem a inspirao, base doutrinria e elementos rituais so bastantes dspares: vo desde obras de autores
consagrados (e de reas to distintas) como Mircea Eliade, Joseph Campbell e Carl Jung, entre outros, passando por tradies e
cosmologias atribudas a povos indgenas (atuais e passados), a culturas pr-histricas, a supostos cultos e religies j desaparecidos
e em alguns casos incluem at mesmo formulaes de determinadas cincias como a biologia molecular, a gentica e a fsica
quntica. Em todos os casos parte-se sempre do pressuposto de que se trata da busca de ligao com tradies imemoriais e do
resgate de uma sabedoria perdida ou restrita a pequenos grupos que ainda manteriam um modo de vida em contato com a natureza.
Uma importante contribuio para os neo-xams foi o trabalho O Caminho do Xam: um Guia para Manter a Sade
e Desenvolver o Poder de Curar(1980) de Michel Harner que se dedicou ao trabalho de prtica, ensino e etnografia dos
rituais xamnicos.
Portanto, a nomeao de xamnico nebulosa quanto ao seu significado moderno e urbano, muitssimo diferenciado
de seu primognito xamanismo nas sociedades indgenas que uma instituio direta e organicamente ligada s suas
cosmologias e toda complexidade cultural e simblica que se relaciona. Ou seja, o xamanismo urbano assume como
um novo sistema e no apenas uma atualizao ou ocidentalizao das prticas indgenas.

Epistemologia