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UNIVERSIDAD AUSTRAL DE CHILE

FACULTAD DE FILOSOFIA Y HUMANIDADES


ESCUELA DE GRADUADOS
DOCTORADO EN CIENCIAS HUMANAS

NOTAS SOBRE EPISTEMOLOGA VISUAL

NOTES ABOUT VISUAL EPISTEMOLOGY

Hugo Campos (hugo.campos.w@gmail.com)

Resumen

En el siguiente texto se argumenta que actualmente se estara dando un cambio en la

comunidad cientfica desde el paradima textual hacia un paradigma imagtico. En la

introduccin se explica, desde una perspectiva histrica en epistemologa, el modo en que

se despliega dicho cambio paradigmtico. Luego se desarrollan mltiples argumentos

epistmicos para lograr una aproximacin compleja a las imgenes. Se lleva a cabo una

reflexin fenomenolgica desde la que se desprenden las distinciones conceptuales entre

imgenes internas y externas e imgenes objeto e imgenes signo. Desde la epistemologa

gentica, se estudia el desarrollo del conocimiento como un proceso de emergencia de

distintos tipos de imgenes signo internas con sus correspondientes niveles de abstraccin

cognitiva. Con una intencin clarificadora, se propone una lectura analtica de la imagen

objeto en su estructura formal. Con la ptica de la epistemologa poltica se realiza una

crtica a los efectos de las imgenes tcnicas en la sociedad de la cultura visual. Se

concluye con la necesidad de aprender a conocer crticamente las imgenes, tomando de

modelo al cine como medio donde se configura una sntesis de un conocimiento

imagtico textual as como una comunidad crtica de espectadores.


Palabras clave: Paradigma imagtico, imgenes internas y externas, imagen objeto,

imagen signo, imagen tcnica

Abstract

In the following text it is argued that it was currently giving a change in the scientific

community since the textual paradigm to a imagetic paradigm. The introduction explains,

from a historical perspective in epistemology, how this paradigm shift unfolds. Then

multiple epistemic arguments are developed to achieve a complex approach to images. It

carried out a phenomenological reflection from which the conceptual distinctions

between internal and external images and object images and pictures sign off. From

genetic epistemology, knowledge development is studied as a process of emergence of

different types of internal images sign with corresponding levels of cognitive abstraction.

With a clarifying intention, an analytical reading of the image object in its formal

structure is proposed. With the perspective of a political epistemology is done a critical of

the effect of technical images in society of visual culture. It concludes with the need to

know to critically read the images, taking a model for the film as a medium where a

synthesis of a textual imagetic knowledge and a critical community of viewers is

configured.

Key words: imagetic paradigm, internal and external images, object image, sign image,

technical image
1. INTRODUCCIN

1.1 Hacia un paradigma imagtico

Cuando los hechos del mundo no son asimilables por el ncleo terico que se ha vuelto

paradigmtico en un determinado momento histrico de la comunidad cientfica, los

programas cientficos informados por las teoras adscritas al paradigma, tienden a negar

la condicin de regla de los hechos singularizndolos como anomalas en la normalidad

de hechos objetivos estudiados por los proyectos de investigacin guiados por los

programas cientficos (Kuhn 2013). Pero si estas anomalas cobran relevancia pragmtica

al nivel de que los proyectos de investigacin no pueden continuar acumulando

conocimiento, puesto que sus respuestas a las preguntas construidas en el seno de los

programas cientficos se encuentran significativamente informadas por las anomalas,

entonces, emergen en la superficie paradigmtica hiptesis flotantes ad hoc para

asimilarlas (Khun 2013; Lakatos 1983), integrndolas a la superficie paradigmtica

como elementos conceptuales innovadores de los programas cientficos. No obstante, si

estos elementos no responden a la lgica de la singularidad sino de la generalidad,

continuarn apareciendo hasta convertirse en la regla de los hechos, frente a los cuales,

las hiptesis flotantes no tendrn respuesta asimilativa a menos que se conviertan en

teoras, que por sus densidades conceptuales se sumergen hacia el ncleo paradigmtico

dando contenido y forma a un nuevo ncleo, esto implica que el paradigma ha cambiado

su ncleo, es decir, su sustancia y por tanto es un nuevo paradigma.


Desde el nuevo ncleo paradigmtico emerge una nueva forma de configuracin terica

del mundo, lo que implica el cambio de la configuracin objetual previa de los hechos

por una nueva figura que previamente se encontraba en el fondo con respecto a la

configuracin objetual del paradigma anterior, lo que causa que los programas cientficos

cambien su forma de cuestionar sus objetos estudiados, y que los proyectos de

investigacin construyan nuevos mtodos de indagacin de los hechos para dar nuevas

respuestas a las preguntas de estudio nacidas en el seno de los programas cientficos

(Kuhn 2013; Lakatos 1983). Asimismo, los cambios tericos, metodolgicos, cognitivos

y tecnolgicos producidos en el seno de la comunidad cientfica, permean su esfera social

hacia otras esferas de la sociedad, influyendo en cambio subjetivos, tecnolgicos, sociales

y culturales traducidos en un desarrollo histrico de una determinada civilizacin.

Con esto, nuevamente los hechos de la realidad cuestionados logran un isomorfismo con

los mtodos de construccin de preguntas de los programas cientficos informados por las

configuraciones tericas objetuales emergentes del nuevo ncleo paradigmtico. Lo que

segn Kuhn (2013) permitira un desarrollo acumulativo de conocimiento en la

comunidad cientfica, a partir de las respuestas que los proyectos de investigacin logran

dar a las preguntas de investigacin generadas en el seno de los programas cientficos

informados por las teoras emergentes del ncleo paradigmtico vigente.

Es as como actualmente el paradigma textual de la comunidad cientfica no ha sido

capaz de objetivar hechos que escapan a la lgica diferencial-analtico-sinttica de

conceptualizacin del mundo. Estos hechos provocados por el desarrollo tecnolgico que

ha sido la respuesta a las preguntas de estudio de los programas cientficos informados

por las teoras emergentes del paradigma textual, seran los hechos imagticos que
presentan una lgica analgica-sinttico-analtica de presentar el mundo. Estos hechos

visuales se han presentado como anomalas invisibilizadas por la lgica sintagmtica de

las respuestas obtenidas con los mtodos de los proyectos de investigacin. Las hiptesis

flotantes en la superficie paradigmtica, en primera instancia, han asimilado las imgenes

como informacin novedosa que aporta al canon de la lgica textual, como es el caso de

los anlisis imgeticos subordinados a los anlisis discursivos en los mltiples manuales

tcnicos surgidos en el contexto de los giros lingsticos, hermenuticos y semiticos.

Estos anlisis de las imgenes se realizan bajo una lgica textual que define las imgenes

como discursos (Barthes 2003). No obstante el auge de la cultura visual causada por la

transferencia de los desarrollos tecnolgicos generados en el seno de la comunidad

cientfica hacia las otras esferas de la sociedad, ha causado el efecto retroactivo de

permear los hechos interrogados por la comunidad cientfica, haciendo que la lgica

imagtica adquiera el estatuto de regla de los hechos.

De este modo, las hiptesis flotantes estn considerando las imgenes en su propio

derecho y han pasado a ser teoras que tienen como figura configuradora de los objetos a

la lgica imagtica. Algunas teoras, por su densidad conceptual, se estaran sumergiendo

hacia el ncleo paradigmtico textual, dando contenido y forma a un nuevo paradigma

imagtico. Esta es la razn del surgimiento del giro pictrico planteado por Casanueva y

Bolaos (2009). Desde esta nueva sustancia paradigmtica deberan surgir nuevas

configuraciones objetuales basadas en la lgica imagtica. Estas configuraciones tericas

deberan informar nuevas interrogaciones en los programas cientficos, frente a las cuales,

los mtodos construidos por los proyectos de investigacin den respuestas grficas como

canon informativo y el texto sea utilizado como complemento explicativo de las


imgenes. A su vez, las teoras, mtodos, conocimientos y tecnologas producidas bajo la

lgica imagtica, deberan producir nuevas influencias en las otras esferas de la sociedad,

generando cambios desde los niveles subjetivos hasta los niveles culturales, promoviendo

el desarrollo histrico de la civilizacin.

De acuerdo a lo planteado, el llamado giro pictrico en la comunidad cientfica es

respuesta a una cultura visual ms amplia generada por los desarrollos del paradigma

textual, y que estara deviniendo en un paradigma imagtico. Los argumentos

presentados a continuacin pretenden contribuir con elementos epistmicos en el dilogo

terico configurador del objeto del paradigma imagtico.

2. DESARROLLO

2.1 Reflexiones fenomenolgicas sobre las imgenes

Pensar que la imagen es un cono que observamos de la cosa objetivada mediante la

percepcin, es recurrir a una mediacin simblica separada del objeto, lo que supone una

cosa en s del objeto inabarcable por la conciencia (Husserl 1962). Supone tambin que la

imagen icnica que hace referencia a la cosa objetivada tendra alguna similitud con esta,

de ah el criterio de concordancia de la cosa objetivada con la imagen, pero cmo

podemos saber que existe una correspondencia de la imagen con la cosa objetivada si

solo podemos acceder a la cosa objetivada mediante imgenes?, esto es claramente un

contrasentido. Debemos suponer que hay una cosa objetivada a la que se refiere la

imagen pero en el momento de suponer la cosa la objetivamos con una nueva imagen que
hara referencia a la cosa objetivada, a la que no obstante, nuevamente, accedemos

mediante una imagen, entonces la primera imagen refiere a una segunda imagen y esta a

una tercera, y as, en una cadena de semiosis ilimitada (Pierce cit. en Eco 1981).

Por otro lado, si hacemos junto con Husserl (1962) la diferencia entre percibir una

imagen y percibir la cosa directamente, se entiende que al percibir una imagen en tanto

mediacin simblica estamos percibiendo algo que no es la cosa objetivada sino un

objeto simblico que hace referencia a otro objeto que sera la cosa en s, de tal modo que

por medio del primero tomamos en consideracin el Segundo. Mientras que percibir

directamente la cosa sin mediacin simblica sino objetivndola en la percepcin, es un

acto de conciencia que intuimos racionalmente que es as (Husserl 1962). Pero esto no

significa percibir la cosa en su en s, puesto que esto sera percibirla en su totalidad lo que

no es posible, porque nuestros sentidos, en particular nuestra visin en tanto sentido

pregnante, percibe las cosas en perspectiva, es decir, percibe un aspecto o forma de la

cosa y no toda ella, de ah que Husserl (1962) plantea que las cosas nos trascienden y lo

que podemos objetivar de estas son trazos y escorzos.

Pero no son las formas de las cosas que objetivamos en tanto trazos y escorzos de estas,

imgenes?. Se intuye que esto es as, percibimos las formas superficiales de las cosas, el

objeto no es la cosa, sino imgenes de ella, pero estas no necesariamente son signos que

refieren a otra cosa sino a ellas mismas en tanto formas de las cosas. De esto se sigue una

doble comprensin de la imagen no solo como mediacin simblica que representa, sino

tambin como una forma objetiva que presenta la cosa misma. Por lo tanto, debemos

estudiar la imagen signo en su relacin representativa con imgenes objeto para

comprender su funcin simblica. Asimismo, debemos estudiar la forma de las imgenes


objeto para comprender su lgica interna como superficie observable de las cosas

objetivadas.

Al configurar las imgenes objeto mediante la percepcin del mundo circundante,

coemergen en la materia sutil de la corriente de conciencia, imgenes internas. En un

primer momento las imgenes internas aparecen como imgenes objeto inmediatas,

porque son tomadas por la conciencia en su actitud natural, tal como la plantea Husserl

(1962), como relacionadas inmediatamente con las imgenes objeto del mundo

circundante, como si fueran partcipe de una misma sustancia. No obstante, mediante la

reflexin fenomnica que pone en prctica nuestra libertad epistemolgica desconectando

o poniendo entre parntesis nuestras percepciones imagticas con respecto a nuestro

mundo circundante, a partir de poner en duda su correspondencia (Husserl 1962);

inferimos que las imgenes objeto inmediatas son imgenes signo de las imgenes objeto

del mundo circundante. Algo similar sucede con las imgenes internas de las imgenes

signo externas, en un primer momento en que la conciencia se encuentra en una actitud

natural, las imgenes internas coemergen en la conciencia como imgenes objeto

inmediatas de las imgenes signo del mundo exterior, siendo estas ltimas consideradas

tambin como imgenes objeto pertenecientes ambas a una misma y nica sustancia. La

reflexin cambia el modo de las imgenes objeto inmediatas a imgenes signo de las

imgenes externas, y a su vez, cambia el modo de las imgenes externas desde imgenes

objeto a imgenes signo.

Falta considerar las imgenes internas en s mismas como imgenes objeto e imgenes

signo autorreferenciales. Por el hecho de que la conciencia en su actitud natural se

encuentra proyectada sobre las imgenes objeto del mundo externo, ambos tipos de
imgenes en la conciencia en principio no son apercibidas ni menos consideradas en su

forma o funcionamiento, sino que son inmediatas a los objetos percibidos. Por la

reflexin que pone en duda el mundo circundante, es posible que la conciencia pase a una

actitud inmanente, donde considera sus imgenes como objeto y como signo de otras

imgenes internas.

Estas imgenes internas, adems de diferenciarse de las otras imgenes por pertenecer a

la conciencia, son imgenes con carga afectiva eufrica, disfrica o eutimicas,

dependiendo de si su aparicin, consideracin y utilizacin aumenta la corriente de la

conciencia, la disminuye o la mantiene regular. Esto se hace evidente porque si bien las

imgenes objeto del mundo externo son afectadas por otras imgenes objeto, adems de

que algunas comparten cualidades energticas propias con las cosas objetivadas, no

podemos estar seguros de que las imgenes del mundo externo posean afectos en el

sentido de energa emocional, a menos que pertenezcan a seres vivos como nosotros, de

los cuales, por su similitud imagtica, podemos inferir que si poseen afectos.

De lo anterior se sigue que las imgenes externas deben ser consideradas como imgenes

objeto para comprender su estructura formal y como imgenes signo para comprender su

funcin referencial. Asimismo, las imgenes internas deben ser consideradas como

imgenes signo para comprender sus funciones referenciales de las imgenes

circundantes del mundo exterior y como imgenes objeto e imgenes signo

autorreferenciales para comprender las formas y referencias respectivamente entre las

imgenes del mundo interno de la conciencia.


2.2 Elementos para una epistemologa gentica de las imgenes

Se elabora a continuacin una propuesta de desarrollo de los niveles de abstraccin del

conocimiento a partir de un pensamiento en imgenes. Para esto nos sirve de gua la

definicin de epistemologa gentica de Piaget (2013), quien considera que el

conocimiento del mundo debe ser estudiado a partir del desarrollo del pensamiento, el

que a su vez se organiza evolutivamente en totalidades formales o esquemas que aqu se

consideran equivalentes a imgenes. Piajet (2013) afirma que la inteligencia sensorio-

motriz es la fuente del desarrollo del pensamiento y que no solo se encuentra en sus

inicios sino que estara presente durante toda la vida. A partir de lo cual es posible inferir

que con cada construccin asimilativa de nuevo conocimiento a partir de las acciones

fsicas y operaciones mentales de los sujetos (Piaget 2013), se reproduce un proceso de

epignesis cognoscitiva que incluye distintos niveles de abstraccin. Estos niveles de

abstraccin son posibles gracias a la funcin simblica que segn Piaget (2013) se

dara a partir de la etapa preoperacional del pensamiento. No obstante, aqu se asume que

incluso en la etapa sensoriomotriz se encuentran presenten las imgenes signo como

imgenes objeto que en realidad son imgenes signo en un nivel de abstraccin

sealtica. Esta diferencia parte de un entendimiento diferente de la teora de los signos

planteada por Pierce (1931) y adptada por Piaget (2013). Para Pierce (1931), los signos se

diferencian en indicios, conos y signos, a lo que Piaget (2013) agrega una distincin

entre signos y smbolos. Sin embargo, el autor no hace la diferencia entre seal e indicio

lo que le impide pensar la funcin simblica como fundante de todo conocimiento. Aqu

se plantea, a partir de una lectura de Bajtin/Voloshinov, que la seal es la imagen signo


presente desde los inicios de nuestra conciencia y en todo momento en que nos

encontramos en una actitud natural, frente a la que no se repara en su unidad discreta y

funcional sino que es vivenciada como una continuidad entre la imagen objeto percibida,

su fondo perceptual y las respuestas reflejo que realizamos, sin tomar noticia de estas

acciones sino a posteriori. As entonces, ahora podemos nombrar a lo que hemos llamado

en el fragmento anterior imagen objeto inmediata como lo que efectivamente es, a saber,

una imagen seal.

En una primera instancia, la seal emerge como una imagen abarcante que absorbe la

conciencia con una correspondiente emocionalidad inconsciente en el sentido no ttico,

esto explica que frente a la seales se es como un autmata movilizado de acuerdo a las

leyes del condicionamiento clsico. Es a partir de la reflexin, en tanto estructura de

nuestra libertad epistmica, que podemos abstraernos de las seales y considerarlas como

tales, aunque con esto pierdan su soberana absoluta con respecto a nuestra cognicin.

Desde Piaget (2013), la materia de esta reflexin puede ser la asimilacin de nuestras

propias acciones sobre las imgenes del mundo circundante. Por otro lado, siguiendo a

Vigotsky (1978, 1995), el objeto de la reflexin son las imgenes de nuestros semejantes,

a partir de las cuales, consideramos la posibilidad de imgenes internas con un mayor

nivel de abstraccin, lo que nos impulsa a zonas de desarrollo de nuevos niveles de

abstraccin. Estos procesos reflexivos endgenos y hetergenos que logran conjunciones

y sntesis imagticas, son condiciones de superacin no solo de las imgenes seales sino

de cada nivel de abstraccin representado por los distintos tipos de imgenes signo. Por

su parte, las imgenes signo externas en su condicin de seales, son percibidas en

primera instancia como imgenes objeto, es decir, como formas de los objetos. Se
requiere un esfuerzo del intelecto para separar la imagen seal externa de la imagen

objeto, a partir de lo cual queda una imagen prcticamente idntica a la imagen objeto.

De la reflexin sobre las seales que consideramos en nuestra conciencia, identificamos

patrones de seales que se sintetizan en indicios de las imgenes objeto del mundo

exterior. Los indicios a diferencia de las seales, se relacionan con las imgenes objeto en

ausencia de estas en modo causa-efecto y parte-totalidad, lo que da origen a la

representacin, a la memoria y los recuerdos que la componen. A partir de los indicios es

posible concebir un mayor nivel de autoconciencia en relacin a la determinacin dada

por el mundo circundante, logrando evocarlo tericamente, a partir del traer a la

conciencia imgenes indicio. Podemos tambin concebir relaciones recursivas entre los

fenmenos de la conciencia, lo que es el fundamento del mundo interno, esto es, podemos

transponer imgenes indicio en otras imgenes indicio y deducir de estas, imgenes

seales. Asimismo, las imgenes indicio del mundo externo son reconocidas a partir de la

puesta en duda de las imgenes seales como idnticas a las imgenes objeto, de lo que se

sustrae una imgen indicio de una imagen objeto, en tanto parte, causa o efecto de este.

Un tercer nivel de abstraccin imagtica son los conos, los cuales pueden ser concebidos

como imgenes logradas de un objeto abstrado completamente de su situacin de

coemergencia con la imagen interna que lo percibe. El cono es ya resultado de una

reflexin sobre una agrupacin de indicios, de tal modo que la articulacin de las partes

refleja de manera aproximada la totalidad de una imagen objeto externa. En tanto imagen

iconogrfica, el cono es ya una superficie con una lgica de lectura similar a la imagen

objeto del mundo externo. Por la condicin de similitud formal del cono con el objeto,

este autoriza su participacin efectiva en el mundo intersubjetivo y social con mayor


generalidad que las seales y los indicios, siendo el elemento de las percepciones sociales

convencionales. A su vez, si la lgica de los indicios da forma a las representaciones,

recuerdos y sueos, los conos son el material de estas funciones psquicas, dando

sustancia a una conciencia que es capaz de pensar en imgenes, con las cuales se logra

una autoconciencia figurativa que es capaz de desconectarse casi completamente del

mundo circundante, adems de que se es capaz de proyectar imgenes en dicho mundo.

Por su parte, las imgenes cono del mundo externo, son resultado de una dinmica social

inversamente proporcional de materializacin de las imgenes indicio en imgenes cono,

as como de una abstraccin de las imgenes objeto a las que las imgenes cono hacen

referencia, de tal modo que las imgenes cono se convierten no solo en representantes de

imgenes objeto producto de la objetivacin de cosas, sino en representantes de imgenes

objeto de ideas.

Se implica que las imgenes seales son significantes en principio irreflexivos y por lo

tanto con un significado inconsciente o no ttico casi en su totalidad pragmtico, por su

parte, las imgenes indicio, en principio son tambin significantes con un significado

casi en su totalidad pragmtico, pero que por su condicin de mayor libertad con respecto

a sus imgenes objetos, permiten la participacin semntica en su significacin; no

obstante ambos nos entregan una sensacin de relacin punto a punto con la imagen

objeto, a partir de su coemergencia situacional perceptiva en el caso de la seal y

contigidad situacional de todo-parte o causa-efecto representacional en el caso del

indicio. En cambio, el cono es una imagen que requiere de una mayor reflexin sobre un

conjunto de seales e indicios con respecto a las imgenes objetos, siendo esta producto

de un proceso de sntesis y formalizacin que permite una separacin situacional en


relacin a la seal y participativa o asociativa en relacin al indicio, en este caso, la

relacin es de similitud formal. De esto se desprende que las seales son

predominantemente subjetivas, los indicios son mayoritariamente subjetivos e

intersubjetivos y los conos son subjetivos, intersubjetivos y sociales; puesto que mientras

ms se separa una imagen signo interna de su contexto de emergencia, ms probable es

que pase a formar parte de imgenes que refieren a situaciones y objetos socialmente

convencionales. Es precisamente en el orden social donde logran mayor significancia por

su potencial de ser un atractor debido a su facilidad interpretativa en su vnculo con ideas

abstractas.

Las imgenes conos internas pueden conjugarse y sintetizarse en imgenes smbolo, es

decir, en un nivel de abstraccin en que pierden su similitud sintctica o de orden formal

con las imgenes externas, para ganar determinadas similitudes semnticas o pragmticas

con estas, lo que requiere un esfuerzo intelectual sostenido por parte del observador para

mantener la conexin entre imgenes smbolo internas e imgenes objeto externas. Al

igual que las imgenes cono, las imgenes smbolo pertenecen a las esferas subjetiva,

intersubjetiva y social, aunque es en la esfera subjetiva donde logran su mayor

significancia, puesto que el esfuerzo cognitivo que requieren para ser interpretadas,

provocan en la conciencia un salto cualitativo hacia el orden formal. Las imgenes

smbolo del mundo externo, son en principio difciles de asimilar, pero tambin en

principio se tiene la intuicin de que dichas imgenes son adems de imgenes objeto

imgenes smbolo, puesto que portan un halo de misterio consigo que causa curiosidad.

Estas imgenes absorben la atencin de los observadores quienes al lograr interpretarlas,


logran asimismo que con sus imgenes smbolo internas, nuevos procesos de abstraccin

en el orden formal.

Mediante la reflexin que abre la posibilidad de una imagen signo que no requiera de una

relacin de coexistencia, de todo-parte/causa-efecto, de similitud sintctica o de similitud

semntica- pragmtica; una parte de la corriente de la conciencia se estructura de acuerdo

a un conjunto de imgenes grficas y acsticas que obtienen su significado referencial a

partir de la pura diferencia entre ellas, es decir, sin ningn tipo de relacin con las

imgenes objeto ms que una relacin arbitraria puramente convencional (Saussure

1995), lo que es lo mismo que decir que la imagen signo en estricto rigor es siempre

imgenes signos en plural. Desde Lotman (1996), las imgenes signos y entre estas

mayormente el lenguaje natural, son propiamente culturales en el sentido de que

trascienden esferas subjetivas, intersubjetivas y sociales dando orden y coherencia a estas

y permitiendo su emergencia. Al ser arbitrarias con respecto a las imgenes objeto no

pueden ser generadas por los individuos, sino que estos mediante reflexin endgena que

logra niveles de sntesis simblicas, generaran las condiciones de conciencia formal para

la configuracin de imagenes signos internas primeramente de forma memorstica y en

calidad de smbolos. Luego, mediante los intercambios semiticos con sus semejantes

que promueven diferenciacin y conjuncin de los smbolos internos en mayores niveles

de abstraccin (Vigotsky 1978), logran ser portadores de sistemas de imgenes signos. La

adquisicin de una lengua supone entonces una reestructuracin de conciencia por parte

de los sujetos, en trminos de que la cadena sintagmtica de asociacin por contigidad

entre los significantes se convierte en un cdigo atractor en la conciencia que impregna

con su forma y dinmica a las otras imgenes de la conciencia. De esto se deduce que una
vez aprendida una lengua, tendemos a interpretar nuestro universo perceptivo e

ideacional en sus trminos. De aqu la dificultad en la lectura de ciertas imgenes

colectivas icnicas y simblicas, las cuales requieren de otro tipo de anlisis e

interpretacin distinto a la imagenes signos lingsticas. No obstante, cabe recalcar que

los signos y en particular los signos lingsticos son en estricto rigor imgenes en tanto

grafos o sonidos con formas y funciones.

De las reflexiones anteriores se desprende una concepcin compleja de la epistemologa

que supera la pretencin tradicional de correspondencia e isomorfismo en el doble enlace

entre conocimiento representacional y mundo, puesto que deberiamos pensar en un triple

enlace de correspondecia e isomorfismo entre imagenes objeto y signo externas e

imgenes signo internas, que derivara en un cuarto enlace si consideramos las imgenes

singo internas como imagenes objeto con el fin de reflexionar tericamente. Las

consecuencias para el mtodo son objeto de una reflexin que supera los alcances de este

trabajo, no obstante cabe sealar la necesidad de esta indagacin.

2.3 Propuesta de una lectura analtica de las imgenes objeto

Sin perjuicio de que evidentemente todas las imgenes emergen de relaciones

diferenciales y de equivalencia en sistemas naturales o culturales, se hace necesario

diferenciar entre imgenes signo explcitamente convencionales y el resto de las

imgenes para las cuales son necesarios conocimientos especficos con el fin de

identificarlas formando parte de sistemas semiticos. Para eso debemos abstraer las

caractersticas estructurales comunes a toda imgen pensable como una unidad, es decir,
como una imagen seal, ndice, cono o smbolo que sea distinguible sin la necesidad de

relacionarla a un significado arbitrario producto de su articulacin en sistemas

convencionales de signos. A continuacin se propone un anlisis de las imgenes en su

condicin de objeto que complementa la interpretacin funcional de las imgenes signo,

es decir, un anlisis de la estructura interna comn a toda imgen pensada como unidad

formal.

En el sentido etimolgico, imagen significa imitacin de otra cosa, definicin que es

coherente con la nocin de que una imagen es un cono de un objeto, el cual, mientras

ms similar al objeto en cuestin, estara ms cerca de la definicin ideal de imagen. Por

lo tanto, la lectura analtica de una imagen estara en funcin de su similitud con el objeto

referido, lo que nos acerca a la nocin de los contenidos de la conciencia como

representaciones del mundo y al principio epistemolgico de correspondencia e

isomorfismo entre el objeto y la representacin como conocimiento veraz del objeto. Se

puede colegir que esta definicin se basa en un significado sintctico y por lo tanto

reducido de la imagen, donde esta pasara a ser considerada una copia del objeto. Esta

forma de pensar la imagen no nos autoriza al anlisis de esta en su propio derecho como

una realidad material autoconclusiva con efectos pragmticos en la conciencia de los

observadores.

Pensar en cambio la imagen de este ltimo modo nos permite realizar hiptesis sobre las

cualidades que son universales a las imgenes. En primer lugar, podemos intuir que una

imagen por s misma es una superficie material discreta, resultante de una configuracin

estructural de determinados contenidos elementales. Toda superficie material por muy

sutil que sea, posee una configuracin de contenidos que le otorga una forma con
significado, de tal modo que toda materialidad de la cual se compone el mundo posee

imagen. Por lo anterior, no estamos en este punto de acuerdo con Hans Belting (2007)

quien plantea que la imagen solo se configura como tal en la mente individual de los

observadores, ya que este planteamiento no puede explicar convincentemente el hecho de

que existan imgenes colectivas independientes de los observadores individuales. Lo que

ocurre ms bien, es que las imgenes colectivas son objetivadas por la percepcin como

imgenes objeto particulares, los cuales coemergen con sus imgenes signo

correspondientes en las corrientes de las conciencias individuales. Y por el hecho de

compartir una similar experiencia en el mundo, los sujetos tienden a compartir fenmenos

imagticos similares en sus corrientes de conciencia individuales a partir de sus

percepciones objetuales situadas en las dimensiones anteriores.

Tomando en consideracin que toda materia tiene imagen y que las imgenes son tanto

colectivas como individuales, cules son las caractersticas universales de las imgenes?.

Como ya se ha planteado, toda materia posee una imagen de acuerdo a la configuracin

de sus componentes en una forma o imagen determinada, por lo tanto resulta inocuo

investigar el contenido material de cada imagen para comprender su composicin, sino

que debemos partir del anlisis de la estructura imagtica y de la forma que proyecta para

comprenderla, es decir, de un anlisis de las configuraciones desde las cuales emerge la

imagen. Estas configuraciones no son otra cosa que la lgica de lectura que se sigue

cuando se lee una imagen, haciendo abstraccin del condicionamiento textual de lectura

del mundo. En otras palabras, debemos analizar los patrones de lectura propios de una

imgen para comprender la forma que adquiere su estructura.


Como ya lo han planteado filsofos de los medios como Flusser (1973) y semiticos

como Barthes (1990) y Corea (2004), la estructura de las imgenes es no parcial, no

lineal, no progresiva y no homognea, lo que nos da una idea de la ilimitacin en las

posibilidades de lectura de las imgenes. En base a esto, Flusser (1973) sostiene que una

sintaxis posible de una imgen es primero sinttica y luego analtica, se captura primero

el significado total o denotativo para pasar luego a los significados particulares o

connotativos que la componen. Primero nos hacemos una idea general de lo que la

imagen presenta o representa y luego analizamos los conceptos que componen la idea.

Pero cmo pasamos de lo denotativo de la idea general a lo connotativo de las ideas

particulares?. Barthes (1990) sostiene que la primera lectura de la imagen, es una lectura

flotante o studium referido a una visualizacin de la imagen en su objetividad como una

totalidad neutra con respecto a su referente y a s misma.

Esta lectura es tambin analgica, puesto que el significado total de una imgen refiere a

lo que esta se asemeja, ya sea una seal que se identifica con su situacin de emergencia

o un signo que se identifica con su significante modelo. Hasta aqu, una pura analoga

sintctica, pero luego surgirn analogas semnticas, es decir, pensaremos la imagen

como metfora de otras imgenes. Finalmente, surgir la analoga pragmtica, a partir de

la cual asimilamos la imagen con realidades empricas. No obstante, esta lectura sigue

siendo puramente sinttica y objetiva.

Durante el studium, el observador se topa con un elemento o conjunto de elementos

particulares de la imagen, denominados punctum, que literalmente punzan

semiticamente al observador subjetivndolo en su lectura. El observador comienza a

analizar la imagen en su estructura y luego a otorgar gran parte de significacin a esta


desde sus propias experiencias subjetivas, y ms importante an, como miembro de una

comunidad semitica con una tradicin interpretativa. Asimismo, surgirn hiptesis sobre

la intencin del creador de la imagen como miembro de una tradicin semitica. A partir

de Gadamer (1977), esto puede considerarse como una fusin de horizontes entre el

observador, la imagen y su creador, que proporciona mltiples acepciones a los

significantes que componen la imagen y por ende, nuevas significaciones formales de la

imagen pensada como totalidad.

En un determinado momento, la vorgine interpretativa producto de esta fusin de

horizontes entre observador, imagen y creador de la imagen se detiene en una

significacin. Detencin causada por la fuerza de retencin de la conciencia del

observador y por la coaccin de la tradicin interpretativa de su comunidad semitica.

As, en el caso de pertenecer a una comunidad cientfica con una tradicin positivista, es

probable que el observador detenga su vorgine interpretativa en un volver a la

objetividad estructural de la imagen, es decir, se realiza una vuelta a la descripcin de los

significantes, descripcin que justifica determinadas interpretaciones sintticas.

En suma tenemos entonces una posible lectura de la imagen obtenida a partir de pensarla

como una unidad formal, resultante de la configuracin estructural de sus componentes o

significantes. En trminos lgicos, entonces la configuracin estructural de una imgen es

sinttica-analgica-analtica-interpretativa-descriptiva-sinttica. Primero se observa la

totalidad en forma de studium; luego se asocia a otras imgenes objeto a partir de

similitudes sintcticas, semnticas y pragmticas; en tercer lugar y a partir del punctum la

mirada objetiva se vuelve analtica pasando desde la totalidad a las partes; luego

interpretativa, colmando de significados mltiples y heterogneos la estructura imagtica.


En quinto lugar la interpretacin se detiene en la descripcin fenomenolgica de los

significantes, la cual justifica el sexto momento de interpretacin sinttica.

2.4 Epistemologa poltica del paradigma imagtico

La epistemologa poltica es aquel aspecto de la disciplina epistmica que estudia las

consecuencias sociales de la difusin de un paradigma cientfico en la sociedad (Brea

2005). Este apartado tiene por objetivo lograr una reflexin crtica guiada por dicho

objetivo. Como ya se ha planteado, el desarrollo del paradigma textual ha generado las

condiciones para la emergencia de una cultura visual a partir del desarrollo tecnolgico,

en particular, el desarrollo de la imagen tcnica de los nuevos medios, a saber, fotografa,

cine, televisin, computador, internet y los mltiples dispositivos celulares; que en los

trminos trabajados hasta ahora, sera tanto una imagen signo que presenta y representa el

mundo como una imagen objeto que genera efectos sociales por su propia estructura

formal. La cultura visual habra permeado la comunidad cientfica convergiendo con el

cambio paradigmtico interno en anomalas que indican el paso hacia un paradigma

imagtico. Cules son las influencias del incipiente paradigma imagtico de la

comunidad cientfica y de la cultura visual en la sociedad?

De acuerdo a pensadores de la imagen como Belting (2007) y Onetto (2012), es posible

inferir que las imgenes modelan la subjetividad de las personas a travs del

modelamiento del mundo que les presentan. Corea (2004) afirma que la experiencia de la

cultura visual de nuestra poca se caracterizara por la hegemona massmeditica, donde

la imagen se habra convertido en el fundamento que da consistencia al lazo social


constituyendo un sujeto de la imagen. Segn Corea (2004), las instituciones tradicionales

suponen un sujeto que ya no est; o que no est supuesto ni provisto por el discurso

massmeditico de la cultura visual que se ha vuelto hegemnico. En las prcticas

culturales posmodernas de comunicacin, consumo y nuevas tecnologas la imagen

habra desalojado prcticamente al sujeto de la razn. El sntoma que se producira al

intentar interpelar a un sujeto real de la imagen con un discurso textual es la apata, el

desinters y aburrimiento (Corea 2004). En este sentido, Flusser (1974) afirma que

actualmente la imagen tcnica, en particular de la televisin, no se justifica en un criterio

de veridiccin de las imgenes con respecto al mundo representado, sino en la medida en

que estas presentan un espectculo digno de inters y conmocin. Desde Eco (1986) se

puede deducir que dicho espectculo no es ms que la propia televisin hablando de s

misma, y a su vez, privando al espectador del mundo real.

En un sentido similar, Anders (2007) realiza una crtica de la imagen tcnica teniendo

como referente paradigmtico a la televisin. El autor (Anders 2007) sostiene que a

travs de la imagen tcnica, el mundo se nos presenta de forma sincrnica, es decir, en un

presente perpetuo, volvindonos sus consumidores pasivos por el efecto de eremita en

masa que produce al llevar el mundo a nuestro hogar y evitar que nosotros vayamos al

mundo, un mundo que estara como un fantasma imaginario, medio presente y medio

ausente, frente al cual seramos algo similar a dioses por la posibilidad de encenderlo y

apagarlo, pero a la vez, contradictoriamente, servidumbre silente de este mundo que nos

habla a travs de la televisin sin poder responderle, seres curiosos y mirones porque solo

podemos percibirlo sin actuar sobre l. Un mundo que se transforma en una mercanca en

serie e intercambiable al perder su lugar de referencia por ser proyectado en la pantalla,


quedando difuminada la diferencia entre imagen y realidad. El mundo segn Anders

(2007) debe entonces orientarse por el modo en que es reproducido por la imagen tcnica,

lo que vuelve nuestro mundo y nuestra subjetividad meros modelos fantasmticos de

reproduccin. La perfeccin de este modelo tcnico de reproduccin imagtica nos

generara un sentimiento primario de vergenza prometeica por nuestra condicin de

seres imperfectos en relacin a la perfeccin de las imgenes tcnicas. Frente a esto,

debemos segn Anders (2007), poner en juego nuestra imaginacin para escapar al

modelamiento del mundo y de las personas por parte de la imagen tcnica; solo nuestra

imaginacin no cooptada por la imagen tcnica podra llevarnos a pensar la posibilidad de

una superacin de dicha imagen.

Refirindose a los efectos de la imagen tcnica en nuestra conciencia poltica e histrica,

Flusser (1990: 136) sostiene que dicha imagen habra difuminado la frontera entre lo

pblico y lo privado, puesto que las informaciones son transferidas directamente del

espacio privado hacia los espacios privados () En este sentido se afirma que lo poltico

esta muerto y que la historia pasa a la post-historia donde nada progresa y todo se limita

meramente a acaecer. Asimismo, como ya hemos visto, Flusser (1973) argumenta que la

estructura bidimensional de la imagen tcnica generara una lectura no lineal ni

progresiva como lo es la lectura del texto, sino que primero sinttica y en un segundo

momento, analtica, primero se captara todo el mensaje y luego se analizara sin un orden

establecido. La estructura formal de la imagen modelara una forma de percibir el mundo

como un acontecimiento intempestivo, una estructura de pensamiento posthistrica. A su

vez, la bidimensionalidad de la imagen generara una forma de pensamiento que

comprende las dicotomas como complementarias, de forma opuesta a la lgica


excluyente del pensamiento textual unidimensional. As, lo malo se volvera condicin de

lo bueno, la moral necesitara a lo inmoral para ser; desde esta forma de pensar, no sera

necesario el compromiso por una causa poltica, ya que, por ejemplo, dominio y

resistencia no se confrontaran uno a otro sino que seran necesarios para el

acontecimiento. El sujeto de la imagen observa dicho acontecimiento desde un lugar

exterior a los hechos, un lugar que lo volvera apoltico y ahistrico si se comprende

como poltica el compromiso del individuo en la construccin de la historia.

En relacin a la economa poltica de la imagen tcnica, Baudrillard (1974) sostiene que

el modelo de produccin, distribucin y consumo de la imagen tcnica se lleva a cabo

desde una instancia privada (empresas de telemtica y canales de comunicacin)

directamente hacia otra instancia privada (el hogar). De esto resultara una evidente

diferencia de poder en la toma de decisiones sobre la informacin del mensaje, ya que

situara al otrora individuo ilustrado y comprometido polticamente como un consumidor

de imgenes que no necesita salir a lo pblico para participar de la historia. En el otro

extremo, los programadores y directores se sitan como sujetos monolgicos en la

construccin del mensaje. De aqu que Baudrillard (1974: 194) afirme, reescribiendo el

dictum de Mcluhan el medio es el mensaje, que el medio esencial es el modelo, es

decir, el modelo jerrquico y monolgico sera el mensaje.

Desde una postura menos apocalptica y ms integrada, en el sentido terminolgico

utilizado por Eco (2001), Postman (1998) plantea ideas sobre los cambios culturales

promovidos por la imagen tcnica, a saber, los cambios tecnolgicos promueven efectos

tanto positivos como negativos. Siempre hay beneficiarios y perjudicados con el cambio

tecnolgico. Cada tecnologa tendra una filosofa expresada en cmo la tecnologa


modela nuestra mente, nuestro cuerpo, nuestra forma de leer, de actuar y de valorar el

mundo. El cambio tecnolgico no sera aditivo, sino ecolgico, es decir, un nuevo medio

no suma sino que cambia el mundo. Por ltimo, las tecnologas tendran a volverse

mticas, de modo que su filosofa es aceptada acrticamente, lo que vuelve difcil de

modificar o cambiar un estado determinado de desarrollo tecnolgico no por una

imposibilidad de la tcnica sino por la propia mitologa generada para mantener el status

quo tecnolgico. Es as como la imagen tcnica de los nuevos medios ha generado una

cultura visual donde la informacin y la posesin de los ltimos medios tecnolgicos es

lo ms valorado, vindose perjudicados quienes no acceden a los dispositivos de moda,

una cultura donde lo que se informa por televisin es tomado como la verdad que modela

a la sociedad a su imagen y semejanza, con lo que lo importante no es preguntarse ya

sobre los efectos de los medios sino cmo pueden ser estos superados.

Desde una posicin antropolgica, Hans Belting (2007) plantea que en la cultura visual el

concepto de lugar se habra difuminado por la ebullicin de las imgenes y la emergencia

de lo que Auge (1992) llam no lugares o espacios abiertos de trnsito y comunicacin.

Esto traera como consecuencia la prdida de perdurabilidad y de fronteras de los lugares

antiguos (Belting 2007). Segn Belting (2007), habramos pasado de las imgenes del

lugar al lugar en la imagen, de los lugares del recuerdo a los lugares en el recuerdo,

viviramos en un sistema de informacin y no en un lugar fsico (Merowitz cit. en Belting

2007: 77). Segn Aug (1992), en el mundo de los espacios abiertos, las personas cobran

importancia como portadoras de imgenes de los lugares de procedencia, quienes todava

son capaces de recordar el mundo de los lugares. Las heterotopias (Foucault cit. en

Belting 2007: 81) hacen referencia a lugares diferentes a los de la vida cotidiana, como
son los manicomios, la crceles y los asilos de ancianos. Belting (2007) utiliza este

concepto para nombrar la realidad virtual como heterotopa que nos devuelve el concepto

de lugar por una oposicin complementaria, lo mismo sucedera con los no-lugares.

Siguiendo con Belting (2007), lo ms profundo de nuestra subjetividad, los sueos y

nuestras visiones en tanto vas directas al inconsciente, estara siendo modelado por las

imgenes tcnicas. Segn Freud (2003), el material de los sueos y de pensamientos de

los sueos se expresara en imgenes visuales. Como en los rituales de posesin, los

sujetos en el sueo seran como ocupados por mltiples imgenes que difuminan la

distincin entre realidad e imaginacin. A diferencia del sueo, la visin proporcionara al

receptor, al estar fsicamente fuera de s en el xtasis, una revelacin oficial por un

personaje mtico o religioso. En el contexto del culto colonial en Mxico, las visiones

fueron utilizadas como propaganda de la colonizacin soante (Belting 2007). Los sueos

actuales, tal como los sueos de los nativos reflejaban la estructura de las imgenes

eclesisticas gracias al trabajo de las visiones y de la organizacin de las imgenes

externas (Belting 2007: 92); reflejaran la estructura de las imgenes tcnicas gracias a

la propaganda massmeditica que juega el rol de las visiones y a la saturacin de las

imgenes en la sociedad. Soamos con imgenes televisivas, y ms importante an,

soamos segn el modelo de programas televisivos. Es as como la ficcionalizacin del

mundo por la imagen tcnica habra desencadenado una guerra de los sueos (Auge cit.

en Belting, 2007: 101). Los sueos y los mitos se encuentran amenazados por una

ficcin total que usurpa asimismo las imgenes privadas y se infiltra en los mitos

colectivos (Belting 2007: 101).


Con respecto a la realidad virtual, el autor plantea que es un mundo que existe

nicamente en imgenes, donde la identidad se concibe como una simple opcin. El

internet es pensado como un lugar de anonimato. (Belting 2007). A partir de la identidad

virtual nos convertimos en administradores de mltiples identidades e incluso de la

posibilidad de la no identidad.

Finalmente, el autor planteara que las personas de manera recurrente, pierden el

concepto de s mismos, o temen perderlo cuando se ven obligados a enfrentar nuevas

formas de percepcin (Belting 2007: 102). No obstante, la produccin de lo imaginario

estara supeditado a un proceso social, por ello la ficcin privatizada de las imgenes

tcnicas no ocupara necesariamente el lugar de lo imaginario, desde donde podemos

pensar en una superacin de las imgenes tcnicas. Por lo tanto, el poder que una imagen

recibe, proviene del poder que nosotros le damos, por lo que el cuerpo como lugar de las

imgenes parece seguir manteniendo su estatus central (Belting 2007).

Con todo, es innegable que nuestro conocimiento del mundo es mediado por imgenes

acsticas, visuales y kinestsicas, donde la dialctica de esta mediacin es presentar y al

mismo tiempo hacer desaparecer lo real. Se puede colegir que de acuerdo al desarrollo

tecnolgico de las imgenes, esta dialctica vara en su nivel de abstraccin y por ende en

el modo en que el mundo es conocido. En pocas de la imagen rupestre (imgenes en

cuevas realizadas por hombres prehistricos) y de la imagen pictrica (cuadros que el

hombre histrico transportaba al gora para ser criticados) (Flusser 1990), nuestra forma

de mediar lo real habra sido, siguiendo a Harry Pross (Cit. en Baitello 2008: 1) a travs

de nuestro cuerpo en tanto medio primario en el caso de la imagen rupestre y de soportes

secundarios como un cuadro o un jarrn en el caso de la imagen pictrica. Estos medios


permitiran una dialctica de presencia-ausencia fluida, por ejemplo, no sera difcil tocar

una pared con las manos para contrastar la imagen kinestsica con la imagen visual que

uno se hace al observar dicha pared, y con esto sera posible superar el extraamiento de

lo referido por la imagen visual, logrando el reconocimiento de que hay algo ah que se

podra llamar pared. Un poco ms difcil de activar la dialctica, y por ende, un nivel

mayor de enajenacin sujeto - objeto, resultara con los medios secundarios, como por

ejemplo un cuadro o un papel, los cuales pueden transportarse de un lugar a otro sin la

necesidad de inmediatez del objeto representado, con esto se pasa a una cosificacin del

cuadro o el papel, es decir, no se reconoce fcilmente que estos tienen un contexto de

produccin y un objeto referido desde los cuales cobran sentido. Es posible superar esta

cosificacin mediante el acto poltico de presentar en pblico el cuadro o el texto para ser

criticado y reconocido como obra de un autor realizada en un contexto particular, y

referida a un objeto, situacin o hecho histrico determinado. Un nivel mayor de

enajenacin, a tal punto de que la diferencia entre lo real natural y lo ficticio cultural

tiende a diluirse, es lo que ocurre con los medios terciarios de la imagen tcnica, como la

radio, la televisin y el computador. En este nivel, ocurrira lo que Prez (2008: 86)

denomina reificacin, cuando nos comportamos como si los mensajes imagticos

inoculados por los medios fueran una autoridad en posesin de la verdad; y fetichizacin,

cuando nos comportamos como si los mensajes fueran sujetos con caractersticas que nos

fascinan y sedan nuestro intelecto. En esta situacin, los criterios epistmicos de

referencia y correspondencia ya no seran pertinentes para los usuarios de los medios

terciarios. Segn Talens, (2000) la verosimilitud de estos medios descansara en su propia


coherencia interna y en el consenso social que logren. En consecuencia, segn el autor

(Talens, 2000), con la imagen tcnica estaramos entrando al mundo del simulacro

3. CONCLUSIONES

3.1 El cine como sntesis imagtico textual

En este artculo se ha argumentado que hoy en da emergera en la comunidad cientfica

un paradigma imagtico, el cual sera el correlato de la cultura visual. En este contexto,

la necesidad de un conocimiento de las imgenes justifica las reflexiones y propuestas

tericas aqu realizadas de una perspectiva epistmica histrica, de una fenomenologa de

las imgenes, de una epistemologa gentica, de una analtica de la estructura interna de

las imgenes y de los efectos sociales del paradigma imagtico en particular y de la

cultura visual en general. Se espera que estas reflexiones contribuyan a un dilogo

necesario en la comunidad cientfica sobre el estatuto de las imgenes y sobre cmo

aprender las imgenes y el mundo que estas nos presentan y representan.

Las imgenes hoy sobrepasan los estudios que de estas se puedan realizar desde

disciplinas que tradicionalmente las han abordado como la esttica o la historia del arte.

Como se ha demostrado, las imgenes hoy ms que nunca inundan todas las esferas de la

sociedad, en particular las imgenes tcnicas que modelan un sujeto de la imagen.

Una forma de aprender las imgenes y no ser devorados y sedados por estas en el intento,

es conocerlas a travs de un medio que sea una sntesis imagtico-textual. Si bien las

imgenes tcnicas actuales tendran como paradigma el televisor, y recientemente el


computador, derivan todas del cine como medio originario de las imgenes en

movimiento, movimiento que sigue la lgica narrativa del texto. De aqu reside la

importancia de pensar en las cualidades de este medio como amortiguadoras de los

efectos negativos conteniendo a su vez los efectos positivos causados por las imgenes

tcnicas.

La temporalidad de las imgenes del cine se asemeja al flujo de conciencia del receptor,

mientras que la restriccin de movimientos muda la energa corporal en energa psquica

(Belting, 2007). Si bien se est acompaado, la experiencia es esencialmente individual

(Belting, 2007). El cine es un medio que sintetiza la imagen y el texto en pensamiento

imagtico textual (Flusser 1973). Al presentar un conjunto de imgenes en un

movimiento lineal y progresivo le otorgan a este conjunto la lgica del texto, y a su vez,

la lgica del texto es ilustrada por las imgenes. Las imgenes ilustran el texto y el texto

explica las imgenes. De este modo, a partir del cine como medio paradigmtico

podemos comprender una nueva forma de alfabetizacin que ensee a pensar en

imgenes textualizadas, lo que aumenta las posibilidades imaginativas de los

observadores. Por ejemplo, podemos leer textos utilizando movimientos de lectura de las

imgenes, como la bsqueda de palabras claves que nos lleven a otros textos o

hipertextos. Tambin podemos leer las imgenes de una manera lineal y progresiva, por

ejemplo la lectura del arte figurativo.

El cine es tambin un lugar donde las imgenes individuales se intercambian con las

imgenes colectivas proyectadas sobre la pantalla. Esto sumado a la oscuridad onrica y a

la carencia de movimientos promovida por la estructura de los asientos que generan un

desplazamiento de energa de repeticin kinestsica en energa de elaboracin mental,


dan al cine el sentido de un sueo individual y colectivo en el que los observadores

proyectan sus fantasas imaginarias integrndolas al imganiario colectivo presentado por

la pantalla, logrando una descarga psquica de energa reprimida y a su vez, una

elaboracin cognitiva de las mociones inconscientes por parte de los espectadores. Lo

anterior hace del cine en tanto sueo individual y colectivo un medio teraputico y de

alfabetizacin donde los sujetos se reencuentran con la cultura.

El cine, ms que cualquier otro medio es el que puede sintetizar la tensin entre imagen y

texto, otorgndonos lo que Flusser (1973) llama un pensamiento formal donde la imagen

haya integrado el concepto y el concepto conecta las imgenes en una lgica histrica.

Pensar con la estructura y forma que modela el cine nos permite afrontar una realidad que

habita en la imagen, textualizandola y conectndola con los hechos de la realidad, pero

sin perder la expansin superficial de conciencia que nos permiten las imgenes. En otras

palabras, el cine nos permite tanto una profudizacin como una amplificacin de la

conciencia.

As, las salas de cine son el medio de reencuentro del animal simblico (Cassirer 1968:

27), donde su conciencia semitica (Bajtin/Voloshinov 1976; Vygotsky 1995) entra en

contacto con otras conciencias semiticas a partir del imaginario colectivo proyectado en

la pantalla, y donde la lgica formalista del cine permite el desarrollo de las conciencias,

a partir de lo cual, es posible afrontar la lectura de la multiplicidad de submedios visuales

distribuidos en la sociedad de la cultura visual y el paradigma imagtico, sin perder de

vista la profundidad que nos permiten los medios textuales.

El cine es tambin un medio formador de una comunidad de espectadores que han

superado la condicin de eremita en masa porque se reencuentran corporalmente en un


espacio comn y psquicamente en un imaginario colectivo. Han superado la condicin

de consumidores de imgenes y sirvientes silentes de las imgenes tcnicas, porque la

estructura de este medio promueve una lectura crtica de las imgenes. Es as como este

medio se presenta como una posible herramienta de aprendizaje del paradigma imagtico

y de la cultura visual correlativa a este, permitiendo la formacin de un nuevo tipo de

sujeto imagtico textual y de una comunidad de espectadores crticos.

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