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REVISTA LOGOS & EXISTNCIA: REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 1 (1), 88- 99, 2012

O HOMO HUMANUS LUZ DA VERDADE DO SER E DO


SENTIDO DA VIDA: O PENSAMENTO DE MARTIN HEIDEGGER E
DE VIKTOR FRANKL ACERCA DA HUMANITAS

HOMO HUMANUS IN THE LIGHT OF THE TRUTH OF BEING AND


MEANING OF LIFE: THE THOUGHT OF MARTIN HEIDEGGER
AND VIKTOR FRANKL ABOUT HUMANITAS
Marcus Tlio Caldas | Maria Eugnia Calheiros de Lima
UNICAP

Resumo. Este artigo examinou as concepes de Martin Heidegger e Viktor Frankl acerca da condio humana.
Buscou compreender as similaridades e diferenas entre suas perspectivas, como tambm refletir sobre possveis
aproximaes nas questes relativas humanidade do homem (Humanitas) na contemporaneidade. A via
metodolgica, de cunho qualitativo, consistiu no exame dos principais textos que abordam este tema nas obras
de Heidegger e de Frankl, em busca dos elementos mais reveladores das compreenses pretendidas. Um olhar
expectante, lanado livremente sobre os escritos, evitou promover um cotejamento direto ou sistemtico entre as
duas perspectivas. Assim, maneira de cintilaes, vrios aspectos do pensamento dos autores ganharam
visibilidade em seus movimentos originais de convergncia e divergncia. Ainda que a partir de diferentes postos
- a ontologia fundamental heideggeriana e a ontologia dimensional frankliana -, suas compreenses se mostraram
afins no tocante importncia de pensar o Homo humanus luz da Verdade do Ser e do desvelamento do
Sentido. O artigo pretende somar esforos para inspirar uma clnica fenomenolgica existencial mais plenamente
humana e calcada em uma tica ontologicamente fundada, que possa prescindir de valoraes prescritivas. Isto
significa pensar a psicoterapia como uma passagem para a libertao do homem em face da sua Verdade e do seu
Sentido de ser.

Palavras-chave: Homo humanus, Humanitas, condio humana, Verdade do Ser, Sentido.

Abstract. This article examines Martin Heidegger and Victor Frankls conceptions about the human condition.It
seeks to understand the similarities and differences between their perspectives as well as reflect on their
proximities on questions related to mans humanity (Humanitas) at the present. The qualitative
methodological approach consisted on examine the most important texts dealing with this theme in the works of
Heidegger and Frankl to find elements which would help our understanding. This expectant, free look of their
writings avoided an artificial systemic correlation between the two perspectives. Therefore, as scintillations, many
aspects of their thoughts were able to be seen on their original movement of convergence and divergence. Even
though they started from different positions, Heidegger's fundamental ontology and Frankls dimensional
ontology present similar understandings concerning the importance of thinking about the Homo humanus in the
light of the Truth of Being and the unveiling of Meaning. The article aims adding efforts to inspire a more fully
human clinical practice, based on an ontologically grounded ethics, which may abdicate of prescriptives
valuations. This ultimately means thinking of psychotherapy as a path to release the man to his Truth and his
Meaning of Being.

Key words: Homo humanus, Humanitas, Human Condition, the Truth of Being, Meaning of Life.
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O
interesse pela vertente fenomenolgica metafsica moderna -, com a viso antimetafsica do
existencial do pensamento tem pensamento fenomenolgico existencial; a
ultrapassado o mbito da filosofia desde antropologia com a ontologia; traos agostinianos
as primeiras dcadas do seu com os tomsticos; e, da mesma forma, o
aparecimento. O que podemos denominar de materialismo acadmico com a concepo notica
vocao transbordante do pensar fenomenolgico do humano.
existencial por ser to amplamente relativa ao A forma com que Frankl teceu os diversos
humano -, antecipou as tendncias interdisciplinares eixos do seu pensamento, sob as claras influncias de
posteriores e levou o conhecimento dos mestres a Max Scheler, Karl Jaspers e Nicolai Hartman,
diversas outras reas, permitindo o acesso a poderia levar os leitores fugazes a consider-lo um
discpulos de diversas formaes. Dir-se-ia que, mestre do ecletismo, se desatentos tessitura terica
desta forma, seus pensadores cumpriram, e ainda que se revela complexa na sua articulao total,
cumprem, a quase utpica e desestimvel tarefa de embora elaborada em linguagem acessvel. Sabe-se
re-unir os fragmentos dessa Humanitas destroada que estudos mais recentes - a partir da Anlise
durante o curso avassalador da modernizao do existencial e de esferas humanizantes da medicina
conhecimento ocidental. atual -, tm buscado as conexes entre o
Este foi o caso de Martin Heidegger nos pensamento de Martin Heidegger e o de Viktor
Seminrios de Zollikon, quando cerca de sessenta Frankl, fortemente vinculados pela centralidade da
mdicos, liderados pelo mdico suo Medard Boss, questo do Sentido.
mantiveram encontros regulares com o filsofo entre Este o primeiro texto de uma srie de trs
os anos de 1959 e 1969, na pequena comuna de nos quais examinaremos estas conexes entre
Zollikon, junto a Zurich. Foi a partir desses Heidegger e Frankl em trechos diversos de suas
encontros que Boss desenvolveu a abordagem jornadas intelectuais. Os primeiros estudos que ora
psicoterpica conhecida como Daseinsanalyse, apresentamos, contudo, exigiram uma busca
largamente inspirada pela fenomenologia existencial paciente pelos distanciamentos e aproximaes dos
de Heidegger. seus pressupostos, de forma a no forar
No prefcio primeira edio alem do livro comparaes diretas entre ambos os pensares. Assim,
que tomou o nome dos famosos seminrios, Boss descobrimos que um olhar mais compreensivo sobre
testemunhou da humanidade do mestre que lhes os contextos e despertamentos intelectuais de cada
havia proporcionado slido alicerce para a um nos propiciou discernir os aspectos que - em
medicina que exerciam: aparentemente antagonismo -, so provenientes do
mesmo nascedouro e, seguindo cursos diferentes, em
A prova inabalvel da grandeza da humanidade de algum ponto podem reunir suas guas. Para a
Heidegger est na pacincia incansvel e sem descoberta do que lhes prprio em suas obras, mais
esmorecimento com que ele mantinha esse
empreendimento at o limite de suas possibilidades
que anlises, nos foi requerida uma contemplao
fsicas. Com esse comportamento para com o grupo das realidades dos seus entornos histricos e das
de Zollikon, ele provou que no apenas sabia falar e trilhas nas quais estes pensadores conduziram suas
escrever sobre a forma mais elevada de humanidade, a ideias sobre o homem e sua humanidade.
solicitude libertadora (vorausspringenden Frsorge), que
ama desinteressadamente e liberta o outro para si
mesmo, mas estava disposto mais ainda a viv-la de 1 A POCA DA CONSUMAO DO
modo exemplar (Seminrios de Zollikon / Martin HUMANO E DA FUGA DOS DEUSES
Heidegger, 2009a, p. 14).
O pensamento do sculo XX se iniciou sob
Este tambm foi o caso de Viktor Emil uma orquestrao marcada por acordes profticos de
Frankl, cuja obra tem conduzido pesquisadores de diversas origens. Embora multvocos, estes se
todos os continentes a buscarem as razes pelas afinavam no sentido do questionamento da
quais um mdico e professor de neuropsiquiatria autocompreenso do homem e dos descaminhos aos
chegou a desenvolver propostas psicoterpicas de quais poderia ser conduzido o milenar esforo
profunda fundamentao filosfica. Pergunta-se civilizatrio atravs do humanismo moderno, at
como lhe foi possvel vencer o desafio de conciliar a ento inquestionado. Na virada para o ltimo sculo
medicina biologista - fortemente arraigada na daquele milnio - no qual a humanidade havia
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despertado para a autossuficincia da razo em si povos tambm definham e adoecem. Em sua
mesma fundada -, ressoa destacadamente a comparao, ressalta a diferena entre a medicina
advertncia nietzschiana de uma iminente naturalista, de base ingnua, e a medicina cientfico-
desolao.O deserto avana. Ai daquele que oculta natural, fundamentada em disciplinas tericas, que
desertos!,proclamava o filsofo nas palavras do utilizam especialmente a Fsica e a Qumica em suas
profeta Zaratustra (Nietzsche, 2011, p. 342). Por explicaes da natureza. Aponta para o fato de
outro lado, no seu anncio da morte de Deus, desenvolverem um cuidado puramente voltado para
reverberava a acusao extensiva humanidade por a corporalidade humana, no dando conta da
inteiro: Para onde foi Deus?... Ns o matamos, vs e pessoalidade dos homens em suas vidas e
eu! (Nietzsche, 2002, p. 134). Ao conceber o realizaes.Escreve: A palavra vida no tem aqui
homem em transio para a condio de um super- um sentido fisiolgico, ela significa vida ativa em
homem (bermensch) Nietzsche, atravs de sua obra vista de fins, realizadora de formaes espirituais
de carter potico-filosfico,denunciou a no sentido mais lato, vida criadora de cultura na
inquietao e o atordoamento da sua poca. Em sua unidade de uma historicidade. Tudo isto tema das
ltima fase, o filsofo tentou estabelecer um novo diversas cincias do esprito (Husserl, 2006, p. 12).
quadro de valores, a partir da distino que percebeu Para a compreenso da posio husserliana
entre o esprito apolneo e o esprito dionisacona perante as cincias do seu tempo interessante o
cultura grega.Nietzsche resolve esta dualidade pela comentrio de Pedro M. S. Alves - tradutor e
escolha do elemento dionisaco como o aspecto professor de filosofia da Universidade de Lisboa -
afirmativo da vida. A vontade de viver representaria contido na introduo edio portuguesa de A crise
a negao da cultura alem de sua poca, assim da humanidade europeia, ao interpretar a viso de
como uma crtica racionalidade hegeliana, moral Husserl de que a crise das cincias no
burguesa e, principalmente, a certo ascetismo que corresponderia propriamente a uma falha da
manifestaria uma vitalidade descendente, qual racionalidade cientfica, masa uma espcie de
Nietzsche ope como valor supremo a vitalidade estreitamento devido unilateralidade de sua
ascendente, a vontade de vivere, em ltima compreenso, uma vez que foi metodologicamente
instncia, a vontade de poder (Ferrater Mora, estruturada sobre o eidos Natureza. O texto
2004, p. 2090). No centro desta crtica, vicejaria a husserliano proporia, portanto, igual investimento
ideia de superao do homem para dar lugar para o eidos Homem, a fim de dar a forma de uma
pujanado super-homem: aquele que abandona sua cultura racional vida tica individual e
cultura decadente e - em contraposio moral de comunitria, surpreender a renovao como
escravo, de rebanho, da compaixo feminil e crist -, exigncia basilar da humanidade autntica...
luta pela supremacia da sua fora, pela posse de uma (Husserl, 2006, p. 7).
virtude para alm do bem e do mal e, Husserl afirma que as naes europeias esto
finalmente,por uma moral de senhor.Ainda segundo doentes em sua humanidade e que, como
Ferater Mora (2004), este super-homem seria a resposta,proliferavam dbeis propostas
primeira transmutao dos valores e prefigurao de teraputicas,to ingnuas quanto as mezinhas da
uma condio humana revolucionada, que exigiria a medicina natural. Pergunta-se por que as to
superao do homem e a extino da prpria desenvolvidas Cincias do Esprito nunca chegaram
filosofia pela qual o humano se reconhece. a constituir uma medicina das naes e das
Aps a Primeira Guerra Mundial, as cincias comunidades supranacionaisna Europa, com a
humanas, a literatura e as artes plsticas passaram a mesma excelncia vigente na medicina cientfica.
expressar o horror de uma humanidade perplexa Husserl relaciona a crise europia com o sentido
diante da brutal irracionalidade blica. Pairava sobre teleolgico da humanidade do mundo europeu.
o mundo humano, especialmente sobre a Europa, as Supe que a sua decadncia decorre da queda na
mais sombrias interrogaes acerca da razo, do fobia ao esprito e na barbrie, pela alienao do
humano e de Deus. O filsofo Edmund Husserl, no verdadeiro sentido da sua racionalidade. Prope
artigo A crise da humanidade europeia e a filosofia, ento o renascimento da Europa a partir do esprito
prope - sob uma perspectiva histrico-filosfica -, da Filosofia, por meio de um herosmo da razo que
lanar uma nova luz sobre a compreenso da crise supere definitivamente o naturalismo (Husserl,
do mundo europeu.Husserl afirma que estados e 2006, p. 51).
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2 HEIDEGGER: A ONTOLOGIA responsabilidade e a tarefa de ser e assumir esse
FUNDAMENTAL E A VERDADE DO SER dom (Heidegger, 2009b, p. 561-562).
As consideraes mais diretamente
neste panorama que Martin Heidegger, relacionadas ao humano se encontram, contudo, na
discpulo de Husserl e estudioso de sua sua obra ber den Humanismus (Sobre o
fenomenologia, despontaria em 1927 com sua obra Humanismo), publicada pela primeira vez em 1947
Ser e Tempo(Sein und Zeit), dedicada ao seu em Berna,Sua. Este texto correspondente a uma
mestre. Apresentando uma radical mudana na carta escrita, no ano anterior, em resposta a
compreenso acerca do humano, do mundo e do perguntas que lhes foram dirigidas pelo filsofo e
pensar filosfico, Heidegger comearia pela franca germanista francs Jean Beaufret (1907-1982),
oposio concepo metafsica inerente s cincias conhecido pela recepo do pensamento
modernas que - embora procedentes do Iluminismo heideggeriano na Frana. Entre as
-, haveria lanado mais sombras do que luzes sobre o perguntas,responde principalmente quela sobre
conhecimento, provocando a fuga dos deuses e o como restituir o sentido da palavra Humanismo.
obscurecimento do mundo pela O texto Sobre o Humanismo comea por
despotencializao do esprito (Heidegger, 1999b, p. questionar os fundamentos do pensamento
71). moderno sobre o homem. Nele, Heidegger discorre
Ser e Tempo trata da analtica do Dasein, sobre sua viso do humano luz da Verdade do Ser,
termo que Heidegger toma para expressara realidade tendo o pensamento como o consumador da
humana enquanto umser-a, um ente que apesar referncia do Ser Essncia do homem, uma vez
de ser lanado no mundo em angstia (Angst) - se que consumar conduzir uma coisa plenitude de
diferencia dos demais entes pela sua determinao sua Essncia (Heidegger, 2009c, p. 24). Heidegger
ontolgica de abrir-se realidade do ser e ensina que no pensamento o Ser se torna linguagem
compreend-lo. Esclarece Heidegger que ... e esta, como casa do Ser, se faz morada do homem,
elaborar a questo-do-ser significa tornar vigiada por pensadores e poetas para consumar a
transparente um ente o perguntante em seu ser manifestao do Ser.
e que este perguntar ele mesmo essencialmente Torna-se claro que a perspectiva
determinado pelo ser, pois ... a possibilidade-de-ser heideggeriana compreende a humanidade do
do perguntar, ns o apreendemos homem em relao sua Essncia, tomada no
terminologicamente como Dasein. Fazer como quididade, mas como a estrutura que suporta
expressamente e de modo transparente a pergunta o desenvolvimento do seu agir. O autor lembra que
pelo sentido de ser exige uma adequada exposio a humanitas emergiu na Repblica Romana, a partir
prvia de um ente (Dasein) quanto ao seu ser da Paidia grega incorporada pela virtus romana.
(Heidegger, 2012, p.47). Deste encontro entre romanidade e helenismo,
Algumas notas explicativas que constam de nasceria o primeiro humanismo, que oporia o homo
uma edio brasileira de Ser e Tempo, datada de humanus ao homo barbarus. (Heidegger, 2009c, p.
2009, esclarecem os usos dos termos Daseine 35). A Renascena viria, nos sculos XIV e XV,
existncia para se referirem ao homem. O termo reavivar um humanismo que excluiria, como
Dasein seria usado na lngua alem desde o sculo inumana, a escolstica medieval. J no sculo XVIII,
XVIII como traduo do termo latino praesentia. surgiria o humanismo alemo a partir de Goethe,
Dasein como presena no seria sinnimo de Winckelmann e Schiller, em cujo rol Heidegger no
homem ou de humanidade, mas conserva com estes inclui Hlderlin, por seu pensar filosfico-potico
termos uma relao estrutural, evocando a mais originrio.
constituio ontolgica do humano. Por existncia Refletindo sobre as bases do pensamento de
designa-se a riqueza das relaes entre presena e Heidegger, Joo Mac Dowell (1993), afirma que o
Ser, entre presena e entificaes, sempre atravs do pensamento do jovem filsofo no se originou ao
homem como entificao privilegiada.Uma vez sabor das ideias de sua poca, embora registre o
que apenas o homem existe pois at mesmo Deus cruzamento de todas as correntes filosficas do seu
, mas no existe -, esse privilgio corresponderia tempo. A formao religiosa marcante a partir do
aceitao do dom da existncia que lhe entrega a seu mundo ambiente (Umvelt) na pequena
Messkirch explicaria sua escolha inicial pelos estudos
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em Teologia, em Friburg, atravs dos quais lanaria seus mestres e a ele Heidegger dedicaria o seu
na Escolstica o primeiro pilar do seu pensamento. trabalho de habilitao sobre Duns Escoto,
O despertamento para a vocao filosfica viria, tributando-lhe a suacompreenso da problemtica
contudo, da leitura da obra Von der mannigfachen lgica moderna (MacDowell, 1993, p. 31). Para
Bedeutung des Seienden nach Aristoteles (em tradio Rickert somos obrigados a atribuir a certos juzos,
literal, Sobre o significadomltiplodo Serem uma validez absoluta que constituir a verdade,
Aristteles), de Franz Brentano (MacDowell, 1993, sejam estes juzos singulares ou universais. A
p. 24). refutao do Realismo e a superao do Relativismo
Inicialmente Heidegger no se aperceberia so seus grandes objetivos, o que tentaria realizar
da alterao de sentido que sofreriam os termos atravs da introduo da compreenso da verdade
tradicionais escolsticos, que passariam a ser como valor que se impe ao sujeito transcendental.
condicionados pelo pensamento moderno. Ainda Sobre esta fonte, fundamental para a compreenso
segundo Mac Dowell (1993), o grande da importncia que valores e sentido ocupariam
desenvolvimento das cincias no final sculo XIX no pensamento maduro de Heidegger, explica
passaria a engendrar uma mentalidade restrita magistralmente MacDowell:
experincia sensvel, e a prpria filosofia estaria
impregnada pelo Empirismo positivista. Este autor Os valores lgicos (verdade), ticos, religiosos etc.,
explica que Hume se torna o inspirador do no existem, como coisas singulares, que se sucedem
no tempo; eles valem (gelten), pertencem a um plano
Empiriocriticismo e da filosofia da imanncia e que ideal, objetivo e absoluto. Reservando as expresses
todas as correntes da poca tendiam a reduzir a ser e ente racionalidade emprica, Rickertconsidera
realidade aos dados empricos. Afirma que nos os valores como algo no-entitativo (unwirklich). Entre
mbitos nos quais predomina a mentalidade as duas esferas, do real e dos valores, medeiam os atos
positivista ... natural que a Psicologia humanos, no, porm, na singularidade emprica,
aspecto segundo o qual eles pertencem realidade
experimental se arvore em intrprete exclusiva dos psquica. Enquanto aptos a reconhecer valores ou a
fenmenos da conscincia, nesta chamada Era da imprimi-los no real (obra de arte, etc.), estes atos so
Psicologia, explicando que o Psicologismo se d pela portadores de um sentido, que se situa numa esfera
a interpretao da verdade atravs das causas especial, porm no entitativa (Mittelreich). Este
psquicas (MacDowell, 1993, p. 28). sentido dos atoscorresponde ao sujeito transcendental,
distinto do eu psquico e real (MacDowell, 1993,
A tese de doutoramento de Heidegger, Die p. 32).
Lehre von Urteil im Psychologismus (traduzida
literalmente, A doutrinado Julgamento no Este entendimento sobre o pensamento de
Psicologismo), apresenta uma crtica aos principais Ricktert nos permitir apreender como, neste
autores do psicologismo - como Wundt, Maier e o contexto, toda realidadefsica ou psquica se situa em
prprio Brentano -, uma vez que, mesmo tentando total imanncia em relao ao Sujeito transcendental
escapar do materialismo rudimentar da gerao como conscincia representante e judicante. A estese
anterior, no teriam conseguido fugir ao relativismo ope, como Objeto transcendental, os valores
da atitude positivista. Nesta poca, a Escola de universais e necessrios, impositores do dever
Marburgo fundamentava sua epistemologia (Sollen) de reconhecimento. Para a teoria do
puramente nas cincias exatas. A Escola de Baden, conhecimento de Rickert a verdade transcende e
pelo contrrio, sob a direo de Windelband e de funda a realidade, ocupando-se de uma distino
Rickert assim como sob a influncia do estratgica entre a realidade contingente e a verdade
espiritualismo de Lotze -, reconhece as limitaes do absoluta, esta ltima como o juzo, atravs do qual
conhecimento fsico-matemtico e produz uma se pode conhecer a realidade.
Lgica das cincias humanas (Geistwissenschaft ou Esta filosofia dos valores atrairia Heidegger
cincias do esprito).Nestas, reconhece-se que a como interessante investigao no terreno da
natureza explicada por leis, porm a histria e a filosofia transcendental. Este declara que desde 1909
cultura exigem uma compreenso a partir dos tentava assimilar os pressupostos da investigao
valores que nela se encarnam. lgica de Husserl, que liderava o movimento
A filosofia dos valores (Werttheorie) passaria fenomenolgico e refutava vigorosamente o
a dominar na Universidade de Freiburgo, que tinha psicologismo. Auxiliado pelos ensinamentos dos
Heidegger como estudante. Rickert brilhava entre
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mestres Rickert, Husserl e Lask, Heidegger observao diverso daqueles dos pensadores at
comearia a caracterizar a sua prpria problemtica agora examinados, ou seja, situa-se na esfera
cuja raiz era a aceitao de um plano transcendente acadmica das cincias mdicas modernas, no mago
experincia sensvel, alimentado pela tenso entre o do conhecimento cientfico-naturalista e suas
idealismo da filosofia dos valores e o realismo da prticas. Mdico neuropsiquiatra, desde cedo
metafsica tradicional (MacDowell, 1993, p.38). empreendeu uma jornada intelectual que o levou ao
Recusa-se a aderir simplesmente a um dos polos encontro de muitos dos maiores pensadores do seu
lgicos que privilegiam sujeito ou objeto, assim tempo. A partir de um destino pessoal incomum e
como a postular um Absoluto real. Recusa-se, de um intenso envolvimento com o cuidado clnico
tambm,a dialogar com o pensamento moderno, e a dor humana, Frankl construiu um pensar
pois isto corresponderia a procurar os fundamentos inusitado sobre o homem como ser integral.
do ser a partir da Lgica transcendental, quando seu Os relatos biogrficos acerca de Viktor
objetivo seria superar as limitaes da perspectiva Frankl do conta do investimento das primeiras
moderna. dcadas de sua vida no amadurecimento da sua viso
A tradio da qual Heidegger procedia, acerca do homem, originando-se da convergncia
segundo Safranski (2005), o levaria a defender-se entre a sua histria pessoal e o conhecimento
desta modernidade que perdera o sentido do divino. adquirido no contexto vienense do incio do sculo
Somente aps sua reflexo sobre a ideia de XX. Sabe-se que relevante a histria de vida de um
historicidade, veio a aprender com Dilthey que toda autor para a compreenso de suas ideias, mas no
verdade tambm histrica. Safranski ressalta que caso de Frankl essa importncia se torna capital,
Heidegger passa das indagaes sobre o ente e o ser, uma vez que ele a tomou como um verdadeiro
suas duas questes centrais, para outra pergunta de laboratrio existencial, para validar suas teorias.
carter semntico: O que queremos dizer com a Sua experincia como prisioneiro de campos de
expresso ente e em que sentido falamos de ser?. E concentrao serviria, assim, para comprovar que o
esta pergunta estaria absolutamente dentro do ser humano portador - alm das dimenses fsica e
contexto das cincias modernas (Safranski, 2005, p. psquica -, de uma dimenso mais abrangente que
189). pode dot-lo de uma surpreendente fora de
Uma carta para Karl Jaspers, ainda segundo resistncia. Isto o teria levado a concluir que o ser
Safranski, teria relatado uma autopercepo de humano capaz de elevar-se acima de toda a sua
Heidegger como o zelador de um museu, que condicionalidade e de conferir sentido existncia
descerra as cortinas para que sejam vistas as grandes mesmo nas situaes extremas, graas ao poder de
obras filosficas. A sua obra de 1985, Vortrge und resistncia do esprito (Frankl, 2003, p. 41).
Aufstze (Conferncias e Ensaios), conteria uma Iniciando precocemente sua vida intelectual, aos
reflexo, em linguagem potica ou metafrica, na quinze anos, sua comunicao com Sigmund Freud
qual o filsofo apresentava a imagem de uma ponte atravs de carta e aos dezesseis j proferiria uma
como transio dos mortais entre o cu e a terra, palestra sobre o sentido da vida. Aos dezenove anos
expressando a audcia da transio e do prazer de (em 1924), frequentou os crculos da psicanlise e
andar no ar, entre o cu e terra. Este mesmo autor teve seu primeiro artigo cientfico publicado por
lembra que na anlise do Dasein de Heidegger indicao de Freud, no peridico Internationale
seramos criaturas capazes de construir pontes por Zeitschrift fr Psychoanalyse. Lder estudantil, Frankl
cima, ao redor e dentro de si e atravessar abismos, atuava junto juventude obreira socialista e
buscando preservar-se. E acrescenta que o Dasein inaugurou, em 1929, com o apoio de Hugo Sauer e
[maiscula nossa] um ser que se envia para o outro Charlotte Bhler, diversos centros de assistncia
lado, mas sobre seus ps a ponte cresce apenas gratuita para jovens necessitados de ajuda
medida que nela se anda (Safranki, 2005, p. 498). psicolgica no perodo entre guerras, modelo este
que foi levado a pases vizinhos.
3 FRANKL: A ONTOLOGIA DIMENSIONAL E Ao se avizinhar a Segunda Grande Guerra, o
O PRIMADO DO NOS contexto social de Frankl tornou-se tenso,
especialmente no crculo judaico, no qual muitos
A perspectiva de Viktor Frankl sobre o intelectuais judeus passam a emigrar. Renunciando
homem e a sua humanidade parte de um ponto de emigrao, no ano de 1942 foi detido pelo governo
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nazista e deportado, com seus parentes, para diversos formalizado, a antropologia frankliana j se
guetos e campos de concentrao, onde faleceram configurava sob condies inteiramente adversas.
seus pais e sua esposa. Destitudo do quanto havia Buscar por concepes mais integrais do
construdo, Frankl viveu uma experincia de humano para responder s grandes demandas
despojamento que posteriormente viria a denominar clnicas e sociais pelo sentido do existir tornou-se
de seu Experimentum Crucis, ou seja, uma uma questo central para Frankl. A partir de uma
experincia crucial para comprovao da sua teoria. antropologia inclusiva em relao ao espiritual,
Para ele, suas vivncias de superao se constituram tornou-se capaz de tematizar a espiritualidade no
em uma prova de que h uma dimenso espiritual mbito acadmico e de propor sadas para a crise de
operante no humano, posio que defende no sentido do mundo atual. Frankl percebeu os
prefcio edio de 1984 do seu livro Em busca de reducionismos presentes na antropologia mdica
sentido. Assim, Frankl prope uma ousada inovao moderna, seja como biologismo, psicologismo ou
metodolgica, que consiste em considerar que suas sociologismo (Frankl, 2008, p. 134). Para responder
experincias do seu confinamento como validao a estes fatos, concebeu modalidades psicoterpicas
existencial de suas teorias. Desejava comunicar a que reconheciam a espiritualidade, tomando-a como
ideia de que a vida possui um sentido incondicional ponto de partida (Frankl, 1995). Denominou de
ainda que nas situaes mais adversas, pois havia Logoterapia - do grego logos, que tomoucomo
comprovado que a capacidade de resistncia do sentido -, esta proposta psicoterpica aberta
esprito o teria feito sobreviver extrema dimenso notica. Este termo, por sua vez,
adversidade e que a comprovao da sua tese poderia provm do grego nus, razo, esprito, e foi
inspirar meios de cuidados clnicos para pessoas em adotado por Frankl para nomear o espiritual
situao de desespero (Frankl, 2008; p. 9- 10). enquanto dimenso propriamente antropolgica do
O termo Experimentum Crucis humano (Frankl, 2007).
frequentemente interpretado apenas como A natureza peculiar desta dimenso requer
experincia de sofrimento, pela analogia uma reflexo mais acurada sobre o conhecimento
dimenso simblica da cruz. Este seria um dito antropolgico. A Antropologia a cincia
significado conotativo, uma vez que este relato recente que estuda o homem em seu sentido lato,
possui um significado metodolgico mais direto, sendo conhecido o fato de que o homem
denotando o experimento cientfico pelo qual considerado, no mbito cientfico-antropolgico
Frankl prope comprovar sua teoria. Este fato moderno, o animal racional sado das cavernas para
importante para a compreenso do desenvolvimento construir os seus contextos socioculturais. J a
da obra e do pensar franklianos. Antropologia filosfica, surgida em torno do sculo
Na obra de Viktor Frankl, a construo da VIII A.C., a partir da interrogao fundamental
concepo acerca do humano acontece como um sobre o humano, j a pergunta o que o homem?.
continuum, de modo que os novos conhecimentos No toma o homem apenas como um objeto de seu
como seu doutoramento em filosofia contribuem discurso, mas aponta para sua singularidade e para
apenas para melhor expressar o que j seria latente sua vocao de interrogante de si mesmo. A crise
em suas ideias. Torna-se aconselhvel no dividir em surgida pela disperso disciplinar, no entanto, teria
etapas a construo terica de Frankl e apenas fragmentado a Antropologia filosfica nas diversas
acompanhar o desenvolvimento da sua concepo cincias do homem (Vaz, 2009, p. 4).
do humano pela dupla perspectiva antropolgica e Max Scheler, que viria a retomar a
ontolgica. Desde seu primeiro livro, rztliche Antropologia filosfica na atualidade, estudou esta
Seelsorge (literalmente, Cuidado mdico da alma), crise, demonstrando que a falta de consenso sobre o
a perspectiva frankliana do humano passa a se humano vem pluralidade das cincias especializadas.
diferenciar. Os originais confiscados foram Scheler tenta construir uma nova Antropologia
reconstitudos ainda no campo de concentrao, a filosfica, de base maximamente ampla (Scheler,
partir de pedaos de papis retirados do lixo. Em 2003, p. 6), face grande complexidade para o
uma poca em que a Antropologia filosfica se estudo do homem na contemporaneidade. De fato,
diferenciava como disciplina atravs da obra de Max em seu livro A posio do homem no Cosmos (Die
Scheler e a Antropologia mdica no tinha se stellung des menschen im Kosmos), Scheler trata a
Antropologia filosfica como uma via direta posta
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entre as cincias positivas e a metafsica (Ferrater alturas, indagando-se sobre a psicologia interessada
Mora, 2004). Scheler destaca que a misso da nos ... estratos 'elevados' da existncia humana e
antropologia consiste em mostrar como a estrutura que merea, nesse sentido e em oposio ao nome de
fundamental do ser humano explica todos os 'psicologia profunda', a denominao de 'psicologia
monoplios do homem: a linguagem, a elevada'?
conscincia moral, a justia, a arte, a religio, a Os valores de criao, vivenciais e de atitude
cincia, a historicidade e a sociabilidade, etc. constituem as trs categorias de valores propostas
Considerando que pulso e sentido se por Franklna sua proposta logoterpica, sendo que a
compertencem, Scheler afirma que todo ltima diz respeito queles valores que podem
racionalismo pleno est fundado no ideal asctico, persistir nas situaes extremas, quando todas as
sendo por isso que o homem o asceta da vida, o possibilidades se tornam rarefeitas. Assim, mesmo
nico ser capaz de dizer no s determinaes da em uma existncia pobre de valores criadores e
realidade. Este homem aperfeioa seu ser pela vivenciais, subsistem os valores atitudinais,
postura de indiferena perante as contingncias da possibilitando o encontro de sentido nas situaes-
existncia para achar a verdadeira vida e a verdadeira limtrofes. Restaria ao homem a liberdadede deciso
determinao no equilbrio da eterna tenso entre sobre sua responsabilidade perante os valores, ainda
mpeto e esprito. que lhe restem to somente os valores de atitude.
Torna-se claro que o homem apresentado Esta premissa frankliana torna-se evidente em uma
por Viktor Frankl sofreu profunda influncia de suas assertivas antropolgicas mais fundamentais:
scheleriana. Segundo nossa observao, ser homem ser livre e ser responsvel (Frankl,
porm,Frankl construiu sua antropologia a partir de 1995, p. 83).
vrias influncias sem que tenha aplicado Pode-se afirmar que o a perspectiva
diretamente nenhuma delas. Os textos consultados frankliana herda o desenvolvimento histrico da
revelaram uma tecedura sutil e com marcas prprias noo de pessoa, embora - na nossa percepo seja
que, em alguns aspectos, so inovadoras. Para a antropologia filosfica e teolgica de Agostinho
conhec-las, prosseguiremos na descrio de algumas que marca mais claramente sua antropologia e sua
de suas configuraes tericas mais importantes ontologia. Trata-se de um legado milenar que
sobre o humano. Frankl atualiza e contextualiza pela nova linguagem
A percepo frankliana do homem como e pelo carter contemporneo do seu pensamento.
pessoa se coaduna com a viso da espiritualidade Nas suas conhecidas dez teses sobre a pessoa
como dimenso notica, a qual opera em constante (apresentadas em conferncia introdutria a um
referncia aos valores e ao sentido. Frankl considera evento das Escolas Superiores de Salzburg) Frankl
a estreita implicao entre valor e sentido os quais, resume seus postulados antropolgicos.
por fazerem parte da esfera espiritual, se constituem Alm da sua antropologia fundada na
em meio estratgico para lidar com a dimenso pessoalidade do humano, Frankl concebeu uma
notica na psicoterapia. A realizao da pessoa ontologia dimensional, um recurso por ele
humana, para Frankl, est alm da simples desenvolvido visando tornar mais compreensvel sua
conformidade vida, sendo mais relevante a viso acerca do homem, assim como para reafirmar a
realizao e a descoberta de sentido. E esta grandeza da condio humana, em oposio aos
descoberta concernente aos valores que cada reducionismos que proliferavam em praticamente
indivduo deve realizar na unicidade de sua todas as esferas do conhecimento na sua poca.
existncia e de seu destino (Frankl, 1995, p.18). Frankl buscava meios para construir uma
O termo valor comumente se refere a algo argumentao consistente para enfrentar a rgida
a ser apreciado mercadologicamente, mas significa racionalidade acadmica moderna. Ao iniciar o texto
tambm algo estimvel, valioso e, nos dois casos, denominado Imago hominis (Frankl, 2003, p. 42),
indicam uma escolha ou preferncia (Ferrater Mora, como parte do seu primeiro livro (rtzliche
2004, p. 2970). Frankl atribui a Scheler a explicao Seelsorge), refere-se aos esforos de Nicolai
de que a salvao do homem consiste na realizao Hartmann e de Max Scheler para resgatar o humano
de seus valores mais elevados (1995, p. 19). No das aspiraes reducionistas da cincia pluralista.
mesmo texto, assume uma hierarquia de valores que Hartmann (atravs da sua ontologia) e Scheler
sustenta sua clssica pergunta pela psicologia das (atravs da sua antropologia) representaram
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espacialmente as dimenses corporal, anmica e sobrevivncia fsica da espcie ou sua liberdade e
espiritual do homem: Hartmann trataria dos estratos autonomia, mas possibilidade de ser o homem
do ser (Stufen), enquanto Scheler conceberia as capaz de promover, no decorrer do seu
camadas (Schichten) em torno do eixo espiritual desenvolvimento histrico, a sua prpria
central da pessoa. metamorfose para formas inumanas de ser.
Preocupado com a fragmentao do humano O humanismo em um sentido geral seria,
que se lhe assemelhava a um vaso partido em cacos para Heidegger, todo movimento no sentido de
-, prope definir o homem como unidade apesar da libertar o homem para a sua humanidade e, nesta
pluralidade. Vendo na existncia humana a liberdade, encontrar sua maior dignidade. As
coexistncia da unidade antropolgica com as diversas espcies de humanismos, porm, teriam em
diferenas ontolgicas de que o homem participa, comum fundar a humanidade do homem em uma
identificou-as com a unitas multiplex da filosofia de interpretao j determinada do ente em sua
Toms de Aquino. Inspirado no modelo do mtodo totalidade, ou seja, uma interpretao
da ethica ordine geometrico demonstrata, de Spinoza, antecipadamente dada dos fundamentos do mundo,
embora sem se identificar propriamente com sua da sua natureza e da sua histria. Por isso, rejeita a
teoria, Frankl idealiza uma imago hominis ordine ideia de pessoa com base em Kant e do idealismo
geometrico demonstrata, na qual imagina algumas alemo, que se desenvolveu atravs da ligao com a
analogias geomtricas para transmitir sua ideia de teologia medieval (Heidegger, 2012a, p.28).
homem (Frankl, 2003c, p. 42). Heidegger escreveu que ... todo humanismo se
A ontologia dimensional de Viktor Frankl funda numa metafsica ou se converte a si mesmo
por ele resumida como um tipo de pensamento em fundamento de uma metafsica (Heidegger,
dimensional que concebe o fisiolgico, o 2009c, p. 37). E a metafsica representaria o ente em
psicolgico e o noolgico como dimenses do seu ser, mas no seria capaz de pensar a diferena
homem-unitrio total (Frankl, 1995, p. 67). A entre eles, assim como no alcanaria questionar o
ruptura com a estreiteza dos dogmas cientficos homem frente Verdade do Ser. Em suas palavras:
seria, para Frankl, to necessria quanto a libertao
em relao aos dogmas religiosos. A incluso da Desse modo, a Essncia do homem apoucada e
plena humanidade do homem permitir cincia ser nunca pensada em sua pro-venincia. A provenincia
da Essncia do homem permanecer sempre para a
sensvel ao mundo de valores e sentido, o que a humanidade Histrica seu por-vir Essencial. A
capacitaria para um cuidado mais abrangente. na metafsica pensa o homem a partir da animalitas. Ela
tri-unidade que o homem encontra sua ptria, no pensa na direo de sua humanitas (Heidegger,
declara Frankl (1995, p. 72), e se autoconstitui em 2009c, p. 40).
sua humanitas. Essa condio humana plena exige o
encontro do outro como modo de coexistncia Observando o conjunto da obra de
aberto ao sentido, que possibilita uma mtua Heidegger, conclumos que est marcada por um
autotranscendncia. Afirma Frankl (1998) que novo olhar sobre o humano e seu mundo. Nele h
autotranscendncia significa estender-se e no um pungente apelo renncia aos pressupostos do
apenas em direo ao sentindo, mas tambm em humanismo desumanizante em que se tornou a
direo ao outro ser humano. metafsica moderna, fundamento de todo
conhecimento cientfico e at mesmo da ideologia
4. A HUMANITAS EM HEIDEGGER E em que est imerso o senso comum dos dias atuais.
FRANKL: A COMPREENSO EXPECTANTE A leitura dos seus textos, embora exija uma iniciao
E O ENCADEAMENTO DE CINTILAES. ao pensamento fenomenolgico existencial, tem se
tornado essencial crtica consistente do cuidado
A questo da humanidade do homem, clnico reducionista dos dias atuais, que objetifica
embora seja constante no cerne do pensamento tanto o paciente quanto o seu cuidador e, ademais,
filosfico, tem emergido ciclicamente e, com os torna sujeitos a uma dominao tecno-
especial nfase, quando este se encontra ameaado metodolgica onipresente.
na sua condio. A contemporaneidade, contudo, Diante da questo da possibilidade de
trouxe de volta este tema de forma inusitada. A recuperao dos caminhos para uma reaproximao
ameaa ao humano j no se refere apenas do Ser - estando o homem subordinado moderna
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metafsica da subjetividade -, Heidegger responde logos como sentido a espiritualidade compatvel
que este ter primeiro que aprender a existir no com a Logoterapia. Frankl distingue a religio como
inefvel (Namenlose), deixando-se de novo apelar o campo da f, da crena nos aspectos inacessveis ao
pelo ser para restituir palavra a preciosidade da homem, pois - conforme se saberia desde Kant -, se
sua Essncia e ao homem, a habitao para morar na encontrariam alm do espao e do tempo (Frankl,
Verdade do Ser, sendo que esta reconduo poder 2008). Assim se torna claro que a Logoterapia no
acontecer pelo cuidado (Cura), segundo afirma: corresponde a uma invaso do campo da clnica pela
religiosidade, o que corresponderia a um duplo
No haver nesse apelo, no haver na tentativa de equvoco: alm da pretenso de sacralizar a esfera do
preparar o homem para tal apelo, um esforo pelo conhecimento laico, tambm contribuiria para uma
homem? Para onde se dirige a Cura seno no
sentido de reconduzir o homem de volta sua
maior secularizao do sagrado.
Essncia? O que isso significa seno tornar o homem Segundo o proposto na primeira seo deste
(homo) humano (humanus)? Destarte a humanitas a texto, retomamos a afirmao de que a reflexo aqui
preocupao de um tal pensamento. Pois humanismus desenvolvida se distancia do tradicional confronto
curar e cuidar que o homem seja humano e no entre ideias, exigido pelas perspectivas
inumano, isto , estranho sua essncia. Todavia em
que consiste a humanidade do homem? Ela repousa
metodolgicas fundadas na relao causa-efeito e nas
em sua Essncia(Heidegger, 2009c, p. 34). mtricas intransigentes. Compreendemos que
cumprir com zelo as exigncias nascidas de um
J a perspectiva frankliana, ancorada na caminho metodolgico corresponde, no mbito da
fenomenologia e na filosofia da existncia - pela pesquisa fenomenolgica, ao rigor de outros
influncia de Max Scheler, Karl Jaspers e Nicholai caminhos. Evitando o cotejamento direto e
Hartmann -, encontrou muitos pontos de rigoroso termo aqui tomado no sentido de
aproximao ao pensamento de Martin Heidegger. inflexvel e predeterminado -, um olhar atento
Sua perspectiva tambm foi forjada pela vivncia ao que se pode mostrar a partir da vida e das
histrica do crtico perodo que culminaria com as palavras dos autores, permitiu que os sentidos em
duas grandes guerras. Nas dcadas seguintes, Frankl comum pudessem se revelar, maneira de
vivenciou - como intelectual e como mdico - a cintilaes que se encontram e se encadeiam at que
gerao que props a supremacia do qualitativo seja possvel, com seus nexos, iluminar as realidades
sobre o quantitativo, criadora das metodologias que que se busca compreender.
abandonariam os padres cientficos Esta via nos possibilitou a percepo das
convencionais (Denzin, 2006, p. 372). A sua obra fontes comuns aos dois autores estudados e, ainda, o
revela inquietao por uma nova perspectiva e pela quanto a diferena que seus marcos existenciais
construo de um olhar mais compreensivo sobre o imprimiram no agir e no pensar de ambos. E
humano, enfatizando a necessidade de um conclumos que este modo de traz-los, na livre
revigoramento da viso integral do humano, visando singularidade das suas ideias, permitir-nos-
um cuidado abrangente em relao espiritualidade continuar a ouvi-los, ora como solistas - revelando
do homem. os acordes que puderam extrair da solido de seus
A principal caracterstica da ideia frankliana caminhos -, ora como dueto, nos trechos em que
do homem a veemente afirmao da natureza suas perspectivas se harmonizam e permitem um
espiritual e incondicionada do homem, diferindo encontro de tons nos pensamentos afinados. A
radicalmente das perspectivas deterministas e ns, seus ouvintes, no cabe comparecer a este
materialistas (Caponetto, 1995, p. 7). A concerto portando um diapaso para regular suas
compreenso dessa unidade-totalidade do ser frequncias ou medir seus timbres. Pertencem-nos
humano s se d ontologicamente, afirma Frankl aprender a ouvir com aquela solicitude libertadora
(2003, p. 17). No ltimo postulado das dez teses dos mestres, recolhendo do inslito dueto
apresentadas, afirma que o homem s humano Heidegger-Frankl, aquilo que pode nos fecundar o
medida que se compreende a partir da intelecto e o esprito.
transcendncia, e que a crena na existncia de um
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Enviado em: 31/10/2012


Aceito em: 3/11/2012

Sobre os autores

Marcus Tlio Caldas. Mdico psiquiatra (UFF). Tcnico da Coordenao de Tabagismo e Outros Fatores de
Risco de Cncer da Prefeitura da Cidade do Recife.Doutor em psicologia pela Universidade de Deusto, Bilbao
Espanha, na rea de famlia e sade.Membro do Laboratrio de Clnica Fenomenolgica Existencial da
Universidade Catlica de Pernambuco-UNICAP. Professor Adjunto II da graduao em psicologia e da ps-
graduao mestrado e doutorado em psicologia clnica) da Universidade Catlica de Pernambuco. Membro da
comisso cientfica da ABLAE (Associao Brasileira de Logoterapia e Anlise Existencial). E-mail:
marcus_tulio@uol.com.br

Maria Eugnia Calheiros de Lima. Mdica (UFPE), especializada em Dermatologia. Experincia clnica em
Psicodermatoses e Oncologia Cutnea / Ministrio da Sade. Mestra em Psicologia Clnica (UNICAP) e
doutoranda em Psicologia Clnica na mesma instituio. Membro da comisso cientfica da ABLAE (Associao
Brasileira de Logoterapia e Anlise Existencial); atual diretora da Associao Pernambucana de Logoterapia
(APELO); docente do programa de ps-graduao da ALVEF (Associao de Logoterapia Viktor Emil Frankl
Curitiba PR). E-mail: eugeniacalheiros@hotmail.com