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M I G U E L A. A L V E A R
Cannigo Tel. de la I. Metropolitana de
Concepcin (Chile) y Profesor de S.
Escrituras en el Seminario Metropolitano

La Madre de Dios
TER CER A ED ICIO N

EDITORIAL DIFUSION S. A.
TUCUMAN 1859 BUENOS AIRES
NIHIL OBSTAT
Aloysius Castro, Mercedario
Censor deputatus

Imprimatur

Alfredus, Archiopiscopus
Conceptionensis

A . Luco

A. Secretis

Queda hecho el
depsito que
m a r c a la ley
INTRODUCCION NECESARIA

Cristiano lector: Aqu tienes en estas pginas, una recopila


cin breve, pero en lo posible escogida, de lo mucho que en hon
ra de la Madre de Dios se ha escrito.
Nada hay en ellas de nuevo: en la rica mina de la Sagrada
Escritura y de la Tradicin se encuentra lo que leers y el tesoro
inexhausto de los Santos Padres, te dar a conocer el pensa
miento Mariano de los pasados siglos de la Santa Iglesia.
En tres partes est dividido este pequeo libro. En la primera
se encuentran los textos de la Santa Biblia que directamente se
refieren a Mara; en la segunda lo que nos ensea la Tradicin
sobre la Madre de Dios, y en la tercera, las principales dificul
tades que oponen los Protestantes contra la dignidad, devocin
y prerrogativas de Mara.
Se ha dejado de mano todo aparato critico o erudito en este
trabajo: se quiere que l sea en lo posible, nicamente como un
Manual de enseanza Mariana y defensa popular de la Madre
de Dios.

Los catlicos conocen y aman a Mara, pero muchas veces


desconocen los fundamentos que se tienen para honrar y enalte
cer a la Santsima Virgen, Madre de Dios.
Muchas veces se escandalizan de las dificultades que los pro
testantes oponen contra la devocin a la Virgen, y no saben qu
responder.
En este pequeo Manual, encontrarn todo lo principal que
pueda servir para saber defender a tan excelsa Madre, pues aqu
se dan a conocer las fuentes de la Sagrada Escritura y de la Tra
dicin, de que se deben valer para responder a las dbiles difi
cultades que se presenten.

I
4 MIGUEL A. ALVEAR F.

Hay que confesar que, muchas aparentes dificultades que se


hacen a, la Religin y en este caso a Mara (hijas nicamente
de la ignorancia o de la mala fe) no se saben responder, porque
se ignoran los fundamentos en que se apoya nuestra creencia.
Todo lo que se pueda decir contra Mara; todas las dificul
tades que el Protestantismo ha levantado en contra de nuestra
Doctrina Catlica; todo sin excepcin, es ya viejo error, conde
nado por los Padres de la Iglesia, y mil veces refutado desdej la
aparicin de Lutero.
Nada nuevo he encontrado en los modernos ataques a Mara,
nada que merezca estudiarse con algn detenimiento: todo es
vulgar repeticin de aejas herejas primitivas.

No se pretende con estas pginas otra cosa que prevenir a los


catlicos contra tanto error que se propaga entre las almas sen
cillas, y adems si ello fuera posible, con el divino auxilio, atraer
hacia Dios por Mara, a tantas almas de buena fe que estn en
la hereja.
Ultimamente las sectas protestantes, han dado en decir que,
ellas aman a la Madre de Cristo y que mejor que los catlicos
la honran...
Pero el lector cristiano ver en el libro que, es verdad que
aman a Mara, pero con el amor que la tena el hertico Patriar-
ca Nestorio, que fu condenado en el Concilio de Efeso.
La aman, pero la suprimen, la quitan, sus ms bellas prerro
gativas, negando que es Madre de Dios, que fu perpetuamente
Virgen, que sea inmaculada, que resucit y subi a los cielos.
La aman, para atacar su culto y lo ridiculizan, diciendo que
es reproduccin de los cultos paganos y prohibidos.
La aman, pero dicen que los catlicos exageran la devocin,
pues, ella no tiene ningn fundamento en la Biblia.
La aman, pero como a una vulgar mujer que no ha tenido
LA MADRE DE DIOS 5

participacin ninguna en la vida de su Hijo y que slo ha tenido


el honor de ser Madre del hombre Jess y no de Dios.

En los textos que se citan en este trabajo se ha tenido especial


cuidado de confrontarlos con la Biblia Protestante, para usar en
lo posible las palabras que ellos usan en sus ataques.
Despus de cada texto se han puesto conclusiones que se des
prenden de l, con el fin de que sean como las razones de una
fcil respuesta.
Cristiano lector: ah tienes estas pginas, lelas, estudalas y
dalas a conocer.
Convirtete en apstol de la Virgen y ruega a tan dulce seora
por la conversin de los que se dicen amantes del hijo, despre
ciando las glorias de la madre.

M. A. A. F.
DEDICATORIA DE ESTA
TERCERA EDICION

A mi buena madre de la Tierra,


Margarita, que me ense a amar a
la madre del Cielo.
ALGUNOS JU IC IO S SOBRE EL LIBRO, EM ITIDOS
POR VARIOS PRELADOS A RAIZ DE LA PRIMERA
EDICION

He ledo con vivo inters y gran satisfaccin su erudito y bien


documentado trabajo sobre la Santsima Virgen, Madre de
Dios en la Biblia y en la Tradicin y me es grato enviarle mis
ms sinceras y entusiastas felicitaciones.
Todo est muy claro, muy ordenado, muy bien probado.
Las citas son escogidas y abundantsimas. La lectura, agrada-
ble sobremanera, despierta devocin y amor a la Virgen. Los
argumentos de los protestantes quedan pulverizados (Carta
del Excmo. Sr. Obispo de Concepcin Dr. Gilberto Fuenzalida
Guzmn).

Acabo de recibir el hermoso ejemplar de LA MADRE DE


D IO S que ha tenido la amabilidad de enviarme. Se lo agra-
dezco, y lo felicito por l, de corazn. Le inmediatamente uno
de sus captulos y por l puedo decir que es un magnfico tra-
tado que Ud., ha hecho para dar a conocer y defender las
glorias y prerrogativas singularsimas de la Madre de Dios.
La lectura de su Libro ser de muchsimo provecho no slo
a los que desconocen o impugnan las prerrogativas de la Ma-
dre de Dios, sino que lo ser tambin para los que las confesa-
mos y nos gloriamos de ellas (Carta al autor, del Excmo.
Seor Obispo de La Serena Dr. Jos Mara Caro, hoy Arzobis
po de Santiago de Chile).
He ledo la mayor parte de su Libro Mariano. Mi juicio
es del todo favorable y tengo la seguridad de que muchas al-
mas debern la luz a sui lectura tan bien documentada (Car
8 MIGUEL A. ALVEAR F.

ta del Excmo. Sr. Obispo Titular de Geriso y Administrador


Apostlico de Valdivia Dr. D. Teodoro Eugenn, hoy Vicario
General Castrense de Chile).

Acabo de recibir su Libro La Madre de Dios que ha que-


rido dedicarme y que le agradezco mucho. Ya he podido re-
correrlo un poco y podido apreciar su valor intrnseco, su m-
todo, su indiscutible utilidad y hasta su simptica presenta
c i n . Lo felicito: nos servir mucho a todos y especialmente
ser de valor inapreciable para los Crculos de Estudio de la
Ac. Cat., tan, necesarios (Carta del Excmo. Sr. Obispo de An-
tofagasta Dr. Alfredo Cifuentes G.).

Le agradezco muy de corazn el envo del ejemplar La


Madre de Dios que ha tenido la bondad de hacerme. Estoy
leyndolo con mucho inters y provecho, y espero hacerle la
propaganda que se merece (Carta del Excmo. Sr. Obispo
y Vicario Apostlico de Magallanes Dr. D. Arturo Jara).

Plan bien concluido y bien, llevado hasta el fin. Pruebas apo-


yadas en fundamentos slidos de la razn y de la Revelacin.
Excelente demostracin el probar que ninguno de los errores
tiene siquiera novedad. Se advierte al profesor que desenvuelve
su tesis con lgica rigurosa hasta vencer al hombre de buena
voluntad e irritar al pertinaz (Juicio especial dado por el
Rvdo. Hermano Cirilo Superior que fu de los Hermanos de las
Escuelas Cristianas de Temuco).
PRIMERA PARTE

LA M U JE R M ISTERIOSA D EL GENESIS

Al pecador le dijo Dios: por qu t anuncias


mis Justicias y tomas en tu boca mi Alianza?
(Salmo, X L IX . 16).

Orgenes el gran padre de la Iglesia Griega, co


mentando las Sagradas Escrituras, gema y llora
ba cuando lea este Salmo, y recordando sus pe
cados, le pareca que a l se diriga el Salmista.
Lo mismo decimos nosotros, al pretender pene
trar en la Santa Biblia, para hablar de Mara.
I

ANTIGUO TESTAM ENTO

Dios Nuestro Seor ha hablado al hombre por medio de los


Profetas y de los Evangelistas. Su palabra, conservada intacta
al travs de los siglos, en los escritos del Antiguo y Nuevo Tes
tamento, contiene el pensamiento de Dios en orden a la satis
faccin de sus criaturas.
1. LA BIBLIA. As se llama la Revelacin escrita. En
Biblia est contenido el depsito de las verdades esenciales que
los Profetas y Evangelistas nos han transmitido, por inspiracin
del Espritu Santo.
La Santa Iglesia ha aceptado como inspirados los Libros que
la Biblia contiene y ha definido que son Palabra de Dios infalible.
Sin este testimonio autntico de la Iglesia nunca hubiramos
podido saber cules y cuntos libros eran Obra de Dios. Por
eso San Agustn deca: Yo no creera al Evangelio si la autori
dad. de la Iglesia no me compeliere a ello.
La Autoridad de la Santa Iglesia, es anterior al Nuevo Tes
tamento escrito, y por eso Ella debi vigilar para que no se in
trodujera en el Depsito de la Fe, sino aquello que era Palabra
de Dios.
2. PLAN DIVINO DE LA BIBLIA. Este Sagrado lib
tiene un plan nico, en tomo del cual gira su desarrollo y su
historia. Como obra del Espritu Santo, tiene una. unidad de
fin en todo lo que se refiere al Dogma y a la Moral, que es
imposible encontrar en ella contradiccin alguna. An ms. En
12 MIGUEL A. ALVEAR F.

las mismas materias histricas o cientficas la Biblia est cimen


tada en la verdad.
De aqu se sigue que, lo profetizado o anunciado en el Anti
guo Testamento, tenga un enlace indestructible con la realiza
cin quq nos narra el Nuevo Testamento.
3. E JE DE ORO. El Antiguo Testamento gira en sus re
velaciones y profecas, en tomo del futuro Mesas y el Nuevo
en el Mesas ya venido: sa es el alma de la Revelacin y sa
es toda la finalidad de la Biblia.
4. ENCARNACION Y REDENCION. He aqu dos pa
labras que son la preocupacin) de los Profetas del pueblo Judo,
y la razn de la existencia de ese mismo pueblo tan favorecido por
Dios y tan ingrato para con El.
Los Evangelistas y escritores sagrados del Nuevo Testamen
to, tambin tienen en sus escritos, la misma preocupacin, pues
ellos no hacen otra cosa que, presentamos al Mesas como En
camado y como Redentor.
5. LA BIBLIA Y M ARIA.'Ante estas reflexiones, no po
demos prescindir, al tratar de la Madre del Mesas, de, los prin
cipios anteriormente expuestos, pues ello sera desconocer la fi
nalidad de la Revelacin pretendida por el Espritu Santo.
Esta afirmacin aparecer luminosa, cuando estudiemos lo
que la Biblia dice de Mara, y cuando vayamos penetrando en
los Vaticinios de los Profetas y en las narraciones de los Evan
gelistas.
6. A MARIA POR JESU S. El Antiguo Testamento nos
mostrar la gloria futura del Mesas y El con sus vaticinios nos
llevar hacia su Madre, descrita por los Profetas. Toda la mag
nificencia con que estos vaticinios nos presentarn al futuro Re
dentor, se reflejarn en su Madre con nuevos esplendores. El Me
sas nos dar a conocer a la mujer de la cual nacer.
7. A JE SU S POR MARIA. El Nuevo Testamento nos se
alar a Mara, en la cual se cumplirn los viejos Vaticinios, y
Ella nos dar al Mesas, nacido de su pursimo seno.
LA MADRE DE DIOS 13

II

LA M U JER M ISTERIOSA DEL GENESIS

En las primeras pginas de la Biblia aparece, como una carac


terstica singular, una mujer llena de podero y fuera de la ley
del pecado. Esa mujer, llenar las pginas del Viejo Testamento
y ser como el Arca misteriosa, que guardar en su seno al Re
dentor del mundo.
8. CUAL ES SU NOMBRE? Su nombre se calla en la
Antigua Ley, pero se la describe y seala con tales relieves que
es imposible confundirla: cuando llegue al mundo, se le recono
cer necesariamente.
El primer anuncio de esa mujer y de su hijo se hace entre obs
curidades y amenazas. Adn haba pecado, haba perdido el de
recho al cielo, a la gracia, al amor de Dios.
Compadecido Dios de El y de su descendencia, que estaba
manchada por el pecado de origen, habla y consuela al Padre
del Gnero Humano, prometindole un Redentor.
9. EL PEGADO DE ORIGEN. Eva, esposa de Adn, ha
ba sido seducida por el demonio, y haba faltado al mandato de
Dio$ que deca: del fruto del rbol de la ciencia del bien y del
mal no comas; porque en cualquier da que comieres de l infali
blemente1 morirs (1). Comi de ese fruto y lo di a Adn. Su
mujer desobedeci y arrastr en su cada al Padre del Gnero
Humano. El pecado de origen, comenz desde entonces a ser la
herencia del hombre y ste se vi privado de los ricos dones con
que haba sido liberalmente favorecido por Dios y del derecho
a la gloria.

(1) Id. IIM5.


14 MIGUEL A. ALVEAR F.

10. M ISERICORDIA DE DIOS. Compadecise el Seor


del hombre cado y encontr en su infinita misericordia un medio
para levantarlo de su postracin y de su miseria redimido l mismo.
El Seor castiga el pecado a Adn y Eva, y se detiene espe
cialmente ante la serpiente, causa de la cada original.
11. ANUNCIO M ISTERIOSO. Dirigindose al demonio
que representaba la serpiente le dice: Yo pondr enemistades entre
ti y la mujer y entre tu raza y la descendencia suya: Ella que
brantar tu cabeza y t andars acechando a su calcaar (1).
Aparece en este texto un doble aspecto que mutuamente se
oponen: a) la mujer y la descendencia de ella; b) La serpiente
y su descendencia.
Estos dos aspectos indican una lucha, en que ser vencida la
serpiente y su descendencia, por la descendencia de la mujer.
12. LA SERPIENTE. Es evidente para un simple lector
del texto citado que la serpiente es el demonio, pues el Apocalip
sis dice: As fu vencido, aquel dragn descomunal, aquella an
tigua serpiente, que se llama diablo o Satans (1 2). Por eso la
maldicin que le dirige Dios es efectiva a una persona y no slo
a un animal irracional. Por haber sido instrumento del demonio,
Dios tambin maldice al animal que es el ms repugnante en la
creacin y al cual todos temen.
13. LA DESCENDENCIA D EL DEMONIO. La descen
dencia de esta serpiente, es: el hombre bajo dominio de Satans
por el pecado original. La lucha que seala el texto, consistir
en la liberacin del hombre del dominio de la serpiente, libera
cin y triunfo que alcanzar el descendiente dq la mujer enemi
ga del demonio, o sea la mujer misma por su descendencia.
14. EL TRIUNFADOR DE LA SERPIENTE. Este glo
rioso Triunfador es una persona determinada y singular. Ahora

(1) Gnesis, 1-17.


(2) Apocalipsis, XII-9.
LA MADRE DE DIOS 15

bien, quin es este poderoso Descendiente que quebrantar la


cabeza de la serpiente o sea su dominio en el hombre?
Es el mismo del cual ms tarde se habla a Abraham cuando se
le dice: En un Descendiente tuyo sern benditas todas las na
ciones de la tierra (1). San Pablo interpretando este orculo dice:
Las promesas se hicieron a Abraham y al Descendiente de l. No
dice: y a los descendientes, como si fueran muchos: sino como a
UNO precisamente: y al descendiente de ti el cual es Cristo (1 2).
San Mateo aludiendo al Vaticinio de Abraham y describiendo
la genealoga de Cristo: Genealo-ga de Jesucristo: Hijo de
Abraham (3).
15. LA M U JER M ISTERIOSA. La mujer que tendr la
descendencia que ha de quebrantar la cabeza de la serpiente es
Mara, la Madre de Cristo. Esto es evidente de lo anteriormente
expuesto. Que no sea Eva la mujer misteriosa es claro en las pa
labras citadas, pues sta ya es amiga, de la serpiente y la mujer
profetizada tendr enemistades con el demonio.
En este primer anuncio que hace la Biblia, aparecen ya de
lineados los contornos de esta mujer: ser enemiga de la serpien
te y de su raza, y tendr tanto poder que quebrantar la cabe
za de este antiguo dragn, pues su descendiente ser el vencedor.
Adems esta enemistad con la raza del demonio ser perpe
tua y por ello ste andar acechando el calcaar, de su Descen
dencia, para poderlo destruir si ello fuera posible.
16. AURORA DE TRIUNFOS. El orculo del Gnesis
es como la aurora de los misteriosos anuncios, que se han de se
guir en el curso de los siglos en el seno del pueblo judo, que lle
var en su corazn el secreto de las divinas promesas.
Al principio es un rayo de tenue luz que cae en el atribulado
corazn de nuestros primeros Padres; despus, resonar poderosa
la voz de los Profetas, y un pueblo escogido que tendr por pa-

(1) Gnesis, X X II-18.


(2 ) Glatas, III-16.
(3) Mateo, I-I.
16 MIGUEL A. ALVEAR F.

dre a Abraham, ver nuevos resplandores llenos de esperanzas;


una familia privilegiada, cuyo tronco ser el humilde pastorcillo
David, ir recibiendo claridades cada vez ms esplendorosas,
que llenar las pginas de la Biblia.
Este primer anuncio del Mesas y de su madre es el resumen
de toda la Economa de la Redencin hasta que venga el De
seado de las Naciones.

III

E L PUEBLO JU D IO

Desde el momento en que Jehov, anunci la venida de un


Redentor en las primeras pginas de la Biblia, sta no tendr ya
otro fin que, ir delineando la figura del Misterioso descendiente
de la mujer enemiga del demonio.
La promesa se hizo a Adn, Padre del Gnero Humano, y para
conservarla al travs de los siglos, sin mezcla de errores, Dios
escoger a un pueblo de entre los pueblos de la tierra, para que
persevere intacta la promesa del Paraso.
17.EL PATRIARCA ABRAHAM. El pueblo escogido
tuvo por padre a Abraham, y a l le dice Jehov: Sal de tu tie
rra y de tu parentela y de la casa de tu padre y ven a la tierra
que te mostrar. Y yo te har cabeza de una nacin grande. Te
bendecir y ensalzar tu nombre y t sers bendito... y en ti
sern benditas todas las naciones de la tierra (-1) .
Hablando Dios de la numerosa descendencia de este pueblo
le dice al Patriarca: Mira al cielo, y cuenta, si puedes las es
trellas. Pues as ser tu descendencia (1
2).

(1 ) Gnesis, XIJ-1-3.
(2 ) Id., XV-5.
LA MADRE DE DIOS 17

Anciano de cien aos era Abraham y su mujer Sara de no


venta, cuando Dios le dice que tendrn un hijo, con el cual esta
blecer un pacto sempiterno. El hijo de la Promesa fue Isaac.
Queriendo Jehov probar la fe y amor de Abraham le ordena
sacrificar a su h ijo ... Obedece el Patriarca y Dios por esta
obediencia le dice. Por M mismo he jurado que, en vista de la
accin que acabas de hacer, no perdonando a tu hijo por amor
a M. . . Tu posteridad poseer las ciudades de sus enemigos, y
en un descendiente tuyo sern benditas todas las generaciones
de la tierra (x).
Ya hemos dicho en el N9 14 que, ese Descendiente de Abra
ham es Cristo, como lo seala San Pablo.
18.HISTORIA DEL PUEBLO ISRAELITA. Toda la
historia de este pueblo, rueda en tomo de la Promesa hecha a
Adn y confirmando al Patriarca en las palabras recin trans
critas.
Los Profetas y Videntes de Israel no harn sino ir repitiendo
la promesa del futuro Libertador, con mil imgenes y vaticinios,
en que siempre ir asociada la Madre del Mesas.
Ellos describirn la grandeza del Redentor y la fundacin de
un reino pacfico y eterno, que reemplazar a los reinos terrenos
y perecederos.
Cuando el pueblo est cautivo en Babilonia, no tendr otro
consuelo en sus amarguras, sino recordar las promesas del Liber
tador que haba de venir. Describirn los Profetas, todos los de
talles del Mesas: su nacimiento, su vida, su muerte, su triunfo
definitivo y el establecimiento de una Monarqua en que El ser
el Rey.
Isaac, Jacob, Jos, Jud, Moiss, no sern sino ecos de la pro
feca primitiva que ir, por siglos, transmitindose a las genera
ciones judas.

(1) Id., XXVII-16-17-18.


18 MIGUEL A. ALVEAR F.

El Mesas llenar toda la historia de Israel y todos sus acon


tecimientos felices y tristes, magnficos y desgraciados, girarn en
torno del Deseado de las Naciones.
19.LA M U JE R M ISTERIOSA. Aquella mujer misterio
sa del Gnesis que es como la portada de todos los Vaticinios, ins
pirar a los Profetas y los har vislumbrar en la lejana de los
siglos, en mil imgenes y acontecimientos a la Madre del Mesas,
que llenarn de esperanza el corazn de los hijos des Abraham.
Qu bello es estudiar a la luz de estas verdades la historia del
Mesas, El cual ha de venir a quebrantar la cabeza de la ser
piente del paraso.
Qu grande aparece en el pensamiento de los Profetas, la M a
dre de este glorioso Libertador, que ser Rey, que ser Triun
fador, que dominar a las naciones, y que su Imperio se exten
der del uno al otro ocano y de un confn al otro del Universo!
El Pueblo Judo es el guardador de estas promesas, y l es el
que ir repitiendo en el correr de las edades los Vaticinios Me-
sinicos.
Penetremos en el alma de esos Vaticinios, que el pueblo de
Israel lleva sobre su corazn.

IV

LA VIRGEN MADRE

20.ANTECEDENTES HISTORICOS. El Profeta Isaas


fu enviado por Dios al Rey Acaz de Jud en un momento crti
co de su reinado: fu a anunciarle de parte de Jehov que los
enemigos que rodeaban a Jerusaln no lo venceran.
Los reyes de Siria y de Israel se haban aliado para destronar
le y poner en su lugar* a un personaje que en la Biblia se llama
hijo de Tabeel.
Isaas en esta primera visita asegura al Rey Acaz que, aun-
LA MADRE DE DIOS 19

que estn ligados esos reyes enemigos, no lo vencern ni des


tronarn, pues l era heredero de David.
Acaz, no di crdito a la seguridad que le daba el Profeta;
pero Dios enva por segunda vez a Isaas al palacio real.
El Profeta va ahora con poderes especiales y le dar una seal,
la que l quiera, para probarle que sus enemigos sern vencidos.
21. EL VATICINIO. El Rey Acaz hipcritamente no
acept la proposicin del Profeta. Indignado ste contra el Rey,
que no quera someterse a la voluntad del Altsimo, le dice:
Escucha^ entonces Casa de David. Acaso os parece poco el hacer
agravio a los hombres, que osis tambin hacerle a mi Dios? Por
tanto el mismo Seor, os dar la seal: Sabed que, una virgen
concebir y dar a luz un hijo y su nombre ser Emmanuel. Man
teca y miel comer hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo
bueno. Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger
lo bueno, la tierra que t detestas ser desamparada de sus dos
reyes (-1).
22. E L PRODIGIO SINGULAR. El Profeta para demos
trar que los reyes que cercan a Jerusaln, no vencern al Rey
Acaz, da como seal, la de la Virgen-Madre. El ve con espritu
proftico como presente el misterio que anuncia y por eso dice:
Antes que el nio, sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la
tierra... ser desamparada de los dos reyes, que estn en guerra
contra Acaz.
Es decir, cuando el nio de esa virgen, crezca y sea como de
dos aos, el cual yo veo en espritu, entonces, sers librado de tus
enemigos.
Este prodigio, se di a Acaz an contra su voluntad, pues no
quera creer a lo que Dios le anunciaba por Isaas. Tuvo que ir
dos veces el Profeta, a anunciarle que no sera vencido. Por eso
la profeca se da a la casa de David, y no slo a Acaz, pues Da
vid haba recibido la promesa de Dios, que el Cetro no saldra de
su casa, hasta que viniera el Mesas.

(1) Isaas, YII-10-16.


20 MIGUEL A. ALVEAR F.

Si hubiera sido vencido Acaz por los dos reyes enemigos, y


depuesto de su trono, la profeca hecha a David no se habra
cumplido.
De aqu que el Profeta, como desentendindose de Acaz por
su impiedad, hable a la Casa de David y le anuncie el prodigio
de una Virgen-Madre.
23. EXAM INEM OS ESTA PROFECIA. Aqu aparecen
los siguientes puntos:
a) Una Virgen que dar a luz un hijo.
b) Ese hijo se llamar Dios con Nosotros o sea Emmanuel.
c) Es seal milagrosa de la destruccin de los reyes que cercan
a Jerusaln.
En esta profeca, como en la del Gnesis, hay una mujer y un
hijo, que son seal milagrosa para el pueblo judo, o mejor para
la casa de David, heredera de las promesas Mesinicas.
Esa mujer ser una doncella que concebir un hijo, contra la
ordinaria ley de la generacin humana, y el hijo de esa Virgen
ser el Triunfador universal, segn la mente de Isaas, cuando
dice: Armaos de coraje y seris vencidos {oh, regiones). Formaos
en buen orden y seris vencidos; haced planes y sern desbarata
dos, dad rdenes y no se ejecutarn, porque DIOS ESTA CON
NOSOTROS i 1).
Vislumbrando el Profeta la gloria de la casa de David dice ms
adelante: Y saldr un renuevo del tronco de JO SE y de su raz se
levantar una flor y sobre El reposar el,Espritu del Seor (1 2).
El hijo de esa Virgen dominar el Universo y extender su
cetro de sol a sol.
24. CARACTERES DE ESA VIRGEN. L a Madre de este
nio tiene caractersticas inconfundibles en el Vaticinio que no
pueden pasar inadvertidas.
a) Es una Madre singular, pues concebir y dar a luz sien
do Virgen. Prerrogativa es esta que la hace salir de lo comn
ie todas las madres y la levanta a una dignidad soberana.
(1 ) Isa a s, VIII-8-10.
(2 ) Id:, XI-1-2.
LA MADRE DE DIOS 21

b) Ella dar el nombre a su Hijo, contrariamente a la costum


bre hebrea en que el padre lo impona.
c) El nombre del nio indica un misterio escondido, que ten
dr su explicacin en el Nuevo Testamento.
d) En la profeca del Gnesis se deca nicamente que vendra
una mujer enemiga de la serpiente; en sta se dice que ser una
Virgen-Madre. L a figura de la Mujer Misteriosa va tomando
contornos ms definidos y se van colocando en tomo de ella pre
rrogativas que la hacen singular.

LA QUE HA DE DAR A LUZ

Todos los detalles de la vida del M ESIAS los van marcando


los Profetas con relieves determinados.
El Profeta MIQUEAS, refirindose a la ciudad que ver na
cer al Deseado de las Naciones, dice: Y t BELEN, t eres pe-
quea respecto de las principales de Jud, de ti vendr el que
ha de ser dominador de Israel, el que fu engendrado, desde el
principio, desde los das de la Eternidad. Por esto el Seor los de
jar hasta aquel tiempo en que DARA A LUZ LA QUE HA DE
DE DAR A LUZ (*).
El Profeta con, esta prediccin quiere consolar a los de su na
cin, que ser llevada cautiva de los babilonios; pero el Seor
la libertar y la har grande en el tiempo futuro.
25. TIEM PO D EL NACIM IENTO D EL MESIAS. So
bremanera original es el modo de esta profeca, al sealar la po
ca y tiempo en que ha de venir el Dominador de Israel. Dice que
vendr en aquel tiempo en que dar a luz la que ha de dar a luz.
Esta profeca es una clara alusin a la de Isaas. Bien la cono

c ) Miqueas, V-2-3.
22 MIGUEL A. ALVEAR F.

dan los judos, especialmente los escribas, cuando respondiendo a


Herodes que les pregunt el lugar del nacimiento del Mesas, di
jeron: En BELEN de Jud; que as est escrito en el Profeta (1).
Miqueas es el nico que tiend esta prediccin sobre el lugar del
nacimiento del Mesas.
26. ISAIAS Y MIQUEAS. En ambas profecas es digno
de notarse que no se menciona al padre natural del nio que ha
de nacer. Ellos indican nicamente el origen sobrenatural del
hijo de esta mujer.
No debe olvidarse esta observacin de importancia capital en
la materia que estamos tratando.
27. CONSECUENCIAS DEL VATICINIO. Estudiando
las palabras de Miqueas podemos decir:
a) La que dar a luz, ir a BELEN, ciudad pequea entre las
principales de Jud.
b) El hijo de esa mujer, ser el Dominador de Israel.
c) Ese Dominador, fue engendrado desde el principio, desde
los das de la Eternidad.
d) Por lo tanto, es igual a Dios y Eterno como El.
e) L a madre de El, cuando lo d a luz, ser como la seal
que el profeta dar al pueblo de Abraham, para decirle que el
Seor se ha acordado de l.
Como podemos observar, los vaticinios ruedan siempre en tor
no de la Misteriosa Mujer, madre del Mesas.
En Isaas se le deca que sera Madre de Emmanuel y aqu
con otras palabras, se la dice Madre del Dominador, del Triun
fador Igual a Dios.
Nueva luz van arrojando las profecas en tomo de esa Mujer,
cuya figura proftica, se va iluminando con los resplandores que
brotan del Mesas.

(1) Mateo, II-5.


LA MADRE DE DIOS 23

VI

VATICINIO DE JEREM IAS

El Profeta Jeremas, como ninguno de los anteriores a l, pene


tr ms en el alma y dolores de su pueblo.
A l le toc profetizar y ver realizada la cautividad de Babilo
nia y la terrible desolacin de la ciudad santa de Jerusaln. El
llor sobre sus ruinas y sobre sus amarguras y vi a su Rey enca
denado por un rey extranjero. Pero, en medio de esas angustias,
alienta con sus profecas a los cautivos y los anima a confiar en
Jahv que tendr misericordia de su pueblo.
Convierte tu corazn hacia el recto camino, por donde an-
duviste, oh pueblo mo, le dice a su raza, convirtete, oh hija
perdida .
28. EL VATICINIO. Para animar a su pueblo a la con
versin le dice: Pues, el Seor ha hecho una cosa nueva sobre la
tierra: Una mujer encerrar dentro de s al hombre (x).
Es decir, oh virgen de Israel, raza ma, no te entregues a la
desesperacin ni al abatimiento, pues Dios reunir a todos los
dispersos y los embriagar y los hartar de delicias. Todos habi
tarn en la mansin hermosa del monte Santo y de la justicia,
tanto los que labran la tierra, como los que apacientan gana
dos (1 2) .
29. D IFICULTAD D EL VATICINIO. Muy lleno de m
terio es este pasaje de Jeremas; pero no negamos que l solo, se
ra de difcil interpretacin y aplicacin. Sin embargo, iluminado
por las profecas antes sealadas y las que ms adelante expon
dremos, aparece claramente la figura del Mesas y su Madre.
El Profeta para consolar al pueblo e inducirlo a la penitencia,
da como razn que El Seor ha hecho una cosa nueva. Cul?
El que una mujer encerrar en su seno a un varn sin interven-

(1 ) Jerem as, XX XI-22.


(2 ) Jerem as, 23-25.
24 MIGUEL A. ALVEAR F.

cin humana. Si se entendiera de otra manera el texto, no sera


nuevo aquella que el Profeta seala.
Todos los intrpretes modernos ven en el texto de Jeremas,
una alusin al vaticinio de la Virgen-Madre, y le dan la misma
interpretacin.
30. LO NUEVO EN LA TIERRA. Evidentemente lo
nuevo que predice Jeremas es la virginal concepcin del hombre,
en el seno de la Mujer. Esta lo encerrar en sus pursimas entra
as, fuera de ley comn, por obra sobrenatural y de aqu nace el
misterio que l propone a su pueblo cautivo.
Con ello le anuncia un consuelo, cual es la venida del Mesas
a libertarlo, no tanto de la esclavitud de Babilonia, donde ahora
gime, como del dominio de Satans en donde est por el pecado.
31. LA M U JER Y EL VARON. Gomo las profecas ante
riores sta, tambin, habla de una mujer singular y de un hombre,
que ser su hijo, concebido misteriosamente.
Los Profetas insisten ante el pueblo judo en estos dos perso
najes que forman todas sus esperanzas.
Ellos siempre tienen fija la vista en los albores del mundo, cuan
do Jahv prometi el Redentor a nuestros primeros padres.

VII
ADVERTENCIAS A LAS PROFECIAS
ANTERIORES
32. T EX T O S LITERA LES. Unicamente hemos analizado
los textos y Vaticinios del Antiguo Testamento que se deben en
tender literalmente de MARIA o sea la Madre del Mesas.
Si hubiramos tomado los textos que la Piedad y la Iglesia le
aplican msticamente, nos habramos hecho interminables; pero
como escribimos especialmente para defensa de Mara con los
textos de la Sagrada Escritura, por eso solamente hemos tomado
aquellos pasajes evidentes y de directa aplicacin Mariolgica.
En los textos ya estudiados siempre aparece una Mujer aso-
LA MADRE DE DIOS 25

ciada a su Hijo y en ninguno se hace mencin del Padre natural


de ese descendiente.
Por otra parte, esa Mujer es como el centro de los Vaticinios y
se da como seal milagrosa, en momentos difciles de la historia
de Israel.
No es esto digno de observacin? El pueblo judo tena su
esperanza fija en esta mujer que sera la Madre del Libretador,
Mesas y Rey.
33.DEDUCIM OS DE LO ANTERIOR. De los textos del
Viejo Testamento podemos deducir las siguientes conclusiones
relativas a la Madre del Mesas;
a) La gran dignidad de la Mujer profetizada.
b) Su asociacin proftica a su Hijo.
c) Su elevacin sobre toda otra madre terrena ya que su ma
ternidad ser sobrenatural.
d) El paralelismo de los anuncios de los Profetas que jams
separan al hijo de la Madre en sus mltiples vaticinios.
Quin no sentir el alma apenada al observar que los protes
tantes, no consideran a la Madre del Mesas como debe ser con
siderada?
Cmo puede ser una Madre vulgar la que ha sido profetizada
al par de su Hijo?
Cmo no ha de estar asociada a su Hijo durante toda su
existencia la que lo ha estado en los Vaticinios y en las prediccio
nes y en las promesas que, sobre el Mesas nos narra el Antiguo
Testamento?V I

V III
MARIA EN EL NUEVO TESTAM ENTO
Los vaticinios del Antiguo Testamento se vern realizados en
los esplendores del Nuevo. Este iluminar a los viejos Profetas con
luz maravillosa y aquella Mujer y aquel Hijo de esta mujer, apa
recern en las pginas del Evangelio con relieves inconfundibles.
26 MIGUEL A. ALVEAR F.

34. NUBE M ITERIOSA. El pueblo hebreo al salir de


Egipto, iba por el desierto protegido y guiado por una nube, que
en el da los amparaba de los rayos ardientes del sol y en la
noche los iluminaba suavemente. No de otra manera es Mara en
el Nuevo Testamento. Es la nube misteriosa que durante toda
la historia de su Hijo, lo acompaa, lo gua y lo protege.
A veces est como escondida, otras brilla refulgente. En los
primeros aos de su Hijo vive con l en las dulzuras del Pesebre,
en la huida a Egipto, en sus largos y dichosos aos de Nazaret.
Durante su vida pblica aparece en circunstancias determina
das y slo cuando la gloria de su hijo as lo pide. Ella se oculta
como la nube a quien el sol no ilumina, para dejar que el Mesas
nicamente resplandezca. En las horas de la Pasin, la vemos
participar de la desolacin del Varn de los Dolores.
35. CONOCIM IENTO INTIM O. Mara, como ninguna
inteligencia criada, conoci ntimamente el misterio de su Hijo
Dios y Hombre. Su ciencia profunda de este escondido secreto,
y su trato habitual con el Mesas por treinta y tres aos, la fue
ron elevando en este conocimiento del cual se gloriar ms tarde
San Pablo en sus cartas.
Esto nos dar la clave para deshacer mil y una afirmaciones
protestantes, respecto de la dignidad de Mara y de algunos
pasajes marianos, aparentemente difciles del Evangelio.
36. SILENCIO INSISTENTE. No calla el Evangelio na
da referente a la Madre del Mesas, como pretenden los pro
testantes: todo lo que de Mara nos dice, es ms que suficiente
para medir su grandeza y su podero.
El Evangelio pone slidos fundamentos mariolgicos, que bas
tan para levantar sobre ellos el templo de oro y jsped en honor
de Mara.
37. LECTU RA DEL EVANGELIO. El Nuevo Testamen
to, especialmente el Evangelio, ledo con detenimiento y piedad,
nos ir descubriendo tesoros desconocidos referentes a Mara,
pues sus pginas enteras, exhalan el perfumen de Beln y Naza-
LA MADRE DE DIOS 27

ret, centros donde el Corazn de Mara vivi ms ntimamente


con su divino Hijo.
No es esta afirmacin una mera especulacin piadosa. No.
Tiene su fundamento real en esas pginas divinas, sin las cuales
no poda vivir el insigne Obispo Bossuet.
San Pablo, el comentador del Evangelio y guila que se remon
t en su vuelo a altsimas contemplaciones, tiene pginas sobre el
Mesas, que son imposibles de penetrar, si no se admite a Mara,
como fundamento, a lo menos secundario, de sus enseanzas.
Sirva de ejemplo, el amor a la virginidad que tanto encarece
el Apstol, y que considera superior a cualquier estado de la
vida. Quin como la Madre del Mesas es Reina de esta virtud?
El amor a Cristo que lo haca desear ser anatema por sus
hermanos los judos, quin pudo inspirarlo en el corazn de
Pablo sino el amor que Mara tena a su Santsimo Hijo?
Por eso, la lectura del Evangelio nos dar a conocer ms y
ms a Jesucristo y por lo mismo a Su Madre y nos disipar la
falsa afirmacin protestante del silencio absoluto del Evangelio
sobre Mara.
38. JARDIN DE INEFABLES DELICIAS. Penetremos en
este jardn encantado del Nuevo Testamento, mil veces ms be
llo que el Paraso Terrenal y admiremos en l las maravillas de
Dios, reunidas en el corazn de su Madre.

IX

LA LLENA DE GRACIA

39. EL EVANGELISTA DE MARIA. Con razn, San


Lucas ha sido llamado el Evangelista de Mara, pues nadie como
l, narra con ms ternura y delicadeza, las maravillas de la Ma
dre del Mesas.
Por l conocemos los primeros doce aos de Jess, y l ha
inspirado con sus pginas llenas de aroma divino, a los ms afa-
28 MIGUEL A. ALVEAR F.

mados pintores y artistas que nos describen el Pesebre, los Pasto


res, el Anciano Simen.
El retiro de Cristo en Nazaret, el ms largo periodo de la vida
del Salvador, lo resume el Evangelista con una frase llena de
enseanza: Vino a Nazaret y les estaba sujeto. Y su Madre con
servaba todas estas cosas en su Corazn (J).
Qu frase tan hermosa. El Corazn de Mara era el santua
rio en que se guardaban las ternuras de Nazaret!
41. M ENSAJE ANGELICO. Dice el Evangelista: Envi
Dios al Angel Gabriel a Nazaret, ciudad de Galilea, a UNA
VIRGEN desposada con cierto varn de la casa de David llamado
Jos y el nombre de la Virgen era MARIA. Y habiendo entrado
el Angel a donde ELLA estaba, le dijo: SALVE LLENA DE
GRACIA, el Seor es contigo: bendita t eres entre las mujeres.
Al or estas palabras la Virgen se turb y psose a considerar
fue salutacin fuera sta. Y el Angel la dijo: Mara no temu-.
jarque has hallado gracia delante de Dios. He aqu que CON
CEBIRAS EN T U SENO Y DARAS A LUZ UN H IJO y lla
mars su nombre JESU S. Este ser grande y ser llamado H IJO
D EL ALTISIM O y al cual el Seor Dios dar el TRONO de
su PADRE DAVID y reinar en la casa de Jacob eterna
mente (1 2).
42. COMO SERA MADRE ESTA VIRGEN? Al or
este mensaje celestial, Mara interrog al Angel para ver cmo
iba a ser esa maternidad, pues le dijo:
Cmo ser esto, pues no conozco varn? (3) ; pero el Angel
la sac de su incertidumbre diciendo: el Espritu Santo descende
r sobre ti y la virtud del Altsimo har sombra; por lo cual el
SANTO QUE NACERA DE T I ser llamado H IJO DE
DIOS (4).
43. GRANDEZA DE MARIA. En las palabras transcri-

(1 ) Lucas, 11-51.
(2 ) Lucas, 1-26-32.
(3 ) Lucas, 1-34.
(4 ) Lucas, 1-35.
LA MADRE DE DIOS 29

tas de San Lucas aparece delineada la figura de la Madre del


Mesas con caractersticas divinas.
Est en ellas resumida la mayor gloria de Mara: llamarse
Madre de Dios. Adems y es esto digno de notarse, cuando el
Angel la saluda, no le dice su nombre, sino que la llama miste
riosamente llena de gracia.
Muchos intrpretes, y con razn, ven en ello el nombre pro
pio y singular de la Madre del Mesas: Llena de gracia. La Sa
grada Escritura, cuando quiere designar una particularidad de
algn personaje, lo hace con palabras que lo caractericen y lo
enaltezcan dndole un nombre inconfundible. A Salomn lo lla
ma el sabio, a Cristo el Justo, a San Pablo el Apstol, a San Juan
Bautista la voz que clama. Nombres todos que designan la per
sonalidad y oficio de un sujeto nico v determinado.
De la misma manera el nombre Llena de Gracia, es tan propio
de Mara que es imposible aplicarlo a otra criatura y encierra
l slo toda la grandeza de la humilde esclava del Seor.
44.CONSECUENCIAS DE LO EXPUESTO. A la luz
de las palabras del Angel Gabriel podemos deducir las siguientes
conclusiones:
a) Mara es saludada llena de gracia, es decir, con tal cmulo
de dones del Altsimo, que est como sumergida en ellos, por lo
cual ser bendita entre las mujeres y nadie la podr igualar.
b) Mara es instrumento consciente de la Obra de la Encar
nacin, pues dice, cmo ser esto?, y adems fu escogida por
el Altsimo, para que el Espritu Santo formara en su Santsimo
seno el cuerpo en que se unira el Verbo, pues la sombra del
Espritu Santo descendera sobre Ella.
c) Mara ser la madre real y virginal del Hijo del Altsimo,
que tendr el trono de su Padre David, el cual reinar en la casa
de Jacob eternamente.
d) Mara recibe como divino anuncio del Angel que, el Santo
que nacer de Ella ser llamado Hijo de Dios, y por lo mismo
Ella que lo dar a luz, ser la Madre de Dios.
e) Mara concebir en su seno y dar a luz, siendo en esto
30 MIGUEL A. ALVEAR F.

Virgen y Madre al mismo tiempo y ese hijo tan maravillosamen


te concebido ser llamado Hijo del Altsimo.
f) Mara es la Virgen que anunci Isaas, y cuyo absoluto
cumplimiento veremos en el nmero 52 y siguientes.
g) El Hijo tendr un imperio universal, pues reinar eterna
mente en la casa de Jacob.
45. OBSERVACION IMPORTANTE. En cuanto se lee
el pasaje de San Lucas, salta a la vista la insistencia del Angel
en dar a Mara todos los pormenores y circunstancias ms sa
lientes de la grandeza del hijo que nacer de ella.
El Angel parece que se complace en trazar ante los ojos hu
mildes de la Virgen de Nazaret, la majestad y el podero, la gloria
y el triunfo de su Hijo y por eso la saluda con efusiones magn
ficas y la ensalza llena de gracia y le describe la soberana del
hijo del Altsimo, del cual Ella ser la Madre.
No es admirable todo esto y nos lleva como de la mano, para
medir la grandeza de Mara?
Para qu tanto detalle del Angel, si Mara iba a ser una ma
dre vulgar y sin relacin de unin con su Hijo?
Cunto yerran los que se apartan del pensamiento del Angel
Gabriel, y no alaban, como l, a esta Madre del todo singular y
nica!

LA MADRE DE MI SEOR

Cuando el Angel Gabriel anunci a Mara su maternidad di


vina, la dijo tambin que su parienta Isabel haba concebido un
hijo en su ancianidad. Este anunci fu para Mara, como una
seal de que todo lo que el Angel la deca era mensaje de Dios.
Por eso la dijo: y ah tienes a tu parienta Isabel que en su vejez
ha concebido... porque para Dios nada es imposible (*).
(1 ) Lucas, 1-36-37.
LA MADRE DE DIOS 31

46. V ISITA DE MARIA A ISABEL. Al saber que Santa


Isabel iba a ser madre, la Santsima Virgen quiso ir a visitarla
para congratularse con ella por tan feliz suceso. Al efecto, en
aquellos das levantndose Mara, fu a la montaa con prisa,
a una ciudad de Jud y entr en casa de Zacaras y salud a
Isabel (J) .
Llena de caridad lleg Mara a casa de su parienta y salu
dla con el afecto de la que saba que Dios mismo, haba dado
el hijo a Isabel en su ancianidad.
47. EXTA SIS DE ISABEL. En cuanto Mara salud a su
parienta con demostraciones llenas de amor, Isabel sinti que el
hijo que tena en su seno saltaba de gozo y exclam llena de Es
pritu Santo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de
tu vientre. Y de dnde a m que LA MADRE DE M I SEOR
VENGA A M I? (12)
Isabel llena del espritu de Dios, conoci el profundo miste
rio de la Encarnacin, que Mara encerraba en su seno; y su
hijo Juan, el Precursor, salt de gozo en presencia del Mesas,
del cual iba a ser el anunciador profetizado.
Qu sencillo y qu profundo es esta cntico de Isabel y cun
lleno de alabanzas para su parienta que la vena a visitar!
Comienza, antes de nacer su hijo, a ser la voz que fu profe
tizada por Isaas cuando dijo: Voz que clama en el desierto:
Aparejad el camino del Seor; enderezad en la soledad las sendas
de nuestro Dios (3).
Cuando Juan predique a las turbas a las orillas del Jordn,
dir San Mateo: este es aquel de quien se dijo por el Profeta
que preparara las sendas del Seor (4).
4 8 CONSECUENCIAS DE LO ANTERIOR. Procure
mos deducir algunas consecuencias de lo dicho anteriormente.

(1) Lucas, 1-39.


(2) Lucas, 1-41-43.
(3) Isaas, X-4-3.
(4) Mateo, III-3.
32 MIGUEL A. ALVEAR F.

Ellas sern como rayos de luz que se desprenden de la Palabra


misma de la Sagrada Escritura.
a) Isabel fu llena del Espritu Santo, es decir, tuvo revela
cin divina de Dios acerca del profundo Misterio que encerraba
Mara en su seno virginal.
b) Esta revelacin fu a causa de ser Madre del Precursor
anunciado, pues Juan iba a preparar al Seor un pueblo per
fecto (x).
c) A la Madre de ese Seor que su hijo iba a anunciar, ella
la vi llegar a su hogar para visitarla y por eso su hijo al or el
eco de las palabras de Mara, di saltos de placer en su seno (12).
d) Isabel llama a Mara bendita entre las mujeres y bendito
el fruto de su seno, es decir, bendita sobre todas las madres, pues
el Hijo que lleva en sus entraas la hace superior a todas las
mujeres del universo.
e) Isabel se llena de confusin santa y exclama: De dnde
a m que la Madre de mi Seor, venga a m? En esto tiene razn
Isabel al humillarse, pues ve llegar a su hogar a la Madre de su
Seor, de ese Seor que es el Dios de Israel, de Jacob y de
Abraham.
f) Reconoce ella en Mara a la Madre de Dios, pues al llamar
la Madre de su Seor, con ello indica que es Madre de ese Dios
a quien su hijo Juan iba a preparar un pueblo perfecto.
g) Su hijo Juan convertir a muchos de los hijos de Israel al
SEOR DIOS suyo; delante del cual ir l (3) .
Juan salta de gozo en el seno maternal viendo al SEOR DIOS
en su presencia.
h) Isabel con las palabras que la dice y con las cuales la en
salza, atribuye a su parienta Mara, una dignidad sobrenatural,
reconocindola como la Madre del Mesas, que su Hijo Juan iba
a anunciar con la voz que clama en el desierto.

(1 ) Lucas, 1-17.
(2 ) Lucas, 1-41.
(3) Lucas, 1-16-17.
LA MADRE DE DIOS 33

XI

LA BIENAVENTURADA

La feliz morada de Zacaras, padre de Juan el Precursor, fu


testigo del himno proftico que brot de los labios de la Santsima
Virgen Mara, al escuchar las alabanzas de su parienta Isabel.
En ese himno Mara, ve al travs de los siglos, las alabanzas
que les tributarn las generaciones por ser Ella la Madre del
Mesas.
49, HIMNO PROFETICO. Cuando Isabel la colm de
encomios y alabanzas, Mara prorrumpi en un himno que es
como el resumen de las Glorias que la Iglesia le ira a tributar
en el correr de las edades. Entonces Mara dijo: Mi alma glori
fica al Seor y mi espritu est transportado de gozo en Dios mi
Salvador. Porque ha mirado a la bajeza de su esclava: por tanto
ya desde ahora ME LLAMARAN BIENAVENTURADA TO
DAS LAS GENERACIONES (*).
50. M OTIVO DEL HIMNO. La causa o motivo que mo
vi el alma de Mara para entonar el Magnficat, no slo fu
ocasionado por el cntico de Isabel, sino por la suprema dignidad
de haber Ella concebido en su seno al Hijo de Dios y ser Madre
de su mismo creador.
Ella mira por una parte su bajeza de esclava, y su indignidad
como criatura; y por otra siente su alma llena de gratitud, y su
espritu traspasado de gozo, porque cuando d a luz a ese Hijo,
la llamarn bienaventurada todas las generaciones.
El cntico del Magnficat es adems, como un resumen esplen
doroso de los vaticinios, promesas y alianzas que Dios hizo con
el pueblo judo, y acordndose de su misericordia acogi a Israel
su siervo, y segn la promesa que hizo a nuestros padres, a
Abraham y a su descendencia por los siglos.

(1 ) Lucas, 1-46-48.
34 MIGUEL A. ALVEAR F.

Estas palabras hicieron cruzar ante la mente exttica de M a


ra, toda la historia del pueblo Judo, con sus profetas y sus re
yes y sus videntes que haban anunciado y esperado al Mesas
que Ella llevaba en su seno. Cmo no iba a cantar y agradecerle
a Dios las cosas grandes que haba hecho en Ella aquel que es
Poderoso, cuyo nombre es Santo?
El himno de Mara, tiene por otra parte, una afinidad de ideas
ntimas y secretas con el que Zacaras enton en el nacimiento
de San Juan.
En ese cntico l se refiere a los Profetas y alaba la grandeza
de Dios a quien su hijo Juan iba a anunciar como Precursor.
Lleno del Espritu Santo exclama: Bendito sea el Seor Dios de
Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo y nos ha sus
citado un poderoso Salvador en la casa de David, segn lo tena
anunciado por boca de sus santos Profetas, que han florecido en
todos los siglos (-1).
Ambos cnticos resumen los antiguos vaticinios y son la mejor
confirmacin de la vocacin proftica del pueblo judo. En el
nmero 17, al hablar del pueblo de Abraham, hicimos notar la
seleccin que Dios hizo- de dicha raza para que fuera el custodio
de sus vaticinios.
Zacaras, como testigo que fu, del Cntico de Mara en su
hogar, alaba en su himno al Hijo que ella lleva en sus entraas,
al ver el nacimiento de Juan.
51.CUM PLIM IENTO DE LA PROFECIA. Mara al
decir que la llamarn bienaventurada, ve cruzar en su sublime
arrobamiento ante su vista a las generaciones, llamndola como
su parienta Isabel Madre de mi Seor, y por eso alaba a Dios
en ese cntico que es como el desbordamiento de su espritu en
diosado.
Isabel la habla dicho que era bendita entre las mujeres, y ella
corroborando esa alabanza, dice: No slo t me llamars bien
aventurada sino que as me llamarn todas las generaciones.

(1 ) Lucas, 1-68-70.
LA MADRE DE DIOS 35

La Iglesia recogiendo ese cntico la ha ensalzado y alabado y


le ha tributado culto, digno de la que tuvo la dicha inefable de
concebir en su seno al Hijo del Altsimo.
Repite la Iglesia Catlica ese cntico y lo multiplica en mil
advocaciones que son como ecos que brotan de las montaas de
Judea, cerca del hogar de Zacaras, que lo escuch por vez pri
mera.

X II

CUM PLIM IENTO PROFETICO

52. SELLOS DIVINOS. Dios Nuestro Seor tiene en


Divina Providencia, dos medios sobrenaturales para probar la
verdad de lo que El predice o la divinidad de la religin.
Uno es la Profeca y el otro el Milagro, que son como dos
sellos divinos de la Revelacin verdadera.
Ambos sellos son privativos de Dios, y nicamente El puede
usarlos o darlos a sus escogidos para probar una verdad.
De ambos se ha servido en el Antiguo y Nuevo Testamento,
para ensear o confirmar una verdad o la religin por El esta
blecida. 1
53. EL MILAGRO. Este es un efecto sensible, hecho p
Dios fuera o sobre o contra el orden acostumbrado o fuera,
sobre q contra las leyes naturales. El autor del milagro es ni
camente Dios. Lo ejecuta s, ordinariamente por medio de sus
escogidos, como los Profetas o los Santos, o directamente.
Cuando alguien, que no es enviado por Dios, hace un hecho
aparentemente milagroso, entonces Dios est obligado a probar
que ese hecho prodigioso, no es obrado por El, o no es mandado
por* El.
El principal ejemplo de esto est en el Gnesis, cuando Moiss
convirti su vara en una serpiente delante del Faran. Los ma*
36 MIGUEL A. ALVEAR F.

gos del Rey hicieron lo mismo convirtiendo dos varas en ser


pientes; pero la de Moiss devor a la de los magos (*).
54. LA PROFECIA. L a Profeca es un milagro intelec
tual, pues es la prediccn de sucesos futuros, que no pueden
ser previstos por la ciencia o conocimiento humanos.
Unicamente Dios es tambin el autor de la prediccin futura,
pues es el dueo del porvenir.
La profeca para que sea verdadera debe necesariamente cum
plirse an en sus menores detalles.
Dios hace por medio de sus Profetas, predicciones para que,
cuando se cumplan, o se realice el suceso predicho, se reconozca
que es obra de El.
55. MILAGRO Y PRO FECIA. De estas dos caractersti
cas participa la prediccin sobre la Virgen Mara, que vaticin
Isaas y que ya expusimos en el nmero 20 con todos sus detalles.
Esto nos lleva directamente a probar la verdad de ella y lo
sobrenatural del hecho profetizado.
El cumplimiento proftico que vamos a exponer en San Ma
teo basta l slo para probar la divinidad del Vaticinio y para
hacemos amar nuestra Fe y nuestra Religin cimentada sobre
tan slidas bases.
Siglos antes, el Profeta Isaas predijo el Milagro de una Virgen
Madre, y, rodando las edades, esa prediccin tiene su exacto cum
plimiento en los Evangelios.
El Profeta vi en la lejana de los siglos a esa Mujer singular
llevando en su seno a un Hijo, cuya grandeza y podero lo llenaba
de estupor.
56. ISAIAS Y SAN MATEO. Ambos escritores se com
pletan en sus narraciones: uno predice, el otro anuncia el cum
plimiento. Uno describe el misterio, entre obscuridades; el otro,
descorre el velo del misterio y seala a la Virgen Madre.
Isaas es el Evangelista de lo futuro, y Mateo es el Evangelista

(1) Gnesis, VII-10-12.


LA MADRE DE DIOS 37

de lo pasado. Se detienen ambos en describir los sellos de Dios,


en el acontecimiento que narran.
Hay en ambos un encadenamiento tan estrecho que es imposi
ble destruirlo, y esto slo basta para decir: el dedo de Dios est
aqu.
57. LA MADRE DEL MESIAS. Leamos a San Mateo qu
nos dir el secreto de la Madre del Mesas, cuyo nombre est
oculto en los antiguos vaticinios. La encarnacin del Dominador
de Israel ya la describi San Lucas; pero ahora se nos dar que
esa Madre es la misma que describi Isaas.

X III

EL ESPOSO DE LA VIRGEN MADRE

58. EL VARON DE LA CASA DE DAVID. El Evang


lista San Lucas nos ense que el Angel Gabriel fue enviado a
Nazaret a una Virgen, desposada con cierto varn de la casa de
David, llamado JOSE.
Obrada la Encamacin, la pursima Esposa guard profundo
secreto del misterio y ni an a su consorte se lo comunic.
Sin embargo, Dios se lo revelar a Jos, pues como legtimo
esposo tena derecho a ello.
Por Jos conocemos la familia de Mara, ya que el Evange
lista as lo insina, con lo cual conoceremos tambin el origen
humano del Mesas.
59. GENEALOGIA HUMANA DE CRISTO. San Mate
describiendo el origen humano del Mesas, dice: Genealoga de
Jesucristo hijo de David, hijo de Ahraham. . . Y Jacob engendr
a Jos, el esposo de Mara, DE LA CUAL NACIO JESU S, por
sobrenombre CRISTO (*).
60. INQUIETUD DE JO SE. Notando Jos que su pur-

(1) Mateo, I-1-16.


38 MIGUEL A. ALVEAR F.

sima esposa iba a ser Madre, sin que antes hubiesen estado jun
tos, quiso dejarla secretamente, pues ignoraba qu hubiese acae
cido. Y como era justo y conoca la santidad de Mara, y ella
callaba el misterio, quiso l marcharse de Nazaret. Estando en
este pensamiento, he aqu que un Angel del Seor s le apare
ci en. sueos diciendo: Jos hijo de David, no tengas recelo en
recibir a Mara tu esposa; porque LO QUE se ha engendrado
en su seno ES OBRA DEL ESPIR ITU SANTO (*).
61. CUM PLIM IENTO PROFETICO. El Angel del Se
or sigue hablando y dice a Jos el secreto de la Encamacin:
todo lo cual se hizo en CUM PLIM IENTO de lo que pronunci
el PROFETA, que dice: Sabed que pondrn por sobrenombre
Emmanuel, que traducido significa Dios con nosotros (1 2).
Los Vaticinios tanto tiempo pronunciados, tienen ahora en
San Mateo, su completa realizacin.
En su cumplimiento como en su prediccin siempre aparece la
misteriosa Mujer unida indisolublemente a su Hijo.
Este tiene un Nombre nico. Se llama Emmanuel y la Mujer
su Madre, es la Virgen profetizada por Isaas.
Qu bello encadenamiento de los Vaticinios y qu luz tan
esplendorosa derraman en el Misterio de la Encamacin del Hijo
de Dios!
Qu soberana dignidad la de la Madre de Emmanuel, y qu
grandeza la suya, al ser sublimada a participar de los secretos
del Altsimo.
62. CO N CLU SIO N ES. De la exposicin del Vaticinio
cumplido, podemos deducir las conclusiones siguientes:
a) El Hijo fu concebido sobrenaturalmente por obra del Es
pritu Santo,
b) El nacimiento tambin fu sobrenatural: de una Virgen
sin mancha, desposada con un varn de la casa de David.
c) El Hijo es igual a Dios su Padre Celestial. As lo leemos

(1 ) Mateo, 1-8-20.
(2 ) Mateo, 1-22-23,
LA MADRE DE DIOS 39

en el Evangelio de San Juan que dice: en el principio era el


VERBO y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. El esta
ba en el principio con Dios (x).
d) A ese Hijo, Mara lo concibi segn la carne, y como es
una sola persona divina, ella es Madre de esa Unica persona de
Cristo. Es decir, Madre de Dios,. de la cual naci Jess, que es
llamado Cristo.
e) San Pablo, aludiendo a este pasaje dice: Envi Dios a Su
Hijo, hecho de mujer (1 2).
f) La Madre de Emmanuel, no slo concibi siendo virgen,
sino que conserv su virginidad aun despus del nacimiento de
su hijo.
Isaas y San Mateo hablan de un hecho milagroso y raro:
He aqu que una Virgen concebir y una Virgen dar a luz.
Si se entendiera que solo fu virgen al momento de la concep
cin, ello no tendra nada de maravilloso, ni extraordinario. El
Profeta anunci un signo al rey Acaz, y Mateo dice que El se
cumpli en Mara.
g) Al ser llamado Jess, hijo de Abraham, el Evangelista alu
de a la Promesa que Dios le hizo al Patriarca diciendo: en un
descendiente tuyo sern benditas las naciones de la tierra (3) .
63.DESPOSORIOS VIRGINALES. San Jos fu real
mente el esposo virginal de Mara. Era absolutamente necesario
que, esta pursima doncella, estuviera desposada, antes de la En
camacin del Hijo de Dios.
Los expositores del Evangelio dan para ello varias razones:
a) Para evitar infamia en su honor si, siendo simple soltera,
hubiera tenido un hijo.
b) Adems, como dice San Jernimo, para designar la fami
lia! originaria de Mara, pues nunca en el pueblo hebreo se to
maba en cuenta a la mujer para la genealoga de una familia.

(1 ) Ju an , 1-1-2.
(2 ) Glatas, IV-4.
(3) Gnesis .XXH -S,
40 MIGUEL A. ALVEAR F.

Al decirse que Jos era de la casa de David, con ello mismo


se deca que la Virgen era de la estirpe del Rey Profeta.
c) Para que no fuera lapidada por adulterio, pues los despo
sados judos, eran considerados como legtimos esposos por la
Ley.
d) Jos como verdadero esposo de Mara, sera custodio y ayu
da de ella y de Jess, especialmente en la niez del Hijo de Dios.
e) San Ignacio, Mrtir, aade a su vez otra razn y dice: para
ocultar al demonio la concepcin virginal y su nacimiento miste
rioso. La razn de San Ignacio es muy profunda y peculiar, pues
es creencia de muchos expositores y telogos que el demonio ig
nor el misterio del Verbo, hasta el da de la muerte en el Cal
vario.

X IV

LA CIUDAD MARIANA

64. LUGAR D EL NACIM IENTO DE CRISTO. El pro


feta Miqueas, como ya observamos en el nmero 25, vaticin
que el Mesas nacera en Beln, en el tiempo en que dar a luz la
que hct de dar a luz.
Narrando San Mateo el lugar del nacimiento de Cristo, dice
que los prncipes de los sacerdotes y escribas del pueblo, dijeron
a Herodes que los interrogaba sobre este particular: En Beln de
Jud; que as est escrito en el Profeta (x) .
65. ENVUELTOS EN PAALES. Efectivamente, Beln
fu testigo del cumplimiento de esta profeca. Mara di a luz en
un pesebre a su santsimo Hijo en aquella ciudad. Y como dice
San Lucas: Jos vino desde Nazaret a la ciudad de Beln en.
Judea. .. con M aa su esposa, la cual estaba encinta... y di

(1) Mateo, II-6.


LA MADRE DE DIOS 41

a luz a su hijo primognito y envolvile en paales y recostle en


un Pesebre (1).
Mara era esa Misteriosa Mujer de quien deca Miqueas: que
dar a luz la que ha de dar a luz.
Otra vez el Nuevo Testamento ilumina con sus fulgores las
profecas antiguas.
En tomo de esa Mujer que di a luz, flota la profeca de
Miqueas, es decir del Dominador, del que fu engendrado desde
los das de la Eternidad, como ya lo vimos en el nmero 25.
Cunta gloria para esta Mujer misteriosa, delineada en los co
mienzos del Gnesis.
Ella es la Madre del que es Eterno, del que exista desde el
principio, es decir, antes que nada hubiera sido criado o comen
zara a existir.
66.BELEN, CIUDAD MARIANA. Ms que Nazaret, la
humilde ciudad de Beln puede con justicia llamarse ciudad de
Mara.
Aqu es donde se resumen y cumplen todos los Vaticinios re
ferentes a la Madre del Mesas.
Las voces del Viejo Testamento resuenan ante esta Mujer que
tiene en sus brazos a un nio envuelto en paales.
E L GENESIS LE D IC E: T eres la M U JE R enemiga de la
serpiente; t la que quebrantars su cabeza con tu pie virginal.
ISAIAS LE CANTA: T eres la Virgen Madre de mi vati
cinio al rey Acaz; t la Madre de Emmanuel.
MIQUEAS LE R EPIT E: T eres la descrita en mi Profeca;
T la Madre del que fu engendrado desde el principio, desde los
das de la Eternidad.
JEREM IA S LA ENSALZA: T eres esa maravilla nica por
m profetizada; T rodeaste en tu seno al Varn fuerte y vencedor.
E L ANGEL GABRIEL EXTASIADO LE D IC E: T eres la
llena de gracia, y no habr mujer igual a ti; t eres la madre del
hijo del Altsimo.

(1) Lucas, II-i-7.


42 MIGUEL A. ALVEAR F.

ISABEL EXCLAM A: T eres la Madre de mi Seor.


Y en medio de esas profecas y alabanzas, resuena en la gruta
de Beln, como un eco del cielo, el cntico de la dichosa Madre
que dice: Por esto, porque el Todopoderoso ha hecho en m co
sas grandes me llamarn Bienaventurada todas las generaciones.
En realidad, Beln, ciudad pequea y humilde, ha sido tes
tigo del cumplimiento de las Profecas referentes directamente a
Mara, y con razn la podemos llamar La Ciudad Mariana.

XV

SAN PABLO Y MARIA

67.EL SILENCIO DE SAN PABLO. Es de notar ante


todo que, San Pablo no habla directamente de Mara en ninguna
de sus Epstolas. Pero, no olvidemos que, el Evangelista San
Lucas, discpulo de Pablo y escritor de lo que oy a ste, nos ha
dejado en su Evangelio las ms bellas pginas sobre la Santsima
Virgen. Es decir, lo que San Lucas nos dice de Mara lo apren
di da San Pablo, su Maestro.
Sin embargo, si bien observamos, el Apstol trata en sus Eps
tolas tan hondamente algunos puntos sobre Jesucristo que deja
entrever que tales materias, no pueden comprenderse sin asociar
a ellas a la Madre de Jess.
Ya hicimos notar esto en el nmero 37 de estas pginas.
Penetremos en el pensamiento de San Pablo y descubramos la
huella Mariana que l va dejando en su profunda doctrina.
68 EL NUEVO ADAN. San Pablo en la Epstola a los
Romanos, hace un paralelo o comparacin entre ADAN Y CR IS
TO. Dice: Por tanto, as como por UN HOMBRE entr el pe
cado en este mundo y por el pecado la muerte y as la muerte,
pas a todos los hombres por cuanto todos pecaron. . . L a muerte
rein desde Adn hasta Moiss, aun sobre aquellos que no haban
pecado a imitacin de la transgresin de Adn QUE ES FI-
LA MADRE DE DIOS 43

GURA DEL QUE HABRIA DE VENIR. Porque si por el pe


cado de uno solo, murieron muchos, mucho ms copiosamente
se ha derramado sobre muchos la misericordia y el don de Dios
por la gracia de UN SOLO HOMBRE QUE ES JE SU C R IS
TO i1).
Detengmonos en estas palabras llenas de misterio del Apstol.
Describe San Pablo a Adn, como causa del pecado del mundo,
y pone a Cristo en oposicin a l, derramando copiosamente su
misericordia, para salvar a los que haban pecado en Adn.
69. DE ESTE T EX TO DEDUCIMOS. Observando ni
camente las palabras citadas, podemos deducir las siguientes con
clusiones :
a) Que Adn con su pecado transmiti a la humanidad la
muerte o sea la privacin de la gracia. En el nmero 9 expusimos
este punto.
b) Que l era figura del que iba a venir a redimir a la huma
nidad del pecado original.
c) Si bien Adn di la muerte espiritual, Cristo, sin embar
go, por su gracia, redimi copiosamente a los hombres.
d) Que aunque no se diga por San Pablo, este texto es una
directa alusin al Gnesis en que se narra la cada original.
e) Aunque no se menciona a EVA en el texto, sin embargo
est patente su nombre en las palabras del Apstol. EVA fu la
directamente engaada por la serpiente y la causa del pecado
de Adn.
f ) Adn es cabeza de la humanidad cada, y Cristo es la nueva
cabeza de la humanidad redimida, pues por un solo hombre mu
rieron muchos. .. por la gracia de UN SOLO hombre se ha de
rramado la misericordia.
70. NUEVA EVA. Ahora bien, si estas palabras del Aps
tol son claras y de directa alusin al Gnesis, es evidente que la
Madre de Cristo est aludida en ellas.
Eva est asociada ntimamente a la cada de Adn y es la eficaz

(1) I Corintios, XV-22-23-45.


44 MIGUEL A. ALVEAR F.

cooperadora en la desobediencia al mandato de Dios de no co


mer del fruto prohibido. San Pablo no menciona a Eva, pero es
imposible separarla de Adn, cabeza de la humanidad cada.
M aa, la Madre del nuevo Adn, que viene a reparar lo
destruido por el antiguo, no puede tampoco separarse de Cristo,
que es cabeza de la humanidad redimida.
La descendencia de la misteriosa Mujer del Paraso, que es
Cristo, est tan unida en el Vaticinio del Gnesis, que forma un
todo inseparable.
En los nmeros 107 y 108 pueden verse los comentarios de
los Santos Padres a este pasaje y la comparacin que hacen en
tre Eva y Mara.
71.PARALELO MARAVILLOSO. Ahondando San Pa
blo en la comparacin de Adn y Cristo, dice: Por UN HOM
BRE vino la m uerte... Por UN HOMBRE la resurreccin...
Como en Adn todos mueren. .. En Cristo todos sern vivifica
dos, ,, Fu hecho el PRIM ER HOMBRE ADAN, alma viviente,
EL U LTIM O ADAN, espritu vivificante (x) .
En esta insistencia del Apstol en hacer ver la grandeza de la
Redencin de Cristo, en oposicin a la cada original, se advierte
un marcado deseo de que los cristianos se compenetren del alto
misterio que l desarrolla. .
En medio de esas palabras, los nombres de Eva y Mara cru
zan paralelamente a los de Cristo y Adn: esto es innegable.
EVA, en la mente de San Pablo, tiene una triple coopera
cin en el pecado original: 1.Fu la primera a quien enga
la serpiente; 2.La primera en desobedecer a Dios; 3.Y la
que indujo a Adn a. faltar al precepto de Dios. Por eso dice el
Apstol: Porque Adn, fu formado el primero y despus Eva.
Y Adn no fu engaado, ms la mujer engaada incurri en
transgresin (12) .
Por lo tanto, MARIA en el pensamiento de San Pablo es la

(1 ) Romanos, V-12-14-15.
(2 ) L . Timoteo, 11-1314.
LA MADRE DE DIOS 45

cooperadora del Nuevo Adn, el cual vino al mundo por medio


de Mara.
72. UNA FRASE PAULINA. Al hablar del nacimiento
de Cristo, dice San Pablo una frase admirable: Mas, cumplido
que fu el tiempo, envi Dios a Su Hijo HECHO DE M U JER
y sujeto a la ley (1).
Quin no ve en estas palabras, hecho de mujer, una nueva
alusin al vaticinio del Gnesis?
Con qu fin el Hijo de Dios naci de Mujer? El Apstol en
la misma epstola nos lo dice:- Para rescatar a los que estaban
bajo el yugo de la ley a fin de que recibisemos la ADOPCION
de hijos (1
2) .
73. ALGUNAS CONSECUENCIAS. La doctrina de San
Pablo que se ha expuesto nos lleva a deducir las siguientes con
secuencias:
a) El Hijo de Dios es redentor en cuanto a su origen humano,
el cual origen se lo debe a su Madre.
b) La adopcin de hijos la recibimos por la naturaleza hu
mana que recibi de la Virgen Mara.
c) Cristo, al ser hecho de mujer particip de nuestra propia
existencia y se hizo nuestro hermano.
d) Mara por lo mismo es madre de los hijos adoptivos, pues
es madre de nuestro hermano que es Cristo.
e) El Hijo de Dios se sujet a la Ley y nos rescat del yugo
de la ley, al tomar naturaleza humana de aquella Mujer, que es
su Madre.
f) Por ello existe una tan estrecha e indestructible coopera
cin de Mara en la Obra de Cristo que es imposible separarla
sin destruir la profunda doctrina de San Pablo, que nos presenta
a Cristo como al Nuevo Adn y como a la nueva cabeza de la hu
manidad redimida.
g) Todos los hombres pueden recibir la adopcin de hijos

(1 ) Glatas, IV-4.
(2 ) Glatas, IV-5.
46 MIGUEL A. ALVEAR F.

por Jesucristo, y por lo mismo reciben, la adopcin de hijos de


Mara en Jesucristo, ya que todos estamos unidos a El, por Mara
que di al Hijo de Dios la naturaleza humana por la cual tene
mos la adopcin de hijos.

XVI

MATERNIDAD M ISTICA DE MARIA

Tiene San Pablo en sus Epstolas una concepcin maravillosa


de la Santa Iglesia, que lo hace ser por ello el ms profundo
conocedor de los Misterios de la Encamacin y Redencin.
Penetra el Apstol en el alma misma de esos Misterios y traza
en sus escritos, con pinceladas inconfundibles, toda la grandeza
de la Sociedad fundada por Cristo.
74.CUERPO M ISTICO DE JESU C RISTO . En la Eps
tola a los Efesios presenta a la Iglesia, formada por los bau
tizados, bajo dos aspectos, que mutuamente se engrandecen e ilu
minan.
Uno es como un cuerpo organizado cuya cabeza es Cristo; otro
como un templo formado por piedras vivas. En ambos aspectos
Cristo es el centro y el fundamento.
Ese cuerpo debe irse desarrollando para ser digno de su cabeza,
y ese templo debe ir acumulando piedras vivas. Para ser digna
morada de Dios. Oigamos al Apstol en estas magnficas concep
ciones de la Santa Iglesia. Ha puesto todas las cosas bajo de
los pies de E l; y le ha constituido CABEZA de toda Iglesia Id
cual es su CUERPO C1).
Y al hablar San Pablo de los gentiles y judos les dice que, se
conserven en el vnculo del amor o de la paz y que crezcan en
el amor a Jesucristo ya que, de dos pueblos que antes eran ene
migos, ha hecho uno solo, por su Encamacin y Redencin.

(1 ) Efesios, 1-22-23.
LA MADRE DE DIOS 47

Despus dice: Siguiendo la verdad con caridad, en todo vayamot


creciendo en Cristo que es nuestra CABEZA y de quien todo el
CUERPO trabado y conexo entre s, recibe por todos los vasos
y conductos de comunicacin, segn la medida correspondiente
a cada miembro, el aumento propio del Cuerpo, para su perfec
cin mediante la caridad (1).
Dirigindose a los convertidos gentiles y judos de Eeso les
dice: Ya no sois extraos ni advenedizos: sino conciudadanos de
los santos y domsticos de Dios, pues estis edificados sobre los
fundamentos de los Apstoles y profetas en Jesucristo, el cual
es la principal piedra angular, sobre quien, trabado todo el edi
ficio se alza para ser un TEM PLO SANTO del Seor (1 23).
Slo la mente dl Apstol, llena de las revelaciones del tercer
cielo, poda trazar estas pginas llenas de misterio y de ense
anzas.
75.CONSECUENCIAS LEGITIM AS. De lo expuesto,
brotan las siguientes consecuencias:
a) San Pablo ensea que, los bautizados, forman un cuerpo
mstico, cuerpo que est trabado y conexo con la cabeza que es
Cristo.
b) Esta unin de los cristianos en su Cabeza, forma un or
ganismo viviente, una persona espiritual, pues recibe por todos
los vasos, el aumento propio del Cuerpo para su perfeccin, me
diante la caridad.
c) Esta doctrina de San Pablo no es arbitraria, sino que se
funda en la finalidad de la Encarnacin, la cual es hacernos
conformes a la imagen de Cristo, como ensea el mismo Aps
tol C1).
d) La Encarnacin hizo a Mara Madre de Cristo, porque ella
form en su seno el cuerpo del hijo de Dios y por lo tanto, como
los cristianos estamos formando un solo cuerpo con Cristo, Ella

(1) Efesios, IV-15-16.


(2 ) Efesios, 11-19-21.
(3 ) Romanos, V III-29.
48 MIGEL A. ALVEAR F.

tambin es la Madre Mstica de ese cuerpo el cual es la Santa


Iglesia por Cristo fundada.
e) Con razn, de la doctrina de San Pablo, podemos deducir
que Mara la Madre de Jess, es tambin la Madre espiritual
de los cristianos.
f) El cuerpo mstico de Cristo, tiene aumento entre sus miem
bros por la caridad que es el vnculo de las almas y el alma mi
teriosa de ese cuerpo.
g) Cristo fu hecho de mujer, para que pudiera ser la cabeza
mstica de los predestinados; es decir, esa mujer di a Cristo el
elemento esencial de la filiacin adoptiva referente a nosotros co
mo se dice a los Glatas, esto es la Sacratsima Humanidad. De
aqu que el cuerpo mstico, fu tambin msticamente formado
en Mara. Vase el final del N9 72.
No brota acaso esta doctrina, como ro clarsimo y fecundante
de la pluma y del corazn de San Pablo?
Cmo puede decirse que este Apstol nada dice de Mara,
y que su silencio es la mejor prueba en contra de la Madre de
Jess?

X V II

LA M U JE R VESTIDA D EL SOL

El que haya seguido la lnea de la revelacin Mariana en la


Biblia, no podr menos de detenerse admirado ante la magnfica
visin que, San Juan en el Apocalipsis nos describe!
En ella estn como resumidos y concentrados todos los Vati
cinios anteriores y parece esa Visin, ese gran prodigio, el ms
grandioso cntico en honra de la Madre del Mesas.
Cierto es que, muchos escritores eclesisticos, por no decir la
mayora y que expondremos en el nmero 81, ven en la Visin
del Apocalipsis una figura de la Santa Iglesia, como literal ex
plicacin y slo una aplicacin a Mara; pero son tales y tantas
LA MADRE DE DIOS 49

las caractersticas que San Juan pone en esta Visin que se deben
referir a la Madre del Mesas, que no podemos resistir al deseo
de exponerla. ,
No creo que haya nada ms bello y que mueva ms al amor de
Mara, que estas pginas del Apstol del Amor.
San Agustn nos da pie para ello y a l adherimos gustosos, pues
su autoridad es indiscutible. Dice el gran Padre de la Iglesia estas
palabras: Aquella mujer signific a la Virgen Mara, la cual
quedando ntegra di a luz a nuestra Cabeza; la cual adems re
present en s misma la figura de la Santa Iglesia (1).
76. T EX TO D EL APOCALIPSIS. Seguiremos en este
punto a un preclaro autor moderno el cual a su vez sigue a varios
escritores e intrpretes de renombre (12).
Admiremos el prodigio que nos descubre San Juan en su libro
lleno de misteriosas enseanzas y rico de doctrina an inexplora
da. Dice, lleno de majestad: En esto apareci un gran prodigio
en el cielo, una mujer, vestida del sol y la luna debajo de sus
pies y en su cabeza una corona de doce estrellas. .. Y estand
encinta gritaba con ansias de dar a luz y sufra dolores de parto.
Al mismo tiempo se vi en el cielo otro portento, y era un dra
gn descomunal. .. Este dragn se puso delante de la mujer que
estaba para dar a luz a fin de tragarse al Hijo. . .
En esto di a luz un Hijo varn, el cual haba de regir a las
naciones con cetro de hierro; y este hijo fu arrebatado' para Dios
y para su solio. Y la mujer huy al desierto donde tena un lugar
preparado por Dios (3).
77. PARALELISMO CON E L GENESIS. Basta una pe
quea observacin para darse cuenta que la Visin del Apocalip
sis est ntimamente unida con el Gnesis en el captulo III que
ya en el nmero 9 expusimos.
All como aqu, aparecen tres personajes misteriosos, una mujer,

(1 ) Migne. P . L . X L . 661. Symbolo ad Catechumenos. L . 4 cap. I. T . 9 .


(2 ) Newman. Du Cuite de la S. V. p. 67.
Jos Bover. S. J . Estudios eclesisticos. T. I-p. 319.
(3 ) Apocalipsis, XII-1-7.
50 MIGUEL A. ALVEAR F.

su hijo y el demonio o la serpiente. Esto ya es una clave para


interpretar paralelamente ambos textos de la Biblia.
Adems, San Juan es el nico escritor sagrado que renueva la
escena de Moiss del Gnesis y es el nico tambin, quel nos dice
que aquella serpiente es el demonio.
Parece que quisiera San Juan cerrar el cielo de la revelacin,
con la misma escena misteriosa con que comienza: Moiss co
menz narrando el misterio que se prometi a Adn y Eva; y Juan
termina, presentando los mismos personajes, pero al Nuevo Adn
y a la Nueva Eva, ntimamente enlazados con los primeros.
La doctrina del Nuevo Adn que ensea San Pablo y que ya
vimos en el nmero 68, est aqu confirmada con la doctrina
de la Nueva Eva que all se insina y que los discpulos de San
Juan ensearon en la Santa Iglesia.
San Irineo, cuyas palabras ponemos en el nmero 18, fu disc
pulo de San Policarpo, el cual indudablemente escuch de San
Juan, la Tradicin Apostlica de la Nueva Eva, que en el Apo
calipsis aparece ntimamente unida a la narracin del Gnesis.
78. EL H IJO VARON. Nadie pone en duda, ni los que
siguen una opinin diversa de la que estamos exponiendo que,
EL H IJO que di a luz la M U JER , sea Jesucristo.
Ahora bien, si ese Hijo Varn que regir a las naciones con cetro
de hierro es Cristo, la Mujer que apareci como un gran prodi
gio en el cielo, vestida del sol y en su cabeza una corona de doce
estrellas, no es su Madre?
Si esa Mujer misteriosa es Su Madre, evidentemente, entonce^
que este pasaje del Apocalipsis, es la ms grandiosa apologa de
Mara.
Penetremos en este misterio, y procuremos descubrir en l las
glorias de nuestra Madre y su grandeza sobrehumana.
79. MARIA ES LA M U JER VESTIDA DEL SOL. En
todo el captulo X II del Apocalipsis LA M U JER aparece sea
lada con determinadas caractersticas que indican una persona
fsica y no meramente simblica.
LA MADRE DE DIOS 51

Dice San Juan: que la mujer estaba encinta; que iba a dar a
luz; que di a luz un hijo varn. Todas son expresiones propias
de maternidad fsica que sealan a un sujeto determinado sin
smbolos y sin metforas.
Por otra parte, la Mujer da a luz un hijo, que es Cristo, como
se ensea por todos los expositores sin excepcin. Ahora bien, la
Mujer no puede ser primariamente la Iglesia, pues sta no di
a luz a Cristo, sino al contrario, Cristo form a su Divina Esposa
de su costado.
Qu duda puede haber de que Cristo sea el Hijo de esta
misteriosa Mujer, cuando se dice por el mismo San Juan, que
regir a las naciones con cetro de hierro, profeca ya anunciada
por el Rey David? Este en espritu proftico deca: T eres mi
hijo: yo te engendr hoy. .. Te dar las naciones por herencia...
y regirlos has con cetro de hierro (x).
Adems, el significado de las palabras del Gnesis: yo pondr
enemistades entre ti y la mujer y entre tu raza y la descendencia
suya: Ella quebrantar tu cabeza, es absolutamente el mismo que
aparece en el Apocalipsis y por lo tanto debe entenderse en el
mismo sentido.
La Descendencia de la Mujer es aqu, el hijo Varn; las ene
mistades entre la Mujer y la serpiente, son aqu el dragn desco
munal que quiere tragarse al hijo que va a nacer; el quebrantar
la cabeza del demonio, es el triunfo del Hijo que regir a las
naciones. La identidad de los dos pasajes, dicen los autores citados,
es moralmente cierta y podramos decir, aade Bover, es teolgi
camente cierta.
80.MAGNIFICENCIA DEL PRODIGIO. La grandeza
y majestad de esa mujer, la presenta San Juan, al decimos que,
estaba vestida del sol, y la luna debajo de sus pies y en su cabeza
una corona de doce estrellas.
San Juan, a quien Cristo en la cruz confi su Madre, podra

(X) Salmo. II-7-8-9.


52 MIGUEL A. ALVEAR F.

separar su mente de Mara, a quien conoca profundamente, cuan


do trazaba esas magnficas pginas de su gloria?
Imposible! Mara es se gran prodigio que admiraba San
Juan, y en l vea a la Santa Iglesia figurada en la Madre de
Jess.
Mientras vivi la Santsima Virgen, los Apstoles callaron sobre
Ella, porque era necesario y ni la mencionan gloriosa en sus es
critos, pues todos los que escribieron lo hicieron antes de la
muerte de Mara.
Unicamente San Juan escribi el Apocalipisis despus de la
muerte de ella y su gloriosa Asuncin, y por eso en medio de obs
curidades bblicas, la ensalza y le entona el ms grande cntico
en su honor, y como el Cardenal Newman, con ello la canoniza y
la corona, por divina revelacin.
A la luz de este prodigio que nos describe San Juan, cun
grande aparece Mara y cun plena de los divinos resplandores
que le presta su Maternidad!
Ella es la Madre de ese Varn que regir a los pueblos y na
ciones, y cuyo triunfo y gloria est descrito en el Viejo Testamento.
81.MARIA FIGURA DE LA IGLESIA. Dice San Agus
tn que, tambin Mara es en s misma figura de la Santa Iglesia.
Sin embargo, la general opinin de los expositores sagrados ven
en la Mujer del prodigio, literalmente a la Iglesia.
Cabe al respecto una pregunta: por qu insisten los exposi
tores sagrados en ver en la Mujer a la Iglesia y no a Mara, pri
mariamente? Responde el Cardenal Newman: porque en la po
ca en que escribieron los Padres antiguos no se haba levantado
la hereja doctrinal, que; atacara la dignidad de Mara.
Adems dice, los cristianos jams han pedido a la Sagra
da Escritura la prueba de sus doctrinas, sino cuandoi ellas se vean
atacadas por la hereja. Si los Santos Padres, en la poca en que
escribieron no aluden a Mara en el sentido literal del Apocalip
sis, es porque la Virgen no fue atacada doctrinalmente. La dig
nidad de Mara, como veremos en la segunda parte de este traba
jo, se posea en la doctrina de la Iglesia, sin cointroversia y sin
LA MADRE DE DIOS 53

ataque. Los ataques de las herejas se dirigan a Cristo y a su


Iglesia directamente, y a ellos defendan los Padres, exponiendo la
grandeza de Cristo y de la Sociedad por l fundada, con las mag
nficas expresiones del Apocalipsis.
Sin embargo, ntese que, aunque la Iglesia en la mente de
varios Padres, sea la Mujer de la Visin, siempre el Hijo de; ella
es Cristo.
Ya hemos expuesto que, en las palabras de San Agustn, Mara
es la significada en la Visin, pues su hijo es Cristo, y ella figuraba
a la Santa Iglesia.
De aqu es que, sostengamos que la Mujer secundariamente o
mejor tpica y figurativamente, es en realidad la Santa Iglesia.
Siempre la Sagrada Escritura en su manera habitual de exponer
los smbolos y los misterios, pone como tipo o figura de otra cosa,
a una persona, acontecimiento o suceso, con el cual guarda estre
cha semejanza. As vemos que a Jerusaln la pone como tipo del
cielo; a la destruccin de la ciudad santa, como figura o tipo del
fin del mundo; a Adn como figura de Nuestro Seor Jesucristo;
el Arca de No, como tipo del bautismo; al Cordero Pascual, como
figura del sacrificio de Cristo; al Man, como tipo de la Euca
rista.
No es de extraar, entonces, que Mara, la mujer del prodi
gio, sea tpicamente la Santa Iglesia en la mente de San Juan.
Todo el Libro del Apocalipsis no es nada ms que la historia de
la Iglesia, en sus batallas, en sus triunfos, en sus persecuciones
y en sus martirios; historia de la edad primitiva, como la del fin
de los tiempos. Esta es la interpretacin tradicional que se da al
Sagrado Libro y que es como un canto al triunfo definitivo de la
Esposa de Cristo.
San Juan personifica, en la mujer, Madre del Hijo Varn, esas
batallas y triunfos de la Santa Iglesia, y resume en ella toda la
maravillosa historia de la Sociedad fundada por Jesucristo.
Los atributos con que la Mujer se presenta: vestida del sol; con
doce estrellas en la cabeza; con la luna a sus pies, muy bien se
aplican a la Santa Iglesia, y an esos dolores de parto, pues esta
54 MIGUEL A. ALVEAR F.

Santa Madre de nuestras almas, da a luz a los hijos para el cielo


y los defiende del dragn rojo que los quiere devorar. Esta apli
cacin es tanto ms segura, cuanto que, el mismo Apstol al final
del captulo citado dice que, el dragn irritado con la M U JE R
se march a guerrear contra los dems de la casta de ELLA, es
decir, contra los que guardan los mandamientos de Dios y man
tienen la confesin de Jesucristo (x) .
L a aplicacin a la Santa Iglesia del prodigio de San Juan, o
sea de la Mujer vestida del sol, es tpica, es decir, en ese prodigio
en que primariamente se designa a la Madre de Cristo, est sim
bolizada la Esposa del Cordero de la cual habla el Apstol, cuando
dice: son llegadas las bodas del cordero y su Esposa se ha puesto
de gala (1 2).
Nueva luz de gloria vemos en esta figura para la Madre de
Dios, nuevo motivo para ensalzarla y admirar sus grandezas.
Se la compara, por el mismo San Juan a la Santa Iglesia, a la
Obra de Cristo, a la Sociedad perfecta por l establecida, como
nica salvacin parados hombres!
Puede haber gloria ms grande para la Madre de Cristo?
Acaso a la luz de los vaticinios que antes expusimos, es sin fun
damento la interpretacin que hemos dado al Apocalipsis?

X V III

PRERROGATIVAS MARIANAS EN LA
SAGRADA ESCRITU RA

Iluminados nicamente por los Vaticinios que hemos expuesto,


y cuyo cumplimiento vimos realizado en el Nuevo Testamento,
fcil es sealar las prerrogativas de la Santsima Virgen, que son
como las consecuencias necesarias de lo ya estudiado.

(1 ) Apocalipsis, X I I 17-18.
(2 ) Apocalipsis, X IX , 7.
LA MADRE DE DIOS 55

Sealaremos, solamente, aquellas que broten espontneas de


las mismas palabras de la Biblia, para deshacer el error de los
protestantes, que aseguran que la Biblia calla sobre las prerroga
tivas, y que ellas son simple producto arbitrario de la Santa
Iglesia,
82. MADRE DE DIOS. Con cunta razn debemos llamar
a Mara, Madre de Dios, aparece claro de las profecas descritas
que la sealan como Madre del que fue engendrado desde el prin
cipio, desde los das de la Eternidad, en cuanto a su Naturaleza
divina; y brota evidente de la doctrina de la Encamacin que
define la Santa Iglesia, y que ms adelante, en el nmero 155 des
arrollaremos.
Por otra parte, ese Ttulo est expreso en la Biblia en boca
de su pariente Isabel al llamarla Madre de mi Seor; y adems
en boca del Angel que la dice que, el que concebir en sm seno
ser el Hijo del Altsimo. ,
83. INMACULADA CONCEPCION. Esta prerrogativa la
ms personal, la ms atrayente, y que constituye como la fisono
ma moral de la Virgen y la hace formar un mundo sobrenatural
nico en la creacin, brota como de rica fuente, de su Maternidad
divina.
Es ese el fundamento de su Concepcin sin mancha de pecado
original. En tanto, es Inmaculada en cuanto es Madre del Al
tsimo.
El pecado original es el dominio del demonio en el alma, es
la amistad con Satans. La enemistad al contrario, es la ausencia
de ese pecado que es la seal de la primitiva serpiente.
La Santsima Virgen es la Mujer que tendr enemistad con la
serpiente del paraso, es decir, que no tendr la seal del dominio
de Satans porque estar llena de gracias.
Fu preservada del pecado original, en cuanto que Ella iba a ser
Madre del enemigo del demonio, y por eso se dice que fu con
cebida sin pecado original.
En el nmero 195 se estudia una negacin protestante, sobre
esta prerrogativa y ah se puede ver una ms amplia exposicin.
56 MIGUEL A. ALVEAR F.

84. PERPETUA VIRGINIDAD. Las prerrogativas de Ma


ra, son los anillos de una cadena de oro que se unen mutua e
inseparablemente.
Su perpetua virginidad fluye de las dos anteriores, pues ella la
hace superior a todas las madres. Ella es la Madre Virgen por
excelencia, la nica en la creacin.
El profeta Isaas dice: He aqu que una Virgen concebir y dar
a luz. El sentido es claro: Una Virgen dar a luz. Si no perma
nece Virgen despus de dar luz, cmo dice entonces el profeta
que va a dar una seal o milagro como testimonio al Rey Acaz?
Esta prerrogativa de Mara es la que siempre se ha impuesto,
como una verdad inamovible, desde los primeros das del cris
tianismo, y es la que ms atacan y quieren destruir los protes
tantes. Ms adelante en el nmero 172 se desarrolla esta materia
con detenimiento.
85. CO RREDENTORA. A la luz de la doctrina de San
Pablo, que hemos expuesto, el ttulo de corredentora, aplicado a
Mara, es como una consecuencia de lo que hasta aqu hemos
visto. El Nuevo Adn de que habla San Pablo y toda la doctrina
que se basa en esta idea, no es otra cosa que un luminoso co
mentario del Libro del Gnesis que tantas veces hemos citado.
All se dice, que la descendencia de la Mujer enemiga de /q
serpiente, quebrantar la cabeza del demonio, es decir, redimir
a los hombres del dominio de Satans.
Eva tuvo parte activa en la cada original, y Mara, la Nueva
Eva, tiene tambin parte activa en la regeneracin de los hom
bres, pues es Madre del Mesas.
A Este se le llama nicamente, como con nombre propio, el
descendiente de la Mujer, o sea, est tan estrechamente unido a
su madre, que no se puede concebir separacin posible.
Adems, la Redencin es el eje del texto del Libro del Gne
sis y a la Mujer se la coloca en el primer trmino necesario, para
tan sobrenatural Obra. La Descendencia de Ella, que es enemiga
del demonio, obrar la Redencin. En el nmero 210 de este
trabajo, se tratar ms detenidamente esta prerrogativa de Ma-
LA MADRE DE DIOS 57

ra, porque como todas, es atacada y rechazada por los pro


testantes.

* * *

Despus de haber recorrido, paso a paso, lo que la Sagrada


Biblia nos dice acerca de Mara, quin podr decir que este
sagrado libro silencia las glorias de la Madre del Mesas?
Aquella escena del Divino Maestro en que, respondiendo a los
judos pertinaces e incrdulos, les dice: viene a cumplirse en ellos
la profeca de Isaas: oiris con vuestros odos y no entenderis;
y por ms que miris con vuestros ojos, no veris, parece que se
cumpliera al pie de la letra, y en toda su terrible amenaza, en los
protestantes, tambin pertinaces. . . ! (x) .
Ellos oyen con su odos el ruido y clamor que hacen los pro
fetas y escuchan atnitos el rumor de mil ros que brotan de la
Sagrada Biblia; escuchan las amenazas que Dios hace en el Pa
raso y las promesas que ella encierra; oyen los ecos de los Vati
cinios de Isaas y Miqueas; sienten la armona que la lira de
David levanta en honor del Mesas; sienten el rumor de las alas
del Arcngel Gabriel, cuando trae el mensaje de la Encamacin;
llega hasta ellos el cntico de Isabel exttica ante su parienta que
la visita; el viento bblico les trae el eco del Himno de Mara
desde las montaas de la Judea. .., pero nicamente oyen con
sus cdos y no entienden el misterio de la Palabra de Dios. . . !
Ellos miran con sus ojos, cmo la grandeza de Mara va des
arrollndose en las pginas de ambos Testamentos; ven que el
pueblo judo tiene fijo su corazn en el misterio de una Virgen
Madre; se asombran al contemplar los resplandores de gloria que
irradian la voz de los profetas sobre la Madre del M esas..., y
sin embargo, miran y no ven, el escondido secreto que guarda
esa Mujer Misteriosa. . . !
Los protestantes, como los judos de Roma en tiempo de San1
(1 ) Mateo, X I I I , 13-14.
58 MIGUEL A. ALVEAR F.

Pablo, cierran sus odos y aprietan sus ojos de miedo que con ellos
vean y oigan con su odos y entiendan con su corazn la doctrina
de la Madre de Dios (1).
La Biblia les habla: ellos niegan lo que ella les diga sobre
Mara y la interpretan, disminuyendo su honor y negando sus
prerrogativas.1

(1 ) Actas, X X V III 27.


SEGUNDA PARTE

MARIA EN LA TRADICION

En la Iglesia Catlica se ha de te
ner especial cuidado en admitir aque
llo que, en todas partes, siempre y
por todos ha sido credo, pues esto es
lo verdadero y propiamente catlico.
(San Vicente de Lerin, siglo V.
Commonit . c. 2).
I

MARIA EN LA TRADICION

La Iglesia primitiva, es decir, aquella que recibi el eco de la


predicacin de los apstoles y de los discpulos de stos, vendr
tambin a unirse al coro de alabanzas en honor de la Madre del
Mesas, con los Santos Padres de los primeros siglos y los Con
cilios Generales.
86. LA TRADICION. He aqu un punto que hay que
tener presente para completar en toda su grandeza la doctrina
sobre la Madre de Dios. Sin admitir la Tradicin es imposible
tener un concepto claro acerca de Mara.
Mucho atacan los protestantes a los catlicos, porque adems
de la Sagrada Escritura, recurren a la Tradicin.
Expongamos claramente esta materia.
L a Tradicin se define, como un medio para transmitir, me
diante la predicacin, verdades eclesisticas. Estas verdades pue
den ser divinas si han sido reveladas por Dios, o verdades mera
mente eclesisticas, si son establecidas por la Iglesia, como por
ejemplo, las fiestas, los ayunos, las ceremonias; si las verdades
vienen desde los Apstoles, se llaman apostlicas. Por lo tanto, la
Tradicin es una enseanza viva, transmitida a la posteridad de
viva voz.
87. Q U E HACE LA TR A D IC IO N ? L a Tradicin, con-
62 MIGUEL A. ALVEAR F.

firma, suple, expone y defiende la misma Sagrada Escritura (*).


Confirma la Sagrada Escritura, pues nos ensea cuntos y cu
les son los libros que guardan la palabra de Dios.
Expone la Sagrada Escritura, interpretndola en el sentido ge
nuino que le han dado los antiguos Padres, que de siglo en
siglo ha llegado hasta nosotros.
Defiende la Sagrada Escritura en alguna doctrina, que acerca
de un determinado punto de la Fe, se ha tenido siempre en la
Iglesia, como por ejemplo, referente a la Santsima Virgen.
Suple la Sagrada Escritura y esto estrictamente es la Tradicin
divinoapostlica, o sea, la predicacin oral que contiene todas
aquellas verdades referentes a la Fe, a las costumbres o a la dis
ciplina y que fueron dadas por Cristo o por los Apstoles como
instrumentos del Espritu Santo, y que la Santa Iglesia ensea y
conserva, perpetua e infaliblemente.
88.NECESIDAD ABSOLUTA DE LA TRADICION. La
Tradicin es absolutamente necesaria para conservar la doctrina
de Jesucristo, ya que el Nuevo Testamento no puede contener
ntegra la doctrina enseada por EL.
La razn es evidente. Antes de la existencia del Nuevo Testa
mento ya exista la Iglesia organizada y extendida y ella predi
caba y enseaba la doctrina de Jesucristo, sin atenerse a la palabra
escrita que no exista.
Lo primeros cristianos no tuvieron ni podan tener la Biblia,
pues no existan ni copias suficientes del Antiguo Testamento, y
el Nuevo todava no estaba completo.
Por cuatro siglos existi la Iglesia Verdadera sin haber reunido
los libros que escribieron los Apstoles y sus Discpulos.
Acaso en esa poca no haba cristianismo? Tenan acaso
que saber leer todos para leer la Biblia?
No nos dice la experiencia de todos los das que el hombre1

(1 ) P. Parthenio Hinges, Theol Dog. T. I . P . 259.


LA MADRE DE DIOS 63

se educa por medio de la tradicin que los padres van. transmi


tiendo a sus hijos, an de las cosas ms triviales?
89.Q U E DICE LA MISMA BIBLIA? Dice que Cristo
despus de resucitado se apareci a los Apstoles por espacio de
cuarenta das hablndoles del reino de Dios (1) .
El Reino de Dios es la Santa Iglesia como lo ensean las. pro
fecas del Antiguo Testamento, reino lleno de maravillas, que
Cristo ense en esos cuarenta das.
Lo que se narra a ensea en los Evangelios, es alguna parte
solamente de lo que Cristo ense durante tres aos antes de morir;
pero nada se dice de lo que despus de resucitado ense, cuando
hablaba del Reino de los cielos o de Dios. Dnde est esa ense
anza de cuarenta das?
Evidentemente en la Tradicin Apostlica, como luego veremos.
En otra ocasin, dijo Cristo: An tengo muchas cosas que de
ciros; mas ahora no podis comprenderlas. Cuando venga el Es
pritu Santo de Verdad, El os ensear todas las Verdades (1 2).
Dnde estn esas muchas cosas de que habla Cristo, y todas
las verdades que ensear el Espritu Santo?
Estn en el Evangelio? De ninguna manera, pues, ah slo se
contiene lo que el Seor predic a las turbas, pblicamente. El
prometi a los apstoles nuevas verdades que enseara el Espritu
Santo cuando subiera al cielo.
Dnde, entonces, estn esas verdades nuevas que el Espritu
de Verdad, enseara a los Apstoles todos, para establecer el
Reino de Dios?
Estn en la enseanza viva de los Apstoles, guardada infali
blemente por la Santa Iglesia.
Esas verdades, por ejemplo, son: la organizacin jerrquica de
la Iglesia; lo esencial de los Sacramentos al administrarlos; el bau-

(1 ) Actas de los Apost., 1-3.


(2 ) Ju a n . X V I, 12-13.
64 MIGUEL A. ALVEAR F.
n
tizo de los nios; la interpretacin de ciertos textos de la Sagrada
Escritura de difcil exposicin; la aplicacin de ellos al Antiguo
Testamento; la celebracin del da domingo en vez del sbado
Judo; el Smbolo llamado da los Apstoles; la Asuncin de Ma
ra al cielo; el sacramento del matrimonio.
Adems la Biblia dice, en la Epstola de San Pablo a los de
Tesalnica: As, pues, hermanos mos, estad firmes y mantened
LAS TRADICIONES que habis aprendido ya sea por medio de
la predicacin, ya por carta nuestra (x). Los protestantes tradu
cen doctrinas, en vez de tradiciones, como es la verdad del texto.
Por otra parte, de los trece apstoles (de los cuales uno es San
Pablo), escribieron nicamente seis. Cmo ensearon y qu en
searon los otros siete? Ensearon de viva voz, sin el Evangelio
escrito que no exista, y esto explica la diversidad de Liturgias en
las ceremonias de la Iglesia Griega y Latina.
Finalmente, los Apstoles y discpulos de stos, que escribieron,
lo hicieron ocasionalmente y para ciertos fines determinados y no |
para exponer toda la doctrina de Jesucristo. Ya lo dice San Juan
en su Evangelio: Y hay tambin otras muchas cosas que hizo |
Jess, que no estn escritas (1
2). ^
90. ERROR DE LOS PROTESTANTES. Los protestan
tes no quieren admitir ninguna verdad que no est contenida en
la Sagrada Escritura. Esta es su regla de Fe: la Biblia y slo la
Biblia, nada fuera de la Biblia.
Pero, si bien observamos, ellos se contradicen y sin tal vez
quererlo, admiten la Tradicin sobre gravsimos puntos que no
estn en la Biblia.
91. CONTRADICCIONES DE LOS PRO TESTA N TES.
Ellos ensean tres graves puntos sobre la misma Biblia:
1.Que los Libros todos de su Biblia son palabra de Dios
inspirada.

(1) 2 Tesalonisenses, 11-15.


(2) Ju a n , XX I-25.
LA MADRE DE DIOS 65

2. Que nada se puede creer con fe divina si no est en la


Biblia.
3. Que cada lector de la Biblia es autntico y segursimo in
trprete de la Sagrada Escritura, sin que tenga necesidad de na
die para entenderla como se debe (1).
Examinemos estos tres puntos que ellos admiten sin estar en la
Biblia.
El punto primero. Los actuales libros de la Biblia, an la ca
tlica, no son sino copias de la primitiva Escritura ya perdida ha
ce siglos. Entonces, cmo se puede saber que los copistas no co
metieron error al transcribir los libros? Esas copias y traducciones
no son inspiradas, pues son obras de un hombre nicamente. En
tonces, cmo estaremos seguros de que son palabra de Dios in
tacta y sin error? Quin ha dicho que la actual Biblia contiene
la revelacin?
Los protestantes para poder hacer la primera afirmacin, tienen
necesariamente que admitir la Tradicin; pero tradicin tambin
sujeta a error si rechazan la que sostiene la Santa Iglesia.
Acaso no es un punto gravsimo de la Fe y de la Doctrina
saber por qu la Biblia no tiene error y es inspirada?
Esto lo saben los catlicos por la Tradicin que ensea infali
blemente la Iglesia de Jesucristo.
El punto segundo. Si ello fuera verdad, los Protestantes no ad
mitiran ni el primer punto que hemos expuesto; no bautizaran
a los nios; ni celebraran el da domingo como festivo en vez
del sbado, pues nada de eso est en la Biblia. Adems no fa
bricaran templos, pues est prohibido por la Escritura, que dice:
ha llegado la hora en que adoraban . . . al Padre en espritu y
verdad (1 2).
Tampoco juraran bajo alguna condicin, pues Cristo prohibi
el juramento, cuando dijo: de ningn modo juris (3).

(1 ) Christiano Pesch Theol. Dog. P . 383.


(2 ) Ju an . IV-23.
(3 ) Mateo, V-34.
66 MIGUEL A. ALVEAR F.

Pues bien, de dnde tienen la verdadera interpretacin de lo


anterior, y cmo admiten ciertas cosas que no estn en la Biblia?
Cmo admiten otras que van contra la Biblia, aparentemente?
Unicamente, repetimos, por la Tradicin que rechazan con las
palabras, pero admiten con los hechos.
El tercer punto. Si cada lector es intrprete de la Sagrada Es
critura, para qu se necesitan pastores que la expliquen? Para
qu se insiste en que se debe ir al templo a or la palabra de Dios,
si cada uno puede hacerlo en su hogar?
Por otra parte, si ello fuera cierto, en qu parte de la Biblia
se ensea esta afirmacin protestante? En ninguna.
Al contrario, la Biblia no se explica a s misma en las partes di
fciles que tiene. El mismo San Pedro dice: Pablo os escribi
conforme a la sabidura que se le ha dado, como lo hace en todas
sus cartas... en las cuales hay cosas difciles de comprender,
cuyo sentido los indoctos e inconstantes pervienten de la misma
manera que las dems Escrituras, y aade inmeditamente, per
vierten para su propia perdicin {}).
Cmo, entonces, se podr interpretar por cualquiera persona
la Biblia, si ella tiene cosas difciles de comprender?
Qu cmulo de errores no han surgido de este error protes
tante!
De aqu nace la necesidad de un magisterio tradicional e infa
lible, diverso de la misma Biblia que interprete, explique, aclare,
concuerde las cosas difciles que los indoctos pervienten.
Ms todava. La Biblia misma ataca esta afirmacin protestan
te cuando dice San Pablo: Tenemos tambin la palabra proftica...
a la cual hacis bien en estar atentos... bien entendidos ante todas
las cosas que ninguna profeca de la Escritura se declara por
nterprtacin privada (1 2).
Finalmente, la Biblia narra un hecho sugestivo que condena es-

(1 ) 2, Pedro, III-15-16.
(2 ) 2, Pedro, 1-19-20.
LA MADRE DE DIOS 67

ta tercera afirmacin de los protestantes. Dicen los Hechos de los


Apstoles, que el dicono Felipe fu advertido por el Esp'i itu
Santo para que fuera al camino que desciende de Jerusaln a Ga
za. En ese camino iba en un carro muy adornado y bello un
Etope, eunuco de la Reina. Era un hombre muy estimado, pues
gobernaba todos los tesoros de la nacin. Por otra parte, era varn
religioso y de buena fe, ya que vena cada ao a adorar a Dios
a Jerusaln. Se volva sentado en su carro y leyendo el Profeta
ISAIAS. Y el Espritu dijo a Felipe: Llgate y jntate a este carro.
Y acudiendo, Felipe le oy que lea el Profeta Isaas y dijo:
Mas, entiendes lo que lees? Y l dijo: y cmo podr si alguno
no me enseare? (*).
Y Felipe lo evangeliz y el Etope fu bautizado.
Evidente es entonces, que la Escritura Sagrada no puede in
terpretarse privadamente por cada lector y a su modo y como
quiera. Necesita ser explicada autnticamente por una autoridad
infalible, diversa de la misma Biblia.
92.RESPONDEN LO S PROTESTANTES. Si todo lo an
terior fuera verdad, entonces, cmo San Pablo dice: toda Escri
tura inspirada por Dios, es propia para ensear, para convencer,
para corregir, para dirigir en la Justicia, para que) el hombre de
Dios sea perfecto y est apercibido para toda obra buena? (1 2)
Lo cual indica, dicen, que la Escritura o la Biblia basta.
Pero, preguntamos: cul Escritura es la inspirada divinamen
te y de la que San Pablo habla? Cmo se puede saber? En
qu libro est esa inspiracin? En qu autor de la Biblia? Pre
guntas! son estas que no tienen solucin de parte de los protes
tantes, pues tendran que recurrir a la Tradicin que tanto de
testan . ..
El mismo texto de San Pablo, no dice que, la lectura de la
Biblia sea intil para ensear, sino que l usa verbos imperativos:

(1) Actas, V in-26-31.


(2 ) 2, Timoteo, III-16-17.
68 MIGUEL A. ALVEAR F.

ensear, corregir, dirigir. Lo cual indica necesaiiamente una au


toridad que exponga la misma Escritura para los fines que l
indica.
93. IN SISTEN LO S PROTESTANTES. Cristo mismo, di
cen) vituper a los Judos, porque haban dejado los mandatos de
Dios y se apoyaban en tradiciones de hombres. As leemos: Por
qu razn tus discpulos no se conforman con la tradicin d los
antiguos, sino que comen sin lavarse las manos? Mas Jess les
di la respuesta:> En vano me honran enseando doctrinas y en
seanzas de hombres. Porque vosotros, dejando el mandamiento
de Dios, observis con escrupulosidad la tradicin de los hombres
en el lavatorio de jarros y vasos y en otras muchas cosas semejan
te que hacis (x) .
Si se observa, qu tradiciones reprueba el Seor, se ve que son
tradiciones de hombres, como ejemplo, lavarse las manos antes de
comer, lavar los jarros y vasos, y otras sem ejantes...; pero no
reprueba las tradiciones verdaderas y divinas.
Muy al contrario, el mismo Seor alaba lo que ensean, los
Escribas y Fariseos, pues ellos set sientan en la ctedra de Moiss.
Por eso dice: todo lo que os dijeren que guardis guardadle y ha
cedlo (12).
Esto est indicando que aprobaba las tradiciones que ellos en
seaban como doctores de Israel.
94. VUELVEN A IN SISTIR . Y al efecto dicen que Cris
to mand leer la Escritura Sagrada, lo cual est indicando la ne
cesidad de su lectura. Leemos en San Juan: Registrad las Escri
turas, puesto que creis hallar en ellas la vida eterna; ellas soii
las que estn dando testimonio de m (3).
Nuestro Seor, en estas palabras se dirige a los judos que no
queran creer que El era el Mesas, y por eso los induce a com
probar en el Antiguo Testamento las profecas que existan sobre
su divina misin.

(1 ) Marcos. V III-5-8.
(2 ) Mateo, XX III-2-3,
(3 ) Ju an , Y-39,
LA MADRE DE DIOS 69

La misma respuesta debe darse a los que oponen el texto de los


cristianos de Berea, los cuales recibieron la predicacin de Pablo
examinando todo el. da atentamente las Escrituras para ver si era
cierto lo que se les deca (x).
Es decir, si lo predicado por el Apstol era conforme a lo pro
fetizado en el Viejo Testamento.
Advirtase, como una observacin general y digna de tomarse
en cuenta en estas materias, que siempre la Sagrada Escritura
en el Nuevo Testamento, hace referencia slo al Antiguo, como
un medio de comprobacin nicamente, de lo que predicaban los
Apstoles.
95.D ED U CCIO NES. De lo que hemos dicho deducimos:
a) La absoluta necesidad de la Tradicin para exponer, con
firmar, defender y suplir la Sagrada Escritura.
b) Que la tradicin no es sino el pensamiento religioso de los
primitivos cristianos, sobre la doctrina revelada.
c) Que si no se admite la tradicin, quedan sin solucin los
ms graves problemas religiosos, cuales son por ejemplo la verdad
de la misma Biblia y la interpretacin de sus pasajes difciles.
d) Que sin la Tradicin estaramos ignorantes de lo que cre
yeron los siglos pasados respecto de Cristo y de su Santsima
Madre.
e) Que la Tradicin est fundada en la misma naturaleza de
nuestra personalidad, y que a ella recurrimos aun en las materias
ms elementales.
En esta segunda parte del libro veremos cmo expusieron nues
tros Padres en la Fe, la doctrina sobre Mara, y cmo la han
transmitido hasta nosotros. Es decir, veremos en las palabras de
los Padres de la Iglesia, el pensamiento Mariano de los pasados
siglos.

U) ActM, x t iw ;,
70 MIGUEL A. ALVEAR F.

II

LOS SANTOS PADRES Y LOS CONCILIOS

96. LOS SANTOS PADRES. Uno de los medios como han


llegado las verdades hasta nosotros es el de los Santos Padres.
Dios Nuestro Seor en los comienzos de la Iglesia, cuando ni las
Santas Escrituras eran conocidas o divulgadas, suscit Varones
Santos, que ordinariamente eran Obispos o Sacerdotes, para que,
junto con predicar las doctrinas del Evangelio, exponindolas y
explicndolas, las defendieran adems de los ataques de los judos,
gentiles y especialmente de los herejes que comenzaban a desga
rrar la tnica de la Iglesia.
Ellos nos han transmitido intactas las verdades reveladas que
no estn contenidas en la Sagrada Biblia, como por ejemplo la
Asuncin de la Madre de Dios al cielo en cuerpo y alma.
97. TESTIG O S PRIM ITIVOS. Los Padres de la Iglesia
son testigos de la doctrina de los Apstoles y que ha llegado sin
error hasta nosotros.
Esos Varones Santos son como el eco de la Revelacin y los
que apacentaron con sus escritos y enseanzas la infancia de la
Iglesia naciente.
Si los Padres estuvieron en relacin con los Apstoles, se llaman
apostlicos, y tienen por ello gran autoridad.
En los escritos de los Santos Padres de los primeros siglos est
reflejada, como en lmpida fuente, la vida religiosa, las costum
bres, la evangelizacin, la jerarqua eclesistica de la Iglesia pri
mitiva. En ellos se ve la lucha que tuvieron que sostener contra
los herejes que queran introducir doctrinas opuestas al Evangelio;
se ad m iran la constancia en defender la Fe Catlica de tantos y
tantos sembradores de errores como iban apareciendo en la Iglesia.
Cuando se leen estos escritos, cmo el alma se llena de entu
siasmo, considerando que esos nuestros Padres en la Fe, defendie
ron la doctrina de Cristo, librndola de todo error y de toda in
novacin.
LA MADRE DE DIOS 71

La doctrina por ellos expuesta y defendida, es la misma que


hoy despus de dos mil aos, nosotros defendemos y exponemos.
En ellos se ha cumplido lo que dijo el Seor: yo estar con
vosotros hasta el fin de los siglos, pues, ellos como eco de la Santa
Iglesia, no podan errar en materias de Fe o de Costumbres.
98. LOS CONCILIOS PRIM ITIVOS. Son los Concilios,
Asambleas que ha tenido la Iglesia Catlica, para condenar algn
error o defender y exponer alguna doctrina atacada por algn
hereje.
Este punto de la Historia de la Santa Iglesia es el ms impor
tante en el estudio sobre la Santsima Virgen, que venimos ha
ciendo.
Los Concilios reunan a los Obispos de aquella poca, es decir
a toda la Iglesia Universal docente, para tratar un grave asunto
doctrinal, atacado por algn obispo o sacerdote hereje.
Por eso es de suma importancia estudiar los Concilios para ver
qu han definido y qu han enseado en un determinado asunto
religioso.
Como testigos de la Fe primitiva, los Concilios ocupan el primer
lugar de la Tradicin y son las fuentes de la enseanza tradicional.
99. LO QUE HACEN Y NO HACEN LOS CONCILIOS.
Estas Magnas Asambleas, nicamente, explican, aclaran, de
terminan o establecen una verdad que est en la Escritura o en
la Tradicin Apostlica; pero no crean, ni inventan, o establecen
algo nuevo, pues los Padres de los Concilios son solamente custo
dios infalibles de las Verdades reveladas.
Esta doctrina debe tenerse siempre muy presente, para deshacer
el gran error de los Protestantes que ensean al pueblo que, los
Concilios o la Santa Iglesia inventan nuevos dogmas y verdades.
100. HACIA M ARIA. Ya hemos expuesto brevemente al
go de la doctrina sobre la Tradicin, descendamos ahora a estu
diar qu nos dice ella acerca de la Santsima Virgen.
Dos aspectos principales o fuentes tiene la Tradicin como he
mos visto: Los Santos Padres y los Concilios, los cuales son el eco
del Magisterio Viviente de .la Iglesia.
72 MIGUEL A. ALVEAR F.

Las otras fuentes de Tradicin, como los monumentos, las pin


turas, la liturgia y la piedad constante de los fieles, se reducen
ordinariamente a los dos primeros, bajo otros aspectos.

III

PADRES DE LOS PRIM EROS SIGLOS

El espritu Mariano, el alma de la devocin hacia Mara, en los


comienzos de la Iglesia, nos la darn los Padres primitivos.
Aqu veremos ante todo, los testimonios anteriores al Magno
Concilio de Nicea, que ms adelante expondremos.

SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA

San Ignacio es uno de los Padres Apostlicos ms importantes.


Fue discpulo de San Juan Evangelista, por eso las palabras que
de l citaremos tienen inestimable valor. De aqu es que, sea un
eco directo del pensamiento del Apstol amado de Jess, a quien
el mismo Seor, confi a su Madre, estando pendiente de la Cruz.
101. M ARTIRIO DEL SANTO. En el ao 107, fu mar
tirizado en Roma bajo el Emperador Trajano. Durante el trayecto
de su Sede Episcopal en Antioqua, hacia Roma, escribi siete
cartas a los cristianos y es especialmente clebre la que a los ro
manos dirigi, en que demuestra su amor al martirio y el ansia
de unirse con Nuestro Seor Jesucristo.
En esta carta exhorta a los cristianos de Roma a que no se
opongan a su martirio, pues quiere ser trigo de Dios, que lo
muelan los dientes de las fieras, para ofrecerse pan pursimo a
su Seor. Incitad ms bien a los leones para que me devoren
y no quede de mi cuerpo parte alguna. Entonces ser verdadero
discpulo de Jesucristo .
102. LA CARTA A LO S EFESIOS. En esta carta, como
en las dos que citaremos el Santo habla de la Santsima Virgen
LA MADRE DE DIOS 73

con el mismo espritu que pudiera hablar un cristiano o un Obispo


del siglo X X .
Dice en sta: No existe nada ms que un mdico, carne y esp
ritu, nacido en el tiempo, Dios Encarnado, nacido de Mara y de
Dios.Nuestro Dios Jesucristo, ha sido llevado en el seno de M a
ra, segn el plan divino, formado de la sangre de David y del
Espritu Santo.El prncipe de este mundo (el demonio) ignora
la virginidad de Mara y su Maternidad y la muerte del Seor:
tres misterios secretsimos, que se operaron en el Silencio de Dios.
103. LA CARTA A LOS DE TRALLES. En ella advie
el Santo a los cristianos de Tralles, que no se dejen llevar de las
opiniones de algunos que no confesaban la verdadera fe, o que
podan andar predicando doctrinas peligrosas. Para prevenirlos
les da una como clave para conocerlos, y les dice: No escuchis
los discursos de aquellos que os hablan, sin confesar a Jesucristo,
descendiente de David e hijo de Mara.
104. LA CARTA A LOS DE ESMIRNA. Alaba San Ig
cio en esta carta la piedad de los cristianos de Esmima y les dice:
Vosotros creis firmemente en Nuestro Seor, descendiente verda
dero de David segn la carne y nacido verdaderamente de la Vir
gen 1).
105. DOCTRINA DE SAN JU AN APOSTOL. San Ig
cio, siendo como era discpulo de tan gran Apstol, nos ha dado
evidentemente en sus Cartas, el espritu doctrinal de l y su pro
funda enseanza sobre la Maternidad de Mara Virgen.
De ellas deducimos las siguientes conclusiones, que nos irn
dando luz en la materia que nos ocupa:
a) Desde el siglo segundo, al comienzo, aparece ya la verda
dera doctrina sobre la Madre de Nuestro Seor Jesucristo.
b) Mara es Madre verdadera de Jesucristo que es Dios, y esta
confesin es alabada por el Santo y es como la seal para conocer
a los verdaderos cristianos.

(l) Migue, P. z. 111-671-678.


74 MIGUEL A. ALVEAR F.

c) L a perpetua virginidad de Mara es un misterio que ignor


el demonio, lo mismo que la muerte del Seor.
d) La Maternidad sobrenatural de Mara, tambin es un mis
teo que no penetr la antigua serpiente del Paraso.

IV

SAN JU ST IN O M ARTIR

Uno de los primeros y grandes Apologistas o defensores de la


Fe, es sin duda San Justino, que tuvo como coronacin de su
santa vida, el morir mrtir el ao 165 de nuestra Era.
Las obras de este escritor se han perdido en su mayor parte;
pero lo que se ha salvado de la incuria del tiempo, es suficiente
para sealarlo como autoridad indiscutible de la antigedad.
106. OBRAS D EL SANTO. Varias de sus obras las dirigi
al Emperador Antonino Po, en defensa de los cristianos perse
guidos y otras de ellas son dilogos en que disputaba sobre el cris
tianismo con el sabio judo llamado Trifn.
En la Apologa a Antonino Po, dice: Escuchadme como Isaas
ha predicho en trminos categricos que el Cristo nacera de una
Virgen. El habla as: he aqu que una Virgen concebir y dar
a luz un hijo, a quien llamar Dios con nosotros. Esto que pasa
por increble entre los hombres, Dios lo ha predicho por el Esp
ritu proftico, antes del suceso, a fin de que el suceso no parezca
increble, y tuvo que ser creble porque estaba predicho.
107. EL DIALOGO CON TRIFO N EL JUD IO . San Jus
tino en esta obra se dirige directamente a los judos, los cuales
tenan a la Biblia, o sea, al \ntiguo Testamento, como palabra
de Dios.
Esta es una observacin de importancia, pues Justino tena que
exponer la doctrina con claridad y con precisin absoluta para no
ser rechazado.
En el dilogo hace un paralelo entre Eva y Mara y sostiene que
LA MADRE DE DIOS 75

Cristo es hijo de Dios. Al efecto dice: Hijo de Dios, que procedi


del Padre antes de todas las cosas creadas... y que fu hecho
hombre de la Virgen para que, por el mismo camino que tuvo
principio la desobediencia de la serpiente, tuviera tambin la libe
racin.
Ntese las palabras que van a seguir, pues sern una razn que
da San Justino, del por qu, fu hecho hombre de una Virgen,
el Hijo de Dios.
Dice: Eva, en efecto, siendo Virgen y sin mancilla, concebidas
las palabras de la serpiente, di a luz la desobediencia y la muerte;
pero Mara, habiendo concebido Fe y alegra, cuando el Angel le
anunci que el Espritu del Seor vendra sobre e lla ... de tal
manera que el ser que nacera de ella sera el Hijo de Dios, dijo:
He aqu la esclava del Seor (-1).
De las palabras del Santo podemos deducir:
a) San Justino aplica a Mara como Virgen la profeca de
Isaas, exponindola como algo sumamente increble.
b) Que si ello es increble a los hombres, Dios lo predice antes
para que despus en su cumplimiento sea creble.
c) Eva y Mara se completan en el Misterio de la Encarnacin:
una engendra la muerte, otra la vida.
d) Esta doctrina sobre Mara, es la creencia del siglo tercero.

SAN IRINEO, M ARTIR DE LYON


El testimonio de San Irineo, tiene gran autoridad para lo que
estamos desarrollando, pues el Santo fu discpulo de San Poli-
carpo, el que a su vez lo fu de San Juan Apstol.
Muri mrtir San Ireneo el ao 202, bajo el Emperador Sep-
timio Severo en la ciudad de Lyn.
Vino el santo a las Galias desde el Asia Menor, en donde se

(1) Migne V. G VI-381-709-712.


76 MIGUEL A. ALVEAR F.

haba educado bajo la direccin de San Policarpo. En las Galias


fu Obispo de Lyn, predicando y extendiendo el Evangelio en
esos pueblos nuevos.
Este Santo, ocupa entre los Padres de la Iglesia, un lugar pre
ponderante por su autoridad, pues expuso varias materias de suma
importancia.
Los mismos protestantes intelectuales, consideran a Ireneo co
mo un testigo de toda autoridad para los primeros siglos cristianos.
Entre otras cosas de capital importancia, el Santo seal con
verdadera claridad de doctrina la fuente de la tradicin, o sea, la
enseanza de los Apstoles conservada en la Santa Iglesia.
Debe tomarse en cuenta para esto, deca, las iglesias fundadas
por los mismos Apstoles; porque, la no interrumpida sucesin
de los Obispos de tales iglesias, es la mejor norma de la doctrina
que profesan.
Hace mucho hincapi y seala con mucha doctrina que, la me
jor seal para conocer si los Obispos de una Iglesia son sucesores
de los Apstoles, es ver si estn unidos a la Iglesia de Roma, la ms
grande, la ms antigua de todas y fundada por los gloriosos Aps
toles Pedro y Pablo.
Cul es la razn que da el Santo para recurrir a la Iglesia de
Roma? El dice, porque ah se ha conservado aquella tradicin
que es de los apstoles.
108.SU OBRA PRINCIPAL. El nombre general que tiene
la Obra de San Ireneo es contra los herejes. Ah encontramos mu
chas enseanzas dignas de ser estudiadas y meditadas. Refirindose
a la creencia universal de la Santa Iglesia, dice: La Iglesia disper
sa por todo el mundo, cree en un solo Jesucristo, Hijo de Dios,
encarnado por nuestra salud, y en el Espritu Santo, que por los
Profetas ha anunciado los designios de Dios y los futuros sucesos
y su nacimiento de una VIRGEN.
Esta otra parte de su Obra estudia con detenimiento y con es
pecial inters, a Mara comparndola con Eva.
Dice al respecto lo siguiente: A la Virgen Mara, la encontra-
LA MADRE DE DIOS 77

mos obediente, cuando dice: He aqu la esclava del Seor, que se


haga en m segn tu palabra.
Eva, al contrario, fue desobediente y en su desobediencia era
todava virgen. Eva, desposada con Adn era Virgen, pero por
su desobediencia, fu causa de muerte para ella misma y para el
gnero humano. De la misma manera Mara, permaneci Virgen,
con el esposo predestinado, llegando a ser por su obediencia, una
causa de salud para ella misma y para todo el gnero humano.
Y es as que, la obediencia de Mara, rompi las cadenas pro
ducidas por la desobediencia de Eva; aquello que Eva, todava
virgen haba atado por su incredulidad, la Virgen Mara, desat
por la Fe (x) .
109. ALUSION EVIDENTE. Quin no ve en estas clar
palabras, una doble alusin? Aqu alude Ireneo al Vaticinio del
Gnesis que hemos expuesto y a San Pablo, cuando habla del
Nuevo Adn, que es Cristo. Pueden verse estas alusiones en los
nmeros 8 y 67, respectivamente.

VI

COMENTARIO A ESTO S PADRES

110. UNA AUTORIDAD. El Cardenal Newman, est


diando los anteriores testimonios dice que, ellos no consideran a
la Santsima Virgen, como un simple instrumento fsico de la En
carnacin, sino como a una causa inteligente y libre y responsa
ble, pues la obediencia y fe de Mara son como los accesorios de
la Encarnacin, y por eso la obtienen como una recompensa (12).
Bellas palabras que arrojan magnfica luz, sobre la dignidad
de Mara, que defienden los Padres que hemos citado.
Mara es, en oposicin a Eva desobediente, la Nueva Eva hu
milde y obediente, que hace descender a su seno al Hijo de Dios.

(1 ) Migne, P . G. XXII-4-958-960.
(2) Newman, Obr. cit. P. 53.
78 MIGUEL A. ALVEAR F.

El Angel trata con ella el alto Misterio, y Mara accede: su vo


luntad acepta en todas partes el Mensaje de Gabriel y libre
mente exclama: he aqu la esclava del Seor.
Pero hay ms todava. Los Padres Ignacio, Ireneo y Justino
representan la Fe de toda la Iglesia del siglo segundo y tercero,
y son los testigos de la doctrina profesada sobre la Encamacin
y la dignidad de la Madre del Mesas.
De dnde ha provenido esta Fe, esta creencia, se pregunta el
Cardenal Newman? Quin ha creado esta doctrina?
Ella ha tenido que venir de una fuente, de un hombre, de
un lugar.
Cmo se explica que en el Asia, en Grecia, en Roma, en las
Galias, se tenga esa misma uniformidad de doctrina en tan alto
misterio, cual es la Encamacin?
No tiene otra explicacin, sigue el Cardenal, que la nica fuen
te es la doctrina Apostlica aprendida por Ignacio e Ireneo de
boca de San Juan Apstol y de San Policarpo que fu discpulo
tambin del Discpulo Virgen.
111.FUERZA DE ESTO S TESTIM O NIO S. Ante estas
observaciones aparece la importancia de las palabras de los Pa
dres citados, pues ellas reflejan la doctrina universal en aquellos
siglos, sobre la grandeza y dignidad de la Santsima Virgen.
En todas las palabras citadas y mil otras que pudiramos adu
cir, se ve siempre asociada Mara a su Divino Hijo, en las glo
rias y alabanzas que a El se tributan.
Jams los Padres de la Iglesia hablan del Verbo, sin ensalzar
a su Madre, y felicitarla por tan alta dignidad superior a todo
encarecimiento.
No es esa doctrina por ellos expuesta, la misma que nosotros
en pleno siglo X X defendemos y enseamos?
Oh, fuerza divina de la Verdad y de la Tradicin Catlica,
cun bellamente te admiramos y sentimos, cmo brillas en la pu
rsima frente de la Madre del Hijo de Dios!
LA MADRE DE DIOS 79

VII

EL PRIMER CONCILIO DE NICEA

Dentro del plan que nos hemos propuesto, creemos de absoluta


necesidad exponer el Magno Concilio de Nicea, pues es como la
piedra angular del edificio de la Tradicin.
El es as como un inmenso luminar, colocado en los comienzos
del siglo cuarto, que recibe en su seno el eco tradicional de los
tres siglos anteriores y es la raz y centro de los venideros.
El Hijo de Dios y de Mara, en el profundo Misterio de su
Divinidad, lo estudia este Concilio y lo presenta al mundo, como
la nica verdad indestructible.
De aqu es que, con relacin a Mara, sea de suma importan
cia su estudio y exposicin.
112. IMPORTANCIA MISMA DEL CONCILIO. Jams,
dice el gran historiador Rohrbacher, se haba visto ni aun imagi
nado, nada semejante. En ese Concilio se iba a reunir lo ms
escogido de la humanidad cristiana, dispuesta a resumir en un
acto de Fe y de amor la esperanza; la sabidura entera de todos
los siglos pasados, presentes y por venir (1).
113. FINALIDAD DEL CONCILIO. El Concilio iba
condenar, la ms grande hereja que haba surgido en el seno de
la Iglesia, e iba a definir con definicin infalible, la verdad sobre
la Persona Sagrada de Nuestro Seor Jesucristo.
Es decir, iba a ensear al Orbe Catlico que una doctrina que
se predicaba y defenda por un sacerdote llamado Arrio, era doc
trina hertica y contraria a las Sagradas Escrituras.
Adems al definir y determinar la verdad sobre Jesucristo, iba
a obligar a los Catlicos a aceptarla bajo pena de ser llamados he
rejes y de ser excomulgados, quedando por ello fuera de la Igle
sia verdadera.

(1 ) Rohrbacher, H ist. Gen. de la Hgl. T. XV. 519.


80 MIGUEL A. ALVEAR F.

114. EL CONCILIO NO IBA A ENSEAR NADA NUE


VO. Ninguna doctrina nueva iba a ser enseada por el Conci
lio. No iba a crear una nueva verdad religiosa. Iba a ensear
nicamente sin terror la doctrina tradicional sobre el Verbo de
Dios.
115. ANTECEDENTES HISTORICOS. El sacerdote Li
bio, llamado Arrio, de talento dialctico pero muy lleno de va
nidad, comenz en el 318 a propagar ciertas doctrinas destructo
ras y herticas. Varios Obispos, sus amigos, alentaban por medio
de cartas y predicaciones al heresiarca, y aun lo defendan de
los ataques que se le hacan.
Con este apoyo, Arrio se senta fuerte, y lleno de petulancia,
iba derramando el veneno de la mala doctrina en el seno de la
Santa Iglesia.
116. ERRORES DE A R R IO . Los principales errores son
los siguientes:
1. El hijo no procede del Padre; sino de la nada por tanto
no es igual al Padre en esencia.
2. Como procede de la nada, es por lo tanto criatura, aunque
la ms perfecta de todas; pero l es causa de todas las cosas crea
das despus de El en el mundo.
3. No es eterno como el Padre, pero fu creado antes de todo
tiempo, por el mismo Dios.
4. Por lo tanto Jesucristo no puede ser llamado Dios verda
dero sino impropiamente (*).
117. RAIZ DE LA HEREJIA. Este gravsimo error Arria-
no, atacaba en sus cimientos mismos al cristianismo: negaba la
divinidad de Jesucristo.
Esto era negar el Misterio profundo de la Encamacin. Nega
do ese Misterio nada queda en pie: se derrumba el edificio cris
tiano y se convierte en polvo el amor al Hijo de Mara.
Si era pura criatura, Jesucristo, cmo se le poda adorar? Si1

(1) J . Marx, Hist. de la Igl. P . 133.


LA MADRE DE DIOS 8t

no es igual al Padre, cmo se le poda rendir culto debido nica


mente a la divinidad?
Bien se comprender lo grave y hondo de este error, cuando
conmovi a toda la Iglesia y levant en todas partes el grito de
protesta y de condenacin.
118. CONDENACION DE ARRIO. Tan gran mal re
gioso no tena sino un supremo remedio: reunir a los Obispos del
orbe de aquel tiempo, por orden del Papa San Silvestre y exami
nar las doctrinas arrianas. As se hizo y en Nicea el ao 325 se con
voc el magno Concilio general.
En l fu condenada la doctrina arriana y definida la verdad:
El Hijo de Dios es igual en esencia al Padre y por lo tanto Dios
como El, Eterno como El, Infinito como El.
119. EL CREDO DE NICEA. Los Padres del Concilio
nmero de 318, suscribieron el Credo de Nicea, que es el resu
men maravilloso de la Fe Tradicional.
La frmula del Credo, fu redactada, segn los mejores crti
cos, por Osio, Obispo de Crdoba y delegado del Papa. Este
Credo no es sino una exclamacin al Credo Tradicional de los
Apstoles en qu se aclaraban las verdades respecto del Hijo de
Dios, condenando a Arrio.
En ese Credo, como dice Rohrbacher, reunieron los Padres de
Nicea la doctrina hereditaria y Tradicional que ellos haban reci
bido de los Mrtires, stos de los Apstoles, los Apstoles de Cris
to-Dios, y ese Credo que define con tan maravillosa precisin las
verdades ms sublimes, vendr a ser hasta el fin del mundo y
para todo el Universo cristiano, un canto popular de fe de espe
ranza y de amor (1).
120. CONSECUENCIAS DE ESTE CONCILIO. Con
doctrina que hemos sealado de este Concilio, podemos deducir
las siguientes conclusiones:
a) El Concilio al decir que, el Verbo, o sea el Hijo, es igu
al Padre en esencia, defini que al Encamarse no dej de ser Dios.1

(1 ) Rohrbacher, Obr. Cit. T. XV I-P. 49.


82 MIGUEL A. ALVEAR F.

b) Jesucristo, el Hijo de Mara, es Dios, pues es el Hijo del


Eterno Padre, que tom naturaleza humana en sus pursimas en
traas.
c) Este Concilio al definir la Divinidad de Jesucristo, el Verbo
Encarnado, puso en la frente de la Madre Virgen, la aureola de
su Divina Maternidad, que es el fundamento de todas sus gran
dezas.
d) El Concilio no defini ninguna verdad ni DOGMA NUE
VO, nicamente defini infaliblemente una Verdad ya ensaada
y creda en la Santa Iglesia.
e) Todos los Concilios futuros, no harn sino desarrollar la
doctrina enseada por el de Nicea, ya que l coloc la piedra
angular del templo de la Verdad Dogmtica; verdad invariable,
y siempre nica al travs de todos los siglos, pues viene de Dios
que es su Autor.

V III

EL GRAN CONCILIO MARIANO

As queremos llamar al Concilio General de Efeso, que fu la


mayor y ms bella asamblea de la Santa Iglesia, que se haya re
unido en defensa de la Santsima Virgen.
121.ANTECEDENTES HISTORICOS. Di ocasin a es
te Concilio, que se reuni en la ciudad griega de Efeso, la predi
cacin del Patriarca de Constantinopa, llamado Nestorio, en
contra de la adorable persona de Nuestro Seor Jesucristo.
Sostena este Patriarca que, en Cristo haba dos personas: Una
divina y otra humana. Como esta doctrina era destructora del
inefable Misterio de la Encamacin y de la unidad de persona
en Cristo, fu rudamente atacada por San Cirilo.
Nestorio, que era orador de alguna elocuencia y fama, predic
tres sermones, enseando, con gran escndalo de los fieles, que
LA MADRE DE DIOS 83

Mara no poda ser llamada Madre de Dios sino madre del hom
bre Jess, pues en ste haba dos personas.
San Cirilo, Patriarca de Alejandra, defendi la verdadera doc
trina Apostlica, enseando que en Cristo hay una sola Persona
Divina, y por lo mismo, Mara que es Madre de esa persona, de
be llamarse Madre de Dios.
San Cirilo, para atajar al heresiarca, escribi al Papa San Ce
lestino I, denunciando la hereja, y fu condenada esa doctrina
en Roma en el ao 430. El Papa di plazo diez das a Nestorio para
que se retractara, pero ste no hizo caso y procur l mismo que
se reuniera un Concilio, con el fin de condenar a San Cirilo, se
gn crea.
Al efecto, por orden del Sumo Pontfice, y enviando delegados
especiales, se convoc el Concilio de Efeso el ao 431.
122. CONDENACION DE NESTORIO. Reunidos 210
obispos, y antes de la llegada de los delegados del Papa y exami
nadas las doctrinas de Nestorio, fueron condenadas y l depuesto
de su Sede Epicospal. Cuando los delegados del Sumo Pontfice
se incorporaron al Concilio, ratificaron lo obrado y Filipo, jefe
de la Delegacin, di gracias al Snodo, porque los santos miem
bros se haban adherido a la Sagrada Cabeza, sabiendo bien que
Pedro es Cabeza de toda la Fe y todos los Apstoles .
Despus de la primera sesin, que conden a Nestorio, lleg a
Efeso el Patriarca Juan de Antioqua, con 43 obispos y celebran
do un snodo separadamente, contra el de Efeso, conden a San
Cirilo; pero en la quinta sesin del de Efeso, los 210 obispos, con
denaron al concilibulo del Patriarca Juan, el cual se someti y
conden tambin a Nestorio, defendiendo a San Cirilo.
123. ANATEMA DE SAN CIRILO. Este Santo Obispo
escribi el siguiente anatematismo, que aprob el Concilio: Si
alguno no confiesa que Dios es verdaderamente Emmanuel, y por
tanto que la Santa Virgen es MADRE DE D IO S: pues di a luz
segn la carne al Verbo hecho carne, sea anatema 1).

(1 ) Denziger, 113.
84 MIGUEL A. ALVEAR F.

124.TRIUN FO DE LA FE. Cuando los Padres del Con


cilio salieron de la asamblea, el pueblo de Efeso, en honor de
los defensores de la divina Maternidad de Mara, los acompa
con luminarios y entonando himnos jubilosos.
El Concilio contra Nestorio, en el siglo quinto de la Iglesia nos
demuestra lo siguiente:
a) La Fe tradicional del Catolicismo en el Dogma referente a
la Encamacin, pues defini que en Cristo no haba sino una
persona y esta era divina.
b) Que a Mara se le deba llamar verdaderamente Madre de
Dios, pues lo era de la persona nica de Cristo.
c) Que los obispos del Concilio unidos al Pontfice Celestino,
sucesor de Pedro condenaron como hereja lo que sostena el Pa
triarca Nestorio, a quien depusieron de su Sede Epicospal de
Constantinopla.
d) Que el Concilio aun conden a los obispos que se opusieron
a la primera condenacin de Nestorio.
e) Que la Fe all defendida es la misma que ahora ensea la
Santa Iglesia.
f) Que el Concilio de Efeso lo podemos con toda verdad, lla
mar Mariano, pues defendi, la prerrogativa ms hermosa de Ma
ra: su Maternidad Divina.IX

IX

MARIA EN LOS SIGLOS CUARTO Y QUINTO

Ya se ha dicho que, los Santos Padres son el eco de la Tradi


cin, y por lo mismo, las opiniones que ellos emitan, sobre la
Santsima Virgen, son el reflejo de las creencias de aquellas eda
des. Los Padres de los siglos segundo y tercero, nos dieron a co
nocer el pensamiento de la Iglesia de esa lejana poca. Veamos
ahora algunos Padres de la Iglesia Griega y Latina de los siglos
cuarto y quinto, y penetremos en sus escritos.
LA MADRE DE DIOS 85

En esta poca comienza ya a ser atacada la doctrina Mariana


y por eso Dios suscita Doctores y apologistas que defiendan la
verdad.

SAN ATANASIO E L GRANDE

125. DEFENSOR DE LA FE. Una de las figuras ms s


lientes de la Iglesia Griega, es sin disputa San Atanasio. Naci
en Alejandra el ao 296 y muri en la misma ciudad el ao 373,
el 2 de mayo.
Este Padre, fu uno de los grandes defensores de la Divinidad
de Jesucristo, en contra de Arrio; que fu condenado en el Con
cilio de Nicea.
Toda su vida fu perseguido por los herejes, que vean en l
al ms invicto defensor de la doctrina tradicional.
Era de temperamento enrgico y batallador y an en la an
cianidad se preocup de los grandes intereses de la Santa Iglesia.
126. SU CARTA A EPICTETO. El Obispo de Corin
llamado Epicteto, di a conocer a San Atanasio algunos escritos
que le parecan encerrar proposiciones errneas contra el Verbo
encarnado y su Madre.
En ellos se decan o enseaban las siguientes doctrinas:
1) Que el Verbo divino era consubstancial al cuerpo formado
en el seno de Mara y que el Verbo se haba transformado en
carne.
2) Que el Verbo en este caso, se haba unido a Jess de la
misma manera que se haba unido antiguamente a los Profetas.
De aqu que otro era el Cristo nacido en Mara y otro el
Hijo de Dios coeterno con el Padre.
Estas dos proposiciones que encerraban tantos errores, sacudie
ron el corazn de San Atanasio, que viejo y enfermo, escribi a
Epicteto la siguiente carta, refutando lo anterior.
Dice el Santo: Si el Verbo es consubstancial al cuerpo, no te
nemos para qu hablar de MARIA, ella en este caso est dems,
86 MIGUEL A. ALVEAR F.

pues el cuerpo puede existir eternamente antes que Mara, de la


misma manera que el Verbo, ya que segn esa doctrina es consubs
tancial al cuerpo.
Entonces, para qu sirve la venida del Verbo, si El debe re
vestirse de lo que le es consubstancial? Ah, no ciertamente, no es
as! El Verbo ha venido a revestirse de la raza de Abraham, se
gn las palabras del Apstol para de esta manera llegar a ser en
todo semejante a sus hermanos, tomando su cuerpo semejante a
los nuestros.
Es por esto Mara verdaderamente su causa: Ella le di lo que
El har suyo, y lo ofrecer como tal por nosotros.
Es Ella a quien indicaba el Orculo de Isaas diciendo: ha
aqu que una Virgen concebir y dar a luz.
Ms adelante, refirindose a la segunda parte de los errores que
le denuncia Epicteto, dice: En cuanto a los que se imaginan y di
cen que, el Verbo descendi sobre un Hombre nacido en Mara, lo
mismo que antes haba descendido sobre los Profetas, es intil
refutarlo, pues su misma locura se condena a s misma.
En efecto, si el Verbo ha venido as por qu nace de una Vir
gen y no de un hombre y una mujer, como todos los Santos?
Por qu si el Verbo ha descendido en cada Profeta, el Hijo
de Mara es el nico de quien decimos que ha descendido una
sola vez?
Por qu si ha venido como vino sobre los Santos, stos des
pus de su muerte, no han resucitado todava, sino solo el Hijo
de Mara?
Por qu si el Verbo ha venido de un modo parecido a loi
otros, el Hijo de Mara, es el nico llamado Emmanul, nombre
que expresa la plenitud de la Divinidad, en el cuerpo puesto por
ella al mundo?
Por qu si ha venido as, cuando cada uno de los Profetas co
me, bebe, sufre y muere, no decimos igualmente que el Verbo co
me, sufre, muere, sino solamente hablando del Hijo de Mara?
De todos los otros decimos solamente que fueron engendrados,
LA MADRE DE DIOS 87

solo del Hijo de Mara est dicho; y el Verbo se hizo carne (i ).


Cunta doctrina ensea el Santo en estas palabras, que pare
cen escritas por algn apologista de nuestra edad!
Qu cosa ms elevada puede decirse de la Madre de Dios, ni
qu ms completo, respecto de su Maternidad divina?
Toda el alma llena de amor hacia Mara se refleja en ellas, y
parece que se complace San Atanasio en repetir en cada inciso
el dulce nombre de Mara, como para hacer resaltar su dignidad!
127. CONSECUENCIA DE LO EXPUESTO. Podemos
lgicamente deducir lo siguiente de las palabras del Santo:
a) Que el Hijo de Dios se revisti de nuestra naturaleza hu
mana, para hacerse semejante a nosotros.
b) Tal doctrina no es sino la enseada por San Pablo y que
vimos en el nmero 73 detenidamente.
c) Mara di al Verbo la carne con que se revisti para redi
mirnos, muriendo por nosotros.
d) Que los que sostienen que uno sea el que naci de Mara
y otro el Hijo de Dios, son herejes.
e) Que el Hijo de Mara tiene la plenitud de la Divinidad,
pues Emmanuel, o sea Dios con nosotros.

SAN EFREN EL SIRO

128. LIRA DEL ESPIRITU SANTO. En la historia de la


Patrstica no creo que, exista un Padre como San Efrn que ha
ya hablado ms brillantemente de Mara (2) .
Es tierno como un hijo en sus afectos hacia Ella; tiene una
semejanza de alma y corazn con San Bernardo que tantos siglos
despus, fu el cantor privilegiado de Mara.

(1 ) Migne, P . G. XXVI-1057 A. B .
(2) Poco sabemos de su vida. Originario de Nisibe, muri en Cesrea en 373.
88 MIGUEL A. ALVEAR F.

Con justicia la Iglesia Oriental, lo llama por su uncin y deli


cadeza, La lira del Espritu Santo .
San Efrn, lo mismo que San Atanasio, muri en el ao 373,
despus de haber consagrado su vida al servicio de la Santa Igle
sia. Fu nicamente Dicono.
En sus obras que nos ha conservado la antigedad, se ve cam
pear el amor hacia Mara de mil diversas maneras.
La llama, nueva Eva; cielo mstico; el seno que lleva a la divi
nidad; la vida fecunda; Madre de Dios; Virgen perpetua; obro
maestra de sabidura divina; Madre y Esclava del Seor; la triun
fadora de la serpiente; nica que pudo decir al Hijo Creador, t
eres mi Hijo .
129.LA ORACION DE SAN EFREN A LA V IR G E N .
Donde parece que el santo resume todo su amor hacia la Madre
de Dios, y donde rene como en un slo cntico las prerrogativas
de esta excelsa Seora es en la Oracin por l compuesta y que
nos ha conservado el tesoro de Tradicin.
Dice as: Santsima Seora, Madre de Dios, nica pursima de
alma y cuerpo, nica sobre toda pureza, toda castidad, toda vir
ginidad; nico receptculo del Espritu Santo, sobrepasando, por
esto incomparablemente hasta las potencias espirituales en pureza,
en castidad de alma y cuerpo; ah! volved los ojos sobre m, culpa
ble, impuro, manchado en mi alma y en mi cuerpo, por las sea
les de mi vida apasionada y voluptuosa; purificad mi espritu de
las pasiones; santificad, enderezad mis pensamientos errantes y
ciegos; ordenad, dirigid mis sentidos; libradme de la detestable e
infame tirana de las inclinaciones y de las pasiones impuras; des
truid en m el imperio del pecado; dad la sabidura y el discerni
miento a mi espritu cercado de tinieblas miserables, a fin de que
librado de las tinieblas del pecado, sea encontrado digno de' glo
rificaros, de cantaros libremente a Vos, nica verdadera Madre
de la Verdadera Luz, bendita y glorificada por toda criatura in
visible, ahora y siempre y por los siglos de los siglos Amn (2). 1

(1 ) Opera Greca, ed. Romae, 1746. T. III-P . 524.


LA MADRE DE DIOS 89

Cmo resuena en esta oracin de San Efrn el eco de todos los


siglos cristianos ensalzando y cantando a Mara!
Es la misma voz la que hoy resuena en alabanzas de la M a
dre de Dios, con el mismo acento, con la misma confianza para
con tan poderosa Reina y Madre de los Hombres!
Es la voz de la Iglesia de ayer, de hoy y de todos los siglos!
130.Q U E ENSEA SAN EFREN? Apoyados en la bella
oracin, que hemos trascrito, deducimos lo siguiente:
a) Que a la Santsima Virgen se le deben dar los ttulos y
prerrogativas que hoy ensea la Iglesia.
b) Que vedaderamente es la Madre de la verdadera luz que
es Nuestro Seor Jesucristo.
c) Que Ella fu perpetuamente Virgen.
d) Que es poderosa, como intercesora ante Dios.
e) Que es superior a todos los Angeles, no solo en poder sino
en santidad y pureza.

XI

SAN AMBROSIO DE MILAN

Marca este Gran Padre de la Iglesia Latina, una etapa de re


surgimiento religioso en Italia, a raz de las doctrinas Arrianas
tan extendidas en la pennsula.
Cuando providencialmente fu elegido Obispo de Miln, pudo
decir San Jernimo: Con la elevacin de Ambrosio a la Sede
Episcopal, la Italia en peso volvi al seno de la Fe Catlica .
Fu consagrado Obispo el 7 de diciembre del ao 374, y su
muerte acaeci el ao 397 en Miln.
La vida del Santo la escribi su secretario Paulino, por consejo
de San Agustn.
El celo de Ambrosio, su profunda piedad, su vasta erudicin
y conocimiento de la Sagrada Escritura y de la Tradicin lo hacen
un testigo irrefutable en materias religiosas.
90 MIGUEL A. ALVEAR F.

Mucho escribi el Santo en defensa de la Fe y para el desarrollo


especialmente de la piedad entre el pueblo cristiano.
A l se deben los principales himnos litrgicos y el canto alter
nado del pueblo en los oficios religiosos.
Fu polemista, pero de ocasin nicamente, pues ms se dedi
caba a ensear al pueblo por medio de sus predicaciones y ser
mones.
131. UN OBISPO H ER EJE. En tiempos de San Ambro
sio, el Obispo Bonose, renov la hereja de Helvidio, que luego
veremos, refutada por San Jernimo. Este Obispo sostena que
la Santsima Virgen no haba sido Virgen despus de dar a luz a
a su Santsimo Hijo,
San Ambrosio lo refuta inexorablemente, defendiendo la per
petua virginidad de Mara.
Para ello escribi un libro sobre la virginidad que es modelo
en su gnero, y fuente de investigacin y piedad.
Hablando de la virginidad de Mara, dice: Ella tuvo una gra
cia tan grande, no slo para permanecer virgen ella misma, sino
para hacer puros a todos los que ella visita.
Cuando en sus obras habla de la virginidad a las almas, les
pone como modelo a Mara, pues es el nico ideal de toda virtud.
A ella aplica multitud de textos de la Biblia en que la ensalza
como la nica digna de encomio.
132. SU HERMANA MARCELINA. Habindose consa
grado a Dios su hermana Marcelina, le escribe lo siguiente:
Nadie se admire de que se compare con los Angeles a los que vi
ven como ngeles. Quin negar que la virginidad es virtud del
cielo y que no floreciera en la tierra si no la tasplantara el Verbo
mismo de Dios que del cielo descendi a la tierra y tom carne
en el seno de una Virgen?
Qu Maestra ms preclara, ms pura que la Madre de
Dios? (!). ;
Llama la atencin en las Obras de San Ambrosio la insistencia1

(1 ) Migue, P .L . XVI-199-219-242.
LA MADRE DE DIOS 91

que demuestra en enaltecer a la Madre de Dios llamndola la


Virgen modelo de toda pureza y virginidad.
133. ENSEANZAS DE ESTE PADRE. Podemos dedu
cir lo siguiente del pensamiento de San Ambrosio:
a) Qu ensea la perpetua virginidad de Mara.
b) Que ella es el modelo de toda perfeccin, en especial de
las vrgenes que se consagran al servicio del Seor.
c) Que los que niegan esta prerrogativa a Ja Virgen son como
el Obispo hereje Bonose que la impugnaba.

X II

SAN JERONIM O EL DOCTOR MAXIMO

134. VARON PROVIDENCIAL. Doctor Mximo llama


la Santa Iglesia al presbtero San Jernimo, por ser el Padre que
en la Antigedad ms se distingui y ahond en los estudios de la
Sagrada Escritura.
En su larga vida de trabajo y defensa catlica mucho escribi
sobre la Biblia; an ms, fu el varn providencial suscitado por
Dios para traducir la Sagrada Escritura, del hebreo y griego, al
idioma latino, haciendo con esto el ms grande esfuerzo de in
vestigacin y exgesis.
La actual Biblia Catlica, en la mayora de sus libros, es traduc
cin de este sabio Padre de la Iglesia.
Muri el Santo el 30 de septiembre del ao 120 a la avanzada
edad de cerca de 80 aos.
Fu el escritor ms erudito de su poca y por eso San Agus
tn deca de l que haba ledo casi todos los autores que le ha
ban precedido.
Siguiendo el espritu de este trabajo, ahora trataremos nica
mente a San Jernimo como defensor de la Virgen, pues tal ttu
lo merece como nadie en la antigedad.
135. EL H ER EJE HELVIDIO. Este escritor, en el ao
92 MIGUEL A. ALVEAR F.

383, escribi un opsculo, en contra de la perpetua virginidad de


Mara, apoyndose para ello, en varios textos de la Sagrada Es
critura, que malamente interpretaba. Son los mismos textos, que
los actuales protestantes, usan para el mismo fin que el hereje
Helvidio.
San Jernimo sali en defensa de la Madre de Dios y escribi
su celebrrimo libro de la perpetua Virginidad de Mara, contra
Helvidio .
Este es el primer escrito directo en defensa de Mara, que se
escribi en la Iglesia Latina, y que vino a determinar la tradicin
en tan importante materia doctrinal.
136.EL DEFENSOR DE LA VIRGEN. San Jernimo en
la defensa de la perpetua virginidad de Mara, va deshaciendo
punto por punto los ftiles argumentos de Helvidio, y va dando,
con su doctrina, interpretacin irrefutable a los textos de la Sa-
gada Escritura y de la tradicin que el Hereje alegaba en su favor.
No deja en este libro ningn punto que no toque el Santo con
tan fuerte como slida argumentacin, de tal manera que San
Jernimo es la clave para refutar a los herejes modernos en la ma
teria que tratamos.
Todos los textos que ya hemos expuesto del Antiguo y Nuevo
Testamento, los aplica el Santo a Mara, deduciendo de ellos las
ltimas consecuencias apologticas en favor de la Virgen.
De tal manera defiende la perpetua virginidad de Mara que
estudia en su libro an la virginidad de San Jos, el padre adop
tivo de Cristo.
Cuando Helvidio quiere alegar que San Jos no fu virgen le
dice al hereje: T dices que Mara no permaneci Virgen, y yo
ms te digo an que el mismo Jos fu virgen por Mara, para,
que de un matrimonio virginal naciera el Hijo Virgen.
Si en el varn santo no es posible la fornicacin y si ni siquiera
se dice que haya tenido Jos, antes otra mujer, si l fu esposo
de Mara, como es verdad, ms debemos llamarlo Custodio que
marido.
LA MADRE DE DIOS 93

De aqu se sigue que, vivi virgen con Mara el que mereci


ser llamado Padre del Seor (x).
Hermosa apologa de San Jos es la que hace San Jernimo, y
que seala en la tradicin de la Iglesia el verdadero concepto del
Padre Adoptivo del Hijo de Dios!
137. EL H ER EJE JOVINIANO. En el ao 392, nueva
mente San Jernimo tuvo ocasin de salir en defensa de la per
petua virginidad de Mara, a raz de un libro de Joviniano.
Este sostena que, el estado de continencia o de virginidad no
tiene ventaja alguna sobre el matrimonio o la viudez.
El Santo recibi en Beln el escrito de Joviniano, y ah en su
retiro escribi dos libros contra el hereje.
Aplica a Mara, la Madre Virgen, muchos textos, pero se de
tiene en el Vaticinio de Isaas a quien llama el profeta de la
Virgen.
Defiende el estado de virginidad sobre los otros estados y dice
de Mara: Esta Virgen perpetua es madre de numerosas vrge
nes (12).
138. ENSEANZAS DEL SANTO. Muchas enseanzas
pudiramos deducir de los escritos de San Jernimos, pero ms
adelante se expondrn cuando estudiemos los ataques protestantes
contra la Virgen.
Ahora podemos decir nicamente:
a) Que el Santo ensea la perpetua virginidad de Mara.
b) Que a Ella debe especialmente en esta materia aplicrsele
el Orculo de Isaas.
c) Que el mismo San Jos fu virgen, por ser esposo de Mara.

(1 ) M igue, P . L . X X I I I - 2 0 3 . B ,
(2 ) M igue, P . L . X X I II-2 1 1 '3 3 8 .
1

94 MIGUEL A. ALVEAR F.

X III

SAN AGUSTIN DE HIPONA

Tenemos que exponer quin es este Padre de la Iglesia? Su


nombre llena las pginas del siglo IV y parte del V, y su santi
dad, ciencia y actividades apostlicas, se confunden con la histo
ria de la Iglesia de ese tiempo. E s como un perpetuo contempo
rneo de la historia!
Vivi alejado de la verdad, por muchos aos, pero los ruegos
de su madre Santa Mnica, lo conquistaron para Jesucristo.
El Salomn cristiano se le llama por su profunda sabidura. Fu
en su siglo, junto con San Jernimo una columna de la verdad,
en contra de mil herejas y contrarias doctrinas, que nacieron en
el seno de la Iglesia en esta poca.
Naci el Santo en la ciudad de Tagaste el ao 354, y muri,
siendo Obispo de Hipona el 28 de agosto del ao 439.
139.ENSEANZAS D EL SANTO SOBRE MARIA. En
muchos lugares de sus Obras habla expresamente de Mara y
expone con claridad la doctrina catlica sobre varios puntos.
Hablando de la virginidad de Mara dice: El creador invisible
se ha hecho visible para nosotros; de sus entraas fecundas la
Virgen Madre, lo ha dado a luz al mundo, sin detrimento de su
virginidad.
Virgen en la concepcin, virgen en el nacimiento, Virgen M a
dre, perpetuamente Virgen.
Oh hombre de qu te admiras? Dios deba nacer as desde el
momento que se hizo hombre (1).
Refirindose al nacimiento de Cristo dice: Celebremos con j
bilo, el da que vi nacer de Mara, el Salvador; de una mujer
casada el autor del matrimonio; de una Virgen el Rey de las
Vrgenes; confiada a un esposo Ella fu madre sin esposo, fu vir

il) Migne, P . L. X X X V III-999.


LA MADRE DE DIOS 95

gen antes del matrimonio, en el matrimonio y antes del parto y


despus del parto (1).
140. MADRE ESPIRITUAL. Mara es madre espiritual de
los cristianos por ser Madre del Hijo de Dios. Al efecto dice el
Santo: Unica entre las mujeres Mara es Madre y Virgen, no so
lamente de espritu sino tambin de cuerpo.
Segn el espritu, no slo es Madre de nuestro Jefe y Salva
dor. . . sino tambin de nosotros que somos sus miembros, por
que ella coopera por su caridad al nacimiento del los fieles en la
Iglesia, es decir de los miembros de este Jefe.
Segn la carne o el cuerpo, Ella es Madre de nuestro Jefe.
Era necesario que por un insigne milagro, nuestro Jefe naciera,
segn la carne de una Virgen, para indicarnos que, sus miem
bros naceran, segn el espritu de la Iglesia virgen.
De esta manera, Mara es, de espritu y cuerpo, Madre de
Cristo, y Virgen de Cristo (1 2).
141. Q U E ENSEA SAN AGUSTIN? En las pocas pala
bras que hemos transcrito del Santo, aparece la doctrina maana
de este siglo, expuesta con brillo y claridad por el ms grande
Padre de la Iglesia Latina.
Resumamos sus enseanzas, para damos cuenta de su impor
tancia y profundidad.
Lo transcrito, son sermones doctrinales al pueblo, y por lo
mismo, es la creencia de la Iglesia, la que el Santo expone ante
los fieles.
Deducimos de lo expuesto:
a) Que Mara fu perpetuamente virgen, antes del parto, en
el parto y despus de l.
b) Que ella es Madre espiritual de los cristianos.
c) Que el nacimiento de Cristo, Nuestro Jefe, fu un insigne
milagro, al nacer de Mara.

(1) Migne, P. L. X X X V III-1004.


(2 ) Migne, P . L. XV-99.
1

96 MIGUEL A. ALVEAR F.

X IV

PRERROGATIVAS DE MARIA EN LA TRADICION

Si bien ya hemos expuesto las opiniones de los Santos Padres


de la Iglesia, referentes a Mara, sin embargo, conviene citar sus
palabras respecto de las prerrogativas de la Madre de Dios.
Ello nos demostrar la creencia de la Iglesia en esta materia,
ya que la devocin a Mara no era simplemente una demostra
cin especulativa hacia ella, sino ms bien una necesidad religio
sa fundada en la ntima conviccin de que ella, como Madre de
Jesucristo, era digna de todo honor y de toda alabanza.
Expondremos ahora, las principales prerrogativas nicamente,
pues en el curso de este trabajo ,tendremos ocasin todava de es
tudiarlas con mayor detenimiento.
SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, dice: Nuestro Dios, Jesu
cristo, fu llevado en su seno por Mara.
SAN HIPOLITO, en el ao 230, dice: El Verbo de Dios, como
tuviera que revestirse de carne, tom esa santa carne de la Santa
Virgen.
SAN PROCULO DE CONSTANTINOPLA, se expresa:
Quin vi, quin oy, que Dios haba habitado en un sen o...
y Aquel a quien los cielos no contienen. .. estuvo en el seno de
la Virgen?
SAN ATANASIO DE ALEJANDRIA, ensea: Como el Angel
Gabriel, tambin Zacaras confes que Mara era Madre de Dios.
SAN CIR ILO DE JERUSALEN, dice: Se confiesa a la Vir
gen como Madre de Dios.
143.'VIRGINIDAD PERPETUA. Esta prerrogativa es el
blanco de la defensa de los padres de la Iglesia, e insisten en ella
como una doctrina que no puede ser discutida.
SAN GREGORIO NACIANCENO, ensea: Cree que el Hijo
del Hombre, por ti fu hecho de la Virgen Mara.
LA MADRE DE DIOS 97

SAN AMBROSIO, dice: Fu colocado en el pesebre; pero


fuera de lo humano, la Virgen concibi, la Virgen gener.
SAN AGUSTIN, se expresa: Concibi virgen, di a luz vir
gen, gest virgen, perpetuamente virgen.
144. CORREDENTORA O NUEVA EVA. Ya se ha ex
puesto o explicado, cmo San Pablo hace referencia a Nuestro
Seor, llamndolo Nuevo Adn, y cmo esa denominacin alude
necesariamente a Mara, ya que Adn encierra en su alusin
a Eva.
Los Santos Padres se complacen en llamar a Mara, Nueva Eva,
porque Ella fu la anttesis de la primera en todo: Eva cooper
a la cada del hombre, Mara a la redencin.
SAN JU STIN O . En el nmero 107 expusimos las palabras
de este Santo, que se aplican a Mara como nueva Eva.
SAN IRINEO, dice: Lo que at Eva por su desobediencia o
incredulidad, esto mismo desat Mara por su Fe. En el nmero
108 se citan completas estas palabras del Santo.
TERTULIANO ensea: Crey Eva a la serpiente, crey Mara
a Gabriel. Lo que aquella creyendo ofendi, sta creyendo borr.
SAN AGUSTIN, dice: Aqu hay un gran misterio: como por
la mujer nos vino la muerte, as la vida nos vino por una mujer.
145. SU CONCEPCION INMACULADA. Aunque los
Padres no usan la palabra misma, sin embargo usan el mismo
concepto para expresar esta prerrogativa.
SAN E FR E N : Seor, no hay en ti una mancha, ni en tu Madre
mcula.
SAN AM BROSIO: Recbeme (Seor) no por Sara, sino por
Mara; pues es virgen por gracia y libre absolutamente de toda
mancha de pecado.
SAN A G U STIN : Ni la de ella era carne de pecado, sino slo
semejanza de carne de pecado (como su Hijo).
Excepcin hecha de la Santa Virgen Mara, de la cual por
honor al Seor cuando de pecados se trata, no quiero absolu
tamente tener cuestin, quin puede decir de nosotros que no
tiene pecado?
98 MIGUEL A. ALVEAR F.

146.OBSERVACION. A primera vista aparece en estos


testimonios que ensalzan las prerrogativas de Mara, la creencia
de los primeros siglos de la Iglesia, hasta el quinto inclusive.
De este siglo, la tradicin es ms luminosa y los testimonios son
innumerables como las estrellas del cielo.
Como ha podido observarse, la doctrina catlica sobre Mara,
siempre ha sido invariable desde los primeros das del cristianis
mo, y como el Sol, ha ido derramando sus rayos pursimos en cada
siglo con nuevas y refulgentes claridades.
La doctrina, o sea la creencia primitiva, la que se recibi de
los Apstoles, no ha sufrido mengua ni variacin, pues el depsito
de la Fe est custodiado por la palabra infalible de Cristo y res
guardado por los influjos del Espritu Santo, que gua e ilumina
a la Santa Iglesia.

XV

ERRORES ANTIGUOS SOBRE MARIA

En el cuerpo de este trabajo, hemos insinuado rpidamente al


gunos errores, que los Pades de la Iglesia han destacado, refe
rentes a Mara. Detengmonos de propsito sobre ellos, para que
brille an ms la verdadera doctrina de la Iglesia en esta materia.
El ataque a esos errores demuestra la preocupacin de la Igle
sia en impedir que se propagaran doctrinas contrarias a sus ense
anzas tradicionales.
Son un argumento indestructible de la verdad que se profe
saba en aquellos siglos, y prueba con fuerza apologtica la inva
riabilidad de las creencias catlicas.
Los propagadores de los errores fueron condenados y expulsados
de la comunin catlica, como destructores de las enseanzas de la
Iglesia.
147.LOS ADVERSARIOS DE MARIA. En el ao 374,
aparecieron en la Santa Iglesia unos cristianos rabes, que ense-
LA MADRE DE DIOS 99

aban que la Santsima Virgen no haba conservado su virgini


dad despus del nacimiento de Cristo.
Estos tenan el nombre de antidikomarianitas, o sea adversarios
de la Madre de Dios.
SAN EPIFANIO. Este Santo en su obra Contra los Herejes ,
sali en defensa de esta prerrogativa de Mara.
Con el nimo puesto en la defensa de la*virginidad de Mara,
San Epifanio deja de mano muchos argumentos y razones que
despus expone San Jernimo, luminosamente.
Estos adversarios de la Virgen, no slo atacaban su virginidad,
sino que la misma devocin a tan gran seora.
148. ADORADORAS DE MARIA. El mismo Santo ataca
en su citada obra, un grave error que tambin en su tiempo apa
reci: el de las adoradoras de Mara, o ms bien el de las que
tributaban a la Virgen un culto supersticioso y prohibido.
Se llamaban Kollyridianistas. Haban venido desde la Tracia a
la Arabia. Estos herejes rendan a Mara honores cuasi-divinos
y las mujeres eran los ministros de tan extrao culto.
Se reunan en grupos y ofrecan un gape en su honor y ciertas
tortas simblicas, que despus coman juntos.
San Epifanio anatematiza tan grave error y defiende la verda
dera devocin a Mara.
No se puede adorar a Mara, dice, pues ello es nefanda idola
tra. Para esto aplica a los adoradores estas palabras de San Pa
blo, que dicen: Que haban colocado la mentira en lugar de la
verdad de Dios, dando culto y sirviendo a las criaturas (*).
Es necesario, dice por ltimo honrar a Mara y adorar nica
mente a Dios.
149. NEGADOR DE LA PERPETUA VIRGINIDAD. Tal
nombre merece el lego romano, llamado Helvidio. Apoyado fal
samente en varios textos de la Sagrada Escritura, pretenda pro
bar que la Virgen haba tenido otros hijos.
Los argumentos de este hereje se pueden reducir a cuatro:
1.Mara era esposa legtima de Jos.1
(1 ) Romanos, 1-25.
100 MIGUEL A. ALVEAR F.

2. El Evangelio usa una expresin hasta que, lo cual est


indicando que tuvo hijos despus del nacimiento de Cristo.
3. Jess es llamado el primognito de Mara, luego seal es
que hubo hijos menores.
4. Los hermanos de Jess de que habla el Evangelio, estn
probando lo que se quiere establecer.
San Jernimo deshizo cada afirmacin de este lego, con razo
nes de tal aparato crtico y escriturario que son, aun hoy fuente
de defensa.
En la tercera parte de este trabajo, expondremos ampliamente
la refutacin de cada afirmacin de Helvidio, en el nmero 172
y siguientes.
150. LA VIRGINIDAD Y EL M ATRIMONIO. El hereje
Joviniano, natural de Roma, expuso doctrinas contrarias al estado
de virginidad en contraposicin al del matrimonio. Para ello haca
ver que ambos estados eran indiferentes y an el del matrimonio
era superior. Aada, adems, que el estado de celibato y los
ejercicios ascticos eran intiles para la vida eterna.
Bastaba para el cielo conservar la gracia del bautismo, sin
procurar otra perfeccin individual (x).
Siguieron a este hereje, los monjes Sarmantis y Barbatiano de
Miln.
San Jernimo sali a la defensa de la verdadera doctrina, y
expuso que, Mara, la Virgen por excelencia, haba tenido una
santidad superior a todos por el estado de virginidad que profes.
En el nmero 137 ya expusimos lo que San Jernimo deca al
respecto.
151. EL OBISPO HEREJE. El Obispo de Srdica llamado
Bonose, renov las pretensiones del lego Helvidio, pero fu refu
tado por San Ambrosio, como lo dijimos en el nmero 131, an
teriormente.
El Papa Siricio, en el ao 390 conden a los que negaban la
perpetua virginidad de la Virgen (2). 1
(1) Marx, Hist. Ecl. p. 14.
(3) Penzinjjer, {>1.
LA MADRE DE DIOS 101

152.EL PATRIARCA H EREJE. Largamente se di a co


nocer la doctrina del Patriarca de Constantinopla, Nestorio,
cuando hablamos de l en el nmero 121 y siguientes, al tratar
del Concilio de Efeso.
La Maternidad Divina de Mara, es sin duda el punto capital,
que la tradicin ha defendido con ms solemnidad y firmeza,
pues de ella nacen las prerrogativas Marianas, como tendremos
ocasin de hacerlo ver en la tercera parte de este trabajo.
ADVERTENCIA. El slo estudio de los errores contra la
Santsima Virgen, expuestos brevemente, nos da a conocer la
afinidad o mejor la igualdad, que ellos guardan con los errores
modernos, que contra la Madre de Dios se levantan.
Acaso ello no es digno de observacin para cualesquier espritu
imparcial y libre de prejuicios religiosos?
No significa sto que, ya desde los comienzos de la Iglesia
fu determinada y defendida la verdadera doctrina sobre la Ma
dre de Dios?
Los errores religiosos, en este caso, los errores contra la Sant
sima Virgen se han venido repitiendo de siglo en siglo; pero siem
pre iguales, aunque presentndose bajo un ropaje diverso.
Un error religioso, repetido siempre y siempre acatado, no est
indicando que la doctrina contraria es la verdadera?
Por eso, al estudiar los errores que contra la Santsima Virgen
han habido en la antigedad, llama poderosamente la atencin,
el que ahora se repitan esos mismos errores, con el ropaje de la
verdad.
Se pretende presentar esas doctrinas ya condenadas como la
expresin de la verdad, y de esa manera engaar, si fuera posible,
a los mismos creyentes.
Insistimos en estas pginas en el alto valor apologtico de este
punto de doctrina y llamamos la atencin de l a los que de
buena fe estn alejados de la Iglesia.
Este argumento, es uno de los ms poderosos, que ha movido
& espritus selectos e independientes del protestantismo a aban-
102 MIGUEL A. ALVEAR F.

donar los errores de la secta y a abrazar la FE TRADICIONAL


DE LA SANTA IG L E S IA ^ ).

XVI

LA TRADICION MARIANA

153.UNIDAD DE LA FE. El magnfico cuadro de la


Tradicin sobre Mara, que hemos contemplado y que viene desde
el segundo siglo, hasta el quinto, nos ha hecho admirar la Fe
primitiva de la Santa Iglesia sobre la Madre de Dios.
La misma creencia entonces que ahora; el mismo amor ayer
que hoy; la misma veneracin en tiempos de San Ignacio de An-
tioqua y de San Agustn, que en la plenitud del siglo X X ; las
mismas invocaciones de San Efrn, se repiten hoy en los templos
cristianos; la misma ternura y confianza de los corazones que
tenan San Hiplito y San Ambrosio, para con Mara, se tiene
ahora despus de mil quinientos aos; las mismas prerrogativas
que defendan San Epifanio y San Jernimo, las defendemos nos
otros, con los mismos argumentos y con el mismo ardor.
Los Padres de la Iglesia llamaban a Mara, Madre de Dios y
Corredentora de los hombres, y nosotros, de rodillas ante su
imagen, le repetimos lo que San Cirilo y San Fulgencio le decan.
Las enseanzas que se propagaron en Siria y en Roma, en Africa
y en las Galias, en Grecia y en Espaa, son las mismas que hoy
se propagan en todo el Universo y que ensean la eterna doctrina
de la verdad, sobre la Mujer Misteriosa del Gnesis y la Virgen
Madre del Profeta Isaas.
Nada ha cambiado desde entonces. Los Concilios recogieron las
tradicionales palabras de los Padres Apostlicos y nos las trans
mitieron como herencia intangible y las iluminaron con nueva

(1 ) Almas tan nobles como J . O. Neuman, Federico Faber, y mil m&s, han
abandonado el protestantismo, para retornar a la fe prim itiva: la Iglesia Catlica.

1
LA MADRE DE DIOS 103

luz, que fue como si nuevas estrellas hubieran aparecido en el


cielo inmaculado de la Doctrina Mariana.
El amor a Jesucristo, Dios verdadero y verdadero hombre, mo
vi las plumas y los corazones de los Padres de nuestra Fe y de
los Apologistas, para defender la figura Divina del Hijo de Dios,
en contra de los ataques de la hereja; y esas mismas plumas y
esos corazones, se pusieron al servicio y la defensa de la Madre
del Mesas, para ir delineando su figura maravillosa, junto a la de
su Hijo, y para predicarla a las muchedumbres ansiosas de Verdad.
Las pocas sombras, que en torno de Mara, flotan en los pri
mitivos tiempos cristianos, con los ataques* de la hereja, son
como lneas que hacen resultar ms el cuadro de sus glorias, y
que abrillantan ms sus prerrogativas.
154.HEREDEROS DE LA TRADICION. Somos here
deros del rico tesoro de amor y de alabanzas, que los Padres pri
mitivos tenan para con Mara; somos los hijos de aquella gene
racin de mrtires y de ascetas, que vean en la Madre de Dios,
el refugio de los pecadores y el consuelo de las tribulaciones de
la vida.
La Tradicin nos di con el Concilio de Nicea, el funda
mento Dogmtico sobre la divina personalidad de Jesucristo; y
con el de Efeso, nos seal la lnea dogmtica sobre la grandeza
de Mara.
Ellos son los dos pilares de granito, sobre los que descansa
nuestra Fe, y ellos resumen el cntico de alabanza no interrum
pido, que en honor del Hijo y de la Madre, viene repitiendo la
Santa Iglesia, bajo todos los soles y en todos los idiomas y a todas
las razas.
I
TERCERA PARTE

MARIA EN LAS IMPUGNACIONES PROTESTANTES

San Cipriano, lamentndose de los cismas


y de las herejas que en su tiempo ocasio
naban tantas bajas en el campo cristiano, y
de los medios de que se valan los herejes
para reducir y engaar a los fieles, bajo el
falso pretexto de querer servir a Jesucristo
y seguir con mayor pureza su Doctrina,
prorrumpa en estas palabas: Todo esto
consiste en que no se quieren remontar
* hasta el origen de la Verdad. El modo de
conocer la Verdad de la Fe es tan fcil,
como breve. Es este: El Seor dijo a Pe-
dro: sobre esta piedra edificar mi Igle-
sia .
(Siglo III, San Cipriano de Cartago) .
I

MARIA EN LAS IMPUGNACIONES PROTESTANTES

Bien hubiramos querido suprimir esta tercera parte de nuestro


trabajo, para evitar escribir, aunque sea por defensa, los graves
errores y blasfemias, que contra la Santsima Virgen, los protes
tantes dicen, pero, como est de por medio el pueblo cristiano
que muchas veces escucha esas locas afirmaciones, es absoluta
mente necesario, darles medios de defensa, ilustrndolos en tan
graves materia.
Para poder proceder con orden en esta tercera parte, es nece
sario estudiar el fundamental error en que los protestantes se
basan para atacar a la Virgen Santsima y negarle sus prerro
gativas.
Todos los errores y blasfemias que contra Ella dicen, tienen slo
un fundamento, y en l se encastillan como una inexpunable
ciudadela.
Pero, como bien veremos, esa ciudadela de frgiles y pobres
caas, caer por tierra con slo aplicarle las flechas de la Verdad
Catlica.
No de otra suerte destruy Jonats slo con su escudero, a
muchos filisteos que amenazaban los campamentos de Sal (1).
Veamos, sin embargo, antes, la verdad catlica contraria al error
protestante. Es decir, expongamos la doctrina verdadera de la
Encarnacin del Verbo, para que sirva de gua en esta materia,

(1) I Beyes, XIV-14.


108 MIGUEL A. ALVEAR F.

y para que el lector pueda apreciar el hondo abismo que separa


a la hereja luterana de la verdad catlica.
Despus de la exposicin de esta altsima doctrina, se podr
apreciar mejor el fundamental error de los herejes, raz de todas
las negaciones.

II

EL VERBO DE DIOS

El Hijo de^Dios se llama VERBO, o Palabra del Padre. Es


la Segunda Persona de la Augusta Trinidad, igual al Padre y al
Espritu Santo.
El escondido Misterio de que habla San Pablo, y que eterna
mente estaba en el seno de Dios, se hizo manifiesto a los hombres,
cuando se decret la REDENCION, o sea, la liberacin del
gnero humano del dominio de la antigua serpiente, llamada el
demonio.
155. M ANIFESTACION D EL M ISTERIO . Cuando lle
g el tiempo decretado por Dios para que el VERBO viniera a
la tierra a redimir a los hombres, escogi a una mujer para tomar
en su seno nuestra propia naturaleza.
Entonces el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, to
mando todas nuestras miserias y debilidades, menos el pecado (1).
156. LA ENCARNACION. Al venir el Hijo de Dios a la
tierra uni su NATURALEZA DIVINA y eterna, y la NATURA
LEZA HUMANA creada, en su UNICA PERSONA, de tal ma
nera, que de esa misteriosa unin, llamada hiposttica o sea subs
tancial, naci de Mara Jesucristo, verdadero Dios y verdadero
Hombre.

(1) Hebreos, IV-14. S. Ju an , 1-14.


LA MADRE DE DIOS 109

Es decir: Naturaleza Humana que consta de alma y cuerpo, se


uni con la Naturaleza Divina, a la Segunda Persona de la San
tsima Trinidad, que es el VERBO.
En Jesucristo, desde el primer instante de la unin de las dos
Naturalezas, no ha habido persona humana, sino slo la PERSO
NA DIVINA del Hijo del Eterno Padre.
La Naturaleza Humana en Cristo es ntegra, esto es, consta de
alma racional con todas sus potencias, y de cuerpo orgnico con
todos sus sentidos.
157.MARIA Y LA ENCARNACION. Este inefable Mis
terio, se obr por influjo del Espritu Santo, en el SENO PU
RISIM O DE MARIA, la escogida esposa de Jos, el artesano.
El Angel Gabriel le dijo: Concebirs en tu seno y dars a luz
un hijo. .. El Espritu Santo descender sobre Ti, y la Virtud del
Altsimo te har sombra (^-j.
A quin iba a concebir en su seno tan milagrosamente la Vir
gen Santsima?
Era acaso a la Naturaleza Humana de Cristo, nicamente? De
ninguna manera.
El trmino al cual se diriga, lo que ella iba a concebir en su
seno, era la Persona Divina del Hijo de Dios, la cual iba a
tomar para S, iba a asumir para su personalidad, la Naturaleza
Humana, que la Virgen le daba milagrosamente formada en sus
entraas santsimas. Es decir, la Segunda Persona de la Santsima
Trinidad al querer encarnarse tomara para s, inmediatamente,
la Naturaleza Humana formada en el seno virginal de Mara. As
ensea Santo Toms de Aquino, tan alto misterio (12).
Ahora podremos comprender mejor las palabras del Angel Ga
briel cuando dice a Mara: Por cuya causa (la encarnacin que
hemos explicado) el Santo que nacer de ti ser llamado Hijo de
Dios (3) .

(1 ) Lucas, 1-31-35.
(2 ) S. Toms, S. Theol., p. 9-q 3.
(3 ) Lucas, 1-35.
110 MIGUEL A. ALVEAR F.

En otras palabras: el Hijo del Eterno Padre tom forma huma


na, en las entraas inmaculadas de Mara, uniendo a su Divina
Persona la Naturaleza del Hombre all engendrada, por obra del
Espritu Santo.
San Pablo, el inspirado intrprete de este altsimo Misterio, dice:
Haya en vosotros este sentir que hubo en Cristo Jess, el cual
teniendo la forma (o naturaleza de Dios), sin embargo, se anonad
a S mismo, tomando forma de Siervo, hecho semejante a los
hombres (1).
158. FIN DE LA ENCARNACION. El Verbo al hacerse
hombre, tomando la forma de Siervo, tuvo como nico fin, redi
mir a la humanidad de la servidumbre del pecado. El Apstol,
en la misma Epstola, dice: Y hallado en la condicin como hom
bre, se humill a s mismo, hecho obediente hasta la muerte y
muerte de Cruz (1 2).
Es decir, el Verbo con su sola naturaleza Divina no poda pa
decer y por eso tom la condicin como hombre pasible y lleno
de dolores para poder sufrir la muerte de cruz.
Cun profundo Misterio se obr en el seno de la dichosa
Virgen, que fu predestinada para ser Madre del Verbo que se
hizo carne, en sus entraas!
159. LA UNION DE LAS DOS NATURALEZAS. Tan
ntima es esta unin de las dos Naturalezas en Cristo, que forman
unidas un solo Ser, una sola Persona, una fuente de actividades
nica. De aqu es que se diga que Dios nace, que Dios padece,
que Dios muere, que Dios tenga Madre.
Esas dos Naturalezas no estn, sin embargo, confundidas, ni la
Naturaleza Divina absorbe a la humana, ni la Humana a la
Divina. Ambas son de la Persona del Verbo, el cual usa de la Na
turaleza Humana, como instrumento de la Redencin y para ser

(1) Filipenses, II-5-6-7.


(2) Filipenses, II-8.
LA MADRE DE DIOS 111

el Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo Hombre, el cual


se di a s mismo en precio del rescate por todos (1).
La unin de las dos Naturalezas se obr en un solo acto en el
pursimo seno de Mara, sin que jams hubiera dejado de pertene
cer la Naturaleza humana al Verbo de Dios, desde el primer mo
mento de la Encamacin. San Juan, en su Evangelio, traza con
una sola pincelada esta misteriosa unin cuando dice: En el
principio era el Verbo y el Verbo era Dios. .. y el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros (12).
De qu manera habit entre nosotros el Verbo de Dios? Ha
bit tomando carne, o sea, la Naturaleza Humana en el seno de
Mara, la Virgen pursima e Inmaculada.
160.JESU C RISTO , DIOS Y HOMBRE VERDADERO.
As se llama el Verbo hecho carne: Jesucristo, Dios verdadero,
Hombre verdadero. Engendrado en la eternidad de la substancia
del Padre Celestial, y engendrado en el tiempo en el seno de
Mara en cuanto a su Naturaleza Humana. Es decir, como Dios,
tiene por Padre a la Primera Persona de la Santsima Trinidad, y
como Hombre-Dios, tiene por Madre a la Santsima Virgen
Mara.
Ella fu Madre de Jesucristo, el Dios-Hombre, cuya nica per
sona tom carne en sus entraas pursimas.
Por eso decimos que Ella es verdadera Madre de Dios, Madre
ie Jesucristo, Dios-Hombre.

III

NO CONOCEN AL VERBO HECHO HOMBRE


He aqu el fundamental error de los protestantes de las sectas
norteamericanas y algunas europeas: no conocen al Verbo hecho
carne.

(1 ) I Timoteo. II-5-6.
( 2 ) Ju an , I-I-14.
112 MIGUEL A. ALVEAR F.

Pero, cmo se puede decir que no conocen a Jesucristo, cuando


ellos no hacen otra cosa que hablar de Cristo?
Cmo podemos echarles en cara tan grave ofensa, cuando ellos
son los defensores del Divino Maestro, y los propagadores de su
sagrada doctrina en todas partes?
Por qu les imputamos, con tan graves palabras, este error
a ellos, que desde hace cuatro siglos defienden a Jesucristo?
En qu nos apoyamos para hacer tan categrica afirmacin,
que vendra a echar por tierra todos sus entusiasmos?
Cul es la razn que tendramos para decir que los protestan
tes no conocen a Jesucristo?
Tenemos una razn incontrovertible para ello; razn fundada
en la esencia misma del Misterio de la Encamacin, que es la
causa por la que el Verbo vino al mundo.
Los protestantes no conocen al Verbo hecho carne, porque
tienen un concepto errneo y blasfemo de su Santsima Madre.
Cmo quisiramos, mientras escribimos esta frase, poder colo
carnos al alcance de todas las inteligencias, para hacerles ver el
hondo misterio de ignorancia que entraa para los protestantes
el desconocer a Mara su principal prerrogativa, raz de todas las
dems, cual es su Divina Maternidad!
Negada la Maternidad divina de Mara, se sigue con lgica
de hierro, que Cristo no es Dios!
Qu horrible blasfemia para el Verbo hecho carne en las en
traas de una Virgen!
161.M ISTERIO DE IGNORANCIA. Negando los pro
testantes que Mara es Madre de Dios, nos encontramos en un
ddalo de errores imposibles de deshacer.
Si Mara no es Madre de Dios, entonces, madre de quin es?
A quin di luz esta pursima Virgen? Cmo puede llamarse
Dios, Jesucristo, si la Persona nacida de Mara no lo es?
La persona nacida en Beln, entonces no es el Verbo, que tom
LA MADRE DE DIOS 113

carne, o sea, nuestra naturaleza humana, para hacerse hombre?


El que naci de Mara, es persona humana, y el Verbo habita
en ella, como en un templo?
S i esto fuera verdad, Jesucristo, que NACIO DE MARIA, no
sera Dios verdadero!
S i esto fuera verdad, no podramos adorar al Hijo de Mara
pues no sera sino Persona humana, unida al Verbo accidental
mente, como lo estuvo en Moiss, en Elias, en San Pablo, en
Francisco de Ass, o en cualquiera alma que est en gracia de
Dios!
162. HABLAN LO S PROTESTANTES. Para negar la
Maternidad Divina de Mara, dicen: Mara, es Madre del Hombre
Jess; pero no de Jess Dios.
Es decir, ponen dos personas en Jesucristo, o sea, la misma he
reja de NESTORIO, que fu condenada por el Concilio de
Efeso, y que en el nmero 121, ya expusimos.
Esta doctrina es el error fundamental de las sectas protestantes
y el alma de todos los ataques contra la Santsima Virgen.
He aqu el profundo misterio de ignorancia de estas sectas
pues con ello dan a entender claramente que ignoran al Verbo
hecho carne, o sea, el Misterio de la Encarnacin que se obr en
el seno de Mara.
En efecto, si Jesucristo, segn los protestantes, es Dios, les pre
guntamos: Es Dios Jesucristo antes de nacer o despus de nacer
de Mara?
Si es Dios antes de nacer, entonces Mara es su Madre, como
ensea la doctrina catlica.
Si es Dios despus de nacer, entonces no es D io s..., pues el
Verbo se habra unido a un simple hombre, como ya insinuamos
en el nmero anterior.
163. IGNORAN A JESU C RISTO . Por eso decamos que
los protestantes de ciertas sectas no conocen la ntima y divina
persona de Jesucristo, nicamente porque tienen un concepto err-
neo y blasfemo de su Santsima Madre.
114 MIGUEL A. ALVEAR F.

Jams penetran, en sus frvolas y vagas discusiones, en la ex


posicin de la personalidad de Jesucristo, y slo se detienen en
ataques, cuyas flechas se embotan en la muralla de la Verdad
de este profundo Misterio.
San Cirilo, atacando al hereje Nestorio, le deca: Cmo no es
Madre de Dios, la que lo engendr, la Santa Virgen?
Adoremos a Cristo como Dios y creamos que, verdaderamente
se revisti de la Naturaleza humana (1).
164. S I CONOCIERAN AL H IJO DE DIOS De cun
diversa manera hablaran los protestantes, si conocieran profun
damente al Hijo de Dios hecho hombre! Entonces, Mara, su
Santsima Madre, sera tambin conocida y no caeran en el
nefando error de decir que Ella no es Madre de Dios.

IV

AMAMOS A MARIA

As dicen en predicaciones y en escritos los protestantes. Ama


mos a Mara y la honramos mejor que los catlicos: respetamos
a la humilde hija de David, como Sierva del Seor y Madre de
Jess (12).
La Iglesia Romana ha hecho de la Mujer el centro de su vida
religiosa, y ensea: que Mara es Madre de Dios, que es Me
dianera, que es Inmaculada, que es siempre Virgen.
No es verdad que nosotros los Evanglicos no queramos a
Mara Virgen y que neguemos a la Virgen. Esto es un cargo
infundado y hasta tendencioso, que nos hacen los Catlicos...
Amamos a Mara con el silencio del Evangelio, pero no cree-

(1 ) Migne, P . G. 33-728.
(2 ) Todas las palabras en. que se hace hablar a los protestantes son textuales,
Ornadas de pastores, cuyas obras tenemos a la vista.
LA MADRE DE DIOS 115

mos que sea perpetuamente virgen, ni que sea Madre de Dios,


pues Dios no tiene origen; ni que sea Inmaculada en su Con
cepcin. ..
165. D IO S MIO, CUANTA BLASFEMIA! Qu otra
exclamacin puede brotar de los labios de un catlico al escuchar
estas palabras textuales de ciertos Pastores protestantes?
Y todava dicen que aman a la Virgen, mejor que los seudos
amantes catlicos!
166. UN CUM ULO DE ERRORES. De tal debe califi
carse la siguiente doctrina de un Pastor Metodista, publicada
aun con su firma.
Dice, doctoralmente: Yo no puedo concebir que un Ministro
cristiano hable de la Madre de Dios. Un Dios con Madre, tiene
que tener Padre. Quin es el Padre de Dios? Si Mara fuera la
Madre de Dios, quin fu el que cre los cielos, entonces?
Yo haba credo que Dios es el creador de todo lo que existe;
pero si Mara es la Madre de Dios, entonces Dios errtpez a
existir hace unos mil y tantos aos. . . Y antes de que existiera
Mara, no haba Dios? Es que el Hijo existira antes que la
Madre?
Basta leer la verdadera doctrina sobre la Encarnacin, que he
mos expuesto, para demostrar que este cmulo de errores, viene
a confirmr nuestra primera afirmacin: Atacan a Mara porque
no conocen a Jesucristo.
No conocen el profundo Misterio que se obr en su seno, por
la Segunda Persona de la Santsima Trinidad.

RENOVACION DE VIEJAS HEREJIAS

Ante la sola enunciacin de los errores protestantes acerca del


Misterio de la Encamacin, vemos que se renuevan antiguas here
jas ya condenadas en los primeros siglos de la Iglesia.
116 MIGUEL A. ALVEAR F.

167.V IEJA S HEREJIAS. La Divina Persona de Cristo fue,


sin duda alguna, la ms atacada por los primitivos herejes, y la
que ms di ocasin a los Padres y Apologistas, para exponer la
verdad sobre ella.
No hubo materia que no fuera estudiada y defendida con ms
ardor, que esta de la Persona de Cristo. Y a la verdad, ello era
absolutamente necesario, pues con ello se ponan los fundamentos
de la Fe y se esclarecan conceptos, y se determinaba aun la ma
nera de expresarse en tan alto misterio, cual es la Divina Persona
de Cristo.
Los cuatro primeros siglos de la Iglesia fueron de verdadera
construccin dogmtica y de defensa contra los herejes. El blanco
de todo era Cristo en el doble aspecto de DIOS y HOMBRE.
En torno de este doble aspecto ruedan las herejas, con mil
encontradas teoras, que los Padres atacan cuando ven que ellas
van contra la doctrina tradicional predicada por los Apstoles y
expuesta en las Sagradas Escrituras.
Qu noble lucha la de los Padres de la Santa Iglesia! Cmo
se levantan los defensores de Cristo, y cmo triunfa la verdad,
de los ataques de los herejes y de los enemigos de la Fe tradicional!
La historia de los Santos Padres no es nada ms que la historia
de los defensores de Jesucristo en los primitivos tiempos del cris
tianismo.
Las viejas herejas se repiten ahora con la misma insistencia que
hace mil quinientos aos.
Los ebionistas sostenan que Cristo era un simple hombre, espe
cialmente unido a Dios.
Pablo de Samosata enseaba que en Cristo hombre viva el Ver
bo como una fuerza impersonal.
Arrio deca que Cristo era la primera entre todas las criaturas,
y por lo mismo no era igual al Padre.
Nestorio predicaba que en Cristo haba dos personas, y por lo
mismo, Mara era nicamente Madre del hombre y no de Dios.
LA MADRE DE DIOS 117

Prisciliano enseaba que Cristo era uno de los grandes Patriar


cas antiguos, no Dios encarnado.
Contra estos errores se reunieron Concilios, se dieron decretos,
se acudi al Papa, se escribieron libros en defensa de la Fe ata
cada por Obispos, Patriarcas, sacerdotes y legos herejes.
La Iglesia entera defenda la antigua Fe predicada por los
Apstoles, en contra de esos innovadores que andaban sembrando
la cizaa en el campo del Padre de Familia.
168.AFINIDAD MANIFIESTA. La falsa doctrina sobre
Mara que defienden los protestantes, no es sino una repeticin
de los viejos errores herticos acerca de la Persona de Nuestro
Seor Jesucristo.
Aunque quieran negar los protestantes el parentezco espiritual
con esas herejan, no lo pueden conseguir, pues con slo exponer
lo que piensan y creen sobre la Madre Cristo, estn diciendo que
aceptan las afirmaciones ya condenadas de aquellos heresiarcas.
Mucho rehuyen tratar estos temas los protestantes, porque no
pueden eludir las consecuencias lgicas que se desprenden de sus
afirmaciones, y por eso procuran, con vanas palabreras, engaar
al pueblo sobre el fundamento de sus creencias.
De aqu es que slo quieran hablar de Cristo, pero sin explicar
qu creen sobre El..
Sus ataques a Mara, como luego veremos, son meramente su
perficiales, pues no penetran en el alma misma de la doctrina
Mariana, basada, como ya hemos dicho insistentemente, en el
Misterio de su Maternidad divina.

VI

RAZONES APARENTES D EL ATAQUE

Para apoyar los protestantes sus ataques a la Virgen Santsima,


aducen varias aparentes razones, basadas en la Sagrada Escritura.
118 MIGUEL A. ALVEAR F.

Prescinden ellos de la profunda doctrina de la Encamacin, y


se engolfan en algunos versculos del nuevo Testamento para
sacar de ah, base aparente para sus afirmaciones herticas.
169.RESUM EN DE LO S ATAQUES. Podemos reducir
a los siguientes puntos los ataques a Mara, pues son los princi
pales y los ms usados por ellos:
1) Mara no es Madre de Dios.
2) Mara no fu Virgen despus de nacimiento de Jess.
3) Mara no fu Inmaculada, o libre del pecado original.
4) Mara no es Madre de los hombres.
5) Mara no es corredentora de la Humanidad.
6) Mara no debe ser venerada.
7) Mara no ha resucitado en cuerpo y alma.
Siete afirmaciones, o mejor, negaciones, que destruyen en su
base misma la doctrina de la Encamacin del Verbo, y que pre
tenden, si posible fuera, arrancar del pueblo cristiano el amor a
la Santsima Virgen.
Examinemos las siete negaciones y las aparentes razones en que
se apoyan para ensearlas a los adeptos.

PRIMERA NEGACION: MARIA NO ES MADRE


DE DIOS

Ya expusimos ampliamente en el captulo segundo y tercero


de esta parte, este grave punto, al tratar de la Encamacin del
Verbo y al exponer la creencia protestante en esta materia.
Sin embargo, ahondemos algo ms en este mar insondable de
las maravillas de Mara.
170.*RAZONES QUE SE ALEGAN. Ninguna dan los
protestantes: slo su profunda ignorancia de lo que es Jesucris
to, los hace caer en tamaa hereja, ya mil veces condenada.
Repiten, nicamente, lo que Nestorio deca y que ya dejamos
expuesto en los nmeros 121 y 166.
LA MADRE DE DIOS 119

171.RAIZ DEL ERROR. No caen en la cuenta los pro


testantes, que si niegan la Maternidad Divina, niegan, por lo mis
mo, la Divinidad de Jesucristo, que es el Dios-Hombre nacido de
Mara.
La idea de Madre de Dios dice el Cardenal Newman est
ntimamente enlazada con la idea de Verbo Encamado. Jesucristo
es Dios que ha descendido del cielo, y Mara es la Mujer que ha
ascendido a la dignidad de ser su madre (x).
El Verbo Encamado es el sol maravilloso, que ilumina las glo
rias de su Madre, y es el fundamento de todas sus grandezas.
La ignorancia, culpable o inculpable de esto, hace que ello sea
la raz de los ataques protestantes a tan alta dignidad de Mara
como tantas veces lo hemos repetido en el curso de estas pginas.
Si niegan ellos que Mara es Madre de Dios, cae por tierra la
adoracin a Jesucristo, y se destruye su igualdad con el Padre y
el Espritu Santo, que conden el Concilio de Nicea, contra Arrio
y que en el nmero 112 y siguientes expusimos.
Si niegan que es Madre de Dios, por ello mismo, niegan los
Vaticinios del Antiguo Testamento y del Nuevo, que en la pri
mera parte de este trabajo desarrollamos, en que se dice que el
Hijo de la Mujer ser Emmanuel, o sea, Dios con nosotros.
Se seguira de la negacin protestante que ellos eran idlatras,
pes estaran adorando a un hombre nacido de Mara, es decir,
mero hombre, en el que el Verbo estara habitado accidental
mente.
Ellos no aceptan esta consecuencia, porque es demasiado terri
ble y destruye su ilusin de que adoran a Cristo-Dios, y sin
embargo, es terriblemente lgica. Negada la Maternidad de Mara,
queda negada la divinidad de su Hijo.
Terminemos esta primera negacin protestante, con las bellas
palabras de San Cirilo de Alejandra: Me admiro que existan al
gunos que duden, acaso deba ser o no llamada la Sagrada Virgen,
Madre de Dios.1

(1 ) Obra citada, P . 126.


120 MIGUEL A. ALVEAR F.

Si Nuestro Seor Jesucristo es Dios, cmo no ha de ser Madre


de Dios la Sagrada Virgen que lo di a luz?
Pero tal vez t digas: Acaso la Virgen fu Madre de la Di
vinidad? A esto te decimos, que el vivo y subsistente Verbo de
Dios, de la misma esencia del Padre fu engendrado, y esa misma
esencia sin principio la tuvo en el tiempo, con l y con l conce
bida; y estos ltimos tiempos, cuando se HIZO CARNE, segn
la carne, naci de M U JER (x).
Los protestantes estn descritos en estas palabras de San Ci
rilo, del siglo quinto, contra Nestorio.
Acaso las podrn eludir? No creen ellos lo mismo que crea
el Patriarca hereje?

V II

SEGUNDA NEGACION: MARIA NO FUE


VIRGEN PERPETUA

Esta segunda negacin protestante, no es nada ms que la re


peticin de la hereja de Helvidio, que vimos en el nmero 149,
que refut San Jernimo, y que despus repiti el Obispo Bo-
nose, e impugn San Ambrosio, como en los nmero 131 y 151,
ya dijimos.
172.PRUEBAS DE LOS PROTESTANTES. Para probar
esta negacin, los protestantes aducen los mismos argumentos que
usaba Helvidio, sin aadir ni una sola razn ms.
Son los tenaces repetidores de esa hereja ya pulverizada por
San Jernimo, hace quince siglos.
Basta leer el libro De la perpetua virginidad de la Bienaven
turada Mara, contra Helvidio, para convencerse de ello.1

(1 ) Migne, P . G. 77-13-21..
LA MADRE DE DIOS 121

Las razones de Helvidio, que son las de los protestantes, no


prueban contra la virginidad perpetua de Mara. Son falsas in
terpretaciones de varios pasajes del Evangelio, que pronto vamos
a examinar. Para ello hemos tenido presentes los mejores intr
pretes modernos (1).
Esto nos dar ocasin para tratar, lo ms completo posible, los
textos en que los protestantes cifran sus argumentaciones contra
la virgen.
173. PRIM ER TEX TO . Se lee en el Evangelista San Ma
teo: Y el nacimiento de JesucristQ fu as: Que siendo Mara
desposada con Jos antes que se juntasen, se hall haber concebido
del Espritu Santo (1 2).
De este texto deducen los hijos de Helvidio, que Mara vivi
despus con Jos, como los esposos corrientes, pues dicen, que
la frase antes que se juntasen, est indicando que despus lo hi
cieron.
San Jernimo, dice al respecto, que esa frase antes que se jun-
tasan, no indica que despus lo hubieran hecho. Es una mera su
posicin de los protestantes, que no tienen ninguna prueba. Qu
diran a esta frase: Antes que fuera San Pablo a Espaa fu
hecho prisionero en Roma? Esa frase antes, que indicara que
despus fu a Espaa. De ninguna manera.
Pues bien, el Evangelista dice nicamente lo que sucedi antes
que se juntaran, sin afirmar lo futuro.
174. AFIANZAN SU NEGACION. Unen a esta falsa inter
pretacin, otro texto del mismo San Mateo, que dice: F no la
conoci hasta que di a luz a su Hijo (3).
Luego, dicen los protestantes, despus la conoci como su mujer
legtima, pues las palabras hasta que, lo insinan.

(1 ) Lagrande. Evangil elon S. MARO. P . Marco M. Sales. I I Nuovo Tes.


Fillon. V ida de N. S. J . Vigouroux. Dictionaire de la Bible. J . A. v. Steenkiste,
In Mattheum. A . DAles. Dictionaire D. L . Fol atch. T. I I I . P . Lonce de Grand-
maisn, Je s s Christ.
(2 ) Mateo, 1-18.
(3 ) Mateo, 1-25.
122 MIGUEL A. ALVEAR F.

En la Sagrada Escritura hay varios textos en que se usan esas


palabras en el mismo sentido que en San Mateo.
Se lee en el libro del Gnesis: No abriendo la ventana, que
haba hecho en el Arca, solt el cuervo, el cual no volvi hasta
que las aguas se secaron sobre la tierra (*).
Quin puede decir a la luz de estas palabras que el cuervo
volvi despus que se secaron las aguas?
En el Libro de los Salmos leemos: Dijo Jahv a mi Seor:
sintate a mi diestra hasta que yo ponga a tus enemigos por esca-
bel de tus pies (12).
Este texto es clsico en esta materia que tratamos, pues tiene
la misma estructura, que el que estamos comentando.
Significa el texto que est sentado el Seor a la diestra de
Jehov, nicamente hasta que ponga a sus enemigos por escabel
de sus pies, o que estar siempre all a su diestra? Evidentemente,
que el texto significa que estar siempre.
Pues bien, el texto de San Mateo tiene el mismo significado.
No conoci San Jos a Mara , hasta que di a luz, es decir, ni
antes ni despus de nacer el Salvador del mundo: fu ella siem
pre la virgen pursima.
San Mateo, como dice Fillon, se propuso nicamente decir
que San Jos no tuvo parte en el nacimiento de Cristo (3).
175.SEGUNDO TEXTO . Para confirmar su negacin, los
protestantes alegan el texto de San Lucas, que dice: Y di a luz a
su Hijo PRIM OGENITO y lo envolvi en paales (4).
De l deducen o quieren deducir, que Mara tuvo otros hijos,
pues era honroso para tan Santa Madre, ya que legtimamente
casada con Jos. El primognito fu Cristo, siguindole despus
sus hermanos menores. ..
176.ERRO R SOBRE ERROR. L a ignorancia de lo que
significa ser Madre de Dios, hace acumular a estos seguidores
(1 ) Gnesis, V III-6-7.
(2 ) Salmo, CIX-I.
(3 ) Filn, Vida de N . S . J ., p. 440.
(4 ) Lucas, II-7.
LA MADRE DE DIOS 123

de Helvidio, error sobre error, en tan santa materia, y los hace


decir lo que el Evangelio no dice en ninguna parte.
Infelices, por no admitir lo que la Santa Iglesia profesa, caen
en blasfemias y horrores contra la Madre del que dicen es Dios!
San Jernimo, contestando a Helvidio le dice: Primognito,
es no slo aquel tras el cual no hay otro hijo, sino aquel antes
del cual no ha habido ninguno .
177.E L H IJO UNICO. Este es el significado principal de
Primognito . Se prueba esta afirmacin por la misma Sagrada
Escritura.
En el Libro del Exodo se lee: Todos los primognitos que
fueren del sexo masculino, sern mos (x).
Adems, el mismo libro dice: consgrame todo primognito
que abren el seno de su madre, entre los hijos de Israel (12) .
Estos dos textos indican que se deben consagrar a Dios los
primeros hijos nacidos, aunque sean nicos. Esto es evidente, pues,
cuntas madres no tendran sino un solo hijo, y ste era el Primo
gnito que deba consagrarse?
Cuando Dios mand a Moiss a pedir al Faran que diera li
bertad a su pueblo, le dice: que diga al Rey: Esto dice el Seor:
Israel es mi promignito, es decir, mi hijo nico entre los pueblos
de la tierra (3).
Leemos en el Libro de los Salmos: Y yo le constituir a l
primognito nico y supremo entre los que gobiernan (4).
Hablando Josu de la reparticin de la tierra prometida, dice:
Esta es la porcin que toc por suerte a la tribu de Manass. ..
o Maquir, primognito de Manass (5).
Maquir fu hijo nico de Manass y se llama primognito.
San Pablo hablando de Cristo, dice: Y otra vez el introducir

(1 ) Exodo, X X X IY -19.
(2 ) Id. X III-2 .
(3 ) Exodo, IV-22.
(4 ) Salmo, 80-28.
(5 ) Josu, X V II-I.
124 MIGUEL A. ALVEAR F.

a su primognito en el mundo, dice: adrenle todos los ngeles de


Dios (x).
Es decir, el primognito de Dios, su Hijo nico.
178. EL PRIM OGENITO DE MARIA. Despus de lo
expuesto, aparece evidente que en el texto alegado por los mo
dernos helvidianos, primognito significa hijo nico de Mara.
Para disminuir la fuerza de esta respuesta, dicen los protes
tantes, que en la Sagrada Escritura es digno de notarse que a
Jesucristo se le llama, con relacin a Dios, Unignito, y con rela
cin a Mara, primognito. Esto est indicando, dicen, que hay
una gran diferencia en las dos denominaciones.
Indica, adems, que como Hijo de Dios, es unignito, y como
Hijo de Mara, es primognito. . .
179. AMBOS NOMBRES SON DE JESU C RISTO . Tanto
unignito como primognito, los usa la Sagrada Escritura para
sealar a Nuestro Seor Jesucristo, como Dios.
Basta leer el texto de San Pablo a los Hebreos, que antes adu
jimos, en que se dice por Dios Padre su primognito, y el de San
Juan: El Hijo Unignito existe en el seno del Padre (12).
180. SAN EFREN. En sus sermones contra los escrutadores
de misterios, dice este Santo: El Primognito entr en el seno y por
ello no padeci la pura Virgen. Entr y naci en el parto. He aqu
su glorioso y oculto ingreso; pero inspirado y patente su naci
miento; Dios es en la entrada en el seno, pero tambin hombre
en el nacimiento (3).
181. TER CER TEX TO O CUM ULO DE T E X T O S.
Como vamos a exponer, el argumento ms fuerte que aducen los
protestantes para negar la perpetua virginidad de Mara, nos
detendremos ms en l, sealndolo an con un subttulo especial.

(1) Hebreos, 1-6.


(2) Ju an , 1-18.
(3) Asseniani. S. Eph. 8-5.
LA MADRE DE DIOS 125

El hereje Helvidio hizo mucho caudal de este argumento, y


sus admiradores, los protestantes, lo exponen con inters y segu
ridad triunfadora.

V III

LOS HERMANOS DEL SEOR

En la frase hermanos del Seor, est la fuerza del argumento


que se propone. Si Cristo tuvo hermanos, dicen los protestantes,
es evidente, entonces, que Mara tuvo otros hijos y no fu perpe
tuamente Virgen.
Antes de entrar en materia, obsrvese la falta absoluta de l
gica que supone la dificultad de los protestantes, pues con slo
decir el Evangelio que Cristo tuvo hermanos, los modernos hel-
vidianos dicen: si tuvo hermanos... son hijos de Aiarta!
Por qu haban de ser hijos de Mara? Dnde est esto en el
Evangelio?
Penetremos, sin embargo, en el alma misma de la aparente di
ficultad para ver su fuerza.
182.T EX TO S DE LOS CUATRO EVANGELISTAS.
En los cuatro Evangelistas y en los Hechos de los Apstoles, se
encuentra la frase hermanos del Seor .
Expongamos esas palabras para examinarlas detenidamente.
SAN MATEO: Todava estaba l platicando al pueblo y he
aqu su madre y sus hermanos estaban fuera, que le queran ha
blar. Por lo que uno le dijo: Mira que tu madre y tus hermanos
estn all fuera preguntando por Ti . No es ste el hijo del
carpintero? No se llama su Madre Mara y sus hermanos Jacobo
y Jos y Simn y Judas? Y no estn todas sus hermanas con nos
otros? I1).

(1 ) Mateo, X II-6-47; XIII-55-56-57,


126 MIGUEL A. ALVEAR F.

SAN MARCOS: Vienen despus sus hermanos y su Madre


y estando fuera enviaron a l llamndole. Y la gente estaba sen
tada alrededor de l y le dijeron: he aqu a tu Madre y tus her
manos que te buscan afuera .
No es este el carpintero hijo de Mara, hermano de ] acobo y
de Jos y de Judas y de Simn? No estn tambin aqu con nos-
o ro sus hermanas? (1).
SAN LU CAS: Y vinieron a l su Madre y sus hermanos: y
no podan llegar a l por causa de la multitud. Y le fu dado
aviso diciendo: Tu Madre y tus hermanos, estn fuera que quie
ren verte (12).
SAN JU A N : Despus de esto descendi a Cafamaum, l y
su Madre y sus hermanos y discpulos y estuvieron all no muchos
das .
Porque ni aun sus hermanos crean en l (3).
HECHOS DE LOS APOSTOLES: Todos estos perseveraban
unnimes en la oracin y ruego, con las mujeres y con Mara la
Madre de Jess y sus hermanos (4) .
183.OBSERVACION A ESTO S TEX TO S. A primera
vista se observa que la escena que narran los Evangelistas Mateo,
Marcos y Lucas, es la misma, pues usan casi las mismas palabras:
predicaba Cristo a las turbas, cuando le avisaron que su Madre
y sus hermanos lo llamaban. Ms adelante, en el nmero 219,
completamos la explicacin del texto con relacin a otro ataque
de los protestantes.
En las palabras citadas, llama la atencin que los Evangelistas
nada dicen de que los hermanos del Seor sean los hijos de Mara
.y de Jos, o simplemente de alguno de los dos. Este es el punto
discutido, y no otro.
Al contrario, siempre que se habla de Cristo, dicen los Evan-

(1) Marcos, III-31-32.


(2 ) Lucas, VIII-9-20.
(3 ) Ju an , I M 2 ; VII-5.
(4 ) Hechos, 1-14.
LA MADRE DE DIOS 127

gelistas, frases que alejan toda confusin: su M adre ; o bien, tu


Madre, y tambin Hijo de Mara, y con mayor precisin la Madre
de Jess, su Madre Mara, en oposicin a hermanos .
Esta sola observacin bastara para destruir la blasfema afir
macin protestante.
Por qu insisten tanto los Evangelistas en esas denominaciones,
cuando lo lgico sera decir que Mara y sus hijos esperaban a su
hermano?
Seal evidente es que esa insistencia en sealar a Jess como
hijo nico de Mara, significaba que los otros llamados hermanos
no eran hijos de Mara ni de Jos.
184. HABLA UN ENEMIGO DE CRISTO. Ernesto Re
nn, enemigo de Jesucristo, que antes se haba declarado partida
rio del error de Helvidio, escribi que suponer que los hermanos
de Jess eran hijos de Mara, es sencillamente insostenible. Y da
la razn: Jess en su juventud fu designado en Nazaret con el
nombre de hijo de Mara. Esto supone que fu conocido como
hijo nico de viuda, pues semejante locucin no se hace usual
sino cuando falta el padre y la viuda no tiene otro hijo (1).
Adems, en las anteriores negaciones protestantes, se ha visto
que Mara fu perpetuamente virgen. Por lo tanto, debemos
buscar en el lenguaje mismo de la Biblia una explicacin a la
frase hermanos del Seor .
No tenemos para ello que recurrir a ninguna explicacin aco
modaticia, sino a una explicacin real, fundada en hechos.
185. LOS HERMANOS EN LA BIBLIA. Muchas veces la
Sagrada Escritura, como ensea San Jernimo, usa de la palabra
hermano, no solamente para designar la fraternidad de la sangre
que proviene de la generacin de los mismos padres, sino tambin
para designar la fraternidad de nacionalidad, de afecto, de paren
tesco, de religin.
Lot, que era sobrino de Abraham, es llamado hermano en el

(1 ) Renn, Les Evang. et la seconde gnration Chret, P . 542.


128 MIGUEL A. ALVEAR F.

Libro del Gnesis: Por lo que dijo Abraham a Lot: no haya dis
puta entre nosotros, pues somos hermanos (x).
As que oy Abraham que Lot, hermano suyo, haba sido hecho
prisionero, escogi de entre los criados trescientos dieciocho, con
lo que recobr toda la riqueza y a su hermano (12).
De que Lot era hijo de un hermano de Abraham lo dice el
mismo libro: Tare, pues tom consigo a su hijo Abraham y a fu.
nieto Lot (3).
Jacob, que era sobrino de Labn, se dice su hermano. Al efecto,
dice. Raquel: que era hermano de su padre (de ella) e hijo de
Rebeca (4) .
El uso, pues, de la Sagrada Escritura, demuestra que hermano
puede tomarse como pariente o consanguneo.
Adems, en ms de 125 pasajes de la Escritura la palabra
hermano significa simplemente prjimo o del mismo pueblo, reli
gin o raza, o pariente.
Refirindonos a los textos que alegan los protestantes decimos
que hermanos del Seor significan parientes de Jess.
No decimos que signifique primos, pues no aparece en la Bi
blia ningn indicio que nos obligue a ello.
Hay que notar, como muy bien dice Lagrange y Grandrnaison,
que ni el idioma hebreo ni el aramaico tienen palabras propias
para expresar sobrino o pariente cercano, y por eso usan nica
mente hermano.
Fillon aade, que si bien los autores del Nuevo Testamento es
cribieron en griego, sin embargo, las ms de las veces, no hicieron
otras cosa que revestir de griego una expresin sirocaldaica, como,
por ejemplo, la frase hermanos del Seor .
186.LO S HERMANOS D EL SEOR. Cuatro son los que
se llaman hermanos del Seor : Jacobo, Jos, Simn y Judas.

(1 ) Gnesis, X III-8.
(2 ) Gnesis, XIV-14-16.
(3 ) Gnesis, XI-31.
(4 ) Gnesis, XX IX -12.
LA MADRE DE DIOS 129

Dos de ellos, Jacobo (o Santiago) y Judas (Tadeo) fueron


apstoles escogidos por Nuestro Seor Jesucristo (1).
Los otros dos son conocidos nicamente por los textos citados.
Ya dijimos que los llamados hermanos del Seor no son sino
parientes de El, y esto a la luz de la misma Biblia y la filologa.
187. JACOBO O SANTIAGO, EL MENOR, Y JO S E .
A estos dos se les seala en la Biblia su madre propia.
Hablando San Mateo de las mujeres que haba al pie de la
cruz en el da de la crucifixin del Seor, dice: Entre las cuales
estaban Mara Magdalena, y Mara de Jacobo y Jos (*2).
En San Marcos se lee: Y tambin estaban algunas mujeres
mirando de lejos, entre las cuales estaba Mara Magdalena y
Mara Madre de Jacob, el menor, y de Jos y Salom (3).
San Juan seala tambin a las mujeres que estaban al pie de
la cruz y dice: Y estaban junto a la cruz, su Madre, y la her
mana de su Madre Mara de Cleofs y Mara Magdalena (4).
De aqu se deduce que los llamados hermanos y hermanas
de Jess tienen su madre propia que no es la Virgen Santsima.
Por lo tanto, Jacobo, Jos y Salom no son hijos de Mara, la
Madre de Jess.
188. LA HERMANA DE LA VIRGEN.A Mara de Cleo
fs San Juan llama hermana de la Virgen ; pero siguiendo el
mismo criterio que la palabra hermano decimos que ella es
slo parienta de la Madre de Jess, pues la tradicin ensea que
Mara fu hija nica de San Joaqun y Santa Ana.
Mara de Cleofs es madre de Jacobo (Santiago el Menor),
Jos y Salom, pues era esposa de Cleofs, discpulo del Seor,
como dice San Juan.
189. ARGUMENTO DECISIVO. Quin puede poner
en duda que, sealando el mismo Evangelio otra madre a los Ba

t) Marcos, III-16.
(2 ) Mateo, XX VII-56.
(3 ) Marcos, XV-40.
(4 ) Ju an , XIX-25.
130 MIGUEL A. ALVEAR F.

mados hermanos del Seor, diga contra toda razn, que son
hijos de la Virgen Mara?
Slo la contumacia protestante puede sostener tamaa blas
femia!
190. HONOR DE CRISTO. El pursimo seno donde se
haba obrado el ms alto y profundo misterio de la encamacin
del Verbo; donde el Hijo de Dios haba tomado nuestra Natu-
leza, se iba a contaminar, aun dentro de la legitimidad de un
santo matrimonio, con hijos nacidos de consorcio humano?
No y mil veces no! Esto con slo exponerlo ya va contra la
grandeza de Cristo, que ha querido y quiere que su Madre sea
la maravilla de la creacin y el modelo de toda virtud y la cum
bre de toda santidad.
191. SAN JO SE VIRGEN. El padre adoptivo de Jesucris
to Nuestro Seor, fu l mismo de tan alta santidad y perfec
cin y pureza, que San Jernimo, recogiendo la tradicin en sus
escritos, as lo sostiene y as lo dice a Helvidio. Y cul es la
razn? El honor de la Madre de Dios, as lo exiga.
En el nmero 136 expusimos las palabras del Santo en defensa
del Patriarca que tuvo la dicha de llamar al Hijo de Dios, su
Hijo.
192. LA EPISTOLA DE SAN JACOBO O SANTIAGO.
Este Apstol llamado hermano del Seor por San Pablo, cuan
do dice: Y no vi a otro alguno de los Apstoles, sino a Santiago,
hermano del Seor (1), escribi a los cristianos una Epstola o
carta que comienza de la siguiente manera: ] acobo siervo de
Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus que estn esparci
das, salud (12).
Como puede verse, el Apstol se llama a s mismo siervo del
Seor Jesucristo, y no se llama hermano de El.
193. LA CARTA DE SAN JUD AS TADEO. Tambin el
Apstol San Judas Tadeo habla en su carta de una manera

(1 ) Glatas, 1-19.
(2 ) S. Santiago, 1-1.
LA MADRE DE DIOS 131

original: Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago (Ja-


cobo) a los llamados santificados en Dios Padre y conservados en
Jesucristo (-1).
Advirtase que se llama hermano de Santiago, y como ya vi
mos que ste tena por madre a Mara de Cleofs, se sigue que
no puede serlo de Cristo del cual se llama siervo.
194. H E AHI A T U H I JO ! Pendiente de la cruz el Di
vino Maestro, y viendo que su Madre Santsima iba a quedar en
desolacin y desamparo, la quiere confiar al cuidado de un amigo
fidelsimo. Al efecto le dice a la Virgen: Mujer he ah a tu
hijo. Despus dice al discpulo que l amaba: Ah ties a tu
Madre (1 2).
Por qu razn deja el cuidado de su Madre a un discpulo,
siendo que tena hermanos? Observacin es esta que no puede
pasar inadvertida a ningn espritu imparcial. Es evidente que
los llamados hermanos son simples afines lejanos y ni siquiera
primos, como algunos ensean.
Ante el cmulo inmenso de razones alegadas, la segunda ne
gacin protestante, sobre la perpetua Virginidad de Mara cae
por tierra, como pobre castillo de arena fabricado a las orillas del
mar: las olas de la Verdad lo han deshecho.

IX

TERCERA NEGACION: MARIA NO FUE


INMACULADA

Esta tercera negacin de los herederos de Helvidio, est nti


mamente enlazada con la primera, de la divina maternidad de
Mara.

(1 ) S. Ju d a s, I-l.
(2 ) Ju an , XIX-26-27.
132 MIGUEL A. ALVEAR F.

195. FU EN TE M ISTERIOSA. Si bien examinamos las


prerrogativas de la Virgen especialmente esta de su concepcin,
vemos que ella brota como ro caudaloso, de su maternidad. Si
prescindimos de que Mara es Madre de Dios no podemos de
ningn modo, concebirla sin mancha de pecado, que es en lo que
consiste nicamente su Inmaculada Concepcin.
De aqu es que la fuente misteriosa de esta prerrogativa ma
ana, no sea otra que su Maternidad Divina.
196. LOGICA DE M UERTE Y DE BLASFEMIA. Nega
da su divina Maternidad, los protestantes, con lgica de muerte i
y de blasfemia, niegan que Mara haya sido libre de pecado ori
ginal.
Se escandalizan y se exaltan, porque a Mara la considera
mos los catlicos llena de toda cualidad y de todas esas mara
villas que el mismo Arcngel Gabriel le dijo, cuando exclam I
ante ella: Llena de gracia y el Seor es contigo.
Se escandalizan, porque a la Madre de Dios la queremos
como el mismo Dios lo ha revelado en la Escritura y en la Tra
dicin.
I I
197. DOCTRINA CATOLICA. L a doctrina catlica sos
tiene que Mara fu preservada del pecado original por los m
ritos futuros de su Santsimo Hijo. Es decir el demonio no do
min a Mara con el pecado de Adn; pero fu eximida de l,
preservndola su Hiio en atencin a que iba a ser su Madre.
En la quinta negacin protestante nos ocuparemos ms dete
nidamente de la preservacin de Mara, o su exencin antici
pada.
L a doctrina, fundada en la Escritura y en la Tradicin, re
ferente a la Inmaculada, fu declarada dogma, por el Pontfice
Po IX el 8 de diciembre de 1854, en la famosa Bula Infabilis
Deus
198. NADA NUEVO SE ENSEO. El Sumo Pontfice no
cre este dogma, como con mala fe, ensean los protestantes,
sino que, usando de su suprema potestad, expuso que, la doctri-
LA MADRE DE DIOS 133

na que sostena que Mara haba sido concebida sin mancha de


pecado era doctrina revelada por Dios.
En el nmero 99 dijimos lo que hacen los Concilios o el Papa
cuando definen o establecen alguna doctrina en la Santa Iglesia.
Aqu aadiremos nicamente que cuando una doctrina es dis
cutida por los telogos o por algunas escuelas, como la Tomista
o Escotista, entonces es libre para los catlicos aceptarla o no;
pero si un Concilio, el Papa oficialmente definen que tal o cual
doctrina debe admitirse, entonces esa definicin es obligacin
aceptarla, pues el Vicario de Cristo, como custodio de la reve
lacin la declara como dogma de Fe.
Tal sucedi con esta doctrina de la Inmaculada, en que ha
biendo discusiones entre los telogos, el Papa defini que la
doctrina que sostena la Inmaculada era revelada.
Insistimos en este punto de que tanto caudal quieren hacer
los protestantes, enseando que el Papa cre una nueva doc
trina.
199. MADRE DE DIOS. Acabamos de insinuar que, de
este ttulo brota, como de fuente misteriosa, su Inmaculada Con
cepcin.
Mara en el da de la Anunciacin del Angel recibi su al
tsima dignidad; pero para recibirla, tuvo Dios mismo que pre
pararla para ese rol nico en la creacin.
Ella fu concebida en el seno de su Madre Ana y naci para
ser Madre y Tabernculo viviente del Verbo de Dios. De aqu
arranca su grandeza y su dignidad altsima.
No fu, como dicen los protestantes concebida por el Espritu
Santo, sino que fu concebida como toda criatura por las vas
ordinarias de la generacin humana. Esta falsa explicacin de la
Inmaculada la ensean los protestantes, como si ello fuera lo que
los catlicos ensearan, y por ello calumnian y derraman errores
acul ms pueril y craso. . .
200. ARGUMENTO DE ESCRITURA. En el Libro del
Gnesis, que expusimos en el nmero 15, se trata extensamente
134 MIGUEL A. ALVEAR F.

cmo aquella Mujer Misteriosa, all vaticinada, es Mara la Ma


dre del Redentor.
Esa Mujer es enemiga de la serpiente y es la anttesis o reverso
de Eva, que fu amiga o dominada por el demonio.
Si la Virgen Santsima hubiera contrado el pecado original,
que es la amistad con el demonio, no habra podido decir el
texto del Gnesis que pondra enemistades entre la serpiente y
la mujer.
El Angel Gabriel al saludar a Mara la llama, llena de gracia
y que el Seor est con ella. Cmo puede decirse que el Seor
de toda pureza, est con ella, si no es por la ausencia del pecado
original que es la raz del alejamiento de Dios?
L a plenitud de gracias de que est llena, como le dice el An
gel, no tendra explicacin, si no se extendiera a su Concepcin
misma. _
201.LOS SANTO PADRES. Muchos testimonios que ya
aducimos en el nmero 145 se deben aplicar a Mara, para pro
bar el pensamiento de la Iglesia en los primeros siglos, sobre esta
prerrogativa de la Virgen.
Sin embargo aadiremos algunos ms, que, si bien es cierto no
se usa en ellos la palabra Inmaculada, dan a conocer no obstan
te, la verdad en tan grave como importante materia.
San Efrn, el enamorado cantor de la Virgen le dice: Verda
deramente, oh Seor, T y Tu Madre nicamente, sois en todo
absolutamente pursimos (Omni ex parte pulchri estis). En Ti,
Seor, no hay mancha ni tampoco la hay en tu Madre (x).
San Ambrosio, el defensor de la Virginidad, dice: Recbeme
Seor. . . por Mara, que fu Virgen por gracia y libre de toda
mancha de pecado (1 2).
San Agustn, el eco de la Iglesia del Africa, dice: Qu cosa
ms pura que el seno de la Virgen? Cristo fu concebido de la

(1) Bickell, G. S. Sphraemi Carmina, p. 122.


( 2 ) M igne, P . L . 15-1521.
LA MADRE DE DIOS 135

carne de la Mujer, pero esa carne no era de pecado, sino sola


mente semejanza de pecado (*).
202.LA GRUTA M ARAVILLOSA.Cuatro aos des
pus que el Sumo Pontfice Po IX, haba declarado que la
doctrina que defenda la Inmaculada Concepcin era revelada,
acaeci un hecho que sacudi la conciencia catlica y aun a los
enemigos de todo lo sobrenatural.
Era el 11 de febrero de 1858. Una pobre nia de catorce aos,
hija de pobres obreros de Lourdes, se encamin a recoger lea
para calentarse en un da de invierno crudo, hacia las orillas del
ro Gave.
Acompaaban a esa pobre nia llamada Bernardita Soubirous,
su hermana mayor y una amiga. Ellas se alejaron un tanto y Ber
nardita, al cruzar un pequeo arroyo, sinti que un viento fuerte
soplaba de la cavidad de una Gruta que estaba vecina. La atms
fera por otra parte estaba tranquila, y en medio del intenso fro-
haba una gran calma general.
Atrada por el viento fuerte, mir hacia la Gruta, y vi que
una gran claridad, como de sol refulgente, brotaba de ella, y una
Mujer hermossima, como jams la haba visto, dice Bernardita,
se apareci delante de m. Ella me miraba, me sonrea, me haca
seas para que me acercara.
La Dama era joven como de diecisiete aos, y estaba vestida
de blanco y rodeaba su talle una cinta azul que llegaba hasta
los bordes de su alba tnica llena de pliegues.
Sus pies pursimos y desnudos, tenan cada uno una rosa de
color de oro. En su brazo derecho llevaba el rosario con cuentas
blancas y la cadena de oro brillaba como las rosas que a sus
pies tena.
La Dama Misteriosa se apareci dieciocho veces a la venturo
sa nia y cada aparicin tena nuevos encantos y maravillas.1

(1) Corpa Vindi, 28-2.


136 MIGUEL A. ALVEAR F.

203. HABLA LA DAMA DE LA GRUTA. El da 25 de


marzo del ao sealado, haba seguido a Bernardita una mul
titud inmensa hacia la Gruta.
Ella le iba a preguntar a esa dama quin era y cmo se llama
ba. Por tres veces le pregunt su nombre, y la Dama sonriendo
a la humilde joven le dijo, juntando sus manos en actitud de
oracin y clavando sus ojos en el cielo: yo soy la Inmaculada
Concepcin.
La multitud, cuando supo esta respuesta y el nombre de la
Dama, cay de rodillas, exclamando: Oh Mara, concebida sin
pecado, ruega por nosotros que hemos recurrido a Ti .
204. El/ HECHO DE LOURDES. Mil investigaciones se
han hecho respecto de esta manifestacin sobrenatural y todas es
tn en la verdad incontrovertible de lo acaecido.
Los milagros se han sucedido da a da en esa Gruta y Dios se
ha complacido en ensalzar a su Santsima Madre en el ms bello
de sus ttulos: el de su Concepcin sin mancha.
El hecho de Lourdes, es una fuente apologtica para las glorias
de Mara y un viviente milagro indestructible.
Lourdes es tierra de maravillas, en donde Dios manifiesta su
poder omnipotente, para atraer a las almas a su divino redil por
medio de su Madre Santsima.
Vanse en los nmeros 52 y siguientes lo que significa el mi
lagro y la fuerza apologtica que l tiene en materias religiosas.
Los milagros de Lourdes son sometidos a investigaciones de tal na
turaleza, que es imposible desconocer su causa sobrenatural.
205. Q U E DICE EL PROTESTANTISM O A E ST O ?.
Niega los hechos, niega los milagros, niega la aparicin. . . He
ah su gran razn, he ah su gran argumento, su nica prueba!
Tambin los Fariseos negaban los milagros del Seor, cuando
los haca ante sus propios o jo s... Tambin le atribuyeron al de
monio sus maravillas.
206. CONSECUENCIA IRREFUTABLE. Lourdes ha si
do como un eco del V aticano,
LA MADRE DE DIOS 137

Po IX defini la doctrina sobre la Inmaculada Concepcin de


Mara, y la misma Virgen ratific esa afirmacin y esa definicin
con el ms estupendo milagro del siglo X IX : aparecindose a una
humilde aldeanita y haciendo de Lourdes el trono de sus maravi
llas misericordiosas (x) .

CUARTA NEGACION: MARIA NO ES MADRE DE LOS


HOMBRES

207.TESTAM ENTO DE CRISTO. Pendiente de la cruz


el Redentor, y olvidndose de sus acerbos dolores, dice a su Ma
dre y a Juan, el Discpulo a quien amaba: Mujer , he ah a tu
hijo. Despus dice al discpulo: he ah a tu Madre (1 2).
Cun doloroso es escribir esta negacin protestante! Negarle
a Mara su Maternidad espiritual, es querer arrancar del corazn
de los cristianos la flor misma de su ternura para con Jesucristo!
En el nmero 74 desarrollamos ya, ampliamente lo que es la
maternidad espiritual de Mara y dimos los fundamentos de Escri
tura en que se funda. La maternidad espiritual es la consecuen
cia de la maternidad real de su Santsimo hijo. Somos hermanos
de Jess, por su naturaleza humana, y Mara es por ello nuestra
madre.
A la luz de las otras prerrogativas ya descritas, fcil es para la
piedad cristiana, deducir de estas solemnes palabras, la espiritual
maternidad de Mara para la humanidad.
San Juan es hijo espiritual de Mara y Mara es su Madre.
Esto es evidente en el texto citado.

(1 ) L a humilde aldeana Bernardita, fu canonizada el 8 de Dic. de 1934, por


el 8. S. Pontfice P o X I. Vea apnd. V I,
(2 ) Ju a n , X IX , 26-27.
138 MIGUEL A. ALVEAR F.

Con mucha razn dice Ruperto Tuitiense, gran mstico del


siglo X II y notable exgeta Benedictino de la Abada de Deutz:
En la pasin de su Unignito la Beata Virgen nos di a luz a
todos nosotros y por lo mismo es nuestra Madre.
Por lo tanto lo que a este Discpulo fu dicho, rectamente se
puede decir de cualquier otro si hubiera estado presente; pero de
ste (Juan) se dice con mayor razn que es su Madre, pues se
encomend la Virgen al Discpulo virgen.
208. ENCADENAMIENTO RIGUROSO. La maternidad
espiritual de Mara, para con los hombres, est ntimamente enla
zada con la Maternidad del Verbo y es imposible admitir la una
sin la otra; pero esto se ver con ms claridad en la negacin quin
ta que pronto expondremos.
Ser Mara nuestra Madre, qu tiene de oposicin al amor que
a Cristo tenemos los catlicos?
Acaso no es este amor deseado y querido por su propio Hijo?
Un hijo acaso no ama a su Madre? Y Cristo que tena un
amor a su Madre, como nadie jams podr tenerlo, no querr
que todos la amemos como a Madre propia?
209. UNA FRASE DE SAN PABLO. San Pablo tiene en
una de sus Epstolas una delicada frase llena de ternura y como
dicha al caso, que pasa inadvertida del lector. Dice en la de los
Romanos: Saludad a Rufo, el escogido del Seor, y a su MADRE
QUE TAMBIEN LO ES M IA i 1).
Llama madre suya a la de su discpulo y no llamara su Madre
con mayor razn a la de su Maestro a quien amaba entraable
mente?
Bien conoca San Pablo las relaciones de Mara y de Jess en
el orden sobrenatural y en el de la encarnacin y Redencin, pa
ra llamarla su Madre con ms razn que la de su amado Rufo!
Todos los reparos que los protestantes puedan oponer a lo di-

(1) Romanos, XVI-18.


LA MADRE DE DIOS 139

cho, se estrellarn, contra su corazn, pues ste arrastrado por las


ternuras de Mara, siempre la llamar su Madre, su misericor
diosa madre.

XI

QUINTA NEGACION: MARIA NO ES


CORREDENTORA

Esta quinta negacin protestante es la que ms agita a los


hijos de Lutero. No pueden concebir que, la Santa Iglesia llame
Cooperadora, corredentora, Nueva Eva a la Santsima Virgen.
Un pastor protestante dice al respecto: Mara no es corre-
dentora y muy en claro decimos a la faz del mundo que, slo
Cristo salva, al pecador; no hay otro Salvador, ni hay otro
Mediador; slo Cristo salva y guarda al pecador .
210.LA REDENCION DE CRISTO. Para no caer en
errores debemos ante todo, exponer la doctrina catlica de la Re
dencin del Gnero Humano, obrada por Cristo.
La Redencin es el acto por el cual, el Gnero humano cado,
fue liberado de la servidumbre del demonio y reintegrado a la
amistad de Dios por N. S. Jesucristo, que satisfizo y mereci por
nosotros, sustituyndonos con su sacratsima humanidad.
Cristo, como Cabeza moral de la Humanidad, como Nuevo
Adn, pag el precio de nuestro rescate a Dios Padre, ofendido
por el pecado del Paraso.
Nadie, ningn hombre, ni ngel, poda ofrecer al Padre celes
tial una satisfaccin equivalente a la ofensa, pues el pecado con
relacin a Dios tiene una malicia infinita, ya que es infinita la
dignidad de la Persona ofendida, cual es el Seor de todo lo
creado.
De aqu es que, ninguna criatura, por muy perfecta y llena de
dones que se la suponga, no poda de ninguna manera redimir
al hombre, con una satisfaccin igual a la ofensa.
140 MIGUEL A. ALVEAR F.

Solamente un Dios-Hombre como Cristo, poda ofrecer con su


santsima muerte esta reparacin.
Al exponer esta doctrina, exponemos lo que hizo N. S. Jesu
cristo, pues aunque su muerte no era necesaria, El quiso por amor
a los hombres, redimimos con su muerte, y su muerte de cruz.
Con un solo acto de su vida santsima nos habra redimido; pero
quiso hacer ver al hombre la malicia del pecado y su terrible y
profundo alejamiento de Dios.
211.UNICO REDENTOR. Supuesta esta doctrina no hay
ningn Redentor fuera de N. S. Jesucristo. El es el principio y la
fuente nica de nuestro rescate; El es el que rompi y cancel
con su muerte la cdula del decreto firmado contra nosotros que
nos era contrario, quitndola de en medio y clavndola en la
Cruz (1).
Los Evangelistas aluden a cada instante al Antiguo Testamen
to, en que se predice la Pasin y Muerte del futuro Redentor y
el rescate y liberacin del hombre por los mritos infinitos del Me
sas y exponen con todos sus detalles la dolorosa pasin de Cristo.
San Pablo, en sus Cartas, no hace otra cosa que exponer, de
fender y ensear esta doctrina.
A los Romanos les dice: Porque todos pecaron y tienen nece
sidad de la Gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por
la gracia del mismo en virtud de la Redencin que todos tienen
en Jesucristo a quien Dios propuso para propiciacin en virtud
de su Sangre (1 2).
A los Corintios les ensea: En primer lugar se os ha ensea
do lo mismo que yo aprend, que Cristo muri por nuestros pe
cados (3).
A los Glatas les escribe: Cristo nos redimi de la maldicin de
la Ley, hecho por nosotros maldicin (4).

(1 ) Colosenses, 11-14.
(2 ) Romanos, III-23-24-25.
(3) I Corintios, XV-3.
(4 ) Glatas, III-13.
LA MADRE DE DIOS 141

A los Efesios: Nos hizo gratos a su querido Hijo, en quien por


su Sangre logramos la redencin y el perdn de los pecados (x).
A su discpulo Timoteo le dice: Porque uno es Dios y uno tam
bin el Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
que se di a s mismo en rescate por todos (j).
212.LA ESENCIA MISMA DE LA REDENCION. Muy
oportuno es tratar aqu la esencia misma de la Redencin, pun
to en el cual, como en mil otros, yerran los protestantes, demos
trando con ello su profunda ignorancia en materias graves de
religin.
Cristo, como segundo Adn, nos redimi por su obediencia, co
mo dice San Pablo, obediencia hasta muerte de cruz. Y as como
el primer Adn nos apart de Dios, el segundo Adn nos uni
con El.
Pero en esto estriba la diferencia de las dos acciones del pri
mero y el segundo Adn.
Adn, con su pecado, por el solo hecho de pecar manch a to
da su posteridad con el pecado original, de tal manera que bas
ta ser concebidos, para ser hijos del pecado primitivo.
Cristo, con su redencin, por el solo hecho de su muerte, no
nos quit el pecado de Adn, sino que nos alcanz los medios
para borrar ese pecado.
Es decir, Cristo esencialmente nos redimi dndonos los mritos
infinitos de su vida y su muerte, para que aplicados a cada hom
bre se salven por El.
LoS protestantes ensean que basta la muerte de Cristo, pues
El, muriendo pag la deuda ante Dios, sin que sea necesario apli
car esos mritos a cada hombre.
Apoyados en esta falsa concepcin de Ja Redencin dicen los
Metodistas: Creo que todos los que se arrepienten de sus peca
dos y creen en N. S. Jesucristo reciben el perdn de sus pecados .
Creo que todos los que reciben el perdn de sus pecados son
al mismo tiempo transformados en nuevas criaturas.12

(1 ) Efecios, I-6-7.
(2 ) I Timoteo, 11-5 6.
142 MIGUEL A. ALVEAR F.

De aqu es que, los protestantes interpreten y apliquen muy mal


muchos textos de la Escritura referentes a la Redencin.
Si Cristo nos redimi, dicen ellos, estamos libres de pecado y
basta creer en El para ser salvados. El bautismo es suficiente. Pa
ra esto se quieren apoyar en los siguientes textos:
Limpiad, pues la vieja levadura . .. porque Cristo fu sacrifi
cado por nosotros (*).
Cristo fu muerto por nuestros pecados (1 2).
El que no conoci pecado se hizo pecador por nosotros, para
que fusemos hechos justicia de Dios en l (3).
El cual se di a s mismo por nuestros pecados (4).
En el cual tenemos redencin por su Sangre (5).
El cual muri por nosotros (6).
El cual se di a s mismo en precio del rescate por todos (7) .
Cristo fu ofrecido una vez para agotar los pecados de mu
chos (8).
La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (9) .
Los textos alegatos se refieren a la esencia misma de la Re
dencin, pero no indican cmo la redencin se har eficaz a los
hombres.
Por lo tanto no basta creer en Cristo para ser redimidos.
No basta tener fe en Cristo, no basta aceptar su redencin; no
basta tener confianza en que se han aplicado los mritos infinitos
de su pasin y muerte; es absolutamente necesario que esos m
ritos se apliquen, por los medios que el mismo Cristo ha estable
cido, stos son sus sacramentos que ensea la Santa Iglesia.
213.MARIA PRESERVADA EM INENTEM ENTE. Sien
do Cristo redentor de todos, la misma Santsima Virgen recibi

(1) I Corintios, V-7. Vase apndice V, en Metodistas.


(2) I Corintios, XV-3.
(3) I I Corintios, V-21.
(4 ) Glatas, 1-4.
(5) Efesios, 1-7.
(6 ) I. Timoteo, II-6.
(7) Efectos, 1-7.
(8 ) Hebreos, IX-28.
(9) I S. Ju an , 1-7.
LA MADRE DE DIOS 143

los mritos del Redentor, pero de una manera eminente y ex


traordinaria: fu exenta de toda mancha por la previsin de los
mritos futuros de su Hijo, y preservada por lo mismo del pecado
de Adn.
Es decir, se le aplicaron anticipadamente los infinitos mritos
de Cristo, en virtud de que Ella iba a ser su Madre.
Toda la doctrina de le Redencin que hemos desarrollado est
aplicada a la Santsima Madre del Redentor, de una manera
extraordinaria y privilegiada: ella fu la primera libertada del
pecado original, por preservacin.
214.CORREDENTORA. Los protestantes, para negarle es
te ttulo a Mara, alegan los textos antes expuestos y muchos
otros afines a esos.
Insisten ellos en que no hay otro redentor juera de Cristo. Y
quin puede sostener lo contrario? Acaso no es esa la verdadera
doctrina catlica?
Qu catlico ha sostenido jams que Mara sea igual a Cristo,
en el oficio de redentor?
Quin sostiene que ella sea Redentora? Acaso no hemos pro
bado que slo Cristo lo es?
Quin ha enseado que Mara nos haya redimido?
Unicamente la mala fe de los hijos de Lutero!
Al sostener los catlicos que Mara es corredentora, afirmamos
^ue, Ella se uni a su Santsimo Hijo en la Encarnacin y muy
en especial en la hora de la Pasin, a los dolores y penalidades
de Jess, haciendo suyos propios los dolores de su Hijo, pues bien
saba ella que El mora por los hombres, a los cuales ella ama
ba, porque su Hijo los amaba.
Acaso sto no tiene fundamento en la Biblia y en la Tradi
cin?
La Nueva Eva de que hablan los Padres de la Iglesia y el
Nuevo Adn de que habla San Pablo, no estn enseando esta
doctrina?
En el nmero 67 puede verse la doctrina de San Pablo al res-
pecto, que es la respuesta a esta negacin protestante.
144 MIGUEL A. ALVEAR F.

X II

SEXTA NEGACION: MARIA NO DEBE SER


VENERADA

Estamos en presencia de la sexta negacin protestante, o sea el


resumen total del cmulo inmenso de pretendidas razones que
quieren alegar, para atacar a la Santsima Madre de Dios.
Prescinden ellos de todo lo que llevamos dicho en las cinco ne
gaciones anteriores y todas sus flechas las dirigen a atacar, de mil
opuestas maneras, la veneracin y culto, que la Santa Iglesia le
tiene.
215.ASECHANZAS AL CALCAAR. Cuando Dios en
el Paraso dijo a la serpiente, que ella andara arrastrndose so
bre su pecho, y que adems en medio de su rabia y maldicin an
dara asechando el calcaar de la Mujer para morderlo, parece
que hubiera querido, con ello, profetizar el odio que se tendra
al travs de todos los siglos a la Madre de Dios.
Cmo se explica, entonces esa asechanza habitual, ese andar
arrastrndose, de tan diversos modos, de la hereja protestante,
para atacar y negar a Mara sus prerrogativas y sus glorias?
Unicamente, porque el demonio, que es la antigua serpiente,
no puede soportar que el Hijo de esa Mujer, enemiga de l, triun
fe y reine en medio de la Humanidad.
Para ello suscit en todos los tiempos, herejes que atacaran a
Mara especialmente, y ahora siguen ese ataque insistente y per
tinaz los protestantes.
San Juan, en el Apocalipsis, ya profetiz estos ataques cuando
dice: El Dragn se irrit CONTRA LA M U JE R : y marchse
a guerrear. . . contra los de la casta de ELLA (x).
Pero esos ataques sern intiles, pues quebrantar la cabeza de
la serpiente con su Hijo y ella ser la triunfadora de las herejas.

<1) Apocalipsis, X II-17.


LA MADRE DE DIOS 145

Veamos en esta negacin lo que se dice contra la Santsima


Virgen.
216.EL CU LTO A MARIA ES IDOLATRICO. As di
cen, en escritos y en predicaciones. Los catlicos adoran a M aa
y aun lo hacen en sus imgenes y estatutos, exclaman. Unica
mente la mala fe de estos hijos de Lutero puede levantar tal
maldad a los catlicos contra el honor de Mara. Olvidan estos
modernos iconoclastas, que este error de ellos fu condenado el
ao 787 en el II Concilio de Nicea (1).
Jams un catlico adora a la Virgen, ni mucho menos a las
estatuas que en su honor se levantan.
Ya en el nmero 148 tratamos del error de los Kollydirienses,
que fu impugnado por San Epifanio.
Esta maldad protestante, la propalan nicamente entre el
pueblo rural y aldeano, pues las gentes cultas y aun entre los
mismos protestantes de buena fe, no admiten tan burda como
torpe mistificacin.
Bien saben ellos que los catlicos nicamente adoramos a Dios
Padre, a Jesucristo Dios-Hombre y al Espritu Santo, personas
distintas de un slo y verdadero Dios. ADORACION Y VENE
RACION. Estas dos palabras son absolutamente opuestas, y sin
embargo, los protestantes las tergiversan y las hacen una, para
fomentar su error y su burdo ataque.
En la mayor parte de los textos de la Biblia en que se dice
venerar, los protestantes traducen adorar, segn sirva para sus
intentos de ataque, o bien viceversa, como tendremos ocasin de
hacerlo notar (12) .
La adoracin se dirige nicamente a Dios, a la Divinidad, al
Ser Supremo, al Dueo de la Vida y de la Muerte.
Cuando Eliecer, criado de Abraham, fu enviado a la Meso-
potamia a buscar una esposa para Isaac, y Rebeca le di de be-

(1 ) Iconoclasta destructos de imgenes . Denzinger, 302.


(2 ) Vase apndice I.
146 MIGUEL A. ALVEAR F.

ber a l y a sus camellos, el criado en accin de gracias a Jehov


se inclin profundamente y ador al Seor 1).
En el Libro del Exodo se dice: No hars para ti imagen de es-
cultura. . . no las adorareis ni rendirs culto (12).
Los protestantes traducen aqu adorafs, por venerars, con lo
cual destruyen el mismo texto que dice lo contrario, y en el cual
se apoyan para mistificar a los sencillos (3).
Adorar en la Sagrada Escritura, tiene varios significados; pero
todos se dirigen a Dios. As por ejemplo, significa, ofrecer sacri-
cios, rogar al Seor, acudir a El en grave necesidad, ir al templo
de Jerusaln, llevar dones a los sacerdotes para el sacrificio.
Guando adorar significa! reverencia, en la Biblia, el contexto lo
ensea inmediatamente, sin que ello pueda inducir a error.
La veneracin, es simplemente seal de respeto y reverencia,
de acatamiento y obsequio a una persona constituida en dignidad,
o superior al que habla con ella. LO S IDOLOS Y LAS ESTA
TUAS CATOLICAS. Las estatuas a Mara o a los Santos no
son dolos. Este es un punto de suma importancia y es la raz de
los errores protestantes en esta materia.
El dolo esencialmente es un simulacro que se toma como obje
to de culto religioso, absoluto y por s mismo, como si l fuera el
Dios o la misma divinidad.
La adoracin en este caso se dirige al trozo de madera o de pie
dra que se tiene ante la vista.
Tal adoracin es un nefando crimen contra el verdadero Dios;
pues se pospone el culto debido al Supremo Hacedor, para ren
dirlo a la criatura.
Esto es lo que el Exodo prohibe gravemente a los Judos, a tal
punto que ellos no pueden hacer estatuas ni para venerarlas.
Por eso dice el Libro: No hars para ti imagen de escultura. ..
no las adorars. La razn de esto es clara: el pueblo israelita

(1 ) Gnesis, XXIV-26.
(2) Exodo, XX-4-5.
(3) Vase apndice I.
LA MADRE DE DIOS 147

era muy inclinado a la idolatra y era necesario impedirle todo


aquello que los pudiera inducir a ello.
Las estatuas catlicas no son objeto de culto, por el hecho de ser
irrigenes, sino en cuanto representan a Mara o a los Santos, o
al mismo Jess.
El culto va dirigido a la persona representada por la estatua,
y no a la estatua directamente.
San Basilio, dice: El honor a la imagen nos lleva al ejemplar
que representa. Y San Cirilo Alejandrino: Aunque hagamos im
genes de los hombres santos, no por ello las adoramos como a dio
ses, sino que mirndolas, nos sintamos impelidos a imitarlos; de
la misma manera las imgenes de Cristo, para excitar nuestra
mente a su amor (a) .
El retrato de nuestra madre lo veneramos y amamos, no por ser
retrato sino por representar a la mujer de la cual hemos recibido
la vida.
FINALIDAD DE LA VENERACION. La veneracin a
una estatua de Mara, va dirigida a la misma Santsima Virgen
que est en los cielos, y que l a estatua nos recuerda.
Cuanto ms bella es una estatua, ms mueve nuestros afectos
y sentimientos, pues siendo como somos de alma y cuerpo, ne
cesitamos de un objeto exterior para fijar nuestra mente y enca
denar nuestra imaginacin.
Hay imgenes antiguas, seculares, que tienen a su favor la ve
neracin de muchas generaciones. Tales imgenes extrnsicamente,
son respetabilsimas por s mismas, pues nos recuerdan la piedad
de viejas generaciones cristianas.
Tal sera por ejemplo la imagen del Pilar de Zaragoza. En este
caso esa estatua, junto con ser representacin de Mara, es ade
ms una reliquia venerada, que atrae a la piedad por s misma.
Finalmente y esto es de especial atencin para el lector, al hon
rar las imgenes de la Virgen, y rogarle a Mara que, interceda por
sus devotos, nuestra oracin y veneracin llevan siempre incluida1

(1 ) Migne, P . G. 69-1268.
148 MIGUEL A. ALVEAR F.

la adoracin a Dios, al cual nos dirigimos, por medio de Mara.


Jams oramos a Mara con independencia de su Santsimo
Hijo.
217.EL CULTO A MARIA ES DEL PAGANISMO. A
los protestantes estaba reservado decir tamao error, tamaa blas
femia. Ellos lo propagan, ellos lo ensean a sus adeptos con insis
tencia verdaderamente maligna.
Las antiguas diosas paganas, dicen ellos, fueron reemplazadas
por la devocin de los catlicos a la diosa M ara...
Admira como dicen su blasfemia con tan vergonzosa serenidad:
la serenidad que tenan los fariseos cuando decan que Cristo
arrojaba los demonios en virtud de Belzeb.
Oigamos a uno de sus corifeos: L a glorificacin y apoteosis
a Mara no es ms ni menos que la asimilacin que el catoli-
cismo remano tom en el culto de la Madre Naturaleza Isis, As-
tart, Venus y otras deidades paganas .
Y sin embargo, dicen que aman a Mara, mejor que los seu-
dos amadores catlicos!
El culto a las diosas Daganas era inmoral, llevaba a la sensua
lidad y al crimen, y era adems idoltrico y nefando.
Cmo pueden tales sembradores de errores ser sinceros al
achacar a los catlicos tamaa ignominia, contra la Madre de
Dios?
OBSERVACIONES A ESTE ERROR. Es tan despreciable
el error mismo, que se destruye con slo exponerlo.
Sin embargo, como dice DAls, es de observar que cuando el
mundo pagano se fue convirtiendo al catolicismo no tuvieron los
apstoles ni los sucesores de ellos otra preocupacin que el estu
dio de Cristo y su conocimiento. Consolidar entre los pueblos el
amor a Jesucristo, era la principal y nica preocupacin de la
Santa Iglesia, para poder de este modo vencer al paganismo que
dominaba al mundo, con la idolatra.
En estos primeros momentos de apostolado no aparece ninguna
exageracin respecto de la devocin a la Santsima Virgen, pues
LA MADRE DE DIOS 149

toda la labor dq la Iglesia era presentar a Cristo como el Salva


dor de los hombres, como el Verbo encamado para redimimos.
Ahora bien, cuando el mundo pagano e idoltrico estuvo con
vertido y el conocimiento de Cristo dominaba las inteligencias
y a los corazones; cuando en todas partes florecan las virtudes del
Evangelio, entonces brot exuberante la devocin a Mara como
rica simiente del amor a Cristo.
Desde los primeros momentos de la Evangelizacin, como vi
mos en las citas de los Padres, la verdadera doctrina Mariana fu
expuesta y defendida, pero su desarrollo y extensin iban apa-
eciendo lentamente entre los fieles como efecto del verdadero
amor a su Santsimo Hijo.
Cmo poda ser ello idoltrico, cuando precisamente Cristo
destrua la idolatra?
Cmo podra ser fruto del viejo culto pagano, y de sus fal
sas divinidades lo que tena como fundamento la divinidad de Je
sucristo?
Al contrario, all donde se alzaron antes, templos a los falsos
dioses y las diosas del paganismo, se procur alzar templos al Dios
Verdadero y a su Santsima Madre, para destruir la raz misma
del paganismo.
Si el culto a Mara hubiera sido pagano, habran cado en ver
gonzosos excesos, y en ridiculas ceremonias, para atraer a los pue
blos con sus antiguas supersticiones.
Con San Juan Damasceno podemos decir a los protestantes:
Impamente obraramos si creysemos que las imgenes formadas
por nosotros mismos son dioses y les tributramos honores divinos.
Pero, absolutamente nada de esto admitimos (x).
La Virgen Mara no es, pues, diosa, como sostienen con tanta
desvergenza los protestantes. Bien saben los catlicos que ella
es pura criatura, y aunque sea la ms perfecta de todas, siempre
existe entre ella y Dios una distancia infinita.
Pobres blasfemos, que hacen blasfemar a sus adeptos, contra

(1 ) Migue, P . a . 91-1288.
150 MIGUEL A. ALVEAR F.

la Madre de Dios, nicamente por atacar sin razones y sin nin


gn fundamento, a los verdaderos devotos de Mara!
281.M U LTITU D DE ADVOCACIONES. No es una
confusin, dicen los protestantes, el que a Mara se la invoque,
con mil ttulos diversos?
Cmo se pueden entender entre s? El Carmen, Lourdes, In
maculada, Rosario, Merced, Auxiliadora, Dolores. . . y cien ms,
pertenecen a una persona o son varias vrgenes?
Ignorancia sobre ignorancia, podemos exclamar al or tanta
malicia de parte de los modernos herejes helvidianos. . . !
SU JE T O DE LA VENERACION. El sujeto al cual se diri
ge la veneracin es siempre uno: La Madre de Dios. Este es inva
riable y bien lo saben los catlicos.
La doctrina que mueve a esa veneracin es la dignidad de Ma
ra. Esa doctrina, es nica y una siempre, y no ha sufrido ni au
mento ni disminucin a travs de los siglos, como lo prueba el
Cardenal Newman en la obra tantas veces ya citada.
La doctrina Mariana, es un depsito sagrado de amor a la Ma
dre de Jess, que contiene toda la fe que la Santa Iglesia tiene
sobre Mara y que jams, como se ha dicho, ha variado.
Ese depsito de Fe Mariana ha permanecido intacto siempre
desde la Era Apostlica, y en l han ido a beber la piedad los
fieles de todos los siglos.
El sagrado depsito ha ido desarrollndose en cada poca has
ta llegar al maravilloso esplendor de que ahora nos gloriamos.
LA DEVOCION M ULTIPLE. Este el el escndalo de los
protestantes. No pueden comprender que el corazn de cada ca
tlico es diverso; que una madre no invocar a Mara como lo
invoca su hijo; que en un momento de dolor no se tiene el mismo
espritu que cuando nos inunda la alegra; que hay almas incli
nadas a la ternura y otras a los generosos arranques del apostola
do; que unas quieren vivir en el retiro escondidas y silenciosas y
otras en el estruendo de las luchas por Jesucristo y su Madre.
Esto no lo pueden comprender!
Ahora bien, estas diversas y mltiples situaciones de las almas
LA MADRE DE DIOS 151

buscan y forman su piedad, y escogen en el infinito tesoro de la


devocin, aquel que ms se acomode a su temperamento y a sus
tendencias.
Acaso la devocin a Mara no puede satisfacer esas mltiples
tendencias de las almas?
Quiere un alma meditar en Mara oculta en Nazaret? La
quiere contemplar al pie de la cruz en medio de sus dolores? L a
quiere ver como Reina del Carmelo, dndole su Escapulario, o
como Auxilio de los cristianos y abogada de los pecadores?
Pues bien, en las mil advocaciones que le da la Santa Iglesia,
podr saciar su piedad y su amor.
Dnde est entonces el escndalo de los diversos nombres con
que el pueblo cristiano la invoca?
Puede verse en el nmero 51 el fundamento que tienen las va
riadas advocaciones que se dicen a la Santsima Virgen.
219. C R ISTO NO VENERO A MARIA! Qu honda
maldad ocultan estas palabras! Y lo ensean los que se dicen
amantes de Cristo! Cunta ofensa hacen al Hijo achacndole ta
mao desamor hacia su Madre!
Cristo tuvo en grado sumo todas las virtudes y las practic y en
se, y no iba a tener el amor filial en grado inminente?
Esto bastara para deshacer la loca afirmacin protestante;
pero, como pretenden apoyarla en varios textos de la Escritura,
debemos verla con detenimiento.
VARIOS TEX TO S DEL EVANGELIO. En el nmero
182 dijimos que, estando Jess, predicando a las turbas vinieron
a anunciarle que su Madre y sus hermanos lo llamaban. El Seor
como desentendindose de lo que le decan dijo lo siguiente que
est en tres Evangelistas:
MATEO: Pero El respondiendo al que se lo deca, replic,
quin es mi Madre y quines son mis hermanos? Y mostrando con
la mano a sus discpulos: Estos, dijo, son mi Madre y mis herma
nos. Porque cualquiera que hiciere Id voluntad de mi Padre que
152 MIGUEL A. ALVEAR F.

est en los cielos, ese es mi hermano, y mi hermana y mi Ma


dre (1).
Como puede observarse, los tres Evangelistas tienen la misma
respuesta de Cristo para los que lo llamaban.
De esa respuesta deducen los protestantes que, Jess no honr
a su Santsima Madre.
HABLABA A LAS TURBAS. La verdadera respuesta a esta
petulancia protestante es observar la circunstancia en que Cristo
dijo estas palabras. Ellas tienen una absoluta semejanza con las
circunstancias del Templo, cuando l dijo a su Madre: Cmo
es que me buscis? No sabais que yo debo emplearme en las co
sas que miran al servicio de mi Padre? (2) .
Aqu en la respuesta que El da no ofende a su Madre, pues
Ella conservaba todas estas cosas en su corazn (3).
Pues bien, cul es la circunstancia en que da la respuesta que
tanto escndalo produce en los celosos protestantes?
Los tres Evangelistas dicen: Estaba El platicando al pueblo;
la gente estaba sentada alrededor de E l; no podan llegar a El,
por causa de la multitud, es decir, estaba en este momento, ense
ando como Doctor al pueblo, las cosas que miraban al servicio de
su Padre Celestial.
L a circunstancia de esta respuesta, es la misma que la del Tem
plo, que provoc la que di entonces a su Madre que lo buscaba.
DIO AHORA UNA RAZON DE SU RESPUESTA. Cristo
dijo: quin es mi Madre y mis hermanos? Y aadi: los que
oyen la palabra de Dios y la ejecutan (4) .
Acaso su Madre no haba odo y ejecutado esa sagrada pala
bra? No guardaba ella en su corazn todo lo que oa de los di
vinos labios de su Hijo?
Al contrario, las palabras de Cristo son la mejor alabanza de
su Madre, pues si los que oyen la palabra de Dios y la ejecutan

te Mateo, X 11-48-4950; Marcos, III-33-34-35 ; Lucas, V III-21.


(2 ) Lucas, 11-49.
(3 ) Lucas, 11-51.
(4 ) Lucas, V III-21.
LA MADRE DE DIOS 153

sos son su Madre y sus hermanos. Quin como Mara oy y


ejecut tan soberana doctrina, durante toda su vida?
Adems, con esas palabras el Seor nos ense el desprendi
miento, aun de los ms sagrado que tenemos, cual es la madre,
cuando estamos preocupados de las cosas del Padre de los Cielos.
IDENTICA RESPUESTA. Lo mismo dgase de la alaban
za que aquella mujer del pueblo dijo a Jess: Bienaventurado el
vientre que te llev y los pechos que te alimentaron; pero Jess
respondi: Bienaventurados ms bien los que escuchan la pa
labra de Dios y la ponen en prctica (1).
Es decir, si mi Madre es Bienaventurada, tambin lo son los
que oyen la palabra que yo predico y la practican, pues Ella as
lo ha hecho.
LAS BODAS DE CANA. Alegan los protestantes que, en
las bodas de Can de Galilea, Cristo rechaz a su Madre y no
la honr. Para afirmar esto dicen que Jess en la respuesta a
Mara fu despectivo.
Vemoslo. Mara dijo a Jess: No tienen vino. Respondile
Jess: .Mujer, qu nos vas a m y a ti? Aun no ha llegado mi
hora. Dijo su Madre a los sirvientes: haced lo que El os dir (1
2).
Puede haber escena ms bella en el Evangelio, que este di
logo lleno de confianza de la Madre y del Hijo? Cristo ejecuta
el primer milagro a ruegos de su Madre, aunque todava no haba
llegado su hora de aparecer como Mesas entre el pueblo.
El solo hecho del milagro no es la mejor explicacin de las
palabras aparentemente duras del dilogo?
El ruego de Mara es maternal, es poderoso, es ruego factivo
del milagro. Cristo accede. Entonces, dnde est el desprecio
o la menor honra para la Madre de Jess (3) .

(1) Lucas, XI-27-28.


(2 ) Ju an , II-4-5.
(3) Gom Evang. E xp. , T. I. u. 449, dice: Nada tiene de duro el vocativo
m ujer : los griegos, y orientales en la intimidad dan ese nombre an a las
personas ms cuerdas, significando seora . Adems, el tono de la voz, la in
flexin de las palabras, con que hablara Cristo, indicaran un profundo respeto
hacia su. Madre.
154 MIGUEL A. ALVEAR F.

Quieren ver los protestantes, en todo el Evangelio, un odio,


un olvido o menosprecio de Cristo para con su Madre, y no
existe otra cosa que amor y alabanza para la que le di el ser
como hombre.
220.EL CU LTO A MARIA DISM INUYE EL DE CR IS
TO. -El culto que los catlicos dan a Mara disminuye el culto
debido a Cristo, y lo que es ms grave todava, sustituye al de
Cristo. Por eso la Iglesia mejor debiera llamarse Mariana que
Cristiana, exclaman con angustioso clamor los protestantes.
Qu queda para Cristo, dicen, si Mara es el centro de las
devociones catlicas?
Todo para Mara, nada para C risto ...!
No temis por Cristo!As debemos contestarles a estos ce
losos defensores del Hijo, con detrimento de su gloriosa Madre!
Cristo, nuestro Mediador, nuestro Redentor, nuestra nica es
peranza, como tantas veces hemos dicho en el curso de estas
pginas, es el centro del catolicismo, pues Cristo, es su Vida.
La Eucarista, el Sacramento del amor, resume y concentra to
da la Liturgia, y todas las ceremonias de la Santa Iglesia. Ah
est Cristo vivo y siempre intercediendo por sus redimidos, y re
cibiendo las adoraciones de todas las almas.
Mara con sus advocaciones maravillosas, gira como una Es
trella de primera magnitud en tomo del Sol de la Eucarista,
y de El recibe los resplandores de su gloria, y de El caen en su
corazn de Madre los efluvios del Corazn de su Hijo.
Ella nos lleva a su divino Hijo, y nos ensea a amarle con in
defectible y sacrificado amor; ella nos da a conocer los secretos
del corazn de Jesucristo, porque nadie como ella los penetr ms
ntimamente.
Ella es la criatura privilegiada de Dios, y es como el amor es
pecial de la Santsima Trinidad que se ha complacido en hacer
la el centro de sus infinitas ternuras.
Mara despierta con sus perfecciones, el amor en nuestras al
mas, pues nos hace ir a Dios fuente de toda perfeccin, del cual
LA MADRE DE DIOS 155

ella apenas no es nada ms que un rayo, una chispa, un resplan


dor apenas. . . de ese eterno amor.
Olvidan los protestantes que, toda la devocin hacia Mara
del culto catlico est fundada nicamente en que ella es la Ma
dre de Dios. Sin este ttulo soberano no tendran fundamento sus
gloriosas prerrogativas.
Entonces, cmo puede disminuirse el culto hacia Jesucristo,
cuando precisamente por ser su Madre, la alabamos y honra
mos?
En la bella oracin del Ave Mara la decimos: ruega por
nosotros. Ante quin la decimos que niegue? Ante su divino
Hijo.
221.EXAGERAN LOS CATOLICOS LA DEVOCION MA
RIANA. Cmo? Haciendo meses enteros en su honor, rezan
do el rosario, en que se alaba a Mara diez veces y a Jess u n a ...
Con el Padre Nuestro. ..
Quin no ve la puerilidad de esta afirmacin? Si a Mara se
le dedica el santo Rosario, qu de particular tiene que a ella
se le honre con esa devocin?
No la alabamos con las mismas palabras del ngel Gabriel?
Ya vimos en el nmero 45, cun grande es esta alabanza para
Mara.
Por otra parte, el rosario no es sino una meditacin popular y
sencillsima de los principales pasajes de la Vida del Salvador.
EL M ES DE MARIA. En los treinta das que se dedican
en este piadoso ejercicio, no se hace otra cosa que meditar la
vida de Mara con relacin a la vida de su Santsimo Hijo.

X III
SEPTIMA NEGACION: MARIA NO HA RESUCITADO
Hemos querido dejar, para tratarla en ltimo lugar esta nega
cin protestante, pues ella nos dar ocasin para dilucidar algo
ms, algunos puntos de inters: la tradicin en s misma y of
Magisterio vivo de la Iglesia.
156 MIGUEL A. ALVEAR F.

222. FUNDAMENTO PRINCIPAL. La tradicin Apos


tlica, para muchos, es uno de los principales fundamentos que
tiene la Santa Iglesia para defender y permitir que se ensee la
doctrina de la Asuncin de Mara.
Daremos, sin embargo, a su debido tiempo, algunos argumen
tos, fuera de la tradicin, que para nosotros son irrefutables,
apoyados en lo que llevamos dicho de la doctrina sobre Mara.
223. Q U E CREE LA SANTA IGLESIA? Cree nicamen
te que Mara muri, y despus, por privilegio especial debido
a su altsima dignidad de Madre de Dios, y a sus muchas y
grandes gracias y virtudes, fu resucitada y subi al cielo, estan
do ahora en cuerpo y alma en aquel lugar de delicias.
La resurreccin anticipada fu, pues, para Ella un privilegio
de Dios, el cual quiso que su Madre pudiera gozar de la plenitud
de la Visin Beatfica antes que ningn hijo de Adn, sin sufrir
el castigo de la corrupcin (vase N. 235, n. 3).
Esta es la esencia de la doctrina sobre la Asuncin de Mara
al cielo.
224. Q U E NO PERTENECE A LA DOCTRINA? A la
doctrina expuesta no pertenece ningn detalle de los que se
ensean piadosamente por muchos autores, y an con alguna
base histrica.
Sirvan de ejemplos los siguientes puntos: no sabemos con se
guridad, dnde muri Mara; no sabemos cundo resucit; ni
cmo ha sido esta resurreccin; ni en qu lugar y circunstancias;
ni dnde est o estuvo su sepulcro.
Puntos son estos y otros muchos que ni ataen a la doctrina
misma, ni pueden por lo tanto, aminorar su verdad. La creen
cia es la doctrina expuesta en el nmero anterior yes lo que la
Iglesia ensea.
225. TRANSITO Y ASUNCION. La primera palabra in
dica la dulce muerte de Mara, y la segunda, su resurreccin
privilegiada: su muerte, para asemejarse a su Divino Hijo y su
Asuncin o elevacin al cielo, como una cualidad o dote de su
cuerpo santsimo, resucitado.
LA MADRE DE DIOS 157

226.SILENCIO DE LO S EVANGELIOS. Muchos se ad


miran de que todo el Nuevo Testamento guarde silencio en tan
grave asunto. Efectivamente, es singular este silencio; pero ello
est indicando la sabidura de su Autor que es el mismo Dios.
Al efecto, Dios gobierna a los hombres por los medios natura
les que El mismo ha establecido y no recurre al milagro o medio
extraordinario sino en graves y determinadas circunstancias. Pues
bien, el mundo helnico y romano, el ms selecto, estaba sumido
en la idolatra, al aparecer el cristianismo, y tena una propensin
fatal a tan nefando error.
Qu hubiera pasado si se deja escrito que Mara haba subido
al cielo en cuerpo y alma?
Se le habra credo una diosa , como se figuraban a estas falsas
divinidades los paganos.
Humanamente, esto habra sido un foco de largas discusiones
y raz de hondas herejas en la Iglesia naciente. Era, pues, abso
lutamente necesario que la Escritura Sagrada guardara silencio,
no slo sobre este misterio, sino sobre muchas circunstancias de
la vida de la Madre de Dios.
Los apstoles tuvieron como nico objetivo principal de su
predicacin, establecer en el mundo una sola doctrina, raz de
todas las que a Cristo se referan y despus, con el rodar de las
edades, se referiran: su Divinidad.
Bien saban ellos que esa sola doctrina era la fuente inexhaus
ta de todas las verdades que enseara la Santa Iglesia en el
decurso de los siglos.
Establecida la Divinidad de Jesucristo y el misterio de su En
camacin, fluiran como ros de una misma fuente todos los mis
terios que tenan relacin con Dios hecho Hombre.
Por eso el silencio de la Escritura en este punto era necesario.
Lo que de Mara dice la Biblia y que ya hemos visto en las
pginas de este libro, es suficiente para levantar sobre esas pie
dras el edificio Mariano.
La Sagrada Escritura nos da el ejemplo de silencio y discre
cin en varias circunstancias. Cuando muri Moiss, Dios ocul-
158 MIGUEL A. ALVEAR F.

t el lugar del sepulcro del gran caudillo israelita, y guard


silencio sobre su lugar, para que ello no fuera ocasin de idola
tra para los hebreos.
Y de cuntos puntos capitales no guarda silencio la Biblia?
L a vida de treinta aos del Salvador no la calla? Nada dice
de las obras y trabajos de la mayora de los Apstoles. Y, sin
embargo, muchos sabemos de lo que calla la Biblia, apoyados en
la Tradicin y que insinuamos en el captulo primero de la se
gunda parte.
227. IMPOSIBILIDAD DE ERROR. La creencia en la
Asuncin de Mara es un hecho de orden teolgico y doctrinal,
que la Iglesia tiene por verdadero, y por lo tanto no puede equi
vocarse en tales materias: ello sera inducir a error a los cris
tianos. Es decir, es una doctrina que pertenece al Magisterio
de la Iglesia Universal, y que est en el alma de sus ceremonias
y de su culto pblico .
228. ORIGEN DE ESTA DOCTRINA. A partir nica
mente del siglo VI, la tradicin es clarsima y esplendorosa en
esta materia. Se apoyan los Padres de este siglo, tanto de la
Iglesia Griega como Latina en testimonios tradicionales antiqu
simos.
Esta creencia antiqusima, no habra podido imponerse, nica
mente en el siglo VI, ni tan umversalmente, sino hubiera existido
en la Iglesia desde muy antiguo.
De aqu es que el lenguaje de los Padres de la Iglesia, sea
siempre alusivo a creencia antiqusima y verassima, segn
muchos, recibida de los mismos Apstoles.
229. SAN JUAN DAMASCENO. Este Padre de la Iglesia
Griega nos ha conservado toda la tradicin, que a esta verdad
Mariana se refiere.
Ese santo dice Rauschen, fu en cierta manera el pri
mero a la vez que el ltimo gran dogmtico de la Iglesia griega:
el primero, porque l fu quien en su obra principal, Fuente
del Conocimiento, reuni, como en un todo orgnico, por pri
mera vez entre los griegos, la doctrina ntegra de la Iglesia, tal
LA MADRE DE DIOS 159

como estaba en la Sagrada Escritura y en la Tradicin; el ltimo,


porque despus de l, el Oriente no ha tenido ningn otro gran
dogmtico .
230. LA TRADICION DAMASCENA. En la Homila del
Sueo de la Beata Virgen, San Juan Damasceno nos relata la
tradicin sobre la muerte, resurreccin y Asuncin de Mara.
En sus puntos principales, dice: Sabemos por antigua tradi
cin que, cuando lleg el tiempo del bienaventurado sueo
(muerte) de Mara, todos los apstoles que se hallaban disper
sos por el mundo. .. fueron transportados a Jerusaln (Se
pultada la Virgen), por tres das se escucharon melodas en
Getseman, donde haba sido depositado el sagrado cuerpo, al
cabo de los cuales cesaron por completo.
El apstol Toms que lleg despus de los tres das, quiso
ver el sagrado cuerpo... y lo nico encontrado en el sepulcro
fu el sudario en que haba sido envuelto. .. Cerraron el se
pulcro, bien persuadidos de que el Verbo Divino, que haba que
rido encarnarse en el seno de Mara, no haba permitido que
aquel cuerpo virginal estuviese sujeto a la corrupcin, sino que
haba resucitado y llevado al cielo antes del da de la resurreccin
universal .
231. OBSERVACION IMPORTANTE. Hemos insinuado
anteriormente que los detalles que San Juan Damasceno u
otros autores nos dan sobre el fondo mismo de la creencia en la
Asuncin de Mara, no pertenecen a la misma creencia. Son
accidentales a ella y discutibles por la crtica, como lo sealamos
en el nmero 224. Por eso no hay que temer a la crtica ar
queolgica o documentara que niega o corrige algunos de los mu
chos aspectos que rodean el alma misma de este misterio que
estamos tratando.
232. AHONDEMOS ALGO MAS EN EL M ISTERIO.
Vamos a dar un paso ms en el fundamento teolgico-dogmti
co de este misterio de la Asuncin, ensayando con ello, una
prueba para su defensa. Al darla, prescindiremos de la tradicin
en s misma.
160 MIGUEL A. ALVEAR F.

Para poder comprender en lo que vale, y en la fuerza proba


toria que tiene el fundamento teolgico-dogmtico, es absolu
tamente necesario no perder de vista que se trata de una verdad
que ensea la Santa Iglesia. Es decir, la Maestra Universal de
la Fe, admite y permite que se ensee en la Liturgia, en la
predicacin, en la catcquesis, en la enseanza de los Obispos,
en sus fiestas especiales, que Mara est en el cielo en cuerpo y
alma.
Como Maestra Infalible, no puede engaarse en ensear a sus
hijos, los cristianos, una verdad dogmtica.
La Depositara de los Dogmas y Verdades est asistida por el
Espritu Santo, para confirmar a los hombres en la fe y para
custodiar el Depsito Apostlico de las verdades reveladas.
Cmo, entonces, podra permitir y tolerar que se ensee como
verdad dogmtica, algo que no lo es? Nuestra fe en la Asuncin
tiene como piedra angular la aprobacin de la Santa Iglesia,
que no puede errar en estas materias.
233.TRADICION Y REVELACION. En qu se puede
apoyar la Iglesia para permitir y aprobar esta verdad?
Dos pueden ser las fuentes o fundamentos, sobre la Asuncin:
1. La Tradicin Divino-Apostlica que nos hubiera transmi
tido tal creencia, y:
2. La revelacin divina, contenida en la Sagrada Escritura.
La fuente de la Tradicin tendra que acumular las citas de los
Santos Padres anteriores al siglo VI, para probar la existencia
de esa enseanza divino-apostlica, lo cual es difcil y los es
tudiosos no la admiten, sin severa crtica.
La fuente de la Revelacin, seran los muchos textos de la
Sagrada Escritura en que se trata de la dignidad de Mara como
Madre de Dios. Tales textos encerraran una explicacin formal
del misterio de la Asuncin, como necesaria consecuencia de su
altsima dignidad de Madre del Hijo de Dios. En otras palabras,
la Revelacin, tal como est en la Biblia, nos dara sobre la
Virgen una idea completa, que encerrara en s misma, y como
consecuencia lgica, la resurreccin y Asuncin de Mara. Todo
LA MADRE DE DIOS 161

lo que la Revelacin nos dice sobre la Santsima Virgen, ha


sido materia de este libro. Referente a las fuentes, qu ha dicho
la Iglesia? No se ha pronunciado todava, y nicamente permite
que se ensee el fondo del misterio, sin dar los fundamentos de
la creencia.
Muchos yeruditos libros se han escrito sobre esta materia, y
los autores se han dividido al apreciar las fuentes para probar
la Asuncin.
Tal como est el problema, en cuanto a su manera de pro
barlo hasta 1933, entre los telogos y exgetas catlicos aparece
claramente la tendencia de colocarlo como una verdad teolgico-
dogmtica, ntimamente enlazada y unida a las prerrogativas de
la Santsima Virgen: su Maternidad Divina, su Inmaculada Con
cepcin, su Oficio de Nueva Eva Corredentora, su Mediacin
Universal de las gracias (-1).
El aspecto tradicional divino-apostlico, esto es, admitir esta
verdad como una tradicin que arranca desde los apstoles, es
fuertemente resistida y muchos la consideran sin base patrstica
clara y segura.
A nuestro entender los dos fundamentos en que se puede apo
yar la Definicin Dogmtica, el tradicional, defendido por mu
chos y el teolgico-dogmtico que arrastra a la mayora de los
escritores, se confundirn en uno solo, cuando la Maestra In
falible hable sobre tan alto misterio Mariano.
Resplandecer entonces, sobre la cabeza de la Mujer descrita
por San Juan en el Apocalipsis, la corona de las doce estrellas y
bajo sus pies el disco plateado de la luna, smbolo de la movilidad
de las cosas terrenas, hacindola triunfadora del pecado por su
Inmaculada, de la concupiscencia por su Maternidad Divina, de
la muerte por su resurreccin y Asuncin, en frase feliz del padre
jesuta Deneffe, que apoya su argumentacin de la escena del
Paraso que nos describe el Gnesis a raz de la cada original.

(1 ) P . Deneffe, Gehort die Himmel falirt. M ara zum Glaubenschatz . M. Te-


rrien. L a M re de Dieu , I, p. 322. P . Francisco MuUer P . Dom. Assumptio
B. M. Y. 1933. "D ict. Theol Coth T . 1., col. 2128. Diet. Apol. de la F . Coth .
162 MIGUEL A. ALVEAR F.

234. LA HORA DE DIOS. Nada ha dicho oficialmente


todava la Santa Iglesia sobre la Asuncin y, por lo mismo, no es
esta verdad un dogma definido . Temerario, sin embargo, y con
sabor heretical sera negarlo (x).
En el Concilio Vaticano, muchos Obispos solicitaron del Sumo
Pontfice Po IX que se diera la Definicin dogmtica ; pero el
Pontfice guard silencio: todava no haba sonado la hora que
Dios tiene determinada para colocar esta nueva corona en la
frente Inmaculada de Mara.
235. OBSERVACIONES A ESTE M ISTERIO. Para la
claridad de la exposicin podemos hacer las siguientes observa
ciones a este misterio Mariano:
1. La palabra Asuncin no significa que la Virgen haya
sido llevada al cielo por ministerio de los ngeles, ni que haya
necesitado de ellos para ascender hasta el seno de Dios.
Es propiedad de los cuerpos resucitados el que puedan, por
privilegio de Dios, ascender sin ayuda de nadie.
2. Las pinturas que figuran a la Santsima Virgen subiendo
al cielo en alas de los ngeles , son simplemente un smbolo para
significar el obsequio de los celestes espritus para con su Reina
y no una necesidad para su Asuncin.
3. Aquel pasaje de San Mateo, XXVII-52 que nos dice: Y
los sepulcros se abrieron y los cuerpos de muchos santos que
haban muertos resucitaron, nos est enseando que hubo re
surrecciones completas de muchos santos del Antiguo Testa
mento, que dieron testimonio del triunfo completo de Cristo so
bre la muerte, y que ahora estn en el cielo, reinando en cuerpo
y alma con el Divino Salvador .
Pero obsrvese que el texto sagrado dice: los sepulcros se
abrieron, para ensearnos que esos resucitados padecieron la
corrupcin de la carne en las tumbas; mientras que la resurrec
cin de Mara fu sin padecer la corrupcin del sepulcro.1

(1) Benedicto X IT . De festistis B. II. V. 8,18. L a Iglesia Armenia, lo defini


en 1342 y la Iglesia Cismtica 0 riega en 1G72.
LA MADRE DE DIOS 163

4. No sabemos cules fueron esos muchos santos que re


sucitaron junto con el Seor. Piadosas conjeturas se han hecho
y muchos autores sostienen que fueron entre otros, Moiss, San
Jos, Abel y algunos de los Profetas, como Isaas, Jeremas. Es
un secreto de Dios, en todo caso, el nombre de esos primeros re
sucitados (1).
5. Muchos argumentos de conveniencia se pueden alegar
para sostener nuestra creencia en la Asuncin, pero son nica
mente para fomentar la piedad en este misterio mariano, y no
razones incontrovertibles, que slo estn reservadas a la Santa
Iglesia, cuando hable definitivamente.
6. Este misterio implica cuatro aspectos diversos: muerte
por amor divino de la Santsima Virgen; resurreccin por ser
Madre de Dios; Asuncin como privilegio de cuerpo resucitado;
y Coronacin de Mara como Madre del Rey del Universo.
La Coronacin es complemento necesario de su Asuncin y
premio a sus mltiples merecimientos alcanzados en la tierra en
servicio de su Hijo y de su Dios.
Quin como Ella puede estar ms cercana del misterio inson
dable de la Divinidad, y penetrar ms en lo hondo de la Trinidad
Santsima?
Puede haber mayor corona que ser, en frase de San Fulgen
cio, complemento de la Trinidad?
7. No debemos olvidar que la Asuncin es un hecho teolgico
y no un hecho histrico que cae bajo el dominio de la docu
mentacin. Esta observacin es esencial para deshacer mil y un
argumentos que puedan ponerse contra la verdad que hemos
expuesto. La resurreccin de Nuestro Seor y la de Lzaro son
hechos histricos indiscutibles a la luz de la crtica documental
no as la de la Santsima Virgen (12).

(1) Gom. Ev. Expli. T . 4, p. 402. J . A. Van Steenkiste. Mattahaeum. T . 3,


p . 1310. S . Tliom, in 4 sent, d. 43. (Admiten verdadera resurreccin y no
aparente).
(2) L a fiesta de la Asuncin es, sin duda, la ms antigua en honor de Mara.
Revista de teol. cat. Inusbruck.
164 MIGUEL A. ALVEAR F.

236.DEBEN CALLAR. Ante el Misterio de la Muerte y


Resurreccin de Mara, los protestantes deben callar: no com
prenden este lenguaje, porque ignoran el ms alto Misterio que
a l va unido; no conocen la Encarnacin del Verbo en el seno
pursimo de Mara.
Deben callar, adems, porque no comprenden o mejor no
quieren comprender la doctrina del Magisterio vivo que dej
Nuestro Seor Jesucristo para guiar a las almas en todo lo que
se refiere a la vida eterna.
Sin ese Magisterio vivo e infalible, estaramos expuestos siem
pre a errar y sometidos a mil vientos de falsas opiniones dog
mticas.
Jams han estudiado, estos falsos amadores del Seor Jess,
a la Santa Iglesia, a quien su Divino Fundador coloc como luz
indefectible del mundo de las almas, en medio de las mltiples
fluctuaciones de las cosas humanas.
Los catlicos estamos seguros en nuestras creencias y nuestra
seguridad est fundada en las palabras de Cristo, que dijo: T
eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas
del infierno no prevalecern contra Ella. Cualquier cosa que t
(oh Pedro) ligues sobre la tierra, ser ligada en el cielo y lo
que t desates sobre la tierra ser desatado en el cielo . Firme
seguridad es la nuestra, cimentada en la palabra infalible del
Verbo, hecho carne en el seno pursimo de Mara!

* * *

Hemos terminado nuestro humilde trabajo. Si algo se nos hu


biera deslizado, menos conforme con el sentir y enseanza de la
Santa Iglesia, lo tenemos desde ahora por no escrito. Solamente
hemos querido cooperar en algo al conocimiento de la Madre de
Dios, y llevar alguna luz a tantas almas extraviadas del redil de
Cristo, y una defensa para tantos errores que se propagan por
malicia o ignorancia, contra la Santsima Virgen, Reina y Madre
de los Hombres.
APENDICES AL LIBRO

Creemos necesario poner algunos apndices al libro que tienen re


lacin con lo que se ha dicho en l, con el fin de orientar algo ms
al lector en puntos esenciales, que se refieren al protestantismo. Son
puntos conocidos, pero olvidados, y tal vez por ms de algn lector
absolutamente desconocidos.

LA BIBLIA PRO TESTANTE

L a lla m a d a B ib lia p r o te sta n te es en a lg u n a s p a rte s, la misma de los


Catlicos, pero con las g r a v e s observaciones que vamos a sealar:
1) SUPRIM EN en el Antiguo Testamento, los siguientes libros:
D e T o b a s, d e J u d i t , d e la S a b id u r a , el E c le si stic o , el P r o fe ta B a r u c , y
los d os d e los M a c a b e o s. Es decir, un total de siete lib ro s co m p leto s
suprimidos.
2) SUPRIM EN siete captulos del Libro E sten , desde el verso 3 del
Captulo X adelante.
3 ) SUPRIM EN en el Profeta Daniel desde el verso 24 hasta el
90 del captulo I II; suprimen, adems, del mismo profeta, los captulos
X III y XIV.
4) TRADUCEN MAL algunos versculos, acomodndolos a sus ideas
religiosas, especialmente en lo que se refiere a la redencin , a la
lectura de la Biblia , a las imgenes o sea a los dolos como ellos
dicen.
5) En el Nuevo Testamento nada suprimen substancial, pero aa
den, puntan, traducen e interpolan algunos versculos muy mal. Por
ejemplo: la Epstola a los Romanos tiene captulos de dificilsima com
prensin y aun se prestan a errores en la lectura; dividen versculos
arbitrariamente; la mayor parte de las referencias que se hacen al An
tiguo Testamento, especialmente en el Apocalipsis, son completamente
sin fundamento. Adems algunas Biblias, antes se editaban, suprimiendo
la Epstola de S. Santiago.
Los protestantes no admiten los libros que han suprimido y las partes
que sealamos, porque dicen que son espurios o apcrifos.
166 MIGUEL A. ALVEAR F.

E s esto verdad? De ninguna manera. Para entender mejor la res


puesta, veamos la d ivisin que tienen los Libros Sagrados, considerando
su a d m isi n en el c a t lo g o o lista o fic ia l de la Iglesia, llamado can on .
Unos libros fueron admitidos en ese catlogo sin discusin alguna
y se llaman PROTOCANONICOS, es decir, colocados primero en el
canon; otros fueron estudiados y examinados antes de ser admitidos y
se llaman DEUTEROCANONICOS, o sea, admitidos en segundo lugar
en el Canon.
Los siete lib ro s y las otras partes que sealamos y que rechazan los
Protestantes, son los D e u te ro c a n n ic o s, tan sagrados y divinos como toda
la Santa Escritura (Recurdese lo que dijimos en el nmero 90 y
siguientes). Cmo los protestantes, suprimiendo ta n to s lib ro s , pueden
todava sostener que tienen toda la Palabra de Dios revelada y que
creen to d o lo que Dios ha enseado?

II

LEC T U R A DE LA BIBLIA
Mucho hincapi hacen los protestantes sobre la le c tu ra de la Biblia,
diciendo a toda boca que la Santa Iglesia prohbe la lectura a los
fieles. Y la prohibe, dicen, porque el da que la lean abandonar a los
ctlicos . . .
Nunca ha prohibido la Iglesia la lectura de la Biblia. Ha prohibido
que se ed iten b ib lia s sin su lic e n ic a , en lengua vulgar (castellano, ingls,
alemn, italiano, francs); porque como la Palabra de Dios tien e c o sa s
d ifc iles d e e n te n d e r q u e los in d o c to s p e r v ie r te n . . . (2 Pedro, III, 15-16),
es necesario que lleven e x p lic a c io n e s y n o ta s para su inteligencia.
Ojal todo catlico tuviera su Biblia, especialmente el Nuevo Testa
mento, para conocer a Nuestro Seor Jesucristo; pero Biblia autntica
y no truncada ni falsificada , ni mal traducida , como la tienen los
protestantes!

III

C R ITE R IO SOBRE LA LEC T U R A DE LA SANTA BIBLIA


Vamos a dar los criterios o reglas que tiene la Santa Iglesia, sobre la
lectura de la Biblia, para deshacer los prejuicios que en esta materia
existen.
1. La le c tu r a de la Biblia com o le c tu r a , no es a todos NECESARIA
NI U T IL A TODO S, es decir, a cada hombre o mujer, joven o viejo.
LA MADRE DE DIOS 167

La razn es evidente; hay muchas partes de la Sagrada Escritura que si


no se leen con espritu de Fe, y con conocimiento de muchas cosas, se
interpretaran mal, y sera pernicioso antes que til. Que no es necesaria
la le c tu ra para la sa lv a c i n d el a lm a y co n ocim ien to de Je s u c r is to , es ms
que evid en te. C u n t o s no sab e n leer n i sa b r n j a m s . . . Tendran que
sa b e r leer para salvarse. . . !
Los judos p ro h ib a n la le c tu r a d e cierto s lib ro s, v. gr.: el Cantar de
los Cantares , a las personas menores de 30 aos, por el peligro que en
ello haba de no saberlos leer con espritu de fe (!)
2. La nica c u sto d ia y d e fe n so ra de los Sagrados libros es la Iglesia,
asistida por el Espritu Santo, y por lo mismo debe v ig ila r para que no se
les c o rro m p a en la s tra d u c c io n e s que se hagan, ni se e x p liq u e n arbitra
riamente, como lo hacen los herejes y como siempre lo han hecho. Por
eso, n ic a m e n te p e rm ite la le c tu r a de aquellas tra d u c cio n e s que tienen
a n o ta c io n e s y a c la ra c io n e s a las partes difciles.
Los catlicos no deben aceptar las biblias de los protestantes, bajo
ningn pretexto, pues estn p r o h ib id a s gravemente (12).
3. San Agustn dice: Las herejas han nacido nicamente por
interpretar mal la Sagrada Escritura y lo que en ellas no se comprende
bien, tambin se ensea con audacia . Por eso el Papa Len X II, llama
la atencin de los Obispos para que vigilen este grave mal, que se ex
tiende por todas partes por las Sociedades Bblicas protestantes , cuando
reparten Biblias truncas y sin explicaciones (3).
4. El idioma Original de los Santos Libros (hebreo, griego y el
latn en su traduccin de estos idiomas) es difcil traducirlo a las
lenguas modernas, sin alterar, muchas veces, el se n tid o y el fondo de la
frase. Tal sucede ahora en las misiones africanas, chinas y japonesas,
en que los protestantes han traducido a esas lenguas la Biblia, con pro
testa airada de los mismos protestantes, pues han repartido Biblias que
en n a d a se p a re c e n a la o r ig in a l g r ie g a n i h e b r e a . ..
De esto se sigue que d eb e h a b e r una a u to r id a d que gue y apruebe
esas traducciones. Esa Autoridad no puede ser sino la Santa Iglesia que
es la Custodia de la Palabra de Dios revelada. No pueden ser las So-
ciedas Bblicas protestantes .
5. La actual B ib lia c a t lic a c o m p le ta , est contenida en la llamada
V u lg a ta L a t in a , que debe ser el modelo y fuente para las traducciones
que se hagan. Esta traduccin con todos los libros ntegros y con todas
sus partes es sagrada y c a n n ic a , y la nica que hace Fe para ensear,
para discutir y para probar la Religin. Es decir, esta traduccin con-

(1) Denzinger, 1429-1567.


(2 ) Denzinger, 1607.
(3 ) Denzinger, 1630 y sig.
168 MIGUEL A. ALVEAR F.

tiene la Palabra de Dios revelada, sin error . Podr tener pequeos


errores de traduccin, pero ninguno que se refiera a la Fe.
6. Las traducciones catlicas castellanas ms corrientes, son las de
Torres Amat y del P. Sio que se han reeditado y corregido por autores ms
modernos, v. gr., el P. Ballester y el Nuevo Testamento editado por
los PP. Capuchinos alemanes de la Vicara Apostlica de la Araucana
(Chile), bajo la direccin del Excmo. Sr. Obispo D. Guido Beck. Edicin
absolutamente c o rr e g id a y sin letra c u rsiv a , conforme a la Vulgata.

IV

PRECURSO RES Y REFORM ADORES D EL PRO TESTANTISM O


Grandes reformadores, son los fundadores del protestantismo, dicen los
Evanglicos. Es un equvoco dice un pastor metodista , suponer que
el protestantismo principi con la Reforma. . . Todo lo que los refor
madores hicieron fu abrir los dedos rgidos de la Iglesia, muerta en el
formalismo. . . La reforma no fu una revolucin, puesto que nada nuevo
introdujo. . .
N ada nuevo? Evidentemente, pues queran d e stru ir todo lo santo y
sagrado que tena la Santa Iglesia de Jesucristo, para re p e tir n u e v am en
te la s v ie ja s h e r e ja s que haban sido c o n d e n a d a s m il veces.
J u a n W icleff y J u a n H u ss, son para ellos los precursores de la Re
forma. .. \
El primero era sacerdote en Inglaterra y enseaba entre otras cosas,
el pantesmo; la predestinacin absoluta, es decir que Dios crea a los
hombres o para el cielo o para el infierno absolutamente; deca que la
Jerarqua Eclesistica era invencin del diablo; que no existan las in
dulgencias ni el sacramento de la Confesin.
Juan Huss se contagi con los escritos de Wicleff y los propag
junto con sus doctrinas, en Bohemia. Fu condenado como hereje en el
Concilio de Constanza en 1415, y quemado, segn las leyes de esa
poca, por la autoridad civil. Por esto mismo se condenaron las obras
de Wicleff, el cual haba muerto haca algunos aos.
Estos son los dos santos precursores del protestantismo (1).1
(1) Vase cmo el gran escritor protestante Cobbert habla de estos santos
protestantes, con frase enrgica: Acaso en ningn siglo, dice, reuni el mundo
un conjunto de tan fementidos incrdulos como Lutero, Zuinglio, Calvino, Beza
y los dems reformadores de la religin catlica. Todos ellos eran muy conoci-
" dos por su conducta libertina y disoluta, como lo confiesan sus mismos secta-
rios. Slo estaban acordes en la doctrina de que las buenas obras eran intiles;
y a la verdad, la vida que llevaban probaba plenamente la sinceridad de su eij-
seanza. Porque no haba ninguno do ellos cuyos hechos no merecieran el pa-
"tbulo . Cobbert. A. History of the protestant Reformation, London, 1929, voL
I, cap. V II, N? 200.
LA MADRE DE DIOS 169

es el santo Reformador de la Fe y el Doctor de ellos.


M a rtn L u te r o ,
Quin era? Naci Martn Lutero el 10 de noviembre de 1483, en
Eisleben, pequea ciudad de Alemania. Era de ingenio vivo y penetrante.
Sus padres lo hicieron estudiar, llegando en 1500 a la Universidad de
Erfurt a cursar filosofa y jurisprudencia.
En 1505 tuvo un gran dolor: ver morir en un duelo a uno de sus
mejores amigos. Hizo voto de entrarse de religioso agustino, a raz de
un furioso temporal que puso en peligro su vida.
Fsicamente era robusto y muy fuerte, por lo cual abus en los estudios,
pasando das y noches enteros y sin interrupcin sobre los libros. Era
amante de las disputas. Jam s admita la opinin ajena. Era singular en
su vida de religioso, pues por el estudio descuidaba sus prcticas de
piedad; otras veces se entregaba a exageradas penitencias que ponian
en peligro su vida y su sanidad mental.
Sostenia que podia observar las Reglas de su Instituto por las solas
fuerzas naturales sin la gracia de Dios.
Para Lutero, Dios era nicamente un Juez riguroso: no confiaba en
la misericordia divina. Temia encontrarse en el claustro con la imagen
de Jess crucificado: huia de El como un obsesionado.
Fu nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Wittemberg
en el ao 1508, cuando apenas contaba 25 aos de edad. Aqu fu donde
sostuvo lo que l llamaba su E van gelio-, q u e las o b ra s b u e n as no son n ece
sa r ia s p a r a la sa lv a c i n y que b a sta b a p a r a sa lv a rse la so la f e en los
m ritos d e C risto . Fu su mximo error. Negaba las obras buenas que
los mismos budistas y mahometanos admiten en sus falsas religiones.
Partiendo de este error fundamental fu sacando Lutero consecuencias
a cul ms absurda y monstruosa para la vida espiritual.
Entre otras cosas decia: el hombre no es libre, sino esclavo; siendo
el hombre una fuente corrompida, no podia producir nada bueno y s slo
el mal; Dios con su ciencia infinita que tiene, se opone al libre albedro
del hombre; la justificacin y la salvacin del hombre no son sino un
efecto de un decreto arbitrario de la misericordia de D i o s ...
Con estos principios se negaba todo en el hombre, y se permita to d o ...
Bastaba hacer un a c to d e c o n fia n z a o c re e r en los mritos de Chisto
para que se borraran los mayores crmenes (Recuerde el lector lo que
se dijo en el nmero 212 sobre la Redencin para ver el cmulo de erro
res que estas afirmaciones contienen. Adems vase que con esta doctrina
se destruye el m rito d e c a d a h o m b re, y se d e sc o n fa d e la M ise ric o r d ia
d e D io s ) .
Toda esta doctrina falsa la predicaba y enseaba el Doctor Lutero .
Antes de la llamada cuestin de las indulgencias en que tanto hincapi
se hace por los protestantes.
L a disputa de las indulgencias el 1 de noviembre de 1517, encontr
170 MIGUEL A. ALVEAR F.

a Lutero, lleno de sus g r a v e s e rro res teolgicos y morales: esa disputa


exacerv nicamente su espritu libertario e iluminado.
Cuando fu condenado por el Papa como hereje, lleg al colmo la
audacia de este santo reformador . No pensaba en otra cosa que en
destruir a la Santa Iglesia, y escribir horrores contra el Sumo Pon
tfice. Sus seguidores han heredado este amor a R o m a ... que les leg
su fundador.
Una de sus ltimas obras fu Contra el Pontificado fundado en Roma
por el diablo . Sus habituales recomendaciones eran: Llneos el Seor
del gran odio al Papa . Q u edificante aparece este reformador en.sus
cartas y en sus famosas conversaciones durante la comida, que se han
conservado totales!
El 13 de junio de 1525 c o n tr a jo m a trim o n io con una religiosa Cis-
terciense, llamada C a ta lin a d e B o re . Sus ntimos, entre los cuales est
Mlanchthon, se quejaban del escndalo que este matrimonio significaba.
Muri Lutero, a la edad de 63 aos, el 18 de febrero d 1546, de un
ataque de apoplega, despus de una gran comida que tuvo en su resi
dencia. El boticario Juan Landau nos ha conservado los ltimos momentos
de este heresiarca. Pocos instantes antes de morir, dos de sus amigos
le gritaron cerca del odo: Reverendo padre, queris permanecer fiel
a Cristo y a la doctrina que habis predicado? Lutero respondi: S;
con voz clara e inteligible. As muri este hombre que ha sembrado la
ms grande de las cizaas en el Campo del Padre de Familias 1).

(1 ) Veamos algo del carcter de Lutero a la luz de los ltimos documentos y


obras sobre este heresiarca. Especialmente la m agna obra de G risar Luter , que
se considera la m s documentada y de m s serena crtica histrica. Hemos tenido
a la vista los dos grandes tomos en alemn, que hemos hecho traducir en sus
partes principales.
P ER SO N A LID A D D E LU TER O . S e retrata en sus cartas, conversaciones
y escritos, inconfundiblemente. Dice en las Advertencias a sus queridos alema
nes , en 153*3: Nunca ha existido nadie antes que yo, que tenga una idea ms
clara de qu es el Evangelio, qu el Cristo, qu el Bautismo, qu la penitencia,
que el espritu de la carne, qu el P ad re Nuestro, qu la oracin, qu el su fri
miento, qu la consolacin, qu la autoridad civil, qu el matrimonio, qu el dia
blo, qu el mundo, qu los padres, qu el pecado, qu Dios, que la c r u z ... (con
razn se le llama por sus adeptos el Doctor hiperblico ) . Este concepto de exa
gerar todo, es un criterio, dice G risar, en el T. II , p. 663, para juzgar lo que l
dice referente a su poca: hay que tomar todo con mucha prudencia. D e una
pulga, siempre hace un camello , dice el citado autor.
E L H O M BRE IR A S C IB L E . Lutero, a quien se empean todava algunos en
presentrnoslo como un hombre de altos conceptos, de pecho noble y generoso, de
vindicador de los derechos de la humanidad, nos a dejado en sus escritos el ms
seguro y eviente testimonio de su carcter violento, de su extremada grosera y de
la m s feroz ignorancia. Enrique V II I, rey de Inglaterra, haba refutado el libro
de Lutero De captivitate babilnica , y enojado ste por semejante atrevimiento,
escribe al rey llamndolo sacrilego, loco, insensato, el ms grosero de todos los
puerros y de todos los asnos . E n sus ruidosas disputas con los zuinglianos no des
minti Lutero su carcter, llamndolos condenados, insensatos, blasfemos. L a into-
LA MADRE DE DIOS 171

ALGUNAS SECTAS PRO TESTANTES

Varias son las sectas protestantes, todas con mil divisiones, que hay
en Chile y en casi todos los puebles de Amrica del Sur. Veamos las
principales. Nos serviremos en esta anotacin del libro del R. P. Camilo
Crivelli, Jesuta, que tan seguramente trata a las sectas de todo el mundo.
1. ADVENTISTAS. Fueron fundados por Guillermo Miller. Este
profeta fij la venida de Cristo a la tierra para el ao 1842 y
despus, al ver fallida la prediccin, la fij para el ao 1 8 4 4 ... que
tambin fall.
Celebran el da sbado en vez del domingo; aceptan nicamente el
bautismo por inmersin; el hombre al morir no va al cielo ni al infierno,
pues queda como inconsciente hasta el fin del mundo para ser juzgado.
2. BAUTISTAS o BAUTISTAS. No hay seguridad para fijar quin
ha sido el fundador. Se admite con mayor certeza a Juan Smith. Se
establecieron en Estados Unidos a mediados del siglo X V II. Ellos no se
dicen Luteranos. Forman los Bautistas, 14 sectas diversas entre ellos.
E n se a n el b au tism o p o r in m e rsi n ; obediencia a las so la s enseanzas
de Dios contenidas en la Biblia; a los nios no se les debe bautizar,
sino a los adultos que son los nicos que componen la Iglesia de Cristo;
no debe haber Obispos ni sacerdotes.
3. M ETODISTAS. Esta es la secta ms extendida en el mundo,
la ms rica econmicamente y la que tiene ms tenacidad en su propa
ganda. Ellos, como todas las sectas protestantes, no tienen unidad: forman
a lo menos 15 sectas diversas. Por ejemplo: Metodistas Episcopales,
Metodistas reformados, Metodistas protestantes, Verdaderos Metodistas...
Son los ms proselitistas de la Amrica Latina y los que procuran qui
tar la fe a los catlicos, para c o n v e rtirlo s a su Iglesia.
Como c a r a c te r stic a e sp e c ia l d e estos h ere je s, se debe sealar, el ataque
sistemtico, tenaz, que se hace a la Santa Iglesia Catlica y al Sumo
Pontfice (Decimos h e re je s, no simplemente por ser una frase aparente
mente dura, sino por ser la n o ta verdadera que tienen estos protestantes

lerancia de Calvino es bien conocida. Malvados tunantes, borrachos, locos, bestias,


puercos, asnos, esclavos de Satan s: he aqu las lindezas que se hallan a cada
paso en los escritos del clebre reformador . Balines, E l Protestantismo , nota al
captulo 19
Zuinglio escriba de Lutero y de sus obras: Cuando yo leo estos libros, me
parece ver un puerco impuro, que grue ac y achila, en un jardn lleno de olo
rossimas flores: tan impuramente, tan poco teolgicamente, con tanta impropie
dad disputa Lutero de Dios y de todas las cosas sagradas (Obraa de Zuinglio, to
mo II, folio 4 7 4 ).
172 MIGUEL A. ALVEAR F.

y todos, ya que profesan d o c trin a s c o n d e n a d a s p o r la I g le s ia C a t lic a ,


como herticas).
L o s fu n d a d o r e s d e los M e to d ista s, fu e ro n los h erm an o s J u a n y C a rlo s
W esley, en el ao 1729. Se extendi mucho la s^cta en Estados Unidos y
arraig tan fuertemente que forma, sin duda, la ms poderosa de todas.
Sostienen que las Sagradas Escrituras contienen, todo lo necesario para
la salvacin; que nicamente hay dos sa c r a m e n to s: el bautismo que se
administra por la infusin a los nios y la llamada Cena del Seor
(Claro est que la palabra sa c ra m e n to no tiene para ellos el mismo signi
ficado que para los catlicos). En efecto, segn ellos, el bautismo no
p r o d u c e la g r a c ia , y slo fortalece la fe; la llamada Cena, a la cual quie
ren dar una gran importancia, no co n tien e el Cuerpo y Sangre de Nues
tro Seor, pues, sino slo un recuerdo y los fieles, reciben al Seor Jess
espiritualmente.
Niegan el Purgatorio, atacan la veneracin de los santos y de la Vir
gen, ridiculizan las reliquias, no existe la Jerarqua Eclesistica con
Obispos, presbteros y diconos, y si usan esas palabras es nicamente
para significar el Oficio que ellos tienen en su secta.
En una palabra, los Metodistas resu m en en su s e c ta toda la esencia
del protestantismo, y el espritu de Lutero, lleno de odio y de rencores
incalificables para todo lo santo que tiene la Santa Iglesia. De ah es
que sean los ms tenaces corruptores' de la Fe catlica en Amrica ya
que no ambicionan otra cosa que convertir catlicos a su secta.
Felizmente, Dios impide con su misericordia que sus tenaces acometidas
queden fallidas muchas veces ( *).
4. SABATISTAS, PENTECO STALES, E JE R C IT O DE SALVA
C IO N . Tres sectas proselitistas entre los pobres que no saben deshacer
sus ineptos argumentos. Se presentan muchas veces como enemigos del al
coholismo y les predican a sus secuaces que slo con dejar ese vicio,
son san tos.. . No se pueden determinar las doctrinas que profesan,
porque ellos mismos no las saben.
5. PRO TESTA NTES IN G LESES, ALEMANES, SUIZOS. Siem
pre estos protestantes europeos han tenido respetuosa deferencia para
con los catlicos, a quienes consideran cristianos como ellos y jams hacen
propaganda para quitar la fe a los hijos del pas en que viven. Han
sabido conservar una discreta abstencin proselitista y por eso son res
petados como ciudadanos y como creyentes de su propia iglesia. Los
Pastores Anglicanos o Alemanes, caballerosos y discretos, se han captado
en el crculo social en que actan, toda clase de consideraciones.1

(1) La mayora de las dificultades que hemos puesto en el libro, en contra


de la Santsim a Virgen y de las Sagradas Escrituras, se han tomado de autores
Metodistas Episcopales.
LA MADRE DE DIOS 173

VI

CO N JU N TO DE ERRO RES PRO TESTANTES


Ponemos en esta nota un conjunto de errores protestantes, para que
sirvan de advertencia y criterio a los lectores.
1. Dicen que la confesin fu e sta b le c id a en el ao 1215 en el
Concilio de Letrn. Esto es falssimo y de malsima fe dicho y enseado
a los ignorantes. El Concilio, n ic a m e n te o b lig a los catlicos a con
fesarse a lo menos una vez en el ao , pero no cre n i in ven t el sacra
mento que fu establecido por Cristo ( V a se lo qu e d ijim o s so b re los
C o n cilio s y su f in a lid a d en los n m ero s 98 y 99).
2. Dicen que slo Dios y nicamente Dios puede perdonar los pecados
y por lo mismo la con fesin es in til.
Siempre la Iglesia ha enseado que slo Dios perdona al pecador ;
pero de la manera que estableci Cristo y como El lo quiso establecer:
por la confesin auricular, siempre que el pecador est dispuesto inte
riormente por el arrepentimiento y el dolor. No basta una confesin
simulada de dolor. Es esencial para este Sacramento el propsito firme
de la enmienda eficaz.
3. Dicen que si la existencia del Purgatorio fuera cierta, de suponer
sera que en a lg u n a p a r te de la S a g r a d a E sc r itu r a d e b ie r a c o n sta r. Nd
consta en ninguna, y por lo tanto, es una invencin de los catlicos.
Falsa afirmacin para engao de incautos. E s t e x p reso en la S a g r a d a
E sc r itu r a la ex isten cia d el P u rg a to rio en el libro II de los Macabeos,
captulo X III, versculo 46. Lo que hay que aadir a los protestantes
es que ellos n iegan este lib ro y lo su p rim en en sus biblias, como lo hicimos
notar en el apndice primero .
4. Dicen, que en el Concilio de Florencia se cre el P u rg a to rio .
V ase n u ev am en te lo qu e d ijim o s en los n m ero s 96 y sig u ie n te s sob re
los C o n cilio s, y se ver la malicia protestante-metodista.
5. Dicen que las indulgencias y las misas y los sufragios, son
invencin de los catlicos para adquirir dinero. Aaden que Dios per
dona totalmente cuando perdona, y no deja esa llamada pena tempo
ral del purgatorio que aprovechan los romanistas.
Esto es un cmulo de errores que ensean a los pobres que no los
saben refutar y con los cuales los engaan miserablemente.
La misma Sagrada Escritura nos ensea que, c u a n d o D io s p e r d o n a un
p e c a d o , siem p re q u e d a a lg u n a p e n a qu e p a g a r p o r ese p e c a d o , y tal pena
se llama temporal porque no es eterna en el infierno. Es decir, Dios
perdona el pecado , pero exige un castigo temporal por ese pecado
perdonado .
Cuando David cometi adulterio y asesinato con Uras y su mujer de
174 MIGUEL A. ALVEAR F.

l, le envi al profeta Natn para que le enrostrara sus pecados . David


vio la enormidad de sus crmenes y se arrepinti ntimamente, pidiendo
perdn a Dios.
Al ver su arrepentimiento, Dios le dice por el profeta: El Seor
te ha perdonado tu pecado. No morirs, pero como t has sido causa de
que los enemigos del Seor han blasfemado contra El, el hijo que te
ha nacido morir irremisiblemente ( i) .
La p e n a te m p o ra l d el p e c a d o d e D a v id fue la muerte del hijo tenido
en adulterio. Esta pena temporal se puede pagar a Dios en esta vida
o en la otra.
David la pag en esta vida, como se desprende del texto citado, a lo
menos por este pecado concreto de que se habla.
Se deduce de lo dicho que tenemos que admitir una pena temporal
de todo pecado perdonado , porque eso exige la estricta Justicia de
Dios. Ahora bien, quin es el que satisface plenamente a la Justicia
de Dios en esta vida ? Por esto ensea la Santa Iglesia los sufragios
por los difuntos y las Santas Misas y las indulgencias y los Jubileos y
los Aos Santos y las penitencias corporales que el mismo Jesucristo hizo
en su vida mortal, para darnos ejemplo.
E l p o d e r d e la S a n t a I g le s ia p a r a d a r in d u lg e n c ia s est expreso en las
palabras de Cristo dichas a San Pedro y a sus sucesores en la Ctedra
Romana: Y a T i te d a r la s lla v e s d e l REINO DE LOS CIELO S. Y
tod o lo q u e a ta r e s so b re la tie r ra , se r a ta d o en los c ie lo s; y T O D O lo
q u e d e sa ta r e s so b re la tie r ra , s e r d e sa ta d o en los cielo s (1 2).
He ah el gran poder del Sucesor de San Pedro que es el Sumo
Pontfice, el Vicario de Cristo sobre la tierra. Es poder, en lo espiritual,
que no tiene lmites: alcanza hasta los cielos.

(1) I I Reyes, XII-13 (o de la biblia protestante I I de Samuel, X II-1 3 ).


(2 ) Mateo, XVI-19.
IN D IC E A N A L IT IC O

{ L o s n m e ro s in d ica n lo s m a r g in a le s )

INTRO D UCCIO N NECESARIA

P r im e r a P a r t e

MARIA EN LA BIBLIA
C a p . I. A n tig u o T e s t a m e n t o . La Biblia, 1. Plan Divino, 2.
Eje de oro. Encamacin y redencin, 4. La Biblia y Mara, 5.
A Mara por Jess, 6. A Jess por Mara, 7.
C a p . II. L a M u je r m iste rio sa d el G n esis. Cul es1 su nombre?, 8.
El pecado de Origen, 9. Misericordia de Dios, 10. Anuncio mis
terioso de la mujer profetizada, 11. La serpiente en el denuncio, 12.
L a descendencia del demonio en el hombre, 13. El triunfador de
la serpiente, es el descendiente de la Mujer, 14. L a mujer misteriosa
enemiga de la serpiente, 15. Aurora de triunfos futuros, 16.
C a p . III. E l p u e b lo J u d o . El patriarca Abraham, padre de ese
pueblo, 17. Historia del pueblo judo, guardador de las promesas
divinas, 18. Nuevamente la misteriosa Mujer del Paraso, esperanza
de los judos, 19.
C a p . IV. L a V irg e n M a d r e . Antecedentes histricos de la profeca
de Isaas, 20. El vaticinio al rey Acaz, 21. El prodigio singular
que anuncia a la casa de David, 22. Examen de la profeca y conse
cuencias que ella arroja, 23. Caracteres que tendr la virgen profetizada
por Isaas, 24.
C a p . V. L a qu e h a d e d a r a luz. Tiempo del nacimiento del Do
minador de Israel profetizado por Miqueas, 25. Isaas y este profeta,
26. Consecuencias que se desprenden de este vaticinio, 27.
C a p . VI. V a ticin io d e Je r e m a s. El vaticinio del profeta sobre la
Mujer que encerrar al varn, 28. Dificultades de este vaticinio, 29.
Lo nuevo en la tierra que seala Jeremas, 30. L a mujer y el varn
misterioso, 31.
C a p . V II. A d v e rte n c ia a la s p r o fe c a s a n te rio re s. Textos literales
que se aplican a Mara, 32. Deducciones que se desprenden de los tex
tos literales: la dignidad de la mujer que se profetiza, 33.
176 MIGUEL A. ALVEAR F.

C a p . V III. N u e v o T e sta m e n to . Realizacin de los viejos vaticinios


en el Nuevo Testamento. La nube misteriosa, 34. Conocimiento ntimo
de Cristo por Mara, 35. Silencio insistente en la Biblia sobre Mara, 36.
Lectura del Evangelio para descubrir sus tesoros, 37. Jardn de de
licias es el Nuevo Testamento, 38.
C a p . IX . L a lle n a d e g r a c ia s. El Evangelista de Mara, 39. La
Mujer del Gnesis aparece en el Nuevo Testamento, 40. Mensaje
anglico, 41. Cmo ser madre esta virgen misteriosa?, 42. Gran
deza de Mara, 43. Consecuencias de lo expuesto, 44. Observacin
importante, que se hace al leer el mensaje anglico, 45.
C a p . X. L a M a d r e de m i S e o r. Visita de Mara a Santa Isabel,
46. Extasis de Isabel al tener en su morada a la Madre de su Seor,
47. Consecuencias que se desprenden de estas palabras, 48.
C a p . X I. L a B ie n a v e n tu ra d a . Himno proftico que brot de los
labios de Mara al ser saludada por Isabel, 49. Motivo del Himno, 50.
Cumplimiento de la profeca que anunci la Santsima Virgen en la
casa de Zacaras, 51.
C a p . X II. C u m p lim ie n to p ro ftico . Sellos divinos de Dios, 52.
El Milagro es slo obra de Dios. La vara de Moiss, 53. L a profeca
y su cumplimiento absoluto, 54. Milagro y profeca, que se cumplirn
en el Nuevo Testamento, 55. Isaas y San Mateo, ambos escritores
sagrados se completan en sus narraciones, 56. La Madre del Mesas, 57.
C a p . X III. E l esposo de la V irg e n M a d r e . El varn de la casa
de David, 58. Genealoga humana de Cristo, segn San Mateo, 59.
Inquietud de San Jos, al desconocer el misterio que se haba obrado en
Mara su esposa, 60. Cumplimiento proftico del anuncio de Isaas
al rey Acaz, 61. Consecuencias de lo que llevamos dicho, 62. Des
posorios virginales y razones de l, 63.
C a p . X IV . L a C iu d a d M a r ia n a . Lugar del nacimiento de Cristo
profetizado por Miqueas en el Antiguo Testamento, 64. Envuelto en
paales est el Dominador profetizado por los viejos vaticinios, 65.
Beln, ciudad Mariana por excelencia, ya que en ella se vi realizado todo
el misterio del Mesas, 66.
C a p . X V . S a n P a b lo y M a r a . El silencio de San Pablo, y la huella
Mariana en sus Epstolas, 67. El Nuevo Adn, opuesto al antiguo, 68.
De estos textos deducimos consecuencias rigurosas, 69. Nueva
Eva, asociada al nuevo Adn, 70. Paralelo maravilloso entre Adn y
Cristo: Eva y Mara junto a ambos, 71. Una frase Paulina que alude
al Gnesis, 72. Algunas consecuencias de los, antecedentes, 73.
C a p . X V I. M a te r n id a d m stica d e M a r a . Cuerpo mstico de Je
sucristo, segn San Pablo en sus cartas, 74. Consecuencias legtimas
de esta doctrina Paulina, referente a Mara, 75.
C a p . X V II. L a M u je r v e stid a d el S o l . Texto del Apocalipsis que
LA MADRE DE DIOS 177

debe aplicarse a Mara, siguiendo a San Agustn, 76. Paralelismo con


el Gnesis que es la clave de su interpretacin, 77. El Hijo Varn es
Jesucristo, 78. Mara es la Mujer vestida del Sol, en frase de San
Agustn y de intrpretes modernos, 79. Magnificencia del prodigio
descrito por San Juan, 80. Mara es figura magnfica de la Iglesia
en sentido tpico, 81.
C a p . X V lI l . P re rr o g a tiv a s M a r ia n a s en la S a g r a d a E sc r itu r a . Vla-
dre de Dios, ya que es la que engendr al Dominador, 82. Inmaculada
Concepcin por ser la enemiga de la serpiente del Paraso, 83. Perpetua
virginidad, anunciada por Isaas, 84. Corredentora por ser enemiga
de la raza del demonio que quebrant la cabeza de esa serpiente por
medio de su Descendiente, 85.

S egund a Parte

MARIA EN LA TRADICIO N

C a p . I. M a r a en la T r a d ic i n . La tradicin, 86. Qu hace


la tradicin? Confirma, suple, expone y defiende la Sagrada Escritura,
87. Necesidad absoluta de la tradicin para completar la revelacin, 88.
Qu dice la misma Biblia sobre ella?, 89. Error de los protestantes
sobre esta materia: la Biblia y slo la Biblia, 90. Contradicciones de
los protestantes sobre la misma Biblia que admiten, 91. Responden
ellos a varias razones que se les dan, con textos de la Escritura; se
explican ampliamente, 92. Insisten los protestantes con nuevos textos
bblicos ,93. Vuelven a insistir alegando la Biblia, 94. Deducciones
de lo dicho sobre la necesidad de la tradicin, 95.
C a p . II. L o s S a n to s P a d r e s y los C o n cilio s. Los Santos Padres:
ecos de la tradicin que ha llegado hasta nosotros, 96. Testigos pri
mitivos de la doctrina revelada, 97. Los Concilios primitivos de la
doctrina revelada, 98. Lo que hacen y no hacen los Concilios, como
Custodios infantiles de la Revelacin, 99. Hacia Mara nos llevar la
Tradicin, 100.
C a p . III. P a d r e s d e lo s p rim ero s siglos. San Ignacio de Antioqua.
Martirio del Santo en Roma, 101. La carta a los Efesios, 102. La
carta a los de Trailles, sobre las doctrinas peligrosas que se propagaban,
103. L a carta a los de Esmirna, en que alaba la piedad de los cris
tianos, 104. Doctrina de San Juan Apstol, por ser San Ignacio su
discpulo, 105.
C a p . IV. S a n Ju s t in o , M rtir. Obras del Santo, dirigidas al em
perador Antonio Po, en defensa de los cristianos, 106. El dilogo
178 MIGUEL A. ALVEAR F.

con el judo Trifn, sobre Jesucristo, 107. Deducciones de las palabras


del Santo, 107.
C a p . V. iSan Irin e o , m rtir d e L e n . Su obra principal, e impor
tancia del santo en materias tradicionales de la Santa Iglesia, 108.
Alusin evidente, que hace el Santo al vaticinio del Gnesis y a San
Pablo, 109.
C a p . VI. C o m e n ta rio s a estos P a d r e s. Una autoridad comenta es
tos testimonios patriticos: el cardenal Newman, 110. Fuerza de los
testimonios, como eco de estos siglos de la Iglesia, 111.
C a p . V II. E l p rim er C o n c ilio d e N ic e a . Importancia misma del
Concilio, segn el historiador Rohrbacher, 112. Finalidad del Concilio,
113. El Concilio no iba a ensear nada nuevo ni a crear una doctrina
sobre Jesucristo, 114. Antecedentes histricos del Concilio, 115.
Errores de Arrio, sobre la persona de Cristo, 116. Raz de esta hereja
contra la divinidad del Hijo de Mara, 117. Condenacin de Arrio,
determinando la verdad catlica, 118. El credo de Nicea, es el credo
tradicional de la Fe Universal, 119. Consecuencias de este Concilio,
relacionadas con Mara, 120.
C a p . V III. E l G ra n C o n c ilio M a r ia n o . Antecedentes histricos de
este Concilio, 121. Condenacin de Nestorio el patriarca de Cons-
tantinopla, 122. Anatema de San Cirilo contra Nestorio, 123.
Triunfo de la Fe tradicional en Efeso, 124. Consecuencias que se
desprenden del Concilio.
C a p . IX . M a r a en los sig lo s c u a r to y q u in to . San Atanasio el
grande. Defensor de la fe y de la doctrina mariana tradicional. El gran
perseguido, 125. Su carta a Epicteto el Obispo de Corinto, 126.
Consecuencias de lo expuesto, en las palabras de San Atanasio, 127.
C a p . X. S a n E fr n , el S ir . L a Lira del Espritu Santo, se le llama
por la Iglesia del oriente. El gran amador de Mara, 128. L a oracin
del Santo a Mara: magnfica plegaria, tradicional, 129. Qu ensea
San Efrn en sus palabras?, 130.
C a p . X I. S a n A m b ro sio d e M il n . El gran padre de la Iglesia
Latina. Un Obispo hereje en esta poca del Santo, 131. Su hermana
Marcelina, recibe una carta del Santo sobre la virginidad, ensalzando a
Mara, 132. Enseanzas de este Padre sobre la Virgen Santsima, 133.
C a p . X II. S a n Je r n im o , el D o c to r M x i m o . Varn providencial
para los estudios de la Sagrada Escritura, 134. El hereje Hclvidio,
ataca a la Santsima Virgen y San Jernimo sale a su defensa, marcando
con ello la tradicin mariana, 135. El defensor de la Virgen, es el
ttulo que debe tener este Santo, 136. El hereje Joviniano y San
Jernimo, 137. Enseanzas del Santo, sobre Mara, 138.
C a p . X III. S a n A g u stn d e H i p o n a . El Doctor Latino perpetua-
LA MADRE DE DIOS 179

mente moderno. Enseanzas del Santo sobre Mara, 139. Madre es


piritual de los hombres, 140. Qu ensea San Agustn en el siglo V
sobre la Madre de Dios?, 141.
C a p . X IV . P r e rr o g a tiv a s d e M a r a en la T r a d i c i n . Maternidad
Divina, defendida por la Iglesia primitiva en las palabras de los Santos
Padres, 142. Virginidad perpetua, por las citas de los Padres de los
siglos II hasta V, 143. Corredentora o nueva Eva, 144. Su Inma
culada Concepcin, 145. Observacin general sobre el depsito de
la Fe Mariana, 146.
C a p . XV. E rro re s a n tig u o s so b re M a r a . Los adversarios de Mara
o sea los a n tid ik o m a ria n ista s , atacados por San Epifanio, 147. Adora
doras de Mara, llamadas k o lly d iria n ita s, venidas de la Tracia, 148.
Negador de la perpetua virginidad es llamado el hereje Helvidio, 149.
Virginidad y matrimonio, contra Joviano, 150. El obispo hereje de
Srdica, 151. El patriarca hereje de Constantinopla, 152. Adverten
cia a la doctrina tradicional sobre la Santsima Virgen.
C a p . X V I. L a T r a d ic i n M a r ia n a . Unidad de la fe, en la misma
creencia, la misma veneracin, el mismo amor, las mismas innovaciones,
la misma ternura, para con Mara desde los primeros siglos cristianos,
153. Herederos de la Tradicin, 154.

T ercera Pa rte

MARIA EN LA S IMPUGNACIONES PRO TESTA NTES

C a p . I . M a r a y la s im p u g n a c io n e s. El fundamental error de los


protestantes, referente a Mara, para poder estudiar sus impugnaciones.
Este error tiene solo un fundamento que es necesario tener muy presente
para deshacer las dificultades contra la Madre de Dios.
C a p . II. E l V erb o d e D io s. Manifestacin al misterio del Verbo,
155. La Encamacin: en qu consiste, 156. Mara y la Encarna
cin a la luz de la Teologa y de los textos del Evangelio, 157. Fin de
la Encamacin, 158 La unin de las dos Naturalezas, en un solo ser,
una sola Persona Divina, 159. Jesucristo, Dios y Hombre verdade
ro, 160.
C a p . I I I . N o con ocen a l V erb o h ech o ca rn e. El fundamental error
de los protestantes est encerrado en esa frase. Tienen un concepto err
neo de la Madre de Dios y por eso no conocen a Jesucristo. Misterio
de ignorancia, 161. Hablan los protestantes, como hablaba Nestorio,
162. Ignoran a Jesucristo ntimamente, 163. Si conocieran al Hijo
de Dios tendran otro lenguaje, 164.
180 MIGUEL A. ALVEAR F.

C a p . IV. A m a m o s a M a r a . As dicen en sus escritos y predica


ciones. Dios mo, cunta blasfemia derraman en sus afirmaciones!, 165.
Un cmulo de errores de un pastor metodista, 166.
C a p . V. R e n o v a c i n d e la s v ie ja s h e r e ja s. Tal hacen los protes
tantes. Viejas herejas, mil veces condenadas. Las renuevan, los protestan
tes, con nuevo ropaje: Ebionitas, Arrianismo, Nestorianismo, Princilianis-
mo, 167. Afinidad manifiesta de esas herejas con las nuevas doctrinas
evanglicas, 168.
C a p . VI. R a z o n e s a p a r e n te s d e a ta q u e . Resumen de los ataques
contra la Virgen: se pueden reducir a siete. Contra su Divina Mater
nidad, contra su virginidad, contra su maternidad espiritual, contra su
cooperacin en la Redencin humana, contra la veneracin que le rinde
la Santa Iglesia, y contra su resurreccin anticipada, 169.
P rim e ra n e g a c i n : M a r a no es M a d r e d e D io s. Razones que se
alegan por los protestantes, 170. Raz del error fundamental, 171.
C a p . V II. S e g u n d a n e g a c i n : M a r a no fu V irgen p e r p e tu a .
Pruebas de los protestantes, que son las mismas del hereje Helvidio.
Alegan los mismos textos de la Sagrada Escritura, 172. Primer texto
alegado, 173. Afianzan su negacin con un nuevo texto, falsamente
interpretado, 174. Segundo texto, que ponen en juego para su nega
cin, 175. Error sobre error, 176. El Hijo nico en la Biblia:
varios ejemplos sobre esto, 177. El primognito de Mara, 178. Am
bos nombres son aplicados a Cristo como Dios primognito y unignito,
179. San Efrn habla contra los escrutadores de misterios, 180.
Tercer texto o cmulo de textos que se alegan contra la virginidad de
Mara, 181.
C a p . V I I I . Los hermanos del Seor. Es el gran argumento protes
tante, contra la virginidad, segn ellos. Textos de los cuatro evangelistas:
Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Texto de los Hechos de los Apstoles, 182.
Observacin a estos textos, en cuanto al momento histrico en que se
narran, 183. Habla un enemigo de Cristo: Renn, 184. Hermanos
en la Biblia: varios ejemplos, 185. Los hermanos del Seor, que se
mencionan en el Evangelio, 186. Jacobo o Santiago el Menor y Jos,
tiene madre propia en el Evangelio, diversa de Mara Santsima, 187.
La hermana de la Virgen: Mara de Cleofs, 188. Argumento decisivo
contra esta negacin protestante: otra madre de los hermanos, 189.
Honor de Cristo, 190. San Jos, virgen como Mara, 191. La carta
o Epstola de San Santiago, 192. L a Carta de San Judas Tadeo, 193.
-7- He ah a tu hijo: el testamento de amor del Divino Maestro, 194.
C a p . IX . T e r c e r a n e g a c i n : M a r a no fu i n m a c u la d a . Fuente
misteriosa de donde mana su Concepcin santsima, 195. Lgica de
muerte y de blasfemia, 196. Nada de nuevo se ense por el Papa Po
IX , 193. Madre de Dios, 199. Argumentos de Escritura para defender
LA MADRE DE DIOS 181

este misterio, 200. Los Santos Padres y esta prerrogativa mariana, 201.
L a Gruta Maravillosa de Lourdes, 202. Habla la Dama de la
Gruta a una humilde nia, 203. El Hecho de Lourdes a la luz de la
crtica, y su' fuerza apologtica, 204. Qu dice el protestantismo a
esto?, 205. Consecuencia irrefutable, 206.
C a p . X . C u a r t a n e g a c i n : M a r a no es m a d re d e los h o m b res .
Testamento de Cristo, pendiente de la cruz, 207. Encadenamiento
riguroso de esta maternidad de Mara en el orden de la gracia, 208.
Una frase de San Pablo, llena de ternura, 209.
C a p . X I. Q u in ta n e g a c i n : M a r a no es co rre d e n to ra . Inquietud
de los protestantes y escndalo farisaico por esta advocacin catlica. La
Redencin en s misma, qu es?, 210. Unico Redentor: doctrina
catlica, 211. L a esencia de la Redencin: diferencia del primero y
segundo Adn, 212. Mara redimida eminentemente: fu preservada
del pecado original, 213. Corredentora, en qu sentido?, 214.
C a p . X II. S e x t a n e g a c i n : M a r a no d eb e se r v e n e ra d a . Cmulo
de negaciones que ensean al pueblo fiel e ignorante. Asechanzas al cal
caar, profetizadas en el Paraso se cumplen en los protestantes, 215.
E l cu lto a M a r a es id o l tric o , dicen los hijos de Helvidio. Qu es
adoracin? Qu es veneracin? Los dolos y las estatuas catlicas.
Finalidad de la veneracin. Varios aspectos de este error, 216.
Observaciones a este error. La Virgen no es diosa para los cat
licos, 217.
E l cu lto d e M a r a es d e l P a g a n ism o . Diosas paganas.
M u ltitu d d e a d v o c a c io n e s. Sujeto de la veneracin catlica. El
depsito de la fe mariana. L a devocin mltiple. Las tendencias
de las almas espirituales, 218.
C risto no ven er a M a r a . Varios textos del Evangelio para probar
su negacin, aducen los protestantes. Circunstancias en que se dijeron
las palabras alegadas, 219.
E l cu lto h a c ia M a r a d ism in u ye a l d e C risto . No temis por
Cristo, cuando se ama a Mara. Fundamento de este culto pblico
que se le rinde, 220.
E x a g e r a n lo s c a t lic o s la d evocin M a r ia n a . Los meses de Mana.
El rosario y las letanas. Meditacin popular de la Vida de Cristo,
221.
C a p . X III. S p tim a n e g a c i n : M a r a no h a re su c ita d o . Funda
mento principal de este misterio mariano, 222. Qu cree la Iglesia
al respecto?, 223. Que no pertenece al mismo misterio? Dnde
muri Mara, dnde fu enterrada, dnde est su sepulcro?, 224.
Trnsito y Asuncin, 225. Silencio de los Evangelios, 226. Imposibi
lidad de error, en la Iglesia, 227. Origen de esta doctrina a partir
del siglo V, 228. San Juan Damasceno, conserva la tradicin, 229.
182 MIGUEL A. ALVEAR F.

La tradicin daraascena, en qu consiste, 230. Observacin impor


tante sobre esta creencia, 231. Ahondemos algo ms el misterio, dan
do pruebas para ello, 232. Tradicin y Revelacin: fundamentos pa-
*-a esta creencia, 333. La hora de Dios no ha sonado todavia para el
Dogma Mariano, 334. Observaciones a este misterio. Importancia de
estas observaciones sobre la Asuncin de Mara, 235. Deben callar los
protestantes ante el misterio de la resurreccin y Asuncin de Mara al
cielo.
L. D. M q u e .

Este libro se termin de imprimir en los Talleres Grficos


"JO S E M A N U EL ESTRA D A" Soc. de Resp. Ltda.,
Humberto I 1050 Buenos Aires, el da
10 de enero de 1945
988 - Iraa - laa