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ticos. Es, por el contrario, un proyecto, en el sentido
estricto de apuesta, que se dirige a cartografiar las
lneas constituyentes de otras formas de vida. La cons-
truccin terica y prctica de la caja de herramientas
que, con palabras propias, puede componer el ciclo de
luchas de las prximas dcadas.

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sin concesiones con el narcisismo literario, sin lealtad
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Omnia sunt communia!


mapas 46

Mapas. Cartas para orientarse en la geografa variable de la


nueva composicin del trabajo, de la movilidad entre fron-
teras, de las transformaciones urbanas. Mutaciones veloces
que exigen la introduccin de lneas de fuerza a travs de las
discusiones de mayor potencia en el horizonte global.

Mapas recoge y traduce algunos ensayos, que con lucidez y


una gran fuerza expresiva han sabido reconocer las posibili-
dades polticas contenidas en el relieve sinuoso y controver-
tido de los nuevos planos de la existencia.
2017, del texto, Raquel Gutirrez Aguilar.
2017, de la edicin, Traficantes de Sueos.

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de esta obra.

Primera edicin: febrero de 2017


Ttulo:
Horizontes comunitario-populares
Autora:
Raquel Gutirrez Aguilar
Maquetacin y diseo de cubierta:
Traficantes de Sueos [taller@traficantes.net]
Edicin:
Traficantes de Sueos
C/ Duque de Alba 13. C.P. 28012. Madrid.
Tlf: 915320928. [e-mail:editorial@traficantes.net]

ISBN: 978-84-945978-7-9
Depsito legal: M-5441-2017
Horizontes
comunitario-populares
Produccin de lo comn ms all de
las polticas estado-cntricas

Raquel Gutirrez Aguilar

traficantes de sueos
mapas
ndice

A manera de introduccin 13
1. Insubordinacin, antagonismo y lucha en
Amrica Latina 17
La nocin de movimiento social:
breves reflexiones crticas 17
Conocer las luchas desde las luchas mismas 21
Horizontes polticos que brotan desde las luchas
contemporneas: aproximaciones esquemticas 34
2. Los ritmos del Pachakuti. Breves reflexiones en torno
a cmo conocemos las luchas emancipatorias y a su
relacin con la poltica de la autonoma 41
3. Polticas en femenino: transformaciones y
subversiones no centradas en el estado 67
Lgicas de produccin de lo comn: el contenido de
la poltica en femenino 73
Estados plurinacionales y heterogneos esfuerzos de
produccin-defensa-reproduccin de lo comn 80
Conclusin 84
4. Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde
abajo? Reflexiones desde algunas experiencias de
lucha en Venezuela 87
Algunos hilos de la historia venezolana reciente 91
A manera de conclusin 108
5. Ms all de la capacidad de veto: el difcil camino
de la produccin y la reproduccin de lo comn 113
La capacidad de veto desplegada abri paso a un
horizonte renovado de reapropiacin
de la riqueza social 113
El horizonte de la reapropiacin de la riqueza 118
Lgicas de produccin de lo comn ms all-contra
y ms all del capital y tensiones sistemticas entre
dos formas polticas contradictorias: la liberal y
la comunitaria 122
Las polticas de lo comn abren horizontes de
reapropiacin colectiva de la riqueza social 127
6. Pachakuti, libertad y autogobierno 129
Algunas distinciones de Arendt sobre
los contenidos de la revolucin 129
Podemos pensar la revolucin y
lo poltico bajo otras claves? 133
Qu distinciones clsicas son pertinentes a la
hora de pensar, nuevamente, las posibilidades de
transformacin poltica? 137
Bosquejando una conclusin 145
Bibliografa 151
A manera de
introduccin

Horizontes comunitario-populares. Produccin de lo co-


mn ms all de las polticas estado-cntricas rene diversos
artculos que escrib entre 2011 y 2015 sobre temticas
enlazadas que comparten la preocupacin por entender
las formas de la poltica y lo poltico que se practican y
piensan desde abajo, y que se visibilizan tanto en los mo-
mentos ms enrgicos de la lucha social como en los coti-
dianos esfuerzos por sostener material y simblicamente
la reproduccin de la vida social. La problemtica que
subyace a todos los textos es la interrogante sobre las po-
tentes posibilidades de transformacin poltica, econmi-
ca y social bajo un horizonte comunitario-popular que se
insinuaron en Amrica Latina a comienzos del siglo XXI y
que se han visto empantanadas por la sistemtica poltica
de construccin de Estado impulsada por los gobiernos
progresistas. Estos han relanzado formas renovadas de
acumulacin de capital en casi todo el continente.

se permite la copia

Considero que es valiosa su publicacin en un solo


volumen aunque casi todos los artculos han aparecido
en revistas y libros especializados porque, al integrarse
como captulos de un solo trabajo, los argumentos desa-
rrollados no slo se refuerzan entre s sino que exhiben,
tambin, aspectos de las dificultades propias del trabajo
del investigador social comprometido con los esfuerzos
de lucha comunitaria y popular en nuestro continente.

13
14 Horizontes popular-comunitarios

Tales dificultades son, cuando menos, de dos clases. En


primer lugar, estn los problemas con los que se confronta
la propia prctica poltica desde abajo: lmites legales y
procedimentales que se imponen sobre las propias luchas
y las debilitan y confunden, dificultades para formular y
expresar con claridad los contenidos y aspiraciones ms
profundos que se despliegan durante la confrontacin, et-
ctera. Segn la perspectiva terica que sostengo en estas
pginas, es muy valioso registrar y analizar sistemtica-
mente no slo los alcances sino tambin las mencionadas
dificultades, pues a travs de ellas se iluminan rasgos de
una poltica no estado-cntrica cuya clarificacin actual
es hoy urgente. En segundo lugar, encontramos las com-
plicaciones del sentido comn acadmico y general
que una y otra vez atrapan la mirada crtica, sujetndola
a perspectivas y a cnones argumentales que limitan la
comprensin de las ms filosas impugnaciones al orden
liberal del capital lanzadas desde las experiencias de lu-
cha estudiadas. Es frecuente que importantes claves de
inteleccin de los ms potentes y duros esfuerzos por
transformar las relaciones sociales, econmicas y polticas
desde distintos flancos queden ocultos bajo capas de olvi-
do organizadas desde perspectivas estado-cntricas.
Ambos problemas, al combinarse, suelen reinstalar
un conjunto de disyunciones excluyentes que, a mi juicio,
esterilizan tanto el debate terico y poltico como su even-
tual contribucin al despliegue de las luchas en marcha.
Una de tales disyunciones excluyentes es la que se abre
cuando aparece la polmica sobre el peligro de partici-
par en las instituciones polticas formales, esto es, cuan-
do las propias luchas han empujado hacia la apertura de
instancias polticas formales, el debate queda sesgado por

la disyuncin entre incorporarse a ellas o no hacerlo o, en


se permite la copia

trminos esquemticos de estrategia poltica, en la clave


participar o no participar en procesos electorales.
La posicin que he sostenido tanto en mi propia prc-
tica poltica como en la reflexin terica consiste en rei-
vindicar, una y otra vez, la importancia de que muchos de
quienes nos comprometemos en y con las luchas nos man-
tengamos fuera de las instituciones de gobierno y, desde
Introduccin 15

ah, hagamos un esfuerzo por pensar la ampliacin de las


posibilidades de transformacin radical de lo existente.
Sin embargo, me hago cargo, tambin, del hecho de que
casi siempre, cuando los flujos de insubordinacin y lucha
social alcanzan cierta fuerza, por lo general surgen voces
que se deciden a ensayar la va electoral y a participar en
la esclertica madeja institucional. Es justo ah donde se
suele instalar una contraposicin excluyente entre unos
y otros que nicamente alimenta la distancia y con fre-
cuencia desdibuja la fuerza alcanzada: unos quedan atra-
pados en elegantes jaulas legales e institucionales en las
cuales sus movimientos quedan constreidos; los otros,
fuera de tales jaulas, quedamos con una amarga sensacin
de expropiacin de lo que haba sido posible construir en
conjunto. Se vuelve cada vez ms difcil, cuando no impo-
sible, cultivar la cercana y, ms bien, se pasa nicamente
a gestionar la distancia o a fijar la ruptura.
Es posible aportar a la reflexin y al debate, hacin-
dose simultneamente cargo del lugar autnomo que se
reivindica, se autoproduce y se cuida, sin dejarse atrapar
por la trampa de la contraposicin excluyente con otros
que deciden hacer otra cosa? Les interesar a esos otros
escuchar? En todo caso, indagar en tales posibilidades y
aprender de ellas todo lo posible es el afn que estructura
como eje analtico los artculos de este volumen. Presen-
tarlo y discutirlo en el Estado espaol es una apuesta.
En este trabajo, para alcanzar el propsito expuesto,
pensando siempre desde las luchas contemporneas ms
enrgicas de Amrica Latina realizo dos ejercicios: indago
en variados y heterogneos esfuerzos que desde diversos
entramados comunitarios se han hecho para transfor-
mar las relaciones sociales de explotacin y dominio co-

se permite la copia

lonial-capitalista y, como parte de ello, critico categoras


analticas y perspectivas polticas que opacan, cuando no
ocultan, los aspectos ms interesantes de lo que, como no-
vedad e imaginacin, brota desde estas experiencias de
lucha. Desde esta perspectiva, tambin repaso las dificul-
tades con las que se han confrontado las colectivas ener-
gas vitales de transformacin en marcha, en tanto la ma-
deja institucional suele restringir, boicotear o devaluar lo
16 Horizontes popular-comunitarios

que desde abajo se empuja. Es en dicha tensin donde me


sito para volver a preguntarme sobre las posibilidades
de transformacin desde una mirada no estado-cntrica,
con la ambicin de, quiz, contribuir a nutrir dilogos que
iluminen las contradicciones desde ngulos renovados.
Al comienzo de cada uno de los captulos se indica el
lugar donde fue publicado con anterioridad. nicamente
el ltimo, Pachakuti, libertad y autogobierno, ha sido re-
dactado especficamente para este volumen y se consigna
en l un conjunto ms o menos ordenado de problemas fi-
losficos y tericos que ha sido el eje de mi proyecto de in-
vestigacin. Respecto a la edicin mexicana de este texto,
se elimin el tercer captulo y se ha incluido Puede ser
frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? Reflexio-
nes desde algunas experiencias de lucha en Venezuela.
Confo en que este trabajo pueda resultar til para
quienes no cesan de indagar sobre las ms importantes,
urgentes y estimulantes preguntas que nos lanza el pre-
sente: Cmo contribuir a limitar y superar un orden de
explotacin y de dominio cada vez ms agresivo y vio-
lento? Con qu acervo de nociones e ideas resulta mejor
aventurarse en ese trabajo? Qu asuntos han dejado en
el tintero experiencias pasadas y qu tanto atravesamos
una poca que nos exige la experimentacin y produccin
de novedades polticas mediante ejercicios, tambin, de
imaginacin y esperanza? Espero, pues, contribuir a la
discusin que se desarrolla en la Pennsula Ibrica desde
la vasta conversacin que sobre tales temas mantenemos,
tambin, en este lado del Atlntico.

Puebla (Mxico), febrero de 2017



se permite la copia
1. Insubordinacin,
antagonismo y lucha
en Amrica Latina

Es frtil todava la nocin de movimiento social para


comprender la lucha social en Amrica Latina?1 Este trmi-
no, sobre cuyo contenido se ha desarrollado un intenso de-
bate durante los ltimos aos, contiene a mi juicio algunos
problemas estructurales. En la primera parte de este traba-
jo esbozar brevemente algunas de tales dificultades, sobre
todo las que surgen del uso de la nocin dentro de teoras
no crticas del sujeto. Posteriormente, en la segunda parte,
presentar de manera panormica los ejes del acercamiento
terico y metodolgico a la cuestin del polimorfo desplie-
gue del antagonismo social en Amrica Latina.

La nocin de movimiento social: breves reflexiones crticas

A la hora de acercarse crticamente a una nocin o con-

se permite la copia

cepto conviene, casi siempre, entender lo que podemos


denominar su contexto de surgimiento, es decir, dotar a
tal nocin de densidad histrica y, por lo mismo, poltica.
Un camino para ello es analizar tanto las cuestiones o pro-
blemas especficos que la nocin o concepto en discusin

1 Versiones anteriores de este artculo fueron publicadas en la revista


Acta Sociolgica, nmero 62, 2013, y en el libro Movimentos Socais na
Amrica Latina, Red internacional CASLA, 2014.

17
18 Horizontes popular-comunitarios

busca clarificar, como mantener a la vista el tipo de acer-


camiento conceptual o la especfica nocin a la cual el nue-
vo trmino pretende sustituir o completar. Comencemos
entonces repasando el contexto de surgimiento de la no-
cin movimiento social, as como su posterior genera-
lizacin tanto en el uso cotidiano y meditico de quienes
luchan, como en el debate acadmico.
Cuando a comienzos del siglo XXI en varios pases de
Amrica Latina resurgi vigorosa la capacidad colectiva de
intervenir en asuntos pblicos2 a partir de la movilizacin
social catica y enrgica que impugnaba y desbordaba
el aparato institucional de la democracia procedimental
neoliberal, el trmino movimiento social, ms all de la
manera en la que diversos tericos principalmente anglo-
sajones lo haban pensado, se volvi de uso comn justa-
mente para nombrar esa multiforme capacidad colectiva
de insubordinacin a lo que se iba imponiendo, de mane-
ra diversa, como sistemtico despojo de la riqueza social
y de la posibilidad de intervenir en la decisin sobre cues-
tiones pblicas. As, lo que tambin podemos nombrar
como protagonismo social3 reconstruido, que impugnaba y
vetaba ciertas decisiones y planes del capital confrontn-
dose de manera belicosa contra los distintos gobiernos
nacionales se denomin movimientos sociales o incluso
nuevos movimientos sociales.

2 Mediante la expresin capacidad colectiva de intervenir en asuntos


pblicos designo la ola de luchas, movilizaciones y levantamientos, lo-
cales, regionales y, a veces, nacionales que sacudi el continente entero a
comienzos del siglo XXI. Entiendo pues, que acciones tan significativas
como la Guerra del Agua en Cochabamba en 2000, los levantamientos
urbanos en Argentina a finales de 2001, las reiteradas movilizaciones

y levantamientos de tramas comunitarias indgenas en Bolivia y en


se permite la copia

Ecuador durante varios aos, las movilizaciones y marchas en torno a


la Minga en Colombia, etctera, son bsicamente acciones colectivas de
lucha donde heterogneos contingentes sociales recuperan, antes que
cualquier otra cosa, la capacidad colectiva de intervencin en asuntos
pblicos a partir de la impugnacin de lo que se impone como decisin
poltica ajena, perjudicial y daina para la vida colectiva.
3 Protagonismosocial es la manera en la cual el Colectivo Situaciones,
en 2002, convoc a entender el levantamiento del 19 y 20 de diciem-
bre de 2001 en Buenos Aires.
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 19

Esta manera de nombrar resultaba pertinente para con-


frontar, en primer lugar, al abstracto y vaco sujeto libe-
ral que designa nicamente a un consumidor que vota o
a un votante que consume: el ciudadano/a. A partir de tal
crtica, cuestionaba y desordenaba el dispositivo poltico
liberal de la llamada ciudadana volviendo a poner en
el centro del debate, no los ajustes al rgimen de acumu-
lacin de capital transnacional que administran las ins-
tituciones polticas democrticas procedimentales, sino
las disputas y antagonismos de fondo que continan
desgarrando la reproduccin de la vida a lo largo y an-
cho del continente.
Hablar de movimientos sociales, entonces, a princi-
pios del siglo XXI, en medio del remolino de luchas que
agitaba la vida cotidiana en diversos pases, restitua con
palabras la presencia pblica y poltica de sujetos colecti-
vos de lucha que impugnaban los recurrentes y mltiples
despojos de que eran objeto. A mi juicio, esa fue la gran
potencia que tuvo el trmino movimiento social por lo
cual adquiri notable relevancia durante unos aos.
En segundo lugar, dado que el trmino en cuestin ha-
bilitaba la designacin de sujetos colectivos de lucha, per-
mita la recuperacin de aejas tradiciones marxistas de
pensamiento y enunciacin que durante la dcada de los
aos noventa sobre todo tras el colapso del llamado so-
cialismo real se haban quedado prcticamente mudas,
desarmadas en medio del vendaval liberal. En algunas de
las teoras de los movimientos sociales por ejemplo,
en la de Touraine en los aos ochenta existan algunos
temas que, desde la izquierda, ya haban comenzado a ser
discutidos, como por ejemplo, la cuestin de la no-cen-
tralidad del sujeto obrero en la conformacin de las so-

se permite la copia

ciedades de fin de siglo. Por otra parte, no nicamente


estos argumentos, sino sobre todo el conjunto de luchas
protagonizadas por hombres y mujeres indgenas que or-
ganizan aspectos relevantes de su reproduccin social de
una manera no plenamente capitalista, que se desplega-
ron en diversos pases durante los aos noventa (en M-
xico, Ecuador, Per, Bolivia, Colombia, Guatemala, entre
otros) contribuyeron a que la nocin de clase, entendida
20 Horizontes popular-comunitarios

groseramente como estrato asalariado formal, se retirara


paulatinamente del escenario.
En este sentido, el trmino de movimiento social
contribuy hasta cierto punto a recuperar la posibilidad
de entender la historia ya no desde la lucha de clases,
sino a partir de la lucha desplegada por los movimientos
sociales.
El punto fuerte de mi crtica a la nocin sobre todo
acadmica de movimientos sociales es que si bien
permiti reinstalar la idea de lucha como central para la
comprensin del suceso poltico e histrico, de inmediato
sinti la tentacin de clausurar la fuerza expresiva del tr-
mino colapsndola en un concepto cerrado.
El peligro principal de esta clausura conceptual es que
vuelve a expulsar la lucha como clave para la inteleccin
del asunto social, colocndola en un lugar secundario.4 A
partir de ello, en diversos pases ha ocurrido lo que pode-
mos llamar la paradoja de la teora de los movimientos
sociales: lo que pretenda ser una ampliacin renovada
de la comprensin de la lucha social y de sus potencialida-
des transformativas ms all del cors clasista ortodoxo
de corte obrerista que entiende lo poltico y la poltica
como la conformacin de un gran sujeto colectivo centra-
lizado y jerarquizado que disputa el poder del capital me-
diante la ocupacin o toma del estado5, paulatinamente

4 Percibiendo este problema, Ral Zibechi, en su libro Genealoga de


la revuelta. Argentina: la sociedad en movimiento (2004), comenz a ha-
blar de sociedades en movimiento y ya no tanto de movimientos
sociales.
5 La autora de este trabajo insisti en que el trmino estado fuera

se permite la copia

escrito con minscula: Como un guio que convoca a la desfetichi-


zacin de aquello a lo que se suele aludir con el vocablo Estado
con mayscula. A lo largo del texto no se presenta una discusin sis-
temtica sobre la temtica, sin embargo, hay un esfuerzo sostenido
por entender al estado como una madeja situada y concreta de re-
laciones sociales para el encauzamiento y control de la vida colectiva.
Madeja cristalizada de relaciones de poder que sujetan el despliegue
de la capacidad de forma (Bolivar Echeverra, 1995 y 1998) por par-
te de las diversas tramas y articulaciones que componen el cuerpo
social. [N. de E.]
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 21

ha reinstalado un calco del esquema argumental anterior,


sobre todo en el uso poltico del trmino, por la va de
la sustitucin de clase obrera por la ms polismica
nocin de movimiento social. De esta forma, se reins-
talaba con otras palabras la lgica argumental que limita
la comprensin mucho ms amplia de lo poltico, abierta
por las luchas sociales, a una perspectiva estado-cntrica
que nicamente recompone ciertas formas de acumula-
cin del capital.
Partiendo de lo anterior, mi intencin en las siguien-
tes pginas es exponer brevemente una propuesta teri-
co-metodolgica para la comprensin de las luchas socia-
les que, a mi juicio, resulta ms frtil; en tanto insiste en
poner la atencin en los rasgos, cualidades y potenciali-
dades que quedan ocultos u opacos mediante el uso del
trmino movimiento social (sobre todo en su versin de
concepto clausurado).

Conocer las luchas desde las luchas mismas

En esta seccin, expondr los rasgos generales de la


perspectiva metodolgica para comprender los sucesos
sociales que he desarrollado desde hace ms de una d-
cada bebiendo de dos fuentes. Por un lado, adscribo mis
reflexiones a la tradicin del marxismo crtico o abierto;6

6 Por marxismo crtico se entiende la reflexin que recupera las pos-


turas tericas desarrolladas especialmente por Adorno, Bloch y Horc-
kheimer en el marco de la llamada Escuela de Franckfurt. Algunas
veces se incluye tambin a Walter Benjamin en esta escuela. Para mi

se permite la copia

trabajo recupero dos cuestiones centrales de esta tradicin de pensa-


miento. En primer trmino, la sistemtica crtica de Adorno al pro-
grama cientfico positivista basado en la identificacin exhaustiva
de los objetos a estudiar as como su compromiso por abordar las
dificultades de una teora, comprometida con la no-identificacin, con
la no-identidad. En segundo, la propuesta de Bloch y tambin de
Benjamin por desanudar el estudio de lo social y en especial de
las luchas sociales de la nocin de tiempo homognea y lineal tpica
de la modernidad capitalista dominante. En Mxico, la tradicin del
marxismo crtico se cultiva en el Posgrado en Sociologa del Instituto
22 Horizontes popular-comunitarios

por otro, se nutren de casi tres dcadas de militancia en


esfuerzos variados de transformacin social y poltica en
Bolivia y Mxico.
Organizo la exposicin de mi plataforma terica en
tres acpites. En el primero exhibo mi punto de partida
presentando mis supuestos, esto es, las claves primeras
que utilizo para la comprensin de los fenmenos socia-
les y polticos ms relevantes. En el segundo, esbozo la
especfica manera en la cual he abordado el seguimien-
to y comprensin del despliegue concreto de los anta-
gonismos que desgarran el cuerpo social en mltiples
niveles locales, regionales, nacionales, ms all de las
naciones, etc. argumentando, adems, que es desde ah
desde donde se pueden percibir-entender los caminos o
vas de transformacin poltica que se ensayan colectiva-
mente desde la lucha. Y, finalmente, en la tercera seccin,
presento una sinptica reflexin sobre los horizontes po-
lticos que distingo a partir del seguimiento de las luchas
que se desplegaron en Amrica Latina a comienzos del
siglo, cuya confrontacin se hace evidente, sobre todo, en
los momentos ms lgidos de movilizacin y lucha social.
En esa seccin tambin argumento que las condiciones de
posibilidad de otras formas de lo poltico no ceidas ni
plenamente concordantes con los cnones liberales con-
temporneos hunden sus races en mltiples y plurales
entramados comunitarios de reproduccin de la vida.

de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad


Autnoma de Puebla (BUAP), del cual formo parte junto a profesores
como John Holloway, Sergio Tischler, Francisco Gmez Carpinteiro,
etc. Si bien la responsabilidad por las afirmaciones y reflexiones aqu

se permite la copia

presentadas es nicamente ma, debo reconocer la profunda influencia


que todos estos autores han tenido en mi trabajo y tambin agrade-
cer el clima de dilogo y discusin del que me nutro en el Posgrado:
son quiz los aportes de todos mis colegas los que me permiten aho-
ra presentar mis puntos de vista de manera sistemtica. Una primera
versin del argumento que sigue se expuso en el Curso de Estudios de
Accin Colectiva y Movimientos Sociales organizado por el Centro de
Estudios Sociolgicos de la Universidad Nacional Autnoma de M-
xico (UNAM) y una parte de l fue publicada en Acta Sociolgica, nm.
62, septiembre-diciembre de 2013.
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 23

Entender la sociedad como mosaico dinmico de antagonismos


superpuestos y razonar desde la inestabilidad

Son dos las ideas que para el estudio de lo social conside-


ro como fundamentales:
1. Estudiar los asuntos sociales a partir de sus
contradicciones.
2. Rastrear las contradicciones desde el punto de vis-
ta de la inestabilidad.
Entender la sociedad como mosaico dinmico de antago-
nismos superpuestos significa estudiar los asuntos socia-
les a partir de sus contradicciones, lo cual es una de las
propuestas centrales del marxismo.7 El alcance y la ampli-
tud de las contradicciones a estudiar establece y delimita
las diversas corrientes y variantes dentro de tal perspecti-
va terica. La especificidad de las corrientes crticas de
las cuales soy parte es poner el centro de la atencin en
la lucha, esto es, en la manera en la que el antagonismo
social, de manera polimorfa, se despliega en el cuerpo so-
cial exhibiendo su calidad desgarrada y presentando sus
heterogneos anhelos de transformacin.
Algunas versiones influyentes por lo general, ce-
rradas de la perspectiva marxista suelen afirmar que
estudian los asuntos sociales, tambin, a partir de la lucha
de clases. Sin embargo, la propia expresin lucha de cla-
ses est compuesta por dos trminos: lucha y clases. Des-
de ah puede rastrearse un abanico amplio de distinciones
organizado en dos grandes bloques: hay una larga tradi-
cin sociolgica que enfatiza el estudio de las clases y, slo
despus, aborda la manera en la que tales clases luchan.

Tal tradicin sociolgica de corte positivista que preva-


se permite la copia

lece, entre otras, en la academia anglosajonaas como


ciertas escuelas francesas ms cercanas al estructuralis-
mo, suelen concentrarse en la delimitacin, primero, del

7 Recordemos la conocida formulacin La historia hasta nuestros


das es la historia de la lucha de clases, pieza clave de la compren-
sin marxista de la historia. La dificultad, como veremos est en la
diversidad de interpretaciones que tal expresin puede entraar.
24 Horizontes popular-comunitarios

concepto de clase y, luego, de las clases realmente


existentes. Se entabla, partiendo desde ah, una disputa en
dos niveles: en primer lugar por el contenido mismo del
concepto de clase; por otro, de los distintos y variados re-
ferentes realmente existentes que han de quedar abar-
cados por el concepto de clase una vez aclarado.
En contraposicin con tal postura, la tradicin crtica
coloca el nfasis de la reflexin en la lucha. Slo desde la
lucha, desde su despliegue, desde lo que sta ilumina y
devela, a partir de la sintaxis que exhibe y de la semntica
que inaugura,8 es posible entender y distinguir en caso
de ser relevante las clases que se confrontan. La con-
tradiccin que sistemticamente se rastrea desde la pers-
pectiva crtica, y en cuyo despliegue se indaga, es aquella
entre el hacer y el capital.9 Se parte desde ah en tanto se
pretende enfatizar las dinmicas de la propia contradiccin,
en particular las maneras en las que las diversas capaci-
dades de hacer, crear y pensar, anidadas en los cuerpos
y mentes de los hombres y las mujeres concretos, son
sujetadas por el trabajo objetivado convertido en capital,
capturadas por la dinmica de valorizacin y, a la larga,
enajenadas y convertidas en su contrario. Estos son even-
tos que siempre estn ocurriendo y nunca culminan, es
decir, nunca estn plenamente concluidos, y una y otra
vez tales capacidades humanas de hacer y crear escapan,
erosionan, se confrontan y limitan los mbitos de subordi-
nacin y explotacin en los que quedan sujetos.
Ahora bien, an entre las posturas crticas que ponen
el acento en la comprensin de lo social a partir de la lu-
cha es posible introducir otra distincin que ilumina el

8 Apelo a las nociones de sintaxis y semntica para expresar la idea


se permite la copia

de que en las luchas concretas subyacen una o varias gramticas. La


sintaxis, que se refiere al conjunto de reglas que organizan la produc-
cin del lenguaje, la recupero para comprender las formas del des-
pliegue de la lucha. La semntica, en cambio, que es el puente para
estudiar la relacin entre el lenguaje y la realidad que se nombra, la
rescato pues casi siempre, durante las luchas hay una aguda disputa
por la manera en la que se expresan y designan los eventos.
9John Holloway es quien con ms profundidad ha trabajado sobre
estos asuntos. En particular en su libro Agrietar el capitalismo (2011).
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 25

lugar especfico desde el cual se razona. La lucha social,


el despliegue de mltiples confrontaciones que una y otra
vez sacuden y tensan el desgarrado cuerpo social a dife-
rentes escalas espacio-temporales y con distintos alcances
de impugnacin al orden general impuesto pueden ser
abordados desde el punto de vista de la estabilidad o de
la inestabilidad; es decir, o bien desde la aspiracin a la
tendencial reconstitucin-reordenamiento de tal contra-
dictorio cuerpo social como unidad o totalidad pretendi-
damente estable, a partir del encausamiento y/o gestin
de las contradicciones que lo desgarran; o desde la pers-
pectiva de la amplificacin de tales contradicciones.
Hasta cierto punto, la perspectiva de la estabilidad sub-
yace a las luchas revolucionarias dirigidas a la toma del po-
der entendido no nica pero si principalmente como ocu-
pacin de aparatos e instituciones del estado. Cabe hacer
notar que razonar desde el punto de vista de la estabilidad
establece una serie de dificultades al propio pensamiento
crtico. Por ejemplo, compromete casi inmediatamente la
clasificacin de las luchas por lo general distinguiendo
entre luchas sociales y luchas polticas de acuerdo a la
ambicin totalizante10 que, supuestamente, las luchas sociales
ms generalizadas deben acercamiento normativo exhi-
bir. Esto es, en tanto se entiende la lucha y su generalizacin
como un proceso de inestabilidad de un cuerpo o complejo
social supuestamente estable y tendiente a alcanzar o a lle-
gar a otro estado estable, las propias acciones de lucha se
clasifican a partir de la manera y cantidad en la que se pro-
ponen alcanzar el nuevo momento de estabilidad.
En contraste con lo anterior, mirando desde la pers-
pectiva de la inestabilidad, la cuestin central consiste
en la sistemtica destotalizacin de lo que hay y en la

se permite la copia

reconstruccin parcial de realidades nuevas que sern


permanentemente destotalizadas en una especie de

10Diversos y frtiles acercamientos a la dinmica de la lucha social


como destotalizacin del orden del capital ha desarrollado Sergio Tis-
chler en mltiples trabajos. Para un acercamiento sinttico a su pos-
tura sobre este punto se puede revisar Revolucin y destotalizacin.
Una aproximacin a Agrietar el capitalismo de John Holloway,
2013; disponible online.
26 Horizontes popular-comunitarios

camino sin fin, donde el porvenir no habita un hipottico


futuro sino que se construye paso a paso disputando el
hoy y el ahora en mltiples niveles. As, la maraa de
contradicciones sociales, de flujos de antagonismo y lu-
chas, aun dificultosamente, puede pensarse a partir de
la inestabilidad; esto es, desde el conjunto de polimorfas
aspiraciones y prcticas polticas que habitan incmo-
damente el cuerpo social, ocultas y constreidas por el
orden dominante, que se resisten a ser nuevamente con-
tenidas en formas polticas anteriores y que, ms bien, se
orientan a erosionar y desbordar sistemticamente tanto
los lmites morales y polticos inscritos en el imaginario
social, como las relaciones mando/obediencia conexas
con aquellas fijadas, por lo general, mediante procedi-
mientos particulares con algn nivel de coherencia in-
terna entre s. Por lo general, mirando lo que las luchas
emprenden desde el lugar de la inestabilidad, es decir,
desde la disposicin a trastocar y subvertir lo que est
establecido como fijo e inamovible se puede distinguir
cmo lo que casi siempre est en disputa es la reapropia-
cin colectiva parcial y tendencialmente general de
lo que existe, comenzando por el tiempo y los medios
de existencia11 hasta los llamados recursos naturales y
todo tipo de riqueza social objetivada.
Pensar las luchas desde la contradiccin y desde la
estabilidad las suele colocar dentro de la clsica posicin
estado-cntrica de izquierda; en contraste, entender las lu-
chas como despliegue sistemtico de las contradicciones y
razonar sobre ellas desde el punto de vista de la inestabi-
lidad sita la mirada en el punto exactamente contrapues-
to: en el del registro de la tendencial subversin y desbor-
de de los lmites anteriormente impuestos que ilumina los

diversos, y a veces difusos e incluso contradictorios, ho-


se permite la copia

rizontes interiores que quienes luchan expresan, explican,


practican y promueven. As, la nocin de horizonte interior
es central en mi argumento.

11Ntese que utilizo el trmino modos de existencia y no modos


de produccin. Recojo esta distincin de la lectura que Mina Nava-
rro hace del trabajo de Massimo De Angelis, Marx and primitive ac-
cumulation: The continuous carcter of capitals enclosures en The
Commoner, nm. 2; disponible online. Vese Navarro, 2013.
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 27

A partir de la revisin del trabajo de Bloch, en particu-


lar de sus reflexiones sobre lo que l llama horizonte
de deseo a lo largo de la primera parte de El principio
esperanza, bosquejo la nocin de horizonte interior de una
lucha como aquel conjunto de aspiraciones y anhelos, no
siempre lgicamente coherentes entre s, que animan el
despliegue de una lucha colectiva y se expresan a travs
de ella en un momento particular de la historia.12 Es un
trmino, pues, para referirme a los contenidos ms nti-
mos de las propuestas de quienes luchan, comprendin-
dolos en su dificultoso surgimiento. Enfatizo, adems,
que tales contenidos, que en su reiterada expresin dia-
graman y alumbran el horizonte interior de una lucha,
con frecuencia son a su vez contradictorios, se exhiben
slo parcialmente, o pueden hallarse antes que en for-
mulaciones positivas, en el conjunto de desfases y rup-
turas entre lo que se dice y lo que se hace, entre lo que
no se dice y se hace, en la manera cmo se expresan los
deseos y las capacidades sociales con que se cuenta, etc.
La dificultosa comprensin del horizonte interior de una
lucha o de un conjunto de luchas es, entonces, un punto
central de esta propuesta.
El acercamiento a la lucha como clave central de
comprensin no se concentra, como puede verse, en la
posibilidad de cierre del proceso de lucha y/o reorgani-
zacin del cuerpo social a partir del reacomodo de los
antagonismos que lo desgarran. Ms bien, asumiendo el
curso de las luchas como flujos continuos aunque inter-
mitentes de tales antagonismos desplegados, pone aten-
cin tanto en documentar y comprender lo alcanzado en
cada episodio especfico de impugnacin colectiva del
orden dominante triunfo parcial suele llamarse,

como tambin en percibir-entender las novedades pol-


se permite la copia

ticas que se producen en cada ocasin de las ms varia-


das maneras, las aspiraciones colectivas explcitas y las
no plenamente formulables que se vuelven audibles en
los distintos episodios enrgicos de despliegue de la lu-
cha y en las variadas maneras en las que se batalla para

12 Para una discusin ms profunda sobre esto vase Gutirrez, 2009.


28 Horizontes popular-comunitarios

mantener abiertas las posibilidades de reapropiacin de


la riqueza existente13 en su diversidad, as como en los
heterogneos ensayos que se ponen en juego para alcan-
zar breves momentos de equilibrio inestable, a partir de
los cuales la historia contina su camino.
Tales son, en un gran nivel de generalidad, mis puntos
de partida.

Cmo podemos estudiar-entender los polimorfos flujos de anta-


gonismo que desgarran la sociedad?

Afianzando la mirada en el despliegue polimorfo y gene-


ralizado de los mltiples antagonismos que desgarran la
sociedad, la cuestin ahora es cmo podemos entender las
luchas y aprehender lo que en cada ocasin nos ensean,
en particular, sobre las posibilidades, ms ciertas o incluso
aquellas meramente insinuadas, de transformacin social.
Una de las maneras tradicionales para hacer esto es la
identificacin de sujetos sociales para, despus de ello, es-
cudriar la manera cmo tales sujetos, as clasificados, lu-
chan; estableciendo, adems, formulaciones cerradas para
calificar lo que se proponen. Este camino ha mostrado una
y otra vez sus enormes dificultades para comprender los
ms lgidos fenmenos sociales en tanto antepone los

13 Convoco al lector a que ensaye la comprensin de, por ejemplo, los

masivos sucesos de lucha que ocurrieron en las principales ciuda-


des de Brasil a finales de junio de 2013 con la perspectiva propuesta.
Las tumultuosas y gigantescas manifestaciones que, por supuesto,
tambin pueden entenderse como un movimiento social contra el
aumento de los pasajes, a mi juicio expresaban de manera catica y

se permite la copia

enrgica en primer lugar, el rechazo belicoso a la manera en la cual,


el negocio del ftbol est imponiendo dinmicas de expropiacin
y exclusin brutales sobre el conjunto de la sociedad; esto es, expre-
san la voluntad de impugnar y subvertir los trminos en los que est
ocurriendo la expropiacin y monopolizacin de todas las actividades
conexas con un evento que localmente es altamente significativo: el
Mundial de Ftbol 2014. Al mismo tiempo, esas luchas, entendidas
de esta manera, abren caminos para ampliar el horizonte de lo polti-
co y volver a establecer como central la reapropiacin colectiva de lo
que existe como riqueza social.
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 29

conceptos a la realidad, en momentos los de la lucha


en los cuales la insubordinacin y la crtica prctica a las
relaciones imperantes desbordan los conceptos clasifica-
torios previos y, muchas veces, los anulan.14
Ahora bien, las luchas necesitan sujetos de lucha;15 y,
ms an, la sintaxis profunda del castellano necesita para
expresar contenidos, sostenerse en formulaciones estruc-
turadas a partir de la trada sujeto-verbo-complemento.
Sin embargo, vale la pena avanzar con cuidado para no
caer en una paradoja aparentemente sin solucin. Ntese
que estoy hablando de sujetos de lucha y no de sujetos
sociales o sujetos polticos. Son las luchas las que constitu-
yen a los sujetos de lucha y no viceversa.
A lo largo del despliegue de las luchas se conforman,
transforman, consolidan y/o evaporan distintos sujetos de
lucha, que se distinguen y vuelven comprensibles justa-
mente al poner atencin en el curso concreto de la lucha
particular: en cada ocasin se visibilizan y distinguen los
distintos conjuntos de varones y mujeres que se asocian,
discuten, acuerdan, se proponen fines, resisten y luchan.
Esos son los sujetos de lucha y es en ellos y en las acciones
que los constituyen como tales, en quienes hay que poner
atencin a partir, justamente, de las luchas que despliegan.
Para ello, antes que anticiparnos en la accin de nombrar,
conviene rastrear las maneras cmo se expresa la nueva
distincin clasificatoria que los mismos protagonistas au-
toproducen durante una lucha, casi siempre haciendo vi-
sible algn tipo de trama comn: Nosotros, gente senci-
lla y trabajadora, Nosotros los aymaras que habitamos

14 Ntese cmo en cada accin significativa de lucha vuelve a presen-

tarse la dificultad de establecer quin es el sujeto de lucha, en tanto


se permite la copia

se difuminan y se quiebran los anteriores conceptos que buscaban


identificar a tales sujetos. Se puede rastrear, entre otras, la clsica
dificultad para dotar de contenido al concepto clase obrera que
confrontan una y otra vez ciertas posturas de izquierda tradicional.
Similar dificultad confronta el concepto de campesinado, pueblo
indgena o movimiento social.
15La expresin sujeto de lucha es utilizada por Francisco Gmez
Carpinteiro (2011) para dar cuenta del tipo de subjetividad insubor-
dinada y antagnica que se manifiesta en cada lucha concreta.
30 Horizontes popular-comunitarios

estas tierras desde tiempos inmemoriales, Nosotros,


los pueblos de Oaxaca articulados en una Asamblea Po-
pular. Cmo se autodesignan aquellos quienes luchan
constituye una pista central para la comprensin no slo
de lo que est en disputa en esa lucha particular sino de
los alcances que tales acciones pueden tener, adems de,
por supuesto, desvelarnos al sujeto de lucha.
Entonces, el asunto central que sostengo es que no es
frtil entender a los sujetos como constituidos previamen-
te a la lucha que son capaces de desplegar. Por el contra-
rio, la cuestin es atender a las luchas y hacerse una serie
de preguntas tan simples como difciles, procurando res-
ponderlas con el mayor cuidado. Tal serie de preguntas
consiste bsicamente en indagar:
Quines son los que en un momento determinado
luchan? A qu se dedican? Cmo se asocian? Qu tra-
diciones colectivas los impulsan? Qu persiguen? Qu
fines los animan? Cmo se movilizan, qu tipo de accio-
nes despliegan, cmo las deciden y cmo las evalan? De
qu manera gestionan, cuando aparecen, sus conflictos
internos? Cmo se autorregulan? Cmo equilibran la
tensin conservacin/transformacin?
Se trata de rastrear y documentar la manera en la que
las luchas brotan y se presentan, reconociendo a los hom-
bres y mujeres que o bien resisten y se oponen a alguna
nueva agresin, o se proponen conseguir algn propsito
acordado en comn.
Registrar quines son las personas que se movilizan
e impugnan lo que hay es una actividad muy diferente
a aquella que consiste en clasificar a tales personas en
categoras previamente establecidas. As, las luchas son,

se permite la copia

en cada ocasin, protagonizadas por mltiples y hetero-


gneos sujetos de lucha que, desde su particularidad, im-
primen a sus acciones rasgos distintivos y relevantes recu-
perando lo que saben y construyendo novedades a partir
de ah. Adems, en cada lucha, aquellos hombres y mu-
jeres que la protagonizan ensayan formatos asociativos y
producen nuevas formas de cooperacin; por lo dems,
las formas asociativas casi nunca consisten en novedades
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 31

plenas sino que, por lo general, se suelen recuperar, con-


servando y transformando, las tradiciones locales en las
cuales quienes luchan han sido formados y de donde casi
siempre brotan sus capacidades tanto de creacin como
de insubordinacin, adecundolas, expandindolas o per-
feccionndolas para los propsitos que persiguen.
Finalmente, algo muy relevante de esta manera de ver
las cosas consiste en que, a partir del despliegue de las
luchas, de las mltiples acciones de insubordinacin e
impugnacin de lo que se impone, se abren caminos de
transformacin social y poltica, los cuales, en muchas
ocasiones permiten ampliar las perspectivas de aquello a
lo que se aspira. Es decir, el horizonte interior, las diversas
aspiraciones polticas de las luchas, tampoco estn conte-
nidas de antemano en lo que inicialmente se afirma o se
muestra al brotar una lucha. Ms bien, es a partir del des-
pliegue de la propia lucha comn que se aclaran los cami-
nos a seguir, se precisan los aspectos centrales a subvertir
y se construye, paulatinamente, la capacidad material y la
lucidez y precisin para ampliar los fines a alcanzar. Esto
quiere decir que las luchas no pueden ser calificadas de
antemano a partir de parmetros exteriores a s mismas,
clasificndolas mediante las clsicas distinciones elabora-
das desde el poder (lucha democrtica, lucha poltica, lu-
cha social, entre otras). Lo que sostengo es que las luchas,
sobre todo cuando son amplias y se generalizan, cuando
tendencialmente impugnan elementos centrales del orden
de cosas existente, cuando se masifican y fortalecen, ellas
mismas abren sus propias perspectivas, se reinventan a
cada momento y delinean horizontes de transformacin
poltica posibles.
Las posiciones tericas y polticas que desde una radi-

se permite la copia

calidad aparente se empecinan en catalogar las luchas y se


solazan en exhibir sus lmites, lo nico que hacen es con-
tribuir al empantanamiento de las posibilidades anidadas
en las propias luchas concretas. Entonces, no se trata de
considerar que atrs de cada lucha se esconde la hidra
de la revolucin, como se deca acerca de las huelgas en
el siglo pasado. Ms bien, se trata de no perder de vis-
ta que son las luchas a travs de sus acciones, logros y
32 Horizontes popular-comunitarios

deliberaciones y no los programas polticos, las clasifi-


caciones ex ante o los diseos de lo posible exteriormente
pergeados las fuentes que iluminan y dan contenido a
las transformaciones posibles en cada ocasin.
Asentado lo anterior, presento el siguiente artefacto
prctico para comprender las luchas, para distinguirlas
entre s, no a partir de colecciones exteriores de rasgos
que tales acciones colectivas exhiben o no, sino desde las
posibilidades de transformacin y las novedades polticas
que ellas mismas despliegan.
El artefacto en cuestin consiste en la contrastacin sis-
temtica del horizonte interior desplegado en las acciones
de impugnacin del orden establecido con el alcance prc-
tico material y simblico de tales acciones y luchas.
Veamos esto con cierto detalle pues es quiz el nudo
y/o la estrategia terica de esta propuesta metodolgica.
Para estudiar las luchas y aprender de ellas es necesaria
una manera de volverlas comprensibles, entender sus po-
sibilidades transformadoras y hacerlas comparables entre
s, aun en su singularidad. Es decir, si bien cada lucha
dibuja y constituye un evento singular, al mismo tiempo
presenta elementos comunes con otras experiencias en la
medida en que en su despliegue desborda y/o niega tanto
el orden poltico del capital como las categoras que desde
cierta academia o desde el estado se construyen para fijar-
las y volverlas manejables. Conviene estar atentos a tales
elementos comunes entre luchas singulares y distintas, a
fin de habilitar posibles dilogos entre ellas que contribu-
yan a su eventual reforzamiento. Para tal fin, el artefacto
propuesto propone la accin sistemtica de contrastacin
entre el alcance prctico de una lucha y su horizonte interior.

se permite la copia

Por alcance prctico de una lucha entiendo el conjunto


de rasgos y significados plenamente registrables a partir
del seguimiento de la propia accin de lucha: su carc-
ter local, regional, nacional o internacional; su capacidad
para trastocar y suspender la normalidad capitalista de
la vida cotidiana; la manera en la que rompe los tiempos
dados y preestablecidos de la acumulacin del capital y
del mando poltico estatal, etc. El registro minucioso del
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 33

despliegue de las luchas en sus alcances prcticos ilumi-


na y permite percibir, tambin, el horizonte interior que se
abre paso a travs de ellas o las dificultades para que cier-
tos rasgos broten o se expresen. Por ejemplo, las luchas
locales, centradas en una accin defensiva especfica, en
ocasiones pueden carecer de un alcance prctico demasia-
do ambicioso, pero su horizonte interior puede ir poco a
poco volvindose profundamente subversivo. En contras-
te con ello, algunas luchas cuyos alcances prcticos son de
gran relevancia, pueden incluir en su interior un confuso
conjunto de tensiones y competencias entre quienes pro-
tagonizan las luchas, que en ocasiones inhiben la expre-
sin de sus posibilidades subversivas ms enrgicas.
La contrastacin sistemtica de esta pareja de rasgos ana-
lticos alcances prcticos de la lucha y horizonte interior
que se despliega en ella permite una comprensin profun-
da del suceso social, auspiciando el reconocimiento de las
novedades polticas que de ah brotan y volviendo visible lo
que de comn se manifiesta en diversas luchas singulares.
Para cerrar esta seccin y hacindome cargo de las difi-
cultades contenidas en la propuesta presentada, en parti-
cular dado el conjunto de problemas que suscita su expre-
sin sistemtica en el lenguaje tal como ahora existe,
al exigir la continua vigilancia del abuso de formulaciones
conceptuales ex ante para identificar y clasificar las luchas,
presento un sustantivo distintivo que quiz puede ser til
para nombrar de manera directa algunos de los rasgos
ms relevantes de la dinmica de despliegue de los anta-
gonismos que desgarran a la sociedad.
Nombro entramado comunitario a una heterognea mul-
tiplicidad de mundos de la vida que pueblan y generan

el mundo bajo pautas diversas de respeto, colaboracin,


se permite la copia

dignidad y reciprocidad no exentas de tensin, y aco-


sadas, sistemticamente, por el capital. Al nombrar esta
trama de reproduccin de la vida con una expresin lin-
gstica especfica, pretendo no comprometerme con una
formulacin conceptual, pero s establecer un trmino
que considero necesario para designar ciertos sabe-
res y capacidades que, en el terreno de las luchas me pa-
recen relevantes: su carcter colectivo, la centralidad de
34 Horizontes popular-comunitarios

aspectos inmediatos de la reproduccin social tramas


que generan mundo as como algunos rasgos que tien
las relaciones, que tienden a ser de cooperacin no exen-
ta de tensin, entre quienes son miembros de tales entra-
mados. Aclaro nuevamente: al hablar de entramado comu-
nitario mi intencin no es establecer un nuevo concepto
que nos lleve al mismo punto de partida que fue criticado
al comienzo de este trabajo. Mi intencin es brindar un
sustantivo comn que permita aludir, es decir, que nom-
bre y designe lo que una y otra vez se nos hace visible en
aquellos momentos intensos de despliegue del antagonis-
mo social: que quienes se insubordinan y luchan, quienes
desbordan lo instituido y trastocan el orden, lo hacen con
mucha frecuencia, a partir de la generalizacin de ml-
tiples acciones y saberes cooperativos que anidan en las
ms ntimas e inmediatas relaciones de produccin de la
existencia cotidiana, sobre todo en aquellas relaciones no
plenamente subordinadas a las lgicas de valorizacin del
valor.16 La pertinencia semntica de la expresin que pro-
pongo est, por supuesto, siempre en discusin pero su
uso nos permite reflexionar sobre un ltimo elemento que
completa esta perspectiva: la existencia de formas de lo
poltico distintas e inconmensurables, carentes de medida
comn, entre lo que desde los heterogneos mundos de
la vida se rebela una y otra vez contra lo que se le impo-
ne como presente inadmisible y las distintas propuestas
de reconstitucin de rdenes de mando y acumulacin
estados se les suele llamar que en los tiempos ac-
tuales slo se distinguen entre s a partir de los matices,
sobre todo ideolgicos, con que argumentan sus acciones.

Horizontes polticos que brotan desde las luchas con-


se permite la copia

temporneas: aproximaciones esquemticas

Para finalizar esta exposicin introduzco esquemtica-


mente, en primer lugar, una breve panormica de los ras-
gos ms relevantes de dos horizontes polticos diferentes,

16Para una reflexin ms amplia sobre el tema en relacin a las lu-


chas bolivianas de comienzos del siglo XXI vase Linsalata, 2012.
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 35

que se han vuelto distinguibles a partir del conjunto de


luchas de los ltimos veinte aos17 protagonizadas prin-
cipal, aunque no nicamente, por diversos entramados
comunitarios tanto locales como ms amplios, que se han
expresado bien como luchas de pueblos, ayllus, consejos,
bien constituyendo asambleas, frentes, coordinadoras,
confederaciones, etctera.
A partir, sobre todo, del trabajo de indagar en las po-
sibilidades de transformacin poltica, econmica y social
desplegadas durante la ola de levantamientos y moviliza-
ciones en Bolivia entre 2000 y 2005, distingu la existencia
de dos horizontes polticos confrontados y en competen-
cia, con posibilidades intermitentes pero siempre plaga-
das de tensin y de colaboracin entre s. Los horizontes
que, desde mi perspectiva, se hicieron visibles en ese pas
y que hasta cierto punto pueden iluminar la reflexin
y abrir el dilogo sobre otras experiencias son los si-
guientes. En primer trmino, un horizonte nacional-popular
centrado en la ambicin de reconstruccin estatal y orien-
tado por la voluntad beligerante, tambin expresada en
otras luchas de construir nuevos trminos de inclusin en
la relacin estatal, a partir, bsicamente, de modificar la
relacin entre sociedad y gobierno, esto es, de modificar
la relacin de mando que organiza el vnculo estatal.18 En

17 Mis reflexiones sobre estos asuntos se nutren claramente de los apor-

tes zapatistas, cuyas posiciones comenzaron a dialogar con otros proce-


sos de lucha desde 1994. Sin embargo, la experiencia que ms ntima-
mente conozco es la de las rebeliones y levantamientos que sacudieron
Bolivia entre 2000 y 2005. En tal sentido, en esta seccin planteo lo que
sobre estas luchas aprend, a partir de reflexionar sobre ello utilizando
la herramienta terica que expuse anteriormente. Una argumentacin
mucho ms larga sobre todo esto puede revisarse en Gutirrez, 2009.

se permite la copia

18 Una variante acotada, contradictoria y siempre tmida de este ca-


mino es lo que llev adelante el primer gobierno de Evo Morales y
el Movimiento al Socialismo (MAS) entre 2006 y 2009. A partir del
segundo periodo de gobierno que comenz en 2010 es evidente
que se est restringiendo la capacidad de participacin poltica des-
de la sociedad, limitando de todas las maneras posibles la autonoma
poltica de las organizaciones sociales a fin de consolidar, desde el es-
tado, un nuevo orden de mando. Esto ltimo es un asunto totalmente
distinto a los problemas ms difciles de la transformacin poltica y
social sobre los que versa mi argumentacin.
36 Horizontes popular-comunitarios

muy diversas ocasiones, esta fue la manera de pensar e in-


tentar abrir los caminos de lucha contra el capital, en par-
ticular, contra los mltiples despojos reiterados o nuevos;
y contra la negacin de la posibilidad misma de repro-
duccin de la vida que la acumulacin del capital impone.
En segundo trmino, durante los momentos ms enr-
gicos de la lucha indgena, comunitaria y popular en Boli-
via, tambin se volvi claramente visible un horizonte pol-
tico comunitario-popular centrado en la disposicin colectiva
y sistemtica a desbordar alterando y tendencialmente
reconstruyendo la trama de relaciones polticas liberales
as como los formatos legales e institucionales existentes.
El nudo central de este horizonte poltico al que denomi-
no comunitario-popular no fue ni creo que pueda ser la
reconstitucin de ningn tipo de estado; ms bien, la cues-
tin central que desde este horizonte poltico se coloc en
el debate poltico durante varios aos fue la reapropiacin
colectiva de la riqueza material disponible, de la posibilidad de
decisin sobre ella, es decir, de su gestin y usufructo.
Aclarando lo anterior, de ninguna manera estoy afir-
mando que el carcter principal de tales luchas haya sido
un anti-estatalismo extremo, ms bien, lo que afirmo es
que en Bolivia, entre 2000 y 2005, se visibilizaron con
enorme claridad una clase de luchas no centradas en la
ocupacin del estado sino orientadas, bsicamente, por
la reapropiacin social de la riqueza material disponible que,
adems, pusieron en el centro de la discusin el carcter
comn no privado que tales riquezas y su adminis-
tracin debieran exhibir. Lo que se logr decir en torno a
esto fue expresado claramente a partir de lo que las luchas
hicieron una y otra vez, aunque no alcanz a ser formula-
do explcitamente en todas las ocasiones.19

se permite la copia

19 Hay dos momentos en los que el nudo de la reapropiacin social


de la riqueza material fue claramente expresado: durante la Guerra
del Agua en Cochabamba en 2000 y 2001 y tambin en la plataforma
poltica que los hombres y mujeres aymaras elaboraron entre 2001 y
2002 durante la ola de levantamientos en esa regin. El asunto polti-
co central que tales luchas pusieron en discusin fue la cuestin de la
llamada soberana social, es decir, el derecho a tomar directamente
decisiones colectivas sobre los asuntos que competen a todos. Sobre
este tema vase Gutirrez, 2009.
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 37

Sin embargo, de acuerdo a lo que he argumentado a lo lar-


go de estas pginas, rastreando los momentos ms intensos
de las luchas encontr una y otra vez desfases y contradic-
ciones entre lo que hacan y lo que decan quienes lucha-
ban; entre lo que respondan a los funcionarios estatales
con quienes en ocasiones discutan y lo que inmediatamen-
te despus volvan a echar a andar. Creo haber registrado
con cuidado las grandes dificultades para expresar la gran
radicalidad de las ambiciones transformadoras que se des-
plegaron, sobre todo, durante los levantamientos y movili-
zaciones ocurridos entre 2001 y 2003.
Tal horizonte de transformacin social de raigambre
comunitaria-popular, que puso en el centro del debate la
cuestin de la reapropiacin de la riqueza material co-
menzando por el agua, siguiendo con los hidrocarburos y
continuando con la tierra-territorio y otra serie de bienes,
implic una fuerte sacudida al orden poltico liberal-capi-
talista que, entre otras cosas, centra la ambicin de esta-
bilizacin de la vida social en la construccin de estado.
Los aspectos polticos ms relevantes de este horizonte,
que se volvieron audibles y visibles durante los aos ms
frtiles de las luchas, pueden resumirse en una formula-
cin bastante simple aunque de gran densidad: las luchas
se esforzaron sistemticamente en la desmonopolizacin del
derecho a decidir sobre aquellos asuntos generales que a to-
dos incumben porque a todos afectan. Podemos llamar a
esto, qu duda cabe, democratizacin polifnica y radical
de la sociedad;20 pero tambin podemos nombrarlo: inver-
sin del orden de mando que busca instituir el derecho a
decidir en comn sobre la riqueza material de la que se
dispone, es decir, Pachakuti.21

se permite la copia

20 La nocin de democratizacin polifnica y radical no pretende


ser un concepto en esta argumentacin. Lo que se afirma es que las
tendencias hacia la desmonopolizacin tanto del derecho a decidir (es
decir, a que los ms intervengan en la decisin sobre los asuntos que
les incumben porque les afectan), como de la riqueza material son los
contenidos de una accin democratizadora que puede ser plural por
tanto polifnica y al mismo tiempo profunda, por eso radical.
21La voz aymara Pachakuti est compuesta de dos partculas: Pacha
que significa tiempo-espacio, es decir, es un trmino que alude a las
38 Horizontes popular-comunitarios

As, con sus luchas, en las discusiones que abrieron y a


partir de los logros que tuvieron, una y otra vez, los y las
movilizadas empujaron a que se mantuviera abierta la de-
liberacin pblica de fondo sobre los asuntos relevantes
de la conduccin del pas. Desde el espacio de la sociedad
o, con ms precisin, desde los variados entramados co-
munitarios en estado de rebelin, comenzaron a desorga-
nizar una aeja y colonial relacin de mando poltico ex-
cluyente, discrecional y monopolizadora de las decisiones
polticas. Con sus acciones reconstruyeron una especfica
forma de lo poltico que no bebe ni directa ni nicamente de
la herencia poltica ms persistente de la modernidad-ca-
pitalista: la centralidad del estado en la organizacin de la
vida civil y pblica que asume como punto de partida
la acumulacin del capital. Ms bien, alumbraron cami-
nos de transformacin social y poltica no centrados en
la ocupacin del aparato gubernamental, aun sin despre-
ciar la eventual fuerza que tal extremo podra brindar a
la propia empresa de transformacin social. Entre lo ms
relevante de esta forma de lo poltico est el protagonismo
de tales entramados comunitarios, dispuestos una y otra
vez a no ceder, mediante reiteradas luchas, la capacidad
de decidir y establecer los caminos a seguir.
El horizonte poltico comunitario-popular cuyos ras-
gos principales he tratado de esbozar, insisto, no se expre-
s en Bolivia ni en un programa ni en una figura nica o
caudillo; ms bien, se despleg en el quehacer y en la deli-
beracin colectiva sobre mltiples temas, estableci vetos
colectivos a las decisiones inadmisibles que se trataron de
imponer, abriendo espacios-tiempos de rebelin mltiple
donde se sembraron nuevos criterios morales acerca de la
vida social. Es posible afirmar, entonces, que tal horizonte

comunitario-popular se despleg enrgicamente, aunque


se permite la copia

con importantes dificultades para expresar explcitamen-


te sus propuestas, desde la autonoma poltica y material

bases ms ntimas y fundamentales de los supuestos cosmognicos


en las culturas andinas. Por su parte, kuti quiere decir vuelta, giro.
Pachakuti, entonces, refiere a la transformacin profunda del espa-
cio-tiempo que habitamos, a la subversin y alteracin radical del
orden existente.
Insubordinacin, antagonismo y lucha en Amrica Latina 39

lograda por heterogneos entramados comunitarios, tan-


to rurales como urbanos, durante varios aos. Tales nove-
dades polticas que brotan en medio de las luchas tienen
la calidad de experiencias singulares, pero tambin con-
tienen, creo, la posibilidad del dilogo y la conversacin
con otras luchas semejantes.
Tales son los rasgos epistemolgicos principales de mi
manera de entender los asuntos sociales y lo relativo a la
transformacin social, partiendo y siempre aprendiendo
de las luchas sociales que una y otra vez iluminan nues-
tras vidas.

Puebla (Mxico), otoo de 2013

se permite la copia
2. Los ritmos del Pachakuti. *

Breves reflexiones en torno a cmo


conocemos las luchas emancipatorias
y a su relacin con la poltica de la
autonoma

En este trabajo regreso y profundizo sobre algunos de


los argumentos que desarroll en el libro Los ritmos del
Pachakuti. En particular, me pregunto sobre las posibili-
dades y formas de las luchas emancipatorias interrogan-
do la realidad desde Bolivia, aunque no nicamente. La
cuestin de la emancipacin social, de sus cursos concre-
tos, de sus desafos y dificultades, contina desafiante en
los debates contemporneos; en particular, respecto a la
contradictoria tensin entre los eventuales gobiernos pro-
gresistas sus acciones y perspectivas y la gigantesca
capacidad social autnoma y directa para intervenir en
ciertos asuntos pblicos que a todos incumben, que fue
visible y estuvo presente de manera intermitente, vigoro-
sa y tumultuosa entre 2000 y 2005, es decir, durante los
aos de los levantamientos y movilizaciones indgenas y
populares ms potentes que hicieron colapsar una parte
importante del orden econmico y poltico colonial neo-

liberal en ese pas.


se permite la copia

* Este artculo fue publicado en la Revista Desacatos nm. 37, sep-


tiembre-diciembre de 2011. En l regreso sobre algunas de las pre-
ocupaciones que alentaron mi investigacin doctoral sobre la lucha
indgena y popular en Bolivia entre 2000 y 2005, publicada posterior-
mente con el ttulo, Los ritmos del Pachakuti, Mxico, ICSyH-BUAP-
Bajo Tierra ediciones, 2009, recuperando y extendiendo partes del
captulo introductorio.

41
42 Horizontes popular-comunitarios

Comienzo entonces desde una cuestin complicada: la re-


lacin entre la emancipacin social y la cuestin del poder
en tiempos de gobiernos progresistas. Considero que una de
las maneras ms claras en que la tensin entre ambas qued
planteada puede encontrarse en lo discutido en una reunin
de la Coordinadora del Agua y de la Vida en Cochabamba,
realizada en marzo de 2006, esto es, a dos meses de que Evo
Morales asumiera el cargo de presidente de Bolivia con una
abrumadora mayora de votos. En dicha reunin esta pro-
blemtica fue expresada de la siguiente manera:

La cuestin de cmo ejercer el gobierno es actualmente el


problema del MAS; la cuestin que sigue estando frente
a nosotros es el problema del poder, de su disolucin y
trastocamiento.

Analicemos tal afirmacin con cuidado. En primer lugar,


mantiene a la vista la distincin absolutamente prctica,
aunque cuyo acercamiento muchas veces es ms bien te-
rico entre ocupar diversos cargos pblicos incluida
en este caso la Presidencia de un pas con las consecuen-
tes prerrogativas para decidir sobre diversos y especficos
asuntos pblicos, la obligatoriedad de ceirse a determi-
nadas normativas heredadas, a rgidas formas institucio-
nales y a cumplir con viejos formatos administrativos; y
la mucho ms significativa y compleja dificultad de conti-
nuar avanzando por el camino de establecer directamen-
te, desde la sociedad llana, con base en la deliberacin y el
acuerdo comn, los caminos que han de transitarse y los
lmites que han de establecerse a las viejas prerrogativas
de mando y monopolio sobre la decisin pblica.

La afirmacin de Cochabamba entiende, adems, este


se permite la copia

ltimo asunto como una trayectoria colectiva a proseguir,


como un itinerario a hilvanar y no como una finalidad u
objetivo que se pueda alcanzar definitivamente en algn
momento determinado de la historia. As, abre desde la so-
ciedad llana, desde la poblacin sencilla y trabajadora,1

1 Nosotros, la gente sencilla y trabajadora fue y contina siendo


la manera en que la Coordinadora de Defensa del Agua y de la Vida
Los ritmos del Pachakuti 43

un vasto campo de problemas polticos a solucionar y dis-


cute la nocin misma de lo poltico.
En segundo trmino y en concordancia con lo anterior,
la formulacin coloca en su justo lugar el problema del
sujeto de la emancipacin social, distinguiendo claramente
entre los distintos conglomerados y cuerpos asociativos
de la sociedad trabajadora, diversos y mltiples, que tie-
nen ante s el problema de la disolucin y escape del po-
der-imposicin;2 y la peculiar corporacin que temporal-
mente ocupa el aparato del gobierno. Adems, de manera
implcita, al establecer ante s nuevas tareas en relacin
con la disolucin del poder-imposicin, coloca en primer
plano el problema del cuidado y expansin de las capacidades
colectivas propias que permitan justamente des-sujetarse de
las tramas de dominacin, des-hilvanndolas.
Concordante con lo anterior, en aquellos momentos eu-
fricos de principios de 2006 cuando comenzaba el gobier-
no de Evo Morales y haban pasado apenas seis meses de la
ltima gran oleada de levantamiento y rebelin,3 escuch a

una articulacin poltica flexible, estable y no institucional que


distintas y variadas organizaciones sindicales y sociales as como
grupos diversos de activistas y profesionales, produjeron durante la
Guerra del Agua en Cochabamba, describa quien era ella y enun-
ciaba a su interlocutor. De esta forma estableca, en cada ocasin, su
lugar de enunciacin: en primera persona, por fuera del estado y
desde el trabajo.
2 Vale la pena tener permanentemente presente, el contraste entre dos
significados del trmino poder: por un lado, prerrogativa de ejercer el
mando sobre los asuntos sociales o como fuerza social privadamente
detentada para instituir destinos y dar forma a especficas maneras de
produccin y usufructo de la riqueza social; por otro, capacidad indivi-

dual y colectiva de producir, generar y regenerar la vida en sus mlti-


se permite la copia

ples dimensiones construyendo y afianzando modalidades autnomas


de autorregulacin. Estos dos sentidos contradictorios han sido aborda-
dos por diversos actores, en particular por John Holloway en su clsico,
Cambiar el mundo sin tomar el poder, Buenos Aires, BUAP-Herramienta,
2001. Sobre el tema y de manera similar aunque independiente, hay al-
gunos argumentos en mi trabajo A desordenar! Por una historia abierta de
la lucha social, Mxico DF, CEAM-Juan Pablos, 2006.
3 La ltima movilizacin de la ola de levantamientos contra los go-
biernos neoliberales ocurri en mayo-junio de 2005. A travs de dicho
44 Horizontes popular-comunitarios

compaeras aymaras del sindicato de vendedoras de pes-


cado de la ciudad de El Alto expresar lo siguiente:

Mira, Evo es como el marido que se casa con todos no-


sotros, con Bolivia, el da de las elecciones. l tiene su
tarea, nosotros tenemos la nuestra. Que no se meta con
nosotras, que no venga a decirnos qu hacer. Nosotras
ya hemos aprendido qu tenemos que hacer. l tiene que
estar ah ocupndose de que los extranjeros y los q'aras
no molesten. Nosotras vamos a hacer todo lo dems.

Al plantear las cosas de esta manera las compaeras, a su


modo, insistan tambin en la decisiva cuestin de que eran
ellas mismas quienes deban ocuparse de ir transformando
la vida cotidiana y, en general, las relaciones sociales. Lo
ms elocuente es la afirmacin que reforzaban con la me-
tfora familiar del casamiento: Que [Evo, pensado como
marido de la sociedad boliviana] no venga a decirnos
qu hacer; l tiene su tarea, nosotras la nuestra. Ante mi
pregunta insistente de qu era lo que nosotras tenamos
que hacer, las compaeras hablaban de manera difusa de
diversos y variados anhelos: ms escuelas y opciones para
nuestros hijos, los jvenes, la necesidad de mejorar la
vida cotidiana, etctera. Consideraban que para afrontar
tales cuestiones, el gobierno deba apoyar. Sin embargo,
enfatizaban reiteradamente una cuestin fundamental: a
nosotras nos toca cuidar que Evo no se desve. l tiene que
apoyarnos a nosotras, en lo que entre todos vayamos deci-
diendo. Esta sencilla manera de expresar un asunto pol-
tico mayor acerca de quin es a fin de cuentas el titular de
la soberana social, acerca de quien detenta la prerrogativa
de decidir sobre los asuntos que a todos o a muchos in-

cumben, me parece muy frtil. Expresa la manera en que se


se permite la copia

entiende, desde una perspectiva femenina popular-comu-


nitaria, la relacin entre quien va a ser ocasionalmente el

esfuerzo la poblacin boliviana sencilla y trabajadora en su con-


junto fue capaz, en el contexto de la renuncia del presidente sustituto
de entonces, Carlos Mesa, de desarmar una maniobra poltica de los
partidos tradicionales de derecha que pretendan establecer su propio
proyecto sucesorio y mantener el control del gobierno.
Los ritmos del Pachakuti 45

encargado del gobierno y las diversas partes que confor-


man el cuerpo social: l tiene que estar ah para apoyar
lo que nosotros vayamos decidiendo.
Desde la perspectiva que sostengo, estas dos formula-
ciones insinan una manera concreta y particular, es decir,
prctica, en contraste con las formas abstractas y genera-
les, tericas, de los planes de gobierno o los progra-
mas de proyectar un horizonte de sentido autnomo que
ilumina los propios pasos que pueden ser dados en co-
mn en cada momento. Ms adelante presentar de ma-
nera ms general algunas consideraciones acerca de las
luchas emancipatorias elaboradas desde estas bsquedas.
Ahora bien, lo que las compaeras de El Alto diseaban
como perspectiva abierta de transformacin poltica no es lo
que ocurri en los aos siguientes, al menos no de manera
fluida. Para comprenderlo, veamos en un primer momento
y de manera muy breve qu hizo el gobierno del MAS du-
rante su primera gestin; mencionemos, despus, algunas
de las iniciativas que, desde la sociedad, se imaginaron y
se intentaron en relacin con la cuestin de la reapropia-
cin de la riqueza social, natural y pblica y, finalmente,
reflexionaremos con cierto cuidado sobre tales experiencias
a fin de bosquejar algunas ideas ms generales.

I. El primer periodo de gobierno de Morales (2006-2010)


estuvo marcado por cuatro grandes lneas de actividad
poltica:
i) La convocatoria y realizacin de una Asamblea Cons-
tituyente que, pese a conservar un formato liberal
para la seleccin de los diputados constituyentes per-

miti, de todos modos, un amplio debate nacional


se permite la copia

sobre algunas de las ms importantes modificaciones


formales del estado desde la perspectiva indgena y
popular. La Constitucin Poltica que result de esa
Asamblea, lamentablemente, mantuvo casi intacta
una parte sustancial de los fundamentos materia-
les del estado liberal: la gran propiedad de la tierra
en Oriente y el respeto a la representacin poltica
46 Horizontes popular-comunitarios

delegada en los partidos polticos y mediada por la


ley y las instituciones estatales.4
ii) La renegociacin de los contratos de explotacin de
los hidrocarburos con las compaas transnacionales
ms poderosas, que hasta entonces se haban erigido
en prcticamente nicas dueas de las riquezas del
subsuelo boliviano. Morales y su gobierno establecie-
ron nuevos trminos para dicha relacin entre esta-
do y transnacionales, bastante ms favorables para
el primero y a esto le dieron el pomposo nombre de
nacionalizacin de los hidrocarburos.5
iii) La neutralizacin parcial de la amenaza poltica de
las lites regionales terratenientes agroexportadoras
del Oriente, que desde 2005 introdujeron en el debate
pblico la temtica de la autonoma regional como
coartada para anular cualquier transformacin eco-
nmico-poltica, al menos en su regin y as conservar
sus privilegios. La manera en la que el gobierno con-
sigui dicha neutralizacin parcial de la fuerza oligr-
quica fue a travs de una confusa mezcla de medidas
polticas y administrativas de cooptacin, concesin y
disminucin de presupuestos pblicos, que han sido
duramente criticadas aunque admitidas pese a la
inconformidad desde los movimientos sociales de
tales regiones orientales.6

4Dunia Mokrani, Patricia Chvez y Luis Tapia han reflexionado am-


pliamente sobre este tema aportando valiosos elementos. Vase Ta-
pia, Mokrani y Chvez, Democracia y cambio poltico en Bolivia, La Paz,
PIEB - Documento de trabajo, 2007. Tambin puede hallarse una dis-
cusin ms detallada de las primeras medidas polticas del gobierno
del MAS en Gutirrez y Mokrani, Bolivia a un ao del gobierno

se permite la copia

de Evo Morales: elementos para un balance, en Lpez Castellanos


y Oliver (coords.), Amrica Latina y el Caribe: una regin en conflicto,
Mxico DF, FCPyS-UNAM-Plaza y Valds, 2009.
5La cuestin de la nacionalizacin de los hidrocarburos est am-
pliamente tratada en Gutirrez y Mokrani, op. cit., 2009.
6 El desarrollo de los momentos ms tensos en este conflicto ocurri
a lo largo de 2008. Elabor algunas crnicas analticas de los sucesos
que derivaron en la Masacre de Pando para el Centro de Informacin
Programa de las Amricas en cuya pgina web puede encontrarse
informacin detallada.
Los ritmos del Pachakuti 47

iv) Finalmente, la otra actividad poltica que el gobier-


no de Morales despleg con empeo sobre todo du-
rante su tercer y cuarto ao de gobierno, fue la coop-
tacin y subordinacin tendencial de las mltiples
voces y variados ensayos asociativos que nacieron,
o se consolidaron y expandieron durante los aos
de las rebeliones, a lo largo y ancho del pas. Dicha
lnea de cooptacin y control est en la base de la for-
macin de la llamada Coordinadora Nacional para
el Cambio (Conacam), instancia organizativa tutela-
da por el gobierno que aglutina a los movimientos
sociales para garantizar su adhesin y apoyo a las
decisiones del MAS.

Este conjunto de acciones y medidas polticas se entrela-


z, adems, con la puesta en marcha de algunas polticas
pblicas de transferencia de recursos tal y como sugiere
y alienta el Banco Mundial. En particular, se instituy el
Bono Juancito Pinto para los estudiantes de menores re-
cursos, as como diversos programas de apoyo a mujeres
emprendedoras.

II. En contraste con estas acciones que no ofrecen dema-


siadas novedades polticas, miremos un poco hacia dos
iniciativas, lamentablemente truncas, que desde algunos
espacios y cuerpos de la sociedad llana se insinuaron
como posibilidad.
La primera fue el intento de desprivatizacin de la
por entonces aerolnea de bandera Lloyd Areo Bolivia-
no, que los trabajadores de esa empresa imaginaban como

paso inicial para abrir la posibilidad tendencial de auto-


se permite la copia

gestionar en su conjunto las operaciones de la lnea area.


Presento una muy breve relacin de lo sucedido.
La empresa area boliviana, el Lloyd como se le co-
noca en Bolivia, tuvo su sede durante muchos aos en
Cochabamba. En tal sentido, los pilotos, azafatas y dems
personal de la empresa conocieron y muchos participa-
ron en la ola de luchas y levantamientos en torno a la
48 Horizontes popular-comunitarios

defensa del agua que en esa ciudad comenz en el ao


2000. En particular, presenciaron y participaron en mlti-
ples y variadas deliberaciones sobre un tema crucial para
la transformacin de las relaciones sociales cuya discusin
fue central en relacin con la gestin y usufructo legtimo
del agua: la cuestin de la reapropiacin social de la riqueza
comn. Este tema se discuta en Bolivia de maneras muy
diversas en aquellos aos y todo tipo de argumentos en
torno a cmo hacer tal cosa posible se diseminaron tras la
llamada Guerra del Gas.7
En medio de aquel ambiente de movilizacin y discu-
sin pero, ms an, de disposicin colectiva a no ceirse a
los lmites que las leyes e instituciones heredadas estable-
can como admisibles y de deliberacin colectiva acerca
de otras posibilidades, Evo Morales asumi el cargo de
presidente de la Repblica en enero de 2006. Los traba-
jadores del Lloyd, en tales circunstancias, elaboraron un
plan de reapropiacin y tendencial autogestin de su
empresa que consista esquemticamente en lo siguiente.
En primer lugar, trazaba un camino de desprivatizacin
formal a travs de llevar a juicio al socio capitalista
dado el incumplimiento de la mayor parte de las clusulas
del inicial contrato de riesgo compartido;8 esto es, por

7Una revisin ms amplia en torno a la vasta discusin sobre los ca-


minos y modos para la reapropiacin social de los bienes comunes
en Bolivia se encuentra en Los ritmos del Pachakuti, captulos I y III.
8 La cuestin de la desprivatizacin se abordaba de la siguiente for-
ma: se conoca muy bien la manera en la cual se haban entregado las
antiguas empresas pblicas a empresarios transnacionales, en particu-
lar Lloyd: se instituyeron contratos de riesgo compartido mediante
los cuales los socios corporativos invertan sus capitales y obtenan

se permite la copia

el control casi total de la gestin de la empresa a cambio de prctica-


mente nada, en tanto los ciudadanos bolivianos mayores de 18 aos
hasta 1995 mantenan la titularidad individualizada de unas hipotti-
cas y fantasmagricas acciones de las empresas (esto es, un papel intil
y sin ningn significado) que a su vez se concentraban en los Fondos
de Pensiones por entonces de reciente creacin. Pura perversin finan-
ciera, eso s, llena de trminos tecnocrticos y de complicados clculos
matemticos, tan complejos y latosos como insignificantes y tram-
posos. Los trabajadores de Lloyd proponan recorrer exactamente
el camino inverso: deshacer paulatinamente los formalismos de la
Los ritmos del Pachakuti 49

caminos legales proponan disolver la desfavorable so-


ciedad que se haba establecido en 1995 durante el pri-
mer gobierno de Snchez de Lozada. El segundo y crucial
paso, dado que la primera accin iba a secar las fuentes
de financiamiento para capital de operacin, consista en
que los trabajadores en conjunto, asociados en su sindica-
to, se desafiliaban colectivamente del sistema privatiza-
do de pensiones (las llamadas AFORES en Mxico y AFP's
en Bolivia) y exigan que se les entregara el dinero que
ah tenan ahorrado. Con tales recursos creaban un fondo
comn para echar a andar la empresa por cuenta propia.
En trminos muy esquemticos este era su plan.
El conjunto de cuestiones especficas sobre si mediante
esa aportacin ellos se convertan en nuevos socios del
estado y por lo tanto en parcialmente dueos de la
empresa o si esta volva a adquirir un carcter pblico
y el estado buscaba, despus, otros fondos para asegurar-
les su jubilacin no estaba muy definido. Lo que s estaba
claro y llenaba de entusiasmo es que se poda hacer otra
cosa. Y haba una gran disposicin a transitar ese camino.
As, en marzo de 2006, tras ponerse de acuerdo res-
pecto a las lneas generales del rescate y tendencial re-
apropiacin del Lloyd, los trabajadores decidieron ir a
proponerle sus ideas a Morales y su gobierno para que
entre todos establecieran un plan de accin. Iban a hablar
con l en tanto lo consideraban un aliado y, adems, se re-
queran diversos apoyos desde el propio gobierno, sobre
todo respaldo poltico. Estaban eufricos. Los ms crticos
a la economa liberal no dejaban de explicar el conjunto

privatizacin aprovechando tanto sus inconsistencias y debilidades

se permite la copia

como los propios incumplimientos corporativos a los contratos. Esto


se pensaba as, pues desde la expulsin de la empresa Bechtel en
2000 la titular de la concesin del agua en Cochabamba, el esta-
do boliviano haba sido demandado ante los tribunales internaciona-
les ad hoc el TIAR donde los pillos de cuello blanco demandaban
pagos millonarios por ganancias no devengadas (sic) que pagaran
las poblaciones trabajadoras. Todos estos asuntos haban pasado a
ser moneda corriente en la discusin pblica en Bolivia, saliendo
de los gabinetes de los expertos. Eran claramente parte sustancial de
aquellos tiempos extraordinarios.
50 Horizontes popular-comunitarios

de virtudes de su plan: se recuperaba una empresa antes


privatizada y, de pasada, se quitaba de las manos del
capital financiero, al menos una parte del ahorro de los
trabajadores que haba sido usufructuado privadamente
por esas otras corporaciones. Ellos estaban dispuestos a
trabajar mucho. En fin, confiaban en que podan abrir, con
cautela y paso a paso, un camino nuevo para reapropiarse
de la empresa y ensayar formas de autogestin.9
No ocurri nada de lo anterior. Evo Morales los reci-
bi, los escuch, les dijo que iba a preguntar a sus aseso-
res internos y externos sobre las posibilidades de llevar a
cabo lo que exponan los trabajadores y, despus de ello,
nunca ms volvi a recibirlos. El gobierno de Morales no
quiso pensar, para nada, en dicha posibilidad. Los trabaja-
dores del Lloyd, apoyados por otros sectores trabajadores
y populares de la ciudad de Cochabamba, as como por
la Coordinadora del Agua y de la Vida, se movilizaron
varias veces a lo largo de marzo de 2006 exigiendo una
discusin de fondo sobre lo que proponan. Queran un
dilogo pblico con Evo y su gobierno sobre el plan que
tenan. Nunca fue atendida su exigencia.
Finalmente, hacia final de mes los trabajadores junto
con vecinos y activistas de Cochabamba tomaron el aero-
puerto y fueron violentamente desalojados. Se les amenaz
con crcel y el gobierno arm una campaa de propaganda
insistiendo en que el plan de los pilotos no era factible.
As, a solo dos meses de haber ocupado la silla presiden-
cial, el gobierno manifest, violentamente, a quin conside-
raba que perteneca la prerrogativa de tomar las decisiones.
La empresa area Lloyd dej de volar unos meses despus.
Dejamos aqu el ejemplo pues no se trata de analizar la

manera en que la ocupacin de cargos pblicos y la dispo-


se permite la copia

sicin de cierto poder de imposicin ciega a los excompa-


eros. Ms bien, lo que se busca es recoger algunas de las
ideas acerca de lo que pareca posible a la sociedad llana

9 Vale la pena notar cmo en este otro contexto laboral, especializado


y urbano, se aplicaba tambin la idea que flotaba en el discurso de
las mujeres aymaras: ellos, los del gobierno, que ayuden a que las
transnacionales no molesten; nosotros hacemos todo lo dems.
Los ritmos del Pachakuti 51

en Bolivia en aquellos momentos extraordinarios. Y de do-


cumentar los lmites de esta especie de reformismo desde
abajo,10 si no est claramente planteada la cuestin de la
necesaria inversin de la titularidad de la decisin poltica;
esto es, de las precisiones necesarias para dar vida al man-
dar obedeciendo. En segundo lugar, se trata de ir anali-
zando lo que podemos nombrar como una poltica de y desde
la autonoma y las dificultades que existen para ella.
Si miramos con cuidado, notamos que los trabajadores
del Lloyd sugeran una manera particular para avanzar poco
a poco, profundizando el camino de la poltica autnoma
contra el capital y el estado, que haba brotado con fuerza en
Cochabamba con relacin al agua unos aos atrs. No tenan
una solucin. Ms bien, bosquejaban un camino por don-
de encaminar sus propios pasos y, en aquellos momentos,
confiaban, equivocadamente, en que el gobierno de Morales
podra ser un aliado, un apoyo mnimo. Nunca pensaron
que se presentara como un muro a sus proyectos. Ese lmite,
en las condiciones de Bolivia en 2006, no supieron cmo ni
tuvieron fuerza suficiente para superarlo.11

10 Esta nocin, no muy afortunada, una y otra vez ha aparecido en dis-

cusiones particulares sobre asuntos polticos con militantes y activis-


tas de diversos pases. Agradezco a Mrgara Milln la sugerencia de
pensarla a travs de la perspectiva de Bolvar Echeverra, bsicamente
como re-formismo, es decir, haciendo evidente la pertinencia de la
expresin para aludir al despliegue desde abajo de la capacidad de
dar forma a los asuntos colectivos. Reflexionar ms a fondo sobre esta
cuestin es algo que, de momento, quedar pendiente.
11 En esos aos todo era muy confuso en tanto el tiempo y las posibili-

dades que lo habitan continuaban abiertas y en disputa. Haca menos


de un ao que las principales acciones de lucha y resistencia se coor-
dinaban abierta y directamente, tambin con Morales. Era, antes que

se permite la copia

un presidente, un amigo con quien los trabajadores de Cochabamba


crean que podan hacer un acuerdo. En tal sentido, la actitud tanto de
los trabajadores de Lloyd como de la propia Coordinadora del Agua
era llamar al dilogo pblico para mostrar la viabilidad de sus pro-
puestas, manteniendo abierto el sentido comn y la disposicin co-
lectiva hacia la transformacin de las relaciones sociales. Confiaban
en que podran seguir avanzando por el camino de la deliberacin
pblica y la elaboracin de objetivos autnomos, que haba tenido
tan buenos resultados los aos anteriores. Sin embargo, poco a poco
chocaron con la realidad de que el gobierno del MAS estaba mucho
52 Horizontes popular-comunitarios

Una segunda experiencia donde se hizo evidente la ver-


stil poltica de la autonoma surgi, durante algunos aos,
desde el Altiplano aymara a travs de los llamados Pon-
chos Rojos. No es nada fcil contestar a la pregunta qu
son los Ponchos Rojos y seguramente la respuesta que
bosquejar a tal asunto no puede ser completa. Me guo,
de inicio, por la propia definicin de quienes se presentan,
intermitentemente, bajo tal nombre.
Los Ponchos Rojos, en un primer acercamiento, son prin-
cipalmente comunarios varones aymaras, tanto auto-
ridades como bases, que durante los aos rebeldes de
levantamientos y prolongados bloqueos se presentaban a
las asambleas y cabildos vistiendo el poncho rojo con negro
que es la tradicional indumentaria masculina de tiempos
de guerra. Ello alude a un fuerte simbolismo comunitario
que va estableciendo el significado de los tiempos no ni-
camente a travs de palabras, sino recurriendo a otro rico
acerbo lingstico y comunicativo. As, presentarse juntas
las autoridades comunitarias, vistiendo sus ponchos raya-
dos y portando sus smbolos de autoridad el chicote, el
pututu se convirti durante los aos de los levantamien-
tos en una forma de establecer una presencia amenazadora
que todos entendan: amigos y enemigos.
Cuando Evo Morales llega al Palacio Quemado, mu-
chos aymaras no masistas entonces, conocidos y respe-
tados veteranos de los levantamientos, comenzaron a pre-
sentarse tambin ante Morales o ante sus representantes
vistiendo justamente sus ponchos rojos. Es decir, expre-
sando que ellos deciden por s mismos y que tienen fuerza
para llevar adelante sus decisiones.12

ms interesado en su propia autoconsolidacin como gobierno que en


se permite la copia

la persistente actividad de proyectar, discutir y ejecutar rutas para ir


poco a poco reapropindose en comn de lo privatizado. En este senti-
do, la metfora de las mujeres aymaras es muy frtil: ocurre algo simi-
lar a cuando, despus del matrimonio, el marido que hasta entonces
haba sido un corts enamorado se vuelve otra persona que busca
controlar las acciones, pensamientos y tiempos de la esposa. Esta
suele caer en un profundo desconcierto pues, efectivamente quera
casarse, pero de ninguna forma quera ni buscaba lo que obtiene.
12Por esta razn los Ponchos Rojos son considerados, sobre todo
en las crnicas periodsticas, como una milicia aymara cercana a
Los ritmos del Pachakuti 53

As, en este primer nivel, Ponchos Rojos es nada ms el


nombre de la fuerza autnoma colectiva que se presenta
pblicamente expresando su voluntad y disposicin de lu-
cha. Quines son, entonces, Ponchos Rojos? Pues, sencilla-
mente, quienes as se presentan y as se expresan porque
comparten un modo de vivir y de pelear que se produce
y se entiende, tambin, con base en lenguajes no verbales.
En un segundo nivel, los Ponchos Rojos ms notables y re-
conocidos eran algunos de los comunarios ms politiza-
dos y luchadores de la regin de Omasuyos, relacionados
y hasta cierto punto expresados que no organizados de
manera rgida por Eugenio Rojas, luchador aymara y
alcalde de Achacachi durante los aos en los que no hubo
ni polica, ni crcel en tales territorios. Leyendo en esta
clave los Ponchos Rojos son una ms de las anomalas
asociativas que se gestaron e hicieron visibles durante los
aos rebeldes; no cabe una explicacin acerca de lo que
eran bajo cnones ms tradicionales, donde se establecen
criterios de pertenencia, pues los Ponchos Rojos son ms
bien la institucin de un sentido de inclusin: somos Pon-
chos Rojos quienes somos y nos presentamos as, comuna-
rios aymaras en apronte y con disposicin de pelea (ambi-
gua y casi tautolgica definicin si el afn es identificar).
Durante los primeros aos del gobierno de Mora-
les, los Ponchos Rojos reconocieron la autoridad de Evo,
le expresaron prcticamente su disposicin a apoyarlo
en la confrontacin contra la oligarqua del Oriente y, al
mismo tiempo, le manifestaron su desconfianza y moles-
tia con relacin a muchas de las prcticas polticas y de
las decisiones que se tomaron desde el gobierno. Sobre
la disposicin a apoyar a Morales en la disputa contra la
oligarqua, todava se recuerda la llegada de los Ponchos

Rojos a Santa Cruz en agosto de 2006, en ocasin de las


se permite la copia

Fiestas Patrias, que literalmente acalambr a la lite re-


gional. En aquella oportunidad, el gobierno de Morales
pidi explcitamente a los Ponchos Rojos que participaran
en tal celebracin y ellos accedieron; an ms, en el juego
simblico boliviano, los Ponchos Rojos desfilaron por Santa

Evo Morales, lo cual durante los primeros aos de gobierno era de-
finitivamente falso.
54 Horizontes popular-comunitarios

Cruz exhibiendo tanto wiphalas (banderas indgenas) e


insignias tricolores como la bandera boliviana oficial, cosa
que jams habran hecho en La Paz. Fue ese un interesante
modo de decir pblicamente a los gamonales del Oriente
que ellos tambin estaran presentes en las luchas de los
dems bolivianos contra la, por entonces incipiente pero
ya violenta, estrategia terrateniente de conservar privile-
gios y propiedades promoviendo la escisin del pas a t-
tulo de autonoma regional o departamental.
En relacin con la tensa desconfianza que durante mucho
tiempo los Ponchos Rojos tuvieron hacia el gobierno, pueden
rastrearse diversas declaraciones pblicas de sus principales
voceros y, sobre todo, variadas formas de explicitar la vo-
luntad prctica de mantenerse al margen del partido oficial
y del gobierno: en la organizacin de los aniversarios de los
levantamientos, en la postura asumida durante los mltiples
comicios que se llevaron a cabo en la primera gestin de Mo-
rales,13 en el trabajo poltico y simblico que echaron a andar
bajo la idea de la necesidad de reconstruccin de los cuer-
pos de Tupak Katari y Bartolina Sisa,14 etc.
El gobierno nunca estuvo cmodo con este espacio de
enunciacin propia y autnoma que el movimiento pol-
tico indgena haba construido para s mismo. Puso sus
mayores esfuerzos en anularlo por la va de la cooptacin
y en 2009 obtuvo una victoria sobre la poltica autnoma
de estos comunarios aymaras al convertir en senador por
el MAS a Eugenio Rojas, una de las voces ms potentes
dentro del movimiento.
Encontramos en este ejemplo otra forma de bosque-
jar una perspectiva poltica autnoma, ms pausada,

se permite la copia

13 Durante los primeros tres aos de gobierno del MAS hubo al menos

cuatro procesos electorales: la eleccin de los diputados constituyentes


en 2006, el referndum revocatorio en 2008, que se enlaz con la pos-
terior eleccin directa de autoridades departamentales y, finalmente,
la consulta sobre la aprobacin o no de la nueva Constitucin Poltica.
14Sobre estos temas hay valiosas reflexiones escritas por intelectua-
les aymaras para la Revista Willka, que se publica en la Ciudad de
El Alto en Bolivia. Vase tambin Pablo Mamani, Lucila Choque y
Abraham Delgado, Memorias Rebeldes, Reconstitucin de Tupaj Katari y
Bartolina Sisa, Somos millones!, La Paz, s/editorial, 2010.
Los ritmos del Pachakuti 55

centrada en el cuidado y consolidacin de la propia fuer-


za, esto es, distinta aunque emparentada con las propues-
tas de los trabajadores de Cochabamba.
Entre 2006 y 2009 los Ponchos Rojos se presentaron en el
espacio y el debate pblicos intermitentemente, cuidando
siempre su propia autonoma poltica. Intervinieron con
su amenazadora presencia en el mapa de fuerzas confron-
tadas en los momentos ms difciles, cuando la oligarqua
terrateniente, las corporaciones transnacionales y el go-
bierno norteamericano hicieron los mayores esfuerzos por
limitar las aspiraciones sociales de la poblacin trabajado-
ra del Oriente y, tambin, por desestabilizar y disminuir
la capacidad del gobierno del MAS. Simultneamente,
desarrollaron su propia agenda de deliberacin y produc-
cin de horizonte poltico, ms all del gobierno y usando
sus propias formas y lenguajes; tal es, en cierta medida,
el significado de la llamada tarea de Reconstitucin del
cuerpo poltico de Tupak Katari y Bartolina Sisa que han
echado a andar. Criticaron duramente al gobierno del
MAS en algunas circunstancias, apoyando las luchas que
desde abajo se producan a fin de impedir la ejecucin de
decisiones gubernamentales equivocadas y contrarias a
los deseos y decisiones de las comunidades y pueblos. En
fin, se mantuvieron a s mismos durante varios aos como
presencia poltica autnoma en la retaguardia y quizs,
pese al debilitamiento que supone para esta postura el que
una de sus figuras ms visibles haya finalmente decidido
ocupar un cargo pblico con el MAS, el tejido comunitario
aymara ms all de los propios Ponchos Rojos, ser capaz
de producir novedades polticas en un futuro prximo.15

15 La prctica y presencia poltica de los Ponchos Rojos ha sido por lo

se permite la copia

tanto tremendamente contradictoria a lo largo de los ltimos aos,


pasando de ser un agrupamiento de varones aymaras asociados y en
apronte para dotarse de autonoma poltica a convertirse casi en un
cuerpo de choque que sirve a diversos propsitos gubernamentales. A
pesar de ello, he mantenido el ejemplo en este volumen porque consi-
dero relevante recordar y analizar sus experiencias iniciales en tanto
esfuerzo desplegado desde la sociedad comunitaria aymara por con-
servar autonoma poltica. Como se ha sealado, tras la conversin de
Eugenio Rojas en senador de La Paz por el MAS a comienzos de 2010,
la anterior autonoma poltica poco a poco ha ido declinando.
56 Horizontes popular-comunitarios

III. A partir de los elementos presentados me propongo


ahora desarrollar una reflexin ms general sobre algunos
asuntos de la poltica autnoma y de las luchas emanci-
patorias. Brevemente presentar algunas consideraciones
abstractas para discutir, hacia el final, los temas que me
parecen ms complejos.
Aun cuando la emancipacin social es, ante todo, una
cuestin prctica un asunto en relacin con el mosaico
mvil de actividades que se despliegan en momentos ten-
sos e inciertos de enrgico despliegue de la confrontacin
social antes que una teora entendida como con-
junto fijo y exterior de argumentos ordenados y sistem-
ticos requerimos de una estrategia terica para entender,
en sus alcances histricos, los rasgos emancipatorios de
los movimientos y rebeliones sociales recientes.
En segundo lugar, a diferencia del significado clsico
de la palabra teora, una estrategia terica no tiene la pre-
tensin de encubrir, en nombre de cierta nocin de ob-
jetividad, al sujeto que teoriza. Ms bien, busca presen-
tar los sucesos, los hechos, como produccin prctica y
reflexiva de personas situadas socialmente, que asumen
determinadas intencionalidades polticas sean estas ex-
plcitamente sealadas o implcitamente asumidas. La
estrategia terica que propongo se inserta entonces, no en
la tradicin que privilegia la produccin de conocimiento
objetivo, sino en la que auspicia la comprensin prctica16

16 He trabajado la distincin entre conocimiento objetivo sobre algo y


comprensin prctica de ello en mi trabajo de maestra en Filosofa de
la Lgica, aunque con un grado de abstraccin tan alto que impide que
su contenido sea fcilmente puesto a consideracin de especialistas de
otras disciplinas. La cuestin principal que estudi en aquella opor-

se permite la copia

tunidad fue la relacin entre la naturaleza de las proposiciones de la


aritmtica y la nocin de nmero en dos filsofos (Mill y Frege) y dos
matemticos (Cantor y Dedekind); encontr una distincin muy clara
entre aquello que es presentado como conocimiento objetivo y formal
la ambicin del filsofo de las matemticas y lo que es realizado y
slo despus formalizado por el matemtico. En tal sentido, el matem-
tico comprende que, desde el interior de lo que est haciendo (Cantor
y Dedekind, de distinta manera, pretendan dotar de fundamento
cierto a la aritmtica), requiere establecer con claridad enunciados
generales y, con mucha frecuencia, no discute ni se preocupa tanto,
Los ritmos del Pachakuti 57

del acontecimiento social de quiebre, resistencia e impug-


nacin al orden social por aquellos que lo producen.
Asumo, por lo mismo, dos rdenes o niveles lgicos
para la comprensin de la emancipacin: el primero y
fundamental tiene que ver con las propias prcticas eman-
cipatorias inscritas en la actividad poltica concreta de los
distintos conglomerados de hombres y mujeres que, con
sus acciones de levantamiento y movilizacin en Bolivia
abrieron nuevas perspectivas para producir y pensar tan-
to la convivencia social y las posibilidades otras de su
autorregulacin, como las maneras de preservar y cuidar
sus capacidades colectivas para asegurar la intervencin au-
tnoma y directa en los asuntos pblicos, garanta a fin de
cuentas, de no ver detenido su propio avance. De ah el
lugar privilegiado que tiene en mi trabajo, por lo general,
la descripcin detallada del acontecimiento de autounifi-
cacin y lucha.
Solo despus de ello cabe un segundo orden lgico: el
de la reflexin crtica de los significados explcitos y poten-
ciales de las acciones y sucesos producidos por tales hom-
bres y mujeres concretos. En esa direccin, a la hora de
seguir con cuidado los sucesos que se fueron produciendo
en tales aos agitados y un poco despus, esforzndome
por comprender la muchas veces contradictoria dinmica
interna entre lo que efectivamente se haca como accin
colectiva de lucha (manifestaciones, debates, bloqueos
de caminos, levantamientos, cercos a las ciudades, etc.) y

me atrevera a decir por el carcter objetivo o no de sus afirmacio-


nes. Son otras las preocupaciones que le surgen desde, insisto, su
quehacer particular, su actividad prctica especfica que, adems,

se permite la copia

siempre avanza alumbrada por una intencin explcita. En tal sen-


tido, el rigor argumental est relacionado con la coherencia lgica
de lo expuesto, no tanto con su carcter objetivo. Esta misma distin-
cin es la que percibo en aquello que podemos denominar actividad
poltica de insubordinacin en marcha, distinta, aunque por supuesto
ntimamente relacionada con la reflexin acerca de ella; o, abusando
de la analoga sugerida, con su formalizacin. Raquel Gutirrez, En
torno a la naturaleza de las proposiciones de la aritmtica y la nocin
de nmero: Mill, Frege, Cantor y Dedekind, Tesis de Maestra en
Filosofa, Mxico, UNAM - Facultad de Filosofa y Letras, 2005.
58 Horizontes popular-comunitarios

lo que se estableca como horizonte, como intencin co-


mn a disputar y conseguir, entend la emancipacin social
ni principal ni nicamente como conjunto de objetivos
explcitos y sistemticos a conseguir, sino como dificul-
toso, ambivalente y muchas veces contradictorio itinera-
rio o trayectoria concreto y particular, protagonizado por
mltiples grupos, asociaciones, cuerpos y colectivos de
hombres y mujeres concretos aquellos que no viven del
trabajo ajeno, fundamentalmente por eludir y confrontar
la subordinacin poltica y econmica al orden instituido
en medio de diversos juegos mviles de tensiones y anta-
gonismos. A partir de lo dicho, considero que la reflexin
sobre la emancipacin consiste no tanto en dar cuenta obje-
tiva de lo alcanzado y lo proyectado aunque tal cuestin
es relevante, por supuesto, sino en entender los caminos y
obstculos de la potencialidad de transformacin social anidada
como desafo en la propia capacidad colectiva de incidir en el
asunto pblico, alcanzada en un momento determinado.
En cierto sentido entonces, entiendo dicha dinmi-
ca de la lucha emancipatoria como el contenido concreto
y siempre abierto de una prctica poltica desplegada desde la
autonoma poltica, y sobre una cierta base mnima de auto-
noma material, por quienes se proponen llevarla a cabo.17
Una vez establecidas, de manera muy general, las an-
teriores consideraciones en torno a la emancipacin social
y las luchas emancipatorias, me sumergir en una discu-
sin ms especfica de la prctica emancipatoria contem-
pornea. Haciendo una reduccin bastante simplista que
pido a los lectores me concedan en aras de la claridad del
argumento, cabe la afirmacin de que una parte de la
discusin poltica contempornea parece estar planteada
como poltica estado-cntrica vs. poltica autnoma. Es

se permite la copia

17En tanto la nocin de emancipacin presupone una anterior relacin


de sujecin, binaria o mltiple, que se rompe por decisin y capacidad
de una de las partes (la anteriormente subordinada), por lo general, la
cuestin de la emancipacin ha sido abordada sobre todo en sus aspec-
tos polticos, es decir, a partir de determinadas relaciones de poder
instituidas, las cuales, desde la Modernidad, se piensan con relacin al
estado y/o al capital. Por mi parte, relaciono la nocin de emancipacin
tambin con otra constelacin de ideas: la autonoma material y poltica
as como la capacidad social prctica de establecer fines para s misma.
Los ritmos del Pachakuti 59

decir, se trata de una disyuntiva excluyente que establece


la necesidad de una eleccin: o se realizan tareas y acciones
para ocupar cargos pblicos y desde ah, de arriba hacia
abajo, modificar algunas de las ms opresivas relaciones
sociales conservando e intensificando muchas otras; o bien
se trata de, esquemticamente, construir de forma mlti-
ple y variopinta la capacidad colectiva y social por fuera del
estado, tanto para desarrollar y ampliar trechos de auto-
noma en la vida cotidiana como para impulsar luchas y
establecer lmites a la devastacin capitalista de la vida en
general. De estas ltimas, a la primera finalidad la nombro
provisionalmente poltica autnoma autocentrada y a la
segunda, poltica autnoma expansiva. Estas dos formas
de la poltica autnoma no necesariamente se presentan en
secuencia, en muchas ocasiones se mezclan y confunden y,
en otras, se distinguen con mayor claridad; lo que es un he-
cho es que cualquier accin poltica autnoma expansiva se
funda en, y necesariamente requiere de, trabajo asociado,
colectivo y cooperativo que asegure la capacidad material
de su despliegue, esto es, se necesitan formas autocentra-
das de poltica autnoma.
Ahora bien, la mencionada disyuncin excluyente en-
tre poltica estado-cntrica y poltica de y desde la autono-
ma, que es posible establecer en el mbito del pensamien-
to, casi nunca se presenta con tanta claridad en el terreno
de la lucha concreta; sobre todo, no se presenta, en todas
y cada una de las ocasiones como contradiccin confron-
tada y en disputa, sino ms bien, aparece frecuentemente
como eleccin que distingue y separa a personas y grupos. Pen-
semos sobre esto con ms detalle.
Por lo general, despus de grandes y extraordinarios
momentos de lucha social y poltica, que ponen en entre-

se permite la copia

dicho el orden poltico e institucional anterior, se presenta


la cuestin de si conviene ocupar cargos pblicos para
consolidar lo avanzado o si, por el contrario, en concor-
dancia con la postura autonomista, conviene mantenerse
fuera del estado y reforzar las capacidades polticas alcan-
zadas desde la sociedad llana. En medio de esta disyun-
tiva, mi postura se inscribe, claramente, en la segunda
perspectiva.
60 Horizontes popular-comunitarios

El asunto es que, tal y como he tratado de mostrar con


los dos ejemplos presentados al comienzo, en estas oca-
siones se genera una gran confusin entre los militantes,
pues la poltica oficial tiende o bien hacia la seduccin
y cooptacin de las perspectivas y asociaciones autno-
mas; o bien hacia su perversin, devaluacin, despla-
zamiento y anulacin. Pero adems, dentro del propio
cuerpo social autnomo movilizado, se presenta la dis-
cusin acerca de lo que conviene hacer con relacin al
poder estatal.
Tengo la impresin de que, en realidad, la claridad
de tal disyuncin de fondo no resuelve demasiados
problemas sino que, ms bien, simplemente nos abre
otra amplia gama de interrogantes. La primera de es-
tas cuestiones es qu se hace, tal y como establece la
ya mencionada formulacin de Cochabamba, desde
una poltica de la autonoma con relacin al poder esta-
blecido. Y qu se hace, una vez ms, no de manera so-
lamente terica o crtica, sino con relacin a la manera
especfica en que tal poder se ejerce. Qu se hace con
relacin a los pasos particulares que van dando tanto
gobernantes y funcionarios estatales como administra-
dores y gestores de la acumulacin de capital. Cmo
reconocemos lo que nosotros mismos hemos hecho
desde nuestra propia poltica y ha determinado
que ellos hayan tenido que variar o desacelerar, as sea
muy poco, sus planes y proyectos polticos. Y se tra-
ta de reconocerlo para profundizarlo, no para intentar
sustituirlos. Este es un asunto de la mayor relevancia
pues, si desde la poltica de la autonoma se abandona
la voluntad y disposicin de establecer qu es lo que
ha de hacerse con los asuntos que a algunos o a todos

incumben, de tal manera que tendencialmente se bus-


se permite la copia

que mandatar a quienes ocupen cargos pblicos; si se


abandona esa capacidad y esa posicin simblica que
por lo general se recupera en momentos de confronta-
cin, de despliegue del antagonismo social, entonces
se permite que el entramado normativo e institucional
y los funcionarios que lo habitan vuelvan a ocuparlo,
desplazando a la gente sencilla y trabajadora hacia su
Los ritmos del Pachakuti 61

tradicional lugar de obediencia y soporte de decisiones


ajenas.18
Recapitulando, en trminos tericos, tengo dudas acer-
ca de qu significa admitir que la relacin entre la poltica
estado-cntrica y la poltica desde la autonoma sea de
disyuncin. Significa esto que necesariamente la relacin
entre ambas se da en trminos de confrontacin? O, ms
bien, significa que afirmamos una diferencia incompatible
de perspectiva? Por lo pronto, elijo el segundo significado,
es decir, que estas dos formas de poltica son esencialmen-
te dos cosas distintas desde su fundamento, que se propo-
nen objetivos que corren por cauces diferentes y que, por
lo tanto, deberamos abordar la cuestin de esa manera.
La disyuncin establece que se trata de dos perspectivas
polticas distintas e incomparables. Inconmensurables po-
dra decir el matemtico, es decir, proceden y se ocupan de
cuestiones diferentes; en ocasiones se confrontan totalmen-
te, pero no siempre y, sobre todo, no necesariamente.
Analicemos, para intentar contribuir a aclarar esta
cuestin, en qu se distinguen ambas posturas. Una de las
primeras claves que salta a la vista es que cada una de estas
posiciones enuncia lo que propone de forma incompatible, pese
a que quiz incluso utilicen palabras similares. La polti-
ca estado-cntrica enuncia lo que har para y sobre el con-
junto de la sociedad: qu tipo de polticas implementar,
qu programas de redistribucin asumir, etc. Al hablar
de esa manera se sita simblicamente en el lugar de la
representacin aparente de la totalidad social y pretende
hablar para todos. Ese es el sitio de enunciacin uni-
versal afirmativo desde donde ha hablado siempre el po-
der-imposicin predominantemente masculino. Y desde
ah no puede decirse ms que lo que ya ha sido dicho,

se permite la copia

aunque existan algunos matices.

18 Abord esta cuestin en Los ritmos del Pachakuti pensando las dis-
tintas maneras en que se quebr el orden de mando en Bolivia entre
2000 y 2005. Cuando paulatinamente ese orden colapsa, con base en
la capacidad de despliegue del antagonismo desde abajo, se produce
tendencialmente una inversin entre quienes mandan y quienes obe-
decen. La propia nocin de Pachakuti alude, aunque no nicamente,
a tal colapso e inversin.
62 Horizontes popular-comunitarios

En contraste con ello, la poltica de la autonoma es, siem-


pre, concreta y particular aunque, eso s, tal como ya men-
cionamos, puede ser expansiva o autocentrada, segn lo
requieran quienes la echan a andar y en qu momentos lo
hagan. La poltica de la autonoma es concreta y particular
porque, en primer lugar, habla en primera persona: no-
sotros nos proponemos hacer tal o cual cosa... y vamos a
hacerlo de esta y esta manera en momentos autocentra-
dos de la poltica autnoma; nosotros consideramos que
tal o cual cosa que incumbe a todos debe realizarse de esta
u otra manera..., en momentos expansivos.
La segunda distincin es que la poltica estado-cntrica ra-
zona desde la perspectiva de la estabilizacin del sistema de fuer-
zas y tensiones antagnicas, cuyo gobierno ya ha ocupado o
busca ocupar; su tarea fundamental es esa: estabilizar y
conservar, as ofrezca y prometa que, una vez alcanzado
algn tipo de equilibrio, alentar o introducir transfor-
maciones en el orden de la acumulacin de capital y en
el ejercicio del mando poltico. En contraste con ello, una
poltica emancipatoria desde la autonoma, sobre todo en
sus momentos expansivos, se suele orientar por la bs-
queda de la desestabilizacin parcial, de la apertura par-
ticular y concreta de aquellas normas e instituciones que
impiden su despliegue.
A partir de las anteriores consideraciones sobre aque-
llo que distingue a una poltica emancipatoria desde la
autonoma de la poltica estado-cntrica, podemos discu-
tir y tratar de mover algunas nociones que en los tiempos
recientes han ido adquiriendo el formato de confuso pre-
juicio. El primero de ellos es que desde la poltica de la
autonoma no puede establecerse nunca ningn tipo de
contacto con lo instituido, ni con el estado ni con el capi-

se permite la copia

tal. Esto, cuya validez parcial brota desde la ms legtima


y fundada desconfianza con todo lo que huela a discipli-
namiento y a sujecin, se puede convertir en un nocivo
prejuicio si se establece como criterio exterior y universal,
que limita de antemano cualquier despliegue particular
de la poltica autnoma.
Por ms radical que sea la afirmacin del rechazo a
lo estatal/capitalista, formulada de la manera anterior, se
Los ritmos del Pachakuti 63

convierte ms bien en un lmite para el despliegue de la


poltica autnoma. Insisto, de ninguna manera estoy di-
ciendo que la poltica desde la autonoma deba enredar-
se sistemticamente con las formas y modos del estado y
del capital. Sencillamente sostengo que la poltica autno-
ma no puede admitir lmites exteriores y anteriores a su
propio despliegue y decisin. Y, tambin, regreso sobre el
asunto de que los enunciados universales y prescriptivos
hablan, siempre, desde el locus del poder-imposicin.19
El segundo prejuicio no tiene una figura expresiva tan
explcita sino que, ms bien, de manera difusa afecta o
empaa los razonamientos de quienes se esfuerzan por
desarrollar una poltica autnoma. Me refiero al asunto
del frecuente olvido ingenuo o interesado de las con-
diciones materiales de la autonoma, que aleja la discu-
sin poltica de su carcter concreto para reinstalarla en
los nebulosos terrenos de la coherencia abstracta. En este
sentido, desde una poltica desde la autonoma no se trata
de prescribir aquello que debe hacerse en general, sino
de reflexionar en profundidad sobre las dificultades emi-
nentemente prcticas del camino a recorrer para construir
lo que en comn se proyecta y de encontrar cada vez, pro-
curando no perderse, maneras de sortear obstculos.

IV. Para finalizar, presento algunas consideraciones sobre


otro asunto pertinente. Cabe afirmar, con base en la ar-
gumentacin anterior, que, hasta cierto punto, la poltica
emancipatoria desde la autonoma obliga a que se des-
place en el orden del pensamiento y el debate, otra vie-
ja disyuntiva de principios del siglo XX que contina en
ocasiones empaando la comprensin del evento poltico.

Me refiero a la disyuntiva entre reformismo y revolucin.


se permite la copia

Estas eran distinciones acuadas para designar variantes


de la poltica estado-cntrica.

19Desde otra perspectiva terica el Colectivo Situaciones ha reflexio-


nado sobre esto en la introduccin a su texto Conversaciones en el
impasse, Buenos Aires, Tinta Limn, 2010. Tambin puede revisarse
Gutirrez, 2014.
64 Horizontes popular-comunitarios

Qu ocurre, sin embargo, si rechazamos la disyuncin


entre reforma y revolucin por imposible y contrapues-
ta a las luchas por la emancipacin, en tanto no se pue-
den transformar las relaciones sociales desde arriba ha-
cia abajo, ni paulatina ni abruptamente? Qu ocurre si,
al mismo tiempo, nos planteamos de manera sistemtica
las cuestiones de la disolucin y trastocamiento de las re-
laciones de poder del capital y del estado que estn ah,
exigiendo respuestas a una poltica desde la autonoma?
Si damos ese paso, entonces somos nosotros mismos
quienes realizamos un desplazamiento en el orden sim-
blico dominante y desde ah, desde ese frgil y dificul-
toso sitio propio, podemos eludir o al menos tratar de
esquivar en mejores condiciones, las dificultades que el
estado y el capital imponen a nuestra propia prctica pol-
tica y a su expansin. Desde ah podemos intervenir en los
asuntos pblicos y hacer poltica, establecer nuestros
puntos de vista y dialogar acerca de nuestras necesidades
e ideas, sin acudir jams al estado en trminos de deman-
dantes que es como ste siempre busca colocarnos,
pero, eso s, habilitndonos un terreno para establecer las
veces que as lo requiramos, con claridad y fuerza, lo que
ste debe o no debe hacer. Y podemos hablar y hacer po-
ltica desde este lugar de una manera reformista o re-
volucionaria; es decir, podemos en ocasiones establecer
propuestas prcticas y definir plazos para llevarlas a cabo
de manera progresiva y, segn se considere necesario, si-
multneamente confrontando o no, inmediata y directa-
mente al poder pblico. Por lo general, adems, muchas
de tales decisiones no las tomamos nosotros solos sino
que una parte de ellas se nos imponen: ellos nos atacan y
nosotros nos defendemos.

se permite la copia

Es en este sentido que entiendo la poltica emancipa-


toria desde la autonoma: como trayectoria, como pro-
duccin sistemtica de posibilidad abierta, como esfuerzo
reiterado de no caer en las trampas de la totalidad. La di-
ficultad para abordar estas cuestiones no est slo en su
fluidez y, por lo mismo, en la necesaria ductilidad y aper-
tura del pensamiento que requerimos para situarnos ante
ellas, sino que son problemas esencialmente prcticos que
Los ritmos del Pachakuti 65

se presentan, casi siempre al calor de los acontecimientos


de despliegue del antagonismo social. Es decir, que ocu-
rren vertiginosamente en el primer orden de inteleccin
del problema, en medio de la lucha misma. En tal direc-
cin, los inciertos elementos que podamos esbozar sobre
estos temas, instalados como es el caso actual, en el se-
gundo orden, en el de la reflexin sobre el acontecimiento
poltico y la lucha social, siempre sern provisionales y
tentativos. No podemos, pues, desde este terreno, realizar
nada ms que efmeros esfuerzos sintticos parciales.
As, entendiendo la autoemancipacin como el con-
tenido particular y concreto de una poltica desde la au-
tonoma, el asunto que queda pendiente y abierto es la
cuestin de la disolucin y trastocamiento del poder y del
capital, desanudando y rasgando los nudos que le dan
fuerza, alterando sus reglas, inhibiendo su enloquecida
acumulacin. Mirando desde lo que las sociedades en movi-
miento efectivamente hicieron durante las grandes luchas
que inauguraron el presente siglo, la mencionada cues-
tin del poder adquiere otro sentido: se trata de pensar
en y ocuparse de cuidar y expandir, de mltiples mane-
ras, la capacidad autnoma para intervenir en los asun-
tos pblicos alcanzada en los tiempos turbulentos, de
empecinarse en no ceder el lugar de enunciacin propio,
construido dificultosamente, que erosiona y escapa de
los conceptos y del canon argumental de la dominacin
y explotacin capitalista y neoliberal de la vida y sus po-
sibilidades mltiples de creacin y produccin. Se trata,
entonces, tal como dice la sabidura femenina aymara, de
que entendamos el tamao y la fuerza de nuestra pro-
pia capacidad y de que no la rindamos ante nadie as se
presente ante nosotros como nuestro marido. La cara

oculta del poder y del capital es la sujecin de la capaci-


se permite la copia

dad de pensar y la imposicin de que, en la abstraccin,


todo sea igual al propio valor que se valoriza. La recupe-
racin y recreacin cotidiana de esas capacidades para no-
sotros mismos es, entonces, la medida del debilitamiento
y disolucin del otro poder. Y ah hay un mar de tareas y
cuestiones pendientes.
66 Horizontes popular-comunitarios

Adems, y como apretado resumen de lo dicho, la perse-


verancia en una poltica emancipatoria orientada hacia la
conservacin y la expansin de las capacidades sociales
autnomas ya alcanzadas, ntimas y colectivas, para el
despliegue de la vida ms all y contra el capital y ten-
dencialmente hacia la regulacin autnoma del asunto
comn, necesariamente ha de pensarse desde el punto
de vista de lo particular y de la inestabilidad del orden
existente. La peor trampa para la poltica autnoma de la
emancipacin es confundirse y pensar que quienes hablan
desde el gobierno o desde el estado tienen razn cuando
exigen a la sociedad llana o a quienes luchan desde ese
lugarque asuman el punto de vista de la totalidad social
y de la estabilizacin de un orden pretendidamente nue-
vo. Mientras la sociedad est desgarrada por brutales
antagonismos, tal como lo est ahora y lo estar durante
bastante tiempo, la poltica de la emancipacin habr de
trastocar el orden que se le impone desde los mltiples
particulares que genera y habita. La emancipacin en tal
sentido, pues, es camino y trayecto, es esfuerzo por escla-
recer los itinerarios y por ampliar y des-sujetar los flujos
de la energa social que, a fin de cuentas, son el funda-
mento de cualquier creacin de novedad.

Ciudad de Mxico, invierno boreal de 2011



se permite la copia
3. Polticas en femenino:
transformaciones y
subversiones no centradas
en el estado*
En este trabajo presentar sintticamente algunas re-
flexiones generales en torno a las tensiones entre lo que
he denominado horizonte comunitario-popular y las
variadas perspectivas polticas de los estados plurinacio-
nales en construccin. Entiendo por horizonte comuni-
tario-popular un amplio aunque a veces difcilmente
expresable conjunto de esperanzas y prcticas de transfor-
macin y subversin de las relaciones de dominacin
y explotacin, como el que se ha hecho visible y vuelto
audible en los Andes y Mesoamrica, de diversas mane-
ras, desde el amanecer de 1994 y durante las luchas ms
intensas en la primera dcada del siglo XXI. Tales luchas
han sido protagonizadas, principalmente, por los diver-
sos pueblos y movimientos indgenas en nuestros pases,
quienes han recorrido caminos variados y logrado mayo-
res o menores xitos en sus aspiraciones.
Sin embargo, vale la pena destacar, tambin, los rasgos

se permite la copia

ntidamente populares o, mejor, comunitario-populares


que, durante esa misma poca, adquirieron ciertas luchas
llevadas a cabo en las ciudades, impulsadas y sostenidas
por hombres y mujeres asentados en lo que se suele de-
nominar periferias urbanas.1 Segn la mirada que aqu

* El presente trabajo es parte de una reflexin mucho ms amplia, que

se desarrolla en el marco del seminario de investigacin permanente

67
68 Horizontes popular-comunitarios

se sostiene, el horizonte comunitario-popular se expresa


de mltiples y particulares maneras a travs de lo que po-
demos llamar lgicas heterogneas y multiformes de pro-
duccin y actualizacin de lo comn.2 Tales lgicas de lo
comn, por lo general, en tiempos cotidianos y ordinarios
se despliegan a partir de fines centrados en la conservacin
y cuidado de los recursos materiales colectivamente dispo-
nibles, colocando como eje la garanta de las condiciones
materiales para la reproduccin de la vida colectiva.
Por tal razn, este tipo de prcticas productivas y po-
lticas, ampliamente generalizadas aunque a veces difcil-
mente perceptibles, comprometidas con la reproduccin
cotidiana de la vida material suelen exhibir un carcter
conservador y defensivo que privilegia la autoproteccin
colectiva. Sin embargo, tales lgicas de lo comn mostra-
ron su potencia expansiva, su capacidad transformadora y
se propusieron fines mucho ms amplios durante el Awqa
Pacha, es decir, en el tiempo extraordinario de las luchas
ms enrgicas y generalizadas ocurridas en los ltimos
aos. Segn esta mirada, ahora vivimos tiempos que exi-
gen la reflexin profunda y crtica sobre lo logrado a fin de
entender con mayor agudeza sus lmites y posibilidades.
As, el propsito de este texto no consiste en hacer un
balance de las dificultades que enfrentan los llamados es-
tados plurinacionales en construccin para realmente llegar

Entramados comunitarios y formas de lo poltico del Posgrado en


Sociologa del ICSyH-BUAP. Una versin anterior de este documen-
to fue publicada en Escrzaga, Gutirrez, et al (coord.), Movimiento
indgena en Amrica Latina: tierra-territorio, autonoma, estado y transfor-
macin social, vol. III, Puebla, ICSYH-BUAP, 2014.
1 Para una reflexin ms detallada sobre las tensiones entre los hori-

zontes comunitario-popular y nacional-popular a partir del desplie-


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gue de las movilizaciones y levantamientos en Bolivia entre 2000 y


2005 puede revisarse R. Gutirrez, Los ritmos del Pachakuti, Mxico
DF, ICSyH-BUAP-Bajo tierra ediciones, 2009.
2 Luca Linsalata es quien con ms detalle ha trabajado el seguimien-
to y la comprensin de tales polimorfas lgicas cotidianas de pro-
duccin de lo comn. En particular vase Linsalata, Cuando manda la
Asamblea. Lo comunitario-popular en Bolivia: una aproximacin desde los
sistemas comunitarios de agua de Cochabamba, Tesis doctoral en Estu-
dios Latinoamericanos, Mxico DF, UNAM, 2014.
Polticas en femenino 69

a serlo. Ms bien, lo que se propone es presentar esque-


mticamente una propuesta de inteleccin de otros ho-
rizontes de transformacin que han animado las luchas
que parieron a tales estados plurinacionales, entendindolas
bsicamente como esfuerzos polticamente autnomos,
muchas veces ambiguos y contradictorios, de defensa,
produccin, actualizacin y expansin de lo comn.
Tales esfuerzos en la mayora de los casos se propu-
sieron de forma explcita, en primer lugar, limitar, entram-
par y confrontar el predominio mercantil-corporativo so-
bre amplios paisajes de la geografa social. En segundo
lugar, y por lo general de forma implcita, las variadas
acciones de levantamiento y movilizacin lograron sub-
vertir, trastocar y tendencialmente reorganizar la relacin
sociedad-gobierno en los distintos pases donde se gene-
ralizaron las luchas: al movilizarse una y otra vez para
repudiar alguna medida gubernamental particularmente
odiosa, los heterogneos contingentes movilizados pusie-
ron paulatinamente en crisis los sistemas democrticos
procedimentales que afianzan y garantizan el monopolio
de la toma de las decisiones pblicas al sistemas de parti-
dos, lo cual excluye a la mayora social y, sobre todo, a los
pueblos indgenas.
A tales formas de lo poltico, con frecuencia desple-
gadas desde lo que alguna vez se denomin mbito so-
cial-natural3 y, ms cerca en el tiempo, poltica de las

3 Hegel en su Filosofa del derecho propone que existen tres mbitos


de la vida moderna que son objeto del derecho: el civil, el poltico y
el social-natural. En el primero se establecen las normas que rigen
tanto la propiedad como los intercambios mercantiles, es decir, es el
mbito plenamente capitalista de la vida moderna; el segundo, es de-

se permite la copia

cir, el poltico, abarca lo relativo a las formas de participacin de cada


individuo que merece ser ciudadano en las decisiones generales; sobre
el mbito social-natural, que es el terreno donde se reproduce la vida
o, con ms precisin, donde tendencialmente se reproduce la fuerza
de trabajo como mercanca, el filsofo se abstiene de reflexionar ms
all de establecer las condiciones de pertenencia de cada elemento de
tal mbito a la esfera pblico-estatal. Justamente desde ese terreno no
plenamente subordinado a las relaciones capitalistas ni a la norma-
tiva estatal, que en muchos de nuestros pases rebasan el terreno de
los hogares individualmente considerados para conformar tejidos
70 Horizontes popular-comunitarios

necesidades vitales4, que se contraponen antagnica-


mente a la casi siempre violenta apropiacin privada de
los bienes comunes y que, en su despliegue, modifican
drsticamente las ms fundamentales relaciones man-
do-obediencia que segmentan, jerarquizan y estructuran
a las sociedades, es a lo que llamo poltica en femenino.
El calificativo en femenino, cuya intencin es la dis-
tincin de una forma especfica de lo poltico, busca enfati-
zar dos cuestiones. En primer lugar, establecer que el eje
de atencin y el punto de partida de esta forma de lo pol-
tico es el compromiso colectivo con la reproduccin de la
vida en su conjunto, humana y no humana.5 Siguiendo la
perspectiva analtica de Silvia Federici (2013), quien sea-
la que una de las ms graves consecuencias del histrico
avance y predomino del capitalismo a lo largo y ancho del
mundo es la escisin brutal de la vida humana en dos m-
bitos segmentados y excluyentes: el de la produccin de
mercancas, esto es, de capital y el de la reproduccin
de la vida en su conjunto incluyendo la procreacin,
recojo el desafo que la autora lanza convocndonos a
pensar lo relativo a las posibilidades de transformacin
social asuntos polticos por excelencia desde el mbi-
to de la reproduccin de la vida material y no de alguna
variante en la gestin de la acumulacin del capital. En
segundo lugar, utilizo la expresin poltica en femeni-
no porque al asumir como punto de partida y eje de lo
poltico lo relacionado con la produccin, la defensa y la
ampliacin de las condiciones para la reproduccin de la
vida en su conjunto, se hace inmediatamente necesario

variopintos y heterogneos con propsitos comunes es desde donde,


segn mi perspectiva, brotan y se alimentan las ms enrgicas luchas


se permite la copia

sociales que desestabilizan el orden estatal-capitalista y se proponen


reconstruir la vida poltica en condiciones nuevas.
4 Vase R. Gutirrez et al, 2000.
5 Mina Navarro enfatiza que la defensa y produccin de lo comn
incluye la cuestin de mantener la vida humana y no humana en
momentos de despojos mltiples por parte del capital y los distin-
tos estados nacionales; vase Luchas por lo comn. Antagonismo social
contra el renovado cercamiento y despojo capitalista de los bienes naturales
en Mxico, Tesis doctoral en Sociologa, Mxico, ICSyH-BUAP, 2012.
Polticas en femenino 71

establecer algn tipo de sentido de inclusin, que es difcil-


mente analizable desde cnones clsicos de comprensin
de lo poltico predominantemente masculinos y ligados
a la acumulacin de capital asentados en la consagracin
de trminos de pertenencia, es decir, de definiciones que
establecen exclusiones y separaciones. Algunas autoras
llaman a estas formas de lo poltico, formas comunitarias
o incluso, polticas indgenas.6 Elijo nombrarlas polticas
en femenino en tanto su eje y corazn es la reproduccin
de la vida material, centro de atencin tradicional de la
actividad femenina7 no exclusiva pero s crucial y en tanto
su calidad expansiva y subversiva se afianza en la posibi-
lidad de incluir y articular la creatividad y actividad hu-
manas para fines autnomos.
Claramente, la poltica en femenino, en tanto es una po-
ltica que no ambiciona gestionar la acumulacin del capi-
tal, sino que busca reiteradamente limitarla, es una pol-
tica no estado-cntrica. Esto es, no se propone como asunto
central la confrontacin con el estado ni se gua por armar
estrategias para su ocupacin o toma; sino que, bsi-
camente, se afianza en la defensa de lo comn, disloca la
capacidad de mando e imposicin del capital y del estado
y pluraliza y amplifica mltiples capacidades sociales de
intervencin y decisin sobre asuntos pblicos: dispersa
el poder en tanto habilita la reapropiacin de la palabra y
la decisin colectiva sobre asuntos que a todos competen
porque a todos afectan.

6 Gladys Tzul, por ejemplo, indaga en las polticas indgenas que han

desplegado a lo largo de la historia los sistemas de gobierno comuni-

tario-indgena de la regin de Totonicapn, Guatemala. Tesis docto-


se permite la copia

ral en preparacin en el Posgrado en Sociologa, ICSyH-BUAP.


7Con la afirmacin de que la actividad femenina ha estado tradicio-
nalmente asociada a tareas centradas en la reproduccin de la vida,
no me estoy comprometiendo con ningn esencialismo que liga a las
mujeres a la reproduccin; simplemente constato un hecho histrico
y busco someter a crtica el fraudulento horizonte de la igualdad
jurdica, formal, abstracta que el capital y la modernidad ofrece
como lmite a la condicin de las mujeres y, cada vez con ms fre-
cuencia a los varones jvenes (vase Rivera Garretas, 2002).
72 Horizontes popular-comunitarios

Los ejes de esta forma de lo poltico suelen ser el cuida-


do-conservacin as como la reapropiacin social de la
riqueza y los bienes producidos colectivamente que ga-
rantizan la posibilidad de reproduccin de la vida colec-
tiva. Tal contenido entonces, antes que un modelo de go-
bierno seala un camino de vida y de lucha, y confronta
enormes dificultades para expresarse a travs de pensa-
mientos abiertos y flexibles, en medio del enorme cmulo
existente de nociones y sentidos comunes centrados en
el predominio del capital, del estado, del mando y de lo
masculino acerca de lo poltico que se van volviendo
cada vez ms rgidos e impotentes.8
Sugiero, entonces, tres nociones o ideas con las cua-
les me propongo presentar una constelacin conceptual en
torno a lo que denomino poltica en femenino, entendindo-
lo como un lenguaje y no como un modelo. Asumir esta
forma de lo poltico como un lenguaje significa pensarlo
como un conjunto articulado de deseos y anhelos compar-
tidos, de compromisos y prcticas colectivas que permiten
a hombres y mujeres expresar lo que sentimos y pensa-
mos, brindndonos la posibilidad de esperanzar,9 que es la
condicin necesaria de nuestro caminar, de nuestro trans-
currir poltico ms all de los modelos de gobierno y los
rdenes de mando que, en ltima instancia, garantizan
y se comprometen con algn tipo de acumulacin de ca-
pital estatal, privado-nacional, transnacional o combi-
naciones entre ellos. Las tres nociones en cuestin son:
lo comn, las lgicas de produccin de lo comn y, una vez
situadas las dos anteriores, la relacin estado-sociedad que
este tipo de pensamientos propone. Para llevar adelante el
propsito sealado, el trabajo se divide en dos partes; en
la primera desarrollo algunos elementos sobre lo comn y

se permite la copia

8 Sobre este asunto puede verse R. Gutirrez, 2011.


9 Marlon Santi, dirigente amaznico del Ecuador, utiliza dicha expre-

sin para expresar lo que ocurre en las deliberaciones y reuniones


donde las comunidades disean y organizan su lucha contra la inva-
sin de las corporaciones petroleras de sus territorios. Marlon Santi,
ponencia presentada en las III Jornadas Andino-Mesoamericanas
Movimiento indgena: tierra-territorio, autonoma, estado y transformacin
social, Mxico DF, septiembre de 2011.
Polticas en femenino 73

sus lgicas de produccin y reproduccin; en la segunda,


abordo aspectos de la relacin estado-sociedad que re-
quieren un pensamiento no estado-cntrico de lo poltico.

Lgicas de produccin de lo comn: el contenido de la


poltica en femenino

Por lgica contempornea de produccin de lo comn


entiendo una dinmica asociativa particular y concreta,
esto es, situada temporal, geogrfica e histricamente que,
por lo general, se propone alcanzar objetivos especficos
casi siempre relacionados con asegurar o proteger condi-
ciones para la reproduccin colectiva en medio de ame-
nazas drsticas de despojo o agravio. En tal sentido, las
lgicas de produccin de lo comn no aluden ni necesaria ni
nicamente a antiguas prcticas comunitarias de pueblos in-
dgenas; son, ms bien, prcticas comunitarias cuya gene-
racin y conservacin, si bien hunden sus races en tiempos
remotos y en enrgicas luchas de resistencia y de creacin
de vida, pueden tambin entenderse como contempornea
reactualizacin prctica, fundada, eso s, en aejos conjun-
tos de saberes colectivos interiorizados y reproducidos
por quienes se asocian para fines presentes.
Las lgicas de produccin de lo comn, entonces, no
son nicamente dinmicas asociativas de lucha y de crea-
cin reactualizadas a partir de prcticas indgenas, si bien,
claramente, son los diversos pueblos indgenas del conti-
nente, y en particular de Bolivia, Per, Ecuador, Colombia,
Mxico, Guatemala y Chile, quienes mejor han conservado
y adaptado las habilidades necesarias para su produccin.

se permite la copia

Antes de analizar con ms detalle las dinmicas aso-


ciativas autoorganizadoras que diagraman lgicas de pro-
duccin de lo comn, valgan algunas reflexiones sobre el
significado que estoy atribuyendo al trmino comn. La
definicin de la palabra comn, establecida en la pri-
mera entrada del diccionario es la siguiente: Dcese de
lo que, no siendo privadamente de ninguno, pertenece o
se extiende a varios. Una entrada posterior seala que
74 Horizontes popular-comunitarios

comn alude a lo bajo, de inferior clase, despreciable.


Adems, tambin explica el significado de la expresin
en comn, que es aplicable a algunos verbos como te-
ner, hacer, etc., de tal manera que tener en comn dos o
ms personas o cosas se explica como participar en una
misma cualidad o circunstancia, parecerse en ella.
A partir de tales nociones, la constelacin conceptual
en torno a lo comn que otorgar sentido al uso que hago
de ese trmino, relaciona y sintetiza parcialmente varios
elementos: lo comn es inmediatamente contrario a lo pri-
vado, entendido como lo apropiado por alguno en detri-
mento de lo que es posedo por varios. Aqu vale la pena
recalcar el hecho de que entendemos lo comn no como
aquello que es de ninguno y de todos, lo cual seala,
ms bien, rasgos que se asocian a la comprensin contem-
pornea de lo pblico. Lo comn, ms bien, es lo po-
sedo o compartido colectivamente por varios. Y esos
varios que conforman el agrupamiento especfico que
posee, puede ser multiforme y enormemente heterogneo
aunque en todo caso tienen en comn, en tanto copartici-
pacin en una calidad o circunstancia, el hecho de estar
situados espacial y temporalmente. Es decir, los hombres
y mujeres que comparten lo comn conforman colectivi-
dades particulares y especficas que establecen, adems,
normas especficas para usufructuar y para transmitir ta-
les derechos a las generaciones siguientes.
Ahora bien, un matiz de diferenciacin no menor del
significado que asigno a lo comn, en contraste con la defi-
nicin establecida en el diccionario, es la relacin implcita-
mente instalada de tal nocin con el concepto de propiedad.
Considero que tal asociacin entre comn y propiedad
claramente construida mediante el uso de la palabra per-

se permite la copia

tenece oculta mucho ms de lo que aclara. En contextos


modernos se instituye y reglamenta la propiedad sobre
cosas, es decir, son los objetos los que pueden estar en re-
lacin de pertenencia o propiedad con los sujetos que
tienen dominio sobre ellos. O son los individuos los que
pertenecen a asociaciones instituidas y reglamentadas, sin
que esto exprese una relacin de dominio de estos por aque-
llas, aunque s entrae obligaciones y compromisos.
Polticas en femenino 75

Sin embargo, en otros contextos, lo comn puede no necesa-


riamente ser pensado en tales cnones. Este es el nudo de la
apertura conceptual en la que estoy empeada: desatando
la comprensin de lo comn del lastre de la propiedad
especficamente de los significados de propiedad bajo su
comprensin moderna, esto es, como propiedad privada, que
estn reglamentados en leyes civiles, en los diversos y muy
similares cdigos civiles nacionales es posible abrirse a
pensar lo comn ya no nicamente como algo dado que se
comparte sino, ante todo, como algo que se produce, repro-
duce y reactualiza continua y constantemente.
Lo comn bajo esta perspectiva deja de ser objeto o cosa
bajo dominio de algunos, para entenderse como accin co-
lectiva de produccin, apropiacin y reapropiacin de lo
que hay y de lo que es hecho, de lo que existe y de lo que
es creado, de lo que es ofrecido y generado por la propia
Pachamama y, tambin, de lo que a partir de ello ha sido
producido, construido y logrado por la articulacin y el
esfuerzo comn de hombres y mujeres situados histrica
y geogrficamente. De ah que resulte pertinente indagar
en la produccin de lo comn, de sus lgicas asociativas y
sus dinmicas internas como cuestin fundamental de ho-
rizontes polticos no centrados en lo estatal y por tanto
en lo pblico y en lo universal.
Una vez esbozados los anteriores rasgos que asocio
al significado de lo comn, presentar algunas ideas ge-
nerales en torno a la lgica de su produccin, producto
de diversos estudios de las prcticas comunitaria cotidia-
nas y locales que, para solucionar problemas especficos
o para satisfacer necesidades urgentes, son desplegadas,
reactualizadas, adaptadas y recreadas, una y otra vez, por
diversos acuerpamientos antiguos y modernos de

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hombres y mujeres. La apuesta terica que orienta este


ejercicio de formalizacin tiene un doble objetivo: en pri-
mer lugar, presentar un esquema lgico y, por lo tanto,
con ambicin de generalidad, que describa la dinmica
de produccin de lo comn, a fin de desatarlo de la idea
de particularismo, exotismo o anacronismo que se asocia
a tales dinmicas de produccin, reproduccin y lucha.
En segundo, plantear preguntas acerca de la posibilidad
76 Horizontes popular-comunitarios

de generalizacin y articulacin ms all de lo local de


tales lgicas cotidianas que pueden ser pensadas como
eminentemente polticas y entendidas como posible fun-
damento de proyectos polticos plurales que, por un lado,
traspasen, deformen, subviertan y reorganicen el limita-
do horizonte del progresismo extractivista que busca
instalarse como drstico lmite para las transformaciones
polticas posibles tanto en Bolivia como en otros pases
del continente americano y, por otro, disputen el res-
tringido significado poltico que est siendo asignado al
concepto estado plurinacional.

Lgicas de produccin de lo comn: la experiencia de Cochabamba

Una experiencia inmejorable para comprender la ductili-


dad de las lgicas de produccin de lo comn es la ex-
periencia de los sistemas comunitarios de agua potable
en Cochabamba.10 Tales sistemas estn conformados por
acuerpamientos locales de vecinos autoorganizados a
nivel de barrio o de villa para resolver colectivamente el
problema del acceso al agua potable, tras la ola migratoria
hacia la ciudad ocurrida a raz de la ofensiva neoliberal
de 1985. Los comits de agua potable, sistemas de agua
potable y saneamiento, proyectos de agua, etc., nombres,
todos ellos, que distinguen a las distintas experiencias lo-
cales, surgen durante los aos noventa y se generalizan
durante la ltima dcada.11 Se constituyen, en todos los

10 La autora tuvo la oportunidad de participar directamente en la


Guerra del Agua conociendo ntimamente su instancia organizativa
ms visible: la Coordinadora del Agua y de la Vida. Posteriormente,

particip en el Comit Tcnico de Apoyo a la desprivatizacin de


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SEMAPA. La informacin actualizada sobre los Sistemas de Agua


Potable de Cochabamba, en gran medida provienen del segundo ca-
ptulo de la tesis doctoral de Luca Linsalata, cit., 2014.
11 Actualmente en todo Villa Sebastin Pagador una amplia rea de

la Zona Sur de Cochabamba operan seis sistemas comunitarios de


agua, que brindan servicio a 1,600 familias. APAAS (Asociacin de
Produccin y Administracin de Agua y Saneamiento) es la organi-
zacin ms vieja, se fund en 1991. Le siguieron el PDA Villa Sebas-
tin Pagador (Proyecto de Desarrollo de rea) en 1996, el CODAPO
Polticas en femenino 77

casos, a partir de la articulacin de varias unidades do-


msticas de asentados recientes que tienen la necesidad
y el propsito de dotarse colectivamente de agua en sus
domicilios, de la cual carecen en tanto servicio pblico.
Cabe destacar que las familias organizadas en dichos sis-
temas de agua durante mucho tiempo no exigieron al mu-
nicipio la provisin de tal servicio bsico, pues han tenido
la experiencia de no recibir nada o casi nada de las
instituciones pblicas.
En el caso del acceso al agua potable, necesidad que en
teora tendra que ser atendida por el Servicio Municipal de
Agua Potable (SEMAPA), el desconocimiento y el desdn
por parte de las autoridades municipales hacia las necesi-
dades de las nuevas familias asentadas en las zonas perif-
ricas de la ciudad de Cochabamba fue el pan de cada da.
De ah que tras comenzar a vivir en terrenos que carecan
prcticamente de todo, los nuevos vecinos se propusieran
dotarse a s mismos de acceso al agua, asocindose en nu-
merosos sistemas independientes de agua potable.
Lo relevante aqu es que tales sistemas de agua se han
constituido bajo una lgica asociativa que claramente po-
demos nombrar como lgica de produccin de lo comn. Es-
quemticamente, la dinmica de autoorganizacin de los
sistemas comunitarios e independientes de agua potable
ha sido la siguiente:

i) Establecer una asamblea que delimita quienes van


a co-operar para conseguir un fin. La asamblea, por
lo general, est compuesta por un miembro de cada
unidad domstica asentada en un barrio; y, en tal
sentido, re-produce y re-elabora la ancestral tcnica

se permite la copia

organizativa andina de articulacin de segmentos


autnomos que se asocian para fines especficos.

(Comit de Agua Potable) en 2004, el CODALPA (Comit de Agua


Alto Pagador) y la ACOSBAPA (Asociacin Comunitaria de Servicios
Bsicos de Agua Potable y Alcantarillado) en 2005, el Comit de Agua
22 de Abril en 2006. Datos de Luca Linsalata, 2014, Captulo II.
78 Horizontes popular-comunitarios

ii) Deliberar hasta aclarar colectivamente la finalidad


de su asociacin y tomar acuerdos acerca de cmo
lograr tal finalidad; de esta manera, la deliberacin
de las finalidades y la toma de acuerdos resultante
sobre la manera de hacer es particular y local. Has-
ta cierto punto, mediante la deliberacin, los asam-
blestas se proponen y consiguen, bsicamente, dar
una forma nueva a lo que hay.
iii) Instituir la obligacin de participar tanto en la asam-
blea como en las tareas que se requieran para lograr
la finalidad acordada; lo cual genera el derecho de
usufructo de lo que se construya. Simultneamente
se instituye una autoridad o un encargado que
tiene la tarea de coordinar o viabilizar los acuerdos
de todos, establecindose clarsimos lmites a sus pre-
rrogativas: tiene autoridad nicamente para coordi-
nar los acuerdos tomados. Se acota de esta forma el
mecanismo de la delegacin de la soberana que sostiene
las prcticas polticas de corte liberal.

Ntese que el sistema dinmico de articulacin poltica


para fines concretos as establecido no es ni cerrado ni to-
talmente abierto, ms bien, podramos describirlo como
poroso: admite y busca apoyos del exterior de s mismo
y, con frecuencia, los asimila a su lgica; adems, es crea-
tivo: produce novedades y soluciona problemas. El agru-
pamiento tiene posibilidades de crecimiento mediante la
inclusin de nuevos asociados, aunque claramente hay un
lmite para tal crecimiento. Por lo general, pasada cierta es-
cala que, segn la decisin colectiva, rebasa los lmites de
lo adecuado, se tiende a crear un nuevo segmento similar al

primero siguiendo la misma lgica y se discuten los trmi-


se permite la copia

nos de la articulacin-cooperacin posible entre ellos.


Esta experiencia particular exhibe importantes rasgos
bsicos y comunes, valga la redundancia de las lgi-
cas de produccin de lo comn que pueden distinguirse
en otras muchas experiencias en las que se presentan de
manera similar aunque distinta en su especificidad con-
creta. Tales rasgos son: la conformacin de una asamblea,
Polticas en femenino 79

el uso sistemtico de la palabra para la deliberacin co-


lectiva de los fines que buscan ser alcanzados, la delimi-
tacin de un permetro que distingue a los que estn in-
cluidos en el sistema o red los cuales toman parte en la
asamblea y contribuyen a producir la decisin comn y,
finalmente, la institucin de conjuntos normativizados
de obligaciones y compromisos con aquello que se est
produciendo en comn, a partir de cuyo cumplimiento se
obtienen derechos de usufructo y garantas de posesin.
Ahora bien, tal dinmica de la produccin de lo co-
mn logra adquirir, sobre todo en momentos de agresin,
una gran vitalidad expansiva. Dicha fuerza se nutre de
la cohesin y capacidad de accin generada a partir de s
misma; es decir, la enrgica vitalidad que acuerpamientos
construidos a partir de lgicas de produccin de lo comn
logran desplegar en momentos de agresin, se funda en
la habilidad deliberativa alcanzada y en la posibilidad de
establecer nuevos fines; as, en tales casos, la red simult-
neamente protege y defiende lo comnmente producido
de las arremetidas externas que impulsan la privatiza-
cin o apropiacin privada de lo construido y conservado
mediante el trabajo comn; al tiempo que desestructura
y destotaliza aejas relaciones de poder y de mando que
pautan la vida poltica local, regional o a mayor escala.
La poltica desplegada desde ah, desde esos mbitos
mltiples y variados de asociacin para la satisfaccin de
necesidades vitales, la poltica asentada en lgicas de pro-
duccin de lo comn, es una forma legtima de la poltica
que puede denominarse, para distinguirla de otras formas
polticas, poltica en femenino.
Sin embargo, las acciones que son protagonizadas por
conjuntos heterogneos de hombres y mujeres que de-

se permite la copia

fienden lo comn, en tanto saben que son ellos mismos


quienes lo han producido, es con frecuencia criticada y
devaluada como mera explosin tumultuosa de enojo y,
cuando es muy radical, se insiste de todas maneras en que
tiene un carcter prepoltico y nicamente defensivo.
Se suele establecer, adems, que tal forma poltica obli-
gadamente debe dar paso, ceirse a y conformarse con
los modos cannicos de la poltica moderna: delegativos,
80 Horizontes popular-comunitarios

fuertemente jerarquizados y tendencialmente monopoli-


zadores de la decisin colectiva sobre asuntos comunes.
La posible cualidad expansiva de la poltica de produc-
cin de lo comn y la tensin sistemtica que establece
con el mando poltico instituido afianzado en otras
lgicas es lo que abordar en la segunda parte de este
trabajo. Sealar por lo pronto que, segn esta mirada, esta
contradiccin es la ms significativa tensin poltica en
Bolivia y parcialmente en Ecuador, pases donde se estn
construyendo estados plurinacionales.

Estados plurinacionales y heterogneos esfuerzos de


produccin-defensa-reproduccin de lo comn

En esta segunda parte, revisar someramente un caso


donde se aprecian los contrastes y las tensiones entre la
lgica poltica estatal an si hablamos de un tenden-
cial estado plurinacional y diversos esfuerzos colectivos
hacia la produccin de lo comn; analizar para ello las
luchas que los hombres y mujeres de los pueblos yuraca-
r, chimn y mojeo trinitario, que habitan el Territorio
Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS) han
llevado a cabo en defensa de su territorio a partir de la
amenaza de construccin de una carretera, en la cual se
anudan intereses del expansionismo del capital brasileo
con aquellos de ciertos segmentos de productores de hoja
de coca del Chapare y tambin del gobierno de Bolivia.12
Por lo general, esta disputa se ha analizado como ma-
nifestacin de una de las ms agudas contradicciones que
confronta el actual gobierno del MAS: aquella entre su

se permite la copia

12Una explicacin documentada y completa sobre la problemtica del


TIPNIS puede encontrarse en Sarela Paz, 2012. En este trabajo me nutro
de la precisa informacin que esta autora brinda si bien dialogo crtica-
mente con su argumento, sugiriendo que lo que hacen y dicen los hom-
bres y mujeres de los pueblos mencionados es una forma legtima de
poltica que abre una posibilidad distinta de articulacin de lo poltico.
El asunto acerca de si el marco del estado plurinacional boliviano podra
ser el ms adecuado para abarcar tales prcticas aunque actualmente
no lo sea es una discusin que no abordo en esos mismos trminos.
Polticas en femenino 81

compromiso con un modelo extractivista primario-exporta-


dor auspiciado por intereses transnacionales principalmen-
te brasileos y su disposicin a la construccin de un esta-
do plurinacional basado en otro tipo de modelo econmico
(Paz, 2012: 8; Tapia, 2012). Por mi parte, centrar la atencin
en el conflicto entre las variadas lgicas de produccin de
lo comn desplegadas desde los pueblos indgenas de tie-
rras bajas y las dificultades para, simultneamente, ceirse
a una lgica estatal as sea tendencialmente plurinacional.
En tal sentido, segn la perspectiva que sostengo, lo
que ocurre en el TIPNIS puede enmarcarse en la mucho
ms amplia bsqueda de los pueblos indgenas de Bolivia
por conquistar derechos y dominio pleno sobre los territo-
rios que habitan, ms all de que, efectivamente, durante
el gobierno de Morales, varios de tales territorios hayan
sido titulados como Territorios indgenas originarios
campesinos (TIOC).13
A mi juicio, el asunto de fondo que hasta ahora se mani-
fiesta como aguda confrontacin es la cuestin de la demo-
cratizacin-dispersin de las prerrogativas de decisin po-
ltica sobre el territorio, secularmente monopolizadas por
la institucin estatal o por poderosos terratenientes locales.
Tal es, insisto, el nudo de la confrontacin: es admisible
que en la tarea de construccin de un estado plurinacional
tal y como qued asentado en la nueva Constitucin Poltica
boliviana un segmento poltico de expertos y funciona-
rios reinstalen un lugar de enunciacin universal afirmati-
vo el terreno de expresin estatal por excelencia para
decidir sobre los asuntos pblicos por y sobre la pobla-
cin? Cmo han de relacionarse los mltiples procesos de
deliberacin poltica de base para decidir sobre asuntos lo-
cales y generales que les afectan con las prerrogativas

se permite la copia

estatales de representacin de un real o supuesto inters


general que garantiza legalmente el monopolio estatal de

13 Sobre la cuestin de la poltica agraria en Bolivia en los ltimos


aos, incluyendo la ampliacin de la titulacin de tierras en Oriente
puede verse Gutirrez y Salazar, 2012. Especficamente sobre el TIP-
NIS, Sarela Paz nos informa que dicho territorio fue reconocido como
territorio indgena en 1990 y titulado como Tierra Comunitaria de
Origen (TCO) en 1996 (Paz, 2012: 12)
82 Horizontes popular-comunitarios

la decisin poltica? Estas son preguntas cuyas respuestas


ms que tericas son polticas y prcticas. Son, adems,
las interrogantes cuyas respuestas se pelean en las luchas
locales, regionales y nacionales exhibiendo claramente el
conflicto ms notable: la aguda confrontacin para dirimir
la prerrogativa de decidir sobre el trazado de una carretera
que atraviesa el Territorio Indgena y Parque Isiboro-Scu-
re (TIPNIS).
Mientras los pueblos que habitan la zona en cuestin
consideran que dicha carretera debe bordear el territorio
que les fue titulado hace aos y conectar los pequeos asen-
tamientos que ah existen, los funcionarios gubernamenta-
les y los tcnicos de la Iniciativa de Integracin Regional
Sudamericana (IIRSA) consideran que el trazado ms con-
veniente es una recta que atraviese por la mitad del territo-
rio. Ms all de que en uno u otro trazado se exhiben, tam-
bin, proyectos incompatibles sobre lo que se entiende por
desarrollo (Paz, 2012: 15 y ss.), el conflicto ha tomado la
forma de una aguda disputa en torno a cmo ha de enten-
derse el derecho a la consulta libre e informada a los pue-
blos indgenas, garantizado por la Constitucin boliviana
y tambin por el Convenio 169 de la OIT, cuando se trata
de obras y proyectos que afectan o alteran sus territorios.
El nudo de la confrontacin est ah: en las prerrogativas
de decidir sobre lo que inmediatamente afecta a los pue-
blos que habitan territorios especficos y sobre la manera
en la que un estado plurinacional debera tomar decisiones
no por el bien de nadie y sobre todo no por el bien de
la nacin, pues justamente la construccin de una articu-
lacin poltica plurinacional es lo que est en disputa, sino
atendiendo a la compaginacin de intereses locales diver-
sos y respetando la normativa que se inscribi en el propio

texto constitucional plurinacional.


se permite la copia

Considerando cierto nivel abstracto de anlisis, la aspi-


racin actual de los pueblos de Tierras Bajas es anloga al
conjunto de exigencias y propuestas que, en otras circuns-
tancias, han sido enarboladas por los pueblos de Tierras Al-
tas. Ambas colocan en el centro del debate la cuestin de los
trminos de inclusin de los pueblos indgenas y no slo de
ellos en un proyecto de articulacin plurinacional.
Polticas en femenino 83

Lo que se confronta en ltima instancia son lgicas diversas


de produccin, defensa y reapropiacin de lo comn con
su carga de lucha concreta contra los argumentos y deci-
siones que se toman desde el llamado mbito pblico, que
pretende enunciar desde la representacin abstracta de una
totalidad. Son pues dos formas de poltica, dos maneras
contrapuestas de concebir lo poltico las que se confrontan:
una concreta, plural, centrada en lo comn y generaliza-
ble que no construye modelos abstractos sino que genera
y abre caminos de reorganizacin de la convivencia, que
se concentra, adems, en la defensa y/o ampliacin de las
condiciones materiales que garantizan la reproduccin de
la vida; y otra forma poltica centrada en lo estatal que no
termina de someter a crtica, aunque ahora se pretenda plu-
rinacional, una gama amplia de compromisos epistmicos
y ontolgicos con la herencia de la Modernidad capitalista,
en particular, la defensa de la existencia de un lugar tota-
lizante para lo universal afirmativo el estatal que es el
sitio de enunciacin por excelencia de la acumulacin de
capital en alguna de sus variantes.
En tal contexto, los pueblos del TIPNIS protagoniza-
ron la VIII y IX Marcha indgena de Tierras Bajas hacia
la ciudad de La Paz en 2011 y 2012, a las cuales se han
sumado muchos otros contingentes indgenas y no ind-
genas. Lo que aqu sostengo, entonces, es que ms all de
las muchas contradicciones que se hicieron visibles sobre
todo en la IX Marcha, la accin de los pueblos del TIPNIS
puede entenderse como el despliegue de lgicas de defen-
sa de lo comn, como compromiso prctico con aquello
con lo que se cuenta y que hay que producir sistemtica-
mente a partir de maneras especficas de habitar. En tal
sentido, los esfuerzos de los hombres y mujeres de Tierras

Bajas anuncian y configuran el dificultoso parto de formas


se permite la copia

distintas de lo poltico: formas no estado-cntricas de lo


poltico que, segn lo argumentado, se expresan por lo
general en femenino.
84 Horizontes popular-comunitarios

Conclusin

Los argumentos expuestos as como la sucinta referencia


a la lucha por el TIPNIS me permiten sostener que en Bo-
livia aunque no nicamente existen potentes lgicas
colectivas de produccin de lo comn que se despliegan a
veces como sabidura y disposicin colectiva a satisfacer
necesidades y enfrentar problemas (los sistemas comuni-
tarios de agua potable, por ejemplo) y en otras ocasiones
como belicosas acciones de defensa de lo que es comn
sobre lo cual se busca conseguir derechos colectivos plenos
(TIPNIS), como garanta bsica de la posibilidad de tejer
desde abajo hacia arriba otras articulaciones satisfactorias
con los dems pueblos y con otros intereses. Sostengo que
estas lgicas de produccin, reproduccin y defensa de
lo comn que brotan a partir de reiteradas deliberaciones
colectivas en formatos asamblearios que se proponen fi-
nes e instituyen compromisos, permiten distinguir una
forma de lo poltico, notable y precisa aunque multiforme,
que resulta inmediatamente contrapuesta a los intere-
ses de la apropiacin privada, a las lgicas acumulativas
abstractas del capital. Por lo dems, dichas lgicas pol-
ticas de produccin de lo comn, que se afianzan en la
voluntad colectiva de construir y defender condiciones
materiales satisfactorias para garantizar la reproduccin
material de la vida, mantienen casi siempre una tensa re-
lacin con las prcticas estatales y con el mbito pblico.
Mirando desde las heterogneas lgicas de produccin de
lo comn, lo pblico-estatal no es sino la deformacin de un
supuesto comn ampliado que, sin embargo, al vaciarse
de contenido concreto en el proceso de abstractalizacin
que organiza su consagracin estatal, habilita procesos de

despojo mltiple (Navarro, 2012), esto es, de enajenacin y


se permite la copia

monopolio de la capacidad de decidir adems del des-


pojo de riqueza materia que vuelven a ser impugnados
desde abajo.
En tales trminos, la poltica estatal que privilegia al-
gn tipo de acumulacin de capital y las lgicas guber-
namentales de mando que colapsan el asunto poltico
en procedimientos denominados toma de decisiones
Polticas en femenino 85

establecen un tenso vnculo con las multiformes y hete-


rogneas dinmicas sociales de produccin de lo comn
asentadas en la garanta de la reproduccin de la vida.
La disputa ms visible se produce, en trminos polticos,
cuando se confrontan riqusimas formas deliberativas
de produccin de la decisin poltica basadas en la cir-
culacin de la palabra y en la produccin tendencial de
acuerdo con conjuntos de procedimientos estatales que
sistemticamente inhiben la deliberacin colectiva con-
centrando el monopolio de la voz en expertos y asien-
tan en figuras autorizadas la prerrogativa de decisin
sobre asuntos de inters colectivo.
Para unos, la disputa por mantener abierta la posibi-
lidad colectiva de produccin de decisin poltica y por
no concentrar las prerrogativas de decisin sobre asuntos
colectivos se despliega desde fines concretos y particula-
res organizados en torno a la produccin y defensa de lo
comn, que a su vez es la garanta de la reproduccin de
la vida humana y no humana. Esta disposicin a la delibe-
racin y a la produccin de decisin poltica es no slo he-
rencia compartida sino, bsicamente, un reiterado acto de
(re)creacin y actualizacin de conocimientos sociales; los
argumentos se hilvanan como derecho comn y su legiti-
midad se asienta no slo en la fuerza colectiva sino en una
potente disputa por los criterios morales que establecen
trminos de inclusin a entidades polticas mayores. En
contraste con ello, segn la otra postura, ligada al terreno
institucional del gobierno, las prerrogativas de decisin
se afianzan en el refuerzo de las prcticas delegativas t-
picamente modernas y los argumentos se emiten desde el
lugar abstracto y vaco de la universalidad estatal supues-
tamente abarcadora. Esta es, desde mi perspectiva, la ten-

sin que desgarra actualmente la construccin de estados


se permite la copia

plurinacionales en nuestro continente.


Como se ha mostrado en Bolivia, en Ecuador y hoy
en Per y en Guatemala, las lgicas de produccin de
lo comn, siempre particulares y locales, tienen sin em-
bargo una potente posibilidad de generalizacin y des-
borde, de articulacin poltica y comunizacin. No son
pues ni localistas ni particularistas, no son miopes ni
86 Horizontes popular-comunitarios

minsculas. Se asientan, s, en acuerpamientos de hom-


bres y mujeres slidamente fundados, pero no se agotan
sus posibilidades y horizontes en el limitado permetro de
sus pequeos intereses. A ese pequeo mbito restringido
e insignificante pretende reducirlas la otra lgica, la lgica
poltica ntidamente masculina del capital y del estado.
Sin embargo, la poltica en femenino, las mltiples dinmi-
cas de produccin y defensa de lo comn centradas en la
garanta de condiciones materiales para la reproduccin
de la vida, una y otra vez se presentan en la escena pblica
esforzndose por generalizarse y desbordando los lmites
en los que sistemticamente buscan ser ubicadas. En es-
tas potencias, y no en la perspicacia racional de ninguno
ni en la siempre precaria capacidad de aparatos estatales
cercados por gigantescos intereses privados, estn la po-
sibilidad y la fuerza para imaginar-producir acciones y
horizontes de transformacin poltica y social. Distinguir
y reconocer los rasgos de esta poltica en femenino y, sobre
todo, entender las lgicas siempre emparentadas y siem-
pre distintas de produccin de lo comn que se constru-
yen y reconstruyen en nuestro continente es caminar en
direccin de la autoemancipacin comn.

Puebla (Mxico), abril de 2013



se permite la copia
4. Puede ser frtil la nocin de
(re)formismo desde abajo?
Reflexiones desde algunas experiencias
de lucha en Venezuela

En el presente trabajo me propongo reflexionar sobre


algunas de las dificultades que el chavismo ha encarado
en su ya larga experiencia en el gobierno de Venezuela,
para lograr empujar transformaciones sociales, polticas
y econmicas de fondo. Valga mencionar que por cha-
vismo estoy entendiendo el complejo, variopinto y por
momentos contradictorio proceso de subjetivacin y acti-
vacin de posibilidades polticas que se abrieron en el pas
caribeo en el amanecer del siglo XXI, y cuyo contenido
antagnico a los afanes del capital transnacional y de lu-
cha social generalizada tuvo un momento de extrema in-
tensidad durante 2003, con ocasin de las movilizaciones
y levantamientos contra el golpe de estado. Por lo dems,
en relacin con las transformaciones sociales, polticas y
econmicas de fondo me refiero, en primer lugar, a aque-
llas modificaciones de las relaciones sociales, econmicas
y polticas que tiendan, ms all de la retrica, a erosio-

nar-diluir o disolver la concentracin de la produccin de


se permite la copia

la decisin poltica en los estados-nacin, en tanto orga-


nizadores de la reproduccin general del capital en sus
propios pases y en tanto mediadores de las relaciones de
sus poblaciones nacionales y de los capitales naciona-
les con el capital transnacionalizado. Esto es, transforma-
ciones que no slo amplen y democraticen el mbito de
produccin de las decisiones polticas sobre cuestiones
generales que a todos incumben porque a todos afectan,

87
88 Horizontes popular-comunitarios

sino que disputen los trminos generales que organizan


las relaciones econmicas y por tanto las relaciones po-
lticas en territorios especficos (Gutirrez, 2009; Salazar
y Gutirrez, 2015).
En segundo lugar, indago en las modificaciones posi-
bles tanto de las instituciones como de las leyes que ga-
rantizan la permanencia del orden heredado; alteraciones
que, para ser capaces de subvertir dicho orden del capital,
necesitan limitar-erosionar-diluir o disolver la concentra-
cin tanto de la riqueza material socialmente disponible,
como de las condiciones de produccin de nueva riqueza
material susceptible de ser creada.
Estos dos grandes ejes de transformacin social que
ambicionan poner bajo control de la poblacin sencilla
y trabajadora o de heterogneas y polimorfas tramas
comunitarias cuya actividad se concentra en garanti-
zar la reproduccin material de la vida social ms all,
en contra y ms all1 del capital (Gutirrez, 2015) tanto
la produccin de decisiones polticas de gran alcance,

1 La formulacin ms all, en contra y ms all que se discute en este


trabajo se inserta en una polmica de mayor alcance con las posi-
ciones de John Holloway con quien he mantenido a lo largo de mu-
chos aos una frtil discusin. El punto nodal de la discrepancia es
que si, para la comprensin de las luchas y su despliegue, ponemos
en el centro los mltiples y heterogneos esfuerzos por garantizar
la sostenibilidad de la vida en contextos de creciente agresividad y
devastacin capitalista, esto es, si el punto de partida de la reflexin
es la reproduccin de la vida y no los distintos modos de produc-
cin y acumulacin de capital, justamente, entonces, consideramos
necesario entender la vida misma como lucha, en una clave simul-
tneamente negativa y autoafirmativa. La autoafirmacin vital coti-
diana y capaz de desbordar lo que la contiene y la niega momento

se permite la copia

negativo ha sido adems, histricamente, por lo general, asunto


de las mujeres. Ese momento es el que tratamos de capturar con el
primer ms all. El segundo ms all se incluye para alumbrar
los procesos de politizacin de tal conjunto de luchas inmediatas y
cotidianas. No slo rastreamos, entonces, los aspectos del despliegue
del antagonismo en contra y ms all del capital sino que inda-
gamos en las condiciones mismas de posibilidad de tal despliegue
y las encontramos en la autoafirmacin inmediatamente antagnica
al capital que suponen los mltiples haceres comprometidos con la
lucha por garantizar la reproduccin material y simblica de la vida.
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 89

como la reapropiacin social de la riqueza material dis-


ponible que incluye, por supuesto, la manera y la es-
cala en la que se habita y se interacta socialmente con
el entorno para detonar nuevos y distintos procesos de
produccin de riqueza material concreta son las dos prin-
cipales ideas-fuerza que han alumbrado, a mi juicio, los
contenidos de la transformacin social posible durante los
momentos ms lgidos de las luchas recientes ocurridas
en diversos territorios de Amrica Latina.
Desde esta perspectiva, considero que las luchas ms
enrgicas, tumultuosas y radicales que se han desplegado
durante la ltima dcada y media justamente han busca-
do transformar las relaciones sociales y por tanto, las
relaciones polticas y econmicas a partir de establecer
potentes vetos colectivos a los planes de acumulacin de
capital (Gutirrez, 2009, 2015) casi siempre transnacio-
nalizado mediante levantamientos y movilizaciones
y, al hacerlo, han abierto posibilidades de reapropiacin
colectiva de la riqueza material disponible a travs de la
regeneracin de renovadas capacidades polticas para in-
tervenir colectivamente en la vida pblica, disputando las
prerrogativas de mando y produccin de decisin pol-
tica tradicionalmente concentradas en expertos y polti-
cos profesionales. Estos dos ejes son los contenidos ms
ntimos de lo que llamo horizonte comunitario-popular de
transformacin social econmica y poltica.
Desde tales claves tericas la presente reflexin busca
sortear una aparente paradoja expresada de la siguiente ma-
nera por algunos compaeros ecuatorianos: Nunca fuimos
ms dbiles como organizaciones sociales e indgenas
que cuando participamos en el gobierno (Gutirrez y Escr-
zaga, 2006). La paradoja es sencilla de entender: quien ocupa

se permite la copia

el gobierno con afanes de transformacin poltica tiene que


gobernar y habr de hacerlo a partir de las reglas e institu-
ciones heredadas, por lo cual los lmites a la accin poltica
son inmediatos y rgidos, ms all de los procesos constitu-
yentes que han ocurrido en diversos pases. La tragedia y
ya no paradoja consiste en que las sociedades moviliza-
das y las asociaciones mltiples y polifnicas de hombres y
mujeres en lucha pierdan fuerza y capacidad de intervenir
90 Horizontes popular-comunitarios

en cuestiones pblicas, cuando son algunos de sus propios


cuadros ms formados o personas cercanas a ellos quienes
se ocupan del gobierno. En relacin con esta inmensa di-
ficultad, la experiencia del Ecuador es paradigmtica; la de
Bolivia es ms bien dramtica y la de Venezuela, a mi juicio,
muy esclarecedora, pues en este ltimo pas, los plurales y
heterogneos entramados comunitarios en lucha, insubor-
dinados, movilizados o levantados no han atravesado un
proceso de expropiacin de sus esfuerzos y de los resultados de
sus luchas (Salazar, 2015).
En Venezuela las transformaciones econmicas y po-
lticas se han ido produciendo en la mayora de los casos
desde arriba hacia abajo, sin dejar de considerar, por su-
puesto, que en momentos lgidos de la confrontacin so-
cial y poltica en ese pas, la movilizacin en aluvin de
miles y miles de hombres y mujeres de las ciudades vene-
zolanas ha sido decisiva (como en la lucha contra el golpe
de estado de 2002 que restituy a Hugo Chvez). Uno de
los principales problemas de estos intentos de transfor-
macin desde arriba consiste en que no ha sido posible
alterar ni subvertir, de fondo, la columna vertebral de las
relaciones sociales capitalistas: la separacin entre los que
trabajan, producen y obedecen y los que deciden y man-
dan con base en su calidad de profesionales expertos o
de miembros del partido gobernante.
Parafraseando a Hannah Arendt (2013): si el problema
de la alteracin de la textura social ha sido encarado de
forma ms o menos exitosa en Venezuela, en cambio, no
ha sido posible modificar las condiciones ms rgidas del
mando poltico concentrado, ni en relacin con la oligar-
qua venezolana ni en relacin con determinadas institu-
ciones estatales y coaliciones de gobierno. Mucho menos

se permite la copia

ha sido exitosa, segn la mirada que sostengo, la tarea de


auspiciar la construccin de autogobierno. Ms all de
reiteradas afirmaciones gubernamentales sobre la dispo-
sicin central a alentar y promover el protagonismo so-
cial en los mbitos poltico y econmico, en Venezuela
el protagonismo del proceso de transformacin poltica y
econmica ha estado concentrado en la figura de Hugo
Chvez y su entorno ms inmediato. Lo que han logrado
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 91

en todos estos aos de esfuerzos por recuperar y redistri-


buir partes sustanciales de la llamada renta petrolera es
muy significativo, pero claramente insuficiente si lo que
se proponen es alentar la generacin y expansin de otras
formas de relaciones sociales que superen las relaciones
capitalistas, o que al menos limiten, erosionen o disuelvan
la centralidad de la acumulacin del capital como eje or-
ganizador de la vida pblica y, con mayor generalidad, de
la reproduccin material de la vida.
De ah el contenido del presente ensayo como ejercicio
de reflexin poltica sobre las posibilidades de transfor-
macin social anidadas en la sociedad venezolana y sobre
los lmites que a ella impone la accin estatal de reorga-
nizacin poltica. No es de mi inters ni estara capaci-
tada para hacer un anlisis exhaustivo sobre lo que el
gobierno venezolano de Chvez y post-Chvez ha o no ha
hecho, para despus intentar algn tipo de caracteriza-
cin del rgimen poltico; me concentro, ms bien, en in-
dagar en algunas de las posibilidades polticas que se han
abierto desde la sociedad, que podran contribuir a hilar
una agenda a mediano plazo para una poltica no esta-
do-cntrica fundada en la produccin y reproduccin de
lo comn. Mi inters se concentra en pensar tales posibili-
dades y, simultneamente, en ir dotndome de argumen-
tos tericos y polticos para abonar en tal reflexin.

Algunos hilos de la historia venezolana reciente

Lo que se mira de inmediato en Venezuela y lo que ms


se conoce son las diversas iniciativas gubernamenta-

les para intentar disputar poder poltico a ciertos grupos


se permite la copia

oligrquicos locales fuertemente enlazados con intereses


capitalistas-corporativos transnacionales; poder poltico,
por lo dems, que estos grupos detentan tanto a partir
de su importancia y fuerza econmica local como por
sus vnculos con intereses capitalistas todava de mayor
escala. Tales iniciativas se han plasmado, sobre todo, a
travs de los esfuerzos gubernamentales por consolidar
92 Horizontes popular-comunitarios

un estado centralizado presidencialista muy slido,


atento a auspiciar y cultivar el apoyo de la poblacin
a sus polticas, para lo cual realiza transferencia de una
parte importante cifras oficiales hablan del 70 % de
la renta petrolera a la sociedad para propsitos mltiples.
Sin embargo, no es esto nicamente lo que desde el estado
el chavismo gobernante se ha propuesto impulsar, pues
tambin ha realizado diversos esfuerzos de construir una
institucionalidad paralela que, tericamente al menos, le
permitira trasladar ciertas capacidades de decisin po-
ltica a la poblacin organizada de diversas maneras.
De manera sinptica, en el siguiente cuadro enumero
esquemticamente algunas de las medidas polticas ms
relevantes de la confrontacin social y poltica en Vene-
zuela durante la ltima dcada y media, a fin de contex-
tualizar los argumentos posteriores.

Cuadro 1. Relacin sinptica de momentos de aguda con-


frontacin social y relacin de algunas de las principales
disposiciones gubernamentales para garantizar cambios
polticos y econmicos (1998-2010)
Fecha/ao Sucesos principales
Diciembre de 1998 Chvez gana las elecciones
1999 Periodo constituyente.
Contenidos relevantes del debate constituyente:
1) Prohibicin de venta de las acciones de
PDVSA, es decir, freno a la privatizacin
paulatina de la principal empresa pblica del
pas.
2) Legislacin sobre cooperativas como sujetos
centrales de la produccin econmica.
3) Reforma de la Seguridad Social.

se permite la copia

Diciembre de 1999 Aprobacin de la nueva Constitucin


2001 Se dictan las 49 Leyes especiales entre las que
se encuentran la Ley Orgnica de Hidrocarburos
conocida como reforma petrolera que
comienza la reversin de la apropiacin privada
de los hidrocarburos y la Ley de Expropiacin
de Tierras Ociosas, que se orienta hacia la
reforma agraria.
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 93

Abril de 2002 Golpe de estado fallido. La lucha callejera


protagonizada por los habitantes de los
barrios de Caracas es decisiva en la derrota al
golpe de estado.

Diciembre de 2002 Paro petrolero y lock-out empresarial de


Febrero de 2003 dos meses en rechazo a ciertas disposiciones de
la Constitucin del '99. De acuerdo con Edgardo
Lander el paro petrolero fue impulsado,
muy masivamente, por parte de la amplia
capa gerencial y los ingenieros y tcnicos de
la propia petrolera estatal. Por su parte, la
medida de lock-out empresarial tena como
protagonistas a diversos partidos polticos
de la derecha venezolana, a los medios de
comunicacin corporativos, la jerarqua de la
Iglesia y, por supuesto, contaba con el apoyo del
Departamento de estado de EEUU. Quienes ms
hablaban pblicamente sobre todo esto, durante
aquellos tensos meses, a modo de voceros
de todas estas fuerzas, eran la Federacin
de Cmaras Empresariales de Venezuela y
la cpula de la Central de Trabajadores de
Venezuela (CTV).
Este fue quiz el momento ms intenso de
la confrontacin social, durante el cual se
exhibieron, incluso, profundas fisuras en el
ejrcito.

Agosto de 2004 Referndum revocatorio en el cual Chavez es


ratificado en la presidencia con el 59 % de los
votos de la poblacin.

2005 Creacin de las milicias populares

2006 Creacin de los Consejos comunales

2007-2010 Expropiacin de algunas empresas productivas

y fundacin del PSUV.


se permite la copia

Elaboracin propia con base en informacin de Ellner, 2014 y Tern, 2014

En resumen, es claro que el chavismo estatal ha delineado


una estrategia paulatina de recuperacin y concentracin de
capacidades polticas y econmicas para regular e inter-
venir en la vida colectiva, limitando hasta cierto punto la
94 Horizontes popular-comunitarios

influencia del capital privado tanto local como transna-


cional. El protagonista de este proceso ha sido, sin lugar
a dudas, el poder ejecutivo de la Repblica Bolivariana
de Venezuela. Y todo ello ha sido posible dada la gran
riqueza petrolera disponible en el pas caribeo y a los
altsimos precios de las materias primas durante varios
aos. Es decir, desde 2004 a la fecha, el gobierno central ha
contado con una fuente enorme de recursos monetarios
que adems contina sindolo y, por lo tanto, vuelve
ahora a ser disputada por el poder transnacional apoyado
por EEUU para echar a andar sus planes y proyectos de
alteracin de la textura social. Sin embargo, la relacin
establecida con el conjunto de la poblacin trabajadora o,
con ms precisin, con las diversas organizaciones y aso-
ciaciones de hombres y mujeres en lucha bajo distintos
formatos y fines ha tenido, a mi juicio, alguna de las si-
guientes formas: seduccin, tutelaje o cooptacin y, con
frecuencia, una combinacin de ellas. Por relacin de se-
duccin me refiero a la insistente bsqueda de apoyo so-
cial a travs de la entrega intermitente o regular de apoyos
y regalos, concesiones y recursos; la relacin de tutelaje se
exhibe claramente, por otra parte, en la manera en la que se
concibieron y se echaron a andar tanto los llamados Conse-
jos comunales como ciertas empresas sociales; finalmen-
te, la relacin de cooptacin se evidencia en la conforma-
cin del PSUV y en los vnculos que se establecen desde los
distintos ministerios que conforman el poder ejecutivo con
los segmentos de la poblacin a su cargo.
Lo que ac me interesa enfatizar es que, si de lo que
se trata es de pensar la transformacin social, uno de los
pilares centrales de la posibilidad misma de emprender
un camino de subversin de las relaciones heredadas es la

alteracin radical de las formas asimtricas y jerrquicas


se permite la copia

de la relacin entre sociedad y estado a fin de abrir paso


a la construccin de formas renovadas y no liberales de
gobierno. Esto no ha sido el fuerte de la Revolucin boli-
variana y de ningn otro gobierno progresista en Amrica
Latina. Sobre este punto volver ms adelante.
Por otra parte, pese a todos sus esfuerzos y esto es algo
sobre lo cual se discute constantemente en Venezuela el
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 95

gobierno chavista no ha logrado consolidar un autntico


capitalismo de estado, como en alguna poca existi en
ciertos pases de Amrica Latina, produciendo bajo pautas
capitalistas de estado lo necesario para abastecer en
gran medida el consumo interno y ensayando incursiones
acotadas en las actividades de la industria pesada. Una
gran dificultad que existe en este pas es su conocida de-
pendencia de los productos importados (tal y como se est
mostrando durante los ltimos meses), la cual, adems,
alienta la relacin cada vez ms estrecha del pas caribeo
con el gobierno chino.
Las preguntas que me hago una vez descritas muy
esquemticamente ciertas trayectorias de la disputa entre
el gobierno y diversas fracciones del capital local y trans-
nacional giran en torno a lo que sera posible transfor-
mar o, incluso, de lo que habra sido posible subvertir en
determinados momentos de esta historia reciente. Esta
forma de pensar las cosas no pretende una indagacin es-
peculativa sobre contrafcticos, sino que es un esfuerzo
por pensar cmo se detiene-disuelve-supera al capital y
sus bucles incesantes de acumulacin, desde las propias
lucha protagonizadas desde abajo; y cmo, simultnea-
mente, se puede pensar la tendencial desconcentracin de
la produccin de decisin poltica desde el poder ejecuti-
vo del estado central. Este conjunto de cuestiones es perti-
nente pues, considero, se sita en el nudo ms problem-
tico que ha atrapado a casi todas las revoluciones llevadas
a cabo durante el siglo XX y que nos persigue en el siglo
XXI: la imposibilidad de consolidar formas de auto-
gobierno social estables en el tiempo cuyas decisiones y
acciones guen la subversin y tendencial desacumula-
cin del capital y su proceso incesante de valorizacin

que trastoca la riqueza concreta, heredada y recreada, una


se permite la copia

y otra vez, en abstracciones mercantilizadas.

I. Para esclarecer la reflexin planteada, en primer lugar,


rastrear una notable insconsistencia de la poltica gu-
bernamental venezolana, no tanto con el afn de juzgar
actitudes o exhibir desviaciones a ttulo de qu me
correspondera hacer tal cosa! sino para encontrar y
96 Horizontes popular-comunitarios

quiz entender los lmites que ellos mismos confrontan


y que inhiben el despliegue de una poltica de lo comn
impulsada desde abajo que, al tiempo que transforma
paulatinamente las relaciones sociales cotidianas, puede
tener alcances econmicos y polticos de mayor enverga-
dura si no se ve saboteada, una y otra vez, desde arriba.
A este conjunto mltiple de iniciativas y esfuerzos desde
abajo es a lo que me refiero cuando aludo a un posible (re)
formismo desde abajo que bien podra ser entendido,
cuidado y reforzado no nicamente por quienes protago-
nizan tales acciones sino, tambin, por quienes eventual-
mente ocupan cargos pblicos. Aunque esto, claramente,
exigira un esfuerzo sistemtico de los gobernantes para,
paradjicamente, gobernar lo menos posible.
Venezuela es un pas donde la mayor parte de la pobla-
cin casi el 90% segn Censo Nacional, 2011 se con-
centra en las ciudades. Existen siete ciudades que cuentan
con ms de un milln de habitantes, las cuales han crecido
abrumadoramente en los ltimos cincuenta aos. Esto lleva
a que la vivienda sea uno de los bienes ms escasos y co-
diciados y a que, en torno a la vivienda, a su construccin,
obtencin y usufructo exista una aguda, antagnica y pro-
funda disputa, llevada adelante desde varios flancos.
En primer lugar, aquellos hombres y mujeres organi-
zados en familias de diversas clases y formas que carecen
de una vivienda, o bien que, tenindola, no cuenta con
una construccin adecuada o requiere modificaciones y
refacciones importantes para albergar satisfactoriamen-
te la reproduccin cotidiana de la vida. Muchos de estos
hombres y mujeres en lucha por la vivienda se han or-
ganizado en el Movimiento de Pobladores y Pobladoras
(MPyP). El MPyP, a principios de 2015, est conformado,

se permite la copia

por las siguientes agrupaciones:


a. Campamento de Pioneros Nuevas Comunidades
b. Frente organizado por el buen vivir
c. Ocupantes de Edificios Organizados
d. Red Metropolitana de Inquilinos
e. Comits de Tierra Urbana
f. Organizacin de empleadas y empleados del
hogar
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 97

El origen de las distintas agrupaciones que conforman el


MPyP es diverso: algunos, como el Campamento de Pio-
neros cuentan con ms de una dcada de experiencia de
lucha que comenz con ocupaciones o tomas de terre-
nos para producir vivienda de manera autogestionaria.
Otros, como los Ocupantes de Edificios Organizados, an-
tes de 2010 comenzaron a ocupar edificios abandonados
principalmente en Caracas, reacondicionndolos colec-
tivamente y gestionando, no sin contradicciones, la vida
colectiva interna de tales inmuebles. Por otro lado, los Co-
mits de Tierra Urbana que pertenecen a ciertos Conse-
jos comunales han impulsado la llamada Ley de Tierra
Urbana y coordinan de manera cercana con el Ministerio
de Hbitat y Vivienda. Y finalmente, el Frente organizado
por el Buen Vivir, de formacin ms reciente, congrega a
personas desplazadas por el desastre ocasionado por la
vaguada de 2010, quienes tambin se lanzaron a ocupar
inmuebles abandonados en la ciudad de Caracas contan-
do con el aliento del gobierno central.
El discurso poltico de los participantes del MPyP est
altamente estructurado: sealan que mediante la ocupa-
cin (o recuperacin de tierra, inmuebles y viviendas dis-
ponibles) se debilita el negocio inmobiliario que es la base
de un segmento relevante de la oligarqua local (familias
Mendoza, Machado y Capriles, entre otras). Adems,
argumentan que si bien casi todas las agrupaciones que
conforman el Movimiento nacieron como organizaciones
reivindicativas para exigir el derecho a la vivienda, en-
tablando complicadas y, en ocasiones, difciles negociacio-
nes con dependencias estatales, ahora se proponen impul-
sar la Revolucin urbana disputando palmo a palmo el
usufructo de riqueza material en su forma de viviendas

y terrenos al capital inmobiliario; enfatizan que la gene-


se permite la copia

racin y cuidado de nuevos vnculos o formas de relacin


entre las familias que habitan los inmuebles recuperados
es crucial para su proyecto de transformacin social; y
dan una gran importancia a las formas asamblearias de
gestin de los asuntos colectivos.
Esta ejemplar lucha desde abajo, promovida por
hombres y mujeres asociados para resolver un problema
98 Horizontes popular-comunitarios

comn la carencia de lugares adecuados para las tareas


cotidianas de reproduccin material de la vida mantie-
ne hilos de comunicacin con diversas dependencias gu-
bernamentales, las cuales a veces alientan sus propsitos
y propuestas, y otras estorban sus acciones, sobre todo
cuando pretenden administrarlas.
Uno de los mayores impedimentos o problemas con
los que han chocado quienes participan en el MPyP es,
justamente, el Art. 471 inciso a) del Cdigo Penal que pe-
naliza la ocupacin ilegal de inmueble, considerndolo
un delito grave y castigndolo con penas de entre 5 y
15 aos de prisin. El Art. 471 inciso a) del Cdigo Penal
qued diseado de esa manera en 2005, es decir, en medio
de lo que diversos estudiosos consideran la etapa radical
del chavismo. Esta es una autntica inconsistencia si de
lo que se trata es de alentar transformaciones sociales des-
de abajo, esto es, desde una posicin no estado-cntrica. El
Art. 471, limita las posibilidades de lucha de las familias
organizadas en el MPyP, colocndolas ante el peligro de
ser encarcelados si continan con sus actividades de recu-
peracin de riqueza material, en forma de viviendas, edi-
ficios y tierra, para convertirla en bienes concretos vi-
viendas para ser usufructuados por familias especficas.
Existe, por supuesto, la as llamada Gran Misin Vi-
vienda Venezuela, una de las principales polticas p-
blicas gubernamentales ejecutada por los ministerios del
ramo. Sin embargo, las relaciones que se entablan desde la
Misin Vivienda con los posibles habitantes de las casas
y departamentos construidos o por construir, no tiene abso-
lutamente nada que ver con la autogestin para la solucin de un
problema comn. Son viviendas cuyos planos son diseados
en dos modelos por un equipo central, que tambin se

se permite la copia

ocupa de gestionar los materiales e, incluso, en ocasiones,


supervisa o desarrolla el trabajo de construccin.
Organizar y administrar centralmente la satisfaccin
de una necesidad material muy sentida y urgente, no
produce, desde ningn punto de vista, ni experiencia de
autogestin ni consolida tendencialmente formas de au-
togobierno. A lo ms, generaliza maneras amables o
generosas de administracin de la poblacin. Cuestin
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 99

cuya importancia no es mi intencin soslayar, sino dar


cuenta de que es otra cosa, distinta, a la tendencial cons-
truccin de autogobierno.
Sealado lo anterior, vuelvo al argumento que estoy
desarrollando: mi inters al exhibir las inconsistencias en-
tre lo que el gobierno chavista dice y lo que hace, en algo
tan relevante como la vivienda, busca mostrar la posibi-
lidad no plenamente desplegada por los argumentos
expuestos de caminos y formas colectivas, tendencial-
mente autogestivas de solucin de problemas comunes
que son una fuente inmejorable de politizacin de quie-
nes participan en tales experiencias. Es decir, tales posi-
bilidades existen y no se despliegan plenamente por-
que de distintas formas en una conducta de apariencia
neurtica el propio gobierno las boicotea. Me vienen a
la mente los versos de Sor Juana Ins de la Cruz cuando
para criticar las relaciones jerarquizadas entre las mujeres
y los varones en el siglo XVII deca: Hombres necios que
acusis a la mujer sin razn, sin ver que sois la ocasin de
lo mismo que juzgis.
Con estas ideas en mente abordemos algunos de los
intentos promovidos desde el estado por construir ins-
tituciones paralelas, a modo de palancas para impulsar
ciertas transformaciones polticas; en particular, discuta-
mos la construccin de Consejos comunales.

II. La Reforma a la Ley Orgnica de los Consejos comuna-


les (Reforma-LOCC), publicada en la Gaceta Oficial el 28
de diciembre de 2009 seala, en su Art. 1:

La presente Ley tiene por objeto regular la constitucin,


se permite la copia

conformacin, organizacin y funcionamiento de los


Consejos comunales como una instancia de participacin
para el ejercicio directo de la soberana popular y su re-
lacin con los rganos y entes del Poder Pblico para la
formulacin, ejecucin, control y evaluacin de las polti-
cas pblicas, as como los planes y proyectos vinculados
al desarrollo comunitario.
100 Horizontes popular-comunitarios

En la misma Ley, el Art. 2 aclara que

Los consejos comunales [] son instancias de participa-


cin, articulacin e integracin entre los ciudadanos, las
ciudadanas y las diversas organizaciones comunitarias,
movimientos sociales y populares, que permitan al pueblo
organizado ejercer el gobierno comunitario y la gestin di-
recta de las polticas pblicas y proyectos orientados a res-
ponder a las necesidades, potencialidades y aspiraciones.

Esto es, los Consejos comunales son una institucin de go-


bierno local, llamados a realizar actividades de gestin de
determinadas polticas pblicas y, a travs de ellos, se
propone articular a los distintos elementos que habitan
un territorio determinado: ciudadanos, movimientos so-
ciales, organizaciones comunitarias, etc.
En los captulos II a VI de la LOCC se establecen de-
tallados trminos de funcionamiento de los Consejos en
tanto que, al ser instancias de participacin para la eje-
cucin, control y evaluacin de las polticas pblicas,
deben ceirse a un conjunto muy puntilloso de procedi-
mientos y registros. As, tanto por el mbito territorial de
su competencia lo estrictamente local como por las
funciones asignadas y los procedimientos a los cuales de-
ben ceirse, los Consejos son autnticos rganos capilares
del gobierno central insertos en el cuerpo social. Escuch
una broma popular que exhibe con precisin el principal
problema de esta estrategia para lo que se suele llamar
construccin de poder popular: se dice, sobre los Con-
sejos comunales que primero se construye un calzado y
luego se busca un pie. Es decir, se construye dificultosa-
mente todo un andamiaje de participacin para ejecutar

se permite la copia

polticas no decididas localmente y se establecen rgida-


mente los procedimientos a travs de los cuales hacerlo.
Resulta pues muy contradictorio e inconsistente que jus-
tamente tal cosa se conceptualice como ejercicio directo
de la soberana popular.
El problema es muy complicado pues la soberana
popular a ser ejercida por los Consejos, insisto, es abso-
lutamente limitada y local. Sobre qu van a decidir los
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 101

Consejos? Sobre cuestiones inmediatas claramente rele-


vantes por un lado, pero, por otro, desde la propia Ley se
fija una escisin acerca de aquello sobre lo cual los conse-
jos no estn llamados a decidir: los asuntos ms generales del
inters pblico.
Resulta pues que, ms all de la buena voluntad o de
los empeos de algunos militantes locales del chavismo
de base, los Consejos comunales no logran convertirse
fcilmente en espacios de politizacin colectiva para en-
sayar nuevas y prolficas formas de intervencin sobre
asuntos generales que a todos incumben porque a todos
afectan. As, si bien el hecho de que existen tales Conse-
jos, puede habilitar, en ocasiones, la generacin de otros
procesos de produccin de decisiones, nuevas capacida-
des y fuerzas colectivas, por lo general, su misma exis-
tencia tal y como est diseada empuja hacia la reduccin
de los significados posibles que pudiera tener la reunin
de ciudadanos y ciudadanas para fines polticos. Desde
este punto de vista, los Consejos comunales constituiran,
paradjicamente, una reduccin de las posibilidades pol-
ticas de la poblacin y no su ampliacin.
As, en tanto son organismos para gestionar localmen-
te lo que centralmente se les vaya asignando, en forma
de recursos o de tareas, es imposible que los Consejos co-
munales encaminen la colectiva construccin tendencial
de autogobierno local y supralocal. En la Comuna Ataroa
(estado de Lara), tuve oportunidad de presenciar ciertas
discusiones entre consejeros comunales que asistan a un
Diplomado en Planificacin, cuyas preocupaciones ver-
saban especficamente sobre la relacin entre la Comuna
y los Consejos comunales como rganos polticos loca-
les y los habitantes de la localidad. La discusin versaba

se permite la copia

sobre la apata de la poblacin local a participar en las


actividades a las que ellos, como consejeros, convocaban.
Se lamentaban, adems, de que no lograban rebasar el ca-
rcter clientelar de los vnculos efectivamente producidos
con los habitantes de la Comuna y que estos ltimos se
relacionaban con los consejeros nicamente para presen-
tarles demandas variadas que, encima, no estaba en sus
manos satisfacer.
102 Horizontes popular-comunitarios

Ms all de que la construccin de los Consejos comuna-


les en tanto organismos de gobierno territorializados se
superpone y confunde, en sus funciones y prerrogativas,
con la institucin municipal o alcalda, los Consejos no
convocan a la poblacin a resolver por s mismos proble-
mas compartidos decididos por ellos mismos, como por
ejemplo el caso de la limpieza de los barrios y de la basu-
ra acumulada en muchas de las esquinas, por ser esto un
asunto que compete a la alcalda. Ms bien, convocan a la
poblacin, con grandes dificultades, a participar en las
ofertas y proyectos elaborados desde el gobierno central
que, posteriormente, son bajadas al nivel local. Resul-
ta muy claro que el diseo participativo de esta forma
poltica no tiene ninguna relacin ni con la autonoma po-
ltica de las organizaciones de base ni con la tendencial
construccin de autogobierno.
De ah que, a mi juicio, la superacin del paternalis-
mo, es decir, del tutelaje gubernamental sobre la pobla-
cin, y/o del clientelismo, como relacin asimtrica de
intercambio de apoyo poltico por beneficios materiales,
sea imposible de lograr a travs de nuevas herramien-
tas de planificacin, tal y como era la aspiracin de los
participantes en el Diplomado. El problema del autogo-
bierno local y el de la autonoma material y poltica de
las diversas asociaciones de habitantes de los barrios no
puede ser ni encaminado ni resuelto por la va de la inclu-
sin de algunos miembros del barrio consejeros en la
gestin local de decisiones y proyectos de cuyo diseo y
produccin no han formado parte. Autogobierno como ejer-
cicio directo de soberana social para resolver en comn mbi-
tos especficos de problemas y asuntos de incumbencia colectiva
es, pues, algo contrapuesto a participacin como ejercicio de

inclusin para ejecutar decisiones heternomas. La confusin


se permite la copia

de estos dos bloques de problemas, el del autogobierno


y el de la participacin, es decir, la no distincin clara
del estatus diferenciado de contenidos y formas en am-
bas propuestas, conduce a una discusin que empanta-
na y dificulta, a mi juicio, las posibilidades colectivas de
transformacin social anidadas en los diversos barrios y
asentamientos.
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 103

III. En contraste con las dificultades apenas delinea-


das que enfrentan los Consejos comunales, existe una
rica experiencia cooperativa en Venezuela sobre la cual
valgan algunas reflexiones.
El movimiento cooperativo en Venezuela tiene una
larga tradicin de construccin de capacidades sociales
productivas y de gestin para garantizar la disposicin
colectiva tanto de algunos recursos monetarios rique-
za en su forma abstracta como de ciertos medios de
existencia riqueza en su forma concreta a los aso-
ciados o asociadas que conforman tales unidades coope-
rativas. En particular, en el estado de Lara, el movimien-
to cooperativo comenz a desarrollarse a partir de 1965
auspiciado, en aquel entonces, por sacerdotes de diversos
centros religiosos. La experiencia ms amplia y lograda
de este movimiento es la Central Cooperativa de Servi-
cios Sociales Lara (CECOSESOLA) que, de acuerdo a su
propia autodefinicin, es una muy amplia organizacin
en movimiento que ha rebasado los cuarenta aos de
existencia, siendo una y otra vez capaz de autotransfor-
marse adaptndose a los cambios econmicos y polticos
en el pas (CECOSESOLA, 2003). Pese a que el xito y
la perdurabilidad de CECOSESOLA es la excepcin y no
la regla en Venezuela, considero muy valioso bosquejar
algunos rasgos de este empeo colectivo.
Resulta un tanto difcil describir exteriormente en qu
consiste CECOSESOLA, dada la amplia variedad de sus
actividades y la flexible plasticidad de sus iniciativas.
En tal sentido, su autodefinicin como organizacin en
movimiento es precisa: son un movimiento muy amplio
que de manera diversa y variada propicia enlaces entre
productores y consumidores a travs de sostener, con es-

se permite la copia

fuerzos cooperativos, un amplio mercado de abasto en la


ciudad de Barquisimeto; un mercado que se ha expandi-
do-replicado generando al menos otros dos centros de in-
tercambio de menor tamao en otras zonas de la misma
ciudad. Tambin es un movimiento de enlace entre po-
blacin y profesionales de la salud a travs de exitosos y
actualizados servicios cooperativos de salud.
104 Horizontes popular-comunitarios

Lo ms interesante de CECOSESOLA es su funcionamien-


to interno y el sistemtico esfuerzo realizado por no ser
nicamente una organizacin en el sentido rgido que
suele asignarse a tal nocin: propsitos explcitos y por
lo tanto acotados, estatutos definidos rigurosamente,
modos de funcionamiento instituidos como procedimien-
tos generales, etc. Son organizacin en movimiento en
tanto una de las actividades internas que con ms cuidado
cultivan y cuidan es la reunin colectiva y la conversacin.
A lo largo de todos los aos de existencia de CECO-
SESOLA, el conjunto de sus asociados han producido de
forma cooperativa un conjunto amplio de riqueza mate-
rial concreta el predio donde est el mercado, las cons-
trucciones que hay en l, una gran cantidad de vehculos
para realizar las actividades, un hospital, etc. y, ms im-
portante an, han sedimentado una vasta experiencia en
gestionar todos esos recursos producidos colectivamente
a travs de reuniones cotidianas peridicas de distintas
escalas para decidir, entre todos, las modificaciones y
ajustes en la gestin inmediata y estratgica de lo que es
posedo cooperativamente, para establecer los trminos
de usufructo de aquello que se posee y se genera colec-
tivamente, as como para decidir el destino de los exce-
dentes generados a travs de la actividad compartida y el
rumbo general de su asociacin. En tal sentido, CECOSE-
SOLA es un caso emblemtico de un esfuerzo cooperativo
y autogestivo de mediano alcance, estable en el tiempo,
que no ha precisado institucionalizarse en el sentido
liberal-estatal del trmino aunque, eso s, requiere de
cotidianos y persistentes esfuerzos para seguir producien-
do su existencia con base en refrendar acuerdos colectivos
una y otra vez, establecer lmites internos y externos de

las prcticas admisibles, mejorar y perfeccionar prcticas


se permite la copia

de colaboracin y resolucin de conflictos internos, etc.


CECOSESOLA, tal y como intento describirla nutrin-
dome de lo que fui capaz de entender en una breve vi-
sita y con base en la revisin de lo que ellos dicen de s
mismos, es algo as como un organismo vivo. De ah la
pertinencia de su autodefinicin como organizacin en
movimiento, que sera el rasgo general compartido de
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 105

cualquier proceso vivo: su capacidad de (auto)organiza-


cin y (auto)re-organizacin dctil, flexible, plstica y, por
lo mismo, en constante movimiento.
La experiencia acumulada, la capacidad material dis-
ponible en su forma de riqueza concreta, la amplitud y
densidad de los vnculos con otras cooperativas de pro-
duccin locales as como el tamao mismo de CECOSE-
SOLA constituyen un raro ejemplo de un grupo grande
de hombres y mujeres que consiguen construir, coopera-
tivamente, condiciones de cierta autonoma material es-
table en el tiempo para allegarse los medios de existencia
necesarios en contextos de gran adversidad; y que, por lo
tanto, aseguran para s mismos mejores condiciones de
autonoma poltica.
Con el conjunto de elementos brindados sobre CECO-
SESOLA resulta pertinente la pregunta: es posible enten-
der y aprender de esta experiencia con las categoras
analticas y los pares clasificatorios de lo poltico y lo eco-
nmico cannicos tradicionales? Una y otra vez, los aso-
ciados expresan que su capacidad de solucionar problemas
que es una manera muy distinta de pensar la nocin ms
tradicional de xito est fundada en la autonoma de
su hacer y en las capacidades de autogestin desarrolla-
das a lo largo de aos. De ah que sea una reduccin de
la comprensin de esta experiencia el querer identificar a
CECOSESOLA nicamente como un esfuerzo cooperativo
tradicional o, ms an, como un ejemplo de creacin co-
lectiva de un orden meramente privado.
Sin embargo, CECOSESOLA no es una entidad pbli-
ca. Cmo realizar la comprensin frtil de esta inmensa
red de vnculos mviles y estables entre cientos o miles de

personas, que al realizar intercambios mercantiles gene-


se permite la copia

ran excedentes que se convierten en nueva riqueza con-


creta para ampliar los trminos colectivos del usufructo
de los resultados producidos entre todos? Se trata ni-
camente de auspiciar procesos de intercambio mercantil
simple, o estn dando a luz a otra cosa? Estamos ante un
ejercicio de distorsin-deformacin, hasta ahora exitosa,
de ciertas relaciones capitalistas para sujetarlas al control
colectivo? CECOSESOLA tiene en s misma la amenaza
106 Horizontes popular-comunitarios

cierta de convertirse en una empresa capitalista? Lo es


en la actualidad? Es CESOSESOLA, ms bien, una expe-
riencia de creacin colectiva de condiciones para la auto-
noma material que garantiza la autonoma poltica de sus
asociados? Por qu la insistencia en no tomar partido
en trminos polticos bajo las rgidas pautas de distincin
poltica instituidas?
Todas las preguntas anteriores, a mi juicio, son irre-
solubles si se conserva el marco de inteleccin moderno
que establece los pares estado/mercado, pblico/privado,
como fundamento de la organizacin del pensamiento
poltico. A decir de quienes han compartido la experiencia
de CESOSESOLA y de lo que puede observarse al visitar
y conocer su red de vnculos, ellos estaran produciendo
riqueza comn ensayando una y otra vez formas renova-
das de generacin de vnculos de co-usufructo y autoges-
tin de la riqueza material de la que disponen; al tiempo
que afirman que estn tejiendo comunidad y plantean
reflexiones colectivas sobre las formas de relacin impe-
rantes en la sociedad actual. De ah su enorme capacidad
creativa de formas cotidianas renovadas de lo social que
desbordan las clasificaciones cannicas. De ah, tambin,
su amplia capacidad de sortear problemas, de relanzar fi-
nes decididos por ellos mismos en infinitas y recurrentes
acciones deliberativas.
Al igual que en el acpite anterior, es posible docu-
mentar una serie de inconsistencias y contradicciones en
las relaciones inmediatas entre la experiencia de autopro-
duccin y autogestin relatada y las acciones emprendi-
das por diferentes oficinas gubernamentales, justamente
en la direccin de construir y consolidar estado. Uno
de tales ejemplos es la decisin pblica de reglamentar

se permite la copia

en mayor detalle las actividades de las cooperativas, ins-


tituyendo un conjunto de reglas generales a las que todas
las asociaciones de esta clase deben adecuarse. En pala-
bras de ellos mismos: [De ceirnos estrictamente por los
parmetros legales] se sometera a la organizacin a una
especie de camisa de fuerza. Al imponer una estructura
jerrquica que particulariza por un lado a los de arri-
ba que asumen responsabilidades y [por otro a] los de
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 107

abajo, que acatan sus lineamientos y decisiones (CE-


COSESOLA, 2003: 85). En la experiencia cotidiana de la
CECOSESOLA claramente no todos son iguales. No par-
ten de un principio de horizontalidad rgida, si bien el eje
de la gestin de la diferencia entre socios no es ninguna
jerarqua establecida de antemano sino la experiencia acu-
mulada en la participacin en las actividades colectivas.
De ah que ellos mismos puedan organizar procedimien-
tos siempre variados, siempre dctiles y renovados para
horizontalizar, a partir de hacer circular la experien-
cia singular depositada en cada asociado antiguo hacia
los nuevos que, de entrada, son considerados y tratados
como iguales en tanto comparten cargas de trabajo y de
remuneracin similares.
La creacin de estado, entonces, expresada en este
caso en la voluntad normativa, o en la bsqueda com-
pulsiva de procedimientos generales impulsados desde
arriba, no slo estorba lo que desde abajo se hace y se
contina haciendo, sino que puede convertirse en un me-
canismo para obligar a experiencias exitosas como sta o
bien a quedar fuera de la ley o bien a gastar parte de su
energa en realizar o al menos en aparentar los ajus-
tes no decididos internamente. As, CECOSESOLA puede
y lo ha hecho en ocasiones objetar, incidir y negociar
las leyes y reglamentos, aunque claramente esa no es su
actividad principal. Siguiendo con la metfora del orga-
nismo vivo que existe en un medio independiente, CE-
COSESOLA tiene no slo capacidad de adaptacin para
su autopreservacin sino que, en ocasiones, tiene tambin
capacidad de influir en las condiciones del medio. La pre-
gunta ac es, sobre todo para los cuadros dirigentes que
desde el aparato de gobierno establecen normas y dictan

reglas, si de lo que se trata es de construir un medio


se permite la copia

esto es, un espacio-tiempo social y poltico que favorez-


ca el desarrollo de iniciativas autnomas y autogestivas o
si, ms bien, se estorba y obturan tales posibilidades. La
respuesta a esta pregunta puede iluminar una medida
propia desde las iniciativas de abajo impulsadas fuera
del estado que oriente de manera ms frtil las relacio-
nes con los gobernantes.
108 Horizontes popular-comunitarios

Un caso muy parecido al anterior del estorbo de la ley


que fcilmente se convierte en una amenaza para expe-
riencias cooperativas igual de antiguas y slidas aunque
no tan extensas como la de CECOSESOLA, lo registr en
la Cooperativa 8 de mayo. Esta cooperativa, establecida
en la localidad de Sanare en el estado de Lara, tiene ms
de 30 aos de funcionamiento y se ha especializado en la
produccin de pasta de alto valor nutricional, organizada
y gestionada por un grupo amplio de mujeres donde se
entretejen relaciones familiares con lazos cooperativos. En
la actualidad, esta cooperativa est amenazada por cierta
norma sanitaria que establece que el local que ellas han
construido con incontables esfuerzos y donde realizan su
trabajo cotidiano no cumple con el conjunto de caracte-
rsticas requeridas para obtener una certificacin como
local adecuado para la produccin de alimentos. No im-
porta la pulcritud del espacio, el cuidado en el almace-
namiento de las materias primas y de los productos ya
envasados, ni la meticulosidad con que utilizan aquello
de lo que disponen y que ha significado el esfuerzo de
todas ellas o de sus madres y parientes; para la mirada
pblica es relevante que ellas no se cien a un diseo
de construccin de locales apto para producir alimentos
decidido de forma ajena. Las mujeres de la 8 de marzo
ignoran quien estableci tal norma que en la actualidad
resulta una amenaza para sus recursos disponibles.

A manera de conclusin

Vuelvo ahora, para cerrar este trabajo, a la discusin sobre


los dos puntos que fueron planteados al inicio. En primer

se permite la copia

lugar, qu elementos nuevos nos aportan ciertas expe-


riencias de lucha cotidiana y desde abajo en la Venezuela
contempornea ms all de los cambios en ciertas di-
nmicas estatales. En segundo lugar, abordar la cuestin
de si poner el acento en las nuevas instituciones comu-
nitarias o comunitario-populares realmente alimenta la
reflexin sobre los caminos de las luchas anticapitalistas
y antiestatales ms frtiles del continente.
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 109

En relacin con el primer asunto, en este ensayo me he


concentrado en lo que a mi juicio es la mdula y el co-
razn de la expresin transformacin social. Es mucho
ms convencional discutir sobre los cambios econmi-
cos y polticos ocurridos en los diversos pases del conti-
nente durante los ltimos aos, y existen abundantes y
tiles materiales sobre dicha temtica. La mirada que sos-
tengo, sin embargo, propone enfatizar la transformacin
social desplegada desde abajo, sus posibilidades y lmites,
como medida para conducir la reflexin sobre el conjunto
de modificaciones y alteraciones de antiguas relaciones de
fuerza en pases donde estn ocurriendo cambios a nivel
poltico y econmico. La intencin es problematizar y do-
tar de contenido a la expresin protagonismo social en
pases donde el mando poltico nacional no es ocupado
inmediata y directamente por representantes directos de
las lites dominantes tradicionales. Para qu hacer esta
inversin del punto de partida de la reflexin? Para qu
tratar de encontrar otra medida que nos permita compren-
der y evaluar lo que acontece?
En primer lugar, considero que si se piensa como prio-
ritaria la transformacin social es posible descentrar la
mirada del estado-centrismo que impregna la comprensin
contempornea de los asuntos polticos y econmicos. Es
decir, si la cuestin polticamente ms relevante consiste
en visibilizar y entender las posibilidades y capacidades
sociales i) para la consolidacin y expansin de procesos
colectivos de produccin de decisiones polticas de largo
alcance y ii) de (re)apropiacin social de mbitos crecientes
de riqueza material, entonces el punto de partida tiene que
ser la transformacin-regeneracin de relaciones sociales
que den cauce a tales esfuerzos, al modo como se desbroza

un camino intrincado y difcil de transitar.


se permite la copia

Sin desconocer ni la importancia que los cambios a ni-


vel del estado central tienen en la estructuracin poltica
de los pases, ni la relevancia e influencia que determina-
das orientaciones en poltica econmica adquieren en la
organizacin general de la vida cotidiana de las distintas
sociedades, considero que lo que las luchas ms profundas
de los ltimos aos han puesto en el tapete de la discusin
110 Horizontes popular-comunitarios

poltica es la superacin del capital y del capitalismo


como forma central de produccin ampliada y reiterada
de riqueza abstracta y, por lo tanto, la erosin-disolucin
tendencial de la forma estatal de concentracin y mono-
polizacin de las decisiones polticas que le es funcional.
La cuestin de la transformacin social, por lo tanto,
abarca prcticamente todas las dimensiones de la vida co-
tidiana, poltica y econmica de las sociedades en tanto
se refiere, en primer lugar, a las luchas por (auto)garan-
tizar y (auto)expandir satisfactoria y colectivamente las
condiciones de existencia (De Angelis, 2012) de la mayora
de la poblacin; ya sean luchas contra los agresivos cerca-
mientos y despojos de tales condiciones de existencia que
tienen lugar en algunos pases, ya sean luchas y esfuerzos
ms bien destinados a reapropiarse colectivamente de la
riqueza material disponible para relanzar procesos reno-
vados de regeneracin y creacin de riqueza concreta.
En segundo lugar, las luchas contemporneas tambin
se centran en la recuperacin de tiempo, a fin de desarmar
su condicin escindida entre tiempos de trabajo cada vez
ms largos, exigentes y agotadores y tiempos de ocio que,
en realidad, son tiempos de y para el consumo de ms y
mas mercancas. Se trata pues de la transformacin gene-
ral de las relaciones sociales cotidianas y ms inmediatas
como nico modo de subversin y trastocamiento de las
relaciones sociales ms abarcadoras y generales. De ah
que sea tan relevante no slo la realizacin de, por ejem-
plo, procesos constituyentes que disputen los marcos ge-
nerales que han de orientar el curso de los hechos sociales,
sino tambin el trastocamiento de los formatos legales y
procedimentales a distintas escalas espacio-temporales. Y
esto ltimo es justamente lo que no es posible hacer desde

se permite la copia

los gobiernos hacia y sobre las sociedades, si no es a ries-


go de reproducir tecnocracias o burocracias que conduz-
can, reglamenten, administren y disciplinen a las diversas
tramas colectivas que conforman un cuerpo social, supri-
miendo sus iniciativas, acotando sus posibilidades y es-
trechando los trminos de su potencial protagonismo.
En relacin con el segundo asunto planteado en esta
conclusin, son claros los hilos que tejen la postura que
Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo? 111

sostengo. Mucho ms importante que poner la atencin


en el diseo general de instituciones comunitarias no
estoy siquiera realmente segura de que tal cosa sea po-
sible considero que la cuestin ms relevante es poner
atencin en las diversas experiencias de lucha cotidiana
en marcha, autoproducidas dificultosamente en condicio-
nes de gran adversidad, para construir y consolidar vn-
culos diversos entre hombres y mujeres para satisfacer en
comn al menos parte de las variadas necesidades de
la reproduccin colectiva de la vida (necesidades como
vivienda, alimento, espacios para intercambiar) o para
echar a andar otros proyectos y dar cuerpo a otros deseos
imaginados en comn. Estos vnculos y ensayos son los
que permiten ir, en lapsos largos de tiempo, ms all, con-
tra y ms all del capital y del estado.
Mientras no tengamos un arsenal terico, una plata-
forma epistmica, un marco de inteleccin crtico para
entender este conjunto de esfuerzos en su autntica di-
mensin subversiva y por tanto trans-formadora, no po-
dremos superar un conjunto de lmites que lo instituido,
el estado moderno y su hibridacin con el relanzamien-
to de nuevos ciclos de acumulacin de capital imponen
a nuestros pensamientos. En tal direccin, ensayar cate-
goras como la nocin de re-formismo desde abajo para
aludir a la multidimensional y compleja manera en que
diversas tramas de hombres y mujeres asociados solucio-
nan problemas cotidianos y se dotan de fines ms all y en
contra del estado y el capital, para referirnos a las iniciati-
vas y actividades sistemticas, perseverantes y reiteradas
protagonizadas por muy diversos y heterogneos colecti-
vos humanos, por tramas comunitarias, por familias ex-
tendidas y redes de afinidad, por grupos de paisanaje y

otras figuras agregativas que somos todava incapaces de


se permite la copia

nombrar me parece un camino frtil aunque dificultoso


y a veces angosto y peligroso para pensar las posibilida-
des de transformacin social anidadas en cada uno de no-
sotros y nosotras.
Si no amplificamos la abdicacin de puntos de vista
estado-cntricos, no podremos dar paso a la comprensin
de otras formas de autogobierno, de autoproduccin de
112 Horizontes popular-comunitarios

lazos y vnculos y obturaremos una vez ms los torrentes


de rupturas ms hondas con el capital y su forma estatal
moderna de reducir, gobernar y administrar el mundo
social. La nocin de organizacin en movimiento que
brota de los esfuerzos de los miembros de CECOSESOLA
por explicar su saber acumulado resulta, bajo esta clave,
mucho ms til para otras luchas que los esfuerzos por
reglamentar los Consejos comunales.
Si la ley fue la mediacin para articular histricamente
violencia y propiedad, desatar este nudo histrico entre
violencia y propiedad, podra ser una tarea para quienes
ocupen gobiernos que enuncien su nimo de contribuir a
transformar el mundo social? En tal sentido justamente
Venezuela y sus esfuerzos por confrontar las fuerzas ms
obscuras del capital global, por ensayar una y otra vez
nuevas a veces con cierto xito, a veces no tanto, pero
intentndolo siempre formas de redistribucin de renta
que no de riqueza tal como insiste Vctor lvarez es
un extraordinario laboratorio donde aprender sobre las
posibilidades y peligros de la transformacin social. Las
tareas y fuerzas principales, sin embargo, para asegurar
dicha trans-formacin social, estn nicamente en todxs
nosotras, fuera del estado, ensayando con perseverancia
e imaginacin, maneras de destotalizar (Tischler, 2013) las
relaciones del capital. Las instituciones que ac se generen
sern siempre dctiles que no frgiles siempre mvi-
les que no inciertas. Sern, casi seguro, esfuerzo por la
autoorganizacin reiterada y en movimiento.

Puebla (Mxico), abril de 2015



se permite la copia
5. Ms all de la capacidad de veto:
el difcil camino de la produccin y la
reproduccin de lo comn*

A la memoria de los comunarios asesinados en Totoni-


capn, Guatemala, el 4 de octubre de 2012, cuando se
movilizaron colectivamente para vetar un conjunto de
reformas legales que les afectaba.

La capacidad de veto desplegada abri paso a un horizonte


renovado de reapropiacin de la riqueza social

Como dice J. Holloway (2002), en el principio era el NO,


era el Basta!, era el grito. Y tuvimos en este continente
una aguda epidemia de NO durante la dcada de los aos
noventa y los primeros aos del siglo que corre. Vimos y
escuchamos a los rebeldes zapatistas plantarse frente a la
sociedad mexicana en su conjunto, exhibiendo su extraor-
dinaria capacidad de veto, estableciendo un NO a la ma-
nera en la que fueron arrinconados y condenados a vivir

se permite la copia

en medio de carencias, exclusiones y represin.


Supimos de los gigantescos acuerpamientos de nacio-
nalidades ecuatorianas, que se movilizaron y dijeron NO
a las ms aberrantes decisiones de los gobernantes de ese
* Esteartculo ha sido publicado en la revista South Atlantic Quarter-
ly de la Universidad de Duke, vol. 113, nm. 2, 2014 [Austerity and
Revolt].

113
114 Horizontes popular-comunitarios

pas. Nos entusiasmamos con la enrgica manera en la que


los hombres y mujeres de la ciudad y los valles de Cocha-
bamba en Bolivia dijeron NO a la entrega del agua a una
empresa transnacional depredadora, y volvimos a ver esa
misma capacidad cuando miles y miles de personas de dis-
tinto origen y nacionalidad establecieron que el pillaje a sus
hidrocarburos tena que terminar. Gozamos con la belicosa,
creativa y aguerrida forma en la que miles y miles de hom-
bres y mujeres en Argentina dijeron NO a las peores formas
de saqueo financiero que se les imponan a fines de 2001.
Menciono estos casos porque son los ms conocidos y
notables. Sin embargo, en Amrica Latina durante ms de
una dcada, vivimos una fase aguda de vetos sociales de
variadas y heterogneas calidades y alcances:1 unos de-
pusieron presidentes, pusieron en jaque a gobernadores
y amagaron a aejos terratenientes, otros expulsaron a ra-
paces transnacionales de servicios o a compaas cons-
tructoras de aeropuertos, minas y presas, otros conserva-
ron riquezas materiales amenazadas de rapia variada.
Muchos, muchsimos, se alzaron una y otra vez para vetar
las arbitrarias decisiones ajenas que los desconocan y los
saqueaban. Fue un momento agudo de crisis del capital
que en estas latitudes asumi sus propias caractersticas.
Tras dicho despliegue polifnico y amplio de la capa-
cidad social de veto contra la hidra de la negacin capita-
lista de la vida, se abri nuevamente el horizonte de la
reapropiacin de la riqueza comn.2 Medio siglo de es-

1 He trabajado desde hace muchos aos la idea de que en las hetero-


gneas luchas recientes contra el saqueo neoliberal donde se exhibe y
despliega enrgicamente el antagonismo social se produce de forma

colectiva, y tendencialmente en comn, antes que otra cosa, capacidad


se permite la copia

social para vetar las agresiones, despojos y autoritarismos ms inso-


portablemente agresivos; vase R. Gutirrez, 2001, 2002.
2 Elestudio minucioso de los levantamientos y movilizaciones ind-
genas y populares en Bolivia entre 2000 y 2005, me llev a la conclu-
sin de la existencia de un horizonte comunitario-popular de reorga-
nizacin poltica de la sociedad, cimentado en la colectiva y expansiva
disposicin comn a reapropiarse de la riqueza social directamente pri-
vatizada durante los aos neoliberales o conservada bajo una gestin
estatal ajena y no controlable por la sociedad; vase Gutirrez, 2009.
Ms all de la capacidad de veto 115

tado del bienestar criollo, previo a la ofensiva liberal


transnacional, haba entumecido y ocultado el contenido
ms profundo de una forma distinta de poltica: la poltica
de lo comn. Sin embargo, en medio de tales tumultuosos
momentos de despliegue del multitudinario veto social y
de la tendencial reapropiacin de la riqueza saqueada o
amenazada, se volvi visible y audible otra forma de pol-
tica, la cual, en tanto que descarrila, dificulta o desacelera
los generalizados proyectos de expansin de la acumu-
lacin de capital, simultneamente confronta y disuelve
otra forma de lo poltico, la poltica liberal.
En tal sentido, estos aos han sido tiempos extraor-
dinarios en las tierras al occidente del Atlntico durante
los cuales, mltiples y heterogneos esfuerzos de lucha
contra lo que se impone como progreso y desarrollo,
desplegados desde muy distintos flancos, desordenaron
y rompieron la normativa poltica fundada en el arte-
facto ciudadano que habilita el monopolio de las decisio-
nes sobre los asuntos que a todos afectan porque a todos
incumben, al tiempo que simula conceder una igualdad
meramente formal que oculta el abismo creciente que ins-
tituye entre quienes producen la vida y son compelidos a
obedecer y quienes no la producen sino que se lucran con
ella y son habilitados para mandar.
A partir de esa gran sacudida, que ha sido muy no-
table en Chiapas, en la sierra ecuatoriana, en Cochabamba
y el altiplano aymara, en los alrededores de Buenos Aires
y ms discreta aunque no menos potente, en mltiples
rincones de nuestro continente, se abrieron procesos de
reconstitucin poltica en varios pases, que actualmente
estn encabezados por gobiernos progresistas. Tales go-
biernos se han esforzado todo lo que han podido por esta-

se permite la copia

blecer una nueva normalidad en la relacin mando-obedien-


cia y en la gestin capitalista de la riqueza que garantice
formas renovadas de acumulacin de capital, devaluando
y disgregando las capacidades polticas transformadoras
que brotaron desde diversos mundos de la vida. Para ello,
han organizado en sus naciones acotados y torpes proce-
sos de redistribucin de ciertas partes, proporcionalmen-
te menores, de la riqueza pblica; al mismo tiempo, han
116 Horizontes popular-comunitarios

concedido, nuevamente, garantas plenas a la propiedad


privada de vastos mbitos de riqueza material para la ex-
plotacin de socios locales y cmplices extranjeros.
Sin embargo, la fisura o abismo o gran grieta, para
seguir en dilogo con Holloway (2011) que desgarr
e inhibi durante algunos aos el orden poltico estatal
contemporneo entorpeciendo el saqueo y la explota-
cin, permiti mirar desde una perspectiva, generalmente
oculta el significado y pertinencia de ciertas construccio-
nes polticas histricas, volviendo maleables no slo los
significados sino las cosas mismas, al tiempo que habilit
espacios-tiempos de generalizacin de anhelos comparti-
dos: elemento vital tanto de la subversin de lo que existe
como de la disponibilidad colectiva hacia la produccin
de lo comn.
Orientndonos a travs de la crtica prctica que las
luchas ms enrgicas y abarcadoras hicieron a ciertos
trminos polticos clsicos cabe, a manera de hiptesis e
intuicin, la siguiente afirmacin: al trastocarse o romper-
se profundamente la normalidad de la acumulacin del
capital junto a la disposicin colectiva a la obediencia de
la norma ajena, se abri la posibilidad de una reorganiza-
cin profunda del cuerpo social, sobre la base de la rein-
vensin-reconfiguracin de modos distintos de lo poltico.
Si uno de los artefactos polticos contemporneos por
antonomasia es la Repblica res-pblica, entendida
como el lugar de los asuntos pblicos, es decir, generales,
que incumben y competen a todos quienes componen un
cuerpo nacional asociado a formas de instauracin legal
de mando y direccin, durante los aos de lucha se divis
la posibilidad de reconfiguracin de tal acuerpamiento en

algo que, por contraste y para fines de distincin, pode-


se permite la copia

mos nombrar res-comn.


Los rasgos principales de esta res-comn, creada, an-
helada y sugerida en cada sucesivo asalto contra el orden
estatal del capital, consisten en establecer aquello que
debe ser reapropiado colectivamente y, al mismo tiempo,
inhibir el orden de mando centralizador que habilita el
monopolio de las decisiones y la institucin no deliberada
Ms all de la capacidad de veto 117

de procedimientos, de tal forma que los trminos de la


gestin de lo reapropiado y, por lo mismo, la capacidad
de decidir sobre asuntos generales que a todos incumben
porque a todos afectan, adquiera una cualidad maleable
y fluida.3
As, si bien lo que actualmente se viene reconstituyen-
do en varios pases son estados progresistas algunos de
ellos con un supuesto carcter plurinacional estos estn
trgicamente alejados y son contrarios al horizonte reapro-
piador anclado en lgicas de lo comn. La multitud de
esfuerzos hechos en tal direccin son inocultables, an si
gobernantes e intelectuales cortesanos hacen todo lo po-
sible por producir su olvido, y, ms interesante, renacen
ahora en diversas luchas desplegadas en varios pases eu-
ropeos, aunque all broten desde condiciones de mucha
mayor adversidad.4
Confiando en que leer a contrapelo las experiencias re-
cientes de los esfuerzos de lucha ms profundos en nues-
tras tierras puede ser til para quienes ahora luchan en
otros sitios y hablando otras lenguas, reflexiono a conti-
nuacin sobre la cuestin de las posibilidades de la pro-
duccin y reproduccin de lo comn, ms all de la capa-
cidad de veto, indagando en sus dinmicas ntimas y en
las lgicas de su despliegue.

3 Estiro las palabras y sus significados pues estoy tratando, como


dice Luisa Muraro, de pensar lo impensable; en este caso, de en-
tender lo que comparten y reiteran mltiples esfuerzos colectivos
caticos, a veces dispersos, otras contradictorios y segmentados,
pero eso s, estridentes y perseverantes, de reapropiacin social
tanto de diversas formas de riqueza material como de la capacidad
de decidir en comn sobre ellas. Sobre el punto, Muraro busca des-

anudar la idea de poltica del moderno y masculino concepto de


se permite la copia

poder; vase Muraro, 2008.


4 Considero que las condiciones iniciales para el despliegue de la lu-
cha contempornea en Europa son ms duras e inciertas que las que
ac enfrentamos, dada la mucho mayor profundidad de los procesos
histricos de individualizacin y de proliferacin y predominio de
relaciones mercantiles que all se experimentan. Esto es, quienes all
luchan lo tienen que hacer desde condiciones, paradjicamente, de
mucha mayor vulnerabilidad, dado el cercenamiento ms hondo de
determinadas capacidades para la construccin de lo comn.
118 Horizontes popular-comunitarios

El horizonte de la reapropiacin de la riqueza

Algunas consideraciones

Variados y polifnicos entramados, tejidos a partir de di-


versas experiencias de produccin de lo comn, han sido
y son el sujeto de cualquier reapropiacin y reproduccin
posible de la riqueza heredada y producida socialmente.
Esta afirmacin es pertinente despus de medio siglo de
quimricos y falaces ensayos de reapropiacin de la
riqueza social a travs de intentos diversos por sujetar la
acumulacin de capital colocndola bajo control del estado.
Los esfuerzos de enormes contingentes de mujeres y
varones por defender lo comn y por reapropiarse de las
riquezas socialmente producidas, cuando han admitido
la escisin del mundo de la vida en dos mbitos ajenos,
privado y pblico5, para a partir de ah centrar sus esfuer-
zos en el estado, lo que han conseguido ha sido, por lo
general, limitadas, efmeras y amargas victorias. Nuevas
formas de apropiacin privada concentrada de la riqueza
y de las decisiones y capacidades para decidir sobre tales
riquezas se han expandido como un cncer a lo largo y
ancho del cuerpo social.
Coaliciones distintas, aunque en algn grado isomor-
fas, de mandantes profesionales han proliferado como
costras o cicatrices queloides en las ventanas, grietas y
desgarros abiertos por las luchas y las revoluciones ms
notables contra el tendencialmente agobiante cemento de
la explotacin y la dominacin. Por debajo y ms all de
ello ha seguido la vida en su fabulosa variedad. Justamen-
te ah, por debajo y parcialmente por fuera del estado y de

se permite la copia

la acumulacin del capital, hibridndose frecuentemente

5 Desde la poltica de lo comn el mundo social no se divide en pu-


blico y privado sino en ntimo y/o domstico que se contras-
ta y se distingue de lo comn. Ninguno de los dos mbitos pierde
su carcter concreto. Lo pblico, mirando desde esta perspectiva, es
una forma deformada de lo comn: una forma abstracta y formal
susceptible de renovadas apropiaciones privadas y de interminables
disputas por ello.
Ms all de la capacidad de veto 119

y de manera incmoda, se han conservado y recreado las


variopintas y coloridas tramas asociativas para la con-
servacin y reproduccin de la vida, para la defensa y/o
recuperacin de algunas capacidades y prerrogativas co-
lectivas para definir o establecer, colectivamente y hasta
donde es posible por cuenta propia, los cauces, escalas y
ritmos de la vida, de su cuidado y reproduccin.6
Tales tramas, por lo general, son el producto de
diversas conversaciones, coordinaciones y acoplamientos
de mujeres y varones que entrelazan su hacer de manera
autnoma, esto es, estableciendo sus propios fines,
delimitando sus alcances y pautando sus ritmos de
actividad;7 con ello, inicialmente recuperan y producen
se reapropian de cierta capacidad de configurar mbitos
de la produccin colectiva de su vida material. Capacidad,
por cierto, sistemticamente acosada y tendencialmente
expropiada por el capital y por las formas polticas
liberales que le son tan cercanas al capturarla una y
otra vez a partir del despojo de las condiciones mnimas
para su existencia, a fin de convertirla en trabajo: trabajo
asalariado para la produccin de capital.
Tales formas asociativas variadas y mltiples para la
produccin y reproduccin de la vida bosquejan, como
trasfondo compartido pese a su heterogeneidad, ciertos
elementos distinguibles que permiten vislumbrar una di-
nmica y una lgica de la produccin y reproduccin de
la vida ms all del capital, y por lo tanto del estado: son

6 Este ha sido, por lo general, un espacio-tiempo social desconocido


como relevante para la poltica moderna, e incluso para la vida civil.
Es el hegeliano mbito de lo social-natural que no vale la pena, ni

siquiera, poner como asunto central del derecho (Hegel, 1968). Sin
se permite la copia

embargo, es ah donde durante siglos se han reproducido y conser-


vado, arrinconados en incmodo desorden, las prcticas y vidas de
los hombres y mujeres de los pueblos indgenas y de las mujeres de
las clases trabajadoras: heterogneos mundos de la vida.
7 Utilizo las nociones de conversacin, coordinacin y acoplamiento en
el sentido que dan a tales expresiones Varela y Maturana para la ex-
plicacin del fenmeno de la vida y de las capacidades cognitivas de
los seres humanos desde una perspectiva biolgica. Vase Varela y
Maturana, 1984; Varela, 1988.
120 Horizontes popular-comunitarios

las lgicas y dinmicas de la produccin de lo comn des-


de donde se han desplegado, en la ltima dcada y me-
dia, los ms notables esfuerzos por visibilizar y expandir
el horizonte de la reapropiacin. Estos entramados y sus
lgicas ntimas de autoproduccin son el ave fnix de lo
humano: el fundamento material de la esperanza ms all
del sueo y la fantasa.
En Amrica Latina, en particular, estas tramas han
sido heredadas, cuidadas y sistemticamente recreadas
y reactualizadas por diversos pueblos indgenas en
particular por las mujeres de esos pueblos y, tambin,
por infinidad de coaliciones y asociaciones centradas en
el cuidado, celebracin y produccin de la vida, hetero-
gneas y diversas, en cuyo corazn destacan, igualmente
y sobre todo, mujeres de diferentes edades acompaadas
en ocasiones por varones jvenes y viejos que se empe-
an en subvertir, romper y criticar, dificultosamente, los
lazos que los atan a los grotescos privilegios de la mas-
culinidad dominante.
Analicemos los anterior un tanto esquemticamente,
aunque con cierto cuidado, por cuanto lo que propongo
visibilizar, tal como se ha develado en las luchas de los
aos recientes es no slo la existencia sino la posibilidad
de presencia poltica de un vasto sujeto de gran calado
con posibilidades de reconfiguracin civilizatoria: noso-
tros mismos, el 99 % a quienes el capital no nos ofrece
ms que mera subsistencia y sufrimiento y que, pese a
todo, celebramos y cuidamos la vida que reproducimos
una y otra vez.
No todo es capital aun en un mundo donde prcti-
camente todo lo que existe ha sido o est siendo priva-

tizado apropiado privadamente para la produccin


se permite la copia

de capital: desde el agua hasta el conocimiento, desde la


tecnologa hasta el tiempo de ocio, desde las plantas, las
semillas y los minerales, hasta el propio cuerpo humano
cada vez ms desacralizado y convertido en objeto, en
cosa. Holloway sostiene que el hacer es lo que es direc-
tamente no capital (2001). Y el hacer es reiteradamente
capturado y sometido a su lgica, aunque nunca del
todo, por el capital. En eso consiste el ciclo y la crcel del
Ms all de la capacidad de veto 121

trabajo, del trabajo asalariado o del trabajo impuesto. Si


el hacer es la sustancia que el capital sujeta, captura y fa-
gocita una y otra vez en bucles que parecen inagotables,
aunque a veces en esta dinmica se generen brutales im-
pases disciplinadores por la va del desempleo masivo tal
como ahora sucede en Europa o en Estados Unidos, la
pregunta que considero indispensable es aquella por las
condiciones de posibilidad del hacer y de su enlace, esto es,
por las condiciones a partir de las cuales el hacer logra
estabilizar mbitos suficientes para su permanencia y
para su posible expansin, es decir, para producir, cui-
dar y reproducir torrentes ms caudalosos y enrgicos
en los flujos sociales del hacer. Estas condiciones mnimas,
apenas suficientes en algunos momentos en otros,
asombrosamente elsticas en su capacidad de desplie-
gue, estn encarnadas en las lgicas multifacticas y
polifnicas de produccin de lo comn. Lo comn, su re-
conocimiento, cuidado y produccin sistemtica son las
condiciones de posibilidad del hacer y conforma un flujo
revitalizado que erosiona y entrampa la acumulacin de
capital al tiempo que disuelve las relaciones de mando
jerrquicas, verticales y privadas que le son constituti-
vas. Lo comn como cristalizacin multiforme, difusa y
dctil del hacer bajo amenaza constante de nueva ena-
jenacin y despojo constituye no slo las condiciones
materiales mnimas para el despliegue inicial del hacer
sino que, pasado cierto umbral en su enlace tenso y di-
verso con otros haceres, abre el horizonte de la reapro-
piacin comn de la riqueza material para convertirla en
fuente de su propia potencia.
Lo comn, pues, no slo es el punto de partida del des-
pliegue crtico del hacer, sino que al mismo tiempo en su

doble expansin de lo comn y del hacer diagrama


se permite la copia

su horizonte; y lo hace no como modelo sino como cami-


no, como trayecto imaginado y producido, como itinera-
rio para su propia autorreproduccin.
122 Horizontes popular-comunitarios

Lgicas de produccin de lo comn ms all-contra


y ms all del capital8 y tensiones sistemticas en-
tre dos formas polticas contradictorias: la liberal y la
comunitaria

A partir de lo ya argumentado podemos afirmar que la


produccin de lo comn se funda en un nosotras.9 Es un
nosotras cuyo significado es mucho ms que la agrega-
cin negociada de yo-es en las que nos encajonan los
modernos cdigos civiles de casi todas las naciones para
reconocernos como figura colectiva. El nosotras es un
punto de partida simultneamente heredado y produci-
do, esto es, que nos antecede y que al mismo tiempo nos
brinda las herramientas para su reactualizacin.10 Un no-
sotras que abre nuestra capacidad de desear ms all de y
contra la oferta mltiple de lo que existe como mercanca
y como identidad. Un nosotras que nos abriga, nos da re-
fugio y nos respalda; que nos nutre pues. El nosotras que
hereda, produce y reproduce lo comn puede ser de muy
distintas clases, puede asumir distintas formas. Sin em-
bargo, en los momentos ms enrgicos de la lucha, cuan-
do el antagonismo social desplegado alumbra y permite

8 La idea de pensar la produccin de lo comn como lo que est ms


all-contra y ms all del capital, es decir, ligndolo a la formulacin
de J. Holloway para la comprensin del horizonte del antagonismo
desplegado, aunque vinculndolo, de entrada, a la vida cotidiana,
fue producto colectivo del seminario autnomo Caminos de eman-
cipacin y trabajado, en particular, por Luca Linsalata (2012).
9 A partir de aqu, utilizar el nosotrasen femenino para referir-
me a las variadas tramas asociativas de mujeres y varones que pro-
ducen lo comn y que, adems, cuando son despojados de lo que

han producido, aun as se empean en continuar hacindolo o rein-


se permite la copia

ventan una y otra vez la manera de hacerlo. La idea de mantener esta


inversin en el uso cargado genricamente de la primera persona del
plural en castellano, tiene la finalidad de mantener a la vista que las
polticas y lgicas de lo comn se encarnan en personas varones y
mujeres que necesariamente someten a crtica, tambin, el orden,
la posicin y la sensibilidad masculina moderna dominante histri-
camente entrelazada con la acumulacin del capital y la constitucin
del estado. Sobre el tema puede revisarse Federici, 2011.
10 Sobre el tema vase Muraro, 2008.
Ms all de la capacidad de veto 123

percibir lo que histricamente queda oculto y es cotidia-


namente negado, entonces es posible explorar algunas de
sus expresiones, de sus modos de estar y desplegarse, de
sus casi infinitas y complejas variedades de producir y re-
producir el mundo.
Es la energa desbordada del hacer en los momentos de
la lucha lo que nos hace sentir y entender aquello que pareca
olvidado. Algo central de lo que una percibe intensamente en
tales momentos de fuerza comn, aunque dificultosamente
logra volver inteligible como experiencia comunicable, es la
dinmica ms ntima de las mltiples con-versaciones y aco-
plamientos recprocos que habilitan justamente esa fuerza,
esa capacidad comnmente producida o reactualizada
para dotarse de fines igualmente comunes y acoplarse mu-
tuamente para echarlos a andar. La dinmica de lo comn,
en trminos cotidianos, a mi juicio y de manera esquemtica,
se hilvana a partir de la siguiente lgica:11

i) El re-descubrimiento y re-produccin de un sentido


de inclusin colectiva, muchas veces heredado aun-
que siempre re-generado a partir de la deliberacin
sistemtica de un propsito o fin colectivo (quines
y para qu producen, re-producen y re-descubren o
amplifican lo comn?) que se afianza en la creacin
de mecanismos de igualacin y/o equilibrio no
meramente formales en relacin con aquello que
se est produciendo y/o se desea producir como co-
mn. Se deliberan y se ensayan, entonces, formas de
producir colectivamente la relacin ser parte, no
a partir de cdigos o trminos de exclusin sino de
algn sentido de inclusin.

se permite la copia

11 La presentacin esquemtica de esta lgica puede resultar muy


abstracta, en todo caso, se basa en la investigacin de mltiples prc-
ticas cotidianas de reproduccin de la vida, de organizacin de la
celebracin y la fiesta, de produccin reiterada de formatos asociati-
vos para enfrentar y superar necesidades tanto en Mxico como en
Bolivia, Guatemala, Ecuador, Chile y Per. El trabajo de Luca Linsa-
lata incluye una interesante y ms vasta explicacin de estos asuntos
(Linsalata, 2012).
124 Horizontes popular-comunitarios

ii) A partir de ese inicial sentido de inclusin, se ins-


tituyen cuidadosamente cdigos de relacin (obli-
gaciones generales, dinmicas concretas de obliga-
ciones recprocas,12 trminos de usufructo colectivo
de lo as producido, etc.). Se recuperan y promulgan
normas que conducen y guan tanto la relacin de
cada parte con lo comn, como la relacin bilateral o
multilateral entre partes.
iii) Tendencialmente, se estabilizan maneras espec-
ficas de regular los conflictos internos y de preci-
sar-modificar los fines de lo comn.

La dinmica anteriormente descrita se despliega, ante todo


y como es previsible, en la circulacin de la palabra, en la
conversacin para producir fines y pautar modos de llevar-
los a cabo. Es por ello que la produccin de lo comn est
ntimamente ligada tanto a la reunin colectiva en asamblea,
como a la generalizada deliberacin informal sobre los fines
a proponerse y la manera de alcanzarlos. La libre circulacin
de la palabra en la asamblea donde se esclarecen los fines del
nosotras que habla, y su consagracin como el lugar para
tomar los acuerdos y decisiones obligatorias para todas, es
el modo ms antiguo y ms fiable de asegurar la circulacin
del poder-hacer colectivo y tendencialmente comn re-
cuperado, reconstruido y reactualizado para evitar su con-
centracin-monopolizacin que, leyendo desde esta clave,
no es sino el despojo o apropiacin privada de la capacidad
de hacer y dotarse de fines, reconstruida entre todos.
De ah las ricas variantes en las formas de gestin y
autorregulacin de lo comn, esto es, de la poltica de lo
comn, que se conservan en los pueblos indgenas como

se permite la copia

12 Notse que, por lo general, las dinmicas de produccin-repro-


duccin de lo comn se fundan en cuerpos de obligaciones cuyo
cumplimiento garantiza derechos de usufructo, no de propiedad. Sin
embargo, en casi todos los casos estudiados, son obligaciones que
se asumen de manera autnoma: esto es, cada parte cada unidad
domstica en el caso de las tramas de algunos pueblos indgenas
decide obligarse para, inicialmente, fortalecer su propia capacidad
de obtener algo junto y en colaboracin con los dems.
Ms all de la capacidad de veto 125

herencia y riqueza todava no negada completamente,


aunque brutalmente agredida. La poltica de lo comn, al
menos en trminos as de generales, es claramente anta-
gnica al despojo o apropiacin privada de lo entre todos
producido, incluyendo la privatizacin de la capacidad de
decisin que se amalgama en las modernas formas libera-
les de lo poltico y la poltica.
Sobre este ltimo asunto, presento de manera rpida
un conjunto de ideas que exhiben tal contraste.

Cuadro 2. Forma liberal y forma comunal de la poltica y


lo poltico
Forma comunal o
Forma liberal de la poltica
comunitaria de la poltica y
y lo poltico
lo poltico
Establece al individuo como Establece un nosotras para
el punto de partida. Despus desplegar su actividad;
instituye los procedimientos esto es, se funda en la
permitidos para la vida colectiva. Establece
agregacin variada de garantas variadas para
individuos. asegurar distintos mbitos de
autonoma individual.
Instala mediaciones para Designa a figuras destacadas
asegurar relaciones de voceros, encargados
mando. El nudo de la para organizar las
representacin liberal actividades y propsitos
mediacin por excelencia comunes; al tiempo que
es la delegacin de la capacidad busca sujetar las relaciones
de decidir sobre asuntos de mando mediante la no
de inters e incumbencia delegacin o entrega de la

se permite la copia

colectivos, que se concentra capacidad de decidir


en un mandante. Instituye colectiva y de cada quien.
formatos procedimentales y Por esa razn, anuda la idea
tiempos determinados que de servicio a la figura de
aseguran la vigencia de tal autoridad-organizador.
concentracin monopolizada
de la capacidad colectiva de
decidir.
126 Horizontes popular-comunitarios

La lgica interna y los La lgica interna y los


tiempos de esta forma tiempos de esta forma
poltica refuerzan la poltica tienden al equilibrio:
jerarquizacin interna mantienen a la vista y
dentro de la agregacin ejercitan la capacidad
de individuos. Tal destituyente que reside en
jerarquizacin tiende a ser el nosotras, en la figura
excluyente y rgida. colectiva bsica. Por tal
razn abren posibilidades
maleables o fluidas jams
no contradictorias de
autorregulacin colectiva.
En tanto est ligada a la Centra su atencin en la
seguridad y ampliacin de reproduccin de la vida y
la acumulacin del capital, en la creacin de los medios
desconoce una y otra vez las necesarios para garantizarla.
necesidades y actividades En tal sentido conserva y
dirigidas a la reproduccin cuida aquello de lo que
de la vida. Distingue slo se dispone; al tiempo que
medios de produccin ensaya nuevas formas
donde quienes no mandan de apropiacin colectiva
encuentran medios para posibles.
asegurar la existencia.
A partir de todo lo anterior, Las formas comunales de
es claro que la forma lo poltico y la poltica son
liberal de la poltica y altamente conservadoras de
lo poltico determinan y lo que existe en el sentido del
limitan prescriben y cuidado de aquella riqueza
fijan las posibilidades de material de la que an se
existencia y transformacin dispone. Sin embargo no son
individuales y del conjunto; inmutables ni impermeables
desentendindose al mismo a las transformaciones:

se permite la copia

tiempo, del cuidado y simultneamente conservan


conservacin que funda la lo que existe y abren
existencia de todos en un lenta y dificultosamente
momento dado. En resumen, posibilidades de ampliacin
la poltica liberal tiende a de su disfrute.
destruir y prescribir, adems
de jerarquizar y excluir.

Elaboracin propia
Ms all de la capacidad de veto 127

Las polticas de lo comn abren horizontes de reapro-


piacin colectiva de la riqueza social

La pregunta que este trabajo se propuso explorar fue la


cuestin de las posibilidades y horizontes polticos ms
all de la exhibicin y despliegue tumultuoso de la capa-
cidad social de vetar, desinflar o inhibir las ofensivas ms
brutales del capital y su acumulacin sobre la vida y su
reproduccin. A partir del estudio de lo que ha sucedido
en Amrica Latina en aos recientes, argumentamos que
ha despuntado una vez ms, tal como brot en los aos
ms intensos de la Revolucin rusa, durante la Revolu-
cin china y muchas otras, un lcido horizonte colectivo
tendencialmente comn hacia la reapropiacin de la
riqueza social. Horizonte reapropiador de la riqueza ma-
terial creada y conservada socialmente y de la capacidad
de decidir sobre los asuntos que a todos afectan, ms all
de las formas estatales consagradas como legtimas hace
ya varios siglos.
Las condiciones de posibilidad de este tumultuoso
desborde del hacer ms all, contra y ms all del capital
y del estado han tenido su fundamento en la capacidad
de producir, cuidar y reproducir lo comn: nuevo senti-
do comn en primer trmino; asambleas y cabildos como
espacios de deliberacin y produccin de acuerdo don-
de se aclaran fines y se establecen y fijan pasos, ritmos y
escalas;13 capacidad material para emprender tales pasos
decididos en comn.
Este vertiginoso huracn creativo que desorganiza,
inhibe y destruye lo que actualmente existe como caren-
cia y lmite, seala un camino, convoca a transitarlo y, si-

multneamente, sufre de sistemticos acosos y capturas:


se permite la copia

el horizonte reapropiador en Amrica Latina est hoy en


da otra vez fragmentado en mltiples luchas dispersas,

13 Agradezco las discusiones que hemos tenido en el Seminario Mo-

dernidades alternativas donde una y otra vez hemos reflexionado


sobre la relevante cuestin de las escalas dimensiones en el espa-
cio y los ritmospautas no homogneas en el tiempode las crea-
ciones humanas comunes.
128 Horizontes popular-comunitarios

recuperando fuerzas en variados empeos por ensayar


la produccin de lo comn de forma cotidiana. Tales es-
fuerzos mantienen abierta la sensibilidad y la mirada a la
resonancia con ese antiguo deseo recuperado.
Actualmente estamos, hasta cierto punto, atrapados
en la nueva normalidad que han impuesto diversos go-
biernos progresistas; normalidad basada, en primer tr-
mino, en la devaluacin, captura e incluso represin, de
los afanes por construir y expandir lo comn, de los es-
fuerzos guiados por el horizonte de la reapropiacin co-
mn de la riqueza social. El fuego intenso, sin embargo,
se ha encendido ahora en otra parte. Es por esa razn que
reflexionar sobre lo que hemos alcanzado a vislumbrar y
tambin acerca de lo que no hemos todava conseguido
quiere ser, ante todo, una contribucin hacia los que hoy
estn de pie y en movimiento.

Puebla (Mxico), otoo de 2012


se permite la copia
6. Pachakuti, libertad y
autogobierno

A lo largo de los captulos anteriores, al avanzar la re-


flexin sobre los contenidos polticos y econmicos des-
plegados por las luchas comunitarias y populares ms
enrgicas en Bolivia durante la primera dcada del siglo
que corre, se presentaron reiteradamente ciertas cuestio-
nes tericas acerca, justamente, de los diversos horizontes
de transformacin que animaron tales acciones de levan-
tamiento y movilizacin. En este ltimo acpite, discutir
diversos aspectos del clsico trabajo de Hannah Arendt ti-
tulado Sobre la revolucin1 tanto para darle a las reflexiones
previas un mayor nivel de generalidad, como para criticar
el conjunto de supuestos sobre lo poltico y la poltica que
organizan el pensamiento contemporneo sobre las trans-
formaciones polticas posibles.

Algunas distinciones de Arendt sobre los contenidos de

se permite la copia

la revolucin

El argumento de Arendt que ms llama mi atencin en


Sobre la revolucin es el contraste entre las formas de lo po-
ltico durante y despus de la Revolucin francesa y de la
Guerra de Independencia de Estados Unidos. Partiendo

1 Hannah Arendt, Sobre la revolucin, Madrid, Alianza editorial, 2013.

129
130 Horizontes popular-comunitarios

de su muy especfica comprensin de la libertad como ca-


pacidad individual y colectiva de participar en la pro-
duccin de la decisin poltica, los argumentos de Arendt
para distinguir entre los contenidos de los dos procesos
revolucionarios en cuestin se concentran en qu tanto
privilegian la construccin de nuevas estructuras polticas
de gobierno quienes luchan y qu tanto nfasis imprimen
a la modificacin de las desigualdades econmicas. La
manera en la que Arendt expresa lo anterior es afirmando
que la mayor distincin entre la Revolucin francesa y la
Guerra de Independencia estadounidense est en la im-
portancia y atencin que la primera dio al asunto de al-
terar la textura social (Arendt, 2013: 36), es decir, convo-
ca a reflexionar cuidadosamente sobre la manera en que
los revolucionarios franceses, sobre todo los jacobinos, se
propusieron modificar el abismal y jerarquizado orden
de desigualdad econmica heredado del Ancien rgime,
intentando disminuir la distancia entre el lujo y riqueza
concentrado en los de arriba y la carencia material de los
de abajo a fin de, paulatinamente, construir un mnimo
equilibrio en la disposicin y acceso general a medios de
existencia y bienes de diverso tipo. Esta tendencial dismi-
nucin de la diferenciacin y distancia social constituira,
segn el argumento de quienes esgrimieron tal postura,
la condicin de posibilidad material bsica de pertenen-
cia al cuerpo poltico nacional, es decir, a la repblica. Sin
embargo, prosigue Arendt, la construccin de la repblica
como cuerpo poltico para la produccin colectiva de la
decisin poltica, paradjicamente, es lo que habra sido
sacrificado, bastante pronto, en la experiencia revolucio-
naria francesa (Arendt, 2013).
En contraste con lo anterior, a lo largo de su revisin

de la historia y de los debates ocurridos durante la Gue-


se permite la copia

rra de Independencia norteamericana, Arendt destaca el


nfasis y detalle con el cual los llamados Padres funda-
dores discutieron acerca de la construccin de una nueva
estructura poltica una vez que combatieron y declararon
disuelta la sujecin al dominio poltico de la monarqua
inglesa (Arendt, 2013: 64 y ss).2

2 En particular, Arendt discute ampliamente estos contrastes en el


captulo titulado La cuestin social.
Pachakuti, libertad y autogobierno 131

As, en su amplia reflexin Sobre la revolucin, Arendt sis-


temticamente se gua por estos dos hilos analticos a la
hora de aprender de los decisivos acontecimientos pol-
ticos ocurridos durante el ltimo cuarto del siglo XVIII.
La doble problemtica de alterar la textura social (en-
tendida como la tendencial produccin de igualdad o
cuando menos, limitacin de las crecientes desigualdades
y desequilibrios econmicos) y de construir estructuras
renovadas de gobierno que garanticen la participacin
de cada uno de los miembros que integran el nuevo cuer-
po poltico (en la produccin justamente de las decisiones
polticas), que est en el corazn del fenmeno revolu-
cionario, se escindi bifurcndose a lo largo del tiempo,
terminando por aparecer como dos cuestiones no slo ex-
cluyentes y distintas sino la mayora de las veces contra-
dictorias. Una larga parte de su erudita reflexin sobre las
revoluciones se concentra en escudriar a veces obse-
sivamente tales contradicciones sobre todo a partir del
anlisis exhaustivo de los argumentos aportados al debate
por los dirigentes de dichas experiencias histricas.
Una parte relevante de su reflexin se desarrolla de
la siguiente manera: en los Estados Unidos (EEUU) del
siglo XVIII la alteracin de la textura social no estuvo
en el primer plano de la atencin de los independentistas,
en tanto un cierto proceso de igualacin material no
completo y no planeado habra tenido lugar previamen-
te al momento de guerra. Arendt destaca la muy particular
historia de la constitucin de ese pas, organizado a travs
de sucesivas olas migratorias de trabajadores del campo y
la ciudad europeos, quienes en el continente americano se
convertiran en propietarios de la tierra que trabajaban, y
lo contrasta con la estructura econmica y el orden social

vigentes en esos aos en la vieja Europa y en particular en


se permite la copia

Francia, donde la distancia econmica y social entre el rey,


la nobleza y los campesinos y trabajadores era abismal.
Cabe mencionar la prcticamente ausente reflexin en el
argumento de Arendt acerca del radical desconocimiento
de tales inmigrantes norteamericanos hacia las poblacio-
nes originarias de las tierras nuevas, supuestamente
disponibles para ser colonizadas y el brutal despojo de los
132 Horizontes popular-comunitarios

territorios donde hasta entonces tales poblaciones locales


producan su vida material y poltica.
Manteniendo a la vista este profundo sesgo etnocntri-
co del argumento de Arendt, vale la pena de todos modos
seguir el hilo de su reflexin sobre lo que puede apren-
derse de la llamada Revolucin americana: dada la modi-
ficacin previa de la textura social heredada, anterior al
evento poltico de la independencia, quienes produjeron
dicho evento pudieron concentrarse en los aspectos emi-
nentemente polticos de la revolucin, poniendo su aten-
cin y dirigiendo la discusin hacia la construccin de
una estructura de gobierno que, insiste Arendt, garantiza-
ra la posibilidad y capacidad al menos de algunos de
participar en la produccin de la decisin sobre asuntos
pblicos. En tal sentido, la cuestin poltica central de la
Guerra de Independencia en EEUU consisti, justamen-
te, en construir una repblica. La temtica de cmo dicha
repblica, saludada como autntica novedad poltica en
su poca, deviene con los aos en una repblica oligr-
quica por decir lo menos no es algo que, de entrada,
preocupe a Arendt.
En contraste con lo anterior, la Revolucin francesa,
desplegada en medio de un mar de desigualdad mate-
rial y de rgidas jerarquas sociales, tuvo que ocuparse
primordialmente de tales asuntos. Cuando los revolucio-
narios franceses se disponan a concentrarse en la cons-
truccin de otra forma de gobierno ensayando en la
Asamblea Constituyente los nuevos mecanismos de pro-
duccin de la decisin poltica, se encontraron en medio
de nuevos levantamientos populares que los obligaron
a atender a lo que Arendt llama la cuestin social. De
esta forma, a partir de la urgencia de la rebelin contra el

se permite la copia

enorme problema de la concentracin secular de la rique-


za y de la profunda desigualdad material y jerarquizacin
social entre los distintos ciudadanos franceses ahora de-
clarados iguales ante la ley, los aspectos ms decisivos de
la deliberacin sobre las mejores maneras de organizar la
produccin colectiva de la decisin poltica pas a segun-
do plano. Estas dificultades, afirma Arendt, condujeron
no slo al periodo jacobino del Terror sino, a la larga, a
Pachakuti, libertad y autogobierno 133

la remonopolizacin de la decisin poltica en un grupo


de especialistas de la poltica, quienes se dedicaron a ar-
gumentar acerca de la legitimidad de tal monopolio de la
decisin a partir de los fines tendencialmente igualado-
res de sus acciones y en aras de lograr ocuparse de la ya
mencionada cuestin social.
Esquemticamente y a riesgo de simplificar enor-
memente tales son los hilos principales del anlisis de
Arendt que a mi modo de ver tienen la virtud de hacer
notar, en clave de contraste, asuntos cruciales que una y
otra vez han confrontado los mltiples y heterogneos es-
fuerzos humanos por transformar las relaciones sociales
y polticas en medio de difciles luchas, levantamientos y
revoluciones y que, claramente, siguen confrontando en
las experiencias actuales.
A partir de lo expuesto, en el siguiente acpite recupe-
ro y polemizo con algunos otros argumentos de Arendt,
lo cual me permite presentar mis ideas de manera ms
ordenada as como precisar algunas interrogantes que de-
jar sobre la mesa.

Podemos pensar la revolucin y lo poltico bajo otras


claves?

He mencionado que Arendt destaca que la experiencia in-


dependentista de EEUU, al concentrarse en la construccin
de un gobierno nuevo, gener un lugar especfico para
la produccin de la decisin colectiva sobre asuntos gene-
rales. Esta especificidad de lo poltico y del espacio para lo
poltico, como lugar separado drsticamente de otros m-

se permite la copia

bitos de la vida colectiva, instituy como corolario una dis-


tincin excluyente entre espacios privados y espacio pbli-
co que permiti la separacin, tpicamente capitalista, entre
economa y poltica. Los espacios privados, tan celosamen-
te cuidados y defendidos en la cultura norteamericana, no
hacen referencia ni nica ni principalmente a los mbitos
domsticos donde ocurre una parte muy importante de la
reproduccin material de la vida social.
134 Horizontes popular-comunitarios

El polismico e inasible trmino de espacios privados o


asuntos privados alude ms bien, antes que a cualquier
otra cosa, a la esfera general del mercado, es decir, al terre-
no de los negocios, las transacciones y las interacciones
mercantiles de todo tipo, orientadas hacia la produccin y
la acumulacin de capital. Este asunto especfico, que ser
el hilo para la exposicin de mis propios argumentos, no es
algo que, en Sobre la revolucin, merezca una especial aten-
cin de Arendt. Ms bien, ella centra su anlisis en lo que
considera como especficamente poltico, separndolo drs-
ticamente de la cuestin relativa a los procesos cotidianos
asociados a la reproduccin material de la vida social.
En su reflexin, Arendt desarrolla el siguiente argu-
mento: a partir de la construccin de mecanismos de
gobierno locales y federales, la accin colectiva de inde-
pendencia que propone llamar Revolucin americana,
garantiz una va de participacin poltica para la produc-
cin de decisiones polticas sobre asuntos generales
y pblicos. Por otro lado, esa va, heredera hasta cierto
punto de la propia tradicin inglesa,3 fij lmites a la inter-
vencin gubernamental en asuntos privados a fin de que
tales intereses pudieran florecer (Arendt, 2013: 225 y ss).
El problema no menor de la posterior colonizacin
o apropiacin del espacio poltico por intereses priva-
dos no es de inters para Arendt en este trabajo. As, la
autora, insisto, sin ocuparse de la crucial problemtica de
la proliferacin tendencial de intereses privados capita-
listas que a la larga sujetan y subordinan a los rganos
del gobierno republicano diluyendo su inicial signifi-
cado como espacios polticos destinados a la produccin
de decisin colectiva sobre asuntos generales y pblicos
llama la atencin insistentemente sobre la relevancia re-

se permite la copia

volucionaria de la produccin de tales rganos de go-


bierno, contrastndola con las trayectorias desplegadas al
otro lado del Atlntico en el marco de la Revolucin fran-
cesa. Su preocupacin central, que comparto, es entender
y criticar el destino de la mayor parte de las revoluciones

3Sobre este central tema de la poltica anglosajona se puede revisar,


en particular, Peter Linebaugh, El Manifiesto de la Carta Magna. Co-
munes y libertades para el pueblo, Madrid, Traficantes de Sueos, 2013.
Pachakuti, libertad y autogobierno 135

del siglo XX que siguieron el modelo de revolucin irra-


diado por la gesta francesa del siglo XVIII, descuidando,
una y otra vez los asuntos relativos a la construccin de
renovadas formas de gobierno o, introduciendo la clave
de mis posteriores reflexiones, los asuntos que atingen a
la re-organizacin, tambin poltica, de la reproduccin
material de la vida social, despus de grandes luchas y
enrgicos levantamientos.
Al criticar algunos episodios acontecidos en el marco
de la Revolucin francesa, Arendt enfatiza, en primer lu-
gar, la tendencial conversin de la expresin los ciudada-
nos, un plural concreto, en el trmino singular abstracto
pueblo; relaciona este trnsito con el movimiento que
llev desde la tumultuosa presencia inicial, belicosa y
enrgica de un cmulo de hombres y mujeres que toma-
ron las calles y se confrontaron con la polica y las fuerzas
armadas hacia la conformacin de un sujeto colectivo abs-
tracto expresado mediante un trmino singular que
por lo tanto puede ser representado al tiempo que su
presencia directa e inmediata en las instancias de produc-
cin poltica resulta negada (Arendt, 2013: 294 y ss). Se
pasa pues de una pluralidad de asambleas y discursos
emitidos en las calles hacia la construccin de la despus
llamada voluntad general, susceptible de ser encarnada
representada y expresada por un gobernante.
Justamente mediante tal trastocamiento de una poltica
de la presencia a una poltica de la re-presentacin, a la lar-
ga, ocurri el fenmeno de la suplantacin de la delibera-
cin ciudadana plural y concreta por la, as llamada por
Arendt, tirana de la voluntad general expresada por el
gobernante. Lo que Arendt enfatiza en este proceso revolu-
cionario cannico por calificarlo de alguna manera es

se permite la copia

el colapso de la posibilidad de participacin de los ciudada-


nos concretos participacin, por lo dems, inmediata, di-
recta y sistemtica en la produccin de la decisin poltica
de manera regulada y pblica y, por lo mismo, destaca la
consagracin de algunos polticos que hablan y deciden a
nombre del pueblo monopolizando dicha decisin.
Las distinciones analizadas por Arendt, ms all de cier-
tas crticas que hemos ya insinuado, nos permiten distinguir
136 Horizontes popular-comunitarios

entre dos reiteradas dificultades polticas contemporneas.


Por un lado, est el problema de la dificultad para quie-
nes protagonizan las luchas ms enrgicas en las cuales se
despliega el antagonismo social, de producir-construir r-
ganos o entidades polticas de regulacin de la vida co-
lectiva, es decir, de renovar/regenerar instancias polticas de
autogobierno que garanticen la participacin de la colectivi-
dad en la produccin de las decisiones polticas sobre asun-
tos de incumbencia general. Por otro lado, est la cuestin de
trastocar la textura social, en particular la estructura de la
propiedad de la tierra y del acceso colectivo a determinados
bienes y medios de existencia (De Angelis, 2012).
En casi todas las experiencias de las revoluciones
ocurridas durante el siglo XX, ms all de sus contrastes
ideolgicos y de sus distancias geogrficas, un problema
central ha sido la tendencial privatizacin tanto de las pre-
rrogativas y mecanismos para producir las decisiones po-
lticas sobre asuntos pblicos como, a la larga, de la propia
riqueza pblica. As, tras la estatalizacin o nacionaliza-
cin de la riqueza social, convertida tras los episodios re-
volucionarios en riqueza pblica estatalmente gestionada,
con frecuencia ha tenido lugar una degradacin creciente
de la poltica que deja de ser un asunto colectivo don-
de amplios contingentes sociales hacen escuchar su voz y
sentir su presencia de manera polimorfa y variada para
convertirse en un asunto tendencialmente vaco en tanto
la participacin colectiva se construye cada vez ms como
mera simulacin y se concentran las decisiones en otras
instancias estatales o partidarias reconstruidas.
Esto conlleva que, casi como obligado y fatal destino
del proceso revolucionario que abri alguna posibilidad
de reconstruccin poltica, se produzca una nueva mono-

se permite la copia

polizacin poltica de lo poltico valga la redundancia,


impulsado por algn segmento social, partido, faccin,
grupo o persona. Despus de ello, suele reinstalarse a nivel
general una especie de tutela sobre la vida colectiva y civil;
en casi todas las ocasiones, dicha tutela se argumenta y jus-
tifica afirmando la proteccin de los intereses de los ms
dbiles en la sociedad, o creando discursos que explican
los actos de los gobiernos reconstruidos a partir del bien
Pachakuti, libertad y autogobierno 137

general, esto es, aludiendo a la modificacin de la textura


social. Sin embargo, cuando esto sucede, el vaciamiento
de la poltica y su reconcentracin en manos especficas,
particulares y/o expertas, est en marcha. Y de ah a la re-
construccin de un gobierno desptico bajo alguna coar-
tada ideolgica no hay ms que un paso.
Esta cuestin, analizada a partir de las dos distinciones
sugeridas por Arendt, parece ser una especie de lmite de lo
poltico si se piensa el asunto pblico y poltico de ma-
nera desagregada en universos distintos: lo pblico como
asunto de incumbencia general del cual se ocupa el gobier-
no; lo econmico y lo social como conjunto de asimetras,
desigualdades, contradicciones y jerarquas donde tienen
lugar tanto la reproduccin social de la vida material como
la acumulacin de capital, y de cuya gestin y/o regulacin
tambin se ocupa el gobierno. As, Aredt acepta sin crtica
esta distincin, primero, entre lo econmico y lo poltico
y, en segundo lugar, la relativa a la produccin del capital
como algo distinto, separado y ajeno de la produccin de
riqueza social que asegura condiciones satisfactorias para
la reproduccin material de la vida social.
A fin de hilar, ahora, mis propias ideas en relacin con
estas cuestiones polticas he de comenzar discutiendo al-
gunas distinciones clsicas.

Qu distinciones clsicas son pertinentes a la hora de


pensar, nuevamente, las posibilidades de transformacin
poltica?

Lo social, lo poltico y lo econmico

se permite la copia

Cules son los pares de distincin que es necesario


criticar?
En primer lugar, conviene reflexionar crticamente
sobre el orden que una doble pareja de distinciones im-
pone al pensamiento: los pares contrapuestos poltico/
social y poltico/econmico. Por un lado, est la distincin
138 Horizontes popular-comunitarios

enfatizada por la tradicin liberal entre lo poltico y lo


social, donde lo primero se entiende, insistimos, como
una cuestin del orden general relativa a la conduccin de
los asuntos que a todos incumben y lo segundo, es decir,
lo social, se presenta como una pluralidad de asuntos par-
ticulares cuya regulacin justamente es el asunto priorita-
rio de lo poltico. Esta distincin, sin embargo, obscurece
u oculta lo relativo a las cuestiones econmicas, esto es,
a los asuntos relacionados con la acumulacin del capi-
tal, con la competencia entre diferentes sectores del capi-
tal y, sobre todo, al antagonismo entre quienes producen
el capital mediante su trabajo y quienes lo usufructan
administrndolo y buscando siempre su ampliacin. En
tal sentido, este par naturaliza los aspectos plenamente
capitalistas de organizacin de lo social, ocultndolos, ad-
mitindolos como fijos o dados, como inmutables.
Por otro lado, si se privilegia la distincin entre lo po-
ltico y lo econmico tal y como hicieron durante el
siglo XX la tradicin socialista y variados esfuerzos nacio-
nal-populares, proponindose a partir de lo poltico regular
lo econmico, mientras la relacin econmica primordial
sea la relacin del capital, los asuntos sociales quedarn
escindidos, nuevamente, en al menos dos mbitos distin-
guibles y contradictorios, y hasta cierto punto ajenos: los
que tienen que ver con la reproduccin de la vida huma-
na en general en tanto conjunto de actividades y procesos
destinados a (re)producir fuerza de trabajo por un lado y,
por otro, las actividades y procesos vitales relativos a la re-
produccin de la vida humana en general ms all de su
reproduccin como fuerza de trabajo. Esto es, los llamados
asuntos sociales quedarn codificados, tambin, bajo la
clave de separacin bsica prescrita y organizada histrica-

mente por la acumulacin del capital. Los asuntos socia-


se permite la copia

les pues, sern entendidos nicamente como conjunto de


regulaciones con pretensin de coherencia que codifi-
can y organizan la vida cotidiana como produccin siste-
mtica de nuevas camadas de fuerza de trabajo.
Mi crtica central es, entonces, que mirando desde el
mbito de lo social sin ocultar la escisin antes mencio-
nada, es decir, entendido no nicamente como mbito para
Pachakuti, libertad y autogobierno 139

la (re)produccin de la fuerza de trabajo sino, sobre todo,


para la produccin y reproduccin de la vida, las distincio-
nes cannicas establecidas para pensar lo poltico resultan
no slo insuficientes sino inadecuadas en ambos casos.
La idea que sostengo para pensar lo relativo a la trans-
formacin general de la sociedad, es decir, la transforma-
cin social-poltica y econmica, es la pertinencia de iniciar
la reflexin desde un par nico distinto de los antes anali-
zados. La perspectiva que me parece pertinente es la que se
abre mirando lo econmico/poltico desde lo social, es decir,
organizar los pensamientos sobre la transformacin desde
la clave que abre el par social/econmico-poltico. Haciendo
este movimiento, en primer lugar, es posible sealar y
sistemticamente criticar la escisin entre lo poltico y
lo econmico que es una distincin plenamente concor-
dante con la produccin y la reproduccin del capital. En
segundo lugar que en realidad es lo fundamental co-
locando el punto de partida, la fuente de la reflexin, en
el mbito plural de lo social donde ocurren los ms im-
portantes procesos y actividades tendientes a garantizar la
produccin y reproduccin de la vida no nicamente como
(re)produccin ni de fuerza de trabajo ni de capital, es po-
sible abrir la crtica y reflexionar sobre la transformacin,
simultnea, de los mbitos polticos y econmicos contem-
porneos ligados a la acumulacin de capital.
Es en este sentido que a mi juicio, Arendt tiene ra-
zn cuando seala que hay que ocuparse de los asuntos
prcticos del orden de gobierno que es uno de los ni-
veles de lo poltico y critica a muchos marxistas por su
desatencin a tales asuntos. Atender, entender e influir
sobre los asuntos del orden de gobierno, especficos y
distinguibles en cada esfera de la vida social moderna

se permite la copia

(la educativa, la laboral, la recreativa, etc.), es algo muy


relevante desde la amplia esfera de lo social, donde que-
dan incluidas la mayora de las actividades relevantes
y significativas que cada uno de nosotros, en tanto per-
sonas que vivimos en sociedad, somos capaces de des-
plegar cotidianamente. Bajo la misma perspectiva, re-
sultan tambin relevantes el conjunto de luchas que se
ocupan de modificar, contener y limitar los trminos ms
140 Horizontes popular-comunitarios

brutales de la acumulacin del capital que se imponen,


justamente, sobre las condiciones materiales de repro-
duccin de la vida social ms all de la (re)produccin
sistemtica de la vida humana como algo distinto a ser
fuerza de trabajo. Cada una de tales impugnaciones y
luchas, a veces individuales pero sobre todo colectivas,
expresa la presencia y el despliegue de antagonismos de
fondo que organizan la vida social capitalista moderna:
son una disputa por el sentido y por el curso material de
los eventos particulares y cotidianos que en su concor-
dancia organizan el sentido general de lo poltico.
Es as que Arendt no tiene razn cuando desatien-
deo ignora la calidad antagnica de las intervencio-
nes cotidianas en lo poltico desde lo social, en tanto lo
poltico y lo econmico estn en realidad ligados, aunque
se presenten escindidos y se pretendan campos con cierta
autonoma relativa entre s. Es decir, lo poltico, actual-
mente ligado a la reproduccin y ampliacin general del
capital y en tal sentido siempre poltico-econmico, es y
puede ser una y otra vez desafiado desde el orden mlti-
ple de la reproduccin material de la vida social ms all,
contra y ms all del capital y su reproduccin.
Esto es algo que Arendt no desmenuza. Si bien es re-
levante su intencin de enfatizar lo relativo a los aspec-
tos eminentemente polticos que organizan lo social, en
tanto produccin cotidiana de decisiones sobre asuntos
generales, lo cierto es que no destaca el hecho de que tales
decisiones y su produccin han de ser disputadas paso a
paso para desajustar su ntimo vnculo con la (re)produc-
cin de capital como anhelada opcin nica para la (re)
produccin material de la vida social en su conjunto.

Tras la reflexin anterior, cabe afirmar que lo que


se permite la copia

ahora vivimos sea bajo regmenes de acumulacin de


capital organizados por la muerte fcil, como en Mxico,
Guatemala y Colombia, o por la rgida administracin de
la vida pblica, como ocurre en los regmenes progresis-
tas o neodesarrollistas que actualmente no tienen como
eje de organizacin del rgimen de mando el asesinato y
la represin es una especie de combinacin perversa
de formas de gobierno, es decir, de figuras de lo poltico
Pachakuti, libertad y autogobierno 141

que establecen feroces lmites para pensar los contenidos


subversivos y anticapitalistas que se ponen en juego tanto
en las luchas cotidianas como en los levantamientos y mo-
vilizaciones ms enrgicas.
El desconocimiento y la negacin de la posibilidad de
autonoma poltica de lo social orientada por la reapropia-
cin de las condiciones materiales, principalmente eco-
nmicas aunque no slo, de la reproduccin de la vida
social ms all del capital s, autonoma muchas veces
parcial, contradictoria y ambigua aunque en tensin siste-
mtica con la normatividad contempornea impuesta por
la acumulacin del capital opera como justificacin de
la (re)monopolizacin, por algunos, de la produccin de
decisiones polticas orientadas a garantizar, justamente,
tal acumulacin y, por lo mismo, la sujecin de la repro-
duccin de la vida social en su conjunto. Esto es, sujecin
y subordinacin de los asuntos sociales en su diversidad
y amplitud, a la reproduccin del capital.
Es tambin a travs de la reiterada negacin o incom-
prensin de esta clave que los rasgos liberales ms clsi-
cos de lo poltico y de lo econmico funcionan negan-
do sistemticamente cualquier politicidad de las tramas y
acuerpamientos concretos donde ocurre la reproduccin
material de la vida social ms all, en contra y ms all
de la reproduccin de la vida como fuerza de trabajo para
la reproduccin del capital. As es como se reinstala, una
y otra vez, la pareja de distinciones cannicas anterior-
mente analizada: poltico/social, poltico/econmico; y se
fija una nica forma de comprensin de lo poltico como
aquello condensado en la esfera gubernamental de lo es-
tatal que, por un lado, negocia parcialmente con algunos
segmentos del capital en detrimento de otros, sujetndo-

se permite la copia

se siempre a los ms poderosos y; por otro, neutraliza la


fuerza poltica autnoma de lo social mediante su inclu-
sin siempre precaria y/o condicionada en las relaciones
mercantiles mediante variadas polticas de transferencia
dineraria a distintas escalas (desde los pobres urbanos
y rurales, hasta las personas de la tercera edad, los acad-
micos o los artistas).
142 Horizontes popular-comunitarios

Una variante an ms confusa de lo anterior ocurre en pa-


ses donde el mbito de lo poltico pretende ser reorganiza-
do por algunas personas quienes se presentan como cons-
tructores de una voluntad general encarnada en lderes. La
acumulacin renovada del capital y el debilitamiento e im-
potencia de lo social se esconden ferozmente tras ellos y en
medio de sus palabras y discursos. Tanto en los regmenes
ms plenamente liberales de lo poltico y la poltica como
en ciertas variantes contemporneas de los desafos par-
ciales que se lanzan contra tales regmenes, el problema
central es y sigue siendo el monopolio de la decisin polti-
ca en una u otra forma, esto es, privada o pblica.

Lo pblico y lo privado

En segundo lugar, conviene centrar la atencin sobre la


distincin pblico/privado como marco organizador de la
vida colectiva y sobre los lmites que tal distincin impone
al pensamiento sobre lo poltico. Para ello, volvamos a es-
tablecer una discusin con Arendt y su nocin de revolu-
cin. Lo que la autora sin demasiada discusin celebra al
analizar los acontecimientos polticos ocurridos durante
la llamada Guerra de Independencia de EEUU es la pro-
duccin de una estructura poltica republicana para la
produccin de decisin poltica sobre asuntos generales.
Tal estructura poltica que da forma al mbito de lo pbli-
co, entendido como espacio de inclusin colectiva, contie-
ne y organiza tramas comunitarias, locales y de parentes-
co, de reproduccin material de la vida social. De hecho,
tal estructura poltica o de gobierno se construye, segn
Arendt, a fin de garantizar, o al menos permitir, la partici-
pacin de algunos varones en la produccin de la decisin

se permite la copia

sobre asuntos generales, a partir de entonces entendidos


como asuntos pblicos. Sin embargo, la filsofa del plu-
ralismo poltico no se ocupa en absoluto de la crtica a las
condiciones especficas capitalistas o tendencialmente
capitalistas bajo las cuales se organiza la reproduccin
material de la vida social una vez admitida la distincin
cannica pblico/privado. Resulta entonces que el m-
bito de lo privado, es decir, de todo aquello que no es
Pachakuti, libertad y autogobierno 143

pblico, colapsa en la opacidad y en la confusin: son


asuntos privados tanto aquellos que abarcan los aspectos
ms ntimos e inmediatos de la reproduccin material de
la vida social (los nacimientos, las alianzas matrimoniales,
la vida sexual de las personas, las relaciones entre varones
y mujeres, entre padres e hijos, las creencias religiosas y,
tambin, las formas de habitar, la alimentacin y la salud)
como los negocios mercantiles, las dinmicas de circula-
cin de dinero, los procesos de trabajo asalariado y, en ge-
neral, las distintas actividades productivas centradas en la
acumulacin de capital.
De aqu resulta que la distincin pblico/privado, as
construida, instala en la vida colectiva una separacin de
fondo entre lo poltico por un lado y lo social y lo econ-
mico por otro, desde donde emergen lmites para la com-
prensin de lo poltico que comenzaron a ser discutidas
en la seccin anterior. Lo pblico como sitio por excelen-
cia del asunto poltico queda limitado ante la esfera de
lo privado; mientras que en lo privado se superponen de
manera catica y confusa, todo tipo de contradicciones
muchas de las cuales son antagnicas que no alcanzan a
expresarse en el terreno de lo pblico sino como desgarro,
como desborde y ruptura a travs de la lucha.
Bajo estos marcos de comprensin, que fijan y limitan
los trminos posibles de la argumentacin poltica, el ca-
mino privilegiado de lo poltico ha versado sobre la pugna
por el sentido y contenido de lo pblico y, por lo mismo,
la comprensin de lo poltico ha devenido un asunto emi-
nentemente estatal, habilitando una poltica plenamente
estado-cntrica que oscila entre el privilegio o bien de lo
social o bien de lo econmico. El argumento de Arendt re-
cuperado al inicio de este captulo, relativo a su distincin

se permite la copia

entre aquellas revoluciones que atienden el asunto de la


textura social y aquellas otras que privilegian la creacin
de estructuras de gobierno, puede ser visto ahora bajo una
nueva perspectiva.
Admitiendo la separacin-escisin pblico/privado hay
nicamente dos caminos: o bien el mbito de lo privado
mercantil-capitalista es decir, econmico se vuelca con-
tra lo pblico para apropirselo haciendo colapsar lo social,
144 Horizontes popular-comunitarios

en tanto que lo niega y oculta para lucrarse de ello; o bien


desde el mbito pblico se establecen lmites a ciertos inte-
reses privados y se regula exhaustivamente la vida social
desde arriba hacia abajo. En los aos recientes, los gobiernos
liberales han ensayado una forma todava ms agresiva: ad-
mitir el predominio de intereses privados mercantil-capi-
talistas y administrar disciplinariamente el colapso pleno
de lo social de formas crecientemente autoritarias.
Si bien la perspectiva de Arendt convoca a pensar en
la relevancia de la creacin de estructuras polticas que
regulen la convivencia colectiva, en tanto no atiende al ca-
rcter tambin poltico de mltiples intereses privados, no
toma en cuenta una parte importante del contenido de las
luchas histricas previas y posteriores a las revoluciones
que analiza: aquellas que han buscado establecer lmites y
marcar vetos al predominio y desarrollo de intereses pri-
vados mercantil-capitalistas, consagrndolos en ocasiones
como claves de la construccin de lo pblico, es decir, del
mbito de lo poltico. As, criticar a la Revolucin francesa
por sus dificultades para consolidar a largo plazo estruc-
turas republicanas es desconocer la capacidad plebeya
para vaciar de contenido tanto a la nobleza del Ancien
rgime como a la rgida jerarquizacin social auspiciada
por ella. O en contrapunto, valorar la llamada Revolucin
americana, protagonizada por varones blancos propieta-
rios de esclavos que fueron capaces de producir estruc-
turas republicanas de gobierno nicamente para s mis-
mos, significa desconocer las razones del casi inmediato
vaciamiento del mbito pblico que qued cercado por
intereses privados en competencia.
Admitiendo la distincin pblico/privado para pensar
lo poltico, obligadamente se expulsa hacia los mrgenes

se permite la copia

y se desconoce el llamado mbito social-natural, don-


de ocurren y se producen, reiteradamente, condiciones y
posibilidades de reproduccin material de la vida social
ms all-en contra y ms all de las relaciones mercantil-ca-
pitalistas. Tal expulsin o negacin ocurre pues en el con-
fuso mbito de lo privado en el cual queda superpuesto
de manera contradictoria, en primer lugar, todo lo que
tiene que ver con la propiedad, esto es, con la regulacin
Pachakuti, libertad y autogobierno 145

de relaciones mercantiles entre individuos; y en segundo


lugar, todo aquello que pueda considerarse directamente
como necesidades vitales o como asuntos domsticos
relacionados directa e inmediatamente con la reproduc-
cin material de la vida social y no nicamente con la
reproduccin del capital. Sin embargo, esta ltima esfera
queda siempre sujeta y/o mediada. Ya sea desde el espacio
pblico que busca regularla a travs del mercado des-
de el reciente mercado de los derechos y las as llamadas
polticas pblicas, ya sea desde el mbito plenamen-
te mercantil-capitalista que se empea por subsumir el
conjunto de los procesos vitales al capital, existe un sis-
temtico esfuerzo por controlar a partir de la ley, esto es,
a travs de la poltica y lo poltico, lo an no plenamente
subsumido al capital.

Bosquejando una conclusin

El conjunto de dificultades que hasta aqu hemos anali-


zado fueron afrontadas y desafiadas enrgica y belico-
samente en Amrica Latina durante el transcurso de la
ltima ola de luchas que sacudi al continente. La velo-
cidad y profundidad de tales impugnaciones han reque-
rido grandes esfuerzos para ser comprendidas; conspira
tambin en su contra la veloz operacin de cicatrizacin
impulsada desde los espacios pblicos reconstruidos y
desde las oleadas de acumulacin de capital relanzadas.
Tales acciones de insubordinacin y de proyecto de
reconstruccin poltica en otra clave pueden compren-
derse bajo la perspectiva poltica del Pachakutique tam-

bin puede entenderse como una lectura y una herencia


se permite la copia

revolucionaria de un cdigo no plenamente inserto en la


modernidad capitalista. Bajo perspectivas y horizontes
popular-comunitarios, o reconociendo los anhelos colec-
tivos de Pachakuti, se mira y se escucha claramente cmo
y hasta dnde se desorden profundamente la trama de
las relaciones polticas, econmicas y sociales que habili-
tan y organizan tanto la acumulacin del capital, como la
146 Horizontes popular-comunitarios

regulacin estatal de la vida en sus aspectos legales e ins-


titucionales. Adems, al desorganizar y dificultar diversos
procesos de acumulacin de capital en marcha y ampliar
los mecanismos de produccin de decisin poltica es
decir, haciendo colapsar el monopolio estatal y partida-
rio de tal actividad las luchas y las movilizaciones ms
enrgicas volvieron a hacer visibles y audibles formas
de convivencia y de regulacin de la actividad colectiva
sistemticamente negadas en el orden poltico y econ-
mico moderno-capitalista. En particular, los hombres y
mujeres movilizados e insurrectos a comienzos del siglo
XXI confrontaron el orden poltico que se levanta desde
la distincin pblico/privado haciendo visible otro orden
social posible: el que se funda en la distincin entre lo n-
timo-domstico y lo comn, que sistemticamente regula
lo econmico-privado capitalista o tendencialmente ca-
pitalista limitando en todo momento sus prerrogativas,
a partir de reconstruir formas de produccin colectiva de
decisin poltica.
Vayamos paso a paso en la exposicin de esta cuestin.
Bosquejar hasta qu punto para renovar la reflexin
sobre lo poltico y la poltica resulta frtil la distincin n-
timo-domstico/comn. A primera vista puede parecer
que existe un isomorfismo entre la distincin propuesta y
la criticada, sin embargo, existe una profunda diferencia
entre ambos pares ordenadores.
En primer lugar, la distincin ntimo-domstico/co-
mn no omite la consideracin central del mbito de (re)
produccin material de la vida social; ms bien, parte jus-
tamente de ese lugar para, despus, pensar en las mucho
ms generales condiciones de regulacin y determinacin

de la convivencia social. Resulta entonces que los asuntos


se permite la copia

relevantes ms generales, es decir, de ndole poltica, bajo


esta distincin, se organizan y gestionan en la esfera de lo
comn, habilitando un espacio cotidiano y sistemtico de
produccin de decisin poltica que puede ser susceptible
de ampliacin y/o generalizacin polimorfa. La esfera o
mbito de lo comn en tanto espacio de lo poltico, bajo
esta clave, no antecede a ni se coloca por encima de los
Pachakuti, libertad y autogobierno 147

plurales terrenos de la reproduccin material de la vida


social sino que, ms bien, se desprende de ellos.
En el caso especfico de las diversas tramas comuni-
tarias y asociativas movilizadas e insurrectas durante la
primera dcada del siglo XXI en diversas regiones de Boli-
via, lo que se hizo evidente durante el tiempo de Pachakuti
fue su gran capacidad para generar, regenerar y ampli-
ficar espacios polticos colectivos es decir, comunes
de deliberacin y produccin de decisin poltica sobre
distintas temticas, en especial, sobre la crucial cuestin
de la propiedad, sobre el modo de gestin y usufructo
de determinados bienes o riquezas naturales y sociales
(tierra, agua, hidrocarburos, etc.). Este extremo puso en
entredicho, y a la larga en algunos lugares hizo colapsar,
los espacios polticos liberales basados en viciosas super-
posiciones de lo pblico y lo privado. La ms profunda
ambicin de reconstitucin poltica desde las claves ms
radicales que se visibilizaron durante las luchas no esta-
ba codificada por la reconstruccin de lo pblico sino que
se orientaba, como dice Luis Tapia, hacia la invencin de
ncleos comunes de acuerdo colectivo, de riqueza ma-
terial disponible y apropiable desde donde reconstruir
lo poltico y la poltica, entendidas ambas nociones desde
otros marcos de inteleccin.
Resulta entonces que, bajo la luz arrojada por las pro-
pias luchas, se exhibe con claridad que en la forma de lo
poltico concordante con la distincin pblico/privado el
eje central de la discusin poltica est constituido, una
y otra vez, por las prerrogativas de la propiedad priva-
da esto es, de los asuntos e intereses econmicos en
detrimento de la garanta de las condiciones suficientes y
satisfactorias de reproduccin material de la vida social.

se permite la copia

Por otro lado, tras el aquietamiento de la oleada de luchas


y, sobre todo, habiendo pasado un tiempo significativo de
reconstruccin del orden poltico centrado en lo pblico
y conducido por estructuras de gobierno centradas en lo
estatal, se constata una reiterada negacin del carcter y
potencia poltica de tales tramas asociativas centradas en
la reproduccin material de la vida social, para dar paso
a nuevos acuerdos entre las esferas pblica y privada en
148 Horizontes popular-comunitarios

contra de quienes conforman y habitan el cuerpo social.


Lo poltico y lo econmico, sus intereses y prcticas, una
vez ms separados de las mltiples actividades y procesos
que garantizan la reproduccin material de la vida social
se vuelven contra ellos para o bien administrarlos o bien
usufructuarlos y explotarlos. Se reinstala, una vez ms, la
clave de inclusin poltica basada por un lado en la tutela
y por otra en el trabajo asalariado, es decir, enajenado.
En franca contradiccin con lo anterior, perseverando
en el reconocimiento del mbito de lo ntimo-domstico o
del as llamado mbito social-natural de reproduccin de
la vida, si no desconocemos la capacidad de articulacin
basada en lo comn a partir de las necesidades y anhelos
colectivos y, en cambio, la colocamos en el centro de los
asuntos polticos y la asumimos como punto de partida,
entonces son la propiedad y los intereses privados mercan-
til-capitalistas los que se ven disminuidos en importancia
y restringidos en posibilidades, as como las instituciones
pblicas pretendidamente universales y omniabarcadoras.
Lo que comienza a destacar, a traslucirse en medio de esta
inversin del punto de partida, es la posibilidad de articu-
lacin poltica de lo comn, tensamente comprometida con
la produccin colectiva de la decisin poltica y centrada en
la ampliacin satisfactoria de las condiciones de reproduc-
cin material de la vida social. Los dos problemas centrales
de las revoluciones analizados por Arendt, la modifica-
cin de la textura social y la produccin de formas de go-
bierno, desde este nuevo punto de partida no se presentan
necesariamente como disyuncin excluyente.
A mi juicio, el problema poltico contemporneo ms
relevante es que si nicamente registramos y tomamos
posicin en las tensiones recurrentes y oscilantes entre la

se permite la copia

esfera civil privada y el mbito estatal o de gobierno,


el asunto de la transformacin poltica, econmica y social
parece no tener salida.
Ahora bien, incluyendo la esfera de la reproduccin
material de la vida social a la hora de pensar lo poltico
y, sobre todo, partiendo desde ah, el asunto de los con-
tenidos de la revolucin se transforma en un problema de
contencin del inters privado (tanto mercantil-capitalista
Pachakuti, libertad y autogobierno 149

como estatal-capitalista) y quizs, con el tiempo, de su di-


solucin. El problema central de la construccin de una
estructura de gobierno, reflexionando desde el mbito de
la reproduccin material de la vida social, es la contencin
de la monopolizacin de la riqueza material y de la deci-
sin poltica. Visto as, es un asunto de establecer trminos
de equilibrio mnimo que tiene que ser garantizado casi
siempre por la fuerza de la movilizacin y de regulacin
de las oscilaciones de los distintos intereses en torno a dicho
equilibrio en una dinmica tensa y sistemtica, resguarda-
da en ltima instancia por la fuerza de la movilizacin so-
cial. De ah que la cuestin a construir o a reconstruir no sea
ya ninguna res pblica sino una res comn.
El problema planteado por Arendt en su reflexin sobre
los procesos revolucionarios del siglo XVIII, insisto, deja de
presentarse como una disyuntiva y, ms bien, se abre como
camino de construccin a transitar. Se hace posible inda-
gar en renovadas formas de lo poltico que, por un lado,
se concentren en la construccin colectiva y en el cui-
dado de mecanismos y procedimientos que garanticen
la posibilidad de deliberacin colectiva sobre los asuntos
que a todos incumben porque a todos afectan; y atiendan
simultneamente a la nivelacin o modificacin de la
textura social, consolidando de esta manera tramas de
gobierno de nuevo tipo. Hasta cierto punto, esto es lo que
se ha hecho visible y audible en Bolivia y lo que con mucha
mayor claridad se va construyendo en Chiapas.
Finalmente, regresar al asunto de la libertad segn
Arendt y hasta cierto punto segn los zapatistas nos
permite abrir la nocin de poltica como capacidad colec-
tiva de dotarse de autogobierno, en la cual se establecen
reglas para garantizar la reproduccin material de cada

se permite la copia

unidad reproductiva familias, comunidades o varian-


tes de ellas que participa en dicho gobierno. La libertad
no es entonces ni la libertad individual de los derechos y
garantas naturales ni la libertad negativa de la no suje-
cin u observancia a ninguna regla, sino que es la accin
de contribuir y participar tanto en la produccin satis-
factoria de condiciones materiales para la vida colectiva
como de su regulacin.
150 Horizontes popular-comunitarios

Pensado desde aqu, el autogobierno es un artefacto


para garantizar la reproduccin colectiva en trminos ma-
teriales y para producir reiteradamente trminos de in-
clusin poltica en el cuerpo social. Dentro de este mbito
se puede atender a la cuestin del equilibrio, es decir, de
la tendencial disminucin de la des-igualacin material,
dentro de unas cotas y unos lmites colectivamente deli-
berados. Lo que un artefacto poltico de este tipo podra
hacer es, por un lado, establecer lmites a la desigualacin
material habilitada por la sistemtica privatizacin de lo
pblico y por la vigencia de los intereses privados; por
otro, no tendra necesariamente que pensar en la iguala-
cin como homogeneizacin, pues podra razonar a partir
de la mucho ms dinmica y plural nocin de equilibrio
de las diferencias.
Utilizando las palabras de Arendt: construccin de li-
bertad y liberacin de la necesidad requieren desplegarse
en un solo movimiento. Sin embargo, liberacin de la
necesidad, si no se toma como polticamente central el
mbito de la reproduccin material de la vida social, es
un trmino abstracto que nos impide o dificulta la com-
prensin de sus mltiples significados concretos. Si mo-
dificamos la expresin liberacin de la necesidad por
la mucho ms concreta expresin satisfaccin (concreta)
de necesidades vitales (igualmente concretas) a partir
de establecer un espacio poltico para producir acuerdo
acerca de las necesidades vitales a ser paulatinamente
satisfechas una gran parte de la anterior discusin se
reacomoda. Elementos de esto estn contenidos en los es-
fuerzos de lucha, de Pachakuti y de construccin de auto-
gobierno que han brotado en los ltimos aos.

se permite la copia

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