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TEMA 11 Los pueblos del Mar.

Israel y Jud

1. Los pueblos del mar: El problema de los pueblos del Mar.

Quines eran los Pueblos del Mar*?


Movimiento migratorio acaecido sobre el 1200 a.C responsable del fin de Hatti, la
recesin de Asiria, el fin de la intervencin egipcia en Asiria y el colapso de la
civilizacin micnica.

En torno al siglo XIII a.C se sucedieron una serie de migraciones y catstrofes que
provocaron el cambio general del orden poltico establecido. Las causas apuntas a una
serie de grandes movimientos tnicos que provocaron el movimiento de otros pueblos
ya establecidos en toda la cuenca del Mediterrneo y el Prximo Oriente. A toda esta
serie de avatares, migraciones e invasiones de gentes de las que se desconocen muchos
datos, pertenecen las noticias de los llamados Pueblos del Mar. Esta denominacin
procede de los anales egipcios, que as denominaron a los cinco pueblos que
amenazaron sus costas en torno al 1.190 a.C que tenan distinta naturaleza y
procedencia. Las ltimas teoras de Nibbi y Vanderleyen niegan la existencia de estos
movimientos, prefiriendo referirse a los Pueblos del Delta o Pueblos del Norte
egipcios. Son los llamados Pueblos del mar los principales responsables de estos
desrdenes, pero estos movimientos slo eran una parte de estos movimientos tnicos
que se desplazaban a fines de la Edad de Bronce.

Segn Chadwick, los Pueblos del Mar pudieron ser los responsables de la cada de los
reinos micnicos y ltimamente, parecen ser los mismos micnicos los que en Egipto y
Canan sern llamados luego Pueblos del Mar (Segn Dothan-Dothan). Por otra parte,
en Anatolia, esta corriente de invasiones agit tambin la regin:

Frigios: que ocuparon la parte Occidental y Central de la llanura de Anatolia.


Muski: Se establecieron en el alto valle del rio ufrates
Gasga: destruyeron el decadente Imperio Hitita. Los archivos de Boghazky se
terminan repentinamente tras el reinado de Subiluliuma II en 1215 a.C.

Aparecen huellas de destruccin en las excavaciones de Alalakh, Ugarit (Cuyos


archivos hablan de hambre y destruccin), Jaffa, Asdod, Sidn y Tiro y, finalmente,
trataron de llegar a Egipto. Los relieves de Medinet Habu y las crnicas egipcias
cuentan que en el 8 ao de reinado de Ramses III, una confederacin de pueblos
amenaz la seguridad de Egipto (peleset (posiblemente filisteos), tkeker, libu, tehenu,
denen , sekele s, denye(n) y we se s). A su paso haban devastado Hete, Kode
(Kadesh?), Arvad, Karkemish y Alasiya (posiblemente Chipre o el delta del Nilo
(s/Nibbi)). Suponan una amenaza para Egipto y Ramses II los repeli, si bien pag con
ello la prdida definitiva de su hegemona internacional, que no volvi a recobrar jams.

Algunos de estos pueblos se enrolaron como mercenarios en el ejrcito del faran, otros,
los filisteos (peleser segn Dothan-Dothan, de ah deriva el nombre de Palestina) se
establecieron en la franja de Canan, entre el Jordn, el Mar Muerto y el Mediterrneo.
Hubo otras incursiones y movimientos, no de Pueblos del Mar, pero si relacionados con
estos. Entre 1200-1100 a.C, pueblos de habla indoeuropea denominados iranios,
penetraron en Irn en dos oleadas sucesivas:

Primera oleada: fueron los madai (medos) y los parsuas (persas).


Segunda oleada: fueron los Parthava (partos) y los hairawa. Esta ltima no
alanz directamente Mesopotamia, pero es significativo que en este mbito
coincida un nuevo retorno de semitas nmadas del desierto sirio los sutu,
conocidos por las fuentes amoritas como los arameos o akhlamu que, para
Garelli, fueron una prolongacin de los Pueblos del Mar hacia Mesopotamia.

En la ltima mitad del siglo XIII las gentes de otro pueblo semita, los israelitas,
supieron aprovechar la decadencia de Egipto para establecerse en el Sur y Este de
Canan y aduearse de ambos lados del Jordn. Fue una penetracin lenta y difcil,
escalonada durante un siglo, como ha demostrado De VauxConquista de Canan

2. Contexto histrico.

DESRDENES, MIGRACIONES, ASENTAMIENTOS Y CATSTROFES:

A comienzos del I milenio, destacan tres ciudades donde convergen todas las rutas del
Lbano desde el interior: Arados, Sidn y Tiro que, junto con Biblos, sern los puertos
naturales del prspero comercio del Mediterrneo Oriental a partir de ahora (hegemona
y expansin fenicia). Rpidamente se enriquecieron estas ciudades y se constituyen en
nuevos centros polticos y econmicos.

Debido a todos estos desrdenes, migraciones, asentamientos y catstrofes, (esto son las
causas) entre los aos 1200-900, la casi totalidad de Oriente Prximo carece de fuentes
claras y fidedignas, producindose un periodo de oscuridad casi total. Cuando se hace
de nuevo la luz, all por el 900 aC, todo el panorama poltico y econmico ha cambiado:

Egipto ha perdido su influencia en Asia y se encuentra debilitado y en franca


decadencia. Los israelitas estn slidamente implantados en Canan y tal vez los
shardana, son la tribu israelita de Aser.

Siria y la alta Mesopotamia estn ocupadas por un mosaico de prncipes


arameos y se encuentra consolidada la pentafederacion de ciudades Filisteas
(Gaza, Ascaln, Ashdod, Ekrom y Gad). En la costa libanesa, los fenicios han
sustituido a los micnicos en la dominacin del comercio martimo del
mediterraneo. En el seno de los Montes Tauro y en el extremo Norte de la costa
Siria florecen mltiples principados neo-hititas. Medos y Persas se instalan en
Iran, pero an no juegan un papel importante.

En Asiria, prncipes enrgicos comienzan a construir un Imperio que durar tres


siglos y asegurar la gloria de esta nacin

La hlade, por otra parte, comienza una difcil etapa de su historia conocida como
submicnica y protogeomtrica (antes poca oscura).
3. informacin literaria y arqueolgica.

El pueblo hebreo, al comienzo, estuvo influido, tanto poltico como moral y


religiosamente, por las antiguas civilizaciones que le rodeaban, por lo que
resulta natural encontrar en el AT tradiciones y concepciones religiosas y
culturales de sumerios, asirios y babilonios

INFORMACIN LITERARIA:

El relato bblico de la creacin, tiene estas influencias en su argumento, si bien el


enfoque dista mucho del de los relatos mesopotmicos. De las variadas versiones que se
han conservado, el ms importante es el Enuma Elish Cuando en lo alto, encontrado
en Nnive. Es a la vez un manual de Astrologa, un texto religioso-dogmtico y narra lla
genealoga de los dioses y como uno de ellos, Marduk, alcanz la supremaca y como
fue creando al hombre y al mundo. Para los babilonios, la creacin fue obra de Ea, para
los asirios fue Ashur y la creacin se hizo a partir de un caos primitivo, mientras que en
el AT, Elohim, el ser divino trascendente, no surge de la masa catica primitiva sino que
es l quien crea y estructura el caos primitivo. Tambin en el AT no hay teogonas
primitivas, a diferencia del Enuma Elish, ya que Elohim, est por encima del caos y no
est proviene de nada ni de nadie anterior.

Tanto en el Gnesis como en el Poema de la creacin babilonio el agua era uno de los
elementos primordiales. El Paraso, el Diluvio Universal, la costilla de Adn, el hombre
hecho de barro, parecn tener un origen anterior mesopotmico, asi como fragmentos de
los Salmos y el Libro de Job. Asimismo, el corpus jurdico de los pueblos del Antiguo
Oriente, influy en los preceptos de Israel, no solo en aspectos particulares, sino
tambin en el propio armazn jurdico. Las ordenanzas litrgicas que completan la
normativa bblica y en particular la sacerdotal,, expresada en xodo y Nmeros, reflejan
clusulas hititas destinadas a los sacerdotes y algunas solemnidades mesopotmicas
dedicadas a la celebracin del Ao Nuevo (festival Akitu) se reflejan en Levtico 16,
cuando se describe el servicio del templo durante la ceremonia del Yom Kippur.

El problema del pio paciente y el impo ufano del libro de Job, ya se trataba en la
literatura del III milenio y tambin se conocen Poemas de Amor, en la hierogamia,
como los que se encuentran en el Cantar de los Cantares.

As pues, la coincidencia de los textos de Extremo Oriente con el AT rebelan su origen


comn y se puede suponer que Abraham y su pueblo, al emigrar, llevaron consigo,
como bagaje cultural, las tradiciones y recuerdos de un pasado comn, que supieron
aprovechar los redactores del Antiguo Testamento.

INFORMACIN ARQUEOLGICA:

EDIFICACIONES BIBLICAS CONFIRMADAS:

La ciudad de Gaban.
El tnel de Ezequias.
El Tnel de Ezequas: Un tnel de 533 metros fue construido para proveer a
Jerusaln de agua subterrnea en prevencin de la invasin asiria de 701 a. C.
Las Murallas de Jeric:
La Rampa del sitio de Laks: La ciudad de Laks fue capturada por el rey asirio
Senaquerib en 701 a. C.
Piscina de Silo: La piscina, ubicada al sureste de las murallas de la ciudad, es
receptora de las aguas del Tnel de Ezequas.
Segundo Templo: Construido por Herodes el Grande.
Templo de Siquem: Datado en la Edad del Bronce, mencionado en Jueces 9.
Siquem fue una ciudad israelita de la tribu de Efram y la primera capital del
Reino de Israel.
Tmulos: 19 tmulos localizados al occidente de Jerusaln han sido datados sin
dudas del tiempo de la Monarqua de Judea, pero es posible que representen
sitios a la memoria de los reyes mencionados en 2 Crnicas y el Libro de
Jeremas

OBJETOS DE EXCAVACIONES DOCUMENTADAS

La Ostraca de Arad
Los textos de Balaam: tinta sobre yeso, encontrados en Deir Alla en Jordania
(Nmeros 22 - 24).
El Obelisco Negro31 de Salmanasar III que representa a Jeh, rey de Israel,
segn 2 Reyes 8-10, o a alguno de sus embajadores.
El osario familiar de Caifs descubierto en Jerusaln en 1990.
Los archivos cuneiformes de Ebla (Tell Mardikh): Descubiertos en 1975
incluyen el nombre de tres personajes relacionados con los patriarcas bblicos,32
entre ellos el de Ebrum, que algunos identifican con el patriarca bblico Heber.33
La inscripcin de Ecrn: Descubierta en 1993 en Tell Mique.
La Ostraca de Gath: Texto inciso, de nueve letras, que presenta dos nombres (
) etimolgicamente relacionados con Goliat () .
Inscripcin de la Casa de David en la Estela de Tell Dan:
Ostraca de Izbet Sartah:
Ostracas de Laquis:
o Textos descubiertos en 1930 que describen acontecimientos de finales del siglo
VII, poco despus del final de la conquista de los caldeos.
o Carta No. 3 menciona una advertencia del profeta.
o Carta No. 4 menciona Laquis y Azekah como los ltimos lugares
conquistados, tal como registra Jeremas 34, 7.
o Carta No. 6 describe una conspiracin, reminiscencia de Jeremas 38, 19 y 39,
9, utilizando una fraseologa casi idntica a 38, 4.
Tallas de Laquis: Del palacio de Senaquerib en Nnive, describiendo la conquista
de esta ciudad.
La conquista de Samaria por Sargn II (ANET 284), encontrada por P.E. Botta
en Khorsabad en 1843: "siti y conquist Samara, deport 27.290 habitantes de
esta... Reconstru el pueblo mejor de cmo era y establec all gente de otros
pases que yo mismo hube conquistado" (Cfr. 2 Reyes 17, 23-24).
Inscripciones de Tiglath-Pileser III encontradas por A.H. Layard en Nimrud:
o ANET 282: "Recib el tributo de... Jehoahaz de Judea" (incidente no
mencionado en la Biblia).
o ANET 283: "En cuanto a Menajem lo abrum... puse a Oseas como rey
sobre ellos" (perspectiva distinta a 2 Reyes 15, 19 y 17, 3).
4. Israel y Juda: El Antiguo testamento y los orgenes de Israel.

EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LOS ORGENES DE ISRAEL:

La narracin del libro del xodo desde la muerte del hijo undcimo de Jacob, Jos al
levantamiento del Tabernculo en el desierto cubre cerca de ciento cuarenta y cinco
aos; estamos entonces ante un supuesto de cerca de cuatrocientos treinta aos (x.
12:40) desde el tiempo de la promesa hecha a Abraham (Gal. 3:17).

Jos muri a la edad de ciento diez aos (Gn:50:26). La familia de Jacob sali desde el
valle de Beerseba en Canan (Gen 46:5) y bajo el amparo de Jos fueron a radicarse al
valle de Gosn, en Ramess (supuestamente Pi-Ramss, en idioma egipcio) (Gen 47:6),
all se multiplicaron. Anteriormente, estas tierras estaban habitadas por los Hicsos hasta
el 1.500 a. C. y eran destinadas al pastoreo.

La ciudad egipcia de la cual salen es Ramess, dirigindose alrededor de 600.000


hebreos y un nmero indeterminado de gente no-hebrea hacia Sucot. Ramess podra
ser la actual Qantir en el Bajo Egipto, en la tierra de Gosn, donde vino a morar la
familia de Jacob bajo el amparo de Jos y donde se multiplicaron los hebreos en
aquellos tiempos (Gn: 47:1). Desde Sucot, los hebreos y quienes le acompaaban
salieron a Etam, a la entrada del desierto (xodo 13:20) y fueron a acampar a Pi-hahirot,
entre Migdol y el Mar Rojo haca Baal-zefn.

En Gnesis 15:13, Yahweh le indica a Abraham que su descendencia morar 400 aos
en tierra ajena como nacin esclava, y en xodo 12:40 se indica que se cumplieron 430
aos exactos el mismo da en que se liber al pueblo hebreo de Egipto.
El templo de Salomn se construy alrededor de 480 aos despus de la salida de
Egipto (1Reyes 6:1).

En el relato bblico se expone que, despus de atravesar el Mar Rojo, los hebreos se
adentraron en el desierto de Shur o Etam y tres das despus llegaron a Mara. En este
lugar, la unidad del pueblo hebreo empez a resentirse y murmuraban a pesar de los
hechos que haban visto de Dios y se oponan contra Moiss (xodo 15:24).
Desde Mara se trasladaron a Elim, un oasis de doce fuentes de agua, desde este lugar se
adentraron el desierto de Sin en direccin al monte Sina orillando el Mar Rojo; ya
haban transcurrido dos meses desde la partida de Egipto. Aqu se verifica el evento del
man proporcionado por Yahweh

Ya en el desierto de Sin, la congregacin se traslad desde locaciones como Dofca, Als


y en Refidim en Horeben el desierto de Parn, un lugar sin agua, all combatieron por
primera vez como un pueblo a los Amalequitas vencindoles (xodo 17:13). En este
lugar, Moiss golpea una roca con su vara y brota agua potable.

Desde Refidim, el pueblo hebreo entr al desierto del Sina y acamparon en el contorno
del monte Sina o monte Horeb a los 90 das de haber salido de Egipto, y es el lugar
donde Moiss recibi los Diez Mandamientos o Declogo, adems se constituy el
Sacerdocio de Aarn o levtico, las primeras leyes civiles y religiosas en el pueblo judo,
adicionalmente se construy el primer Tabernculo, el Arca de la Alianza. (xodo
25:10). En este lugar permanecieron dos aos y dos meses y al salir del Sina, el pueblo
de Israel estaba regido en todo aspecto legal, civl, moral y religioso. (xodo 10:11).
Desde Sina partieron al desierto de Parn y habitaron en Kibrot-hataava (xodo 11:35)
para trasladarse a Hazerot en pleno desierto. Desde este lugar, Moiss asigna a doce
espas para reconocer la tierra de Canan (xodo 13) desde el monte Neguev en el
desierto del mismo nombre. Mientras tanto, la congregacin avanza a Ritma y de all a
Rimn-peres.

La tierra de Canan reconocida estaba habitada por jebuseos, anacitas, Amalequitas,


amorre os y cananeos.

La informacin conseguida en cuarenta das, fue mal recibida por la congregacin, dado
que diez de los doce espas incitaron a murmuraciones en contra de sus lderes, lo que
provoc una funesta rebelin en el pueblo en contra de Yahweh debido a que pensaban
que Dios los estaba llevando a la muerte ante gente aparentemente ms poderosa que los
mismos israelitas (Nmeros 14) y muchos pugnaron por volver a Egipto.

Yahweh, maldice a los diez espas quienes fallecen de plaga (Nmeros 14:36) y adems
condena al pueblo de Israel a cuarenta aos en el desierto del Neguev. Slo son
autorizados a salir del desierto, Caleb y Josu (Nmeros 14:30) y adentrarse en Canan.
Israel intenta rebelarse ante la condena en el desierto pero son derrotados por los
amorreos liderados por el rey de Edom y los obligan a permanecer entre Cades, el
desierto de Moab* y el Neguev y all permanecen casi 40 aos. Aarn fallece en el
monte Hor (Nm.20:22-29)

Cuando se cumplieron los 40 aos, y hubo fallecido toda la generacin adulta, la


generacin precedente pudo por fin entrar a Canan teniendo como lder a Josu
(Deuteronomio 2: 14 -24). Moiss no es autorizado a entrar a Canan y slo se le
permite observar la tierra de la herencia desde el Monte Pisga o Nebo (Deut. 3:27/ Deut.
32: 48-52) para fallecer en este mismo lugar y ser enterrado en Moab*

5. la cuestin del asentamiento de los Israelitas.

El xodo y el asentamiento en Palestina (xodo/Conquista de Canaan)

Solo se tienen noticias a travs del AT, tal vez por la poca importancia de este pueblo
para sus contemporneos.

Segn la tradicin bblica. El xodo tuvo lugar 480 aos antes de la construccin del
Templo de Salomn (970 aC) (970 + 480 = 1450 aC): son 12 generaciones de 40 aos.

Si se calculan generaciones de 25 aos resultan 300 aos + 970 = 1270 aC, datos que
coinciden con las noticias arqueolgicas y no bblicas que se tienen sobre ellos: la
aparicin en Egipto de los apiru desde el s. XV puede servir de apoyo indirecto a la
historicidad de la estancia israelita en Egipto. Son los khapiru de las fuentes acadias y es
posible que se relacionen con los hebreos (ibri). Un documento de la poca de Ramses
II se refiere al empleo de trabajadores apiru en obras arquitectnicas, lo que recuerda los
trabajos forzados de los israelitas en las ciudades-almacn de Pithom y Pi-Ramses.

6. De los Patriarcas a los Jueces.


La primera mencin conocida del pueblo de Israel se encuentra en la Estela de Menfis
erigida por Amenofis II (1453-1419 Dinasta XXVIII), en la que se nombra a diferentes
prisioneros, entre los que se encuentran los apiru. Si como se supone estos son los
futuros hebreos, ste es el ms antiguo documento que se conoce. Tambin se conoce la
Estela de Beishan, en la que se narra una revuelta de los apiru contra Sethi I en su
primera campaa asitica. Pero el trmino Israel aparece por primera vez en la
denominada Estela de Israel o de la victoria del faran Merneptah, de la Dinasta XIX
(1212-1202) que dice Conquistadas estn Gezed y Ascaln, Yenon ya no existe. Israel
est derribado y yermo. Ya no tiene semilla.

En la historia de Israel se distinguen varias etapas:

1. LA POCA DE LOS PATRIARCAS: sobre la cual tenemos varias teoras:

a. Escuela alemana: (Kaufman y Hoth) el pueblo de Israel se form en territorio


cananeo no antes del siglo XII aC al unirse paulatinamente varias tribus (12) que
formaban la llamada anfictiona israelita. Los santuarios isrelitas fueron
sucesivamente: Siquem, Bethel y Silo y, por tanto, no han tenido un pasado
comn a su establecimiento en Palestina.
b. Escuela francesa: (Cassin, Botero y Vercoutter) encuentran vlida la teora del
antepasado comn anterior al establecimiento en Palestina, por los nombres
propios, costumbres y el ambiente social general, reflejado en el Antiguo
Testamento
c. Escuela americana: Exodo* y la conquista de Palestina se situan en el siglo
XIII, pero difieren en cuanto al comienzo de la poca patriarcal:

o Los que son partidarios de una datacin tarda proponen una


equiparacin con la poca de El-Amarna (S. XV) apoyndose, entre
otras razones en el registro de generaciones del Antiguo Testamento
(AT en adeante). Moiss pertenece a la IV generacin despus de
Jacob
o Otros la sitan en la mitad de la Edad de Bronce hacia 1.500 aC.

Las narraciones bblicas han comprimido un periodo de varios siglos que pudo haberse
iniciado con las invasiones semito-occidentales de primeros de II milenio, en n periodo
de tres generaciones: Abraham, Isaac y Jacob. Aparecen descritos como seminmadas
que viajan entre las ciudades cananeas de Siquem, Bethel, Hebrn, Bersheba y Qerar,
estableciendo contacto con sus habitantes y como fundadores de un culto.
Ciudades importantes fueron Penuel donde segn la tradicin bblica surgi el nombre
de Israel (Gn 28:19) y Canesh Barnea o Kadesh Barnea (Al N.O. de la pennsula del
Sina), donde moiss dio leyes y estatutos a Israel (Ex 15:25) y las Tablas de la Ley o
declogo (Ex. 20)

2. LA FORMACIN DEL ESTADO DE ISRAEL: Esta etapa se divide en dos


pocas: la de las doce tribus y la de los jueces:
Las doce tribus: A partir del s. XII a.C. Israel constitua una especie de
confederacin de doce tribus cuyo nombre cambi, pero el nmero fue siempre
el mismo. Cualquiera que fuese el lazo comn que las una, es evidente que no
constituan un estado, ya que carecan de gobierno central y todas sus
caractersticas eran las de los nmadas. La autoridad era ejercida por los
ancianos y, en caso de guerra, se reuna a los hombres capaces de llevar armas.
Los jueces. Cuando se producan acontecimientos graves surgan unos hombres
a los que tradicionalmente se les denomina jueces (shophet en hebreo). Esta
palabra hebrea tiene una connotacin ms amplia => eran unos jefes sobre los
que descenda a veces el espritu de Dios, lo que permita a las tibus reunirse y
rechazar al enemigo.

Si los hebreos pudieron mantener la cohesin durante dos siglos no fue por su
organizacin poltica, sino al factor religioso. Durante esta poca an no se haba
impuesto el monotesmo en sentido propio y el culto de ciertos dioses (nmina o baales
locales) pareca legtimo. Entre Yahv y su pueblo exista una solidaridad que una
estrechamente lo religioso, lo poltico y lo jurdico. Los jueces no eran los jefes
supremos de Israel, porque Israel an no estaba unificado. Los jueces menores, sobre
todo, eran hroes locales, pertenecientes cada uno a una tribu diferente, era el hombre
fuerte que restableca la situacin de Israel o de una o ms tribus cuando esta situacin
haba sido comprometida por la opresin de los vecinos, ocasionada por la infidelidad
de la nacin a Yahv. Esta poca abarca el periodo comprendido de la muer de Jos al
nacimiento de Samuel. En este momento los israelitas ya no eran nmadas, se haban
instalado en el pas, primero como semisedentarios y luego como agricultores, que
dejaron la tienda por la casa de adobe. Casi la nica fuente histrica sobre este periodo
es el Libro de los Jueces del AT. El nombre hebreo shophetim subraya ms el papel
de caudillos que su papel administrativo.

La sociedad Israelita en esta poca tena un carcter tribal y patriarcal, en la que la


suprema autoridad de la tribu la tenan los jefes de las familias que la componan y un
rgano central que era el Consejo de Ancianos. Al sedentarizarse, la autoridad tribal se
debilit, y se impuso el principio territorial a los lazos de sangre, lgica consecuencia de
los proceso de abandono de nomadismo que da lugar a un proceso de nuevas fusiones
familiares y tribales. Esta poca es objeto de polmica, ya que alguno de los relatos de
los jueces tiene claramente un carcter mtico y, ms que noticias histricas, se
transmiten valores tico-religiosos.

7. El nacimiento del estado israelita: Sal; el triunfo de Jud: David y


Salomn.
Los filisteos invadieron el pas que tom su nombre (Palestina, de peleset = filisteos)
despus de la llegada de los hebreos a Canan. Formaban parte de la segunda oleada de
Pueblos del Mar citados anteriormente. La tradicin israelita, segn la cual proceden de
Grecia, puede conciliarse con los restos arqueolgicos, aunque no parece que procedan
de un solo lugar determinado. Rechazados por Egipto, se instalaron en las regiones
costeras cananeas, donde erigieron la pentafederacin filistea ya mencionada,
penetrando poco a poco en el territorio israelita ara extender sus fronteras y exigir
tributos. Poco despus de 1050 aC. Los israelitas sufrieron una humillante derrota e
Alec (1 Sam 4:1-11) y el Arca de la Alianza cay en sus manos, el santuario fue
destruido y la dominacin extranjera se dej sentir en gran parte de los territorios de las
doce tribus de Israel. A partir de entonces los israelitas se vieron obligados a coordinarse
y, finalmente nombrar a un rey capaz de someter el conjunto de sus territorios a su
autoridad y defenderse de sus vecinos.

LA MONARQUA DE SAUL (1030-1010):

El primer libro de Samuel presenta dos tradiciones opuestas sobre la instauracin de la


monarqua y el reinado de Sal, una que le es favorable (1 Sam 9:1-10:6) y otra que le
describe como opresor (1 Sam 8:10-17-27). En la primera fue Yavh quien eligi a Sal
para que fuese jefe (nagid) de su pueblo y pudiera liberarlo de os filisteos. En la
segunda el pueblo pide a Samuel un rey y ste, advirtindoles de que se aprovechara de
su situacin, nombro el rey para ellos.

Esta monarqua era una fuente de tensiones, resultado de dos corrientes contradictorias:

Una conforme a la tradicin, representada y mantenida por los jueces.


Otra, impuesta por las circunstancias de la lucha contra los filisteos y que al
reunir el rey una tropa de oficio rompa la unidad del pueblo en armas
caracterstica de la poca anterior.

Saul usurp las funciones sacerdotales, al sacrificar a Yavh en ausencia de Samuel, por
lo que ste le vaticin que su monarqua no perdurara y, a sus espaladas, ungi a uno de
sus servidores, David, un joven de Beln, famoso por haber vencido a Goliat, lo que
provoc la huida de los filisteos y los celos de Sal. Por ello, David tuvo que huir,
pactar con el enemigo y, posteriormente, volverse contra ese mismo enemigo,
convenciendo a sus compatriotas de que l era el autntico vencedor. Mientras Sal, en
un ataque de desesperacin, libr una batalla fatal en el monte Gelbo, donde fue
derrotado, muertos sus tres hijos y l mismo se suicid arrojndose sobre su espada (1
Sam 31:4) (Ao 1010 a.C)

EL REINADO DE DAVID (1010-970):


David hizo que sus planes fracasaran y, puesto al frente de sus tropas, DAVID, fue
ungido rey en Hebrn al frente de sus tropas. Esto supone un cambio en relacin con el
procedimiento de doble eleccin utilizado con Sal (Yavh y su pueblo). En 1012 Isbaal
es asesinado y todas las tribus se volvieron hacia David, concluyndose una alianza en
Hebrn y estableciendo la capital en Jerusaln. En poco tiempo se anexion todos los
estados cananeos y su reino se extendi desde el Golfo de Aqaba hasta las proximidades
de Hamath, instaurando en Israel una monarqua centralizada basada en cuatro pilares:

Corte, guardia y harn.


Cancillera (Archiveros, escribas, heraldo)
Ejrcito (Con un comandante -Joab-, un jefe de mercenarios y un jefe de
reclutamiento.
Culto: dirigido por dos sacerdotes. Sadoc y Abiatar.

Todo esto chocaba con las costumbres ancestrales an vigentes, dando origen a diversos
bandos:

Los partidarios de Sal


Los tradicionalistas, que utilizaban contra la monarqua el escandaloso
matrimonio de David con Betsabee, mujer del hitita Uriyya (Uras) y madre de
Salomn.
Los que ambicionaban el nuevo rgimen.

Templo de David: El Templo de Jerusaln o el Templo de Salomn fue el


santuario principal del pueblo de Israel y contena en su interior el Arca de la
Alianza, el candelabro de los siete brazos y dems utensilios empleados para
llevar a cabo el culto hebraico en tiempos de la Edad Antigua.
Se localizaba en la explanada del monte Mori, en la ciudad de Jerusaln,
donde se ubican en la actualidad la Cpula de la Roca y la Mezquita de Al-
Aqsa.

EL REINADO DE SALOMN (970-931):

La historicidad de Salomn est totalmente cuestionada segn Dupont-Sommer, A.


Cuando Salomn hered a su padre, los problemas ms graves haban pasado. Una
incursin egipcia en Guezer acaba con una reconciliacin y el matrimonio de Salomn
con una princesa egipcia, lo que da muestra de la debilidad de la Dinasta XXI.

Reorganiz el ejrcito, dotndole de carros (Segn 1Rey 10:26 y 1 Cro 1:14), intent
mantener la integridad del Reino dotndole de numerosas fortificaciones.

Realiz una importante poltica comercial e industrial (Comercio con Tiro y grandes
construcciones como el Templo y el Palacio Real de Jerusaln). Uso a gran escala
artesanos y materiales fenicios.

Tambin existi una produccin literaria importante. Pertenecen a esta poca las
primeras compilaciones sobre la historia de Israel y las gestas de los fundadores de la
monarqua. Se desarroll la msica y la prosodia, adaptndose al uso israelita una serie
de composiciones musicales de origen cananeo.
Todo el proceso de reconstruccin interior, la fastuosidad de la corte y la influencia
religiosa extranjera, provocaron el aumento de los impuestos, la divisin del pas en
doce tribus sometidas a la autoridad de prefectos y la tensin religiosa, y, con ello,
socav los cimientos de la sociedad agrcola-pastoril, aumentando las diferencias entre
ricos y pobres.

8. Israel bajo la dominacin Asiria y babilonia.

Cautiverio asirio de los israelitas al norte

En el ao 853 a. C. Salmanasar III de Asiria y posteriormente Sargn II en el 722 a. C.


conquistaron las diez tribus norteas de Israel destruyendo su capital, Samaria, y
enviando a la poblacin al exilio y cautiverio. La mayora de los habitantes, incluyendo
la clase dirigente, fue deportada a otras tierras ocupadas por el imperio asirio y se trajo
gente de esos lugares a Samaria. As, dispersados entre otras naciones, asimilados en
nuevas culturas, llegaron a perder su identidad original. Nunca volvieron, como pueblo,
a la tierra de Israel, se les llam las diez tribus perdidas

Cautiverio babilnico de los judos - Cautividad de Babilonia:

Se conoce con el nombre de Cautiverio de Babilonia o Cautividad en Babilonia al


perodo que comprende desde el ao 586 hasta 537 a. C. en el que parte considerable de
los hebreos que habitaban el sureo Reino de Jud estuvieron exiliados en Babilonia,
comenzando la deportacin y el exilio de los judos inmediatamente despus de la toma
de Jerusaln y la destruccin del Templo por Nabucodonosor II y finalizando con el
supuesto edicto del rey persa Ciro de 538 a. C. que permiti el regreso de los judos a
sus tierras de origen en el ao siguiente

605 a. C.: primera dispora. La parte noble del pueblo judo (entre ellos
el profeta Daniel) se ve forzada a vivir en territorio imperial y bajo sus
lineamientos.

586 a. C.: Babilonia conquista Jud y su capital, Jerusaln. Gran parte de la


poblacin, sobre todo la nobleza, fue deportada a Babilonia. A ello se refiere
comnmente la expresin Cautiverio de Babilonia.

Muchos consiguieron huir a Egipto, Siria, Mesopotamia, o Persia. El rey de Jud (ciego
y sometido) conservaba su ttulo nominal (Jer 52:31) y los hebreos valiosos eran
ubicados en cargos importantes de la administracin imperial (Dn1:19; 2:49). No
obstante, los judos se sentan "esclavos" ya que quien imparta los dictmenes en
relacin a la vida, el ritual y culto era el monarca babilnico (Daniel 3:10; 37). Los
judos estaban cautivados (Jer 50:33). Ya no podran regir sus vidas pues las fuerzas
imperiales los conduciran hacia la idolatra, forma de vida en la que se priorizaba el
materialismo (Je 52:30). En Babilonia, los judos permanecieron casi 50 aos.