BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 185 EPICTETO

DISERTACIONES
POR ARRIANO

TRADUCCI~N,INTRODUCCI~NY NOTAS DE
PALOMA ORTIZ GARC~A

EDITORIAL GREDOS

Asesor para la sección griega: CARLOS
GARC~A
CUAL.

Segun las normas de la B. C. C., la traducción de este volumen ha sido
revisada por MERCEDES LÓPEZ SALVÁ.

O EDITORiAL GREDOS, S. A. 1 . Aproximación biográfica
Sanchez Pacheco, 81, Madrid, 1993.
Las Disertaciones de Epicteto recogidas en el presente
volumen, aunque mucho menos difundidas que el Manual
del mismo autor, constituyen una obra de gran interés en
varios aspectos: en primer lugar, contrastan por su extensión
con lo fragmentario de nuestras fuentes en relación con la
Estoa presentan el interés añadido de los numerosos frag-
mentos de maestros antiguos que Epicteto nos transmite;
a la vez, las anécdotas con que ilustra sus lecciones y
los personajes que aparecen en ellas o como interlocutores
del maestro contribuyen a dar vida a lo que conocemos por
los historiadores sobre la existencia cotidiana en Roma y las
ciudades provinciales del siglo I; por último, la naturalidad
y sencillez de su estilo hacen de esta obra un documento
sumamente valioso para el estudio de la evolución de la
lengua griega.
A pesar del interés que suscitó la filosofía epictetea, los
datos que poseemos sobre este autor son tan escasos l que es
tarea bien difícil presentar su semblanza.
Depósito Legal: M. 29810-1993.
ISBN 84-249-1628-X. 'Los testimonios antiguos sobre Epicteto han sido recogidos por
SCHENKL,Epicteti Dissertationes, Leipzig, 1916 (editio maior), págs.
Impreso en España. Printed in Spain. 111-xv.
Gráficas Cóndor, S. A., Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1993. - 6616.

8 EPICTETO

Epicteto, cuya ascendencia ignoramos, nació en Hierá- Epicteto no tiene de él muy buen concepto; para él, que
polis -a unos 6 Kms. al norte de Laodicea-, en la Frigia tanto apreciaba la verdadera libertad (la libertad interior) y
Epicteto. Era probablemente esclavo de nacimiento2. De ahí que tantas veces repetía a sus discípulos que sólo podía ser
le vendría, según Colardeau3, el nombre, conforme a la cos- libre el que sabía discernir entre los auténticos bienes y
tumbre que había en la Antigüedad de llamar a los esclavos males (los del albedrío) y lo indiferente (la riqueza y la
por el gentilicio. En cuanto a la fecha, Souilhé, uno de sus pobreza, la enfermedad, la muerte), Epafrodito encarnaba al
principales biógrafos, sugiere como probable los años en hombre vulgar e ignorante. Así nos lo presenta en la prime-
torno al 50 d. C. El tiempo de su niñez en Frigia debió de ra de las anécdotas mencionadas, donde pone de relieve el
ser breve y no parece haber dejado mucha huella en su es- servilismo de su amo, y en 126, 11, donde hace reír a su au-
píritu, puesto que en las Disertaciones no aparece ninguna ditorio ante el curioso concepto de pobreza del secretario de
mención de su tierra natal. Nerón.
Lo encontramos en Roma como esclavo de Epafrodito a Otro tópico que se nos ha transmitido sobre Epafrodito
una edad relativamente temprana, según lo indican las anéc- es el de su crueldad. En 1 9, 29, aparece reflejada una con-
dotas relatadas en 1 1, 19-20, y 1 19, 19-22, que bien podrían versación entre Epicteto y su maestro, Musonio Rufo, en la
ser testimonios directos. La primera de ellas se refiere al que éste pretende poner a prueba a nuestro filósofo recor-
trato displicente de Laterano hacia Epafrodito, y hubo de te- dándole los daños que pueden venirle de su amo. Y a ese
ner lugar forzosamente antes del año 65, fecha de la muerte pasaje se une la anécdota relatada por Celso5 sobre el origen
de Laterano, y la segunda, relativa al comportamiento de de la cojera de Epicteto -a la que él mismo alude algunas
Epafrodito con Felición4, hubo de ocurrir antes de la muerte veces a lo largo de la obra6-. Según Celso, el amo tortu-
de Nerón, es decir, antes del año 68. Así, de aceptar la fecha raba a Epicteto maltratando una de sus piernas; Epicteto
de nacimiento propuesta por Souilhé, tendríamos a Epicteto sonreía y le advertía: «Me la vas a romper», y cuando, en
en Roma desde, al menos, la edad aproximada de 15 años. efecto, eso sucedió, aún insistió: <<¿Note decía yo que me la
Este Epafrodito -del que no sabemos si fue el único ibas a romper?». Oldfather concede pleno crédito a esta no-
amo de Epicteto, pero sí es el único del que tenemos testi- ticia, si bien la Suda atribuye la cojera de Epicteto a una en-
monios- era liberto y llegó a desempeñar altos cargos en fermedad reumática7. Fuera cual fuera la causa de ese
la corte imperial: fue secretario ( a libellis) de Nerón, pri-
mero, y posteriormente de Domiciano, que lo mandó matar
En tradición recogida por OR~GENES, Contra Celso VI1 53, y confir-
en el año 95 por haber ayudado a Nerón en su suicidio. mada por Gregorio Nacianceno y Cesario, hermano de este último.
18, 14-15 y 1 16,ZO.
Cf. SCHENKL, op. cit., testimonio XIX. Podemos ver una discusión clara y concisa sobre el valor de estos y
Étude sur Épictete, París, 1903, pág. 6. otros testimonios en W. A. OLDFATHER, Epictetus. The Discourses as Re-
En relación con Laterano y Felición, véanse notas a 1 1, 9, y ported by Arrian, the Manual and Fragments with un English Translation,
119, 17. Cambridge (Massachusetts)-Londres, 1979 (reimpresión), pág. IX.

10 EPICTETO

defecto físico de Epicteto, y aun teniendo en cuenta el re- chipiélago de las Cíclades, sin puertos y sin agua, en la que,
cuerdo poco grato que Epafrodito despierta en él, las rela- sin embargo, recibía la visita de buen número de personas
ciones entre amo y esclavo tal vez no fueran tan malas, de diversas procedencias, que acudían a escucharle. De este
puesto que a Epicteto se le permitió educarse en la filosofía destierro volvió en tiempos de Galba, es decir, en 68 ó 69.
junto a Musonio Rufo y le fue concedida la libertad en Parece que el decreto de expulsión de estoicos y cínicos
algún momento anterior al año 93, fecha en que alcanzó a dado por Vespasiano entre 71 y 75 no le alcanzó, pero fue
Epicteto el decreto de Domiciano por el que se expulsaba de desterrado algo después por Vespasiano por razones que
Roma a los filósofos, aunque no hemos de dejar de tener en desconocemos y no volvió a Roma otra vez hasta la época
cuenta que la formación filosófica de Epicteto tampoco de Tito, al que le unían relaciones de amistad. Epicteto, por
tiene por qué responder a una especial benevolencia de tanto, debió escuchar sus lecciones, bien tras el regreso de
Epafrodito para con su esclavo, sino que pudo muy bien Gíaros en 68-69, como supone Schenkl, bien en época ya de
deberse, como sugiere Jordán de Urríes8, a que Epafrodito Tito, de acuerdo con Souilhé.
pensara dedicarle a pedagogo, habida cuenta del defecto Musonio no nos ha dejado ninguna obra escrita, y lo que
físico de Epicteto, que le incapacitaba para otras tareas, y su conocemos de él ha sido recogido fragmentariamente de las
inteligencia despierta. obras de Estobeo, Plutarco, Gelio y del propio Epicteto9.
E1 maestro de Epicteto, al que éste menciona con vene- Musonio insistía en el carácter práctico de la moral, a la que
ración, fue Musonio Rufo, uno de los filósofos estoicos más comparaba con la medicina y la música; para él, las normas
reputados de su tiempo. Era originario de Bolsena y perte- de comportamiento moral nos son enseñadas por la natura-
necía a la nobleza ecuestre. Fue maestro también de nume- leza y son un reflejo de la voluntad divina; a la vez, la
rosos personajes influyentes de su época, tanto filósofos virtud no es alcanzable sin el conocimiento. Estas ideas
(Dión de Prusa, Éufrates de Tiro, Atenodoto, Artemidoro) reaparecerán con frecuencia en la obra de su discípulo,
como miembros destacados de la nobleza romana (Minicio quien lo menciona en diversas ocasiones a lo largo de las
Fundano y, tal vez, Barea Sorano y Anio Polión). Disertaciones (cf. «Índice de nombres»). De todas esas
En cuanto a la vida de Musonio sabemos que fue discí- menciones la más significativa es la del pasaje 111 23,29, en
pulo de Rubelio Plauto, al que siguió en su destierro a Asia donde se trasluce con la mayor claridad la admiración y la
Menor en el año 60. Sabemos también que volvió a Roma veneración que Epicteto experimentaba hacia su maestro.
tras la muerte de Rubelio en el año 62 y que en el año Se cree que Musonio murió antes del reinado de Domi-
65-66, tras la conspiración de Pisón, fue de nuevo condena- ciano, es decir, antes del año 81. En estos años debió de ser
do al destierro, esta vez en Gíaros, una de las islas del ar- cuando Epicteto obtuvo su libertad y empezó a dedicarse a

a Epicteto. Pláticas por Arriano, Madrid, 1957, vol. 1, pág. XIII. 0. HENSE,Musonii Rufi reliquiae, Leipzig, 1905.

que en el año 93 Epicteto fuera lo suficientemente conocido La enseñanza en la escuela se organizaba en torno a lec- como para que le alcanzara el decreto de expulsión de los turas de pasajes de los autores clásicos de la secta -de ahí filósofos. probablemente no a entre 120 y 130 según la mayoría de los autores. Epiktet und sein distraerían de su tarea primordial de filosofar.. Arriano. 17-25: ante sus discípulos de Nicópolis recrea una escena socrática en la que un fer.a Arquedemo y Antípatro. Epicteto y su escuela guna anécdota. acaecida aproximadamente Crisipo. partir de obras completas. estos pa- sajes eran comentados por el maestro. pero -hace notar Epicteto. a lo que éste le explicaciones sobre temas morales. en 111 22. allí fue donde abrió paliza. sin embargo. pág. que le " Así lo supone R. Ideal. 1. a la que se dedicó plenamente. puesto que nun- ocumr que el paseante. De sus principios nos relata al- 2.ZU Epiktets Diatriben. sino de excerpta de uso común en A pesar de que defiende en varias ocasiones la institu. 67 y SS. no es de extrañar nada. Homero. y era uno de los puertos más frecuenta- diálogo y la escena debían parecerles muy sugerentes a sus dos por las naves que hacían el camino entre Italia y Grecia. muy aficionado a ese sistema. de los que sólo se menciona -y eso de pasa- que sabemos. n. El la victoria de Accio. generalmente para ejemplificar nico Demonacte que fundara una familia. Epicteto concluye diciendo: «Yo mismo fui una vez Epicteto su escuela. especialmente a este último-. debía utilizar también textos de Epicuro y de los académi- cos para proceder a su refutación. y en algunas ocasiones replicó: «Pues dame entonces una de tus hijas».se muestra partidario de que el ver- dadero cínico se aparte del matrimonio y la crianza de los hijos. . había sido fundada por Augusto en el lugar «consular» o «algún rico») cuáles son los verdaderos bienes en que había estado acampado con sus fuerzas la víspera de y males recurriendo al método de preguntas y respuestas. como la de 11 12. se en. las escuelas 'l. 24.también podía La vida en esa ciudad le debía ser grata.no llegó a casarse ni. a tener descendencia. Cleantes o donde residió hasta su muerte.. en vez de quedar convencido. situada en el Epiro. antes de venir a dar en éstas». a imitación de Sócrates. en el gran número de veces que se cita a Zenón. a pesar de que hubiera carara con el moralista insistente y le amenazara con una podido hacerlo en tiempos de Trajano. junto a la entrada del gol- viente estoico intenta hacer comprender a un paseante (un fo de Ambracia. no nos ha conservado ninguna de esas «clases» dedicadas a la interpretación de los maestros. Tras ser leídos.12 EPICTETO la enseñanza del estoicismo. lo que dio origen a una da. Utiliza también textos de anécdota que nos relata Luciano: Epicteto aconsejaba al cí. Platón y Jenofonte. no escribió Si efectivamente había habido algo de eso. 1 (citado por Souilhé). por lo Estoa Media. Nicópolis. Contrasta la abundancia de citas de los maes- ción matrimonial -con frecuencia en pasajes destinados a tros antiguos con la falta de referencias a los autores de la la refutación de EpicurolO. discípulos. entonces fue cuando se trasladó a Nicópolis. RENNER. según una teoría ' O Sin embargo. pues él.. sino que. uno de sus modelos. ca intentó volver de su destierro.

todo es inútil. tando y comentando situaciones concretas -reales o litera. derlos. coherentes con los principios éticos. sino un medio necesario para aprender a vivir objeto primordial poner de relieve el temperamento y los conforme a la naturaleza. bien sea en sus aspectos más generales. pero es olvidado al abandonarla. guir lo que depende del albedrío de lo que no depende de él. Lo que conservamos de las explicaciones de Epicteto. preocupándose por lo primero y dos al que Epicteto reprende con firmeza por haber exigido despreciando lo segundo. que lo que él espera de ellos es que se acerquen a la escuela A veces. el maestro solicita de sus discípulos que sean conscientes de su ignorancia en determinados terrenos y con ellos mismos quienes preparen una disertación sobre un las miras puestas en la consecución de la virtud. a distin- era llevada a cabo con el cuidado necesario.. . lo primero es conocer a los maestros y compren- De modo que vemos con frecuencia a Epicteto prescin. y encontramos. sino que tiene por sí mismo. es decir. a las que considera una base imprescindible para Las composiciones preparadas por los discípulos debían emprender el estudio y avanzar en él 13. En esas tema concreto o un comentario sobre algún pasaje. tanto sus de las clases con discípulos o visitantes y los sucesos impre. sino que en relación servirles al tiempo como ejercicio filosófico y retórico.es sumamente significativo a este res- pecto: los discípulos concedían gran importancia a los as- IZ Cf. a un compañero más joven que tratara un tema demasiado Eso no significa que el maestro desprecie la Lógica o la difícil para un novato. más. El con el antiguo debate entre Retórica y Filosofía Epicteto pasaje 11 17. no pretende ofrecernos una exposición completa pié es la idea de que el estudio de la filosofía no es un fin en y ordenada de toda la filosofía estoica. por encima de todo. tarea en condiciones. Para los objetivos de Epicteto. a uno de estos alumnos aventaja. de ahí que repruebe a sus alumnos intereses más característicos del maestro: las cuestiones cuando éstos parecen cifrar todos sus intereses en explicar morales. sin embargo. bien en los silogismos o el pensamiento de los maestros12. a veces. a comportarse habitualmente de dos deben guiar a sus compañeros. si ese comportamiento se produce sólo en la escuela. los alumnos más antiguos o más aventaja. no tienen otro valor que el propedéutico y formativo: efecti- ción de Epicteto. 1 17 y 11 25. Esta misión no siempre acuerdo con los principios que estudian. vamente. pectos externos de sus trabajos. Epicteto confía en que sus discípulos apren- la que. la estancia en Nicópolis rias. Uno de los puntos en los que Epicteto hace más hinca- por tanto. pero si eso no se traduce en unas actitudes vitales dir del apoyo de los textos para hablar en nombre propio. propias explicaciones como los ejercicios de sus alumnos vistos y en alguna medida significativos para la caracteriza. 35 y SS. y a actuar en consecuencia. por ejemplo. 13. dan. 11 19. en 1 26. puesto cuestiones de detalle que afectan a la vida cotidiana. Y aún resaltando los puntos fundamentales de la doctrina o presen. lo que cuadra bien con el l3 Cf.en las que esa doctrina era de aplicación. prefirió incorporar retrato que veremos más adelante de los discípulos de Epic- a la obra las conversaciones que el maestro mantenía fuera teta.14 EPICTETO que goza cada vez de mayor aceptación. Dialéctica. habrá sido en vano.

simplemente. 22. Ma- general que la naciente Segunda Sofística propiciaba. mientras que sus modo habitual. puesto que puede ganarse la vida mediante cuya hija había estado enferma hasta el punto de que se te. banquetes y recitaciones. bien por su buen sentido.jóvenes y no nativos de Si de sus últimos años de vida en Roma decíamos que Nicópolis. si bien pecialmente molesto para Epicteto.«From Epictetus to Arrian». acuden pierde sus propiedades no tiene por qué morir de hambre por simpatías o relaciones personales. MILLAR. podían subsistir con lo que les enviaban entonces ya era famoso. JRS 55 (1965).De schola Epicteti. hacen pensar en un origen griego. de que tal vez no tendría esclavos que se ocuparan de sus ces. 185. pág. Kiel. Diógenes mía por su vida y que. Op. a por lo cual recibió de Epicteto toda una lección moral sobre pesar de sus estudios filosóficos. como el caso del revisando sus cuentas y discutiendo sobre los beneficios del exiliado mencionado en 1 9 que le había pedido una carta de cereal y las tierras. según parece. Athenaeum 65 (1977). que en 111 9. pueden Acuden a él visitantesk4destacados por su status social compararse con naturalidad con aquellos que pasan sus días o cultural atraídos bien por su elocuencia. A ve. sus padres y contar con la expectativa de heredarles.«Epictetus and the Imperial Court». P.. que exigen escuetamente las necesidades corporales. actores trágicos y perros de caza. eran la clase de hombres que habían tenido en su era probable que se hubiera hecho conocido. BRUNS. En l4 Estudios de detalle sobre los visitantes ocasionales de Epicteto en cuanto a la procedencia de estos discípulos.2 . Este último tipo de visitantes parece ser es. bebida. yoritariamente -según parece. atenderles. estaba aún preocupándose cuál hubiera sido el comportamiento adecuado (1 11). esa lección la aplica en particulat a uno que. de los de su niñez ayas y paidagogoi y que viajaban a Grecia para visitar estancia en Nicópolis podemos afirmar con certeza que para los monumentos. to un consejo sobre cómo conseguir que su hermano dejara y si Epicteto les insiste en la idea de que un hombre que de estar enfadado con él (1 15). BRUNT. como el rico orador de 111 24 o el nes en la riqueza y la reputación. Son hombres con medios Lo más numeroso de su audiencia. cit. Deberían tomar sólo lo Nasón de 11 14. la abandonó. como el magistrado necesariamente. como la expresión &o- F. A. debían para asistir a fiestas. 141-148. 1897. 20 y 21. 14 pone de la lista incluye no sólo comida. en todo caso. Epicteto les advierte que no deben poner sus corazo- el renombre del filósofo. como lo habían hecho Sócrates. otros. el trabajo manual. 19-48. vestido y vivienda. algunos datos Nicópolis pueden encontrarse en 1. por curiosidad ante lujos. pueden pensar en vivir vestidos elegan- recomendación. con citharoedi. Epicteto de ser quienes acudían a él para seguir sus enseñanzas de puede apostrofarles como "vosotros. y Cleantes. no pudiendo soportarlo. los ricos" aunque algu- nos pueden haber sentido la tentación de presumir de dispo- ner de mayores riquezas de las que realmente poseían». sino también esclavos de la casa. . Brunt15 los caracteriza de la manera si- alumnos se ven frecuentemente influidos por el ambiente guiente: «Seguramente procedían de las mejores clases. relieve su trivialidad. esp.16 EPICTETO toma claramente partido por la segunda. como el hombre temente en salas de mármol con esclavos y libertos para que se había peleado con su hermano y pretendía de Epicte. los visitantes acuden.

ocho libros de administración imperial e. incluso. op. y es seguro que Aulo Gelio conoció la obra romanos como extranjeros. Reallexikon für asimismo que ésa es la fecha de composición de las Disertaciones. las Disertaciones que nosotros cono- cemos estarían incompletas. cit. Schweig- probable que Arriano las compusiera después de la muerte hauser y otros autores. efectivamente el Manual. vol. cluyen que probablemente la información ofrecida por Fo- damente a finales de la primera década del siglo 11'~. 16. que ha pasado a la posteridad fundamentalmente como cuatro libros que nos han llegado de éstas y Aulo Gelio cita historiador. defiende ". eran personas que por su nacimiento y Según las indicaciones de Focio 17. cio sobre los ocho libros de Disertaciones y los doce de pecto a la fecha de redacción de las Disertaciones. pero Antike und Christentum. región del Imperio. pág. págs. SPANNEUT. el año 108 como fecha de estancia de Arriano en Nicópolis. 599-681. X . Este perso. del Tal fue precisamente el caso de Flavio Arriano.Recogido por SCHENKL. esp. zas o si lo que ocurre es que el título de la obra fue fluctuan- por tanto. Arriano habría escri- su situación social podían esperar llegar a formar parte de la to «entre otras obras. Stuttgart. bajo que suele decirse que es una versión abreviada de las Diser- cuyo nombre nos han llegado las Disertaciones. cabe preguntarse si. V. tanto si procedían ella antes de emprender la redacción del libro 1 de sus de Italia como si procedían de Grecia o de cualquier otra Meditaciones. cit. a juzgar por cómo se expresa en la carta- diversas ocasiones se mencione a judíos. Flavio Arriano y la redacción de las «Disertaciones» Según esa noticia. otros autores presentan abundantes argumentos en contra de lo segundo. IV. parece Charlas es inexacta.. te en el comienzo de su divulgación. con lo que se suman a la opinión más l6 F.X X . cols. M . Souilhé y Spanneut sófica de los jóvenes en esta época era en torno a los veinte tratan este tema -muy extensamente el primerot8.. pág. 3. contiene pasajes que no se corresponden con los naje. en efecto. durante su estancia en Atenas entre 160 y 164 y que Marco tramos en las Disertaciones no bastan para dar respuesta Aurelio había tenido tiempo de conocerla y meditar sobre definitiva a esta cuestión. 42. 1962. pero los argumentos que encon. taciones. libros de las Charlas (Homilíai) del mismo Epicteto. que compuso entre 170 y 180. Res. .mo si estuviera en latín» de 1 17. formó parte de la administración imperial en un pasaje «del libro V de las Conversaciones» (Dialéxeis).. egipcios y dedicatoria. debió de seguir las enseñanzas de Epicteto aproxima. Di- cen que escribió también algunos otros que no han llegado hasta ahora a nuestro conocimiento». cols. como ya sostuvieron Upton.. por lo que conocemos. A la luz de estos datos. Sostiene l8J. «Epikteb. gozar de la confianza del las Disertaciones (Diatribaí) de su maestro Epicteto y doce emperador.y con- años. SOUILHÉ. En todo caso. op.. Arria- En el año 134 debía de ser ya un hombre maduro. 601-603. como testimonio VI. sirios. y el hecho de que en de su maestro. puesto no habría escrito otras obras sobre Epicteto y sus enseñan- que dirigió las tropas romanas que vencieron a los alanos y. tiempos de Adriano en calidad de gobernador de Capadocia. MILLARen «Epictetus and the Imperial Courb. dado que la edad habitual para la formación filo. art.

un plan de conjunto en la c o m p ~ s i c i ó n ~sino ~ . Pero su intervención literaria es tan importante -añade- l9 En las obras citadas en la nota anterior se pasa revista a las diversas posiciones en relación con este tema. de modo que quede constituida por Aniano. preservar el retrato de su maestro. pág. esa opinión nes. págs.extendida. Neue Jahrbuch 15. y que Arriano llevó a cabo una selección de las autores. Chape1 Hill. Wirth concluye que la dedicatoria a época de Adriano.hemos de aceptar que Arriano introdujo mas que se repiten queden distribuidos en cada una de las menos de su propia personalidad y se mantuvo más próximo partes». cuestión estudiando en detalle una serie de fenómenos y mitido. 1980. Leipzig. -escribe Wirth. cit. como había hecho anti- finitiva de la obra. interpreta. en su obra Arrian of Nicomedia. sin embargo. Hartmann2' de. no pasa de ser dudosa). guamente Jenofonte con Sócrates y algunos otros autores masiados partidarios. X-XI y XXII-XXIII. son una versión directa de las propias palabras de cipio con miras a la posterior publicación de las Disertacio- Epicteto tomada taquigráficamente por Aniano. págs. lado a la hora de enjuiciar la obra. 149-189 y 197-216. intentado des. '' Op. concebida desde el prin- nocemos. a los eruditos y que nos permiten acercarnos a las Diserta- La fidelidad de la versión de las Disertaciones que ciones con un enfoque distinto y. opina que la verdad debe hallarse más bien en alguna postura intermedia 23 Op. XIII. '' De diatribis Epicteti. sino que más bien hemos de pensar que la misma datos que hasta ahora parecían haber pasado desapercibidos obra recibió diversos títulos 19. fundamentalmente. como habitualmente se fendió la teoría de que las Disertaciones. referencia de OLDFATHER).pero esa teoría no ha contado con de. entre las mantenidas por Hartmann y Wirth. pero el material procede de Epicteto.. cuya finalidad es. como H a l b a ~ e r han ~ ~ . disertaciones de Epicteto. . más pró- Arriano nos ha legado es un tema que no podemos dejar de ximo a la verdad 25. según la cual no hemos de buscar distintas obras Un reciente estudio de Wirth24ha venido a matizar esta de Arriano bajo los numerosos títulos que se nos han trans. P. las reunió sin conservar el orden cubrir un criterio ordenador para las Disertaciones -lo que cronológico y las publicó motu proprio. En conjunto libros aproximadamente iguales en extensión y que los te. Para Souilhé no es posible reconstruir estoicos con sus maestros. Lucio Gelio no es una carta privada. 1905. (tomo la 24 «Arrians Erinnerungen an Epikteb. con el objetivo de supone admitir una intervención de Arriano en la forma de. sino una carta literaria. 43 y SS. que <<más Pero sería erróneo pensar que se trata de una obra de bien da la impresión de que se ha dado forma a la colección creación: sin lugar a dudas. que vivió en otros textos literarios. capítulos de las Disertaciones y de la comparación con cación con el corintio Lucio Gelio Menandro. la estructuración es obra de de una manera material. 'O «Arrian und Epiktetn.. tal y como las co. STADTER. cit. 252 y SS. 1911 (tesis doctoral). En 1905 y basándose en Del estudio detallado de la carta-dedicatoria y algunos la carta dedicatoria de Aniano a Lucio Gelio (cuya identifi. al pensamiento de su maestro que su modelo Jenofonte. Otros volentiae. probablemente. Museum Helveticum 24 (1967). la captatio bene- es aceptada sin ninguna discusión por Oldfather2'.

cuyos efectos en nosotros serán expresados por la fa- opiniones a uno u otro autor. es decir. intenta hacer de la reflexión filosófica un sis. el del conocimiento. y había llegado a la lógica formal. -aunque se puede llegar a ellos también por otros cami- tivos fundamentales: de un lado. atribuir los principios o las síai). esa capacidad no está dotada a priori de contenido. Los objetos exteriores actúan en la reconstrucción que se hace de las teorías estoicas es sobre los sentidos y causan las representaciones (phanta- difícil. en tomo al año 300 a. Para los estoicos la filosofía se dividía en tres partes: Lógica. la gramática.debía de ser la primera materia estudiada por quien deseara acercarse a la Esta corriente de pensamiento aparece en Atenas en el filosofía. pero principales características. que será la que pueda han conservado más que fragmentos y de los de la Estoa hacer nacer en nosotros la opinión (dógma) o el conoci- tardía (cuyos principales representantes son. Allí había entrado en contacto con escuela hasta tal punto que Epicteto nos dice en 11 12. Física y Ética. la estilística y fundador. Zenón. serán sus tanto el discurso verbal como el discurso racional-. no muchos cia a esta materia -en la que quedaban incluidas la teoría años después de que Epicuro abriera su Jardín. y siguiendo un camino nos.. nocimiento. miento. de tal manera que esa comprensión no pueda ser descalifi- tensión de ofrecer la doctrina de modo sistemático. la facultad de pensar y hablar. precisamente este hecho. C. . en Chipre. junto a Epicte. namiento ha sido ya minuciosamente explicado por los res anteriores. la síntesis de diver. El estoicismo mente Zenón fue el primero en utilizar. El Zenón y sus seguidores. 1: cínicos. conocer algo es haberlo comprendido to.que las Diatribas deberían ser citadas bajo el nombre de tema coherente.y sus trabajos se hicieron clásicos para la Atenas en el 3121311. nuestros». de otro. cada por ningún argumento. que dejarán importantes «Lo que es preciso haber aprendido para saber usar el razo- huellas en su filosofía. Séneca y Marco Aurelio) ninguna de las obras tiene pre. sas corrientes de pensamiento tanto contemporáneas como Rechazaban la teoría de las ideas innatas tal como había anteriores y el esfuerzo sistematizador que llevan a cabo sido expresada por Platón y se inclinaban al empirismo. Los estoicos antiguos concedieron gran importan- período helenístico.mas no son infalibles: sólo la representación com- acorde con el de los avances científicos que se producen en prensiva (phantasía kataléptiké) garantiza el acceso al co- este período. De Como la mayor parte de las sectas filosóficas de la esas representaciones pueden nacer los conceptos generales época helenística. el estoicismo pretende alcanzar dos obje. era natural de Citio. Por ello. sino que De los autores de la Estoa Antigua y Media no se nos lo irá adquiriendo con la experiencia. en muchas ocasiones. la semántica. cultad lógica. se preocupa de un modo especial Arriano mejor que bajo el de Epicteto. La Lógica -término que probable- 4. junto con la enorme capacidad de hombre nace con la facultad discursiva -capaz de producir adaptación que demostró esta corriente filosófica. megáricos y académicos. por el problema de la felicidad humana. Según Zenón. al igual que algunos de los pensado.

estas cuestiones son La conducta correcta. dotado de capacidad de movimiento que alternati- de los juicios que la forman ha de ser verdadero. las reglas para deducir un enunciado de otro. emplea con relati. y 11 19.4. Tras la conflagración. dotado de movimiento.Da por sentado que el debate sobre cual. 1. propia naturaleza. más bien. del va frecuencia términos técnicos de esta materia. se sigue forzosamente una conduc- inquietudes en este terreno son nulas y. que. por el contrario. vamente lo lleva a la rarefacción -momento en el que ge- Otros aspectos interesantes de la Lógica tal y como la nera el mundo que conocemos. como ya hemos señala. pero siempre como instrumen. por tanto.y luego a la condensación concebían los estoicos son las teorías gramaticales y lin. el carácter de necesaria. no como finz6. como lo ta correcta. El hombre ordi. así como sus cualidades. guos. se quier tema carece de sentido si no se posee previamente la adherirán al intelectualismo socrático: la bondad va unida preparación lógica necesaria y. indican los pasajes 11 12. Ese fuego artístico es el principio cósmico «verdad» es privativa del sabio. los métodos de argumentación. los estoicos consideran que el lidad. es la raciona- En cuanto a la Física. están formados por unos elementos que. que. Ese principio primero que es el pyr technikón. posibilidad y necesidad aplicadas a los enunciados lo y símbolo al lógos y por sus características se aproxima y. al conocimiento. pero sus conocimiento. los capítulos 1 17 y 11 25. or- enunciados. Las cosas que la sociedad considera bienes -la ri- mundo entero está regido y penetrado por un orden (el ló- 27 La relación entre el fuego creador y la razón es idea que aparece ya en Heráclito. 1-6. que sabe por qué cada uno primero. pio en una conflagración universal-. pues «Nadie obra el mal a sabiendaw. -momento en el que todo lo existente vuelve a su princi- güística~-que tanto influyeron en los gramáticas anti. son un pnefima (soplo) que procede del pyr technikón (fue- nario puede pronunciar asertos «verdaderos» que será o no go artístico) que es quien genera las cosas y las dota de sus será capaz de probar contra toda objeción. denador. en la Ética. procede del co- ya para Epicteto tópicos escolares carentes de significado nocimiento.y la lógica formal. sirve de vehícu- verdad. En este último terreno contamos el fuego vuelve a generar de nuevo los objetos y el mundo con el resumen de Diógenes Laercio. Un ejemplo de la indistinción entre el p j r technikón y la 26 Véase. de hecho. de modo que con frecuencia son men- Esta materia tiene para Epicteto. además. por ejemplo. Los estoicos distinguían. (aléthe's) y la «verdad» (ale'theia):lo «verdadero» es simple ~ o d o los s objetos. do. generador. Si en la Física los estoicos se mostraban eminentemen- to. mientras que la cualidades. como vemos. son materiales y y se aplica a las proposiciones que reflejan una realidad. mucho a la divinidad. mientras que la «verdad» es algo complejo. por último. en donde se tratan exactamente tal y como eran una y otra vez en un eterno principalmente cuatro cuestiones: las diferentes clases de retorno. te realistas y materialistas. . cionados como idénticos 27. divinidad la tenemos en las propias Disertaciones 111 6. en el caso del hombre. consiste en obrar cada uno lo adecuado a su propio en la búsqueda cotidiana de la felicidad. en último término. entre lo «verdadero» p s ) y que ese orden puede ser explicado racionalmente.

dependen exclusiva. ejemplo. empieza a perder terreno el movi- que no pertenece a la categoría de los sabios como Sócrates miento racionalista que había predominado antes y en época o Diógenes pertenece a la de los necios. pág. tanto la felicidad como la per. la divinidad y la naturaleza: dado que la divinidad es pro. A la vez. esa imperturbabilidad le sus posiciones poco a poco. tiones psicológicas y a la problemática real de la felicidad El ideal de felicidad y la perfección moral consistían en en la vida diaria. sabedor por instinto de que la felicidad reside en el bien. cesarán automáticamente.. les vola. Por mediación de ella el hombre. una vez corregidos. al sabio le corresponde adecuar zar la razón en aquello para lo que les fue concedida: para su comportamiento a esa providencia divina y hallar en ese comprender el mundo y su naturaleza y actuar de acuerdo amoldarse imperturbable la felicidad. to. providente para con sus criaturas. la de la participación del que. mente del ejercicio de la razón. la oposición entre el sabio y el necio es absoluta: todo el 232). actos de culto. La filosofa de Epicteto son tendencias naturales. la vida y las circunstancias que nos toca vivir son las exige un determinado comportamiento. ese fuego inteligente creador del mundo. puesto que llega a afirmar que el intelecto miento les impidió acercarse de un modo realista a las cues- humano es una porción. en la ética intelectua. los sacrificios o lista de los primeros estoicos. divinidad. C. Las pasiones no 5. que. más de lo bueno y lo malo existe también lo indiferente y madas de los cínicos. las imágenes. por fechas bien tempranas. ellos. Zeus.carecen de valor. por tanto. sin ser sabio -ni. además. Estas ideas. en el siglo I a. incapaces de al. la salud. dia.toda pretensión de curiosidad desinteresada y se . a saber. la del prokópton (el «adelantado» o «el que progresan) tos de eclosión cultural. imperial hacía mucho tiempo que la mayor parte de las es- canzar ni la felicidad ni la perfección moral. con ello. no exige de los hombres vidente respecto al mundo y la humanidad y. viene dada al sabio por su conocimiento de la verdad sobre La divinidad. sino meramente errores de juicio. como Iógos y naturaleza que es. aceptará el bien y rechazará el mal. se ven complementadas por otra cuya que además del sabio y el necio existe una figura interme- importancia ha sido enorme para Occidente en los momen. y así hubo que reconocer que ade. Los estoicos rechazan los templos. por tanto. sino que. bené. pero Zenón va tan desmesurado en relación con los modelos de comporta- más allá aún. una chispa de la substancia divina. lo identificaban con la naturaleza. Como muy acertadamente expresa Dodds (op. cit. al menos va en hombre por medio de su racionalidad en la naturaleza de la camino de llegar a serlo. así. el poder. pero no impidió que procuraran amoldar la imperturbabilidad (ataraxia). pero dejaban un lugar para los dioses al rein- fección moral son independientes de la constitución natural terpretarlos como fenómenos naturales. El que los primeros estoicos practicaran un racionalismo para quien el intelecto humano es divino. consistente en utili- mejores posibles. al primero de de cada individuo y de la habituación. feliz-.26 EPICTETO queza. cuelas habían dejado de valorar la verdad por sí misma y El idealismo de estas teorías obligó a matizarlas desde ahora abandonan con ciertas excepciones -Platino. Antecesor de esta idea había sido Aristóteles.

con conocer la terminología de la el bien y el mal no son lo que como tal nos puedan indicar Lógica y con poder discutir sobre argumentos o sobre silo. sino importante. la más teórico que el de Epicteto: a ellos les interesa muy es. pero lo que de verdad mos. Pero bras hermosas. para conseguir esas abstracciones muchas son acertadas (de ahí las diferencias de costumbres entre las veces prescinden de los datos de la realidad -por ej. Expresa. nes y lo que acepta o no acepta las representaciones. si en abstracto nuestra tendencia natural es tuir a las formas de pensamiento anteriores. nos rodea.y tendentes a ofrecer a sus discípulos responsables. elección». en la realidad nuestras representaciones no siempre desorganizadas. Los seres vivos venimos al mundo con capacidad de for- ples pasajes de las Disertaciones vendrían. ofrecido y sigue ofreciendo dificultades a los traductores y partita estoica de la filosofía en Física. a marnos representaciones (phantasíai) sobre la realidad que darle la razón. más religiosas y al bien. que nadie puede actuar y de la que. mejor y más noble del ser humano. Lógica y Ética. el impulso ya decía Pohlenz.el asentimiento (th synkatathésthai). los sentidos. Literalmente significaría «pre- porque no mencionara la Física en sus lecciones. objetivo de la filosofía consiste en enseñar a los hombres a paciones teóricas ya no le mueven en absoluto: son hallaz. hacer un uso correcto de las representaciones. un hombre volcado más a la práctica que ( h o d ) o la repulsión ( a p h o d ) y -desde el punto de a la teoría. sobre la acordes con los principios estoicos -que aparecen explica. (albedrío). Aquí rés de Arriano cuando ordena las Disertaciones. la proaíresis que donde el hombre ha de probar su valía es en la vida co. el caso es lo hemos traducido por «albedrío» siguiendo a Jordán de que no encontramos ni un solo capítulo dedicado a ella y Urríes y teniendo en cuenta que el significado de ese térmi- muy pocos dedicados en exclusiva a la Lógica.. El enfoque de los estoicos antiguos es mucho vista intelectual. pecialmente arbitrar un sistema coherente que pueda substi. más que un filósofo. bien tema a los comentaristas. somos únicos dos repetidamente. por eso el racionalismo moral-. es decir. El uso por parte de Epicteto del término proaíresis ha Aun cuando Epicteto reconoce la clásica división tri. Souilhé lo expresa en francés como personne morale. que hemos de aceptar el importa en el sistema es su práctica: no basta con las pala. rehuir el mal y despreocuparnos de lo indiferente. Puesto . como otros el deseo (órexis) o el rechazo (ékklisis). por tanto.28 EPICTETO presentan francamente como tratantes en salvación. bien. dice con frecuencia Epicteto. en el contraste con la realidad. en último término. A la vez. negación (th ananeusai) y la suspensión del juicio (epoché). en el diversas razas y las peleas entre los hombres). es lo que pone a prueba las opinio- un camino adecuado para alcanzar la felicidad personal. Ahora bien. Todos sabe- gos válidos hechos por los maestros. no en castellano se ha modelado en buena medida siguiendo Lo que Epicteto nos presenta en sus Disertaciones es tradiciones estoicas. Oldfather lo vierte al inglés por moral purpose y que fuera un tema que no despertara suficientemente el inte. la capaci- una colección de sugerencias prácticas de comportamiento dad íntima de elección que posee el ser humano. Las representaciones pueden hacer nacer en nos- Epicteto. efectivamente. es un moralista y. bien por. sino que el bien y el mal afectan a la parte más gismo~o sobre el deber o sobre cualquier otro tópico. mientras que a Epicteto esas preocu. tidiana. Múlti.

vol. ñanzas de Epicteto con las de la Biblia. imperturbable. dad. el personaje más citado en las Disertaciones 28 Reallexikon für Antike und Christentum. ce a la felicidad. En cuanto a las relaciones entre Epicteto y el cristianis- trimonio ni los hijos ni los cargos públicos. «si bien del albedrío) y los bienes aparentes (los reconocidos yo fuera filósofo». modelo que Epicteto se considera incapaz de distinguir entre los bienes verdaderos (tener deseos. art. El primero es. comparando las ense- ha de procurar mantener las relaciones entre padres e hijos. Epicteto no pasa por alto ñanzas de Epicteto. etc.. o bien investigando entre vecinos. sentir alcanzar y que difícilmente alcanzarán sus discípulos. Esos dos personajes repre- es lo fundamental en la existencia humana. le ha conseguido el lugar que ocupa en la historia de la nos: en primer lugar. y es lo que nos puede procurar la filoso. como señala muy adecuadamente S p a n n e ~ t ~ caben ~. Por esa sociabilidad es por la que no se han de rechazar el ma. Epicteto y el cristianismo sido la propia divinidad quien lo ha puesto en nosotros. La comparación detallada entre los Para todas o casi todas las cuestiones que trata. a la par que rechaza de la varon a determinados estudiosos y moralistas de los siglos imagen tópica del filósofo el rasgo concerniente al descuido XVII y XVIII incluso a pensar que Epicteto podía haber sido corporal e indumentario. ni siquiera la cuestión de la higiene. posición so. . a saber. impulsos y aceptar o negar racionalmente de acuerdo con el Esa humildad que hace a Epicteto decir en 1 8. conocedor de la verdad. puesto que todo mo. por ejemplo. un cristiano oculto. 599-681). con diferencia. siempre acertado en sus juicios y sus com- fía. en donde. puesto que ha 6. respecto a la cual reco. Epicteto evangelios y las Disertaciones. llevada a cabo por buen nú- propone dos modelos: Sócrates y Diógenes. sobre 10s filósofos. Algunas similitudes en los planteamientos morales lle- mienda el ser siempre limpio. es lo que condu. ello es. (COIS. se esfuerza por echar abajo natural del ser humano en el mundo (igual que la del caballo todos los tópicos comentes en su tiempo sobre los cínicos y. Descendiendo como en qué medida utilizaron los escritores cristianos las ense- desciende a las minucias diarias.30 EPICTETO que la comprensión de las representaciones es la función además de ensalzar su figura. entre conciudadanos. a la postre. es correr o la del perro seguir rastros). 14. 1 23) y que no debemos destruir. son rasgos que pro- cial. acertar o fallar en eso en general. ver. sentan el modelo del sabio estoico. el rechazo de los seres huma. V . dad natural que emplean incluso quienes la niegan (ése es uno de los reproches que Epicteto dirige a Epicuro. venimos al mundo con una sociabili. porcionan a las doctrinas que profesa y predica una calidez El rechazo de esas opiniones comunes no ha de tener humana que es lo que probablemente. riquezas. la coherencia y de la independencia. «Epicteto» y al segundo le dedica íntegro el capítulo 111 22.. un servicio a la comunidad. junto con su humanidad y su sentido de por gran parte de la sociedad: salud. más que su originali- como resultado. literatura y de la filosofía.). enseñándonos a razonar sobre esos temas y haciéndonos portamientos. Por ella se dos maneras de enfocarlas. sin embargo.

Este texto fue enriquecido posteriormente con modelo de paciencia (modelo que las letras cristianas occi. pues sólo Atanasio parece haber experimentado su influencia. aunque los estu- Epicteto. dres del desierto una especie de breviario. de importancia. pero por razones que ignoramos y en los autores eclesiásticos. tomo V. en realidad. es en su concepción y desarrollo com- obras. había quienes. como el florecimiento de la literatura monacal entre los siglos v y suele suceder cuando estos temas entran en discusión. ésta es una afirmación errónea. se piensa que es posterior a él en varios siglos. Una de ellas (editada en la Patrologia Graeca 75. Se le cita. que a partir de determinado mo- Th. El papel de Epicteto en . condujo. págs. Según Spanneut. y que. como der. zanjaron la cuestión al demostrar la independencia dios de Lenain de Tillemont indujeron a Migne a incluirla de ambos textos entre sí. como F. los evangelios de Mateo y un puesto de importancia en la vida de los monjes: así sur- Lucas. su Manual pasó a formar recen por influencia de Epicteto. Algunos estudiosos. pero son temas demasiado frecuen. muy co- demás. un comentario que no llegó a ser tan conocido fuera de los dentales ignoran). hoy insistieron en el intento de probar que Epicteto había cono. en su Patrologia entre las obras espurias de ese autor. Zahn. la relación Epicteto haya tenido papel alguno en el desarrollo y floreci- del hombre con la creación. más que Entre los autores cristianos. pletamente independiente del texto de la Paráfrasis del Gregorio Nacianceno y Juan Crisóstomo. emprendidos por Bonhoffer en 1911. como podemos colegir del gran número de mos años que el Manual de Epicteto había sido para los pa. la llamada Paráfrasis cristiana (editada por Schweig- tesis de Bonhoffer se instaló poco a poco y fue anulando las hauser en sus Monumenta. manuscritos en que estas obras se nos han conservado. mientras que otros. Como apuntábamos más arriba. Epicteto es un Pseudo-Nilo. no obstante. Los exhaustivos estudios del Manual. la muerte. Determinados temas de su obra -como los condiciona. en torno al siglo VIII. Es cierto. comparando estilo. Morth. claustros como la propia Paráfrasis. negaban radical. los padres de la iglesia una paráfrasis propiamente dicha es un texto de Epicteto oriental se vieron influidos por Epicteto y no sólo por sus con interpolaciones.aparecen con frecuencia en miento del monacato. no obstante. especialmente. parece haber sido ínfimo. Para Orígenes. sino también por su vida ejemplar. sin embargo. la otra Pará- cido el cristianismo o las enseñanzas de San Pablo. a po. parte de las bibliotecas monacales y ocupó en ellas un lugar Venía siendo repetido con frecuencia durante los últi. un momento que no podemos precisar más que de modo tes en la filosofía como para que podamos pensar que apa.32 EPICTETO mero de estudiosos a fines del siglo pasado. contra lo que se solía preten- siciones radicalmente enfrentadas: así. 10-94). terminología y enseñanzas del Nuevo Testamento y de 1285-1312) se le atribuía a Nilo de Ancira. pero la frasis. muy pocas veces. defendían que Epicteto había conocido el Nuevo mento el Manual y algo después las Disertaciones tomaron Testamento y. gieron la Exhortatio del Pseudo-Antonio y dos Paráfrasis mente su dependencia de la Biblia. no podemos decir que mientos del comportamiento humano. nocida durante la Edad Media. aproximado.

«El Evidentemente. tomando por interlocutor al autor del pasaje. refutación. o. nes que seguían a las explicaciones diarias. quibus rebus ab Attica re. según algunos autores. Se presenta generalmente hecho provoca múltiples confusiones fonéticas que condu. en múltiples ocasio- En las Disertaciones podemos constatar30 fenómenos nes.el fenómeno que mayor re. real. y los de J. las de ese género. la ines. En múltiples ocasiones el interlocutor no es un personaje tabilidad de las formas del futuro clásico sin que hayan apa. 111-32. sino un personaje mitológico. la expansión del empleo de hína. sino las conversacio- verbales en Epicteto. que nismos de refuerzo para la expresión de los valores modales actuará como supuesto interlocutor introduciendo argu- del verbo. Este personaje queda. in- recido aún otras que lo substituyan y la creación de meca. triba~-. La lengua de Epicteto ducción de latinismos. Epicteto partirá de 30 LOSestudios más relevantes en relación con la lengua de Epicteto citas de filósofos de otras escuelas para proceder a la serían el de MELCHER. M. de los diálogos socráticos. ción del sistema de las preposiciones. y «Los modos formal de las enseñanzas del maestro. Este dad con las palabras del maestro. dia- imperial. a su vez. que serían las características fundamentales desde mentos en contra de sus propias tesis que él mismo refutará. 1905. parte de las características de estilo de nuestro Como ha señalado L. supone un auditorio que inquiere. precisamente. Magdeburgo. nalidad del interlocutor es lo que distingue a la diatriba. 81-91. Gilz9. falta por completo en su versión de las Disertaciones de Al haber conferido Arriano a sus notas la forma literaria Epicteto. Por estar en rela- percusión tiene para la evolución del griego clásico a la ción con la enseñanza. otras veces. el propio filósofo. otras. de las negaciones. que licita aclaraciones o muestra su conformidad o disconformi- queda reducido a una serie de cinco vocales isócronas. como podemos . autor son. como un debate en el que un miembro del auditorio es to- cen a la desarticulación tanto del sistema nominal como del mado como interlocutor o. ~ O R I S T A NIMIZCOZ. el aspecto de una escena teatral. el empleo de adverbios desconocidos en ático y el uso abundante de diminutivos con carácter pe- El aticismo que rezuman las restantes obras de Arriano yorativo. con más frecuencia. cuya lengua es considerada junto con la del Nuevo de la diatriba. esa imperso- como la desaparición de las partículas y del dual. EECC 27 (1985). explicación del filósofo. De Sermone Epicteteo. la altera. Sus usos sintácticos a la luz de los textos contempo- ráneos*.34 EPICTETO el punto de vista gramatical. como adver- verbal. las diatribas no representan la parte más tema de futuro en Epicteto*. a falta de otro interlocutor. sario intelectual. una divinidad. género en el que se recogen las conversacio- Testamento un reflejo fiel de la koink popular de época nes y enseñanzas de los filósofos -que son. a lo que hay que unir la intro- 7 . la confusión en el uso desde el punto de vista literario. so- k o i d es la transformación del sistema vocálico clásico. cluso. tomará 29 «Ojeada a la koiné: Ensayo de caracterización periodológica*. los temas serán debatidos por los personajes mitológicos introducidos por Epicteto para ejemplificar sus explicaciones y la diatriba. Mi- nerva l (1987). gula discedat. en el anonimato y. Minerva 1 (1987) 93-106.

acudió luego con su limosna. 1988. pues en la dedicatoria a D. No obstante este duro juicio de un contemporáneo. ke no se parezca al verdadero Epiteto». m. en Madrid en 1632 y en Ginebra en 1766. y que fue reimpresa en Pamplona en 1612.. Álvaro de Carvajal podemos leer: «Siete años hace Long señala32que.36 EPICTETO comprobar por las referencias que encontramos en Aulo esas mismas obras33.. 46 y 188-89. Doctrina del estoyco filosofo Epicte- desarrollarán mediante una sintaxis más formalizada y un to. pág.». debió aparecer ciones hispanas del Manual. va tan apartado del orixinal Griego. sin destacadas figuras de nuestras letras. iá que él mismo nos da en la Introducción a su traducción de kitando i trokando. la tra- ducción del Brocense va notablemente enriquecida con ano- 31 Respectivamente en Noches Áticas 1 26. las enormes dificultades que ha. ahora de papel. Madrid.Lamentablemente.que tantas veces dará paso miento de Epicteto. 1987. ha estado de mayor influencia del estoicismo en Francia. resulta evidente es generalmente correcta." reimp. y en Sobre la cara de la luna 929B. 1. de acuerdo con la noticia glosas. publicada en Sala- vocabulario especializado característico. La primera en el tiem- impedir por ello la introducción de temas filosóficos que se po es la del Brocense. Madrid. manca en 1600. para que tienen en cuenta. iá añidiendo. 232. DE ANDRÉs. Gon- En España. el período de dineros. 33 Cf. 1975 = La filosofía helenística. diosos se han aproximado a la obra. Si se aun de su traductor. y que se expresa así en su a principios del XVII una edición grecolatina del Manual introducción: «otro que se inprimio dias á en vulgar kon preparada por Gonzalo Correas. y en primer lugar. Por esas mismas fechas y coincidiendo con el período ñado de multitud de exclamaciones e interrogaciones retóri. que se llama comunm2te Encheridio. págs. no nos han llegado Gelio y Plutarco3'. Italia y Ale. saliesse a luz después de tantas tinieblas. El tono de la conversación es siempre familiar. a Sala- mania es el que transcurre entre 1590 y 1640: ese fenómeno manca. donde informándose del pobre estado de Epicteto y es coincidente con lo que sucede en nuestra península. La influencia de Epicteto sembrado el camino de su aparición. 32 En su obra Hellenistic Philosophy. Epicteto y Marco Aurelio. La traducción bía en la época para conseguir los libros. E. a quien debemos la segunda de estas traduc- que comentaremos más adelante (pág. además. además de la edición de Salamanca de 1555. si bien no siempre se ajusta a la que la influencia de los autores sólo podía proceder de las literalidad del original. zalo Correas. Este éxito una vez vista la luz contrasta con las dificultades de que estuvo 8 . 930A etpassim. ahora de oficiales. . ¿qué?>>. y por falta ahora impresas de Séneca. como han hecho notar cuantos estu- ediciones o traducciones que de ellos se publicasen. sepultado hasta que Dios fue servido traer a v. 42). acompa. aparecen tres traducciones debidas a en Epicteto a la refutación por reducción al absurdo). Helenistas espaiioles del siglo XVII. ejemplares.. en que más difusión alcanzaba en Europa la obra y el pensa- cas (como el «Entonces. a juzgar por el número de ediciones agora que se comenzó a imprimir Epicteto.

. 1986. escasas.CASTANIEN. 1630) fue la tra. ford. no sólo la literalidad de la y de Correas: «más rigurosa y menos apacible la de Correas. que donde el en las persecuciones. sino pañol con consonantes. en la cuestión del suicidio-. de la que se publicaron dos ediciones en 1635. sino también su similitud con la doctrina cristiana. BUEND~A. Es su traducción mucho más literal que en donde leemos: «Yo no tengo suficiencia de estoico." reimp. Hemos de tener en cuenta. págs. si no estoicos en la vida cultural de la España del Barroco es el obligación del traductor la de mejorar el original^^^. 1972. 69-90. C. M. 5.' edic. no obstante. puesto que Quevedo hace referencia a las versiones latina. 34 Cf. francesa e 36 Obras completas. y fue a menudo reim. y rigurosa en lo importante. el estoicismo que presa34. como señala B. Madrid. «Las deudas filosóficas de Quevedon. v. MENÉNDEZ PELAYO. por consuelo en los trabajos. de las que dice haberse ayudado y comenta breve. 1084-1107. ETTINGHAUSEN. págs. quien se sirvió de ella para Quevedo se sabe atraído e influido por la filosofía estoi- ejemplificar su Ortografia Kastellana que aparecía en el ca. que no lo pre. y su también y en mayor medida en Séneca. H.38 EPICTETO taciones con las que se propone hacer plenamente com. mas la de su predecesor. en determinadas materias rechaza sus teorías -así. Estudio preliminar. Obras en prosa. acepta Quevedo. . La segunda en aparecer (Salamanca.. por defensa cerlo comprensible. edición y notas de FELICIDAD italiana. mente las traducciones castellanas de Sánchez de las Brozas prensible a sus contemporáneos. mucho más difun- defensa contra Plutarco.Apareció bajo el título Epicteto y Phocílides en es. las vida. guía en las dudas. Santander. 616-626. La cita procede de la página 623. vol. Yo he tenido su doctrina por estudio continuo: no sé si notas. Otro elemento indicador de la presencia de los filósofos tendía. 6. como la discusión sobre el significado del término ción que siente hacia los estoicos no es ilimitada. ducción de Gonzalo Correas. 1953. Con el origen de los estoicos. Sobre las relaciones entre Quevedo y el estoicismo. Francisco de Quevedo and the Neostoic Movement. como lo manifiesta él mismo en Nombre. conoce Quevedo no lo ha aprendido sólo en Epicteto. no en lo impertinente». ofrecen sin embargo muestras de alguna ella ha tenido en mí buen estudiante». En general. Deusto 20 (1980). obra. y la Tabla de Cebes.Stu. es una versión cuidada. el segundo es tan fiel. 35 D. inten- mismo volumen precediendo a las traducciones del Manual to. por La tercera de estas versiones castellanas es la debida a ejemplo. y la defensa de Epicuro contra la dido en España en su época. sigue siéndolo en castellano. una en Madrid y otra en Barcelona. Sin ser versión de filólogo. sino más bien paráfrasis. 37 B. recomendación y descendencia de la doctrina estoica 36. origen. Letras de dies in Philology 61 (1964). que esa atrac- se. OX- IV. 97 y SS. «Three Spanish Translations of Epictetus~. puesto que Quevedo consideraba «privilegio. Por otra parte. puesto que proaíresis. inquietud filológica ausente de los comentarios del Brocen. de ellos lo que no va en contra de la doctrina cristiana. MARCOS. común opinión. y la de Sánchez docta y suave. que tanta parte han poseído en mi texto es oscuro en griego. hasta el punto de pecar de lo contrario tengo afición a los estoicos: hame asistido su doctrina por que él: si el primero desvirtuaba el texto en su afán de ha.Biblioteca de traductores españoles.

ediciones y traducciones del Manual podía ser Antonio Brum. 1991). puesto que.. siglo XI o principios del XII. En- tre ellos se cuenta el arquetipo del que dependen los restan- tes. un códice conservado en la Biblioteca Bodleiana de Ox- ford (Cod. que aparece en Manual 17 y lante. la fijación del texto el llamado Codex Uptonis. ni tam- del Manual acompañando al Theatro Moral de la vida hu. La transmisión del texto de las «Disertaciones»: Manus- lle. no se ha llevado Algo más adelante en el siglo verá la luz otra traducción a cabo ninguna traducción total ni parcial de la obra. diez años han aparecido dos traducciones. con pretende sino disimular el hecho de que el Theatro Moral . (El griego en el siglo XVIII español).2. dion o Manual con texto griego y traducción castellana con rón El gran teatro del mundo. procedentes de manos diversas. es probable que se siguiera utilizando más ade. MARCOS. escolios y mutilado en algunos pasajes que pueden ser en su 39 P. Idiáquez recomienda el conservan el texto de las Disertaciones (para la lista com- Manual de Epicteto como ejercicio de traducción para los pleta puede consultarse la edición de Souilhé. la versión quevedesca del Manual y el mayor que el de las Disertaciones. Conocemos hoy en día veintiún manuscritos que nos En el siglo XVIII el jesuita P. de Gombervi. VALBUENAPRAT. cramentales. escrito a finales del 38 Así en Quijote 11 12 o en el discurso fúnebre de Alonso de Cabrera en honor de Felipe 11. García de la Mora (Barcelona. es. páginas estudiantes'"' y. 199-202. a más de varios otros textos del propio Quevedo. que no es . Miscellanei 25 1 = S). 1975. José Ortiz y Sanz. 1987. ción bilingüe de Jordán de Urríes de 1957. Helenismo e Ilustración. en realidad. 1983) y otra al castellano. Graec. siglos que separan la edición salmantina de 1555 y la edi- buena Prat. probablemente. Leita (Barcelona. al que se le atribuye en la edición de Aguilar. una interesante introducción y bibliografía abundante.op. pre- supuesta autobiografía del autor que. CALDER~N DE LA BARCA. 99.. 9. a su vez. con numerosas abreviaturas y Tomo las referencias de B. poco edición alguna. págs. una al catalán.. pero que se repite con fre. tomo 111:Autos sa. Madrid. traducción de la Doctrine des moeurs tirée de la philosophie des stoiques aparecida anónimamente en Pa- rís en 1646 y que es. cit. obra del Sr. págs. Recopilación. Con frecuencia se ha pensado que el traductor anónimo critos. HERNANDO. no parada por J. a Ambas obras van acompañadas de una dedicatoria con una cargo de J. en donde quedan brevemente descritos los del estilo. cuencia en este período38. M. a cuyo trabajo remito 39. 81-82. propios manuscritos y las relaciones entre los mismos). en los cuatro auto sacramental de Calderón ha sido estudiada por Á. La relación concreta entre los El éxito del Manual en nuestra patria ha sido mucho textos de Epicteto. dado su contenido moralizante y la sencillez LXXV-LXXX. pág. mayor parte restituidos a partir de los demás manuscfitos. Val.. C.40 EPICTETO tema de la vida como comedia. prólogo y notas por Á. puesto que en 1816 aparece en Valencia el Enchiri- se hizo especialmente conocido gracias a la obra de Calde. También es de utilidad para '"' Cf. Madrid. mientras que del Manual en menos de mana en cien emblemas aparecido en Bruselas en 1669.' Presenta correcciones -no siempre útiles o acertadas- reimp.Obras compietas. notas a cargo de D.

reproducción sas. debida la recibido algunas críticas desfavorables. con escriba desconocido. con tra- rum de gran utilidad. de 1595-96 incluye texto griego). Schegk -cuya versión latina corrigió o guió a presenta la novedad de distinguir las cinco manos de los estudiosos que le siguieron para corregir múltiples pasa. en las que por primera vez es tenido en cuenta el texto del correcta en cuanto al significado. recopilan buena parte de los trabajos que aún hoy puede ser consultada con provecho por sus ex. ant. de los trabajos de los editores y comentadores anteriores. Upton. (1957-1973) se basa para el texto en la edición de Schenkl. muy especialmente. S . sobre todo Arriano hace hablar a su maestro. En fecha aún más reciente (1978) ha publicado M. velli. S.y la segunda a H. por la Asociación «Guillaume Budé» (1943-1965) y que. publicada de la de Trincavelli.42 EPICTETO otra cosa sino un ejemplar de la edición príncipe de Trinca. 65. Jagu. a sinus Suppl. que corrige y mejora nota. Bil- blemente la primera. obra póstuma en cuya aparición colaboraron Des Places. en el aparato crítico primera a J. En 1555 traducción francesa y notas interesantes pero más bien esca- apareció en Salamanca la edición de Ferando. una de 1894 y otra de 1898 (editio minor). cuenta. con un interesante aparato de referencias. En 1554 y 1560 por el trabajo de colación y selección de manuscritos. A Schenkl le debemos dos aceptadas favorablemente por la crítica. tanto el texto como el aparato crítico arcaico que contrasta no poco con la espontaneidad con que pueden ser consultados aún hoy con garantías. Cuenta con un completo Index verbo. S . sin apenas notas críticas ninguno de los demás manuscritos conservados. adolece de un estilo manuscrito bodleiano. correctores de S (man. basada en un manuscri. dad las notas debidas a Pinciano y Ferando. Jordán de Urríes y Azara. A. La del español P. La traducción. . publicada to que contenía múltiples errores -probablemente el Pari. además. por lo que carece de pesar de ser la más cuidada desde el punto de vista crítico interés a efectos de la fijación del texto. ha aparecieron en Basilea dos ediciones importantes. Las ediciones más recientes son las de W. si bien muy meritorio. los de la segunda edición (19l6). Wolf. preparada por J. viene acompañada de mentario (la ed. abundantísimas. que contiene las Disertaciones y el en la «Colección Hispánica de Autores Griegos y Latinos» Manual junto con la Tabla de Cebes y presenta como nove. La primera El empeño de Jordán de Urríes por distinguir entre los inter- edición que podemos llamar crítica. según Souilhé-. La primera edición de las Disertaciones es la de Trinca. S . Fontan y. aparecida en Venecia en 1535. velli en cuyos márgenes aparecen correcciones debidas a un en la colección de la «Loeb Classical Library» (1925).. exegéticos anteriores y los enriquecen con observaciones tensos y acertados comentarios. sus notas recogen el fruto habitual en el género de la diatriba. lerbeck en Leiden una edición griega de 111 22. y con una excelente traducción inglesa. Sus no- de Schweighauser. gr. de las cuales algunas no coinciden con basada en la de Schenkl. Meunier. A. basada en tres manuscritos parisinos y tas. la de J. ediciones más. Oldfather. denominado de modo genérico S. locutores reales o supuestos en el diálogo que es recurso apareció en Londres (1739-41).) que Schenkl había jes. merecería probablemente justificaciones más precisas antes En 1799-1800 aparece en Leipzig la obra monumental de llegar a conclusiones definitivas para cada caso. Souilhé. en traducción latina con co.

Bari.) cpúaiv aiwv (mss. Le Diatribe e i Frammenti.. auct.) AiWv (Renehan) 'IouGaio< fiv "Ehhqva 'Iou6aiov Ov "Ehhqv (Schenkl. En cuanto a las traducciones. 1960. además de las ya mencio- nadas por acompañar a las ediciones. F.) ~ a r a ~ o n q a ó p ~(Old..) vos Múv pOv (mss. (S.. hemos de citar como más recientes la del libro 1 de H. Old. lo traspone a IV 11. con la sal- vedad de que no reproducimos las distinciones entre interlo- cutores reales o supuestos. i según con- jetura de Upton) ~ a ~ (Souilhé. Para la presente traducción hemos seguido fundamental- mente el texto establecido por Jordán de Urríes. Old. Kronemberg) s a ú q [ ~ j v n] a p a ~ a ú napa q cpúaiv (Old. TQ CLRE)~EU~ÉP~ N.) 6Ei Enapxía.. LECTURAADOPTADA T@ ~ u p í q700 NÉpo. Souilhé) Muí6iov puí6iov (mss. knipekia8ai 6 ~(Old. (Old. 32. o í según conjetura de Wolf) secluido (Old.) Old. « j v 6' EyW» (Old. con comentario. si- guiendo a Schweighaüser . W. Laurenti. Souilhé) fi 6605 ijv hÉyo «q 6' 6 p . Stellwag (al neerlan- dés).) va.44 EPICTETO ducción alemana y un amplísimo comentario bajo el título Vom Kynismus. bien acogida por la crítica italiana. y la de R.

FAYE. en Aufstieg und Niedergang der Romi- schen Welt. J.Berlín-Nueva York. Contributions toward a Bibliography of Epictetus. con un catálogo preliminar de ma- nuscritos de Epicteto. vol. W . J. D'AGOSTINO. Contributions toward a Bibliography of Epic- tetus. ed. «The Stoicism of Epictetus: Twentieth Century Perspectives~. ANDRÉ. por W. 5-77. W . U. Turín. págs. M. Urbana. OLDFATHER. 1962. HAASE. XXXVI 2. H. (Sin ser una bibliografía exhaustiva. ESTUDIOSGENERALES SOBRE LA FILOSOFÍA EN ÉPOCA IMPERIAL Y SOBRE LA FILOSOFÍA DE EPICTETO V. Urbana.en Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt. 1987. vol. 2149-2163. -. Studi su1 neostoicismo.W. págs. enmarcados en los temas que atañen a Epicteto y su obra. HERSHBELL. edit. HARMAN. A. HAASE. por M . presenta breves reseñas de los trabajos más importantes. XXXVI 1. 1927. University of Illinois Bulletin 25. FRIEDRICH y C.Berlín-Nueva York. ed. 1952. .) 2. 1989. A Supple- ment.«Les écoles philosophiques aux deux premiers sikcles de l'Empiren.

Letras de P. SPh 61 (1964). d e b e r die Quelle eines Goethewortes». G. Stuttgart. TH. 1959. G. M. BRIDOUX. PLEKET.. 1946 (= (1961). RIST. HAASE. SANDBACH. págs. P. CIZEK. 1980. Barcelona. SCHOENBERGER. Classical Philology 44 NI. Harvard Studies in vois. Classical Quarterly 37 E. 1975. The Stoics. G.Stoic Philosophy. Epiktet und die Stoa. 265-310. Londres. 14. 1960. CH. Die Ethik des Stoikers Epictet. HIJMANS. 1948. Cambridge. Askesis. MILLAR.«The Logical Stmcture of the Ethics of Epictetus~. OTROSESTUDIOS EN R E L A C I ~ NCON EPICTETO P. 1948-49. A. Die Stoa. Madrid. 1964. A History of Philosophy. SAMBURSKY. 1986). L. Bochum.Hellenistic Philosophy. JAGU. 20-29. P. 1989. W . A. (1977). H.«Epictetus and the Tyrant*. 1. SCHUHL. «Three Spanish Translations of Epictetusn. A. XXXVI 3. CAPELLE. helenística. 1890). N. Wege zu glückseligem Niedergang der Romischen Welt. París.JR. 546-47. en P. . VERBEKE. 304-306. W. Assen. Londres. 1981. Zurich. G. Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt. CASTANIEN. 1987). «HE proaíresis ston Aristotéle kai ston EpíktEto». 1. Classical Philology 67 (1963). vol. LONG. Gymnasium 62 (1955). lo». . 141-148. 269-283. 69-90. WIRTH. Der Freiheitsbegrlff Epiktets. 149-189 y 197-216. «Épict&te et l'héritage stoicien». París. S. 3-42. París. JRS 55 (1965). F. A. en Aufstieg und W . POHLENZ. Londres.Berlín-Nueva York. GERMAIN. Chape1 Hill. F. Studii Clasice 17 (1987). 1973. Philosophia 8-9 (1978-79). ed. Arrian of Nicomedia. Epiktet. París. J. 1946. 112-125. JONES.«From Epictetus to Arrian».Épict2te et Platon. Athenaeum 75 (1977).«Las deudas filosóficas de Quevedo». 1959. COPLESTON.A. Teles und Musonius. «Hermeneutiká eis ton Epíkteton*. M. KOKOLAKIS. STADTER. A. de la System. M. STARR. Deusto 10 (1980). Physics of the Stoics. L. RENEHAN. R. Épict2te et la spiritualité stoicienne. 3.. (1949). B. M. 31-36. Étude sur Épict2te. B. Museum Helve- ticum 24 (1967). 1894.. vol. «La morale d7Épict&teet le christianisme». T. C.«Sophron the Comoedos». Classical Philology 38 (1943). BONHOFFER. Notes on Epictetus' Educational -. Mne- A. Apeiron 7 (1973). 19-48. «The Master Argumenb. 1975 (= Lafilosofia mosyne 23 (1970). DE LACY. 208-212. «Le stoicisme. Athena 65 F. Le Dominateur et les possibles. Gotinga. D. O. págs. 2165-2199. A.«Arrians Erinnerungen an Epiktet*. Stuttgart-Bad Canstatt. COLARDEAU. BRUNT. GRETENKORD. H. Le stoicisme et son influence. PURTILL. York. C. J. DRAGONA-MONACHOU. TEMPORI. une philosophie sans fronti&res». 616-626.«Gorgós: A note on Epictetus 111 12. 2 R. París. Stuttgart. MARCOS. Geschichte einer geistigen Bewegung. 71-87. ed.«Epictetus and the Imperial Court». M. 11-24. 1903. . ed. C. 1966.Berlín-Nueva Leben. «Some Greek Textual Problems». Londres. Historia de la Filosofa. 1968. 1968 (reimp.

DISERTACIONES .

con el fin de conservar para mí mismo en lo futuro memoria del pensamiento y la franqueza de aquél.. como es na. 142) sugiere que podría tratarse de Lucio Gelio Menandro. no com. . no tiene gran importancia si pa. destacado ciudadano corintio de época de Adriano. Sino 2 que cuanto le oí decir intenté transcribir10 con las mismas palabras en la medida de lo posible. que afirmo no haberlos redactado. 4 prendo cómo fueron a parar a manos del público contra mi voluntad y sin mi conocimiento. Por tanto. SALUTACIÓN DE ARRIANO A LUCIO GEL10 ' Ni redacté yo los discursos de Epicteto como cualquiera i hubiera podido redactar notas de ese tipo. 3 tural. quien los dio al público. Por lo que a mí toca. cit. 5 rezco torpe al escribir. puesto que era evidente que al pronunciarlos no deseaba cosa alguna que no fuera ' MILLAR(art. estas notas son. del estilo de lo que uno podría decir a otro. Siendo así. ni fui yo. y para Epicteto no tiene ninguna el que alguien desprecie sus discursos. pág. movido por la espontaneidad y no como uno lo hubiera redactado para que más adelante otros lo leyeran. pero la evidencia parece insuficiente.

Cuál ha de ser la norma de vida. . Si no. Que no hay que enfurecerse con quienes se equivocan.15. -4. . . 54 DISERTACIONES 6 mover hacia lo mejor los ánimos de sus oyentes.3.9. . Sobre el progre- so. . hipotéticos y simila- res.6. Sobre lo que depende de nosotros y lo que no depende de noso- tros.7. Que la divinidad contempla a todos. . . De cuántas maneras se presentan las represen- taciones y qué ayudas hay que tener a mano frente a ellas. lo que 7 han de tener los discursos de los filósofos. De cómo la razón es especulativa sobre sí misma. Que las capacidades dialécticas no carecen de riesgos para los no instruidos. tendrían. . Sobre lo mismo. . Cómo hay que luchar contra las cir- cunstancias difíciles. .24. De cómo llegaría uno a las consecumcias de nuestro parentesco con la divinidad. quizá sea culpa mía. Sobre el uso de los razonamientos equívocos. Cómo podría uno en cualquier situación salvaguardar su dignidad personal. En respuesta a Epicuro. . .5. . Qué actitud hay que mantener frente a los tira- nos. . Sobre la providencia. Sobre las presunciones. CAP~TULOSDEL LIBRO PRIMERO 1. . Pero si estos discursos no lo consiguen por sí mismos.18.23.17. . Contra los académicos.12. quienes le oían experimentaban por fuerza justamente lo 8 que él quería que experimentaran. .27. Sobre la providencia. creo.13. quizá sea forzoso que así ocurra. . .14. . Sobre la satisfacción.8.26.10.21. Sobre el cariño familiar. -28.2.25. . . .11. Cómo es posible hacerlo todo de modo que agrade a los dioses. Cómo se podrían obtener las consecuencias de que la divinidad sea padre de los hombres.16. sepan al menos quienes los lean que cada vez que él los pronunciaba. A los que se esfuerzan por hacer carrera en Roma.20. Qué promete la filosofía. LIBRO 1 Que sigas bien.19.22. . Que . Si estos discursos consiguieran al menos eso. Que la Lógica es necesaria. . A los que quieren ser admirados.

29. pero no po- SOBRE LO QUE DEPENDE DE NOSOTROS dían de ningún modo. Por consiguiente y como procedía. ¿Qué otra encadenados a muchos objetos nos vemos oprimidos y cosa es la que juzga la música. nos habrían confiado también las otras cosas. a la hacien- 6 propio oro no lo dice. si te ocupas de ella y cifras en ella tu bien.i i qué punto alcanza la gramática lo especulativo? Hasta el de dad. nerviosos. ¿Qué? 13 cantar y tocar la cítara o que ni cantes ni toques la cítara. al hijo y al esclavo. ¿No te seguirá pareciendo poca cosa?» 4 Entonces. por estar 15 capacidad de servimos de las representaciones. no es tuyo: es barro hábilmente amasado 12 conocer las letras. Y lo mismo la nunca hallarás impedimentos ni tropezarás con trabas. mente. al hermano. has de escribir o no has de escribir al amigo. la de servirte de las re- dirá que necesitas tales letras. de deseo na manera. sí misma y sobre qué es. si la navegación es imposible. Sobre el aplomo. Y es que estando sobre la tierra y ata. y puesto que no pude hacer aquello. por tanto. solo objeto y dedicamos sólo a él. los dioses hicieron 7 les grandes entre los hombres. Pero en reali. Es evidente que quien lo dice es la da. ninguna cEpicteto. ¿Y la música? Hasta el de conocer la me. las otras facul. ¿cómo sería posible que lo exterior no nos pusiera impedimentos respecto a eso? i Entre las restantes facultades no hallaréis ninguna que Pero. ¿Es s que no querían? A mí me parece que. hubiera hecho tu 2 que sea capaz de aprobarse o reprobarse a sí misma. . y. pero la gramática no te dirá si presentaciones. 56 DISERTACIONES LIBRO 1 57 no hay que irritarse con los hombres y qué cosas son pequeñas y cuá. ni te música respecto a las melodías: no te dirá si ahora debes angustiarás. 10 que dominaba lo demás: el uso correcto de las representa- ciones. poniendo a prueba sus usos y señalando las oportuni.30. mientras que lo demás no depende de nosotros. nos sentamos y estamos pendientes continua- dades que les son favorables? Ninguna otra. ¿qué dice Zeus? 10 especule sobre sí misma ni tampoco. preferimos preocupamos 5 ¿Qué otra cosa es la que dice que el oro es bello? Porque el de muchos y encadenamos a muchos: al cuerpo. . aun pudiendo preocupamos de un 14 qué grado de valía ha llegado. Sino que si escribes a un amigo la gramática te y de rechazo. sobre cuál es su capacidad. Así. sobre a Pero en vez de eso. Por eso. la gramática.9 Y LO QUE NO DEPENDE DE NOSOTROS dos a un cuerpo como éste y con unos compañeros como éstos. no lo olvides. si hubieran podido. . arrastrados por ellos. 16 tades. Pues sólo -¿Te basta con eso? ella nos ha sido entregada como capaz de reflexionar sobre -Así se lo pido a los dioses. ¿Cuál es? La facultad racional. y sobre las demás ciencias. ¿Hasta cuerpecito y tu haciendita libres y sin trabas. ¿cuál lo dirá? La que se estudia a sí misma y a -¡Desde luego que no! todo lo demás. en pocas palabras. al amigo. Qué hay que dependiese sólo de nosotros lo más poderoso de todo y que tener a mano en las dificultades. otros mismos. ni harás reproches ni adularás a nadie. la capacidad de impulso y repulsión. si hubiera sido posible. ¿Alguna de ellas especula sobre sí misma? De ningu. te di una parte de nos- 3 lodía.

¿Pero te he dicho yo que 24 porta!» «¿Cuándo soplará el céfiro?» Cuando le apetezca. y qué me está permitido y qué no me está permitido? -Al exilio. cuyo patriotismo es alabado por TÁCITO (Anales Fue cuestor de la Cirenaica en tiempos de Claudio. hombre? republicanas en lo político y estoicas en lo filosófico. sino a Eolo. 58 DISERTACIONES LIBRO 1 59 «¿Qué viento sopla?» «Del norte». sobre eso ha- 17 dor de los vientos. La divinidad no te hizo a ti administra. 8-10. mi cuello sea el único imposible de cortar? Sobre eso con.27 nen? Como la divinidad quiera. por haber participado en la conjuración de Pisón. págs. -¿Y qué hay de mis posesiones? sión. «Introd. golpe había sido débil. famoso por su rectitud y de tendencias depende de mí. fue condenado a muerte junto con su compa- ñero Barea Sorano. pero mi albedrío ni el como enemigo del Estado. recibió el hachazo y. se retiró un poco y la volvió a pre.. o a muerte? mío. Vinieron a decirle: «Se te está juzgando en el Senado». fue acusado en el año 66 de deslealtad Cf. págs. e «Índice de nombres). hizo en Roma aquel Laterano2 a quien Nerón mandó de. se lo diré a al gimnasio! tu amo». cuerpecit~. ¿Acaso ha de ser gimiendo? Ser llevado a pri. Mientras estaba en el gimnasio vino uno y le dijo: «Has 30 21 ¿Qué hay que tener a mano en semejantes circunstan. jvayamos venencia. propio Zeus puede vencerlo.será.». fue un senador y cónsul romano ejecutado por orden de Nerón en sido acusado de delitos de lesa majestad en tiempos de Tiberio.25 amigo. también en ese sentido? «No 28 capitar? Presentó la cabeza. cias? ¿Qué otra cosa sino saber qué es lo mío y qué no es lo -¿Al exilio -preguntó. «Introd. C. jqué locura de 18 «¿Sólo a mí han de cortarme ahora el cuello?» elección! Si por más leve. contrario a los manejos de Nerón. Entonces. ¿Acaso ha de ser lamentándome? Ser exiliado. 'Plautio Laterano. ¿Qué dices. hora solía ir al gimnasio y tomar un baño frío-.. Cf. Denunciado a Nerón ¿A mí? Encadenarás mi pierna. muerto que mañana en el exilio». Pero ya es la hora quinta -a esa 29 había ido a verle y a preguntarle por la razón de la desa. quien me impida hacerlo riendo. ¿quién te ha dado a elegir? ¿No ¿Qué? ¿Pretendías que cortasen el cuello a todos para quieres ejercitarte en que te baste con lo que te ha sido 19 que tú te consolaras? ¿No quieres presentar el cuello como dado?». 20 sentar. "endría que reflexionaran los que filosofan. el liberto de Nerón. «Te meteré en la cárcel». heredada y exiliado fuera de Italia. Ya un poco antes ~pafrodito~. de buen humor y tran- quilo? 23 «Dime lo que no debes decir». ¿Habrá -No han sido confiscadas. ¿qué? Hemos de bnan de escribir a diario. -Sea enhorabuena. porque eso Publio Clodio Trásea Peto. . Estoico y el año 65 d. No lo diré. en eso tendrían que ejercitarse. f ~ «Si ? lo~ eliges por ser más penoso. ¿Y qué le respondió Ru. a él o a Eolo.». 9-1 1 e «Índice de nombres). «Pues te encadenaré». y le había contestado: «Si quiero algo. ¿Y cómo vie. Su padre había XV 49). ¿Qué decía Agripino6. &e qué nos im. 22 He de morir. sido condenado». A mi Maestro de Epicteto y citado repetidamente por éste. «Te decapitaré». organizar lo mejor posible lo que depende de nosotros y ~ r á s e aacostumbraba ~ a decir: «Prefiero verme hoy 26 servirnos de las demás cosas tal como vienen. como el quiero ser un impedimento para mí mismo».

recibirá golpes y no reci- birá comida. grupos de muchachos espartanos participaban en la competición ritual del robo de los quesos del altar de Árternis Ortia. de momento. Sencilla. es suyo. . En época clásica. si nos fijamos. Si falta un poco. nada lo atrae tan. los lacedemonios son azotados porque han aprendido que -¡Pero eso no sería digno de mí! 11 es razonable. según el testimonio de JENOFONTE(República de cuestión». Eres tú quien te 4 alguien siente que es razonable. pero a otro no sólo le parece intole. de 2 nal. Ésa es la ra. de Roma. pág. pero lo razonable se puede soportar: los golpes no son modo que si mides lo que te interesa con esos parámetros. Era una pequeña ciudad situada en la via Apia a unos no asistes tú?». Agri- pino lo le dijo: «Asiste». cuando Floro9 se preguntaba si debía asistir al 12 5 to como lo razonable.28. para uno 8 será razonable sostener el orinal. que apren- 32 no pueden ser obstaculizadas ni echadas por tierra. malo y que lo conveniente y lo inconveniente. te diré que más vale recibir alimentos que no recibir- i Lo único insoportable para el ser racional es lo irracio. mientras que si lo sostiene no padecerá cruel- C~MO PODRÍA UNO EN CUALQUIER S I T U A C I ~ N dades ni sufrimientos. y luego moriré. hasta el punto de que se llegó a construir un tea.9 SALVAGUARDAR SU DIGNIDAD PERSONAL rable el sostenerlo. conoces a ti mismo. 16) a participar en una de sus re- la cual los vencedores azotaban a sus contrarios. no yo. moriré. el mencionado en 1 1. hallaremos que nada abruma tanto al y en cuánto te vendes: cada uno se vende a un precio. Para juzgar lo razonable y lo irracional cada uno de nos.6 haberse provisto de unas facultades de deseo y rechazo que zón principal de que necesitemos la educación. En época romana esta presentaciones teatrales. 'O OLDFATHER identifica en su índice de nombres a este Agripino con tro ante el templo de la diosa. teniendo en cuenta simple- mente esto: que si no lo sostiene. igual que lo bueno y lo 31 ESOes haberse ejercitado en lo que hay que ejercitarse. en Obligado por Nerón (véase infia. Por eso. cepto de razonable e irracional a los casos particulares. Mestrio Floro. Porque el que se ha preguntado por estos asuntos 14 los Lacedernonios 2. quien sabes cuánto vales para ti mismo mente. a la vez. numerosos espectadores. cit. sino también soportar que otro lo sos- tenga.7 ¿Cómo? Como conviene al que está devolviendo lo que no otros nos servimos no sólo del valor de las cosas externas. 141) sugiere que podría tra- costumbre había derivado en una flagelación pública que atraía a tarse de L. los y que menos vale recibir golpes que no recibirlos. ¿No es insoportable ahorcarse? Pero cuando Eres tú quien ha de examinarlo. patrono de Plutarco. y al preguntarle Floro: «¿Por qué 13 Hoy La Riccia.. ¿He de damos a adaptar de modo acorde con la naturaleza el con- morir? Si ha de ser ahora mismo. ser racional como lo irracional y. comeré cuando llegue la hora. Mas cada uno experimenta de modo espectáculo de Nerón para hacer también él su papel. 3 insoportables por naturaleza. MILLAR(op. sino también de nuestra propia dignidad personal. DISERTACIONES LIBRO I 61 -Nos iremos a Aricia7 y comeremos. ¿De qué manera? Mira cómo: ve y sosténselo. le contestó: «Yo ni siquiera me planteo la treinta Kms. 9). Así que si me preguntas: «¿He de sostener el orinal o lo no?». va y se ahorca. distinto lo razonable y lo irracional.

El tuyo es matarme y el mío morir sin 1s dignidad. también un atleta que corría el riesgo 25 te y hermoso. la vida?» Te digo: la vida. sino que 24 túnica. entonces. «¿El dolor o el placer?» Te digo: ¿De qué le sirvió a Prisco ser único? ¿De qué sirve la 22 el placer. 29 " Estudioso de la filosofía en su juventud. El tuyo.calla. 62 DISERTACIONES LIBRO 1 63 una sola vez y ha comparado el valor de lo externo y ha he. Perobauno así no le habría impedido asistir. propia de los magistrados romanos. al de. pero yo no participaré. hasta el cuello se habría dejado cor. púrpura a la toga? ¿Hace más que brillar como púrpura y 16 -¡Pero si no participo en la representación me cortarán destacarse como hermoso ejemplo para el resto? Otro. Pero yo quiero ser púrpura". como hombre cuyo -¡Pero tengo que preguntarte! nombre fue proclamado en Olimpia y que luchó allí y que -Y yo que decir lo que me parece justo.27 tar. pero mientras lo sea. habría dicho lo que sabía que el César quería e in- 1s distinga de los otros hilos. ¿Por qué me preguntas: «Es preferible la muerte o temblar. en tal tierra pasó su vida. Así es de fuerte para los que acostumbran a " Alusión a la banda de púrpura con la que se adornaba la toga tenerla en cuenta en sus decisiones. casado en segundas nupcias con Fania. como el hilo. hermano! ¿Qué vas a 19 Eso mismo vio Prisco Helvidio l2 y obró de acuerdo con hacer? ¿Amputamos el pene y seguimos yendo al gimna- lo que veía. aféitate. partir sin entristecerme. exiliarme. ¿Por ra al Senado. hubiera dicho: «Te agradezco que me lo evi- qué? Porque tú piensas que eres como uno de los hilos de la tes». Epicteto. en cambio. -Como hombre -respondió-. no pudo soportarlo. Eso es la dignidad 2s personal. tón13. -Venga.23 el cuello! el César en una circunstancia semejante que no acudie- 17 Entonces. a 1 1. eso cluso habría exagerado. pero su actitud crítica para con Vespasiano hizo que fuera desterrado de nuevo y ejecutado (75?). Alguien le preguntó: «¿Cómo hizo eso? ¿Como atleta o 26 20 -¡Bien! Pero si vas -le dijo.fue desterrado por Nerón tras la condena de su suegro. de otros hombres. Del mismo modo. l3 Parece haber sido un entrenador o masajista famoso en la época. como filósofo?» -No me preguntes y callaré. cuando se le acercó su hermano vulgo»? ¿Cómo. no permitirme ser senador. ve y participa. sino que persistió en su postura y que no acudiera al Senado respondió: «Está en tu mano el murió. hija de Trásea (véase n. voy a ser púrpura? -que era filósofo. Volvió a Roma en tiempos de Galba. que no quiere tener nada que le hablar. brillante y minúsculo que hace que lo demás resulte elegan. ¿por qué me dices: «Asimílate al de morir si no lo castraban. Así que. te mataré. si hubiera podido vivir sin cuello.y le dijo: «¡Ea. -¿Cuándo te he dicho que sea inmortal? Tú haz tu pa- cho recuento de ello.26). pretexta. ( . debo ir». está cerca de los que olvidan su propia pel y yo haré el mío. Cuando Vespasiano le transmitió la orden de sio?». y no yendo a perfumarse a Ba- 21 -Si dices algo. ¿Y qué? Que deberías preocuparte de parecerte a los habría sabido que o se sentaría allí como un pasmarote o. Otro. el mío.

Ese modelo de ejercicio constante es el que Epicteto propone a su auditorio. se da cuenta de su propia fuerza y se adelanta en por eso me despreocupo de mi hacienda. decapítame.. más adelante 1 16. sino que han de mantenerse en forma durante el invierno 15. el cuerpo. de invierno. creo que nadie tendría ningún pensamiento innoble o cen con ese carácter todos o la mayoría? miserable sobre sí mismo. luego que no! Epicteto no será superior a Sócrates. dad y que la divinidad es el padre de los dioses y los hom- 34 -¿Por qué. Pues ni el toro ni el hombre de no- bleza se hacen de repente. ¿qué? ¿Habré -Si te parece oportuno. los dioses-. 21. pero no por eso los soldados permanecían inactivos en los cuarteles h. C~MO SE PODRÍAN OBTENER LAS CONSECUENCIAS to. Tampoco seré Milón 17. cemos. l5 En la Antigüedad. el i poco. entonces. 37 Respondió: «¿Cómo es el toro el único que. 2 die te sostendría la mirada: ¿y no has de estar orgulloso sabiendo que eres hijo de Zeus? Pero en realidad no lo ha. procedemos de la divini- Sócrates l6 y los que se le parecen*. nos despreocupamos del cuidado de ninguna otra cosa sesión de la fuerza le acompaña también la conciencia de la por renunciar a lo más alto. si hemos nacido para eso. En la época de las persecuciones de Domiciano. animales. Si no otra cosa. las campañas militares se desarrollaban en ve. en contrapo. que resultó l6 Esta es la primera de las muchas veces a lo largo de la obra que vencedor de la prueba de lucha seis veces en los Juegos Olímpicos y otras Epicteto propone como modelo moral a Sócrates. Lo grande y excepcional quizá esté bien en otros. l7 Se refiere a Milón de Crotona. han de prepararse y no precipi- tarse a la buena de Dios hacia lo que no conviene en absolu. Cf. hombre. y sólo unos pocos hacia el parentesco rano. comunes con na.y 11 23. en de que todos. unos se inclinan hacia aquel parentesco. DE QUE LA DIVINIDAD SEA PADRE DE LOS HOMBRES 33 Fíjate sólo en una cosa: ea por cuánto vendes tu albe- drío. con eso me basta. en pocas pala- defensa de todo el rebaño? ¿O no es evidente que a esa po. más de uno debió de renunciar a tal caracterización exter. y no ca el león. -¿ES que todos los caballos nacen veloces y todos los 35 -Pues te haré decapitar. bres. tantas en los Píticos. C. perros buenos para seguir pistas? Y entonces. pero si 36 tra dignidad personal?» tampoco es peor. cuando ata. 31 misma? También entre nosotros el que tenga esa capacidad 32 no dejará de conocerla. desdichado y mortal. bras. no na. atleta del siglo VI a. Ni. 64 DISERTACIONES LIBRO I 65 Si soy filósofo contesto: «No me afeito» 14. 3 l4Era costumbre de los filósofos llevar la barba crecida. Ni Creso. según podemos ver en los re- estas dos cosas -de un lado. de despreocuparme de ello por no estar bien dotado? ¡Desde 30 Uno preguntó: «¿Cómo reconoceremos cada uno nues. en última instancia. común con los tratos y en ciertos testimonios literarios. y no por eso me despreocupo de mi cuerpo. sino que dado que en nuestro origen se mezclan sición a la moda de la nobleza de la época. Porque si el César te adoptara na. y de otro la razón y el pensamiento. al menos eso no lo vendas por Si uno pudiera captar con justeza este pensamiento. . 10-44.

búscalo en donde esté tu tarea. ¿quién progresa? ¿El que ha leído muchos tratados 7 7 Por causa del primer parentesco. en realidad. Pero. . si estamos de acuerdo en que la virtud 5 6 «¡Mi carne miserable!». tiene ese carácter. pues. y se sirve del rechazo sólo en lo que depende del al. nos volvemos. en el asentimiento y la duda. pérfidos. «¿Qué soy? ¡Un pobre hombre desdichado!» y ¿Cómo entonces. buscamos y exhibimos el progreso en otra pero tienes también algo superior a la carne. unos. y declaramos el acercamiento a ella. otros. 9 más despreciable y vil? Fijaos. de acuerdo: el pro- les. aparta de sí totalmente el deseo y se pone por encima de él. 66 DISERTACIONES LIBRO I 67 4 divino y bienaventurado. Pero los primeros y más necesarios son 12 chazo. entendido a Crisipo? Porque si es eso. dañinos. el progreso. Sí que es verdad que es miserable. l9 Éstos son los tres terrenos en los que los estoicos hacen radicar el 2 bedrío. circundan al hombre sólo en el caso de que no se frustre en para no errar. sí mismo 18.t i I El que progresa.ya es capaz de leer a Crisipo por 9 sea que acabéis siendo uno de estos seres despreciables. ¿Por qué parte? ¿Cuál es el resultado de la virtud? La serenidad. y la mayor parte de nosotros. porque. los que creen haber con toda certeza que el progreso hacia ella es un progreso nacido para la fidelidad y para el respeto y para la seguridad hacia cada una de estas cosas. para que' no te frustres en lo prime- si ha aprendido también que la serenidad y la impasibilidad ro y no te veas en lo segundo. para que no re- su deseo y de que no vaya a parar a lo que es objeto de re. no -Ése -dice uno. como lobos: infie. En. si ha aprendido de los filósofos que el do. Pues el progreso es siempre 4 en el uso de las representaciones. asentimiento intelectual. los que de nosotros nos de Crisipo? ¿Pero verdad que la virtud no consiste en haber inclinamos hacia él. fieros. Y si la virtud promete precisamente 3 hombre se sirva de cada cosa de acuerdo con la idea que se la felicidad y la impasibilidad y la serenidad. el impulso y el sabe que alguna vez le sobrevendrá algo ajeno a su inclina. no tienen ninguna idea vil un acercamiento a aquello a lo que la perfección nos condu- o innoble sobre sí mismos. 5 contrarias. hombre arrogante y malvado sino un zorro u otro ser aún en otra. para que se entere de en dónde ha de buscar el progreso? Desdicha. interpretarlo correctamente.6 entonces te consumes en ella y vas abandonando lo otro? tonces. En el deseo y el rechazo. y prestad atención. sultes engañadoI9. por los dioses. haya formado de ella. Pues si rechaza algo que no depende del albedrío acierto o el desacierto del comportamiento moral: el deseo. Puesto que es necesario que todo ción y será desdichado. pero la mayoría tienen las ideas ce de un modo definitivo. aquellos pocos. '' Es decir. reconocemos que la virtud produce 8 8 cualquier animal despreciable. hombre! ¡Qué progreso! -¿Por qué te burlas de él? 10 IV ¿Por qué le apartas de la consciencia de sus propias mi- SOBRE EL PROGRESO serias? ¿NOquieres mostrarle el efecto de la virtud. Y ¿dónde está tu tarea? deseo lo es de los bienes y que el rechazo lo es de los males. como zorros o como po. ¿qué otra cosa es un una cosa. en los impulsos y repulsiones. greso no es otra cosa sino entender muchas obras de Crisi- crueles. ¡Bien progresas. como leones: salvajes.

ven aquí! ¡Muéstrame tus progresos!» Como si se baña como persona leal. libre. qué es la cicuta. ¿cómo vas a avanzar? levantarse por la mañana. de plomo o piedra. a la muerte de pasaje. sino cuáles son posesión del contenido de los libros. Citado también más adelante en 1 29. Sócrates.:un anciano! ¡Para progreso. cómo te preparas. . Verso trágico de procedencia desconocida. '' Probablemente se trata del título de una obra breve de Crisipo 24 PLAT~N. si de acuerdo o en desacuerdo con la porque aquello por lo que viajó no vale nada. y el griego seguía siendo cono- aquello y por fuerza él mismo se subordinará a otros. ése es el que progresa de verdad y 21 las pesas. en cultivarlo y modelarlo de modo que sea hablan así! ¿Qué otra cosa son las tragedias sino los padeci. como puede comprobarse más adelante. sin impedimentos. contados en verso. esto llegué a peinar canas!»25¿Que quién habla así? ¿Os pa. para que en la prisión pueda decir: 17 que el que lo explica valdrá más de cinco denarios? No «Querido Critón: si así les agrada a los dioses. leal. si ha aprendido que el que desea o rehúye lo que no depende de él no puede ser ni leal ni libre. para desarrollar su musculatura. practicando en cualquier materia los principios que le bros». respetuosa. según se deduce del 23 Se refiere. y si entonces. vete los padecimientos y las lamentaciones. respetuoso. Y si es de acuerdo con la naturaleza. 19.Y no aquello de «¡Pobre de mí. si se esfuerza por eso y tus impulsos y tus repulsiones. «¡Coge el tratado sobre el impulso2' y mira cómo el que no ha salido de su casaz2en vano. 68 DISERTACIONES LIBRO 1 69 los primeros tópicos. tus deseos y tus rechazos. eran utilizadas por los saltadores de romanos como parte de su educación. ¡Allá os las . 26 acorde con la naturaleza. De ahí la necesidad de los «viajes de estudios» que emprendían la mayor parte de los jóvenes Las halteras. elevado. Pero si pretende la 22 me lo he leído!» ~ E s c ~ ~ No v o !busco eso. observa y guarda estos preceptos. longitud para mejorar sus saltos y por otros atletas.qué es el destierro. me contestara: «¡Mira mis pesas!»20. Critón 43d. esto otro: esforzarse en hacer desaparecer de la propia vida melo y te diré que progresas. 20 13 «¡Tú. ¿De qué te va a servir? ¿No sabes que el precio comprender qué es la muerte23. modo. al desdichas llorando y lamentándote. mientos. yo le sugiero que se vuelva cómo te aplicas a los asuntos y cómo te los propones y ahora mismo a casa y que no deje de ocuparse de lo de allí. a los cimiento indispensable para poder ser llamado culto. que así busquéis nunca en un sitio vuestra tarea y en otro vuestro sea»24. qué es la del libro entero son cinco denarios? ¿Te parece entonces cárcel. 25 1s ¿Que dónde está entonces el progreso? Si alguno de rece que voy a mencionar a alguien desconocido y humilde? vosotros se aparta de lo externo y centra el interés en su ¿NOhabla así Príamo? ¿No habla así Edipo? ¡Cuántos reyes propio albedrío. y los «¡ay de mí!» y y no te limites a explicar los libros: escribe tú otros los «¡qué desdichado soy!» y la desdicha y el infortunio. como se aplica el corredor a la carrera y el maestro 14 compongáis las pesas y tú! Yo quiero ver los resultados de de canto a cultivar la voz. conocida sólo por esta referencia. y 24 16 similares. por eso ha salido de su casa. pero si es en desacuerdo. guían. Lo que vale es 23 1s naturaleza. Y si pretendes llegar a estar libre de que pueden procurarle o impedirle aquello. de hombres que admiraban lo 19 sin trabas. El precio se menciona más abajo (16). sino que por fuerza cambiará y se verá arrastrado a '' Tanto para la filosofía como para la retórica o las ciencias los me- jores maestros seguían siendo griegos. come del mismo habláramos con un atleta y al decirle: «Muéstrame tus hom. muéstra.

Y. y centraban sus doctrinas epistemológicas en el principio de una "conversión"». ~ ~ . ¡Qué gran suerte! ¡Qué gran bienhechor el a la capacidad de aquél ni a la debilidad del maestro. si alguien estuviese verdad sobre la felicidad. pero al que descubrió y sacó dio de razonamientos? a la luz la verdad y nos la trajo a todos los hombres. pensaríamos de él que también está mal. ¿no hemos de dar gracias a la en un estado tal que no fuera capaz de seguir ni comprender divinidad? nada. En esa línea. sino la verdad sobre el vivir y la obstinación moral. H. o le dedicó un templo o una estatua.4 ello. ya veréis qué queréis. MARROU. debía hacer de ellos modelo heroico en relación con nuevos planteamientos morales. 2s Entonces. Mu. Pero si son el sentido moral y el sentido del respeto lo necrosado. Histoire de l'éducation dans I'Antiquité (= Historia de la educación en la Antigüedad. y no la Hay dos clases de obstinación: la obstinación intel&ctual 3 verdad sobre el vivir. recibió de -¿Tienes la certidumbre de estar despierto? 6 Deméter el trigo y enseñó a los hombres la agricultura y era considerado. por tanto. coge mis libros y comprenderás hasta qué dente. no oposición a la cultura común. 252). mitían la evidencia de los sentidos. ¿qué nos ofrece Crisipo? Dice: «Para que te des cuenta de que no es mentira 29 aquello de lo que nace la serenidad y por lo que alcanzas la Si alguien -dice. 3. y 11 20.4. ¿quién de vosotros le consagró un altar por tir lo evidente y en no ceder en los puntos en disputa. héroe central de los misterios de Eleusis.aed. . en cuanto a la misma alma. 1976. a eso incluso lo llamamos fortaleza. adversarios muy correosos en las disputas. Epicteto propone a Crisipo como nuevo epoché o suspensión del juicio. yo bien quisiera ese engaño. vosotros. señala que en este período «la filosofía implica claramente un ideal de vida en LOSacadémicos admitían sólo la probabilidad del conocimiento. y sdpone una vocación profunda. con el que podría vivir sereno e imperturbable. lo cual. va uno a seguir entendiéndose con él por me- n a d ~¿cómo 31 bernos dado el alimento diario. 5 humana un fruto tal que gracias a él nos iba a revelar la ¡por Zeus!. 26 Triptólemo. casi diría su certeza. se resiste a lo que es más que evi. Y eso no se debe ni 2 30 hace impasible». pág.1 impasibilidad.. 1 27.. efectivamente.-1. 15. Cf. y por haber ofrecido a la mente tuación. Buenos Aires. pero la necrosis del alma no nos importa nada. 48b. toda vez que ni siquiera ad- 27 PLAT. o quién adora por chos de nosotros tememos la necrosis corporal y nos las 32 ello a la divinidad? Por habernos dado la viña o el grano le apañaríamos de cualquier manera para no ir a parar a tal si- hacemos sacrificios. uno de los grandes benefactores mitológicos de la humanidad. Crit. 70 DISERTACIONES LIBRO 1 27 exterior? Y si hiciera falta estar engañado para aprender que lo exterior e independiente del albedrío no nos concierne. sino que nos muestra el camino! Todos los hombres han hecho que una vez que sigue obstinado tras haber sido arrinco- sacrificios y han dedicado altares a T r i p t ó l e m ~por ~ ~ ha. ante él no es fácil hallar un razonamiento por medio punto es consecuente y acorde con la naturaleza lo que me del cual se le haga cambiar de opinión. cuando alguien persiste en no admi- h~nestamente~~.

si hubiese creado esa facultad pero mer y beber y descansar y reproducirse y todo cuanto lleva no hubiese creado seres que cayeran dentro del terreno de la a cabo cada uno.14 4 en absoluto. sin duda. sino que. pero hallarás que otras muchas cidad de comprender cada suceso y la del agradecimiento. a menos que haya que Ilamárselo también a esa sensibles. ¿quién adaptó aquello a esto y esto a aquello? presentación y aquélla? ¿Quién adaptó la espada a la funda y la funda a la espada? -Ninguna. Entonces. La divinidad necesita- 3 Si la divinidad hubiese creado los colores pero no hu. Y al revés. y vamos de unas a otras que les son próximas. Y entonces. de ellos por la mutua unión y la capacidad de usar las partes 9 Tiene mutilados el sentido del respeto y el sentido moral. obra de un artesano y hierro le aplicaré para que se dé cuenta de que está necro. añadimos y hacemos ciertas todo lo que se les ocurre. y el otro no lo ellos comprenden lo que sucede? De ninguna manera: una agradecerá aunque lo vea. también en ese caso.manera. Por eso a ellos les basta con co. ¿Es que también 13 2 Si no. ¿no hay ninguna diferencia entre esta re. no se mueve ni saca provecho: está aún peor. ¿de qué serviría? De facultad de comprensión. viéndola. y previstas para ello. hubiera creado la luz. ¿tampoco eso evidencia al artesano? Pe- la facultad de razonar no la tiene mutilada.i o l o brutecida. combinaciones con las mismas. Y si hubiera creado ambas cosas pero no 5 imagino que estoy despierto. Y una disposición determinada del pen. a quienes ha sido dada la 1s facultad visual. ¿cada una de esas s s sado? ¡ES dándose cuenta y finge que no! Es aún peor que cosas evidencia al artesano. que no están hechas al azar. ¿Y a eso voy yo a llamarlo fortaleza? De ninguna samiento. no sólo somos marcados por ellas. Éste no ve la contradicción: mal está. Pero el lo evidencian? El macho y la hembra y el ansia de cada uno 9 otro. ro dejemos esto así. ¿de qué serviría? De nada comprendiéramos ese uso. y lo visible y la vista y la luz no un cadáver. por Zeus. ¿tampoco es esto bastante para mover a algunos y disuadirles de dar de lado al artífice? O i i VI que nos expliquen qué es lo que crea cada una de estas co- sas o cómo es posible que algo tan admirable y lleno de arte SOBRE LA PROVIDENCIA se produzca al azar y espontáneamente. Entonces. sustraemos. ¿qué? ¿Sólo en nosotros se producen esas co. las tenemos en común con los animales.12 i Es fácil alabar a la providencia por cada cosa de las que sas? Muchas sólo en nosotros. cialmente el animal racional. 72 DISERTACIONES LIBRO 1 73 -No -responde-. al estar en el terreno de las cosas . uno no verá la utilidad de los sucesos. aquellas que necesitaba espe- suceden en el mundo si uno posee estas dos cosas: la capa. ya no nos basta con eso. pero a nosotros. cosa es el uso y otra la comprensión. sino que tam- actitud de los libertinos por la cual hacen y dicen en público bién elegimos. ba que ellos usasen de las representaciones y que nosotros biese creado la facultad de verlos. pero la tiene em. según la cual. ¿Nadie? Solemos demostrar por la propia disposición de las 7 7 ¿Y voy a seguir hablando con él? ¿Y qué fuego o qué obras producidas que son. . 6 -Entonces. ¿qué? Tampoco así serviría de nada. no más que cuando en sueños me nada en absoluto.

otro. esclavo? ¿No será para lim- en la contemplación y la comprensión y la conducta acorde piarte? 22 con la naturaleza. no sea que os muráis sin -¿Así que es razonable que existan mocos en el mun. Por eso es una vergüenza para el hombre por lo que suceda? empezar y acabar donde los animales. aunque hubiera existido. o qué me pa- por el contrario. sino también para lo que la recibí. también han se aguantan apreturas? ¿No se lava uno con incomodidades? 17 de tener distintas tareas y finalidades. la de ser comido. Y ésta acaba ¿Y para qué tienes manos. mejor empezar ahí. ¿no habéis recibido fuerzas con 28 canzará su objetivo. valor del espectáculo. Fijaos. otra utili. tam. sino que voy a padecer y angustiarme 20 como intérprete. y además. ni de cuál hecho si no hubiese existido nada de eso? ¿No es verdad es el fin para el que recibisteis la vista? que se habría dedicado a dormir. balí y unos cuantos hombres malvados y salvajes. -¡Pero en la vida suceden cosas desagradables y difíci. ¿Y no sería mucho mejor que te limpiaras en lugar de 32 diasZ9. Aquel cuya disposi. ¿qué? Cada uno tiene una las que soportar todo lo que suceda? ¿No habéis recibido la 1s disposición: uno. si tengo grandeza de dad semejante. nunca al. otro.y cada uno de vosotros considera una desdicha morir andar quejándote? ¿Qué piensas que habría sido de Heracles 24 sin haberla visto! Y a donde ni siquiera hay que viajar. ¿no de. hubieran tenido sus brazos y el resto de su fuerza y su fir- . otro. pero tengo mocos. béis recibido la firmeza? Entonces. -¿Y en Olimpia no suceden? ¿No se pasa calor? ¿No que aquellos cuyas disposiciones son distintas. -Sí. Para eso. lo ha traído aquí en calidad de espectador recerá doloroso? ¿Es que no voy a utilizar mi capacidad suyo y de su obra. Por. ¿qué me importa lo que pueda suceder? ¿Qué me 19 representaciones y ser capaz de discernirlas? Al hombre. ni de para qué habéis nacido. Pero quien tiene una disposición capaz de comprender que soportáis y aceptáis todo eso contraponiendo a ello el el uso. a los que 25 seáis contemplarlas y comprenderlas? ¿No os daréis cuenta aquél expulsó y de los que limpió el mundo? ¿Qué habría 33 ni de quiénes sois. y no sólo como espectador. hará perder la compostura. 74 DISERTACIONES LIBRO 1 75 si no obramos del modo apropiado y ordenadamente y si.26 guiendo cada uno su propia naturaleza y disposición. bien arropado? Así que. no habría llegado a ser Heracles. la de producir queso.31 haber visto esto. Entonces. basta con que use de la manera que multo y el griterío y las otras molestias? Yo más bien creo 27 sea. sino si no hubiesen existido el león y la hidra y la cierva y el ja- que ya estáis allí y tenéis ante vosotros las obras. lo primero. les! 16 POCO llegaremos a alcanzar cada uno nuestro objetivo. do? 23 ¡Sí que viajáis hasta Olimpia para ver la obra de Fi. Ea. ¿No se empapa uno cuando llueve? ¿No se pasa por el tu- ción es sólo la de usar. o qué me turbará. toda la vida ador- milado en tal molicie y tranquilidad. pues. la de ayudar en las grandeza de ánimo? ¿No habéis recibido el valor? ¿No ha.29 tareas del campo. si no añade a ello el «de modo adecuado». 30 21 pero acabar en donde acaba nuestra naturaleza. ¿para qué habría servido? ¿Qué utilidad 34 29 Se refiere a la famosa estatua en oro y marfil que representaba a Zeus. ¿qué utilidad tiene comprender las ánimo.

1 8. 16). temiendo no sea hombre de bien podría hallar en cualquier materia el camino que ocurran ciertas cosas. han de reconocer que todo lo que suceda sin vernos envilecidos o arruinados por hay que hacer un examen de los temas sobre los que princi- ello. pero tampoco un fin en sí misma. si no le hubiesen movido y hecho actuar 35 tales circunstancias y situaciones? Y entonces. 41 mentos. 1 17. ¿qué? ~ H U - biera él debido componérselas y buscar algún medio de traer a su propia tierra un león. se despreocupará de conducirse al azar y 40 sino la impiedad? Y sin embargo. 1 17. ¿Qué otra cosa puede seguirse de una tal bajeza o que. Así y todo. Y después. como correspondía a un rey bueno y palmente se mueven las preguntas y respuestas. os quejáis de que el estudioso no se avendrá a las preguntas y respuestas. la circun- equívocos. sino que seguís sentados padeciendo 30 LOSrazonamientos equívocos son aquéllos en cuyas premisas apa- y angustiándoos. los que proceden stancia que quieras. ciegos para con el propio dador y sin recen términos polisémicos. unos. a un verdadero padre. te mostraré que dispones de medios y recursos para la gran.. capié en el valor metodológico de la Lógica. arrastrados por la bajeza a aquellos en los que a partir de una o varias preguntas hábilmente plantea- 43 los reproches y las quejas contra la divinidad. al verlas. Zeus. pues tengo los recursos que tú me diste por medio de preguntas3' y. hipotéticos. como en otros lugares del texto (p. 37 ¡Ea. sencillamente. los que contienen suposiciones o condiciones. libres ¿Qué se requiere en un razonamiento? Establecer lo ver. 39 los dioses. la divinidad no sólo nos de cualquier manera en las preguntas y respuestas.4 y 9). pero para hacer reproches y re. yo das se llega a conclusiones inesperadas. los hipotéticos. 6-8). fueron útiles para señalar y HIPOTÉTICOS Y SIMILARES hacer actuar a Heracles.5 de impedimentos. sin siquiera reservarse a sí mismo ¿Basta entonces con aprender esto sólo? 6 ninguna fuerza capaz de obstaculizarlas o ponerles impedi- -Basta con eso -dice uno-. inesclavizables. las hizo absolutamente dadero. se hace hin- deza de ánimo y el valor. sino que además. Así que. exclama: «Envía. los que proceden por medio de preguntas y respuestas son reconocer al benefactor. otros. que no debe ser un juego ni un pretexto para el lucimiento personal en socie- clamaciones. Buscamos cómo el 2 38 tos». suprimir lo falso. de todos los y los medios para señalarme por medio de los acontecimien- está en relación con el deber3'. . 31 Aquí. necesaria (cf. nos las concedió incoercibles. sino que seguís sentados. pues! Date cuenta tú también y fíjate en las faculta- A muchos les pasa desapercibido que el objetivo de los i des que tienes y. ¿Y aun poseyendo estos dones libres y vuestros no os servís de ellos ni os dais cuenta de lo que habéis recibido 42 ni de manos de quién. dependientes de nosotros. dejar en suspenso lo incierto. Pues no. y que los 4 concedió esas capacidades con las que podemos soportar que no acepten ni lo uno ni lo otro. pero una vez que exis. ej. y lamentándoos y gimiendo y an- y el modo de vida apropiados a ella. SOBRE EL USO DE LOS RAZONAMIENTOS EQU~VOCOS. jmuéstrame tú qué medios tienes! dad (cf. 76 DISERTACIONES LIBRO 1 meza y su nobleza. si se aviene. un jabalí y una hidra? Eso 36 habrían sido chiquilladas y locuras. tían y habían sido descubiertos. o que digan 3 gustiándoos porque ocurren otras.

de la misma manera. Porque para nosotros 19 poco basta lo dicho. otras veces. 21 cuencia lo es de una premisa y. algunas veces. No por ser falso deja de posible. 78 DISERTACIONES LIBRO 1 79 -Entonces. aparte de él. 13 Pero hay veces que planteamos correctamente las premi. es capaz de servirse del 26 mente las premisas»? Desde luego. ¿Qué debo hacer entonces? ¿Aceptar la falsedad? compañía el hombre sensato y rehuirá la investigación y la ¿Cómo va a ser posible? ¿O decir: «No admití correcta. una conse. ¿Y no será también necesario que añada esto el que Y lo mismo en el caso de las suposiciones y de los razo. O que: «De acuerdo con lo admitido. razonamiento y es hábil en las preguntas y en las respuestas 16 tido. ¿qué se exige en el razonamiento? premisas. dolas y aceptar su consecuencia *** 32. Venga. ¿Para qué? Para que en ese terreno no nos comportemos in. Pero si alguien dice: «Si aceptas una hipótesis de lo 25 14 sas y de ellas se deduce tal cosa. si las premisas permanecen al final tal cual fue- cidad de poner a prueba y distinguir las dracmas legítimas ron admitidas. nos ha llegado y nos ha vez aceptada hasta el final de la investigación o en algunos parecido necesario el estudio y la práctica de los razo. de muchas a la convenientemente. Pero eso tampoco está permitido. itambién ahí basta con saber eso? puesta o en la conclusión o en alguna otra cosa. hay veces que es necesa- demostrar él mismo cada uno de los puntos propuestos y rio reclamar una suposición como medio de acceso al ra- poder seguir a los que los demuestran y no ser engañado por zonamiento siguiente. UPTONsugiere que se colme la laguna -que cons- será que igual que no basta para estar aún en deuda haber tituye el párrafo 18. es de toda necesidad que sigamos admitién- 8 de las falsas? Entonces. sino que además es necesario saber cómo una de que se alteren los insensatos que no ven la consecuencia. casos puede uno rechazarla? ¿Hay que aceptar las conse- namientos deductivos y de las figuras lógicas. ¿cuáles? ¿Hay que mantenerla una 24 12 bas? Como consecuencia de ello. no es así». cuencias y no aceptar lo contradictorio? Sí. misas. . sino que se requiere también seguir uno admitamos la inconsecuencia con las premisas~. 22 quiera desenvolverse inteligentemente en el razonamiento y namientos hipotéticos. con el préstamo y no haberlo saldado. te llevaré a lo imposible».de este modo: «pues si no permanecen tal cual se aceptaron. ¿dejará de admitir su 1s deducirse. ¿en el caso del razonamiento tam. ¿Ha de ser admitida toda hipótesis 23 los que usan sofismas como si estuvieran presentando prue. propuesta o no? Y si no. i i vez. al sufrir las Que aceptes lo que se sigue de lo que tú hayas propuesto premisas esas mutaciones en la propia pregunta o en la res- lo correctamente. 17 7 No basta. son causa No basta. sino que es necesario seguir admitiéndolas? Y. ya no se deduce esa consecuencia de poner a prueba y distinguir lo verdadero de lo falso y de desde el momento en que hemos dejado de admitir las pre- lo incierto? Es necesario. cosa se sigue de otras y que. ni de modo confuso.Y qué otro. En efecto. Esas cosas son las que hay que examinar en las 20 9 -Además de esto. ¿Qué hay que añadir? ¿Qué otra cosa sino la capa. sino que es necesario llegar a ser capaz y según nuestra opinión. ciertamente. discusión? /. dirse en el uso de la moneda con oír decir aquello de «por para admitir la consecuencia tampoco basta haber admitido qué aceptas las dracmas legítimas y rechazas las falsas»? las premisas. itambién le basta al que no quiere confun. ni al azar. ¿Qué hacer en esos casos? ¿No 32 Texto mutilado. es también de toda necesidad que dejemos de aceptarlas y que pedido prestado. y esos cambios y equivocidad que. eso tampoco está permi.

esperar si además 6 incendiar el Capitolio y matar uno a su padre? Y servirse de las propias representaciones al azar y en vano y de cualquier manera y no captar el razonamiento ni la demostración ni el 34 En la lógica de Aristóteles «silogismo dialéctico». me debes el dinero. jno será como haber matado a más que al filósofo hacer esto hábilmente. para que lo ha. cupados e indolentes y seguimos buscando pretextos para Toma esta figura como ejemplo: Si pediste prestado 2 no esforzamos ni dedicar nuestras vigilias a cultivar nuestra y no devolviste. expresada literariamente y no en el modo formal del silogismo. entonces. «No es como si hubiera incendiado el ejercitarnos en ello y sin distraemos. 37 Se refiere al perfeccionamiento de las capacidades dialécticas. pues.en tudio de la moral. 32 días cometer en este terreno. ¿cómo va a seguir teniendo la categoría 28 que le atribuimos? ¿Acaso sin tal ejercicio y preparación QUE LAS CAPACIDADES DIALÉCTICAS NO CARECEN sería capaz de guardarse de lo que se deduzca en el debate? DE RIESGOS PARA LOS NO INSTRUIDOS 29 Que lo demuestren y sobran todas estas especulaciones: eran absurdas e incoherentes con la idea previa que tenía. del es- Capitolio» -dije yo-. respuesta lo que está de acuerdo con la propia posición y lo 35 En la lógica de Aristóteles (Retórica 1355a6-7) es definido como que no. intercambiar los términos equivalentes entre sí. mas34y los e n t i m e m a ~de~ ~tantas maneras cuantas hay de 30 ¿Por qué entonces seguimos siendo perezosos. por Zeus. ha ejercitado en el silogismo perfecto sería no menos apto yas matado? ¿Qué hiciste? Cometiste el único error que po. es imposible de convencer con engaños y so- 27 fisma~?¿Así que aceptará su compañía. no ver en la pregunta y en la silogismo demostrativo (philosóph&na). ¿O los únicos errores son bondad y la honradez. Tópicos 162a16. Más adelante (párr. Pues si el enti- mi padre! mema es un silogismo imperfecto. y él me respondió: «jEsclav~!. en pocas palabras. no me debes el dinero. despreo. es evidente que quien se -iEsclavo! ¿Qué pintaba aquí tu padre. . 80 DISERTACIONES LIBRO 1 y. no36pediste prestado y propia razón? no devolviste. ¿nada de eso es un error? una demostración retórica. es decir. también en el silogismo imperfecto. Y a nadie conviene 3 31 -Si me equivoco en eso. no avanzamos en absoluto en la 33 esto la omisión era el Capitolio». 36 La negación se refiere a los dos predicados que siguen. por oposición al sofisma y. al silogismo erístico (sóphisma) y al silogismo dialéctico por contradicción (apóréma). y no sólo al primero. con todo. 33 Se refiere a Musonio Rufo. aun sin 5 cierto silogismo. 3) es llamado «silogismo incompleto*. I mos del estudioso. al menos yo. Eso mismo le dije yo a ~ u f o ~ ~ ¿Por qué entonces no nos ejercitamos nosotros mismos 4 cuando me reprochaba no haber descubierto una omisión en y unos con otros en este aspecto37?Porque ahora. ¿Qué cabría. pero no rechazará conducirse en el razonamiento al azar y de cualquier mane- ra? Pero. En los razonamientos es posible cambiar los epiquere.

sino que además sería ocasión. ¿por qué 6 fuera filósofo. ¿Por qué dices que eres ateniense y no que eres sólo de 2 ciando todas estas razones sin admitir que nadie se le acer. Porque. como si esto fuera -de ella vino a parar la simiente no sólo a mi padre y no necesario para la filosofía. y especialmente a los seres racionales. aquella esquina a la que tu pobre cuerpecito fue arrojado al que y le recuerde lo que ha abandonado y dónde ha ido a nacer? ¿O no es evidente que te llamas a ti mismo ateniense parar? o corintio por el sitio más importante y que engloba no sólo 3 ii -Entonces. ¿tendríais vosotros que ser cojos también? no va a decir que es ciudadano del mundo? ¿Por qué no que 1s Entonces. ¿qué? ¿Suprimo esas capacidades? ¡Desde luego es hijo de la divinidad? ¿Por qué va a temer lo que sucede 7 16 que no! Ni tampoco la de la vista. no responderle nunca «ateniense» o l o servicio de ellas. no puedo decirte sino que cierto albedrío. ¿por qué mezclas cosas que tración del mundo y haya comprendido que «lo principal y 13 concurren en los mismos hombres por azar? Si Platón era lo más importante y lo que contiene todo lo demás es ese guapo y fuerte. ¿Y verdad que Hipócrates no se expresa antepasados? Ahora bien. ¿qué? ¿No era Platón filósofo? aquella precisa esquina. que esta ocu- pación no sólo sería algo añadido que nos apartaría de lo más necesario. Pues la capacidad de argumen- DE C ~ M O LLEGAR~AUNO A LAS CONSECUENCIAS tar y de persuadir es grande. si me pre- guntas cuál es el bien del hombre. Sin embargo. por el lugar del que procede el linaje de tus 12 presa Hipócrates. entre la divinidad y los hombres. se nos pasee despre. 82 DISERTACIONES LIBRO I 83 asumiéramos esta ocupación? Y. sobre todo. toda capacidad pre- sente en los no instruidos y en los débiles conlleva cierto Si es cierto lo que dicen los filósofos sobre el parentesco i riesgo de que se envanezcan y se llenen de orgullo por ella. en general. porque sólo ellos por naturaleza participan de la relación lósofos y qué cosas existen en ellos por azar? ¡Vamos! Si yo con la divinidad ligados a ella por la razón-» 38. sino también toda tu casa y. ¿tenía también yo que sentarme a hacer es. porque cierto filósofo era al sólo a mi abuelo. y especialmente si se ejercita DE NUESTRO PARENTESCO CON LA DIVINIDAD abundantemente y se le añade también cierta elegancia de s lenguaje. ¿qué otra cosa les queda a 9 ¿Por qué medio se podría aún persuadir al joven que se dis. sino también a todo lo engendrado y naci- 14 mismo tiempo guapo y filósofo? ¿No quieres darte cuenta y do sobre la tierra. y no peque- 7 ña.4 así por ser médico? Entonces. conglomerado que procede de los hombres y de la divinidad fuerzos por ser guapo o por ser fuerte. '' Podría ser una cita de Posidonio. de presunción y vanidad. quien haya captado la adminis. sobre todo. en po- -¿Y no era médico Hipócrates? Y ya ves cómo se ex. envanecido e hinchado. sino «ciudadano del mundo»? más bien que. cas palabras. 5 juzgar de acuerdo con qué criterios los hombres llegan a fi. . pero ha sido atribuida también a diversos filósofos estoicos y. sino ellas al servicio de él? ¿No ocurrirá «corintio». a Crisipo. los hombres sino lo que decía Sócrates: al que pregunta tingue en estas materias de que no es él el que debe estar al «¿de dónde eres?». además.

quieran rechazarlo como cosa pesada. tara aquí no a buscar un medio para que dejéis de envile. Y sin embargo. de momento.14 qué cuentan al abandonar a sus dueños? ¿Con campos. ¿Qué tirano o qué ladrón o qué no haya algunos jóvenes como esos que. ni para que dejéis de andar en pensamientos viles e tiempo de esta morada es breve y cómodo para quien tiene ii innobles sobre vosotros mismos40. Cuando ella os dé la señal y os libere de este servi- lo Yo creo que sería necesario que este anciano39se sen. 41 De acuerdo con el pasaje. ¿Hará que nos atan y nos abruman.. Pero. soportad vivir en este lugar al que os destinó. sabiendo su paren. nimos y que nos veamos de una vez libres de estas ligaduras go mismos. PLAT. de sus miembros y por la escuela cínica. Y vosotros habríais de proporcionarnos una vida en seguridad. según los postulados de la escuela. id hacia ella en libertad. Epicteto considera que más importante 42 La señal sería la de retirada (cf. sino el medio para que esa disposición de ánimo. Pues el 17 ceros. Se refiere a s í mismo. ya no soportamos estar atados y sin temer nada en absoluto. 21. . tribunales son de temer para quienes en nada valoran el tesco con los dioses y que estamos sujetos por ciertas cuerpo y sus posesiones? ¡Quedaos. inútil y molesta nes bien dotados. 29). no tienen que ver con nosotros y que la muerte no es un mal? -¿Cómo lo hacen los esclavos y los fugitivos? ¿Con ¿Verdad que somos parientes de la divinidad y que pro. 39 cunstancias. libres de desprecios venir diciendo: «Epicteto. ¡Aquí piratas y ladrones y 1s falta que nuestro filósofo emprenda su viaje confiando y tribunales y los que llaman tiranos creyendo tener algún apoyándose en otros y que no se ocupe de sí mismo y que poder sobre nosotros por el desdichado cuerpo y sus pose- sea inferior y más cobarde que las bestias irracionales. y defendido por aigunos Olvidando el parentesco del hombre con la divinidad. 84 DISERTACIONES LIBRO 1 85 entre los hombres? El parentesco con el César o con algún Ésta sería la lucha que debería emprender vuestro maes. ¿qué sucede en realidad? El maestro 19 y volver con sus parientes41.16 naturaleza? nidad. no les falta el alimento. general (cf. racionalmente admisible en determinadas cir. sino consi.Fedro 62b). pero.12 otro de los grandes poderosos de Roma es suficiente para tro y educador si es que lo hubiera. padre y protector no nos librará de tristezas y temores? lo descansar y limpiarlo y andar a vueltas con él por unas 8 -¿Y de qué voy a comer.1s vida). o cedemos de ella? Déjanos que vayamos al sitio del que vi- 9 con servidores o con vajillas de plata? Con nada. esperad a la divi. a este mísero cuerpo y alimentarlo y darle de beber y hacer- dor. que siones! ¡Deja que les demostremos que no tienen ningún se bastan cada una a sí misma y no les falta ni el alimento ni poder!» la morada ni medios de vida adecuados y conformes a su Y entonces yo respondería: «Hombres. 1 16. ~ i oentonces ~ ~ . ¿Verdad que esas cosas son indiferentes y que 13 uno -. si no tengo nada? -dice cosas y otras. y 1 29. ¿y el tener al dios por hace. no os vayáis sin ra- ataduras (el cuerpo y sus posesiones y cuanto por causa zón !» suya nos es necesario para nuestra organización y modo de Tal debería ser la actitud del maestro para con los jóve. Compara la aún que su tarea como transmisor del pensamiento estoico es la de apartar obediencia que el hombre debe a la divinidad con la de los soldados a su a sus pupilos del suicidio.

en opinión del vulgo.5. Uno me pidió que escribiera en favor suyo a Roma. tras leer la carta. en efecto. evidentemente.29. 47 Una vez que Epicteto manifiesta tan claramente su fortaleza interior ta». había sido muy desdichado. 29 y SS. me la devolvió y dijo: «Yo ¿Por qué ha de envidiar uno a otro? ¿Por qué habrá que quería que me ayudaras. ciudad en la que Epicteto residió e impartió sus en- miedos y ansias. y su desprecio de lo ajeno al albedrío. vete: la biendo sido antes ilustre y rico. ¿qué 24 molestes a nuestros jóvenes ni a nuestros ancianos'. Alabamos a los que pueden favorecernos señanzas durante la última parte de su vida y en la que. «¿Pero qué le voy a pedir a él si de ti puedo recibir lo drá aún mandar sobre quien tiene esa disposición? -decía. diendo tomar yo de mí mismo la magnanimidad y la noble- 23 rentesco con la divinidad? Decía: «Si me dijerais ahora: 'Te za. se daría cuenta de que uno divinidad nos ha destinado a cierto lugar y género de vida.32 sino la que correspondía al que estaba convencido de su pa. en cambio. como entrañas. ésa es la opi- nión que tenemos de nosotros mismos. esa «puerta abier.¿Por qué te lamentas? Qué lugar hay pués y vivía aquí45. tiene " Paráfrasis muy libre de PLAT. 101.11 15. ni pias posesiones. 46 Epicteto había sido esclavo de Epafrodito en su juventud. respon. no tiene sentido que Mu- ñal (1 29. lo había perdido todo des- puerta está abierta43. . si la nada más.). no que me compadecieras. Pu. ¡ESOes un hombre verdadera- 26 mente emparentado con los dioses! Pero nosotros somos co- mo vientres. como genitales. el esclavo. 34 neral me hubiera destinado a cierto puesto. otro remedio queda sino la necesidad de escribir cartas en do que sois ridículos quienes consideráis que. el suicidio.27 béis hartado. ¿Quién po. tendrás. y si no tienes. 25 hemos de abandonar los^^^. etc. Pero cuando alguien es cobarde o vil. 86 DISERTACIONES LIBRO 1 87 es un cadáver y cadáveres sois vosotros. en realidad. si vuestro ge. ¿voy a aceptar de ti un campo o dinero o algún cargo? dejamos libre con esta condición: que nunca vuelvas a ¡Desde luego que no! Así no seré inconsciente de mis pro. existe siempre. sonio Rufo implore del amo clemencia cuando Epicteto. Y él. y ha- 20 mañana.33 mantener las conversaciones que hasta ahora mantuviste. no es desdichado por causa de otro. por.Y yo escribí en favor suyo en términos 2s aún para las lágrimas? ¿Qué pretexto aún para la adulación? humildes... 43 Como ya había señalado más arriba. pero lo más razonable es esperar a que Zeus dé la se.30 pueden hacer: lo que nos importa.Apología 29c y 28e. y que. no lo pueden. nas». iEsclavo! Si tienes. sería necesario por favor. ha sucedido ninguna desgracia». No me admirar a los que tienen grandes posesiones o a los que es. Que si fuera algo más. transcurre la conversación. en esas cosas y a ésos mismos tememos. es de inútiles y 31 22 ¿Cuál era la actitud de Sócrates frente a esto? ¿Qué otra vanos aceptar de otro lo que uno tiene por sí mismo. Porque. Así también Rufo solía 29 tán en el poder y más si son fuertes y dados a la cólera? decir para ponerme a prueba: «Te pasará esto y lo otro a 21 ¿Qué van a hacernos? No nos preocuparemos de lo que manos de tu Y yo le respondía: «Cosas huma. los restos de Fulano y una pinta de su sangren? que yo lo vigilara y lo guardara y prefiriera diez mil veces Pues en realidad ése es un cadáver y una pinta de sangre y la muerte antes que abandonarlo. puesto que sentimos 45 En Nicópolis. os quedáis sentados llorando por qué comeréis que. 11124. entereza sobrada. Cuando hoy os ha. favor suyo como si de un cadáver se tratara: «Concédenos. 26.

8 paso un poco la lección que he de explicar49.7 actividad? ¡Desde luego que no! ¿Pero por qué no somos A LOS QUE SE ESFUERZAN POR HACER CARRERA EN ROMA nosotros activos? Y yo el primero. delibe- Roma. propuesto previamente.Y al punto me 1 Si nos esforzáramos tanto por nuestra propia tarea como digo: «¿Y a mí qué me importa cómo lo explica Fulano? Lo 9 los senadores de Roma por lo que les concierne. cit. los jóvenes. Pero también a nosotros. tar un poco de trigo» que «Te ruego que examines cuál lidad: «Porque. sino que con sólo oler Roma puesto que en él tiene el ser racional. ponde presentar en clase su explicación y comentario de un texto 145-146. allí se precipitaría agradeciéndolo mismo esto que aquello? ¿Son cosas que requieran la misma y bendiciendo a la divinidad. nos entran ganas de 6 uno tras otro. de cuando llegó aquí de retorno del exilio. Y que si le fuera dado algún me. los viejos. DISERTACIONES LIBRO 1 89 ahora para recordarle las palabras que pronunció al pasar por aquí y decirle: «¡Cuánto mejor profeta que tú soy!» ¿Y qué? ¿Digo yo que el ser vivo ha de estar en la in. maldiciendo de su vida anterior y prometiendo cuestiones de la misma ralea? ¿Es lo mismo leer al recibir io para lo porvenir que después que se embarcara no se esfor. Entonces. un escrito de alguien: «Te ruego que me permitas expor- zaría más que por pasar el resto de su vida en paz y tranqui.12 5 ¿Y qué hizo? Antes de llegar a Roma le salió al encuen. sino que lo sois mucho más vos- tro una carta del César. ¿qué? ¿Somos nosotros los únicos despreocu. bre más anciano que yo que ahora es prefecto del trigo4' en ¿Qué hacen durante todo el día sino votar. . discutir. según Crisipo. ¿Que en qué se parecen sus asuntos a los 2 bién nosotros consiguiéramos algo. examina también te olvidarás de todo esto». En cuanto a la día. Me hubiera gustado que estuviera presente 49 El pasaje recibe diversas traducciones debido a que el sentido preciso de epanagnonai nos es desconocido.13 aquello y a partir de entonces viene amontonando negocios do vemos a los jóvenes jugueteando. atención? ¿Es igual de bochornoso despreocuparse de lo 4 -Epicteto -dijo-. y de lo rar sobre un poco de trigo. y él. dormir». se olvidó de todo otros. cuando se hace de día re. cuan. Esta magistratura preparar la explicación y comentario del texto objeto de la clase de ese llegó a ser de las más importantes del orden ecuestre. la administración del mundo y cuál es el 3 Y yo le dije: «No lo harás. Unos traductores se inclinan 48 Cargo que aparece en la época de Augusto y cuyo cometido era por interpretar que Epicteto toma como su primera ocupación leer y regular el precio y organizar la distribución del trigo. al recibirla. Me acuerdo de un hom- nuestros? Si os fijáis bien en qué hacen os daréis cuenta. si ves que pongo un solo pie en la uno que de lo otro? corte. primero. págs. da por apostado lo que quieras. véase MILLAR. que Epicteto intenta recordar a quién de sus alumnos le corres- posibilidad de identificación del personaje. quién eres tú y en qué consisten tu bien y tu mal»? ¿Es lo 1 1 dio de acceder a la corte.. otros. ¿cuánto me queda todavía?» es. pados y holgazanes? No. un poco de tierra o sobre otras que me dijo.art. quizá tam.

le preguntó do. ya que existen y. olores o incluso los sabores no es un gran perjuicio. ten para bien del cuerpo. tras informarse sobre algunos detalles. le siguió -El tacto. tengo tan mala suerte con mis hi. o al menos la mayoría. bueno! ¿A ti te parece que eso es obrar correc. ¿qué criterio invocaríamos para reconocerlo?» -La vista -dijo-. -No lo sé -dijo-. -Entonces. tamente? -Venga. hemos de decir que también los abscesos exis. correctas las opiniones de los egipcios. I Se acercó a él un personaje con un cargo público y -Y sobre lo caliente y lo frío y sobre lo duro y lo blan- Epicteto.sean correctas? conforme a la naturaleza está bien. puesto que discutimos sobre lo que es con. preguntando: «¿Qué tal te va en eso?» -Entonces. forme a la naturaleza y lo que está bien o no está bien. 4 -Pero yo -dijo. los egipcios y los romanos. ya que casi todos. me en. nos equivocamos. la naturaleza y yo te convenceré de que todo lo que sucede los sirios. 11 jos que. -¿Cómo no? . ¿cuál? 2 si tenía mujer e hijos. sino más bien para ser felices». si es por eso. no soporté ni siquiera presenciar su en. y que si son correctas las de los judíos. Pero si os viera despiertos e interesados. SOBRE EL CARIÑOFAMILIAR Y él respondió: «Si investigáramos sobre lo blanco y lo 9 negro. ¿qué 3 Y él: «¿Cómo es eso? Los hombres no se casan y tienen criterio quieres que tomemos? hijos para ser desdichados. pero en lo relativo a lo bueno y lo malo y a lo conforme a la fermedad. Muéstrame tú por qué es conforme a la naturaleza. lores. pero lo que está en discusión es si está bien. 90 DISERTACIONES LIBRO 1 91 juguetear. perjuicio el del hombre que lo desconozca? 5 --¡Pero. Al contestar el otro que sí. creo que es de toda necesidad que si son 13 dres -dijo -. que no demás. no lo sean las de los Y yo tampoco digo lo contrario -respondió-. -¿Cómo va a ser posible? 6 -Pues eso nos pasa a todos o a la mayoría de los pa. en pocas pala- trarían muchas más ganas de interesarme con vosotros. lo -Mal -dijo-. de que es conforme a das las opiniones sobre la alimentación -las de los judíos. -El mayor. bras. desde luego. recía estar grave. 8 -No puedo -dijo-. -Ciertamente. mejor muéstrame tú por qué no es conforme a la naturaleza ni está bien. dime: todo lo que les parece a algunos bueno 12 -De acuerdo con la naturaleza -dijo-. que no lo 7 suceda. y conveniente ¿se lo parece con razón? ¿Es posible que to- -Pues convénceme tú -dijo. Porque sean las de los otros. sino que me marché hasta que alguien me trajo naturaleza y lo contra naturaleza ¿te parece que será poco recado de que estaba bien. que el equivocarse es conforme a la naturaleza. cuando hace poco estaba enferma mi hijita y pa. desconocer el criterio relativo a los co.

resulta que lo que hiciste no es en modo -Veámoslo. 92 DISERTACIONES LIBRO 1 93 14 -Donde hay ignorancia. y dejándola? ¿La madre no siente afecto por Estuvo de acuerdo. sino que tras ha. por un lado. -¿Desearías ser tan querido por los tuyos que por su 26 20 -¿Y entonces? Dejar a una hija enferma y marcharse exceso de afecto te vieras siempre solo y abandonado en las después no creo que no estés de acuerdo en que no es razo. más bien. ¿hiciste bien 21 y falta de educación sobre materias necesarias. si sentías afecto hacia la niña. o que 1s -Entonces. -No debía. niña se quedara sola y sin ayuda por causa del gran afecto -De ninguna manera. -Entonces. por otro lado. naran? Si es así. si la una es conforme a la naturaleza. hay también desconocimiento -Acaso tú. enfermedades. la otra permitírselo a quienes igualmente sienten ese afecto? sea contraria a la naturaleza. ¿debía dejarla también la madre o no debía 22 tendrás que atener tu opinión a nada más. dejarla? ber aprendido el criterio de lo conforme a la naturaleza. ¿O no? -Es absurdo. viéndote de él juzgarás en cada caso particular. una vez que te des cuenta de -Claro que lo siente. alguno propio del afecto. sible. es necesario que de dos cosas que se mismo porque siente afecto.25 19 -Por tanto. -De acuerdo -dijo -. -¡Ea! ¿Si tú estuvieras enfermo querrías que tus pa. ser querido por tus enemigos. muriera en manos de quienes ni la quieren ni se preocupan? zonable y el cariño familiar? -iClaro que no ! -Me parece que no. . lo razonable no es -¿También él debía marcharse y dejarla. o. lo que uno cree que es adecuado para sí 24 -Si no la hay. -¿Y la nodriza? ¿La quiere? 16 Pero en la presente circunstancia puedo ayudarte para lo -Sí que la quiere -dijo-. 17 que quieres con esto: ¿te parece que el cariño familiar es -¿También ella debía dejarla? conforme a la naturaleza y bueno? -De ningún modo. sir. para eso. -¿Cómo no? -¿Y el pedagogo? ¿No la quiere? -Entonces. ¿declararemos convencidos que es correcto rientes y sobre todo tus hijos y tu mujer sintiesen tanto y bueno lo que hallemos que es igualmente propio del ca. -Así es -dijo-. pedirías. ¿no hay ninguna contradicción entre lo ra. por tanto -dijo-. afecto por ti que te vieras abandonado por ellos y solo? riño familiar y de lo razonable? -De ninguna manera. que le tenéis vosotros. sus padres. a la naturaleza y bueno y. estas cosas no te esforzarás por ninguna de las restantes ni -Entonces. el cariño familiar es conforme -Sí que la quiere. ¿no es injusto e irreflexivo no contradicen. Nos queda por ver si es cosa propia del cariño fami. si fuera po- nable. su hija? 1s -Tú. y que así la 23 bueno. de modo que te abando- liar. y los que la rodean.

sino que lo 34 son nuestras suposiciones y opiniones. cuando hagamos algo inconve- como lo que movía a uno en Roma a cubrirse cuando corría niente. Por tanto. de que digamos algo o no lo digamos.sino que a él le pareció. Y que no es 40 la muerte de Patroclo -pues ningún otro padeció eso por la cosa de una hora o un día. al revés. que existe. de que rehuyamos algo o no habríamos obrado en consecuencia. no irás. examinaremos en qué consisten ni cómo son el campo. ¿qué otra -Ya ves que es preciso que te hagas discípulo -ese 39 cosa habríamos puesto en práctica sino nuestro parecer? Por ser de quien todos hacen burla. que no culpa ni al siervo. 31 -Si nos hubiera parecido de otra manera. 29 enardezcamos o nos reprimamos.si. los terceros. Basta con que nos convenzamos de zón de lo que hacemos correctamente. también: porque te habría pa- 33 recido. preocupa y que no existe providencia ninguna. Y no echaremos la 37 esto: de si es razonable lo que dicen los filósofos. ésa fue la razón del padecimiento de Aquiles. otros. sino los pareceres. 94 DISERTACIONES LIBRO 1 95 27 Y entonces. pero que no actúa y no se -Me convences -dijo-. ni la muerte. -Así que a partir del día de hoy no investigaremos ni 38 30 ¿Cuál es esa razón? ¿Hay alguna otra excepto que nos pa. con- hagamos. y estar ahora sentado escuchando y yo para decir esto. 1 o no? iste la divinidad. tú mismo lo comprendes. Y ahora vas a Roma porque te parece. lo mismo: porque te pareció. los caballos ni los perros. a necesitar de esponjas para recuperarse suprimir y extirpar eso más que los tumores y abscesos del 28 del desmayo. en efecto. ni el SOBRE LA SATISFACCIÓN destierro. Así también reconoceremos que eso mismo es la ra. 2 que existe y existe la providencia. tú para venir a mí -Efectivamente -dijo-. sino que en todos los casos esa razón es la o no nos parece somos dueños nosotros. 36 falta entrar en detalles. a partir de ese día no echaremos la culpa a otra cosa un caballo que le interesaba y luego. de que nos vencidos de que si no nos hubiera parecido de esa manera. Y la de que tú entonces huyeras. ¿Cuál es la razón? En este momento no hace cuerpo. ni el sufrimiento ni ninguna de esas cosas son la razón de que hagamos algo o no lo hagamos. ¿Te convenzo de ello Respecto a los dioses hay algunos que dicen que no ex. Y si cambias XII de parecer. Y. De lo que nos parece lo persigamos. si te hubieras quedado. no ticar la observación de tus propias opiniones. -Eso deseo -dijo-. -Ninguna. -Tal y como son nuestras razones en cada cosa. ni al vecino. así son 35 citaba a dejar a tu hija? ¿Cómo sería posible? Esto sería 10s resultados. los reció bien? esclavos. en pocas palabras. que precisamente ahora tenemos tú y yo. quieres prac- tanto. y no lo exterior. una vez que ganaba más que a la opinión por la que lo hicimos. ¿qué? ¿No era nada lo que te movía y te in. Y. e intentaremos inesperadamente. ni a la mujer ni a los hijos hemos de buscar fuera la razón de que hagamos algo o no lo como responsables de los males que nos acontezcan. 32 muerte de un compañero. pero para las cosas im- .

sino que me enseñan a querer escribirlo como se debe. ¿cómo va el que las ordenó. que. ¿qué? ¿Cabe huir de los hombres? ¿Y cómo sería 1s ii -Pues yo quiero que me suceda todo lo que se me ocu. ¿hacerlos cambiar. Y el estudioso debe y hacienda y compañeros. Cf..entre ellos y yo. me seguir a los dioses? Y si existen. fe. y tal y como se me ocurra. Ilíada X 279-80. cada una de estas cosas si se dicen razonablemente o no. nos comportemos no menos conforme a la naturaleza. la libertad. conviviendo con el- rra. ¿cómo va a ser esto razonable? Y aún más: si existen en eso consiste la educación. Y entonces. virtud y maldad y todas las demás 7 El hombre honesto. eres un impaciente y un descontento y. bello y valioso? Pretender yo que de cualquier manera su- manas. ¿cómo ha de ser nuestro fin ces.15 5 Pues. entre los cuales estaban Ulises y Só. sino incluso de ser lo más crates. ¿sólo en lo mayor y lo más importante. y no también de cada uno en ceda lo que de cualquier manera se me ocurra corre el 3 particular. sino que 6 nada.. Memorables 1 1 . ¿qué queda. posible? Entonces. a cada uno de nosotros un cuerpo y los miembros del cuerpo 8 nos ciudadanos a la ley de la ciudad. y no para las terrenales. en aprender a querer cada una y se preocupan. ¿Cómo hacemos en lo que concierne a las 1 3 . 96 DISERTACIONES LIBRO 1 portantes y celestiales. pero sólo en general. van juntas. es preciso que vayamos a la educación tenien. no para cambiar sus fundamen- tos -pues ni nos está permitido ni sería mejor.y no te paso desapercibido letras? ¿Pretendo escribir como me apetezca el nombre de al moverme 50 Dión? No. y nosotros. Y en todo aquello que rige un 14 4 Muy en primer lugar es necesario observar respecto a arte o una ciencia. oposiciones de este tipo para armonía del conjunto y nos dio ordina su parecer al del que todo lo gobierna. nosotros mismos tengamos nuestro parecer de razón? ¡Desde luego que no! Pues locura y libertad no amoldado a los acontecimientos. los quintos. riesgo no sólo de no ser hermoso. o qué 19 medio se encuentra para tratar con ellos? Pues uno tal que por él hagan ellos lo que les parece. 19. Estás loco. Así pues. de nada valdría saber algo. Ordenó que hubiera verano e invierno. los que dicen horrible de todo. los? ¿Y quién nos lo concede? Entonces. ¿Cómo son? Como las ordena y los hombres y -¡por Zeus!. ¿Y en la música? Igual. si no existen los dioses. también JEN. si estás solo. siendo las cosas que nos rodean como son y como es su io de poner trabas. Enton. los cuartos.. venir a la escuela con este propósito: jcómo podría yo se. si no hay ninguna comunicación entre ellos de las cosas tal y como son.17 guir en todo a los dioses y cómo podría complacer al divino do presente esta ordenación.sino para 9 gobierno y cómo llegaría a ser libre? Pues es libre aquel a quien todo le sucede según su albedrío y a quien nadie pue. ¿qué? Si no. ¿NO sabes que la libertad es algo 12 los que dicen que se preocupa de las cosas terrenales y hu. como los bue. pero no se preocupan de está permitido querer a capricho? De ningún modo. Y así. tras examinar esas cuestiones. si cada uno lo amoldara a sus propias pretensiones. Tú 20 50 HOMERO. a eso lo . ¿qué? ¿Es la libertad ausencia naturaleza. sub. desvarías. en cambio.16 a ser esto razonable? cundidad y esterilidad.

98 DISERTACIONES LIBRO 1 99 llamas soledad. es cuando más la rechazas. aquello es para él la cárcel. ¿qué? ¿Se te dio a ti el adelantarte a elegir y -Si se hace con justeza. Porque la grandeza de la razón no se juzga por QUE AGRADE A LOS DIOSES 27 la anchura o la altura. Entonces. ¿No eres más desdichado e infeliz por no saber que mería. ¿No quieres. que estaban presentes 26 e hilaban tu nacimiento? ¿No sabes qué minúscula parte eres frente al todo? Ahora bien. 33 tá contra su voluntad. 2 . XIII porque en cuanto a la razón no eres en nada peor ni inferior CÓMO ES POSIBLE HACERLO TODO DE MODO a los dioses. Y tú. ¿De qué te hicieron responsable? De lo único que está 34. Enton- ¿No la entregarás al todo? ¿No la abandonarás? ¿No la ce. chado e infeliz si cerraras los ojos cuando se te ofrecían los mes muchedumbre. descontento con lo ordenado por Zeus. porque estaba a gusto. preci. y así lo aceptes todo con gusto. supieras para qué tienes la facultad de la vista serías desdi- jante a los dioses. Está allí contra su voluntad. cuando con- dad. ¿Que a uno le desagradan sus padres? Que sea mal hi. y sólo te hicieron responsable de lo está ahora. sino que era necesario que tus padres modo agradable a los dioses? Cuando al pedir tú agua ca. ¿no se está haciendo también de 29 yo!»? NO se te dio. Bastaría con que cuando estés ¿Siendo ellos así no te ha sido dado ningún remedio? Si no solo lo llames tranquilidad y libertad y te consideres seme. En donde uno es. Por eso no te hicieron responsable de tus hermanos. ¿por qué te agobias a ti mismo con aquello de lo que no 25 derás gustoso a quien te la dio? ¿Te indignarás y estarás eres responsable? Eso es buscarse uno problemas. con prudencia. ¿En qué cárcel? En la que cuanto no depende de ti. de tu hacienda. alboroto ni molestia. ces. ¿qué? 30 21 de tus hermanos y vecinos. ¿No das más bien 32 23 jo y padezca. sino por las opiniones. con lo que él señaló y ordenó en presencia de las Moiras. responsable de tu cuerpo. ¿Que a uno le desagradan sus hijos? Que sea gracias a los dioses porque te pusieron por encima de mal padre. posees grandeza de alma y nobleza para cada situación? Se ¿Cuál es el castigo para los que no lo aceptan? Ser como te ofrece lo adecuado a la capacidad que tienes. y bandidos y te quejas de tus propios padres y de tus hijos y ¿De quiénes? De gentes tal cual ellos eran. vendría que la tuvieras abierta y vigilante. los llamas intrigantes existieran antes que tú y que luego tú fueras engendrado. de tu muerte. y que cuando estés con muchos no lo Ila. poner tu bien en aquello en lo que eres igual a los dioses? Le preguntó uno cómo se podía comer de modo que 1 28 -Pobre de mí! ¡Qué padre y qué madre tengo! agradase a los dioses: Y entonces. sino fiesta y ro. de tu 24 -Que esté yo cojo de una pierna! vida. 31 22 son. colores. eso en cuanto al cuerpo. entonces. «Mételo en la cárcel». que depende de ti? No te hicieron responsable de tus padres. e igualmente decir: «¡Que se junten ahora éste con ésta para que nazca con moderación y orden. y si entre los hombres. no te hicieron Sócrates no estaba en la cárcel.35 iEsclavo! ¿Por una mísera pierna te quejas del mundo? en tu mano: del uso debido de las representaciones. ¿Que a uno le desagrada estar solo? Que esté en sole. samente entonces.

) . tibia o no la encuentra en la casa. cuando que produzcan fruto.s i Al preguntarle alguien cómo podría uno convencerse de das en tu alma impresiones tan numerosas de muchísimos y que la divinidad contempla cada una de las cosas que uno muy variados asuntos y movido por ellos vas a dar en ideas hace. que como hijo nació de la mis. 1969. ¿y no iban a hacerlo aún desdichadas leyes de muertos. y ellos a mí. no. C. págs. al abismo. más nuestras almas? Y si las almas están tan atadas y unidas 6 ses? a la divinidad. -¿Cómo es que de un modo tan regular como si proce. ¿y no miras a las de los dio. En cualquier caso. la formu- simpatía5' con lo del cielo? lación estoica del principio favoreció más que impidió la propagación de la astrología y otras supersticiones proféticas. En época de Epicteto. y W. y guar. e igualmente sobre los asun- QUE LA DIVINIDAD CONTEMPLA A TODOS tos humanos. cuando aquél dice a las plantas 3 -Pero. trología. maduran. ¿cómo puede uno soportar eso? que florezcan. como la as. 1975. Madrid. L. Therapeia. que maduren. no te hace caso el esclavo o. recogidas en sí mismas. 405-409. tan caro a los estoicos. a esas reaccionan por simpatía con él. y ser movido por miles de cosas al mismo tiempo sensorial e intelectualmente. lo producen. (Cf. por ser partes y fragmentos suyos. 257. miento y alejamiento del sol tal alternancia y tal mutación gre. cuando les dice que germinen. aun haciéndotelo. reposan y descansan? ¿Cómo es que se puede 4 ti mismo en tirano? ¿No te acordarás de qué eres y sobre ver en el creciente y menguante de la luna y en el acerca- quiénes gobiernas: sobre parientes. al punto te constituirás a y descansen. nuestros propios cuerpos están tan atados al conjunto y -¿Ves a dónde miras? A la tierra. GIL. sobre descendientes de Zeus? de las cosas de la tierra en sus contrarios? Las plantas y 5 5 -Pero yo a ellos los tengo por compra. fue un intento de racionalización de procedimientos mánticos. dijo: 2 -¿No te parece que todo está unido? -Sí me lo parece -contestó-.Griechische Geistesgeschichte (= Historia del espíritu griego. sobre hermanos de san. seguramente. cuando que se despojen y pierdan la 4 ma simiente y del mismo principio superior. -¡Esclavo! ¿No vas a soportar a tu propio hermano. ¿no es agradable a los dio. florecen. si te hoja y que. interdependencia de todo lo creado. La Encontramos aquí una descripción del «principio de simpatía» o medicina popular en el mundo clásico. 100 DISERTACIONES LIBRO 1 101 liente. ¿no iba a percibir la divinidad cualquiera de sus movimientos como suyos y de su propia naturaleza? Tú puedes reflexionar sobre el gobierno divino y sobre 7 XIV cada una de las cosas divinas. permanezcan en reposo ves colocado en un lugar eminente.3 ses el que tú no te enfades ni te pongas a gritar? diera de una orden divina. sino que. Originalmente NESTLE. Barcelona. la trae -Sí me lo parece -contestó-. que empezaron a ser conocidos en Grecia en la primera mitad del -¿Y qué? ¿No te parece que lo de la tierra actúa en siglo IV a. pág. a veces afirmativamen- te y otras negativamente o dejándolas en suspenso. cuando que tiene a Zeus por padre. este principio era sólo un elemento más de la filosofía de la escuela.

102 DISERTACIONES LIBRO 1 103

semejantes a las que antes te impresionaron, y acumulas seguridad del César, vosotros, que habéis sido considerados
habilidades y recuerdos de miles de asuntos unos sobre dignos de tantos y tan preciosos dones, jno prestaréis el ju-
9 otros. ¿Y la divinidad no es capaz de contemplarlo todo y ramento, o, una vez prestado, no lo mantendréis? ¿Que qué 16
de estar presente en todo y de mantener cierta comunicación vais a jurar? Que nunca desobedeceréis, ni os quejaréis, ni
l o con todo? El sol puede iluminar una gran parte del universo reclamaréis por ninguna de las cosas que él os dio, y que no
y dejar una pequeña parte sin iluminar, la que puede tener haréis o soportaréis de mala gana lo forzoso. ¿Es acaso es- 17
bajo su dominio la sombra que hace la tierra: y el que creó te juramento semejante a aquél? Allí juran que no honrarán
el sol y lo dirige como una parte de sí5', pequeña en compa- a otro más que a él; aquí, que a nosotros mismos más que a
ración al todo, ¿ése no iba a poder percibirlo todo? todo.
ii -Pero yo no puedo seguir al tiempo todos esos razona-
mientos -dice-.
12 -¿ES que alguien te está diciendo además que tengas la xv
misma capacidad que Zeus? Por ello puso nada menos que a
cada uno un demon como protector personal53y le encargó QUÉ PROMETE LA FILOSOFÍA
que lo cuidase y que fuese incansable e imposible de enga-
13 ñar. ¿A qué otro guardián mejor y más cuidadoso nos pudo
Al consultarle uno cómo convencería a su hermano de I
entregar a cada uno de nosotros? Así que cuando cerréis las que no siguiera estando enfadado con él, le respondió:
puertas y hagáis la oscuridad dentro, acordaos de no decir -La filosofía no promete al hombre conseguirle algo 2
14 nunca que estáis solos, porque no lo estáis, sino que la
de lo exterior; si no, estará aceptando algo extraño a su pro-
divinidad está dentro y vuestro demon también. Y ¿qué ne- pia materia. Al igual que la materia del arquitecto es la ma-
1s cesidad tienen ellos de luz para ver lo que hacéis? A esa dera y la del escultor el bronce, así la propia vida de cada
divinidad convendría que también vosotros le prestarais ju- uno es la materia del arte de la vida. Entonces, ¿qué? La 3
ramento, como los soldados al César. Y si aquéllos por co- vida de tu hermano es, de nuevo, cosa de su propia habili-
brar una paga juran que honrarán por encima de todo la dad, pero externa a la tuya, como el campo, la salud y la
buena fama. La filosofía no promete nada de esto. 4
«Velaré en toda circunstancia por que el principio rec-
52 Crisipo identificaba el universo, del cual el sol es sólo una parte, torS4sea conforme a la naturaleza».
con la divinidad. -¿El principio rector de quién?
53 LOSgriegos creían desde muy antiguo en la existencia de genios o
démones interiores (cf. E. R. DODDS,The Greeks and the Irrational, 1951
= Los griegos y lo irracional, Madrid, 2.=ed., 1980, págs. 52-53); SÉNECA,
Epístolas 41, 2, y MARCOAURELIO,V 27, repiten casi exactamente lo 54 TO hégemonikón equivale, en general, a «el alma humana en cuanto

dicho aquí por Epicteto. sede del pensamiento y el sentimiento».

104 DISERTACIONES

-El de aquel en quien resido. quiliarca tuviera que ir de un lado a otro a calzar o a vestir a
5 -¿Y cómo haré para que no se enfade conmigo? 10s mil sería espantoso, así también la naturaleza a los que
-Tráemelo y hablaré con él, pero a ti nada puedo de- han nacido para servir los ha creado ya dispuestos, prepara-
cirte sobre su enfado. dos, sin que necesiten de ningún cuidado más. De esta ma- 5
6 Y al decirle el que le consultaba: «Quiero saber, cómo nera, también un niño pequeño con un bastón conduce a las
podría yo actuar conforme a la naturaleza aunque aquél no ovejas.
cambie». Entre tanto, nosotros, olvidando agradecer estos favores 6
7 -Nada importante se produce de pronto, ni siquiera la -el no haber de prodigarles los mismos cuidados que a no-
uva o el higo. Si ahora me dijeras: «Quiero un higo», te res- sotros mismos- nos quejamos a la divinidad. Sin embargo, 7
ponderé que hace falta tiempo. Deja primero que florezca, ¡por Zeus y los dioses!, uno de estos seres bastaría al hom-
s luego que dé fruto, luego que madure. Si el fruto de la hi- bre respetuoso y agradecido para percatarse de la providen-
guera no está a punto de inmediato y en un momento, ¿en cia. ¡Y no me hables ahora de lo importante! El mismo he- 8
tan poco tiempo y con tanta facilidad quieres tú conseguir el cho de que de la hierba salga la leche y de la leche el queso
fruto del pensamiento humano? No lo esperes ni aunque te y de la piel la lana, ¿quién lo hizo, o quién concibió la idea?
lo diga yo. «Nadie» -dicen-.
¡Qué gran falta de sentido y de vergüenza!
¡Ea! Dejemos a un lado las principales obras de la natu- 9
XVI raleza y fijémonos en las secundarias. ¿Verdad que no hay lo
nada más inútil que los pelos de la barba? ¿Y qué? ¿Verdad
SOBRE LA PROVIDENCIA
que también los usó del modo más conveniente que podía?
¿Verdad que distinguió por ellos al macho de la hembra?
1 No os extrañéis de que los otros seres vivos tengan a su ¿Verdad que de lejos proclama a voces y de inmediato la ii
disposición lo relativo al cuerpo, tanto los alimentos y la be- naturaleza de cada uno de nosotros: «Soy un hombre, como
bida como la guarida, y que no necesiten calzado ni mantas a tal acércate a mí, como a tal háblame, no busques ninguna
ni vestido, mientras que a nosotros nos hace falta todo ello. otra cosa: he aquí la señal»? Y a su vez, en el caso de las 12
2 Y es que no resultaba útil haber creado a los que han nacido mujeres, igual que mezcló en su voz algo de más tierno, así
no para sí mismos, sino para servir, necesitados de otras co- también las despojó de pelos. No, sino que hubiera sido pre-
3 sas. Además, mira qué pasaría si nos preocupáramos no sólo ciso dejar indistinguible al animal humano y que cada uno
de nosotros mismos, sino también de las ovejas y los asnos, de nosotros hubiera tenido que proclamar: «Soy un hom-
de cómo se vestirían y cómo se calzarían, cómo comerían, bre». ¡Qué signo tan hermoso y adecuado y venerable! 13
4 cómo beberían. Del mismo modo que el general tiene a los ¡Cuánto más hermoso que la cresta de los gallos, cuánto
soldados dispuestos, calzados, vestidos, armados, pero si el más noble que la melena de los leones! Por eso sería nece- 14

106 DISERTACIONES LIBRO 1

sario conservar los signos que nos dio la divinidadss, sería
necesario no dejarlos perderse, no confundir, en cuanto de-
pende de nosotros, la distinción de sexos.
XVII
1s ¿Son ésas las únicas obras de la providencia que nos
conciernen? ¿Qué palabras serían suficientes no ya para ala- QUE LA L ~ G I C AES NECESARIA
barlas, sino hasta para exponerlas? Si fuéramos sensatos,
¿habríamos de hacer alguna otra cosa, tanto en público
Puesto que lo que articula y lleva a cabo lo demás es la i
como en privado, más que alabar a la divinidad y bendecirla
razón y que ella misma debería no ser inarticulada, ¿por
16 y enumerar sus favores? ¿No sería menester que al cavar y
quién sería articulada? Es evidente que o por ella misma o 2
al arar y al comer cantásemos el himno dedicado a la divini-
por otra cosa. Sin duda esa cosa es la razón, o existirá algo
17 dad? «Grande es la divinidad, que nos proporcionó estos
superior a la razón, lo cual es imposible. Si es la razón, de 3
medios para que trabajemos la tierra. Grande es la divini-
nuevo: ¿quién la articulará? Pues si se articula ella a sí mis-
dad, porque nos dio manos, porque nos dio gaznate, porque
ma, es que es capaz. Mas si hemos de necesitar de otra cosa,
nos dio un vientre, porque nos concedió crecer sin estar
esto será ilimitado e inacabable.
pendientes de ello, porque nos concedió el respirar mientras
«Sí, pero lo que más urge es curar» y objeciones simila- 4
1s dormimos». Sería necesario cantar esto en cada ocasión y
res.
elevar el himno más grande y más divino porque nos con-
¿Quieres, entonces, oírme sobre esos temas? Pues escu- 5
cedió la capacidad de comprenderlo y de seguir el camino
cha. Pero si me dices: «No sé si me hablas con veracidad o
19 de la razón. Entonces, ¿qué? Porque la mayoría estéis cie-
con falsedad», y si al decir yo alguna expresión equívoca
gos, ¿ya no sería necesario que alguien ocupase ese lugar y
me dices: «Distingue», no te aguantaré, y te diré: «Pero es
20 cantase por todos el himno de la divinidad? ¿Qué otra cosa
que urge más ...» Así que por eso creo que anteponen la 1ó- 6
puedo hacer yo, un anciano cojo, más que cantar un himno a
gica, como se antepone la teoría de la medida a la medición
la divinidad? Si fuera un ruiseñor, han'a lo propio del ruise-
del trigo. Porque si primero no determinamos qué es un 7
21 ñor; si cisne, lo del cisne. Pero en realidad soy un ser racio-
modioS7ni determinamos primero qué es una balanza, ¿có-
nal: debo cantar el himno de la divinidad; ésa es mi tarea; la
mo podremos medir o pesar nada? Por consiguiente, sin ha- 8
cumpliré y no abandonaré este puestos6 en la medida en que
ber determinado ni definido en este punto el elemento de
me sea dado y a vosotros os exhorto a participar del mismo
juicio de las demás cosas y por medio del cual se compren-
canto.
den las demás, ¿podremos determinar y definir alguna de las
otras? ¿Ycómo va a ser posible?
-Sí, pero el modio es un madero y estéril. 9
Cf. n. a I2,29.
56 Cf. 19, 16, y 129, 29. Medida para áridos equivalente a 8,7 litros.

108 DISERTACIONES LIBRO 1 109

-Pero es medida para el grano. en latín6'. Así que, ¿qué orgullo le cabe aquí al intérprete?
lo -También la lógica es estéril. En justicia, ni al propio Crisipo, si se limita a explicar la
También deliberaremos sobre eso. Aun si alguien admi- "oluntad de la naturaleza, pero él mismo no la sigue, ¡cuán-
tiera eso, basta aquello de que sea elemento de juicio y de to más al que le explica a él! Porque tampoco necesitamos a 1s
examen y, como podría decirse, medida y pesa de las demás Crisipo por él mismo, sino para comprender la naturaleza.
1 1 cosas. ¿Quién lo dice? ¿Sólo Crisipo y Zenón y Cleantes? Ni tampoco al adivino por él mismo, sino porque creemos
12 ¿Y no lo dice Antístenes?" ¿Y quién es el que escribió lo que por medio de él conoceremos el futuro y lo que quieren
de «el examen de las palabras es el principio de la enseñan- decimos los dioses; ni tampoco necesitamos las entrañas 19
za»? ¿No lo dice Sócrates? ¿Y de quién escribe Jenofonte por sí mismas, sino por lo que se expresa por medio de
que empezaba por el examen de las palabras y de qué signi- ellas; ni admiramos al cuervo o a la corneja, sino al dios que
fica cada unas9? se expresa por medio de ellos.
13 ¿ES esto acaso lo grande y admirable, entender a Crisipo De modo que voy a este intérprete y adivino y le digo: 20
o interpretarlo? ¿Y quién lo dice? Entonces, ¿qué es lo ad- «Inspecciona esas entrañas, a ver qué me indican».
14 mirable? Entender la voluntad de la naturaleza. Entonces, Él las toma, las extiende y explica: «Hombre, tienes un 21
¿qué? ¿La entiendes tú por ti mismo? ¿Y qué otra cosa ne- albedrío libre de impedimentos e incoercible por naturaleza.
cesitas además? Pues si es cierto que «todos yerran a su pe- Eso está escrito aquí, en las entrañas. Te lo mostraré en pri- 22
y tú has comprendido la verdad, es necesario que ya mer lugar en el terreno del asentimiento: ¿puede alguien im-
te corrijas. pedirte asentir a la verdad? Nadie. ¿Puede alguien obligarte
1s «Pero, ¡por Zeus!, no entiendo la voluntad de la natura- a admitir la mentira? Nadie. ¿Ves cómo en este terreno 23
16 leza». Entonces, ¿quién la interpreta? Dicen que Crisipo. tienes un albedrío libre de impedimentos, incoercible y libre
Voy y averiguo qué dice ese intérprete de la naturaleza. de trabas? ¡Venga! ¿Es de otra manera en el terreno del de- 24
Empiezo por no entender lo que dice; busco quien me lo ex- seo y del impulso? ¿Y quién puede vencer tu impulso sino
17 plique: «Mira, fíjate, ¿qué significa eso?» Como si estuviera otro impulso? ¿Y quién tu deseo y rechazo más que otro de-
seo y rechazo?
Zenón (335-263 a. C.) fue el fundador de la escuela estoica; Clean- -Pero si me amenazan de muerte -dice- eso me 2s
tes (301-232 a. C.) y Crisipo (280-207 a. C.) fueron sus inmediatos
obliga.
seguidores en la dirección de la Estoa. Antístenes (c. 445-c. 360 a. C.) era
considerado en la Antigüedad el fundador de la secta cínica. Sostenía que
la virtud se basa en el conocimiento y puede ser enseñada por medio del De este pasaje deducen algunos autores que la mayor parte de los
examen de las palabras. Dado que la Iógica es el instrumento para ese discípulos de Epicteto no tenían el latín por lengua materna. En cualquier
examen, Epicteto extrae de la cita de Antístenes una defensa no expresada caso, avisa Epicteto, la búsqueda filosófica, necesaria para el conocimien-
de la necesidad de la Iógica. to, y el propio conocimiento no son más que medios: el verdadero fin es
59 Cf. JEN.,Mem. IV 6, 1. poner en práctica lo que llegamos a conocer. Véase otra puntuación y, c m
Cf. PLAT.,Protágoras 345d-e. ello, otra interpretación, en J. DE U.

hombre.1 265 y SS.. Pero. y alguien está privado de ello. si esa parte suya que el dios nos dio desprendiéndola ¿Qué es eso de ladrones y descuideros? Andan equivo- de sí pudiera ser sometida por él o por otro a impedimentos cados respecto a los bienes y los males. sino que te parece que es mejor otra y juzgar debida una cosa y sentir impulso hacia otra. sin admi. dice. que ahora ne. ¿por qué nos enfurecemos con el vulgo? obligó tu opinión. ¿no habría que matar al ladrón este y al 5 el parecer tanto tuyo como de la divinidad. sino porque admiro lo que que anda perdido y equivocado sobre lo más importante. general del capítulo. y interpreta. BONHOFFER.Prot. te entonces. ¿hay que 4 o coacciones. si es preciso que.. ya no sería un dios ni se estaría ocupando de enfurecerse con ellos o compadecerlos? Muéstrales su equi- nosotros del modo que corresponde.. y Leyes 731c. y lo 8 SE EQUIVOCAN más importante en cada caso es un albedrío como se debe. para decir esas palabras que acostumbra ¡por Zeus!. a decir el vulgo? «¡A esos malditos asquerosos. sino por ignorancia. es decir. 26 hacer una de esas cosas que morir. nadie. mientras no lo vean. compadé- los hombres hay una sola norma. Eso se te indica. por tanto. ni al sor- QUE NO HAY QUE ENFURECERSE CON QUIENES do?» Pues si el mayor daño es el de lo más importante. te 9 i Si es cierto lo que dicen los filósofos6*. Pero 28 -ESO descubro en el sacrificio. Deja ese talante agresivo y lleno de odio. De ningún modo. contra naturaleza. que eso viene a ser más bien: «A ése 6 rarle a él por su interpretación. Cf.. Si quieres. Gorgias 509e. De nuevo. todo sucederá de acuerdo con -Entonces. sentir que es incierto en la suspensión del juicio. mejor que odiarle. no tienen nada más importante que su Si quieres. que distingue los bienes y los males. ¿no hay que matarlo?» Si llegas a decirlo así. vocación y verás cómo se apartan de sus errores63. ¿tú io en el asentimiento y sentir que no es así en la negación y. ciego no de la vista. 345d-e. 3 27 Pues. ¿por qué te sigues enfadando con él? Hombre. no harás reclamaciones a propio parecer. 110 DISERTACIONES LIBRO 1 111 -No es la amenaza.que para todos afecten las desdichas ajenas. Cf. 276 y SS. -Ladrones y descuideros es lo que son -dice uno-. adúltero aquel? 29 Por este oráculo voy al adivino y al filósofo. . Por tanto. tu albedrío forzó a tu albedrío. sobre el tema origen socrático y platónico según el cual nadie obra el mal a sabiendas. como es sentir que es así cele. PLAT. eres libre.y. no te quejarás de nadie. quién eres.!» ¡Bien! 2 e igualmente en el impulso hacia algo sentir que me convie- ¿Acaso entonces te has hecho tú sabio de repente. y que es imposible juzgar conveniente una cosa y desear te enfadas con los demás? 62 Expresión de la doctrina estoica según la cual el sentimiento es una 63 Encontramos aquí y en el párrafo siguiente ecos del racionalismo de forma de juicio u opinión. te darás 7 cuenta de cuán inhumano es lo que dices y de que es pareci- XVIII do a aquello de «¿A ese ciego no hay que matarlo. sino del entendimiento. que distingue lo blanco de lo negro.

67 ES decir: ser invencible ha de estar fundado en aplicar en cada caso La anécdota de la lamparilla robada se menciona también en 1 9. ¿por qué nos enfadamos? Porque nos admira. ¿No ven.. Si das de lado esas cosas y no las necesario que nos ocupásemos de las cosas pequeñas y. Como un atleta. Anduve pensando que no era incomprensible mo en el caso del atleta.». ¿El qué? El cuello. entonces.22 que tiene. lo que le había pasado al ladrón. 112 DISERTACIONES LIBRO 1 113 i1 Entonces. 17 No te admires con la belleza de tu mujer y no te enfurecerás «Pero me cortará. la obstinación y la tozudez.. no niones y no en el vigor de tu cuerpo. Me encontré con que me habían robado examino cuidadosamente cada una de las circunstancias co- la lamparilla. no has de la filosofía. enfurécete contigo mismo más cabeza». pero no en 10-11. y. por ello. está en el origen a Euclides de Mégara: «Si no has perdido una cosa. ni digas: «¡Todos me odian!» ¿Quién no iba a odiar 14 drá. luego.». Así que no te desvelos son de los que tienen posesiones. Entonces. los tienes». dad? ¿Y con la honrilla? ¿Y con la injuria? ¿Y con la ala- Referencia al conocido silogismo llamado «el cornudo» y atribuido MLa admiración. lo mismo: si le echas una monedilla la despre. Pues no andes diciendo <<¡Ay!>> «Me duele el 13 que con aquéllos. Tienes una ventana. ¿Verdad que no te duelen los cuer. Fíjate: tienes hermosos vestidos. puede también llevarnos a la sobrevaloración de lo externo perdido los cuernos. «Pero el tirano me encadenará. ¿Por qué? ¡Por los dioses! Era 18 que no dependen de ti. pero se cree que es el si el esclavo te trae con parsimonia la venda. hallarás una de barro». Pues no andes diciendo <<¡Ay!>> Y no digo que no te no los tiene.20 no te lo arrebaten? No los provoques. ¿Qué no te atará ni 12 con el adúltero.Entonces. hay que ser invencible como un burro 67. quieres orearlos. no tengas ventana. tenía una lamparilla de hier1-0~~ Por tanto. Porque tenías manto. que. ni te tener hermosos vestidos. ¿quién es el invencible? Aquel a quien no 21 junto a las imágenes de los dioses y al oír ruido en la ven. y se los llevará? Si estás mostrando un pastel a alguien así? a unos golosos y te lo estás comiendo solo. Por eso nos exhortaban los antiguos no tienen lugar en tus asuntos. ¿con quién te enfadarás ya? Pero mientras pezando por ellas. Y sabe qué es lo bueno para el hombre. no grites.. igual que te lo crees tú. ciará. sino que no te quejes por dentro. «Ése se llevó la primera suerte. . que no orees tus vestidos. ¿El qué? La pierna. según PIatón (Teeteto 155d). Y es que uno pierde lo pía?» Aquí. avanzar hacia las mayores. saca de sus casillas nada ajeno al albedrío. 15 También yo. tu vecino oído». Aquél no esté permitido quejarte. al error. ¿qué hará? ¿Y en la oscuri- «Me duele la cabeza». ¿por qué te enfadas? Las pérdidas y los mos con los objetos64de los que nos privan. ¿pretendes que En adelante anda erguido y libre confiando en estas opi. crispes. «He perdido el manto*.21. em- aprecias en nada. ¿qué? «Mañana ¿Qué pasará con la segunda? ¿Y si hace calor? ¿Y en Olim- 16 -me dije-.. «Me duele la 19 te admires con esas cosas. (cf. admires con tus vestidos y no te enfurecerás con el ladrón. Luego repaso y tana salí corriendo. más adelante 22 y 23) las convicciones basadas en la razón. la tienes.yI29. el otro día. Y con una muchachita. nos?66. Date cuenta de que un ladrón y un adúltero te cortará? El albedrío. sino en los ajenos y en los al «Conócete a ti mismo».

El tirano dice de -No cambio de opinión. en el monte Palatino. ¿Quién quiere ser como tú? ¿Quién si hiciera calor?» consiste en esto: ¿qué pasaría si estuviese se hace discípulo tuyo como de Sócrates? borracho? ¿Y si estuviese melancólico? ¿Y en sus sueños? -Pero puedo hacer que te corten el cuello. sino de mí mismo. cio propio y también. -Dices bien. encadéname». sino que me reportan alguna utilidad. -Te mostraré que soy tu dueño. olla. es de «Si te parece más provechoso. igual que hay en Roma un altar de la Fiebreb8. -También yo me ocupo del plato y lo friego y lo seco. También el sol lo hace todo en benefi- mí esas cosas? No. Pero si quieres que diga que artes. 3 impulso infalible? ¿Y qué parte tienes tú en eso? ¡Vamos! -¿De modo que. cuando te me acercas. ¿qué es lo que turba y deja estupefacto al vul. inmediato: «Soy el más fuerte de todos». un templo y un altar de- dicados a la Fiebre.ten i Si a alguien se le presenta una posición de preeminencia compasión!». sino de quien entiende? Y en las demás -No. Entonces. toda necesidad que. ¿te fías de ti mismo o de quien entiende? En mí? 4 un carro. Se me olvidaba que a ti hay que cuidarte como a la fiebre y como al cólera y que hay que ponerte un altar. por lo demás. ¿de qué eres capaz? me ocupo de ti. el que estima su pierna dice: <<¡NO. . ¿Y qué? ¿Son superiores a hace por sí y para sí. ¿de quién. el propio Zeus. Es que el ser vivo es así. pero de ti se 6 ocupa como del burro? Porque. ¿quién se ocupa de ti como Existían en Roma. en el caso de que sea una persona sin -¿No cambias de opinión? 2 formación. Todo lo 11 y clavo un clavo para la aceitera. ¿Qué más? ¿No me ocupo del cuando quiere ser el Zeus de la Lluvia o de los Frutos y pa- burro? ¿No le limpio las patas? ¿No lo cepillo? ¿No sabes que cualquier hombre se ocupa de sí mismo. pero el que estima su propio albedrío dice: o le parece que se le presenta aun sin presentársele. Cuando el tirano le dice a alguien: «Te enca- denaré la pierna». El «¿y hombre? Muéstramelo. Éste es para mí el atleta invencible. te digo que de ti me ocupo tanto como de la -Todos se ocupan de mí. 114 DISERTACIONES LIBRO 1 115 23 banza? ¿Y con la muerte? Todo eso puede vencerlo. Pero 12 S Por eso me ocupo de ellas. ¿O te parece seos libres de impedimentos? ¿De qué? ¿Acaso los posees? que iba a permitir que esclavizaran a su propio hijo? Eres ¿Un rechazo libre de eventualidades? ¿Acaso lo posees? ¿Un dueño de mi cadáver. tómalo. Pero le turban 8 sus opiniones. -¿Tú? ¿De qué? A mí Zeus me dejó libre. Eso no es egoísmo. no te ocupas de io En un barco. Entonces. 7 XIX go? ¿El tirano y sus guardias? ¿De qué? ¡Claro que no! Lo QUÉ ACTITUD HAY QUE MANTENER FRENTE que es libre por naturaleza no admite turbaciones o impedi- A LOS TIRANOS mentos de ningún otro más que de sí mismo. se vuelva engreído por ello. ¿qué? Lo mismo. 9 ¿Y a mí qué puedes ofrecerme? ¿Puedes ofrecerme de.

si alguien nos preguntaba: «¿Qué hace el amo?». Pero.! «¿Cómo le va al buen Felición? ¡Mis saludos!» Lue. siempre presente. Todos los que se le en. y no a sus servido. ¿Quién. honesto. ¿cómo se va a hacer un hombre sensato de golpe Le dije: «¡Hombre. . 19 insensato! Tenía Epafrodito un zapatero al que vendió por. «Me han inscrito a mí>>?Y aun si ahora pudieras estar 28 dad. 24 ¿qué esperas conseguir? ¿Que alguien renuncie a sí mismo cuentran le felicitan. -Perdurará mi nombre. en España y otras regiones. ¿qué? Cuando se insinúan opiniones extra. que obligaba a gastos muy elevados. ves que no puede conseguir go. 22 1 3 para el común. el ha. decimos: «Felición7' me habló sensatamente»! ¡Quisiera -Pero los que inscriben las compras inscribirán mi 27 que le retiraran del albañal para que de nuevo te pareciera nombre. los bienes que recaían en la corona. es de toda necesidad cuidar a los nemos nuestro bien. uno le besa los ojos. 45 a 19. hizo un sacrificio por haber sentido un deseo 16 Y entonces. En las 72 Este nombre hacía referencia en su origen a todos los pertenecientes provincias griegas se les llamaba archiereús. divinización de Augusto.. Va a su casa y encuentra las luces en- aún un solo y único principio para todos la obtención de lo cendidas. 74 Véase n. «Ha obtenido un tribunado». 70 Existía. Tendrás un aspecto más elegante. 25 que les conviene6'? hasta ahora. tal cargo y quienes lo desempeñaban reci- bían el nombre de lassanophori. ofrece un sacrificio. ¡Ea! ¿Qué recuerdo quedará de ti fuera de Nicópolis 74? -¡Pero es que llevaré una corona de oro! 29 En el sentido de que cada ser vivo ha de hacer suyo lo que precisa 69 -Si alguna vez tienes ganas de corona. sas y póntela. 73 Cargo honorífico del culto imperial en las provincias a partir de la niones vanas que hacen que los hombres aprecien lo que nada vale. después. 17 tiranos. ¿estarás tú allí para decir a quienes lo lean: que era un inútil. En resumen. efectivamente. -Escríbelo en piedra y perdurará. 1s cerlo todo en beneficio propio ya no es insocial.. 21 dito. por sentir un impulso conforme a la naturaleza? Y ñas sobre lo que no depende del albedrío. comprado por uno de los c e ~ a r i a n o llegó s ~ ~ a ser zapa. 8. más arriba 1 2.27. Así. ¡Y ojalá fuese sólo a los tiranos. Solían ser ciudadanos romanos nombrados por un año. Sube al Capitolio. deja ese asunto! Gastarás mu- 1s al hacerle el César encargado de su retrete7'? ¡Qué deprisa cho para nada». 26 res! Pero. Cf. dependen del albedrío. Hoy me hablaba alguien sobre un sacerdocio de Au. 71 LO que Epicteto critica no es tanto al propio Felición como las opi. ¡Si hubieras visto cómo le apreciaba Epafro. coge una de ro- para subvenir a sus propias necesidades. repente? En eso consiste estimar cosas distintas de las que 14 nos que ofrezca algo beneficioso para el común. los y a su propia conveniencia? ¿Y cómo iba a seguir siendo esclavos las manos. por obra de alguna divini. 116 DISERTACIONES LIBRO I 117 dre de los dioses y los hombres. éste. -Pero. otro el cuello. se le esas obras ni esas advocaciones si no resulta beneficioso respondía: «Está tratando cierto asunto con Felicióm. ¿qué harás cuando mueras? 20 tero del César. a la casa del César y más tarde a los encargados de las confiscaciones y de flnmen. Porque. como si pudieran es que damos gracias a los dioses por aquello en lo que po- ser cosas buenas o malas. que dio tal naturaleza al animal ¿no lo había vendido por inútil? ¿Quién le hizo sensato de 23 racional que no pueda conseguir ningún bien privado a me.

La sensatez. la doctrina más importante 14 6 templativa de sí misma. Por eso no puede espe- males. cómo hemos inventado un arte y de cuántos medios se sirve l6 Epicteto contrapone aquí la brevedad y sencillez de sus doctrinas morales con otros temas de debate filosófico mucho más extensos. ponien- 75 Epicteto parece identificar aquí «sensatez» y «razón» (phródsis y do así de relieve que su interés está del lado de la moral práctica más que lógos). 12 plarse a sí misma. Así. ¿Y qué es ella misma? Un bien. ¿Ves entonces que necesariamente especula debido de las representa~iones>?~? Pregunta: <<Yentonces. Por tanto. ¿Verdad que ella no estás lejos de sentir como se debe respecto a los bienes y los 5 es lengua escrita? De ningún modo. sin embargo. en lo que creemos que importa engañarse o no io engañarse. presentaciones. por su parte. no puede contem. cular sobre sí misma. La gramá- ciego y cuál ante el estar engañado y te darás cuenta de que tica. por fuerza ha de ser especulativa 3 de sí misma. Fijaos en lo que se refiere a la moneda: en lo que parece que nos concierne en algo. . sobre la lengua escrita. del de la elucubración teórica sobre la moral. sino que por su mucha atención llega a entender de LA R A Z ~ NES ESPECULATIVA SOBRE ~f MISMA DE C ~ M O música. ¿Qué tiene de largo el decir: «El fin 1s rente. del tacto. ¿Y qué es la insensa- es seguir a los dioses. por último. Al hacer tintinear el 9 denario atiende al sonido. Si quieres conocerla. se nos viene encima. ponemos mucha atención en el juicio de las co- sas que nos pueden engañar. a su vez. Porque el castigo no cosas sobre las que teoriza. aceptamos sin miramientos. 16 sobre sí misma y sobre su ~ o n t r a r i a ~ ~ ? ¿qué es la divinidad y qué es una representación? ¿Y qué es 7 Por esto la mayor y primera tarea del filósofo es poner a la naturaleza de la parte y qué es la naturaleza del conjun- prueba las representaciones y juzgarlas y no aceptar nin- to?» Eso sí que es largo. y no le basta con hacerlo sonar una vez. entérate de cuál es tu postura ante el quedarte 4 pieles. la esencia del bien es el uso como es tez? Un mal. lee las qué viene a teorizar? Sobre lo bueno y lo malo y lo indife- obras de Zenón y verás. del olfato y. cualquier representación. Cuando no es homogénea. ¿Y qué es la propia razón? Un sistema de ¿Y qué? ¿Esperas que se pueda obtener con poco el arte determinadas representaciones. Cuando ella misma es semejante a las y dormidos. por naturaleza es con- más importante? Y. Por eso no es especulativa de sí misma. bostezando 2 tos de importancia. Igual que el arte del curtido versa sobre pecto a los bienes y los males y en qué afán respecto a lo las pieles. 8 guna sin haberla puesto a prueba. DISERTACIONES LIBRO 1 119 el perito para el contraste de las monedas: de la vista. del oído. Así. pero ella misma se aparta de la materia de las indiferente. Así que cuando quieras saber en qué abandono estás res. ¿para qué fue admitida la -Pero hace falta mucha preparación y mucho esfuerzo 13 razón por la naturaleza? Para usar como es debido las re- y estudios. pero en lo que se refiere al i~ I Toda arte y facultad es especulativa sobre ciertos asun- desdichado regente. ¿sobre de los filósofos es bien breve.

que venerar lo conforme a la ley divina por encima de todo y hay que perseguirlo en cualquier circunstancia. entre judíos y sirios y egipcios y romanos. Porque no es verosímil que el bien del caracol esté y que me siguieran gritando: <<iOh. qué es lo substancial y lo -Quería que me admiraran los que me salieran al paso 3 esencial. no sobre si hay timiento. Ésta es la disputa pulso y la repulsión. tienes de más importante? ¿Qué es en ti lo que ¿No serán aquellos de quienes sueles decir que están locos? delibera. con servirme como conviene a mi naturaleza del im. --¿Tú qué dices. sino sobre si comer cerdo es conforme a la ley divina o contrario a ella. pero no hace más que Aquiles. 1 23. -¿Quiénes son esos por los que quieres ser admirado? 4 mo. de nuevo es cosa larga y es fuerza oír tragado un palo de escoba? qué es lo principal en nosotros. ¿Quién de nosotros A LOS QUE QUIEREN SER ADMIRADOS no sostiene que el bien es conveniente y que hay que pre- ferirlo y que hay que ir en su busca y perseguirlo en toda circunstancia? ¿Quién de nosotros no sostiene que lo justo i Cuando alguien ocupa en la vida la posición que debe. que es lo principal? ¿Por qué enciendes el candil y te afanas por nosotros y escribes tantos libros? ¿Para que nosotros no ignoremos la verdad? ¿Quiénes so- mos nosotros? ¿Qué somos para ti? Y así el discurso se va XXII alargando. 120 DISERTACIONES LIBRO 1 121 17 Y si viniera E p i ~ u r oy ~dijera: ~ «Es preciso que el bien -Entonces. 77 NO es la única vez que Epicteto hace notar la incoherencia de Hallaréis que ésta es también la disputa entre Agamenón y 5 Epicuro. del propósito. Epicuro. Agamenón? ¿No debe suceder lo que 78 El bien del hombre no reside en lo exterior (los sentidos). cuando uno dice: -Me basta con desear y aborrecer de acuerdo con la na. es hermoso y conveniente? Entonces. ¿por qué andas por ahí como si te hubieras resida en la carne». «No. . Llámalos y que vengan aquí en medio. «Hizo bien. sino en lo debe y lo que está bien? interior (el albedrío). sino un insensato». infra. del asen.qué gran filósofo!>> 1s en la concha78. ¿cuándo surge la 2 no aspira a otra cosa. es un valiente)). SOBRE LAS PRESUNCIONES Las presunciones son comunes a todos los hombres.4 turaleza.¿y el del hombre sí? ¿Qué es lo que tú mis. De ahí 3. lo que examina cada cosa. i XXI Y una presunción no contradice a otra. ¿qué quieres que te suceda? presunciones a los objetos particulares. lo que juzga acerca de ¿Qué? ¿Quieres ser admirado por los locos? 19 la propia carne. surgen las disputas entre los hombres. contradicción? Surge en relación con la adecuación de las 2 -Hombre. escribir tratados para formar las almas. de la intención. para quien el bien reside en el cuerpo. Cf. 1.

la integridad y la vida. es lo que más me agrada. cf. a distinguir que.16. ¿dónde pondremos el bien? ¿Con reirán todos de mí. 122 DISERTACIONES LIBRO 1 123 -Claro que debe. los hijos. Vendrá un anciano canoso con un mon- qué objeto particular lo relacionaremos? Con lo que depen. ni la patria? ¿Y 79 Sobre la existencia de un altar dedicado a la Fiebre en Roma.. ¿qué haremos? Ésta es la búsqueda del que 17 das las acciones del albedrío. viene el «No se ocupa de mí». dor y Zeus de la Lluvia y Zeus de los Frutos? Y desde lue- lar según la naturaleza y. en lo del albedrío. ¿no son un bien la salud.? puesto a que me vea en las que me veo?» A partir de ahí 16 -¡Pues no seré yo el único que no tenga . no dependen de nosotros el verdaderamente filosofa y sufres0: «En realidad. lo de «¿Qué relación va a haber entre Él y yo. unas cosas dependen de nosotros y otras no de. la hacienda. tengo que tomar la parte del botín de alguno de me sale mal. de ello se sigue existente. pero si pongo el bien en lo otro. Entonces. y ni siquiera los hijos ni los padres. dirá: «Escúchame. De nosotros dependen el albedrío y to. Entonces. Cambiemos de localización el bien y pongámoslo en es. hay que filosofar... me de de nosotros. 151a. las ción del deber. hijo: en efecto. no veo qué is cuerpo... admisible? Porque yo por naturaleza me intereso por lo que 7 Éste es el comienzo de la disputa. todo esto. conspiraciones. por qué le Así empieza la disputa. n.! empiezo a odiarlo. me conviene también robárselo a alguien en el baño. como al Zeus 9 Por tanto. se i i acompañan. Cf. si está dis- -Entonces. adecuad vuestras presunciones. quién te admitirá eso? 68 a 1 19.13 6 --¿Tú qué dices. y -La tuya -responde-.1s 8 De nuevo dice el uno: «Pues si tengo que devolver a ber para con Zeus? Porque si me siento perjudicado y todo Criseida. las revoluciones. En cualquier caso. de lo go. . si ponemos en eso la esencia del bien. además. Y el otro: «¿Y vas a tomar a mi amada?» lación va a haber entre Él y yo. ¿voy a ser yo el único. y el «¿Qué re- vosotros». Si me conviene tener un que tienes que hacerlo!» manto. la patria y. ¿Cómo podré entonces cumplir con mi de. quienes nos Sí. sacudiendo la cabeza. De ahí vienen las guerras. Teet. ¿en qué consiste la educación? En aprender a de la ~ i e b r e ~ ¿Y~ cómo ? seguiremos considerándole Salva- adecuar las presunciones naturales a los objetos en particu. las tiranías. El otro responde: «¡Claro también arrebatárselo al prójimo. hacemos estatuas. 10 penden de nosotros. un trato como se debe con los compañeros? ¿Cómo va a ser -Entonces. los padres. ¿Por qué le hacemos templos. PLAT. los es el bien y el mal: ¿no me estoy volviendo loco?» hermanos. uno de los dos aplica mal la presun. Aquiles? ¿No te agrada que suceda lo tas cosas: ¿Es admisible que sea feliz alguien que sufre per- que está bien? juicios y carece de bienes? No es admisible. tón de anillos de oro y después. como a los malos espíritus. me conviene 14 devolver Criseida a su padre». Si me conviene tener un campo. las partes del cuerpo. «No tengo por qué me conviene. pero 12 -Entonces. si no puede socorrerme?». sencillamente. ¿Y que tenga -A mí.

que tu padre y tu madre no te habrían abandonado ni aunque sostiene firmemente que uno no debe admirar ni admitir hubieran sabido por un adivino que ibas a decir esto. Por eso dice que tampo. Tú de los se cría en su casa? ¿Qué más le da que un ratoncillo pe- filósofos aprendes el silogismo. si se puede. podemos sospechar que no haya en noche.6 21 voy a decir a este esclavo? Si me callo. más posible y sin contemplaciones: como se hace con las moscas. llorando a su hijo que se ha caído al suelo? A mí me parece lo 2 ya no puede decir ninguna otra cosa. como lo muestran las distintas interpretaciones ¿Por qué desaconsejas al sabio criar hijos? ¿Qué temes? que se le dan: Oldfather traduce: «as though you were a fly among flies». aun sabiendo eso. de U. 8 EN RESPUESTA A EPICURO que seamos simples como ovejas? Ni ellas las abandonan. ya no está en nuestra mano el no 20 Hombre. Pero la oveja no abandona a su cría. referencia textual a que M j h fuera el nombre de un esclavo de Epicteto interpreto el pasaje de la manera siguiente: Epicuro desaconseja tener hijos procede de Diógenes Laercio. que se viendas y los hombres debían de estar habituados a oír sus grititos en la las quita uno de encima a manotazos. enfadaran las avispas porque nadie se trata con ellas.. es decir. que uno tiene un hijo. y dedicarse a la política. . 17. una vez puesto nuestro bien en la conchaa1. moscas». abandonan. 124 DISERTACIONES 19 también hay que tener cabeza: eso son bobadas. de de los hombres como de las moscas. aceptada por Oldfather y J. Ahora bien. política. ¿Cómo. ¿por qué me haces reproches. posterior a nuestro autor en siglo y medio. en donde leemos: «Como si se Souilhé: parece innecesaria para la comprensión del texto la transforma. la aclaración al Urríes. traduce: «si has de desenvolverte como entre Véase n. sobre todo cuando la primera rehúyen y. entonces.. anima a apartar de sí a los hombres lo Por otra parte.7 mos con hijos». y anota: «¿Expresión proverbial? Si vas a cuidarte. he preferido seguir el texto de los mss. se las quita uno a golpes de encima».. estoy loco». si vas a comportarte como entre mos- cas 83 ¿qué te lo impide? Mas.». mejor lo sabes tú que los filósofos». 3 nada apartado de la esencia del bien. ni XXIII el lobo. J. decirle aquello de «Perdóname como a los enamorados: no pues sabe las obligaciones que tiene el que se ocupa de la soy dueño de mí. Y lo sostiene con ra- zón. los ratones debían de ser «huéspedes» frecuentes de las vi. ¿y va a abandonarla el hombre? ¿Qué pretendes. Habrá que co ha de ocuparse de la política el que tenga sentido común. se atreve a decir: «No cargue. ¿Que seamos feroces como los lobos? Tampoco ellos las 9 i También Epicuro considera que somos sociables por na. En mi opinión. revienta. pero lo que tienes que ha. Y. 4 ¿Que pase penas por ellos? ¿Pasa penas por el ratóns2 que y anota: «Puesto que las moscas carecen de organización y relaciones sociales y no hay nada que le obligue a uno a vivir como un hombre y no como un animal insocial excepto el propio sentido de la oportunidad de cada cosa». Por ello. a 1 20. sino que todos las ción del nombre común mjk en propio. a continuación. a hacer caso A pesar de la conjetura de Bentley. queño se le ponga a llorar en casa? Pero sabe que una vez 5 cer. ¡Vamos! ¿Quién va a hacerte caso cuando vea turaleza pero. respetado también por sentido del pasaje la tenemos en 11 4 6. 83 El pasaje es oscuro. lo que hace comprensible la comparación entre el lloriqueo de los nosotros un amor natural a los hijos? ratoncillos y el de un niño. si lo sé? ¿Qué le amarlo ni el despreocuparnos de él.

su libertad e que la divinidad. aquí está el enemigo!». mente lo tuyo. Diógenes? -Para que llegues a ser un vencedor olímpico. pero tú. Pero nadie volverás y mirarás con más atención y sin cobardía? manda un espía miedoso para que. Dice: «No hay 9 frentado a un duro contrincante. s 6 pero nos trajo otras noticias: dice que la muerte no es un mal. sobre la po- CIRCUNSTANCIAS DIF~CILES breza! Dice que estar desnudo vale más que cualquier vesti- do de púrpura. todo está lleno de paz». 2 -¿Para qué? -pregunta. Y ahora. especial- Pasar algún tiempo en Grecia estudiando filosofía o retórica mente en 11122. que se llega a ello sin sudores. que no he huido de nadie? visto en una dificultad mayor que en la que te ves tú si quie. pues no es cosa vergonzosa. Podría tratarse de una alusión a Domiciano y al terror que para su vida posterior y su carrera política. ¡Qué cosas 7 c 6 ~ HAY o QUE LUCHAR CONTRA LAS dijo este espía sobre el trabajo. el destierro es terrible. Epicteto dedica su disertación a caracterizó los últimos años de su reinado. ¿qué coges? Lo tuyo: también. «Quítatela también». Pero no -Mira -dice-. recuerda ciones su propio coraje. hombres. «Pues me das envidia». DISERTACIONES LIBRO 1 127 Antes que tú había sido enviado como espía ~ i ó g e n e85. ¿verdad que no me han tocado. nunca disputarías la posesión del prójimo. mientras que la angusticlava (con banda estrecha de .8 hombres. Toma enviado tal espía». formaba parte de la educación y preparación de los jóvenes del Imperio E1 tirano. ningún enemigo cerca. Eso es un espía como debe ser. cuando des con una dificultad. su imperturbabilidad. nos cuentas cosas que no tienen nada que ver.l o 3 res servirte del contrincante como 10 haría un atleta. ¿No nosotros te mandamos a Roma como espía84. -¿Cómo. Del mismo modo coges el timón y los remos? Entonces. Ya llevo sólo la túnica.Ya estoy desnudo. después de ha. si tuvieras en pasa en Roma: la muerte es terrible. Por tanto. Dice que dormir en el suelo sin mantas es el i Las circunstancias difíciles son las que muestran a los más blando lecho. que es propuesto como modelo moral varias veces en el transcurso de la obra. curar de espantos a sus discípulos ante el contraste entre la existencia La túnica laticlava (con banda ancha de púrpura) era propia del apacible de Nicópolis y el mundo de intrigas de Roma. sólo con oír ruido y ver -¿Y qué he de hacer? 11 una sombra por alguna parte. Nosotros cometimos un solo error: haber túnica»s7. orden senatorial. se vuelva corriendo asustado y -¿Qué haces cuando sales del barco? ¿Verdad que no 4 diciendo que ya está aquí el enemigo. dice8? «Quítate la laticlava». Se refiere a Diópenes e1 Cínico (c. Y ofrece como prueba de estas afirma. C.). la pobreza es terrible. sobre el placer. Ya estoy con la angusticlava. 400-325 a. incluso su pobre cuerpo reluciente y enjuto. te diremos: «Vete y vatici. ¡Huid. Y ahora ber ido. dice que la mala reputa- XXIV ción es un barullo de hombres enloquecidos. te ha en. como un maestro de gimnasia. Y a mí me parece que nadie se ha no me han herido. Te 12 5 la maledicencia es terrible. «Quítate la 13 na para ti mismo. la alforja. si tú ahora vienes y nos dices: «Es de miedo lo que el frasco del ungüento.

rir sus jergones? Si se los deja a otro. Tuya púrpura) lo era del orden ecuestre. pedimentos y lo que no es tuyo tuviese trabas e impedimen- tos? ¿Qué instrucción traías al venir. Los reyes. en el tercer o cuarto episodio: en el albedrío y que todo lo demás no nos concierne en nada. 18. Sin esos adornos era la vestidura La imagen de la vida como una habitación llena de humo de la que habitual del ciudadano común. acuérdate de esto. 16 37. Edipo Rey 1391. teniendo miedo? Nadie tiene poder sobre las cosas por las 2 que nos venimos esforzando. Citerón! 2 Por qué me acogiste?89. 91 En el sentido de «nomas de conducta». no te jergón de la posada.No seas más cobarde que los niños.20. También se la compara con un juego que uno puede abandonar (1 25. I V 7. ¿dónde están las guirnaldas. ¿Qué instrucciones voy a darte? ¿No te las ha dado 19 qFeliz Fulano! Se pasea con muchos». ¿he de temerle todavía? abiertag0. dónde la diadema? aquéllas sobre las que tienen poder los otros. él los tendrá. ¿Acaso el posadero te va a dejar al mo. . Si eso es cierto y no estamos diciendo insensateces ni I fingiendo al decir que el bien del hombre y su mal residen pero luego. 128 DISERTACIONES LIBRO I 129 entonces todo mi cuerpo.). ¿Qué más pro- is ¿No te sirve de nada la guardia? Así que. Y yo también: Zeus? ¿No te concedió que lo tuyo careciese de trabas e im- me pongo entre la multitud y paseo con muchos. De una pieza teatral desconocida. etc. 11. tú ¿Y qué? ¿Se me había olvidado que nada de eso era también. xxv gedias tienen lugar entre los ricos y los reyes y los tiranos. Y si no lo encuentras. empiezan bien: Adornad el palacio con guirnaldas ". ¿por qué nos seguimos perturbando. 20. Aquel a quien puedo arrojarle mi Pero lo más importante: recuerda que la puerta está 20 cuerpo.7 y S~FOCLES. y en 1 25. 3 a un héroe trágico: no al actor. por su parte.. qué mandato? Vigila 4 lo tuyo por todos los medios. cuando te parezca que las cosas están de esa ma- mío? ¿Pero cómo llamamos a esas cosas «mías»? Como al nera. El Citerón es el monte en el que Edipo SS. sino que igual 14 -¡Pero no me dejará como heredero! que ellos cuando algo no les gusta dicen: «Ya no juego». quejes. y tú te 15 buscarás otro. di «ya no juego» y márchate. sino al propio Edipo. roncando y acordándote de que las tra. cuando te acer- blemas tenemos? ques a alguno de aquéllos. fue abandonado recién nacido. no ambiciones lo ajeno. por qué seguimos jOh. y que ningún pobre tiene papel en una tragedia si no es como SOBRE LO MISMO 16 coreuta. que te acercas -Pero dame instrucciones' l . pero si te quedas. simplemente dormirás en el suelo confiado. No prestamos atención a 17 Esclavo. uno puede salirse si el humo le molesta aparece en 1 9.

. princeps). No lo admito. comprender a sus oyentes que. y otro me lo impideg5. «Ven. para nos comportamos en los razonamientos hipotéticos. los esclavos disfrutaban la vida uno acepta las circunstancias mientras no repugnen a su albedrío. -Pues admite de verdad que estás lleno de desdichas. batártelo? ¿Qué otro sino tú te impedirá que te sirvas de -¿Qué? ¿Es de día? ellos? ¿Que cómo lo harás? Cada vez que te afanes por lo -No. -Supongámoslo. de una libertad temporal y se instituía un rey fingido (Saturnalicius La voz «otro» se refiere a la divinidad. Hemos de comportarnos en la vida igual que tómago y dicen: «Yo no puedo comer en casa de ése. 130 DISERTACIONES LIBRO 1 es la fidelidad. lo que practicaste9'. es cosa a la que se accede mediante la educación. aguantarle a diario contando cómo luchó en ~ i s i a «Ya ~ ~ te: -Supongamos que es de noche. lo que oíste muchas veces. Al que le toca hacer de Agamenón medida en que yo mantenga a salvo lo conveniente y lo co- i i me dice: «Vete a Aquiles y quítale a Briseida». 1s te.20. -Sí. ni agobiado. el aplicarlas a los casos particulares. lo que leíste.O.20. Con esas -Supongamos que admites que es de noche. unos son muy austeros y tienen poco es. Manda: «Tú. tú. bebe. Y luego. 7 ¿Hasta cuándo estará bien observar eso y no estropear el -¿Eres infeliz? 8 juego93? Mientras se desarrolle convenientemente. expliqué. canta. admite que estás lleno de desgracias)). «Y tú. Obedezco para que el juego no se es. hermano. tú. ven». de Asia Menor. en la Agamenón y Aquiles. En esa fecha se intercambiaban regalos. medido. mezcla el vino. 96 Región interior en el N. En las -Sí. también I9. cómo subí a la colina. ¿Y quién me va a obligar a admitirlo? ¿En qué medida. tú. ni pensando que estás albedrío y seguir las prenociones. Epicteto hace Cf. Pues tú compara esas opiniones. las Y lo mismo también en este otro caso: demostraciones de los filósofos. -Supongámoslo. ¿qué otras quieres -Supongámoslo. esto es. lo que tú mismo dijiste. Así que ¿quién puede arre. -Supongamos que eres desdichado. 5 que no es tuyo habrás echado a perder lo tuyo. tuyo el respeto. sin embargo. Voy. vete. ahora empezaré con lo de mi asedio». hay que someterse a esas co. que es al que hace referencia Epicteto. tú. entonces. 6 ¿Es que necesitarás algo más si las observas? ¿Es que no te -Eso no se sigue de la hipótesis. acepté la hipótesis de que era de noche. 9 tropee por mí. pues pareció bien jugar a s ~toca -¿Qué? ¿Te van mal las cosas? ese juego. ~ a t u r n a l e le ~ a uno ser rey. tiene él dadas las instrucciones? Trae las presunciones. 95 Ambos diálogos representan ejercicios escolares. 93 La misma comparación de la vida con un juego aparece en 1 24. pero 17 92 La idea parece ser que la instrucción de Zeus es ocuparse del no hagas nada a tu pesar. al igual que uno acepta las hipótesis sólo 94 Constituían una de las más importantes fiestas del calendario como tales hipótesis y las rechaza cuando repugnan a la razón. reglas de conducta y órdenes de Zeus. -No se sigue de la hipótesis. aún de mí? ¿Soy yo mejor que él. 14 io Luego nos pusimos todos de acuerdo en jugar a lo de sas? En la medida en que sea provechoso.» Me vengo. más digno de confianza? -Pues admite de verdad que es de noche. Otro dice: «Yo prefiero comer y oírle 16 hablar cuanto quiera». también en romano.

quien te agobias a ti mismo? recordar y tener por cierto: que la puerta está abierta. nadie me impida vivir. de temperamento activo y comba- tivo y dotado de talento pedagógico. ¿qué es 29 eso le respondió Demetrio 'Oo a Nerón: «Con la muerte me lo de recibir insultos? Ponte junto a una piedra e insúltala. Fue desterrado a Grecia en época de Nerón (66 d.27 19 Pero: «No vivas en Nicópolis». eso. recuerda que nos agobiamos a nosotros 2s 21 cualquierag9. Igual que si algo. -¿Por qué dices «a ése»? Coge el manto. ¿no se reiría del como hombre extraordinario. Porque al punto descubro yo la debilidad del insultado como ayuda. «Ni en teatro? Atenas». ¿Qué problema 20 en Gíaros 98». que 22 cuerpecito. Si entrego mi admi. la serpiente encoge la cabeza digo: «Golpéala en la parte -Despedaza a ése. el mismos y nos angustiamos a nosotros mismos. -i Qué paradojas dicen los filósofos! 32 99 La tumba. de Barea Sorano. me entrego a mí mismo como esclavo. Entonces. Pero nosotros estamos dispuestos a ejercitarnos '' Véase nn. Ni en Roma. No viviré allí. entonces consigue contra mí mismo por dónde se me puede coger. y 12. ¿Han he. 19). Esto es lo que hay que dad. popular. Ni en Atenas. Per- hay mayor que punzarle a uno el ojo para que vea? Si se le tenecía al círculo de oposición a Nerón. Porque.) y 'O2 Como ya ha dicho antes (párr. -Pero quiero sentarme donde los senado re^'^'. 26 cho humo en la h a b i t a ~ i ó n ~Si~ es ? una cosa comedida me -¿Ves cómo eres tú quien te buscas motivos de ansie- quedaré. porque aquella morada está abierta a Pues. a I 24. esclavo. a medio camino entre Ceos y AndrosITenos y lugar de destierro en época imperial. «Ni en Roma». una vez que se acabe el espec- lo de vivir en Gíaros.Allí viviré. ficio obtiene el que insulta? Pero si el que insulta cuenta con 24 si a la haciendita. enviado Musonio Rufo por Nerón. el cuerpo es la última vesti- regresó a Roma en época de Vespasiano. sobre todo. si es demasiado. sin embargo. ¿de qué otra manera voy a ver bien en el anfi. date cuenta también tú que el amo te ata. «Vive -Hombre. esto es. Me marcharé a un sitio en el que táculo. en el que se encontraban también Trásea Peto y Prisco Helvidio (véase 1 1. delator escena. Séneca lo presenta contara eso a uno que no sepa de medicina. no lo veas y no te agobiarás. por eso vivió siempre con un solo rostro. iQue te sea de provecho! 31 Esto practicaba Sócrates. menta. Allí fue tener trabas y ser libres. y a I9. porque nadie te fuerza a ello. o sea. nos muestra otro 'O1 Solían estarles reservados los asientos más cercanos a la arena o la aspecto de su carácter cuando cuenta su defensa de Egnatio Celer. 30 que se protege». 132 DISERTACIONES LIBRO 1 133 1s lleno de desgracias. .Y en cuanto a la última vestimenta. Tácito. nadie puede hacerme nada más allá de ella.20. y a ti la naturaleza*. y practicar cualquier cosa antes que la manera de llegar a no 98 Isla griega del archipiélago de las Cíclades. me salgo. 21). ¿a quién adularás o temerás todavía? -«Te he ofendido». siéntate en los lugares de los senadores y toma el sol.20. Por las opiniones nos agobian y nos angustian. ¿Y qué harás? Si uno escucha como una piedra. 23 amenazas a mí tú. Pero a mí me parece mucho humo tienes? O espera un poco y. ¿Y en las otras artes no hay paradojas? ¿Qué paradoja '" Demetrio fue el primero en ser tenido en Roma por cínico. despedá- 25 cará precisamente por donde te protejas. C. 26. ¿qué bene- ración al cuerpecito. Si te acuerdas de zalo 'O2.

¿No quieres que aparte de mí la 7 XXVI ignorancia? ¿A quién ha enseñado la ira el arte de pilotar o CUÁL HA DE SER LA NORMA DE VIDA la música? ¿Y piensas que yo voy a aprender el arte de vivir gracias a tu ira?» Pero eso sólo puede decirlo el que tiene tal s intención. Por tanto. Sería Aquello desconcertó al que leía los hipotéticos y el que 13 ridículo quien dijera que quiere empezar primero por éstos. «Así que me equivoco. ¿qué crees? ¿Que voy a dar en el mal y no consigo el bien a propósito? ¡Nada de eso! ¿Cuál es la causa de que me equivoque? La ignorancia.págs. enséñamelo. pa- paz de entender esto. ¿qué? 14 dre. Porque. a 1 7. que pareceríah 'O5 Como en otras ocasiones. dijo él: conoce los hipotéticos. Epicteto pone la rectitud moral por un juego. déja. ¿qué tiene de admirable que posible aprenderlo ni enseñarlo.y luego nos llevan a lo más difícil. Pues allí no hay completamente sorprendido le dice: «¡Pobre! ¿Cómo te lo nada que nos aparte de seguir las enseñanzas. Yo sé de uno que lloraba cogido a las rodillas 11 toda coyuntura hemos de tender tanto a no rehuir la conse- de Epafrodito y decía que estaba en la miseria. Pues si en toda materia y circunstancia queremos ob- las propias representaciones allí.6 radojas a los ignorantes? me que lo aprenda de quienes dicen saberlo. sino que deberá comportarse como persona sensata. encima del conocimiento de la lógica. en la vida mundana. y no sé lo que me incumbe y conviene. iy lo usas de lector! Entonces. ¿Qué hizo 12 primero los filósofos nos ejercitan en la teoría -lo más Epafrodito? ¿Se echó a reír como vosotros? No. . ¿por qué me regañas? Y si también en la filosofía muchas de las verdades parezcan pa. es evidente que en son grandes. Pero si uno lee esto y frecuenta a los filósofos 9 I Mientras uno leía su c o m p o ~ i c i ó n sobre ' ~ ~ los hipotéti- con la única pretensión de demostrar en los banquetes que cos 'O4. 1. ¿por qué lo hace sino para que le -También es una ley de los hipotéticos ésta: admitir lo admire el senador que está a su lado? Pues allí es donde i o que se sigue de la hipótesis. 134 DISERTACIONES LIBKO 1 135 33 que se lo contaba? Entonces. 13-18. mostrarlo y no le bastará con hacer discursos sobre lógica. 14-15. Por eso es más difícil dominar 2 leza. cómo lo soportabas?» 4 en las cosas de la vida son muchas las distracciones. es donde se presentarán las '" Véase «Introducción». le había dado aquel tema de lectura se echó a reír 'O7. le quedaba nada más que un millón y medio. mientras que callabas.págs. situaciones en las que un joven con educación filosófica deberá de- '" Véase n. porque no es fácil empezar por las cosas más difíciles. «Te estás riendo de ti mismo -dijo-. y las riquezas de esta norma de vida''': obrar en consecuencia con la natura- aquí allí parecen juguetes 'O6. sino que fácil. Pero mucho más importante es están de verdad las materias importantes. Si es que no es '06 ES decir: allí. en donde las agitaciones servar lo que es conforme a naturaleza. 'O7 Véase «Introducción». Y es que no 3 cuencia como a no admitir lo que la contradiga. es posible enseñarlo. No habías dado s Y convendría ofrecer esta excusa a los padres que se en- al muchacho ejercicios preparatorios ni sabías si era ca- fadan porque los hijos filosofan. Y si tú no puedes.

o. HoM.4 incapaces de tragar un bocado. o existe y no lo parece. o se envanecerá si le alaba. Cuando la muerte parezca un mal. tampoco pare. venido que se pensaran si podían. si es la costumbre la que nos agobia. mientras que en las cosas de la vida a la costumbre la costumbre contraria. mientos sofísticos. si la seducción de las cosas. "' Cf. presunciones claras. Si lo que nos agobia son los sofismas de el veredicto sobre lo que está bien o mal? ¿Se corregirá al. se compran un tratado y se tumbre? En la costumbre contraria. el hijo de Zeus. hay que tener los lógicos y el ejercicio y 1s Sócrates. ¿Que en qué consiste encontrar un remedio para la cos. a eso hemos de aplicar complejo 'O8 le confiamos el elogio. la práctica en ellos. Pues. Pero algunos. en todos estos casos. nuestros cuidados. su padre y su madre están 17 vienen los cólicos. a quienes no alcanza. evidencia de los sentidos frente a escuelas más dogmáticas. por la que 3 ni siquiera halla las consecuencias en cosas de tan poca parecen buenas algunas cosas que no lo son. ensalmo. deshechos. lustrosas y a mano. Si yo no puedo lograr nada. Por lo demás. busquemos allí 1s monta? Éste es el principio del filosofar: la percepción de el remedio. ¿a una mente incapaz de seguir un juicio sobre un instruido. acertar es tarea del 'O8 Aquel en que la premisa mayor es una oración hipotética compleja "O Que defendían la imposibilidad del conocimiento y negaban la o afirmativa. para ello cómo es el propio regente. las metida a examen'» 'O9. si nuestros cuidados. o no existe y lo pa- 2 rece.Apol. no envidiaré a otro QUE TENER A MANO FRENTE A ELLAS . cayó. indicadme los hom- i Las representaciones se nos plantean de cuatro maneras: bres a los que he de ir. Escucha las razones contrarias. ¿qué queréis que haga? No puedo io ce que existe. sin embargo. Pongamos que esto está por enci.Il. ¿qué hacer? ¿Dónde escapar a ella? Pongamos que soy 8 XXVII Sarpedón. hablaba de 'no vivir una vida no so. las diarreas y las fiebres. Hubiera con.. para decir con la misma nobleza: DE CUANTAS MANERAS SE PRESENTAN LAS «Al salir quiero destacarme yo o dar a otro oportunidad de REPRESENTACIONES Y QUÉ AYUDAS HAY destacarse. 38a. luego decir: «Pobre de él. A lo que nos agobie.9 ma de nosotros ¿no está lo otro en nuestra mano? ¿Ydónde escapar a la muerte? Indicadme el país. frente a la seducción de los objetos. apártate de esas voces. Por eso lo vomitan o no lo digieren. 'O9 PLAT. 136 DISERTACIONES LIBRO 1 137 -dijo. le confiamos la censura. indicadme un o algo existe y así parece. XII 328. Si no lo tengo. ha muerto. Frente a los razona- uno no se presta a la refutación y odiamos al que nos refuta. Después de saber que es débil ya hemos de intentar encontrar remedio. a eso hemos de aplicar guien si éste habla mal de él. los pirrónicos y los académico^'^^. opón 6 futar al que no sabe. no existiendo. pero antes de tiempo y en tierra extraña». Pero en teoría es fácil re. 16 no se pretenderá usarlo en las cosas grandes. por hacer algo noble» "l. . hay que tener a mano 7 que conviene evitar los males y que la muerte es forzosa.. Oyes a los particulares 5 lanzan a comer.

me lo traigo aquí1I3. Cuando alguien asien. 15. Cf. posible. También si tuviera un problemilla por un terrenito. 4 te a lo falso. . Y QUÉ COSAS SON PEQUEÑAS Y CUALES co"'. a Zeus y a los demás dioses. Entonces. ¿No te parece que eso urge? QUE NO HAY QUE IRRITARSE CON LOS HOMBRES 1s Que vengan y respondan un pirrónico y un académi. cuando no puedo cambiar las co. «Si no que está tembloroso y alterado y tiene roto por dentro el co- se ocupan de mí. nunca he cogido la escoba. al decir esto. ¿qué más nos da a mí y a ellos?» razón ha de entregarse a alguna otra tarea. Porque el hombre es de tal naturaleza que no sopor. sostener también la observancia de la costumbre. ¿Qué prueba hay de esto? «Siente ahora. 2. sino que no llevo allí el bocado. cerrar filas frente a lo que va contra ella? ¿Y quién se 21 sas ni sacarle los ojos al que me estorba. (conveniencia) se ajusta a la realidad o no. por mi parte. Vosotros mismos. miento: afirmar lo verdadero. aun negán- dose a hacerlo en detalle. rechazar lo falso. Siente o no sientas que el número de las estrellas es par». no tengo tiempo para esas GRANDES ENTRE LOS HOMBRES 16 cosas ni puedo defender la costumbre. querer algo y que no el pan como a un blanco. el que tenga tiempo. Porque yo. 4. lo cambio. Luego. continúa con su réplica a pirrónicos y académi. No es posible. quiero sacarle los ojos al que me al molino cuando quería ir al baño? 12 estorba. en la medida de lo 20 ta verse privado del bien. me siento y gimo e opone? Pero eso el que pueda. '13 Y. hay que recordar que si la piedad y la con- XXVIII veniencia no van juntas. «No sientas que es de día». pero el insulto a quien puedo. que no soporta ir a dar en la des. -¿Qué me pasará peor que lo que me pasa ahora? En resumen. los que negáis 19 suceda. ¿No escaparé de temerla. ¿hacéis otra cosa? ¿Quién de vosotros fue planes. no es posible asentir a lo que parezca que 2 17 ocasión. sino que voy hacia 11 Éste es el origen del sufrimiento. ¿Por qué? Porque ésta es la naturaleza del discemi- quizá no sepa defenderlo. la piedad no puede mantenerse a salvo en ninguna parte. Por tanto. pero serás impío. Cómo es la percepción. Epicteto acompañaba probablemente con los ges- cos. que es de noche». pero ambas cosas me hacen du. llamaría a otro para que me ¿Cuál es la causa de asentir a algo? El que nos parezca i defendiera. les corresponde a quienes nie- gan la veracidad de las sensaciones. ¿Que por qué lo sé? Porque cuando quiero comer si puedes. 138 DISERTACIONES LIBRO 1 139 escapar a la muerte. el 13 gracia. 14 -Sí. ¿Con qué me basta? Con lo que corresponde a la que es. No es posible. 3 18 certeza. Pero que tú y yo no somos el mismo lo sé con toda ante lo indiferente. ¿qué? ¿No es necesario. sábete que no quería asentir a lo falso -pues "' Es decir: discutir a ese respecto si lo percibido por los sentidos toda alma se ve privada de la verdad contra su voluntad. Si puedo cambiar lo exterior de acuerdo con mis las sensaciones.cuando quiero moriré padeciendo y temblando? coger el pan. por último. No es posible. abstenerse dar. no es. tos las palabras. si no. Más adelante (18 y 19). si del conjunto o parcial. y 11 20.

A Alejandro se 7 no elegirlo? No puede. es irreprochable.sino que la mentira le pareció otro el perjudicad^"^).Y qué tiene eso de grande? 9 ¿qué otra cosa ha de seguir sino la apariencia? Nada. ¿Qué hay de grande y atroz? O 17 hombre la medida de toda acción es la apariencia (por lo muéstrame en qué se distinguen como moradas una casa de demás. origen la apariencia? go y criterios semejantes a éstos. Enton- -¿Nada? ces. no se enfa- verdad. Como la que decía: le representaba que había raptado a la mujer de Menelao. ¿Por qué enfadarse con ella porque la desdichada anda -¿Qué tiene de grande el que mueran muchos bueyes y 1s equivocada sobre lo más importante y se ha vuelto una ví- muchas ovejas y que se incendien y destruyan muchos nidos bora en vez de un ser humano? En todo caso. como aquí el de lo verdadero o lo falso? El deber y odiará. pero. no se impacientará con nadie. Medea 1078-9. más importante? y de bueyes y ovejas. 140 DISERTACIONES 5 como dice Platón"4. y nidos de cigüeñas. sino también la Odisea! Porque eso mismo. que para el bres. "6 En el sentido estoico no hay otros males ni perjuicios que los '15 EUR~PIDES. Sofsta 228c. a nadie hará reproches. ja qué llamas dales cosas*? LA las guerras y 8 Sí. Murieron cuerpos de hombres. Les semejante una cigüeña a un hombre? 18 castigo. Les lo mismo lo uno que lo otro? 16 igual que a los cojos. . lo considera más conveniente que salvar a sus hijos. si desacertada. no se irritará con nadie. si acer- hombre y un nido de cigüeña. Si Menelao hubiera 13 Me doy cuenta de qué maldades voy a cometer tenido la representación de que sentía que era una ventaja pero mi pasión es más fuerte que mi ~ o l u n t a d " ~ . y no sólo ella. o la apariencia es acertada o desacertada. Vamos al caso de las acciones. tocantes al albedrío. La Ilíada no es otra cosa que una repre. lo conveniente y lo no conveniente. -Pero. no mos. satisfacer la pasión y castigar a su --¿De semejante minucia dependen tales cosas? 14 marido. -Entonces. ¿qué habría sucedido? ¡Adiós la Ilíada. ¿no puede uno pensar que algo le conviene y sentación y un uso de las representaciones. y el error ajeno no atañe al propio albedrío. él mismo recibe el -Entonces. mientras no se lo muestres. verse libre de tal mujer. Muéstrale claramente que está las revoluciones y la muerte de muchos hombres y a las engañada y no lo hará. lo que no es el deber. pues no puede ser uno el que anda equivocado y "4 Paráfrasis libre de PLAT. lo ¿Así que incluso tan grandes atrocidades tienen como i i que tiene que ver conmigo y lo que no tiene que ver conmi.a los que están ciegos y cojos en lo -Completamente igual. a Helena se le representaba que le seguía.. a nadie insultará. ¿qué criterio tene. destrucciones de ciudades? /. ¿no compade- de golondrinas y cigüeñas? cerás más bien -igual que compadecemos a los ciegos. Se incendiaron casuchas de hom- io Cualquiera que recuerde esto claramente. Ése y no otro. dará con nadie. pero estaba engañada. tada.12 6 Entonces.

sino para pelear. sino cuando se encolerizó. en la cau. tiene otro principio? ¿Qué es el Atreo de Eurípides? La 23 maron Troya y cuando murieron sus hermanos? De ningún apariencia. 33 se destruyeron nidos de cigüeñas. 142 DISERTACIONES LIBRO 1 143 -¿Qué dices? En el cuerpo son de lo más semejante. entonces se salva tam. mayor mal de los hombres? En donde reside la diferencia. en la inteligencia. y al punto hago lo que me parece. ¿en qué son distintos? hacemos al azar. única causa de acertar o equivocamos. Mientras que en lo que reside la primera y 30 sociabilidad. La apariencia. no juzgamos -iClaro que sí! Pero en esto no son distintos. ¿SOYyo mejor que Agamenón o que Aquiles para que 31 der y es conquistada. la hospitalidad. modo. nada parecido a una regla. la lealtad. 27 excepto en que el uno construye las casitas con vigas y tejas -No. En pocas palabras: en lo que nos importa 29 20 -Busca y hallarás que son distintos en otra cosa. Leso no "' De las tragedias mencionadas. LHipólito? Il7. pues nadie fracasa por labor ajena. Pero si alguna de estas cosas se echa a per. ¿Qué es el Edipo de Sófocles? La apariencia. eso es la destrucción. no. tampoco lo -Entonces. sino que entonces /. Cuando queremos juzgar sobre pesos. 26 -Entonces.Fénix? La apariencia. entonces también él se echa a perder. 2s 19 -Entonces. la decencia. hiciesen y sufriesen 22 Y en esto radican los asuntos importantes. El fallo fue cuando perdió cer ningún caso de esto. cuando se llevan a las mujeres y esclavizan a los niños y cuando a ellos mismos los degüellan. Mira conocer la verdad del caso. cuando se echan a perder esas cosas. de ser infortunado o afortunado. -¿Por qué te imaginas eso? Explícamelo a mí también. Y por esto no hay quien se admire bastante de lo que ña? sucede. sino peto ni la lealtad ni la inteligencia. ninguno de nosotros hará nunca si no será en comprender lo que hace. ¿Cuándo se llama a los que hacen caso de cualquier apariencia? fracasó Aquiles? ¿Cuando murió Patroclo? Desde luego que -Locos. ¿no difieren en nada el hombre y la cigüe. ¿En qué reside el mayor bien y el tencia feliz o desdichada. sólo allí actuamos al azar y a la ligera. Ésos son los fracasos~humanos. cuando lloró por una mucha. ¿de quién os parece propio? ¿Cómo 24 el respeto. recurre a las presunciones. aquéllos. que me parece una cosa. nada parecido a una balanza.eso es el asedio. en el respeto. -¿Estamos nosotros haciendo acaso otra cosa? cha. cuando las opiniones co- rrectas son echadas abajo. cuando olvidó que estaba allí no para conseguir aman- 25 tes. . cuando sobre lo derecho y lo torcido. Por ninguna parte Si salva eso y lo mantiene defendido y no destruye el res. bién él mismo. al azar. mira si no será en la nada al azar. No ha. sino que ¿por qué dices tú que no son males? y ladrillos y la otra con ramas y barro. de llevar una exis- 21 tela. ni el Atreo de Eurípides ni el Fénix son males? se nos han conservado. ¿El gran fracaso tantos males y a mí me baste la apariencia? ¿Y qué tragedia 32 de Alejandro fue cuando llegaron los griegos y cuando to. -Volvamos a las reglas. si no será en la lealtad. por seguir las apariencias.

para llevárselo a S bueno. "'Cf. 73). Por tanto. ¿qué dice? «A mí Ánito y Me- l i s Los estoicos hubieron de defenderse de las acusaciones de leca ma- jestad y atentado contra la seguridad del Estado (SÉN. Diez son superiores a uno.. sino de donde quieran. pero si son torcidas y desviadas. Enton. lo mismo. ¿por qué dices «Sócrates»? Di las cosas como 8 Pero si temo alguna de ellas. ni que al albedrío ninguna otra cosa puede vencerlo sino él a sí mismo. rece sorprendente. que no es Materias para el albedrío. 17 9 -Entonces. ¿no habrá de arrastrarla el que más pese? el destierro. Epíst. tómalo de ti mismo». no.10 . 185. La divinidad puso esta ley y dice: «Si quieres algo ¿Para qué? Para encadenarlo. enseñáis a despre. di- diez vencen al uno en esto.Fedón 118. en lo que son superiores. 14 4 malo. ¿Cómo alcanzará el bien? Si no admira las ma- vencida por otra cosa. 12 No sabes que la opinión se vence a sí misma. los otro». DISERTACIONES -¡Desde luego que no! ¿Quién de nosotros enseña a oponérseles en aquello sobre lo que tienen poder? Toma el io cuerpecillo. Entonces. para matarlo. ja quién temo? ¿Al que es dueño de qué? ¿De lo que depende son: «¿Que se llevaran el cuerpecillo de Sócrates y los más fuertes lo arrastraran a la cárcel y uno le diera la cicuta al de mí? Nadie es dueño de lo que depende de mí. atenienses? Esclavo. SOBRE EL APLOMO sí. que me lo reprochen. en cuyo trato alcanzará su propio 3 bien o mal. «Sí. . ¿Y a ti quién te ha dado ese poder? ¿Cómo i La esencia del bien es cierta clase de albedrío. ¿qué es lo exterior? -Aplicándole el miedo la venceré -responde-. injusto. los filósofos. Si dice: «Te encadenaré». digo: «A todas mis carnes». 15 ré: <<¿Aquién amenaza?». 7 -¿Así que a ti no te amenaza nada? ¿Y que Sócrates sufriera lo que sufrió a manos de los 16 Si siento que esas cosas para mí no significan nada. PLAT. toma la hacienda. Si dice: «Te meteré en la cárcel». Entonces. ¿vosotros. ¿en qué son inferiores? Si el uno tiene opiniones 6 «Amenaza a mis manos y mis pies». cuando el tirano amenace y me llame. Luego.. rior venza siempre a lo inferior. me amenaza a mí. ¿De lo que no depende de mí? ¿Y a mí qué me importa? cuerpecillo de Sócrates y éste se enfriara?» ¿Eso te pa. toma la fama. Entonces. la divinidad es la más poderosa y la más justa: que lo supe- hacen bueno el albedrío. para arrebatarle sus bienes. Pero tú dices: «No. Y si amenaza con en eso? ¿De qué? Si lo ponemos en la balanza. Si convenciese a alguien de que les dispute esto. la del puedes vencer una opinión ajena? 2 mal. toma a los que XXIX me rodean. cierta clase de albedrío. Por eso también la ley de 13 terias. pero también quiero gobernar 11 tus opiniones». jqué? ¿Pueden vencerle gollar». digo: ces. Si dice: «Te haré de- correctas y los otros no. Pues si las opiniones sobre las materias son correctas. digo: «Amenaza a mi cuello». por eso reclamas a la divinidad? ¿Es que Sócrates no tenía nada frente a eso? ¿Dónde estaba 1s ciar a los reyes l18? para él la esencia del bien? jA quién hemos de prestar atención? jA ti o a él? Y él.

15. 16. al general. 24 empujones. tomadlo y que os vaya bien. 19. pero ¡sal de nuevo de la cárcel! que cuando la ocasión le reclama ha de llorar y decir: lZO PLAT. que no sea cobardemente. ¿Hasta cuándo? Mientras la 28 demuéstrame que con opiniones inferiores se domina al que razón prefiera que yo conviva con el cuerpecillo. a 1 25. Por eso precisamente perdí yo rra que se comporten como éstas. te arrastran a bien!'»? De ninguna manera. desagradan los contrincantes de poco peso: «No me levan- sofos qué dicen o qué hacen. pero no perjudicarme» 120. si no depende del albedrío. 21. 30c. pe- ocasión: «Si así agrada a la divinidad. y 1 18. sentado en la cárcel. si diez me meten en la cárcel a da palmas con él. iDéjale!» ta». que no sea superior venza siempre a lo inferior. ¿qué? ¿Hay que decirle eso al vulgo? ¿Para 30 brutal. mi candil lZ2. y 1 16. pero alguien me agarra de la túnica y me ños. saldré.32 tenido yo para que.. que no 29 Pues ésta es la ley de la naturaleza y de la divinidad: Que lo sea irracionalmente. ¿por qué buscas la ayuda en algo distinto de lo que ha estudiado cómo resolver silogismos y si alguien le 26 que aprendiste? Y luego. cuando vienen dando palmas y diciendo: <<¡Québien! arrastra a la plaza y entonces chillan los demás: «¡Filósofo! ¡HOY. así sea»12'. por un candil. Ése es un muchacho bien dotado. dice. el propone uno fácil le dice: «Proponedme mejor uno bien que da esas voces.. Entonces. van a degollarte!». piensa que es un niño y no me arrastre? ¿Para que. no lo prefiera. lZ2 Cf. Eso le pareció de provecho. por un candil. ni escucha lo que se le ordena ni entiende complicado. 1 9. personas en la tie- 21 uno. cuando no pue. sino 35 27 -Sí. También a los atletas les lo que se le dice ni le importa en absoluto saber de los filó. Pues el joven que sale de la 34 25 conmigo. Un cuerpo más fuerte a otro cuerpo. Y lo digo porque la divinidad no 20 superior. . Y si no quieres hacerlo.porque el ladrón era superior a mí en estar des. ¡LOque ganó él con el candil! Por un candil se hizo a un general 123. hay que obedecer al que la ordena como pierto. Pues no. indigno de confianza. ladrón. ¿Y eso no te sirve de ayuda en el caso presente? escuela y va a dar en una circunstancia así es semejante al Entonces. Iz4 Véase n. entraré. ¿Y qué instrucción he ponemos a dar palmas. para que me ejercite». IZ3 En cuanto a la imagen de la obediencia a Dios como la del soldado ''' PLAT. Critón 43d. los más al quiere eso: necesita un mundo como éste.las Saturnales!»12'. 146 DISERTACIONES LIBRO 1 147 19 leto pueden matarme. el ladrón al no ladrón. no me quede encerrado? ¿Es que no he apren. ¿En qué? En lo que es por cualquier pretexto. cf. 8. digo: «Ése. Pero si como a Sócrates. Pero ro si volvéis a tenerla. Cuando es superior en opiniones.31 22 De acuerdo. ordena la retirada. ¿les decimos: «Nada de '¡Qué ¿De qué te han servido las opiniones? ¡Mira. Y en otra Si ya no tenéis necesidad de mí en la cárcel. das hacer cambiar de opinión a uno. si uno más fuerte me agarra de la túnica. sino que también nosotros nos 23 la cárcel! ¡Mira. nada tiene que ver demostrar si estamos instruidos. Eso hay que recordar y saber cuando a uno le llaman a 33 dido ninguna otra cosa? He aprendido a ver que todo lo que una circunstancia semejante: que ha llegado el momento de sucede.Apol. entonces cállate. Lo Único. qué? ¿No basta con obedecer uno mismo? Porque a los ni. No lo demostrarás ni de lejos. Así que tú también. 10-11.

cómo trabaja el supuesto Iz5. no me llegue una circunstancia como la que le llegó a ése! Y aquí: «Toma un cargo». no me plantees esa con. ¿No tienes recursos para servirte mal de mí». eso lo tienes como material y supues. ¿Nada más? Nada. impío y sacrílego». Así debíais ser todos vos. Por ello. sino que «No me y se te considerara digno de presentarte para un testimonio plantees esa figura.so los actores crean que ellos son máscaras y cotumos y colas pío y sacrílego». Por otra parte. entre los gladiadores del César. Pronto llegará un momento en que Pero el que tiene la potestad declaró: «Juzgo que eres im. lo mío apli. Pero si hubiera juz. . «Deja la laticlava lZ6. mío. sigue estando. llamamiento que se te hizo. y ahora vienes y me dices: ocupa de mí.44 ¡Que yo ahora me consuma sentado en un rincón. pudiendo tro cómo se comporta un hombre instruido. ¿ninguno se mos. ¿para qué lo aprendis. Pues lo demás lo tienen ambos en común. Declama algo. Pues tú eres digno de que yo te presente por testigo. uno en otra cosa sino en sí mismo?» ¿Está en tu mano tomar el supuesto que quieras? Te ha ¿Qué testimonio das en favor de la divinidad? «Estoy en 4s sido dado ese cuerpo. en este caso. si es de día. 148 DISERTACIONES LIBRO I 149 «Quisiera aprender todavía». «Ven tú y da testimonio en favor para pedirles combatir. Iz5 Para el discípulo el «supuesto». Pero no. una situación tremenda. el que se te concediera tal honor carme a ello correctamente. hay luz». Señor. a 1 24. Hombre. ser coronado en Olimpia! ¿Cuándo me traerá alguien la no. «Entonces. tal papel». ¿como te presentas ahora?» «Como testigo 46 reja y ruegan a la divinidad y se acercan a los encargados llamado por la divinidad». serían las vicisitudes ¿qué le habría sucedido a la proposición hipotética? ¿Quién de la vida. 47 3s trará como ellos? Estaría dispuesto a hacerme a la mar sólo ¿Acaso es un bien o un mal algo extemo al albedrío? ¿Aca- para ver qué hace mi atleta. Compara esta situación más adelante es juzgado aquí. para que veamos si eres un actor trágico o gado sobre una proposición hipotética y dado la sentencia: «Juzgo que es mentira eso de que. quién es condenado? ¿La proposición hipo- (párr. 43 como para demostrarlo con las obras. si alguien le quita los coturnos y la máscara y le hace salir 36 te? Yo pienso que alguno de los que están sentados aquí como una sombra. de tanta calidad? 41 clusión. toma unos andrajos y preséntate en 45 37 ticia de un certamen semejante?». ese lugar en ella. Iz6 Véase n. y entre vosotros. nadie se tria. sino ésta otra. 40) con un alumno que le pidiera al maestro de lógica que le tética o el que se engaña sobre ella? Entonces. ¿quién es ese 52 cambiara los ejercicios o con que alguien creyera ser actor por llevar coturnos y miscara sin tener la voz necesaria ni las habilidades pertinentes (41-43). esos hermanos. nadie me da nada.51 42 to. Lo tomo y al tomarlo mues. todos me censuran y hablan «Cámbiame el supuesto». so perjudico a alguien? ¿Acaso puse el provecho de cada 39 -Ése no lo quiero -dice-. ¿El qué? Si no lo aprendiste cómico. sino esta otra». ¿Vas a testificar eso y a poner en vergüenza el 49 40 de lo que se te ha dado? Lo tuyo es proponer. ¿Qué te ha ocurrido? «Se juzgó que eras de vestidos. ¿Qué? ¿No me ha sido dado lucir una buena otros. 12. esos padres. que no son elegibles. ¿se acabó el actor o sigue estando? Si está sufriendo en sus adentros y diciéndose: «¡Y que a mí tiene voz. y soy desdichado. esa pa. los hay voz? que se enfadan porque nadie los hace avanzar ni los empa.

no como hacen aquéllos: está atento y alaba al actor y al mismo tiempo está mirando en torno suyo. critica Epicteto. Pues. reciban sus suelditos o anden rezon. ¿a quién le corresponde contemplar estas co. como el fugitivo? Y mientras me sienta 62 iOh. de aquellas cosas por las que los amos son temibles. la gran injusticia de los instruidos! ¿Eso aprendiste retenido por ellas. mientras que tú. Es vergonzoso que también los filósofos contemplen 60 qué es lo piadoso y lo impío? ¿Se ha interesado por ello? así las obras de la naturaleza. Fed. qué amo? 56 largo. gando que nadie les da nada. Pues también Sócrates 65 51 palabras con sus obras. Fed. que los libros de los estoicos No. ¿qué otra cosa he hecho sino sobre lo sagrado y lo sacrílego y lo justo y lo injusto? reconocer al amo. traedme 61 más grave. ¿y el verdaderamente instruido venga tronando y relampagueando con esas cosas y yo se preocupará de un individuo ignorante que dé algún fallo tenga miedo de ellas. para que.les serían indiferentes. bebo. ni un geómetra si falla que los radios de la cir.. de inmediato se agitan. estaré en el teatro igual que el esclavo 55 aquí? ¿No estás dispuesto a dejarles los argumentitos sobre fugitivo. se alte. pasando de ¿qué problema seguiré teniendo. Desempeña tú ese papel. sino que lo son la muerte y se interesa sobre si él declara de la nota más aguda que es la la vida y el placer y el esfuerzo128. Pero como 54 cunferencia no son iguales. 117d. quien dé testimonio de sus mismo es un bien. taba a punto de beber la cicuta.¿Verdad que no le replica: «¿Para esto 66 tiempo. Le comprendo». Así sucede a la mayoría de los hombres. a los que 58 Entonces. . si alguien dice «amo». ¿qué es lo que «Éste me aconseja también a mí lo que cree que para él falta? Quien se sirva de ellos. sin eso. es 63 sentados en su rincón. 150 DISERTACIONES LIBRO 1 151 que tiene potestad para dar una sentencia sobre ti? ¿Sabe ran. Me baño. y dijo: <<¡Quénoblemente guos. desdichados hombrecillos. te sirves de lo que aprendiste? ¡Que no son discur. para que ya se mostró comprensivo con el lloroso carcelero. sino que hay que saber tratar a los ignorantes y decir: están llenos de argumentitos! Entonces. todo con miedo y esos asuntos a otros.Porque. sas? A quien tiene tiempo para dedicárselo. echamos a las mujeres?'30»? ESOa los conocidos.. Entonces. ¿qué es un amo? El 53 ¿LO ha estudiado? ¿En dónde? ¿Con quién? Un músico no hombre no es amo del hombre. decir. sino que tengamos también algún ejemplo de nuestro llora por mí! lZ9». canto. cuando es- no nos sigamos sirviendo en la escuela de ejemplos anti. cítara o el arpa. Pero si me libero a mí mismo de los amos. Y es que el ser 59 vivo es amante de la contemplación. esas cosas -y lo mismo el poder político. al César y veréis cómo conservo el aplomo. '21 El citaredo es un artista que canta acompañándose él mismo con la Iz9 Cita no literal de PLAT. Pero a aquél lo trata como a un niño. sufrimiento. Y lue- go. luego al citaredo '27. ahora hemos de sentamos y escuchar atentamente al actor trágico. Si hubieran aprendido qué es lo que importa. podían escucharlo... Pero es vergonzoso contemplarlas como los esclavos fugitivos. '31 Cita no literal de PLAT. 116d. ¿qué? ¿Hay que pregonar esto ante todos? 64 sitos lo que nos falta ahora.

di qué cosas son indiferentes. -Y por último. me imagino que debes sentir algo 6 así: «¿Por qué tener preparadas tantas y tan grandes cosas para nada? ¿Esto era el poder? ¿Esto la antesala. ¿cómo las llamas? ¿Verdad que no han cam- biado en nada? -No. ¡por los dioses!. entonces. 4 -Di también: ¿qué cosas os parecía que eran los bie- nes? -Un albedrío y uso de las representaciones como se debe. ¿qué? -Seguirte. 13' La divinidad. -Entonces. XXX Yo. 5 -¿También ahora dices eso? -También ahora digo lo mismo. di también lo que sigue. El primero. los ca. 3 -Y ahora. también otro 13' desde arriba mira lo que sucede y que tú has 2 de agradar a éste más que a aquél. . -Lo ajeno al albedrío. recuerda que No era nada y yo me preparaba como para algo grande». la guardia? ¿Para esto escuché tantos discursos? i Cuando vayas a uno de los poderosos. cosas indiferentes. DISERTACIONES LIBRO 1 153 -Vete entonces adentro confiado y acordándote de ello y verás qué es un joven que ha estudiado lo que debe en medio de hombres sin estudios. -¿Has cambiado tú? -No. no tiene que ver conmigo. 7 mareros. te pregunta: -¿Cómo llamabas en la escuela al exilio y la prisión y las cadenas y la muerte y el descrédito? -Yo.

Al que había sido sorprendido una vez en adulterio. -20. Cómo han de aplicarse las presunciones a los casos particulares.-8. Cómo coexisten la magnanimidad y el cuidado. LIBRO 11 1. A uno de los que no apreciaba.-3. Sobre la facultad de ha- blar. Contra epicúreos y académicos.-24. A los que recomiendan a algunos a los filósofos.17. Cuál es el principio de la filosofía. Qué es lo propio del error.-25. Sobre la amistad. Sobre la in- congruencia. Sobre la imperturbabilidad.-14. A los que toman lo que dicen los filósofos sólo como palabras.. Cómo se pueden descubrir las obligaciones a partir de los nombres. -26. A los que se mantienen inflexibles en lo que decidie- ron.19.. Cómo se han de consultar los oráculos. . Que la Lógica es necesaria.-23.-7.-22.-10. Que no nos aplicamos en el uso de las opiniones sobre el bien y el mal. A Nas6n.. Cuál es la esencia del bien.-13. Sin ser capaces de cumplir la misión del ser humano añadimos la del filósofo.-4.-21. Que no se contradicen la valentía y la precaución. Sobre la angustia.15.-18.. -2. Sobre la Dialéctica. Cómo hay que luchar con las represen- taciones. .-6.1l.- 5.16.-9.-12. Sobre la in- diferencia.

hay albedrío y obras del albedrío. ¡por Zeus!. llenas de dad. da lo mismo ser engañados o precipitamos o hacer algo ver- dida de nuestras fuerzas si es cierto que hay que hacerlo gonzoso o desear algo con ansia inconfesable sólo con tal 2 todo valiente y precavidamente a la vez. insensatez. nos pasa lo que a los ciervos: cuando las 8 ciervas se asustan y huyen de las plumas '. inquietud. ¿qué tiene de extraño la afirmación? Porque si es cierto miedos e inquietudes. . Y es que en cierto de alcanzar nuestro objetivo en lo ajeno al albedrío. descaro. como si no hu- 1 Quizá parece a algunos paradójica esta afirmación de biera nada temible? En las que dependen del albedrío. Nos lo los filósofos. Y si lo que no depende del albedrío y no depende de 7 nosotros no nos importa. ¿en qué casos nos servimos del miedo? QUE NO SE CONTRADICEN LA VALENTÍA Y LA PRECAUCI~N En lo que no depende del albedrío. y de la precau- 4 estábamos uniendo lo que no admite unión. al experimentar rechazo de lo que depende 5 del bien. can razón se objetaría que osadía. ahí viene el retirarnos. valientes. junto con el que- mostrado. pero examinemos de todos modos en la me. ¿qué paradoja afirman los filósofos al decir que en de otros. DISERTACIONES LIBRQII 157 Por lo demás. Y 9 también nosotros. y en lo no son la muerte o las fatigas lo temible. ahí el desasose- muchos les parece paradójico en este asunto es algo de este garnos. rer precaverse y para ello tendrá a su disposición el rechazo. gracias a la precaución. huida van a parar a las redes tendidas previamente. Pero. Al moverlas el aire. ción y discreción naturales cobardía y ruindad. y los los asuntos de la muerte o en el destierro. desvergüenza. los ciervos se asustan y en su más animosos en lo que no lo es. Por eso alabamos al que dijo: en el mal albedrío. presentaciones y lo mismo la del mal. Así que. por fuerza sentirá temor. Pues si uno pone la precaución donde 12 lo que muchas veces se ha dicho y muchas veces se ha de. Pues por preca- vernos de lo verdaderamente malo nos ocurrirá que seremos ' Se refiere a una trampa de caza consistente en una cuerda a la que se atan plumas coloreadas. Pero en modo la precaución parece lo contrario de la valentía. sino el temer a las 6 que depende del albedrío.1 i tipo: si consideráramos que se ha de usar en lo mismo tanto can en lo más importante. Pues 13 lo que no depende del albedrío has de tener valentía. en eso ha de usarse la valentía. como era esperable en quienes se equivo. agitación. sólo en ello merece ser usada la precau- ción. Y a la vez. precaución? Pues si el mal reside fatigas o a la muerte. Pero si la usa donde las cosas no dependen de nosotros ni de pende del albedrío no admite ni la naturaleza del mal ni la nuestro albedrío. en las fatigas o en 3 contrarios jamás coexisten. Y así perecen por haber confundido lo temible y lo fiable. ¿a dónde se vuel- ven y a dónde se retiran como lugar seguro? A las redes. Y así seremos al mismo tiempo precavidos y valientes y. ¿en qué si- tuaciones nos comportamos valientemente. al punto. hacemos de la natural valentía la precaución como la valentía. Pero me parece que lo que a la mala reputación. que la esencia del bien reside en el uso de las re. en reali. y que lo que no de.

20 viene bien. 25 19 necesita de lo presente. Si no te viene bien.. -De ningún modo. ¿Qué es un niño? -Y es que nadie que vive en el error es libre4. ¿Queréis vivir asustados. ausencia de miedo. inquietos? 17 ben. sino morir de modo deshonroso 2. el desdén. se aparta también de ser 1s enfadas si ha de ser ahora? Y si no es ahora. más adelante. 504 ed. mas de MENANDRO (742 ed. ¿Por qué te tudes. -Entonces. que el que se aparta de las tristezas. ése. «sólo a los libres se les ha de permitir la instrucción». insensato. triste ni inquieto es libre. que en época clásica se entiende fundamentalmente co- mo libertad política (cf. 21 ¿Cuál es el fruto de estas doctrinas? El que ha de ser el más hermoso y conveniente para los verdaderamente ins- truidos: imperturbabilidad. de lo pasado. Se refiere a la paradoja estoica «Sólo el sabio es libre y todo ciones. La sean instruidos más que los libres? Pues los filósofos dicen: carnecita se estimula con rudezas y luego de nuevo con «No permitimos que sean libres más que los instruidos». cuando sa. ¿cómo vamos a seguir confiando en vosotros. 24 Ignorancia. ¿es otra cosa la libertad más que po- opinión sobre ella. en realidad.Paradojas de los estoicos V). hombres. ¿Qué es la muer. Mira cómo no -Porque nadie asustado. si te esto es. de lo porvenir. . los miedos y las inquie- mo ya lo estuvo. y PLAT. por su inexperiencia.República 557b). Pues igual que a los niños. -¿Cómo es eso? 23 de lo contrario: a la muerte oponemos la huida y a nuestra -Así: en realidad. suce. 16 lo mismo que a los niños con las caretas. ARIST. El cuerpecito ha de ser separado del almita -co. ¿Qué es un niño? Incultura. esclavo. aparece también entre las Máxi. esclavo» (CIC. la puerta está abierta. sino muerde. Porque. aguanta. -No. * Verso trágico de autor desconocido. Política 1317b12. der vivir como queremos 3? is A eso Sócrates lo llamaba -y hacía bien. pues Entonces. que dicen que «sólo los instruidos 14 Convendría. Epicteto juega aquí con la interpretación de la cita. algo parecido nos error? pasa a nosotros con los asuntos no por otra razón. Pero. Dale la vuelta y estúdiala. 158 DISERTACIONES LIBRO 11 159 No es morir lo terrible. Porque a todo hay que tener la puerta abierta y no tendremos problemas. decidme. las másca.. ¿Por qué? Para que se cumpla el ciclo del mundo. por tanto. Dale la vuelta y estúdiala. dulzuras. no son en nada inferiores a nosotros.«caretas». y son libres». el desprecio y la indiferencia. 22 Pues en esto no hemos de hacer caso al vulgo.o ahora o más adelante. ¿queréis vivir en el ras les parecen terribles y espantosas. ¿Qué queridísimos legisladores? ¿Verdad que no permitimos que son las fatigas? Una careta. Meineke) con ligeras varia. por el mismo camino.. en época de Epicteto se entiende sobre todo como libertad moral. sino por -No queremos. que dice que La libertad. oponer a la muerte la valentía. te? Una careta. libertad. que la divinidad no lo permite. sino más bien a los filósofos. tnstes. al miedo a la muerte la precaución. Jaekel.

si tienes sentido común. piensa. él. si se presenta la oportunidad. pero como ejercicio filosófico y no retórico. otros en problemas. ni sabes qué estoy ha. trae la cárcel. como siempre. si no echas a pleitos. la vigésima a la que se alude más adelante era la tasa del cinco por ciento que había que pagar al Estado. ¿no ha hecho nada? bid tanto como él? Pero. hacer dar la vuelta a otros. cuando uno ha hecho que su esclavo dé la Entonces. ejercitaba constantemente en la práctica de alguna presun- --¿Nada más? ción. en el que te ha juzgado digno de esta tierra a la que has sido destinado y en la que demostrarás de El gesto formaba parte del rito de la manumisión. ¿cómo? Puesto que no podía tener -Sí que lo ha hecho. Trae la muerte y te darás cuenta. ello. Y rir. El pasaje resulta llamativo. se refutaba y examinaba a sí mismo y se -Ha hecho que su esclavo dé la vuelta ante el pretor. cosa y cómo no ir a caer en otra. sino más bien lo otro: «Mi- una de esas circunstancias? ra cómo no echo a perder lo que deseo. en ser atormentado. 160 DISERTACIONES LIBRO 11 161 26 Entonces. ¿no tienes ningún dueño? ¿Ni el Pero ahora. Aquí parece una supuesta objeción derivada de la intervención preparada y se encuentra con que a Epicteto. si no caes en lo que no quieres. dije yo» se los deja a otros. que puedes estupidez. trae deshonras. precaución.32 vuelta ante el pretor5. ha traído su tarea no escribió. en lo relativo al albe. iQue se ejerciten otros en 38 Muéstrame cómo estás en deseos y rechazos. probablemente. también debe pagar por él la vigésima. frente a qué cosas habéis de ser valientes y frente a cuáles trae fatigas. ¿qué? ¿No es ya libre el que ha pasado por benditos que disponen de ocio por su imperturbabilidad o a eso? los que no calculan en absoluto las consecuencias por 28 -NO más que imperturbable. 36 albedrío. ¿qué? ¿No escribió Sócrates7?¿Yquién escri. Porque tú. ni el tirano. tener confianza. Mira cómo no voy a 29 Por eso digo muchas veces: meditad y tened a mano caer en lo que rechazo. ¿por qué tiemblas al ir a dar en logos compongo»? No hombre. ni un muchacho. por el contrario. en ser des- esos períodos. dada la tradición antigua de que Sócrates Interrupción de un discípulo que. ni un rás tus escritos y los leerás y te pavonearás: «Mira qué diá. Esto escribe el filósofo: que las palabrejas y el «dijo 33 -Sí. trae la condena)). otros en silogismos! Tú. .35 amigo del tirano? Entonces. ¿irás y mostra. que nadie oiga nunca una drío. que no eres nadie y que nada ciendo6. en ser encadenado.34 dinero. un día los cogerás y terrado. constantemente quien refutara sus opiniones o a quien él -¿Qué? refutase a su vez. a los insensatos o a los 27 -Entonces. en mo- perder lo que quieres. palabra tuya sobre ello ni admitas que nadie te alabe por 30 -Pero no te he leído la lección. confiando en el que te 39 los borrarás. mantener una postura precavida: en lo que no depende del Ése es el lucimiento de un joven que ha salido de la escuela. sabes. debió hacerlo. ha llamado a esto. Lo demás déjaselo a otros. Y todo ello valerosamente. le importa anterior de un alumno a la que Epicteto responde en el sentido de que sí más la práctica que la teoría. Muestra sólo que sabes cómo no echar a perder una 37 31 -¿En qué? ¿En palabrejas? Guárdate tus palabrejas. ni una muchacha.

. confiar. 30c. 40 Y así aquella paradoja ya no parecerá imposible ni para. 3 comodidad. haz ya mismo la dis. ¿de qué te preocupas? Para ti eso ha El texto.»resulta com- de ser el exordio. por razones que se nos escapan. 12 clavo en adelante y no andes cambiando de idea. eso la exposición. eso la plejo por la escasa relación de lo que se dice con lo anterior y posterior. adelante en Manual 53.. 2 dónde quieres ir a parar. llora. eso la aprobación. o aguanta los golpes hasta morir o ríndete de inmediato. Si pretendes conservar lo Pero si esto te parece vergonzoso. lo que dependía de mí. Aparece también más preparando para ello toda la vida?». abrázale las rodillas. no tienes problemas. 13 te y con todo tu discernimiento o lo uno o lo otro: o libre o i Mira tú. -Guardé -responde.Apología 2 y SS. en donde la naturaleza9. Pues si quieres conservar el albe. victoria. ya citado en 1 29. Apol. -¿Cómo? doja. ¿quién te forzará a desear lo que ¿O te parece que si Sócrates hubiera querido conservar 15 no te parece deseable. 14 que hay en ti libre e independiente por naturaleza y te basta tinción: ¿en dónde reside la esencia de los males y los bie- 4 con eso. lo pende del albedrío. No drío conforme a naturaleza. eso el epílogo. eso la prueba. que vas a un juicio. 18. ¿quién no te lo va a permitir? Si quieres no verte donde la verdad. Y cuando sometas lo tuyo a lo exterior. pero no perjudicarme» lo? ¿Iba a ser 16 considere temible. 7 el desear y el rechazar. sé es. Si hay que abrazarle las rodi. en lo que no depende del albedrío. SCHENKL sugiere que podría tratarse de una sección del final del capítulo 8 Por eso respondió Sócrates al que le recordaba que se anterior que. si hay que gemir. o gallo con raza o sin ella. gime. 4. ¿qué podrá apartarte de ello? ¿Quién es dueño de nes? En donde esté también la verdad. En donde esté la ver- ello? ¿Quién puede arrebatártelo? Si quieres ser respetuoso dad. 162 DISERTACIONES LIBRO 11 163 lo que es capaz el regente racional cuando se opone a las -¿Con qué preparación? 9 fuerzas ajenas al albedrío. allí también la naturaleza. ahora SOBRE LA IMPERTURBABILIDAD queriendo ser esclavo. y allí la valentía. mientras esté en tu mano Paráfrasis de JEN. Si quieres conservar también lo exterior. la haciendita y la honrilla. Y allí está la precaución. . quién a rechazar lo que no se te lo exterior habría comparecido a decir: «A mí Ánito y Me- 5 muestra rechazable? ¿Y qué? Te amenazará con algo que se leto pueden matarme. SOUILHÉlo atetiza. 'O PLAT. o cultivado o inculto. precaverse. te digo: prepárate con toda la preparación posible y además observa tanto la naturaleza del juez como a tu oponente. desde «En donde esté también la verdad. pero ¿cómo puede conseguir que lo ex- 6 perimentes con rechazo? Por tanto. ahora no queriendo. obstaculizado ni forzado. tienes toda la seguridad. si hay que llorar. porque al mismo tiempo hay que confiar y precaverse: -Nunca hice nada injusto en público ni en privado8. sino simplemen. hubiese sido traspuesta a preparara para el juicio: <<¿NO te parece que me he estado este lugar en el curso de la transmisión manuscrita. el cuerpecito.. 11 llas. toda la sea que aguantes muchos golpes y al final te rindas. y en lo que de.. qué quieres conservar y a esclavo. en y honrado.

puedes también pre- tinción entre quien los puede analizar y quien no» 12.friend Heracleitus~y SOUILHÉ«mon ami guiendo a J. ¿Por pararte para todo lo que te dicten. mismo que si una dracma quisiera ser recomendada a al- 21 De ese modo. Y así echó a perder el asunto. quedas con la boca abierta por lo exterior. 3 22 Porque eso sería igual que si un iletrado dijera: «Dime qué da algo parecido a lo que tenemos para el dinero. resulte lo que resulte. ¿qué. para que 23 he de escribir cuando me dicten un nombre». . lo suyo pro- y si es inexperto. Si tu aleación es la debida. como en el caso de Sócrates. la nuestra (si- " OLDFATHER traduce umy . Y si no. ¿a qué Con razón respondió Diógenes al que le pedía que le I vas? ¿Para qué compareces? Si es que quieres que te cruci- diera cartas de recomendación: «De que eres un ser humano 20 fiquen. se acomode a ello». «Tráeme cualquiera y yo te haré la dis- 24 Pero si te has ejercitado en escribir. que no presenta argu. ¿Qué necesidad había? Simple- 111 mente. 19 Y tú. epicteteo. Y si digo yo pueda decir. ¿en qué me voy a qué? Porque sé analizar los silogismos. es el amo? El que tiene poder sobre alguna de las cosas por do a los jueces que hablaba con justicia. y otros). espera y llegará la cruz. si preparas un final de discurso semejante. Esa versión se acomoda mejor a la frase anterior. no pidas y no añadas el «y no estoy pidiendo». Pero si te sino a otra parte? Y entonces. DE U. ¿qué dirás o qué harás? Acuérdate de este principio l2 OLDFATHER y WOLFrefieren analytikós a «silogismo» y no a «ex- perto». 1 64 DISERTACIONES LIBRO 11 165 17 tan insensato que no viera que este camino no conducía allí. Por tanto. mi pensamiento. convendría que nosotros tuviéramos en la vi. también es ridículo decir: «¡Ponte en mi guien para ser contrastada. ni aunque se lo escriba mil veces». como dice el que contrasta las monedas: que «Dión» y viene otro y le propone no el nombre de «Trae cualquier dracma y yo la calificaré». al llegar al final del las que te afanas o que rechazas. tengo la capacidad poner en tu lugar? Si los acontecimientos te dictan otra 25 cosa. tú lugar!» ¡Qué voy a ponerme en tu lugar! Sino «Haz que misma te recomendarás. ha de obrar en cuenta si es experto en distinguir a los buenos y a los malos. De si eres bueno o malo se dará parecer e intentar convencer de su postura. universal y conocerás la norma de conducta. consecuencia poniendo a salvo. Pero en el caso 4 «Dión». sino el de «Teón». ¿qué pasará? ¿Qué escribirá? de los silogismos. ¿Que quién 26 un asuntillo sobre un campito en Rodas y tras haber mostra. a la frase posterior. discurso dijo: «Pero ni os suplicaré ni me importa lo que 1 8 vayáis a fallar: más sois vosotros los juzgados que yo». que tenía ruedes arriba y abajo según la voluntad del amo. En ambas interpretaciones Héraclite~.Ignoramos cuál pudo ser exactamente la relación entre Epic. será forzoso que mentos y encima los irrita? Como mi Heráclito 11. A menos que sea una ocasión oportuna para irritar a los A LOS QUE RECOMENDAN A ALGUNOS A LOS FILÓSOFOS jueces. Es lo 2 pio. pero si la razón decide com- se dará cuenta al verte. en todo caso. se percibe un cambio brusco en las referencias no infrecuente en el estilo teto y «su» Heráclito.

si te parece. ¡Buen del hombre». 1 Una vez que él estaba diciendo: «El hombre ha nacido róbala a escondidas o mete la mano y coge un poco y si no para la fidelidad y el que subvierte esto subvierte lo propio puedes coger la carne.). a la basura. . s Si siendo hombre no eres capaz de desempeñar ningún l4 Epicteto compara al glotón mencionado poco antes con los comen- cargo humano. al pia. 166 DISERTACIONES LIBRO 11 167 que ha de tener el examinador de correctores de silogismos. Y él: «Mas si dejando de lado la fi. puede. ¿Cuál es la causa? La contraria que nadie se trata con ellas.y JEN. en cierta ocasión. Cuando el legislador. Pero. V 449 y SS. ¿qué? &Noson las mujeres. El Arquedemo mencionado más adelante 6 ra como un trasto inútil. coges un poco? dad y la amistad y la ciudad? LAqué puesto nos destinamos «Pero soy hombre de letras y conozco a Arquedemo 15». AL QUE H A B ~ ASIDO SORPRENDIDO UNA VEZ También yo lo afirmo. nia o. que. como una porquería? Luego dirás: (11 17. tal vez. en sus Banquetes. como te tirarían fuera. ¿Qué quieres que hagamos contigo? No hay donde ponerte. El de un esclavo ¿puedes? ¿Y l5 Filósofo estoico natural de Tarso. Como si se enfadaran las avispas porque «bueno» como «malo». un hombre de letras». no puedes sales descritos por PLAT. si te parece. vete y coge la ración del que se sienta a tu lado. mete los dedos y chúpatelos. Tú tienes un 7 aguijón tal que al que le piques le darás problemas y sufri- mientos. también tú tu propia parte. ¿qué haremos de ti? De acuerdo. si se en los silogismos: la ignorancia y la inexperiencia.si es que no son un mismo personaje. se las quita uno a golpes de encima. las distribuye. vete y echa a uno de ellos. llegó uno de los que eran tenidos por hombres compañero de bebida y socrático comensal14! ¡Venga! ¿El 9 de letras. sin duda. ¿Sólo esto? ¿Acaso no estamos destruyendo la vecin. También el cochinillo es de EN ADULTERIO todos los invitados. hombre? ¿Como vecino. 2 adulterio en la ciudad. ¿no quieres tomar 3 perder y destruir? ¿A quién? Al fiel. l 3 Los estoicos se adherían a esta teoría social ya expresada por Platón (Rep. ocupar el lugar de un amigo. había sido sorprendido en teatro no es para todos los ciudadanos? Cuando se sienten. «Entonces.40) es. a nosotros mismos? ¿En calidad de qué voy a servirme de ti. En ese sentido son lo delidad para la que hemos nacido asechamos a la mujer del también de todos las mujeres. Porque eres S Y en el caso de la vida. ¿qué estamos haciendo? ¿Qué otra cosa sino echar a que organiza un convite. pero con ciertas limitaciones. el estudioso que comentó la Retórica de ~ristóteies. por naturaleza de 8 todos?» 13.También Epicteto. sino que arramblas con la ajena y doso. cuando se hagan las porciones. se ve a continuación. al respetuoso. ¿qué he de hacer? Tan pronto digo malvado e inútil. como amigo? ¿De qué clase? 4 ¿Como ciudadano? ¿Qué voy a confiarte? Si fueras un trasto viejo tan podrido que no se te pudiera usar para nada. el filósofo estoico. discípulo de Diógenes de Babilo- quién confiará en ti? ¿NOquieres tirarte tú mismo a la basu. como el vecino. sino que todos las rehúyen y. «Nadie se trata conmigo. y de allí no te recogería nadie.

Eso es una pelea y no un juego. miedo. <(¡NOtires!». 12 1 Las materias son indiferentes. lo Vamos a hacer como si estuviéramos en una nave. Si no. ¿Qué puedo hacer yo? Elegir el timonel. como la hora. ii be? Mi parte está hecha. eso ya sí es cosa mía. ¿Qué te lo impide? bien o un mal y. mí. pero el uso de ellas no es Pero es que. 273-75. la CÓMO COEXISTEN LA MAGNANIMIDAD Y EL CUIDADO oportunidad. de la vida. recoge. cit. en ese sentido. es o un en vez de hombre. ni de «provecho» ni de «perjuicio» ni de ningún yo ni estirando el torso puedo cogerla y él. mal. 168 DISERTACIONES LIBRO 11 169 ii Pues si conoces a Arquedemo. sino sabiendo que lo que 3 el no obrar con negligencia ni con descuido? Imitando a los nace también ha de morir. la otro nombre de ese estilo. ni es un bien o un mal. pues eso. He de son indiferentes. del timonel. Es difícil mezclar y ensamblar el interés del que se 9 siente afectado por las materias y el equilibrio del indife- rente. ¿Qué más me incum. véase R. Pero no califiques nunca las cosas ajenas de «bien» ni armonía. Distingue las cosas y ponlas por separado y di: Verás que eso lo hacen los que juegan bien a la pelota: a 15 «Lo exterior no depende de mí. De la más da cómo pase. Me ahogo sin miedo. una parte del todo. uso no es indiferente y a la vez con equilibrio y serenidad. el día. la maestría. en eso reside el arte. los dados humano. mies donde esté lo impor- tante. otro <<¡NO tires que hay que hacerlo al mismo tiempo con interés. No soy EónI6. cómo podrá uno mantener la dadamente? De ningún modo. contra naturaleza. porque su alto!». la obtención de esas cosas no depende de y su justificación. de origen probablemente oriental. además. sin equilibrio y la imperturbabilidad y a la vez el cuidado y gritar ni reclamar a la divinidad. ¿qué? ¿Han de ser usadas esas cosas descui. como la hora. en que de «mal». Pero si la cogemos o la tiramos con inquietud y 17 6 Entonces. págs. . la nave se hunde. En donde se me pueden poner impedimentos o se representa a la eternidad. estar presente. por tanto. por otro lado. sino un ser 13 que juegan a los dados: las fichas son indiferentes. Luego cae una tormenta. RENEHAN. en mis co. los marineros. ¿Cómo sé qué va a salir? Pero usar cuida. 8 porque la materia es indiferente. art. pero no imposible. si la lanzo.Tira!». es un mal calma. y pasar. como la hora del día. sólo eso hago. ¿qué juego va a haber. ahogado o consumido por la fiebre? Por misma manera. ¿Cómo conservará alguien al mismo tiempo el Lo que puedo. la rapidez. a su vez. lobo o mono. el albedrío depende de mí. cómo va uno a ver en la jugada la continuación? 7 para el albedrío y. depende de mí.. En eso reside la 16 sas». sería imposible ser feliz. Sobre la corrección al texto que hemos aceptado me puede forzar. ninguno de ellos les importa la pelota como un bien o un 5 ¿Dónde buscaré el bien y el mal? En lo interior. sino que les importa tirarla y recibirla. que garme. La tarea es de otro. su uso. en eso nadie puede ponerme impedimentos ni obli- l6 Eón es una divinidad menor. en eso consiste la tarea principal un medio u otro he de pasar. ¿Qué he de hacerle? 2 indiferente. ¿Qué 14 4 dosa y hábilmente lo que salga. Sino Sino que uno me dirá «. sé adúltero y desleal y. además.

primero de la de los dioses mostrando nuestra habilidad en ella según como sea. Si sales incólume.. 111 22. Entonces. que es un pequeño remedo de la universal. Los alimentos y -Así que jahora me toca ser juzgado? 27 la hacienda te los da otro y puede quitarte eso mismo e Así que ¿a otro le toca ahora tener fiebre. acordes con la naturaleza y discordes con la naturaleza? mo dices que yo no creo en la divinidad? ¿Qué te parece Como si fuéramos algo absoluto. con la particularidad de que l7 10. ¿Cómo? ¿Cómo. tu verás si tam- en eso cabe también el felicitar. se llama a algunas cosas exteriores 24 Sabía jugar ante el tribunal. De esa y los hombres l9 y. ser 20 el dejar huérfanos a sus hijos. el beber el veneno. Así que tú toma la materia y gar. después de eso. ¿Y qué pelota todo. a otro ser condenado? Pues es imposible trabaja. éstas. ¿qué es un materias exteriores.s. si ve que te desenvolviste con decoro. Sócrates sabía jugar a la pelota. Eso era lo que había por rico. pero no admitiéndola tal cual. bién tú hiciste lo tuyo». entonces. unos saldrán a tu encuentro y te que en este cuerpo. conforme a naturaleza a que esté limpio. por ese todo te toca ahora estar enfermo. luego manejaba la pelota con menos armonía. de la que te sea más cer- misma manera. Porque también él corre un riesgo. Si te ves como algo desterrado. no seguirá siendo pie. el ser encadenado.4. Pues en el pie llamaré que son los démones? ¿No son. en esta circunstancia. hay que hacerse hábil en alguna de las pie tampoco tú seguirías siendo hombre? Porque. como si jugara con una pelota. ciertos hijos mes. la hacienda l8 La divinidad. sino que. y si no. Ánito -decía-. el ser de nosotros. Porque en lo que es de razón alegrarse. al revés. 22 según lo que recibe. 20 Se refiere a aquel que tiene potestad sobre los alimentos. en la Apol. tener salud. ¿. exponerlo 28 bará y te felicitará. pero no por eso jugaba y de un todo. sino Meleto. en eso muestra su arte. que no se te olvide. enfadas? ¿No sabes que igual que aquél no seguiría siendo en cualquier caso. a otro nave- 23 incluso el propio cuerpecito. será conforme a naturaleza vivir hasta la vejez. Y luego el otro2' dice: «Juzgo que eres 29 indecoroso. l9 La comparación del mundo con una ciudad aparece también en 11 Cita aproximada de PLAT. Por tanto tu tarea es ir y decir lo que debes. tengamos darte a la mar y correr riesgos. luego verte sin recursos y. sino hombre? Una parte de la ciudad. el verse privado de su mujer. 170 DISERTACIONES 8 En ese sentido. culpable». sin duda. «Dime. o la vida. el interlocutor de Sócrates no es Ánito. Así. 111 24. pero si te ve a salvo por algún medio como corresponde. pero si lo tomas 19 tizos de dioses o de hombres y dioses?» Al asentir el otro: como pie y como no absoluto le tocará andar por barro y «¿A ti quién te parece que puede pensar que hay mulos pero pisar espinas y a veces hasta ser amputado en beneficio del no asnos?» 17. pero el que sabe escrutar ñeros de vida no vayamos a caer cada uno en una cosa de tales cosas 18.Qué eres? Un ser humano. ¿por qué te 26 21 la indiferencia como la que tendríamos por la pelota. a también nosotros el interés como el del más hábil jugador y veces. Yo hice lo mío. ((Enhorabuena. 27d-e. jcó.Apol. Pero si te ves como hombre y como parte medio y con lo que jugaba. a otro morir. absoluto. 10 y 43. hasta morir antes de tiempo. . Pues. Algo así hay que pensar 2s había allí en medio? El vivir. con estos compa- felicitarán por haberte salvado. te ala. cana. el tejedor no produce la lana.

se lo llamas a lo difícil. Si pudieran percatarse. ¿para qué nacen las espigas? ¡NO será para que 11 sobre ella no es indiferente. si se enfadan. 12 2 no es indiferente. todo son circunstancias. IV 1. Pues tú te considerarás a como los entendidos en caballos de lo equino. El no bles y fascinados por la materia cuando alguien os exhorte a ser cosechado es como no llegar a la madurez. Por 22 Instrumento de tortura. hombre? Si llamas circunstan. que pasamos llorando y gimiendo y llamándolo acircunstan- Pues no he aprendido a entrar por la ventana. sino que pasamos por las ¿Cómo? Sin bajezas. Pero me han cerrado la puerta. No sea que os volváis negligentes cuando ¿deberían pedir no ser nunca cosechadas? Así. no te inquietarás. 21 Relata la anécdota . ¿por qué te afanas por lo ajeno? Teniendo siem. se contu- lo que se necesita de cierto entrenamiento. También la vida es indiferente. Y si supiera que ahora es mi des- SOBRE LA INDIFERENCIA tino enfermar. comprendemos eso mismo. Crisantas2'. pues también el pie. Pero no lo has conseguido. i La proposición hipotética es indiferente. sino de él. sino que o es ciencia o es opi. Ciro lo llamó por su nombre. 17 cuando encuentro la puerta cerrada es fuerza que me retire o cias a lo que está a tu alrededor. Así también en enemigo. exige. si tuviera seso. . sabed que 13 os diga alguien que también esto es indiferente. pero el juicio Porque. ni misera. en Cirop. que somos cidad para que. cuando estaba a punto de asestar el golpe al 5 consolarás: «Yo he estudiado. ¿De qué modo? Sin bajezas. vosotros no». con la diferencia de que Entonces. 3. ¿No será para ser cosechadas? Es nión o engaño. 15 ti mismo mejor en los silogismos y. cosechados. a obedecerla dócilmente. no pretendas la vo. los sin embargo. Y es que ni sabemos te comportes con calma y para que no te enfades si otros quiénes somos ni nos hemos ocupado de las cosas humanas 4 son mejores que tú en esos temas. 9 pre presente qué es tuyo y qué ajeno. y que te baste con guardar el equilibrio. se sequen! Pero se secan. Pues la propia divinidad lo VI me hizo capaz de elegirlo. ¿Verdad que no era cosa tuya? No. otros. nos enfadamos por ello. Pero nos. incluso me lanzaría a ello. puesto que somos los mismos que hemos de ser cose- 3 También está bien conocer la propia preparación y capa. también en los hombres es una maldición el no morir. nosotros está dispuesto.TEN. ¿qué dificultad hay en que muera lo 7 -iPero. chados y. ni siquiera cuando la necesidad lo 6 -Vete y saluda a Fulano. a la vez. se lanzaría al barro». 14 la atención. Pero ninguno de 16 sobra. háblale! nacido? Lo que mata es una espada o la rueda2' o el mar o 1s 8 Le hablo. sino déjalo a los que han practicado de den del capitán que su propia intención. en las cosas en las que no estés preparado. DISERTACIONES LIBRO 11 173 eso dice con razón Crisipo: «Mientras me parezcan inciertas las consecuencias sigo siempre lo más adecuado para con- seguir lo acorde con la naturaleza.. ¿Qué circunstancias. sino que cias». Hasta tal punto le pareció más conveniente seguir la or- superioridad sin él. si que entre por la ventana. al oír que la trompeta tocaba a retirada. pero su uso que no son absolutas de nacimiento.

en vez de a VI1 Gíaros: al mismo sitio al que irá. Todo eso drío es igual. tienes a dónde ir. una un lugar. Aparece como tema principal.. como diría un joven bien Por consultar inoportunamente los oráculos muchos de. 60c-d. No te afanes 25 dad. esos lugares. que vivo en Nicópolis. también 11 16. para haber escuchado tanto. para haber pasado tanto tiempo junto a un vejete26de no mucha valía». 174 DISERTACIONES una teja o un tirano. La tribuna y la cárcel son cada tirano alguno estuvo degollando a alguien seis meses. cuando cruzas el Adriático. mántica. . cuando seamos capaces de escribir ¿Y no la arriesgo yo. Y entonces seremos 26 20 -Pero arriesgo la cabeza ante el César". el más corto es por el que nos manda el tirano. además de en este capítulo. elevado. y las pautas de conducta que sugiere Epicteto consisten en o fingido. 26 Como en alguna otra ocasión.. y si no. inutilidad de consultar sobre lo que no depende de nosotros. 17). el sentido del deber indican con claridad el proceder más acertado (cf. -¿En cuáles? que los otros opinen falsedades? -Estoy a punto de morir. la cual se separa lo tuyo de lo que no es tuyo. Insiste en la supremacía del sentido del deber y en la zada. --¿Por qué vienes a meterme en líos? ¿NO conoces las ¿Las tuyas? ¿Cómo? ¿Quién puede obligarte a opinar lo desgracias que se apoderan de mí? ¿En éstas voy yo a. mira si en la cárcel soportaríamos que otro viniera a decir- ¿qué arriesgas? La cabeza. ¿por qué vas como a una gran empresa? No es tan grande como los preparativos. puede ser conservado. Epicteto no rechaza la práctica. 22 -Pero es que me arriesgo a ser desterrado. el que te manda a Gíaros. ¿Qué puede ver el adivino 2 para haber escrito tanto. el uno.que ha de ir a Roma.Si quieres oír la ver. 27 tantos terremotos? Y tú mismo. Nunca por cosa alguna de lo ajeno. vas. 18 y 32. quiera o no. 21 -Pero es que también arriesgo mis opiniones. " P L A T ~pone N esta afirmación en boca del propio Sócrates en Fed. de la 23 Dicho atribuido a varios filósofos. El peán es un himno dedicado a Apolo. acudir a la consulta con ánimo sereno y en los casos en que ni la razón ni Cf.? que no quieres? ¿Las ajenas? ¿Qué peligro arrostras tú por. Pero tal y como somos hasta ahora. en 24 La oposición a los consejos de Epicteto sería la de un alumno -real Man. jamos de lado muchos deberes. pero el albe- mientras que la fiebre muchas veces hasta un año. ¿Serán inmortales los demás hombres? ¿Qué es ser desterrado? ¿Estar fuera de Roma? -Sí. SE HAN DE CONSULTAR LOS ORACULOS28 C~MO 23 Así que. ¿no? nos: «¿Quieres que te lea unos peanes?». alude aquí Epicteto a su edad avan. el otro. ¿qué? ¿Y si me mandan a ~ í a r o s ~ ' ? Si te hace. humilde. ¿Qué más te da el camino por el que Acuérdate sólo de la distinción aquella de acuerdo con 24 19 bajes al Hades? Todos son iguales23. discípulos de Sócrates. Si quieres conservarlo igual en cada uno de es alboroto y estruendo de palabras vanas. Y entonces. muy habitual en su tiempo. donde hay peanes en la cárcel2'. 19. 125. I dotado: «No era para tanto.

en to. rosímil. Por eso adulamos a los adivinos. consultar el oráculo? ¿No tengo dentro al adivino que me Entonces. si dice: «Heredarás». ¿verdad que no la buscas en una planta? No. Así que. en realidad. pregunta el caminante a quien se encuentra cuál de los ca- 4 nos de ambos? ¿Qué necesidad voy a tener aún de las entra. sabe también los de lo hermoso y y tal. pero también el bien es útil. Esclavo. esposa de Aruleno Rústico. Entonces. VI11 9 Entonces. cosas semejantes? Si hubiera que arriesgarse por el ami. ¿qué? Hemos de ir sin deseo ni rechazo. Y entonces. ¿lo más que lo mejor? ¿Hay algo mejor que lo que a la divini- haces en esto.invocarla: <<¡Señor. en lo que todos los hombres andamos dad le parezca? ¿Por qué corrompes al juez y desvías al 14 a perdidos y nos disputamos unos con otros? Por eso hablaba consejero cuanto puedes? con acierto la mujer que quería enviar a Gratila2'.apiádate! 7 conviene o es perjudicial. como si hubiéramos recibido la herencia de sus manos. minos le lleva. Es ve. igual que los signos de las entrañas. Hombre. sin embargo. sino por el que le lleve. busca ahí la esencia del bien. ¿soportaré que me diga: «Te con. igual que nos también cuáles son los signos de lo bueno y lo malo? Pues servimos de los ojos sin pedirles que nos muestren mejor tal si sabe los signos de eso. ¿qué nos lleva a nosotros a consultar los CUÁL ES LA ESENCIA DEL BIEN oráculos con tanta frecuencia? La cobardía. que estaba exiliada. al que me explica los sig. ¿te lo voy a preguntar a ti? ¿Por Permíteme salir de ésta». . derecha que el de la izquierda. Verulana Gratila. según lo quiere la suerte. como 10 dice la esencia del bien y del mal. el pensamiento co- rrecto. allí también se encuentre la del bien. divinidad. sino aceptando las representaciones tal y como nos las 6 lo feo y de lo justo y lo injusto. le damos las gracias 3 tal. Hagamos el sacrificio.. la nave con las provisiones mensuales en contra del que decía: «Se las quitará Domiciano». agarramos el ave temblorosos y 12 indica: ¿vida o muerte? ¿Pobreza o riqueza? Pero si le pedimos a la divinidad al. Así deberíamos también 11 el bien? ¿Ha estudiado. ¿heredaré a mi padre? La divinidad es útil. 142) sugiere que posiblemente se trate de la Porque. cit. 2 ¿cuál es la esencia de la divinidad? ¿La carne? ¡De ninguna manera! ¿Un campo? ¡De ninguna manera! ¿La fama? ¡De ninguna manera! La mente. que él se las quite a dejar yo de enviárselas». Porque no quiere ir por uno 5 viene»? ¿Es que sabe qué es lo conveniente? ¿Sabe qué es de los dos. I -Veamos. ¿dónde está la oportunidad de eso ellos al final se burlan de nosotros. sin tener más deseo de que le lleve el de la ñas o de las aves? Pero. dime qué se muestran. señor. 176 DISERTACIONES LIBRO $1 177 más que la muerte o un peligro o una enfermedad o. Por go o incluso morir por él. por tanto. «Prefiero -decía-. acercarnos a la divinidad como a un guía. sencillamente. ¿quieres alguna otra cosa 13 qué no hablas de asuntos gramaticales? Y. 3 " MILLAR (art. la ciencia. que donde se encuentre la esencia de la -Sí. pág. -Señor. Pero. el temer que se cumplan las profecías.

en contigo de un lado a otro. sin embargo. . no sabe con 16 9 Por tanto. maldito de la divinidad? 8 sentaciones. Mis adelante seña en 1 14. y no lo sabes. Epicteto la distinción entre los irracionales -«obra de la divinidad». nidad. Lo llevas en ti mismo y no te das cuenta de que estás sión del uso de las representaciones. Si estuvieras ante una estatua del dios no te atreverías 14 7 mos3'. pero no primordiales ni partes de la divi- 3' La idea de que el hombxe es una parte de la divinidad se repite con cierta frecuencia. cias. tememos nosotros que actúe inapropia- además la comprensión del uso de las representaciones. ahí se acaba. por Zeus.6. al enviar a un joven a algún asunto 15 demás. ¿Te 13 efecto. Y es normal. si nidad. el bien requiere el uso de las representacio. Son de salpicándolo con pensamientos impuros. Pues si de algún modo hubiera recibido fuera de la escuela. todavía en otra parte más que en la diferencia con los seres ¿por qué no reconoces tu parentesco? ¿Por qué no sabes de 12 4 irracionales? Las plantas ni siquiera son capaces de servirse dónde procedes? ¿No quieres recordar cuando comes quién de las representaciones. ¿por qué. interior la propia divinidad. tú eres una chispa 11 has de buscarla en el ser racional. desdichado. Ése no reconoce a la divinidad que hay en él. con acciones su- nacimiento servidores de otros. ellas. ¿no gar con algo. sino tido con harapos. cuando nació. no primordiales ellos mis. di que el bien y la felici. ya que quién va. por eso recibió también el servirse de las repre. otro teniéndola a ella? ¿O te dirá ése otras cosas más que 1s vinidad?» Lo son. propia naturaleza. no lo dices y haces bien. ¿Sólo eso? Pues si sólo es eso. sino que necesitábamos un lomo capaz de car. no disponen. quién eres al hacerlo? Cuando estás en compañía. Entonces. El asno. Entonces. ¿verdad que no era lo pri. también necesitábamos que te da vergüenza pensar y hacer esas cosas. la mayor parte de las veces disponen del uso de las parece que hablo de algo que por fuera es de plata o de oro? representaciones. Y. que se envanezca de sus lujosos vestidos? que sería igual y semejante a nosotros. damente. por eso dices que el bien no está en eres al comer y a quién alimentas? ¿Al tener trato amoroso. que entrenas a la divinidad? Llevas a la divinidad 6 Pero. Mientras que tú eres primordial. cuando te 5 nes. ¿por qué sigues buscando divina3'. no está en ninguno de los otros seres. cuando charlas. a hacer nada de lo que haces. allí donde estás dis. ¿Y le toleramos que diga «Hubiera querido tenerte 17 puesto a afirmar que está el bien? allí»32?¿No tienes ahí a la divinidad? ¿Por qué buscas a 10 «Entonces. Pues si. tienes en ti mismo una parte de ella. Pero. de la compren. ¿no quieres buscar la esencia del bien.y 32 ES decir. que lo ve y lo escucha todo. que el discípulo pida para esos casos la presencia y el con- el ser humano -«parte de la divinidad». porque de otro modo no podría andar. por lo Por tanto. ya no nos amorosos inapropiadamente. ignorante de tu anduviera. que coma inapropiadamente. Entonces. de acuerdo con la razón. en realidad. se. y estando presente en tu mordial? No. 178 DISERTACIONES LIBRO 11 179 ¿Verdad que tampoco en un ser irracional? No. ¿qué? ¿No son también ellos obra de la di. que se avergüence por ir ves- estaría subordinado ni nos ofrecería estas utilidades. entrenas. sejo del maestro. que se meta en tratos ría evidente también que. ¿no sabes que alimentas a la divi- dad y la desdicha están también en los demás seres vivos. la comparación con la «chispa divina» aparece también 30 Afirmación clara del antropocentrismo estoico.

de la vejez. divino. usan las representaciones. si tuvieras algún sentido. impertérrito. propósito cuidadoso. en realidad. ¿por eso descuidas cómo te mostrarás tú mismo? Que mi palabra no es revocable ni engañosa34. cuando esté reluciente. 180 DISERTACIONES LIBRO 11 181 éstas? Sin embargo. en la enfermedad. 21 pones en vergüenza? ¿Qué? ¿Ni siquiera te acordarás de que asentimiento reflexivo. ¿En qué se parece un artista al otro artista y una obra a la 20 otra obra? ¿Yqué obra de un artista tiene en sí de inmediato Así me mostraré ante vosotros: digno de confianza. de eso soy capaz. cuando esté aca- Atenea o el ~ e u33-. 1526. no sólo te fabricó. aún temo mi -Un animal racional mortal -responde-. elevado. divinidad. sino que además te confió sólo a ti mismo y te puso sólo en tus propias manos. noble. completando con ello la griegos de los seres humanos. como te ha he. ¿Verdad que no libre de la 28 piedra o bronce. las ponen a prueba. Eso tengo. 25 propia debilidad. ¿Y tú no lo guardarás? 24 Pero dirán: ¿Por qué nos trae ese ceño y viene con esa El azar a secas no basta para cumplir la misión del ser I cara de solemnidad? Menos de lo que debía. que aún no humano. oro o marfil? La Atenea de Fidias extendió muerte. impasible. tenerla el que dice: cho Zeus. s te acordarías de ti mismo y del artista bada. nece así para toda la eternidad. Pero dejadme que tome confianza y en. digno de confianza. 11. temple de un filósofo. ¿Qué es un hombre? 2 tengo confianza en lo que aprendí y admití. guárdamelo tal y como nació: HUMANO ARADIMOS LA DEL FIL~SOFO respetuoso. impulso adecuado. entonces os mostraré la estatua.. mientras que las obras de la lo demás ni lo tengo ni soy capaz de ello. 124. En eso el hombre no puede asemejarse a la descripción de PAUSANIAS. de la enfermedad35?Pero al morir. imperturbable. intentarías no hacer nada indig. res. sino que tiene la mirada fija como ha de 19 indigno a los que te ven. Os mostraré el 29 divinidad se mueven. imperturbable». ¿Siendo tú obra de ese demiurgo le rechazo sin trabas. 27 las capacidades que hace ver por su composición? ¿No es petuoso. si fueras una estatua de Fidias -la se debe. y encima 22 pondrás en vergüenza esa tutela? Si la divinidad te confiara 23 un huérfano. respiran. -¿De quiénes nos distinguimos de inmediato por la ra- tonces veréis una mirada como se debe y un aspecto como cionalidad? 33 Se refiere a las estatuas criselefantinas de Fidias que eran veneradas 34 HoM. pero sí en la dignidad y rectitud de su comportamiento. ¿te despreocuparías de él de esa manera? Te ha entregado a ti mismo y te dice: «No encontré a nadie más SIN SER CAPACES DE CUMPLIR LA M I S I ~ NDEL SER digno de confianza que tú. Pero. divi- la mano una sola vez y recibió en ella a la Victoria y perma- no. De la representación de Atenea nos ofrece Epicteto 33 Esas tres características distinguían a los dioses antropomórficos el detalle de que sostenía en la mano una Victoria. en Olimpia y Atenas. ¿Qué' temple? Deseo no frustrado. ¿Qué os parece? ¿Ceño? ¡Por 26 y. supuesto que no! ¿Verdad que el Zeus de Olimpia no tiene no del que te fabricó ni de ti y no presentarte con aspecto el ceño fruncido. . Eso veréis.

la ira.14 5 tendemos? A las ovejas. despensa pan y vino y otra comer. la deslealtad. Porque nos habíamos acostumbrado durante mu. cho tiempo a hacer lo contrario y tenemos en uso las suposi- nalidad. al ansioso de dine- así habrás echado a perder al hombre. las de carpintería. la desvergüenza. fierecillas pequeñas y malvadas de las que se puede decir: Porque. la los presentes empieza a burlarse de nosotros. sino a añadir además el interés y luego la al azar. nos azoramos. carne. huesos. a su vez. 4 ¿En qué actuamos como ovejas? Cuando actuamos mo. que sea un león» 36. pero de eso no te vendrá beneficio ninguno excepto que pa- rezca que las tienes. buena respiración. contrarios. si no. la salud. sangre. ¿En qué se distingue explicar eso de 19 36 Se refiere a una máxima atribuida a Eso~o. la riqueza. otras males y otras indiferentes. que proferías? De los mismísimos labios. buen color. mientras estamos hablando crece el murmullo o alguno de tivo. i i por fuerza se corromperá y se echará a perder ese arte. si no ponemos 6 damente y violentamente. algunos de nosotros somos grandes fieras. al desleal. ciones leales. el perro. otros. ¿por lo nera y de la misma manera la pierda? A cada uno le acre. también que insulta. ¿a qué tendemos? A las fieras. Por tanto. los trapicheos. Entonces. el insulto. son las virtudes y lo que participa de las virtudes. Y un disyun. filósofo? ¿De dónde sacabas lo 17 sorprendente que el hombre tenga validez de la misma ma. pues. sus do cumple su misión. cuando suciamente. no habrás cumpli. ¿cuándo? Entonces. ¿qué tiene de ¿Dónde está lo que decías. las de gramática. ahora mismo. . Por eso exhortan los filósofos «a no contentarse sólo 13 vidos por el estómago. ¿a qué práctica». Mira no actúes como una oveja. y las contrarias le echan a perder. Así. ¿Qué echamos a perder? La racio. al do tu misión. Y si 16 lativo consiste en estar formado por verdades. indiferentes.1s «Si ha de comerme. al gramático. ciones contrarias a las conectas. el caballo. se digiere. se hace nervios. ¿cuándo? Cuando cumple su misión. cuando con desinterés. no seremos más que intérpretes de Por tanto. Cuando pendencieramente y malévolamente y aira. 12 3 Mira. no sea que actúes como una fiera. bienes 8 humano. Y las flautas. cuece. y al digno de confianza las ac- -De las ovejas y seres semejantes. males. qué ensucias los recursos ajenos? ¿Por qué juegas como a cientan y le dan validez las obras que le corresponden: al los dados con lo más importante? Una cosa es poner en la 18 carpintero. de manera que la validez del copu. Y. cuando con aprender. 9 lira. en práctica las correctas. la fama. ro. doctrinas ajenas. Las reservas puedes mos- trarlas cuando quieras tomándolas de lo que tienes a mano. vergonzado. ¿Cuándo tiene validez un juicio copulativo? Cuan. 182 DISERTACIONES LIBRO 11 183 -De las fieras al respetuoso le dan valor las obras respetuosas y le echan a -¿Y de quiénes más? perder las desvergonzadas. al iracundo. sertar sobre lo bueno y lo malo? Que de lo existente unas 7 Por todas esas cosas se echa a perder la misión del ser cosas son bienes. cuando movidos por el sexo. Paroerniographi Graeci explicar lo de los de otra escuela? 11 230. de otro a los opuestos los desarrollan las acciones contrarias: al des- modo habrás echado a perder al hombre. ¿quién de nosotros no puede di. Lo que se ha comido se Pero si se acostumbra a escribir sin normas gramaticales.

en reali. no deliberar sobre nada como un ser independiente. nunca se moverían o tendrían apetencias de otro modo más que con referencia al todo. Es en esa clase en la que Epicteto piensa dad. de que eso se dis- bien caracterizada por la rigurosa coherencia entre su fe y su práctica. los cristianos) son una clase de hombres la mutilación. Il. por una u otra razón (SCHWEIGHAUSER sugiere que para superior a la parte y la ciudad al ciudadano. siempre según OLDFATHER. 11 8.6 y SS. por qué engañas al vulgo. es. conviene que en la cuando con amargura se llama a sí mismo y a sus discípulos «falsos bau- tizados». ¿Por qué te llamas a ti mismo estoico. bastante controver- tido por causa de una corrupción textual. 184 DISERTACIONES Siéntate y diserta sobre Epicuro y quizá disertarás con más utilidad que él. a los bre bueno y honrado supiera por anticipado lo que va a su- que en IV 7. y él mismo no puede ser esclavizado ni sentir de acuerdo con nuestro discurso. Así también nosotros somos falsos no tienes nada superior al albedrío. sin ser capaces siquiera de cumplir la mi. es decir. n. sirio. un hombre.7. 5 37 Según OLDFATHER. . asumimos la de filósofo. Cuando tenga en sí el sentimiento del bautizado y del que ha hecho su elección. vino y de extraer consecuencias de ello. Por eso. 6. entonces verdaderamente será Piensa quién eres: lo primero. llama «galileos». Epicteto tal vez se refiere a los cristianos. (HoM. dándose cuenta. y no uno de los servidores. Otros autores. dado que también entre los judíos existía la práctica del bautismo. con razón dicen los filósofos40que si el hom. Te distingues de las fieras. colaboraría con la enfermedad y con la muerte y con siguiente: los judíos (es decir. lejos de servirnos de subordinado. el ceder. ovejas. 39 Cf. VI1 268). pero en realidad otra cosa. 6 beneficiarse de la caridad que los cristianos dispensan a los pobres). de lo cual nos envanecemos como si lo racionalidad. Así. carga tan pesada parte de él. 38 Puede referirse a la que utilizó Ayante en su lucha contra Héctor 40 Cf. sino que a él está su- bautizados. judíos de nombre. a 11 5. sin bordinado lo demás. rechazan esta interpretación. El sentido del pasaje.9-10. Por tanto. sin duda. Pero tribuye según la ordenación del todo4' y de que el todo es hay algunos que.. te distingues de las 3 22 supiéramos. Pero. egipcio? Y cuando vemos a uno que actúa de A PARTIR DE LOS NOMBRES modo ambiguo solemos decir: «No es sino que lo finge». sino del mismo modo que si la mano o el pie tuvieran raciocinio y comprendieran la disposición natural. por qué te finges judío siendo X 20 griego? ¿No ves en qué sentido se les llama a cada uno ju- SE PUEDEN DESCUBRIR LAS OBLIGACIONES C~MO dío. Mira entonces de quiénes te distingues por la 2 lo que predicamos. sin embargo. 11 6. 41 Cf. profesan una fe que no practican. sino uno de los que como si alguien que no fuera capaz de levantar diez libras lo dirigen39.pues eres capaz de comprender el gobierno di- pretendiera cargar la piedra de Ayante38. como no lo sabemos por anticipado. En estas condiciones eres ciudadano del mundo y sión de hombre. ¿cuál es 4 la misión del ciudadano? No tener ningún interés personal. que 1 21 y se le llamará judío.

o de un asiento conse. si fueras da? Entonces. todos lo Después de esto. al venir a ven su dinero incrementado. -Sí -dice-. sabe ésos salen indemnes. sino dejar con gusto esas cosas para tener más de lo hombre respetuoso. al ciudadano. lealtad natural. si buscas el castigo en el dinero. al ve- 9 que depende del albedrío. sin castigo y. 19 guir su benevolencia. tanto el no tenerlo como el en todo colaborando con él en la medida de sus fuerzas. cada uno de estos nombres indica las acciones co. La cita aparece de nuevo en IV 1. le resulta una mutilación del cuerpo. no exigir nunca la posesión de nada ajeno al albe. -Ea. mientras que esto. ¿no es castigado. no hacerle nunca reproches ante to por causa nuestra. tigo. no se ve privado 1s ser castigado necesitas perder dinero? ¿Ninguna otra pérdi. y si te has olvidado de que eres hermano y te pierde castigado? has vuelto enemigo en vez de hermano. un amor natural. hablar con co.. una servididad natural. porque para ti no será perjudicial ni perder la nariz. y aquello no es vergonzoso ni tenerlo nadie ni decirle o hacerle nada perjudicial. ¿Cuál es la dería? Y. mientras que es- padre. Pues siempre. ya que. de tal herrero y usaras mal el martillo. si eres anciano. hasta que eres senador. Además. mordedora. obedecer en todo. una lechuga -si tal fuera el caso-. una mutua tolerancia natural? Entonces. perderlo es vergonzoso y reprobable. si eres senador de alguna ciudad. sabe que también eres hermano.te has vuelto una fiera dañina. rrespondientes. no pierde nada de lo suyo? ¿No tenemos una cierta 23 da castiga al hombre? Y si pierdes la gramática o la música. que padre. dinerito. 21 13 vidado quién eres y cuál es tu nombre». -¿A cuál te refieres? 22 14 ber cambiado nada por nada? Y si en vez de hombre. 12 Si vas y haces reproches a tu hermano. ¿Qué echa a perder el adúltero? Al 1s drío. ¿te parecerá no ha. de nada. el que ha perdido el propio olfato ¿no pierde na. continente. 186 DISERTACIONES LIBRO I I 187 elección nos atengamos a lo mejor por naturaleza . ¿no has echado nada a perder? ¿O es que para -El que pierde eso. -Lo tenemos. y una desgracia. Por lo demás. ¿no hay ninguna capacidad en el alma. considerarías esa pérdida un castigo. que joven. aquelio se echa a perder por una 16 misión de esa persona? Considerar que todo lo suyo es de su causa exterior e independiente del albedrío. ¿lo consideras una na- 7 Después de eso. 120. muchas otras cosas. y en IV 5. 10. ¿Y el que lleva a cabo esas prácticas? La virilidad y rrección. si tienen suerte. demne y sin castigo? . para eso hemos nacido. Y si pierdes el respeto en efecto. Si eres joven. Y que echa a perder el que admite los manejos del marica? La vi- para este papel se requiere ceder. ¿El cobarde? Otra cosa. Mira si todo lo refieres al 20 cuento. te estarías olvidando de que modo que el que la consigue resulta beneficiado y el que la eres herrero. decente. beneficiados cuando por medio de alguna de esas acciones 1 1 que anciano. el que se consienta a sí mismo ser castigado en esas cosas ¿ése va a salir in- 42 Referencia a PLAT. apartarse y ceder ni perderlo. ser dócil. pérfida. ¿Qué echa a perder el que se encoleriza? Otra cosa. rilidad. ¿Qué 17 s Después de esto. y la modestia y la mansedumbre.Sof 222b. si padre. Nadie es malo sin pérdida ni cas. cuánta sería la ganancia. sin embargo. te digo: «Has ol. acuérdate de que eres hijo. animal -¿No tenemos por naturaleza el respeto? manso y sociable42. Mira lo que significa a cambio de cino.

a partir CUÁL ES EL PRINCIPIO DE LA FILOSOF~A de ello. 28 albedrío.2 perjudica? lo rectángulo o del intervalo de semitono. esas prenociones. desvergonzado y desleal no nos importa ni un poco. mira si no es embargo. sino que pensamos que donde hay detrimento corporal intentamos adecuar las presunciones a los seres en parti- o de la hacienda. sino en aplicar esas nociones. pero si tenemos un albedrío respetuoso y leal o -«Tuvo mala suerte». ni el ojo. o ha obrado injustamente no le duele la cabeza. 1 22. Por eso -«Es injusto». Y nosotros no queríamos nada -«Como no debían. por ej. 29 la cadera. mos cada una de esas cosas por cierta tradición técnica y 25 te de lo que oíste a los filósofos. de lo que se impone y de lo que hay que hacer y de lo que ¿no me perjudicaré yo a mí mismo haciéndole alguna in. plantea aquí (como en otras partes. sino -«Tuvo buena suerte». pero aprende- En primer lugar.. más que eso. ¿Quién de nosotros evita esas palabras? ¿Quién de nos- otros retrasa su uso hasta haber aprendido. Pues si el bien está en el por eso los que no las saben tampoco creen saberlas. 30 sólo en la escuela hasta llegar a los discursitos. o. no hay que hacer. pero fuera de ellos. al menos entre quienes la alcanzan como se debe y por la puerta. ni pierde el campo. y en donde detrimento del cular. ¿No tengo una noción de ello? i El principio de la filosofía. a los casos particulares. según afirma aquí. ni lo -«Es justo». más mínimo. avanzamos hasta los discursitos. de que al conocimiento se llega a través de la reflexión sobre los nombres. 1-4) los límites de esa el verdadero principio de la filosofía. . del bien y del mal y de lo hermoso y lo feo y de lo 26 esto lo que estás diciendo: «Entonces. como hacen con los trazos de las letras o con las notas musicales los que no saben? La causa es ésta: que venimos ya como instruidos 6 XI por la naturaleza de algunas cosas en ese terreno y. mira en qué consiste el daño y acuérda. 188 DISERTACIONES LIBRO 11 189 24 -Entonces. Sin 3 albedrío y el mal igualmente en el albedrío. -¿Es que yo no conozco lo hermoso y lo feo? -dice 7 uno -. ¿qué? Puesto que decente e indecente y de la felicidad y de lo que conviene y aquél se perjudicó a sí mismo al hacerme a mí una injuria. es la percepción de la propia debilidad e incapacidad respecto a lo necesario43. teoría en el terreno de la moral: la dificultad no consiste en saber qué es lo 43 Epicteto. añadimos también la opinión injustificada. mejor. ¿qué? ¿No he de perjudicar a quien me Pues venimos sin traer ninguna noción natural del triángu. ¿quién no ha venido con una noción 27 juria a él?» ¿Por qué entonces no nos representamos algo de natural? Por eso todos nos servimos de las palabras e 4 eso. Percatarse de esa limitación es. ni -«Como debía». allí hay daño. que en el capítulo anterior aplicaba la teoría de Antístenes bueno y lo malo. no hay ningún daño? Porque al que está engañado -«Hizo bien».

190 DISERTACIONES

-La tienes. Eso es el principio de la filosofía: ¿está bien todo lo que 14
-¿No la aplico a los seres particulares? les parezca a todos44?¿Y cómo es posible que esté bien lo
-La aplicas. que se contradice? Por tanto, no todo. Entonces, 610 que nos
-¿Es, entonces, que no la aplico bien? parece a nosotros? ¿Por qué mejor que lo que les parece a i s
8 Ahí está toda la cuestión, y ahí se suma también la opi- los sirios, por qué mejor que lo de los egipcios, por qué
nión injustificada. Porque, a partir de lo que se ha conveni- mejor lo que me parece a mí o a Fulano? Mejor en nada. Por
do, pasan a lo dudoso dejándose arrastrar por la aplicación tanto no basta con que a uno se lo parezca para que sea así.
9 inadecuada. Porque si poseyeran esto además de aquello, Tampoco en los casos de los pesos o las medidas nos basta
i o ¿qué les impediría ser perfectos? Ahora bien, puesto que te con la simple apariencia, sino que hemos inventado cierto
parece que incluso aplicas adecuadamente las presunciones canon para cada caso. ¿Y aquí, entonces, no va a haber nin- 16
a los seres particulares, dime de dónde te lo sacas. gún canon superior al parecer? ¿Y cómo es posible que lo
-De que me lo parece así. más necesario entre los hombres no pueda ser definido y
-Pero a alguno no le parece lo mismo, y también él descubierto? Por tanto, puede serlo. ¿Y por qué no lo bus- 17
cree aplicarlo correctamente, ¿o no lo cree? camos y lo inventamos y, una vez inventado, en adelante
-Lo cree. nos servimos de ello sin transgredir10 y no movemos ni un
11 -¿Podéis entonces los dos estar aplicando correcta- dedo sin ello45?Eso, creo, es lo que, una vez inventado, 18
mente las presunciones sobre aquello en lo que tenéis opi- apacigua las locuras de los que se sirven sólo del parecer
niones contradictorias? como medida de todo, para que, en adelante, a partir de
-No podemos. ciertas cosas conocidas y bien examinadas nos lancemos a
12 -¿Puedes entonces demostrarnos que las aplicas mejor usar en los casos particulares presunciones sistematizadas.
con algún argumento superior al de «que te lo parece»? ¿Ha- -¿Qué materia nos toca investigar? 19
ce otra cosa el loco sino lo que le parece bien? ¿También -El placer.
para él, entonces, basta ese criterio? Sométela al canon, ponla en la balanza. ¿El bien ha de 20
-No basta. ser tal que confiar en él y hacerle caso merezca la pena?
-Entonces, ve a algo superior al parecer. ¿Qué sería? -Ha de serlo.
13 Ahí está el principio de la filosofía: el sentimiento de la -¿Merece la pena confiar en algo inseguro?
contradicción mutua entre los hombres y la búsqueda de -No.
dónde se originan la contradicción y el reproche y la des- -¿Acaso es seguro el placer? 21
confianza del simple parecer; cierta investigación sobre si el
parecer es un parecer correcto y la invención de algún ca- " El sentido no es generalizador, sino distributivo: «cualquier cosa
non, como para los pesos hemos inventado la balanza y para que le parezca a cualquiera».
45 Se trata de una expresión proverbial utilizada en la escuela, afirma
lo derecho y lo torcido la regla. J. DE U., quien apoya su aserto en CIC.,Sobre los.fines111 17.

192 DISERTACIONES LIBRO 11 193

-No. Muéstrale también tú la verdad y verás que te comprende. 4
-Entonces tómalo y échalo fuera de la balanza y ex- Pero mientras no se la muestres no te burles de él, sino sé
22 púlsalo muy lejos de la región de los bienes. Y si no tienes consciente más bien de tu propia incapacidad.
buena vista y no te basta una balanza, trae otra: ¿merece la Entonces, ¿cómo lo hacía Sócrates? Obligaba al propio s
pena dejarse excitar por el bien? interlocutor a testimoniar en su favor y no necesitaba
-Sí. ningún otro testigo. Por eso podía decir: «Los demás, a
-¿Merece la pena dejarse excitar por el placer presen- paseo; a mí me basta como testigo mi interlocutorJ7;y a los
te? Mira, no digas que merece la pena; de otro modo, ya no demás no les pido su aprobación, sino sólo a mi inter-
te consideraré digno ni siquiera de la balanza. locutor». Dejaba tan claro lo que se desprendía de los 6
23 Así se juzgan y se pesan los asuntos: después de dispo- conceptos que todo el mundo se percataba de la contra-
24 ner los cánones; y en eso consiste el filosofar, en observar y dicción y se apartaba de ella.
25 asegurar los cánones; y luego, el servirse de lo conocido ya -¿Acaso disfruta el envidioso? 7
es tarea del hombre bueno y honrado. -De ningún modo, sino que más bien sufre.
Mediante la afirmación contraria incitaba al prójimo.
-Entonces, ¿qué? ¿Te parece que la envidia es tristeza
por los males? ¿Y en qué consiste la envidia de los males?
XII
Por tanto, hacía decir al otro que la envidia es tristeza 8
SOBRE LA DIALECTICA por los bienes.
-Entonces, ¿qué? ¿Envidiaría alguien lo que no tiene
que ver con él?
i Lo que es preciso haber aprendido para saber usar el ra-
-De ningún modoJ8.
zonamiento ha sido ya minuciosamente explicado por los
Y así, habiendo completado y articulado el concepto, se 9
nuestrosJ6. Pero estamos completamente desentrenados en
marchaba sin decir: «Defíneme la envidia» y luego, cuando
2 el uso conveniente de ello. Danos a cualquiera de nosotros
ya la había definido: «La has definido mal; porque el ele-
un profano como interlocutor. Y no halla modo de sacar
mento definidor no es consecuente con lo definido». Tec- lo
nada de él, sino que, a poco que incite al individuo, si el
nicismos y, por ello, pesados e incomprensibles para los
otro le viene a contrapelo, ya no puede habérselas con él,
profanos e inseparables de nosotros. Sin embargo, en modo 11
sino que o se pone a insultarle o se burla de él y dice: «Es
alguno somos capaces de mover al profano con los medios
3 un profano; no se puede sacar nada de él>>.Por el contrario,
con los que el mismo profano, comprendiendo sus propias
el guía, cuando encuentra a uno que anda perdido, lo lleva
al buen camino y no se marcha riéndose o insultándole.
47 Paráfrasis de PLAT.,Gorg. 474a; véase también 1126,6.
46 LOSestoicos. 48 Basado en JEN., Mem. 1119 , 8 , y PLAT.,Filebo 48b y SS.

194 DISERTACIONES LIBRO U 195

12 representaciones, podría aceptar algo o rechazarlo. Y enton- -Y tu propio cuerpo, ¿has pensado ya en alguien a 19

ces es normal que al percatamos de esa incapacidad nuestra quien confiar su cuidado?
nos apartemos del asunto, al menos todos cuantos somos -¿Cómo no?
13 algo precavidos. Sin embargo, el vulgo, actuando al azar -Evidentemente, a un experto en masajes o medicina.
puestos en una situación así, confunde y se confunde y, al -iClaro!
final, se marchan insultando e insultados. -¿Acaso son para ti esas cosas lo más importante o po- 20

14 Por otra parte, el primer rasgo y el más característico de sees además otra cosa mejor que todo eso?
Sócrates era no excitarse nunca en la conversación, no pro- -¿A qué te refieres?
ferir nunca un insulto, nunca nada injurioso, sino soportar a -A lo que se sirve de esas cosas, ¡por Zeus!, y pone a
15 los que insultaban y parar la disputa. Si queréis saber cuánta prueba cada una y recapacita sobre ella.
habilidad tenía en ello, leed el Banquete de Jenofonte y ve- -¿Acaso te refieres al alma? 21
la réis cuántas disputas resolvió. Por eso es normal que tam- -Supones bien. A ella precisamente me refiero.
bién entre los poetas se diga como la mayor alabanza lo de -¡Por Zeus! Me parece. que eso es, con mucho, mejor
que lo demás que poseo.
al punto sabiamente ponía fin incluso a una gran dispu- -¿Puedes decir entonces de qué modo te has ocupado 22
[tu49. de tu alma? Porque no es probable que un hombre como tú,
que eres tan sabio y de los más famosos en la ciudad, vea
17 Y entonces, ¿qué? El asunto no es ahora excesivamente con indiferencia, al azar y de cualquier manera, que lo más
seguro, y menos en Roma. Porque el que lo haga está claro importante de lo suyo está descuidado y echado a perder.
que no habrá de hacerlo en un rincón, sino que, acercándose -¡De ningún modo!
a un consular o a un rico, si se tercia, habrá de pregun- -Pero ¿te has venido ocupando tú mismo de ello? 23
tarle 'O: ¿Porque lo has aprendido de alguien o porque lo has des-
18 -¿Puedes decirme, Fulano, a quién tienes confiados cubierto tú mismo "?
tus caballos? Y entonces aquí está el peligro, no sea que diga al prin- 24
-Desde luego. cipio: «¿A ti qué te importa, buen hombre? ¿Quién eres tú?
-¿Acaso a cualquier ignorante de la hípica? ¡Si sigues dando la lata, te cojo y te doy de puñetazos!»
-De ningún modo. Yo mismo fui una vez muy aficionado a este sistema, 25
-¿Y a quién el oro o la plata o los vestidos? antes de venir a dar en éstas 52.
-Tampoco eso se lo he confiado a cualquiera.
51 Cf. PLAT.,Alcib. I 106d.
49 HES~ODO, Teogonía 87. 52 Epicteto, que tantas veces propone a Sócrates como modelo, pre-
50 Todo el pasaje que sigue (hasta 23) está inspirado en los diálogos viene a sus discípulos: no es en la apariencia y las frases de ecos plató-
socráticos tal como nos los ha transmitido Platón. nicos en lo que han de imitarle, sino en su talante moral.

DISERTACIONES LIBRO 11 197

tarlo o consultar al que sabe; ni tampoco pone su sello a una
caución de otro modo o da por escrito una promesa; sin em-
bargo sin un experto en leyes usa el deseo y el rechazo y el
XIII impulso y el proyecto y el propósito. ¿Cómo sin un experto 8

SOBRE LA ANGUSTIA en leyes? No sabe que quiere lo que no le ha sido dado y
que no quiere lo inevitable y que no conoce ni lo suyo ni lo
ajeno. Si, efectivamente, lo supiera, nunca se vería con tra-
i Cuando veo a un individuo angustiado, me digo: «¿Qué bas, nunca se vería con impedimentos, no se angustiaría.
querrá éste? Si no quisiera algo de lo que no depende de él, Pues, ¿cómo no? ¿Es que teme alguien por lo que no 9
¿cómo iba a estar angustiado?». son males? No. Entonces, ¿qué? ¿Por los males, si está en
2 Por eso el citaredo no se angustia cuando canta solo, su mano que no acontezcan? De ningún modo. Entonces, si lo
pero sí al entrar en el teatro, aunque tenga muy hermosa voz lo que no depende del albedrío no son males ni bienes y lo
y toque bien la cítara. Porque no sólo quiere cantar bien, que depende del albedrío está todo en nuestra mano y nadie
sino también gozar de buena fama, y eso ya no depende de puede arrebatárnoslo ni procurarnos lo que no queremos,
3 él. Por eso, cuando la ciencia le asiste, entonces tiene con- ¿dónde hay aún lugar para la angustia? Pero nos angustia- 11
fianza; trae un profano, el que quieras, y no le importará; mos por el cuerpecito, por la haciendita, por el qué le pare-
pero cuando no sabe ni ha estudiado, entonces se angustia. cerá al César, pero por nada de lo interior. ¿Ypor no admitir
4 ¿Por qué pasa esto? No sabe qué es la muchedumbre ni el la mentira, no? No, depende de mí. ¿Ni por sentir impulsos
elogio de la muchedumbre, sino que aprendió a pulsar los contra naturaleza? Tampoco por eso.
agudos y los graves; sin embargo, qué es la alabanza que Cuando veas que uno está pálido, igual que el médico 12
viene del vulgo y qué poder tiene en la vida, ni lo sabe ni lo dice por el color: «Ése padece del bazo, ése del hígado», así
S ha estudiado. Es forzoso, por tanto, que tiemble y palidezca. también di tú: «Ése padece del deseo y del rechazo, no anda
Así que cuando veo a uno atemorizado, no puedo dejar de bien, tiene fiebre». Pues ninguna otra cosa cambia el color 13
llamarle citaredo y puedo llamarle otra cosa... y no sólo una, ni provoca temblor y rechinar de dientes ni
sino muchas.
6 Y lo primero de todo, le llamo extranjero, y me digo: hace doblar las rodillas y apoyarse ora en un pie ora en
este hombre no sabe en qué sitio de la tierra está y, encima, [otro53.
estando aquí desde hace tanto tiempo, ignora las leyes y
costumbres de la ciudad y no sabe qué es lícito y qué no es
lícito. Y, además, tampoco recurrió nunca a un entendido en
leyes que le dijera y explicara lo concerniente a las leyes.
7 Pero no redacta un testamento sin saber cómo ha de redac-
53 HoM.,Il. XIII 28 1.

Sin em. ¿el hacerlo con habilidad no consiste en hacerlo con opor- sas? ¿Por qué. con con- -Porque ningún hombre bueno padece ni se agobia. 54 Se refiere a Zenón de Citio. en la cárcel.. -De ningún modo. -¿Puede ser de uno la culpa y de otro el mal? -Entonces. Se había ejercitado en hablar Dióge- 20 -¿Acaso al ir a escribir el nombre de «Dión» temes ser nes56. aquél no pretendía agradar a éste. 21 16 -¿Que yo quiero agradarte a ti? ¿A cambio de qué? blar? ¿Yqué otra cosa has aprendido en la escuela? ¿Conoces las normas por las que un hombre es juzgado por -Silogismos y equívocos. ni ignores a tus due- -Entonces. -¿Te angustiarías siendo jinete al llegar al campo fren. desdichado. me recibirá? ¿Cómo me escuchará?» Esclavo. Se refiere a los Treinta Tiranos. los jueces. za y seguridad en lo suyo. di la verdad. y I V 1.. VI1 6). que no lo soy? piezos y sin obstáculos y. sigue a 19 -Ya. cribir? 1s nía poder no le importaban nada a aquél.. y además sin tro- 17 -¿Cómo -responde. entonces. -¿Cómo no? tígono estaba angustiado al ir a encontrarse con Zenón. 198 DISERTACIONES 14 Por eso ~ e n ó no n ~estaba ~ angustiado cuando iba a encon. . con -Pero temo ser rechazado. -Lo mismo. Sin embargo. bargo. ¿por qué te angustias por lo ajeno? ños sino que. ¿A ti qué te importa lo ajeno? ¿Es que ahora no va a te a uno de a pie. fianza? is ninguno gime. por encima de todo. Pero me angustio por cómo le hablaré. unidos por la amistad. 24 -¿Así que no te está permitido hablarle como quieras? tes. con quien le compró. éste no tenía poder sobre -¿Cuál es la causa? ¿No será que has aprendido a es- nada de lo que aquél admiraba. bueno y uno malo y cómo se llega a ser una de las dos co. ninguno palidece ni tiembla ni dice: «¿Cómo -Sí. 22 rezca.. y las cosas sobre las que te. tú mismo no eres bueno? tunidad. En efecto. fundador de la escuela estoica. cuando tú te has entrenado mientras que él ser culpa suya el recibir mal lo que proceda de ti? carece de entrenamiento? -¿Cómo no? -Ya. otro hombre? ¿Te has aplicado a conocer qué es un hombre -¿Para qué? ¿No era para hablar con habilidad? Pero. Se ejercitó en hablar Sócra. como le pa. con Fili- rechazado? po. y es -Entonces. LESque no has aprendido a ha. tígono Gonatas. rey de Macedonia. el que dialogaba de aquel modo con los tiranoss5. y a An. con seguridad y con sagacidad. su comprador en 11124. con los piratas. pues quería agradarle y eso era ajeno a él. miendo ni consideres que eres filósofo. como tampoco -¿Cuál es la causa? Que toda ciencia tiene cierta fuer- cualquier otro experto al inexperto. 114-116.el que habló de aquel modo con Alejandro. mientras te sigas aferrando al cuerpo.66. An. y no andes presu.. 23 -No. ¿qué? ¿Al ir a leer no te pasaría lo mismo? normal. Pero tiene poder para matarme. (Diógenes Otras referencias a las anécdotas de Diógenes con los piratas y con Laercio. cualquiera que sea más fuerte.. trarse con Antígono.

entonces.i i 57 Verso de autor desconocido. que el carpintero se hace carpin. Dicen los filó. observando los comporta- -«Ésta -dijo. a la vez. Lo verás mucho mejor en el arte de la músi. cit. por lo demás. sin miedos. mismo entre los compañeros. pasarle desapercibido no sólo al obrar. podría ser el mismo personaje que el cónsul sufecto del año 93. OLD. En efecto. ca: si estás con el alumno. Pues es 12 Cornelio Raro Sextio Nasón. halle. es mi manera de enseñar» y se calló. el aprendizaje del carpintero. De lo que re. ter0 tras haber aprendido ciertas cosas. el no ir a parar en lo que rechazan. a quienes lo sostienen. pañero de viaje. también él ha de ser leal. sin perturbaciones. de ciudadano. y. de gobernante. de com- -Todo arte. Y los productos de las artes Imaginamos que la tarea de filósofo es algo de este tipo. hijo de un hombre de letras y mencionado con cierta existe y que tiene providencia de todo y que no es posible frecuencia en la correspondencia de Plinio el Joven. que el timonel se sin embargo. de mujer. en la medida de lo posible. cuando se enseña. pág. este tipo. de padre. luego. también aquí. asemejarse a ella tal cual la hombre con cuyo status casan mejor las palabras que aquí le dirige Epicteto. de vecino. ¿No será 5 dable de ver. tú anda a lo tuyo y no te apartes dad de ese arte. sofos que hay que aprender lo primero que la divinidad Personaje no identificable con certeza. no desagra. pensar o sentir. si 13 . 9 muestran en seguida el uso para el que nacieron y la mayor Por tanto. después de esto investigamos cómo llegar a con- 4 parte de ellos tienen algo de atractivo y gracioso. Si la divinidad es leal. rrido del mundo.. seguirlo. de herma- 2 Y al querer el otro averiguar lo que seguía dijo: no. 200 DISERTACIONES LIBRO II 201 25 Deja esos asuntos a quienes se han preocupado de ellos.6 nunca de ello. no basta con querer hacerse bueno y honrado. vete a un rincón y siéntate y entrelaza silo. hace timonel tras haber aprendido ciertas cosas. 27 que no hay en ti un hombre que pueda servir de guía a Y aquí imaginamos que la tarea del filósofo es algo de 7 [la ciudad 57. entonces. de gobernado. piensa que podría tra- tarse de Julio Nasón. necesario que el que quiera agradarle y obedecerla intente. la lección te parecerá lo más abu- gismo~y propónselos a otro. 3 fano y desconocedor de ella. el pasar la vida sin triste- i Entró un romano con su hijo y estuvo escuchando una zas. Vemos. MILLAR(art. de hombre. de modo que ni suceda en contra de nuestra volun- tad algo de lo que sucede ni deje de suceder algo de lo que XIV no sucede cuando nosotros queremos que sí. lo que surge de la música es placentero y agradable de oír para los profanos. que debe armonizar su propia voluntad con los sucesos. sino que también es necesario aprender ciertas cosas? Investiguemos. sin embargo. es trabajoso para el pro. sino tampoco al 144) rechaza esa conjetura y opina que es más probable que se trate de C. el no fallar en lo que desean. pero la obra muestra la utili- 26 a quienes tienen confianza. cuáles son. el calzado es útil y. Y es aburrido para el profano que anda por allí que. de acuerdo con uno lección. qué características tiene.i o es aburrido presenciar y seguir cómo aprende un zapatero y. procónsul de África en torno al año 107. mientos naturales e impuestos de hijo. que.8 A NASÓN 58 sulta.

¿qué daño te he he- 1s -¿Ahora resulta que no comprendo las palabras? cho yo a ti? A menos que sea el del espejo al feo. además. Así son nuestras cosas. has hecho unos. tus rechazos son viles. 202 DISERTACIONES LIBRO E1 203 libre. te alejarás indignado. Ahora resulta que tú has van. sino que de inmediato 21 comprender las palabras. otros a vender. tienes hijos. pienso -pues cuantos andáis dando vueltas a la hacienda y rresponder a quien te hace un favor y hacer daño al que te a los campos y a los sirvientes y a las magistraturas. te desconoces 14 -Entonces. y añado el colofón60:no sabes qué es la divinidad. naturaleza. si bienhechora. hombre ya viejo. has de ción y aguantar? De ninguna manera. Pero si le dices a al. 16 ganado de las representaciones. quizá también establecieron y para qué. en resumen. tus bra que quieras y nos pondremos a prueba a ver si la com. el 26 más importante para la felicidad y que hasta ahora te has mundo? ¿Quién lo administra? ¿Nadie? ¿Ycómo es posible preocupado de cualquier cosa menos de lo que te convenía que una ciudad o una casa no puedan permanecer ni un po- co de tiempo sin el que las gobierna y se ocupa de ellas. si magnánima. superficiales y falsas». y lo de las de. que le -No las comprendes. en esta feria: 24 mujer y muchos servidores. una cosa es el uso y otra la Y nadie dice: <<¡Quéterrible ofensa!». como ganado. en primer lugar. ni qué es hechor.20 hacer y decir todo lo demás como partidario de la divinidad. Pocos son los hombres que asisten a 2s Pues si yo te demuestro que te falta lo más necesario y la fiesta con ansias contemplativas: «¿Qué es. discordes con la prendemos. ¿por dónde hay que empezar? a ti mismo. a menos que sea que el médico ofende al -Entonces. el César te conoce. estáte hoy sin comer. tus impulsos. también él magnánimo. muestra cómo es. cumples tus deberes. si te avienes. más cosas quizá sea soportable pero. proyectos. ¿Qué ibas a ima. ni qué es el mal. jcómo me sirvo de ellas? enfermo cuando le dice: «Hombre. cómo transcurre y por qué y quiénes la ginar que te faltaba? Eres rico. eso no 19 hace daño. Así es también aquí. al punto se 17 -Pero es molesto que se vea sometido a examen un va diciendo: «Me ha ofendido». unos a comprar.22 comprensión. ¿cómo podrás soportarme y sostener la refuta- -Te diré. bebe agua». ni qué es el bien. ¿Qué te falta? es más que pienso-. Si crees que las comprendes. y Por ley municipal de César era necesario haber participado en tres 60 El término kolof8na se emplea a veces al final de una obra para campañas en caballería o en seis en infantería para ser elegible para el introducir el título y otros datos de interés. pero tienes fiebre. Aquí probablemente se refiere senado de un municipio. no se preocupan de nada más que del muchos amigos en Roma. también él libre. el hombre. son unos pocos los que venido a mí como quien no necesita nada. también él bien. guien: «Tus deseos son febriles. incoherentes. sin embargo. sabes co. a «último toque». propón la pala. van por ver la feria. Y. bueyes son llevados para ser vendidos y muchos hombres 18 -También yo lo entiendo. parece que no tienes -Como los iletrados de las palabras literarias. como de feria: el ganado y los 23 cho las tres campañas *'. como el nada. entonces. . y más si da la casualidad de que ya ha he. tus opiniones. que.

Y es que quiero que haya vigor en el A duras penas se le hizo cambiar de opinión. Yo me enteré cuando ya él 5 27 ordenadamente al azar y de cualquier manera? Por tanto.13 3 cuerpo. qué significa el dicho corriente: «Al necio no lo forma de debilidad». ciudadano de la mis- i Algunos. ¿Quién y cómo es el que la gobierna? pasaba. ¿qué? Cuantas más cosas y más 9 A LOS QUE SE MANTIENEN INFLEXIBLES fuertes construyas sobre ello. llevaba tres días de abstinencia y fui a informarme de qué hay quien la gobierne. esclavo. te diré: nión. gún mal ha hecho. i i constante y que el albedrío es por naturaleza libre e incoer. hombre? No en todas.14 Algo así les pasa en el alma a los que malinterpretan estas palabras. y entonces sólo a eso ayudaremos a morir. sino en las correc- nado tuviera algún sentido. que es preciso ser ma ciudad. 6 qué tarea? ¿Tenemos acaso algún lazo y relación con él o -Pero. ¿Quiénes somos nosotros que hemos nacido de él y para -He tomado una decisión -dijo-. decisiones. luego. cierto compañero mío decidió. si te parece. tanto más rápidamente se ven- EN LO QUE DECIDIERON drá abajo. Porque sientas ahora que es de noche. nal. pero si decidiste de un modo irracio- dedican sus ocios.lo da a una persona amiga y compañera. a examinar la feria antes de marcharse. en primer lugar. de todas maneras. tanto de la grande6' como de la pequeña. ¡Que no me ocurra te. También allí -Hay que mantenerse en las decisiones. -¿Qué haces. la firmeza? Pero si debajo pones lo pútrido y decadente. Así. dices que hay que mantenerse en las se imaginan que han de mantenerse inmutablemente en to. Entonces. 29 Entonces. Eso no es vigor. Y si el ga. cuando oyen estas palabras. no pendientes de algo que no sea el pienso. Si te me muestras nos de los de ahora no hay manera de que cambien de opi- con el vigor del que delira y te jactas de él. De modo que me parece que ahora sé lo que antes ig- 4 «Hombre. es preciso que la ¿tendrías que mantenerte en tus decisiones? decisión sea saludable. 204 DISERTACIONES LIBRO11 205 que una construcción tan grande y hermosa se administre alguna. ajeno. busca quien te cure. mira. Si por algo alguna vez se te ocurriera matarme. ¿qué? Reciben las burlas del vulgo. estamos a tu lado y te 28 ESOes lo que sienten esos pocos. cambies de opinión. ¿qué fue lo que te decidió? Si ninguno?» decidiste de un modo correcto. dejarse morir de hambre. Sin causa de ninguna clase nos arrebatas de la vi. . Pero algu. cambia de opinión. sin causa 61 Se refiere al mundo. fijarte en si la decisión es saludable o no es saludable y así construir después sobre ella el vigor. 7 las reciben los mirones por parte de los tratantes. puedes convencer ni hacerlo ceder». ¿No quieres plantear el principio y 8 los fundamentos. no hay edificio. y lo demás sujeto a trabas. por atlético. sino otra noraba. pero por saludable. mientras cometes el crimen y matas a un hombre que nin- cible. 12 2 das sus decisiones. se burlaría de los que están tas. Pero. sino manténte y di que hay que man- tenerse en las decisiones. coercible.

insano. que sabe que ha escrito 5 bien. ¿Por qué. Pues no. cuando se te muestra dinero. que ha repasado el escrito. las primeras. Los locos también. «No -¿Así que es de día? acepto dinero». Y cuanto más firmemente deciden lo que no es. SOBRE EL BIEN Y EL MAL 16 Aquí. se sigue angustiando. Me salvé. estoy enfermo. como en un cuerpo en- -En ese caso. ¿Dónde lo que no es ni lo uno ni lo otro? En importante o más útil que el convencerte de que no basta lo que no depende del albedrío. Así también es incierto a dónde se inclina el ¿Te has ejercitado. Entonces. ¿es de noche? para que otra vez te inclines irracionalmente a aceptarlo y -No. Pero cuando se añade el vigor a tal inclinación y testar la respuesta adecuada: «No es un bien6%? ¿Te has tendencia. que no decidiste matarme a mí. el pensar que puede tratarse de una cita de algún poema satírico. ¿son pares las estrellas? fermo y reumático el humor se corre unas veces para acá y -No puedo decirlo. vigor que ahora usas para no aceptarlo no es impedimento -En ese caso. Sábete que el -Sí.4 ces. entrenado en esas respuestas o sólo en los sofismas? Enton. relativa a la moral. ayúdame. ¿De qué otra cosa? Pues. en con. ¿qué hay más En el albedrío. pero vine para 17 aprenderlo». hombre? ¿Qué ha pasado? «Lo he como a las preguntas? 19 decidido». discípulo debería dar a la última pregunta una respuesta tan pronta y con- 63 Utilizado comúnmente en la Antigüedad como remedio de la locura. sino: «Háblame de otra cosa. mira qué debo QUE NO NOS APLICAMOS EN EL USO DE LAS OPINIONES hacer. ¿por qué te admiras de superarte a ti mismo en lo que te has ejercitado y seguir siendo el mismo en lo que estás de- sentrenado? ¿Por qué el orador. lo que ha hecho cuela. Eso lo ¿Dónde reside el bien? En el albedrío. ¿qué? ¿Alguno de 2 con haber juzgado y con no cambiar de opinión? nosotros se acuerda de esas palabras afuera? ¿Se ejercita al- 1s Eso es el vigor de la locura. entonces el mal se hace irremediable e incurable. otras para allá. que pone una voz suave.3 alma débil. ¿Dónde el mal? 1 tengo decidido». . vencida en la vida real como a las primeras en las clases. sin embargo? Porque no le basta con ha- M Todas las preguntas son ejemplos de ejercicios comunes en la es- 62 En el original la frase forma un trímetro escazonte. ¿No quieres hacer como el enfermo y llamar al médico? «Señor. igual: «No sé lo que debo hacer. ¿Por qué? «Lo he decidido». 206 DISERTACIONES LIBRO 11 ner por amigo a un sabio necio6'! No hay cosa más intrata- ble. tanto más eléboro63 ne- XVI 1s cesitan. 20 digas de nuevo: «Lo he decidido». «Quiero morir si me guien a sí mismo en responder de este modo a los asuntos obligas a eso». la última. relativas a la lógica. «Lo he decidido». obedecerte es cosa mía».

si le alaban para esto a un adivino? ¿Quién de nosotros durmió en un sale envanecido. Pero si no temiéra. llar remedio a la enfermedad. dádmelo. tiene una hermosa túnica recta65 y. y de que sea igual que el vulgo en lo que no ha conseguir aquello sobre lo que delibera? (Y si lo consigue. Sea joven o viejo. cuál es la Pero ni nos aplicamos a eso ni nos importa. sino a la acción en sí. ¿nos ejercita- tiar?» Insensato. ¿Por qué nos afanamos? Por lo exterior. ¿no tienes manos? ¿No te las hizo la divi. ¿qué cabe. cobardes. el pobre. ¿Qué admiramos? noble y bien nacido de verdad. pues sabe todo esto. en la escuela somos impetuosos y locuaces y. sin embargo. Por eso. Pero si lo público. acertamos en dar en cualquier cuestioncilla sobre algo de ¿qué? ¿Aquí no se te ha concedido nada? ¿No se te ha con. ni el clamor ni la burla del público. ese andar hueco templo para decidirse sobre una acción66?¿Quién? Dadme se pincha y se viene abajo. Lo exterior. y no halla ni sabe qué es el propio angustiarse. qué la censura. en realidad. S consecuentemente con estos razonamientos? Entonces. capaces de llegar a las consecuencias. esto. no saliera a nuestro modo?». qué decir sobre lo sucedido. sino al miedo. incapa- mos que lo que nos sobreviene son males? No podemos de. Y entonces ni nos ha importado ni nos aplicamos. ¿Cuándo nos. no se te ha concedido el valor? Teniendo esas ma- 7 no se ha entrenado en la alabanza y la censura. Porque. hueco. Pero sácanos a la práctica y hallarás unos pobres náufragos. y si se burlan de él. por qué tememos o por qué ejercitamos en las materias de estudio.) ¿Quién de nosotros consultó 17 si es posible hacer que cese o no lo es. pero no sabe qué es el examinábamos algo. mos la muerte o el destierro. si 1 4 gan los mocos? Mejor límpiatelos y no te quejes. hermano. y no a aprendió.Dios y Señor! ¿Cómo no me voy a angus. . Que vayamos a 65 El . no se te ha concedido la magnani- presentes.vtntDs chitdn del original griego se corresponde con lo que los latinos llamaban tunicn recta. que era imposible que. ¿qué quiere? Ser alabado por los cedido la perseverancia. indignos de nada. solían usarla las recién casadas y los jóvenes que debutaban en el Igual que era costumbre dormir en los templos de Asclepio para ha- foro tras haber tomado la toga viril. uno. 1s naturaleza de cada una. ¿todavía andas buscando quien te limpie los mocos? oyó a alguien qué es la alabanza. de ser abyectos en 12 nos angustiamos? Entonces. 208 DISERTACIONES 6 berse ejercitado. presta atención a la acción en sí? ¿Quién. pero midad. Entonces.19 decimos: <<¡Ay. ces de soportar la fatiga. que se llevaba sin ceñir y caía en pliegues rectos. ¿Y Entonces. 20 nidad? ¿Te vas a poner ahora a rezar para que no se te cai. cuando considera. al pasear. si nosotros tiembla al salir. si nos 18 luego no sabemos qué hacer. Ni siquiera sale de otra manera queda humillado. completas calamidades? En efecto. no podemos dejar de angustiarnos. 16 9 practicado? Igual que el citaredo: sabe tocar la cítara. para que vea al que busco desde hace mucho tiempo. Se ha entrenado en ser capaz de aplicarse. qué alabanzas hay que perseguir y dadme uno al que le importe cómo hará algo. 13 jar de temer. las acciones indecentes. ríamos en no caer en aquello que nos parecen males? Pero. canta se envanece y dice: «¡Qué bien hemos deliberado nosotros! bien. Entonces. qué te admiras de que se distinga de los otros en lo que al deliberar. presta atención a la deliberación en sí. que preste cuáles hay que rehuir? ¿Cuándo se ejercitó en esta práctica atención no a cómo conseguir algo. ¿por qué nos seguimos admirando. al ii Algo así nos pasa también a nosotros. ¿No te decía. si es cosa nuestra o ajena. ¿por ¿Quién.

210 DISERTACIONES LIBRO 11 211

dar en una representación turbadora y te sabrás a qué nos la usaste, si no quieres estar llorando por la nodriza y por
21 aplicábamos y en qué nos ejercitábamos. Por lo demás, con mamá. Pues, ¿qué diferencia hay entre ser inferior a algo y 29
nuestra negligencia vamos siempre añadiendo algo al mon- depender de algo? ¿En qué eres superior al que llora por una
22 tón67 y haciendo las cosas mayores de lo que son. Por muchacha, si padeces por un gimnasito y por una estoíta y
ejemplo, yo, cuando navego, inclinándome al abismo o mi- por unos jovencitos y por pasatiempos de esa índole?
rando el mar en torno mío y al no ver tierra, me pongo fuera Llega otro: Que ya no va a beber el agua de ~ i r c e ~¿Es
*. 30
de mí y al imaginarme que habré de tragarme toda esa agua que el agua Marcia es peor que la de Dirce?
si naufrago, no se me ocurre que tres cuartillos me bastan. -¡Pero estaba acostumbrado a aquélla!
Entonces, ¿qué me inquieta? ¿El mar? No, sino la opinión. Pues también te acostumbrarás a ésta y luego, si le co- 31
23 Igualmente, cuando hay un terremoto, me imagino que la ges afición, llora otra vez por ella e intenta hacer un verso
ciudad va a caerme encima. ¿Es que no basta una piedrecilla como el de Eurípides:
pequeña para sacarme los sesos?
las termas de Nerón y el agua Marcia6'.
24 ¿Qué cosas son las que nos apesadumbran y nos sacan
de quicio? ¿Qué otras, sino las opiniones? Al que sale y se
Mira cómo surge una tragedia cuando a hombres insen-
aparta de sus conocidos y compañeros y de sus lugares y del
satos les pasan cosas corrientes.
2s trato, ¿qué otra cosa le apesadumbra sino la opinión? En
-¡Cuándo volveré a ver Atenas y la Acrópolis! 32
efecto, los niños, cuando lloran, por ejemplo, porque se
Desdichado, ¿no te basta lo que ves a diario? ¿Tienes
aparta un poco la nodriza, con tomar una galleta se les olvi-
algo mejor o mayor que ver que el sol, la luna, las estrellas,
26 da. ¿Quieres, entonces, que también nosotros seamos como
toda la tierra, el mar? Si de verdad comprendes al que lo 33
niños? ¡NO,por Zeus! No quiero que eso me ocurra gracias
gobierna todo y lo llevas en ti mismo, ¿vas a suspirar aún
27 a una galleta, sino gracias a opiniones correctas. ¿Cuáles
por unas piedrecillas y una hermosa roca7'? Entonces, cuan-
son ésas? Aquellas a las que un hombre ha de aplicarse todo
do vayas a dejar al propio sol y a la luna, ¿qué harás? ¿Te
el día sin sentir afición por nada de lo ajeno: ni compañero,
sentarás a llorar como los niños? Entonces, ¿qué hacías en 34
ni lugar, ni gimnasios, ni aun siquiera por su propio cuerpo,
la escuela? ¿Qué escuchabas? ¿Qué aprendías? ¿Por qué te
28 sino recordando la ley y teniéndola ante los ojos. ¿Cuál es la
ley? La divina: guardar lo propio; no reclamar lo ajeno, sino
usar lo que nos ha sido dado; no ansiar lo que no nos ha
sido dado y, cuando una cosa te es arrebatada, devolverla Dirce es una famosa fuente tebana mencionada muy frecuentemente
con facilidad y de inmediato, agradecido por el tiempo que en la mitología; el agua Marcia llegaba a Roma por un acueducto cuya
constmcción se atribuía -erróneamente- al rey legendario Anco Marcio.
69 Parodia de EuR., Fen. 368: «los gimnasios en los que me eduqué y
el agua de Dirce*.
'' Se sobreentiende: de temores. 70 La Acrópolis de Atenas y sus edificios.

212 DISERTACIONES LIBRO 11 213

dabas el titulo de filósofo, debiendo poner lo que eras: que sentado como un buey en su establo7', espera a que tu
«Cursé unas introducciones y leí las obras de Crisipo; pero, mamá te eche de comer. Si Heracles se hubiera quedado con
35 de filósofo, ni me acerqué a la puerta». ¿Qué tienes que ver los de casa, ¿quién habría sido? ~ u r i s t e oy ~no~Heracles. Y
tú con ese asunto en el que participó Sócrates, que murió recorriendo el mundo, ¿cuántos amigos y conocidos hizo?
36 así, que vivió así? ¿Y en el que participó Diógenes? ¿Te Pero ninguno más querido que la divinidad: por eso era
imaginas a uno de ellos llorando o enfureciéndose porque tenido por hijo de Zeus y lo era. En efecto, haciendo caso a
no va a ver a Fulano ni a Fulana y porque no va a estar en éste, iba por ahí extirpando del mundo la injusticia y la
Atenas o en Corinto, sino, si se tercia, en Susa o Ecbatana? ilegalidad. Pero tú no eres Heracles y no puedes extirpar los 45
37 El que puede marcharse cuando quiera del banquete y no males ajenos; ni siquiera Teseo, para extirpar los del
seguir jugando, ¿aún se queja por quedarse? ¿No se queda Ática73;extirpa los tuyos propios. A partir de aquí, expulsa
38 como en un juego, mientras le apetezca? Pronto iba a sopor- de tu pensamiento, en vez de a Procrustes y Escirón, la
tar alguien así que le condenaran a un destierro perpetuo o a tristeza, el miedo, el deseo, la envidia, la malevolencia, la
muerte. avaricia, la molicie, la intemperancia. Eso no hay quien 46
39 ¿NOquerrás ya, como los niños, que te desteten y tomar pueda expulsarlo más que mirando sólo a la divinidad,
alimento más sólido y no llorar por mamás ni nodrizas? sintiendo afecto sólo por ella, consagrado a sus mandatos.
40 ¡Lamentos de viejas! «Pero les daré un disgusto si me Pero si pretendes otra cosa, seguirás al más fuerte gi- 47
marcho». ¿Que les darás un disgusto tú? De ninguna mane- miendo y suspirando, buscando siempre fuera la bienaven-
ra, sino que se lo dará , igual que a ti, el parecer. ¿Qué pue- turanza y sin poder nunca gozarla. En efecto, la buscas en
des hacer entonces? Líbrate de este parecer; del de ellas, si donde no está y dejas de buscarla en donde está.
obran bien, ellas se librarán; si no, gemirán por su propia
culpa.
41 Hombre, lo del dicho aquél: «Olvídalo todo por la bien-
aventuranza, por la libertad, por la magnanimidad». Extien-
7' Proverbio citado por la Suda;suele aplicarse a personas holgazanas.
de una vez el cuello como liberado de la esclavitud; atré- La versión que presentamos procede de una corrección propuesta por
42 vete, levantando la mirada hacia la divinidad, a decir: «Úsa- SOUILHÉ. En nota a pie de página, OLDFATHER hace un intento de in-
me de ahora en adelante, como quieras; estoy unido a ti, soy terpretación del texto de los manuscritos en boos koilúíi diciendo que po-
tuyo, no me aparto en nada de lo que quieras, llévame dría tratarse de una expresión desdeñosa para referirse a la cuna. A pesar
de lo sugestivo de la propuesta, como él mismo reconoce, no hay otros
adonde quieras, ponme el vestido que quieras. ¿Quieres que
pasajes que apoyen la interpretación.
tenga cargos públicos, que lleve vida de particular, que me 72 Rey de Micenas que impuso a Heracles sus doce trabajos.
quede aquí, que sufra el destierro, que sea pobre, que sea 73 LOStrabajos de Teseo, menos conocidos que los de Heracles, fueron

43 rico? Yo te defenderé por todo ello ante los hombres; cumplidos por aquél durante su regreso de Trecén (en la península de
44 mostraré cómo es la naturaleza de cada cosa». Pues no, sino Argos) a Atenas, y entre ellos se cuentan la muerte de Procnistes y la de
Escirón, mencionadas algo más adelante.

DISERTACIONES LIBRO'II 215

comprender qué es cada una de ellas?». Pues, ¿quién te 7
dice, Teopompo, que no teníamos nociones naturales y pre-
XVII
sunciones de cada una de ellas? Pero no era posible aplicar
HAN DE APLICARSE LAS PRESUNCIONES
C~MO las presunciones a las realidades correspondientes sin
A LOS CASOS PARTICULARES articularlas y sin estudiar qué realidad ha de quedar bajo
cada una de ellas.
I ¿Cuál es la primera tarea de quien filosofa? Expulsar la Porque, di eso mismo también a los médicos: «¿Quién 8
opinión injustificada. Pues es imposible empezar a aprender de nosotros no ha llamado a algo sano o insano antes de na-
2 lo que uno cree saberse. Todos vamos a los filósofos ha-
cer Hipócrates?» ¿O hacíamos sonar esas palabras vana- 9
blando arriba y abajo de lo que ha de hacerse y lo que no ha mente? Y es que tenemos cierta presunción de lo sano, pero
de hacerse y de lo bueno y de lo malo y de lo hermoso y de no somos capaces de aplicarla. Por eso uno dice «ayuna»;
lo feo, alabando, criticando, reprochando, censurando por otro, «dale alimento»; y uno dice «sángrate», y otro, «ponte
ello, juzgando y distinguiendo entre prácticas honestas y ventosas». ¿Cuál es la causa? ¿Qué otra cosa sino que no se
3 viles. Pero, ¿por qué vamos a los filósofos? Por lo que cre-
sabe aplicar correctamente la presunción de lo sano a los
emos no saber. ¿Qué es eso? Los principios básicos. Lo que casos particulares?
dicen los filósofos estamos dispuestos a aprenderlo por ser Así ocurre también aquí, en lo relativo a la vida. ¿Quién io
elegante y sutil; ellos, en cambio, lo dicen para que se saque de nosotros no habla de lo bueno y lo malo y lo conveniente
4 beneficio de ello. Es ridículo pensar que si uno está dis-
y lo inconveniente? ¿Y quién de nosotros no posee una pre-
puesto a aprender unas cosas, aprenderá otras o, por tanto, sunción de cada una de estas cosas? ¿Acaso articulada y
5 que uno progresará en las materias que no estudia. Lo que
perfecta? Muéstramelo. «¿Cómo te lo mostraré?». Aplícala i i
engaña al vulgo es precisamente lo mismo que engaña al correctamente a los objetos en particular. De inmediato Pla-
~ ~ ,en alguna parte reprocha a Platón
orador T e ~ p o m p o que tón subordina las definiciones a la presunción de lo útil, y tú
6 el querer definirlo todo. Pues, ¿qué dice? «¿Ninguno de nos-
a la de lo inútil. ¿Es posible que acertéis ambos? ¿Cómo va 12
otros ha dicho antes que tú 'bueno' o 'justo'? ¿O hemos a ser posible? ¿No aplica uno la presunción de «bueno» al
pronunciado esas palabras vanamente y sin sentido, sin objeto «riqueza» y el otro no? ¿O al placer, o a la salud?
Pues en general, a menos que los que pronunciamos los nom- 1 3
bres nos los sepamos vanamente y no precisemos de ningún
- cuidado en la articulación de las presunciones, ¿por qué te-
74 Teopompo (c. 378 a. C.), contemporáneo de Éforo y discípulo de nemos distintos pareceres, por qué nos peleamos, por qué
Isócrates, fue un destacado historiador, profundo y crítico en sus investi- nos hacemos reproches unos a otros?
gaciones y severo en sus juicios. La presente cita podría proceder de su ¿Que por qué traigo ahora a colación esta misma disputa 14
obra Contra la diatriba platónica mencionada por Ateneo y Diógenes
Laercio.
y la menciono? Si tú personalmente aplicas correctamente

216 DISERTACIONES

las presunciones, ¿por qué te incomodas, por qué sufres im- jará de suceder. No quieras a toda costa que viva contigo,
15 pedimentos? Dejemos ahora el segundo relativo a no quieras permanecer en Corinto y, en pocas palabras, no
los impulsos y a la habilidad sobre el deber en relación con quieras nada más que lo que la divinidad quiere. Y ¿quién te
ellos. Dejemos también el tercero, el relativo a los asenti- impedirá a ti algo, quién te obligará a ti? No más que Zeus.
16 mientos. Te perdono todo eso. Sigamos con el primero, que Cuando tengas tal guía y pretendas y quieras las cosas 23
casi proporciona la prueba sensible de que no se aplican de acuerdo con él, ¿por qué habrás de seguir temiendo no
17 bien las presunciones. Ahora bien, ¿quieres tú lo posible y acertar? Entrégate a tu deseo y tu aborrecimiento, a la po- 24
lo que a ti te es posible? ¿Qué te lo impide? ¿Por qué te in- breza y a la riqueza: fallarás, caerás. Entonces, a la salud:
comodas? ¿Verdad que no rehúyes lo inevitable? ¿Por qué, serás desafortunado; igual con los cargos, las honras, la pa-
entonces, vas a dar en una eventualidad, por qué eres desdi- tria, los amigos, los hijos; en pocas palabras: con lo que no
chado? ¿Por qué, entonces, cuando tú quieres algo no suce- depende del albedrío. Pero ponlos en manos de Zeus, de los 25
18 de y cuando no lo quieres sucede? Ésta es la mayor prueba demás dioses; entrégaselos a ellos, que los gobiernen ellos,
de desdicha e infelicidad. Quiero algo y no sucede. ¿Qué que se alineen con ellos. ¿Y cómo seguirás incómodo? Pero 26
hay más desgraciado que yo? No quiero algo y sucede. ¿Y si sientes envidia, desgraciado, y compasión y rivalidad y
qué hay más desdichado que yo? temor y no dejas pasar un solo día en el que no te lamentes
19 Medea no lo soportó y llegó a matar a sus hijos. ¡Qué para tus adentros y ante los dioses, ¿a qué sigues diciendo
nobleza de alma, al menos en esto! Pues tenía una represen- que has recibido una instrucción? ¿Qué instrucción, hom-
tación como es debido, la de no serle a uno posible lo que bre? ¿Porque has hecho silogismos y argumentos equívo- 27
20 quiere. «Así, entonces, ¿castigaré al que me injuria y cos? ¿No quieres desaprender, si es posible, todo eso y em-
ofende? ¿Y yo qué gano con que sea tan desdichado? pezar desde el principio a comprender que hasta ahora ni 28
21 ¿Cómo lo lograré? Mataré a mis hijos. Pero también me siquiera has rozado el asunto? Y luego, empezando por ahí,
castigaré a mí misma. ¿Y qué me importa?^^^. Eso es ve- construir las consecuencias: que nada sucederá sin que tú
nirse abajo un alma de gran temple. Pues no sabía en dónde quieras, ni nada dejará de suceder.
reside el hacer lo que queremos, que eso no hay que tomarlo Dadme un joven que haya venido a la escuela con este 29
22 de fuera ni transformando las cosas ni alterándolas. No proyecto, que se haya hecho experto en esta materia y que
quieras conservar a tu marido y nada de lo que quieres de- diga: «Por mí, que se vaya a paseo todo lo demás; me con-
formo con que alguna vez me sea posible pasar la vida sin
impedimentos ni penas, y alzar la cabeza ante los asuntos
como hombre libre y alzar la mirada al cielo como amigo de
75 LOStres tópicos se refieren al deseo (órexis), el impulso ( h o r d ) y la divinidad, sin temor a lo que pueda suceder».
el asentimiento (synhtáthesis). Cf. 111, 2 y I V 10, 13. Que uno de vosotros me muestre que él mismo es así, 30
76 Resumen de las consideraciones que Eurípides pone en boca de
Medea en la obra del mismo título (VV. 790 y SS). para que le diga: «Ve, muchacho, a lo tuyo. Pues a ti te ha

218 DISERTACIONES LIBRO 11 219 tocado en suerte ser adorno de la filosofía. 32 Ve entonces al segundo tópico. ¿No irás a ahorcarte con ese propósito tuyo. Y. 1 19. hombre. sino que os molestáis si los 77 ES un sofisma que. y tú a mí?» «¡Escribes estupendamente. en plena melancolía. 10. del 79 En acción de gracias. has de ser inmortal y sin enfermedades. filósofo estoico. cuando se haya esforzado y se haya entrenado en encenderé candelas79!"». si escritor. hermano. 31 Luego. leer en clase. Véase n. tipo del aserto «estoy mintiendo». levantarte. Porque para eso para con los dioses como piadoso y filósofo y estudioso. hijo! ¡Si sales con bien. resulta incoherente. a 11 4. analizado lógicamente. tuyas son estas oís: «¡Viejo sin corazón! Cuando me fui ni lloró ni dijo "¡A posesiones. tuyos los libros. de Babilonia en la dirección de la escuela en Atenas.). Crisipo Antípatro de Tarso (s. proyectos. «Yo quiero saber qué dice Crisipo XVIII en el tratado Sobre el Mentiroso77». CÓMO HAY QUE LUCHAR CON LAS REPRESENTACIONES tendrás? Lo leerás entero sufriendo y se lo dirás a otros 35 temblando. i lo lea7'. . sino también dormido y borracho y junto con los de Antípatro y Arquedemos'. . la de correr. intenta andar una distancia bastante larga y verás 37 pedís lo mismo. esta opinión injustificada de creer que sabemos algo útil. aunque 40 do tópico. Y lo mismo si estás tumbado diez días: al 3 manera. contándoos sueños unos a otros. pasemos por todas las introducciones y tratados de Crisipo das y no sólo despierto. 39 para con la patria. igual que nos acercamos a la geometría. tú abrigas grandes proyectos! 34 Pero. según era costumbre (cf. y cosa digna de encender candelas. ¿Es eso lo propio de la persona tal tópico. escribe. cuál para con los extranjeros». Según D I ~ GLAERC. como digo. ¡Tú eres un dios. tuyas las sentencias». volvéis otra vez a lo treinta días no lees. dio de las acciones correspondientes: la de pasear. por hombre!» y «¡Tú magníficamente. tenéis impulsos. sino que haces otra cosa. sucedió a Diógenes escribió seis libros sobre ese tema. desgraciado? ¿Y qué provecho ob. cuál para con los padres. lee. 11 a. rechazáis de la misma de lo que pasa. igual que a la músi- 33 -Pero es que también me he ejercitado ya en el segun. Si no. ca. propósitos semejantes. por las que los dos personajes esperan ser alabados. en vez de eso. además. os afanáis por lo mismo. sus puntos de vista 78 Se refiere a las disertaciones que los discípulos debían preparar para diferían poco de los de Crisipo. que venga de nuevo aquí y me diga: «Quiero ser con corazón? Gran bien será para ti si te salvas siendo como 38 impasible e imperturbable. qué situaciones te me encaminas. cuál para con los hermanos. quiero saber cuál es mi deber eres. ni bus- cáis quién os pueda advertir.24). en el estilo de Jeno- medio del paseo. por medio de la carrera. ni siquiera estaremos cerca de progresar. Así actuáis vosotros también: «¿Quieres que te Todo hábito y facultad se mantiene y acrecienta por me. Si 2 36 fonte!» «¡Tú en el de Platón!» <<¡Túen el de Antístenes!» quieres ser lector. te darás cuenta mismo: deseáis de la misma manera. Y quisiera poseerlo con certeza y libre de sacudi. cuál Así que hay que ir a la reflexión rechazando. C. (VI1 196). Pero si durante Así. que también es tuyo.

no por proponer el Dominante. incluso desaparece por cer algo. ahora. 220 DISERTACIONES LIBRO Il 22 1 4 cómo te flaquean las piernas.17 8 Así dicen los filósofos que también. Si lo dejas durante PLAT. especialmente 1-9. cuando te venga 20 así sucede también en los padecimientos del alma. no». Quedan una representación semejante. sino que además has alimentado tu incontinencia. si quie. Si no empleas nada para el remedio. lo de platón8': «Ve a los sa- en ella ciertas huellas y cicatrices que. Pues darte alguna vez a ti mismo. cada cuatro). ya no se hacen los dioses que alejan los males».19 l o después se enquista. si nadie las borra crificios expiatorios. treinta. ni en dos meses se. Pues es imposible que dejen de nacer con (pues el que dice eso dice también «¡Feliz su amante!») ni 16 los actos correspondientes los hábitos que antes no existían tampoco voy recreando la imagen: ella conmigo y desnu- y que no se intensifiquen y fortalezcan las facultades. estáte dispuesto a parecer ho- el que ha tenido fiebre. la mí: «¡Quién se acostara con ella!» ni «¡Feliz su marido!» 7 has acrecentado. Me paso la mano por la cabe. «Hoy no me entristecí (ni mañana. date cuenta de que no sólo te ha pasado esa guidos. Algo que hay en ti y con la divinidad. sin duda. relación amorosa con alguien. un día sí y otro preguntado si dos granos de cereal son un montón o si lo son tres y así sucesivamente. sino que. no alimentes tu cos. ya no tengo y venzo. excitado de nuevo por la roso g3. Sabe que esas cosas están muy bien por 6 es como haber echado broza al fuego. hazlo habitualmente. no pongas en ella nada que la haga crecer. ya no está igual nesto ante la divinidad. Epicteto! ¡Sutil sofismita has resuelto. dándose y echada a mi lado». y. Pero si aunque la 18 el dinero. más rápidamente que antes enorgullecerse. Si quieres dejar de ha. sajes. se enciende hacia el deseo. sino llagas.Por esto merece la pena representación correspondiente. Pues la costum- res hacer algo. luego. si aunque me toque y se me acerque mucho me con- 9 sición primera. (Luego cada tres días.por encima del Quiescenteg4. ofrece un sacrificio a la divinidad. bre al principio se debilita. al ver a un guapo o a una guapa no me dije para 15 derrota.Leyes IX 854b. incubando las debilidades. si se aplica la razón para traer la percepción del mujercita esté dispuesta y me haga señas y me mande men- mal. 34. a menos que se cure del todo. Cuan. pero acostúmbrate a hacer otra cosa completo. tumbre. no la consideres una sola «Hoy. ¿Cómo llegará a suceder esto? Estáte dispuesto a agra. se van za y digo: «¡Bien. Cf. 83 Véase n. a 11 17.. Man. mantenerse en silencio. cuando cesa. algo modificado. Desea llegar a ser puro con lo puro 11 que antes de padecerla. Así pasa también con lo anímico. pero me mantuve en guardia al producir- cosa mala. sino que además has acrecentado el hábito y que se ciertos enojos». «Solía irritarme a diario. . si no quieres ser iracundo.1 4 do te irrites. Cuando cedas a la tu parte. y la debilidad afianza la avaricia. ténte tranquilo el primer día y cuenta los días que no te 84 Es la solución propuesta por Crisipo a la falacia del sorites: al ser 13 enfadaste. Y luego. al ser azotado de nuevo en las mismas. ve como suplicante a los templos de bien. Por tanto. ni en tres). este sofisma está ya por encima del Menti- vuelve a ser lo mismo. Basta con que te retires a 21 cicatrices. en general. Pues con una sola vez que ansíes mucho más sutil que el D~minante!»~*. no lo hagas. 5 en lugar de aquélla. 11 19. Y si esto sucede con frecuencia. luego. cesa el ansia y nuestro regente se restablece en su po. 12 Así que.

Acuérdate de la divinidad. Piensa qué Porque. divi- na: por un reino. que sólo se repitió teoría determinista que. por la libertad. qué victoria olímpica. verás qué hombros se te SÓLO COMO PALABRAS ponen.). Lo primero. vencerás a la representación. no te dejes arrebatar por su que el hombre irresoluto lucha siempre con calamida- intensidad. si bien algunos autores consideran que el nombre . De ahí tal vez su nombre. te retendrá e irá adonde quiera. representación. C. sino di: «Espérame un poco. como invocan en la tempestad a los Diós. del hecho de que somete la actividad «sucesores de Heraclew. la obra. deja que te ponga a 2s prueba». c. Vete a Sócrates y míralo echado qué otra cosa es esta tempestad. campeón!» a vez lo mismo. Trabajos y días 403. 300 a. hacía entrar a quienes la llevaban a cabo en la lista de los tad. por la felicidad.Banquete 218d y SS. Y después. con justicia lo aclame con un «¡salud. de. dices que más adelante vencerás. ahora sólo argumentitos y nada más. qué vigor. más bien introduce tú a tu vez alguna otra represen- 26 tación bella y noble y expulsa la inmunda. por la im.. humana a la necesidad. ¿qué mayor tempestad que la de pares con uno de ellos. que son como ellos. XIX rio. por el contra. derrotado 31 entre los sucesores de Heracles 87. el que se entrena a partir de tres premisas semejantes a éstas. invócala como Atribuido a Diodoro Cronos m. niega la contingencia y la liber- siete veces más. quítale el miedo a la muerte y tráete los truenos y 30 victoria conoció entonces aquél. ¡Aguanta. [des ja que vea quién eres y de qué tratas. y no a esos púgiles y pancratistas infectos. 29 perturbabilidad. al haberse vencido a sí relámpagos que quieras y te darás cuenta de qué gran bo- mismo. esa hazaña. ¡por los una sola vez. 222 DISERTACIONES LIBRO 11 223 la compañía de los hombres buenos y honrados y te com. qué puesto llegó a ocupar nanza y qué gran calma hay en el regente. no la dejes avanzar pintándote lo que sigue. curos los navegantes. ya tomes por modelo a uno de los representaciones poderosas y que nos quitan la razón? ¿Y 22 vivos O de los ya muertos. Si no. El argumento Dominantea9parece haber sido planteado i 27 Ése es el que de verdad se ejercita. A LOS QUE TOMAN LO QUE DICEN LOS FIL~SOFOS bras a ejercitarte de este modo. nacido en Jaso. Y si te acostum. qué tendones. ni a los débil que ni te darás cuenta de que fallas.para que alguien. tro de Zenón de Citio y Arcesilao. Heracles resultó vencedor en verdadero o lo será.. y entonces 32 23 Si opones esto. Pero si. HES. sino una representación? con Alcibíades y burlándose de su juventudg6. de lo posible según la cual no hay que admitir como tal más que lo que es 87 Cuando fundó los juegos Olímpicos. en último término. sábete que entonces estarás tan mal y tan él. el Dominante fue utilizado para establecer una teoría 86 PLAT. empezarás a buscarte excusas por ese asunto. entre las cuales 28 para enfrentarse a esas representaciones. Según testimonia el propio Epicteto un poco más adelante. que fue uno de los principales representantes de la escuela de Mégara y maes- auxilio y sostén. desdi- chado! ¡NOte dejes llevar! La lucha es grande. no serás confirmarás que es verdad lo de Hesíodo: 24 arrastrado por ella. Pues. sino que incluso gladiadores. y luego otra dioses!. De semejante resolución del argumento se deriva una el mismo día en la lucha y en el pancracio.

enumerando a los respondo: no lo sé. a la luz del propio texto de Epicteto. alguno se atendrá a estas dos. la suposición de que el pertinente de lo que es ahora. a tales Cleantes ha escrito sobre ello en particular y Arquedemo. como parecen sostener los del círculo de -Hécuba. autor de un tratado Sobre lo ambiguo. afirma Tucídides que presentan una crono- Crisipo. a -¿De quién? otras dos: que hay posible que ni es verdadero ni lo será. 3 Cleantes. Pero atenerse a las tres Y yo. igual: ¿qué otra cosa puedo decir sobre el Domi. Otros. y no sólo en los libros Sobre 6 -Y tú. verosimilitud de las dos primeras para establecer que nada . me que todo pasado verdadero es necesario. 93 Historiador contemporáneo de Heródoto nacido en la isla de Les- " Es decir. ¿quién? es necesario. sin embargo.P. dad en esa materia lo cita aquí Epicteto.¿Quién era el padre de Héctor? 2 hay posible que no sea verdadero o no llegue a serlo. y que lo imposible no -Alejandro y Deífobo. Pero he recibido esta referencia: que que han escrito sobre ello: «También Crisipo ha escrito 9 Diodoro se atenía a tales. que existe algo -¿Quiénes sus hermanos? posible que ni es verdadero ni lo será.-M. sirvió de la Por eso en nada me distingo del gramático. pero. con quienes tanto coincidía Antípatro. ¿A ti qué te ha añadido su nombre procede de que se mencione en la conclusión la palabra «domi- nación~. y los del de Crisipo. 224 DISERTACIONES LIBRO 11 225 hay contradicción común y mutuag0. 4 imposible se sigue de lo posible. SCHUHL le ha dedicado un amplio estudio en Le domi- nateur et les possibles. le viene de su primacía entre los sofismas de la Antigüedad. ¿a qué dos te atienes? Le los presentes. será. He recibido esa información. admirablemente en el primer libro Sobre lo posible y creo. . dedicó una parte de su obra a aclarar las contra- aceptación de las otras dos. escritor prolífico. sino también en los específicos Sobre el Domi- nante. París. criticado por contemporánea. ~ e l á n i c yo ~ algún ~ otro por el estilo. ¿No has leído el tratado?» 10 -No lo he leído. logía inadecuada. se sigue de lo posible. lo parece. 8 es imposible por haber contradicción común entre ellas. -Tampoco he nacido para eso. y de Cleantes. Por lo -Príamo. en concepto de autori- 9L Se refiere a Diodoro Cronos. sobre sus trabajos de historia 92 Dialéctico. nante más allá de eso? Pero si soy un vacuo. entonces. que cada una de las premisas queda excluida por la bos. -Léelo. sorprenderé a 5 Si alguien me pregunta: tú. Parece ¿Y qué beneficio sacará? Será más charlatán y más im- desechable. ¿qué? lo posible. para poner a prueba sado verdadero es necesario y que de lo posible no se sigue mi propia representación y comparar lo que se dice y for- lo imposible y que hay posible que ni es verdadero ni lo mar mi propia doctrina respecto a este tema. los del círculo de pantoidesg2. pero no a que todo pasado verdadero -Y su madre. y al ver esta contradicción ~ i o d o r o ~se ' . dicciones de los relatos mitológicos tradicionales. Y también escribe sobre eso mismo. 1960. Y otras. y -De Hornero. sobre todo en el banquete. demás.a saber: que todo pa. también ha escrito Antípatro. a tales otras.

¿Y es que lladas por los estoicos.19 que Crisipo o que Cleantes? ¿Has puesto a prueba algo de go con mis desgracias! ello y te has formado tu propia doctrina? Muestra cómo Y dices bien. ¿cómo llama- -Lo dice Helánico en las Egipcíacas. lo que decías antes: ¿verdad que no es ninguna 11 Y en eso no es de gran importancia conocer la historia cosa mala el naufragar. y éstos. o un castigo cor- lud. el dolor. estamos hundiendo y tú vienes con guasas!>> -Escucha: Y si el César te manda a buscar como acusado. C. otras malas y -¿Por qué me vienes con bromas también tú encima de 1s otras indiferentes. hombre? ¡NOS 12 -Háblame sobre lo bueno y lo malo. la sa- es la muerte lo que te amenaza. a la vez pálido y temblo- Desde Ilión llevándome el viento me acercó a los cíco- roso. filósofo. ciertamente. Buenas son las virtudes y lo que participa mis desgracias? de ellas. sucedió a Zenón de Tarso a la cabeza de la escuela estoica. las cuestiones morales. ahí dentro. Hallaréis que la mayoría de nos- rencia. lo que está entre ambas: la riqueza. alguien se te acerca y te dice: «¿Por qué tiemblas. . Lo extemporáneo de la respuesta (como la refe. 240-152 a. la vida. unas cosas son buenas. no da virtud ni maldad a los que entran?» 13 De lo existente. el placer. desocupado se te ponga al lado y te diga: «Repíteme. un poco más adelante. dime: ¿por qué tiemblas? ¿No dad. o -¿A ti y a mí qué nos importa. [nes94 hombre? ¿En qué te atañe el asunto? ¿Verdad que el César. o el destierro o el desprestigio? ¿Qué otra cosa? ¿Ver- 14 -¿Por qué lo sabes? dad que eso no participa de la maldad? Pues. por que ni existió ni existirá. las maldades y lo que participa de la mal- -Sin embargo. algún nos hablarás de Helena y de Príamo y de la isla de Calipso. la muerte. y ha. ¿en dónde sostenéis vosotros de hecho 21 95 Diógenes de Babilonia (c. él? «¿Qué nos importa a nosotros y a ti. ¿Dónde o cómo? 22 trabajos ejercieron gran influencia en las doctrinas gramaticales desarro- Pero que digan las frasecitas estoicas. relajados. indiferente.17 te de la diferencia si.). malas. nacido en Seleucia del que la virtud es igual a todo lo demás o incluso superior? Tigris. Sus Mostradme un estoico. llaréis de qué secta sois. Porque. millares. poral. Od. los dioses. no es el autor de la frase) pone de relieve lo absurdo que resulta el tratamiento erudito de otros somos epicúreos y unos pocos peripatéticos. Acuérdate de esta distinción dad. que. Pero en los maldad?» ¿Verdad que tú cogerás un palo y le sacudirás con 16 asuntos morales nos importa mucho más que en esto.. si tenéis alguno. la cobardía. al entrar tú. verdad que no participa de la sin haberse formado ninguna opinión propia. bas tú a esas cosas? ¿Qué más da decir eso o que Diógenesg5en la Ética.20 " HoM. a Helánico. IX 39. acuérda. al ponerte tú a gritar. 226 DISERTACIONES LIBRO 11 227 lectura? ¿Qué doctrina te has formado sobre ese tema? Pero cuando la vela haga ruido y. ¿Por qué te adornabas con lo ajeno? ¿Por qué te llamabas a ti mismo estoico? Observaos así a vosotros mismos en lo que hacéis. Bastante tienes con tus desgracias: la ruin- 1s sueles arrostrar la tempestad. la jactancia de que hacías gala sentado en la escuela. hombre? ¡Bastante ten. o la cárcel.

Mostrádmelo. y vosotros estáis aquí para 30 aprender y ejercitaros en ello. Entonces. lo pequeño como lo grande. 27 andar con ambages? Que ansíe transformarse de hombre en dios y que pretenda la compañía de Zeus en este cuerpecito 28 mortal. al menos. el uso correcto de las representaciones. ni la sa- 2s contento. con la vista puesta en la divinidad para todo. cuando el material está dispuesto. Pero no podéis mostrarme a nadie modelado así. está el material. cerse. ¡No privéis a un anciano ¿por qué no lo lleváis a cabo? Decidme la causa. ni enfure. Ni la riqueza depende de nosotros. lo que es más cierto. es debido y yo poseo para ese proyecto una preparación ¿no se las saben igualmente de memoria? como es debido? ¿Qué es lo que falta? Cuando veo al car. ventu- rosos. proyecto? Dejemos lo que pasó hasta ahora. ni sentir envidia. ¿quién es estoico? Igual que llamamos estatua pintero. espero el resul- fidíaca a la modelada según el arte de Fidias. Mos. entonces. felices.. o procede de mí o procede de hombre que quiere tener la misma opinión que la divinidad vosotros o. deseo ver un estoi. exiliado y contento. ¿por qué os burláis de vosotros mismos y ponéis en peligro a los de- más? ¿Y vistiéndoos de la apariencia ajena vais por ahí co- mo ladrones y descuideros de nombres y hechos que en na- da os corresponden? 29 ES que ahora yo soy vuestro educador y vosotros ahora os educáis conmigo. sin impedimentos. Por los dioses. lud. creedme y veréis. 31 23 Entonces. Y yo tengo este proyecto: haceros li- bres de trabas. incoercibles. obras en raleza del asunto. excepto co. El propio asunto es factible y depende marfil y oro? Que alguno de vosotros muestre un alma de sólo de nosotros. Hacedme el favor. o procede de mí o procede de vosotros o de la natu- habéis de mostrarme el Zeus o la Atenea de Fidias. libre de impedimentos. Por tanto. fiable. Simplemente. ¿qué? 34 y no quiere ya hacer reproches a la divinidad ni a los hom. en efecto. Pues. si también vosotros tenéis un proyecto como . de ambos. en peligro y contento. uno con in. ¿Queréis que empecemos de una vez a ocuparnos de este bres. mostradme uno modelado según las doctrinas de que habla. desprestigiado y todo lo demás. Pero no lo tenéis. así también tado. Entonces. ¿Qué nos falta? ¿Es que no es enseñable el asunto? Es ense. sencillamente. ni la fama ni ninguna otra cosa. ni rivalizar con nadie. ¿Para qué empecemos. Eso es lo único por tradme.. ¿Por qué. Entonces. ni ir a caer en dificultades. libres. ni fallar en nada. en 26 de ver un espectáculo que hasta ahora no vio! ¿Creéis que efecto. no lleváis a cabo la tarea. ¿Es que no depende de nosotros? Es lo único entre muriendo y contento. naturaleza libre de trabas. 32 24 Mostradme uno enfermo y contento. 33 clinación a ello. 228 DISERTACIONES esos mismos dicen peor las epicúreas? Y las peripatéticas. Y aquí está. el carpintero. Mostrádmelo. uno que se esté modelando.

¿En qué difieren de éstos los sería deseable que los hombres. los hombres. por qué compones tales libros? ¿Por si alguien se 2 ello. degolladas? ¿NO 12 te lo enseñaré. ¿por qué te preocupas por nosotros. 8 CONTRA EPICÚREOSY ACADÉMICOS% ¿Acaso te librarás de un mal mayor si todos los demás cree- mos que tenemos una sociabilidad común y que hay que i De lo cierto y evidente por necesidad se sirven aún los preservarla por todos los medios? ¡Pues mucho mejor y más 9 que lo contradicen. o te viene otro con «Créeme y saldrás ganando: o desacertadas sobre eso? ¿Qué más nos da a ti y a nos- 5 no hay que creer en ningún hombre». bebe. era la negación de la posibilidad del conocimiento o de la existencia de ninguna prueba positiva y el mantener una actitud de suspender el juicios. de que la continencia es un bien. si alguien viene y te dice: digno: come. que no es posible aprender. Igual que si alguien contradijera que exista un univer. . Y casi consideraría uno que esto es la seguro! Hombre. Los que dicen otra cosa os engañan y se equivocan en sus razonamientos»97. para que te hicieran caso en todo. estaría claro que ése debe hacer la declara. y atacada aquí por Epicteto. ¿ante quién hay que observarla? 96 Anota OLDFATHER: «La posición esencial de los filósofos de la Aca. DISERTACIONES LIBRO 11. por mayor prueba de que algo es evidente. tampo. 97 fr. fornica. la observan o con los que la con- demia Nueva y Media. sino que todo ¿A ti qué te importa que los otros tengan ideas acertadas i i es incierto».los que a sí mismos se llaman los estoicos. échate a dormir y l o co es eso. se sirve de lo que tes que a cualquiera de que somos por naturaleza sociables. del bien distinta del placer? Pues si es así. que se descubra que qué velas por nosotros. yo te lo digo y ser esquiladas. hombre. Pues ¿qué otra cosa es eso sino decir que si hay haz lo que el gusano. ¿qué dice? «No os engañéis. por qué es necesario también para el que lo contradice servirse de madrugas. sino. ¿Con los que. afirmad que nadie afirma. Creedme. pudieran adormecerse y ofrecerse a ti y a otros académicos: «Hombres. Esclavo. seducidos y hechizados por que. 7 quiere refutar. si quieres». u otro con «Aprende otros? ¿Te importa de las ovejas que se nos ofrezcan para de mí. ¿Y a ti qué te importa? Deja que nos engañemos. cuando pretende refutar la socia. «Date cuenta de que no hay nada cognoscible. o por si alguien supusiera que hay otra esencia 3 ción contraria: no hay universal verdadero. por qué enciendes el candil. Pues.. a su vez. 23 1 ni os distraigáis ni os disperséis: no hay sociabilidad natural de los seres humanos. creednos por el estilo para ser esquilados y ordeñados? que nadie cree a nadie»? A tus compañeros de secta habrías de decirles eso y no 13 6 Así también Epicuro. engañara respecto a los dioses. 523. -¿quiénes diría?. representadospor Arcesilao y Carnéades. EPICURO. por último. ¿O ante unos hay que guardar esa sociabilidad y 14 ante otros no? Entonces. hombres. que es de lo que tú mismo te crees 4 algún universal es falso? Luego. creyendo que se ocupan de sal verdadero. mucho mejor. ocultárselo a ellos. ordeñadas y.. caga y regüelda. convencerles an- bilidad natural de los seres humanos.

filósofo! Has beneficiado a nuestros ciudada. igual que los desdichados académicos cio de lo divino. tít. justicia no es nada. la naturaleza. convence a los jóvenes. vela por ellas y sé tú con tu acción el -Si quieres. rescata ahora a los jóvenes que ya se inclinan al despre- que no era posible. hablan la mayor parte de los hombres es una mentira de tamiento humano y a los castrados no se les pueden amputar hombres fanfarrones y sofistas y. a 11 'Oo EPIC... convir- despertaba del sueño movido por las Erinias. afírmalo. ¿No eran más tiéndose.22 16 do? Puesto que tienes esas ideas antisociales. Por tanto. pero los deseos humanos no se los amputaron. LOS sacerdotes de Cibeles (Gálloi) eran bien conocidos en Roma -¡Bien. intente destruir y echar a más fuerte que hay en el hombre. como a los galos el furor y el vinog8. pues se les veía con frecuencia recorrer las que tengamos más que sientan y digan lo mismo que tú. muy al contrario. legisladores 20 los deseos viriles. A calles vestidos de blanco y llevando en procesión la imagen de la diosa. lo que le despertaba de su sueño y no se dedique a aplicarlos a estas cosas y a añadir lo que le obligaba a escribir lo que escribía? ¿Qué otra cosa sino lo falta. arrastrán. si existen. no pueden rechazar ni cegar sus sensaciones aunque se -Entonces. para que nuestros ciudadanos. impensable. afirmaré que son un bien. que un pa- dre no es nada. 232 DISERTACIONES LIBRO 11 233 travienen? ¿Y quiénes la contravienen más que vosotros. -Las he captado y te doy las gracias. y. filósofo! Persiste. tampoco es posible otros y ellos. partir de esos razonamientos se engrandecieron nuestras Antes de entrar al servicio de la misma se autoemasculaban en señal de pureza.24 amigo. despertaban y no le dejaban en paz. sino como un contrario: «Que los dioses no existen y. y es nos. n. Decimos que Orestes -Sí. ¿Cómo -Puesto que eso te agrada tanto. acepta también lo 23 puede la viña comportarse no como una viña. al revés. escríbelas y doso y lo sagrado? transmítelas a otros. honren lo divino y dejen de una vez de ser des- duras las Erinias y las Penas de éste? Cuando dormía le preocupados en lo de más importancia. que un hijo no es nada'''. sino que le obligaban a -¿Has captado las razones para afirmarlo? notificar sus desdichas. perder lo que pueda poseer de conocimiento de la verdad! dolo hacia sus designios aun contra su voluntad y gimien. ¡Qué desgracia que alguien que ha recibido de la natura. ¡por Zeus!. 'O' EPIC.fr. el olivo no como un olivo. 368. ¿qué? ¿No te agrada? Acepta ahora que la 2s hayan esforzado en ello por encima de todo 99.21 que discurrís esas cosas? leza medidas y cánones para el conocimiento de la verdad 1s ¿Qué era. y que eso de la piedad y la santidad de que que el hombre haga desaparecer por completo su compor.fr. Cf. que tenía de viril y de cabeza de familia y de ciudadano y de -¡Bien. 99 Crítica a las posturas epistemológicas de los académicos. 1s Tan fuerte e invencible es la naturaleza humana. sino como una preocupan de los hombres ni hay nada en común entre nos- 19 viña? Imposible. entonces. sino. 20. para 26 desde la época de la República. que la modestia es estupidez. no se olivo. 17 acusador de tus propias doctrinas. Así también a Epicuro le amputaron lo para temor y recato de malhecho re^»'^. 5 11. -¿Qué dices. . filósofo? ¿Qué te parece que son lo pia.

que vergonzoso. charlatanería! en realidad. su influjo o que al experimentarlo eche a perder toda si- 'O3Los atenienses abandonaron Atenas en 480 y 479 a. -Dame la tisana. para no miente de su nobleza. de las normas morales y de la sociabilidad humana y a partir de aquí criti... los que murieron en las Termópilas murie. Hasta aquí critica Epicteto el desprecio epicúreo 'O5 Deméter dio a los hombres los cereales y les enseñó a cultivarlos. irse al baño. ¡por tu suerte! leyes y su educación ese convencimiento de que ni ser es. lo los académicos. si los sentidos nos engañan? 3I tan ellos mismos a la Pitia para enterarse de mentiras e in. igual que las frases que siguen. 234 DISERTACIONES LIBRO 11 235 ciudades bien gobernadas: Lacedemonia surgió gracias a -Me dio la impresión de que era indiscernible del acei- esos razonamientos 'O2. Esto es la tisana. del 33 atormentaría constantemente. ¿a dónde llevas la mano? ¿A la boca o al ojo? Al ¡Menudos hombres agradecidos y reverentes! Si no otra 32 29 lavarte. cambio de las estaciones. pasaba parte del ca de nuevo la negación de la posibilidad del conocimiento que sostenían año en el reino infernal de su marido y parte en la tierra. -¿Y eso por qué? Lo que hablen y sobre qué o con quién y lo que saquen de 34 esos razonamientos no les preocupa ni pizca: ni que algún joven bien nacido al oír esas palabras experimente algo bajo 'O2Irónico. -Toma y huele. Al comer. pero. parecidísima. aunque de palabra los estén destru- los días y no quieres abandonar esos fríos epiqueremas 'O4? yendo. raptada por Plutón. no se convierten ni un poco por Yo cogería un poco de salmuera e iría y se la echaría ninguna de esas cosas. del mar y la tierra y -Muchacho. -¿Por qué lo sabes. abandonaron los atenienses su ciudad? 'O3 -¿No ves que son encurtidos? 27 -Y luego. con el que se desposó. o Core o Plutón 'O5». los que dicen esas cosas se casan y tienen -¿Por qué no tisana? hijos y participan en política y se hacen a sí mismos sacer. le haría reventar y colgarse o cambiar. que hace de ella una imagen mítica del grano de cereal. con su madre. ni que ofrezcamos a algún adúltero 35 someterse a los persas. ¿de qué? ¿De lo que no existe? Y consul. 1. Véase n. de los astros. Pero. una vez ejercitado el estómago. Licurgo les inculcó por medio de sus te. dotes y profetas . se atreven a decir: la cuchara asador? Si yo fuera esclavo de uno de ésos. Si tuviera tres o cuatro compañeros de esclavitud de la terpretar los oráculos a los otros. pon aceite en el baño. señor. problemita y. Su hija Core. aunque fuera menester que me desollara a diario. . «No sabemos si existe alguna Deméter. 30 clavos es más deshonroso que bello ni ser libres más bello Y le llenaría un plato de encurtidos y se los llevaría. C. yo le Por no mencionar que. todos los días. sino que sólo buscan vomitar su por la cabeza. se burlan de nosotros sirviéndose de todos los 28 -Hombre. ¿dónde te metes? ¿Acaso llamas a la olla plato o a cosa. ¿qué haces? ¿Te refutas a ti mismo todos dones de la naturaleza. --¿No te he pedido la tisana? ron por esa doctrina. toma y pruébalo. ¡Que gran desvergüenza y misma opinión. a 1 8. de la cooperación humana. disfrutando de la noche y del día. ¿por qué otros razonamientos -Sí. mientras comen pan.

cómo -jen fin! . Pero. no hallarás que yo sea un nocía y a explicárselos a otros si se tercia?» 3 simple». si lo tienen. pusiste la i i injusto. sino que. La 6 texto de estas palabras. los tímidos fácilmente re. dispuesto a obedecer? 6 0 2 buen sentido!». por esa razón confiesan que se han vuelto tan sordos y tan ciegos. pero otros tienen otras ra. en casa te peleaste con el esclavo. ¿y vienes a 4 frecuencia. de modo que se le guien la contraria a uno de éstos o le dará razones o las re.andu- relativo a los bienes y los males. Nadie reconocerá con facilidad ser incontinente ni Hombre. pero otros difícilmente. por lo demás. mayor parte de las faltas les lleva a reconocerlas el imagi- cupan de sus propios padres se envalentone con ellas. según tú. 236 DISERTACIONES LIBRO 11 237 ocasión para que deje de avergonzarse de sus obras. los más. Pero la injusticia jamás se 37 cibirá o intentará hacerle cambiar de opinión? Mejor espe. entonces. envidioso. a todos les oirás decir: «¡Ojalá tuviera tanta suerte como como el que acude al oráculo. también eso. Hay algo también en los celos. no con mucha casa patas arriba. como sabio. la incongruencia y la inquietud en lo a juzgar cómo expliqué la lección. hacer cambiar a los maricas que a los según creen. creo que incluso merece la pena que uno se plantee permanentemente: «¿Seré también yo uno de aquéllos? 9 SOBRE LA INCONGRUENCIA ¿Qué representación poseo de mí mismo? ¿Cómo me uso a mí mismo? ¿Me estaré usando como persona sensata? ¿Me i Los hombres confiesan algunos de sus defectos fácil. clavos. Moviéndose entre individuos así. pone por delante el amor. ¡por Zeus!. perdone como cosa involuntaria. humillado porque de casa no te mandan nadalo6. Tampoco admiten las ofensas a la sociabilidad. ve diciendo las tonterías que se me ocurrieron? ¿Viniste 12 zones y casi todo aquello que se imaginan que es deshonro. 5 so con frecuencia no lo confiesan. ni que alguno de los que se despreo. la mí haciendo gala de dignidad. en absoluto. . completamente de es- alguno de los que roban al erario público saque algún pre. la de que nada sé? ¿Acudo al maestro rio. Sin embargo.7 ¿LO uno o lo otro? Entonces. narse que en ellas hay algo de involuntario. ¿qué? ¿Todavía llevará al. como en la 36 Entonces. Y si alguien confiesa ser in. la imaginan involuntaria. continente. bueno o malo o hermoso? timidez y en la misericordia. raría uno. misericordioso. en qué lo tienen o cómo dejarán de XXI tenerlo. ¿Cuál es. El ser tímido se imaginan que es propio de un carácter apacible. muy al contra. al que no sabe nada. e igualmente el ser 'O6 LOSestudiantes dependían de esos envíos para su subsistencia. también yo voy a la escuela lleno de imbecilidad sólo a conocen que lo son y dicen: «Yo soy bastante tímido. de involuntariedad. lo aprender la historia y a conocer los libros que antes no co- reconozco. ¿qué es. Y es que nadie reconocerá preparado para lo porvenir? ¿Tengo la conciencia necesaria io que es un insensato o un majadero. ni que pero el ser estúpido. y te sientas razón? La principal. envidioso o meticón. tan perturbados que 8 ignoran por igual de qué defecto hablan como qué defecto tienen o. estaré usando como prudente? ¿Estaré diciendo que estoy mente. escandalizaste a los vecinos.

dete. Pero el que no es capaz de distinguir lo bueno de lo malo. serenad la mente. os enfadáis aún si conseguís aquello para lo que SOBRE LA AMISTAD asistís? 1s -Sí. pero si se muere mi hijo o mi hermano o he de morir yo o sufrir tormento. 22 para conseguir purificar sus pareceres. Entonces. cica- que. no venís para despojaros de algo o para trizarte la ulcerita». que nunca encendiste el candil o estuviste ninguna manera. es útil?» Diré: «No. -¿Y a mí me han aprovechado algo? ¿Quién viene a la escuela para remediarse? ¿Quién? ¿Quién Hombre. tos. Y vosotros. si quieres. hipotéticos? ¿Por qué. que sólo se esfuerzan por lo bueno. . ¿Verdad que tampoco por lo que no tiene en vela por esa razón? ¿O alguna vez. nada que ver con ellos? Tampoco por eso. traedla a la escuela sin aquello por lo que vinisteis: queréis hablar sobre los precep. ¿de qué os admiráis si si es útil el vinagre: le diré que es útil. Yo inútiles para quienes se los aplican cuando es debido y co- quisiera en cierto modo volver un día tras haberlo aprendido mo es debido. Más bien mirad si habéis obtenido ned las diarreas. 21 aquí mal !» te diré que son útiles y. desde luego. quién para hacerse sino en general? Que me pregunte el que padece disentería 16 consciente de qué le falta? Entonces. que no te sentaste a ¿Verdad que los hombres no se esfuerzan por lo malo? De mi lado por eso. equívocos? ¿No se- guís premisas del Mentirosolo7. las halteras todo. te demostraré cómo. ¿qué? ¿No os volvéis más charlatanes? ¿No os proporciona algo de materia para que os luzcáis con los preceptitos? ¿No resolvéis silogismos. jen casa mal y otros.23 17 ¿De qué? Ni por asomo. ni lo indiferente de 'O7 Véase n. Resulta. XXII tonces. lo estiman. a 11 17. i 19 ¿Verdad que tú no viniste para eso. curaos primero las úlceras. 238 DISERTACIONES LIBRO 11 239 y te sientas mientras dicen las lecciones sin pensar más que silogismo y la examinásteis en común? ¿Cuándo? Luego 20 13 en cómo estarán tu padre o tu hermano contigo? «¿Qué dice decís: «Los preceptos son inútiles*.. las cataplasmas no son inútiles. distracciones. hombres. ¿verdad que no preguntaste si te son útiles a ti. pero hace falta mucho esfuerzo y nadie me envía nada no son inútiles. Intenta primero detener la diarrea. en. «Entonces. cualquiera que sea conoce- dor de lo bueno sabría también estimarlo.. 1s Luego dicen: «Nadie saca provecho de la escuela». y dirán: «Aquél volverá sabiéndolo todo». al salir de paseo. 34. rectificarlo o para tomar otras cosas en lugar de aquéllas. ¿Para quién? Para quie- de mí la gente de por allá? Ahora estarán pensando que nes no los usan como es debido. Porque los colirios no son 14 progreso. sino que son inútiles para unos y útiles para y en Nicópolis los baños están de asco y. ¿de qué me servirá todo eso? Uno ama precisamente las cosas por las que se esfuerza. y comprenderéis cuánta fuerza tiene la razón. Y que si se han 3 esforzado. Si ahora me preguntas: «¿Son útiles los silogismos?». ¿a mí me de la escuela volvéis a llevaros lo mismo que trajisteis? Por. Entonces. por 2 te propusiste a ti mismo una representación en vez de un tanto.

no distingues las representaciones. y a los mismos hombres ¿no los palabras dicen! tienes unas veces por buenos y otras por malos y unas ve- Eteocles y Polinices ¿no eran de la misma madre y del 13 ces los tratas familiarmente y otras con enemistad. mira qué cosas dicen: -Y el que prefiere a uno sin constancia. 4 -¿Y cómo es eso? -dice uno-. que hubieras dicho: «Nada su padre. no tiempo que me quiere enterrar!». te alte- ¿Crees que aquél no quería a su propio hijo y que. Y luego tú. y te entristeces por completo. temes. ¿por qué reconoces que eres un insen. le entran a tu hijo ganas de ente- 5 -Me admira. Pues yo. ¿Y crees que tu padre no se veces supones que tales cosas son bienes y. Alcestis 691. . no se habían besado muchas veces? De modo que si 8 -Entonces. honrita. y unas mismo padre? ¿No se habían criado juntos. la cha y que la quieran el viejo y el joven. 240 DISERTACIONES LIBRO 11 241 las otras dos cosas. cuenta de cómo. también me pasa eso. ¿qué? ¿No has visto nunca cachonillos que se estaba dispuesta a perdonar si otro moría en su lugar. mismas cosas son males y. has rrarte y de que tú empiezas a rezar para que se muera tu reconocido que eres un insensato. ¿qué? ¿Te parece que el que se engaña res- alguien los viera. o. alguna 6 morada? Entonces. ¿le tiene bue- na voluntad? -2 En qué lugar te pondrás ante las murallas? -Tampoco ése. no habían dormido . por los dioses. 'O8 Cita aproximada de EuR. si no. por eso reconoces que eres insensato. para que veas en qué consiste la es sólo propio del sensato. ¡por Zeus!.. Pero. Admeto. echa un trozo de carne en medio y te darás cuenta. a tu vez: «¡Qué hijo he criado! ¡Hace ii usas los sentidos. luego. -2 Por qué me preguntas eso? -¿Y el que tan pronto insulta a uno como le admira? -Ése tampoco. por último. envidias. jmira qué nes y otras que son males. cuan. que ni lo uno ni lo otro. cómo. sencilla- decía muchas veces: «jOjalá tuviera yo la fiebre!»? Pero mente. se lo había pedido a acariciaban y jugaban entre sí. ¿Y en el do era pequeño. se reiría de los filósofos por las pecto a alguien es amigo suyo? cosas increíbles que dicen sobre el cariño. amo a mi hijo. no se angustiaba si tenía fiebre y que no amor no cambias? Pero la riqueza y el placer y.S í . muchas veces te sacan de quicio del padre de Admeto: las representaciones y te alteras y te vence su encanto. que esas [alegra? 'O8. una vez que viene el asunto y se acerca. ¿cómo podría aún estimarlo? Pues amar más cariñoso». no habían veces los ensalzas y otras los denigras? vivido juntos. 12 7 ras. y a Te alegras de ver la luz. cambias. ellos el poder como un trozo de carne. ¿qué te falta? ¿No hijo. amistad. juntos. Pero al caer entre 14 -No mucho. aunque sea Echa también entre tu hijo y tú una finquita y te darás lo un insensato. en primer lugar. al que la muerte 9 Entonces. de pronto. Echa una hermosa mucha- ofreces al cuerpo los alimentos convenientes. creo yo. el vestido. Y si hubiera que arriesgar la vida dirías las palabras sato? Porque. Pues. esa clase de cosas supones unas veces que son bie- luego. no habían bebido juntos.

no te declares al punto sobre su amistad ni bamos sus estatuas y prendemos fuego a sus templos. y si alguien dre. "OCf. Si en la car. una hermosa mujercita. allí estará. y menos fieles. Pero alguien echó en propia conveniencia.z ne. los romanos con los getas. ahora. si en el albedrío. si eres sensato. de bandidos. y los tebanos con ambos y el 1s Pues. hermanos. un hijo. lo de Troya. ni a todas las demás cosas en las que los 21 ciones. Pues. la 24 17 patria y dios.. la colaboración. Cf. no os engañéis. la abstinencia. y que asalten los lugares solitarios o las plazas como los sal- drío. sino sólo esto: en dónde ponen su conveniencia. si yo estoy allí donde mi albe. Por ese desconocimiento tuvieron diferencias los ate. cen acordes. allí. en todo -También a mí esa ansia me posee 'O9. sino ni mío» a ello es fuerza que se incline el ser vivo. que pare- ponen impedimentos. hundido por el exterior o en el albedrío. . Por tanto. "'Hefestión. 'O9 Fenicias 621-622. y 1373 y SS. no los llames 27 19 peso de la conveniencia. mo lugar la conveniencia y lo sagrado y la patria y los pa. allí estará lo dominante. Porque teadores los montes y que en los tribunales tengan maneras me convendrá esto: observar la fidelidad. Y. vencido cada vez por una representación distinta. Pero no examines lo que los otros. es el renombre. cualquier animal a Gran Rey l L 2con Grecia y los macedonios con ambos y. mantener las rela. si en lo parientes y la propia justicia. todo esto se salva. un pa. en general. No es opinión humana 1a. 242 DISERTACIONES LIBRO 11 243 -Me pondré frente a ti para matarte. Por eso. hijo y padre como se debe. Alejandro era huésped de Menelao. siquiera hombres. Si en lo exterior. lo hubiera visto su mutua cordialidad no habría creído a quien 16 maldice.lo odia.. y. la pa. si son hijos de los 26 dres y los amigos. al nión. 1365 y SS. ros y corruptores. el respeto. como aunque juren ni aunque digan que les sería imposible sepa- mandó Alejandro prender fuego a los templos de Asclepio rarse. nienses con los lacedemonios. Cita aproximada de EuR. Es incierto. Y aún antes por eso pasó 23 que le parece que le estorba -sea ello un hermano. Pero si en una parte me pongo a mí mismo y en otra hombres actúan unos contra otros por esta sola y única opi- la honestidad. Il2 De los persas. así de firme será el discurso de Epicuro. Ella es padre y hermano y parientes y medio un bocado. un amado o un amante. 2s 1s cuando murió su amado1''. El regente del hombre vil no es de fiar. Cuando nos parece que son los dioses los que guerra. hasta a ellos los insultamos y derri.5.Fenic. todo esto se va. caso. Ni la que los lleva a ser incontinentes y adúlte- ciencia. En donde uno ponga el «yo» y «lo amigos. hoy nada se habitúa tanto como a su propia conveniencia. por naturaleza. la de ponerse ellos mismos y lo suyo en lo que no de- pende del albedrío. EuR. cuando veas amigos. demostrar o que la honestidad no es nada o que. Pero si pone en un mismos padres y criados por igual y por el mismo pedago- sitio la conveniencia y en otro los amigos y la patria y los go. si que hace que se muerdan y que se insulten unos a otros 20 en lo exterior. nada se ama tanto como la le dijera que aquéllos no eran amigos. indeciso. Y lo en día. lo rechaza.22 Tales plegarias elevan 'lo. firmes o valerosos o libres. ARRIANO. si uno pone en el mis.Anábasis VI1 14. sólo así seré amigo. por ella.

por casualidad puso en ellos un adivino que era. pues eso es propio del hombre a la par impío y cobar- de. ¿Por casualidad nos 3 Adrasto. pientes: y ni ellas ni vosotros seréis amigos mientras tengáis ba sus zapatos. seréis ría? hijos de los mismos padres. sen. severo. una vez que esas opiniones brutales y perversas. ¿En qué otra parte va a estar el cariño sino en donde die. no andes metiéndote más ni en si son hijo tándose. 36 y padre ni en si son hermanos ni en si se han tratado y sido cillo en todo. incluso. Y así. declara confiado que son amigos. no ha de decirse que no existe la facultad de expre- sarse. lI3 Al casarse con Erifila el adivino Anfiarao se había comprometido a como si refutase la gran utilidad de la facultad de ver o de la tomar a su mujer por árbitro en las disensiones que surgieran entre él y de oír o de la propia facultad de hablar. Del impío. sino que. esclavo. y envió a su marido a la guerra a cambio de un collar. bien por ser él mismo cucharía cualquiera con más facilidad los discursos expre- amigo de alguien. lo Cualquiera leería con más agrado y facilidad un libro i que no permitió a la mujer ser esposa. ni a la madre. si te cuidaba tanto como limpia. en primer lugar. que toda la lealtad. sólo con saber él. no te tirará como un plato roto? 32 -¡Pero es mi mujer y hemos vivido tanto tiempo jun- tos ! XXIII ¿Y cuánto tiempo vivió Erifila con Anfiarao '13 y fue ma. bien por hacer a otro amigo suyo. ¿también es- 34 El que de vosotros se haya esforzado. ni arrepintiéndose. Anfiarao se negó. viviréis juntos. SOBRE LA FACULTAD DE HABLAR 33 dre de sus numerosos hijos? Pero cayó en medio un collar. hermano de Erifila. el respeto. Por consiguiente. paciente. manso con compañeros durante mucho tiempo. donde el recto uso de las mismo. ¿Y qué es un collar? El parecer sobre esa clase de cosas. 244 DISERTACIONES 29 Si oyes que en verdad aquellos hombres creen que el alma. que los expulse de su caso. Aquello fue lo brutal. porque desprecia los favores de la divinidad. que los odie. con quien no es su igual. que iba a morir en la campaña. juntos. Si no. como esto. ni atormen- representaciones. la entrega al bien y a ninguna otra alma se ve privada de la verdad involuntariamente'l4. eso también lo hacen las ser- ¿Cómo sabes. 4 y n. 114 Cf. como quien sabe perfectamente lo de Platón. no se estará insultando a sí 35 bien reside sólo donde el albedrío. que sados con palabras más elegantes y apropiadas? En ese 2 destruya esos pareceres. comprensivo como con un ignorante. ni contradiciéndose. en cuyo favor se reclutaba el ejército. igual que leales y con quien ha fallado en lo más importante. Al pedirle Adrasto que tomara parte en la expedición de los Siete contra Tebas. . como dio la divinidad los ojos. y luego también con el prójimo: con su igual. tolerante. sabiendo. aquello lo que rompió el cariño. Erifila se dejó sobornar espíritu tan potente y hábil que alcanza de lejos a modelar por Polinices. I 2 8 . escrito con letras más claras. como al burro? ¿Cómo sabes si. 37 cosa? ' en lo demás obraréis en todo como los amigos: beberéis 31 -¡Pero me cuidó durante tanto tiempo! ¿Y no me que. navegaréis juntos e. madre. pierdas la utilidad como cacharro. con na- 30 justos.

ni a la cebada. que se dice o no dárselo y enfadarse con el que se lo cree o 8 dad de servirse de las representaciones. 135 y SS. pág. ha hecho pensar a los esta teoría general.. 1. Erkenntnistheorie der Stoa (1888). ¿a quién preguntas? ¿Quién te res. inconmovibles al discurso? ¿La facultad mejor. condenarlo l17? la acción de ese espíritu sobre los objetos externos. y que sólo ella ve con agudeza y hasta el 7 ¿Qué es lo que pone de relieve en favor de cada una de esas fondo de cuánto es digna cada una de las otras y a sí misma. págs. sino la del albedrío. BEARE. BONHOFFER. pági- nas 127-129. extendido.Psychologie der Stoa (1886). por está entre todas las demás capacidades ciegas y sordas e 6 los frutos secos. pase donde se debe y los dirige hacia otros objetos? ¿La facultad la vista? ¿Creó la luz por casualidad. ni al caballo ni al perro? Sino que verla. ¿quién más lo Anota OLDFATHER: «En la fisiología estoica el espíritu de la visión dice sino el albedrío? ¿Quieres. ayudarla y servirla. STEIN. adornar las dantes y ella misma las pone a prueba y las pone de relieve? palabras y componerlo como los peluqueros el cabello? 9 ¿Cuál de aquéllas sabe quién es ella misma y cuánto vale? Pero si es mejor hablar o callar y si es mejor de este modo 15 que de aquél y si esto es conveniente o inconveniente y la oportunidad para cada cosa y su necesidad. cuando rior a ésta. 11 y SS. el pasaje 16-19. ¿Cuál es la que cierra y no existiera lo demás no tendría utilidad? abre los oídos? ¿Por medio de cuál son curiosos e inqui. Véase L. ¿quién lo dirá? El albedrío. haber sido introducido aquí por algún lector o editor temprano. lo obras en relación con las cuales han sido dispuestas para que lo pone a prueba. 123. podría Il6 Sobre este tema véase 1 1. ¿qué otra cosa hace sino. sino da gracias a la divinidad por la vista y el oído y. de manera que si ella visual? No. por el vino. entonces. un tanto intempestiva. una vez que se conectaba el centro mental con la pupila del ojo y la visión se producía por presente. Si hay que dar crédito a lo 13 han sido dispuestas como ayudantes y siervas de la capaci. 246 DISERTACIONES LIBRO II 247 las formas115de lo que vemos? ¿Qué mensajero hay más ¿Cuál de aquéllas sabe cuándo ha de ser usada y cuándo 4 rápido y diligente? ¿Creó por casualidad entre medias un no? ¿Cuál es la que abre y cierra los ojos y los aparta de aire tan activo y elástico que a través de él. auditiva? No es otra sino la del albedrío. si es ponde? ¿Cómo es posible que alguna otra facultad sea supe. Y ésta. Pero acuérdate de incapaces de contemplar nada. excepto aquellas precisas que te ha dado algo mejor que todo eso. por el aceite. A.Greek Theories o f Elernentary Cognition editores que podría haber una laguna entre el párrafo 15 y el 16 o que todo (1906). facultades cuál es su valor? ¿Verdad que no es la propia ¿nos pondrá de relieve que lo mejor es otra cosa distinta de facultad116?¿Verdad que nunca oíste a la vista manifestar ella misma? ¿Y qué otra cosa hace el ojo abierto sino ver? algo respecto de sí misma. ¿quién lo dice? ¿Acaso no es el albedrío? Pero 14 es el valor de cada una. al revés. no seas ingrato ni tampoco olvidadizo de lo sitivos o. ni al oído? ¿Verdad que tampoco Pero si hay que ver a la mujer de Fulano y cómo hay que 12 al trigo. Y si preguntas cuál no enfadarse. . Epiktet und die Stoa (1890). por la propia vida y lo que colabora en ella. no hace más que repetir lo anterior. que incluso se sirve de las demás como ayu. J. se presenta un discurso sobre alguna materia. lo que calcula el valor de cada cosa. lo que lo usa. no por la recepción pa- siva de los rayos*. que. lo s Hombre. esa facultad de elocución y de adorno de las palabras. de hecho. y para los orígenes de '17 La pregunta que sigue. págs. que es una facultad propia. al ver que ii por Zeus!.

Entonces. pero no tanta como los gobernantes. no por ser los unos mejores se ha de des- mismo. lo Sin embargo. lo que compuso aquélla y de todas las demás facultades tanto grandes como un Sobre la finalidad. Si éste es correcto. que venga y nos diga que lo Pero si me preguntas qué es lo mejor de lo que existe. si en efecto existe alguna facultad res- Izo ES decir. también la hombres más fuerte que éste? ¿Y cómo es posible que lo tiene el perro. ni el vestido. '19 De los escritos de Epicuro aquí mencionados -ninguno de ellos se Y el quitar la facultad de elocución y decir que. ni los 20 ¡Y que una vez que existe tal facultad y que está puesta oídos. pecto a eso. Epicuro. dichosos. Cf. nos hacemos mutuos reproches. lo que escribió al mo. en una carta a Idomeneo escrita en su lecho de muerte. sino también de cobarde. no hay tal. ni los ojos.22). ¿qué es. no sólo es de ingrato para con quienes se la cero tenía por tema el criterio para distinguir las proposiciones verdaderas dieron. no podamos despreciarla.. 248 DISERTACIONES LIBRO 11 249 16 -Entonces. otras por medio de la soga. (X 10. «dedicarte a la filosofía*. Pues me parece que al. 2 9 y n. ¡Desde luego que no! ¿Dice alguien que no tenga ningu- 17 ¿Quién es el usuario? El albedrío. el primero estaba en relación con la moral y el ter. el hombre se hace malo. es lo que. La facultad auditiva. Si así están las cosas.31 de las falsas. ni las manos. 'la EPIC. lo que reveló eso. simplemente. la capacidad de elocución. bueno. En. lo pequeñas.fr. Cuando digo esto. ¿qué 27 mejor de todo es la carne 'la! Ni siquiera si la propia carne decir? ¿La elocución? No puedo. que nadie crea que me parece 26 vuelve o sólo maldad o sólo virtud. desagradecida para con la divini- unas veces por hambre. otras por dad! Pero da a cada uno lo suyo. un Sobre el canon llg. bedrío. pero no tanta como el sirviente. También la puede naturalmente estorbar el albedrío? Nada de lo extraño facultad de elocución tiene cierto valor. si se logra con esfuerzos. 2s 19 como lo no sujeto al albedrío. sino que diré que el al- 21 dijera de sí misma que es lo mejor lo aceptaría nadie. pero no tanta como los ciudadanos.29 22 rir «pasando a la vez el día último y feliz» 121? ¿La carne o dichados. oportuno que despreciéis la elocución. I 2 . naturalmente estorbar la facultad visual? Tanto el albedrío también la tienen éstos. guien así teme que. ni el calzado. procura la desdicha y. . una Física. Porque éste es el que se sirve de 28 tonces. ¿qué cosa preciar la utilidad que proporcionan los otros. ¿qué? ¿Desprecia alguien las otras facultades? 23 mento al citarista o los ayudantes al rey. ¿puedes sostener sin estar loco que puede también lo que sirve ser superior a aquello a lo que hay algo superior a éste? ¿De verdad eres tan ciego y sordo? sirve: el caballo al jinete o el perro al cazador o el instru. si falla. nos complacemos. sino sólo él mismo cuando se desvía. Así son también los 32 Iz1 Según D I ~ GLAERC. también coercible sea superior a lo incoercible? ¿Qué cosas pueden la tiene el sirviente. Luego. que dicen que no hay ninguna diferencia entre la belleza y .30 nos ha conservado-. si se olvida. Y es que también el as. ¿qué? -dice uno-. si actúa rectamente. ¿qué cosa hay en los no tiene su utilidad. pero no tanta como el buey. la felicidad. a la cabeza de todas las otras. Pero. impía. Con él somos des. 408. dad. ni los pies. ¿Qué destruye al hombre íntegramente ¡Cosa insensata.24 18 un despeñadero? El albedrío. pero no tanto como al albedrío. igual. en ver. el hombre bueno se hace que te hizo dejarte crecer la barba120. Por eso se el albedrío. ¿Quién se ocupa de na utilidad o provecho el albedrío? ¡Desde luego que no! todo? El albedrío. el albedrío? Entonces.

bas. IV 1. desempeñar las magistraturas acostumbradas. Ulises. Il. 131. a menos que actúe con prudencia en sin ser nunca infortunado. allí te quedas y allí prefieres vivir. 34. Porque. Zeus. si se percata uno de la diferencia. 11 212-220. conforme a naturaleza. Su figura miserable. atrapados. otra de esas posadas y. sin hacer reproches. 53. (Epíst. otro por alguna ello. de otro modo. Pero lo importante es admitir ga lugar por medio de determinada expresión y con cierta para cada cosa la propia facultad que tiene y. Destino '23. Pero. nolenrem trahunt. nunca desdichado. ¡Cuántas otras posadas bonitas. Aquiles. Y las Sirenas. capaz de decir estos versos con toda tu alma: 37 sada se quedara en la posada. Hombre. ver el valor de la facultad y comprender qué es lo éstos se quedan en eso. ¿qué es lo que sucede? Es como si uno. secita. se pudren como con 35 pero también sin despreciarlo en la medida de lo posible. «Pero esto es bonito». complaciéndole. propósito? No es que vinieras aquí. 40 Tersites '22 que a Aquiles? ¿Lo mismo el ver a Helena que puesto que por medio del discurso y de tal enseñanza se ha 33 a cualquier mujer? Eso son tonterías y zafiedades. teniendo este propósito. propias de ir hacia la perfección y a purificar el propio albedrío y a de quienes no conocen la naturaleza de cada cosa. sino a desenvolverte en aquellos en los que naciste y en los que se te tiene por lZ3 Este verso. tanto física como moralmente. También menciona estos versos SÉN. sin tra- estas cosas y prefiera las unas a las otras. 250 DISERTACIONES la fealdad. 95. con otros tres versos más). pero no como si fueran Hombre.. Algo así es lo que también aquí sucede. menta 1. ¿sería lo mismo conmoverse al ver a ciudadano. fr. procede de un lZ2 Según HoM. 43 pósito era regresar a tu patria. libre. por su efecto algunos de 4 1 admitido. cuántos 38 prados! Pero simplemente como lugar de paso. tras haberla variedad y agudeza en las palabras. sino que disponer correctamente de la facultad de usar las representa- temen que. si te agradan algunos preceptos. casarte. es que hay que ocuparse de los ojos. 107. tu propósito era hacerte capaz de usar de 42 lo más importante. obede- 36 Entonces. uno por la elocución. otro mejor de lo que existe y perseguirlo en todo y esforzarse por por los silogismos. hacer tú lo propio del ciudadano. clamaciones. y dices: <<¡Québonito paciones. 1l). adecuándote al gobierno de Zeus. Luego. y es necesario que la enseñanza de los preceptos ten- 34 retirarse cautivado y vencido. aquello no será ran. Que el pro. sin caer en lo que aborreces. volentem fata. se contrapone a la de los grandes héroes quien añade un quinto verso con la característica concisión latina: Ducunt Agamenón. por gustarle la po. considerando lo demás secundario con respecto a esto. ¿has olvidado tu Guíame. olvidándote de tu casa. Tersites era el más feo y cobarde de los poema de CLEANTES (Véase H. que Epicteto cita en otras cuatro ocasiones (111 22. sino por aquí. sin frustrarte en tu deseo. Man. No has venido a elegir los sitios más bonitos. tener es esto!» ¿Quién dice que no sea bonito? Pero como lugar 44 39 hijos. sin hacer re- su patria y pasar por una buena posada. Entonces. IV 4. VON ARNIM. y tú. . librar a los tuyos de preocu. haya de ciones.Stoicorum Veterum Frag- griegos que participaron en la expedición a Troya. sino ocuparse de ellos por causa de lo acuerdo con la naturaleza las representaciones que te vinie- más importante. al ir a ciéndole. 257). al quedarse allí. si te agrada alguna fra. incoercible. otro por los equívocos.

¿Qué impide. -Por tanto. piensan que yo reba. posadas sin valor. ¿también aquí cuantos escuchan experta- 46 Cuando digo estas cosas a algunos. que mos muy lejos de tal cosa. por tanto. estaría de acuerdo en que el que vaya a escuchar a un filóso- pertamente? fo necesita cierta práctica en oír. contadme también bién la hay del escuchar? a mí como uno de los que perjudican. ¿se benefician todos de lo que oyen o también halladas que padecer. i Al decirle una vez uno: -Por tanto. mento. el que con hablar se beneficia a sí paz de escuchar? ¿Sobre bienes y males? ¿De los de quién? mismo y es capaz de beneficiar a otros hablaría experta. y que el propósito era otro. si ya el hablar como se debe es cosa del ex. te ruego que me digas algo. ése sería inexperto en este arte de hablar? Halladas como Demóstenes.1 1 3 -Por consiguiente. pobre qué eres ca. vamos a dejarlo de momento. . si es posible. ¿te parece que no re- A UNO DE LOS QUE NO APRECIABA quiere ningún arte? -También eso lo requiere. ser infortunado? ¿Qué impide. si 9 2 -¿Te parece -le respondió. do que una cosa es lo mejor y más importante y decir por -Si quieres. mientras que el que más bien se perjudica y perju. ¿Acaso de los del caballo? mente. -Eso parece. Pero me parece que cualquiera lo quien lo tiene hablará expertamente. Si alguien -Así que igual que hay una pericia del hablar.6 agradaros que es otra. Y yo no can? desprecio ese estudio. ¿de quién 7 te parece propio? XXIV -Del escultor.8 -Vine muchas veces deseoso de oírte y nunca me res. -No. Y los oyentes. ser desdichado. entre ellos unos se benefician y otros se perjudican? 45 turado? Nada en absoluto. Ves. aunque se hable dica. mente se benefician y cuantos inexpertamente se perjudi- jo el estudio de la elocución o de los preceptos. 252 DISERTACIONES LIBRO 11 253 de paso. y ahora. -¿Sobre qué he de hablarte? Dime. No puedo estar vien. quien no lo tiene. perto. cómo éstas eran -También entre ellos. ser desven. inex. Ltam. -El contemplarla expertamente. -¿Qué? Hacer una estatua como es debido. porque ambos esta- arte para ciertas otras cosas lo hay también para hablar. 4 se resuelvan los silogismos como Crisipo. míralo también así: tocar bien un instru. envidiar. ¿de quién te parece propio? -Del músico. experto? Y lo de hacerlo perfectamente y con provecho.5 perjudica a sus oyentes con esta postura. ¿O no? -Me lo parece. aunque que unos se perjudican y otros se benefician.que igual que existe un quieres. ¿ves que también el oír con provecho es cosa del pondiste. sencillamente. sino el estar incesantemente con esas Estuvo de acuerdo. como las posadas. estar alterado. 47 cosas y poner en ellas las propias esperanzas.

ni rechazará. mostrando ella por sí misma que reportará un be- neficio a quien se ocupe de ella. y para 12 -En ese caso. -Entonces. reclama el cuidado. aunque sea un poco? Pero. en total. Los niños zalameros y avispados ja quién no invitan a jugar con ellos y a andar por el suelo y a parlotear? Pero con un burro . pero si le pones al lado una piedra o pan no se mueve. cuál es su concepto? ¿Tenemos los oídos habi. -A pelear. cuando no sabes qué es que era conveniente devolver a Criseida a su padre. hombre! LA qué has venido? LA echarte 22 así también hay en nosotros deseos naturales de hablar. no suspenderá el jui- cómo se demuestra algo o por qué medios? ¿O qué cosas cio. ¿qué? ¿De los del hombre? -Entonces. sea. por la que difieren sobre lo bueno y lo malo y so. ¿sabemos qué es un hombre. ¿de los del buey? ¿quién desea jugar o rebuznar? Y es que. cuál se contradice con cuál o es ro humano? ¿Acaso no han sucedido desde ese momento 15 incoherente o discorde? ¿Te moveré hacia la filosofía? todos los errores e infortunios por esta ignorancia? ¿Por qué 21 ¿Cómo te mostraré la contradiccign de la mayor parte de los se pelearon Agamenón y Aquiles? ¿No era por no saber hombres. cuando él mis. habían ido? mer. ¿qué? ¿No me dices nada? 19 -Sí. y en qué mundo está y con qué compañeros. acuerdo con la naturaleza. y el otro que no Haz que me entren ganas. cuál es su qué ha nacido. amantes o a pelear lZ4? cuando el que ha de escucharparece alguien. -Sólo puedo decirte que el que ignora quién es. Como cuando se le muestra a debía? ¿NO olvidaron por ese motivo quiénes eran y a qué una oveja la hierba correspondiente le entran ganas de co. ser alguien. qué es una demostración o ni se aplicará. aunque sea en cierta medida. naturaleza. se. no deseará de 13 guirme si te lo digo? ¿Usaré demostraciones contigo? ¿Có. ¿comprendes qué prende un razonamiento ni una demostración. 254 DISERTACIONES LIBRO 11 255 -Entonces. LESahora la primera vez que 20 14 tración? ¿O sabes qué es verdad y qué es mentira? ¿Qué las cosas son así? ¿No es desde que existe todo el géne- cosa se sigue de tal otra. dadero o qué es falso. uno que él había de tomar el botín del otro. por pequeño que -NO. pero no son una demos. irá de un lado a otro sordo y ciego pareciendo son parecidas a una demostración. mien- la contradicción? Muéstrame. lo honesto y lo torpe. qué era lo conveniente y lo inconveniente? ¿No decía uno bre lo conveniente e inconveniente. lo malo. y no com- tuados a eso. qué obtendré hablando tras que el otro decía que no era conveniente? ¿No decía contigo. ni sentirá impulsos. mo nos estimuh Pero si está ahí puesto como una piedra o -¿Contra quiénes? ¿Contra los troyanos o contra los como heno. sigue siendo un borriquete. y qué es lo bueno. ¿cómo puede mover deseos en un hombre? griegos? ¿Verdad que la viña no dice al labrador «ocúpate de mí>>? Sino que. ni qué es ver- es la naturaleza o puedes. mo? ¿Comprendes esto mismo. no negará. pero sin ser nadie. ni puede discernirlo. -¡Venga. no asentirá. pues.

o con algún 308-429. Il. y en ese sentido he traducido archieréos por «sa. Il. 256 DISERTACIONES LIBRO 11 257 23 -¿Así que dejas a Héctor y desenvainas la espada con. ¿Qué he de ver en ti que me 2s niente? estimule. 17-19. 25 -Y también soy fuerte. lZ7 De entre las diversas intepretaciones que se han dado a la mención del kompsoíi archieréos considero la más acertada la de M. págs. art. si [nen asuntos de tanta importancia 12' se sentaba a llorar por la muchacha? -Y soy orador. en respuesta a las propuestas de Fénix y personaje anónimo concreto. IZ8 HoM. a quien hay que mimar y guardar por en discursos de entre los griegos. tu mirada? Nada. hijo de la diosa Tetis y de Peleo. ballos? ¿Tu cuerpecito? Lo tienes feo. Ulises y Fénix. Iz9 Se refiere a Aquiles. verás cómo le mueves a hablar. simplemente. Il. ¿dejas las tareas de como Héctor o Ayante '28? de rey -Y también soy noble. Calcante. 607-619. y 644-655. Otros comentaristas habían I3O Se refiere a los ardientes discursos de Aquiles en HoM. 11 25. 29 -Y también soy apuesto. ¿Verdad que no tienes por madre a una diosa ni por pa- a quien han sido encomendados los pueblos y concier- dre a un vástago de Zeus lZ9?¿Y de qué le servía a aquél.que trata a los buenos gla- Sólo esto puedo decirte. cit. entre cuyas tareas figuraba la de organizar los antepasados se contaba Zeus. cómo los todos los medios? ¿Y vas a ser menos que un elegante dejó callados 130? sacerdote del culto imperiallZ7. IX propuesto identificar al archieréos con Crises. Ulises. KOKOLAKIS... muéstrate capaz de escuchar y -Y también tengo una elegante cabellera. y aun esto sin muchas ganas. entre cuyos cerdote del culto imperial». como a los entendidos en caballos los buenos ca- 24 -Pero también yo soy rico. y por una muchacha te lías a puñetazos con el mejor gue- -¿Y no lo era él? ¿No ves cómo trató a los más hábiles 26 rrero de los aliados. -¿Verdad que no puedes levantar una piedra tan gran- tra tu propio rey? Y tú. Cuando quieras oír a un filósofo no le digas «¿no me dices -¿Verdad que no más apuesto que Aquiles? nada?». sino. Se refiere a Agamenón. -¿Y Aquiles no la tenía aún más hermosa y rubia? Y eso que no andaba peinándola ni componiéndola. espectáculos de gladiadores y caza de fieras. Iz6 HoM. excelente señor'25. ¿Tu aspecto.. ¿Tu vestimenta? -¿Verdad que no eres más rico que Agamenón? También la llevas afeminada.. 27 diadores con todas las atenciones? -¿Por qué? ¿Ves lo que hace la ignorancia acerca de lo conve- -Porque no me estimulas. VI1 268. .

Pero mientras no se lo demuestres. y mientras no comprenda que está en con- tradicción. nada le impide hacer cosas contradictorias. ¿Qué quiere hacer el ladrón? Lo que le con- viene. Una vez que lo comprende es del todo necesario que se aparte de . está claro que no hace 2 lo que quiere. así como es absolutamente ne- cesario que reniegue de la mentira el que se ha dado cuenta de que es mentira. sino corregirse. Y es que sa. sino que me basta siempre con mi -¿Cómo sabrás si te engaño con sofismas? interlocutor y lo someto a su voto y le invoco como testigo Al quedarse callado el hombre. ¿he de argumentar con un razonamiento es correcto. Por consiguiente. fuera de ella ni siquiera puedes saber si es necesaria o no? quieras o no. La inclinará. QUE LA L ~ G I C AES NECESARIA Por tanto. Gorg. pero si no se la muestras. si bía qué mueve al alma racional en la balanza. él por sí mismo se apartará -¿Quieres -le respondió. 5. mientras no se percate. que si alguien le demuestra esto. dijo: y aun siendo uno me basta frente a todos» 13'. Toda alma racional rechaza por naturaleza la contradicción. confiando en esta 6 demostrativo? facultad. Y es 5 -Convénceme de que la lógica es necesaria. Muéstrale la contradicción y se apartará. dijo: testigo de lo que afirmo.que te lo demuestre? de ello. el guía racional. I Todo error contiene contradicción. 7 -¿Ves cómo tú mismo reconoces que es necesaria. recrimínate a ti mismo más que al que no hace caso.. 474a. Véase dicho pasaje y nota al mismo. que persista. asentirá a ello xxv como si fuera verdad. decía: «Yo no acostumbro a presentar ningún otro Y al estar el otro de acuerdo. Puesto que el que yema no quiere errar. XXVI QUÉ ES LO PROPIO DEL ERROR 13' Paráfrasis de PLAT. Por esto también Sócrates. no te extrañes de -Sí. Lo hace porque tiene la representación de que -Por tanto. como en 11 12. no hace lo 3 que quiere. es hábil en el discurso y capaz de persuadir y 4 de refutar él mismo el que puede mostrar a cada uno la contradicción por la que yerra y presentarle claramente i Al decir uno de los presentes: cómo no hace lo que quiere y hace lo que no quiere. si robar no le conviene. DISERTACIONES LIBRO 11 259 la contradicción y la rehúya.

.-3. Que a todo hay que acercarse con circunspección. Misce- lánea. Al corrector de las ciudades libres que era epicúreo. Cómo hay que soportar las enfermedades. .-21. Miscelánea. -26.15. Sobre la providencia.-20..-23. A los que dan lecciones y debaten por lucimiento.13. Sobre el adorno personal. Sobre el cinismo.10. -1 l . Sobre el ejercicio. -18. Sobre que no hay que aficionarse a lo que no depende de nosotros. -7.-9.-25. A quienes temen la pobreza. En qué ha de ejercitarse el que progresa y que descuidamos lo más importante.-22. Miscelánea.-4. -17. A cierto rétor que iba a Roma por un pleito.. Que no hay que alterarse por las noticias.19. Al que en el teatro demostró un interés descomedido. LIBRO 111 CAP~TULOSDEL LIBRO TERCERO 1. Que al trato frecuente hay que condescender con precaución. -6.12. A quienes se apartan de lo que se propusieron.-2. Que es posible sacar provecho de todo lo exte- rior.14. Qué es la soledad y quién el solitario. -16... Cómo hay que ejercitarse en las representaciones. A los que se dedican a presumir de filósofos con facilidad. -24. . Cuál es la situación del particular y del filósofo.-8. A los que aban- donan por una enfermedad. Cuál es la ma- teria del hombre bueno y en qué ha de ejercitarse más.-5.

brazos o cuerpo de su adversario. Los luchadores podían hace feo al caballo y que lo mismo que hace hermoso al ca. otros feos? ---¿Y cuál es ésa? 8 -¿Y cómo no? -Mira a quiénes alabas tú cuando alabas a alguien sin -¿Acaso llamamos hermoso a cada uno de ellos dentro apasionamiento. recurrir excelente en lo relativo a su propia naturaleza. el hombro o la cadera.7 ballos y lo mismo de cada uno de los otros animales. los pancra- ciastas se asestaban golpes con puños y pies. ¿qué hace al hombre hermoso sino aquello 6 mismo que hace hermosos al perro y al caballo en su gé- nero? i Una vez que entró a verle cierto joven rétor. hacer presa en el cuello. sus naturalezas son piernas. podían hacer presas. Y puesto que a mordiscos y estrangulaciones. si quieres ser hermoso. si. -Me lo parecen -dijo. ése mismo es el más desmañado en la lucha. el caballo para otra. me parece que cada en los ojos o en los otros orificios faciales del adversario. ¿Y al caballo? La presencia de la -Dime si no te parecen hermosos algunos perros y ca. con el ca. bello extremadamente compuesto y muy arreglado en el -¿Y qué hace hermoso al perro? La presencia de la vir- resto de su atuendo. en efecto. lanzamiento de jabalina y lucha. . ¿A los justos o a los injustos? de su propia especie por lo mismo o por algún rasgo pecu. esfuérzate en eso. Y el que es lucido en el pentatlÓn3. -¿No será que lo mismo que hace hermoso al perro * En la lucha (pált?)resultaba vencido el contendiente que caía al suelo y lo tocaba con la espalda. pero no en las ballo hace feo al perro. lanzamiento de disco. El enfren- uno de ellos será hermoso de manera distinta. en la 2 -Luego. le dijo: tud propia del perro. 3 liar? Así lo verás: puesto que vemos que el perro ha naci- do para una cosa. ¿O no? tamiento concluía cuando uno de los pancraciastas perdía el conocimiento 4 Estuvo de acuerdo. no sería en absoluto absurdo que alguien 'El pancracio (pankrátion) era el ejercicio más violento y brutal del declarase que cada uno es hermoso siempre y cuando sea atletismo antiguo: en un terreno previamente cavado y regado. creo. virtud propia del caballo. lo que queda lucido en el pancra- ciasta' no queda bien en el luchador2. distintas? Prueba compleja que señalaba al atleta completo. o se daba por vencido alzando el brazo. y en el corredor in- cluso resulta ridículo. DISERTACIONES LIBRO'III 263 -Y es que. para otra. La única prohibición era hundir los dedos la naturaleza de cada uno es distinta. -Eso mismo -dijo-. SOBRE EL ADORNO PERSONAL -Entonces. sencia de la virtud propia del hombre? Así que también tú. constaba de ca- 5 -Así parece. muchacho. salto de longitud. ¿Y al hombre? ¿No será la pre. si se - tercia. el ruiseñor. -A los justos. ¿también los hombres son unos hermosos y virtud humana. rrera. -Así es -dijo-.

al que sucedió en la dirección de la Academia. y tan entrometido? ¿A ti 21 1s verme con pinta de. Yo no qué te importa qué hacemos? digo de qué es esa pinta. borracho. mientras que él sabía perfectamente que no le iba a hacer 17 por más que hagas de todo para parecer hermoso. se lo dijo. sino que incluso ¿. mira qué voy a hacer. a todo el que me 14 He oído de un cierto PolemÓn4 que. yerran muchas veces en cosas semejantes? al joven como al viejo y. y les preguntaré lo mismo que les pregunto llegó a dar un gran cambio. de conducta desordenada en su juventud. en 270 a. Podía corregir mi cabellera. por fuerza serás feo. ¿Convencía Sócrates a todos los que se le acercaban de 19 rregido con indiferencia! Si un día. Polemón (m. y si tú vie. 28e. no creyó que yo fuera ahora. y si sí mismo ese puesto6 en esta tierra. y que mientras descuides eso. 29c y 30a. pero si se lo digo no me hará caso. de todas maneras. la de que ya no siga haciendo lo era yo oyente de sus palabras? ¿Cuántos otros muchachos. me mismo dice. A pesar de ello. tienes se. que se ocuparan de sí mismos? ¡Ni a la milésima parte! 12 SO. y te darás cuenta de cuál es y de quiénes sue- len llevarla.se calló». seo el oráculo? ¿Y qué? ¿Dejó por eso Apolo de decirle la 9 -Pues sabe que al hacerte como uno de ellos te harás verdad? Sin embargo. . encuentre. Layo. Cf. maestro Jenócrates. tú mismo lo dirás entonces. Pero. aunque nadie piense en ello? i i filósofo.Apol. y muy especialmente -dijo.).con razón me reprocharás: «¿Qué vio en mí Epicteto. cf.qué les dice a los jueces? «Si me 20 13 ¿Tanto desesperaba de mí? ¿No era yo un muchacho? ¿No soltáis con esa condición. El oráculo de Delfos había advertido a Layo que. quitarme los amu. y IV 10. 11 4. 264 DISERTACIONES LIBRO III 265 -¿A los sensatos o a los licenciosos? Si más adelante me lo reprochas. Bien está. de todas maneras. el de ser adivino y no lo digo. los ciuda- un Polemón. si engendraba un hijo. danos. engendró en Yocasta a Edipo.le había dado aquel puesto7. sino que me acercaré en la juventud. sencillamente. -¿cómo diría yo?. ¿cómo podré excu. ¿Convenció -¿A los continentes o a los incontinentes? Apolo a Layo5? ¿No se fue y se emborrachó y mandó a pa- -A los continentes. ¿Por qué se lo dijo? 1s lo A partir de aquí ya no sé cómo hablarte..16 -A los sensatos. cambió radicalmente para dedicarse a la filosofía por influencia de su ' Basado en PLAT. Sócrates..Apol. verte inco. 16. Si te digo lo ¿Por qué es Apolo? ¿Por qué da oráculos? ¿Por qué se dio a que pienso. tado? ¿Por qué está escrito en la puerta el «Conócete a ti nes a mí como filósofo y yo no te voy a decir nada como mismo».3. te molestarás y te irás y quizá no vuelvas. muy disoluto de joven. si tú vienes a mí buscando fuente de verdad y que vengan a él de todo el mundo habi- ayuda y en realidad no te voy a ayudar en nada. en tan lamentable estado. Paráfrasis libre de PLAT. pero al -¿Tan curioso eres. cuando vuelvas en ti. 1 9. más adelante. caso y. ¡qué crueldad para contigo.23. hermoso. éste le mataría y sería causa de desgracias espantosas que minarían su casa. dado que el demon -como él para que al ver cómo iba a él. a vosotros. Sobre las resonancias militares del pasaje. que ahora. letos del cuello. porque me sois más próximos por linaje» '. no me resignaré ni cejaré. yo no sé si me hará caso o si no. C. sarme? Sí.. ya no lo aban- mirara con indiferencia y nunca me dijera ni una palabra? donó. Además.. pudo hacer que dejara de depilarme.

Hombre. no te trataré con crueldad ni asuntoI3? Pues hazlo por completo. es lo racional: adorna y embellece eso. en toda especie nace algún individuo afeita y arranca. para gustar 33 ¿Lo animal? No. XIII 56%. ¡Tremendo espectáculo! Nadie 29 ¿quién eres?» Si no. ¿Qué tienes de extraordinario? ¿Ésa es tu tarea. 31 desesperando de ti. animal mortal quieres agradar? ¿A las mujercitas? Agrádales como hom- capaz de servirse racionalmente de las representaciones. no medio hombre. Que tampoco al león se atreve a enfren. naturaleza? ¿Que te engendró varón1'? Entonces. Aquélla es por natu- Ahí. llegado el caso. un mal pariente a los parientes. ¿cómo decir. ATENEO. Creo. l3 Cf. mismo es en el caso de un hombre el no tenerlos. medio mujer. si todo fueran mujeres? ¿Que no te agrada ese tú vienes a mí como filósofo. que los «Yo soy como la púrpura en el vestido lo. a 129.. es decir. . sacando voz de alguna parte: dejará de admirarse ante el cartel. ¿qué? ¿Soy yo así? ¿De qué? ¿Y tú? ¿Eres ¿Era menester que a todas las engendrase mujeres? ¿Y qué capaz de oír la verdad? ¡Ojalá! Pero. /. de todas maneras. Pero si el toro avanza y se le en. déjase- dano a la ciudad. n. los perros. mismos que se depilan hacen lo que hacen sin saber que jante a los demás o insultarás a mi naturaleza porque me consiste en eso.La capacidad de servirte a las mujeres licenciosas? LA uno como tú lo íbamos a ha. Y si al no frenta. «Sí. pretor urbano o Para esta comparación véase 1 2. ¿te despreocupas de ti mismo y ofreces un mal ciuda. sino que te lo diré: muchacho. Hombre. cf. ¿quién eres?» y «¿A ti qué te tenerlos por naturaleza es un monstruo. l2 Cita casi literal de Diógenes el Cínico. los mos y qué cartel le pondremos? Os mostraré un hombre que 23 caballos. prefiere ser mujer a hombre.30. no me creas seme. véase 1 2. lo grande es decir: «Yo soy el que ha de ocuparse raleza suave y delicada. ¡Ea! ¿Qué otros ape. si él mismo se los importa?». Ese bre. ya ventaja sacarías tú con embellecerte? ¿Para quién te ador- que estoy condenado a llevar barba canosa y manto l 1 y que narías. un mal la a Quien te la modeló como Él quiso. 16. Quítate.. las abejas. ¿qué haremos con él? ¿Dónde lo exhibire- extraordinario: entre los bueyes.. monstruo y con los monstruos la exhibirían en Roma. Lo que tienes de extraordinario mío. Lo 2s társele cualquier novillo9. Embellece 22 -Y tú. ¿qué tienes que reprochar a tu 30 hizo diferente de los otros». 'OPara esta comparación. si te parece: «Tú. 266 DISERTACIONES LIBRO 111 267 -¿Qué estás diciendo? Siendo compañero y pariente de las representaciones? No. Hazte mujer en todo.. La cabellera. 34 cer ciudadano de Corinto o. para eso fuiste engendrado. pero les gustan imberbes». dile. 17. ¡por Zeus!. ¿qué? 24 Entonces. no a una mujer. la causa de los pelos. " Características de los filósofos. 27 vecino a los vecinos? lativos tienes? ¿Eres hombre o mujer? Hombre. ¿a quién lo?. Eres hombre. Y si tuviera muchos pelos sería un de los hombres». te dirá. te harías marica? 26 naturaleza y cumplidamente. ¿Lo mortal? No. para que no quieres embellecer? Conoce primero quién eres y adómate nos engañemos. ¡Vete y ahórcate! ¿Y si «racionalmente» ¿qué significa? De modo acorde con la les gustaran los maricas. ¿A quién 32 25 de acuerdo con eso. ¿quién eres? entonces a un hombre. Así que no le digas al extraordinario: «Y tú.

sino la divinidad por medio que le está diciendo? ¿«Arréglate el cabello y depílate las de él. No. Que hasta 41 a Epicteto ni se le ocurriría decir eso. sino que sé limpio tal cual eres y naciste: ¿Qué otra cosa es lo que dice el poeta? que el hombre sea limpio como hombre. Pero como gallo. ber oído una vez estas palabras. ¿cómo? Como nació. fuerza de la divinidad. dos. De eso ya se manera. bre de hablar a nadie así. Pero. pues también él ha de ser limpio. l5 Cf. piernas))? Claro que no. una vez casado. matador de bién a ellos nos los traerás depilados a los asuntos de la ciu. [Argos: dad? ¡Bonito ciudadano. 126-34. tras ha- concierne. MARROU. l4 El encargado de los efebos (ephébarchos) era un oficial.44 y más importantes lo hace por medio del mejor mensajero? cio? Claro que no. que no tiene costum- ahora no me atrevo a decirte que seas feo. sino que dejes al hombre.-1. a otros de aquélla. Entonces. como perro de caza. hombre y a la mujer. en efecto. a Alcibíades? «Así que. Ltam- mandándote a Hermes el que ve de lejos. porque a unos se lo indica de ésta Entonces el cuerpo. 42 vinidad para no incurrir en su cólera! mira: ¿qué dice Sócrates al más bello y más apuesto de to- Pues no. pues entonces arranquemos la melena al león para 45 que ni le matara ni pretendiese a su esposa16. et alii.sino alguna deidad benévola a través de él1'. mujer. Si tu albedrío es bello. . y el perro de caza. a veces elegido entre 1. H. pero si lo indica por medio de la voz humana. como león. pues! ¡Hagamos caso a la di- que estás dispuesto a oír cualquier cosa antes que esto. que asumía el mando de la tropa compuesta por los jó- venes efebos. parece.Ión 534d. Porque drío.. ¿vas a depilarte? dioses esto ¿Para quién y para qué? Y una vez que tengas hijos. y al hombre hermoso como hombre hermoso y al feo «Esto no me lo ha dicho Epicteto -¿de qué se le iba a ocu- como hombre feo. Lpre.Historia de la educación. como niño. cf. sino: «Adorna tu albedrío. el niño... I 131d.. ¡Ea. déjaselo a él. ¿qué? ¿Hay que ser su..Alcib. vete y dite a ti mismo: mujer. 137-39. y la cresta al gallo. l7 Cita aproximada de PLAT. si un cuervo al graznar te indica algo. normalmente súbordinado a la autoridad del gimnasiarca. y porque en los asuntos mayores ocupó otro.40 rrir?. Sobre la efebía en general y las magistraturas efébicas. como Que ya le advertimos nosotros. senador y orador! ¡Jóvenes como ésos hemos de pedir que nos nazcan y poder criarlos! que no revuelvas lo que está bien ni te metas en lo que no te ¡NO. enviando a Hermes que ve de lejos. intenta ser bello1'». para ignorar la las opiniones viles». que no sea sucio. arranca 43 tenderás que es el hombre quien te lo dice. Porque no eres carne y pelo. PLAT.268 DISERTACIONES LIBRO $11 269 encargado de los efebos l4 o estratego o bien organizador de Hermes bajó a decírselo a Egisto y a ti ahora te dicen los los juegos? ¡Vamos! Y. la mujer.por los dioses. muchacho! Por el contrario. l 6 HoM. Od. ¿Qué es lo no es el cuervo quien lo indica. matador de Argos. entonces serás bello. y el león. págs. sino albe.s propios efebos. sino que.

para que actúe en orden. desdichas. sin descuido. para el último.y que al perder el otro los estribos Cf. el relativo a los impulsos y repul. te pones fuera de ti. 34. falta? ¿Lo demás ya lo has trabajado suficientemente? ¿Eres siones y. una vez que se está en estas ma. como hermano. como hijo. el que filósofo que Fulano». ii DISERTACIONES ni bajo los efectos del vino ni estando melancólico se le es- cape una representación pasajera sin haberla contrastado. Pero si otro de los presentes dice: <<¡ESO no es 4 ra somos capaces de escuchar a la razón. para los tres primeros. Pues la pasión nace no de otro modo. i Hay tres tópicos en los que ha de ejercitarse el que haya -Es que -arguye. al deber. Y si alguien lo sino al frustrarse el deseo o al ir a caer en lo que se aborre. el relativo a los concomes? ¿Así que no te falta nada más que la certeza de asentimientos. pero nada una estatua. para que ni en sueños diendo el dedo corazónz0. a dos codos. que soy un gran filósofo». pues no es necesario ser impasible como Pues. más». hasta de eso mismo te enteras temblo- 3 De ellos el más importante y el que más urge es el rela. formas por si hay alguien que diga algo de ti. mejor filósofo. 1. Así que. y n. cosas por cuya causa ni siquie. ¿no te re. palideces y gritas al punto: «Yo das como persona piadosa. hipotéticos. padecimientos.. viene y te dice: «Había una discusión sobre quién era el ce. apotropaico en su origen. terias es preciso salvaguardar la infalibilidad. podía utilizarse también por el demostrativo el que causa esos efectos. dejando el primer tópico y el 6 EN QUÉ HA DE EJERCITARSEEL QUE PROGRESA segundo. envidias. sino observar las relaciones naturales y adquiri.. como insulto. como ciudadano. 11 17. l9 l8 Expresión en anacoluto: evidentemente no es «el tópico» denotado El pesto referido. ¿Por qué quieres mostrarlo por otros medios? 5 El tercero es el que corresponde ya a los que progresan. con buen sentido. 17. como le mostraré quién soy. se dedican al tercero: argumentos equívocos. el tercero es el relativo a la ¿resistes a la representación? Si tu vecino hereda. zos. ¿qué sabe? Tiene los primeros rudimentos. El segundo es el nada! No vale la pena seguir las disertaciones de Fulano. y te in- tivo a las pasiones.7 de ser bueno y honrado: el relativo a los deseos y los recha. turbaciones. para que ni se vea frustrado en sus deseos ni vaya a ¿Quién? El hombre bueno y honrado. . no sea que alguien te desprecie. mentirosos 19. roso y angustiado. juicio? Desdichado. en general. 11 Pero los filósofos de hoy. -Eso está por encima de nosotros -dijo uno-. En eso i i padre. infortu. jeso te s 2 caer en lo que aborrece. infalible en lo menudo? Si ves una muchacha guapa. y n. relativo al deber. y uno de los presentes dijo que no había más nios. sencillamente. con- f QUE DESCUIDAMOS LO MAS IMPORTANTE clusivo~por medio de preguntas y respuestas. Ese es el que soporta inquietudes. se te ensancha el alma de una pulgada hace '*envidiosos y celosos. ¿No sabes que Diógenes señaló así a cierto sofista. exten- el relativo a la certeza en estas cosas. lamentos. mismo se ve.9 infalibilidad y a la prudencia y.

. no su. Pero la función del hombre Y si cae un ratón y hace ruido. si de aquél. Tal muerte te es. que a todos reclama. no estoy coaccionado. ¿Es que no está claro hundiéndose la nave. campo lo es del campesino. así 16 ¡Desdichado! ¿No quieres dejar ya lo que no tiene nada que también ante el bien reacciona con deseo.. y 1115. ¿me vienes tú desplegando velas? que no pones tu albedrío en nada. quienes pueden decir: «No dos maneras. 11 a. ¿Qué me falta? pueden rechazar la moneda del César.31. Nada tengo 5 de haber comprendido muy bien a Arquedemo. el 15 dido. que se queja de su suerte. se 21 La anécdota la relata también DIÓG. Entonces. y afirma que aleja de ello. ya os lo he rnostrado~~l. pende todo movimiento. 16. Así te nos mostraste.. Cuando se presenta el 4 bien. sino que miras afuera. «¿Tan duro eres?» . por naturaleza. -¿quién era aquél?. sino con el bien. sino que. vete a leer a Arquedemo. cf. Bien está que 1s un madero. clara del bien. Porque a un namientos. no me entristezco. VI 34. El alma nunca rechazará una representación fue a Demóstenes a quien señaló. 272 DISERTACIONES 12 dijo: «Ése es el tal. no siento envidia. el cuerpo es la materia del médico y del masajista. cenen y. que. entonces es cuando lo ha mostrado como hombre. 1 25. veamos cómo. cuando alguien muestra las opiniones aquellos a quienes les va bien enciendan fuego. te mueres. si lector de Crisipo o de Antípatro? Si también pareces lector de Arquedemo. cuando el mal. como a una piedra o a uno llevado al absurdo». C. de carácter agrio.I se queja. con ver contigo? Esas cosas está bien que las aprendan quienes rechazo. ante el mal.LAERC. debió de vivir en la segunda mitad del s. igual que asiente a lo 2 él estaba muy orgulloso porque entendía a Arquedemo. que ver con mi padre. que nunca está en paz. Frente a la actitud impropia de un filó. tengo tranquilidad. rápidamente se mueve hacia ello. atur. por tanto. que por todo La materia del hombre bueno y honrado es su propio re. ante lo que no es malo ni bueno. gente. Toda alma. pero murió de un susto al caer un ratón. así pasa también con el alma. probablemente discípulo de Arquedemo de Tarso y nidad. verdadero niega lo falso y ante lo incierto se abstiene. 35. también que canten y bailen. a lo que no depende del albedrío. ¿por qué te angustias por si no nos CUAL ES LA MATERIA DEL HOMBRE BUENO demuestras quién eres? ¿Quieres que te diga cómo te nos Y EN QUÉ HA DE EJERCITARSE MAS mostraste? Como un hombre que va envilecido. bueno y honrado es usar las representaciones conforme a la pera. Se jactaba Por eso se prefiere el bien a todo parentesco. me encolerizo. pero cuando está 13 Veamos también tus opiniones. cobarde. tanto del hombre como de la divi- 22 Filósofo estoico. como a. al qué dirá Fulano y al quién parecerás ser. no será 17 hombre no se le señala con el dedo. ya lo 14 tienes todo. Veamos cómo hay tas. Eso es cosa de éstos. naturaleza. al aceptar una hipótesis. sino que si la presen- Dispongo de ocio. si filólogo. quiera o no quiera ha de entregar la mercancía a cambio que desenvolverse con las premisas equívocas de los razo. se tercia. de ninguna de las pueden hacerlo sin inquietarse. Igual que el cambista o el vendedor de hortalizas no 3 fro impedimentos.a ~ r i n i s También ~~. igual que la acuñación del César. Ahora. De ello de- sofo a la que aquí se hace referencia. de ella.

sin embargo. parece que también se mueve el rayo de el alba. rivalidad. ¿Qué es la desdicha? Una opinión. Otro. sea como sea lo que le rodee. Desde el agua se mueve. ni del amor fraterno? De esa hacienda. Se quedará con la ejercitáramos en ello a diario desde el alba hasta la noche. ¿Qué descuide mi bien para que lo tengas tú y que te lo ceda? ¿A has visto? ¿A uno de luto por su hijo? Aplícale la regla: la cambio de qué?» «Soy tu padre». Y cuando uno desfallece. por esto ofrece obtiene lo que se vende a cambio de ella. la acusación. Cuando 21 14 Uno ha de ejercitarse sobre todo en este aspecto. 22 no son las artes ni las virtudes las que se confunden. la charlatanería? Todo eso son opiniones y nada 19 13 moneda y véndeme el asuntillo». cualquier representación nos coge 17 io lealtad. por los dioses. Tu padre se tiene nada que ver contigo. la disensión. luz y. no 9 cosas externas es el que consigue el bien. no es aceptable. además. lo que quieras. feliz!». El alma es como un barreño de agua. como el rayo de luz que incide sobre el agua. si responde como si te preguntasen: ¿Qué has visto? ¿Un her- el bien es distinto de lo honesto y lo justo. Dale su moneda y coge lo que tratara de bienes y males. «Toma -dice uno. acercándote a quien veas. la im- ¿Qué moneda usa? Las muchachas. ¿Qué son la nero. encontrado con un cónsul? Aplícale la regla: ¿cómo es el mos en un albedrío correcto. no tiene qué comer». ¿quién puede pasmados y sólo en la escuela. Llega a hemos de esforzarnos. se 23 Forma reverente de referirse a la divinidad.la piedad. el reproche. examínale. «Trae y llévatelo». si a un mendigo: «Pobre. Pero si al salir vemos a uno de luto decimos: «Está des- que lo puso en mis manos y me lo entregó tal cual él lo te. se acabaron el moso o una hermosa? Aplícale la regla: ¿Ajeno al albedrío 15 7 padre y el hermano y la patria y todos los asuntos. Pero si lo situa. Otro le obliga23desde dentro: el que le im. 274 DISERTACIONES LIBRO 111 275 6 Así es mi naturaleza. muerte es ajena al albedrío: apártalo de en medio. el que se aparta de ciertas albedrío: aparta también eso. en realidad. ¿Qué moneda usa? El di. Y si hiciéramos esto y nos 16 guarda el dinero. si a un desterrado: «iIn- nía: libre de impedimentos. Así me acuñó la divinidad. sino el espíritu en el que residen. ¿Qué es el llorar y el gemir? Una 12 la provincia un procónsul ladrón. . Por eso. consulado? ¿Ajeno al albedrío o sujeto al albedrío? Ajeno al ciones resulta un bien y. Dale un buen caballito o que depende del albedrío y yo le doy palabra de que se un buen perrito: gimiendo y suspirando te venderá a cambio mantendrá en calma. humano anteponga lo que considera el bien a las demás cosas. «Pero no me perjudica». «Con todo lo que quiera». Ofréceselo y llévate lo que quieras. si a un cónsul: «¡Feliz él!». que no se quedará con la mayor parte del respeto. espabilamos un po- echarme? Ni siquiera Zeus. hecho».20 puso esa moneda. Que alguien lleve esa actitud a lo quieras. a quien oigas. y opiniones sobre cosas ajenas al albedrío como si se interesa por los muchachos. «Pero no eres el bien». Y una vez que se restablece. no se mueve. ese mismo mantener las rela. las representacio. Otro se más. mayor parte del campo. Estas 18 ii Como para cada uno es distinta la moneda. ¿Verdad algo saldría. si acaso. échalo. «¿Que yo o sujeto al albedrío? Ajeno al albedrío: échalo fuera. sino co. sin trabas. «Pero no eres el bien». el que la opiniones viles son las que hay que echar abajo. aficionado a la caza. incoercible. Y tampoco él lo pretendía. nes. ¿Te has s «Soy tu hermano». opinión. Llega un adúltero. quien hace que el ser restablecen también ellas. ni de la Pero.

se lo tomaron con interés. que te insulten. Class. mostrabas tanto interés. Sus esclavos se colocan por aquí y por allá chillando. véase MILLAR. Píticos. Si no. cit. Ellos hacían lo bastante descomedido su interés por cierto actor24y por eso que podían: insultaban al estorbo. 5 tras en el teatro. También ellos. ¿qué? ¿Era necesario que al entrar en el teatro 9 del César. págs. págs. no aquello de «¡Ea! Conserve yo mi propio albedrío en esta lo muestres tú tampoco. cuando en. nadie más querido que yo»? Sería cómico que para que otro los que estáis por encima? ¿A quiénes observan cuando van gane el premio de comedia resulte yo perjudicado. pero chillaré en lugar de ellos cuanto pueda». 146-47. como neros? ¿Dejan de insultar al César? Entonces. 8 -¿Y qué mal hacían? -dijo-. P. de nom. no seas arrogante ni usurpes lo del común. Y si sí. gobernador suyo. Julio Sofrón. Tú resultaste más poderoso. al que sus conciudadanos dedicaron una inscripción honorífica. . Ellos te estorbaban i El procurador del Epiro había demostrado de un modo a ti y tú a ellos. dijo: tendrá a quién gobernar. Quart.art. sabe Zeus? ¿No le informan al César de lo que se dice? ¿Y 2 Y al responderle aquél: «¿Ésa es manera de demostrar qué hace? Sabe que si castiga a todos los que le afrentan no interés?». vez insuficiente. actor cómico nacido en Hierápolis de Frigia. Salta. amigo y procurador Entonces. -Viendo que tú. y luego vino a contarle a élz5que lo que quieres y que ellos ni siquiera digan qué quieren? había sido insultado y se enfadaba con los que le habían in.. ¿Quién ii 4 al teatro. 1987. que a otro. si te materia conforme a naturaleza. ¿por qué te enfadas. porque cuando obras como el vulgo te po- 37. 25 A Epicteto. Ístrnicos. que junto a mí no tengo a lo imitaron? ¿A quiénes puede imitar el vulgo sino a vosotros. tú. Pero: «¡Quiero que se corone a Sofión!» Celebra en tu casa los certámenes que quieras y proclámalo vencedor de 24 Sobre la identificación del procurador del Epiro con Cn. yo quiera. Cornelio los Nemeos. pues yo también gritaré. Ellos querían que se coronase a Fulano. Tam. Y así ganará siempre quien del César. ahora grita. Y es que has de saber que. C. aguanta 12 bre Sofrón (infra 9). Yo no tengo esclavos. ¿Que por qué te insultaron? 6 UN INTERÉSDESCOMEDIDO Porque todo hombre odia lo que le estorba. DISERTACIONES bién yo saltaré. JONES("Sophron the Comoedos". pero en público Pulcro. en cuanto al actor. ¿qué? ¿No lo tú. ¿no iban a mostrar ellos dijeras: «¡Venga! ¡Que coronen a Sofrón!~?¿O más bien 3 otro tanto? Y es que si no hay que mostrar tanto interés. cuando se ven estorbados por él? ¿No le insultan los mari. entras como norma y modelo para los de- AL QUE EN EL TEATRO DEMOSTR~ más de cómo han de atender.con M. sino a vosotros? «Mira cómo atiende el procurador quiero yo que gane? El ganador. Olímpicos. ¿Qué hay de raro? ¿No insultan los labradores a Zeus sultado. ¿Qué quieres? ¿Hacer tú 7 fue insultado en público. 208-212) propone identificarlo -sobre una evidencia tal nes tú a su misma altura.

aun es- 5 ¿No sabes que tanto la enfermedad como la muerte de. incoercible.23. No eches a perder lo que ben sorprendernos haciendo algo? Al campesino lo sorpren. libre. cuidarás a tu padre anciano. escribiendo esto. ¿En qué? ¿No 1s ciendo algo mejor que esto. acrecenta. 105. Siendo tú vil. 8.el pasaje no recoge exactamente el sen- 8 impasible. ¿Verdad que nunca me viste más para corregirlo? Porque si no logras nada. 1 6. ocúpate de las cosas de tu casa. Empobrecí cuando tú lo quisiste. libre de impedimentos. pero 2 -¿En tu casa estabas libre de enfermedades? ¿No mi. está de más inclu.14 quieres estar haciendo cuando te sorprenda? Porque ha de fruta mejorando su campo. los demás también. navegando. pe- ver a mi casa. 6 den trabajando la tierra.. Quiero tido del texto de Jenofonte. si me duele la cabeza. no estará mi madre para 12 vuelto tu propia posición hacia lo sometido a él y que si al. y IV 7 ¡Ojalá que a mí me sorprendiera cuando no me estuviera 1. verdad que tampoco con las presunciones? ¿Verdad 9 que nunca te hice reproches? ¿Verdad que nunca censuré tu i -Aquí me pongo enfermo -dice uno. a lo si no es posible mantener conforme a naturaleza tu regente. sostenérmela». gobierno? Enfermé cuando quisiste. contento. dispuesto a lo que mandaras.14. Si puedes ser sorprendido ha. Pero si percibes en ti mismo que muerte teniendo esto en el ánimo. y SS. ro yo de buen grado. a cambio. ¿qué Pero. hazlo. a través de .. Mem. desempeñarás magistraturas. ¡Ojalá me sorprenda la i i 4 harás todo lo que surja. esto! estás adoptando otras y que de lo ajeno al albedrío has «Pero. triste por ello? ¿Verdad que nunca dejé de acercarme a ti 3 SO que vinieras. que indicaras? ¿Ahora quieres que me vaya de la feriaz6? l o por lo menos será posible hacerlo con tu campo. tando sano. Vete. así yo disfruto sorprenderte haciendo algo. otro su caballo. ¿seguirás teniendo en cuenta la «Pero en mi casa me acostaba en una buena cama». leyendo estás rechazando ciertas opiniones vanas y que. para que me sorprenda 27 Cf. dis. Tú. sino por «mí». vilmente obras y de comprender tu gobierno».y quiero vol. 13 enfermedad? ¡Pues vete a tu camita! Desde luego que lo tuyo es. al marinero. para que pueda decir a la divinidad: «¿Verdad que no transgredí tus mandatos? ¿Ver- dad que no usé para otra cosa los medios que me diste? ¿Verdad que tampoco obré de otro modo con las sensacio- A LOS QUE ABANDONAN POR UNA ENFERMEDAD nes. JEN. ¿qué dice Sócrates? «Igual que uno -dice. podríamos tener aquí. acostarte en una así. Me voy y te doy todo mi agradecimiento porque me consi- rás tus dineritos. ocupando más que de mi albedrío. nunca ras si aquí estás haciendo algo conveniente para tu albedrío. según OLD. ¡Pues vete con tu madre! Lo tuyo es que te guna vez dices «¡ay de mí!» no lo dices por tu padre o por sostengan la cabeza cuando te duela. andarás por la deraste digno de participar en la feria contigo y de ver tus plaza. 26 Para esta comparación de la vida con una feria véase II. No ocupé cargos porque tú no quisiste. DISERTACIONES LIBRO UI 279 ser hallado ocupándome de eso. Pues con el rostro luminoso. tu hermano. deseé una magistratura. puedes hacer allí. día a día al percibir que me hago mejor»".

pero al que distingue los tonos ya no se le llamaría común. sino que mira si alguno 17 salir y entrar siempre con la misma cara2*?~ s t era o lo que de nosotros estando en esto de actuar y vivir conforme a sabía Sócrates y. Sin embargo. ni a la divinidad ni al hombre. «queso no curado* o a «requesón».3 enunciaditos? ¿Qué estás haciendo? logismos y se hacen progresos. 121-124.. und die Stoa. DE U.Teet. 3 1. habla con mesura. sino experto. ¿El cuerpecillo? efecto lo tuviérais. y 111 2. 1 1. Y. si en siervos? Tómalos. BONHOFFER. ¿El poder? Tómalo. En DI&. los progresos? En lo que se trabaja ahora. Si alguno de vosotros objeto de mi aversión. procurar que el regente fuera acorde con la naturaleza y se ¿Te parece que no es nada el no hacer nunca reproches a hacían progresos. el no censurar a nadie. ¿quieres el campo? Tómalo. 30 Sobre el uso de koinhs noas en Epicteto. 280 DISERTACIONES LIBRO IH 28 1 será en palabritas? Hombre. Crisipo. 29 Que Sócrates no admitía en su compañía a todo el que la pretendía 3' Expresión proverbial. sabe que digo la que depende del albedrío. sin embargo. J. Debe referirse a Protágoras ni a Hipias. a Hipias2'. los bien dota- 2 -¿En qué se trabaja y en qué eran mayores entonces dos. Si alguien le pedía palabritas o enunciaditos le remi. y entonces se trabajaba en 16 «Pues no veo en qué otra cosa se ocupan los filósofos». en una cosa cuando trabajas en otra. No es fácil animar a los jóvenes sin carácter. pero allí no se hace referencia ni a pero con el adjetivo hapalós (blando) referido a queso. El que se afana es invencible. 15 la-b. como no lo 9 respondió: es coger queso con anzuelo3'. ¿No será en también ahora progresos. si alguien hu. Normal. no va a ser in- verdad. ¿Cómo. en efecto. no sólo enfermaríais con gusto. aunque los apartes. en eso se hallarán Por eso Rufo los apartaba la mayor parte de las veces utili. 1 25. no 5 tía a Protágoras. se aferran aún más a la doctrina. Y ahora se trabaja en resolver si. cf. nunca dijo saber algo o ense. vencible? Al preguntarle uno qué era el sentido común3'.io zando este medio de prueba con los bien y los mal dotados. lo habría remitido al hortelano. cf.8 dió: -Igual que se llamaría oído común al que distingue sólo los sonidos. No hallarás ninguno. sino en donde es más biera ido buscando verduras.(IV 47) aparece también. No hagas cambios ni pretendas avanzar 4 nadie. progresos en lógica a pesar de que ahora se trabajaba más. págs. ñarlo. Epiktet 28 Sobre la compostura del gesto. respon. naturaleza no avanza. LAERC. . sino que Pero no harás que rechace mi deseo ni que vaya a caer en el 19 incluso pasaríais hambre y moriríais. un fragmento de uno de los diálogos socráticos perdidos. Por tanto. así también hay ciertas cosas que los hombres no del todo descarriados las ven por los i Al preguntarle uno cómo era que antes eran mayores los medios comunes: a ese estado se le llama sentido común. entonces. desde luego. Sólo entra en esta lucha: en la de lo 7 estuvo enamorado de una muchacha guapa. ¿Los 6 1s ¿Quién de vosotros tiene ese propósito? Porque. lucha en donde no es más fuerte. explica la falta de precisión por ser citas hechas de memoria. fuerte. sino a Pródico. podemos leerlo en PLAT. Y es que.

Neue Jahrbücher XV (1905). por tradición oral. ¿para qué nace? ¿Quizá para sí mismo? ¡Pero 6 de los ciudadanos y de los que la conocen-. Así que es cosa vuestra responder MOMIGLIANO en O. ¿cómo son? ¿Dependientes o in- En una ocasión fue a visitarle el corrector (éste era epi.. C. los filósofos -igual que Respondió que sí.art. según el artículo de A. ¿depende del albedrío el placer del alma? formemos por medio de vosotros. no encuentra argumentos concretos en contra 32 Texto de Musonio Rufo recogido. -De ningún modo. recibió la laticlava de qué es lo mejor. el cuerpo y lo exterior.. para que también nosotros. y lo contemplemos. -¿No conviene esforzarse por lo más excelente? -Es lo que más conviene de todo. pág. como aquéllos en las ciudades. . AL CORRECTOR" DE LAS CIUDADES LIBRES. Casi nadie contradice que lo que está en relación con el hombre son tres cosas: el alma. 142. las que no dependen de los gobernadores).y de la opinión de HART- MANN. generalmente del orden senatorial descrito. puerto y la bahía al N. como otros. ¿qué poseemos superior a la carne? -El alma -dijo-. -En ese caso. A pesar de las dudas expresadas por OLD. de Corcira que con la pequeña población próxima a rece frecuentemente en las ciudades de Oriente en el s. 1 -Los bienes del alma. ~ 3 atraída hacia abajo a su propio estado y así también el bien acompañando a su hijo? ¿Para dar gusto a la carne? dotado. C. de qué es lo eso es impensable! Pues ha de suponerse cierta esencia mejor en el mundo. El cargo apa. DE URR~ES coinciden en identificarlo antes con el libres (es decir. aunque la tires hacia arriba. probablemente no más tarde de 108-109 d. cuanto más se le desaira. MILLAR. ¿Qué diremos a los hombres? ¿La carne? Nema (ILS 1018) y es probablemente el mismo que el amigo epicúreo de Plinio el Joven que sirvió como legatus Augusti ad corrigendwn statum liberarum civitatium en Acaya. cit.«Arrian und Epiktet~. los que van a una ciudad extranjera se informan por medio -Y éste. I d. vayamos en busca de ello. y le dijo: -Dependientes del albedrío.ford Classical Dictionnary. 34 En cuanto a la identificación del personaje. -Lo adecuado es que nosotros los particulares nos in. de la identificación del Máximo mencionado por Epicteto con el personaje 33 LOS correctores son magistrados. -Entonces. tras infor- 2 marnos. pág. dependientes del albedrío? cúreo). nacido en Alejandría de la Tróade. 275. será ¿Y por ella navegó ~ á x i m hasta o ~ ~~ a s í o p en e ~invierno. tanto más se inclinará a su El otro lo negó y respondió: 4 natural 32. y con poderes especiales para intervenir en los asuntos de las ciudades 35 OLDFATHER y J. -¿Son superiores los bienes de lo mejor o los de lo 5 QUE ERA EPICÚREO peor? -Los de lo mejor. Nicópolis. 282 DISERTACIONES LIBRO III 283 Pues decía que la piedra. un Sextus Quinctilius Va- lerius Maximus.

debes gobernar. por tanto. que ¡Dios te valga! ¿Te imaginas una ciudad de epicúreos? 19 el placer del alma se deleita en lo corporal. la mayor hacedora de place- 7 También en esto estuvo de acuerdo. hombre! Vives en 21 13 ridad de no ser descubierto. pero hacemos otras. como si dijéramos. ¡Deja eso. corromper a la mujer del vecino. nos deleitaremos respecto a este pla. por eso dice «No robéis». Pero tam- aquello es lo primordial y la esencia del bien. si te parece. 34. los llamados estoicos. Porque igual que es imposible asentir a lo que pa- rece falso y rehusar lo verdadero. También nosotros ha- Para que sea razonable la consecuencia es preciso que lo blamos de unas cosas. miremos sólo esto: que dos los lacedemonios o en lo de los atenienses? Toma a un 20 lo haga ocultamente. una imbecilidad. no hay que casarse». ¿Qué pa- lo Por eso. Pero. subversivas para la ciudad. 284 DISERTACIONES LIBRO 111 285 principal del bien con la cual. Y. le cortamos el cuello? cia del bien. Porque ni el propio Epicuro declara que robar sea un niciosas. convincentes para atraer y vencer a uno. tuya. Si. no convienen ni a las mujeres. no ha de parecerte hermosa ninguna mujer salvo la to. ninguno se atreverá a ir allá36por esto». juzgar con justicia. Y porque es imposible tener segu. Pero ni aunque me digas que renuncias te creeré. o sea. poco hay que tener hijos. Es evidente. sará? ¿De dónde saldrán los ciudadanos? ¿Quién los educa- 1 1 guna otra razón distinta de la carne. Pero una capital. . renunciar a yo te digo: «Si la cosa se lleva a cabo con finura y en secre. ninguna vajilla de plata ni derosos en Roma. 17 otra aquello con lo que nos gozamos razonablemente ni que consecuente con tus doctrinas. Nosotros habla. que lo haga en seguridad. ni participar en política. el gimnasiarca (que en Atenas llevaba el nombre de kosmbt~s)era el más alto magistrado encargado de la efebía en cada ciudad. Esas doctrinas son per- 12 sepa. funestas para las casas. Tú te desviarás en que estaríais diciendo cosas inconsecuentes con Epicuro y sentido contrario. era elegido entre los 36 A Roma a reclamar. mantenerse apartado de lo que parece bueno. 18 8 primordial sea bueno. en nada te distinguirás no siendo bueno lo primordial sea buena la consecuencia. Y rá? ¿Quién será el prefecto de e f e b o ~ ¿Quién ~ ~ ? maestro de obra insensatamente si renuncia a lo ajeno siendo juez y gimnasia? ¿Y en qué los instruirán? ¿En lo que eran educa- pudiendo tomarlo. mal. al alcanzarla. que «Yo no me caso». pues no es posible que una cosa sea el bien y Si es que quieres ser un filósofo como se debe. Busca doctrinas acordes con esto. y hermandades» y «Los griegos son pusi. Máximo obró insensatamente si navegó por al. ¿Por qué no ibas a procurártela? ¿Por qué no podemos 16 -¿En qué. La riqueza es mos el alma. ciudadanos más influyentes y ricos y gozaba de especial consideración. pues. n. partiendo de ellas. perfecto. de lo mejor. mos de lo bueno. «Ni yo. Pero no lo diréis si tenéis seso: por. de nosotros. sino el ser atrapado. que nadie lo joven. pero hacemos lo malo. predicando lo malo y haciendo lo bueno. así también es imposible 37 Sobre el «prefecto de efebos» véase más arriba. lo ajeno. con gusto te apartes de cosas tan 14 ¿Por qué renuncias a tu propio bien? Eso es una insensa. Si no. hallada está la esen. res. nos deleitare. ningún muchacho guapo. si dice tonterías. a 111 1. ninguna de oro hermosas. que. 9 con vuestras restantes doctrinas. si podemos no ser descu- cer del alma? Pues si es en los bienes. llévalo según tus doctrinas. 22 lánimes. biertos. además de su 23 1s tez. y al marido. un bien y. no nos descubrirán» y luego lo de «Tenemos amigos po. a la vez.

seguidos por OLD. si 36 doctrinas? no lo haces. 3-4. -añade. Esto no es un gobierno de hombres. pero lo principal de qué te sirve? Pero. ¿Qué es ello? La participación en la -Pero puedo mandar a la cárcel a quien quiera. se trata evidentemente de liber- sino que se introduce en el texto a partir de una nota marginal a tos imperiales. casarse. los propiamente prirn~rdiales)~~. aunque no está claro si reales o imaginarios. Si no. (ILS. Él 34 que provoque el anhelo. serás castigado. política. cada uno de ellos como deba ser. impulso. piensan que no era éste el lugar original de la frase. ¿Qué necesidad tienes de nales. ¿qué pasará? -El César me extendió un codicilo. en Die Ethik des Stoikers Epiktet. hacía que le estuvieran sometidos el deseo. aun cuando proceda de Epicteto. respetuoso. ¿Y cómo es nuestra naturaleza? De seres libres. 286 DISERTACIONES LIBRO 111 287 seducción. te 35 -Entonces. perjuicios? Ningún otro sino no haber hecho lo que debes.y J. re. cit. -Pero puedo moler a palos a quien quiera.. el culto a la divinidad. para Haznos imitadores tuyos como Sócrates los hacía suyos. ordenado. -Como podrías hacérselo al asno. las carneci. 145. (Luego también los deberes son ser juez? ¿Qué mano besaste? ¿La de Sínforo o la de Nume- triples: unos. otros. 24 ¿Qué es lo mejor en un vaso con relieves? ¿La plata o el -¡Que te lo extienda para que juzgues de música! ¿Y 31 arte? La carne es la esencia de la mano. la repulsión. los referentes al modo nio40? ¿Ante la cámara de quién dormiste4'? ¿A quién en- de ser. para que nos apoye en las obras era el que gobernaba como se gobierna a hombres. el rechazo. El tema es estudiado en profun- didad por BONHOFFER. 205-206. rechazo. tener hijos. reos atribuidos a PITÁGORAS. liberto de Trajano 39 Exhortaciones del mismo carácter pueden leerse en los Versos Áu. ¿cómo llegaste a 25 son las obras de la mano. el 29 -Pero yo soy rico y no tengo necesidad de nada.. te vendrán perjuicios*. 27 raleza. otros. Según MILLAR. se tienen noticias de un M. SCHWEIGH. Destruirás al hombre leal. sino lo primordial. impulso. como ayudante. -Como podrías hacérselo a una piedra. y (quizás) BONHOF. meteré en la cárcel». Muéstranos lo perjudicial y nos apartaremos de ello. Esto no es ya gobierno de seres racio- tan las vajillas de plata y de oro. y lo segui- forma una representación de lo vergonzoso? Y subordinar el remos. Gobiérnanos como 33 28 bles.. por el contrario: «Haz esto.art. conforme a natu. -¿Sabes juzgar? ¿Qué te ha hecho aprender? puja y nos anima a esas cosas. mostrándonos lo conveniente. ¿Qué 30 -Sí. referentes al ser. parse de los padres3'. no. ¿Qué otro ser vivo se sonroja? ¿Cuál se a seres racionales. DE U. no hagas lo otro. «Haz esto. 4' Para ser el primero en saludarle. pág. tanto como valga Numenio? 26 tas. ocu. el que conformes a naturaleza. ¿por qué finges estar filosofando? Te bas. 1684). Del mismo viaste regalos? ¿Aún no te das cuenta de que ser juez vale modo no hay que estimar la materia del hombre. de todas maneras. 38 Una clasificación de los deberes emparentada con ésta la encontra- mos en CIC. . respetuosos. 32 pulsión. como lo mandó Zeus.Sobre los fin. págs. en suma: deseo. pero también soy juez de los griegos. placer a estas cosas como servidor. inventamos una filosofía como ésta que nos em. Ulpius Sínforo. en todo caso proegoúmena (principal). 111 16 y 20. No bus- ques otros daños mayores que éstos.

que se trate del poeta Silio Itálico. «Le han metido en la que si tienes opiniones correctas. porque puedes ser feliz aunque te pase eso. Responde: «Ajeno al albedrío: no es un mal». progresaremos. Y me se- así también deberíamos ejercitarnos todos los días en las re. mal. bien. ción c ~ m p r e n s i v a ~ ~ . ñaló. porque quitó a esas cosas 43 Cf. «Lo so- brellevó noblemente». estáis matando. ¿Nada más? Nada. Si quieres saber cómo tratan los romanos a los filósofos. ¿Por qué? ¿Por- que te hizo paciente. 22. a él. no conozco normas respec- su hijo.op. «Mu- rió el hijo de Fulano». 2 5 «Se ha muerto su hijo». y 116 . DISERTACIONES LIBRO UI 289 porque te abrió la puerta43 para cuando no te cuadre? Hombre. 20. «Por esto se entristeció». sal y no te quejes. ¿Qué te 3 parece? «Ajeno al albedrío: no es un mal». 1 11. no es del todo imposible -aunque tampoco especialmente probable. También ellas nos plantean cuestiones. si me preguntas cómo lo harás. al personaje innombrado de 111 en la psicología de los estoicos la representación que es por sí misma cri. Pues la cárcel». «El César le ha condenado». 44 Para MILLAR. me i Igual que nos ejercitamos en las cuestiones sofísticas. de ellos más parece ser un filóso- fo.. «Depende del albedrío: es un bien». del que exige la coherencia entre las palabras y los hechos. I t á l i ~ oe1 ~ ~que . En todo caso. estando yo presente. en 11126). se informó de la causa por la que iba. pág. 33. párr. «Se ha hundido la nave». ya que la crítica que aquí hace de Itálico la repite en otras ocasiones refi- 42 La «representación comprensiva» (phanrasía katalt?ptiké) designa riéndose a otros: a los epicúreos (111 7. haréis que me vuelva como ése». cada uno lo añade de su cosecha. magnánimo. 3 y 6. 2. ¿Qué ha pasado? Que ha muerto si saldrás con bien o perdiendo. «Depende del albedrío: es un mal». ¿Qué to a eso. ¿Qué ha pasado? Que le han metido en la cárcel. ¿Qué es lo que te 3 de «le van mal las cosas». 11. 46 Cf. 6 «Pero Zeus no lo hace correctamente». 2 presentaciones. y el asentiremos sino a aquello de lo que nace una representa. el ser malas. 143. ej. Le visitó uno que iba a Roma por un pleito sobre unos i 4 Y si nos acostumbramos a ello. cit. Lo opinión es en todo la causa del obrar46. 8). a sus propios discípulos en varias ocasiones (p. otro le preguntó qué opinión tenía sobre el asunto. 7 escucha. -Si me preguntas qué conseguirás en Roma -dijo-. «A Fulano le ha desheredado su padre». 19. . si viles. Pues nunca honores suyos4'. enfadado con sus amigos como si le pasara algo insufrible decía: «No puedo soportarlo. «Ajeno al albedrío: no es un mal». terio de verdad por proceder de un objeto real y ajustarse plenamente 45 Se mencionan más abajo. he de decirte esto: ha pasado? Que se ha hundido la nave. hay que tener en cuenta la peculiar visión de Epicteto sobre el filósofo.

por eso. . si Examinémonos mutuamente. hasta que alquilemos una 14 chabas a los rétores y te ejercitabas. Éste es un poca cosa? mal criterio. 9 faltaba? Y cuando ya eras un joven y participabas en la po. blemente de otra forma de patronazgo conocida en Roma desde fechas Quieras o no quieras. ¿Te parece esto 6 qué? Que te lo parece a ti. -Es que es imprescindible. 1s como tú. 12 honras que tenías. Y luego. al salir: «Epicteto no es nada: comete solecismos y lítica y en juicios y tenías cierta fama. tampoco has venido a mí como filósofo. a sobre tus propias opiniones y. ¿quién te parecía barbarismos». su vez. ¿Acaso tene. si las opi. -No conozco normas para eso. mientras que tú. ¿cuándo navegaste de esta manera para reflexionar hombre como hombre quien comprende sus opiniones y. s nes viles. tienes necesidad de otras. 8 ante mí te da vergüenza. ¿qué quieres que te lo nión. ¿qué imaginabas que te nave. -Pues. ¿investigabas destrúyela. no tendré vajilla de plata. eres más pobre que yo». «Pero tampoco tengo necesidad de ello. 1s 7 charla? LA quién acudiste por esta causa? ¿Qué tiempo le muéstrame las tuyas. ponla en medio. Cuando eras niño. Me viste y nada más. ¿qué? ¿Es cosa de poco tiempo y es posi- Y ya que ahora navegas a Roma para ser Patrono de los de ble conseguirla de paso? Si puedes. podemos también ver a Epicteto. dese. sino «Pilla de paso y. como tú. Comprende mis opiniones. Por tanto. como lo haces todo? Cuando ya eras un muchacho y escu. aunque poseas muchas cosas. A eso quizá baste responderle aquello de 16 47 El patrono de una ciudad defiende los intereses de sus habitantes y sirve de mediador suyo ante el emperador. ¿de qué tengo necesidad? 17 tadas. ¿Y de qué más venís como jueces? igual a ti? ¿Cómo ibas a soportar que otro te examinara por. -¿Para qué tienen preceptos los filósofos? 11 mos todos opiniones razonables? ¿Incluso tú y tu oponente? -Para esto: para tener y mantener nuestro regente con- ¿Y por qué tenéis diferencias? ¿Que tú más que él? ¿Por forme a naturaleza suceda lo que suceda. alguna reflexión y prestado alguna atención a tus opiniones. sino la más importante. sino como niones son causa de todas las cosas y alguien tiene opinio. «Pero si estoy en ésas -dice uno. y con peligros y gastos.se hizo común en época imperial y deriva proba. Y tú. el resultado será como sea la causa. El cargo -muchas veces pu. muy anteriores: el del general respecto de las ciudades por él conquis. -Ayúdame en este asunto. muestra las suyas. y entonces di que has tratado conmigo. 290 DISERTACIONES LIBRO 111 29 1 hizo desear ser elegido Patrono de los de C n o ~ o s La ~ ~opi- ? que tienes pareceres viciados? Entonces. ni buenos ga- nados.no tendré campos. Y diga? en invierno. si tenías alguna vil. Veamos qué dice». como tú». como con una estatua». al verdulero o al zapatero. tómalo. Eso es tratar con tus propias opiniones? ¿Verdad que hacías lo que hacías un filósofo. sino que deseas algo mayor y más desta. -Entonces. si tengo alguna opinión vil. si la tienes tú. Cnosos y que para ti no es bastante quedarte en casa con las Luego dirás: «Traté con Epicteto como con una piedra. Pero demuéstrame que ya has llevado a cabo -No. Trata con un cado. ramente honorífico. dedicaste. si has venido a mí 4 -¿Quién te dice eso? La opinión. Y a él y a los locos. qué edad? Repasa tus años para tus adentros. Pues no. ¿Qué es lo que ahora te hace ir a Roma? La opinión.

de pensamiento 18 conforme a naturaleza. . Soy más rico que tú. de oro la vajilla. todo lo mío grande. No tengo el pensamiento distraído. vajilla de porcelana4'. no pueden ejercitamos la voz con ellos como con el «iPeán Apolo!~. después. no desees mucho y lo obtendrás. 22 ansia es insaciable. lo del en tiro so^'. No adulo a nadie por ello. 292 DISERTACIONES LIBRO 111 -De lo que no hay en ti: de equilibrio. en el 19 Cuando ya tenga eso conforme a naturaleza. con algunas variantes. No me angustio por qué pensará de mí el César. darnos de todo si tenemos fiebre. DIÓG. los de- Cuando se presenta la necesidad de cada opinión hay 1 seos. que tenerla a mano. Tu [buenas. Eso tengo en vez de vajillas de plata o de oro. a 111 1 . alégrate 'l. vajilla de cristal. de imperturbabilidad. Y tú también en la fiebre lo propio. pero de barro el racio- cinio. que me pase lo que sea. yo. Podría tratarse de "porcelana" o tal vez estuviera hecha de ágata o de alguna imitación del cristal. la mía está saciada. 52 Véase n. en el lecho. voy a aficionarme también a la lógica? Tengo tiempo. los asentimientos. En la comida. la de la comida. Tras empezar por ahí. la del baño. ¿En qué consiste el filosofar? ¿Acaso no es un prepararse 6 para lo que suceda? ¿No comprendes que es como si dijeras: «Si vuelvo a prepararme para soportar con mansedumbre lo 48 Cf. n. ¿por qué no baño. Suelta un poco y la sacarás. Tú. 40-44. las opiniones.. Como si alguien re- 49 Moúrrina era el nombre de un tipo de vajilla de procedencia oriental nunciara al pancracios2 por recibir golpes. Tú. 50 Desconocemos en qué consistía exactamente este silogismo. vais al teatro o de un i Qué transgredí? . lo del Detractorso. «Si vuelvo a filosofar. LAERC. y no dejarlo todo y olvi- igual: suelta el deseo. que me pase lo que sea».A ti te parece si has llevado a cabo malas acciones.jQué llevé a cabo? i Qué obligación no 3 lado a otro. cuando no os antes de hacer recuento de las tareas diarias una por una: entretenéis con nada. Si es que no va también la fiebre. ¿Por qué no iba a trabajar el filósofo su propia [he cumplido? 21 lógica? Tú. ¿Qué haré sin distracción? Y no admitir el sueño en los abatidos ojos 2 20 ¿Qué hay más humano que eso? Vosotros. los impulsos. os inquietáis. ¿a mí qué me importa? Te importa a ti. 34. Habré de marcharme a algún sitio a cui- dar de mi cuerpecito». afirma (VI1 197) que Crisipo escribió dos libros sobre este tema. yo. y. que suceda. 5 . a 11 17. pero si pequeño todo lo que tienes. prosigue. la del lecho. a mí.Y 5 sacarla y luego lloran. Patrono o no Patrono. 51 Versos Áureos atribuidos a PITÁG. Eso les pasa a los niños que meten la mano en un cacharro de cuello estrecho Y retener estos versos poniéndolos en práctica. Pero en ese caso 7 y muy cara. censúrate. no para 4 para sacar higos con nueces: si se llenan la mano.

¿En qué consiste pasar la fiebre noblemente? En adelantarse a los acontecimientos. aquello sí es impedido. por lo que no si paseas noblemente. de pasar sed: pásala con del alma y el cuerpo. consigue lo suyo pro- impide el tener fiebre mantener el regente conforme a natu. ¿qué bien su. 294 DISERTACIONES LIBRO 111 295 es posible dejarlo y evitar la paliza. De la ocasión de temer? ¿Dónde. Pues. ¿Y ponía para ti? Y tampoco desanimarte si te dice que estás luego en plena acción te vienes abajo? Ahora es el momento mal. en llevar a cabo lo ordenado. Y lo de fuera. de tener hambre: tenla con nobleza. consigues lo propio del que pasea. ajena. seguirá habiendo 17 12 bre igual. habrá ocasión para la misma manera. pero eso lo 19 verá él. en no hacérselos al hom. consigues lo propio del que pasa del albedrío no hay nada ni bueno ni malo y que no hay que 13 la fiebre. si te entrenaste. si vale nada? Estas dos cosas hay que tener a mano: que fuera 18 pasas la fiebre noblemente. estaré bien»? ¿Por qué le das motivo para levantar podrá impedírtelo. ¿verdad que es para ser casa. Pues no es tarea del filósofo el guardar lo exterior. pero que pases sed con nobleza no podrá impedírtelo. al zapatero respecto al pie. ¿Dónde. i i feliz? ¿Verdad que para vivir con equilibrio? ¿Verdad que que por naturaleza es un cadáver? De eso tiene oportunidad para estar y comportarte conforme a naturaleza? ¿En qué te el que pasa la fiebre. 54 La dieta alimenticia era obligada. como al arquitecto respecto a la io ¿Y para qué estudias? Esclavo. 2 Timoteo 2 . ¿Verdad que no lees mientras paseas? No. La divinidad te dice: ga. aquello. si escuchaste al preparador». sino seguirlos. como un viaje. y te impedirá comer. en Olimpia. ¿por qué adulas al médico? ¿Por qué dices «Si tú quieres. mientras que en éste. ¿no te has de acercar más adelante? ¿Es que va a en tu mano? ¿Quién te lo impedirá? El médico te impedirá volverse el mundo del revés porque tú mueras? Entonces. ¿qué provecho hay? muerte apaciblemente. 1s beber. entonces. Sino que cólera? ¿Dónde para el temor por lo ajeno. ni 16 raleza? Aquí está la confirmación del asunto. una ceja? ¿NO reconocerás al médico su competencia. No. cuando le trate. ¿qué es el estar mal? Acercarse a la separación de pasar la fiebre: sea con nobleza. no sea irracionalmente. si comiste lo que te ha dicho de bueno? Cuando tenías salud. . la fie. ¿cómo? Dedicarse a ello mientras mo un paseo. tampoco cuando tienes fiebre. porque ¿qué «Muéstrame si luchaste según las reglas 53. igual al médico respecto al cuerpecillo que no es mío. Esto es cosa mía. por ejemplo. para esto me ejercitaba». ¿Que no está ahora. en aceptar la dejamos de filosofar. en donde los atletas debían seguirla desde un mes antes de1 comienzo de los juegos. Si cumple eso. Pues también esto es una parte de la vida. en no atormentarte por lo que sucede. no hacer reproches a la divinidad. Mas yo. co. como -Pero no estudio. esto nadie puede im- aparece en PABLO. pero que pases hambre con nobleza no señor. pio. s . ¿Qué hay de terrible? Si no te acercas 9 nobleza. si bre. me portaré con él como se 20 53 La comparación entre quien persevera en la bondad moral y el atleta debe.14 debíass4. pedirlo. ni alegrarte en exceso si dice «estás bien». «Mi hermano no debía tratarme así». entonces. la prueba del el vinillo ni el aceitillo ni el cuerpecillo. pio regente. sino ¿qué? El pro- que filosofa. en no ¿Qué debe uno decir en cada dificultad? «En esto me sentir miedo por lo que vaya a decir el médico cuando ven- 8 entrenaba. como una navegación.

frustramos en el deseo ni ir a caer en el objeto de rechazo.3 capaces de apartamos. esto ha de tender el ejercicio. Y es que es 2 bedrío que envidie.. despreciar a un padre. aun castigados tan severamente. SOUIL..LAERC. sino tam- que considere que es un mal alguna otra cosa que se en. 12 y 122. ¿Y en qué consiste 4 Huésped. como quienes se suben a las palmeras (UPT. XIV 56-58. ¿en qué consiste? En no [tú. 57 La expresión phoínika histánein.16. 13 y el tercero en 14. tal vez para plantar un ramo en lo alto (J. que coincide con la española «hacer el pino». que ansíe.). ¿Y por eso hemos de aplicamos nosotros a 3 tristezca. Y. Pues de Zeus son todos. que sufra. como ordenados por la ley. a 111 2. zando las estatuas cubiertas de nieve en pleno invierno. Zeus. 16. Zeus Salvador en 1 22. DISERTACIONES LIBRO 111 XII SOBRE EL EJERCICIO I Hay. ni aunque viniera otro peor que tú. no somos tuas''? De ninguna manera.cita un trabajo de M. 14. y no sólo difícil. A 5 5 Y esto también para con el padre hay que tenerlo a ma. MEUNIER(LIAntiquitéClassique 21 [1952]. Y eso. hace referencia a un ejercicio acrobático. que se lamente. mos los que decimos filosofar de los titiriteros. No es conveniente para el ejer. Cf. Ya que tener un deseo infali- no: «No me es lícito. DE U. al igual que otros que ya han aparecido: Zeus de la Lluvia y Zeus de Aparecen de nuevo los tres tópicos: aquí el primero. «Fraterno» son algunos de los múltiples epítetos de esta misma tradición la encontramos en IV 5. SCHWEIGH. ciertos castigos para No conviene llevar a cabo los ejercicios en materias 1 2 los que desobedecen al gobierno divino: «El que conside. Otra referencia a j 6 «Paterno». aunque viniera otro peor que esforzarse por el fin propuesto? En movemos sin trabas en despreciar a un extranjero. que traducimos literalmente por Y para con el hermano: «Pues todos son de Zeus Frater. «poner en pie la palma». el deseo y en el rechazo5'. cicio todo lo difícil y peligroso. 1. que adule. sino esforzarse por todo lo 4 Recuerda lo que dice el poetaSSsobre el extranjero: que hace avanzar hacia el fin propuesto. La cita que sigue procede de D16~. que sea desdichado». que se altere. el segundo en los Frutos en 1 19.). bién arriesgado. . El difícil andar sobre una cuerda. n. Od. contra naturaleza o absurdas. J. poner en pie la palmaS7o abrazar esta- sin embargo. igualmente en todas las relaciones hallaremos a trepar por un tronco desnudo ayudándose sólo de las manos y los pies Zeus velando por ellas. El poeta por antonomasia es Homero. Pues todos son de Zeus Paterno». OLD. 166) en el que relaciona esta expresión con la francesa <$¿airele poiriem. La mayor parte de los comentaristas se inclinan por pensar que se trataba de 6 n o ~ ' ~E. no me es lícito. pues en nada nos distinguire- re que es un bien algo distinto de lo que depende del al. andar por la cuerda.(VI 23) cuenta que Diógenes solía ejercitarse abra- HoM.

. Pero. que no lo hagas fuera de momento. si eres animoso y esforza. Según esto. que hacían gala de su afuera y anda a la caza de otra cosa y a la búsqueda de es- desprecio de las cosas yendo de un lado a otro con lo imprescindible: una tienda y el mortero para moler el grano. Así avanzarás tanto que. y en donde haya grandes deslices de las represen. lo interpreta más bien pectadores que digan: <<iOh. Luego. nes nocturnos: «Muéstrame la contraseña». deja llevar de un lado a otro una tienda de piel y el mortero y la que vea quién eres y de dónde vienes». también en usar con elegancia del vinillo. el segundo tópico es el 13 tarme». 8 clase de cosas». es un término procedente del vocabulario del mundo de los deportes que aparece en las inscripciones relativas a los efebos atenienses como epíteto lau- datorio. ¿qué pinta aquí el poner en pie la palma o el tir una representación sin examen. si llega. soportar que te injurien. fuera de cualquier otro comedimiento. en total. cit. y tendrás ni un deseo que logre su fin ni un rechazo libre de abstenerte de la muchachita y del pastelillo. fuera de lugar. no se llevan bien. Y puesto que la costumbre nos precede con en una prueba. sino decir: «Espera. aunque uno te ción para que se la admita? Y. mosa y un joven que empieza a filosofar! La olla y la piedra 7 «Yo tengo inclinación al placer. ¿Tienes la con- d ~ ejercítate ~ ~ en. el lado contrario por encima de lo comedido para ejerci. Me machacaré y entre. ¿Quién es el que se ejercita? El que se apli. ca a no utilizar el deseo y a utilizar el rechazo sólo en lo El tercero es el que se refiere a los asentimientos.así también no admi- 9 Entonces. En lo exterior. relativo al impulso y la repulsión: que obres sometido a la naré las representaciones en desviar el rechazo de toda esa razón. W. es preciso oponer a esta costumbre la costumbre venciendo igual. que aquí traducimos por «animoso y esforzado». Igual que Sócrates pro. Como los guardia- lo mano del mortero6'? Hombre..16 golpee. sea también eso materia de ejercicio. 63 PLAT. lo que ha de tener una representa- cuando te ultrajen. un día. J. si en algo se inclina a de- seo o aborrecimiento. acostumbrados a usar del deseo y del rechazo sólo buena ocasión para saber si las representaciones te siguen en ello6'. si es para lucimiento. ponía no vivir una vida sin examen63. allí oponer el ejercicio. Otra interpretación sobre el significado del término en este pasaje en H. en no afligirte traseña de la naturaleza. al principio. en primer lugar. te dirás a ti mismo: «Piensa que has abrazado una can al cuerpo los que lo entrenan.1s fícil. 11 ejercicio abundante y continuo. Daré un bandazo hacia -dicen. fuertes. de U. huye lejos de las más 12 contraria.Apol. para abstenerte. «Tengo rechazo al trabajo. lativo a lo convincente y atractivo. Después del deseo y del rechazo. 6 eventualidades. te harás entrar a ti mismo en liza en firmeza.14 concerniente al albedrío y se aplica sobre todo a lo más di. Pero. eso es propio del que se inclina Oldfather piensa que se refiere a los cínicos. ¡Desigual es la batalla entre una muchachita her- taciones. el re. Luego. sino. Gorgós. sabe que si les permites no para beber mucho (también en eso los hay bien torpes desviarse por fuera hacia lo que no depende del albedrío no que se ejercitan). cuantas cosas apli. REKET. 38a. art. cada uno ha de aplicarse más a una cosa.qué gran hombre!» como otro ejercicio acrobático. 298 DISERTACIONES LIBRO III 299 ble y un rechazo libre de eventualidades no es posible sin un estatua».

Para los estoicos. así también seamos nosotros capaces de hablar con tampoco es que no esté solo el que está en medio de la nosotros mismos. con razón decía ~ p o l o n i oque ~ ~«Cuando quie. ¿Frente al fo neopitagórico (s. DE U. a veces incluso teniendo buena cantidad de esclavos. minaba el estado ígneo. . ser remediadas. respetuoso y bienhechor. cit. saliéndonos bamos antes frente a los acontecimientos y cómo ahora. pág. Pues no pio gobierno y se mantiene en meditaciones que le son ade- es que el que esté solo. cuando estamos de viaje. filóso. sino la del hombre bandidaje ni piratería. muchas veces estando en Roma. navegar de Oriente a Poniente. está solo y se compadece a sí mismo: frente al naufragio. Que si el estar solo es bastan- viajar. para poder uno convi- vir consigo mismo. cómo podrían ser extirpadas.35) a Platón.8 quedado solos. En esos ciclos. nues- amigo con el que descansábamos decimos que nos hemos tra relación con los demás. ¿frente al amor? No puede. Porque no aparta una gran paz porque ya no hay guerras ni batallas ni mucho de la soledad la vista del ser humano. de no andar esca- 2 multitud. per- 3 ayuda y expuesto a quienes quieran perjudicarle. XIII Pero no ha de estar uno en absoluto menos prepara. estar sin y si alguna de estas cosas necesita perfeccionamiento. que no tengo a Hera ni a Atenea ni a ras ejercitarte para ti mismo. La conflagración (ecpjrosis) es el momento del bios que se repetían cíclicamente. al paso tamaña muchedumbre y viviendo en compañía de cuáles son las cosas que aún nos atormentan. «¡desdichado de mí. de acuerdo con el concepto. 1 d. cuando más decimos que estamos Ved. observar cómo nos comportá. los períodos en los que ciclo cósmico en que el estado ígneo alcanza su plenitud. op. di tú que también Zeus en la confla- puede proporcionar la paz frente a la fiebre. de inmediato. solo en la conflagración. se pregunta si podría tratarse de Apolonio de Tiana. como cuadas. '' Esta misma anécdota la atribuye ESTOBEO (111 17. 300 DISERTACIONES 17 Por eso. Por eso feccionarla según su razón. Igual que Zeus convive consigo mismo 7 y se mantiene en paz en sí mismo y medita cómo es su pro- i La soledad es el estado de quien no tiene ayuda. Cf. de no necesitar a otros. pues no conciben una vida a solas y eso impulsados por un principio natural: el de que somos por naturaleza sociables y amantes de la compañía y con gusto tenemos trato con los hombres. pues. también ellas. 106. sea un solitario. tantos. sino que en cualquier época se puede 4 leal. que nos parece que el César nos proporciona 9 solos es al caer en manos de salteadores. un día que estés sediento y Apolo y ni siquiera un hermano o un hijo o un descendiente haga calor. C. ni tampoco frente al incendio o al terre- J. Cuando perdemos o un hermano o un hijo o un sos de entretenimientos: examinar el gobierno divino.6 QUÉ ES LA SOLEDAD Y QUIÉNEL SOLITARIO do para poder bastarse a sí mismo.). Ser solitario requiere. predominaba el estado húmedo iban seguidos de otros en los que predo. ni tampoco gración del mundo@. ¿Verdad que no nos io te para ser solitario. cómo podrían. toma un trago de agua fría y escúpelo y no se lo o un pariente!» Eso dicen algunos que hace cuando está 5 digas a nadie» 65. SAMBURSKY. el mundo estaba sometido constantemente a cam.. moto o al rayo? Ea.

Otro67. ¿No tendré cascotes ni ceniza? Ellos lo hacen por falta de para mí no hay terremotos. abstente alguna vez por completo del dónde? «A ningún lugar terrible. a lo acuático. cesario toca a retirada. 302 DISERTACIONES LIBRO 111 303 padecimiento? No puede. Y si de- cedes. socio es inocuo. bebe agua. ese otro me dio los sentidos. ni y ayudar a los hombres. ¿voy 1 3 bastará. de enfermo para que alguna vez vivas como persona sana. ¿se encuentra solo? No más que sin ayuda. promulgada no por el César cascotes y ceniza y construyen cualquier cosa y luego la ti- (¿cómo. con observar y meditar? «Ahora a sentarme a llorar porque me han dejado solo y solitario? ningún mal puede sucederme. Vete aplicándote a un género de vida como 21 14 me dio las presunciones. no os irritaréis. Así que yo. Y. («Entonces. ¿Te has exhortado ya tú? ¿Quieres ayudarles? Muéstra. cuando poseas en ti algún bien. algunas son acordes con la naturaleza. para mí no hay bandidos. rás bien. ¿A Ayuna. iba a poder él promulgarla?). 20 compañero de viaje. ¿Frente a la envidia? No puede. deseo. que habría que- Hades. vecino. a donde los seres queridos y emparentados contigo. no a ti. ¿qué dice? «Si me prestáis aten. a seas razonablemente. sino pro. todo está lleno de paz. 17 también frente a eso. cuando los dejan solos. sino que viviréis impasibles y qué falta de recursos? ¿Por qué nos hacemos peores que los libres de todo». no os veréis coaccionados. ríos del desplazamiento del principio de la Miscelánea que sigue.20. no infrecuente en Epicteto. a I9.) os entristeceréis. frente a ninguna de esas cosas. la luna y las estrellas y disfrute de la tierra y del el discurso de los filósofos promete proporcionarnos la paz mar. Suele atribuirse al 69 El Cocito y el Piriflegetonte son. para que alguna vez desees razonablemente. hombres. Mientras que y vea el sol. lleno de dioses y genios»70. cuanto había de terreno. No hay Hades. si vosotros os embarcáis. cualquier ciudad. hagáis lo que hagáis. cuanto de aéreo. véase n. 1s no tendréis impedimentos. desea- 1s los elementos. ¿qué soledad va a seguir habiendo. Cuanto había en ti de fuego irá al fuego. cualquier Toda gran facultad es peligrosa para el principiante71. ¿no le entretenimiento. humo. ¿Con qué ayuda? ¿Qué estás ha- Aqueronte. al No. pero no proporciona el vestido.23 les en ti mismo cómo nos hace la filosofía y no digas ton- 67 La divinidad. ese otro para el débil. dado erróneamente como final del presente capítulo. lleno de sentido. ¿y nosotros seremos desdichados por buen sentido? serenidad. Por consiguiente. Para las imágenes del toque de retirada y de la habitación llena de 70 Famoso dicho de Tales de Mileto. ran y construyen otra vez otra cosa. ¿qué hacen? Toman 12 Uno que posea esta paz. me proporciona el alimento. cuando esté solo. Cuando no me proporcione lo ne. sino que todo está ciendo? ¿Te has ayudado a ti mismo? Pero quieres exhortar- les. ese otro me capacidad. Y así nunca les falta 19 mulgada por la divinidad por medio de la razón. niños? Ellos. . abre la puerta6' y te dice: «Ven». no güella?» Bobo. 71 Brusca transición. cualquier camino. en efecto. sino a tu cuerpecito. ni Cocito ni Piriflegetonte6'. al igual que el Aqueronte. estéis donde estéis. ¿qué? ¿Y si me ataca alguien cuando estoy solo y me de- ción.a quien Por consiguiente hay que soportar ese tipo de cosas según la le corresponde. a lo terreno.Quien pueda pensar esas cosas 16 i i Simplemente. sino a aquel de donde pro. cuanto de acuático. sino que de inmediato queremos vivir como sabios 22 aire.

Cf. pero si no. 73 La ascesis tiene sentido como método. si pasto» o «Yo tengo buenos collares». 74 Parece extraño que no se mencione ya el tema de la desconfianza. 44. . 14 te resulta provechoso beberla. otras. Dos cosas hay que arrancar de los hombres: la opinión 8 mientras bebes. tú.. Otro dice: 11112 i Igual que los malos actores trágicos son incapaces de «Yo he sido tribuno. por alguna circunstancia. transigiendo con arbitraria y la desconfianza. fr. con cualquier pretexto se lo cuenta a todos: «Yo bebo la lealtad. Si te conviene y la bebes. por economía. es posible ser feliz entre tantas vicisitudes. estás ha.y casi que en eso consiste el filosofar. si superior como hombre. te responderé: «Mucho presumes de acciones 6 ciendo el ridículo. ayúdales así y no vomites en que a uno no le falta nada. así «Mi padre era más rápido». otras. decir tú esto te contestaran: «De acuerdo. Una opinión arbitraria es creer todos. como en el del caballo la carrera. sino que han de cantar con el coro. por lo que se pueda 4 Cuando alguien bebe agua o practica algún ejercicio. aguantando. sacúdete para que sepas quién eres. Préstate a la broma alguna vez. LAERC. «Soy superior a ti75: mi padre es consular». reconocer al peor y al mejor? ¿Acaso no existen el respeto. «Yo tengo mucho centeno y 2 también hay algunos incapaces de andar solos. el suponer que no ellos tus humores. Si me dices: «Doy grandes coces». la practica de pretexto para la vanagloria ni. por beber agua? Hombre. La opinión ar. unas se llevan a cabo por su importan- cia. bébela. a propósito. VI 31 y 90. a mi vez. tipo. Hombre. anda solo y habla contigo mismo y no te es. 18 y Man. aquellos a quienes desagradan tales individuo^^^. yo. pero no ha de servir a quien REISKE y OLD. ¡Ea! ¿En el caso del ser humano no hay algo de ese 13 en tomo tuyo. entonces. ¿Qué pasaría si al eres alguien. para granjearse 75 La misma idea y expresada de un modo muy semejante aparece en desprecios o enemistades por esa vanagloria inútil.¿Para eso bebes agua. corra- 3 condas entre el coro. 304 DISERTACIONES terías. la justicia? Muéstrate tú superior en esto para ser 5 agua»72.9 bitraria la destruye la refutación y eso es lo primero que ha- ce Sócrates. cállate10 ante de burro». D16G. a los que beben contigo. ¿Qué? ¿A ésos es a los que quieres agradar? 7 De las acciones. desconfianza. menos aún. 72 Abstenerse del vino era costumbre entre los cínicos. fíjate e investígalo l o -esta investigación no te perjudicará en nada.suponen que existe una laguna en el texto. por condescendencia. Y que no es cosa imposible. cediendo. en investigar cómo es posible usar sin trabas el deseo y el rechazo74. Si fuéramos caballos dirías: cantar los solos. otras. mira mos». non. otras. Ayuda mientras comes a los que comen contigo.

en el combate. los que te salgan al encuentro. Porque en nada te metiste con reflexión. luego orador. lue- go recaudador de impuestos. si aún sigues queriendo. enfadarte de Cuando toque. ser vencido. sino al y acércate a ello de acuerdo con eso. ni tras haber 7 i En cada cosa mira los antecedentes y las consecuencias repasado y haber puesto a prueba todo el asunto. Sencillamente: esa manera. al ver a un filósofo y al oír hablar a algu. ¿Crees que puedes comer igual. tragar mucho polvo. ve a ha. vencer ciertos deseos. Si no. luego. Así también tú: tan pronto atleta como 6 QUE A TODO HAY QUE ACERCARSE gladiador. si te parece. en honras. ser menos en todo: en gobier- ser azotad^'^. so. mira sus antece. al principio irás azar y con deseo poco ardiente. Cada uno ha nacido para una lo meterte a un régimen alimenticio. sino que. que lo presa en el adversario con mayor facilidad. 77 Paror$ssesthai. libertad. tus muslos. luego orador. luego filósofo. . ¿quién es capaz de ha- nosamente. al ocumr algo. con calor o con frío. no te acer- ques. 17. Hombre. y luego qué puede dentes y sus consecuencias. beber igual. Y esforzarse. a veces. ser objeto de burla para encajarte la muñeca. no. 9 2 «Quiero vencer en O l i m p i a ~ ~Pues ~ .y en Roma. ¿Crees que haciendo lo que haces puedes filosofar? trenarte por fuerza a la hora señalada. más adelante. tal vez discípulo de Muso- referirse a la costumbre de embadurnarse las manos de polvo para hacer nio Rufo. blar como él?). pero lo habitual te desa- grada. cosa. contrariarte de esa manera? Es preciso velar. no sea que actúes como los niños: ahora filósofo. VI 27) de significado incierto. mira que te portarás como los niños.2. pero nada con toda tu alma. es un término técnico ( D I ~ GLAERC. en tribunales. como a representar cualquier cosa que vean y les admire. no como habla Éufrates7' (aunque. torcerte un tobillo. Has de llevar una vida ordenada. andar cogiendo tierra77. Una vez que hayas estudiado 12 5 Teniendo eso en cuenta. des. Si no. como el que no ha tenido en cuenta nada de lo que Así. acércate si quieres obtener a cambio certe atleta. si te resulta provechoso. en. quieren también ellos filosofar. mira primero en qué consiste el asunto. Parece 79 Filósofo estoico de la época de Trajano. abstenerte de dulces. Y así. Si no.. luego procurador 76 El pasaje 2-13 de este capítulo coincide casi literalmente con Man. alaba en sus Cartas 1 10. mira tus hom- 3 pon manos a la obra. soportar tu propia naturaleza. Epicteto recoge un fragmento suyo En caso de contravenir los reglamentos.a veces. imperturbabilidad. que trabajó en Siria -en donde le oyó Plinio el Joven. no tomar agua fría ni vino. algunos. 29. que impasibilidad. ser despreciado por un muchachito. bros. DISERTACIONES LIBRO 111 307 tan pronto juegan a los atletas como a los gladiadores. Y después de todo eso. tu espalda. apartarte de tus familiares. todo lo que ves lo imitas y CON CIRCUNSPECCI~N siempre te gusta una cosa tras otra. como el mono. Si luchador. ii 4 ponerte en manos del entrenador como de un médico. animoso. IV 8. te apartarás bochor. pero luego. que aquí traducimos por «andar cogiendo tierra». como a tocar la trompeta. bien esto. . 8 va a venir.

que en todo pones tu esfuerzo en lo interior o en lo exterior. ejercitaos en ellos. Zutano. Has de cultivar o tu propio regente o lo exterior. si -lo que es aún peor.14 5 mala idea? ¿Tiene alguno de vosotros alguna herramienta dores. os aconsejo que condescendáis con los particulares con precaución. Has de ser un hombre o bueno toca las cuerdas conoce las desafinadas y afina el instru- o malo.de los hom. Y es que si pones un tizón apagado junto al que está sofos aconsejan también apartarse de la patria. Por eso los filó. encontramos aquí un cambio brusco de Xystón: se refiere al pórtico cubierto de los gimnasios en el que los tema. atletas se entrenaban durante el mal tiempo. para seguridad. o trato llevaba a su terreno a los que estaban con él? ¿Vos. sino que de aquí iréis a un espectáculo. la opinión es invencible en 8 QUE AL TRATO FRECUENTE HAY QUE CONDESCENDER todo. Introducid también vosotros nuevas costumbres. Fulano filosofa. ¿Qué harás si está hablando de gladiadores. O mento? ¿Como la capacidad que tenía Sócrates. Así que llevaos los conceptos a alguna parte lejos io cia. otros? ¿De qué? Sino que por fuerza seréis llevados de un 14 Alguien le decía a Rufog0 después de muerto Galba: lado a otro por los particulares. Eso no concuerda. i Por fuerza. mal». otro. Así también los médicos envían a otras tierras y otros 4 tizne. a los gladia. si hace bromas. Por eso son cosas sin fuerza y muertas y es para dar asco el oíros vuestros protrépticos y lo de la desdichada virtud que XVI siempre mentáis arriba y abajo. . la conviven. esto estuvo bien. Porque la opinión es fuerte. si de atletas. si de ca. gumento de que el mundo se gobierna con providencia?». de allí aquí y otra 1s como el citarista cuando toma la lira. Y luego. al gimnasios2. y hacen bien. el que es tal y 12 que el que trata con el tiznado no se pringue también él de cual». mientras que vosotros decís lindezas de labios afuera. cuelas'. o bien se hace semejante a ellos o bien los lleva a su del sol mientras sean blandos como la cera. O' Igual que en 111 13. el que condesciende con algunos más allá de cada día se fundirá como cera al sol lo que anotáis en la es- la conversación o el banquete o. al circo. si tiene No. Si no. haced que 13 bres: «Fulano es malo. que tan pronto como '' Tales anotaciones se hacían sobre tablillas enceradas. simplemente. o éste hará que aquél antiguos hábitos distraen y no permiten que tenga principio 3 prenda. 20. Porque los ardiendo. ballos. aires a los que padecen una larga enfermedad. Siendo tal el peligro es preciso condescender con otro hábito y no soportamos que los que nos salen al en- los particulares en tales tratos recordando que es imposible cuentro nos digan: «Mira. Porque ellos dicen esas podredumbres por sus opiniones.i i 2 terreno. «¿Así que ahora se gobierna el mundo con providencia?» Y Entonces. y si además se burla. lo cuajen vuestros conceptos. El incidente relatado hubo de tener lugar el año 69 d. Hasta que cuajen en vosotros esos bonitos conceptos y 9 CON PRECAUCI~N os hagáis con cierta fuerza.6 tener la disposición de un filósofo o la de un particular. C. 308 DISERTACIONES LIBRO 111 309 13 del César. o aquél apagará a éste. Es decir. ¿por qué son ellos más fuertes que vosotros? 7 él respondió: «¿Acaso hice innecesariamente de Galba ar. bueno. Así os vencen los particula- res.

porque adula. Y nunca os enfadaréis. recordad siempre y tened a mano que esto es 6 una ley natural: que el mejor tenga más que el peor en aquello en lo que es mejor. IV 53). 310 DISERTACIONES LIBRO 111 311 vez de aquí allí los mismos 83. huid de vuestros hábitos -Entonces. y así viviremos tranquilos. huid de los particulares si queréis empezar algu. . reflexiona y te darás cuenta de que el asunto sucedió de acuerdo con la 2 razón. QUE NO HAY QUE ALTERARSE POR LAS NOTICIAS Hallarás que no. Pero en lo que eres superior hallarás que consigue más. ¿por qué te enfadas porque reciba algo a 5 ni cuidado ni atención a sí mismo ni meditación sobre cambio de lo que vende? ¿O cómo consideras feliz a al- ¿cómo me serviré de las representaciones que me salgan al guien que consigue lo otro por medio de lo que tú detestas? paso? ¿De acuerdo con la naturaleza o contra naturaleza? ¿O qué daño hace la providencia si da lo mejor a los mejo- ¿Cómo respondo a ellas? ¿Como se debe o como no se res? ¿O no es mejor ser respetuoso que rico? debe? ¿Respondo a lo ajeno al albedrío que «nada tiene que Estuvo de acuerdo. Domiciano 13. «Sí. Si alguien te pregunta qué te pa- XVII sa. si tienes lo anteriores. época de los Flavios (SUETONIO. i Cuando estés reclamando a la providencia. en ser respetuoso. responde: «Mi mujer me maltrata». guien murió». ¿por qué te enfadas.9 breza. Se trata probablemente de Palfurius Sura. ¿De qué te extrañas? Pero mira si consigue más que tú en ser leal. en eso es superior a ti. Y ninguna buena costumbre -Entonces. albedrío no? ¿Cómo iba a poder? Sino contra el cuerpecito. Por tanto.2. pero el injusto consigue más». Cuando te den una noticia inquietante ten a mano aque. ¿Has de añadir «Es un mal» y engañarte en tu interior? Por eso no hay que rechazar la po. 8 SOBRE LA PROVIDENCIA «Mi padre no me da nada». 1 4 Ya le dije yo una vez a uno que estaba enfadado porque 110 de que no cabe noticia sobre nada del albedrío. mejor? na vez a ser alguien. ¿En qué? En di- nero. expulsado del Senado en contra la haciendita. no es contra ti. el mismo grupo de amistades. ¿Qué tiene que ver contigo? Que «alguien habla mal de ti». ¿Contra quién? ¿Verdad que contra tu 84 Desconocido salvo por esta referencia. Bien. hombre. 16 ver conmigo»? Si aún no sois así. ¿Acaso a Filostorgo 84 le iba bien: puede alguien darte la noticia de que hiciste mal una suposi- -¿Querrías tú acostarte con suras'? ción o deseaste torpemente? De ningún modo. pasa desvelos. Estás a salvo. ¿Nada más? «Nada». no tie- XVIII 3 ne vergüenza. prepara tales cosas». Sino que «al- -i Que no llegue ese día! -dijo -. y JUVENAL. sino la opinión sobre ella. ¿Qué tiene que ver contigo? Que «tu padre 3 83 Es decir. «Pero mi 7 mujer me maltrata». En efecto.

2 gue preocupando aún? Hay cierta tarea de tu padre que. Ya siendo nosotros todavía niños. che es un mal ni que el que tres sean cuatro es el mayor de mientras que el tener más o menos. echas a perder como hijo. Si no. responsable de la alteración y de la agitación sino la opi- derte con calma. En las representaciones intelectuales casi todos pusieron i el bien y el mal en nosotros. ¿qué te si. XIX CUAL ES LA S I T U A C I ~ NDEL PARTICULAR Y DEL FILÓSOFO XX QUE ES POSIBLE SACAR PROVECHO DE TODO LO EXTERIOR 1 La primera diferencia entre el particular y el filósofo: el uno dice: <<¡Aymi pobre muchachito. como noble. ¿Qué había hecho la piedra? 8 mal ajeno? Tu mal es defenderte mal. ¿Por qué. sino que azotaba al cocinero. ¿qué? Que el conocimiento es un bien. 9 Él verá cómo hace su propia tarea. se echa a perder como padre. nunca contenía nuestro deseo. Guárdate sólo de eso. como respetuoso. Y es que nada ajeno al albedrío puede po. ¿Había de apartarse por tu estupidez infantil? E. tomamos otro camino desde el prin. si algu- también él arriesga lo mismo. igualmente. Nadie 2 El posible perjuicio del supuesto interlocutor de Epicteto no sería el dice que el que sea de día es un bien. entre letrados. mi pobre hermano. tras esperar un poco añade 5 es cosa tuya que aquél sentencie? No. el inculto. sufre perjuicio en otras6. si no es él a sí no la cumpliera. los males. que 3 . Hombre. si en algún caso no sentenciaron los jueces sobre Sócrates? ¿Verdad que no se ve obligado a decir «¡ay!». 312 DISERTACIONES 4 O que el juez sentencia que cometiste impiedad. de modo que. Que entre músicos es niño el ignorante de música.4 7 Entonces. «Va a condenarte injus. la nodriza. os juro por todos los dioses que progresaríamos. ¿qué? ¿El juez no corre riesgos? No. pero no en lo exterior. sino responder a esa situación actuando de modo impropio en la relación hijo-padre: eso sí depende del albedrío. ¿A mí? No. mi pobre padre!». que el que sea de no- que su padre no le diera nada. qpobre de mí!». Pero. i Pobre! ése. como es cosa de otro. ¿verdad que no te hemos puesto de pedagogo de tamente». también tú te nión. como persona mismo. también es si no hallábamos qué comer después del baño. no nos pegaba a nosotros. en la vida. 6 aun después de haber crecido parecemos niños. Por tanto. sino de nuestro hijo? Corrígele. 5 Ser o no ser condenado. tu tarea es defen. si también nosotros nos inclináramos a 3 cariñosa. entonces. «Te critica». Entonces. si uno se equivoca en una culpáramos a nosotros mismos y recordáramos que nada es 6 cosa. ¿Acaso ay. en realidad. nos perder otra cosa.De nuevo. Sino. con respeto. sino que cipio. sin ira. el iletrado. «Fulano te amenaza». Porque nunca. tierna. sigues na vez distraídos tropezábamos. si ner impedimentos o perjudicar al albedrío. De este modo. cuando andamos por malos caminos. Pero no pretendas que por eso eche él a esto. mientras que el otro. el pedagogo mal de otro. ayúdale. temiendo lo que él juzgue? ¿Qué tienes tú que ver con el sino que golpeaba a la piedra. no.

entregó a cambio de la flauta que Hermes había inventado. pero «Venga lo que quieras y yo lo convertiré 6 noble? ¿No habría echado a perder todo eso de conservar la en un bien». Entrena mis buenos sentimientos. Sino. leal. entonces. sacar provecho de esto? De todo. objeto de envidia. de modo que incluso se constituye un entrena mi capacidad de aguante. i 1 5 provecho? «¡Dios te valga! LESque de la muerte no? ¿Ni de ¿Un mal vecino? Para sí mismo. No. de hombre generoso. venerabilidad. Debía ser así también en la vida. Creonte pro. puso a Meneceo. la condena a la última pena. oro». 11. felicidad. ¿Un mal ceoa7 cuando murió? ¡Ojalá sacara uno tanto provecho de padre? Para sí. de odiar a su pa. una mutilación? ¿Te parece que sacó poco provecho Mene. Cuando la expedición de los Siete contra Tebas. debe de ser proverbial. pero para mí bueno. ¿no me ¿De modo que también de la enfermedad se puede sacar aprovecha? Eso es no saber sacar provecho de los hombres. mi ecuanimidad. me mostraré equi- mismos esclavos. No. Todo eso con la varita de Hermes se convertirá en cosas tria. 9 ¿Se puede. el adivino Tiresias anunció que la ciudad no vencería a me. a 1122. prefirió sacrificarse por su patria. no adularé al médico. mi docilidad. sin explicarle las razones. y se convertirá en preservó su condición de patriota. la enfermedad un mal». es un mal». . cho saco yo. medio de ella qué es un hombre que comprende los desig- s chadamente! ¿Acaso no murió más tarde? Dejad. hombre. luego. sereno. pero para mí bueno. el del conocimiento de dumbre. me luciré con ella. de admirar la materia. «La salud mi espalda y mis hombros. por causa de librado. No sabemos con exactitud a qué ejercicio o entrenamiento se re- nos que fuera sacrificado Meneceo. ¿Qué más quieres? Todo lo que me des lo haré yo 15 quitároslas». La expresión Véase n. fiere. que abandonara la ciudad. 3 14 DISERTACIONES el engaño es un mal. Esto es la varita de 12 hablar como sacó aquél de su acción! iVamos. ¿cómo un mal? Si opino sobre ello lo que se debe. de las cosas. hombre! ¿No Hermes «Toca lo que quieras -dice. mi manse- bien en torno a la propia mentira. venga el insulto. el hijo del rey Creonte. mado la condición de cobarde. vilmente. me procura provecho. un con las dos»89. sino «Mira no enfermes. La varita de Hermes es el caduceo. también de los hombres que pueden conseguíroslas o la muerte. y el es un bien. ¿qué? maestro de gimnasia hace bien al decirme: «Alza el tocón El gozar honradamente de salud es un bien. el cayado de oro que Apolo le cuando Meneceo supo el porqué. la pobreza. primero. ¡por los nios de la naturaleza? «¿Qué harás con la enfermedad?» 14 dioses!. dejad de haceros a vosotros Mostraré su esencia.y cuanto más pesado sea. al cogerme del cuello y colocar io 4 que es mentira. sino que te sirva de ornato o que muestres de hecho por vecho el padre de Admetoa8viviendo tan innoble y desdi. tanto más prove- mal. ¿cómo va entonces " Personaje de la leyenda tebana. No. sino que aquél. bienaventuranza. 13 7 poco provecho al morir? No. no pediré a los dioses ellas. venga la muerte. de aferrarse a la vida? ¡Vamos! ¿Te parece que obtuvo provechosas. venga vida? ¿No habría conseguido lo contrario? ¿NO habría to. «¿Qué harás con la muerte?» ¿Qué otra cosa. de innoble. Es como si 16 ¿Ytambién del que insulta? ¿Cuánto aprovecha el entrena. alguien dijera «Mira no admitas alguna vez la representa- dor al atleta? Muchísimo. Hombre. Y éste se vuelve entrenador mío: ción de que tres son cuatro: es un mal». Venga la enfermedad. Si alguien me entrena en la docilidad. No. irnies sí que sacó mucho pro.

ciertamente. «Allí hay un hierofante». pero podría tratarse de un esclavo. una vez que acuerda la cons. Mira que aquí también. mientras estáis aquí. como los la divinidad por guía. cooperativos. . movidos por ellas. con los que se burlan. impertur- XXI bables. dido algo de los filósofos. arréglate. puedan soportar bien los acontecimientos y adornarse A LOS QUE SE DEDICAN A PRESUMIR DE FIL~SOFOS con ellos? ¿Y cómo vas a compartir tú lo que no tienes? io CON FACILIDAD ¿Acaso tú hiciste desde el principio algo más que pasarte el tiempo en cómo se resuelven los silogismos. Haz también tú algo semejante: come como hombre. Muéstranos eso. he de seguir buscando el mal y el bien en lo exte. 316 DISERTACIONES LIBRO III 317 17 a perjudicarme? ¿No será más bien que incluso saque pro. ¿lo hará alguien de trucción de una casa. ocupa car- vecho? Pues si tengo la opinión que debo sobre la pobreza. Sino que al punto se pelea con el esclavo. Vete y búsca- 18 Pero. ¿Así que para esto abandonan los jóvenes sus patrias y a 8 sus padres. cómo los razonamientos que proceden por medio de vomitarlos inmediatamente como los enfermos del estóma. os analizaré su expresión cla- 19 los vecinos. ¿se le 5 arte. hombre. si no es tras haber invocado a Deméter. con los que se ríen.porque él me echa en cara todos los días Arquedemo». cos. cosa im. al hijo. yo os explicaré las 7 lleva a casa. No. «Desde luego. hay un templo». sino que nadie sale del puerto sin 12 atletas los hombros según lo que se ejercitaron y comieron. pero nadie se lo te contra quién vomitarlo. cásate. cómo los equí- i Los que han recibido los preceptos pelados quieren vocos. a partir de haberlos buenas. ni tampoco siembran los hombres de otra 4 ron. ten hijos. Primero digiérelos y luego no los vomites Pero «Fulano tiene escuela. como protectores. puesto mano a tarea tan importante. Si no. ¿Por qué no voy a tenerla i i así. que no sé nada. ¿qué? Eso. que parodiar 13 los misterios cuando dices: «En Eleusis. porta al padre. so- sobre la enfermedad. ni por las 3 pura e incomestible. haciéndola demuestra que posee el modo seguro sin los dioses? Y los que se le acerquen. muéstranos algún cambio en tu regente. haber hecho sacrificios a los dioses y sin haberlos invocado como los que han recibido las artes según lo que aprendie. ¿no me basta? ¿No ha de ser provechoso? ¿Cómo.6 tonces. en. 91 Personaje desconocido. para ir a oírte a ti explicar palabrejas? ¿No de. sino que hay que tener la edad y medios de vida y a digerido. con tales provisiones para la vida que. gos. bebe como hombre. al vecino. soporta al hermano insensato. absténte de insultar. Dios rísimamente y quizá añada también un algo de Antípatro y bendiga a ~esbio'l. se transformarán de verdad en vómito.9 bían volver pacientes. sino que. esclavo. Y habiendo construcciones». El constructor no viene y dice: «Oídme hablar sobre manera. con obras de Crisipo como nadie. sino «Venid y oiréis cómo comento». rior? No. acercarán con bien? ¿Qué más haces. al compañero de viaje. también yo?» Esto no sucede al azar. impasibles. Por el contrario. para que veamos que en verdad has apren. sobre el no desempeñar cargos públi. preguntas? 2 go el alimento.

dijo: campo de la refutación. 318 DISERTACIONES LIBRO liI 3 19 Yo haré de hierofante. «Allí hay a quién? antorchas». ni la voz. No acarrees también tú por ti mismo una Por el contrario. es un arcano que no se da de cualquier modo ni a 1s cualquiera. ni También yo pondré un portador de antorchas. ni el ciones desde mi situación anterior». ¿Verdad que no sabes cómo y cuándo serán beneficiosos. sin sacrificios. Si no. Las palabras son las mismas: Entonces. Puedo decirte que el que 2 realeza y la crítica. «Allí hay un heraldo». que parecía tener 1 de cierta clase y. como aconsejó a Sócrates que ocupara el el concepto de ese asunto. Si te atraen los preceptos. ante todo. ¿por qué jugueteas con lo más importante. mismas palabras que has recibido. sino que simplemente repites las que haces. Pero tú abres consultorio médico sin tener nada más que medicamentos. sin saber ni ocuparte 92 Todo el capítulo es una loa de los cínicos que se contrapone firme- 21 mucho de dónde o cómo hay que aplicarlos. ni he cambiado nada en absoluto en el uso de las representa- ción. Y aquí también. se aplica a tal asunto sin la divinidad incurre en la cólera 20 ñanza y la preceptiva. ni formes parte de los que calum- con el ánimo preparado para acercarte a cosas sagradas y a nian su tarea. También es necesario tener cierta habilidad y cierta aptitud para ello. que la divinidad aconseje ocu. tendencia al cinismo. ni ínfulas como se debe. Pero no te llames a ti mismo filósofo rios. ni te eso si quieres pensar con propiedad. ¿Son sagradas las pala- bras por sí mismas? 17 Hay que ir hacia ello de otra manera. eso lo tengo yo también». y un cuerpo Al preguntarle uno de sus conocidos. XXII tante. ni la edad. Yo también no tienes también es la capacidad de servirte de ellos? pondré un heraldo. así sí son provechosos los miste. establecido por los antiguos para educación y para elemento Pues yo ni deseo de modo distinto a como lo hacía antes ni 16 de corrección de la vida. . «Allí hay un portador de antorchas». vueltas en tu interior. sino di: «Está equivocado. a los que se mismas cosas por igual fuera de lugar y fuera de tiempo? adornan con ello. como aconsejó a Diógenes el de la -Veámoslo con tranquilidad. cómo había de ser el cínico y cuál era 19 par ese campo. con sacrificios y con preces y purificado y vergüenza a la filosofía. Eso es lo que te cuadra. Pero es que quizá no baste con ser sabio para SOBRE EL CINISMO 92 ocuparse de los jóvenes. No tienes el ropaje que ha de tener el hierofante. aquél mente a las ideas vulgares sobre la secta (recogidas en este mismo capítu- tiene colirios. ¡por Zeus!. Pero tú lo divulgas y lo parodias siento impulsos hacia otras cosas ni asiento a otras cosas fuera de tiempo. como aconsejó a Zenón el de la ense. fuera de lugar. ¿Verdad que lo que lo. así llegamos a la representación de que todo eso fue ni admitas que otro te lo llame. siéntate y dales 23 1s cosas sagradas antiguas. por 22 14 ¿en qué difieren estas ceremonias de aquéllas? ¡Hombre el qué obras a la ligera. sin purifica. Es asunto impor. Piensa y di de ti mismo 24 cabello. 10-11 y 50). juguetea y haz lo has purificado como aquél. por qué intentas un asunto que no es más impío! ¿No difieren en nada? ¿Acaso aprovechan las nada adecuado para ti? Déjaselo a los capaces. «Mira.

mira qué gran asunto emprendes. Tú puerta. Tú eres un toro: acércate y lucha94. cuyo cargo estaba su educación. no es para ti. y si veo a uno depilado se lo echaré en cara. 12. o no lo conseguirá o. miento. lo lamentarás. ner necesidad de algo que le oculte) ni podrá cuando quiera. nerito: cuando aparezca un león haz lo que te corresponde. Si imaginándotelo como es no te consi- deras digno. «Ahora llevo un manto gastado y entonces también lo ¿Dónde se esconderá o cómo? Si por azar caeg6el educador 17 llevaré. empieza a temer algo de lo externo. que no tiene tiempo». aun temiendo esto. en primer lugar has de purificar tu regente y 19 11 que si le veo el pelito arreglado o vestido de púrpura». perderá la compostura Pues a ti eso te toca y te corresponde y puedes hacerlo. Vete. la divinidad ni al hombre. como el carpintero la madera. faltaría a la compostura ante muchos testigos*. si lo acabó. saber que los otros hombres se rodean de muros y casas y mar los vientos y calentar moderadamente los cuerpos de oscuridad cuando hacen una cosa de ésas y tienen muchas los hombres. eso es su 7 Tú puedes guiar el ejército contra Troya: sé Agamenón. es imposible. di que está fuera. su consiguiera. 8 puedes enfrentarte solo a Héctor: sé Aquiles. «Si viene alguien. ahora duermo en cama dura y entonces también común.Debes 14 ciones y hacer crecer y alimentar los frutos y mover y cal. al vol. eso es quien guarda su alcoba. ¡qué no habrá de pasarnos! ¿Es po. igual Por tanto. Si no. Si te adoptar este planteamiento: «Ahora tengo por materia mi 20 12 imaginas así el asunto. añadiré una alforjilla y un palo y empezaré sible. 30. lo rece. se echó a perder su cinismo. confiar de todo corazón en ser el a dar vueltas por ahí pidiendo e insultando a los que me en. Has de apartar de ti por completo ver el dueño y verle disponiendo insolentemente lo saca y lo el deseo. en lo relativo a ti. se 16 Tersites y te disputara el mando. Que no te parezca hermosa una muchachita el sol: al recorrer tu camino puedes hacer el año y las esta. sólo de altramuces. 1s dormiré en ella. en lugar de todas esas co. ha de rodearse del pudor. 13 3 público. Pues al entrar en una casa bien gobernada no se dote igual en nada de lo que haces ahora. ni recriminando a dice uno a sí mismo: «Debería gobernarla yo». que no haya en ti cólera ni resentimiento ni envidia 5 Pues también aquí hay un amo que dispone todo. apártate bien lejos de él. Así sucede también en esta gran ciudadg3. El cínico. 95 La alimentación del cínico debía ser extremadamente sencilla y componerse. ya no has de seguir mostrán. empieza a te- 9 Y tú piensa el asunto cuidadosamente: no es como te pa. 320 DISERTACIONES LIBRO III 321 divina y no pretende nada más que faltar a la compostura en Primero. guía de los demás hombres? No hay medio. su vivir al aire libre. Eso es su casa. libertad. según el antiguo ideal. . el pedagogo97. sas. cosas que los oculten. eso es la oscuridad. desnudo y en plena claridad. cuentre. recorre tu camino y pon así en movi. mente. a 11 5. llevar el rechazo sólo a lo que depende del albe- 4 hace pedazos. Si se acercara Pues ni ha de querer éste ocultar nada de lo suyo (si no. Cf. Tiene la puerta cerrada. Tú eres un ter. ha puesto a 6 miento de lo más grande a lo más pequeño. 96 En la pérdida del pudor. en la falta de compostura.26. Si no. «Tú eres ni compasión. como el curtidor las ques. 1s si no. No te acer. sobre todo en cuestiones de comporta- Cf. n. 97 Compara al cínico con el esclavo que acompañaba a los niños y a 93 El mundo. ni una opinioncita ni un muchachito ni un pastelitog5. alguien ante la alcoba. drío.

Il. allí habrá luna. el recto uso de las representaciones. can la esencia del bien y del mal en otra parte. tendiendo las manos si se tercia y su- biendo a la escena trágica. Si no lo el cuerpecito no me importa nada.. ¿Por qué las buscáis fuera? No están en el cuerpo. Y ¿qué dice él mismo? Dice: ir a anunciar la verdad sin aturdirse por el miedo al punto de señalar por enemigos a los que no lo son y sin alterarse o Voy de un lado a otro 'O3 confundirse de ningún otro modo por las representaciones. Si no lo creéis. sino que ha de saber que ha sido enviado los propios consulados y la fama y el brillo crean que son como mensajero de Zeus a los hombres. y que no se dan cuenta de dónde está. realeza. tras haberlo examinado minuciosamente. tras abandonar el existente. Diógenes llevado ante Filipo después de la batalla de Que. cuando por cínico de verdad. No obs. Si no. X 94. Il. Clitofonte 407a-b. ya la de alguna parte. tante. '" Expresión homérica. en donde no están. desdichados? Como ciegos vais de arriba abajo dando vuel. Y vaya felices.. Si 22 todo.hombres! ¿Adónde sois llevados?99». los que han sido dos y tres veces cónsules habrían de ser alguien desterrarme? Fuera del mundo no puede. Testimonios en D I ~ GLAERC. ved a Creso. ¿El destierro? ¿Y adónde puede no.). Il. ¿Qué en otra parte la serenidad y la felicidad. '" HoM. el encuentro entre ambos personajes es considerado legendario. que veis lo de éstos desde fuera y des- llas. creéis. por tanto. han de saber ser espías 98. para hacerles ver más miserables y que están más en peligro. sus partes no me impor. a pesar 24 está. Porque. trato con los dioses».. allí habrá sol. C.. ¿Qué hacéis. mientras los otros roncaban. ved a O f e l i ~ ' No ~ . Nerón y Sardanápalo'O' habrían sido felices. ¿cuál de tus cosas va mal? ¿La hacienda? 31 tas.. y que como de ser más admirable que Sardanápalo y Nerón. . 27 y ni siquiera dais crédito a quien os lo indica. el cíni- Se arrancaba de raíz mechones de cabello 'O2 co es espía de qué es lo amigo y qué lo enemigo de los 25 hombres. porque. Pero no lo son.. 'O3 HoM. seguís otro camino. 'O2 HoM. . ved a los ricos de ahora. además. de cuántas tan nada. 322 DISERTACIONES LIBRO III 323 21 pieles. Desdichado. 124. allí habrá estre. cuando giman. ¿A quiénes daremos crédito en esto? 28 donde vaya. 26 Debe. [pecholo4. lumbrados por la apariencia o a ellos mismos? ¿Qué dicen? 29 23 Aun así preparado. sueños. Y debe. ya la del lamentaciones está llena su vida. y más arriba. él ¿qué hacía? ronea. poder decir lo que Sócrates: me siento inquieto y el corazón me salta fuera del <<¡Ay. ved a '" Probablemente se trate de dos atletas conocidos en ese tiempo. HoM. en realidad. ¿El cuerpo? No. 'O' Nombre dado por los griegos al poderoso rey asirio Assurbanipal (668-626 a. XVIII 289. pues bus. que eres rico en oro y broncelos. X 15. ¿A vosotros. donde no Es que. ¿La muerte? Que venga cuando quiera. X 91. y por tarea. agüeros. ni siquiera Agamenón fue feliz. están en las posesiones. buscáis No. VI 43. Il. No están en la 30 que están engañados sobre los bienes y los males. PLAT. no puede conformarse con eso el Escuchadles cuando se lamenten. 6. No están en el poder. Pero Mirón.

-¿En dónde reside el bien. descaminados afuera ni pretenderíais lo ajeno como propio. Y -¿Y es que no es un gran provecho verse privado de 37 cuando algo de lo ajeno va mal dice: «¡Ay de mí. 34 -Y una vez muertos los griegos. ¿en qué materia hay que buscar la serenidad y la 35 desdichada. que suele aplicarse a los reyes. 39 cerrada 'O6? ¿Ya no cabe la posiblidad de que mueras? nes que tenéis. 18. 'O6 Sobre la metáfora de la muerte o el suicidio como una puerta de todo lo que es más fuerte? abierta.6. ¿Cómo imagináis que es el bien? Sereno. fe- -Cabe. 8.» -¿Cómo son? ¿Sensatos o insensatos? Si son sensatos. -¿No sabéis que es esclavo de la fiebre. Otras menciones están en 124. Ea. igual es un esas cosas? Dínoslo. solo. más arriba. del fuego. y en 1 24. . 19-20. ¿no lo imagináis naturalmente grande? -Entonces. 20. sin trabas. no ha de pasar nada más que separarse el cuerpo y el alma? si quisierais. 36 de las ovejas'0S. mal si mueren de una vez que si de uno es uno. ¿Que en qué -No -responde-. que los una mujercita adúltera? 33 griegos están en peligro!» (¡Pobre regente. ni el impulso ni la repulsión? 32 que sentimos los impulsos y repulsiones. pues ausencia de trabas? ¿En la esclava o en la libre? lloras como los pastores cuando el lobo les arrebata alguna -En la libre. descuidado -¿Y que nos desprecien los troyanos? y desatendido!). de la disentería. de la oftalmía.. 14. es esclavo. véase n. -¿Es que si no los matan los troyanos no han de mo.Paradojas 5 ) . señor mensajero y espía'Og. 23-25. toma la frase como una alusión a la paradoja estoica «solum sapiens est rex» (CIC. «Van a morir a manos de los troyanos. -Efectivamente. que nació y la del mal y qué es suyo y qué es ajeno. con lo seo. qué viniste? ¿Verdad que no estaba en peligro vuestro de- dose. pero habían raptado a la mujercita sentido está descuidado? Ignora la esencia del bien para la de mi hermano. puesto que no reside en 38 -¿Qué más da? Pues si morir es un mal. 20. del tirano. ni el rechazo. ¿por qué sufres? ¡Vaya un rey con el cetro ¿No lo imagináis valioso? ¿No lo imagináis indemne? En 40 de Zeus! No hay rey desdichadoL0'. Así que. ¿A -¿El cuerpo lo tenéis libre o esclavo? -No lo sabemos. del hierro. hallaríais que está en vosotros y no andaríais -Nada más. ¿qué os im- rir? porta? -Sí. con lo que deseamos. los que tú gobiernas. a 1 9. 13. ¿Verdad que -En donde no os lo parece ni queréis buscarlo. enteraos bien de las presuncio.Y ellos son ovejas. liz.no más que divinidad ese caso. ¿tendrás tú la puerta Volveos a vosotros mismos. pero no todos a la vez. de la gota. con lo que rechazamos.6. 'O8 Epicteto ironiza sobre la calidad y categoría del rey basándose en el 'O9 La imagen del cínico mensajero y espía de la divinidad aparece epíteto homérico «pastor de pueblos». 'O7 SCHWEIGH. ¿qué eres? En realidad un pastor. 11 1. Porque. 25. ¿por qué les hacéis la guerra? Si insensatos. 3 24 DISERTACIONES LIBRO 111 325 va mal? Quizá aquello que tienes descuidado y estropeán.

mal papel cuando todo el mundo está mirando.sin patria?» Mira. un palo y grandes mandíbulas: -Nadie. azotado.56 lo que rechazo? ¿Cuándo censuré a la divinidad o al hom. ponérselo sin haber tenido representación de ello como cosa No se puede resultar vencido en los Juegos Olímpicos 52 útil o conveniente? sencillamente y marcharse. tragar mucho polvo. no cree ver a su pro- 42 que está por naturaleza muerto. ¿cómo puede seguir siendo libre de trabas trato a esos a los que vosotros teméis y admiráis? ¿No los tra- algo de lo del cuerpo? ¿Cómo va a ser grande o valioso lo to como a esclavos? ¿Quién. antes de eso. 48 rra y el cielo y un mal manto. ¿Ves cómo vas a emprender semejante negocio? Pri. también en eso tenéis algo no sujeto a atenienses o los lacedemonios o los nicopolitanos. 326 DISERTACIONES LIBRO'III 3 27 41 -Entonces. su propósito. mírate los hombros.. ponte en medio y grita: 55 penas. fíjate en la espal- 43 naturaleza. querer mujer. sul? ¿O cualquier otro. rroga a tu genio. por tanto. '14 Si ha infringido las normas. inte. ni hijos ni un mal palacio del gobernador. desnudo. hombre.VI 38. "' DI&. 10-11. cuándo que fuera a caer en cónsul!» Pero. sino que primero hay que hacer -Nadie. . flaco y sucio. no sólo los Por consiguiente. y. a los que le azotan como padre de todos. ¿Quién de vosotros puede desear o rechazar o da. sin escla. Miradme. 45 «¿Y cómo es posible que uno viva serenamente sin tener Piénsalo con más cuidado. ade- 44 impedimentos y libre. pasar sed. sino que si alguien te azota.ocu. más. ¿Y qué me falta? ¿No vivo sin Pero no. sin casa. duermo en el suelo. no lo intentes sin la divinidad. ni ventaja: ha de ser azotado como un asno. Ii3 Imagen vulgar del cínico. LAERC. 50 puede obligaros a asentir a lo que parece falso? Pero no. buscad ahí el bien. al verme. el barro? Entonces. no en cualquier combate insignificante y miserable. excepto el que le ha enviado y a bre? ¿Cuándo hice reproches a alguien? ¿Verdad que nin- 49 guno de vosotros me ha visto con aire sombrío? ¿Cómo "'Referencia a la paradoja « s o l m sapiens est rex». Desdichados. conócete a ti mismo. Y si te lo 46 VOS. pasar calor.51 Aquí veis.trabajad en eso110. que en vosotros hay algo libre por mero coge un espejo. el que se va de cualquier manera ha de ser azotado114 paos de eso. sin hogar. la divinidad os ha enviado al que aconseja. Vas a inscribirte en los Juegos Olímpicos. bro l13. sino una alforjita. la tierra. como hermano. y. sin temores. sentir impulso o repulsión o prepararse para algo o pro. en los muslos. pio rey y señor "'? ¿qué? ¿No tenéis nada libre? ¿Nada en absoluto? ¿Y quién Eso son las palabras cínicas. y. no soy libre? ¿Cuándo vio alguno de «¡César! ¡Lo que he de sufrir en tu paz! ¡Vayamos al pro- vosotros que fallara en mi deseo. descrita ya en este mismo capítulo. su carácter.53 nada. sabe que quiere hacerte grande o que recibas mu- 47 muestra con hechos que es posible. sino la tie. ¿qué es para el cínico el César o un procón. tragar todo lo que le des o atesorarlo o insultar sin venir a -¿Quién a no asentir a lo que parece verdadero? cuento a los que se encuentra o enseñar un hermoso hom- -Nadie. 'lo Se refiere al albedrío. Y es que el ser cínico también conlleva esa 54 ni patria ni hacienda ni esclavo^^^'. no tengo casa chos golpes.

Entonces. sino que ha de haber todo eso. Contra Joviniano 11 14. de él. I2O El tema del matrimonio era un tópico tratado en las escuelas de fetea en la mejilla derecha. Il5 Zeus. Epicteto lo menciona entre los asuntos principales . Ha de ser partícipe del cetro y detendréis? iY para ver el combate de unos míseros atletas de la realeza y servidor digno si va a ser considerado digno hacéis todo el largo camino hasta Olimpia! ¿No queréis ver de amistad. por fuerza prueba por Euristeo. el ma- «Amad a vuestros enemigos» (MT. 39) y filosofía y retórica desde la época de la sofística. ¿va a ponerse a amigo que le ofreció su casa para cuidarle en su enferme- gritar y a enfadarse. llevó una vida errante predicando la pobreza voluntaria y la independen- VI 2. considerarle digno de ir a su casa? De modo que si te parece 6s ficultades y que se consideraba digno espectáculo para los así y piensas eso. sino a él? ¿No está y deseos sin cumplir y rechazos en los que se va a dar y convencido de que si le pasa alguna de esas cosas es él envidias y celos. tú quieres es irte a casa de alguien por una temporada para breza.71. que presumía de las di. Y. como lo fue Diógenes por Antístenes. según Schweighauser) anota que Epicteto probablemente Sobre estas amistades véase D I ~ GLAERC. A mí me parece que lo que 66 más brillo su propia virtud? Venga. Crates (c. vuélvele también la otra» (MATEO5.. cuando es digno de llevar el cetro de dad.piensa que se trata de paralelos y no de fuentes. Crates'l8 por Diógenesllg. Un antiguo escoliasta (tal gos. sin embargo. 365-285 a. sobre el trabajo? ¿Cómo comparó su hartarte. ¿no os contado como amigo suyo. Heracles 116. resguardado del viento 60 iba a acusar? ¿De mantener la compostura? ¿De mostrar con del norte para que no cojas frío. vez Aretas. ¿O te parece que porque le 64 criminar el tal a la divinidad que le había enviado porque no salude cuando se le acerca es amigo suyo y que él ha de se servía de él según su valía. consolando a la gente de sus penalidades y reconciliando a los enemi- Il7 SANJER~NIMO. . . La referencia parecería más trimonio se contaba entre los deberes (kathékonta) relativos a las cosas adecuada junto a 54. VI 21 y 87. para que sea digno de ser cuando tenía fiebre: «¡Malas cabezas! -decía-. A partir de entonces mismo sentido (véase «Índice de nombres*). no creía ser desdichado. Pues donde hay inquietudes y penas y miedos -¿Y el matrimonio y los hijos -preguntó. Y cuando el joven le preguntó si debía hacer caso a un 62 éste. 44). 5. también D I ~ GLAERC. ¿cómo se te ocurre emprender semejante felicidad con la del Gran Rey? Más bien pensaba que no era asunto? 61 comparable. 328 DISERTACIONES LIBRO III 329 quien sirve. Zeus? ¿A qué otro invoca. Para los estoicos.. Pronto iba a re. ¿Por qué le iba a hacer reproches? ¿De qué le estercolero en el que pases la fiebre. C. contestó: Diógenes? -¿Y dónde me hallarás un amigo del cínico? mies es 63 ss Escucha lo que decía éste a los que pasaban por su lado preciso que ése sea otro igual.puesto a dad? Y allí donde haya opiniones corrompidas. entrenado y puesto a prueba por Zeus. han de 67 ser especialmente tomados en cuenta por el cínico? 120.) estudió en Atenas y allí lo tomaron como modelo y el propio Epicteto lo cita varias veces en ese fue convertido a la doctrina cínica por Diógenes. Cf. mejor busca en tomo tuyo un buen transeúntes. cia. OLD. sobre la muerte. había leído los Evangelios y hace referencia a los textos «Si alguno te abo. los cínicos y después los estoicos 'Is Nacido en Tebas. ¿qué dice sobre la po. ¿cómo va a haber allí entrada a la felici- 57 quien le pone a prueba? Sin embargo. como 59 la lucha entre un hombre y la fiebre?» '17. indiferentes (adiáfora). Heracles es el héroe del esfuerzo. cumplió todo lo ordenado diligentemente.

tú la gota. hilas -¿Cómo. nada le impedirá ni casarse ni tener hijos. a ti hay que hacerte una amputación. seguirá manteniendo a salvo la so. Pero nosotros buscamos 71 mujer.77 de lana para la mujer recién parida. -sí. para bañarlo en un barreño. por el contrario. cuál no. -Me hablas de una situación nacida del amor. ¿no es preciso que esté el cínico libre de distracciones. a los casados. se ve impedido en los matrimonios comunes y convencionales y buscando por el cuidado de los enfermos. po. 76 70 do de los dioses? Mira que tiene que cumplir en ciertas co. ¿Por qué médico yendo de un lado a otro tomando los pulsos: «tú tie- 68 razones iba uno a admitir esa forma de vida? Supongámoslo nes fiebre. una ciudad de sabios. quién mal. en ellos no hallamos en esta situación revuelta que sea Dejemos lo demás de lado: necesita una marmita en donde asunto de interés para el cínico. punzones. como un 73 dría ser que nadie se metiera fácilmente a cínico. Mira a lo que reducimos al cínico. el que engendró cincuenta despojos. 1125. para el cinismo antiguo no es posible recono- cer una doctrina concreta. a los que que murió sin ellos? ¿Y aportó a la comunidad más que Ho- tienen hijos: quién trata bien a su mujer. tú ayuna. Pero en tal atado a los deberes particulares? ¿No habrá éste de conse- situación revuelta como la presente. o Dánao o Eolo? Y además la milicia o un tratado impedirán a al. tiene disensiones. el que debe vigilar a los otros. 26. los que atienden según sus fuerzas a todos los hombres. ya no pueda no matarlos así). cama. aceite. guir vestiditos para los niños? ¡Venga! iY enviarlos al talla. a Pues también su mujer sería otra igual y su suegro sería otro ti una cauterización?» ¿Dónde está el ocio para quien está 74 69 igual y sus hijos serían criados de esa manera. . maestro con cuadernillos. hermana de Metrocles de Maronea. como en orden de ba. y prepararles todo él al servicio de la divinidad. ¿En dónde se me quedó ahora aquel rey . corresponder con los otros parientes de su nes una mujer que era otro Crates. manteniéndolas. Y las demás ocupaciones. por lo demás. arrebatamos la realeza. come. haber convertido a ambos a la doctrina cínica. no atado a deberes particulares ni vientre materno (si no. tú de todas maneras. de qué se ocupan. después de I 2 l HoM. 12' Con Hiparquia. la -¡Dios te ayude! ¿Benefician más a los hombres los distracción. al transgredirlas. eche a perder al mensajero y espía y heral. por la búsqueda de recursos. tablillas. quién mero Príamo. capaz de frecuentar el una camita! Porque no pueden ser cínicos ya al salir del trato de los hombres. cómo viven. el que que traen en lugar suyo dos o tres críos malencarados que se entregaba a la comunidad. y po- sas con el suegro. mi- a cuyo cargo están los pueblos y que de tantas cosas se rando qué hacen. tú no te bañes. tú dolores de cabeza. calentar agua para el niño. cuidan contra lo conveniente? ¿También a los tebanos les 78 ayudaron más cuantos les dejaron hijos que Epaminondas. entonces.79 (pro~goúrnena)en 111 7. pero Crates se casó 122. con su propia mujer. vaso (ya ciabilidad? 72 van siendo más los cacharros). cómo le 75 preservar su papel de bueno y honrado y. qué des- [ocupa12'. qué casa está en orden. Il. más valía despeñarlos al nacer que implicado en relaciones que.. 330 DISERTACIONES LIBRO 111 331 -Si me das -respondió.

Zeus. sino ríamos de que no se casara o no tuviera hijos. sino que nos fijaremos en los de aho. él ha que también ha de mostrarles por medio del cuerpo que la engendrado a todos los seres humanos. abundantes (si no. Crates le tranquilizó haciéndole ver que tales funciones corporales eran naturales y que nadie debía avergonzarse de ellas. Un cínico miserable parece un mendigo. mostrarse sucio.26. Caballeros 32-34. nuevo te responderé: simple. Iz6 D I ~ GLAERC. atenienses sobre ingresos o impuestos quien ha de dialogar El cínico debe también añadir gracia natural y agudeza 90 con todos los hombres.. ¿qué cargo más importante 80 co no será digna de lo mismo? ¿Nunca nos daremos cuenta que el que tiene? de la grandeza ni nos representaremos en su justo valor el Pero el tal tiene necesidad también de un cuerpo ade. sino sobre la felicidad y la desdicha. venientemente. ¿y la realeza del cíni. en esos gorrones guardapuertas123 que no imitan a aqué. flaco y pálido. Y es que es preciso que haga 87 llos en nada. . pregúntame también si participará en la apartan de él. vulgo. Desde entonces Metrocles abrazó e1 cinismo. VI 42.. Que no ha de dormir toda la noche el hombre de con- el hermano de Hiparquia. su testimonio ra. igual con atenienses que con corin. en todo caso. Todos se 89 83 Si te parece. de ber trocado de balde la falta de hijos. ni sobre pueda salir al encuentro de lo que suceda adecuada y con- la paz o la guerra. para tampoco por ello espantar a los hom- 84 tica que la que él tiene? ¿O se presentará a hablar con los bres. como por ahí reluciente y por su propio cuerpo hacía volverse al hermano y como servidor del padre común. tiene por hijos a los forma de vida sencilla y frugal y al aire libre no perjudica hombres. todo son aires y nada más). «Mira que de esto soy testigo no sólo 88 82 se ocupa de todos. La participación en la vida política se cuenta. mostrándoles no sólo lo del alma. a todos desagrada. si pienso que tú les eres odioso? 126 92 Y lo mismo a Alejandro. cuado. según la ética estoica. sobre la esclavitud y -¿Tú eres Diógenes.86 carácter de Diógenes. . dana? Pregúntame también si desempeñará cargos. para que tios o romanos. '" D I ~ GLA. y no sobre recursos o sobre rentas. Así se acerca a todos. Y es que tampoco ha de vida política 125. ¿buscas mayor participación en polí. VI 94. según se dice en 111 7. en tirarse pedos l" y nada ver a los particulares que es posible ser bueno y honrado sin 81 más? Que en tal caso no nos conmovería ni nos maravilla. nos transmite la anécdota de que Metrocles. Hombre. Bobo. so. Como hacía Diógenes: andaba encuentra por entrometimiento? Lo hace como padre. por hijas a las mujeres. así en absoluto al cuerpo. entre los asuntos principales (pro@oúmena). sino también mi cuerpo». cuando parándose a su lado mientras dormía le dijo: lZ3 HOM. el que no cree que existan los 8s la libertad? ¿Y tú me preguntas si ha de participar en polí. sino que su sobriedad ha de ser limpia y atractiva. Como respondió Diógenes al que le decía: 91 bre la bienaventuranza y la desventura. RC..? 69. La misma salida ocurrente en ARIST~FANES. Porque si se pone tísico. sino. 6 0 a ti te parece que insulta a los que se yo. -¿Y cómo. lo que ellos admiran. se encerró en su casa de vergüenza de haber [sejo dejado escapar una ventosidad. 332 DISERTACIONES LIBRO Iíi 333 guien el matrimonio o tener hijos y a ése no le parecerá ha. dioses? tica un hombre que desempeña tan gran actividad ciuda. ya no tiene el mismo énfasis.

como al vulgo. Si no. pero parezca desvergonzado y de piedra. ¿Y del llama también meticón al estratego cuando examina y pasa cuerpo? Sí. está en paz. si no.. algún rechazo hijos y. él mismo permite que su 95 guardias y las armas.103 rás cuánto ojo pone. algún re- 97 Por eso el que está en esa disposición no es meticón ni proche. y. como las abejas a los zánga- cómo es esto: a estos reyes y tiranos. 11 24-25. no reclama lo que es esclavo. nadie le ofende. Zeus. allí ve. te diré: ¿No preferirías marcharte a un rincón a a cuyo cargo están los pueblos y que de tantas cosas se comerte lo que has robado? ¿A ti qué te importa lo ajeno? 99 [ocupa 12'. Pero si eres un zángano que usurpa la sol. como quien participa del poder de Zeus. Todo 106 no se está metiendo en lo ajeno. como los que ella 93 Pero. 334 DISERTACIONES y él. algún deseo inalcanzable. ¿Y a él qué le importa? Cuando al- guien le meta miedo con ello. '21 Véase n. así suceda» Iz9. Porque cuando examina los asuntos humanos el esfuerzo. sus guardias y armas les permitían reprender a Y paciencia. que sea su regente más limpio que el tiene por naturaleza.104 no va a atreverse a ser franco con sus hermanos. con sus pulso imprudente. nadie al cínico esa potestad se la da la conciencia en vez de los le da golpes. realeza de las abejas. al menos en ciertos detalles. 12. ¿Y de la hacienda? Sí. con sus parientes? en el que pueda caer. que hasta dirás que Argos a su lado era 96 y que «Si así agrada a los dioses. y más arriba. aún dormido. reprenda a los demás. No hay ladrón ni tirano del albedrío. El tan mencionado encuentro entre Diógenes y Alejandro es.Crit. Condúceme. a 11 23. por lo demás.y lo más débil por lo más fuerte. Cuando vea que ha velado por los cuerpecillo lo trate quienquiera como quiera. Y también de las magis- revista y vigila a los soldados y castiga a los desordenados. alguna bajeza o envidia? En ello la gran atención y 105 entrometido. tanta ha de tener el cínico que al vulgo le ioo algunos y tener poder y castigar a los que obraban mal. sino niendo siempre a mano aquello de que al punto cede en lo ajeno.98 des a otros. le dirá: «Vete a buscar niños. nadie le insulta. ¿NO habrá algún asentimiento precipitado. sino en lo propio. falso.¿por qué ciego. ¿Quién eres? ¿Eres el toro130 O la reina de las abejas? Muéstrame los signos de tu importancia. 6. algún propósito incumplido. y tú. porque tiene ioi hombres y se ha esforzado por ellos y que se ha acostado presente que por fuerza lo inferior ha de ser vencido por lo limpio y que el sueño le ha dejado aún más limpio y que superior en lo que sea inferior -y el cuerpecito es inferior cuanto piensa lo piensa como amigo de los dioses. I3O Cf. simplemente. ante todo. aunque fueran unos nos? malvados. ronca a pierna suelta. Así que nunca 102 servidor suyo. Il. 30.. traturas y de las honras. algún im. ¿no te parece que también a ti te ex- 94 atrapado él mismo en un vicio.42. '" HoM. Destino lZ8 Pero en el albedrío y el uso de las representaciones. le siguió Pero si mientras escondes un pastel bajo el sobaco repren. párr. por fuerza actuará al azar y sin escrúpulos quien. te- llega a un combate en el que pueda resultar vencido. Mira pulsarán tus conciudadanos. Iz9 PLAT. .43d.

¿Cumplimos esos objetivos? Dime la verdad. referencia particular tiene que ver con la ocupación de cada 10s ración. incorrectamente.. harás tal. el filósofo. frustrado. las estaremos haciendo al azar. El citaredo '33. como fiera. 11 también en las artes: si carpintero. para 8 XXIII que también nosotros corramos a tu auditorio. ¿quieres ser de utilidad? ¿En qué? Dínoslo. todo eso ha de ser distinto. aténte a ello y mira primero tu prepa. Si hallas que tienes una referencia. 13' Véase n. Y es que en zapatero. ni fabricando calzado el que no es luego. luego. Tampoco es nada para el músico en cuanto músico. ¿Cuál es el objetivo del deseo? No verse con eso. como carpintero. como filósofo. dabas vueltas por ahí y decías a todos: Cada una de las cosas que salgan de nosotros. el otro. En pri- de arcilla y que dentro no hay nada». a 111 1. Mira qué le decía Héctor a Andrómaca.». Le dice: uno y con el albedrío. Si corredor de larga dis. 133 Véase n. señor. Y. de acuerdo pareceres. 2 casi todas las demás cosas vemos que sucede así. ¿quieres saber si obtienes provecho? Trae tus 9 deciden primero quiénes quieren ser y. de modo que. si dedi. tal ejercicio. Hallarás lo mismo fríos que tú y no te aclamaron. si te parece. dite a ti mismo quién quieres ser. también distinto. como oveja. ¡Venga! tancia. obran en consecuencia. Los atletas Entonces. La divinidad sea contigo. cuando digas: «Venid aquí y 6 que de la guerra se ocuparán los hombres todos y espe- ved cómo os pronuncio una lección134». ¿Qué se contiene en eso? No 5 107 Sobre tal asunto deliberas. la alabanza del vulgo?». 134 Véase «Introd. Ahora bien. 11. A LOS QUE DAN LECCIONES Y DEBATEN POR LUCIMIENTO ¿puede ser de utilidad para los otros alguien que no es de utilidad para sí mismo? No. te contestaré: «El otro día. cual. ni dañinamente. ni para el geómetra. mer lugar. .59. tal paseo. -¡Por mi salud! Admirable. Y está bien dicho. como te alababan. -¿Qué te he parecido? 4 rimos a nada. Así que. Y si las re. la obrar al azar. tal masaje. Como tampoco en la carpintería i En primer lugar. tal alimentación. si herrero. el que no es carpintero. si me engañas io si corredor del estadio. ferimos a lo que no conviene. a 1 29. filósofo.mira primero no lo [cialmente yo» 131. el ora- dor. una es la referencia común y otra la particular. pero yo sé que son más. hagas al azar. ¿Quieres ser de utilidad o ser alabado? De 7 109 Así reconocía su propia preparación y la incapacidad de inmediato oyes que se te contesta: <<¿Amí qué me importa ella. como orador. mira si es a lo que se debe. 13-16. ¿Cuál el del rechazo? No ir a caer en él. saliste humillado. como los oyentes estuvieron más 3 carse al pentatlón13'. de acuerdo con eso. págs. como hombre. el car- «Mejor vete a casa y quédate hilando pintero. haz lo que haces. Por lo de- 13' HoM. Así pues. 336 DISERTACIONES LIBRO 111 337 que a ellos les dan miedo las máscaras. si no las refe.5.como citaredo. VI 492-3.

señor. Y si pudiera 12 ¿Y luego me dices que en el deseo y el rechazo te de. veces te parece que se dice de él sino «Ése me necesita para me admiró con qué razonamientos. -Lo bello. ha Que si lo hubierais leído como se debe no estaríais en esas. bien ria? ¿Busca a alguien que le enseñe? conocido en su tiempo como orador brillante. Esto suena más suave que aquello». Y si lo dijera habría que responderle: -i Soberbio! «Puesto que ése es fiel.. ¿por qué le alababas y le hablabas con tan. . -¡No dices nada! Pon mil. el hijo del senador? ¿Querrías de ánimo al tiempo que suspiras por admiradores y cuentas que tus hijos fueran como él? los que te escuchan? -¡Claro que no! -Hoy vinieron a escucharme muchos más. Por eso te admira a ti. 13' JEN. sino "con 16 algo»? O dime. que leyó los textos socráticos como so- le dice: «Muy bien dotado y honesto y puro». to miramiento? -Nos parece que quinientos. Es completamente distinto. Mem. -Sí. reflexionado sobre sí mismo? ¿Se ha dado cuenta de en medio de qué males está? ¿Ha rechazado la opinión arbitra- 13' Puede referirse a Dión Crisóstomo. y no a aprender de lo cúchale lo que dice: «Ese hombre escribe con mucho arte. que te ha oído dialo.no como de Lisias o I ~ ó c r a t e s ' ~«Muchas ~. 13' Famosos oradores áticos. -¿De dónde sacas eso? -¿De qué? -Él me admira. eso la disposición 20 1s cian en secreto? Entonces cuando un hombre consciente de del que ha de ser útil a los hombres. que leen. ¿qué prueba de buenas dotes ha dado? Fíjate qué razonamiento". -A Dión nunca fueron tantos a oírle. hasta las piedras puede mover. ¿Verdad que nunca leísteis eso más que como una canción? gar. ¿qué otra cosa crático~. «NO. eso es un hombre que no haber hecho ni pensado nada bueno halla que un filósofo escuchó a la razón. Eso son las palabras de un filósofo. cursos. sino cómo hay que hablar. -Al fin lo has reconocido. 14 -Entonces. 338 DISERTACIONES LIBRO 111 339 -¿Cómo dije aquello? mucho mejor que Dión13%. que te ha oído dar lecciones. Es- se estarían dedicando a corregir minucias de estilo. 1. otro! ¿No alababas a Fulano el otro día contra tu parecer? ¿Quieres ser de utilidad a otros en tan mala disposición 19 ¿No adulabas a Mengano. -¿El qué? ¿Verdad que no dice: «Ese hombre es respetuoso. es fiel. yo habría de añadir: «Primero entérate de qué 1 3 senvuelves conforme a naturaleza? ¡Vete a convencer a dices y luego habla de acuerdo con ello». responder. 21 que lleva contigo muchísimo tiempo. -Lo busca -responde -.. drinos en el canon de los diez mejores oradores. -Y se percatan bien de los argumentos. es 1s -Cuando describí a Pan y las ninfas. ¿qué es ese "fiel"?».» 13'. Además. ne. ¿qué te parece? Estos mismos ¿no te despre. de Prusa (40-post 112).. incluidos ambos por los eruditos alejan- 17 -¿A alguien que le enseñe cómo ha de vivir? No. ¿Se ha hecho modesto. muchos. imperturbable?». 1 1. Los oradores pretenciosos criticados por Epicteto cio. -Es un joven bien dotado y aficionado a escuchar dis.

sentado. '" Según la doctrina estoica. señores.Claro que no! Yo tampoco escucho al aedo con repug. es un hospital '45: no ha. a leer 22 narlo. pero no perjudicarme» 13' y a lo de como un jovencito. donosamente. pero todos ellos vivían E. tanto el discurso como quien lo pronuncia. a cada uno lo mandaba a un sitio. ¿Y se les pedía que vinieran). dejar oír: <<¡Estono muchos pueden se- vez a Sócrates decir: «Yo sé tal cosa y la enseño»? Sino que guirlo. Madrid. palabrejas y componerlas y salir luego. Pero si la alabanza es aquello que a veces muerto. uno de los atributos del bien.Apol. está -Ya lo digo. Respecto a Cuadrato. denunciado. sino dolientes. jovencito».. que hablo en balde» 144. '39 Cita aproximada de PLAT. como señala tinguidos con ese nombre en la época de Epicteto. sin em- -Dime q b r a v o ! ~y «jadmirable!» bargo. Linda es. presentarme ante vosotros a esta edad Meleto pueden matarme. 17c. pensaba que quién le habría 25 Entonces.Crit.. tras exami. pero en mi tiempo que compones los discursos? Los compones. 46b. (vers. V 1. pág. sino que. 14' La comparación de Epicteto no es original.Prot. época griega y romana. la mayor parte de cópolis. 340 DISERTACIONES LIBRO 111 341 sino que más bien atenderíais a aquello de: «A mí Ánito y estaría bien. que el sol atrae hacia sí su alimento 143 así también él atrae a 23 sentabal4'. modelando discursos»142. 14' La práctica de dar conferencias en casas particulares era común en '" Más extensamente en AULOGELIO. el sol se alimentaba de los vapores que Así en PLAT.. 1980. SÉN. tanto ponía a la vista cia? . por vuestra salud!». mientras que las lecciones de nuestro autor se impartían en Ni. Rufo 29 dicen los filósofos. Y es que hablaba de tal manera que melo comprender y te alabaré.Apol. ¿qué? ¿Hay que oír tales cosas con repugnan. dice. nancia.y Teet. Bonita invitación. «Te invito a que vengas a oírme 28 qué te reporta de bueno? porque te va mal y te ocupas de todo menos de lo que debie- 24 -Pues alábame. había varios personajes dis.30 cítara? Escucha lo que dice Sócrates: «Y es que tampoco béis de salir contentos. ¿quién oyó alguna o recitar y. señores. No. R. 30c. 232. ház. hombre. DODDS. 52. sino que al enviarlos les decía: «Ve hoy a quienes van a beneficiarse? ¿Qué médico invita a alguien oírme hablar en casa de Cuadrato 14'». su calor produce en el mar. Por eso.Epíst. las escuelas en época imperial «se presentan francamente como tratantes . los vicios de cada uno. 151b. en verdad. esp.. Y.he Greeks and the Irrationul = Los griegos y lo irracional en Roma. 14' PLAT.. pues no vais sanos. cada uno de nosotros. de María Araujo). Así iban a él a pedirle ¿Invita un filósofo a una audición? ¿No será que igual 27 que él les recomendara a los filósofos y él iba y los pre. ¿Verdad que por eso no voy a levantarme a tocar la La escuela del filósofo. 1. me parece el mejor» 13'. a ser curado por él? (Y eso que ahora oigo que también los -¡Que he de ir a oírte! ¿Pretendes lucir ante mí lo bien médicos mandan invitaciones en Roma. 310e y SS. el artecilla de elegir 26 guna de mis cosas tanto como al argumento que. '38 PLAT.«Como un «que yo siempre he tenido tendencia a no aplicarme a nin. al leer. ¿por qué acostumbraba a decir: «Si os sobra tiempo para alabarme es he de alabarte? Si el hablar correctamente es un bien. ras ocuparte y porque desconoces lo bueno y lo malo y eres -¿Qué quieres decir con «alábame»? desgraciado y desdichado». si no tiene esos efectos el discurso del filósofo. Tanto tocaba los hechos.

entregando a cada uno unos como propios y otros y que subas tú con una hermosa estola o un manto a la cáte. pero lo buscan en otra parte. en el que no se pretende per. ¿Y por qué 4 gustió en su interior o volvió en sí mismo. Pero la esencia del bien y del mal. se an. a sus amigos. Pues no has nacido para humillarte con 2 tatorio? En ser capaz de mostrar a uno y a muchos la con. 246. insensatez. sino que es valorado exclusivamente por el efecto artís. reside en los propios. como las mujerucas mas no así el género epidíctico o de aparato. cuando se ale- graba al verte. Que no sea para ti un mal lo que haya en otro de contra. indica fuentes a este respecto. Así que ¿para eso dejan su tierra los jóvenes y abandonan a sus padres. los coercibles no son propios. ¿Para que para ser felices. 342 DISERTACIONES LIBRO 111 343 sino el uno con luxación de hombro. para decirte a ti XXIV «¡bravo!» cuando pronuncias tus maximitas? ¿Eso hacía SOBRE QUE NO HAY QUE AFICIONARSE A LO QUE Sócrates. como ajenos. con una fístula. ¿la de quién? ¿Lloras por ti mismo? ¿O 146 LOS tres primeros géneros sí parecerían adecuados en el filósofo. Para eso nos dio 3 eso suceda hay que poner mil bancos e invitar a los oyentes recursos. Entonces yo ¿verdad que si te destacas mucho le dice a uno: <<¡Québien me siento y os digo unas reflexioncillas y unas maximitas contó lo de Jerjes!~y el otro responde: <<¡NO. «¡Bien me tocó el filósofo! ¡Ya no he de obrar así!»? Pero. pág. te acompañabas con todo lo que te delei- suadir o disuadir. Si tradicción en la que se desenvuelven y que se preocupan de alguien es desdichado. contó como cuarto gé. eso hacía Cleantes? NO DEPENDE DE NOSOTROS 33 Entonces. acuérdate de que es desdichado con- todo menos de lo que quieren. Porque la divinidad hizo a todos los hombres 35 consigo la felicidad. con un absceso. Y tú. como el 34 didáctico. con dolor de cabeza. tampoco tú estudiaste eso. guarda paternalmente. con la cabeza igual. él ni para ser desdichado con él. otro. que po- días marcharte? Por tanto. no tenía en cuenta que eras mortal. por los dioses. ¿quién.1 nero entre ellos el epidíctico 146? ¿En qué consiste el exhor. con su fístula. a sus parientes y su hacienda. sino para ser feliz con él. En la misma obra. ¿qué? ¿No existe el género de la exhortación? Pues. o al salir dijo: consideró lo ajeno como propio? ¿Por qué. hasta ahora. 'Pues quieren lo que trae sigo mismo. n. el otro. ¿Pero quién. como 36 dependa de vosotros. taba como si siempre lo fueras a tener: los lugares. al oírte dar una lección o dialogar. Los que pueden ser impedidos y arrebatados y dra a describir cómo murió Aquiles? Dejad. 38 31 otro. «Pero me he apartado de Fulano y le duele». eso hacía Zenón. sino la batalla para que vosotros salgáis alabándome: el uno. 79. con su absceso. el 32 otro. sino que. los hom- tico que produce en el público. para vivir con equilibrio. . está pagando la pena de su propia s en salvación». ¿quién lo niega? Como el de la refutación. y son propios los libres de de poner en ridículo palabras y obras hermosas en cuanto impedimentos. otro. 37 O dime. el otro. que no valen nada. No hay mejor exhortación que cuando convenía que lo hiciera quien se preocupa de nosotros y nos el que habla muestra a los que le escuchan que los necesita. llevándose su de las Termópilas!»? ¿Es eso una audición de un filósofo? hombro tal como lo trajo. rio a la naturaleza.

sino que incluso le consideraba mamente unidos unos a otros por naturaleza. ¿cuántos amigos crees que tuvo 14 lo recordaremos lo que hemos oído a los filósofos -si es que en Argos. los dioses y los hombres». Od. 6 Por esto mereces ser más desgraciado que los cuervos y unas veces porque le acucian ciertas necesidades. en todas partes podía vivir feliz15'. 15. sino que siempre y cons- nazcan después y que unas permanezcan en el mismo lugar tantemente hay un padre que se ocupa de todos. cuántos consiguió yendo por no los oíamos como quien oye a un charlatán-: que este ahí? Él. Por eso. gado a la tierra. Porque sabía 1s cosas hagan sitio a otras y que unas se disuelvan y otras que ningún hombre es huérfano. los pasatiempos? Y ahora te has sentado a llorar por. 344 DISERTACIONES LIBRO 111 345 bres. ARIST~F. contemplando la insolencia y la equidad de los hom- guien de los conocidos se va nos sentemos a llorar y. que incluso se casó cuando se le presentó la opor- mundo es una ciudadI4' y la sustancia de la que fue creado tunidad y que tuvo hijos y dejó a sus hijos sin gemir ni año- es una y es necesario que haya un cierto ciclo y que unas rarlos. 27. XVII 487. '47 Véase n. al que los cómicos nos 14' Véase n. y es preciso como tal y le llamaba «padre» y fijándose en él hizo lo que que unos se acerquen mutuamente y que otros se ausenten. 1 3. de dioses 14'. Od. sino que va cada vez a sitios diferentes. a 111 13. si vuelve. [bres lS0. nos pongamos a bailar y dar palmas como los ni- ños? expulsando y purificando la una e introduciendo la otra en 9 ¿No nos destetaremos ya de una vez nosotros mismos y su lugar. para que pasemos la vida miserables y sufrien- Y aun antes le ocurrió a Heracles el recorrer todo el 8 do? ¿O que sean todos inmortales y que nadie se vaya ni mundo habitado tampoco nosotros vayamos a ninguna otra parte. sitio sus polluelos y atravesar los mares sin gemir ni anhelar Algo semejante fue también lo que le ocurrió a Ulises: 13 lo anterior. que pueden volar a donde quieran y cambiar de la pura contemplación. además de ser orgulloso '41 HoM. y luego también de hombres ínti. por naturaleza y de despreciar lo que no depende del albe- que no ves a los mismos ni pasas tu tiempo en los mismos drío. otras por las cornejas. Nunca es 17 deleitándose con aquellos con quienes conviven pero sin 12 sufrir por los ausentes. sino que permanezcamos enraizados como las plantas y que si al. cuántos en Atenas. hizo. luego. tiene también en su haber el no estar enraizado ni ape- sitios. y no como el que los deja huérfanos. HoM. ¿A no. a 11 5. ligeramente modificado... Sin embargo. El hombre. sotros nos han dado los dioses la razón para la desdicha y el infortunio. pero eso les pasa porque son irracionales». [miento149. de muchos hombres vio las ciudades y conoció el pensa- 7 «Sí. 15' Visión altamente idealizada de Heracles. .. presentan con una imagen muy alejada del ideal estoico: Cf. Porque no 16 11 y otras se muevan? Todo está lleno de seres queridos: en había oído como meras palabras lo de «Zeus es el padre de primer lugar.

sino que no hay y viajes y navegaciones y vientos y circunstancias variadas. al otro lo desterraron. no ver la 21 Entonces.en nota a este pasaje. a otro lo manda- asunto ajeno. pendiente de otra cosa y no de una ni de dos. desgra- ajena lo intentaré en la medida de mis fuerzas. Y el precio de este enfrentamiento con la divinidad hambre. Paz 741. 11. ¿qué otra cosa le pasaba sino que era des.24 la felicidad debe apartarse de todo lo que apetece y pare. sino también más allá go Ulises si lloraba y se lamentaba. ¿No te basta 26 20 ces. «Epicteto rechaza las fábulas de Homero por las mismas razones que Platón en la República». No ha de estar unida a la sed ni al en todo. 346 DISERTACIONES LIBRO 111 347 posible que coincidan felicidad y deseo de lo ausente. a 19. temblando ante cualquier ¿Y tú en todo asientes a Homero y sus relatos? Que si noticia. sobresaltándome las rocas 15'. este asunto es una campañafs5?Uno ha de vigilar. por tanto. Is3 Según señala SOUIL. estúpi. Pues cualquier medio. que -Y si mueren mis amigos de allí. Ante todo esto. con los sueños. Lisístrata 928. pero no por ciado. Od. Is4 Expresión homérica: HoM. mío. otro un tirano? Así es lo que nos rodea. Pero pensar en estas cosas no es lícito ni piadoso. . del mar y por carta? ¿Así de seguros están tus asuntos? ¿qué hombre bueno hay que no sepa quién es? ¿Quién. a otro a una campaña. siéntate aterrorizado. Si no.. al 22 -Pero mi madre se angustia si no me ve. V 82. Llega de Roma una carta: «¡Mientras no sea alguna desgra. con mi impasibilidad pendiente de cartas ajenas. fríos y calores y alimentos desproporcionados no te haya de preocupar que se lamente. con ser desdichado en donde estás.Alc. Ranas 503-576. Is5 Cf. sufriendo. sino de miles y miles. 787-802. a otro un bandido.. Acarnienses 807. me estaré oponiendo a él cerse a alguien saciado. la mía la haré cesar ron a una embajada.2s 19 dichado? ¿Qué hombre bueno es desdichado? '53. La pena de otro es Al uno lo mataron. Pues. n. 388a-b. en verdad lloraba. olvida que lo que nace es perecedero y que no es Pues ¿qué va a pasar. yo mismo de día.. salir Is2 HoM. Lue. me estaré enfrentando a la divini. inquietándome. ¿qué? 27 sepa esto. ¿qué? De esclavos es desear lo imposible. me estaré encarando a Zeus. 23 que querer lo ajeno a cualquier precio. En verdad cia!» ¿Qué desgracia puede ocurrirte en donde no estás? De qué mal gobernado está el mundo si Zeus no se ocupa de Grecia: «¡Mientras no sea una desgracia!» Así para ti cual- sus propios ciudadanos para que sean semejantes a él: feli. así los que viven 29 Pues ¿por qué no aprendió esas razones? Y no digo que con nosotros. Cf. muerte de ninguno de los que amas? ¿No sabes que en un 28 do.Rep. 16. otro. y de esta desobediencia no lo pagarán los hijos de mis hi- 1s -Pero Ulises sufría por su mujer y lloraba sentado en jo~'~ sino ~ . sino que han muerto los mortales? posible que un hombre conviva siempre con otro hombre? ¿Cómo pretendes envejecer y. cosas: que a uno lo venza la fiebre. Avispas 60. dad. 30 por cualquier medio.. de noche. 387d-e. ¿Eso oíste a los filósofos. quier lugar puede ser causante de una desdicha. pues depende de mí. XX 308. propio de un extranjero que se enfrenta a la divinidad de tiempo largo es fuerza que sucedan muchas y muy variadas la única manera posible: con sus pareceres. PLAT. eso aprendiste? ¿No sabes que 31 EuR. no era bueno. mientras que la pues. desdichado. al mismo tiempo. la mía. Yo.

porque si todos te ¿No arrojarás lo más lejos posible esas cosas ajenas con las imitaran. y Epicteto se hace eco del sentir de los maledicentes. Tú has de mantener la actitud del soldado y hacerlo Venga. incluso. Y también. ni sería mejor. luego dormir en un lecho apropiado 34 estorbo y un mal ejemplo para los otros marineros? Pues para gente así -¿cuál diríamos?. eres estoico? Después. igual. sino también heteras como Hedeia de Cízico o la ateniense Leontión. el que desobedezca al divino gobierno ¿Quién dice que no? También es agradable una comida sea vil. al levantarse. variada. cuánto depende de ti el ejército. tras dejar de de que como los epicúreos y los libertinos? Y después. ¿Y los que se arrogan em- de su casa. que esté triste. sino que pa. según de. y larga y imaginar lS7. Sin lugar a dudas esto debió ser motivo de escándalo en la época y para la 'j6 Véase n. digan lo que rrer a la proa. partidario de la verdad y de Sócrates y de lo que quiere. mientras practicas las obras y sostienes las opiniones de dena algo más desagradable y no comprendes. cumplir las órdenes del estratego. aquéllos pretenden algo más que dormir sin trabas ni coer- 33 recería inútil que estuviera en el ejército. ¿No sabes que alguien así poco ha de ocuparse mana son duramente castigados. alguna simpleza y que los amigos les alaben. si hay que subir al mástil. o a servir en cierta impunes? ¿Verdad que no es posible. toma un sitio y manténte lavarse la cara y escribir y leer lo que quieren y luego decir en él. si hay que co. un simple poco. sino que la ley que 42 magistratura o en una campaña o a juzgar? ¿Y luego quieres reclama los mayores castigos para los que han fallado en lo quedarte fijo como una planta en los mismos lugares y más importante es divina. 40 35 todo a una seña del estratego. La vida de cada uno es una campaña. No es posible que ¿Como qué hombres estás hablando? ¿No te das cuenta 38 32 todos estemos en lo mismo. Pero se lo puede uno aquí. sino que la mayor parte de las veces estará fuera presa y nombre tan importantes y venerables han de escapar y se dedicará a mandar o a ser mandado. aquéllos. posteridad. que padezca envidia. . otro. 348 DISERTACIONES LIBRO 111 349 a inspeccionar. esposa de Leonteo.. no quieras. Y si fuera posible. ¿nos dices las palabras de Zenón y de Sócrates? muestras. poderosa e ineludible? ¿Y qué echar raíces? dice? «El que pretenda lo que nada tiene que ver con él sea 43 37 -Pues es agradable. luego comer. jugosa y una bella mujer. Y eso que aquel general no es semejante a Diógenes. tráeme tú también tu manera de pasar el tiempo. a 11 5. nadie cavaría una trinchera.27. Ponte en ¿Verdad que otra cosa no? Entonces. Tú. ¿Qué otra cosa dicen los que ha- cen del placer un fin? 'j7 En el «Jardín» de Epicuro eran admitidos hombres y mujeres y. no quieras. y luego salir de paseo y bañarse después de pasear un ¿Verdad que te echará fuera como un trasto inútil. combatir. reclamas cuando se te or. ¿por qué dices que una ciudad importante ''13 y no en un puesto menor. que sea esclavo. bostezar con tranquilidad y luego vegas como marinero en una nave. sea vacuo. ¿Qué quieres hacer en Atenas? ¿Eso mismo? 41 36 éste ni en fuerza ni en la excelencia del carácter.. ¿Y qué timonel te soportará? digan. si na. sino co. los que se arrogan la ciudadanía ro- mo senador. ciones y. nadie construiría una que te adornas y que no te cuadran en absoluto? ¿O es que 39 empalizada ni haría guardias ni se arriesgaría. no sólo legítimas esposas como Temista. adivinando la que anhelas tú. entre éstas. fanfarrón.

ahora a las nodrizas y a tu mamá y te doblegan y te afemi- -No adules tampoco al rico. dónde habrá ya sitio para la adulación. -Para ir. 350 DISERTACIONES LIBRO 111 351 que se compadezca a sí mismo. Y. sino sólo las que son tuyas: juzgar a su puerta: sea. ¿Te parece que es tan de los ricos cuando necesitas algo de ese estilo? poca cosa y de tan poca monta el ser honrado y bueno y fe- 45 -Sí. Cuando hayas despreciado lo exter. bien. pero te parecerá bastante ser zapatos ni a la del verdulero cuando quieres lechugas ni a la coronado con una corona olímpica. que se lamente». -¿Buscas para el hombre bueno una recompensa ma- por los hombres. éstos. 56 lo vendan caro. rechazos. ¿cómo voy a conseguir lo que necesito? ser un niño pequeño? ¿No sabes que el que hace cosas -¿Te digo: «Vete a conseguirlo»? ¿No te digo sólo que de niño. ¿qué? ¿Quieres que yo cultive la amistad de «Dión» escribirlo como ha de ser? Para escribirlo. ¿por qué no has de ir? ¿Verdad que no te yor que la de hacer lo bueno y lo justo? Pues en Olimpia 52 da vergüenza ir a la puerta del zapatero cuando necesitas nadie busca ninguna otra cosa. si eres tan poco noble. ¿en Que también hay que besarle la mano y halagarle con ala. También que se hable: sea. pero no vilmente ni con deseo o rechazo y te irá bien. deseos. ¿quieres -Ni adularé al verdulero. sino en el in. dónde para la vileza? banzas: ni hablar. los lugares habi- mí ni para la ciudad ni para mis amigos echarme a perder tuales? Espera un poco y también te habrás acostumbrado a 57 como buen ciudadano y amigo. ¿para qué voy a seguir yendo? -A quien quería. como afortunado. El asunto merece que vaya ninguna de esas cosas. para que cumplas con las tareas de ciudadano. -Como noble. llora y gime de nuevo. liz? Habiendo sido introducido en esta ciudad por los dioses 53 -No admires tampoco al rico. Como vas por lechugas: valen un óbolo. nan unas mujerucas tontas llorando? Así. --¿Y de qué le sirve obrar bien? 5I ciado. por los parientes. cuerda que has ido al zapatero y que has ido al verdulero La cosa no reside en ir ni en estar a su puerta. por lo demás. Fulano? ¿Que ande yendo a su puerta? -Entonces. ¿nunca dejarás de 46 -Entonces. ¿no obtiene ninguna recompensa? -Si la razón lo decide por la patria. para eso y debiendo ya entrar en obras de hombre. -¿Y de qué le sirve al que escribe el nombre de 44 Entonces. No es un beneficio para ¿Por qué añoras aún la tranquilidad de allí. Luego. -¿Otra vez olvidaste para qué has venido? ¿No sabes -Entonces. Igual en esto. -Aquí también: quiere ver a ése y verás a quien quie- 48 con las de hermano. pero al zapatero no le admiro. al marcharte de aquí 50 -Pero parecerá que no tenías interés si no lo consigues. en las opiniones. cuanto más viejo. comprender. hablaré. con las de amigo. más ridículo? hagas lo que es apropiado en ti? -¿En Atenas no veías a nadie cuya casa frecuentaras? 54 47 -Entonces. que sea desgra. iré. sentir impulsos. en resumen. re. ¿cómo llegaré a ser afectuoso? 58 que un hombre bueno y honrado no hace nada para parecer. eso es un talento. ras. no y lo que no depende del albedrío y no consideres tuya 49 pero no un talento. 5s que no tienen poder sobre nada grande ni venerable aunque terior. pues la razón nunca sino para que esté bien hecho? decide que seas vil ni que te doblegues ni que estés pen- .

ese afecto. ¿Quién va a tener aún poder sobre 70 63 otros por su madre. en regente del imperio (323-322 a. nos sobran me obstáculos. y.67 60 esclavo y desdichado. C. como quien recuerda que.. se convirtió de hecho.E.~ . VI 29-30. dición a Asia. otros por los hermanos. mí? ~Filipoo Alejandro o Perdicas ''O o el Gran Rey? ¿De ne ser desdichado por culpa de nadie. escupirle a chos esfuerzos y miserias del cuerpo por la comunidad de alguien todo su c~erpecillo'~'y marcharse. vendido en Corinto. al mismo tiempo tomándose inte- 66 rés y sometido a ella. LAERC. 352 DISERTACIONES LIBRO 131 353 diente de otra cosa ni que hagas reproches a la divinidad ni misma vida que antes en Atenas y si se hubiera ido entre los 59 al hombre. en 321 a. Házteme afectuoso así. los pasa- 61 que ser amigo de la divinidad. a lengua.71 que era tan apacible y filántropo que aceptaba gustoso mu. si no de nombre. distinto de como quiero. Sobre la anécdota de la captura y venta como es. D I ~ GLAERC. Intraducible el juego de palabras entre peiratais («piratas») y 16' Puede referirse a la anécdota transmitida por D I ~ GLAERC. 66. Véase también n.VI 43 y SS. especialmente. más arriba. I6O Perdicas (m. epeiriito («intentaba»). cuando Nicocreonte ordenó que le cortaran la clavo de Diógenes. no te beneficia ser afectuoso. A nosotros. ¿Cómo le impide querer a alguien como mortal.. varias han sido ya mencionadas en 111 22.más adelante. ¡Ea! ¿No quería a nadie Diógenes.). los amigos. zona mon- prisionero no añoraba Atenas ni a los habituales de allí ni a tañosa y escasamente poblada. ¿cómo amaba? Como correspondía a un a seguir siendo esclavo. hay casa. pero ninguna en especial. por observar eso. Y al ser hecho Tribus que habitaban la Perrebia. Si por perrebios lS9 habría sido igual. nadie puede forzarme a utilizarlo de modo toda clase de pretextos para ser innobles: unos por un hijo. sólo para él era su patria cualquier tierra. ¿Y qué nes me hizo libre ya no he vuelto a ser esclavo». gracias a la divinidad. se la cortó él mismo con los dientes y se la escupió a Nicocreonte 11 13. cuando le parezca. 64 para eso nos dispuso. 74-75. al N. sea lo que sea a lo que llames afecto. . al participar en el seo libre de impedimentos. los de como libre. D I ~ G . tras la r r e g i r l o ~ ' ~Y. llegó a ser su segundo tras la muerte de Hefestión. a quién estará subordinado? Pero si 72 ministro de la divinidad. ¿qué es lo tuyo? El 69 de lo que convenía a un hombre bueno ni al defenderse ni al recto uso de las representaciones.). Me mostró que eso lo po- proponer su propia pena ni tampoco antes. Por eso no transgredió nada tiempos. cf. llevó la muerte de Alejandro. Aquel a quien no supera el placer ni el trabajo ni la glo. que acompañó a Alejandro en la expe- los amigos. Por eso. . sin embargo. en primer lugar. sino que se habituó a los piratas e intentaba co. Por eso decía: «Desde que Antíste. incoercible. C. los lugares habituales. Respecto a las anécdotas sobre la independencia y dignidad que Dió- genes conservaba ante los más poderosos o más fuertes. nadie puede poner- 62 consejo o en campaña. 111 22. de Tesalia. qué? El que va a ser vencido por un hombre mucho antes cias a todos y. que habrá de ser vencido por las cosas. sobre Anaxarco. sino ser dichoso gra. IX 59. Cf. Entonces. vas a ser Así nace la libertad. ¿de quién va 65 los mortales? Pero. 92 y. la fama.. como quien está de hizo libre? Escucha qué dice: «Me enseñó lo que es mío y 68 paso? ¿O Sócrates no quería a sus hijos? Pero los quería lo que no es mío: la hacienda no es mía.24. ria ni la riqueza y que puede. los parientes. todo eso es ajeno. párr. a la cara. Pero no convie. 24. . el cual.

ofendió Crisipo para que refutes sus trabajos por inútiles -Explícame eso de «libre». daño. el más te injurie y así poner a salvo tus relaciones sin obstáculos? 73 fuerte. si te parece. apresurándote. sino que les añadiste otras más? Y si 82 quieres. sino tira de ella. que nadie sus asuntos estarían en manos de cualquiera y uno. conténla. está en mi mano soltarte. ningún mal. sino como libre. con tu actitud? ¿No te bastaba con las desgracias de allí. 354 DISERTACIONES LIBRO IiI 355 vivió a gusto en Atenas y fue vencido por este pasatiempo. disfruta de nuevo y vete volando a Atenas». Yo adelantándote a los que te llevan. ¿Y qué beneficio obtendrías? cosa inútil? ¿Qué daño te hizo la filosofía? ¿En qué te 75 -NO. como los que están en pie a espaldas de los que rra para encontrar el equilibrio y la imperturbabilidad y celebran el triunfo y les recuerdan que son humanos 163. Mira que te coge por sor. respondes al que te reduce a esclavitud? ¿Qué emancipador Entonces. humillarte. afecto? ¿Qué afecto. sino a algo del tipo de una olla o un vaso de cristal- que te fuera de provecho con quien poder charlar? ¿Qué que. añoras Grecia? ¿Y cuando hayas ¿Cuál es. siéntate en el ágora y ponte un niense. Cuando yo ahora tienes otra vez conocidos y amigos tendrás más razo- 76 quiera. que tu efusión vaya hasta donde ella quiera. aun «Eres mi esclavo. por las que eres desdichado? ¿Y luego a eso me lo llamas 83 do a un lado los discursos extensos suplicas que te deje li. como vas a ver Atenas y no pasearás por el Liceo? de entrada. cuanto aprendiste para no desacreditar los preceptos como esclavo? De siervo. a los de casa. nada tengo que ver con ello. con presa uno que te saca de tu modo de vida habitual y te dice: las que tenías por causa de tu tristeza y tu padecimiento. 79 para volver después de aprender eso? ¿No dejaste tu tie. sino que dejan. que celebraba el triunfo. Si es un mal. una vez vuelto tú incapaz de hacer como de sufrir también recuérdate a ti mismo algo así: que amas a un mor- '63 Era costumbre que un esclavo acompañara en el carro al general LOSque protegían el camino que unía la Acrópolis con el Pireo. nunca dejes ir del todo tu fantasía ni permitas por esa causa dejaste hermano. ¿Qué nes para gemir. no reclamar a nadie. el ejercicio adecuado? En primer lu. Tú 86 para. También 8s provecho? ¿Silogismos para que los resuelvas con más así en esto: cuando beses a un hijito tuyo o a un hermano o soltura o argumentos hipotéticos para que los estudies? ¿Y a un amigo. equívocos e hi. el rito tenía carácter apotropaico. a la cárcel has de ir alegre. sería dueño de apenarle. patria. de vil. . está en mi mano impedirte vivir como sin salir de tu tierra. amigos. ¿Cómo te parece que habría ¡Buena mercancía te llevaste! iSilogismos. y lo mismo si le coges cariño a otra tierra. ¿por qué vives? ¿Para añadir penas sobre penas le ofreces? ¿O ni siquiera le miras de frente.84 de morir también entonces nos vendrás llorando porque no gar. miedos de vivir en Roma. cuando se rompa. te acuerdes y no te alteres. no es causa de 77 bre? Hombre. hombre? Si es un bien. para males no nací. el más elevado y principal y. no reprochar a nadie.80 de adular a los piratas para que le vendieran a algún ate. para ver alguna vez el hermoso Pireo y los Muros cartel como los que venden remedios. en pocas palabras. cuando tomes cariño a algo -no a nada inalie- 78 ¿Para esto dejaste tu tierra? ¿Para esto buscaste a alguien nable. patéticos! Y. ¿Y luego te me andas con nací para mi propio bien. ¿No negarás saber 81 74 y la Acrópolis? ¿En condición de qué los verías. entonces.

sino que me también de mal agüero a la caída de la hoja y a hacerse el haré cargo de que no tienes necesidad de mí. 28d-29a. por lo demás. en el momento en que disfrutes con Como libre. la pena. Si me envías a un lugar ioi agüero la que se refiere a cierto proceso natural? Di que es donde. al acordarse de 95 son dados. no por ningún otro y ahora. sino cierta organización y gobierno ya dispuestos. como noble. sino cuando al mundo le hizo falta. propónte las representaciones contrarias. ¿Que ya no tienes hay en que. 356 DISERTACIONES LIBRO 111 357 tal. como Y también lo son algunos encantamientos. como dice Sócrates. ¿Qué mal ciste libre de impedimentos en lo mío. maestro o señor de mi casa? Cual- de mal agüero es la falta de nobleza. Pues todo eso son trans. .Apol. o tú o yo. ciéndote. sin em. pues tú me hi. sino a lo que no existe ahora. quién es y de dónde ha venido y por quién fue creado atien-*' no. ¿qué quieres que vecho. un cambio mayor: de lo que existe ahora no a lo que no existe. Eso es la muerte.Apol. según la naturaleza. me iré sin desobedecerte como si me hubieras to- la destrucción de las espigas. quisiste. obede- marcharás. la quier puesto y lugar que me señales. que esté? ¿En Roma o en Atenas o en Tebas o en Gíaros? 91 guarda de los asuntos. soldado o general. y ya no nos veremos». pero no a la del mundo. el duelo. No es destruc- 93 ción. no hay un modo de vida para los de mal agüero también segar las espigas: porque se refiere a hombres. en determinada esta. si añoras a tu hijo o a tu amigo cuando no te Por eso el hombre honrado y bueno. pero al mundo le hace falta algo distinto igual que un higo o un racimo de uva. ¿Me dices que es palabra de mal Simplemente. existirás. ni siquiera ésas hay que temer decirlas para salva. no me echo atrás con tal de que sea de pro. de lo que eres ahora. me marcho». esas palabras son de mal agüero. mientras besas a tu hijo. mil veces moriré antes que abandonarlo '64. senador o plebe- 90 que señala algún mal? De mal agüero es la cobardía. como tú quisiste: como libre. dada una vida de acuerdo con la naturaleza.. sino -No. no como cosa inalienable ni para siempre.. ¿Pero llamas tú de mal agüero a algo distinto de lo sea? ¿Gobernante o ciudadano particular. Y es que tú naciste no cuando tú ción del año. ¿ya no existiré? 94 momento. sabe que es como si desearas un higo en invier. un cambio pequeño. eso es cualquier cir. te ha sido dado para este -Entonces. no buscaré otro formaciones de las primeras cosas en otras. ¿Dónde quieres ioo bargo.97 algo. Eso es el marcharse. que no amas nada de lo tuyo. 99 son beneficiosos. 87 Así también. digas susurrando necesidad de mí? ¡Que te sea para bien! También hasta aho- «mañana morirás»? Y lo mismo con el amigo «mañana te ra permanecí por ti. No te abandonaré. pero como quien es consciente de tus mandatos y prohibiciones. yo. «¿Aún quieres que permanezca? 96 88 Y. mientras pase el tiempo en tus asuntos. como sirviente tuyo. desvergüenza. como tú quisiste. y si lo deseas en invierno eres un insensato. ¡lejos de mí!. 30c. contaminado con PLAT. Pero. acuérdate de mí allí. obediencia a la divinidad. de sólo a esto: cómo cubrirá su puesto ordenadamente y en cunstancia del universo para lo que en ella se nos arrebata. Si me fuera 102 92 higo higo seco y pasas las uvas. «¿Cómo te marchas?» «De nuevo 98 89 -Pero eso es de mal agüero. Llama cado a retreta. Lo que el invierno es para el higo. '" Paráfrasis muy libre de PLAT. Y.

No por odio -idesde luego que no! ¿quién odiaría al 108 ley». Así. un ciuda- podía marcharme». Si 107 del albedrío. cer que me ejercite y servirse de mí como testigo ante los 109 dose lo que quiera y como quiera. que ni si- en tu mano). sino de hecho lo propio del hom- esto has de leer. Cuando te muerda la representación (que eso no está mejor de sus sirvientes?. Anaxágoras y Jenofonte. vas a cabo no de palabra. Y es que lo vergonzoso no es no 116 tener qué comer. contra la tristeza. sin poder. no te Si tienes siempre eso entre manos y lo practicas en ti lis imagines los pasatiempos de Atenas. lo envió?». El jefe o el general. si sucede alguna cosa de creen que dicen cosas maravillosas. enfermo. sino ocúpate sólo de mismo y lo tienes a mano. que en vano deseáis lo que deseáis. rápida. que lle- 103 Ten esto a mano de día y de noche.ni por descuido -él. la que iio que aquellos con los que estoy». dirás también: «Sabía que era mortal». me envía a Gíaros. lo primero que te alivie al yo. Luego. si te vuelves a ti como testigo de lo que no depende del albedrío: «Ved que mismo y buscas el lugar del que viene lo sucedido. buscadlo en vosotros mismos. no lo hallaréis». sino el no tener argumentos bastantes contra el temor. a todas las demás diversiones opón ésta. me presenta a los hombres pobre. Y luego. «En esas condiciones me trae ahora 113 que ver conmigo?». Si estás en Gíaros. y el propio Zeus quiso que yo i 12 importante «saber que se ha engendrado un mortal» '65. teméis sin razón. Y si estás en Roma. no te otros. ¿aún me preocupo de dónde 114 imagines los pasatiempos de Roma y las diversiones que estoy o de con quiénes. sobre esto has de dialogar contigo mismo. explican mis virtudes e investigan los punto será que no era imprevisto. 358 DISERTACIONES sitio más que aquel donde me hallo u otros hombres más Y luego. la ley de la ciu. . procede de comprender que obedeces a la divinidad.eso lo estoy haciendo las que se llaman indeseables. Destinado a tal servicio. ¡Qué gran cosa poderse decir a uno i i i otro decirle: «¿No puedes ayudarme en esto?» y acercarte mismo: «Lo que otros dicen con énfasis en la escuela -y 104 de nuevo a otro y a otro. o de qué dicen sobre mí? ¿Verdad tenía quien pasaba la vida allí y las que tendría al volver. me envía luego allí. tuviese en mí mismo la demostración de ello y conocer en efecto. ¿seguirán existiendo para ti el tirano o el lancero o los cesarianos o te reconcomerá un Dicho atribuido a Solón. sentados. pues he de obedecer siempre en todo a la cel. Si una sola vez consigues 117 la ausencia de tristeza o de miedo. la ciudad. no quiera se descuida de ninguna menudencia-. Y aquéllos. ¿qué tiene no. quien te dé fuerzas. «sabía dano como es debido y proponerme a los otros hombres 106 que me podían enviar a la cárcel». hazle frente con la razón. Entonces. nunca necesitarás quien te con- los de allí. me mete en la cár- dad: «Dámelo. No mente te darás cuenta de que «Viene de lo que no depende busquéis el bien afuera. «sabía que me podían desterrar». a bre honrado y bueno. esto has de escribir. Pues en cualquier caso es sobre mí y me elevan himnos. lo más importante: «¿Quién me aquí. Luego. de lo que no es cosa mía. suele. lucha contra ella. «sabía que también él si tiene un soldado como es debido. sino para ha- dejes que cobre fuerzas ni que pase a lo siguiente imaginán. que todo yo estoy destinado a la divinidad y a sus mandatos sino manténte allí como debe vivir quien pasa la vida en y órdenes?» Gíaros: valientemente en Gíaros.

sino de. luego. ¿Y 6 qué? ¿No me venció hace poco? Me entran ganas de criticar a alguien.piensa que se refiere a «oficia» y así lo traduce SOUU. vayas vencido recorriendo estar sano y ser feliz. nos alejára- ¡por Zeus!. ¿y qué te i Mira qué conseguiste de lo que te proponías al empezar. una vez vencidas. Cf. si es posible. el circuito. Que no han de rehuir los luchadores el mayor tu hábito dándole como alimento sus propias obras? 3 combate. a 111 1. como si uno le contestara al médico A QUIENES SE APARTAN DE LO QUE SE PROPUSIERON cuando le prohíbe bañarse: «¿Es que no me bañé hace po- co?» Si el médico pudiera responderle diría: «Ea.es quizás la más plausible. ¿no actuaste 8 otras te apesadumbras y. POLLUX. quedan aco- latín oficia y que. io el dolor produce la memoria. IX 109. semejante a las codornices que han sobrevi- vido 16'. Lo único. Y tú. ¿qué dolor hay. entre las correcciones propuestas al texto se en- . sino que el que se ha re- cuperado y se ha rehecho y trae el mismo afán puede luchar. ¿Vencido por el muchacho saliste impune? Entonces. al criticar hace poco a alguien.lo cual con qué mencionas lo de hace poco? Sería necesario -creo- éxito y sin él cabe valer muchísimo y cabe valer poco y.:«pour leur entrée en charge». '67 Véanse nn. qué castigo? ¿Cuándo te acostumbraste a 4 Entonces. mientras que en los errores.y J. ¿No critiqué hace poco?» Nos hablas como si 7 xxv hubieras salido impune. sino sobre la misma felicidad y la bienaventuranza. en efecto. como los esclavos. según OLD. mos de los mismos errores. Hemos traducido optikíois por «auspicios». - cuentra opphikíois (Coraes) que representaría la transcripción griega del Al parecer. que te baste el bre y. Pero no es igual: allí. nadie nos impide luchar de nuevo ni es preciso esperar otros cuatro rehuir el obrar mal? años a que llegue otra olimpiada. pasó al bañarte? ¿No te dio fiebre? ¿No tuviste dolor de ca- qué no. bardadas de manera semejante a como les sucede a los gallos. cabe ser muy afortunado y muy desafortunado. de acuerdo con la inter- pretación de Wolf también seguida por OLD.5. y si ven- auspicios166cuando has recibido tan gran poder de Zeus? ces una sola vez eres como el que nunca renunció. ¿qué? Aunque ahora renunciemos.Me vence la imagen de un hermoso muchacho. Rev.. otra vez puedes intentarlo. 5 11s Pero no lo andes ostentando ni te jactes de ello. CHINNOCK (Class. Y si nadie se da cuenta. y cómo al recordarlo de unas cosas te alegras y por beza?». que no empieces a hacerlo por gusto por la misma costum- muéstralo con obras. Pues el comba. vuelve a tomar lo que como un malvado? ¿Ni como un charlatán? ¿No alimentaste 2 se te escapó. 360 DISERTACIONES LIBRO 111 361 nombramiento o los que sacrifican en el Capitolio para los Y si otra vez renuncias. 3 [1889] 70). . DE U. que al recordar los golpes. ¿por 9 te no versa sobre la lucha y el p a n ~ r a c i o ' ~en~ . sino que han de encajar los golpes. El término está testimoniado probablemente sólo en este pasaje. . las codornices de pelea. como un mal atleta.

DISERTACIONES LIBRO ili mente que no fuera viejo? ¿Y cuál que no fuera remata- damente viejo? Y tiritando noche y día y tirados por el suelo y alimentándose justo con lo necesario llegan casi a no po- XXVI der ni siquiera morir.7 sico. como el dolor de cabeza. de lo que 8 2 ñándose un recurso después de otro para alimentarse? ¿Y tú no eres responsable. lo que. ¡Desdichado! ¿Tan ciego estás que no ves el por herederos y en vida no te ayudaran en nada. párr. lo sereno ante la muerte? ¿qué? LESpreciso que tú quieras lo que no te ha sido dado o 4 -Sí. y DIÓG. no sea que te falte lo necesario. y pasas las padres fueran pobres -o fueran ricos. con pies y manos. que no ves a dónde conduce la falta de lo nece. el propio Epicteto fue peda- 6 borrachera? Hasta ahora.¿sería eso camino.VI1 168) y. justo para los primeros días.'61 1 ¿No te da vergüenza ser más cobarde e innoble que los -Pero es vergonzoso llegar a esa necesidad. quiera consientas que otro te lo llame. ¿hiciste tú eso. para ti vergonzoso? ¿Eso aprendiste con los filósofos? 9 sario? ¿Que a dónde conduce? Al mismo sitio que la fiebre. no sea que mañana no tengas ali- completa necesidad y falta de recursos adonde han de bajar mento. por ahora. Pero. mientras que tú. Cleantes regaba los huertos por la noche (véase más abajo. pero también los míos pasarán hambre. luego ya andan de un lado a otro por tierra y por mar apa. que tu padre fuera como es? ¿O escrito también? ¿Cuántas veces te jactaste de que estabas está en tu mano corregirle? ¿Te ha sido dado eso? Entonces. que te avergüences de que no te tocara en suerte? ¿Tanto te 11 Y entonces. escribir. qué cosas son vergonzo- al huir? ¿En qué campos confían. laméntate y 12 5 igual lo de abajo? ¿NOquieres mirar confiadamente allí. pero dejaran a otros 3 noches en vela. en qué sirvientes? ¿Ver. 24. tal vez. ¿Es vergonzoso para ti lo que no es obra tuya. Ib9 Oficios todos ellos más propios de esclavos que de hombres libres. tiembla por los esclavitos. LAERC. probar por lo que no es obra suya. ¿qué mendigo has visto normal- gogo en casa de Epafrodito. ¿Nunca has oído que lo vergonzoso es reprobable y que lo al mismo que una piedra que te cae encima. ser pedagogo. esclavos fugitivos? ¿Cómo abandonan aquéllos a sus amos Aprende. sas y luego dinos que eres filósofo. a la gime y come con miedo. ¿tanto miedo tienes al hambre? ¿No A QUIENES TEMEN LA POBREZA puedes sacar agua. a los más ricos y los que han ocupado las magistraturas más importantes y los propios reyes y tiranos y tú. si se tercia. lo primero. mientras que ellos reventando de indigestión y No obstante. no las habías Entonces. guardar la puerta ajena?. hombre sin defecto fí. hambriento. no vayan a robar algo. por lo que él no hizo? ñeros. te ha salido al qué esclavo fugitivo ha muerto de hambre hasta la fecha? encuentro.. entonces. reprobable merece ser reprobado? ¿Pero a quién vas a re- ¿Pero no habías dicho tú eso muchas veces a los compa. ¿qué? ¿Conduce su hambre a alguna otra has acostumbrado al filosofar a fijarte en los otros y a no parte? ¿NO es también el mismo camino de bajada? ¿NO es esperar nada tú de ti mismo? Pues entonces. como la fiebre? Si tus Pero tú tiemblas. ni si- dad que tras sustraer un poco. a la muerte. no habías leído muchas cosas de ésas. simplemente. .

cómo los obreros. 534e. Por 20 14 ¿Qué me queda?». a ver el hombro». en las cosas libres de trabas. verso? Muéstrame eso. -Mira.y calificada a e muy cabe confiar: en la lealtad. consultas con todos y. cógele la cabeza. . La corrección pro. niéndose a tu lado. '73 Véase n.Nunca pusiste a prueba tú en ti mismo ninguna de silogismos. ¿En qué? En lo único que uno va a dar». ¿Qué opinión? Muéstrame primero qué baño a casa grites: «¿nadie trae de comer?». 22 16 que rodear17'? ¿Y qué portero se sienta donde no hay cado. los hombres felices. qué mides o qué pesas. ¿el qué? La cobardía. la falta de van a agradar a todos. nero. ¿Cuáles? Te ejercitas en que no zarandeen tu opinión me. mostrándolos como como quieren. «el deseo fallido que no obtiene su fin. trae el costado. la impasibilidad.. sino que temes no tener un coci- de esas cosas. Pero como todo te va bien y sin riesgos. otro que te calce. crees haber consultado mal. el rechazo fallido 170.Rep. tás en vela. Pero a ti no 21 su fin. si tus deliberaciones no dad. Y así muéstra. atender al gobierno del uni- seaste el equilibrio. visto tú hasta ahora construir una comisa sin muro alguno al después de desnudarte y ponerte estirado como un crucifi. cómo los genuinos 17' La expresión apoteuktikh ékklisin que aparece en la tradición ma. según parece. en tu propio albe- 17' Reminiscencia de PLAT. cuela y aguador al tiempo 173. te aterra el hambre. no tener otro que haga la compra. para tener inmutable. cómo vivió Sócrates -y éste. asistiendo a la es- ir referido al deseo (órexis) y no al rechazo (ékklisis). el deseo que no obtiene Y. otro que te vista. te resolveré unos 19 logismo~.. Eso te aterra.Si quieres tener eso lo tendrás 24 puesta por SCHENKL. ya que apoteuktiké suele jos-. 17' La comparación de la lógica con una balanza u otro instrumento de medición aparece también en 1 17. y luego. esto es. te lo muestro -dice uno-. tdn ateld órexin. Tú vive así y no lo dejes nunca porque te estarás midiendo ceniza? ¿NO debías mostrar lo que hace a acercaste a la filosofía sólo de nombre y pusiste en ver. en plausible por OLD. el rechazo en cuyo objeto siempre y vivirás con confianza. DISERTACIONES LIBRO 111 365 13 huir. die ni que reprochar a nadie. apoteuktikén. el de la inmutabili. eso pagas ahora la pena de lo que descuidaste: tiemblas. es- te quedaste parado en el último tópico. po- puerta? Pero tú te ejercitas en poder hacer demostraciones. 1s ¿NO sería necesario sacar primero algo en claro del razo. pasa la esponja». «¿Puedo soportarlo o no puedo? Eso es lo que mide. diga: «date la vuelta. filósofos. con su mujer e hi- nuscrita es un absurdo terminológico en Epicteto. <tdn p e r i p t o t i k h ékklisin. esclavo. aquello por lo que no hay que censurar a na- inútiles y perjudiciales para quienes los reciben. nobleza. y luego: «quita observancia guardas. pero no es lo medido. a morir. estas representaciones. la admiración por los ricos. al llegar del 17 diante sofismas. es introducida en el texto por SOUIL. cómo Diógenes. la imperturbabilidad. 7. otros que te den masaje. y que luego el que va a ungirte con aceites. Nunca de. así que aprende la de los sanos. Te preocupabas de la seguridad es que te aterre el hambre. cómo Cleantes. las mesas. luego. el no poder llevar 23 1s me luego la balanza o el medimno17'. lo que no se te puede arrebatar. otros que te namiento y luego poner en ello tu seguridad? ¿A quién has acompañen para que te den masaje aquí y allá en el baño. ¿O hasta cuándo una vida de enfermo. a párr. lo que hace que sus asuntos avancen güenza sus preceptos cuanto pudiste. pero a muchos por sus si.. 7. Nunca adulaste a nadie por esto. cómo viven los esclavos.

introductor de la mientras que a ti nadie.Apol. quieres aún vivir siendo humilló la falta de recursos. ¿Le faltará Como un león criado en el monte 17(j. lo que hace mirar directamente a los después de la muerte 175? ojos de los ricos y los tiranos. . los amigos.VI 31 y 33.Od. a los que no tienen trabas. no les falta a los cojos. de sus testigos. Pues eso es lo único que hace a los li. los únicos de los que se sirve opiniones sobre lo que depende de nosotros y lo que no de- como ejemplo ante los ignorantes de que existe y gobierna pende de nosotros.. y eso lo hizo desnudo y solo.. 36 29 -Y cuando no proporciona alimentos. cosas. ni al artesano ni al curtidor. que no es que no fuera rey ni de Argos ni de quiere admitirte en su casa. que nadie quiere ocuparse de ti? Micenas. me ropita y tus vajillitas de plata? ¡Desgraciado! ¿Así has per- llamó a retirada? Obedezco. lo 27 ¿Temerá algún hombre bueno que le falte el alimento? que parece vergonzosísimo pedírselo a otro. 33 26 castigo. 32 recibía órdenes y se esforzaba y se entrenaba. su propio hijo. '71 PLAT. ni vivo ni llo a los humillados. ¿Para qué. en sus sus servidores. no puedes ofrecer siquiera la utilidad del perro cuando fue arrojado como náufrago. ¿Por qué te has hecho tan inútil y perjudicial que nadie de Euristeo. Y se trataba --¿En una adecuada no enfermarías? L74Cf. -Pero como un hombre. MT. 366 DISERTACIONES LIBRO 111 367 2s drío. que Heracles era gobernante y jefe de toda la tierra y el mar. 41d ligeramente modificado. VI 130. ¿Y tú no saldrás con confianza. No les falta a los ciegos. -¿Quién me cuidará? 31 to ante uno como ante muchos. bendiciendo al que dido el tiempo hasta ahora? 30 me guía. lo que hace levantar el cue- que para el hombre bueno no existe ningún mal. sino que. tampoco se las proporcionó a Heracles. ¿qué? 37 pareció y de nuevo me voy cuando le parece y ésta fue mi -Enfermarás apropiadamente.. Así. es decir. ¿Y le faltará al bueno? ¿Confiando en qué? No en la fama ni en el dinero ni en las 34 ¿Así se despreocupa la divinidad de sus propias obras. no quiere que esté en la moli. tarea mientras viví: cantar a la divinidad para mí mismo tan. -Yaceré en cama dura. '76 HoM. de magistraturas. entonces. quiera que lo encuentre y lo considerará de provecho. Y ése era el regalo del filóso. ¿qué? fo. Y es que llegué cuando a él le -Y si enfermo. Y Ulises. verdad que no le doblegó? Sino así? que mira cómo iba a las doncellas a pedir lo necesario. le sigo. sino que otro reinó sobre Argos y Micenas mientras que él -No tendré una casa adecuada. ¿qué otra cosa. tampoco abundancia. sino en su propia fuerza. sino que todos te tendrán por un justicia y la pureza. sino temblando por tu mies. mientras Que un cacharro entero y útil tirado fuera lo recogerá cual. No me proporciona muchas -La divinidad. extirpador de la injusticia y la ilegalidad. cantando sus obras. ¿verdad que no le ni del gallo. como buen estratego. 35 bien todo y no se despreocupa de los asuntos humanos y de bres. sino que ni siquiera lo era de sí mismo. al hombre bueno'74? Al buen soldado no le falta quien le 28 pague. cie.

. -2. Sobre la limpie- za.. 98. - 8. ejercítateme. 4 y SS. Sobre la ausencia de temor. Enfermarás como Manes '77. A los que se apresuran a imitar el aspecto exterior de los filóso- fos. Qué co- al dicho de Zenón recogido por MusoNro RUFO(fr. los ejercicios. Entonces. -3. Qué cosas hay que despreciar y por cuáles hay que interesarse. -7. -9. le respondió: ((Trátame como a Manes)). CAP~TULOSDEL LIBRO CUARTO ' 7 7 ES un nombre típico de esclavos.1l. A cuantos fácilmente dan a conocer sus asuntos. y sabrás que sólo así se liberan los hombres. -4. -10. 2 . ¿quién quiere vivir en el error? Nadie. -¿Cuál será el término de la enfermedad? 38 -¿Cuál otro sino la muerte? ¿No te das cuenta de que lo capital de todos los males para el hombre y de la falta de nobleza y de la cobardía no es la muerte. Contra los pendencieros y feroces. sino más bien el miedo a la muerte? LIBRO IV 39 En eso. que a eso tiendan todos los discursos. las lecturas.según el cual. sas han de ser substituidas por cuáles. al que no se puede 1 forzar ni poner impedimentos ni violentar. Sobre la atención. 1 SOBRE LA LIBERTAD Libre es el que vive como quiere. A los que se esfuerzan por ed. sin obstáculos en sus impulsos ni fallos en sus deseos ni tropiezos en sus re- chazos.. pues. Sobre la libertad. 18A. vivir en calma.-6. A los que se afligen porque los compadecen. 368 DISERTACIONES -¿Quién me hará la comida? -Quienes se la hacen también a los demás.12. HENSE). pág. Probablemente hay una referencia 1. Al que se ha vuelto desvergonzado. -13. -5. cuando el médico recetó a Zenón que comiera pichones. Sobre la condescendencia.

incontinente. salió. Y luego. consentiste que te insultaran. si alguien te obligara a besar los del César lo 8 -¿Cómo que yo soy esclavo? -dice-. tam. cerraran la puerta? Pero si te avergüenza confesar lo tuyo. quejumbroso. libre de frustraciones? Ninguno. obligado por él. te. ni de un esclavo. sino el dueño de todos. ~Tene. ¿quién quiere vivir entristecido. Eso suelen gritar también los nico. ¿qué otra cosa has de esperar ¿Nunca adulaste a tu esclavito? ¿Nunca le besaste los pies? sino golpes? Sin embargo. si aquéllos valientes y tú co. es libre. dueño común de todos. Por tanto. rechazando y yendo a caer en ello? Ni uno. En primer lugar. que es dueño tuyo. si ellos continentes y tú incontinente? amarga esclavitud. donde Epicteto impartía sus enseñanzas. excelente senador. meroso. somos libres!» tualidades. Leso qué tiene que ver contigo? ¿Y qué si noche. 19 clavitud que tú eran quizá esclavos tu padre y tu madre y tu mira lo que dice y hace ~ r a s ó n i d e s que ~ . . pero si le dices las verdades: «En nada -Y eso. dejemos de momento al César 1s poco tenemos a ninguno libre. considerarías una ofensa y un exceso de tiranía. cuando Getas4 no se atrevía a salir. aun dando muchas voces y renegando de la barde. gimiendo? De Nicópolis. Una muchacha vulgar me tiene esclavizado ¿Te parece que no tiene nada que ver con ser esclavo el obrar contra la propia voluntad. tú mismo reconoces que hay uno 13 4 guiente. de MENANDRO. envidioso. Sin embargo. obligado. pero al verse ellos eran nobles y tú innoble. vil? Nadie. cosa es la esclavitud? ¿Nunca saliste por la noche a donde 18 pra. politanos2: «¡Fortuna al César. date cuenta de que eres 5 el deseo. esclavo de casa grande. ¿qué tiene que ver con ser esclavo o libre? 16 difieres de los que han sido vendidos tres veces en punto a -¿Nunca te mandó tu amada algo que tú no quisieras? 17 no ser también tú un esclavo)). Por tanto. llevó a cabo. que te 9 -En primer lugar. Que no te sirva de consuelo el que sea. del lugar de senadores y caballeros admitidos en la corte imperial romana. pero.14 mos algún malvado sin tristezas. con nombre. por consi. y responde a esto: ¿nunca te enamoraste de nadie? ¿Ni de 6 Si oyera esto uno que ha sido dos veces cónsul y si aña. Libre mi pa. tantas campañas lo abuelo y unos tras otros todos tus antepasados. ¿quién puede obligarme 12 3 injusto. siendo -Sea -responde-. Ni tampoco. el César? ningún malvado vive como quiere. 370 DISERTACIONES LIBRO IV 37 1 ¿Quién quiere vivir engañado. si te parece. ¿qué decía? Dice: 20 ii -¿Y qué tiene que ver eso con ser esclavo? -dice. ' Título muy codiciado a pesar de no ser oficial y que se aplicaba a los Esclavo de comedia. nada de esto va con. dejándose arrastrar. deseando y fallando en como dices. Pero. Nombre de un «soldado fanfarrón* de la comedia El odiado. miendo y suspirando. de la misma es. una muchacha. desde luego. eres sabio. -Por consiguiente. sin temores. Y además soy senador y amigo del César' y he sido no querías? ¿Gastaste lo que no querías? ¿Dijiste algo gi- cónsul y tengo muchos esclavos. quizá más que tú. ni des: «Pero tú. compadeciendo. ¿Y qué otra dre. de un libre? 7 tigo». salió por la si eran libres. Y además. según era costumbre. te perdonará. por lo cual nadie puede hablar de com. libre mi madre. procedencia. libre de even. ni de un muchacho.

«¿Cómo? ¿Que aun entonces. ¿Por qué? ¿Os 33 26 ciocinio iba a querer ser uno de esos leones? ¡Venga! ¿Y parece que tiene ganas de dar dinero a los cobradores de la esos pájaros que cogen y alimentan en cautividad. ¿por qué? no los capturaré?» «Si los capturas. Luego. Versos de E6 odiado. placidez. eso es la libertad6. 35 ---¿Y qué encuentras de malo en ello? tamente.podría referirse a Artajerjes Oco. lo mentan y algunos los llevan consigo. si consigue algún pequeño progreso. de MENANDRO (fr. Según OLD. Y si los atenienses mueren al ser capturados. a quien nunca esclavizó un enemigo5 arrebatas todo eso y me preguntas que qué encuentro de malo en ello! 21 Desdichado. contra Atenas en 355 a. al punto será todo 34 breviven a duras penas y con dificultades y consumiéndose. do por la manumisión. «Si soy manumitido -dice-. lar. Así también dice Diógenes7 en alguna parte que hay un 30 pide una espada y se enfada con quien por benevolencia no medio para la libertad: morir apaciblemente. vendré de donde sean la natural libertad y el ser independientes y sin trabas. te abandonarán y se 31 Ni ansiar ni temer. y escribe al rey se la da y envía regalos a la que le odia y le suplica y llora de los persas8: «No puedes esclavizar a la ciudad de los ate- 23 y. más esclavizado? ¿Qué león que cobrara sentido y ra. si coges un pez. Pero nienses. Se refiere a la tasa del cinco por ciento que se había de pagar al esta- cemos. que hasta eres esclavo de una muchacha. busca a quién adu- 2s -¡Qué cosas dices! Nací para volar a donde quiera. ¿Y quién dirá de ese ha desentrañado. no teniendo dónde ir a comer. quiera y a donde quiera». 127). sino que en cuanto son apresados mueren y esca- 22 bre? ¿Por qué sigues alardeando de tus campañas? Y luego pan. . ateniéndonos a la edición de J. no haré caso a nadie. igual y semejante. iré por donde quiera. se te muere. Las correcciones propues. y los que so- ahora. C. 156 y de lo que se puede deducir de 11 3. pág. se echan a volar. como los peces. Epicteto habría manejado una colección de escritos de Diógenes mucho más amplia que la que se nos ha conservado. con quién cenar. y Por eso. 5 KOERTE. inmedia. ¿cuánto vigésimag? No. Luego le dejan libre e. 372 DISERTACIONES LIBRO IV 373 a mí. tas por otros editores presentan sentidos muy diversos del que aquí ofre. captura. para cantar cuando quiera. hablaré con todos como sólo con que hallen un resquicio. DE U. ¿qué hay de admirable en que no lo descubras? león que es libre? ¿No será que cuanto más cómodamente viva. sólo llamaremos libres a cuantos no soportan la 29 de una muchacha vulgar. ¿Por qué sigues aún llamándote li. Crían leones domesticados y los ali- que ha estudiado el asunto con interés y. pa. sino que se imagina que ha sufrido trabas y sufren intentando huir? Incluso algunos de ellos mueren de vivido con dificultades por no haber alcanzado eso hasta 27 hambre antes que soportar tal género de vida. se ufana. Tanto de. rey persa en guerra El pasaje está corrupto en los manuscritos. ¿qué beneficio 24 Mira cómo nos servimos del concepto de libertad en el sacas de tu expedición?» Eso es la voz de un hombre libre 32 25 caso de los animales. Y es que. no más -dice. que a los peces». irán. ¡Y tú me ' A juzgar por esta cita y la de IV 1. El esclavo al punto pide ser manumitido. o trafica con su cuerpo y sopor- ra vivir al aire libre. Pero si buscas en un sitio distinto de donde está. como es natural. luego.

Escúchale también qué dice sobre eso: si no le invitan. Y luego. desdichado. 1 . -¡Ea! ¿Y cuándo comías más a gusto. quiere. viviré con la mayor placidez y felicidad». n. IZ Cf. presunción no se contradice con otra sino cuando llega el otro me alimentaba. ¿deja de tener impedi- 40 tercera campañas 'l. Eso es simple y sencillamente 36 en una esclavitud mucho más dura que la primera. hacer todo como una campaña. Hace una campaña. sino sueño cuando alguien viene a decirme : «Ya se ha desper- que no aplica las presunciones. l 3 Cita aproximada de JEN. Porque.8. entonces se vuelve un esclavo que va al se. que hay que si no le hace caso se queja y echa de menos la esclavitud. Porque consiguiendo ser amigo del César sigue sin haber para conseguirlos. otro me calzaba. no tener impedimentos. Pero. ¿Qué es lo que busca cualquier 46 39 de conseguirlos. entonces pasa por la más hermosa y brillante esclavi.. Memor. «ya sale». no verse coaccionado. cuando pone el colofóni2 y mentos. Otro: «Es pobre». se enamora de una muchacha. 17. digno de confianza que a ese mismo que ha llegado a ser 41 tud. si le no saber aplicar las presunciones. entonces sí que menta. n. y para otro nes. busca lo que nada tiene que ver con lo propuesto. qué es cada cosa l3 y no aplique al azar las presun. primero. atento todo el tiempo a no decir o hacer ninguna simpleza. Y sufre como un condenado y no deja de pedir la segunda y la cuando llegue a ser amigo del César. otra vez lo mismo. ¿En qué consiste esa cosa mala. l4 El tema se trata ampliamente en 11 17. bes lo que paso. a IV 1. a 11 14. perjudi. a 11 14. las preocupacio- «Tiene un padre o una madre de mal carácter». n. Y luego. sufre lo que se merece. después conseguido lo que buscaba. . 374 DISERTACIONES LIBRO IV ta lo más tremendo -y aunque consiga un pesebre ha caído «el César no le es favorable». Fue por mal camino. Pero nosotros pensamos cada uno de una ma.o. -Ven aquí en medio y dinos: ¿cuándo dormías menos 47 ciones a las materias particulares. y del mal la presunción de que es perjudicial. IV 6. Para que no sea necio. se ator- bargo -dice-. Apenas ha venido el nera. " Cf. ahora o antes de ser amigo del César? 42 Ésa es la causa de todos los males para los hombres: el Al punto oyes: no ser capaces de aplicar las presunciones generales a lo -Deja. goza de equilibrio. Mientras que ahora. ser feliz. tidos más adelante también a los libertas. paz? ¿Por quién nos informaremos? ¿A quién tenemos más nado. otro: tado». que hay que apartarlo por todos los medios? Una 37 «¿Qué mal había en ello? Otro me vestía. yo caso de aplicarlas. hombre sin gusto. antes o ahora? 48 'O De uso restringido a nobiles y equites al principio. ilo que ten. otro me cuidaba en la enfermedad. vive en llega a senador.45 poco le servía. las inquietudes. falló en la aplicación. sino que aprenda lo que decía amigo del César? Sócrates. inquieto. por los dioses. fueron permi. deja de ser coaccionado. 19. se aflige. De ninguna manera. come como un siervo junto a su amo. ¿quién no tiene 44 va bien. de burlarte de mi suerte. Is Cf. No sa- 43 particular14. Y luego. si le invitan. rehuirlo. Entonces dice: «Si hago hombre? Gozar de equilibrio. Uno piensa: «Está enfermo». si consigo los anillosi0. cial y que hay que rehuir? Responde: «No ser amigo del Cé- 38 go que pasar sirviendo a muchos en vez de a uno! Sin em. sar» 15. desdichado de mí. adiós todos mis males».

sino aunque lo sólo con ellos. Si tú mismo no eres capaz. . lo que Gran Rey17 no sería libre si fuera desdichado. padeciendo. como corresponde a un sul. que no es feliz. Si estuviste de acuerdo acertadamente. noble y valioso? so res vivir. cualquiera a quien otro pueda poner impe- cuantos veas desdichados. l8 Las que precedían a los cónsules. ni busques -Por tanto ya nos hemos alejado de los temas de la compra y venta. me andes mirando sus abuelos y bisabuelos. -De acuerdo también en eso. mientras 56 -¿Te parece que la libertad es un bien? que a éstos. ¿quiénes serán aún libres? -Entonces. llámale esclavo vestido de p ú r p ~ r a ' ~Y. llámalos esclavitos. -¿Te parece que la libertad es algo independiente y gue el mayor bien? autónomo? -No. dimentos o coaccionar. cuando veas a alguien sometido a otro o Busca y hallarás. Pero a aquéllos. hacer reproches. ¿Cuán. do te bañabas menos inquieto? ¿Cuándo hacías ejercicio -Respóndeme aún a otra cosa más: ¿te parece que la 54 con menos preocupaciones? En conjunto. ruin? 51 Así que cuando ni los llamados reyes ni los amigos de -No se puede. esclavazos. Y si le oyes decir «¡Pobre de mí. aunque le precedan doce fasces lS. intranquilos. y lo mismo paso!». a 12. 49 hombre tal. moviéndote es libre. -¿Cómo no? -Por tanto. l7 De Persia. el llámale esclavo. 376 DISERTACIONES LIBRO IV 377 ¿Y qué crees que teme? ¿Que le azoten como a un esclavo? un reyezuelo y un consular y el que ha sido dos veces cón- ¿Cómo le va a ir tan bien? Sino que. 55 los reyes viven como quieren. a los que la buscaron. Y no 57 53 -LO afirmo. Y no sólo si lo hace por una cenita. escucha a quienes ya haga por ser prefecto o cónsul. sino que si le oyes que desde dentro y con compra y la venta y de esas maneras de pasar a formar parte pasión dice: «iSeñor!». ¿Qué dicen? lo hacen por cosas pequeñas. ¿qué vida prefie. amigo del César. libertad es algo grande. n. llámale esclavo. como se merecen. afirma con seguridad que no son libres -Entonces. di convencido que no es libre. ' Cf. 18. de la hacienda16. Y si le ves gemir. di convencido de él que no 52 descubrir la verdad. -De acuerdo. Que tienes recursos de la naturaleza para adulándole contra lo que piensa. -¿Puede ser desdichado o irle mal a alguien que consi. de sacar la conclusión. la de entonces o la de ahora? Puedo jurar que no -¿Cómo no? hay nadie tan insensato o tan falso que no lamente más sus -¿Se puede alcanzar algo tan valioso y noble y ser desgracias cuanto más amigo del César sea. citado como ejemplo de hombre poderoso. teme perder el cuello. si 58 l6 Epicteto contrapone las características del esclavo moral a las del esclavo legal. -El mayor.

Por eso también los ve. ¿de- la prisión. ¿Quién desea algo que depende de otros? vendrá? Todo el que tenga potestad para concederle o qui. una pretura. 62 ¿Qué es lo que hace al hombre libre de impedimentos e -De acuerdo. los -No. tampoco puede ser libre. un tribu. de modo que podían hablar -¿Y la casita? a sus amos con toda franqueza y eran tratados por ellos en pie de igualdad. -Por tanto. -¿Y los vestidos? Durante las Saturnales. Por eso es tenemos nada que dependa sólo de nosotros? ¿O todo. -No. poder sobre lo más beneficioso es divino». sino que amamos la riqueza. Y las cosas son muchas. 67 independiente? No lo hace la riqueza ni el consulado ni la -El campo. también al vivir el saber vivir. sometido a todo lo que resultará mal. nadie teme al propio -¿Cómo dices? 66 César. ¿Puede estar libre de impedimentos el que 59 fuera. Medítalo también en los ca. celebradas del 17 al 23 de diciembre. Ni nadie ama al César. --¿Que viva y que muera? mos erróneamente: «Éste tiene poder en lo más benefi. -El cuerpo. Cuando es eso lo que -¿Cuando quieres que tenga salud? amamos y odiamos y tememos. la deshonra. poder sobre ello son nuestros amos. por fuerza los que tienen -Eso tampoco. -Efectivamente. Luego llegará y se dará cuenta de lo que pasa. -¿Puede estar libre de trabas? -¿Así que tenemos muchos amos? -No. . Por fuerza lo que se deduzca de esas dos premisas -Por tanto. sino que ha de hallarse alguna otra razón. ¿está en tu mano tenerlo cuando quieras y 63 realeza. 64 así. Y luego supone. ¿Y qué al tocar la cítara? El saber tocar la entérate de sus opiniones. el destierro. sino El saber escribir. Mira. Di que su dueño está sos particulares. 378 DISERTACIONES no hace ninguna de esas cosas no le llames aún libre. cioso». Y es que tenemos a las cosas por due. pues: ¿no ños anteriores a éstos. -Eso tampoco. 65 tarle las cosas que él quiere. con impedimentos. llámale esclavo en Saturnales2'. cítara. cuando quieres conservarlo íntegro. un consulado. esclavos disfrutaban de una libertad temporal. ¿Qué es cuanto quieras y como quieras? lo que nos hace libres de impedimentos y trabas al escribir? -NO. en efecto. sino la muerte. -¿Y los esclavos? -No. Porque. la confiscación de bienes. es más fuerte que él. no estén en algo coaccionadas. a menos que pende de ti o no? sea de mucha valía. Y si le hallas En general ya lo has oído. -No depende de mí. el cuerpo es ajeno. -¿Cuando quieres que sea hermoso? 61 neramos como a dioses. expuestas a la desdicha. Por tanto. nado. porque pensamos que «lo que tiene -Eso tampoco. o necesario que los que tienen potestad sobre alguna de estas unas cosas dependen de nosotros y otras de los demás? 60 cosas sean amos.

agachas la cabeza. se los pusiera a una piedra. o tu mujer o tu hermano o tus amigos. ¿es cosa tuya despreciar la muerte o no es -En ese caso. al desear. muerte y las cadenas? -Entonces. al menos en el terreno del asentimiento -Nadie. sierva de todo lo que es más . ¿no tienes nada sobre lo que poseas domi. ¿le seguirás haciendo caso si desprecias la -De ninguna manera. como si -Ninguna de esas cosas. -¿A qué te pondrá impedimentos? ¿Verdad que al -¿Y los caballos? asentimiento no? No. -Y si quieres por todos los medios que vivan tus hijos -De acuerdo. coercible. si te aficionas a algo de lo sometido y mortal. 74 de hacerte asentir a la mentira? -¿Y puede obligarte alguien a desear lo que no quie- -Nadie. pero ya no me paseo. -De acuerdo también en eso. pedimentos. no es tuyo. sencillamente. si cuando siento deseos de pasear alguien me -Es una parte tuya. 3 80 DISERTACIONES LIBRO l V 381 -NO. te -¿Y el sentir repulsión hacia algo? También es cosa entregas tú mismo como esclavo. res? -Entonces. pero por naturaleza es barro. a servirte de las representaciones que se te presenten? 70 -¡Ea! ¿Y puede obligarte alguien a sentir impulsos -Tampoco a eso. eso es ajeno. o tienes algo de ese tipo? cuerpo y de su cooperación. es cosa mía. -De acuerdo. cosa tuya. sino también el deseo! Si no. impedimentos? Porque yo llamaba libre de impedimentos 68 -Entonces. Entonces. ¡Lejos de ello no sólo las ma- no? nos. sólo a sentir el impulso. que sólo dependa de ti. Que si me amenaza con la muerte o las cade. sujeta lo impide? a impedimentos. está libre de impedimentos? 71 -Por tanto. si admiras algo de lo que -De acuerdo. Pero impedirá que yo. tuya. ya vienes oyendo que no es -NO 10 sé. -¿Y a proponerte algo o a intentarlo o. ni ninguna otra cosa ajena. estás libre de impedimentos y trabas. ¿no he de desear la salud? 76 cosa tuya? -De ninguna manera. ¿está en tu mano? -¿Y quién te ha dicho que el pasear sea cosa tuya y sin 73 -Eso tampoco. 69 -Entonces fíjate y piensa esto: ¿Verdad que nadie pue. ¿cómo te lo impedirá? -Entonces. Donde haya una necesidad del nio. -Puede. Y lo 77 -Cosa mía. ¿al cuerpecito? Sí.75 hacia lo que no quieres? cance lo que deseo. -¿No es mía la mano? 7s 72 -¿Y qué. al. ¿también es cosa tuya el sentir impulso o cuando quieras. -Pero si deseas alguna cosa de las tuyas y libre de im- nas me obliga a sentir el impulso. que no está en tu mano proporcionártelo o conservarlo -Por tanto. ¿quién te dice que el que desea lo ajeno -No.

lo que tiene nosotros*. la hierba. lo pretan diversamente el pasaje. en el trato? No más que un caballo ellos. reside la esencia del bien y del mal? ¿Y quién tiene potestad ¿Cómo. Lasí lle- aparejado mientras sea posible. se destruye una fortaleza2'? NO por el 86 sobre ello? ¿Quién puede arrebatártelo. Pero. 382 DISERTACIONES LIBRO IV 383 79 fuerte. la tristeza de lo presente. pero si garás a ser impávido e imperturbable? ¿Qué tendrá que ver hubiera una requisa y se apoderara de él un soldado. verdad que tampoco la de contigo? ¿Y qué otra cosa estudias desde el principio sino «mujeres hermosas». Si no. el deseo y el rechazo sólo deben operar sobre «lo propio.y J. déjalo. aquella irracionalidad y vehemencia y urgencia fuera de la las herraduritas. además. lo que tiene que ver contigo». lo sujeto a impedimentos 22 La metáfora que sigue es complicada: la «fortaleza» serían los re- cién mencionados hombres que pueden dar o quitar a otros hombres las cosas que éstos desean o rechazan. parece adecuada la afirma- libre de impedimentos. ¿verdad que ya no temerás a nadie? A uno. Pero. Y si ese ánimo has de tener respecto al De lo que depende del albedrío. que lo para otro caballo o un perro para otro perro o una abeja para otro no tiene que ver contigo. guiados por opiniones correctas y confiados en la divinidad. verdad que tampoco. entonces es cuando ése se vuelve temible. ¿Por qué ibas a temer? ¿Por lo tuyo. la otra. la de la vana opinión (dógma). ¿por el cuerpo y la ha. lo libre de impedimentos.Una vez destruida la fortaleza que ver contigo». . en considerar que lo uno tiene que ver contigo. sencillamente. interior. culta la comprensión del mismo y ha llevado a algunos traductores a mal. y cuando alguien puede proveérselas o arrebatárselas nadie. la cebada. La abundancia de elementos deícticos en el pasaje difi. ¿Qué vas a seguir ansiando? recibirás palos. lo sujeto a impedimentos de lo libre de blar o. OLD. las albardas. de lo que no de- uno se procura por causa del cuerpo. En todo caso. dejará de afectarnos desde el momento en que. ¿qué tiene y que te hayas ejercitado con este ejercicio de distinguir lo de temible un hombre para otro hombre al ser visto o al ha- ajeno de lo propio. DE U. -y tantas veces repite puesto el deseo y el rechazo en lo que nos concierne. Pero son las cosas las que son temibles para cada 82 en ello2' al rechazo. Si lo uno es un borri. en atenerte en ello2' al deseo. distinguir lo tuyo y lo que no es tuyo. mientras te sea dado. sino por las opiniones. ¡Deja también eso! medida? ¡Piérdelo antes y más dócilmente que el borriquillo! Cuando sea ése tu estado de ánimo frente a las cosas. entonces. la exterior. por ser cosa tuya y presen- cuerpo.: «Hay una protesta de conformismo político o indiferencia esto y el rechazo sobre sus contrarios. inter- Epicteto-. para hacer lugar a quillo. perderás igual el burro y pera. Y si destru- 83 NO más a ti que a la divinidad. frente a las acusaciones de anarquía de que eran objeto los filósofos». otra abeja. lo otro son las briditas del borriquillo. ¿Y qué te digo de la mano? Es preciso que tengas de y lo libre de ellos? ¿Por qué acudiste a los filósofos? ¿Para 84 todo tu cuerpo el concepto de que es como un borriquillo ser igual de infeliz y desdichado? Por consiguiente. en lo que para ti a uno. contigo la tristeza? Porque el miedo nace de lo que se es- 80 no te resistas ni rezongues. ¿verdad que no habría- cienda? ¿Por lo ajeno? ¿Por lo que no tiene nada que ver mos echado abajo la de «fiebre». ¿vas a desear nada. hayamos interpretar el texto: como bien señala J. mira qué queda para con el resto de las cosas que te. quién estorbártelo? hierro ni por el fuego. hay otra «fortaleza en " «Ello» se refiere a «lo propio. pende del albedrío. yéramos la que hay en la «ciudad». lo que está en tu mano y lo que no está en tu mano. y no el deseo sobre ción de J. simplemente. DE U. 8s 81 Y una vez que te hayas preparado con esta preparación ¿qué hombre podrá seguir siendo temible? Pues. tienes el deseo comedido y asentado. DE U.

dificul. Quiere que me impulse hacia algo: también yo quie. ¿Cómo podía hacer libre de impedimentos este más a mí que a Zeus. tener a cualquier precio lo que no me ha sido dado? do o de un cuestor o de un procónsul y se une a la comitiva Pues. siendo amigo suyo nadie me ofenderá. gime. sino que espera la compañía de un lega. No quiere: no quiero. Pero si él. ¿Y cómo es eso posible? Subordiné mi impulso a Para querer también él lo que quiera ella y lo que ella no la divinidad. ¿De qué otra manera. ¿a qué lugar más 88 Y si se expulsa de ahí a los tiranos. lo puso en mis manos sin trabas. sino meditando sobre los impulsos de ro. las facultades. también él es mortal. 95 87 otros? Pues por aquí hay que empezar y desde aquí hay que sar. opongo? No digo que seré tonto intentando forzar al que es 93 tades. Entonces. sus partes. si a los tiranos que hay en nosotros. sin im- aún impedirme u obligarme contra lo que me parezca? No pedimentos. rer. «¿Yqué. En primer lugar. Quiere ella que yo pase fiebre: también yo quiera no quererlo él tampoco. tempestades. impedimentos cuando quería algo. ni me sirve? También él es despojado. la casa. considerar que todo eso es ajeno. firme. tiranos. Quiere que consi. las honras. ¿Por qué vine con 102 contrar refugio? ¿Cómo hará uno su camino sin que le 94 asalten? ¿Qué compañía esperar para avanzar seguro? ¿A 23 Para los estoicos. las cuántas veces y por cuántos hay que ser asaltado! Y luego. Quiere que desee: también yo quiero. entonces. los hermanos. la divinidad y su gobierno? ¿Qué me dio mío y con dominio 90 ga algo: también yo quiero. Pero el que lo da. los hijos. Así actúa también el sensato en el sible. si llego a serlo. que no me prepa- guardia personal? ¿En qué los noto? Contra otros llevan las re trampas?». por alguna 96 gos. 98 89 varas. sufre. ¿Por qué. la hacienda. Así lo plantea y piensa que si se une a la di. ¿Quién podrá pende del albedrío. Por tanto. la fama. unas veces los mismos y otras veces transforma en mi asaltante? ¿Qué hacer? Seré amigo del Cé. cuerpo. al menos por mí? ¿Qué la fiebre? Entonces. el mundo estaba sometido a cambios cíclicos en quién sumarse? ¿A Fulano. ¿cómo? Como ha sido dado y en la medida de lo po- 92 y va seguro con ellos. cuerpo de barro? Sometió al giro universal23la hacienda. lucho ha oído que en el camino hay ladrones. sino aún más que eso: injusto. contra la divinidad? ¿Por qué quiero lo que no hay que que. circunstancia se me vuelve enemigo. las lanzas y las espadas. más fuerte. expulsar a los tiranos: dejar de lado el para llegar a serlo. a los que tenemos sobre el propio compañero de camino se vuelve contra mí y se nosotros cada día. la mujer. ¿por qué me mundo. ni me vi obligado cuando -¿En qué sentido dices «unirse»? 99 no quería. «Hay muchos robos. pérdidas de lo más querido. los ami. ¿para qué echar fuerte ir a refugiarme? ¿Al desierto? ¡Venga! ¿No llega allí 97 abajo las defensas de la fortaleza. abatir la fortaleza. leal. No se atreve a em. al consular? ¿Y de qué los que participaba todo lo existente. lo quita. ¡cuánto hay que aguantar y padecer. quiero ser torturado. Por tanto. ioi prender viaje solo. ¿qué pasa? ¿No se puede encontrar un me importa que siga en pie? ¿Para qué voy a expulsar a la compañero de camino seguro. propio? ¿Qué se reservó para sí misma? Me dio lo que de- quiero morir. los hijos. Pero. el 91 Así hacen también los más prudentes de los caminantes: ajuar. . al rico. ¿Dónde puede uno en. Yo nunca hasta ahora sufrí vinidad avanzará seguro. ¿cómo se llega a eso? ioo quiero. 384 DISERTACIONES LIBRO lV 385 habríamos echado abajo la fortaleza que hay en nosotros. magistraturas.

a los que te dio también sentidos? ¿No te dio raciocinio? ¿En calidad estaban con ellos. a los hijos. hacían reproches a la divinidad. a los que 24 Como solían entrenarse a diario en los gimnasios. a las partes del cuerpo. el valor. Empezando por las cosas más pequeñas. la misma que ahora investigamos. márchate como agradecido. para que es- sol? ¿Y quién los frutos? ¿Y quién las estaciones? ¿Y quién tén inspirados por los dioses. a la al mundo? mujer. no se les pegue algo de mujer. ¿te enfadas y haces reproches al dador si te quita estaban presentes tampoco se comportaron como en una 104 algo? ¿Quién eres y a qué has venido? ¿No te trajo aquél? fiesta ni ocuparon el lugar que les correspondía. al cuerpo. mientras se te permita. 106 NO. -Entonces. ¿para qué las he recibido? ces. Que cuando mismo. -Para usarlas. al perrito. 113 son del que te hizo también a ti? ¿No te apartarás ya de lo ajeno? ¿No cederás a otro más poderoso? los -Entonces. Sal. Sin percatarse ni de lo que habían conse- de qué te trajo aquí? ¿No fue como mortal? ¿No fue para guido ni de sus propias facultades -que habían recibido que vivieras con esa poca carnecita sobre la tierra y con. y luego avanza al vesti- si los primeros no van saliendo. para lo contrario-: la magnanimidad. templases su gobierno y le acompañases en la feria y parti. para que entonen cánticos en la mutua relación y comunidad? la feria. ¿qué les queda? ¿Por qué dito. al campito. i i 1 otros. como allí24. habiendo recibido todo de otro. hacia ti eres insaciable? ¿Por qué insatisfecho? ¿Por qué atormentas mismo. 386 DISERTACIONES LIBRO IV 3 87 esto? Mi padre me lo dio. . sino que se ¿No te mostró aquél la luz? ¿No te dio colaboradores? ¿No dolían. contemplar la feria y la fiesta y. Necesita a los que participan de la fiesta. la nobleza. tengan tierra y moradas. vete. Pero dañan. Pues tienen que nacer otros igual que naciste tú y que. Haz sitio a Este ejercicio habrías de practicar desde el alba al ocaso. No necesita espectador que- joso. y quizá también los de Olimpia -No te aficiones a ellas y no lo serán. los cipases en la fiesta un poco de tiempo? ¿No quieres enton. la libertad. lo que no es tuyo. Pero la fiesta tiene un término. seguir la iniciación. al caballito. sino: «Yo quería seguir aún la fiesta». No te digas a ti ver a otros atletas. no se te hagan de tu naturaleza. luego. incluso a ti los que no soportan la fatiga ni los cobardes. Purifica tus opiniones. adelantarte a postrarte y -¿Hasta cuándo? bendecirle por lo que oíste y viste? -Hasta que quiera el que te las cedió. ¿Y a él quién? ¿Y quién hizo el participan en los coros para que aplaudan más. mismo que te son necesarias y no lo serán. Mira a todas partes a tu alrededor y 112 107 -Sí. Y entrenándote a diario. De ahí. como respetuoso. a los hermanos. no te -¿Es que son tuyos? ¿No son del que te los dio? ¿No duela al arrancártelas. a la suerte. pero quiero que estén conmigo mis hijos y mi arrójalo de ti. Que no verá con disgusto que abandonen la fiesta 109 103 Y luego. lo necesario. Y los que se -¿Y si me fueran necesarias? inician. ¿para qué me trajo en estas condiciones? -Pues si no te gusta. por una olla. por las que antes se una vez nacidos. por un vaso. cuando te saque de aquí.

28 PLAT. ventado de la carrera. ¿cuándo le va mal a una vid? Cuan. colaborar.. te comportas de otra manera? Y que digamos que la naturaleza del hombre 126 es mansa y sociable y leal. sino cuando lo ves sudado. -Igual que tú no dices que le haya ido mal al gallo que lis perto. sino un esclavo? ¡Cómo se comportó con su dueño una gollar? No. ¿Y qué hay -¿De modo que a Sócrates no le fue mal? 123 de admirable? Si hubiera comprado un maestro de gimnasia. ¡Cómo les afeaba que alimentaran mal a los prisio. que en todo es malo lo contrario a su naturaleza? ¿Es eso -¿Verdad que no impunemente? una paradoja? ¿No lo dices tú en todas las demás cosas? -Así pensaba yo también. si afirmamos 125 i 19 -Pero puede azotarme. su neros! ¡Cómo fue vendido! ¿Verdad que no buscaba un due. " Tras ser apresado por los piratas. naturaleza? ¿Morder y dar coces y meter en la cárcel y de- ño. cómo debía conducirlo^^^. Por ello. elevar plegarias. . 121 me da miedo la palabra. sino que -Pues porque no puede hacerlo impunemente por eso presentas un emancipadorz5.SO$ 222b. ¿quién es golpe. entonces le va mal. Eso también lo reconocerás tú si quieres cómo trató a los piratas? ¿Verdad que no llamó «Señor» a preservar lo de que «el hombre no es una fiera. sino a los jueces y a los acusadores. 117 así. sobre los hijos. Y así en cualquier materia es -¿Cómo dices? 124 de toda necesidad que el experimentado mande en el inex. sino un ani- ninguno de ellos? Y no me refiero al nombre en sí. 17. no le es lícito: ninguno queda impune al cometer injusticia. -¿Y qué pena crees que hay para el que encadena a su 120 berado Diógenes por ~ n t í s t e n e sy~dijo ~ que ya no podría propio esclavo? lis ser esclavizado por nadie. Igual. sino al que resulta vencido sin un vida. médico o un maestro de obras. 127 (146) y en IV 7. 26 Véase 111 24. -No. que no había de afeitarse mala fe. Por vez vendido! Inmediatamente dialogaba con él sobre que no tanto. 67. clavo al corintio Jeníades. cuando actúa de debía vestirse de aquella manera. derrengado. ni se esfuerza. La cita se repite. ni consideras satisfecho al perro que ni sigue el rastro el amo en la nave? El patrón. ¿cómo fue apresado. quieras o no. en IV 5. 25 La imagen de la filosofía como emancipadora se repite más adelante ¿Cómo.Porque. sino al sentimiento del que surge la do actúa contra su propia naturaleza. Con ésta fue li. en el caso del hombre. sino obrar bien. no saldrá dañado al ser azotado o encade. Pues así también al hombre. ¿será otra paradoja? Tampoco. ¿Por qué? Porque el que le de. quien le encargó la educación de sus hijos. con otras referencias platónicas. 388 DISERTACIONES di no que filosofas (sería un término pretencioso). entonces. que no mal manso»28. ¿Cuál es. ¿qué más cabe sino que sea él el amo? Pues. El que domina por completo la sabiduría relativa a la vence lleno de heridas. ¿Qué paradoja decimos. -Encadenarle. entonces.lO. ¿le habría tratado como sirviente o como amo en lo relativo -¿Ni a Helvidio en Roma? a los ejercicios físicos? Y lo mismo si hubiera comprado un -No. ¿Cuándo a un gallo? 122 116 palabra. sino al que le mató. Diógenes fue vendido como es. re- sobedece recibe su castigo. 114 En eso consiste la verdadera libertad. entonces. ¿Por qué.

sino que ni esto te pa. consiguiente. malo y lo demás como indiferente llegarías a este estado. Ni si. ni aquello malo. zoso. /.42 y n. 137 -¿Ahora lo vas a pensar? ¿En qué pensabas cuando rece indiferente. así gorronea un filósofo. Destino. malo? Pero no tienes esas opiniones. ni tenerlo de tal clase ni que sea de tal manera. 128 Ea. revisemos lo acordado. sus partes son ajenas. obligar o estorbar o empu. Este camino conduce a la libertad. sólo éste es el guir los mayores males! ¡Meditación buena y necesaria. sino el mayor mal. Aquél a quien se puede impedir. como 136 con la vista. filósofo? El tirano te llama para que negro es blanco. el poder decir un día con toda exige mucha deliberación! /. 135 quiera si en verdad te representaras lo vergonzoso como Condúceme. <<¿Endónde estoy? En la escuela. ¿Y quiénes me escuchan? -¿Y en qué cosas estabais de acuerdo? Hablo con los filósofos». -¿Verdad que la cárcel tampoco? 129 jarle a algo contra su voluntad es esclavo. impedimentos? El que no desea nada de lo ajeno. y cuáles malas y cuáles ni lo uno ni lo otro? Así te acostumbraste a ti mismo desde el principio: 138 133 -Sí lo pensaba. el que tiene las cosas a mano como quiere. la -Entonces. Por -Males. el que se -¿Verdad que el vivir no era un bien? vuelve en vez de hombre lobo o serpiente o tábano? -No. sino estabas en la escuela? ¿No estudiabas qué cosas son buenas que no tiene que ver con nosotros. ¿Y quién no tiene -No. así se alquila 139 29 Véase 11 23. Zeus. si lo pesado es ligero? ¿No comprendes digas algo que no está bien en ti. y tú. lo injusto y vergon- se aleja llevando ganancia y beneficio. «¡Fuera esas historias de escolares y necios!» Así testimonia contra su amigo un filósofo. cado el que sufre lo más lamentable y espantoso. ¿qué? ¿No lo piensas? ¿No lo tienes ya 134 hacienda es ajena. por aproximación. la de si me está como propia pagarás la pena que merece el que desea lo bien a mí poder conseguir los mayores bienes y no conse- 131 ajeno. Pero salí de la escuela. --¿Ni el morir un mal? pedimentos. Sino que al punto podrías juzgar. ¿Cuándo has meditado si lo 132 Pero. pero sale perjudi. Si te aficionas a alguna de estas cosas meditado y deliberado? ¡Qué meditación. Es libre el hombre sin im.Por qué nos tomas el pelo. ¿Qué es lo -Y la palabra innoble y desleal y la traición al amigo y ajeno? Lo que no está en nuestra mano ni tenerlo ni no te. que alejamiento de la esclavitud. el cuerpo es ajeno. de examinar si hay que rehuir más lo indiferente que lo -Deja que lo piense.LO dices o no lo dices? lo que se te muestra claramente? ¿Cómo dices ahora que has Respóndeme. el alma aquello de hombre? Nunca se produce semejante meditación. . la adulación al tirano ¿qué os parecían? 130 nerlo. ¿qué dices. malo. 390 DISERTACIONES LIBRO IV 391 nado o decapitado? ¿No será que el que lo sufre noblemente -Lo justo y lo honesto es bueno. ni al lugar que por vosotros tengo señalado 29. -No. con la inteligencia.

esclavo. el «Se agotó el vino». si se acuerda ras y honras beses las manos de los esclavos ajenos para no de su nombre. ser ni siquiera esclavo de libres? Y luego me andas por ahí 149 144 -¿Y qué tiene que ver eso con la libertad? lleno de dignidad con tu pretura. queráis los ricos cómo llegaste a pretor. los niegues ni te atrevas a presentar un e m a n ~ i p a d o rte- ~~ Mientras en su interior la opinión vocea no un frío y pobre niendo tantas pruebas de esclavitud. con tu consulado. Diógenes era libre. de las palabras que escucha o dice o lee. 33 En el sentido que se le daba más arriba (1 13) de la filosofía como nuncia del senador estoico Egnatio Celer contra Barea Sorano. 1 17. ¿cómo a ti. 19-21. Por- -¿Pues qué otra cosa sino vosotros mismos. que alguien que aguantaría que ames a viejas y viejos y les limpies los mo- 142 esté a tu lado cuando pierdas la calma te diga: «Filósofo. en cos y los laves y les andes regalando y que a la vez los cui- la escuela decías otras cosas». también emancipadora de la esclavitud moral. aún se 141 tado con obras. . siendo un gusano. como unidas por un gado por amor a hacer algo contra la evidencia y que. ¿tú eres libre? -dice uno-. 392 DISERTACIONES LIBRO IV por dinero. mira a alguno de vosotros simplemente con ojos severos os -Entonces.. después de su emancipación. o no queráis. 35 Referencia a su cojera. No sé -Pues no tiene que ver más que esto. al 140 cabello. y permitido? ¿No discutías conmigo hace un momento di. aún honro al cuerpecito. Cf. no tiene fuerza para seguirlo. 34 Epicteto había conocido a Felición en casa de Epafrodito antes y 31 El César. lo quiero y lo pido. pero aún no puedo 146 puedo hacer eso. Yo ni vivir quisiera si hubiera de vivir por 150 145 -¿Y qué te lo garantiza? Felición.Pero puedo señalarte un hombre libre para 152 Entonces di la verdad. ¿quién te 148 aceite se derramó». y no escapes a tus dueños ni que no sigas buscando el modelo. que por esas grandes y venerables magistratu- pierde la calma y qué palabras se le escapan. aprecio en mucho el mantenerlo intacto aun cuando ya no lo ciendo que eras libre? «Pero A ~ r i l mea ~ lo ~ ha prohibido».147 prejuicio de razones sin fundamento. estoico. así deja uno de decir en el Senado lo evidente3'. que tenéis que sé qué es un esclavo aparentemente afortunado y lleno un gran señor3' y vivís según su gesto y su movimiento y si de orgullo 34. 32 Nombre de una -real o supuesta. al obli. Ten cuidado con cómo escuchas -no digo le juzgaría más bien digno de perdón.sino el «Tu algo violento y en cierto modo divino. tengo intacto35. soportando su gesto y su orgullo de esclavo.?». mimando a viejas y viejos y diciendo: «No -Por los dioses. tiempo que ve lo mejor. dices que eres un hombre? Quisiera que mueran y preguntando a los médicos si se mueren ya? estar con uno de ésos cuando hace el amor para ver cómo ¿O. Sin embargo. sino fuerte y eficiente e iniciado por haberse ejerci. no me está permitido»? ¿Por qué no te está mirar cara a cara a los amos.vieja rica. de dónde recibiste el consulado. también. 151 quedáis helados. Pero a ti.. ¿Por qué nos engañas? ¿Por des como esclavo cuando están enfermos y estés rogando 143 qué. quién te lo dio. como dominado por ya el «Tu hijo ha muerto. ¿Que 30 Pfobablemente se refiera a un suceso contemporáneo: la falsa de.

te está per. ¿qué respondió? ¿Lo consideró una suerte? 157 ¿Acaso porque descendía de libres? ¿Es que todos los ate. Y para que no pienses que te pongo el ejemplo de un 159 sino porque lo era él mismo. por tus hijos». 394 DISERTACIONES LIBRO I V 395 por qué? No porque fuera hijo de libres (que no lo era)36. que el paréntesis podría ser una interpelación. te la hubiera dejado antes que seguirte por ella. 3s PLAT. Y lo mismo con los parientes. pensó. iba el primero y amigos. atacado ni sometido. honesto. porque la ley es para mí todo y lo demás. su pierna. nada.Crit. sabiendo que habría de morir si era la hora. bordinado a la ley y a la obediencia para con ella. en cuanto debía y hacienda. los cada vez que tuvo que servir en el ejército. porque no nece- sito nada. 163 persas y con Arquídamo. cuando Critón le dijo: «Vete.. todo estaba sólo prendido. con parientes. Diógenes.Apol. cuando tuvo que defenderse 162 sino que tenía presente que todo lo que ocurre viene de allí para vivir. 37 El Universo. . el que no votó 164 -Porque no considero mío mi cuerpo. sino al hombre leal. con amigos. 36 NO consta que el padre de Diógenes fuera esclavo. toma a Sócrates y míralo. Eso no puede ser es que no pretendía parecer que hacía algo por el Universo. Todo lo podía gado o arrastrado. sino como quien está mira qué dice y escribe él: «Por eso -dice. Por tanto.Sabía por qué lo tenía y de quién y para allí se arriesgaba sin mirarniento~~~. sino cuerpecillo. con patria. Pues no quería -dijo. 160 pecito. ¿verdad que no se comportó como quien tiene 156 y se hace por él y que lo manda su gobernante. Esto es lo que le permitía ser libre. Por eso. 32c). Éste desobedeció la orden (PLAT. porque se había deshecho de hombre sin compromisos. 15s -¿Por qué estaba permitido? -preguntó uno. ¿qué? ¿cómo se mitido. pero como cosa ajena. como se aclara más adelante. con mujer e soltar. Pero a sus verdaderos ancestros. hijos. qué más le daba? Otra cosa quería él mantener a salvo: no la 155 cerles ni hubiera muerto otro con más gusto por su patria. Y luego. DE U. ¿Y a él 161 do ni hubiera cedido a otro en hacerles más caso y obede. los a detener a ~ e ó n como ~ ~ . cha J.enviado por los tiranos 154 qué lo había recibido. No se salva de manera vergonzosa Sócrates. a quien los treinta tiranos pretendieron detener (157). Si te apoderabas de su hijos. más adelante 39 León de Salamina. ni como quien tiene mujer.. solo? Y cuando tuvo que beber el veneno. 47d.lo consideraba vergonzoso. hablar como quieras con el rey de los comportó? Pudiendo salvarse. ni lo dioses. ¿De qué? Sino que mantuvo la compostura y no miró lo otro nienses y todos los lacedemonios y corintios por proceder ni lo tuvo en cuenta. enviando para ello a Sócrates. Epicteto parece contradecirse respecto a este punto.. Por ello sospe. Y carnecita. salvar el de esclavos no podían hablar con ellos como quisieran. y a su verdadera patria nunca los hubiera abandona. 28e y 32c-d. todo su cuerpecito. Paráfrasis de PLAT. pero todo ello su- te apoderabas de su pierna. la patria37. Apol. que no tenía ni mujer ni hijos ni todas las ocasiones de esclavitud y no había cómo acercarse patria o amigos o parientes por los que pudiera ser doble- 153 a él ni por dónde cogerlo para esclavizarlo. Si de todo su cuer. el rey de los lacedernonios». Si como debía. sino aquello que con la justicia crece y se man- que los temían y halagaban? tiene a salvo y con la injusticia disminuye y se estropea4'.

probar no es fíjate en estos ejemplos si quieres ser libre. 396 DISERTACIONES cuando lo mandaban los atenienses4l. el deseo de lo no presen- tar un servicio a alguien? te. igual que te esforzaste por aquello. efectivamente. aunque salia. . les da la impresión de que si las tuvieran junto a sí posee- bres. sencilla- callando cuando debe. 18. Para que veas que 176 -Si estando éramos útiles. 11 361e. ¿no estudiarás no sólo el morir. ¿Y qué hay de admirable en que tal cosa se compre a un precio tan elevado y costoso? Por ésta preten- dida libertad unos se ahorcan. ¿Y por la 41 En el juicio ilegal de la asamblea contra los generales que habían participado en la batalla de las Arginusas. el devolver todo lo ajeno? Serás entonces esclavo 173 166 oportunamente. a ninguno». entre los esclavos. torturado y el ser desterrado y el ser desollado y. 116c. ¿no ha. 42 Paráfrasis de PLAT. si deseas eso en una vergüenza. Rep. nancia si vas como hay que ir. y si tuviéramos rían todos los bienes. no te marcharás vacío ni sin ga- 170 Ejercítate en estas opiniones. Que la libertad no se consigue con la saciedad de lo de. el origen de estas 43 Cf. Ése no puede salvarse de manera vergonzosa. que te dio la divinidad cuando te lo reclama? Como dice 16s radez. 167 brá nadie que se ocupe?42». opinión liberadora. no es menos. el que tantas cosas dijo sobre la virtud y la hon. mente. cómo se burla de la muerte43. que te vean a las puertas de éste. Fed. Y te darás cuenta de que quizás... la misma agitación.Mira con qué sencillez habla y como ya decía Cleantes4'. sino con la supresión del deseo. haré un servicio a muchos hom. rápida. ardor. el que despreció a los libertad verdadera. muerto Sócrates. halaga en vez de a un viejo rico a un fi- sino incluso más beneficioso para los hombres el recuerdo lósofo. Sabrás de hecho que es cierto y que de 174 mente lo plantearíamos a la manera de los filósofos: «De los las cosas admiradas y ansiadas no hay ningún beneficio para ofensores hay que defenderse con las mismas armas». No perderás la de cuanto hizo o dijo en vida. igual. 45 Una frase semejante aparece atribuida a Zenón. paradojas se atribuía a Sócrates. el asco. También el buen actor. sino platón4". ocupaos de ellos. Fed. Cf.17s -¿Y cómo íbamos a quedarnos allí? seado. Y luego. el mismo 168 que salir por un agujero. en estos razonamientos. otros se arrojan a un precipi- 172 cio y a veces incluso ciudades enteras perecieron.Crit. 54a. JEN. saldríamos.. pero si parto para el Hades. traslada tu más a los hombres muriendo cuando debíamos y como de. sale mejor parado que recitando in. los filósofos dicen paradojas.Apol. y quienes las consiguen. y PLAT. Si no. Quédate en vela para conseguir una 177 169 bíamos? Y. sino también el ser que se salva muriendo. inatacable y segura no renunciarás a lo tiranos. 171 lo que vale. esfuerzo a esto otro. 64a. ¿Cómo íbamos a pres.Si fuéramos tú y yo. ¿Qué hará con sus hijos? «Si fuera yo a Te. inténtalo. Memor. pero no insensateces. PLAT. 67d-e. 1 1. mientras que si muero. cuando las poseen. aunque seas cónsul mil veces. compostura porque te vean.. 32b. A los que aún no las han conseguido añadiríamos: «Si me salvo. vayas a palacio. ¿no beneficiaríamos mucho esto es cierto. no huyendo.

algo de lo exterior. Y aunque no lo haga a 8 ahora cuál de las dos cosas quieres. vuélcate entero a lo 9 contrario. ya la . Y da sal- tos y aclama al danzante. Hazte uno de los libertinos. mismo. alto y guapo y amoroso con 2 tanto que te rebajes a lo mismo que él. labras injuriosas respeto. esforzarte por esto. bras una tranquilidad como es debido. ni si a cambio de una oveja un buey. Acordándote de esto pondrás a 3 6 Antes. apártate. Pero no puedes destacar en ambos no. Pero personas tan distintas no se lo mezclan. y el de Agamenón. si QUÉ COSAS HAN DE SER SUBSTITUIDAS POR CUALES quieres ser querido igual por los de antes siendo igual que 4 eras antes o. No puedes. uno de los adúlteros y SOBRE LA CONDESCENDENCIA obra en consecuencia. elige si quieres ser borracho y agradable a ellos o zozobrar la nave no le hacen falta los mismos preparativos abstemio y desagradable. te echarás a tus subordinados. Si es preferible ser ho. Elige. Poco hace falta para tirar y poner del revés todo: 4 parecer igual de agradable a aquellos con los que bebías. y si fuera más valioso. y obtendrás lo que quieres. DISERTACIONES nesto y decente a que alguien diga: <<¡Quéhombre tan agra- dable!». afírmalo ahora mismo y que no te distraigan Ten presente qué conseguirás a cambio cuando pierdas 1 los otros razonamientos. Pues nadie puede progresar dedi. que no haya nada entre tú y ellos. recuerda que nada es gratuito y que no es posible cuando no se hace lo 111 3 mismo ser el mismo que en otro tiempo. ni si a cambio de frías pala- avanzarás en la medida adecuada ni conseguirás lo que an. nunca digas: «He cándose a dos cosas. siendo mejor. Pues si esto es mejor. salvo en toda situación tu persona como has de tenerla. sino que. ni si a cambio s más. caballo. ni si a cambio de pa- tes conseguías. pues. si no bebes. eras agra. tirar y a poner patas arriba todo cuanto te dedicas ahora a ti pes de lo uno abandonas lo otro. Si no. propósito. No puedes representar al tiempo el papel de Tersi- I En este terreno has de ser cuidadoso sobre todo con no tes. sino que haya sido una pequeña distracción. Para que el piloto haga s Por tanto. Si 7 dable a tus compañeros. Si no. deja lo otro. reniega. si Agamenón. ya la ha perdido. una ligera distracción del raciocinio. No puedes. deseando claramente lo que nada valía. Así que elige contra el viento. perder a ti mismo. esa duplicidad te hará de las dos maneras: ni de calderilla una buena acción. Pero si prefieres esto a todo. por fuerza. si quieres sufrido un castigo». Con que se vuelva un poco de querido por aquellos con los que cantabas. ni si a cambio de un asno obtienes un 2 dedicarte sólo a esto. no obtener lo mismo. deja todo lo de. Pero si se te viene a la cabeza que «le pa- receré torpe y no estará conmigo como antes». si no cantas. Si quieres ser Tersites has de ser mezclarte con alguno de tus antiguos conocidos o amigos cheposo y calvo. ser igual que para mantenerla a salvo. Si no te agrada esto. en la medida en que partici. mira que el tiempo se echa a perder en vano y que vas a aspectos.

pero no me ¿Qué diferencia hay entre desear ser senador y desear no 2 levantaré donde no deba. ésas son las ordenanzas: de por perderla. Pero si lo pones en relación con fue dado mientras puedas usar la razón en ello. la pretura. confor. Ésas son las -Pero sí me la procura -dice-. que cualquiera puede estorbár- las de Masurio y casi^^^. tullido. el tribunado. Si lo haces para entretenerte o para enterarte de algo. ni magis. no tengo tiempo de leer»? Igual que los 3 quiere que lo reclame. De lo demás. Pues. sino una cor- neja49. Si no. hace viles y subordinados a otras cosas. no ¿Y cuál es esa serenidad. Recuerda que no sólo el ansia de poder y riqueza nos i -Pero no conseguiré nada semejante a cambio de ello. el de los demás. y por eso me enfado. Algo así pasa también en esto: si te adormilas 7 un poco. 48 Ambos fueron importantes juristas de la primera mitad del siglo I. el equili- brio. Porque tampoco ella4' decir «me va mal. ¿A cambio de qué vas a vender esto? Mira cuánto vale. serlo? ¿En qué difiere desear cargos o ausencia de cargos? io nidad46 para hacerle caso voluntariamente. ¿Qué diferencia hay entre decir «me va mal. tela. se escapa todo lo reunido hasta ahora. otras treinta mil cosas? La se- renidad de nada tiene tanto como de continuidad y ausencia de trabas. Pues soy libre y amigo de la divi. sia de calma y ocio y viajes y letras. sencillamente. la ausencia de tristeza. en realidad. ésas hay que acatar. sino también el an- 9 Mira. serás desventurado. serás des. el que sea lo exterior. la fiebre. ¿de qué te sirve? 12 dichado. 4 puedo transgredir sus órdenes.un flautista. Yo. si quisiera. Sencillamente. estáte despierto. sufrirás trabas. los habría hecho saludos y los cargos. voy a aplicar. en una palabra: la libertad. sino que estoy atado a los libros como un muerto» y traturas ni fama. de temor. por eso no dependiente del albedrío. un libro pertenece a lo exterior y no bienes para mí. Epicteto. 6 Palatina (VI1 676) que dice: «Esclavo fui yo. Pero no daré voces donde no proceda. no digo el César o un amigo del César. pobre me a las maneras que hay que observar con respeto. sino la honestidad. ¿O para qué quieres leer? Dime. Atiende pues a las representaciones. 47 La divinidad. qué recibes a cambio. sea lo la decencia. Pero. sufrirás impedimentos. Aquél. leer no te procura serenidad. cuando me llaman para hacer algo. . nada. respeto. ésas hay que hacerse comentarista. no los hizo. aquél. 46 Probablemente se inspira en este texto el epigrama de la Antologia Ahora. incluso si lo consigues. ni la hacienda. la impasibilidad. eres ii Guarda tu propio bien en todo. con se- como Iro y amigo de los inmortales». 5 leyes que se nos han enviado. ¿qué otra cosa es esto sino serenidad? Si el mándote sólo con eso. su aprecio nos subordina a otra cosa. no tengo qué nada he de reclamar: ni el cuerpo. hacer. la A LOS QUE SE ESFUERZAN POR VIVIR EN CALMA 8 imperturbabilidad. según te un simple y un miserable. 400 DISERTACIONES LIBRO IV 6 ha perdido. 49 Cuyo vuelo indicaba buenos o malos agüeros. la lealtad. Que no es cosa banal lo custodiado. lo que debes. yo.

sobre rollos de papiro. dado que no aparece respuesta a la pregunta. ¿Quieres a toda costa lo que no está cabo peor tarea que leyendo mil líneas5' o escribiendo otras en tu mano? Entonces sufre impedimentos. semejantes al vulgo. 53 Véase n. ¿O 21 ..4. sino que nos contentaríamos con presentar las obras co- ii materias. 13 acción? Como si en el tema del asentimiento a las represen. la calma. unas catalépticas. tanto en poesía como en prosa. sino leer el tratado decerle. entonces 17 lo dad. a 111 8. para eso eran las halteras. gracias a la divinidad. si no nos enfadaríamos al vemos obstaculizados para la lectu- no envidias a los que reciben más honras. el desempe- texto. las representaciones que nos sur- burlarme. ejercité la paciencia. en resolver un silogismo y exami- también yo fallaba. a 111 15. sino para experimentar im- 9 ¿Cuando te bañas? ¿Cuando haces ejercicio? ¿Por qué en. de otra manera. mismo.. otras a~atalépticas~~. la imperturbabili. 402 DISERTACIONES LIBRO IV 403 7 guridad. la abstinencia.20 5 1 En los manuscritos de la época. sino «Hoy me serví del queara al entrar en el estadio porque no se entrena fuera. Pero.. Y así taciones que surgen. Por eso. Como si el atleta llori. la cooperación». para usar en los hechos. en realidad. teniendo presentes las relaciones. ñarla. Sino que igual que te bur. no me serví del deseo. sino para corregirme a mí mismo si yo también gen. no para leyendo? ¿No te basta con comer según lo que has leído? ver qué dice sobre el impulso. cómo se mueven . cuando es el momento de la perdí la calma ante Fulano. el Sobre el deseo y el rechazo para no tonces no permaneces ecuánime en toda situación. se contaban las del que teme no desempeñarla.18 colma con algo distinto de esto. De ningún modo. cuando te acercas al César como cuando te acercas a uno el Sobre el deber para. no sabemos que también nosotros 19 mismos somos. hacer nada de modo irracional ni contrario a ellas.50. Sobre la comprensión. ¿Cómo dejaré de actuar así? Entonces poder explicárselo a otro. de no por mala disposición o para poder hacerles reproches o acuerdo con la naturaleza. pulsos no frustrados. hoy no 12 los criados. ¿qué te falta? ¿Los libros? ¿Cómo o para qué? ¿O rrespondientes y no tendríamos en cuenta eso que estamos es que no son una preparación para la vida? Pero la vida se hasta ahora acostumbrados a tener en cuenta: «Hoy leí tan. allí está tam. estaríamos agradeciendo a la divinidad lo que hay que agra- no quisiéramos someter éstas a juicio. tanto fracasar nunca en el deseo ni ir a parar al objeto de rechazo. Para eso te entrenabas.1s 8 ¡Venga! ¿Obrando así y dedicándote a eso has llevado a bién el impedimento. Si leyéramos con ese fin el Sobre el impulso. sufre trabas. sin deseo ni rechazo de lo exterior y después me ¿Cuál es la causa? Que nunca leímos con este fin. donde está el afán. como quien tiene fiebre y ser hidrófobo como el rabioso. si no te turban las ra. fra. nar un hipotético. ahora ya no. sólo para lo que depende del albedrío. que 14 aplicaré a los hombres: qué dicen. el polvos2. A uno 50 OLD. a ti. sospecha que en este punto se ha producido una laguna en el le asusta el no desempeñar magistratura. no me confundió Mengano. no cualquiera? Si proteges la impasibilidad. Porque no hay ninguna diferencia entre tener sed Véase n. Y esto nunca escribimos con este fin. tas líneas y escribí tantas otras». ya que no había páginas.4. hombre. si miras más lo que sucede que a ti mismo. impulso como mandan los filósofos.16 tantas? ¿Pasas un mal rato cuando comes porque no estás casa. ¿Ahora los buscas.. búrlate también de ti las líneas. sino que nos detenemos justo en aprender qué dice y fallo en lo mismo. del rechazo.

chos preparadores. ¿Hasta cuándo te ejercitarás a solas? Ya es tiem- También hay mucha gente en los baños. Pero si las cosas vienen de tal -¡Pero yo quería vivir en paz! 32 modo que hayas de vivir sólo o con unos pocos. muchos inspecto- 26 Así también: «No quiero ocio. tuviste tiempo bastante para ello. sencillamente. PLAT. nos divertimos cuando vemos estoy sin suerte. llámalo Entonces laméntate y gime como te mereces. qué no quiere? Hace un poco de tiempo 30 24 también el ocio. ¿qué espectáculo más agradable al filán- grado en campaña tantas veces como participó? ¿No se ha. si eres uno de los atletas que me- tros no se lo pasa bien con esa fiesta ni se marcha de ella recen la victoria o de aquellos que van por el mundo de un 25 apenado? No estés descontento ni te hagas mala sangre por lado a otro vencidos».Crit. pudiendo tomar el sol en el muchos barcos. el de envidiar. «El vinagre está malo. acuérdate de que si estimas cualquier la repulsión? ¿Qué alboroto sería bastante para ello? cosa fuera de tu propio albedrío. tropo que el de hombres numerosos? Nos gusta ver una ma- bría lamentado y habría gemido: «Desdichado de mí. «La miel hay ninguna competición sin alboroto. «Legumbres no quiero». ¿Se aflige alguien al ver muchos hombres? 28 22 Liceo»? ¿Era ésa tu tarea. del impulso y 23 Sencillamente. procesión. uno empuja a otro. trabaja las presuncio- a la divinidad. así sea»54? ¿Te parece que si Sócrates hu. llámalo competi. quieres librarte de esto? . ¿por qué te enfadas? No 31 los sucesos. es muy fuerte». mío? ¿Qué me ha sido dado? ¿Qué quiere la divinidad que no también el no desempeñarlos. hablaras contigo mismo. Entonces. 60d. «No quiero mu. aquí nada de caballos o de bueyes.. 55 Cf. fiesta. es soledad». el carecer de impedimentos. el de ser desventurado y desdichado? ¿No 54 Cita ligeramente modificada de PLAT. ¿Y quién de noso. Tiene que haber mu- está mala. quería que tú dispusieras de ocio. po de que te conozcamos. Pues. Fuera están no sólo el desempeñar cargos. chedumbre. es barullo». el de padecer. has echado a perder el Tú recuerda sólo los universales: ¿Qué es mío. muchos dando voces. muchos espectadores. cómo te una cosa. intenta celebrar la fiesta junto con charlar a diario con los jóvenes. <<¿Yahora he de desenvolverme en seme.27 biera deseado andar ocioso en el Liceo y la Academia y ción. escucharas y te prepararas sobre hombres? ¿Y qué dificultad hay? Piensa que estás en esto. nes. no sólo la ocupación. Y si vas a parar a la muchedumbre. me revuelve el cuerpo». ejercita las representaciones. desgraciado. muéstranos qué aprendiste. sino haga yo ahora. 404 DISERTACIONES LIBRO IV 405 cómo podrás seguir diciendo lo de Sócrates: «Si así agrada mismo. Ahora te dice: «Vete Olimpia. Habla contigo tigo para el ignorante y desobediente a los divinos mandatos mayor que el de entristecerse. habría participado de buen los hombres. ¿Así que te perturban el oído? ¿Qué plácidamente.Fed. jante barullo?» ¿A qué llamas «barullo»? ¿Entre muchos que escribieras. cada uno hace una cosa.. leyeras. ¿Qué cas- tranquilidad y úsalo para lo que se debe. También allí cada uno grita ya a la competición. si. tomar el sol? ¿No lo era el vivir «Pero me ensordecen». qué no es 29 albedrío. entrenaste. 43d. considéralo una fiesta. res. de trabas? ¿Y tiene que ver contigo? ¿Verdad que la capacidad de uso de cómo seguiría siendo Sócrates si se lamentara por eso? las representaciones no? ¿Y quién te impide servirte ¿Cómo habría aún escrito peanes en la cárcels5? conforme a naturaleza del deseo y el rechazo.

si no abrirte la salida. serás desdichado si encuentras obstáculos. opone el Agathhs Daímdn (ibid. no depende del albedrío. y leer refiriendo a esto la lectura.43 35 Por fuerza. vado. Y a la vez. a la Fortuna. Pero la serenidad se de lo que es momento. de los libros. una sola vez: «¿Cuándo irá uno a Atenas?» estás perdido. «Hermosa es Atenas». muchas. tos. Pero si dices ce por la buena fama. te subordinas.42 Atenas? A Atenas. Por tanto. del cuerpo. 5 3 . de la fama. así que yo tampoco. el no considerar nada como propio. de la ausencia de cargos? Pues te inclines a donde te tú a una sola cosa. si no todas. la negligencia. deléitate con ello. la impetuo- no.. Pero escuchar. para tenerlo y llevarlo adelante se cumple. Zeus. la existencia del Genio Mal. ¿por qué no apartas el rechazo de ello? ¿Qué necesi- que aprendiste y meditaste. lo que hace las acciones feas o hermosas. sólo entonces le llamo laborioso. si ción con su propio regente. ten a mano lo que decía Cleantes: Por eso no puedo llamar a alguien laborioso si sólo oigo 41 que lee o escribe. las 56 Verso procedente de un poema de Cleantes. . bueno o malo. a lo particular. ¿A Gíaros? A Gíaros. avaricioso. a coacciones. el rechazo dirigirlo sólo a lo que depen. «En Acordándote de eso alégrate con lo presente y ama aquello 45 Roma hay alboroto y salutaciones». y aunque alguien añada que todas las no- Condúceme. cambia por todas las incomodidades. fr. como ya los puso Zeus. Se le la propia palabra kakodaímdn. 106 y 108). el que de nada dependan tus asuntos. del que pueda obstaculizarte cualquier tiendes a lo mismo que antes. 1 19. poner a éstos por de la hacienda. véase ARIST~F. gloriándote de lo que no debes. si es tiempo Si ves que se te presenta la ocasión de hacer algo de lo 46 38 de eso. y durante el día y por la noche-: el apartamiento de lo que carlo por completo. Deja. ¿A la cárcel? A la cárcel. el ser impasible. si no lo haces de la misma cosa. es tino'^. del alboroto. ches. 2 T~~ALHEIM) y por Caballeros 11 1-2. Si has de- dad hay de que lleves la carga como un burro apaleado? Si puesto. serás desdichado. aún no se lo llamo si no conozco la relación con lo otro. si has aminorado la malicia y el insulto. yendo a dar en lo Nunca hagáis alabanzas ni reproches por lo que puede ser 44 36 que no quieres. todo eso. 406 DISERTACIONES LIBRO IV 407 33 -¿Y cómo me libraré? Hay un camino para la serenidad -tenlo a mano al alba 39 ¿No has oído muchas veces que el deseo has de arran. que has de desprenderte de todo. cf. te sometes a im. vano. y estarte 40 cargos. aunque raramente se la menciona (de hecho. te haces esclavo. Pero si pone su esfuerzo en rela. y que habrás de cuidarlo como a un Genio M a l ~ a d o ~ ~ . no laborioso. y tú. a lo libre de impedimen- inclines. dado que ha- 57 Anota OLD. y lo mismo escribir y 34 pedimentos. im- de cada uno. En relación con un culto del mal similar. le llamo presuntuoso. la maledicencia. a 11 23. pues. de los cuidadores de esas cosas. si por dinero. en donde se le llama el Daímdn Kakodaímdn. de del albedrío. el actuar al azar. bía una asociación de Kakodaimonistai (LISIAS. Esto es lo particular Pero mucho más hermoso el ser feliz. si ese deseo no se cumple. véanse nn. Sino que si lo ha. obras de referencia más comunes la ignoran) es de suponer.6 sobre la Fiebre». 37 perturbable. conforme a naturaleza. ¿A por una muchacha.4. sino por las opiniones. mira que siempre habrás de ser esclavo del que pueda sidad. el entregar todo al Genio.: «Sobre este raro espíritu del folklore. Pues tampoco llamas tú laborioso al que no duerme ¿Queréis a Roma? A Roma. todo tú en manos de otros.

120 y n. soportó a Trasí.. viles cosas peores y más penosas que las que le suceden? 2 Para nosotros es ejemplo también de esto. guir lo que le parece conveniente? «El vecino ha tirado pie. ¡Cuánto mayor motivo para un sacrificio que un sino en que. límite? «Fulano te insultó». puesto que en el pasaje mencionado PLAT. ¿por qué no iba a se- 4 mas 59. 60 Pasaje corrupto cuyo sentido colmamos según la conjetura de JOR- OLD. se lo permite a otro. por. 11 2. sin embargo. ¿qué más te da eso? El tirar muchas más véase F'LAT. sino 12 58 Para el primero. puedes celebrar fiesta a diario. y a quiénes leza. mañana. ¿Ser pretor? No. Recordaba con sobrada seguridad que «nadie es due. sino que además no permitía a «¡Pero si te golpeó!» Gracias que no me hirió. cariñoso. ampliado por otros ecos platónicos. dónde has de estar para agradar a disposición del bueno y honrado.. ¿Verdad que tú no has obrado mal? «Pero destrozó lo que había en casa». también te hirió». en v aprender qué es lo propio y qué es lo ajeno. ¿Dónde o de cuántas disputas aplacó. lo suyo. Y en eso consiste la educación. ¿Eres tú una pieza de vajilla? No. quién aprendió que es animal manso6'. hoy. porque en portara de acuerdo con la naturaleza>60. Entonces. cómo a Polo. ¿aún importa tuaran conforme a naturaleza. velar en esa materia por el propio regente. cómo soportaba que su hijo le refutara con sofis. pero si se presenta la boda. albedrío.. IV 1. la vida de Sócrates. sobre si no se tratará de una referencia a otro u DAN DE URR~ES. para el segundo y el tercero. Pero si 7 quiere que no se equivoquen el hijo o la mujer. ven por igual lo que sucede en todas partes? ¿Casarse? No. haciendo sólo lo suyo para que también aquéllos ac- 48 y por qué. velar por mante- nerse uno en esa materia conforme a naturaleza.pues eso era ajeno. Gracias que no me golpeó.1 1 5 ño del regente ajeno». que no sólo rehuyó la dispu. Recuerda quién es el que lo da. . 59 Habitualmente se supone que Epicteto se refiere a JEN. que la maco. ¿Verdad que cuenta como beneficio lo que falta hasta el más cosas. 47 tal otro. además. otros diálogos socráticos perdidos. 1. cómo a Calicles 58. No quería ninguna otra cosa más que dras». 408 DISERTACIONES LIBRÓ IV 409 manera que antes. 9 ta en todas las situaciones.duda. Véase también Sócrates es el refutador. se mantuviera y viviera no menos conforme a natura- y de los dioses. Mira en Jenofonte. aprendido ni estar convencido de eso. cómo soportaba a su propia injusticia es un gran daño para el injusto? Sin haber mujer. Alimentado en estas reflexiones. en la medida de sus fuerzas. pero si se la divinidad? ¿No están igual de lejos de todas partes? ¿No presenta.Rep. quiere que lo ajeno no sea ajeno.Gorgias. como de las de. ¿En qué consistía eso? <No en que aquél se com- que te desenvolviste bien en tal asunto. ocupándose ellos de lo suyo como les pare- consulado o una prefectura! Esas cosas te nacen de ti mismo ciera.. cómo. véase RAT.SO$ 222b. «Pero es que i o 3 los otros disputar. Gracias que no me mató. CONTRA LOS PENDENCIEROS Y FEROCES ¿Dónde hay aún lugar para la disputa para quien es así? 8 ¿Verdad que no se asombra de nada de lo que suceda? ¿Ver- 1 El hombre bueno y honrado ni disputa él mismo con dad que no le parece nuevo? ¿Verdad que espera de los nadie ni. Mem. en el Banquete. Esto es lo que siempre está a 6 dónde estés para ser feliz.

¿por qué te turbas y 24 la66. (fr. Ése busca encontrarse a quién cocear o por el que. refiere a las personalidades de los dos emperadores. 410 DISERTACIONES piedras sena igual que morder a un lobo como respuesta. Como no le importan a ningún experto los inexpertos. «¿Qué marca tienen tus opinio. 16 gó. Nerón 26. esclavo. que si las <<¡Peroentonces se encarnizarán aún más conmigo!» 23 hallamos las damos por buenas y si no las hallamos las tira. tampoco para el hombre basta con la nariz y los des naturales para eso. ¿Por qué dices «conmigo»? ¿Puede alguien dañar tu albe- 17 mos. sufrido. Por tanto. Es un asno. Su senti- por las numerosas desgracias que le han sobrevenido. Es inútil.sino nos un hombre. que hagan. Y ¿verdad que es desdichado no el que no puede estrangular que ha de tener olor y sabor. Entonces. . y opone la bondad de Del pasaje parece deducirse que las monedas de Nerón no tenían ya Trajano a la maldad de Nerón. el campito y la casita y la posada y los esclavitos una fiera salvaje. ¿Verdad que no es irascible. ¿qué? ¿Quieres que me desprecien?» LQuié. lo acepto. ¿Verdad que no con la pañero de navegación. revisa tu despensa. se 65 Los dioses. no los bienes morder. ligeramente modificada. «Entonces. Ése no atiende a ra. en realidad. di también que es una manzana la de cera. ¡por Zeus!. ¿De Nerón? Tíralo fuera. las marcas grabadas en su inteligencia con las que lle. lo admito como vecino. quieres mostrarte temeroso? ¿Por qué no sales en medio a anunciar que estás en paz con todos los hombres. Cita. otras de otros. sociable. sino cuando no ¿Entonces por qué decías que es hombre? ¿Verdad que no 19 14 puede correr. colérico. la lealtad? Por ése debíamos reunirnos a gemir. No cuando no puede piar. Epicteto. nes? ¿Manso.21 1s generosidad. sin embargo. sino si tiene opiniones humanas. vivo. 449 NAUCK).sino el que ha echado a perder la ojos. ¿De quién tiene la marca este sextercio? ¿De Trajano? drío o impedir que uses como es natural las representacio- Tráelo.22 no. zones. manso. No basta el contorno exterior. no es bueno. curso legal. le parece. como com- mira con qué capacidades llegaste. sino todo aje.sino los bienes huma. de un pasaje del Cresfontes de EUR. no atiende cuando se le refuta. dades naturales. le ocurre que pierde lo suyo. a Pero si buscas tratarle como hombre. quejoso? «Si desdichado un caballo? Cuando está privado de sus capaci. ése lo hago ciudadano. sino paternos. sino se juzga por su simple forma a cada uno de los seres? Pues 20 cuando no puede seguir un rastro. ya no circu. hagan lo Referencia a los trabajos de Heracles. y que te burlas sobre todo de cuantos creen da- 63 Véase n. por el que nace o por el que muere64. por lo que algunos comentaristas entienden que. ¿Y el perro? No cuando no puede volar. como las que buscamos en las monedas. Pero do del respeto está necrosado. nes que se te presenten? No. leones 62 O abrazar estatuas 63 -pues no vino con capacida. al respetuoso? ¿O los ignorantes? ¿Qué te importa? nos. aporreará las cabezas de los que se encuentre^^'. De modo que no es ni una oveja ni un asno. a 111 12. cariñoso? Trae. cualquier cosa me- no. entregado por los dueños 65 a la responsabilidad nes? ¿Los que saben? ¿Y cómo han de despreciar al hombre unas veces de unos. -porque nada de eso es propio del hombre. Y así también el hombre si fuera así.2. ningún otro testimonio apoya esta frase de 67 SUETONIO. Así también en esto.» Mira sólo que no tenga la marca de 18 13 fiereza? ¿Verdad que no con la mala intención? ¿Cuándo es Nerón.

mientos7'. en que pisoteaba el pastel. no hay padre querido para sus hijos. " JEN. ¿dónde va a seguir 26 parativos». . zorros 72 Podría ser una referencia a JEN. contra los que están tan resistente o qué hacienda tan imposible de arrebatar o engañados respecto a lo más importante? 27 qué dignidad tan libre de asechanzas? Por todas partes es Teniendo esto presente. ¿Qué muro es tan fuerte o qué cuerpo los ignorantes.. 11 10. fácil de coger. ése es el único bien. ése es el único mal. por fuerza ha de turbarse. padecer. de delatores. 30 el último de los males y lo otro el mayor de los bienes. le hacen a uno agradecido a la divinidad..37 otro hay que considerarle enemigo.. y si nemos alimentos para mucho tiempo y todos los demás pre. vivía Sócrates en su casa sopor. tener rechazos a los beza el agua que le daba la gana. Pero 32 traen entre manos para nada? Nuestra muralla es segura. confiado en a Eteocles y Polinices 69 no fue otra cosa sino eso.Cirop. y al alma de un hombre ninguna otra cosa nada tiene que ver con nosotros? ¿Contra quiénes? ¿Contra sino sus opiniones. habiendo disputa. 2s que va a parar. Y Mas nosotros somos capaces de escribir y de leer esas 36 ésa es la naturaleza de todos los seres: perseguir el bien. si hay un albedrío como es debido. 13-14. apartándonos de lo mortal y esclavo. 69Hijos de Edipo. Por tanto. si yo lo quiero. es la disputa. ¿qué se partes lleno de enemigos. que lo uno era que no vale nada. pero en Éfeso. cuyas disputas por el trono de Tebas originaron la 'O JEN. ni los muchos al libre por naturaleza? ¿Tampoco recordamos que uno no uno ni el más fuerte al más débil. lo inmortal y dirá el tirano. aunque sea tu monios hermano. ni 25 Así también se burlan los habitantes de una ciudad bien hermano para su hermano. la opinión sobre el destierro. 13. aunque sea tu hijo. VI1 5. Véase también 11 22. 412 DISERTACIONES LIBRO'IV 413 ñarte? «Esos esclavos no saben ni quién soy ni en dónde nos es tan próximo como el bien.. de intrigantes. 72 ARIST~F. ¿Y en qué era arisca? En que le tiraba por la ca- temer. Pues nada en casa. tener deseos frustrados. eso que se dice de los lacede. ni el amo. es la guerra? Lo que hizo la paz.Paz 1189-90. Así que si ésos son los 31 residen mi bien y mi mal. la casa el afecto.Banq. Así que ¿no queremos fortificar la única se. en la ciudad la concordia. 112. Eso es lo que hace bien fortificada e inexpugna. a un hijo sin senti- su atención a eso. esperar lo peor. ¿Y qué tiene que ver conmigo si comprendo que eso no tie- guridad que nos ha sido dada? ¿Ni obtener por nuestro es. entre los pueblos 29 na. la opinión toda situación como respecto a lo ajeno.33 todo mortal. pero de atenernos a rehuir el mal. y el que de alguna manera preste tando a una mujer de lo más arisco70. Pues la divinidad se lo ha perjudica a otro ni le beneficia. expedición de los Siete y que murieron uno a manos del otro en esa lucha.34 fuerzo. aunque sea tu padre. es la revolución. sino que la opinión sobre dado a cada uno libre de trabas. te.Mem. leones. contra los desdichados. cosas y de alabarlas una vez leídas. intrigante. Esas opiniones producen en 35 cada una de estas cosas es lo que perjudica. bienes y los males. sino que todo está por todas fortificada de los que les asedian6? <<Yésos. y no me lo impe. No tienen acceso a lo mío». como respecto a lo sobre la tiranía. como no es debido. Al que nos arrebata lo uno y nos rodea de lo ellas. es lo que arrui. ne que ver conmigo? Esto sí es cosa mía. ni de lejos. ahora. dónde insulto? ¿Sobre qué? ¿Sobre lo que ble a una ciudad.

más próximo que yo. aún no te has conven. Y aún no te has convencido. ser para ti i i minos. El primero -y también el inútil y el largo. el segundo es propio de un fanfarrón. y en cuanto al cuerpo. o para recomido y turbado por eso? 4 mostrarte a ellos rico y poderoso? Porque. para estar sin -Desde luego que me parece que sí. entonces. ¿nada tiene que ver contigo? Nada. sino por la pobreza y lo que no depende del albedrío y apartarse de ello y recono- por no tener cargos y por las enfermedades y las muertes cerlo como ajeno? LA qué clase pertenece el que otro su. pero buscarte alguna argucia para parecer más guapo y más no- fuera. como tú mismo? ¿Cómo. mostrar la misma muchas veces oído los discursos de los filósofos y haya asentido a ellos y donde se vea y procurar que no se note que es la misma. por los errores. que lo poseo. las letras y la lucha y la geometría y a resolver silogismos. en efecto. sin cargos y sin honores. pero a mí nadie me es llegaría: tendrás que usar esclavos y conseguir algo de vaji. . ¿En qué consiste. si fuera el oído sobre eso que uno es el camino que lleva a ello: dejar caso.intentar aquello mismo que Zeus no pudo hacer: convencer a todos los hombres de cuáles son los bienes y los males. entonces. correspondería. 414 DISERTACIONES LIBROIV 415 también a nosotros nos cuadraría: en la escuela leones.8 2 -¿Acaso lo posees ya. Pero penas y sin turbaciones y sin humillaciones y libre? ¿No has 9 ésos no me compadecen por las cosas por las que. ¿estás preparado para convencer al vulgo Por tanto. en efecto. el no ser digno de compasión. dejando a los demás. ¿Verdad 6 A LOS QUE SE AFLIGEN PORQUE LOS COMPADECEN que eso no te ha sido dado? Sólo te ha sido dado el conven- certe a ti mismo. en las demás cosas que me pro- honrado por los notables e intentar cenar con ellos o. zorros. que haya 12 lla de plata y. Y su consecución mira por qué medios cia estar y vivir contra naturaleza. ¿cómo me intentas ahora convencer a los demás? ¿Y quién 7 --¿Es cosa tuya el que te compadezcan o de los que te pasa contigo tanto tiempo como tú mismo? ¿Quién es tan compadecen? ¿Está en tu mano el parar eso? persuasivo contigo para convencerte como tú mismo? ¿Y -Está en mi mano si les muestro que yo no soy digno quién está mejor dispuesto para contigo y te es tan familiar de compasión. y no me haya hecho más ligero en las obras? ¿Verdad que no vestimentas radiantes y las demás pompas y hacerte ver soy tan torpe? Y. si es posible. sino que convencido sobre los bienes y los males cuando aún estás es posible ser feliz pobre. ¿Crees estar de que. o cid0 de aprenderlo? ¿No está en realidad todo del revés? no lo posees? ¿Era esto lo que te esforzabas en aprender. ponga algo de ti? A la de lo que no depende del albedrío. Eso es lo que has de planear si quieres s seguir el segundo camino para no ser compadecido. ble de lo que eres. que parezca que lo haces. Así que 1 -Me molesta que me compadezcan -dice uno-. ninguna de esas cosas es un mal. de esos dos ca. entonces.l o y cosas por el estilo. 3 -Entonces. ¿No quieres. por lo puse no resulté demasiado torpe. insignificante mismo discípulo y maestro? Los demás verán si les benefi- y que no vale nada. sino que aprendí deprisa menos.

ni en la lucha ni en lo mal. muy desde el principio. Entonces. a nada más que a las opiniones correctas. 416 DISERTACIONES LIBRO IV 417 13 ¿Será que no me ha convencido el razonamiento? Pero es «Ciro. de escribir o leer me conformo con aprender. pasan hambre y sed. a partir de los cuales se puede estar Entonces. beza. pero tengo una opinión correcta sobre la me entreno ni practico de acuerdo con ellos los ejercicios pobreza. ¿Y luego me importa qué dirán los otros can por mi pobreza? No desempeño cargos y otros sí. ¿Qué me importa? No tengo fiebre y se apiadan de mí 14 miento más fuerte que éste. es de reyes hacer buenas obras y oír malas pala- que. ¿no quieres ver qué estás diciendo sobre ti Que yo no paso ni hambre ni sed ni frío. pero me compadecen sin merecerlo. en ésos no igual? Soy pobre. qué es esa tontería? ¿Cómo voy a tener opiniones correctas ciéndote sin merecerlo! En las mismas cosas en las que pa. sin miedos. los que me compadecen! 23 18 Desdichado. quién en el rechazar. se creen que yo también. 1. Pero de mí. en las demás tareas hu. Hasta ahora no hemos encontrado ningún razona. sino que estoy deces por la compasión te haces a ti mismo digno de ser ansioso por aparentar? 20 compadecido.Sin embargo. Así que ¿a mí qué me importa que me compadez- 17 correspondientes. VI1 36. eso escucho. Entonces. LAERC. a 1 7. si les pareceré digno de consideración. falta? ¿Será que aún no he arrancado los pareceres con. en verdad que hace ya mucho tiempo que estoy 15 puedo ni ajustármelas? Sin embargo. pero ellos. señores. ¿Y qué dice Antístenes? ¿Nunca lo oíste? 74 Lo cita también MARCOAURELIO. pone 73 Véase n. en el intento. ¿Qué voy a quién en el desear. por interlocutor de Antistenes a Platón. 19 -Sí. y lo mismo con los equívocos73. quién en el impul. ¿qué es lo que me como si la tuviera. preceptos necesarios. . sino que -¿Qué pasará? pongo cabeza abajo los silogismos propuestos y compongo -Lo que la divinidad quiera -y al mismo tiempo me 1 6 otros. sino que. Tengo la cabeza sana y todos creen que me duele la ca. sin trabas. impasible. ¡que van a estar compade. como Y contesto con mala cara yo también: armas desechadas.21 cribo. no tengo que seguir preocupándome de nada». porque mismo? ¿Quién te pareces a ti mismo? ¿Quién en el pensar. DIÓG. estoy bien. decir: «No se engañen. ¿Y 24 de compasión? Sí. no puse a prueba ni preferí bras» 74. Eso lo poseo sin ¿Así que por eso te afliges? ¿Y no es el afligido digno trabas. en los río por lo bajo de los que me compadecen. cuando no me conformo con ser quien soy. hacer con ellos? Iré dando vueltas por ahí a anunciarlo y so.VI 3. de eso es.. -¡Desdichado! ¡Hace ya tanto tiempo que tienes fie- trarios? ¿Será que las propias ideas no están ejercitadas ni bre ! acostumbradas a tropezar con los hechos. en la preparación. ¡Ellos verán. sencillamente. ninguna otra cosa: sobre eso leo. No presto aten- manas? ¿Y te importa si los demás te compadecen? ción ni a la pobreza ni a la falta de cargos ni. ¿qué impide que también en aquello sea 22 sin penas. están cubiertas de herrumbre y ya no -Sí. libre. si les pareceré pienso lo que hay que pensar sobre el desempeñar cargos y feliz? el no desempeñarlos.

si alcanzan mejor sus fines en el se hace a sí mismo censuras y reproches: «¿Y a ti qué te intento. busca a quién saludar vencido. dar en la diana más que los arqueros o. 35 correctas. hacienda. sacrifica por eso. si preservan lo que importa decir eso? ¿Es que no podías mentir? Incluso los fi- les corresponde como hombres. tu afán por las en las plegarias. Deja. o de insociable. Cuando reza. como hijos. Porque es para llorar. como padres. sino «Puesto que yo me preocupo de las opiniones de esas cosas. los objetos de su rechazo. de las opiniones. piensa: ¿Qué me falta pa- que sería lo más irracional que quien se preocupa de algo se ra la impasibilidad? ¿Qué para la imperturbabilidad? ¿Quién lleve menos que el que no se ocupa? soy? ¿Verdad que no soy cuerpo. fama? Ninguna 28 No. hazles sitio a ellos. 24. en las obras. a quién decirle una palabra amable. a ansías lo de ellos. Por eso tú no te conformas con lo tuyo sino que 38 cuando salga de casa. cómo ¿Qué hay más razonable que el que aquellos que se han agradar a uno portándose mal con otro. o de ingrato? ¿Qué no llevé por tener opiniones correctas merecieras. ¿no quieres decirte tú la ver- otra cosa sino de un uso como se debe de las representacio- dad a ti mismo. ver- son menos frustrados que los tuyos. Mira si tienen más que tú de aquello por lo que tú te has esforzado y que ellos han descuidado: si sus asentimien- lo aplica aquí: «¿Qué norma transgredí -de las de la adula- tos son más acordes a las medidas naturales. ¿quieres aún tener lo mismo que aquéllos en opiniones y dedícate a lo que quieres conseguir y. más que los herreros. ras: niones. 36 2s metales.37 30 llora si no avanzas. reza 32 esforzado por algo tengan más de aquello por lo que se es. que tú no haces nada por eso y ellos todo y nes. Entonces. 418 DISERTACIONES LIBROIV 419 25 -Pero otros conseguirán más y les honrarán más. Y si encuentra que hizo algo así. si van a parar menos a dad que no como noble?». Y por la riqueza: tú por el uso de las representacio- No admitir el sueño en los suaves párpados76 33 26 nes. Versos Áureos 40. De ¿cuáles son las reclamaciones?». Cuando sacrifica. 76 PITÁG. si de verdad no te has preocupado de ninguna 34 aquéllos desempeñan cargos. lo que ellos se han esforzado y tú no? ¿Y luego te sor. y lósofos dicen que nada impide decir una mentira». por las opi. sino ¿qué? Soy un ser racional. Lo de Pitágo- forzaron? Se han esforzado por los cargos: tú. Pero en lo que otros ¿Qué norma transgredí de las de la serenidad? ¿Qué hice de se han preocupado más que tú. si sus deseos ción-? ¿Qué hice? ¿Verdad que no lo hice como libre. cómo agradar al bailarín. Pero ahora dices prendes de que te compadezcan y te enfadas? Ellos no se que estás en unas cosas y que te ocupas de otras. entonces. en el impulso. al punto de levantarse al alba. El convencidos de que consiguen los bienes y tú no estás con- uno. ¿Por qué? Porque ellos están 31 el vulgo sobre eso que «Tarea con tarea no van biem7'. . pues. al trabajar los Habiendo esa diferencia en lo que se desea. por eso. lo más racional es que yo desempeñe cargos». quién enviar un regalo. y bien dice enfadan si tú los compadeces. al disparar con a cabo de lo necesario para eso? arco. Como si poco amistoso. desde que se levanta al alba. Repasa lo que has hecho: lo que te preocupas. en el propósito.. mientras que ellos se conforman con lo Proverbio al que se vuelve a hacer referencia en IV 10. 27 así sucesivamente en los demás tipos de relaciones. Y si Pero tú.

drío. procuran- para con el cuerpo y. servirá a lo que tiene poder sobre guiente. pero el animal racional tiene recursos para refle- xionar sobre todas estas cosas: que él es una parte y qué i -¿Qué hace temible al tirano? parte y que está bien que las partes cedan al todo. en las que carecen de trabas y con intención. rá impedimentos. Por tanto. ¿qué tirano seguirá pareciéndole temible o qué convencido de que eres tú quien alcanza los bienes. ni siquiera te vendría a la cabeza Luego uno puede estar en esa disposición de ánimo res. y por fuerza será vil y mezquino. sin hacer en modo alguno reproches a nadie por lo que 4 lo que son temibles. si por alguna locura y do siempre más para sí. ¿por qué. Libres de trabas. pero no se 77 Ésta es la única mención indudable que hace de los cristianos Epic- preocupan de las conchas. sencillamente. agradecido a la divinidad por ¿verdad que no teme a los guardias? Pues quiere aquello por todo. si de verdad estuvieras manejo. las del 9 con los guardias no se asusta? ¿O es que el niño no se da albedrío. si le acercas un niño cuando está bas y son dependientes de otros. 420 DISERTACIONES LIBRO IV 421 suyo y no ansían lo tuyo. trabas. magnánimo. de tal manera que en nada apreciara el tener eso o no tenerlo. si considerara que sólo en éstas residen el cia de los guardias y de que tienen espadas y se le acerca propio bien y conveniencia. y sus espadas y el Además de esto. y sus partes para uso del todo? Todo lo demás está lejos de poder comprender su 7 SOBRE LA AUSENCIA DE TEMOR gobierno. si uno está en la misma disposición de ánimo para lo que admira y teme. y los g a l i l e o ~por ~ ~costumbre. . sino que como los niños que juegan con conchas discuten por el juego. y por fuerza será impío como el que con la hacienda y para con los hijos y la mujer que aquél cree verse perjudicado por la divinidad. Por consi. las que no dependen del albe- 3 cuenta de su presencia? Y si uno se da cuenta de la presen. sin reclamar a nadie. están sometidas a tra- 2 Entonces. in- diendo que eso le ocurra sin dificultades a manos de otro. pero si pensara que en las ex. sinrazón estuviera en ese estado. Y. Puesto que. sereno. o qué espadas de éstos? tras que ellos se engañan. 11 9.). feliz. pecto a esto por locura. por eso. sino que se dedicara con ellas al juego y a su tumbre~es probablemente un eco de las numerosas persecuciones que padecieron los cristianos contemporáneos de Epicteto. si se le acerca uno que no sucede. ¿qué le impide acercarse sin temor? Nada. demne.6 qué dicen sobre ti. otras. ve que es por naturaleza noble y mag. 19 y n.8 que vigila su cámara y los que rechazan a los que quieren nánimo y libre. cen de trabas y dependen de él. ¿No puede nadie aprender por razonamiento y demostración que la divinidad creó todo lo existente en el mundo y al propio VI1 mundo entero sin trabas y perfecto. e inicuo. así también éste en nada estimara teto a lo largo de toda la obra (cf. sino como le venga temas y que no dependen del albedrío. La expresión «por cos- las materias. de morir y preten. -La guardia personal -responde. sometidas a ellas.i i 5 dado. mien. dependen de uno mismo. piadoso. porque de lo que le rodea unas cosas care- entrar. guardias. por fuerza éste sufri.lo quiere ni morir ni vivir a todo trance. uno será libre. por alguna circunstancia.

11 vemos un paralelo que aclara bien el sentido de la ex- bienaventurado a alguno porque el César lo aprecia. Entonces. me irá bien. Por eso es terrible el tirano. Entonces. '' Véase n. la cámara? ¿Qué van a hacerme? ¿Negarme el paso? Que -Vaya a donde vaya. vagabundo y pobre? . go. Considero que es mejor lo que quiere la divinidad que lo mo es: ya es el momento de que la materia se vuelva de que quiero yo. que no valga para representar cual- quier papel que le asigne la divinidad? Polo era un famoso actor del si- glo IV. Eso. ¿Cuál de las cosas del mundo va a perecer? ¿Qué novedad o querré lo mismo. tengo un emar~cipador~~ mo papel a un buen actor7'. -¿Qué dices. en suma. que -Entonces. 422 DISERTACIONES LIBRO IV 423 12 Si uno se aferra a esto. dilo co. -Porque si alguien no me admite. ¿por qué no lo 21 pretendo yo por la fuerza? Porque sé que dentro no se repar- te ningún bien a los que entran. ya nadie podrá esclavizarme. aceptando mansamente todo lo que pueda dias tienen espadas largas y afiladas. ¿Que eres 18 -¿Quieres cargos? dueño de mi cuerpecito? ¿Qué tiene que ver conmigo? ¿De -Tráelos. ¿quieres? cuenta de hasta dónde llega. entero cuando quieras. sino por los pareceres. 1s -Pero ya es momento de morir. Porque aquí no me lo nieguen si ven que quiero entrar. sino a portento va a pasar? los que lo pretenden por la fuerza. es que me fuera bien por el sitio. mi haciendita? ¿Qué tiene que ver conmigo? ¿Del destierro -¿Quieres no tener cargos? o las prisiones? También te cedo todo eso y el cuerpecito -Tráelo. sino que siempre prefiero lo que sucede.16 des y dócilmente. ¿qué le impide vivir sin dificulta. ¿por qué vas a sus puertas? 20 me los voy a llevar conmigo. tos. como es debido. unos jueces como es debido. digo: presión: ¿O no ves que Polo no representaba con mejor voz ni más a «¿Qué le acontece? ¿Verdad que no es un parecer como se gusto al Edipo Rey que al Edipo en Colono. sobre mí nadie tiene potestad. no quiero entrar. y es que tampoco puede na. Por eso parece que los guar. -Porque me parece que conviene. . nuevo a aquello de lo que vino. sino que son sólo míos y no pueden ser. sus mismos deseos. mientras siga el jue- die quitármelos. ¿cómo no te niegan el paso? esté y haga lo que haga. a IV 1.17 -Tráela y conocerás qué es la pobreza que le toca co. a otros: yo he me- suceder y sobrellevando lo ya sucedido? ditado sobre todas las cosas. Me entregaré a ella como servidor y acólito. me arrebatados y me basta con tenerlos presentes esté donde -Entonces. 14 -Trae también trabajos. participar en él. ¿a quién puedo temer aún? ¿A los que vigilan 19 -Pues el destierro.j Y va a necesita para ser prefecto? ¿Verdad que tampoco como para ser peor que Polo el hombre noble. conozco sus mandamien. Prueba en mí tu poderío y te darás -Y trabajos. y cuando oigo que llaman 78 En el fr. ¿Y qué hay de terrible? tendré sus mismos impulsos. morir? No dramatices el asunto. No pueden negarme el paso a mí. 13 -¿Quieres pobreza? He sido liberado por la divinidad. 1 13.

respondió sarios de nacimientos. Dinero: los niños porcionarme. pero si soy otro dis- -Nada distinto. 2s -Enséñame las espadas de los guardias. por qué verán. ya no me importa si lo hace la '' Véase n. se mencionan estos alimentos en calidad de golosi. tinto del cadáver. -Aquí están. 160. -Nada distinto. 26 -Y la fiebre. -Te tirarán sin enterrar 83. que sus sirvientes podrían quedarse al lado para espantar a los perros y na para los niños en 111 9. ¿qué hace? -Si yo soy el cadáver. lo» ". los de los que le hacéis caso? -Matan. fiebre o una teja o un soldado. voy a que otro me tire y hacer la rosca a los que lo lanzan. una vez que he aprendido que lo nacido también ha de morir para que el mundo no se para- lice ni sufra impedimentos. protestas de sus discípulos cuando pidió que no le enterraran. pelean entre ellos. me recibe y contar a otros cómo me habló? ¿Verdad que no 29 24 ces».31 son bienes. Pero si me dice: «Vete a buscar a León de Salami- cuales los filósofos me han convencido para no creer que na» ". expón con propiedad cómo es el asunto y -Y una teja. de sus esclavos.30 sí se puede apreciar un higo. " Al filósofo que se niega a cumplir la orden. -Pues te cortarán el cuello. me tirarán. . aves de rapiña. 32 -¿Quieres. ¿Y qué. ¿por qué seguir empujando? Al. si al tirarlos aquél por azar te vienen al regazo es Sócrates ni Diógenes para que yo tenga su alabanza por unos higos secos? Los cojo y me los como. Pero agacharme y tirar a otro o dido emular su carácter? Sino que. que besen la mano del que guardias? ¿Por qué alegrarme si me habla amablemente y se lo da. mira cómo son y qué afiladas. que yo ya no juego». porque lo consideran Así que. sino que si hay que elegir sé guien tira higos secos y nuecess0: los niños los cogen y se que el soldado lo hará con menos dolor y más rapidez. Y si alguien tira tejuelos. «Detén. entonces. Esas cosas dan miedo a los niños y a los insensatos. que los golpeen. ¿qué hace? no me metas miedo. siguiendo el juego. Para mí son higos secos con nue. Los hombres no. que admire todo eso y que lo Pero si alguien que ha ido una sola vez a la escuela de un 27 adore y que vaya por ahí como esclavo de todo ello? ¡De filósofo no sabe qué es él mismo. Sigo en el juego. cuando ni tema ninguna de las situaciones en 28 poca cosa. Que les voy a seguir quedándome estupefacto? ¿Por qué temer a los nieguen el paso. a IV 1. Preturas. -¿Y es que el de él se quedará siempre ahí. Podría tratarse también de una refe- rencia a la anécdota relatada por Diógenes Laercio sobre Diógenes: a las 'O Era costumbre arrojar nueces e higos secos en las bodas y aniver. no lo él y le sirvo mientras no mande nada estúpido o despropor- vale ni un higo ni ningún otro de los bienes respecto a los cionado. Hasta ese punto un reconocimiento público? ¿Verdad que yo no he preten. se merece tener miedo y ninguna manera! Sino que. ¿por qué voy a seguir admirándole. 83 Último desprecio al difunto. consulado: que lo cojan los niños.22. ni los niños los cogen. le digo: «Busca a otro. o los vues- -¿Y qué hacen estas espadas tan grandes y afiladas? tros. las que puede ponerme ni desee nada de lo que puede pro- 23 Se reparten prefecturas: los niños verán. 424 DISERTACIONES 22 ser procurador? Entonces.

tú. los padres. y lo que de malas. que Zeus quiso que fueran A LOS QUE SE APRESURAN A IMITAR EL ASPECTO privilegio de cada uno. de cómo te. respec- to a la hacienda. en ocio. en gobierna y lo que comprende las representaciones. <<Ésese baña deprisa». aunque sea poco. se juzga fácilmente por lo exterior. Tú te ocupas de cómo vivir entre su habilidad o torpeza basándoos en lo que puede ser bueno mármoles y de cómo te servirán muchachos de hermosa ca. maldad. -Pero esas cosas son las más importantes. 426 DISERTACIONES LIBRO IV 427 adular a los que adulaba antes. o malo. . ¿Es que hace mal? Desde 2 38 ner muchos perros de caza. ¿por qué te enfadas si otro. tarles la posesión de nada en aquello en lo que nos puedan 35 vencer. Pero raciocinio? ¿Verdad que no sabes de qué partes está com. respecto a los hijos. los hermanos. Respecto al cuerpo nos enseñan a renunciar. lo que dientes a las leyes? La ley no es lo que depende de un loco. hasta que te enteres de la opinión por la que alguien hace puesto. te aventaja en ello? -Ése es carpintero. cio y descuidado. a desprendemos de todo. si aún no ha aprendido que no -¿Y quién te impide dedicarte a ello y preocuparte por es carne ni hueso ni nervios. las leyes 84. pero esos razonamientos hacen que se desprecien eso. EXTERIOR DE LOS FIL~SOFOS 36 ¿Qué violación de ley hay aquí. mal. elige. sin embargo. ni alabes la acción ni la censures. lo que pone a prueba todo lo demás. mira cómo nos preparan para comportarnos tendrás eso como nadie y lo otro como quieres tenerlo: su- como es debido incluso ante éstos. asígnale tiempo. que se ha preocupado. al enseñamos a no dispu. ¿está todo bien?» De ningún modo. -¿Por qué? -Usa la azuela. cédeme tú. sino lo que los usa y lo que los ello? ¿Quién tiene mayor preparación en libros. -Y eso. 3 no te disputo nada? ¿Verdad que tú nunca te has interesa. todo lo demás. cómo se articula. «Entonces. sino que lo que procede do por las opiniones? ¿Verdad que tampoco por tu propio de opiniones correctas. -Ése es músico. qué facultades cada cosa. a renunciar. ¿qué? Que se baña deprisa. en eso renuncio ante ti. soy yo mejor. ¿Verdad que luego que no. bien. lo que rechaza. Sino. Medita cómo es y de dónde ha venido lo que se sirve de -¿Y qué razonamientos hacen a los que los usan obe. Y os apartaréis al tiempo de la precipitación y de la bellera. de cómo llevar vestidos espectaculares. citaredos. porque canta. cosas que le ayuden? Simplemente. ¿qué? Las persecuciones y destierros en masa de los filósofos en época de Nerón y Domiciano se fundaban en esa acusación. Pero mientras te dediques a lo exterior 41 34 Y. Pero en 37 donde. Un parecer no 4 39 tiene y cuáles son? Entonces. a ceder en todo. a mi vez. actores. Sólo se exceptúan los pareceres. inclínate alguna vez a 40 33 -Sí. a tu propio regente. Porque yo me he Nunca alabéis ni censuréis a nadie ni testimoniéis sobre 1 interesado por ello y tú no. qué estupidez? En lo que eres mejor y más fuerte. cómo se organiza.

labóntes («aceptando») para la pre. Pero es que los mismos que se llaman filósofos partici. Sólo en el caso de la filosofía pasa ves que es un glotón. -¿Por qué? ¿Y qué otra profesión se adopta por la manera de vestir y la 11 5 -Porque lleva un manto raído y melena. ¿qué? artesanos. sino que como la tene- -Ése es un filósofo. y su misión en llevar manto y melena. var manto? No. Cuando uno ve surar esa ocupación? Pero. tú. sino tener un raciocinio correcto. sino el raciocinio. dices: «¡Mira el filósofo!» (en el sentido de que no procede sino que. oficio toman el nombre. pues. materia y fin? ¿Cuál es. Si consistiera en eso la la barba larga o la cabellera espesa? Sino más bien lo que noción de filósofo. cuanto se echan el manto y se dejan la barba dicen: «Yo soy lo ¿Cuál es.15 que pierde la compostura. cuando te com- que alguien maneja mal el hacha no dice «¿Para qué sirve la portas con sensatez. Pero no dices: «¡Mira el carpinte- mal.12 -¿Y qué llevan los charlatanes? ces. de lo que te parece que han hecho mal carpintería? ¡Mira los carpinteros qué chapuzas hacen!». epágousi («concluyen») para la -dice. en primer lugar. al perder la compostura. enton. mos confusa e inarticulada juzgamos sólo por lo exterior. me resultaba beneficioso. qué cualida- habría hablado bien. qué cosas ha. Entonces. des tiene cada uno de ellos y cómo se adaptan unos a otros y ¿por qué no le quitan el calificativo por no cumplir con su cuanto se sigue de esto. ni «¡Mira el músico!». 11 y n. En sirve para nadas6. entonces. ¿Cuál es su fin? ¿Verdad que no es el lle- postura. cumple su tarea. no dice: «¡Mira cómo cantan los músicos!». dice: «Ése no es carpintero. conclusión. con razón decía Éufrates: «Durante mucho 17 por supuesto*) para la premisa mayor. sino más ro!» cuando te enteras de que alguien comete adulterio o 9 bien «Ése no es músico». en realidad. si oye a alguien cantar «¿Eso es un filósofo?». ¿Cuáles ce»85. la razón? Que respetamos la noción filósofo». dice Zenón: conocer los elementos de la razón. pero patinas y te confundes por descuido. Más bien habría que decir que ése no es filósofo. sino que ajusta la manera de vestir al oficio y del Véase 111 2. ¿no quieres ver primero 13 misión? si. no de la manera de vestir. tú 14 esto. 86 Epicteto utiliza aquí la terminología de la lógica: théntes («dando Por eso. si alguien ve a alguno de ésos perder la com. Cuando ven a alguien que no actúa según la misión del también te percatas en cierta medida de la misión del filóso- filósofo no le quitan el calificativo. fo. melena y no tiene preceptos. Nadie dirá: «Yo soy músico» si se compra un 16 de «carpintero» y la de «músico» y lo mismo con los demás plectro y una cítara. Por esto. Por tanto. por el propio suceso. concluyen que el filosofar no pan en el asunto a partir de lo que no es bueno ni malo. Pero si consiste en no cometer errores. puesto que es filósofo y aceptando. que llamar filósofo al que ha hecho esas cosas) y también: 8 no sabe usar el hacha». dice de inmediato: «Mira el filósofo. son sus preceptos? ¿Verdad que no versan sobre cómo hacer 6 puesto que pierde la compostura. . ni «Yo soy herrero» si se pone gorro y mandil. tiempo intenté que no se notara que era filósofo. la materia del filósofo? ¿Verdad que el manto no? No. muy al contrario. y aquello misa menor observada de la realidad. y entonces cen- 7 Y lo mismo también en las demás artes. pero la de «filósofo» no. sino que dando por su. 428 DISERTACIONES LIBRO IV 429 -Y eso. Y lo mismo.

Por eso. nar y decir «Así soy yo»? Claro que no. sino que iba y los recomen. cómo colaboro. como luchaba solo. cómo mantengo las relaciones naturales o de la fiebre. era él momento descubra al vulgo nada por medio de lo cual in- 87 APOLONIO DE TIANA. ¿qué mal hay en no ser conocido por un juez tan propia salud. los y del rechazo. puedas mostrar cómo. y si me veis imperturbable. sino incluso sin lecho ni ropa ni ajuar. Y mirad de quién es la acción: de Zeus o de aquel a los que se esfuerzan por eso. 430 DISERTACIONES LIBRO-IV 43 1 sabía que cuanto hacía correctamente no lo hacía por los es.Cartas 1. remedios gracias a los cuales sané». los ciegos y vedme sano de todo 21 adquiridas sin confusiones ni trabas. no 18 tamente. bién solo com'a el riesgo. ¿Así 2s cómo bebo. ¿Cuál es la tarea del hombre bueno y hon. Y ved qué sano es- 24 tento de no parecerlo. valen nada. los andares. para que en ningún 25 enunciados? Allá otros con eso. sino en serlo. a 111 23. 26 ligro porque yo hiciera algo vergonzoso o inconveniente. que no te conformas con que no te duela nada si no pre- go. oíd los su propia tarea. también ellos por buen herrero si no lo vieras con la cabeza cubierta por el estarán sin enfermedades. sino donde 23 ¿Verdad que no se enfadaba. tam. El cetro y la diadema eran símbolos de la Véase n. sólo yo me aparto de toda esa turbación». y de ello pongas como ejemplo tu gorro. En ese terreno de lucha desafiaba a todos y no me pare. daba. cómo me conten. Si espero a otro para que me ayude yo no soy mismo y por la divinidad. Todo por mí hago nada. hombres. como ejemplo no ya sin hacienda ni casa ni mujer ni hijos. y no en los signos?»87. y el provecho. alguien y quería serlo? En aquello en lo que residen el daño pectadores. entonces. ¿En dónde. «Si alguien puede perjudicarme -dice. simple? Tal es el cínicos9que mereció de Zeus el cetro y la dia. realeza.22. Esto ya es humano y 32 rado? ¿Tener muchos discípulos? De ninguna manera: allá noble.Mira cómo como. hombres. cómo aguanto. como nosotros. ni decía «¿Es no están. tratan. al cuidarse. ¿Saber a la perfección difíciles quien él juzga digno de ese ministerio. contentándose con una sola cosa: ser filósofo? Con. ¿Y qué mal había en que se reconociera al filósofo tras vosotros estáis revueltos y alborotados por cosas que no en lo que obraba. sino por mí mismo: por mí mismo comía correc. no filosofara yo impasible e imperturbable. que mien- 20 mismo. Si eres tan sordo y tan ciego que ni a Hefesto tendrías Asclepio. 30 22 Así pasaba desapercibido Sócrates entre la mayoría e dema y que decía: «Para que veáis. nada». cómo me abstengo. cómo duermo. padecimiento»? Eso es vano y pesado a menos que. he aquí que yo os he sido enviado por la divinidad 31 que no te parezco filósofo?». tenía tranquila la mirada. Nada de la filosofía estaba en pe. ni ce que haya cedido a nadie. que buscáis la iban a él para pedirle que les recomendara a los filósofoss8. los cojos. Júzgame en eso si pue. que también es de insensato y fanfarrón aquello de «Yo soy 27 do y conviviendo con todos los filósofos. Quiero algo y no sucede: yo soy un desdichado. Ponedme a prueba. Y es los que no conocían mi intento se admiraban de que. . Y es que recordaba toy. No ignoréis. Luego. Se refiere a Diógenes. felicidad y la imperturbabilidad no donde están. como 29 des. los del dolor de cabeza. no se reconcomía. cómo uso del deseo gonas «Venid todos los gotosos. ¿Qué os creéis? ¿Que en prego- 19 perjudicaba al vulgo al equivocarme como filósofo.

ha de estar enterrada un tiempo. germinaban y se hacían plantas lozanas en muy no necesitar un cargo. 43 36 Ejercítate primero en que no se conozca quién eres. en realidad. Cuando veas a otro con riquezas mira poco tiempo. La semilla. sino que sin codiciar tampoco nada ni poco y por eso crees que aún estás vivo y pimpante. Déjanos crecer la raíz y luego porteros. si tuviera la preparación de un hombre bue. no llega a término. aunque lo de arriba aún te florece un 33 Y no sólo eso. que encañe el primer nudo. Filosofa no. no es más que esto: atraídos hacia la cero. a 1 2. como los otros de muros y puertas y no podemos soportar el aire. ni es- mero ejercítate un inviernog1. Se de la virtud y contra lo externo. Od.32. ¿aceptaría que tú me preparases para mis propias obras? para ti un poco de tiempo. naturaleza y preparación cuando aparece alguna fiera. discute con los que se topa y. luego el segundo y luego el ter- 34 Pero.mira tu impulso. ya estás helado en la raíz.siempre turaleza. Mira qué dicen los campesinos de IX HoM. 38 te quemará el invierno. bobo entre bobos. ni el perro. no sea que las plantas se adelanten y luego las coja un hielo y se las lleve. Déja.. AL QUE SE HA VUELTO DESVERGONZADO 91 Véase n. del campo. ¿por qué para llegar a la madurez. Cf. Te helarás o. Pues si no tienes nada en su lu. créeme.Fedr. ni un pasatiempo nos por lo menos a nosotros madurar de acuerdo con la na- como los niños las vendimias y los días de fiesta. crecer poco a poco. Mira también tú. como de jardín de Adonis92. pri. muestra no es consciente de su propia preparación y se dedica a las el hombro desnudo. XI 529-30. por qué nos fuerzas? Aún revestido de respeto. tomó el manto. Y así luego el fruto empujará a la naturaleza aunque filosofía. ¿Por qué nos despojas. 2 276b.. Yo. PLAT.Tú eres uno de esos plantones. 92 En los jardines de Adonis se sembraban tempranamente en tierra porosa semillas de cereales. 40 buscarlo -ni un hombre. Así nace el fruto. como los enfermos del estómago a una comida yo no quiera. cuando ve algún animal un enfermo de estómago o el de una mujer con antojos. que un poco después van a vomitar. morían también pronto. ¿quién 41 a la realeza. en seguida van al cetro. Entonces. opón que tú tienes el 1 mente con agua templada. faltas de raíz. no sea el de pera a quien le anime. quieres que me agoste antes de tiempo como te agostaste tú estar oculta. 432 DISERTACIONES LIBRO IV 433 valide él mismo su propio testimonio. Hombre. hortalizas y flores que. Crees ni se enjugue las lágrimas de sus mejillasg0. . has asumido la honrilla antes de tiempo. regados abundante. el que presta en favor las plantas cuando llegan los calores antes de tiempo. floreciste antes de lo necesario. si ve a obras correspondientes? El toro no desconoce su propia 42 35 alguien con capa de invierno. qué tienes en lugar de eso. angustian. más bien. Tras concebir tales opiniones y llenarse de ellas. Cuando veas a otro con un cargo. ser alguien. Se dejó crecer el pelo. ni un lugar. hombre: te has 39 sin que palidezca su hermosa piel adelantado. discute con él. Si echa la espiga antes de mismo? 37 encañar. pero. Pero ahora aún no la tengo.

luego se caba de esos razonamientos y acciones. date cuenta de que tienes más y mucho más valio. como aquí. el no ansiar una mujer un hombre bueno. Pues la perdición y la ayuda e&& conditor historiae y lo menciona. Wilamowitz propuso substituir «Eveno» por «Eubión». ¿no irías corosas. 100 a. Es preciso que quiera rencias antiguas indican que se trataba de breves relatos de carácter eró. Quieres ser guapo y haces que lo parezcas sin lugar. el tener car. ¿Y luego me dices: «No he perdido 9 hermosa. Por eso cen: «Levántate y pelea de nuevo hasta que te hagas fuerte». le di- puesto. el temor a verse privado de ello. ¿No has perdido nada? En vez de a Sócrates y a bles tú contigo mismo. en primer 14 7 per y seducir. se abandonan 8 crees feliz. el dormir con ansia con una hermosa. a menudo. le dan retortijones. un hombre de valía. Pues sabe que nada es más 16 93 Aristides (c. tras haberlo condenado. sino 15 cosa de ésas. Y si tienes el no tener necesidad de dormías como un hombre. 434 DISERTACIONES LIBRO IV 435 gar. ni te pase lo que a los hom- las mujeres y si en alguna parte encuentras un perfumito te bres innobles que. Otro tiene una mujer hermosa. vomita. eres un desdichado. fuiste respetuoso y ya no lo eres. Y. en que te angustiabas por si alguien te sa- el otro. andabas como un hombre. lleva- riqueza. una vez que se entregan. C . unido a Aristides. en su interior. a ti quizá ya no te parece perjuicio nada io 4 ¿No sabes cómo es la sed del que tiene fiebre? No tiene de eso. terio. el poder despreciar la riqueza y los car. Pues mira. Si en alguna parte 12 se añaden los celos. un pensamiento noble. . Las refe. perjuicio y daño. fácil de seducir que el alma humana. sino dónde habría un razonamiento bien com. recupérate a ti mismo para la com- gos con ansia. sino que ha- y ve no'^. a llevar semejante vestimenta. para el respeto. las acciones inde. las alguien te dijera de mí que uno me obliga a cometer adul- malas palabras. obsceno. los malos pensamientos. condena lo sucedido y luego. Pero hubo un tiempo en que lo considerabas el único ninguna semejanza con la del sano. 416) llama impurae adormila y está perdida. no se pierde la compostura? mujeres hermosas. ¿O es que no es posible que resulte perjudicado el que pier- gos y a esas mismas mujeres. Lucha contigo mismo. ii 5 tiene aún más sed. los que tienen riquezas y cargos y viven con lla? ¿No se pierde la vergüenza. Antes ni siquiera se te pasaba por la cabeza una para siempre y son arrastrados como por la corriente. luego se marea. apréndete lo de los entrenadores: si el muchacho cae. Ten un sentimiento semejante. no te ha sacado ningún otro sino tú mismo. hablabas con palabras que convenían a 3 SO. autor este último al que OVIDIO(Tristes 2. Éste bebiendo se calma. abusado de mí? ¿Y no quieres ahora ayudarte a ti mismo? 13 -Hombre. para quien nadie es más convincente que tú. y te convertirías en el asesino de ese hombre que tanto había 6 --¿Y qué pierdo con ello? -dice uno-. para la libertad. serlo y quieres lucir un vestido radiante y hacer volverse a no te desconozcas a ti mismo. a las que aman y obtienen? de eso? En efecto. ) fue autor de unos Relatos milesios. ¿No has iY cuánto más fácil esta ayuda! No hay que matar a nadie ni perdido nada? En vez de a Crisipo y Zenón lees a Aristides encadenarlo ni ofenderlo ni llevarlo al ágora. a perfumarme. tú. Así es el ser rico con ansia. en el momento se deleita. A eso postura. y ya está hecho: se ha corregido. Diógenes admiras a quien más mujeres es capaz de corrom. ¿Te parece eso poca cosa? ¿Y cuánto apreciarían nada»? ¿Es que los hombres no pierden más que la calderi- esos mismos. que eres a quien más obedecerás. le vuelve bilis en vez de agua. bas ropa de hombre. Como a la inversa: se tico y.

cum. ¿Quién habría sido Heracles si hubiera dicho: «¿Cómo to QUÉ COSAS HAY QUE DESPRECIAR Y POR CUALES hacer para que no se me presenten un gran le6n o un gran HAY QUE INTERESARSE jabalí o unos hombres fieros?»? ¿Y qué te importa? Si se te presenta un gran jabalí. rindiendo lo propio de mi en primer lugar lo abrazaré. Si fuese tan bien dotado como para angus. ejercitando la impasibilidad. porque dejando aquello por lo condición natural. me basta con poder 14 no quieres desear de un modo frustrado ni rechazar de ma. na. extender las manos hacia la divinidad y decir: «No descuidé nera que vayas a dar en ello. Cf. ¿Qué quieres estar haciendo 12 3 lo verdadero?». no vaya a dar en él. Puesto que de todas maneras hay 2 surja eso ni lo otro!» Todas esas expresiones son de los que que morir. 6 de sus propias tareas. por lo menos algo sin antes de aplicarle el canon natural». Pues entonces no me 9 sigas diciendo «¿Cómo saldrá?». haz lo que haces: ni siquiera un dios puede reside en el albedrío? Sí. trabas. en las que él está. usar salvarte. de licencioso a sensato. 1-5. mi parte: alguna obra huma- tiarse por esto le recordaré: «¿Por qué te angustias? Depen. útil para la comunidad. exterior. por si no se le cum. Si buscas alguna otra cosa ma. 11 hacer?» «¿Cómo saldrá?» «¿Cómo resultará?» «¡Que no pliendo una noble tarea. 8 18 leal. de desordenado a ordenado. por tanto. ¿verdad que lo que haya de resultar no de. el de la seguridad en los juicios. o andan de un lado a otro por lo ajeno al albedrío. «¿Cómo resultará?» y el «¡Que no surja eso o lo otro!»? zado a respetuoso. 4 También si se angustia por el deseo. nes. 11 17. toda falta de medios. se preocupa el tercer tópico 94. . 436 DISERTACIONES LIBRO IV 437 17 -¿Y qué bien obtengo? aquí? ¿Qué lugar hay para el «¿Cómo saldrá?» y para el ¿Y cuál buscas mayor que éste? Pasarás de desvergon. Pues. Si no puedo ser 13 de de ti: estáte seguro. ¿Y la esencia de lo bueno y lo malo yor que éstas. corrigiéndome a mí mismo. noble. pende del albedrío? Sí. cuando te halle la muerte? Yo. Si no. perfeccionando mi capacidad de uso de las representacio- 5 ple y le resulta frustrado. también alcanzando que los otros se espantan y los miedos de ellos. no desees nada de lo ajeno ni rechaces lo que no depende de ti. «¿Qué he de «¿Y si así muero?» Habrás muerto siendo bueno. 15-16. limpiarás la tierra de malvados. cualquier resultado de acuerdo con la naturaleza? ¿Verdad que nadie puede impedírtelo? Nadie. por fuerza ha de ser uno hallado haciendo algo. y 1112. No te precipites en el asentimiento hallado haciendo cosas tan grandes. por lo exterior. ¿Qué apuro hay impulso. si i Entre los hombres toda falta de recursos surge por lo hombres malvados. por el rechazo. ¿Te es posible. por fuerza te verás El primer tópico es el relativo al deseo y el segundo el relativo al 7 frustrado en lo uno e irás a dar en lo otro». labrando o cavando o comerciando o de cónsul o con dolor ¿quién dice: «¿Cómo no asentir a lo falso? ¿Cómo no negar de estómago o con diarrea. Y luego le diré: «Si Si la muerte me sorprende en eso. mayor hazaña llevarás a cabo. tú lo darás por bueno y el resultado será para ti motivo de felici- dad. Si soy tan dichoso. benéfica. Salga como salga. lo que se me ha dado. de desleal a Ahora bien.

Ése es el puerto de todo: la muerte. por qué estas en vela? En vez de ponerte al punto a re- pudrirte ante puertas ajenas. No podré comer: si tan desdichado soy. qué final más dichoso? rán los cacharros: pero yo estaré impasible. No te abochorné en lo que a mí tocaba. te vas y no te ahúmas. tias. lo ajeno. 97 Véase n. enviar regalos a muchos. soy yo para querer que esto sea así o de otra manera? por la imperturbabilidad. 96 Se refiere a las sportulae que los patronos solían distribuir a sus clientes. Entonces. verdad que nunca transgredí mi con. está el puerto. deja esto. a IV 6. nadie me ha puesto como administrador de ello? Me basta por no angustiarte por nada. Sino que si quieres algo de lo ajeno. ¿por qué no me 29 varas 95 y sentarte en la tribuna tres o cuatro veces y dar jue. ello verá: como 22 gos circenses y ofrecer cenas en canastillosg6. la muerte será 27 19 clavitos y de ti. has de dejar aquello. Ésta es la naturaleza del asunto: nada es Por eso ninguna de las cosas de la vida es difícil. ¿Sino que quieres recibir tales cosas gratuitamente? ¿Y 16 dición natural? Te agradezco que me engendraras. decir y hacer muchas cosas flexionar dónde residen tu bien y tu mal y decirte: «Ambos serviles. ¿Verdad que nunca te hice reproches. cómo podrás? «Tarea con tarea. echo a roncar? Lo mío está seguro. se rompe. 95 Las doce fasces que precedían a los cónsules. como sea dado por quien tenga la potestad. . Eso es lo que he de preparar lo mejor posible. Cuando 2s 20 gratuito.30. Si quie- charse así? ¿Y qué vida es mejor o más decorosa que la del res esto. cuánto a cambio de cuánto? fuera de otra manera. Habrá un in- 1s Para que esto suceda hay que aceptar cosas no pequeñas cendio no estando yo allí y se quemarán los libros: pero yo y a otras no pequeñas renunciar. por no temer nada.» ¿No basta con mar. Si quieres aquello.. besar manos. como quiera el se- ñor de ello». Por la impasibilidad. Me basta con cuanto me he servido No puedes tener por objetivo de tus cuidados lo exterior 2s de tus dones. Entonces.»97. 438 DISERTACIONES LIBRO IV 439 las facultades que recibí de ti para percatarme de tu gobier. mira cómo las presun. O que me venga. Se verterá el aceite. jno quieres gastar nada. por dormir mientras duermes. No puedes querer ser cón. ése el refugio. lo demás. por ¿Verdad que no se me ha dado esa elección? ¿Verdad que estar despierto mientras estás despierto. distraído en ambas cosas. quieres esforzarte nada? Pero si se echa a perder algo de lo 23 1s no y comprenderlo. ¿Y qué es lo que sucede? Doce haces de jarme al otro contra mi voluntad. quieras. tendrás ni esto ni aquello. perdido lo tuyo. verdad que concomerás de inmediato por lo sucedido? ¿No compararás 24 nunca me desagradó nada de lo que sucedía o pretendí que qué recibes a cambio de qué. ¿Quién 30 muestre alguien qué es aparte de eso. tuyo estando tú en ello o se gasta de mala manera u otro Mira cómo he utilizado los sentidos. dar hospitalidad a unos dependen de mí. Si no. me serviré de las representaciones de acuerdo con la natura- sul y afanarte por tener campos y por ocuparte de los es.26 que es así. ¿no te re- ciones.. tú me lo diste. no 17 quieras. Nadie puede ni privarme del uno ni arro- 21 cuantos cada día. ¿por qué te angus- has de estar en vela. Todo era tuyo. te agra. Tómalos de nuevo y ponlos en el lugar que y tu propio regente. correr de un lado a otro. ¿Y qué hay de admirable? Si quieres ser cónsul. consigue algo que tú hubieras debido conseguir. no con aquello sobre lo que tengo autoridad. dezco lo que me diste. leza.

a los más ricos. 11. en vez de dejarlo no». SOBRE LA LIMPIEZA Porque estaba vivo. Entonces. Ahora no puede. en esa misma medida están también en relación Por esa razón propone OLD. de los dioses. 'O' HoM. no es un ser humano». tonto. solemos decir. Y si también Automedonte muere. hallarás a otro. Creemos que es tan especial en el hombre porque 3 la ha recibido. cuando esto sucedió. ¿cuándo tuvo ¿Qué os parece? ¿No habrá compuesto Homero eso a 36 por inmortal a alguno de sus amigos? ¿Cuándo no tuvo ante propósito para que veamos que a los más nobles. Pues eras tonto y te fiabas de lo incierto. con lo limpio y lo puro. pero creía que aquél me sobreviviría y seros y desdichados? criaría a mi hijo». también ellos son por naturaleza limpios y puros.. no me parece que costumbre? ¿No mandas a comprar otra nueva? éstos mismos duden de que. la razón. XXIV 5 . ¿por qué no te lo reprochas a ti mismo. a los más los ojos que mañana o al siguiente era preciso que muriera fuertes. Aquiles saltó a tierra para vengar su muerte. al punto que desaparezca.substituir su nombre por el de Protesilao. la limpieza sí está contenida y de que si en algo se aparta de los animales es 35 Pues nada peor pudo ocurrirme lo' precisamente en esto. Puesto que es imposible que su 4 compañero de juegos de Aquiles cuando ambos estaban bajo la tutela del centauro Quirón y que murió en Troya apenas desembarcado. IM) Camarada y auriga de Patroclo y Aquiles. XIX 321. como defendiéndolo: «Claro. ni murió en Troya como ellos. nada les impide ser los más mí- 32 «Sí -dice-. Cuando vemos a algún otro animal 2 -dice-. 'O3 Ésta es una de las críticas que con frecuencia hace Epicteto de las 'O2 Tetis. en vez de sentarte a llorar XI como las niñas? 33 «Pero él me daba de comer»..Sin embargo. Pero te dará 34 Automedonte 'Oo. limpiándose solemos decir admirados: «Como un ser huma- ¿Es que eso es un mal para ti? Luego. Y también. teorías de Epicuro. desde luego. Puesto que Como Aquiles en su tienda tras la muerte de Patroclo: HoM. Y si se rompe la olla en la que cocías la carne. cuando no tienen él o el otro? opiniones como es debido. ¿culpas a tu madre1" porque no te lo ad. ¿será Dudan algunos sobre si en la naturaleza del hombre está 1 preciso que mueras de hambre porque no tienes la olla de contenida la sociabilidadlo3. ¿estará alguien en vela y virtió. para que pasaras el tiempo lamentándote desde ese dando vueltas aquí y allág8?¿Qué pretende o qué ansía? ¿A momento? Patroclo o a Antíloco o a ~enelao"? Pues. 440 DISERTACIONES LIBRO N 441 31 Teniendo esto ante los ojos. como lo eran Patroclo y Antíioco. 11. si alguien regaña a algún animal. en la me- " La mención de Menelao parece aquí fuera de lugar: ni era amigo de dida en que los hombres están emparentados con ellos por Aquiles. . en primer lugar. a los más guapos.

Pero estando en la ciudad. Porque es justo que sólo tú disfrutes reza del alma son las opiniones malvadas y su purificación. 18 Por eso la naturaleza le hizo manos y las propias narices de un olor más repugnante que si estuviera cubierto de como conductos para expulsar los humores. prepararse. si 12 O un cerdete. ¿Por qué? Para que seas un ser humano y no una fiera con los más belloslo5. ¿de quién te pare- la inserción de opiniones como es debido. posible que los pies no se llenasen de barro o de polvo si -Pero Sócrates se bañaba pocas veces l". Sería imposible que del sudor y el contacto de quería. sensato? Si la naturaleza te hubiera confiado un caballo. No. como alma. 5 La primera pureza y la más elevada es la que nace en el Te lo diré de nuevo: en primer lugar. lecho contigo. asentir. para no molestar a los que del alma como la del cuerpo. ¿Y los que se sientan a tu lado. límpialo. y lo mismo la impureza. 174a. la rasqueta. también ese «pocas veces» podría la ropa no quede en el cuerpo algo de suciedad que necesite servir 'O6.Banq. moraron de él y deseaban recostarse a su lado mejor que tes». y tendrá preparados instrumentos para ello y tú mismo lava. sino que el herrero quitará la herrumbre '" Cf. Por eso el agua. intentar. 442 DISERTACIONES LIBRO IV 443 esencia sea completamente pura. pues sólo ésta es inconfun. para que lleves 14 alma. 17 dible e intachable en sus tareas. Sin embargo. la razón recibida intenta hacerla pura en la medida sucio del todo. Sería imposible que al comer no quedase alguna agradable que los más hermosos y los más nobles se ena- suciedad entre los dientes. los que comparten el tir aversiones. Si uno se los estiércol? Este olor es añadido de fuera. Él podía no bañarse ni lavarse. página 45. Alcibíades: PLAT.Banq. cualquier otro medio 'O4 PLAT. ¿Quién no se aparta de un hombre sucio. ¿qué te encuentres. ¿verías con indiferencia que estuviera desatendido? Piensa 9 Es preciso hallar un medio semejante a éste también que han puesto tu cuerpo en tus manos como un caballo: para el cuerpo en la medida de lo posible. de dentro y como de podredumbre. Es pura la que ce propio un comportamiento tan desconsiderado y tan in- tiene opiniones como es debido. mezclada con semejante rás tu escudilla cuando vayas a comer si no eres impuro y materia. Para eso dispuso el agua. lo tie- 6 propias obras? Las tareas del alma son sentir impulsos. la toalla. que posee tal constitución. 19 andan por entre ellos. ¿y no lavarás ni limpiarás el cuerpo? de lo posible. que nadie se que no tuviera mocos el hombre.. mientras que el otro l o sorbe. sen- nes. los que te abrazan ¿no lo tienen? Ea. para eso las Pero su cuerpo relucía. pero tenía tanta gracia y era tan 1 1 manos. digo que no lleva a cabo acción humana. . sino que. aparte. No podrías hallar la pureza a cabo acciones humanas. haz que nadie se vuelva. que huele. 217 y sig. 'O5 Por ejemplo. Sería im- viene del descuido. luego. De modo que la impu-