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Universidad Nacional Ma 01' de San Marcos 5

INTRODUCCIN

ilatropicumbia' es la muestra de la proximidad, del Al reSpeL1:0, en este ensayo intentaremos dar una ex-

S dilogo y e! acercamiento que experimentan los di-


ferentes sectores de la sociedad nacionaF l como
plicacin de! proceso que Leyva Arroyo (1995) denomi-
na estandarizacin4 de la msica popular en el Pen'l, y
se puede inferir de los siguientes comentarios: especficamente en Linu. Asimismo, pretendemos de-
mostrar que este desarrollo genera mayor diferenciacin
local, lo que, a su vez, multiplica la exclusin cultural y
Nunca hasta ahora haba habido un gnero
promueve la fragmentacin en la sociedad limea
inugradorene/Pern
(Llorens, 1997: 58)
Fenmenoscomoe/deRassy Warsinmparadama;
cuentadequelosperua= e5tama; msjuntita; de lo
Para tal [m, en este trabajo no se pretende realizar un
que CTeemos. (Annimo, 1999: 5)
anlisis discursivo de la cancin "Amargo amor" de Rossy
War (1999), interpretada originalmente por Lorenzo
Es pertinente preguntar por qu en los distintos me-
Palacios Quispe, "Pap Chacaln, con el ttulo "Este
dios de comunicacin, como la radio o la televisin, no
amargo amor, debido a que en ambas versiones el tex-
se difunden, igualmente, la!; propuesta!; musicales de Vzeo,
to literario no vara considerablemente, por lo que el
las del propio Chacaln, Pascualillo Coronado, o las dd vo-
anlisis comparado servira de poco. Lo que tomamos
luminoso Tongo, que son, tambin, exponentes de aque-
en cuenta para el anlisis de la estandarizacin de la
lla msica que logr, a decir de algunos especialistas,
msica popular en Lima se circunscribe en lo denomi-
integrar a los sectores "A" y "B" con los pobladores
nado extra-lingstico, es decir, los modos y estilos de
aledaos a las autopistas en los conos?
ejecucin, las voces y los sonidos, ms all del lenguaje
hablado propiamente dicho. En ambas interpretaciones
Intentando ensayar una respuesta, nuestra reflexin
se pueden evidenciar los "ajustes" operados en la msi-
se encuadr dentro de lo que Llorens (1997:47) deno-
ca popular en Lima, con e! trnsito de la chicha a la
mina una "visin pesimista de la globalizacin", en la
que planteo que la actual configuracin del espacio mu-
tropicumbia.
sicallimeo, se debe a que cantantes COli10 Tongo, Vico,
EL ESPRITU DE BOB LPEZ" EN LA MSI-
Pascualil/o, etc. a diferencia de Rossy War, Ada, Euforia o
CA POPULAR
Aguamarina, son conocidos y asumidos como chicheros'
y no como difusores de la actual tropicumbia.
En e~1:e sentido, lo que estara uniendo) los diferen-
tes sectores de Lima y del interior de! pas, sera final-
mente el consumo de un tipo determinado de producto
** Antroplogo, MAA-UNMSM. cultural: la tropu:urnbia5 y no, necesariamente, el dilogo
6 fi"i, ilL ,,,; ll"('() de Arqueologa y Alltropologa

elementos sociales. No obstante, creemos que los Canl-


bias operados en la cancin Amargo amor, nos pue-
den mostrar formalmente las necesidades que han sa-
bido (debido?) operarse, tanto en la ejecucin, rtmi-
ca, interpretacin y gnero del cantante, como respuesta
a los requerimientos de los nuevos pblicos.

MSICA TNICA Y GLOBALlZACIN

Si tomamos como base la opinin de Leyva (op.


cit.), sobre la produccin de la msica chicha, vale de-
cir la representacin de! inlaginario popular en las can-
ciones, as como el contacto de los empresarios cul-
turales con modelos forneos de industria cultural en
Latinoanlrica (Colombia, Venezuela, Bolivia, Argen-
tina o Mxico), podemos entender e! actual xito de la
tropicumbia pemana. Esto debido a que su gesta obede-
ci y obedece a un contexto de amplio consumo pla-
netario de msica tnica6 .
Rosa GuerraMora/e;: Rossy War
Se pone en cuestin, as, los intentos doctos de ex-
plicacin localista, que aseguraban un acercamiento con
entre los grupos culturales diversos, ni la adscripcin y niveles de mutuo reconocimiento y tolerancia entre los
reconocimiento de los individuos a una sociedad sectores populares y los sectores hegemnicos. Acer-
heterognea. camiento que, aseguran aquellos eruditos, consolida-
ran la verdadera esencia del ser peruano a fInales del
A manera de hiptesis, planteamos que la actual com- siglo XX, sin tomar en cuenta que estos fenmenos
placencia con la que se escuchan a los diferentes expo- pueden ser producto de las simples exigencias de un
nentes de la tropicumbia, puede deberse, antes que al desa- sistema social global, que reconfIgura los sistemas de
rrollo y despliegue de altos niveles de tolerancia, a consumo, de los cuales el Per no se halla ajeno.
sofisticados procesos de control y dominio sociocultural
-va la "estandarizacin musical"-. stos, configurados a Son oportunas las siguientes citas de Wallerstein,
partir de instrumentos escondidos de seleccin social que ilustran el mbito y los propsitos en los que se
(Ribas, 1999), promueven, finalmente, la exclusin y frag- configuran los diferentes productos nliturales dentro
mentacin sociocultural interna, como en el caso de la de industrias hegemnicas: "Los capitalistas deben crear
sociedad peruana, antes que su integracin efec1:iva. lrxscanalesaJturalesquefavorezcantalesmie;monopoli<ti=,
yparaeso,necesitanelapoyodeloscm:ulOYf!SymautenedOYf!Sde
Con ello queremos decir que, si bien se puede aceptar patrones culturales (.)en una soci.eddd en la que elproblema
el estilo de Rossy War, que canta como mexicana los te- principal de los capitdistL1S es optimi=rsus hmejiciosy, co!ecti:-u;-
mas cumbiamberos, es muy difcil que por e! filtro de la mentc,axgurarlaaoonuhcinwntinuadecapital. "(Wallerstein,
seleccin y depuracin cultural, pueda admitirse a Rosa 1995: 7-9).
Guerra, la chica de Madre de Dios, cantante de msica
chicha. En esa misma lnea, resulta digno de anlisis el Lo que intentanlos plantear es que esta solicitud,
caso de la cantante Ada, "La voz que acaricia, que como propuesta y disposicin de los valores musicales tradi-
el personaje Bob Lpez del cuento" Alineacin" de Julio cionales en las culturas latinoamericanas por parte de
Ramn Ribeyro, trata de "arreglar" su apariencia y sofistica las productoras transnacionales, son los requerimientos
su look. Usa lentes de contacto cosmticos, en el afn de que, como cuotas de diferencia, originalidad y exotis-
volver anlbiguos sus rasgos andinos. mo, garantizan la incorporacin de determinados artis-
tas (y culturas) a un sistema mundial de mercadeo cultu-
Somos conscientes que la posicin asumida con res- ral (aunque efmero) allOrahegemnico, y en donde se
pecto al concepto de estandarizacin puede ser asocia- ofertan las diferentes propuestas musicales, pero
da a visiones esencialistas de la cultura, es decir, que se bajo reglas y patrones estticos establecidos. Entre
muestre reaccionaria a la plasticidad de un gnero artsti- stos podemos hallar: el vallen ato, la bachata, el
co cultural y subestime su capacidad de reconfiguracin texmex, la tropicumbia, la salsa, el son cubano, la
en e! tiempo y espacio frente ala introduccin de nuevos bailanta, etc.
U1liversidad Nacio1lal Ma or de Sa1l Marcos 7

En ese contexto, violentar las reglas de juego, es de- subalterno, esta adscripcin tarda a la modernidad
cir, incorporar tenlticas no estandarizadas en las can- (posmodernidad) por parte de los msicos, los devuelve
ciones, c01l1entarios u opiniones contra-hegelunicas o a su pblico como modelos de xito.
el uso de instrumentos no convencionales para el crite-
rio esttico-mercantil de las productoras, asegurara el "Amargo amor" es una cancin que no presenta los
desafuero del grupo "insubordinado"-. "La influencia que ribetes de "cancin social" del muchacho provinciano,
algunoscantan/J3puedantenergraciasalapopularidLuleslimita del migrante, que denota la incorporacin de una con-
da. Su 'protesta' sigue restringida a los parmetros de lo que es ciencia histrica en la propuesta. Antes del: "Soy un muo
adtUyalmenteinteligil:Jeenelmpitalisrrwdelibremercado,donde chacho prrrvinciano, me levcmto bien temprano, para ircon mis
la cantidad mandasobre la complejidad. "(Franco, 1997: 67) . bermanos a trabajar..." la cancin arma la his1:oria sobre la
siguiente idea 'Ya noquieroser, dueo(a)detuamor, vetepara
En principio, si bien algunos grupos o cantantes "in- semprey no vuelvS ms. T dejasteen m, estegran dolor, que
dependientes" (sin sello discogrfico o productora) ob- metieneherido(a)yno tequierover...".
tienen cierto xito con algunas cancionesB, stos son in-
mediatamente reclutados y asimilados por alguna com- La confrontacin de las versiones de ehacaln )'
paa productora pero bajo ciertas condiciones o lneas Rossy War, en tal sentido no ser presentada, para efec-
de accin, como es el caso de los cantantes Wajaja y tos del anlisis, como la muestra de la ausencia de la
Pedro Surez Vertiz, reclutados por la compaa disquera perspectiva histrica de la actual tropicumbia (peculiari-
internacional Sony. dad de la poca posmoderna), debido a que sta caracte-
rstica, estuvo tambin presente en diversas canciones
EL AMARGO AMOR... ENTRE CHACALN y denominadas y conocidas como chicheras de la dcada
ROSSYWAR del 70 y 80.

La comparacin intenta demostrar que los cambios En la versin de ehacaln, podemos notar que el
operados en la chicha no son un encuentro entre las ritmo es acelerado, en trminos musicales, es decir que
clases subalternas y las hegemnicas, en un intento inci- acelera su tempo; mientras que en la propuesta de Ross)'
piente de consolidacin de una cultura e identidad pe- War, el ritmo se vuelve lento y se confunde con el de la
ruana. Son ms bien la muestra del dorninio de unacultu- balada.
ra oficial, que ordena, congratula y/o sanciona a una
cultura subalterna, mediante mecanismos de incorpora- En la versin de ehacaln, "Esteamargoamor"se ini-
cin de elementos. que son asumidos por la cultura ofi- cia con el sonido de un sintetizador, que intenta
cial con el propsito de reproducir un sistema, que trata ambientarnos en un contexto de "era lser"; al parecer,
de mantenerse vigente. es un sonido que trata de mostrarnos acsticamente
cmo suena la modernidad. Para los seguidores de
Si bien es cierto que la sntesis de la lucha en los Chacaln, esta cancin era una de las ms representati-
espacios simblico y cultural, entre una cultura vas del dolo, por su estilo interpretativo, mientras que
hegemnica y otra subalterna, no es necesariamente la en el repenorio de Rossy War, sta no es una de las ms
superacin del conflicto, lo importante es observar cu- solicitadas ni difundidas.
les son los mecanismos desplegados por la cultura do-
minante para no perder el control y asegurar la repro-
duccin del sistema. Del mismo modo, se hace necesa-
rio observar cul es el rol que juega la cultura subalterna
en el avatar de los sucesivos conflictos.

Sin embargo, en este ensayo nos preocupamos, an-


tes que por lo subalterno, que vive feliz su espejismo de
incorporacin tnico-cultural al sistema, por lo hegem-
nico y sus mecanismos de control y dOlllinacin, he-
chos de los cuales no se hablan.

Lo observado hasta el momento son "sueos de


opio", en los cuales la cultura oficial se muestra como
tolerante, sin reconocer que, para esta parodia, "sugi-
ri" a los msicos, la reconfiguracin de sus productos
para que stos sean aceptados. Mientras que del lado Lon'flZOPI1/ilCiosQui.pe: ''P.'1pi''Oktcaln
8 Boletn del Museo e Arqueo oga y Antropologa

La propuesta de Rossy War esl , ms ligada a la bah de b. tropiclim!;t y logra, con ello, ser admitida dentro de
da, incluso, a veces) su voz se asclllcjJ alade Ana Gabriel, un mercado d' consumo m,ls Jlnplio donde, segn su
Cdlltantc mexicana. La versin de Rossy War recurre poco dios ordenador y regidor, se puede tolerar el pecado mas
a los tonos agudos anulando la guitarra como acompa- no el escmdalo.
amiento de la voz, que en el caso de Chacaln se mani-
festaba como la segunda. N o obstante, pensamos que con las propuestas lllU-
sicales de Chacaln, Tongo, Vico, Pascualillo Coronado
La estrofa de la cancin aYa no aguanto ms, me bace y otros, se hace evidente la existencia de ejecut antes di-
dao tu desamor", en Chacaln es un grito desesperado, ferentes a Rossy War, Ruth Karina, Ada, Euforia o Agua-
desaforado, en el que alternan la grutarra elctrica y los marina. Los prinleros, con su atuendo, ejecucin y de-
timbales, que se fusionan y producen un sonido entre ms caractersticas, permiten mostrar la presencia de lo
metlico y elctrico'. En Rossy War, al disminuir los "mi- que no quiere verse y de lo cual no debe hablarse porque
das" se anula la disputa entre la voz y los sonidos emiti- se pre~ume que atenta contra el buen gusto y lo esttica-
dos por los instrumentos; ya no existe la pugna por la mente correcto. Rasgos que, al parecer, habran sido su-
cual tillO pueda imponerse sobre el otro. Hay, en tal sen- perados por los exponentes de la tropicumbia IJ , los civili-
tido, un "equilibrio" entre voz cantante y acompafiamien- zadores de la chicha.
to ll1USical.
La chicha al conwrtirse en tropicumbia ha bajado de
En la interpretacin de "Amargo amor" por Rossy decibeles y se ha vuelto muda, tanto en la temtica de
War, el pulso que se escucha al fondo por un momento sus canciones conlO en su ejecucin. El susurro rosa de
conviene a la tropicumbu7 en una salsa>~, que en la ver- la trop;umbia, es la musitud de la chicha. La tropicumbia no
sin de Chacaln sucede de modo menos evidente, ya grita la existencia de una desigualdad tnica, ni clasista, a
que apela a la fusin de los ritmos salseros con veces, ni de gnero ll .
"distorsiones" elctricas, que la alejan de aquella sensa
cin musical. Al pregonar la igualdad de condicin en el amor y
acallar su perturbadora demanda de atencin, la ex chi-
En la versin de Rossy War, se puede notar una gui- cha, hoy tropicumbia, anula su capacidad de impugnacin
tarra ms dulce, donde el acompaamiento es menos y se somete al xito. De ese modo, al silenciar su presen-
vertiginoso; se siente que la voz cantante es menos "agre- cia, al narcotizarnos con sus anl0res y al firmar, sin pun-
siva", conversa, no grita, no trata de imponerse. La ts suspensivos, 10$ autgrafos de una actual y bien re-
interpretacin cuenta una historia a modo de nostlgico munerada popularidad, la tropicumlJia ahora s gusta, por-
rclato, es lID intento de conversacin; posibleulente, por- que en su actual fama, calla y, en aquel silencio, se mues-
que siente que ahora s la escuchan, o tal vez, para que tra COli10 Jusente*.
por fin, y de una vez por todas, la entiendan.

En Ross)' War la cancin no es un grito que dice


NotAS
nrenme, aqu estoy, existo; es la voz de la que sabe que
la escuchan. Sin embargo, en el sentido generador de * Verso de Pablo Nemda:
"efectos afec1:ivos", esta propuesta interpretativa pierde
fuerza. El tema pierde su temperamento y pasa a ser Me gusta cuando callas porque ests comoal<<eI1te
una sinlple cancim en Rossy War, mientras que en )' me 0}'/3 dexle lejos)' mi voz no te tocaN
Chacaln contina siendo una interpretacin a nervio
expuesto. (En: V cinte poemas de amor y una
cancin desesperada)
A MODO DE CONCLUSIN
IDecidimos emplear el trmino tropicumbia, como sin-
En comparacin con la versin de Chacaln, en el nimo de teclmocumbia porque es el rtulo con el que al-
"Amargo amor" de W ar se puede decir que quien la es- gunos cantantes COillO Ada (... y La l'ltfcva Pasin) se
cucha no se da cuenta que est sonando, ya que no de- autocalifican. De este modo, procuran marcar una di-
nuncia su existencia con chirriantes sonidos. ferencia con los cantantes chicheros como Tongo,
Chacaln, Vico, <-:Chapull, el Dulce, Pascualillo Co-
Lo que creemos, es que al nlomento de acallar los ronado, etc.
denominados "nldos" musicales en la chicha (ejecucin
"exagerada" de voces "extremadas". guitarras, , sta es la tesis diftmdida en diversos reportajes periodis
sintetizadores, etc.) se produce ipso facto el surgimiento ueos.
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, Para Carlos Lcyva Arroyo (1995) "la chicha es pro- j,~ Asimismo, Cfeo que al obviar la existencia de c~tos C.U1-
ducto de la asimilacin de elementos dd rack noneame- lantes, no slo se relega a un modelo de artista, sino
ricano e ingls, de la Illsica cubana y puertorriquea, tambin a una "mancha" perifrica marginada econ-
de los gneros musicales andinos y de la eumbia colom- mica, social y polticanlcntc, a la cual se condena por
hiana. Fue gestada en los barrios limeos urbano-mar- poseer paniculares patrones de belleza (Clifford Geen/"
ginales y, por sus caracterhticas de produccin, difusin lo denominara "matriz cultural" y Pierre Bordieu
y consumo, est ms propensa a las influencias de la "habitus"). A estos patrones se adscriben los cantantes,
industria transnacional de la mlL<iica. Finalmente, al re- asumidos y reconocidos a s mismos como chicheros}).
presentar a sectores populares, novolimeos, se ha con-
vertido en una expresin literaria y musical que sintetiza \ 1 Sino veamos quines se encuentran detrs de la ca-

el modo en que dichos grupos sociales conciben su rela- rrera de Rossy War, quin controla su imagen, quines
cin con el mundo en que viven, tanto objetivo como elaboran sus temas y planifican sus giras.
subjetivo
BIBLIOGRAFA
4 Por estandarizacin de la msica, Leyva (loe. cit.) tra-
ta de acuar un concepto que d cuenta del proceso de ANNIMO "Technocumbia: Del 'cholo soy y no
produccin culturah en el rea musical, en el que se me compadezcan' al 'basta de llorar"'.
puede percibir una regularidad, tanto en la melodia, ar- En: "El Dominical", suplemento del
mona, tcnicas interpretativas, vestuarios, ritmos y te- diario El Comercio, Lima, 12/09/
mas, como frmulas que;aranticen el xito de las pro- 1999.
puestas.
FRANCO,Jcan
1997 "La globalizacin y la crisis de lo po-
; Msica "Chicha>' reelaborada bajo patrones estticos, pular" En: Nueva Sociedad N 149.
difusivos y mercantiles, ajenos a los de su inicial contex- Pp. 62-73, Caracas.
to de creacin, y que busca copar un vasto mercado po-
tencial, previamente estimulado. LEYVA ARROYO, Carlos
1995 Te digo la verdad: las relaciones
" Por msica tnica entendemos a aquella produccin entre la chicha y la estandarizacin
musical, que agrega en su estructura, ejecucin, y men- de la msica. Manuscrito.
saje, elementos distintivos y particulares de espacios lo-
cales, que la distinguen de propuestas musicales ms LLORENS,] os Antonio
estandarizadas. 1997 "Tensiones entre cultura y
globalizacin". En: Scientia et Praxis
7 Un ejemplo fue el caso del conjunto musical Cafetacuba, N 21, Universidad de Lima.
que fue separado, por un lapso prolongado, del circuito
de difusin en razn de su afinidad con los ideales de! RIBAS,]os
movimiento zapatista. 1999 Entrevista a Pierre Bordieu. Revista
Ajoblanco, pp. 17-25. Espaa.
" La difusin y aceptacin por parte del pblico de algu-
nas canciones "independientes" se debe posiblemente WALLERSTEIN, Inmanuel.
a aquellas brechas de "libertad", como el internet, don- 1995 La reestructuracin capitalista y el
de circulan elementos alternativos denominados de sistema-mundo. Conferencia en el
"contracultura"; los cuales logran infiltrarse como pro- XXO Congreso de la Asociacin Lati-
puestas innovadoras. Con el tiempo, ellos sern aprove- noamericana de Sociologa. Mxico,
chados por un sistema donde la exclusividad" y lo "po- del 2 a16 de octubre.
pular son negocios rentables.

, Para Leyva (op. cit.), los caractersticos sonidos de la


chicha son una emulacin de la batalla entre las voces de
los individuos y los sonidos de la ciudad, en donde las
primeras pugnan por dejarse escuchar entre el caos y e!
desorden de la Lima moderna.

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