LA FENOMENOLOGÍA

RESUMEN N° 1
INTRODUCCIÓN
La fenomenología no es un movimiento homogéneo pues se han dado distintas
interpretaciones, tanto en la caracterización del auténtico método
fenomenológico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las
dos variantes principales son la fenomenología realista para la que los
fenómenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la
fenomenología trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es
una consecuencia de los distintos modos de actuación de la conciencia pura o
trascendental
El método fenomenológico no parte del diseño de una teoría, sino del mundo
conocido, del cual hace un análisis descriptivo en base a las experiencias
compartidas. Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas se
obtienen las señales, indicaciones para interpretar la diversidad de símbolos. A
partir de allí, es posible interpretar los procesos y estructuras sociales. En las
ciencias sociales se requieren de "constructos" y "tipos" para investigar
objetivamente la realidad social. Estos tienen que tener las características de
una consistencia lógica y una adecuación al fenómeno estudiado.
El énfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones
funcionales, sino, en la interpretación de los significados del mundo
(Lebenswelt) y las acciones de los sujetos. Estas nociones epistemológicas
inducen al empleo de métodos cualitativos de investigación.
El método fenomenológico puede resultar particularmente útil para la
interpretación de los hechos y procesos estudiados; para captar el sentido de
los fenómenos y la intención de las actividades sociales.
LA FILOSOFÍA FENOMENOLÓGICA
Movimiento filosófico del siglo XX caracterizado por su pretensión de radical
fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir
los rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que
en esta actitud se muestran.
La fenomenología es una parte o ciencia de la filosofía que analiza y estudia
los fenómenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas.
Dicho de otro modo, la fenomenología es la ciencia que estudia la relación que
hay entre los hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace presente esta
realidad (psiquismo, la conciencia).

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tal y como se ofrecen a la conciencia. hoy se habla de una psicología. por poner algunos ejemplos. Esta rama de la filosofía se diferencia de otras en que tiende a ser más "descriptiva" que "explicativa". el padre de la fenomenología y se le caracteriza por poner entre paréntesis las cosas. pues para esta corriente filosófica los fenómenos son. A diferencia del método cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta". sino cómo y cuándo es dado en los actos intencionales. una politología. La fenomenología no entiende así los fenómenos. ir a las cosas mismas. Este proceso fue denominado epoché (Epojé) por Brentano. El uso posterior del término está basado principalmente en. sino que acepta varias formas de darse las cosas. y puesto en perspectiva temporal.Lo que vemos no es el objeto en sí mismo. en la estructura esencial de la conciencia. Esta última palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas. las cosas tal y como se muestran. la presentación de Husserl y la explicación de una ontología por esencias. La intuición es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente. simplemente. es decir. Husserl introduce más tarde el método de reducción fenomenológica para eliminar la existencia de objetos externos. de ahí que propugne la intuición como instrumento fundamental de conocimiento. El conocimiento de las esencias sólo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cómo el objeto es dado a nosotros. La fenomenología aspira al conocimiento estricto de los fenómenos. una historiología fundamentadas explícitamente por el método fenomenológico y se trabaja en un desarrollo de las ciencias matemáticas y físicas. Así. o (críticamente) relacionado con. retomado por Edmund Husserl. experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. el noemata y las relaciones entre ellos. Ahora con esta filosofía se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia. el ser fiel a lo que realmente se experimenta. se nos muestra "en persona". Quería concentrarse en lo ideal. El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas. A diferencia de las corrientes empiristas. el método fenomenológico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta. La fenomenología también es un método. Lo que queda después de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego empírico. varias formas de intuición: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia. en función de su 2 . apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. la fenomenología no limita la intuición al mundo perceptual.

La fenomenología es una ciencia de objetos ideales. lógico.propio ser o esencia: las cosas físicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemáticos. los valores estéticos. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. Fue iniciada por el filósofo J. en fenomenología la intencionalidad es una propiedad más básica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo. estético. a la conducta deliberada. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo 3 . psicológico). Lambert (1728-1777). el saber disponer adecuadamente su espíritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia. llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad. por tanto. los fenómenos. a priori y universal. DEFINICIÓN Es la doctrina filosófica que estudia lo que aparece. los valores éticos. la tarea de la fenomenología es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad. puesto que todo aquello que aparece es fenómeno". "La fenomenología es el estudio de la ciencia del fenómeno. así. La virtud del buen fenomenólogo es su perfección en el mirar. Cuando el fenomenólogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve. "Es una ciencia esencialmente nueva. La característica fundamental que la fenomenología encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario. no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. Junto con esta tesis. si se preocupa por estudiar la voluntad. se entiende por conciencia el ámbito en el que se hace presente o se muestra la realidad. las esencias las realidades necesarias. La intuición en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuición eidética. La fenomenología considera que además de la intuición empírica o percepción existe la intuición de las esencias o formas universales de las cosas. religioso. al investigar sobre el tema de las apariencias. por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse sólo en nuestros días se llama a sí misma ciencia de fenómenos". un referirse a algo. las leyes lógicas. antropológico. intenta captar lo esencial. todo acto de conciencia es siempre una relación con otra cosa. la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenómeno. es decir. porque es ciencia de las vivencias. alejada del pensar natural. o las propias vivencias. es común al movimiento fenomenológico la idea de que en el mundo hay hechos.H. LA CONCIENCIA EN LA FENOMENOLOGÍA El tema de investigación más característico de la fenomenología es la conciencia. y ello en cada uno de los ámbitos de interés del filósofo (mundo ético. pero también esencias. Los hechos son las realidades contingentes.

El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte (finitud).conocer un árbol. para hablar de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenómeno. y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. el amor. De ahí que en toda descripción fenomenológica lleve implícita en su desarrollo su correspondiente reducción fenomenológica. a diferencia del tiempo público que va desde el pasado hacia el futuro. puede estar en el pasado "recordando" algo mientras experimenta la sensación que le produce ese recuerdo. no es posible hacer una reducción fenomenológica sin su correspondiente descripción fenomenológica. La intención que pone conciencia en un acto. y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen. Entendemos por reducción fenomenológica a la intención que pone conciencia en todo acto. sino que es evocado por una necesidad de futuro (intencionado). el deseo. 4 . La percepción. pero también puedo vincularme con él mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra. de sus géneros y especies. en todo fenómeno. por lo cual hablar de un fenómeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa. o temer que se pueda secar. el recuerdo. o imaginarlo con más hojas que las que tiene. sensación y memoria como futuro. encuentra y sobrepasa lo encontrado. el querer. de tal manera que no hay acto en ella que en última instancia no esté relacionado. el pensamiento. también se llama esencia y es el objeto de la reducción fenomenológica. está lanzada al futuro. presente y pasado). Es un "ir hacia" que busca. el odio. Una importante tarea de la fenomenología es la descripción de los tipos distintos de vivencias. Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura primando siempre el "ir hacia". La conciencia es intencional. Entendemos por descripción fenomenológica a toda descripción que se haga de la conciencia referida a un fenómeno desde el punto de vista de la temporalidad. Y a su vez. La conciencia se mueve en tres tiempos (imaginación. la imaginación. En la conciencia. Recuerdo que no se presenta pasivamente. son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. La conciencia trabaja en estructura con el mundo. la intención. puedo percibirlo o pensar en él.

"La fenomenología echa mano de la descripción de lo que aparece. Descripción neutra se refiere a la descripción del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. Husserl hace una distinción en la evidencia que aparece a nuestro espíritu. 5 .PENSAMIENTO DE E. pues no se puede aceptar nada con evidencia apodíctica si no se capta directamente en su manifestación donde el objeto aparece". simplemente se permanece en una postura neutral. Deja entonces de lado la explicación de las cosas por los primeros principios y por las causas. esto no quiere decir que se niegue tal existencia. "Husserl piensa que todas las ciencias han procurado basarse en verdades apodícticas. de la cual dice que hay dos clases: 1. Evidencias acertóricas: se refiere a una verdad. pues continúa enunciando proporciones que carecen de validez universal. este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Husserl propone para tal fin un método que él denomina fenomenológico". hacer la fenomenología del amor no consistirá en describir experiencias concretas y realistas del amor. esta fenomenología consiste en remontarse por intuición hasta las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias. pero tampoco que se afirme. En síntesis. Evidencias apodícticas: superior a la anterior. La aceptación de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosófico. así. por ejemplo. sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor. mientras que la filosofía todavía no lo ha hecho. o sea. pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero. En consecuencia. HUSSERL La Fenomenología como Método: Lo mismo que Descartes. este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matemáticas. Así como Descartes se había inspirado en la firmeza de las matemáticas para lograr su método. pues no sólo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario. de tal modo que sería absurdo pensar lo contrario como verdadero. Husserl quiere darle a la filosofía un método absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. que no son válidas para toda conciencia. y establece que es la intuición intelectual el procedimiento propio de la filosofía. 2. pero de aquello que surge con evidencia apodíctica.

además piensa que es necesario dejar de lado los principios lógicos. poniendo entre paréntesis todos los elementos individuales y contingentes. fáctico y contingente. lo captado en el conocer. pues de lo contrario tendríamos que caer en largas discusiones acerca de su validez. La epojé intenta centrar la atención en un objeto determinado. Epojé Fenomenológica: Consiste en colocar entre paréntesis todo lo accidental. y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad. muy similar a la abstracción tradicional. constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidéticos. La Reducción: El término central utilizado por Husserl en su fenomenología es el término Reducción o Epojé. o sea. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad. con el fin de enfocar la atención únicamente en los objetos. En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer. lo necesario. interesándose sólo por ese centro o unidad de características que se entrelazan. Epojé Eidética: Es el que hasta ahora había practicado Husserl para llegar a una fenomenología pura como intuición de las esencias. gráficamente se podría representar como una flecha tendida hacia el objeto. todo lo que no es dado en la pura esencia del fenómeno. dejando de lado que es simplemente fáctico o contingente o singular. es siempre conciencia de. Pero estas esencias no son de cualquier tipo. o sea. para enfocar en el objeto solamente lo esencial. Se reduce al fenómeno a su estructura esencial. sino que son aquellas que caracterizan las vivencias. algún dato que ordinariamente se presenta. Husserl considera que no se aprende filosofía estudiando a los filósofos sino yendo directamente a los objetos. pero dejando de lado intencionalmente algún dato que generalmente perturbaría la atención y el rigor deseado. mientras que el Noema es el aspecto objetivo. que. en resumen.El Centro de la Fenomenología y su Objeto Principal: Son las esencias. es la operación mental por la cual se coloca entre paréntesis o se prescinde o se deja fuera de consideración. pero los principales son: Epojé Filosófica: Consiste en poner entre paréntesis toda teoría filosófica y todo presupuesto. como un estar lanzado hacia la conciencia. La Intencionalidad: Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual ésta se tiende hacia un objeto. lo a priori. Husserl menciona muchos tipos de epojé. a los modos de captar por la conciencia algún objeto. aunque ambos polos son necesarios en la 6 .

y este es un avance fenomenológico en cuanto que quita el mito y el carácter sagrado o prohibido a muchos. porque la fenomenología no tiene prejuicios. las cosas. sino que puede llegar a todas las disciplinas de conocimiento. Además. CLASES DE FENOMENOLOGÍA La Fenomenología está dividida en tres partes principales. que antes históricamente no podían ser investigados. la segunda fase es la de la Autoconciencia. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Al hablar de consecuencias de la fenomenología para el mundo de hoy. Sin duda que la fenomenología les ha inyectado vida a las ciencias. que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social. Concebir al mundo. hay que comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos lógicos. a la que se presenta como la síntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior. a la duda. esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente. a la investigación. hablar de consecuencia en el día de hoy puede sonar apresurado y 7 . y el hombre como fenómenos es hacerlos objetos de conocimiento. 1. es decir. se puede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el método científico en todos las ramas del saber y acercar a la verdad. apenas aprende a identificarse. oxigenando las estructuras que las caracteriza. Teniendo en cuenta que esta fenomenología no tiene fronteras. pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difícil. al replanteamiento. en otras palabras. 3.fenomenología puesto que ésta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente. en el fenómeno cabe todo esto. que corresponden a las tres fases más importantes de la conciencia. la razón es la síntesis de la objetividad y la subjetividad. la tercera fase es la de la Razón. por lo tanto. pero no de contextura social o práctica. se está identificando. La primera de éstas fases es la conciencia. La fenomenología acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la especulación. que en ese momentos se vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto. la Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto. se están descubriendo sus aplicaciones. posibilidad de conocimiento. hay que entender que la fenomenología es nueva. 2.

pues. 8 . imaginarios. Examinar todos los contenidos de la conciencia 2. consiste en: 1. a los hechos y procesos sociales. ni las experiencias psicológicas. porque tales consecuencias apenas se pueden estar gestando. un plan de acción para transformar esa realidad. En lo que se refiere al carácter individualista del método fenomenológico. el método fenomenológico. esto es la de la 'suspensión' del 'mundo natural'. ideales. conjuntamente. el primero es meramente descriptivo. resulte posible atenerse a lo dado. ni las proposiciones científicas. No se trata. son colocadas 'entre paréntesis'. Sin embargo. no presupone nada: ni el sentido común. en la investigación participativa el investigador coopera en el proceso de describir y estructurar el significado que los involucrados dan a sus propios problemas. al interior y exterior de la realidad inmediata. Se posiciona antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. el método dialéctico y el estudio del sistema social en sus dimensiones históricas y estructurales tienen una importancia mayor en la investigación participativa. ni el mundo natural. En este sentido es contrario al método fenomenológico en el que el investigador trata de describir la realidad vivida por otras personas. lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio- temporal del mundo. EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO Para poner en marcha el método fenomenológico hay que adoptar una actitud radical.carecer de objetividad. de negar la realidad natural (lo cual diferencia este método del escepticismo clásico). en cuanto a tal. 3. desde su situación social. por parte de los sujetos involucrados. podría decirse que la creencia en la realidad del mundo natural. así como las proposiciones que dan lugar a esas creencias. se opone directamente al método de investigación participativa. para formular. En síntesis. El método propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural'. y describirlo en su pureza La fenomenología. tanto los investigadores como los demás participantes. Suspender la conciencia fenomenológica. mientras que el método participativo busca la interpretación de los datos cualitativos y cuantitativos. Por otra parte. De esta manera. de manera tal que. Podría considerarse este método como un positivismo absoluto. etc. Es decir. Determinar si tales contenidos son reales.

a partir de los cuales interpreta las nuevas experiencias. Se parte. La gente posee una acumulación de conocimientos. se puede argumentar que contribuye al mantenimiento del orden existente. El carácter social del sentido subjetivo está insuficientemente desarrollado. Este sentido subjetivo tiene una connotación social en cuanto corresponde a la interpretación de otras personas (la objetividad como intersubjetividad). El debate planteado a nivel epistemológico gira en torno a la pregunta: ¿cómo se puede lograr el conocimiento? Posteriormente. forma. especie). Además. Algunas críticas al método fenomenológico son que las reducciones llevan a un estilo de investigación descriptivo y no a marcos explicativos. por ello. Estos elementos son la intersubjetividad y el empleo de la intuición en la comprensión de los fenómenos sociales. No obstante. Henri Bergson y George Mead. La reducción eidética (eidos es la idea. el método fenomenológico aporta ciertos elementos para el método de investigación participativa. en primer lugar. de la estructura del contenido y de la interpretación de la realidad a través del significado subjetivo. sino a través de la interacción subjetiva. de eliminar los elementos casuales. se han agregado elementos teóricos y conceptuales. no se explica en primer lugar desde el contexto social. en su manera de actuar.CONCLUSIÓN La fenomenología está basada en la filosofía de Husserl y en el método de comprensión (Verstehen) de Max Weber. a través de la reducción fenomenológica. desarrollados por Alfred Schütz. dado que las acciones de las personas tienen una intencionalidad e influyen en los demás y viceversa este método se trata. 9 . y a su vez la motivación de los sujetos. Por medio de la reducción y la interpretación. es la búsqueda de las propiedades invariables de los fenómenos. el fenómeno cobra sentido. sobre el sentido subjetivo que se da a los fenómenos sociales. para lograr así una interpretación en términos sociales. El sentido (significado) se desarrolla a través del diálogo y las interacciones.

Levinas. empírico y relativo que habían llevado a cabo tanto el positivismo como el naturalismo (para el que todo es naturaleza física). Husserl se dedica a configurar una fenomenología trascendental. Sartre y Marcuse entre otros. Pero no oculta ni falsifica aquello que se le aparece. el fenómeno. Antes bien. Husserl denuncia que el psicologismo (una versión del positivismo) conduce necesariamente al relativismo y al escepticismo. EL PENSAMIENTO DE HUSSERL o La crisis de la ciencia La crisis de fundamentos a la que habían llegado la filosofía y la ciencia se debía. se dirige a las cosas sin posarse jamás y sin mostrarse ella misma. el psicologismo y el naturalismo. cuando ocupa la cátedra en la Universidad de Friburgo de Brisgovia hasta 1933. incluso las leyes de la lógica. Lógica formal y trascendental. El tercer período de su pensamiento comienza en 1916. el historicismo (la filosofía es una creación histórica) y el psicologismo (que redujo el pensamiento filosófico a la psicología y que trataba de explicar todo acto y contenido de la mente como si fueran procesos psíquicos). De este período datan sus obras: Lecciones sobre la conciencia inmanente del tiempo. lo desnuda de ropajes recolectando su verdadera esencia. Ensayo de una crítica de la razón y La crisis de las ciencias europeas. a lo fáctico. La intención fundamental de Husserl consiste en devolverle a la filosofía el estatus científico que perdió a consecuencia de la facticidad en la que había quedado sumida por el positivismo de Comte. en controversia con la interpretación que habían dado a la misma discípulos suyos como Heidegger (que se adhirió al nacional-socialismo y ocupó la cátedra dejada por Husserl). Gadamer. En esta misma época imparte sus cursos: Meditaciones metafísicas y Filosofía primera. época en la que abandona la docencia debido a la subida de los nazis al poder. inevitablemente nuestros juicios no 10 . sufriendo las consecuencias de las persecuciones por su origen judío. al parecer de Husserl. Si todo se reduce a procesos psíquicos. RESUMEN N°2 La conciencia es huidiza. al culto a los hechos.

despojar todos los elementos extraños y añadidos no sólo al fenómeno. Hemos de ir a las cosas mismas. sino "ideal".podrán poseer una validez necesaria y universal (características de la ciencia). de la lógica y su contenido. no es imagen o representación de "algo" distinto a su propio "aparecer". sobre todo los que atañen a las leyes del conocimiento. sino adentrándose en su propio núcleo constituyente: las esencias de las cosas. Atenerse a las cosas mismas. 11 . un dirigirse hacia algo (lo que se aparece) que no es ella misma. Aunque las reglas del proceder de la mente son subjetivas. EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO La fenomenología es una actitud y también un método para conocer la realidad de una manera objetiva. Ésta es entendida por Husserl como una referencia a. lo cual no significa que sea subjetivo. La conciencia de la que habla Husserl. No hay ningún noúmeno (cosa en sí) detrás del fenómeno y éste no es apariencia de ser. Los fenómenos no se refieren a algo exterior. La conciencia es intencional porque siempre tiende (tender en latín se dice intentio) hacia algo. constituyendo al objeto como objeto y descartando su existencia "extramental". La fenomenología es una depuración. quedándose en el ámbito de la mera probabilidad. el aparecer tiene lugar en la conciencia y ésta no puede ser concebida como un "ente" o substancia determinada ni siquiera como un ámbito en el cual aparecen las representaciones que concuerdan o no con las cosas "exteriores". a lo que se muestra ello mismo supone. que más que una doctrina totalitaria o un sistema filosófico concreto es una actitud crítica y radical para enfrentarse con las cosas. Husserl propone el método fenomenológico o la fenomenología. la lógica trata de las verdades objetivas y universales. con la realidad fáctica que la experiencia nos otorga. Como alternativa capaz de otorgar validez universal a la filosofía. Para que la filosofía pueda convertirse en una ciencia estricta. por un lado. sino a la conciencia misma. una manifestación en la que se aparece todo aquello a lo que le atribuimos "ser". un mostrarse. sin aparecerse jamás la propia conciencia. se apoya en ciertos presupuestos ya postulados por su maestro Franz Brentano (1838-1917) que con anterioridad había tratado el problema de la intencionalidad. su contenido no es reducible a un acto o fenómeno psíquico. Ahora bien. hay que rebatir ciertos presupuestos del psicologismo. extramental. no quedándose en una mera explicación de los hechos (positivismo). pero éstas no consisten más que en ser un aparecer. El objeto no es algo "real".

lo temido. entendida como substancia. nunca se revela. En esto consiste fundamentalmente la epojé que se lleva a cabo en la reducción fenoménica o externa (1° Reducción). El segundo es denominado nóema. trata de buscar la esencia de las cosas. La conciencia nunca se muestra a sí misma. Todo lo accidental y contingente se suprime hasta llegar al núcleo invariable que permite la identidad de algo a pesar de sus cambios y que constituye sus características universales y necesarias.) y al contenido de esos actos (lo pensado. no del acto psíquico de pensarlo. El yo se hace ahora conciencia pura. como "yo". que es un acto subjetivo de la conciencia. la exterioridad. que. psicológico y contingencial. representar. desprendiéndolo de todo ropaje superfluo o añadido que no le pertenezca esencialmente. 12 . al decir de Husserl. EJEMPLO: Cuando hacemos una multiplicación. temer. LA TRIPLE REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA La tarea fundamental de la fenomenología consiste en atenerse exclusivamente a lo dado. distinguimos efectivamente entre el acto psíquico de pensar (nóesis) y el contenido de ese pensamiento (3x8). o manifestación directa e inmediata de los límites dentro de los cuales algo podría variar sin dejar de ser lo que es (esencia). tomándola exclusivamente como un aparecer en mi conciencia. no es un objeto ni puede ser pensado como tal. la que sucumbe. es algo que acontece en la propia conciencia. desear. cuya existencia se infiere del hecho mismo de eliminar el problema de la existencia extramental y que se realiza mediante la intuición. En definitiva. etc. "poner entre paréntesis" la cuestión de la existencia extramental. La segunda reducción. es el nóema el que valida y explica la nóesis. un darse cuenta de la presencia de algo. etc. de las esencias. La esencia es denominada también eidós y no se capta por abstracción sino mediante una intuición que nos remite a lo absolutamente real y necesario. Esto supone suspender. El primero es la nóesis. La certeza de la multiplicación 3x8 depende de la verdad del enunciado. por encima de lo meramente empírico. y es un aspecto objetivo de la conciencia. en abstenerse de emitir un juicio acerca de la cuestión de la existencia. "yo trascendental" que consiste en ser un percatarse. En la reducción trascendental (3° Reducción) es la conciencia misma. la eidética.) o término de la referencia.Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la conciencia tiende hacia su objeto y que tiene distintos modos de ser representados (pensar.