Os mitos: fontes simblicas da

Psicologia Analtica de C.G. Jung

Resumo:
O presente artigo tem como objetivo discorrer sobre a importncia do estudo dos mitos e de
outras produes simblicas para a Psicologia Analtica de C.G. Jung. Atravs do sonho e
da fantasia possvel o reencontro do homem com a atmosfera mtica das imagens arcaicas,
herana psicolgica que conecta a humanidade como um todo. Assim, enfatizaremos o mito
do heri e sua relao com a estruturao da conscincia, atravs do desenvolvimento do
ego. Em especial, abordaremos a imagem arquetpica do heri no mito de Perseu e sua luta
contra a Medusa.
Palavras-chave: mitos, smbolos, desenvolvimento do ego, heri

O estudo dos mitos na Psicologia Analtica

Os mitos e imagens simblicas tm ganhado importncia histrica por conta dos

estudos arqueolgicos que buscam compreend-los e interpret-los, transmitindo um saber
simblico h muito esquecido pelas sociedades ditas civilizadas. Tais pesquisas foram de
suma relevncia para desmistificar o pensamento corrente que concebe os povos antigos
como aculturados. (Jung, 1977)
Alm disso, a partir dos estudos antropolgicos podemos perceber muitos mitos da
sociedade moderna e contempornea que encontram uma raiz paralela com as sociedades
antigas. Um exemplo disso o mito do heri que passa por provaes para alcanar um
objetivo herico. Os heris das mitologias arcaicas muito se assemelham aos heris
contemporneos da indstria cinematogrfica (Super-Homem, Rambo, etc.), o que
demonstra que os mitos antigos no deixaram de ter importncia simblica nos dias atuais.
A Psicologia Analtica de C.G. Jung foi a psicologia que mais contribuiu para o
estudo do material simblico da humanidade. Jung fez vrias viagens, conheceu vrias
culturas e com isso pde vislumbrar uma conexo universal entre os homens, uma herana
psicolgica construda ao longo da evoluo humana.
A herana psicolgica universal denominada por Jung de inconsciente coletivo.
Os contedos do inconsciente coletivo so denominados de arqutipos (tipos arcaicos) que
surgem na conscincia como imagens simblicas.
Atravs da concepo de inconsciente coletivo, Jung concebe que todos os homens,
primitivos ou modernos, compartilham de um conhecimento arquetpico universal. O
inconsciente coletivo rompe com a linearidade espao-tempo, ampliando a viso do
psiquismo para alm da simples causalidade.
A partir da anlise onrica possvel o acesso ao material arquetpico do
inconsciente, que de to arcaico no tem, muitas vezes, sentido para o homem moderno.
Deste modo, a anlise de grande importncia para o resgate simblico, para compreenso
das imagens onricas e consequentemente para uma compreenso mais profunda de si
mesmo. Para tanto o analista deve ter um conhecimento amplo acerca da origem e do
sentido dos smbolos, para assim, fazer analogias entre os mitos arcaicos e o material
onrico do paciente.
A metodologia da anlise junguiana simblica-analgica, ou seja, busca amplificar
a imagem simblica, traando relaes de semelhana com outros smbolos, para melhor
interpret-los.
A amplificao da imagem onrica a torna acessvel interpretao, uma vez que
promove uma viso mais profunda desta por meio de paralelos com toda a produo
simblica da humanidade (mitologia, religio, arte, etc.). Assim, o mito possibilita a
amplificao da situao vivida pelo paciente, possibilitando sua melhor compreenso,
uma vez que seus sonhos e fantasias tm a mesma raiz dos mitos arcaicos. (Boechat, 2008).

O homem e a questo simblica

Jung ao estudar o homem arcaico em comparao ao homem civilizado, concluiu

que ambos sentem e percebem o mundo da mesma forma. O homem primitivo no v o
mundo de maneira diferente do moderno, na verdade o que os difere so suas hipteses, a
forma como consideram os eventos da natureza.
 Para o homem moderno, os eventos podem ser explicados atravs de relaes
causais perceptveis. J o homem primitivo, que tem uma viso mgica do mundo, explica
tais eventos atravs de termos no-perceptveis, sobrenaturais.
A crena nos poderes sobrenaturais, nas sociedades arcaicas, devida, em parte, s
projees do inconsciente sobre o mundo fsico, de tal maneira que no h distino entre
as projees e o mundo objetivo.
Deste modo, enquanto o homem arcaico est inserido fsica e psiquicamente no seu
mundo, o homem moderno acredita estar apartado da natureza. O homem moderno enxerga
o mundo de maneira objetiva, negando sua realidade psquica, ou seja, negando as
projees arcaicas do inconsciente.
Nas sociedades tribais os mitos so vivos, pois cumprem sua funo de dar sentido
ao mundo como nos explica Boechat (2008):

Os trabalhos de Malinowski deixaram clara a noo fundamental do

mito vivo nas sociedades tribais. H uma importncia essencial da
mitologia na organizao da vida diria dessas culturas. Sem o mito,
essas sociedades simplesmente no se organizariam. O nascimento, a
infncia, o casamento, a caa e a guerra, o comrcio e a morte, todas as
atividades, enfim, so ritualizadas e mitologizadas para ganharem
sentido. (Boechat, 2008, p. 19)

A grande importncia dada objetividade no mundo moderno em detrimento dos

mitos constitui, segundo Jung, um perigo ao mundo psquico, uma vez que aqueles fazem
parte do inconsciente coletivo e agem como mediadores entre o consciente e o inconsciente.
Sobre a importncia do mito como guia e auxilio para lidar com os conflitos,
Armstrong (2005) escreve:

No mundo pr-moderno, a mitologia era indispensvel. Ela ajudava as

pessoas a encontrar sentido em suas vidas, alm de revelar regies da
mente humana que de outro modo permaneceriam inacessveis. Era
uma forma inicial de psicologia. As histrias de deuses e heris que
descem s profundezas da terra, lutando contra monstros e
 atravessando labirintos, trouxeram luz os mecanismos misteriosos da
psique, mostrando as pessoas como lidar com as crises ntimas. Quando
Freud e Jung iniciaram a moderna investigao da alma, voltaram-se
instintivamente para a mitologia clssica para explicar suas teorias,
dando uma nova interpretao aos velhos mitos.
(Armstrong, p.15, 2005)

O homem antigo dava sentido ao mundo atravs dos mitos. Com a modernidade o
homem perdeu sua capacidade de produo simblica, passando esta a ter uma importncia
psquica, uma vez que o inconsciente conserva essa capacidade. Deste modo, ligao entre
os mitos arcaicos e os smbolos do inconsciente de grande valor para o trabalho analtico,
uma vez que permite interpretar os smbolos tanto em seu aspecto histrico universal como
no sentido psicolgico, como veremos na relao simblica entre a saga do heri e o
desenvolvimento egico.

O desenvolvimento do ego e o mito do heri

O arqutipo do heri algo muito presente na contemporaneidade. Nos filmes,

novelas, livros, etc, as sagas hericas so a todo tempo contadas e recontadas, o que
demonstra seu aspecto estruturador da psique. Os desafios do heri representam a luta do
desenvolvimento do ego frente s foras regressivas do inconsciente, como explica
Henderson:

Na luta travada pelo homem primitivo para alcanar a conscincia, este

conflito se exprime pela disputa entre o heri arquetpico e os poderes
csmicos do mal, personificado por drages e outros monstros. No
decorrer do desenvolvimento da conscincia individual, a figura do heri
o meio simblico atravs do qual o ego emergente vence a inrcia do
inconsciente, liberando o homem amadurecido do desejo regressivo de
uma volta ao estado de bem-aventurana da infncia, em um mundo
dominado por sua me. (Henderson, p. 118, 1977)
 Neumann (2000), em seus estudos sobre o desenvolvimento da conscincia e sua
emergncia, fala da condio primordial da totalidade, que seria o caos indiferenciado, o
urboros, onde no h diferenciao entre a criana e a me, ou seja, o ego est contido no
inconsciente, como a criana, na me.
Assim, Neumann aborda a importncia do vnculo me-filho, principalmente
durante o primeiro ano de vida da criana, pois nesse perodo, denominado de estado
urobrico ps-uterino, o self (a totalidade psquica) da criana ainda est simbolicamente
contido na me. Qualquer ruptura na relao primal me-filho perturba a separao normal
e oportuna do self da criana daquele da me e resulta no desenvolvimento de um ego
ferido, frgil e dependente.
O ego frgil, com insuficiente apoio interno da fora organizadora e reguladora do
self, uma presa fcil do narcisismo, da neurose e da psicose. Somente com um self
positivamente ativado que pode haver suficiente apoio interno para permitir o
desenvolvimento de um ego autntico, capaz de separar-se psicologicamente da me (e
tambm do pai) e estabelecer um relacionamento adequado e individual, tanto com o
mundo interior quanto com o mundo exterior.
O self (o si-mesmo), diferentemente do ego, que o sujeito da conscincia, o
sujeito de toda a psique inconsciente. tambm o arqutipo que representa a totalidade e o
centro regulador da psique, sendo freqentemente simbolizado por uma mandala ou uma
unio de opostos (como seria o Tao na filosofia oriental). do self , da totalidade psquica,
que emerge a conscincia individualizada do ego, medida que o indivduo se desenvolve.
Com isso, Jung define:

O Self no s o centro, mas tambm a circunferncia inteira que abraa

a conscincia e o inconsciente; o centro desta totalidade, da mesma
maneira que o ego o centro de conscincia. (JUNG, C.W. Vol. XXII,
44, apud SHARP, 1997, p. 142)

Desse modo, o verdadeiro contato com o self seria obtido atravs do processo de
individuao, que nico para cada ser humano. O processo de individuao tem como
objetivo desenvolver a personalidade individual, o potencial que cada um tem dentro de si,
a fim de conseguir discernir as mensagens vindas do self que o guiaro auto-realizao.
Segundo Von Franz:

A experincia dessa extremidade mais elevada, ou centro, traz ao

indivduo um senso de significado e de realizao, na presena do qual ele
pode aceitar a si mesmo e encontrar um caminho intermedirio entre os
opostos presentes na natureza interior. Em vez de ser uma pessoa
fragmentada, obrigada a apegar-se a apoios coletivos, o indivduo torna-se
um ser humano inteiro, autoconfiante, que j no precisa viver como um
parasita do seu ambiente coletivo, mas que enriquece e fortalece esse
mesmo ambiente com sua presena. (Von Franz, 1997, p. 63)

Assim, o ego frgil sente-se pressionado pelo mundo externo e busca meios de lidar
com isso agindo defensivamente, se desvirtuando do processo de individuao, apegando-
se a apoios coletivos. Pode recolher-se num estado exageradamente introvertido, retirando-
se para o mundo da fantasia, com o perigo de ser inundado pelo inconsciente, ou pode
perder o senso de interior por um ajustamento exageradamente extrovertido, cedendo s
presses ambientais no seu agir. (Weinrib, 1993)
Jung sugere em sua teoria uma relao simblica entre o arqutipo materno e o
inconsciente, pois, como a me fonte da vida fsica, tambm o inconsciente a fonte da
vida psicolgica. Portanto, a me e o inconsciente podem ser vistos como smbolos
femininos equivalentes. O impulso de retorno me pode ser visto como um impulso de
volta ao inconsciente. Sob certas circunstncias, isso pode ser regressivo, levando neurose
e psicose; doena psicolgica ou morte. Em outras circunstncias, ou seja, no processo de
individuao, a regresso pode ser temporria e em prol da renovao psicolgica e do
renascimento simblico (recuar para saltar melhor).
Sobre a regresso e o processo de cura, Jung diz:

Parece que o processo de cura mobiliza essas foras para alcanar os

seus objetivos. que as representaes mticas, com seu simbolismo
caracterstico, atingem as profundezas da alma humana, os subterrneos
da histria, aonde a razo, a vontade e a boa inteno nunca chegam. Isso
 porque elas tambm provm daquelas profundezas e falam uma
linguagem, que, na verdade, a razo contempornea no entende, mas
mobilizam e pem a vibrar no ntimo do homem. A regresso que
poderia assustar-nos primeira vista , portanto, muito mais um reculer
pour mieux sauter, um concentrar e integrar foras, que no decorrer da
evoluo vo constituir uma nova ordem. (Jung, C.G. , 2007, p. 13).

Assim, a diferenciao do ego do inconsciente, no se d de forma absoluta, uma

vez que o ego necessita recuar para restabelecer suas relaes com o self, de modo a
preservar sua sade psquica. Em alguns mitos o heri deve passar continuamente pelas
trevas, por provaes, para posteriormente vencer o monstro.
As provaes do heri representam sua morte simblica para posterior
renascimento, pois permitem ao ego-heri, o contato com sua sombra, os aspectos
ocultos, reprimidos da personalidade. Atravs da morte simblica (katbase ou rito
inicitico), o heri passa a ter maior conhecimento de suas foras e fraquezas, alcanando a
maturidade necessria para transpor os desafios de sua jornada.
Deste modo, o smbolo do heri representa uma tentativa do inconsciente de levar a
libido regressiva para um ato criativo, mostrando assim o caminho para a soluo do
conflito. Assim, o arqutipo do heri est associado aos ritos de passagem, fundamentais
para estruturao da conscincia, atravs do mitologema do heri que mata o monstro,
como veremos no mito de Perseu que mata a Medusa.

O mito de Perseu: Uma viso mtica acerca do desenvolvimento do ego

Na perspectiva junguiana, o estudo do material mitolgico, presente na histria da

humanidade, fundamental para um olhar mais profundo do ser humano. Isso se deve ao
fato do mito expressar estrias simblicas que transmitem imagens significativas, que
tratam das verdades dos homens de todos os tempos. (Boechat, 2008)
Jung compreende que ao se mitologizar a psique, possibilitamos uma melhor
compreenso dos processos psquicos, uma vez que o mito traz uma ampliao da situao
existencial vivida pelo paciente em anlise.
 Assim, seguindo essa proposta analisaremos o mito de Perseu e sua luta contra a
Medusa, que simboliza o desenvolvimento do ego frente os aspectos regressivos do
inconsciente.
Neste mito, Perseu incumbido de trazer para o rei Polidectes, seu padrasto, a
cabea de Medusa, ser monstruoso com cabelos de serpente. Esta, por transformar em pedra
todos que a olham, representa o arqutipo da me devoradora e sua influncia regressiva
que aprisiona seus filhos.
O rei Polidectes pretendia se livrar de Perseu enviando-o para tal misso. Polidectes,
com medo de ser destronado por Perseu, props um torneio no qual o vencedor seria quem
trouxesse a cabea da Medusa, e o instinto aventureiro de Perseu no o deixou recusar.
O heri representa a natureza humana, que muitas vezes em sua imperfeio,
dominado pela vaidade, pelo orgulho (hybris), lanando-se em misses sobre-humanas,
muito alm de sua capacidade. Da surgir seres superiores, divinos, para proteger e auxiliar
o heri em sua jornada. Esses seres divinos so representaes do self que possibilitam ao
ego o alcance de um novo estado de conscincia.

No mito em questo, Perseu foi vitorioso graas ajuda de Atena, Hades e Hermes,
seus deuses tutelares. Atena deu a ele um escudo to bem polido, que podia se ver o
reflexo ao olhar para ele, Hades lhe deu um capacete que torna invisvel quem o usa, e
Hermes deu a ele suas sandlias aladas, objetos que foram definitivos para a vitria de
Perseu.

O escudo de Atena, semelhante a um espelho, foi o instrumento fundamental no

confronto com a Medusa, uma vez que simboliza a reflexo, aspecto necessrio a Perseu.
Atena (Minerva, na mitologia romana) na mitologia grega era filha de Zeus, nascida de sua
cabea. Ela conhecida como a deusa da inteligncia e sabedoria (alm de ser a deusa que
preside as artes e os trabalhos manuais). No mito Atena representa o arqutipo da anima de
Perseu, sua contraparte feminina, sua guia ou mediadora entre o mundo interior e o self.

Atena representa a me superior ou espiritual que auxilia seu filho na passagem da

infncia para a vida adulta. Assim, podemos perceber no mito de Perseu os dois aspectos do
arqutipo materno: devorador (Medusa) e o transformador (Atena). (WOOLGER E

WOOLGER, 1987).
 A Medusa representa a me terrvel, devoradora, que paralisa seus filhos,
permanecendo em estado catico e inconsciente. Desse modo, a luta contra a Medusa nos
alude ao processo de integrao do ego, atravs da sada do estado urobrico, onde no h
diferenciao entre a conscincia e o inconsciente. A petrificao da Medusa nos remete
aos estados psicticos de extrema regresso presentes nas formas graves de esquizofrenia
(estupor catatnico). (Boechat,W., 2008).

Por fim, a deusa Atena representa os aspectos transformadores do self, pois cede o
instrumento capaz de vencer a petrificao, atravs do olhar indireto do reflexo do espelho.
O escudo de Atena possibilita o movimento, a criatividade, a reflexo, ou seja, o
instrumento que mobiliza a transformao psquica, para um novo estado de ser, mais
consciente e diferenciado.

Consideraes Finais

Na perspectiva junguiana o conhecimento dos mitos importante para melhor

compreenso do material arquetpico que irrompe ao longo do trabalho analtico. Assim, o
propsito da Psicologia Analtica no valer-se dos mitos para explicar a clnica de um
paciente, ou pior, de vrios pacientes.

Na verdade, a Psicologia Analtica prope uma amplificao dos smbolos em

anlise, atravs do mtodo simblico-analgico. Este mtodo orienta-se a partir da
percepo do material que provm do inconsciente do analisando, atravs de smbolos
onricos, da expresso plstica ou, por outras tcnicas teraputicas, no se restringindo as
interpretaes gerais e deterministas.

Deste modo, o estudo dos mitos e dos smbolos do inconsciente a chave para um
conhecimento profundo do ser humano, um conhecimento que vai alm do palpvel e do
racional, que possibilita o religar do homem consigo mesmo e com a humanidade como um
todo.

A mitologia o sonhar coletivo dos povos. (Boechat, 1996, p. 23)

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Weinrib, E. Imagens do Self. So Paulo: Summus, 1993

Woolger, J.B. e Woolger, R. J. A Deusa Interior: Um Guia sobre os Eternos Mitos
Femininos que Moldam nossas Vidas. So Paulo: Cultrix, 1987.

Autora: Gabriella Gomes Cortes. Psicloga graduada pela UFRJ. Ps-graduanda em

Psicologia Analtica pelo IBMR. Psicloga da Prefeitura de Niteri (SMAS).