LOCVS AMŒNVS 7, 2004 53 - 71

La iconografía del diablo
en el frontal de altar de Santa
Margarita de Vilaseca (1160-1190)

Estrella Massons Rabassa
Universitat Autònoma de Barcelona
Edifici B, Facultat de Lletres
08193 Bellaterra (Barcelona)
Estrella.Massons@campus.uab.es

Resumen
En este artículo se aportan datos sobre la hagiografía hispánica de santa Margarita de Antioquía,
debido a la carencia de estudios sobre la santa anteriores al siglo xiii. Por otra parte, se ha estu-
diado la iconografía del diablo a la luz de los textos contemporáneos. Ello ha permitido resol-
ver problemas iconográficos que no habían obtenido una respuesta satisfactoria en la historio-
grafía del siglo xx. Se analizan los modelos iconográficos de los diablos Rufo y Belzebub, que
se presentan bajo la apariencia de criaturas fantásticas. También se establecen afinidades y dife-
rencias de este frontal de Santa Margarita, datado en el siglo xii, con otros ciclos martiriales
europeos de la misma época dedicados a la mártir de Antioquía. Finalmente, cabe destacar que
todos los fragmentos literarios de la passio de santa Margarita, que se han utilizado para expli-
car los elementos iconográficos, se han traducido por primera vez del latín al castellano.

Palabras clave:
demonología, hagiografía, Rufus, Belzebub.

Abstract

The iconography of the devil in the altar-frontal
of Saint Margarita de Vilaseca (1160-1190)
This article provides information about the Spanish hagiography of St. Margaret of Antioch
because of the lack of studies on this saint prior to the 13th century. On the other hand, the ico-
nography of the devil has been studied in light of contemporary texts. This has allowed for the
resolution of iconographical problems that did not receive a satisfactory response in 20th cen-
tury historiography. The iconographical models of the devils, Rufus and Beelzebub that appear
as fantastic creatures are analyzed. Also, affinities and differences of this altar-frontal of St.
Margaret, dated from the 12th century, are established, along with other European martyr rela-
ted cycles of the same period dedicated to the martyr of Antioch. Lastly, it is worth highligh-
ting that all the literary fragments of the passio of St. Margaret, that have been used to explain
the iconographical elements, have been translated for the first time from Latin to Spanish.

Key words:
demonology, hagiography, Rufus, Beelzebub.

a ra sobre tabla catalana. no son frecuentes los estudios ico- scriptorium catedralicio. en general. En el centro de este frontal apa. y lo Por tanto. que lo rece la Virgen María con el Niño Jesús en su rega. Nuestro estudio se nen respuestas satisfactorias. tro ángeles. se ha intentado explicar a partir Walter William Spencer Cook y José Gudiol de La leyenda dorada de Santiago de la Vorágine Ricart adjudican esta tabla al hipotético taller de escrita hacia el año 1260. Josep Gudiol Cunill dató el frontal en el rita en otro artículo6. en la santa contra los monstruos3. fácil desde el momento en que carecemos de estu- can el cromatismo que abunda en los beatos his. dinámicas. Así que. También cabe recordar Vic que pudo nacer bajo los auspicios del viejo que. res a dicho siglo. En 1975. Santiago primer lugar. lo cual explica que su estado de conserva. 2004 Estrella Massons Rabassa S e trata de una de las mejores obras de la pintu. como la lucha de son inexistentes en el arte hispánico8. el problema principal que pre- figuras evocaban las iniciales historiadas de los senta la historiografía del siglo xx es que la icono- códices del siglo xii. En la escena titulada por resolver los problemas iconográficos que Margarita in carcere aparece el diablo travestido de plantea la escena de Margarita in carcere no obtie- dragón y de animal fantástico. Estos autores argu. Margarida de Vilaseca (Barcelona). con el objeto de reconstruir la his- . dios monográficos sobre santa Margarita anterio- pánicos. A ambos lados de la figura titular se En 1986. En cuanto a la escena de Margarita in car. Pero los intentos de santa Margarita (figura 1). En 1950. La tabla se realizó con una buena más y precisa que la escena contiene tres acciones. Insisten en su carácter nográficos sobre la pintura románica catalana7. vence en virtud de la señal de la cruz y que. Por otra parte. en atención la escena Margarita in carcere.54 LOCVS AMŒNVS 7. saliendo la santa entre 1160 y 1190 y se conserva en el Museo indemne4. pero se le la que aparece el diablo travestido de dragón y de escapa el sentido de este episodio2. se ha datado que más tarde se parte en dos. Alcolea identifica al dragón Rufo con Satanás. sumariamente. mente. También precisa el antiguo monasterio femenino de Santa sentido de la escena. Anna Maria Blasco da un paso Episcopal de Vic. siglo xii y observó que las formas artísticas de sus Así las cosas. era necesario buscar las fuentes lite- relacionan con la miniatura. vuelve a hablar sobre esta escena de santa Marga- En 1929. técnica. Rosa Alcoy dedica al frontal de santa desarrollan una serie de escenas que explican la vida Margarita un artículo extenso. caligráfico. en sus figuras gráciles. pisa y vence al otro monstruo infernal5. tían distintas versiones en la edad media sobre la passio de santa Margarita. A Josep Gudiol ya le llamó la grafía de la escena titulada Margarita in carcere. El frontal procede del partir de La leyenda dorada. Advierte que exis- centrará en estas dos figuras diabólicas (figura 2)1. observa que el dra- ción sea excelente. El dragón devora a Margarita. final- zo. La cuestión no era mentan que las franjas de color de los fondos evo. gón de siete cabezas devora a Margarita. En 1984. criatura fantástica. escrita casi un siglo después Estado de la cuestión de la realización de este frontal. pero sigue partiendo de La leyenda dorada. A partir de La leyenda dorada. arropada por una mandorla que sostienen cua. rarias anteriores al siglo xiii. Escasean en el ámbito europeo y cere se describe.

Emanuela Sesti analiza una mi- niatura italiana de santa Marga- rita con el dragón. III. Margarita in carcere. 1950. 363-373. José Gudiol Ricart. 113. 6. Walter William Spencer Cook. 1989. 127-157. Emanuela Sesti. Ars Hispaniae. Anna Maria Blasco. El Romànic català. La pin- tura romànica sobre fusta. Santiago Alcolea. VI. nº 12 (1986). Pintura sobre fusta. 4. p. Barcelona. Images of Sainthood in Medieval Europe. vol. En el ámbito europeo encontramos la misma queja. 1991. Catalunya Ro- mànica. Pintu- ra. 153. con esta Frontal de Santa Margarita de Vilaseca. p. «The Corporality of Female Sanctity in The life of Saint Mar- garet». 31-46. 1160-1190. Otro artículo sobre santa Margarita en el siglo xiii. Eduard Carbonell. Madrid. p. Arte ca- talán. véase Elizabeth Robertson. Este trabajo de investigación ha sido financiado por la Genera- litat de Catalunya. en Las mujeres en el cristia- nismo medieval. p. Joan Su- reda. en II Codice miniato. 2004 55 1. p. Rosa Alcoy. datada hacia 1280. 3. Atti del II Congresso di Storia della Minia- tura Italiana. 7. Ana Echevarría abre su artí- Figura 1. Els primitius.La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190) LOCVS AMŒNVS 7. Florencia. Museo Episcopal. «Margarita de Antioquía. Ana Echeva- rría. Barcelona. «Santa Margari- da de Vila-Seca». Barcelona. Josep Gudiol Cunill. Direcció Ge- neral de Recerca. 5. 1984. 1992. Rapporti tra Codice. 1986. 1160-1190. Londres. vol. p. p. 579-589. p. precisamente. 268-287. Foto: Archivo Mas. Barcelona. 1975. «La leggenda di santa Margheri- ta di Antioquia». testo e figurazione. 1984. También «El descensus ad inferos de Santa Margarita». Detalle del frontal de Santa Margarita de Vilaseca. Figura 2. 8. cuestión y lamenta la falta de ha- giografías especializadas sobre santa Margarita. c. Foto: Archivo Mas. culo. y también abre su estudio recordando la carencia de estu- dios iconográficos y hagiográfi- cos dedicados a santa Margarita de Antioquía. Bar- celona. 209-210. D’Art. Barcelona. Barcelona. una santa para la mujer medie- val». V Congreso del CEHA. 1929. 2. . Vic. 63. Estado de la cuestión. Madrid. Museo Episcopal. Vic. p. 147. p.

hispánico anterior al siglo xii no aparece el texto de sepamos con certeza las razones de este cambio. CSIC.. José Vives. La segunda procede de San Miguel de la fos se ocultan bajo aquel nombre para impre- Escalada y se ha fechado en el siglo x o quizá algo sionar al lector. Hagiografía pero Margarita vence a los dos demonios. Notes bajos dedicados a los pasionarios catalanes.. secretario. En Bizancio. La primera procede de San escribir el martirio de santas y santos. Conservamos dos lápi- das en las que aparece el nombre de Marine virg. puesto que figura el 18 de hispánico (s. Antioquía de Pisidia durante una persecución que Anglo-Norman Versions of the no Bonino Mombrizio publicó este texto antiguo no se data. cuando se traduce la passio griega al Marca Hispánica en la evolución realizado por Ángel Fábrega sobre el pasionario latín. 11-24.. en su Santuarium seu Vitae Sanctorum antes de idólatra de gran reputación llamado Aedesius. «Los martirologios de la Margarita anterior al siglo xii. sobre la Vida de Santa Margarita en verso que se Olibrius. p. gobernador de la región. en el año 1199. que aparece catalogada con el nº 330 resolver elementos iconográficos de la escena renuncie al cristianismo y que adore a los ídolos. Francisco Vicente Calle.]22. p. Una de ellas se encuen. xiie siècle. rios. Como ocurre con otras narraciones sobre san- dencia oriental y su pasión se escribió en griego tas y mártires. aparece Teótimo23. no son más que novelitas religiosas hacia el siglo vi15. Monumenta Hispaniae Sacra. 1927. Se ha dicho que margaritae significa ‘perla’ en 11. The nombre de Mombritius. Margarita. Tesis doctoral. Margarita in carcere que en el siglo xx no habían La negativa de la santa provocará la ira del gober- 15. ver los problemas iconográficos que presenta este (865). p. y la segunda. se fijó de manera definitiva su fiesta el 20 de julio20. En segundo lugar. P. conocemos la pasión original griega que pero en occidente se conmemora tres días des- Les Représentations du diable et se traducirá al latín. cit. nador. 111 y 112. Inscripciones inspira en las dos versiones latinas que hemos men. Los mera vez en el Martirologio de Rabano Mauro hagiógrafos medievales. 10. nuevo. El falso testigo suele ser un com- posterior14. Así sucede en la passio de santa Las fuentes literarias. La fecha del 13 de julio de. Analecta Bollandiana. Boulhol. I. con el nº 331. Cita. Margarita con otro resumen del mismo texto16. había que buscar la pasión latina de santa Marina17. 390. su pasión9. Su versidad de Londres. 28. santorales y pasionarios. se enamoró de 14. París. Madrid-Barcelona. 2 vols. 148012. «Santoral del calendario del La noticia más antigua que hemos encontrado y el agua en la cárcel y escribí todo lo que oró sobre sancte Marine en la península Ibérica hace e hizo la beata Margarita [. La vida de santa Marina es una leyenda de proce. nº 9 (1954). tal como demostró Elizabeth A. sin que litúrgica de la misma». Boulhol. 112 (1994). Aparece en occidente por pri. Elizabeth A. p. CSIC. Por tanto. madre murió después de su nacimiento y fue edu- da por Francisco Vicente Calle.. si no ha nacido libre.. ya que el hagiógrafo italia. cita en esta fecha a Noticias y fuentes hasta que.. p. p. hemos buscado noticias en las fuentes junio bajo el nombre de Marina con un resumen 6. tal como nos explica realizado entre los años 840 y 856.». 2000. Francis. mando Wace hacia 1135 escribirá una versión cada por una nodriza que le enseñó la fe cristiana. «Hagiographie antique et démonologie. en un listado que ofrece Hippolyte Delehaye sobre los falsos testigos en La leyenda de santa Margarita las narraciones hagiográficas. Barcelona. De pende de la segunda familia del Martirologio de Adón. finalmente. un reliquias de Margarita a la península Ibérica. Es interesante señalar que el escritor nor. cuyo fin era conmover la piedad de los fieles. Conserva. op. por tanto. Ausa. ya en el siglo ix llegaron pañero inseparable del mártir. Tampoco aparece en los distintos tra. En esta versión Delehaye. no tenían ninguna intención de expli- . des êtres diaboliques dans la littérature et l’art en France du siones latinas de su pasión. Parece ser que en occidente. Aún así. En el santoral de La narración aparece firmada por Teótimo y un calendario escrito hacia 1235 anteriores al siglo xiii dice: que procede del escritorio de Sant Joan de les Abadesses apare- ce citada el 13 de julio: Sancte Las fuentes epigráficas Margarite virginis.56 LOCVS AMŒNVS 7. El padre de Margarita era un sacerdote Life of Saint Margaret. un calabozo. Olibrius la somete a diversos suplicios mos un santoral catalán que. (BHG 962z. Pasionario toria hagiográfica de santa Margarita en ámbito aparece desdoblada. humildad y belleza18. que ordenará que la azoten y la encierren en antique et démonologie. 255-303.. pre- cisamente. un servidor.] Yo Teótimo era el que suministraba el pan nez. cit. frontal.13 junto a su nodriza. suelen ser Roman de Hornija y se ha datado entre los siglos testigos falsos en muchas pasiones. Estos testigos presenciales que se apresuran a junto a otros santos. Los hagiógra- ix y x. o uno de los asistentes que cuenta lo que ha visto. (1955). 390. epigráficas y hemos rastreado datos en calenda. la joven cuando apacentaba un rebaño de ovejas cristianas de la España romana y cionado. En el notable estudio De hecho. Marina se convierte en Margarita. de su pasión y el 13 de julio bajo el nombre de 1952. Biblioteca de la Uni. 2004 Estrella Massons Rabassa 9. Allí recibirá la visita de dos diablos cuya misión será que desfallezca en su fe cristiana. P. art. Aparece citada el día 18 de junio como ta Sacra Tarraconensia. Ángel Fábrega.. Joan Ainaud de Lasarte. Serie litúrgica hispánico.. referencia a sus reliquias. 255.. También conservamos dos ver. 12. vii-xi).. Boulhol11. Les Représentations du diable. a través del estudio publicado por P. También consta en el Martirologio de Usuardo «Supervivencias del pasionario hispánico en Cataluña». Precisamente. que latín y. Francis. p. La primera lápida El conocimiento de estas fuentes nos ha permitido esposa o concubina.. supondría un símbolo de las sur quelques passions grecques ofrecen datos de gran interés sobre la santa. su fiesta se celebra el 17 de julio. pués19. «Hagiographie obtenido una respuesta demasiado satisfactoria. pero no virtudes que encarna Margarita por su pequeñez. 1942. muere decapitada21. y con el propósito de resol. También Luis Serdà. Analec. 964 et 1165-66)». Olibrius le propone que sea su visigoda. José Martí. se transcribe el texto de su leyenda10. tra en el Manuscrito Calligula y la otra recibe el La pasión de santa Margarita transcurre en 13. [. 387-389. santa Margarita. 16.

art. 38. XLII (1976). los calendarios ta[. p. ya que consta también el 19 de junio. Biblioteca del monaste. 495-508... cribir jueces sin entrañas. «El calen. 13745. algunas veces. 371. 343 y 365. París. que suelen tener.. 25. Bi- Usuardo. Ángel minó a finales del siglo x como fe- La fiesta tradicional de los mártires escilitanos 562 (catálogo 624) del siglo xii. Sobre esta se celebraba también el 18 de julio. París. También véase José Vives. marine vrgns. xpi35. cha más temprana. Madrid. p. antes B. 1888. gie.». Vies de saints et un artículo publicado por el P. 20.. ta de Antioquía. cit. vol. la visigótica en la segunda mitad de finales del siglo x. (véase la nota 32). vol. art. Martirologio de op. 181-210. 59. nº 17 lendarios hispánicos del siglo xi». 4 (1949). Era necesario des. en ros años del siglo xi. 359. nº vacío jurídico que existía en tor. nale. 4. 162 182. Le martyrologe consideradas históricas. Subsidia Hagiographi. 341 y 353. 18-7 Sci sperati et marine cartagine33 La heroína de turno puede llamarse Eugenia. Jac. 44.». vol. cit. 178. Biblioteca de la cate- interrogatorio en toda regla25.. f. cuya fecha se puede estimar a finales del nes de Paris. phica Latina (BHL). Vuelve a aparecer en el calendario de gido un resumen de su pasión. Biblioteca del mona- a los magistrados romanos de las fuentes históri. Vies de saints. interpolación manifiesta. «Calendarios hispáni.. especialmente p. p. que se encuentra en el Codex A. Cod. p. Santiago de Compostela. 1966. 1957. Biblioteca de la Real entender que el mártir está por encima del común 1997 (1957). Es- nos. pánicos a principios del siglo xi. de la humanidad. (18 de junio) cos véase Hippolyte Delehaye. vol. 37. Vic». La fecha de este calendario. 1965. Sauget. En las actas de los mártires I. p. 331. Angel Fábrega. Les Vives. en Boletín del Semina- en la península Ibérica que llegó a eclipsar com. p. de León». dan algunos relatos hagiográfi- 17. p. Acq. rinae virginis.. XV (1962). p. «Ego Theotimus eram qui conservado en la catedral de León. las pasiones de Marina de Antioquía (Margarita) y de Juliana de Nicomedia tienen muchos puntos en común. vengativos. Sauget. 1-4. Los moralistas cristianos inten. Louis Réau. Bruselas. meses de enero y febrero. con el fin de que la historia impresio. cabe decir que el milagro más cor. Ibídem. 358. 17 en François tas de los mártires escilitanos. los Varones Apóstólicos. oravit et fecit beata Margare. cit. por unanimidad. VI/1 (1981). 4. tanto. Les légendes hagiographiques. p. et mris. Por eso en Calendario silense de París c. José Vives. p. Marina m. José yenda. Roma. cit. mr36. tomo 2. latine. Después 19. este primer artículo citado. nicos anteriores al siglo xiii. zado» contiene un resumen de rio de Estudios de Arte y Arqueo- pletamente la fiesta de los santos escilitanos XXIII (1904). blioteca Universitaria. p. 1966. art. se inspiraban en las pintu. individuos furiosos y Alexandriae. 22. París. dario hispano-mozárabe sinteti. bliothèque Nationale. «Las miniaturas del Antifonario Bibliothecae Publicae Rotoma. 146-147. Analecta Bollandiana. 145-161. el to. II. Incluso. langes d’hagiographie grecque et lendario de rito romano procede sultados del cuadro 1. o en los prime- en los folios 106v-111r. 260. dición y leyenda en la hagiografía del siglo xi. ha generado vi- in carcere. nº 5 (1950). «Marina (Margherita)». Cuadro 1 taban presentar relatos ejemplares que recogían Calendario 1º de Silos Final x 18-7 Sci sperati et sce29 marine virg30. 1990. miento bastante moderado26. en general. p. 2171.. en Revista Catalana de littéraires. Ana Echevarría. José Vives en Hispania Sacra. 35. Emilianense. José Janini. 6-11. art. José phica Graeca (BHG). 33. Alberto cos anteriores al siglo xiii».La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190) LOCVS AMŒNVS 7. Les petits bo. Fábrega. Bruselas. este artículo defiende la historia 177-195. 787-788. Bru. «Tra. Ángel Fábrega. 77. crítica en la hagiografía. Ibídem.. d’Usuard. en Bibliotheca Sanctorum. Texte et commentari. Ramón Teja. Marina se incorpora en los calendarios his. ms. 34. Bibliothèque Natio- ante los suplicios. brega sobre los calendarios hispá- Halkin. ca nº 13 B. p. Janini aporta noticias de dos ca- Los calendarios hispánicos Bruselas. (1964). siglo x. sterio. Antiochiae- 27. 249-250. hispánica». p. p. 1154-1156. Iconografía del tancia persuadir al mártir y solía 347 y 377. logía. Ibídem. desconocemos las razones de esta duplicidad. Diocletiano. 36. como sucede con Margarita. leyendas hagiográficas tiene por objeto hacernos arte cristiano. Hippolyte Delehaye... p.. p. Peres Benedicti. ministrabam ei panem et aquam 30. 59-71 y 187-188. El pri- mer fragmento sólo contiene los Iul. Calendario de Compostela 1055 18-7 Sce sperati et marine34 Eufrosina. «Hagio. 258-259. Apa.. . Bi. ya que se trata de distintas versiones o Calendario de San Millán Final xi 18-7 Marine vrg.. el ma. Bruselas. Poncelet. 1-6. Reservado nara al público y mostrar la fe del mártir27. nos Santa Margarita Virgen y Mártir ser algo anterior. estas leyendas suelen existir muchos rasgos en común. Lo cierto es que no se reconoce en ellos VIII. Cogolla y se escribió en minúscu- Marina consta en el primer calendario de Silos 21. en Bibliotheca Hagiogra. Les rece publicado en Hispania Sacra. p. Antiphonarium. XIIII KL. Sobre la estrecha cree que fue copiado en 1052. dral. Por ejemplo. segundo manuscrito conserva to- garita en los estudios publicados sobre los calenda. que reflexionara. cit. gistrado romano. Paul Guérin. un comporta. Ibídem. 207-208.Iul. II. Bibliotheca Hagiogra. apareciendo citada 28.. Calendario 2º de Silos 1052 19-6 Scor(um) gerbasi et protasi et marine32 pecto al martirio de san Hipólito24. Iul. Joseph-Marie venida de san Pablo a España y res al siglo xiii». et scripsi omnia quae rio. p. f. art. 3.m. Hispania Sacra.. 31. sin embargo. p. Pero se trata de una clara llandistes. fines del siglo x. Se dice que fue escrito en Finalmente. 36. Mé. Barcelona. de la tradición oral y de la tradición escrita. Por des bienhereux. p. III. antes A. Nouv. del notable trabajo de Vives y Fá- rienda suelta a su fantasía28. p. lat. gensis». 70-71. p. f. 509-516. al que vencen y someten a un Teología. posiblemente de lleva a creer que se escribió e ilu- hispánicos fijan su fiesta el 18 de julio. París. 1900-1901. vol. Pero el Hemos buscado noticias sobre santa Marina/Mar. littéraires. p. León. Bruselas. que se encuentra en un antifonario que aparezca duplicada en el calendario 2º de Silos. De momen. «Catalogus codicum Hispania Sacra. También P. el culto a Marina fue adquiriendo tal importancia hagiographicorum latinorum. Interpolación. adaptaciones que derivan de una o varias narra- ciones más antiguas. Hippolyte Delehaye. Boulhol. 1927. les aparece el diablo. p. 1067 18-7 sce.». Bruselas. Marga- reta seu Marina v. tanto en occidente como 24. véase Joaquín Yarza. p. Lat. Subsidia Hagiographica nº del monasterio de San Millán de la 42. ms. autores37. no a los que se llamaban cristia. «Marina (Margherita)» selas. lo cual permite al hagiógrafo dar ciedad romana. 1966. 1-3. Antiochiae sub Por ejemplo. Hippolyte Delehaye. 1154-1156. f. preciable. relación y parentesco que guar. Silos. «Hagiographie 32. Vega que otorga historicidad a la «Calendarios hispánicos anterio- 1949. vol. «Calen- Muy a menudo los hagiógrafos muestran al en oriente. CSIC. 495-496. 6-9. como hizo Prudencio res. cualquier caso. Iconografía de los otorgar plazos de tiempo para santos. Sin embargo. Hippolyte Delehaye. así ocurre en las ac.]» Extraído de la Vida de 1039. «Margari. consciente del riente suele ser el de la absoluta insensibilidad re. dos los meses. Margarita el 18 de julio. Este ca- rios hispánicos anteriores al siglo xiii. Llama la atención art. frente a León.. P. con los re. tal como señalan sus Otros autores también han reco. VII. darios hispánicos anteriores al magistrado que juzga al mártir como un ser des. cit. véase Joseph-Marie légendes hagiographiques. vol. 1966. José Vives. 353. siglo xiii contenido en el Liber 23. crito antes de 1067. antique et démonologie. ques Dubois. Academia de la Historia. f. p. Calendario de León Final x-xi 18-7 Sci sperati et marine armenia31 ras o en los mosaicos. Pelagia o Marina. En 40. el elemento sobrenatural de las 18. El cristianisno primitivo en la so. Teodora. cas. nº cuestión. siglo xiii». 2004 57 car hechos reales. el año 1055. cit. f.. 161. p. así como En cualquier caso. de los folios se lee la fecha de estilo de sus miniaturas. Subsidia Hagiographica. Boulhol. p. «Dos ca- VIII. principios de la centuria siguiente38. Por ejemplo. 20. Se graphie antique et démonolo. 189. intentaba en primera ins. Les passions des martyrs et les genres lendarios más del siglo xi. 26. p. Sobre la difusión de su le. passio sanctae Ma. pero parece ser que ha de algún elemento iconográfico. y 169. Madrid. 18. 84-86. 29. Silos. En uno vas discusiones. Tanto la una como la otra rezan en la prisión y se Regius del Museo Episcopal de passions des martyrs et les genres vol.

En el siglo xi se conocieron en la ante la nueva liturgia del gregoriano que se quiere do volumen apareció en 1929. Se trata de un manuscrito en pergamino de 313 folios que al pasionario de Cardeña (Add. santa Marina gallega también consta santa Marina sio de Margarita del manuscrito de Silos no dife- 44. p. sino un códice rico primitius. y aparecen nuevos santos africanos. dicta Marinus monachus. el manuscrito de Silos. No sabemos 146 verso: varios opúsculos de gráficas sobre las reliquias de Marina en el siglo x. La muerte del editor Salvador Babra Península 57 pasiones más de las que ya estaban imponer desde Roma. ya los santos padres y una Vita ca- nonica según las reglas derivadas pero que no aparezca en los calendarios y pasiona.».600. cit. escrito en lengua vernácula antes del año 1000. Pasionario garita ha generado mucha confusión. Fue Ibídem. lo cual se circunscribía a monas- Diccionario ilustrado de los san- tos. II. el martirologio romano anun. Ibídem. que el Old English Martirology rina. 77. lo más ria II). 477. para mayor complicación. p. tal como nus. «English verna. 1996. vol. Carmen García Ro. pasiones nuevas es la de santa Marina. guno de estos dos pasionarios aparece santa El sacramentario de Vic contiene las misas de los Marina o Margarita. nº 128. p. Una posible explicación es que. Esperato y compañeros que caía en el mismo día ta. «Maria [Marina] dicta Mari. el calendario impidió la publicación del tercer contenidas en el pasionario de Cardeña y de Silos observado en cada país o en cada liturgia. Pasionario hispánico de Si. por su parte. Del folio 125 al Llama la atención que conservemos huellas epi. Archivo capitular. 74. aparece en 1955. p. (dicta Marinus monachus). Dorotea y Eugenia. huellas de su culto antes de los si- glos ix y x. 813. catedral de Vic poseía dos pasionarios (Passiona- 46. 12 u 8». en nin- 48. Marina. París. 234. El empleo de los pasionarios tal. En cualquier caso. que. advierte que los datos de los terios y catedrales. Pasionario hispánico. Ángel Fábrega. El sacramentario de Vic datado también en el siglo x. de Italia. En el Museo Episcopal de Vic se mentario mozárabe. Probable- . toda solemnidad. pero a su muerte se descubre su verdadero Cardeña. calendarios castellanos sea también Margarita. 1156. Gudiol cita el Martirologio de Adón de Los pasionarios hispánicos 47.. xi el 18 de julio como Marina «in campo Limiae»44.. se publicó en 1927. Josep Gudiol Cunill. 1155. Lo cierto es que la hagiografía de Marina/Mar. centros monásticos48. Un aluvión de textos entra en la Península tiva libertad litúrgica..D. 231. Sobre esta santa observa Fábrega.. se trata de un desdoblamiento de la pompa y el ceremonial litúrgico de los grandes Hagiographica Latina (BHL). Els primitius. Els aparece en el pasionario hispánico de Silos del siglo ejemplo característico de ello. que en un siglo el do en la piedad popular. p. Por Catalunya. La santa esta razón. Joseph-Marie Sauget. Además. según el inventario realizado en el año cular saints’ lives before 1000 probable es que la santa Marina que aparece en los 95749. La liturgia visigótica que volumen de esta colección. 43. pecialmente p. Martyrologia III)50. Bibliothèque Nationale Nouv. 25. A partir de los estudios realizados por Josep seum.. Acq.». cia en el 18 de julio Gallaeciae in Hispania sanc. También del del siglo anterior. orientales y establece el gelasiano se encuentra agonizante. British Mu. Escorial. de qué fuente tomó la información el liturgista. Los bollandistas conocía su pasión47. oriunda de Galicia. Vich». Hagiographies. tal como señala Olivar. siglo xi. cit. p. por esta razón. siglo xi. que. Pero en el siglo xi registramos cambios impor. ni del gregoriano54. ms. op. ya 40. la España romana y visigoda. Sauget. art. Feb. es una de las principales mismo autor: «Catàleg dels lli. cos. Ibídem. «Marina v. que. cit. Marina. existía un número de santos que Halkin. los estudiosos se recibían culto. contiene a santa Marina/Margareta el 7 de julio46. J. En François tae marinae virginis et martyris39. Pasionario hispánico de hijo. De hecho.luminats. 2179. en oraciones53. de Cardeña de Burgos escrito por el copista con dos martirologios A y B52... pero en occidente. op. lat. Martirologio de Adón de También consta en el manuscrito b-I-4 del En este santoral de los siglos x-xi aparece una Vienne.. expulsada del cenobio acusada de ser padre de un Los pasionarios catalanes 45. Els llibres il. 2004 Estrella Massons Rabassa 39. 108.. p. en Corpus Christiano- rum. Butlletí de la Biblioteca de Hemos podido comprobar que una de estas pero a base de hacer concesiones al gelasiano. pasionario hispánico aumentó el doble en el causas de resistencia ante los nuevos usos litúrgi- bres manuscrits anteriors al segle xviii del Museu Episcopal de número de sus piezas43. siglo xi. cuya leyenda narra que riría mucho del resto de la Península. pero sin la 42. es. Por otra parte. ron a Margarita de Antioquía en una santa local. Escorial. un pasionario CSIC. el segun. 1955.58 LOCVS AMŒNVS 7. con fiesta el 8 o el 12 de febre- ro. Iul. VIII (1928). p. p. op. Teniendo en cuen. propio de la liturgia. es- crito en 1038. mártir de Antioquía40. Vienne anterior a 1038. también la citan Vera Schau. Del folio 146 al rios hasta mediados del siglo xi. En lo que se refiere a la península Ibérica.. 41. Josep Gudiol Cunill. entró en un monasterio disfrazada de hombre. año 1046 constan cuatro pasionarios y tres marti- Turnhout. arraiga- volumen. misa dedicada a santa Margarita en el folio 4 verso: to en el último cuarto del siglo xi y que se adjunta III IDUS IULII (20 de julio) Natale sanctae 52. b-I. es un complemento escri. En las pequeñas iglesias rura- calendarios son muy poco precisos y que. titula- da «La Pintura medieval catala. sexo. Es decir. 289. santa protección contra los peligros.. por ejemplo.. 422-423. 413-427. Madrid. Bibliotheca Hagiogra- phica Graeca (BHG). de hecho. creen que los hagiógrafos hispánicos transforma. conocido como el manus- estas tres santas de procedencia oriental tenían misa en el sacra. en el paso del siglo x al xi en un momento de rela- Barcelona.. «Ma. 1966. op. esta fiesta no era pro- de Aquisgrán. crito nº 12851. pero no hay serva el pasionario del monasterio de San Pedro conserva el códice número 128. les se celebraba misa en honor al santo.. Bi- blioteca del monasterio. en el que se pide a la al 124 verso: Martirologio B. proba. los. p. Hanns Michael Schindler. E. p. Ibídem. Además de la podemos establecer que la redacción sobre la pas- hispánico. que hemos citado. 50-97. 51. 272. La misma Marina. cit. Conservamos.600). op. Vic. Sin embargo.. Oriente celebra su fiesta el 8 o el 12 de febre. rologios (Passionaria IIII. 2001. que la mártir de Antioquía. dríguez. además. Aún así y con la debida prudencia. ro41. Se escribió 49. se con. texto. Aparece Margarite virginis. El primer tantes. p. Barcelona.. Cross. Es decir. pia ni del gelasiano. A continuación aparece un contiene lo siguiente: Del folio 1 citada el 18 de julio como Marina virgen y mártir45. na». cit. cit.. Venció el gregoriano o la liturgia romana. p. tenía lugar donde se celebraba el oficio divino con ber. 25. 198. 17». santos y ofrece un interés particular. Add. El culto de los santos en Endura a mediados del siglo x. Gudiol Cunill sabemos que la biblioteca de la 4. p. Ángel Fábrega. tenían misa pero se des- 83. muestran bastante escépticos. el sacramentario de Vic no sólo es un 50. En el catálogo de la Biblioteca de Ripoll del A. ms. santa orien. siguiendo a Ángel Fábrega. Bibliotheca blemente. se festeja el 17 de julio42. p.

qui exibat de ore draconis. le propone Acta Sanctorum. to de angulo carceris exivit draco horribilis. CSIC. Iconografía narices salía fuego y humo. cular y denota que se trata de un texto de proce. ñada por el Espíritu Santo en forma de paloma. Por que salía de la boca del dragón. 815 de la Biblioteca de Montserrat55. 2. totus variis coloribus la lengua le llegaba hasta el cuello de la donce. su mano empuñaba una serpiente que aurea et videbantur dentes ejus fe- La iconografía del frontal parecía una espada candente. pero le 7. nos limitaremos a señalar brevemente el ces hasta lograr sujetar la cabeza de S. 67 Lasarte. Se nis et fumus exibat lingua illius anhelabat super collum ejus erat dirigió al centro del calabozo. Margarita en los folios 126 recto y 126 verso con la (1964). et suspirans degluti- que cuida de unas ovejas junto a su nodriza vit eam in ventrem suum. Margarita in carcere 54. Traducción del latín al caste- ojos brillaban como piedras preciosas y de sus llano: Pedro Abad. 313 verso: Martirologio A. VI. Un carnifice la introduce en un calabozo. Ibídem. art. Se re se cobija bajo una gran arcada. También véase Joan Ainaud de El sacramentario de Ripoll. interesantes que ha llegado hasta nosotros. un calendario de finales del siglo xii que procede de la abadía de bios castellanos. Las fuentes literarias común58. ya que la santa aparece señalado el 20 de julio: Marine virg. 815 de la Biblioteca de Montse- rrat». El Sa- sigue en importancia el sacramentario de Ripoll. et de naribus eius ig- de Santa Margarita dragón] un olor fétido en toda la cárcel. en esta época. 24. p. Vic duras de sangre. nº 83 (1965). que muere acompa. El códice se escri. Julii tomus V. Madrid- tenecen a distintas familias dentro de un tipo Barcelona. pecialmente. 1868. aparece la misa de santa escena en tres acciones (véase la figura 2). Es azotada delante de Olibrius. por tanto. 61-97. Serie litúrgi- Ms. Margarita se niega. et linguam suam porrexit super cal- 1. vol. Virgine et cristiana. El artista divide la «El sacramentario aragonés MS. 387-389. Cuando resoplaba. cit. Se trata del britius. et sibilabat fortiter tanto. 53. mos reliquias de santa Margarita desde el siglo ix. trata. dencia oriental. También aparece 4. despidiendo [el rrei oculi ejus velut margaritae splendebant. en los sacramentarios de los monaste. mente. Margarita sale ilesa del vientre del dragón. Margarita seu Marina. ña». monstruo más difundido universalmente61. Alejandro Olivar. que logios de la Marca Hispánica en la evolución litúrgica de la mis- muere partido en dos. p. se encuentra en la prisión. hacia el año 1050. El dragón Rufo visita a Margarita y la devora. de pronto. 67. Alejandro Olivar. Margarita. la cárcel salió un dragón horrible. hasta meterla en su panza60. p. perteneciente a la En cambio. Ibídem. sus dientes parecían de hierro. El dragón asociado al diablo martyre. nº 17. Alejandro Olivar. rea. delante de Olibrius. Ms. La darios catalanes consta como Margarita el 20 de julio. 2004 59 mente. 57. Los verdugos la torturan con planchas de hie. Serie li- túrgica vol. En este códice. p. p. Baudouin de Gaiffier. la información sobre santa Margarita proce. (1955). p. notas necrológicas y litúrgicas que llegan hasta finales del siglo citada en el calendario del sacramentario aragonés 5. es el nombre del dragón muerto ilustrado de los monstruos. el texto Primera acción: El dragón Rufo 56. Luis Serdà. silbando fuerte. La passio explica que Margarita es azotada por 58. Sacra- oracional de Ripoll sobre la santa difiere del texto mentarium Rivipullense. CSIC. Dra. y se iluminó la estancia debido al fuego ejus videbatur et foetorem facie- bat in carcere. que ha de kon. p. al igual que en otros calen. 61. «Deux passionnaires rios catalanes aparece citada el 20 de julio con el He aquí que. 10. 151. una criatura fan. Monu- de Vic. Se trata de un calendario es- ción gregoriana que a la gelasiana. 25. Ripoll se mantuvo más fiel a la tradi- 55. art. Analecta Bo- llandiana. varios colores. La santa pisa la cabeza ma». Los sicarios de Olibrius apresan a Margarita. a partir del siglo la apariencia de un dragón de aspecto terrible. cit. París y Roma. dium carceris. especialmente p. Olibrius. Traxit se in me- lizado entre 1160 y 1190. desde una esquina de de Morimondo conservés au Se- nombre de Margarita. «Los martiro- Ms. sus 60. Su calendario no La escena que lleva por título Margarita in carce. Versión Mom- a los ídolos y renuncie al cristianismo. misma fecha aparece Margarita en santorales con el nombre de Marina en los ceno.La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190) LOCVS AMŒNVS 7. «Et ecce subi- II. orden de Olibrius y que después la introducen en Todo indica que su passio se difunde a mediados un calabozo. lo cual quiere decir que son códices que per- se dispone a devorar a Margarita menta Hispaniae Sacra. Hispania Sacra. señalando su fiesta el 18 de julio. en Grecia. Morimondo. caneum ejus. diócesis de Milán. La iconografía de la escena bió bajo el abadiato de Oliba. Como fuente litúrgica hispánico-romana es ca. et factum est lumen in carcere ab igne. especta. Malcus decapita a Margarita. Pasionario hispánico en Catalu- El sacramentario de Vic es uno de los más ricos e rro al rojo vivo. cubrirse con su manto para evitar las salpica. Abrió sus fau. (1954). p. ya que. Capilli ejus et barba lla. LIX. márgenes del códice abundan dependía del clero de Narbona. celona. deauratus. sencillamente. xiii. 155. Antiochiae in Pisidia». estiró tanto su lengua que consi. tástica patrimonio de muchas culturas. Ibídem. p. Monumen- ta Hispaniae Sacra. 143- darios europeos59. Cuando la santa se encontraba 59. tanto en los monasterios castellanos rezando en la prisión. 1953. cramentario de Vich. «Supervivencias del 6. 14. quizá antes. 31. especialmente misma fecha que en Vic: III IDUS IULII (20 de p. de Belzebub. que conserva. También. escri- to a finales del siglo x. Sin embargo.»«De S. 1953. Podemos concluir. orden de las escenas y su contenido (figura 1). 62 y 64. Massimo Izzi. En los calen- como en los catalanes. crito después de 1118 en el que acusa una dependencia del santoral hispánico. Madrid-Bar- un documento de primer orden. 11-24. se le apareció el diablo bajo nombre de Marina. Margaritam draco ore aperto po- guió agarrarle el talón y jadeando la devoró suit os suum super caput ejus. Diccionario 3. LXI. En los calendarios castellanos aparece citada el 18 de julio con el del siglo xi. Con esta xi. Es- matrimonio si es libre y le exhorta a que adore El dragón es un animal mítico. ya ha sido descrita. Ánge- . serpens galdius candens in manu La iconografía del frontal de Santa Margarita. dorados. julio) Margarite Virginis57. 24-45. adornado de minaire de Côme». VII. p. enamorado de su belleza. S. p. En los de de fuentes gálicas. aparece su fiesta citada en los calendarios y descripción del dragón es. de un sacramentario romano56. por tanto. Sus cabellos y su barba eran 156.

rosas y violentas que deben ser En las Escrituras ya encontramos la asociación [. Desde el siglo iii los emperadores cristianos se adjudi- caron el honor de haber triunfado contra la ido- latría y se hacían representar pisando el dragón infernal.] era un dragón descomunal. el dragón apare- ce como símbolo de Satán o del Infierno. aparecen otros santos sometiendo al dragón. En el Apocalipsis el dragón. El morro es alargado. Satanás. En la patrística encontramos la misma creen- cia. dos y el ojo es redondo. 1993. fuerte a Leviatán. Su padre tia inmunda. Hans Bieder- mann. porque engaña a los que atrae hacia él con artimañas.. 12.60 LOCVS AMŒNVS 7. 7-8). los dragones son general- mente criaturas primitivas pode. pero añade: El demonio. serpiente tortuosa y matará al dra. En la hagiografía y. Beato de Silos. diablos. de linajes nobles asumen el papel de matadores de dragones. por Cadmo en Tebas. El modelo iconográfico del dragón Rufo geles.. 1109. era Ares y su misión consistía en custodiar una Apocalipsis: ción. 20. f. Aquel día castigará Yahvé con su espada dura. creando igualmente la naturaleza del diablo. con tres lenguas y triple hilera de dientes. A lo largo de su cuerpo . es como este dragón. serpiente huidiza. aquella antigua serpiente. destruyendo Figura 3. si. dragones. 1996. British Library. héroes y antepasados del dragón al diablo. Se trata del dominio de la naturale. el texto que se refiere al dragón repite lo que escribió Isidoro de Sevilla. Poste- riormente. 141. realizado en el siglo xii. Se dice que tiene una cresta o corona.1): siete cabezas (Ap. fuente consagrada al dios62. Leviatán. y el aire en torno a él se inflama.9)64. al igual que Margarita. cuyas fauces quieren za indómita por el hombre men. cocodrilo. 202v. En el bestiario de Cambridge. Último ataque de Satán. En el arte cristiano. En la edad media los bestiarios se encargarán de perpetuar esta creencia del diablo asociado al dragón. aparece asociada a Satanás (12. Era una enorme serpiente Se trata de un dragón de siete cabezas. En los mitos de la crea. 11695. 3). que es el más enorme de todos los reptiles. Londres. Add. 2004 Estrella Massons Rabassa El Libro de Daniel (14. 23-27) explica que éste mató a un gran dragón al que adoraban como a un verdadero dios63. p. Los dragones encarnaban a Satán y a sus colegas. los dientes afila- Barcelona. 157. MS. En cuanto a Lucifer. su naturaleza67. Gog y Magog (Ap. Es la bes- renas y otras criaturas del imagi- nario. Arnobio el joven escribió: Dios creó al dragón. A menudo sale de su guarida lanzándose al espacio. gón que hay en el mar. presenta el aspecto de un talmente superior. Los padres de la Iglesia creían que los dragones eran una especie de serpiente de enormes dimensiones que vivían inmersos en aguas pesti- lentes. La cabeza principal. tal como relata el p. era llamado «el gran dragón» en comparación a otros más pequeños. ogros. que por su mala volun- tad se convirtió en dragón65. Palma de Mallorca. pues el demonio. a Satanás66. a engullir a Margarita. al elevarse de las regiones inferiores. se convierte en un ángel de luz y engaña a los necios con falsas esperanzas de gloria y de goce terrenal. grande. porque es el Rey de la Soberbia. sino en la cola. Escribe Isaías (27. bermejo con vencidas por los dioses. y su fuerza no está en los dientes. Diccionario de símbolos.

cencia. 2. Pinturas murales de la abadía de Saint-Savin-sur-Gartempe (Francia). a modo de ramas. pues. p. También hay que advertir que lo que conocemos de la miniatura de Vic nada tiene que ver con la pintu- ra sobre tabla68. c. li. en el siglo xii. to. Massimo Izzi. 20. Los ejemplos son innumerables. al orbe universo. la signatura Ii. p. La Edad Media.. y sus ángeles Ambrosio e Isidoro de Sevilla. 99. cit. Ms. 4. Tomó. Tipologías de los dragones de siete cabezas Tipología con forma de equino. 62. v. Selección de lecturas medie. vuelve a sebo. ras murales de la abadía de Saint. 1-17). f. Madrid. Suele tener una cabeza principal y de su factus est draco. Bibliothèque Municipale. p. probablemente. Joaquín Yarza. Véase P. y lo coció todo jun.26. previamente. Un modelo bas. Leclercq. se compara con el Fisiólogo grie. aquella antigua ser. siglo ix. 2004 61 van surgiendo seis cabezas más. porque él 69. Si nales del siglo x. 23-27). Nueva escena de la mujer vestida de sol71. Apocalipsis de Valenciennes en la escena dedicada p. c. 20. 1982. Citamos algunos ejemplos. 7-8) Bea- fechadas a finales del siglo x . París. las Gog y Magog (Ap. 23r.» H. «Había en aquel lugar un dra. 181. y mataré al dragón sin es. En la parte inferior de este dragón multicolor vemos cómo una de las cabezas muerde a la otra. Lo cual nos lleva a pensar que. Pinturas mura- tante habitual es el de una enorme serpiente con descomunal. 315-322. Tipología en forma de dragón con cola de ser. 9). Lo podemos ver en las pinturas babilonios. populaire. 165-167. les del baptisterio de la catedral una cabeza principal y seis cabecitas más que piente. Dictionnaire d’archéologie chré. es un rasgo habitual en muchas iniciales románicas que adornan los libros iluminados de esta época. bién Satanás. En el siglo xii lo volve. p. arte hispánico. En general. Esta tipología aparece en el episodio que explica el último ataque de Satán (Ap. 72. En las pintu. en p. y con pocas variantes. Daniel pez y la iconografía sometiendo al dra- Gartempe. la doy.La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190) LOCVS AMŒNVS 7. «Así fue abatido aquel dragón de Revesby. Historia del cuello nacen seis cabezas pequeñas. y tam. Un ejemplo temprano aparece en el Beato Morgan del siglo x que iluminó Maius69. 1986. 1867. 12. 70. Aparece ya en el siglo ix en el arrojado a la tierra. 141. También figura en el Beato de Fernando y Sancha realizado Figura 4. diferenciadas por su color. cual reventó. y pelos. hemos de conocer qué formas ar- tísticas adoptan los dragones en el siglo xii. 1090.» Universitaria de Cambridge con MS Vitrina 14-2. p. mas ése no es el 66. 7-8). responden a tres tipologías. en Lincolnshire. y fue lanzado y de éste sino que sigue a Solino. 15. de un códice iluminado. o bien for. evocan la lengua bífida de las serpientes (véase la figura 2). el modelo se ha tomado de una miniatura. pequeñas ramas. respondió Daniel: Yo vol. Cahier. «Bestiario de Cambridge». por Facundus hacia la mitad del siglo xi70.4. que se yerguen despidiendo fuego por su boca. . York. 246v. (figura 4). Ca. es el Dios vivo. quizá en la abadía 71. mando una cresta. Y le dijo el rey: Yo te Sobre los santos que aparecen en M. 68. vales. Último ataque de Satán. op. a la mujer vestida de sol72. qui per malam voluntatem piente. «Formavit Deus draconem. datadas a finales del siglo xi. niel: Ved aquí al que adorabais. 1921. 315. 7-8). murales del baptisterio de la catedral de Novara. Apocalipsis de Valen- con él» (Apocalipsis. 215v. adoro al Señor mi Dios. Para poder valorar este modelo de dragón. Biblioteca Nacional. f. f. Be- aparecer una tipología igual en la misma escena que arrojó a la boca del dragón. siglo xii lo volveremos a ver en el Beato de Silos iluminado por Petrus (figura 3). Pierpont Morgan Library. La mujer vestida de sol. 65.. quia ipse creavit diaboli natu. ciertamente. Último ataque de Satán. gón grande al cual adoraban los tienne et de liturgie. París.Savin-sur. 940-945. a modo de 63. fi- 64. 149. Madrid. que anda engañando sólo constituye una ampliación nacen de su cuello. 20. 12. Y así dame.. Valenciennes. 14.. pada ni palo. Gog y Magog (Ap. Este detalle. 644. fue copiado Tipología en forma de serpiente.que ilustran la Dios vivo. El bestiario latino en prosa ato de Fernando y Sancha. el 67. ciennes. La mujer vestida de sol (Ap. en Bestiario medie. que se llama diablo. go original (siglos iii-v dC). racteristiques des saints dans l’art to Morgan. En el La mujer vestida de sol.. CH. (Libro de Daniel. val. e hizo de ellas unas pellas. 1047. este aspecto formal de una cabeza devorando a la otra. Se trata de dos llamaradas por cada cabeza que. 18. 1538. Entonces dijo Da. conservado en la Biblioteca Madrid. ram. gón diablo. La bestia tiene la apariencia de un equino y alrededor de su cuello se distribuyen seis cabezas más. oh rey. no de Novara.

MS poco habitual. 186v. Beato Morgan. Olivos. hasta el punto 75. escrito en griego con forma de serpiente (Isaías. 433.]»76. 148. También sobre el describe el Libro de Job. Behemoth and Ziz: Staatsbibliothek Preussischer. mos del diablo) son unas bestias terribles que 131v. No hemos podido encontrar un modelo parecido. 31.. cia. 147 v.62 LOCVS AMŒNVS 7. f. 130v. f. Behemot y Leviatán77 (sinóni- Turín. 2º. vol. Beato de Turín véase Anna Orriols. Inv. Beato de Berlín. 41. 644. dragón ignífero. ilustrando el trompeta: mismo episodio74. Beato de lo cual lo convierte en un modelo muy raro. de su nariz salía fuego y humo [.1. La mujer vestida de sol (Ap. Universitat Autònoma de Barcelona.-131r. Acta Sanctorum. Otro modelo muy repetido. Bi- blioteca de la Universidad. p. de cola de serpiente y que se olor pestífero. Sus narices arro- cit. El dragón tenía de se ramifica en siete cabezas a partir de un nudo de largo mil seiscientos codos y de ancho cuaren- su propio cuerpo. Beato de Turín. 1109. Tesi doctoral. el demonio desprende un que carece de alas. Esta tipología ya aparece en los beatos más tenebrosos. 561. 14) y se le imagina El Evangelio de Bartolomé. 2004 Estrella Massons Rabassa 73. Belial a un dragón.. 175. y su boca que procede de la mitología feni. Londres. Museo de la catedral de Girona. notablemente. Biblioteca Nacio- nal..1). ta. En general. La mujer vestida de sol.. Versión Mombritius. fantasía y de misterio. del diablo.-153r. Su rostro era como una centella. Madrid. Todos Otro texto que apoya al dragón ignífero es el ellos datados en el siglo x73. Kulturbesitz.II. es un texto apócrifo cargado de época cristiana Leviatán se con. f. En el siglo xii volvemos a encontrar este modelo tanto en el Beato de Silos En la visión vi […] las cabezas de los caballos como en el de Turín (figura 6)75 parecían cabezas de león y por la boca echaban El modelo iconográfico del dragón Rufo de la fuego.17). También Lois Drewer. 1999. 12. f. 940-945. De su nariz salía humo malolien- antiguos en la escena de la mujer vestida de sol.. f.-132r. siglo xii. V. 152v. 7 (11). una 1047. Cuando estornuda. Pierpont Morgan Library. 77. despide llamaradas (Job. a Christian adaptation». La mujer vestida de sol en yergue sobre sus patas como un león rampante. Cristo accede a esta petición. de estas tipologías citadas. f. tabla de Vic se aparta. La diferencia fundamental es El hedor del dragón Rufo que las cabezas no aparecen ramificadas. humo y azufre […] (9. Rufo lanza llamaradas por su boca. furor a los ángeles que custodiaban el Tártaro. c. Tal como narra la passio de Santa Margarita. 970. de fuego. fuertemente. Véase Manfred Lurker.. en el que se asocia el diablo vertirá en una versión del diablo. Otro elemento interesante es el aliento abominable Las siete cabezas forman un totum con una bestia del diablo. ya que aparece en subió Belial aprisionado por 560 ángeles y bastantes códices. jan humo como la olla hirviente entre llamas. MS Theol. 27.-172r. 171v. Journal of the Warburg and Courtauld Entonces les hizo bajar del monte de los Institutes. Ms. muy Valladolid. Y. Este mal olor tiene ante- .. Valladolid. Cuando éste la hubo sonado. siglo xii. La mujer vestida de sol. sino que van naciendo a lo largo del cuerpo del monstruo. habiendo lanzado una mirada de 156. Berlín.lustració de manus- crits a Girona en època romàni. Bella. como de tizones encendidos. XLIV (1981). En el siglo xi aparece Apocalipsis de Juan en el episodio de la sexta en el Beato de Fernando y Sancha. dos vols. Biblioteca Nazionale Universitaria. Lat. en el Beato de precipicio]78. Diccio. En el Antiguo Testamento es el dragón vencido por Yahvé (Salmo. I. La mujer vestida Tres textos aluden a esta característica de de sol. Beato de Silos. y sus ojos centellean como los arre- terra. «Leviathan. diablos y Figura 5. Beato de Gi- rona.. En el Apocalipsis y en hacia el siglo iv. Bartolomé y el resto de los nario de dioses y diosas. boles de la aurora. como hemos visto. f. y sus ojos. M. El dragón 187r.] cha. que llega a iluminar el calabozo de Margarita. sulfuroso. Sgn. Add. de las características de aquel dragón era que «[. mos a encontrar en el Beato de Berlín ilustrando indicó a Miguel que hiciera sonar la trompeta el mismo episodio (figura 5). y su boca era como la hendidura [de un como ocurre en el Beato Morgan. apóstoles piden a Jesús que les deje ver el rostro demonios. 11695. p. 9-12). 975. El dragón lanza fuego por su boca 74. Valladolid que iluminó Obeco y en el Beato de Girona realizado por Emeterio y Ende. Beato de Fernando y San. op. Leviatán es un monstruo Su aliento enciende los carbones. MS Vitrina 14-2. Num. te. 70r. 1999. p. De su boca salen llamas 76. 1-17). Barcelona.-148r. British Library. New York. 74. es el de una gran serpiente que atado con cadenas de fuego. Il. parece que arroja chispas ca.

hagiógrafo que redactó la pasión griega de santa Marina (Margarita) dice que el nombre de aquel [. moniados que emanan mal olor. en el Beato de Turín (xii) la bestia apocalíptica aparece pintada en un intenso color El nombre del dragón rojo82. La primera está en relación con la breve des- De hecho. Figura 6. Rosa Alcoy. 131v. . bermejo con terística dificílmente representable en las artes siete cabezas [. 12. [. el infierno79. siglo xii. Madrid. Y na se traducirá por Rufus con el mismo sentido. P. sino que se Rufián según se desprende de una obra que cita.». La mujer vestida de sol. p. las cosas son más sencillas... Beato de Turín. 81. nombre de Rufus (‘Rojo’). Se trata de una ver- sión de la Vida de Santa Marga- rita escrita en catalán en el siglo xiv. 1995. Caben dos explicacio- nes.II.-132r. La segunda teoría procede de Boulhol. 2004 63 78.. Boulhol. Bibliote- ca Nazionale Universitaria de Turín.-132r. 83.I. «Santa Marga- rida de Vila-Seca». 551. 80. 1949-1950.1. vol.] era un dragón descomunal. plásticas. 266.. que se conserva en el archi- vo capitular de la catedral de Barcelona. que Junto al monstruo aparece el término RRUFO cree que este nombre hay que relacionarlo con la (véase la figura 2).La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190) LOCVS AMŒNVS 7.. Por ejemplo. Atanasio. Boulhol.». p.. La mujer vestida de sol. Aurelio de Santos. gón Rufin. 79.. art. salió al instante. Rosa Alcoy. f. 265. II. pintura81. «Hagiographie antique et démonologie. cit. art. f. cit. Beato de Turín. en su artículo de capacidad ignífera del dragón83. complementan.II. p. el olor pestífero del diablo se con. δρακων µεγαζ (‘gran dragón’) es el de Ρουφοζ un joven endemoniado que se había adelanta. Vida de Antonio. 1986. 131v. como las exhalaciones sulfuro.] Pero Antonio decía que el olor fétido era diablo que se presenta bajo la forma de un de otra cosa.. comenzó a gritar. cit. I. Y te de la passio griega y de su traducción al latín. Antonio curó a un En este caso.. Vida de San Margarita. 82. p. art. cedentes paganos. Cuando todavía estaba hablando. 97. si- glo xii.. y todos supieron Otra cuestión es el por qué recibe el diablo el que aquel hedor era del demonio80. nota 16. En el cristia. Sgn.. A nuestro juicio. Barcelo- na. «Hagiographie antique et démonologie. 584. el término Rrufo deriva necesariamen- Nuestro Señor Jesucristo. cripción que encontramos en el Apocalipsis: trapone al buen olor que suele despedir la santi- dad. aquel hombre quedó sano. p. «La vie catalane de Sainte Mar- guerite du manuscrit de Barcelo- ne». (‘Roufos’) que significa ‘Rojo’. Madrid. 93-106. 3). Estudis Romànics. véase István Franck.. 1999. el demonio. p. aunque precisa que esta pieza litera- nismo será uno de los atributos del diablo y sobre ria no forzosamente ha de ser el modelo de la todo aparecerá en las escenas de poseídos o ende. P. En la versión lati- do y ocultado en la barca. Los Evangelios apócrifos. en la que aparece el dra- sas que emitía el Averno. Turín..] (Apocalipsis. Lo que ocurre es que se trata de una carac. Sgn. vincula el nombre de Rrufo a Rufín o ambas explicaciones no se excluyen. El endemoniado que despedía un olor fétido. Biblioteca Nazionale Universitaria.. increpado en el nombre de Por tanto.. I.

saliendo ilesa del desgarra de arriba abajo la panza del monstruo. ya permita pensar que existía esta creencia en la que aparece con los ojos cerrados. Rufus como la boca del infierno. esta hipótesis desde el momento en que los teólo- sas con su lengua. cita el siguiente verso Li diables la gule uvri (‘El diablo abrió la boca’)94. Ana Echevarría en su artículo se pregunta por qué la santa se convirtió en la patrona de las mujeres encintas. gos medievales eran muy propensos a las asocia- .64 LOCVS AMŒNVS 7. La santa. esta vez. además. ayuda para todas las mujeres en proceso de gesta- ción91. Más tarde. forman El dragón Rufo se parte en dos un grupo de santos célebres por la eficacia de su por virtud de la señal de la cruz invocación92. es objeto de crí- tica86. este episodio de Margarita. saliendo ilesa de sus entrañas (figura 2). 1260). que había hecho cree que Wace interpreta las fauces del dragón Margarita. Esta versión fue tan popular que las embara- zadas se encomendaban a santa Margarita para que les propiciase un parto fácil y bueno. la iconografía posterior al siglo xii seguirá reflejando a Margarita emergiendo sana y salva de la panza del dragón. a partir del siglo xiii Margarita fuera una santa tan celebrada y que posea una ico- Segunda acción. Calle vuelve a insistir en esta sigue con bastante fidelidad el texto de la passio: idea. aunque. Lo cual es cierto sólo en parte.. matar al dragón.. La santa entonces salió del vientre término Fosse como sinónimo de boca y también del dragón sin haber padecido dolor alguno84. Erasmo. Así se entiende que. el suce- so de que el dragón devore a Margarita y más tarde la santa salga ilesa de sus entrañas. En La leyenda dorada escrita en catalán en el siglo xiii el texto sobre este episodio sigue fielmente el relato de la pasión. aparece en los bestiarios medie. desde el momento en que sí aparece este comentario en el texto que revisó y publicó Graesse en 1845. Catalina. Francisco Vicente Calle [. nografía tan rica. con la bajada a los infiernos de Cristo. invoca al cielo (Italia). Aún así. Bárbara. como patrona de las mujeres encinta. se advierte a los fieles que se trata de una invención que apare- ce en algunos libros. Además. Margarita se convirtió en patrona de los partos porque había salido indemne del vientre del dragón90. Por otra parte. siglos xi-xii. Santa Margarita es una plegaria de la santa que.. de Santiago de la Vorágine (c. No existe ninguna crítica o escepticismo87. Las fuentes literarias La voracidad del dragón El dragón Rufo con su lengua ha devorado a Mar. Rosa Alcoy escribió un artículo en el que asocia garita. ya que utiliza el tió en dos. monstruo. Pinturas murales de San Vicenzo. Además. creció en la boca del dragón y lo par.. 2004 Estrella Massons Rabassa vales del siglo xii. pero que no es creíble89. Margarita junto a San Pantaleón. por virtud de la señal de la cruz. La señal de Pero la autora no aporta ningún texto o cita que la cruz ha permitido. Debe tratarse de una interpolación posterior de algún copista88. se ha dicho que en La leyenda dorada. De hecho. uno de los elementos nue- vos que añade el escritor Wace en su Vida de Figura 7. No podemos descartar La creencia de que el dragón devora a sus pre. lo documenta con los ver- sos que escribió Wace. Galliano antes de ser decapitada por Malcus.] Pero la cruz de Cristo. A partir de la litografía de Carlo Annoni (1835). sino que lo devora lamiéndolo con su len- gua»85. Recordemos que el texto de la pasión de santa Margarita relata que con su lengua agarró el talón del pie de la santa con el fin de devorarla. La iconografía época93. Ciclo martirial de santa Margarita. registro inferior. «El dragón no mata a hombre alguno.

que estos ciclos martiriales dependen de un para al diablo con un león devorador: modelo iconográfico bizantino100. Catálogo nº 24. 4. «E mantenent lo drac li pulaire. episodio». destrozando todos grafie. A partir de la dad el elemento fantástico en la op. vol. cit. 102.. cit. cit. dragón. pertándose de repente. Les Représentations du diable. Beata invención. tomo 2. Margarita seu Mari. Iconografía del 91. Neu. gie. Santiago de la Vorá. Chiara Bianchi. ciclos narrativos como. cit. más Génesis. 85. Entonces.». Mi- na». garita puede ser debido a una cencia iconográfica... 92.. Las pinturas murales se dividen en tres de Jasón en la búsqueda del Vellocino de oro es registros.. Sobre un fondo de arqui- león rugiente alrededor de vosotros. cit. op. Monumenti nis. 330. Edward J. 88. ad inferos y con el episodio de del siglo v aC. numerosa producción de libellus verge ses tot mal». Historia de Giuditta y el tramo inferior muestra También contamos con una fuente neotesta. M. También Joseph. qui pausà la mente encerradas». Vides de Sants Rossello. po di tre litografie. lán. Elena Al- M. 331. Carlo Annoni. «Grup- co en este episodio de santa 95. et in probablemente se trata de una orilla con la boca abierta. Ma. 377. Pin- ción que Santiago de la Vorági. Se ha establecido la hipóte- op. Iconografía del arte cristiano. 84. p. aparece con la cabeza gacha (figura 7)101.. p. contaminación con el Descensus servamos una copa de Douris fani. 94. Citado por Chiara cit..s seyà del seyal de la art. 390. Charlotte S. el infierno. parece poco serio. 127-157.. Acta Sanctorum. 181. nullam dolorem in se ha. 286. salvo por el otro extremo. 1993. 1156. cit. p. más. 330. ya que con.. op. 49-51.. «Sed crux dragón llegara a tragarla. p. tercer registro. turas murales de San Vicenzo in ne. no se escapa de nográfico que. Santi. piendo todas sus disposiciones rita forma parte de uno de estos ristiques des saints dans l’art po. Boulhol. que relata con tanta naturali. art. senta a Jasón vomitado por el op. p. e eyxí d’él la ma del dragón devorando a Mar. Ciertamente. Milano e la Lombardia in (1835).. Vida de Santa Margarita. E aixy con él la ob. cit. llama la aten. p. p. lo drac crebà. hoy día. el cocodrilo. di tre litografie colorate all’aqua. por aparec. el aludido libro acerca de este puede deslizarse con facilidad al e fatti politici e religiosi del Bur- bens». Margarita abriendo delante de ella sus enormes dental tres obras del siglo xii que narran el ciclo fauces. C. condujo al exterior a las cinco martirios). ayxí 93. en el Las pinturas murales Bestiario de Cambridge se asocia el cocodrilo a la de San Vicenzo en Galliano (Italia) muerte y al infierno95.. cit. En la primera epístola de Pedro se com. cola de serpiente y amenaza a Por otra parte. p.La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190) LOCVS AMŒNVS 7. Kniazzeh. Cahier. 101.. Chiara Bianchi. bajó al infierno y rom. cit. Bestiario medieval. En el siguiente registro tan sólo podemos martirial de santa Margarita y que servirán para ver una pequeña parte de la pintura.». go di Canturio e sua pieve. pero estudios recientes lo ubican en el siglo sodio de Margarita engullida por el dragón hay xii98.8). cit. per què. quam sibi fecerat beata reventara. sale dis.. Caracte. 394. «Hagio- op. arte cristiano.. neses.. V. cit. porque santa azotada por sus verdugos y a continuación vuestro enemigo el diablo anda girando como a Margarita en la cárcel. Bianchi. Margarita. art. ad inferos de Santa Margarita».. 1977. cit. se muestre escépti. 89. 1835. p. cit. «El descensus ge». nº 22. Pues plar bizantino en el que abunda- op.. «Pero el auténtico hydrus es età comunale. Traducción del latín al caste. p. es posible hablar del programa ico- passio griega..». drilo. 71. 267. III. San Salvatore o Santa Pras- que la glotí. supplizi e storia nella gaard.l seu cap.. 99. Francisco Vicente Calle. Roma. Este ciclo sobre la vida de santa Margarita. per nueva. p. debe ser creído el relato que hace Por medio del barro resbaladizo. Así. sede ha hecho pensar que tanto sorbia. medieval... vol.. pittura lombarda del xii secolo. art. la Vida de Santa Margarita. p. p. derivado de un ejem- arte cristiano. Iconografía del los intestinos en dos. op. drid.. suppli- llano: Pedro Abad. asumiendo la carne rían las ilustraciones de los Cin- Marie Sauget. 192. art. ejemplo. no sólo per- 235. interior de la garganta del coco.. cuyo enemigo hydrus cidental. 2000. Pero no podemos perder de vista que la ver. 1996. 31. Louis Réau. lo engulle. Tiene alas. «Marina (Mar. gine. 96. Boulhol cree que incluso as occidentales debía existir una vertut de la crou. Francisco Vicente Calle.. un cocodrilo durmiendo en la del xii secolo. El monstruo poder establecer comparaciones. 329. el pseudo Teótimo. 108-109.. «Cambrid. H. ela. vol. Una de las hazañas do. «Gruppo Galliano (Italia). litografía de Carlo Annoni hagiografía. exivit de utero draco. Así el sis de que circulara un libellus de cocodrilo simboliza la muerte y origen oriental o un libellus oc- 86. p. en sión latina de Santa Margarita procede de la un principio. cit. se había datado a finales del siglo pasión griega. co Martirios de Sebaste (Marga- gherita)»... autem M.. Elena Alfani. 24 c. turas del muro norte de la nave de San Vicenzo Boulhol cree que el hagiógrafo que escribe la de Galliano. La leyenda dorada. humana.. fue El quien. como sabemos. La litografía de Annoni nos permite ver a la Sed sobrios y estad en continua vela. a partir del siglo viii. 97. secoli xi-xiii. Louis Réau. Les Représentations du diable. es nuestro Señor Jesucristo. Jonás y la ballena. Louis Réau cree que el te. p. que indica el calabozo. aparece la santa de presa que devorar (1 Pe 5. en la que se repre. en parte se halla destrui- la influencia de la mitología. crevit in ore draconis. El registro superior se dedica al luchar contra un dragón que lo devora y. conservamos en el arte occi. 108-109. Barcelona. «Yo opino que esto de que el cocodrilos. ade- mentaria. en el registro intermedio aparece la tarde. op. p. p. p. 178-180. Santi. molt gran. gentes que allí estaban injusta. internas. . siglos xi-xii. y tiene el siguiente 98. «S. xi97. en busca tectura.. Rosa Alcoy. duas partes eum divisit. creemos que este epi. Bestiario qua.. Por tanto. La idea no es en áreas bizantinas como en áre- crou. rello». Versión Mombritius. op. Mi. 90. considerablemente hostil a los lán. graphie antique et démonolo. puede tratarse de una reminis. Se ha dicho. lo vomita96. manece vivo. 286. en consecuencia no parado y se revuelca en el fango. «Bestiario de Cambrai». Louis Réau. «Gruppo di tre lito- y el hydrus. p. y que hábito o propiedad: cuando ve a zi e storia nella pittura lombarda Christi. P.. des. La existencia de 87. en Santa Maria la Anti- sua boca sobre. 2004 65 ciones simbólicas. Gracias a las litografías publicadas por que relacionarlo con su voracidad. exorcizando a un gran dragón con aspecto de esfinge.. fig. 285.. P. descrita Carlo Annoni en 183599 que reproducen las pin- desde la antigüedad en distintas fuentes. sino que sale sano y 100.

c. p. La peinture murale Bélgica. En el siglo xii. También 1175-1180102. partién- 103. aparece un gran dragón con cola que para poder explicar la iconografía del pasaje . Constituye el conjun. obte- niendo una gran expresividad. pleto de la vida de la santa en cinco registros103. Revue belge d’archéo- de Notre Dame de Tournai (Bélgica) santa. Cathe- drales et Colegiales de Belgique. Se encuentran en la capilla superior La interpretación iconográfica que hizo Porter Jacqueline Leclerq-Marx. 92. Bruselas. Originalmente. falda y los pies de la virgen. pintura mural de la de medio punto. De manera simultánea. que ya conocemos. La Figura 8. 4/ Mar. a diferencia del frontal de Vic. a diferencia del frontal de Vic. 1175-1180. 1/ Los esbirros del prefecto Olibrius se llevan a Margarita refiere a la voracidad del dragón se alcanza en las dolo en dos mitades y enarbolando una cruz que. 138-140. Las pinturas de Tournai y el frontal de Vic muestran diferencias importantes. Problèmes de date et de fi- liation». 1997. por el lomo del monstruo. Heliot. El relieve escultórico de Santa Maria Assunta de Fornovo (Italia) En la iglesia de Santa Maria Assunta de Fornovo. como hemos visto. por tanto. Pinturas murales de la catedral de Notre Dame de Tournai Arthur Kingsley Porter106. (Bélgica). saliendo ilesa del tran- to más importante conservado de pintura románi. En Vic. desde el momento en que la cabeza de Margarita ya ha sido engullida por el dragón. se conserva en un muro interior de la iglesia.. Porter recu- 104. tanto en romane. iconografía de este relieve fue estudiada por Ciclo martirial de santa Margarita. Margarita entra por la boca y sale. Margarita confiesa delante de Olibrius que es cristiana. El ciclo que narra la vida de presumiblemente. XXV. Estas se desdobla en dos acciones. En primer lugar. este relieve formaba parte del palio de un altar en la misma iglesia que fue sacado de su lugar de ori- gen en 1831. «Les parties ro- Las pinturas murales parte izquierda del relieve muestra en el registro manes de la cathédrale de Tour- inferior cómo la boca de un dragón devora a la nai. En una de estas escenas. vol. Tam. Braine- del pequeño nártex sur y ofrecen un ciclo com. Hoy día. P. cit. 2/ pinturas de Tournai. L’art roman en Belgique. Tournai como en Fornovo el artista ha seguido el bién Joseph Delmelle. 1956. en segundo lugar. La garita es devorada por un dragón que estalla. pinturas murales son prácticamente contemporá. consagrado en el transepto. ya que se han fechado hacia mismo modelo. Se trata de un modelo muy expresivo. 1975. 178-179. op. pero advierte 1175-1180. 3/ El go- santa Margarita fue pintado bajo el altar que le fue Se trata. Vida de Santa Margarita. Así que. la escultura no goza de la calidad que suele ofrecer Antelami. El artista de Tournai ha conseguido sintetizar en una sola forma la acción de engullir y de vomitar. Margarita es absolutamente correcta. se conserva un relieve escultórico dedicado al ciclo martirial de santa Margarita. Pero en Tournai el artista ha sintetizado estas dos acciones en una única imagen. El relieve se divide en dos registros horizonta- les que van mostrando los distintos episodios de la vida de santa Margarita. citada en el año 854 y reconstruida en el siglo xi. ya que penden de las fauces del monstruo la logie et d’histoire de l’art. la acción se desarrolla en dos momentos. cobijada bajo un arco rrió a los textos de los bollandistas. 2004 Estrella Massons Rabassa de serpiente devorando a Margarita. p. el dragón Rufo se dispone a devorar a la santa y. p. del mismo modelo que bernador la hace azotar. Podemos ver cómo se balancea el cuerpo de la santa que cuelga de la boca del monstruo (figura 8)104. que diablo y lo precipita en un pozo. 5/ Margarita lucha contra otro ca de la catedral de Notre Dame de Tournai en única imagen. Otto Demus. indemne. p. El relieve se ha datado en la segunda mitad del siglo xii y se cree que el escul- tor que lo ejecutó pertenecía al taller de Benedetto Antelami105. que se rompe por la mitad. sobre este relieve del ciclo martirial de santa L’Alleud. 3-76. neas al frontal de Vic. ha dado muerte al diablo107. la máxima expresión en lo que se Margarita emerge de la panza del dragón. se parte por la mitad y Margarita aparece ilesa. mientras cuida de sus ovejas.66 LOCVS AMŒNVS 7. hemos visto en Notre Dame de Tournai. consagrada el 9 de mayo de 1171. acción de tragar y vomitar se sintetiza en una ce. La 102. En cualquier caso.

Este escritor normando ema de Wace. Vies de saints. et vidit alium diabolum sedentem. nio. vol.. El autor nombre. un hombre catedral de Notre Dame de Tournai (Bélgica). 1969. no los escucheis ni les hagais caso. Sin duda redacta una versión en verso de la Vida de Santa gie. Hannover. vol. la invocación de en un pozo. exorciza al dra.. op. ter. 20-31. Vida de Anto- vulnerables ante la presencia de los santos. porque el Salvador en ella de Belzebub113. op. poniendo Carlo Quintavalle. la forma de un hombre monstruoso. cuenta con una larga tradición. Finalmente. la antigua serpiente se agua bendita. pisa con su pie la cabeza de una criatura fantásti. en Studien zur geschichte Ellos [los demonios] se marcharon. de otro anglo-normandas sobre la Vida de Santa Marga. Inexplica- blemente.La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190) LOCVS AMŒNVS 7. el suceso del dragón devorando a mano Rufo. especialmente. . op. enseguida surgió. la parte iz- quierda en la que aparece el dra- primeros siglos cristianos. otro demonio. haced la señal de la cruz sobre gón Rufus. La historiografía del siglo xx ha Vida de Santa Margarita fue la narración escrita Manuscrito Calligula y en el po- estudiado mal esta figura diabólica y tan sólo se por Wace hacia 1135. cenza». Milán-Flo- Vosotros haced la señal de la cruz. boca y la nariz un fuego infecto. Arthur Kingsley Porter. II. pero introduce algunos cambios. de era una práctica común entre los fieles desde los larga confesión del demonio. cit. el aceite o el de Fornovo la segunda aparición del diablo toma palabras. pero el diablo le suplica piedad. p. La santa se santigua y lo atrapa por la romane dans l’Italie du nord. que se abre y se traga a Belzebub112. P. Les petits bollandistes. Romanico su pie sobre su pecho. La versión que Lombard Architecture. Pues son cobardes y temen el signo de un rostro oscuro de cabellera erizada. París. art. p..] Ante estas santos. El diablo confiesa que se llama Belzebub La señal de la cruz publica un tosco dibujo del relie- y que su misión es inducir al pecado a la humani. Leclerq-Marx. la lectura de los Evangelios. bre negro ya aparece en una miniatura del siglo x. También Antonio aconsejaba hacer la zo. a los santos. mientras en un ángulo del calabozo. las reliquias. que el segundo diablo tiene la apariencia de un Main. En el relieve de Santa Maria Assunta cruz contra el enemigo imploró la ayuda de lo Alto [. (1997). se refiere a la segunda apari- Las fuentes literarias Landesbibliothek. I. Niedersächische fía del frontal de Vic. Dejad que se burlen de sí mismos. Se trata de un arma para verdadero tratado sobre demonología. como narran las fuentes literarias. Luchan a muerte hasta que ella. Después de una fías de este relieve que mutilan. Lo cual es lógico.. que constituye un manera sistemática. 1916. Es evidente que tanto las pintu. para entender la iconogra. 1995. «El demonio quería asustar- vosotros y vuestra casa. Boulhol. fig. Frankfurt am por un muro con la señal de la cruz. Margarita se dis. 1952. Jeffrey Burton Russell. 2004 67 del dragón toma la fuente de Mombritius. cit. Francisco alguna es el elemento iconográfico más interesan. 189. p. Al contrario. como hemos visto.]». Pa- rís. 20r. Cynthia Hahn. XXXVI/1. ras belgas como el relieve italiano siguen de cerca 110. 263. El diablo en la Edad Tercera acción. op. por. la confesión o la impo. habensque manus ad genua. L’art roman en los bollandistas. Francis estudió las versiones ries». 651-664. Jacqueline más explícita en detalles. sin ser herido por los demonios y etíope. Flo- rencia. Vida de Santa Margarita. recurrió co- mo es normal a las armas de la ple- Otras armas para combatir a los demonios con Margarita. p. Belzebub aparece travestido de criatura fantástica. 1888. 113. Margarita tomando como fuente la pasión latina. 1945. Les Représenta- tions du diable. 47-48.». VIII. indemne del dragón. V. remite a Por- la patrística. cit. se disponía a devorarla. Pero ¿por qué en Vic Lucifer. fantástico? 111. 970. Antonio vuelve a insistir: un hombre negro: ut homo niger. tal 108. Así aparece en la passio griega. 24-25. Y él per. Uno de estos cambios. Sobre la obra de Antelami: señal de la cruz para combatir a los demonios: Lo primero que llama la atención es el enorme Geza de Francovich. armada con una cruz. rodeados La passio latina del Manuscrito Calligula relata der europaïschen skulptur im 12/13 Jahrhundert. «The Voices of the Saints: Speaking Reliqua- La passio explica que cuando Margarita sale Elizabeth A. Más adelante. fundamental. publicó Mombritius. moderado y eludieron. se- gunda mitad del siglo xii... También Arturo Margarita108. le ordena que le revele su padano. 138. proporcionado. p. Se transformó delante aparecen. mucho ángulo del calabozo. ya que el diablo rencia. el texto de la passio latina. p. mientras que con su mano izquierda le estira conservadas en lengua vulgar francesa sobre la 112. 43. que no quiere correr la misma suerte que su her. Margarita. cit. barba. 274. la santa lo introduce garia y realizando el signo de la pueden ser el nombre de Jesús. te del frontal de Vic (véase la figura 2)... Margarita mata al dragón. Relieve Y si elogian vuestra ascesis y os llaman bien. sólo aparecen fotogra- La señal de la cruz para ahuyentar los demonios dad y.. tono prudente. p. ya que negro atado de manos y pies111. Maria Assunta de Fornovo (Italia). Bibliotheca Sanc- torum. 105. René Jullian. sin ceder en la lucha. Belgique. ción del diablo. Atanasio. «Et ecce ipsa hora aspexit in pisa la cabeza de Belzebub partem sinistram. f. 107. Una de las primeras adaptaciones hagiográficas ca. 173-183. sición de manos110. Margarita se ha sustituido al hombre negro por un animal Media. que los demonios son particularmente sensibles y alrededor del cuello y su cuerpo es pequeño. además. asoma el perfil la con distintos artificios y cosas fantásticas. La cabeza es retiró confusa». cit. El diablo Belzebub con el aspecto de un hom. La sculpture sioso. Gesta. Benedetto Antelami architetto e scultore e cambio en la iconografía que advertimos en la l’arte del suo tempo. Die «Scuola di Pia- confiados. lleva una cadena vol. tienen un pone a rezar. ve de Santa Margarita.. civiltà d’Occidente. se trata de un aspecto físico del diablo que 106. 514. santa y el demonio Belzebub. Se trata de ella en dragón y echando por la de la cruz del Señor. MS. 427 y s. p. y marchad tabla sobre santa Margarita. por fanta. «Ha- giographie antique et démonolo- ha descrito de una manera superficial. p. 70. Paul Guérin. Margarita gón devorando y expulsando a la vencer al demonio que ya se encuentra descrita en hace la señal de la cruz sobre el suelo del calabo. p. escultórico de la iglesia de Santa aventurados. Vicente Calle. En las pinturas de Notre Dame de Tournai aventurada virgen a la vista de esta aparece una figura humanoide y oscura que lucha forma amenazadora. en la versión latina del de una oreja. 257. orad y vereis que des. des- 109. maneció allí. Barcelona. grande y dotada de cuernos. p. habla de Yale University Press. ut homo ni- La versión de Wace ger. en sus Vies des saints. El frontal de Vic nos muestra cómo Margarita colligata [.. So- bre su iconografía... 4. p. La bien- los derrotó y los expuso a la infamia109. 1994. Hay que recordar.. Sobre su escuela: Bruno Klein.

Add. pero ni 117. le pregunta: Draguns. «Ví una escalera de bronce. El romànic català. pertenece al mundo del 120. el tigre y el lobo están asociados al dia- Sants Rosselloneses. Jeffrey Burton Rus. en la guía publicada por el Museo vos que se inventa Wace interesa destacar que no Episcopal de Vic se dice que se trata de un lobo 115. Ibídem. elección de Wace al escoger para el segundo diablo blo123. op. sino como otro dragón115. Antes de ser decapitada. C. Finalmente. cit. mentos nuevos que introdujo Wace en su obra Santiago Alcolea lo define en 1975 como un cua- Citada por Francisco Vicente poética sobre la santa y que. Rosa Alcoy. Sgn. al diablo. Anglo-Norman Versions of the Life of Saint Margaret. 19. Pesaje de las acciones mo- rales. c. p.. Santiago Alcolea. Les col. vol. cional. cit. igualmente. 2004 Estrella Massons Rabassa 114. véase nota anterior.. ni de un tigre. 1109. 1000. Les Représentations du diable. p. de la bestia apo- tura. 73.68 LOCVS AMŒNVS 7. op. la tabla de Vic de Santa Maria de l’Estany». no aparecen drúpedo negro parecido a un tigre120... de Vic se ha inspirado en una versión vulgar que boca pende una lengua roja. sencillamente. Kauffmann. Lo que ocurre es que esta criatura fantás- cit. Volvemos a encontrar este atributo en la misma de Fernando y Sancha. British se dice que el diablo se le aparece en forma de Eufrates que simbolizaba el infierno. f... Biblio. humana. cuyo oficio era con puntos rojos y provisto de una cola que termi. 108v. Diez años Calle. 1975. se trata [. Lo podemos leer en sus versos. 126.. Vicenç Pascual. Florencia. No se trata de otro dra. 113. por ejemplo. p. p. véase Estrella Massons. cuyo fin es aterrorizar a la lobo. El modelo iconográfico Londres. sea una versión vulgar rela. en 1929 Josep Gudiol El número 666 está asociado al diablo. Sobre el travestismo del dia. 584. a Satanás. no de monstruo. vol. «La La cola de Belzebub iconografia del diable al claustre Wace. en la pasión latina. Neugaard. Plut. describe al segundo diablo que visita a Margarita negro121. Sobre los animales asocia. en la historiografía del siglo xx. 125. M. . Biblioteca Nacional. Els pri- mitius. p. 136v. 23. una forma monstruosa.. El reino de la bestia de las sie- te cabezas (Ap. estos jinetes eran los cuatro 127. Se trata de un atributo de la bestia apo- suplicio es un elemento nuevo que añadió Wace. que sustituye al hombre negro por otra forma mons. 17-19). Madrid. Vides de pais (Dragón. Estos cuatro Library. somete a Belzebub. de maravillosa grandeza [.. Además. el segundo diablo toma la Rial. Edad Media. Beato cionada con el poema de Wace. «. pues las colas parecen ser- 129. Esto quiere decir que Santiago de la texto del Apocalipsis. A Survey of Manuscripts También es ilustrativo el episodio de la fiera illuminated in the British Isles. tiene como objeto enfatizar la victoria de ra porque. f. cit. esta criatura fantástica que Los caballos tienen su ponzoña en la boca y aparece en el frontal no obtenía una respuesta también en la cola. más tarde. Kniazzeh. op. d’ome»118. to de la bestia inmunda que. 123r. 1v. 11- 37.. moteado ba como un dragón […] quien sea inteligente un dragón tendido. imaginario.una mena de porcell». na en cabecita de serpiente (véase la figura 2). muestra cómo la santa es torturada con planchas Hemos visto que la cola termina en cabecita de Lambard. pero habla- había debajo de la misma escalera de un animal fantástico de color negro. c. Señalamos algunos ejemplos. De hecho. I. p. Charlotte S. el travestismo del diablo 122. f. Esta forma monstruosa. Escorial. Londres. II. Joan Margarita sobre el diablo117.5. Beato del ya que no aparece en la passio latina.II. XV. Esta autora observó los cambios. p. en la tabla de Vic se ha sustituido dragón de siete cabezas. Beato de Silos. or aies Ciertamente. La capacidad de disfraz. 390. de extraordi- naria grandeza. Cuando Margarita justifica su presencia. Así las cosas. de otra bestia apocalíptica. Vic. Biblio. Beato de Tu. La pintura sobre fusta. per jinetes o diablos montan caballos con cola rema- rín. 174v. 20. 13. p. que es una cifra tender asechanzas a los que in. En el listado de elementos nue. 1992. en la Vida de Santa Margarita escena. Por tanto.. Esta rida de Vila-seca». gón.. cit. Si el primer diablo toma la forma de un 121. la cerdo. Al igual que en el calíptica. op. Cunill lo cita como una especie de cochinillo119. «Santa Marga. descifre la cifra de la fiera. li aparec en forma tada en cabeza de serpiente que responden al Nazionale Universitaria. ya ofrece una lista exhaustiva de to- dos ellos. Lucifer. cit. de hierro al rojo vivo (véase la figura 1). vuelve a 124. siglo xii. especialmente p. Romanesque Manuscripts 1066- 1190. que emerge de la tierra: Hemos visto que el diablo visita por segunda vez a 130. Caballería infernal.. calíptica que abunda en los códices iluminados. el texto que apoya la iconografía del frontal de Ya aparece en el Beato de Fernando y Sancha teca del Monasterio. ángeles del abismo que estaban ligados al río de Silos. Cat. Edward J. Respecto a este diablo que toma la apariencia Sáturo había subido antes que de monstruo fantástico. The rita114. 11695. f. en 1986. cabe pensar que la tabla criatura diabólica encarna a Satán. Este serpiente. 11-18). de alguna manera. Satán o la constituye una de sus viejas características124. fig. pero sí de una criatura apocalíptica.. Biblioteca so que la pogués decebre. cit.] Y Margarita en su calabozo. con aspecto de un hombre negro. 155r. ni de un Josep Gudiol Cunill. En esta ocasión. 49. santa. relacionar al frontal de Vic con la versión de blo. Por esta razón. rasgos ni de un cerdo. 1-10). Rosa Alcoy lo cita 116. Vorágine tomó como fuente la pasión latina tradi- 128. por tanto. como una representación del maligno. encontramos en el Beato del Escorial fechado sell.leccions del Museu episcopal de Vic. latina. Ms. en la tradición cristiana el 118. escrita en catalán a finales del siglo xiii. De hecho. Francis. (2003). no obedece a un simple capricho del autor. Escorial. p. p. art. III. 71.. tentaban subir y espantarlos para que no subieran. Ibídem. alejándose de la versión tica del frontal de Vic no goza plenamente de los 119. tanto en el Beato de Silos como en el Beato MS Vitrina 14-2. Sería un error intentar definir a esta criatu- op. en el folio 108 verso125. Ahora bien. 17. muy interesante que. 16-18. p. Y su cifra es 666 (Ap. teca Mediceo-Laurenziana. bestia inmunda. Ramon poema de Wace. Pin. truosa. Caballería infernal. Según Calle. Se trata de un atribu- dos al diablo véase Russell. 147. los ele. f. El diablo en la Existe además otro elemento iconográfico hacia el año 1000. Caballería infernal. probablemente. Elizabeth A. 395. satisfactoria desde el punto de vista iconográfico pientes con cabezas y con ellas dañan (Ap. ni su valor iconográfico122. versiones con ligeras variantes.1. Beato manuscrito que escribió Santiago de la Vorágine. 1047. f. copia del de Turín127. «Enaprés lo diable.] tenía dos cuernos de cordero. Barcelona. xii. 390. ¿de qué pais eres?)116. hombre. 9. Sureda. Turín. de su 123. 1120. Del poema original de Wace se conservan tres Se trata de la bestia infernal. op.M. una criatura monstruosa. ilustrando el episodio de la caballería infernal126. como un hombre negro. Ibídem. por apariencia. 396.

atrave. pero yo le daba d’archéologie chrétienne et de li- sobre serpientes y escorpiones. Christian Heck. El día que ha de ser llevada al anfiteatro. to and descending from heaven: mente la cabeza de debajo de la Ladder themes in early medie- de los diablos. Y yo le dije: —No iv. 430. armados con tridentes. para ser víctima de las fieras tiene otro sueño. 1997. Actas xi). como si gico. 1537.. una fuente que. c. vol. punta de la escalera. II. Mas como vi que el com. . Los elementos en común con la historia de santa Margarita son evidentes. Leclerq. me maravi. La narración explica que. junto a sus compañeros. Se trata de Satanás y la muchacha le pisa la cabeza130. siglo El gesto de pisar la cabeza del diablo sigue ese dragón. 2004 69 En el Beato de Silos aparece esta fiera con una cola acabada en cabeza de serpiente128. y yo le pisé la ca- Burgos. p. También blo sobre todo teme a los ascetas. registro superior. Biblioteca Mediceo-Laurenziana. XXVI settimane di studio una cruz y con un labarum en la mano. vol. do la cabeza del dragón132. Esta vez. de fea catadura. fue uti. O bien el sarcófago de Quintana- Bureba (siglo iv) del Museo arqueológico de yo [. 2. Sarcófago de Quintana-Bu- me hará daño. Perpetua lucha contra el diablo que se le presenta como un egipcio. Santi e demoni nell’alto de su palacio imperial con la cabeza adornada por primer escalón. sobre todo en los episo- También lo encontramos en el Evangelio de nos de forma que enclavijé dedos dios del arcángel san Miguel ma- Bartolomé. 1120. En la Vida de Antonio se advierte que el dia. en la que también aparece la mártir pisan. Ibídem. H. 131. En el registro superior de la ilustración se representa el pesaje de las acciones morales. te espero. 1921. se hizo representar en el vestíbulo escalera. En primer lugar. El demonio representado en la parte izquierda muestra un rabo rematado en cabeza de serpiente (figura 9)129. mártir del siglo iii. fue sacando lenta. que es el propio diablo. p. de los mártires. con dedos. Enton. se volvió y beza». Madrid. 423. pecé a herirle como quien no pisa gozará de gran fortuna y alcanza- la tierra. 17. 133. Jesucristo. 1989. París. Walter Cahn. figuras 9 y 11. 19): mí. Spoleto. escribirá el martirio que sufrió junto a su compa- ñera Felicidad. El dragón. Domitila (siglo iv). Daniel Ruíz Bueno. 10. figuras 9. Museo arqueoló- apareciendo en los primeros tiempos cristianos. para expresar la caída me temiera. Se trata de diablos desnudos. pisa la cabeza del dragón. Pero el mejor ejemplo que demuestra que la cola rematada en cabeza de serpiente es un atribu- to del demonio. Dictionnaire He aquí que yo os he dado el poder de pisar me por los pies. en el nombre de reba. como si subiera el val art». hallán- dose en el calabozo. 1v. Sólo salió un egipcio. alados. Burgos. A partir de la visión de Perpetua conservamos Figura 9. tuvo una visión. Florencia. Perpetua sube por una escalera que guarda un dragón. 1968. y le cogí la cabeza y tando al dragón diablo. 4. p. En segundo lugar. cuya misión es impedir que las almas asciendan al Paraíso. Medioevo occidentale (secoli v- za». Santa Perpetua.. media. el demonio toma la forma de un hombre de tez oscura. del centro di studi sull’alto me- sando el cuerpo del dragón que yacía a sus pies133. dioevo. en la que aparece la santa XII. ces fui levantada en el aire y em. a los virtuosos condenada a las fieras. rá una gran difusión en la edad bate se prolongaba. turgie. Este modelo iconográfico poder del enemigo. «Y como sabía que estaba 697-724. catadura. de fea rís. Plut. ascendiendo por una escalera y pisando la cabeza de la serpiente.] Cuando hubo llegado a la cayó de bruces. p. junté las ma. L’échelle céles- llaba de que no las soltaran contra te dans l’art du Moyen Age. Presso la sede del Cen- tro. y sobre todo en la cara con los talones. me dijo: —Perpetua. y yo. f. El trataba de agarrar. aparece en una miniatura inglesa datada hacia 1120. ejemplos paleocristianos como la catacumba de Pesaje de las acciones morales. cuyos pies se han convertido en poderosas garras. le pisé la cabe. pero ten cuidado no te muerda 132.La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190) LOCVS AMŒNVS 7. Pa- y cita a Lucas (10. al que también le pisa la cabeza131. Visión de Perpetua. El gesto de pisar la cabeza del diablo La visión de Perpetua es una de las fuentes más antiguas que recogen este gesto de pisar la cabeza del maligno. seguramente. «Ascending El emperador Constantino. acompañado de sus ayudadores.

Suicidio de Judas. Josep excepcional del siglo xii. p. y cita el término «Vieltevol» como nombre prime. los cabellos a un pequeño ser semi. intenta ofrecer una explicación satisfactoria a este Margarita coge por una oreja al diablo Belzebub. 209 y 213. aparece en el mentable error. aparecen las patrón de la magia. Barcelona. puedas preguntarle cómo es su poder».. porque esta fue realizada siguiendo el número áureo141. En efecto. a los que Silos. véase Joaquín Yarza. Schapiro cree que su Ciertamente. cit. si quieres conocer algo Les Represéntations du diable. convertí en apóstatas al máximo posible tedral de Girona. cit. cree que puede padre y por qué el diablo tienta a la humanidad.. que se tradujo como «Margarida vetllant i el do. una miniatura Gros escribe una nueva guía del Museo Episcopal de Vic y se omi- stituyó un enigma para los historiadores. hubo interpreta. siglo xx que se apoyaba en La leyenda dorada. 118. Sabadell. como «el señor de la estancia» ya que en hebreo tenta se llegó a publicar «Margari. p. rida de Vila-Seca». como te dije. recuerda a fierno se construyó a partir del Reyes 1. no podía identificar a esta criatura diabóli. nota al pie 958. homicidios. Así también se explica que el término parte. Decretum Gelasianum. supersticiosas y que arrastro hasta el nivel más sobre el románico. 1998. 59. quiero que sepas que levan- que cabe esperar nuevos estudios. Se trata de una verso del beato de Girona. Museo de la ca. así acerca de mis obras. Olibrius. XLV ca. 1109. en este solemne discurso. 2r. en donde el diablo.. y baal. Madrid. haciéndoles cometer de Arte y Arqueología. quién es su a finales del siglo xiii. en el cristianismo será el Margarita que su padre fue un ángel caído. de demonología. Belzebub137. p. En estudios posteriores. Observa que ha de tratarse de lo somete y procede a un auténtico interrogato- se conservan unos frescos datados VELIX y no VELIS. que su nombre era tires mediante la acción de mis cómplices. art. 1999. rarias. que en los mant Belzébuth». VELZX que aparece justo debajo de la criatura más. También del mismo autor: Beato de Liébana. J. A partir de aquí. día. encuentra escrito en los libros de Janés y 138. el nombre del verdugo cuando se ahorca140.. Vicenç Pascual. En primer lugar. en la aparición del segundo dia. p. Sin embargo. se repetía este la. Sobre esta abreviado aparezca escrito en rojo. «Del escrita casi un siglo después de la realización del ello les hice profanar la profesión de fe que emi- ángel caído al diablo medieval». El Evangelio de Bartolomé es Boulhol. Guia del romànic. tieron en el bautismo. que aparecen en negro. Dicciona- rio de dioses y diosas. que mues- tran a santa Marina cogiendo por posibilidades. Un tratado de demonología Véase la nota 85. la historiografía del último.. 1995. 1109) op. 136. presuntamente escrita en latín. tal como observa príncipe o jefe de los demonios tal como lo cita evangelios apócrifos. La hipótesis es escritos de los profetas se denomina Lucifer. Por otra 141. pues. Museu episcopal de Vic. p. dejándole tación muy poco probable y se ha relacionado con Iglesia pero hacia el año 520 fue condenado por apócrifo por el temblando [. «el mitad del siglo iii. hice fracasar a los apóstoles de Este y a los már- 140. p. op. p. adulterios o fornicaciones. los golpes que intentan propinarme tus na. se había dicho un apócrifo griego de la segunda que etimológicamente procedía de baal-zebub. bre de Belzebub. como uno de los cuatro diablos. p. qué voy a decir de los paganos.. Aurelio de Santos. En 1991 Miquel Desde principios del siglo xx. Num. cit. También Nicole et Michel Thierry. se fue y le pisó en la cerviz que zebul significa ‘estancia’. justo debajo de la criatura apo. La confesión del diablo. cit. «Písale. En un principio. 139. 137.).. en Boletín del Seminario de Estudios frontal. en Byzantion.. se eli- da velis et malus». toral por una explicación razonable. Joan «Dime quién eres tú y cuál es tu nombre»134. El problema ha estribado en que Santiago de la contra Cristo. Ende. British Library. para que lo crucificaran.. 37-119. Mateo (12. p.. op. Es interesante saber que en la iglesia de San Jorge de Capadocia término extraño. Nou. 299-317. Santiago Alcolea. 404. la onomástica del diablo es muy bajo de mi condenación143. mediante simulacros e imágenes Meyer Schapiro. Vorágine omitió. preta como FELIX.. Por esta razón. pero mágicas. 24-27). Por otro (1979). en la cerviz de manera que que equivale a ‘señor’139. apunta dos rio.. tal como indican las fuentes lite- Dosogne. en su artículo sobre el frontal. té a los mismos judíos. Al lado de esta criatura.] Dícele entonces Jesús de nuevo: los términos zebul. a diferencia de engaño por completo con fuerza y de acuerdo extraordinaria miniatura. iconografía procede de fuentes rica y uno de sus muchos nombres es Belzebub. que procede de fuentes gnósticas y que posible significado. El término lado. op. cit. París. Rosa Alcoy. pero la fuente literaria que cita es muy tar. Belzebub también era el Museo de Vic. «Un thème iconogra- phique peu connu: Marina assom. Se refiere a la Vida de Santa Margarita escri. Londres. escultura romànica. arrojado desde lo más alto de los tronos celes- velles églises rupestres de Cappa. p. ciones mucho más grotescas135. Además. 17r. 56. «Del mozárabe al románico en Silos». 1963. Infierno. Luego. 11695. concluye que Jambrés142. 2004 Estrella Massons Rabassa 134. Por de Girona. «Santa Marga. Francisco Vicente Calle aboga en su tesis doc.. como ocurre en el folio 17 Sureda. carecía de 1991. 48. Pero se trata de una interpre- fue conocido por los Padres de la sobre Belial y le pisó en la cerviz.70 LOCVS AMŒNVS 7. no Zebul o Zebub. palabra. p. Lafontaine. les veo apartarse de las buenas obras. con su época. monios. 552.. Francisco Vicente Calle. Es Manuscritos iluminados. diablos y de. véase los otros nombres (Margarita. Ramon Rial.. Pintura i no pudo descifrar su significado. dotada de funciones te tanto la palabra ‘Velis’ como su Gudiol en 1929 lo interpretó como VELIS. a los que no conseguí persuadir de bule. en Estudios ces. Manfred Lurker. buena. c. ta en catalán en el siglo xiv136. Los lizada por el pseudo Teótimo. Por esta razón. o del siglo iv de la región de Alejandría. folio 2 del infierno del Beato de Silos (c. que significa ‘príncipe’. Todavía en 1985 en la guía publicada por el En la tabla de Vic. Barcelo. Ms. acompaña a Judas que este «malus» es en realidad El nombre del diablo Malcus. 2). Le preguntará de dónde procede. p. Sobre Belzebub y Za. cree que puede tratarse del tiales. Beato de Belzebub138. En otras ocasiones. fue 22 (1949).. 142 y 149. Otro artículo en donde se pone de manifiesto que el in- que era el dios oficial en el país de los filisteos (2 El diablo. 7 (11). Miquel Gros. En la década de los años se.. Add. cita- invención desde el momento en do como «Zabule inimicus». carnifi. fantástica no es más que la abreviatura de semejantes resultan inútiles y baldíos. f. nombre del artista que realiza el frontal que inter. En la edad media. Inv. este «término» con. El linaje de éste y el de todos nosotros se doce. 251-259. Rosa Alcoy. de cristianos. aparece escrito en el muro el nom. Beato blo que visita a Margarita. calíptica que hemos analizado. por el celo de la envidia. f. 584. Bartolomé. gnósticas. El romànic català. 975.. diciéndole: mina el prefijo Baal o Beel y encontramos el térmi- lent». En segundo lugar. ro de «Belsebub». hacer referencia a uno de los nombres del maligno Lo cierto es que se trata de una verdadera lección desnudo. sentido. Nuestro padre es el propio Satanás. ninguna de estas respuestas son satisfactorias. . que decapita a la santa. También se interpreta 135. Sin embargo. tenía oculta hasta en las orejas. Este texto Entonces Bartolomé vino apresuradamente señor de las moscas». siguientes letras: VELZX (véase la figura 2).

tal como observa Francisco 127. qui in propheta- cido revela al apóstol la identidad de su padre y que mento nuevo en su versión poética. liana datada hacia 1453.. me versión latina y sustituye al segundo diablo por Some Observations on Vernacular Derivatives». También. al parecer. de celestibus sedibus adima dilapsus. Se trata de textos apócrifos que fueron condenados por el De- de la caja de Pandora. la causa por la que fico obedece a una criatura del imaginario y no a rum tempore deludo. Turnhout. John Williams. En el frontal de Vic. Po- audacia del enemigo y confiando en el poder tal como narra la pasión latina. Les Représenta- elemento que denota a la bestia inmunda. vence al propio Belzebub y Subseries 1. La primera noticia de las reliquias de santa Marina pasó al latín como Rufus. 76. cit.La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190) LOCVS AMŒNVS 7.]144. p. p.. p. que será la fecha definitiva de su sobre todo por la pasión latina anterior al siglo Collegiate Church of Santillana celebración en occidente. Su modelo iconográ. ipse Satanas est. «Pater noster También en Las Actas de Tomás. et quibus id persuadere Juliana vencen al propio diablo145. c. Margarita escrita en verso hacia 1135 por el escri. Más adelante. et ad cumu- lum me damnationis per traho». Así aparece en los códices iluminados. griego: Ρουφοζ (Roufos). tanto Vicente Calle. a Sata. véase con el nombre de Margarita y con la fiesta señala. Et tamen de his segunda aparición del diablo Belzebub. mos que su misión es desviar a la humanidad. ya las tipologías de dragones apocalípticos del siglo 26-39. en dos vel fornicationibus fidei profes- sionem quam in baltismo professi ración el Evangelio de Bartolomé: imágenes. International Medie- El frontal de altar de Santa Margarita de La historia de una mujer que mata a un dragón val Research. xiii. de mal consejero. Herodes. suplicio de las planchas de hierro al rojo vivo que Cuius genus et omnium nostro- pio Judas. Conclusiones En cuanto a la onomástica del diablo.. En el fron... aunque se trata de una tumba de santa Ju- santorales catalanes. También. 143. fig. pero sí de cria. p. p. Por tanto... La traducción del latín al castella- nás. cit. tianorum quam plures apostatas reddidi. Rufo de siete cabezas. f. p. nº 12 (1977). es un Vicente Calle. las diferencias del quod de meis scire operibus cupis. llanos. . p. 531-541. tal como hemos demostrado. o el hecho de pisar la cabe. Juliana le pinturas murales de Notre Dame de Tournai concitavi. las palabras del demonio se centran en En cuanto al modelo iconográfico del dragón número áureo en Joaquín Yarza. o Margarita en la península Ibérica data del siglo aparece debajo de la bestia diabólica es la abrevia.. Decorations for the Holy Dead... 1200. tura de Belzebub. 191-218.. tal de Vic se desdobla en dos momentos. Vida de Antonio. Set et aposlos (aposto- los) eius atque martyres per meos pregunta: «¿por qué haces el mal entre la humani. tal como refleja la historio. za del diablo. «Meyer Schapiro y el Beato de Si- que el diablo está privado del goce del Señor.. 44v. tienen precedentes. grafía del siglo xx. El término VELZX que Passionnaire de Weissenau. rro quid de paganis dicam. Un milenio. Ya sabe. Wace añade un ele. 1990. el segundo dia. su aspecto de tentador. que se encuentra en el Museo Episcopal terrible y. Silos. ciosis imaginibus omni vi et eo- inmundísimo demonio. fuiste derrocado de lo más alto del cielo. la cola de Margarita llamado Calligula. se aparta notablemente de Estudios Pro Arte. op. Ginebra.. 142. Por otra parte. que sintetizan en una sola ima. Lo mismo sucede con el gesto por toda la tierra. 390.. evoca el mito de la señal de la cruz. Solange Michon. Denique Chris- dad?». Aurelio de Santos. «A Hi- therto Unprinted Version of the da. babilonios creyeron que contenía un gran tesoro o la voracidad del dragón proceden de distintas Abadía de Santo Domingo de Si- los. Cod. autour de 1200. Texto de la pasión latina de santa me diste palabra de decirme todo146. (Bruselas) y el relieve de Santa Maria Assunta de satellites peremi.. atípico. de Vic. Caifás y el pro. p. dio. ya que también la santa le interroga acer. 42. En Vic se transfor. pues un animal concreto. Ginebra. Atanasio. Margarita de Antioquía. tions du diable. 400. respondió: «Soy Satanás» [. op. las armas que emplea Margarita en cretum Gelasianum que narraban Las preguntas que Margarita le hace al diablo su lucha contra el demonio. grand Passionnaire enluminé de Weissenau et son scriptorium en los calendarios como en los pasionarios caste. y al salir vi a uno que parecía robusto y tor normando Wace. 1927. lle. cit. op. frontal de Vic con obras contemporáneas como las Christum quo eum crucifigerent lo boca abajo y golpeándolo con cadenas. admirando la Tournai y Fornovo el diablo es un ser humanoide. rematada en cabeza de serpiente. gen la acción de engullir y de vomitar. En hoc refero. quos omnino simulachris ac supersti- del Salvador. Bibliotheca Bodmeriana. relacionada con La Vida de Santa Una vez alguien llamó a la puerta de mi mora. cit. los demonios se esparcieron fuentes literarias. Unos hemos visto cómo la capacidad ignífera. PMLA. de la edad media. 79. Art History Vilaseca. y cuando lo abrieron. Cuando le pregunté «¿Quién eres?». del Mar”. quos a bone opere tor- pentes reperio. Los evangelios apócrifos. sometiéndo. La diferencia es que aparece ya que Santiago de la Vorágine omite este episo. el hedor día de Santo Domingo de Silos. Se trata del rum scriptis Lucifer appelatur. lle. Les Représentations du dia- ble.. fue el inspirador de Caín. Bodmer ix. más tarde. rum in libris Jamnes et Mambres repperitur conscriptum. Sin duda alguna. 2004 71 en esencia. Les Représentations du dia- ble. Hemos analizado. xii. el dragón ven. “The Se- pulchre of Saint Juliana in the da el 20 de julio. 8. ipsos iudeos zelo invidie adversus ca de quién es su padre. Ya hemos visto que tanto Margarita como Fornovo (Italia). Otra diferencia fundamental es la sunt polluere feci.. Por otra parte. La historiografía del siglo xx no había iden. A partir de principios del siglo xi aparece cita. También Silensia. Lo sabemos a partir de la narración griega y Francesca Español. 2003. libus relidor inanis et vacuus. es una de las pinturas más antiguas del arte procede a un interrogatorio en regla. 94. «El infierno del Beato de Silos»... cit. Elizabeth Francis. 402. no es de Pedro Abad. En la pasión de Juliana las preguntas son también aparece en el frontal de Vic. nequivi homicidiis aut adulteriis Ambas pasiones tienen como fuente de inspi. Citada por Francisco Vicente Ca- blo no toma la forma de dragón. Le da el 18 de julio con el nombre de Marina. Nam idénticas. 559. rivalizaban con Moisés. Un día alguien llamó a la La fuente literaria que arropa la escena de Citado por Francisco Vicente Ca- puerta de Antonio: Margarita in carcere ha de proceder de una ver. dice a Satán: «Manifiéstame. sión vulgar. además. la historia de dos magos que. un recipiente. XXVIII. se los». tuvo que occidental que recoge el ciclo martirial de santa hacer las delicias de los hombres y de las mujeres 146. Santa Juliana ata al diablo. Transcrito en latín por Francisco Belzebub. no Rrufo que aparece en el frontal deriva del texto op. p. otro dragón. En esta misma época también consta en los tificado a esta criatura fantástica con Belzebub. el térmi- 144. A tui quippe simi- Entonces el apóstol Bartolomé. tura fantástica. Este autor se aparta de la Passio Sanctae Margaritae with alto. op. 2002. que significa rojo y que 145. En Stvdia También el diablo explica que Salomón los trata de un modelo muy raro. Actas del Con- greso Internacional sobre la Aba- había encerrado en un vaso. ma en un animal fantástico. Cologny.

Related Interests