Daniel en el foso de los leones Francisco de Asís García García

DANIEL EN EL FOSO DE LOS LEONES
Francisco de Asís GARCÍA GARCÍA

Universidad Complutense de Madrid
Dpto. Historia del Arte I (Medieval)
fdagarcia@ghis.ucm.es

Resumen: El profeta Daniel fue arrojado a una fosa con leones, de la que salió ileso gracias a la
intervención divina. Esta se materializó en el auxilio de un ángel y en la visita de Habacuc, quien,
trasladado por otro ángel desde Judea, proporcionó a Daniel los alimentos que había preparado para sí.
El prodigio mereció el reconocimiento del rey babilonio, que sentenció a los detractores de Daniel a
un castigo análogo.
Palabras clave: Daniel; Habacuc; León; Antiguo Testamento; Profetas

Abstract: The prophet Daniel was thrown into a den with lions. He escaped unharmed thanks to
divine intervention. Yahweh sent an angel to help the prophet, whilst Habakkuk, transported from
Iudaea by another angel, took the food that he had prepared for himself to Daniel. The miracle was
acknowledged by the king of Babylon, who sentenced the detractors of Daniel to the same
punishment.
Keywords: Daniel; Habakkuk; Lion; Old Testament; Prophets

ESTUDIO ICONOGRÁFICO

Atributos y forma de representación
Daniel aparece representado tanto de pie como sedente rodeado por leones. En la
versión más completa del tema, Habacuc, transportado por un ángel que lo agarra por sus
cabellos, lleva alimentos a Daniel. Los leones pueden aparecer en diversas actitudes:
afrontados en esquema heráldico, lamiendo los pies de Daniel en señal de respeto y sumisión,
apoyando sus patas en él, hollando los cadáveres de los acusadores del profeta, etc.1 La
protección divina no sólo se hace explícita con el auxilio de Habacuc, sino que en ciertos
casos también se manifiesta plásticamente con la aparición de la Dextera Dei. La
representación de la fosa se da con mayor frecuencia en las imágenes paleocristianas y en la
ilustración de manuscritos, adoptando diversas fórmulas: rectángulo, artesa, o incluso
habitáculo arquitectónico2. En ocasiones se destaca a Daniel incluyéndolo en una mandorla o
dotándolo de nimbo. Habacuc, por su parte, puede portar un cayado.

Fuentes escritas
El episodio de la condena de Daniel al foso de los leones es narrado en la Biblia en el
libro del propio profeta. Existen dos versiones del relato. La primera de ellas (Dn. 6, 11-25)3,
parca en detalles, refiere que el profeta había sido condenado al negarse a prestar culto al rey

1
DÉONNA, Waldemar (1949): pp. 125-130, cataloga hasta doce fórmulas principales de representación de los
leones.
2
MOURE PENA, Teresa Claudia (2006): pp. 283-286.
3
Para un estudio crítico del pasaje, ver CASSIN, E. (1951).

Revista Digital de Iconografía Medieval, vol. I, nº 1, 2009, pp. 11-24. 11
e-ISSN: 2254-853X

le proporcionó pan y un guiso sin quebrantar el precinto de la losa que cerraba el foso. Esta segunda versión. Domine. 4. 21. 499). cols. RATERIO DE VERONA. cols. han querido relacionar la iconografía de Daniel en el foso con fuentes literarias judías. vol. más rica en detalles. cols. editado en la colección Sources chrétiennes. y ANGHEBEN. 17.Daniel en el foso de los leones Francisco de Asís García García Darío. Algunos autores. XIV. Series Latina. Entre éstos. Allegoriae in sacram Scripturam (PL. corresponde a un fragmento elaborado a partir de fuentes apócrifas añadido a posterori al libro de Daniel. 254-258). Ante la prodigiosa salvación del condenado. Hb. LECLERCQ. milagrosamente transportado por los aires hasta Babilonia por un ángel con el fin de proveer de alimento a Daniel. 46 (Corpus Christianorum. Homiliae de tempore. LVII. HONORIO DE AUTUN. De especial importancia para la interpretación simbólica del tema es la cita a Daniel en el foso entre los diversos paradigmas de salvación recogidos en la Commendatio animae y otras oraciones fúnebres recitadas desde los primeros tiempos del cristianismo. donde había un número indeterminado de leones. Ciro hizo arrojar a la fosa a quienes habían acusado al profeta. vol. 28-42) transcurre en tiempos de Ciro y hace responsable a los babilonios de la condena de Daniel. La exégesis cristiana sobre el episodio de Daniel coincide en atribuirle diversos significados5. p. ver TRAVIS. 11.). permaneciendo fiel a Yahvé. la resurrección. XXV. (2000): p. quien destacó que el profeta había entrado en la fosa sin quebrantar su sello. CXII. sin embargo. 281). Asimismo. Los testimonios escritos de estas oraciones. 12 e-ISSN: 2254-853X . Para esta nómina de comentaristas. París. 2009. nº 1. RUPERTO DE DEUTZ. 5 El primer comentario sobre Daniel conservado es el de Hipólito de Roma (Commentarius in Danielem. 2. col. sin embargo. RABANO MAURO. 37. 90. 79. M. homilía XXXVIII (PL. En él ya se desarrolla el paralelo con la Resurrección de Cristo al señalar que Daniel y Habacuc salieron vivos después de que una piedra sellara su tumba. 576). Para las alusiones a Daniel en estas oraciones ver el cuadro incluido en NTEDIKA. Lefèvre. 223. (1988). 6 Libera. como acto de venganza por haber destruido a su ídolo Bel. Pasada la noche. nº 14. 884ss. 14. el principal es el referido a la salvación. Joseph (1971): p. I. LXIIA. William J. Victor A.). CLXXII. el triunfo sobre el mal y la muerte y. Speculum ecclesiae (PL. 11-13. y ante tal prodigio. 905). 186-187. col. cols. HAYMON DE AUXERRE. La segunda versión (Dn. 202- 204. Sermo 21 (PL. Pauca de uita sancti Donatiani. y con alguna referencias en el Nuevo Testamento (Tm. Sal. Homiliae Dominicales. 4 KLAGSBALD. 491-584). CLXVII. CXVIII. La salvación de los leones cuenta con paralelos en otros pasajes veterotestamentarios: 1 Sam. 1511ss. 704). Continuatio Medievalis. XXVIII (PL. El relato señala que el profeta pasó seis noches en la fosa acompañado de siete leones. 17. vol. animam eius. SAN AMBROSIO: De Elia et jejunio (Patrologia Latina -PL-. en Praeloquiorum (Corpus Christianorum. col. 60 (que alude directamente a Daniel). Marcello (2003): pp. pp. sicut liberati Danielem de lacu leonum. no son anteriores a los siglos VIII-IX. 53. el profeta fue liberado y sus calumniadores recibieron el mismo castigo. 1947). GODOFREDO DE ADMONT. Darío selló la piedra que cerraba la entrada a la fosa. XLVIA. Otros destacados autores de la Antigüedad y la Edad Media que glosan el pasaje son HILARIO DE POITIERS: De Trinitate. Daniel se salvó del ataque de los felinos gracias a un ángel que los amordazó. 33). fue contemplado como un evidente símbolo de la protección divina y de la constancia de la fe ante la adversidad. 1 Mac. e incluso a una alegoría de la concepción virginal de Cristo en palabras de Honorio de Autun. 11-24. Sal. 194). por lo tanto. SAN JERÓNIMO: Commentarii in Danielem (PL. 22. citado por CABROL. MÁXIMO DE TURÍN. De Trinitate (PL. CLXXIV. col. También compara a Daniel con Adán por su autoridad sobre los animales y equipara la fosa con el infierno y sus leones con agentes punitivos. La presencia de Habacuc portando el pan dio pie a una interpretación del pasaje en términos eucarísticos. cuyos precedentes se sitúan en el mundo judío6. p. Habacuc. c. X. en concreto con textos midráshicos4. Revista Digital de Iconografía Medieval. Fernand. Henri (1920): col.

Cantabria y Palencia. 2009. 435v. El auge de la escena en la escultura románica ha sido constatado en particular en estudios de alcance regional como los realizados para Galicia. 9 MOURE PENA. OLAÑETA MOLINA. Versión en línea en http://ahorie. 276-286. escultura (capiteles como el de San Pedro de la Nave. Lat. vol. cerámica (lucernas. cruces irlandesas) y manuscritos 7 París. Su frecuencia en los siglos bajomedievales desciende cuantitativamente. Beaulieu). 181-194. 12v. de las Homilías de Gregorio Nazianceno de la Bibliothèque nationale de France de París (Ms. Marcello (2003): pp. Juan Antonio (2009). recogen el episodio del foso de los leones. 1075-1140?)7. los sarcófagos y las artes suntuarias: textiles. finales del siglo IX). Ydes. tejas. como en interiores de templos y claustros. Esta constante se aprecia ya desde los inicios de su iconografía. ladrillos. 510. El primero de ellos. toma elementos de las dos tradiciones textuales de la condena. Gr. Revista Digital de Iconografía Medieval. 699. 879-882. las fuentes no escritas no parecen haber determinado la formulación icónica del tema. Las primeras imágenes de la condena del profeta aparecen en las pinturas de las catacumbas. La incidencia del tema fue mayor en la cristiandad occidental.net/Daniel_Text. Editado en YOUNG. Otras fuentes A diferencia de lo que ocurre con las fuentes literarias. platos). marfil. al emparejar a Darío con Habacuc. viviendo su momento de mayor auge durante el románico. El episodio es uno de los más recurrentes en la iconografía cristiana tardoantigua desde el siglo III. I.pdf [consultado el 31 de mayo de 2009]. si bien en el ámbito bizantino y oriental también se localizan interesantes ejemplos. deambulatorio de Saint-Sernin de Toulouse). Es el caso de la Topographia Christiana de Cosmas Indicopleustes de la Biblioteca Vaticana (Vat. también funde ambos pasajes. A comienzos del siglo XI fue representado en mosaico en la iglesia griega de Hosios Lukas. escrito para la catedral de Beauvais en el siglo XII. Karl (1933): 290-301. En los siglos altomedievales el episodio se reproduce fundamentalmente en piezas de metalistería (placas de cinturón burgundias).Daniel en el foso de los leones Francisco de Asís García García Dos dramas litúrgicos. 11331. Ms. ANGHEBEN. constituyendo una de las primeras escenas historiadas generalizadas en la plástica monumental. c. Teresa Claudia (2006).). contenido en los Versus et ludi de Hilario Aurelianense (c. la musivaria. 8 Texto reproducido en YOUNG. fol. vidrio. Su ubicación se localiza tanto en portadas (Jaca. 13 e-ISSN: 2254-853X . probablemente compuestos para el periodo de Navidad. Extensión geográfica y cronológica La iconografía de Daniel en el foso de los leones tuvo una especial proyección durante el primer arte cristiano y la Alta y Plena Edad Media. ampollas. ambos del siglo X. 11-24. probablemente por su relación con la liturgia funeraria. fols. Ripoll. BnF. desde Próximo Oriente al norte de África y la Península Ibérica. En la escultura románica vive un segundo momento de esplendor desde sus inicios (cabecera de Sainte-Radegonde de Poitiers. Su presencia es habitual en todo el ámbito cristiano. etc. o de las pinturas murales de la iglesia capadocia de Agaçalti y de los relieves de Santa Cruz de Aghtamar. o Borgoña9.-16r. Grec. pp. nº 1. El célebre Ludus Danielis8. Soportes y técnicas El tema de Daniel en el foso fue habitual en multitud de soportes y técnicas durantes los siglos medievales. Karl (1933): pp.

69. Carles (1999): pp. En ausencia de otros elementos.Daniel en el foso de los leones Francisco de Asís García García (fundamentalmente Biblias y Beatos). pp. probablemente por condicionantes compositivos. con precedentes en la iconografía de Gilgamesh11. El primero de ellos. entre otros. el número de leones. sentado frontalmente y con el brazo en alto. 11-24. Las dos versiones bíblicas del episodio condicionaron las formas de representarlo en los siglos medievales. consistiría en el profeta barbado. citado por TRAVIS. 15 GREEN. o en los ejemplos borgoñones de Neuilly-en-Donjon o Autun. transformaciones y proyección La imagen de Daniel flanqueado por los leones deriva del mundo mesopotámico. Un último grupo. salvo que aparezcan los siete que refiere la segunda versión textual. no es definitorio iconográficamente de un pasaje u otro. el primer arte cristiano desarrolla la fórmula más sencilla. la segunda versión del pasaje. 14 MANCHO I SUÀREZ. vol. n. Revista Digital de Iconografía Medieval. en actitud orante y flanqueado por dos leones. 14 e-ISSN: 2254-853X . Precedentes. propio del SO francés. se funden los dos relatos en una única imagen. Así puede verse en la catedral de Jaca. si bien se han apuntado influencias nórdicas complementarias12. El hecho de que compartieran numerosos elementos comunes facilitó esa transferencia. Rosalie B. Folke (1983). Estas dos últimas modalidades serán las características en el mudo románico. (1948). El segundo. Incluso al ilustrar la segunda condena no siempre fueron representados los siete leones. Waldemar (1949). como se observa en las pinturas de las catacumbas y en los sarcófagos. como Habacuc llevado por el ángel y el ángel que amordaza a los leones13. con el profeta solo –desnudo o provisto de túnica–. cita el sarcófago dogmático del Museo Pio Cristiano del Vaticano y dos píxides del siglo V como ejemplos. frontal. Durante la Baja Edad Media la escena puede encontrarse en la ilustración de Biblias y en algunos ciclos murales. A 10 NORDSTRÖM. 19. En algunos casos.B. 12 GROSSET. con precedentes en Bizancio y el primer arte cristiano. s. claustro de Moissac. Carles (1999): p. Charles (1953). 13 MANCHO I SUÀREZ. de ahí su éxito. Esta iconografía básica sobrevive en numerosos casos durante la Alta Edad Media y el románico. muestra a Daniel de pie y orante. 2009. nº 1. Green ha reconocido cuatro modelos iconográficos básicos en función de la pose. El tercer tipo se refiere a Daniel apoyando su cabeza en una mano en un gesto meditativo y visionario rodeado de leones. portada de San Xulián de Moraime). (2000): p. desarrollado en la región del Mosa. William J. tal y como aparece en Borgoña y Nivernais. R. En un intento de sistematización de la escena en época románica. El tema de Daniel en el foso. por su simetría derivada de prototipos orientales. presenta a Daniel sentado en actitud de orante.-66 de la Biblia de Roda. 11 DÉONNA. VI). reducidos a dos. se adaptaba adecuadamente a la cesta del capitel. incorporando elementos de ambos. En paralelo a las manifestaciones del tema en el mundo judío (mosaico pavimental de la sinagoga de Na’aran. Es raro que ambas fórmulas convivan en una misma obra. algo que sólo sucede en contados ejemplos (fols. atributos y gestos de Daniel15. Fue llevado también al mobiliario litúrgico en algunas pilas bautismales10. 311. Dentro del arte tardoantiguo. 65v. I. más compleja al incluir la presencia de Habacuc –con o sin el ángel– parece ser la preferida en el ámbito norteafricano y en la decoración de lucernas14. 310-311.

si bien el comentario de San Jerónimo se refiere a la primera condena en el foso. 11-24. Museo del Tesoro di San Pietro. 359. El mismo criterio de simetría provoca que en ocasiones Daniel. Selección de obras . La miniatura bajomedieval resultará en cierto modo innovadora al incluir la escena en un ambiente paisajístico y recrear la fosa leonina de diversas maneras: como un muro cercado. como David o Sansón. Así. la Última Cena o la bajada al Limbo. Prefiguras y temas afines El pasaje de Daniel en el foso de los leones fue entendido desde antiguo como una de las escenas tipológicas más evidentes de la resurrección de Cristo. Habacuc. el tema de Daniel en el foso se relaciona a un nivel tanto formal como semántico con otros personajes veterotestamentarios que hicieron frente a leones. Sarcófago de Saint-Clair. Asimismo. El iconograma del orante rodeado de fieras sumisas también es análogo al de otros santos como Menas o Tecla. vol. 15 e-ISSN: 2254-853X . Sarcófago de Iunio Basso. cuya alusión al sueño del rey Darío también fue recogida por las ilustraciones. 56. con Habacuc llevado por los aires y los leones lamiendo los pies de Daniel. e incluso el ángel. el ayuno de Cristo en el desierto. de gran éxito en el mundo oriental. Loarre o Jaca. Toulouse. Ra 825. 16 Señala estos y otros paralelos TRAVIS. simbolizando la llegada de Cristo. William J. siglo IV. cod. además de en los Beatos de Saint-Sever (París. Aparece en los manuscritos de las familias IIa y IIb. 189-191. sentado frontalmente y con el brazo en alto (tal y como se representó en la región del Mosa) con la Maiestas Domini. BnF. 14. Numerosos Beatos incluyen la escena al ilustrar el Comentario al libro de Daniel de San Jerónimo. Ms. Roma (Italia). se ha equiparado al profeta barbado.Daniel en el foso de los leones Francisco de Asís García García menudo se opta por un número par por imperativos simétricos. La imagen de Daniel en el foso ha sido puesta en relación visual con otros temas iconográficos. nº 1. como se ha reconocido en capiteles de Vézelay. Marcello (2003): pp. una habitación. Revista Digital de Iconografía Medieval. procedente de Saint-Orens d’Auch (Francia). 33). La iconografía de Daniel en el foso está estrechamente vinculada con la fórmula del señor de los animales. El tema fue relacionado también con el Sacrificio de Isaac o el castigo de los Hebreos en el horno16. Además. Fresco del Cementerio Giordano de Roma (Italia). 17 ANGHEBEN. la Natividad. incidiendo en el valor de estas figuras como paradigmas de combate espiritual. siglo IV. 8878) y San Millán (Madrid. en la asociación figurativa de estos sujetos17. pp. 2009. su carácter prefigurador se extendió a otros temas como la Visitación. analogía que se concretó. Charlieu. (2000): p. . Todos ellos reproducen la escena correspondiente a Dn. en ocasiones la ausencia de atributos y personajes secundarios impide atribuir con precisión una significación bíblica al iconograma de base. desde donde fue difundida a occidente. en ciertos casos. RAH. Por su parte. Lat. De hecho. Anzy-le-Duc. etc. la fórmula extendida en el SO francés de Daniel sentado en actitud orante se ha entendido como una referencia al Cristo del Juicio. . aparezcan por duplicado. I. Musée Saint-Raymond.

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