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Resumen
*
Artculo de reflexin inscrito en la fase de indagacin de los conceptos fundamentales de la
teologa de la accin. El proceso investigativo se instaur desde 2010 en el rea acadmica de
Teologa de la Accin, en el Departamento de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana
de Bogot (Colombia). Recibo: 04-09-12. Evaluacin: 10-11-12. Aprobacin: 05-02-13.
**
Doctor en Teologa, Universidad de Estrasburgo; Magister y Licenciado en Teologa, Pontificia
Universidad Gregoriana, Roma; Licenciado en Filosofa y Letras, Pontificia Universidad Jave
riana, Bogot. Profesor titular, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot.
Correo electrnico: alberto.parra@javeriana.edu.co
theologica xaveriana vol. 63 No. 175 (143-171). enero-junio 2013. bogot, colombia. issn 0120-3649
On the way to Theology of Action
Abstract
Divisions within the field of theology correspond to the diverse
knowledge strands, which once unity within the discipline is
guaranteed, allow for and demand specializations. One of them
144 has been the division known as Pastoral Theology, also called
with remarkable conceptual vagueness, Practical Theology,
Applied Theology and Theology of Praxis. Human action has
been invoked by the Second Vatican Council for the last fifty
years such as a central element in the design of the Kingdom of
God in history, that human action has become a theological place
in which the phenomenon of revelation itself has been ascribed,
which constitutes the major principle of theology. This paper
aims at seeking motivations and configurations of Theology of
Action in light of the Council.
Key words: Pastoral Theology, Practical Theology, Applied Theo
logy, Theology of praxis, Theology of Action.
A caminho da Teologia da ao
Resumo
As divises internas da disciplina teolgica correspondem s di
versas vertentes de conhecimento que, garantida a unidade da
disciplina, permitem e exigem especializaes. Uma delas tem
sido a diviso conhecida como teologia pastoral, denominada
tambm, com notvel impreciso conceptual, teologia prtica,
teologia aplicada e teologia da prxis. A ao humana geral tem
sido invocada pelo Conclio Vaticano II, faz agora cinquenta
anos, como elemento to central no desenho do Reino de Deus
na histria, que a ao humana tem devindo em lugar teolgico
no qual se inscreve o fenmeno mesmo da revelao, princpio
primeiro da Teologia. O presente artigo indaga sobre as motivaes
e as configuraes da Teologia da ao ao teor do Conclio.
Palavras-chave: Teologia pastoral, teologia prtica, teologia
aplicada, teologia da prxis, teologia da ao.
Las motivaciones
La recomposicin de lo pastoral en Vaticano II
La recurrencia de los cincuenta aos de Vaticano II es motivo para recordar que,
en el diseo de Concilio trazado por Juan XXIII, deba tratarse de un concilio
pastoral antes que doctrinal; no porque lo doctrinal no haya quedado plasmado
en constituciones dogmticas del Concilio como Sacrosanctum Concilium, Dei
Verbum y Lumen gentium, sino porque el punto convergente y quizs ms so
bresaliente del Concilio deba ser, como es de hecho, la constitucin pastoral
Gaudium et spes. Esta constitucin define de entrada la nueva ruta que se nom
bra con el trmino tradicional de pastoral:
Se llama constitucin pastoral porque, cimentada en principios doctrinales,
quiere expresar la actitud de la Iglesia ante el mundo y el hombre contempo
rneos. Por ello, ni en la primera parte falta intencin pastoral, ni en la segunda
falta intencin doctrinal. En la primera parte la Iglesia expone su enseanza del
1
Lonergan, Especializaciones funcionales constitutivas del mtodo teolgico, 133-135.
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hombre y del mundo en que el hombre est inserto y de su propia actitud ante
ambos. En la segunda considera con mayor detenimiento diversos aspectos de
la vida y de la sociedad actual y particularmente ciertas cuestiones y problemas
hoy ms urgentes. Ello hace que en la segunda parte la materia, aunque sujeta a
principios doctrinales, conste no solo de elementos permanentes, sino tambin
contingentes. (GS).2
146 Entonces, la pastoral del Concilio, aunque conserve el nombre antiguo
y la indispensable forma teolgica doctrinal, lo que en realidad persigue es la
verdad y el sentido de la dignidad de la persona humana, de la comunidad
humana, de la actividad humana en el mundo, de la misin de la Iglesia en
el mundo contemporneo, de la dignidad del matrimonio y de la familia, del
fomento del progreso cultural, de la vida econmico-social, de la vida de la
comunidad poltica, de la comunidad de los pueblos y del fomento de la paz.
Esa entidad y diversidad de elementos exigi, casi por necesidad, consa
grar el captulo tercero de la Constitucin al valor y sentido teologal y teolgico
de la actividad humana general en el mundo y en la sociedad:
Siempre se ha esforzado el hombre con su trabajo y con su ingenio en perfec
cionar su vida; pero en nuestros das, gracias a la ciencia y a la tcnica, ha logrado
dilatar y sigue dilatando el campo de su dominio sobre casi toda la naturaleza
y, con la ayuda sobre todo del aumento experimentado por los diversos medios
de intercambio entre las naciones, la familia humana se va sintiendo y haciendo
una nica comunidad en el mundo. Lo que resulta que gran nmero de bienes
que antes el hombre esperaba alcanzar sobre todo de las fuerzas superiores, hoy
los obtiene por s mismo.
Ante este gigantesco esfuerzo que afecta ya todo el gnero humano, surgen
entre los hombres muchas preguntas. Qu sentido y valor tiene esa actividad?
Cul es el uso que hay que hacer de todas esas cosas? A qu fin deben tender
los esfuerzos de individuos y colectividades? La Iglesia, custodio de la Palabra
de Dios, del que manan los principios en el orden religioso y moral, sin que
siempre tenga a mano respuesta adecuada a cada cuestin, desea unir la luz
de la revelacin con el saber humano para iluminar el camino recientemente
emprendido por la humanidad.
2
Concilio Vaticano II,Constitucin pastoral Gaudium et spes,209, Nota 1.
3
Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, Nos. 33-34.
4
Ibid., Nos. 37-38.
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una praxis ramplona concebida como mera funcionalidad al servicio de los que
ejercen el ministerio pastoral, o bien se conciben como meras mediadoras entre
teora y praxis, por cuanto les corresponde mediar la aplicacin de los principios
generales de la teologa dogmtica, a partir de un proceso meramente deductivo.5
5
Vigueras, La teologa prctica de Karl Rahner. Una teologa pastoral en perspectiva
escatolgica, 445-446.
6
Arnold, Rahner, Schurr y Weber (eds.). Handbuch der Pastoraltheologie. Praktische Theologie
der Kirche in ihrer Gegenwart.
7
El nombre de teologa prctica fue usado la vez primera por Pedro Canisio y fue retomado
por Schleiermacher en el sentido de instancia mediadora para la evangelizacin. En lengua
castellana fue un clsico de la teologa pastoral o prctica la obra de L. A. Marin, Instituciones
de teologa pastoral o tratado del oficio y obligaciones del prroco (1805). Despus de Vaticano II,
fue central el texto de Audinet, Thologie pratique et pratique thologique (1971). Casiano
Floristn y, tras l, otros autores conservan la nomenclatura de teologa prctica para referirse
a la teologa pastoral: Casiano, Teora y prctica: teora y prctica de la accin pastoral (2009);
Mario Midali, Teologa prctica (2000); Germn Neira, Edificar la Iglesia hoy: teologa prctica
(pastoral) (2002); Marc Pelchat, Prcis de thologie pratique (2007).
La crisis de la praxis
Supuesta la recomposicin del usual objeto y del usual sujeto de la pastoral o de
la prctica, lo que tambin hubo de recomponerse de modo crtico fue el sobre
entendido concepto de la praxis. No quisiramos registrar aqu la controversia
europea relativa a la praxis y a la exigencia unnime de su teorizacin, que la
ponga a cubierto del practicismo inmediatista y del decisionismo voluntarista.
8
Vigueras, La teologa prctica de Karl Rahner, 468.
9
Rahner, Ekklesiologische Grundlegung, Vol. 1, 121-156.
10
Vigueras, La teologa prctica de Karl Rahner, 474.
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Preferimos beber el agua en el propio pozo, pues en la indispensable
investigacin de la arquitectura conceptual de la accin ha sido para todos
desconcertante, inicialmente, y convincente, despus, la crtica estructural,
filosfica y teolgica a que someti Antonio Gonzlez el primado de la praxis
que, derivado de determinadas filosofas de la praxis, hizo hogar entre nosotros
en la entraable forma nuestra latinoamericana de hacer teologa:
150
Gustavo Gutirrez ha sostenido que las dos novedades fundamentales aportadas
por la teologa de la liberacin son el mtodo teolgico y la perspectiva del pobre.
En cuanto al mtodo teolgico, la teologa de la liberacin se ha caracterizado
precisamente por afirmar el primado de la praxis. La praxis sera el acto
primero, mientras que la teora, incluyendo la teora teolgica, sera acto
segundo. Esta concepcin de la praxis y de su primaca vena respaldada por
dos importantes corrientes filosficas. Por un lado, Gutirrez mencionaba la
filosofa de la accin de Maurice Blondel. Y, por otro lado, se refera tambin a
la filosofa marxista de la praxis. Estas dos corrientes filosficas condicionaron
fuertemente lo que la teologa de la liberacin entendi por praxis. Por una
parte, la filosofa de Blondel afirmaba el primado de la accin frente al pen
samiento, el cual quedaba explcitamente excluido de su concepto de accin.
Por otra parte, la filosofa marxista de la praxis, no solo contrapona la praxis
a la teora, sino que entenda por praxis, ante todo, la actividad productiva y
transformadora del mundo, y atenda especialmente a las dimensiones sociales
y polticas de la misma.11
Antonio Gonzlez ha mostrado que la tradicin griega no excluye de la
praxis la qeoria, en tanto que la praxis es ajena a la poihsis en los trminos
usuales del hacer prctico y del producir tcnico12, con lo cual la praxis griega
es comprehensiva de mucho menos y de mucho ms que del hacer prctico y
aun poltico. Y una nueva lectura de Marx tanto de Gonzlez como de Hin
kelammert13 y sus discpulos muestra hasta qu punto el filsofo de Trveris
abre la praxis a la inclusin de los actos humanos intelectivos y volitivos, segn
se expresa en la primera tesis sobre Feuerbach: La principal carencia de todo
11
Gonzlez, Teologa de la praxis evanglica: ensayo de una teologa fundamental, 75-76.
12
Ibid., 76.
13
Hinkelammert, La crtica de la economa poltica, la crtica de la religin y el humanismo
de la praxis, Grupo Pensamiento Crtico, www.pensaminetocritico.info/articulos/articulos-de-
franz-hinkelammert/2005 (consultado el 20 de febrero de 2012).
14
Gonzlez, El sentido originario de la filosofa de Marx, 19-24.
15
Idem, Estructuras de la praxis: ensayo de una filosofa primera.
16
Morin, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, 11.
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guiar hacia ella, producere. Por eso, en realidad, solo se puede realizar lo que
es. Ahora bien, lo que ante todo es es el ser. El pensar lleva a cabo la relacin
del ser con la esencia del hombre. El pensar solo acta en la medida en que
piensa. Este actuar es, seguramente, el ms simple, pero tambin el ms elevado,
porque atae a la relacin del ser con el hombre. Pero todo obrar reside en el
ser y se orienta a lo ente.17
152 El pensar como el hacer y ambos como formas ontolgicas del ser del
ente, es decir, del ser del ser humano debern servir, sin duda, a los apremiantes
intereses del obrar, del actuar, de la actividad humana en el mundo, de las
praxis sociales, de las profesiones y de los oficios. Sin embargo, eso que quizs
sea primario en el orden de la urgencia, es secundario en el orden del ser, si es
verdad que el obrar es el ser que obra y que se lleva a cabo en su obrar. En tal
sentido, lejos del dualismo y firmes en la unidad ontolgica, damos razn a los
axiomas clsicos prius est esse quam operari, operari saequitur esse.
De ah que las ciencias y las disciplinas incluida la teologa, las
tecnologas y las tcnicas exijan un paso por detrs de ellas mismas en orden
a la fundamentacin previa y permanente, tanto del pensar previo al hacer,
como de la accin humana previa a sus determinaciones tcnicas, prcticas,
aplicadas:
Nos tenemos que liberar de la interpretacin tcnica del pensar. Los inicios de
esa interpretacin se remontan a Platn y Aristteles. En ellos, el pensar mismo
vale como teknh, esto es, como el procedimiento de la reflexin al servicio del
hacer y del fabricar. Pero ah la reflexin ya est vista desde la perspectiva de la
praxis y la poiesis. Por eso, tomado en s mismo, el pensar no es prctico.
La caracterizacin del pensar como qeoria y la determinacin del conocer co
mo procedimiento terico ceden ya dentro de la interpretacin tcnica del
pensar. Es un intento de reaccin que trata de salvar todava cierta autonoma
del pensar respecto del actuar y del hacer.18
17
Heidegger, Carta sobre el humanismo, 313, 314.
18
Ibid., 314.
19
Len, La recepcin teolgica del paradigma de la accin comunicativa; Peukert, Teora de la
ciencia y teologa fundamental.
20
Habermas, Conocimiento e inters, 159-181.
21
Idem, Teora de la accin comunicativa.
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dimensiones de amor y de trascendencia. Es en la praxis liberadora conjunta de
la humanidad como utopa y proyecto histrico en el que deber inscribirse de
nuevo y para siempre el compromiso irrevocable de la liberacin de los pobres
y las opciones fundamentales que la posibilitan.
En esos horizontes ecumnicos de la accin y de toda accin han de
154 volver a reverdecer las opciones sociales, polticas y eclesiales por la praxis
de liberacin de todos los humillados y ofendidos. En tanto que la accin
liberadora conjunta cierra la brecha a los foquismos de clase, fundamenta la
liberacin en la razn y en la razonabilidad misma de las ciencias, y permite
que la indeclinable liberacin de los pobres asegure un piso firme bajo sus pies.
22
Ricoeur, Hermenutica y accin. De la hermenutica del texto a la hermenutica de la accin, 51ss.
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universidad y en toda la universidad, la accin es y ser objeto que determina
y con el que termina toda disciplina honesta.
De ah que la teologa inscrita hoy menos que ayer en un seminario
para clrigos y ms en la universidad de las ciencias, de los saberes y de las
tcnicas deba ampliar su horizonte a la accin humana en cuanto humana, a
156 la accin de los artistas y literatos, de los mdicos e ingenieros, de los juristas
y economistas, del hombre de a pie y de la mujer insigne, segn las lcidas
intuiciones del Concilio.
Por ello, hay que dilucidar si se debe permanecer atrapados en la
benemrita e imborrable teologa pastoral o si es preciso avanzar mar adentro en
la teologizacin de la accin humana, en sus orgenes teologales y antropolgicos
y en sus incontenibles significados histricos, en orden al plan y proyecto de
Dios en el mundo, como es mostrado en la tradicin divino-apostlica.
No carecen de razn quienes conceptan que si la teologa pastoral o
prctica de viejo cuo es propia de los seminarios, la teologa de la accin nace
y crece incontenible en el mundo de la universitas scientiarum.
Las configuraciones
El nombre
Durante la primera sesin del Concilio, en 1964, no solo apareci el primer
volumen del Handbuch en torno de la teologa pastoral o prctica, sino tam
bin, en la pluma fecunda y benemrita del inolvidable Joseph Comblin, el
opsculo titulado Hacia una teologa de la accin.23 All Comblin daba cuenta
de ese nombre:
El apstol actual ya no es el monje, cluniacense o cisterciense No es tampoco
el monje predicador y mendicante que acompaa su predicacin evanglica con
el testimonio viviente de su desasimiento y mortificacin. No es el misionero
intrpido, luchador infatigable contra la idolatra o la hereja, el controvertista
invencible, el defensor vigilante del rebao de Cristo. Los apstoles hoy son
los cristianos conscientes, los cristianos que traducen en su vida cotidiana, en
su vida en el mundo y en medio del mundo el espritu del Evangelio y que
23
Comblin, Hacia una teologa de la accin: treinta aos de investigaciones.
24
Ibid., 9.
25
Ibid., 9, Nota 3.
26
Ibid., 9-10, Nota 4.
27
Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina revelacin, No. 2.
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apndice aplicativo de las teologas bblicas y sistemticas, en tanto que para
estas ltimas la prctica y la aplicacin no constituyen su inters y mucho
menos su determinacin interna.
Se trata de la teologa de la accin humana y no de una teologa pastoral
a secas, no porque sta no se incluya de cuerpo entero como provincia de la
158 teologa de la accin, sino porque la teologizacin de la accin es ms vasta,
abarcante y urgente en razn del valor y del sentido plenarios de la actividad
humana en el diseo de la revelacin y de la salvacin, a tenor del Concilio.
El objeto teolgico
No puede ser fortuito, sino lgica teolgica, situar en reciprocidad la actividad
humana en el mundo y en la sociedad con el fenmeno de divina revelacin por
hechos y palabras intrnsecamente vinculados, de manera que el hecho interpretado
asegure la consistencia de la Palabra y la palabra interpretante muestre el sentido
salvfico del acontecer, como establece el Concilio28 y lo registra Rahner:
El Vaticano II, en su constitucin dogmtica sobre la divina revelacin (cfr. Dei
Verbum, Captulo 1), procura acercar y en lo posible engarzar la accin histrica
en la que y por la que se revela Dios y la revelacin como propia comunicacin
divina en la palabra humana.29
28
Ibid., No. 2.
29
Rahner, Las distintas clases de conocimiento de Dios y su unidad interna, 76.
30
Idem, La historia de la salvacin y de la revelacin como coextensiva con toda la historia
universal, 177-188.
31
Gogarten, Theologie und Geschichte, 339-394.
32
Rahner, Accin de Dios a travs de las causas segundas, 112-116.
33
Rahner, Las distintas clases de conocimiento de Dios y su unidad interna, 78.
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no trata de Dios sin ms. Trata de Dios, s, en cuanto y en la medida en que
se hace presente y acta en la historia. Trata, por tanto, de la accin de Dios
en la historia que es siempre, de alguna forma y en alguna medida, re-accin
ante determinadas situaciones y acontecimientos (salvacin) e inter-accin con
personas y pueblos concretos (pueblo de Dios, Iglesia). De ah la diferencia de
Ellacura en que el asunto objeto de la teologa cristiana no sea Dios, sino el
160 Reinado de Dios.34
34
De Aquino, El carcter prxico de la teologa: un enfoque epistemolgico, 490.
35
Ibid., 490-498.
36
Ibid., 492.
37
Adems de las conocidas filosofas de la accin, la accin ha recibido significativos tratamientos
en las contribuciones de Hanna Arend, De la historia a la accin (1995); Maurice Blondel, La
accin: ensayo de una crtica de la vida y de una ciencia de la prctica (1996); Jrgen Habermas,
Teora de la accin comunicativa, Vol 1 (1991); Talcott Parsons, Apuntes sobre teora de la accin
(1980); Helmut Peukert, Teora de la ciencia y teora de la accin, en Teora de la ciencia y
teologa (2000), 221-350; Allan White, La filosofa de la accin (1976).
38
En las aproximaciones, de valor desigual, a la teologa de la accin, pueden citarse a Jean-
Hrick Jasmin, Hacia la fundamentacin de una teologa de la accin (en medio magntico);
a Eduardo Lara, Fides et praxis: una teologa de la accin humana (2010); a Jess Len,
Hacia una teologa de la accin (2008); a Mario Peresson, La teologa de la accin como
mbito o lnea de investigacin (2006); y a Jorge Seibold, Jorge, Teora y praxis: presupuestos
ontolgicos para una teologa de la accin (1988).
39
Parra, La apropiacin histrica de la revelacin, 87-95.
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El mtodo
La opcin metdica del Concilio, explicitada por el Concilio mismo, consisti
en trabar sin mezcla, sin confusin, sin separacin los sustratos contingentes
que analizan el mundo y la sociedad con los sustratos denominados doctrinales
con los que se ilumina la realidad percibida, siempre con la manifiesta intencin
162 de establecer los aportes dinmicos, reales y recprocos que la Iglesia ofrece a
la sociedad autnoma y secular y aquellos que la sociedad moderna ofrece a la
comunidad eclesial.
No se trataba, por eso, de un trazado simplista sobre la Iglesia en el mundo
contemporneo, sino del trazado correspondiente a la esplndida y dramtica
sociedad contempornea en su aportacin y significacin para la Iglesia,
comenzando por la actividad humana en el mundo levantada a genuino lugar
teolgico y teologal.
Sobre este derrotero y por intuicin lcida de Gustavo Gutirrez, Amrica
Latina inaugur con la praxis, no un nuevo tema para la reflexin, sino una nueva
manera de hacer teologa.40 La praxis, en efecto y tal como entonces se ofreca
a nuestro conocimiento, constituira para la teologa una decisin de mtodo
capaz de partir en dos la trayectoria de una teologa configurada sin praxis y
luego aplicada, y una teologa en cuya primera raz metdica se establece la
prctica de la caridad humana y social ante el grito ensordecedor de tres cuartas
partes de la humanidad en proceso de liberacin hacia su genuina libertad.
La nueva manera de hacer teologa tomara inicio en su radical insercin
en la praxis (ver), levantara la praxis a teora analtica a la luz de la fe (juzgar)
y volvera a la praxis trasformada y trasformadora de la miseria inaceptable de
la realidad (actuar). Este mtodo de races jocistas es hoy patrimonio teolgico
universal.
Con tales antecedentes, fue mrito insigne del jesuita Jess Andrs Vela
y de su equipo, primero en el proscrito Instituto Pastoral Latinoamericano de
Juventud, Iplaj, y luego en la Casa de la Juventud, haber consolidado por treinta
y tres aos continuos el benemrito Seminario de Planificacin de la Accin:
40
Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas, 70.
41
Vela, El camino de la planificacin, 180.
42
Zubiri, Inteligencia sentiente: inteligencia y realidad.
43
Ellacura, La nueva obra de Zubiri: inteligencia sentiente, 191-210.
44
De Aquino, De generatione III, 10, 760b.
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Cules son los referentes que enlazan el entonces con el ahora? Cmo procede
la lgica del decir respecto del hacer?
Esa zona del razonamiento analtico de la palabra que norma la accin
es espacio que indaga por la medida en que el razonamiento del decir acerca
del hacer es reserva nomolgica para la racionalidad y dinamicidad de la
164 accin. No porque los discursos de la accin puedan sustituir la libertad y la
opcionalidad de la accin, sino precisamente porque las supone, segn la ad
vertencia de Habermas:
El principio moral extrae su fuerza de obligacin deontolgica de la conexin
del contenido trascendental de los discursos con el sentido de la validez de las
normas morales de accin que se presentan en los discursos de fundamentacin.45
Las dos etapas anteriores, segn la fuerza perlocutiva de los anlisis, dan
espacio a la etapa de planificacin en la cual la accin sentida y observada, en la
etapa perceptiva y reconfigurada tericamente en la etapa analtica, encuentra
nuevos motivos, impulsos y modos para ser resignificada, reconducida y reorien
tada hacia las supremas finalidades de validez de los discursos en la facticidad
de la historia y a su incidencia transformadora en el mundo real de la vida
personal y social, poltica y eclesial: en obediencia a la honesta percepcin de
mi accin y de sus lugares normativos, en qu estoy impelido a rectificar mi
accin? Hacia qu escenarios preferentes y situaciones lmite debe dirigirse la
accin? Qu opciones asumidas llevan a recomponer mi accin? Qu modelos
operativos puedo disear para revalorizar mi accin?
Para el caso de la teologa, todo el proceso pero de modo particular la
tercera etapa de planificacin de la accin es instrumento para destrabar la
fuerza realizadora de la Palabra, es decir, su verdad, no menos que la fuerza de
su significado histrico, es decir, su sentido.
As, la ntima correlacin metdica entre la accin percibida (ver) y su
determinacin y comprensin social y teolgica (juzgar), tanto como la indis
pensable planificacin teleolgica de la accin humana en general y cristiana
en particular (hacer), son ncleos que definen el mtodo propio de la teologa
45
Habermas, Sobre la arquitectura de la dinferenciacin de discursos, 84.
46
Gadamer, La historicidad de la comprensin como principio hermenutico, en especial,
el apartado El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios, 331-334.
47
Ricoeur, El modelo del texto: la accin significativa considerada como un texto, 41-75.
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posibilitado y enderezado por el valor supremo del Reino y Reinado de
Dios en la historia.
Por lo dems, por fuerza de la teologa de la accin en la circularidad
propia de las reas internas del cuerpo teolgico, podr llegarse a fundamentar,
tanto el carcter decididamente perlocutivo y proactivo de la teologa bblica
166 como la ndole innegablemente hermenutica de la teologa de la accin a la luz
de la Palabra, y el ser profundamente bblico y fctico de la teologa sistemtica.
El decir del hacer que est en la base del surgir anamntico de los textos
de tradicin es inseparable del hacer del decir como referencia cierta del dis
curso, en tanto que el decir es hacer pone en accin las reservas de la fe como
obediencia histrica. Es as, entonces, como la teologa de la accin desata el
movimiento, la actualidad y la situacin de las reservas esplndidas pero hoy
insufriblemente estticas de la funcin bblica y de la funcin sistemtica de
la disciplina teolgica.
Conclusin
Este texto no se ha propuesto un desarrollo acabado de la teologa de la accin.
Ha pretendido, en la primera parte, indicar sus motivaciones; y en la segunda
parte, sealar sus ms sustanciales configuraciones. Quizs no permita algo
ms que lo simplemente introductorio: la individuacin de la teologa de la
accin por relaciones de identidad, de diferencia y de correlacin con otras de
nominaciones teolgicas afines; al menos, para percibir que una no es la otra.
En esa lgica de identidad, diferencia y relacin, quizs pueda afirmarse
que la teologa de la accin ofrece a las teologas de la praxis en especial, en el
modo nuestro latinoamericano de hacer teologa los faltantes en la estructura
de la praxis, con lo cual puedan esquivarse los ingenuos practicismos e inme
diatismos sociales y polticos erigidos por encima de las races ontolgicas del
acto, de la accin, de la actividad y de la praxis.
Quizs pueda convenirse que la teologa de la accin desbloquea los
exclusivismos de personas y de sectores en que se han visto comprometidas,
tanto la teologa pastoral como la teologa de la liberacin.
Posiblemente, la teologa de la accin pueda precavernos de la solicitud
a sealar, bajo los nombres de teologa prctica y de teologa aplicada un sector,
vertiente o especializacin de la teologa contrapuesto al pensar y al teorizar,
Bibliografa
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