EyCOE Ritual de Grado Maestro

Francmasonera.
Ritual de grado maestro

Francmasonera.
Ritual de grado maestro
Jean-Marie Ragon
Edicin anotada de Manuel de Paz Snchez

y Carlota Alfonso Da Costa
Coleccin dirigida por: Manuel de Paz Snchez
Directora de arte: Benita Domnguez
Control de edicin: Pilar Pomares Rodrguez
Maquetacin: Vanessa Rodrguez Breijo
Jean-Marie Ragon
Francmasonera. Ritual de grado maestro
Primera edicin en Ediciones Idea: 2010
De la edicin:
Ediciones Idea, 2010
De la introduccin y las notas:
Manuel de Paz Snchez y Carlota Alfonso Da Costa
Ilustracin de portada:
Ediciones Idea
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ISBN: 978-84-9941-414-0
Depsito legal: TF-2003-2010
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo, puede ser reproducida, almacena-
da o transmitida en manera alguna ni por medio alguno, ya sea electrnico, mecnico,
ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo y expreso del editor.
INTRODUCCIN
Jean-Marie Ragon de Bettignies (1781-1862), naci en
Bray-sur-Seine. Su padre ejerca las funciones de nota-
rio. Se inici en la masonera en 1804, en Brujas, don-
de desempeaba funciones burocrticas para la admi-
nistracin imperial. Miembro del Grande Oriente de
Francia, fund y presidi la clebre logia parisina Les
Vrais Amis (Los Verdaderos Amigos), que posteriormen-
te pas a llamarse Les Trinosophes (Los Trinosofos).
Form parte tambin de su captulo y del arepago del
taller. Segn se ha sealado, sus contemporneos le
consideraron el francmasn ms sabio del siglo XIX, y
bien es verdad que public diversas obras que tuvieron
una gran influencia, tanto en Francia como en el exterior.
Entre sus textos destacan: La Messe et ses Mystres, Le
Cours philosophique et interprtatif des initiatinos
anciennes et modernes, LOrthodoxie Maonnique y
La Maonnerie Occulte. Y, particularmente, la colec-
cin de rituales masnicos que se siguen reeditando
en Francia, as como en otros pases. Existen traduc-
ciones al espaol, desde el propio siglo XIX, as co-
mo en otros idiomas. Fue, tambin, el editor de Hermes,
1
la primera revista masnica de Francia .
1
Cf. Jean-Marie Ragon: Cours philosophique et interprtatif des initia-
tions anciennes et modernes, ditions Berlandier, Pars, 1841. Ver tambin
9
Jean-Marie Ragon
Segn la tercera edicin del Dictionnaire de la

2
franc-maonnerie de Daniel Ligou , Ragon falleci en
1866. En esta obra se indica, adems, que su tempra-
na iniciacin tuvo lugar en la logia Les Amis du Nord.
Se precisa, asimismo, que la logia parisina de Los Ver-
daderos Amigos fue fundada por el biografiado el 1 de
octubre de 1814. Viaj a Amrica, en torno a 1820, lo
que efectivamente influy sobre su posterior carrera
masnica.
Frau y Ars3 apuntan, por su lado, que se le conside-
r uno de los masones ms distinguidos de su poca,
as como uno de los escritores ms notables de la Or-
den. Los Trinosophos llegaron a ser una de las logias
ms importantes de la capital francesa. Viaj, en efecto,
por diversos lugares procurando acrecentar el caudal
de sus grandes conocimientos masnicos y enriquecer
con valiosas adquisiciones la preciosa coleccin de ri-
tuales, de los que lleg a reunir ms de cuatrocientos.
En otro orden de cosas, tom parte muy activa en los
trabajos de reforma que llev a cabo el Grande Oriente
francs, del que fue siempre acrrimo partidario, y muy
especialmente en los que se realizaron para la intro-
duccin y propagacin en Francia del Rito de Misraim.
la nota biogrfica en http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Marie_Ragon. Exis-

te edicin reciente (Librera Argentina, Madrid, 2009), de este texto de
Ragon, cuyo ttulo completo es Masonera. Curso filosfico [e interpreta-
tivo] de las iniciaciones antiguas y modernas. En Espaa se editaron sus
rituales desde 1870.
2
PUF, Pars, 1991, p. 993.
3
Lorenzo Frau y Rosendo Arus: Diccionario enciclopdico de la ma-
sonera, t. II, Mxico, 1976, pp. 1251-1252.
10
Ragon alude a los misterios de la antigedad y de

Oriente para explicar el origen simblico y ritual de la
francmasonera, heredera de esa mixtura de cultos y
creencias mgico-religiosas. Ahora bien, a la hora de
interpretar la leyenda fundacional de la masonera mo-
derna, se aproxima a los planteamientos cientficos de
su poca, y nos describe la historia de Hiram Abi, el
arquitecto o, mejor dicho, el mtico fundidor del Tem-
plo de Salomn como una interpretacin de la mecni-
ca celeste, en la que el sol, centro del sistema masni-
co-celeste, se identifica con los dioses antiguos, con
Hiram y con las dos grandes revoluciones solsticiales.
Dice al respecto Ragon, tal como se leer ms
adelante:
En todas las leyendas se encuentra un hroe heri-

do de muerte por un monstruo, un genio o un asesi-
no, y que tiene una esposa, un hijo. Ese hroe era el
sol, esa esposa la tierra, ese hijo el hombre. A pesar
de la divergencia que entre esas diferentes leyendas
existe, todas van al mismo fin por diversas vas: unas
veces el hroe resucita, otras es vengado y reempla-
zado por su hijo, el nuevo sol. Estos dos casos se en-
cuentran en la leyenda de Hiram.
As es que su asesinato, tomado en sentido alegri-
co, es como la pasin de Osiris, de Adonis o de Mithra,
una creacin de la imaginacin de los sacerdotes, as-
trnomos cuyo objeto era pintar la ausencia del princi-
pio, o sea la lucha de las tinieblas y la luz. Con razn,
pues, los iniciados que celebran estos misterios se vis-
ten de negro y decoran el templo con velos fnebres.
11
Jean-Marie Ragon
Y, por todo ello, explica con precisin el ritual del

grado tercero (maestro masn), y, desde luego, la re-
presentacin simblica de los instrumentos de trabajo
que los compaeros perjuros utilizaron para asesi-
nar a su maestro Hiram, quien se neg a darles, como
se leer tambin en lugar oportuno, la palabra secreta
que les identificara como maestros, con las ventajas
que tal rango inicitico-profesional implicaba. Ved
ahora [escribe Ragon] la interpretacin de los instru-
mentos usados por los tres malvados compaeros, tal
como deba explicarla el venerable del taller, que pre-
sida las actividades litrgicas para el aumento de sala-
rio y el acceso, por tanto, del compaero demostra-
damente fiel al grado de maestro:
El sol, en el solsticio de esto, inspira a cuanto existe

palabras de gratitud, himnos de reconocimiento, y su
benfico calor parece descender en lenguas de fuego,
hablando a nuestros sentidos. Hiram le representa, y as
l es quien posee y puede dar a quien sea preciso, la
palabra sagrada, es decir, la vida. Cuando el sol en su
4
marcha retrgrada, simbolizada por la del comp.:
5
que entra hacia atrs en la cm.: del m.: , desciende
a los signos inferiores, el mudismo de la naturaleza
comienza, o sea su infecundidad, y entonces Hiram
6
ya no puede dar la palabra de m.: a los comp.: que
representan los tres ltimos meses del ao.
4
Abreviatura masnica (en adelante AM) de compaero.
5
AM de cmara del maestro.
6
AM de maestro.
12
Dcese que el primero hiere dbilmente a Hiram

con una regla de veinticuatro pulgadas, imagen de
las veinticuatro horas que dura la revolucin dia-
ria, primera distribucin del tiempo que despus
de la exaltacin del grande astro, atenta dbilmen-
te a su existencia dndole el primer golpe (en la gar-
7
ganta, signo de ap.: ).
El segundo le hiere con una escuadra de hierro,
smbolo de la ltima estacin figurada en las inter-
secciones de dos lneas rectas que dividiesen en cuatro
partes iguales el crculo zodiacal, cuyo centro simbo-
liza el corazn de Hiram, donde va a parar la punta
de los cuatro ngulos, segunda distribucin del tiem-
po que en esta poca asesta un golpe ms fuerte a la
existencia solar.
El tercero le hiere mortalmente en la frente con un
martillo, cuya forma cilndrica simboliza el ao cuya
palabra significa aniuo, crculo tercera distribucin
del tiempo, cuya terminacin da el ltimo golpe a la
existencia del sol aspirante.
8
En Egipto se denominaba al tercer g.: puerta de la
muerte, y en el centro del recinto donde se verificaba
la recepcin elevbase el atad de Osiris, cuyo ase-
sinato se consideraba recin ejecutado. Preguntbase
al aspirante si haba tomado parte en el crimen, y a
pesar de sus negativas, fingase herirle de un hachazo,
7
AM de aprendiz.
8
AM de grado.
13
Jean-Marie Ragon
se le derribaba y envolva en bandas de lienzo como

las que se usaban para las momias, y a su alrededor
brillaban mil relmpagos, figurando que el fuego ro-
deaba al muerto y le volva a la vida.
9
Esta narracin, h.: mo, puede convenceros, sin
dar lugar a la ms mnima duda, del antiqusimo ori-
gen de la francmasonera, y de su conformidad con la
iniciacin mitraca y egipcia, ya probada en los dos
primeros grados.
Asimismo cuando en diciembre el sol de invierno
parece dejar nuestros climas para ir a reinar en el
hemisferio inferior, semejando que baja a la tumba,
la naturaleza queda viuda de su esposo, de quien re-
cibe cada ao la alegra y la fecundidad; sus hijos es-
tn desolados, y observad con cunta razn los
mas.:, educandos de la naturaleza, y que en este gra-
do de m.: representan esa bellsima alegora, se de-
10
nominan H.: de la V.: , as como a la reaparicin del
11
Dios toman el nombre de H.: de la L.: .
De esta interpretacin debemos concluir que
Hiram, arquitecto del templo de Salomn y hroe de
12
la leyenda mas.: es el Osiris (sol) de la iniciacin
moderna; que Isis, su viuda, es la log.:, emblema de
la tierra; y que Horus u Horo, hijo de Osiris y de Isis
9
AM de hermano.
10
AM de Hijos de la Viuda.
11
AM de Hijos de la Luz.
12
AM de masnica.
14
13 14
(de la L.: y de la V.: ) es el mas.: , es decir, el que
15
habita la log.: terrestre.
Su inters por las tradiciones esotricas de Oriente

y Occidente y, en particular, por el mundo egipcio
contribuy a enriquecer y perfeccionar la ritualidad y
la liturgia formal y simblica de los talleres masnicos,
tanto de Francia como de otros pases, en particular de
Espaa, Portugal e Iberoamrica. Tal como sealamos,
sus obras se tradujeron y se editaron con profusin en
Espaa, cuya masonera necesitaba, en la dcada de
1870, diverso material y documentacin para poner
en prctica las actividades de los talleres. El texto que
el lector tiene en sus manos es, en este sentido, un do-
cumento que merece ser conocido por los especialis-
tas, as como por el pblico general, ya que, aparte de
su inters intrnseco, no se haba reeditado en Espaa
desde la poca a la que nos hemos referido.
En Canarias, en particular, los rituales de Ragon cir-
cularon por los diferentes talleres de las Islas, conser-
vndose ejemplares en distintas bibliotecas pblicas y
privadas y, en concreto, en La Cosmolgica de Santa
Cruz de La Palma, a cuyos fondos bibliogrficos perte-
nece el texto que ahora sacamos nuevamente a la luz.
13
AM de de la Luz y de la Viuda.
14
AM de masn.
15
AM de logia.
15
La orden masnica es conocida de todo
el mundo, pero nadie ha hablado tanto
de ella como los que menos la conocen.
J. M. Ragon
RITUAL DEL GRADO
DE MAESTRO
SUMARIO
Este tercer grado1, que es el coronamiento de toda ini-

ciacin y de la masonera, da a conocer el comple-
mento histrico de la orden, y la parte de historia que
ha servido de nuevo velo a la iniciacin actual. Admi-
te los estudios filosficos y teolgicos ms elevados,
sobre todo los de las ciencias fsicas y ocultas sobre la
trasformacin de los cuerpos y la inmortalidad del al-
ma. Da la clave de los smbolos masnicos y de los mi-
tos poticos y religiosos de los tiempos antiguos y mo-
dernos, y completa, por ltimo, la iniciacin antigua.
1
Los grados masnicos bsicos son tres: aprendiz, compaero y
maestro. Diferentes ritos aumentaron, posteriormente, el nmero de gra-
dos, que en el Rito Francs son siete, en el Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado treinta y tres, en el de Misraim ochenta y siete y en el de Menfis
noventa y cuatro.
21
PRELIMINARES
Todo comp.:2 que, despus de llenas las condiciones

prescritas, desee ser admitido al grado de maestro,
har la peticin por escrito y firmada de su puo, de-
positndola en el saco de proposiciones. Despus de
leer el ven.:3 en alta voz dicha demanda, y de pasado
y revisado el tronco de los pobres que se entrega al h.:
hosp.:4, dice aquel:
5 6
HH.: 1 y 2 vig.: , servos invitar a los hh.: app.:
7
que ocupan la col.: del norte, a que cubran el tem-
8
plo despus de satisfacer a la beneficencia, pues los
9
trab.: del da han concluido para ellos, excepto el
2
Abreviatura masnica (AM) de compaero, es decir, grado 2 de
la Orden.
3
AM de venerable.
4
AM de hermano hospitalario.
5
AM de hermanos 1 y 2 vigilantes.
6
AM de hermanos aprendices, esto es, grado 1.
7
AM de columna.
8
Salir del templo.
9
AM de trabajos.
23
Jean-Marie Ragon
10
h.: N , que esperar en el vestbulo las decisio-
11
nes del tall.: .
Ejecutada esta orden, el ven.: dice:
HH.: mos, habis odo la peticin de nuestro h.:

12
comp.: N solicitando aum.: de sal.: Hh.: 1 y 2
vig.:, anunciad a los hh.: que tengan observaciones
que hacer, que se les conceder la palabra.
Si se presentan observaciones, son discutidas, y el

tall.: decide.
Si no las hay, despus de hecho el anuncio, el pri-
mer vig.: dice: Ven.: reina silencio en ambas col.:
El ven.: h.: orad.:13 Servos dar vuestras conclusiones.
El h.: orad.: Pues que no se presenta ninguna ob-
servacin y que nadie reclama el escrutinio, concluyo
por admitir al h.: N al gr.: de m.:14.
El ven.: pide a los dems hh.: el signo de aproba-
cin, y hace aplaudir esta decisin.
El tall.: fija el da de la recepcin, que debe especi-
ficarse en las pl.:15 convocatorias.
10
AM de hermano N, es decir, indeterminado.
11
AM de taller.
12
AM de aumento de salario.
13
AM de hermano orador.
14
Es decir, admitir al hermano N al grado de maestro.
15
AM de plancha: carta, escrito, circular, etc.
24
El ven.: manda entrar al comp.: y le participa su sa-

tisfaccin en que su demanda haya sido bien acogida;
le invita a prepararse cuidadosamente al examen pre-
vio que tendr que sufrir, y le hace conducir a su
puesto, despus de lo cual dice: Qu edad tenis,
h.: primer vig.:?.
El primer vig.: Tres aos, ven.:.
El ven.: cierra los trab.: segn costumbre.
25
DECORACIN DE LA LOGIA
Colgaduras negras sembradas de lgrimas blancas, ca-

laveras16 y huesos cruzados; un reloj de arena; las
16
La calavera humana es de uso ms que frecuente en el ritual mas-
nico, as como otros varios huesos que se describen con profusin en los
ms diversos rituales. Respecto a la calavera, al comienzo del rito de ini-
ciacin del grado de aprendiz, el candidato es introducido en un aposento
oscuro llamado Cmara de Reflexin o de Reflexiones, en el que se en-
cuentra por primera vez con varios objetos simblicos. Uno de los ms
significativos es la calavera, smbolo de la muerte inicitica. En todos los
ritos de iniciacin, tanto en las sociedades arcaicas como en las grandes
civilizaciones, se representa simblicamente a la muerte, ya que la ini-
ciacin ha sido considerada como la muerte del hombre profano y el
nacimiento de un hombre nuevo, totalmente regenerado por la accin
del rito y la gracia del conocimiento. El viaje inicitico es anlogo al via-
je post mortem que emprende el alma al morir el cuerpo fsico; y Her-
mes es el psicopompo que conduce esa alma durante el recorrido que
la habr de llevar al mundo de los dioses. En la masonera la muerte es
considerada como un paso, como un cambio de estado, y se la ve co-
mo simultnea al nacimiento y la resurreccin. La muerte inicitica no
es una muerte alegrica, es una muerte real, pues al morir el hombre
viejo mueren con l los condicionamientos, las limitaciones y los pre-
juicios del ser ordinario, y nacen las posibilidades de recuperar la con-
ciencia de eternidad y la verdadera liberacin. Es por esto que el ini-
ciado, cuando sale de la Cmara de Reflexin, es llamado nefito
(palabra que significa nueva planta). La semilla, que representa sus poten-
cialidades, ha muerto, dando lugar a la posibilidad de germinar a la nueva
vida (www.geocities.com/tallermasonico/5dicci.htm).
27
Jean-Marie Ragon
mesas cubiertas de paos negros cargados de orna-

mentos fnebres.
Las dos col.: rematan en dos urnas funerarias, cada
17
una con una rama de acacia .
En medio del templo un colchn (y mejor un atad),
cubierto con un pao fnebre, sobre el cual se ve al
or.:18 una escuadra, al occ.:19 un comps abierto a 45
grados, y entre los dos una rama de acacia.
17
Como el murdago entre los druidas, la rama de oro en las tradi-
ciones greco-latinas, el ramo o las palmas en el Cristianismo y el sauce
en las iniciaciones taostas, la acacia es en la masonera una planta
sagrada que simboliza la resurreccin y la inmortalidad. Su verdor pe-
renne y la dureza incorruptible de su madera expresan, en efecto, la
idea de la vida inextinguible que permanentemente renace victoriosa
de la muerte. Todos estos elementos simblicos se integran perfecta-
mente en la simblica del grado de maestro, cuyo rito de admisin se
centra principalmente en la leyenda que describe la muerte y posterior
resurreccin del maestro Hiram, modelo ejemplar del iniciado masn.
En dicha leyenda es una rama de acacia la que permite descubrir la
tumba donde yace enterrado el cuerpo de Hiram, expresndose as la
identidad simblica que existe entre este y la propia planta. La acacia
simboliza el conocimiento de los secretos de los verdaderos maestros
masones, de ah que se la identifique con la posesin efectiva de la
maestra, como bien se dice en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado:
Sois maestro?, a lo que se responde: La acacia me es conocida.
Segn Ren Gunon, las espinas de la acacia (de la que se ha dicho
que estaba hecha la corona de espinas de Cristo) equivaldran a los
rayos luminosos, de ah el carcter eminentemente solar que conser-
va esta planta. En la tumba de Hiram la acacia se dispone a veces en-
tre la escuadra y el comps, ocupando as una posicin eminentemen-
te central (www.geocities.com/tallermasonico/5dicci.htm).
18
AM de al oriente.
19
AM de occidente.
28
Luces
Tres velas de cera amarilla delante de las tres luces20;
en el altar una calavera, conteniendo dentro una buja
encendida: el resto del recinto alumbrado por una
lmpara sepulcral.
El ritual oficial exige dos cmaras; mas para qu?
Creemos que con una hay bastante. Este grado repre-
senta en nuestro hemisferio el gran jeroglfico de la na-
turaleza en el da 25 de diciembre21. Hay quiz en ese
da dos clases de cielos? La naturaleza, como el iniciado
que la figura, no tienen ms que un templo. Los grados
de doble y triple templo pertenecen a otra orden.
Ttulos
La logia recibe el nombre de cm.: del m.:22, el

ven.: se llama muy resp.: m.:23, los hh.: vig.:, muy
ven.: mm.24: y todos los dems hh:., ven.: mm.:25
20
Los tres primeros dignatarios del taller: el venerable y los dos vigi-
lantes. Tambin alude a la escuadra, el comps y el libro sagrado (en
Occidente, la Biblia abierta por el Evangelio de San Juan).
21
Tradicionalmente se celebra este da el nacimiento de Jess, ya que
coincide con las saturnales, pero los Evangelios no dan una fecha concreta.
Se ha considerado que la adopcin del 25 de diciembre como fecha de la Na-
tividad de Cristo estara relacionada con la necesidad de cristianizar tal cele-
bracin, que anteriormente se haca en nombre de Mitra. En efecto, el 25 de
diciembre (coincidiendo aproximadamente con el solsticio de invierno) se
conmemoraba el nacimiento del dios pagano del mistrasmo. Tambin eran
sagrados los das 16 de cada mes. Los adeptos de Mitra santificaban tambin
el domingo, da del Sol, y da consagrado al Seor en el Cristianismo.
22
Cmara del Medio, es decir, la de los maestros masones o grados
3 de la Orden.
23
AM de muy respetable maestro.
29
Jean-Marie Ragon
Traje
El mandil es de tafetn blanco, forrado de azul, con

los smbolos del grado, pintados o bordados, y las le-
26 27
tras M.: B.: Encima de la faldeta una roseta roja .
24
AM de muy venerables maestros.
25
AM de venerables maestros.
26
Mac-Benac, Macbenach, Machbenak o Mhah Bennah. Significa:
La carne se desprende de los huesos, en alusin a la muerte de Hiram
y al hallazgo de su cadver.
27
El mandil es, junto con los guantes, el vestido esencial del masn,
herencia directa de los masones operativos, y un atributo propio de la
labor a la que se consagra. Es un smbolo que sugiere la idea de un ser
totalmente entregado al trabajo, es decir, de cooperador consciente con
el plan del Gran Arquitecto del Universo. El mandil sirve para tapar la
parte delantera del cuerpo, la activa, masculina y luminosa (de ah el
nombre de delantal que tambin recibe en castellano), que es la que
participa activamente en la labor, mientras que se anuda en la parte
trasera o posterior, pasiva, receptiva y oscura. Dos complementarios que
siempre deben equilibrarse en el justo centro, que es el propio masn.
Este aspecto se remarca en el mandil del maestro, que por la parte de-
lantera o exterior es blanco y ribeteado en azul o rojo, segn el rito en el
que se trabaje, y por la trasera o interna es negra. Respecto a la forma,
en todos los mementos de los distintos ritos, el mandil del aprendiz es
un cuadrado con una baveta triangular levantada en la parte superior. En
sus orgenes el cuadrado tapaba parte de las piernas y la zona abdomi-
nal del cuerpo (sede simblica del mundo instintivo), y la baveta triangu-
lar la zona torcica (residencia de las pasiones y emociones). El aprendiz
debe proteger estas zonas mientras va conociendo y purificando todos
los aspectos del alma que ellas simbolizan; adems, esta forma recuerda
la de la piedra cbica en punta, que es la meta que persigue. En el grado
de compaero, el mandil es el mismo, pero con la baveta triangular do-
blada hacia abajo, sobre el cuadrado, en seal de su mayor habilidad y
dominio del mundo anmico. Para el maestro, el delantal vara segn los
ritos, tal como se ha sealado, destacando que de los tres grados azules
es el nico en que est decorado con smbolos y emblemas relativos al
30
Banda
Azul moir, cruzando del hombro derecho al cos-

tado izquierdo, y terminando en una roseta roja. Pue-
de adornrsela. Las luces las llevan al cuello en forma
de collar, o mejor al contrario que los dems.
Joya
Una escuadra, sobre la cual hay cruzado un com-

ps abierto a 45 grados; puede ser de oro y con pedre-
ra, y va suspendida de la roseta de la banda.
El grado exige que todos los hh.: vistan con frac ne-
gro, guantes blancos, una gasa en el brazo y el som-
brero puesto.
28
El h.: prepar.: dispondr el espritu y la imagina-
cin del postulante con discursos prudentes y relativos
al grado que solicita. Le quitar el mandil, le examina-
r atentamente y se lo atar de modo que se le pueda
arrebatar fcilmente; y por fin, le preguntar si persiste
en su demanda.
tercer grado, en el que el masn recibe la plenitud de todos sus dere-

chos (V. www.logiacondearanda.org/ acacia/revistas/revista25.pdf).
28
AM de hermano preparador.
31
APERTURA DE LOS TRABAJOS
El muy resp.: da un golpe, que repite el occ.: y dice:

P29. M.: ven.: h.: primer vig.: cul es el primer de-
ber de un vig.: en log.: de m.:?
R30. M.: resp.: m.: asegurarse de si el templo est
cubierto.
P. Servos hacerlo, h:. mo.
Cuando la orden queda ejecutada, contina:
P. M:. ven.: h.: 2 vig.:, cul es el segundo deber
de un vig.:?
R. Asegurarse de si todos los hh.: presentes son
MM.:
P. M.: ven.: hh.. 1 y 2 vig.:, servos aseguraros.
Cada uno recorre su col.:, y despus del anuncio
del 2 vig.:, el ven.: h.: primer vig.: dice:
R. m.: resp.:, los hh.: de entrambas col.: son MM.:
P. ven.: m.: primer vig.:, sois m.:?
31
R. m.: resp.: probado: la acacia me es conocida .
29
AM de pregunta.
30
AM de respuesta.
31
Expresin propia del grado tercero, ya que la acacia cubri la tum-
ba del fundador mtico de la masonera, Hiram Abi.
33
Jean-Marie Ragon
P. Qu edad tenis?
32
R. Siete aos y ms .
P. M.: ven:. h:. 2 vig.:, a qu hora abren los MM.:
sus trab.:?
R. A medio da, m.: resp.:
P. Qu hora es?
R. Medio da.
P. Pues es medio da, y hora en que se abren nues-
tros trab.:, m.: ven.: hh.: 1 y 2 vig.:, invitad a los
ven.: hh.: que decoran vuestras col.: a unirse a voso-
tros y a m para abrir los trab.: en la cm.: de MM.:
Los hh.: vig.: repiten la invitacin, y el m.: resp.: dice:
En pie y al orden, ven.: hh.:.
El m.: resp.: da los nueve golpes que son repetidos
por los hh.: vig.: y dice:
33
A.: L.: G.: D.: G.: A.: D.: U.: , en nombre y bajo
34
los auspicios del G.: O:. de, abro los trab.: de m.:
32
Se refiere, obviamente, a la edad masnica del interpelado, es
decir, el tiempo que debe o debera llevar en el seno de la Orden.
33
AM de a la gloria del gran arquitecto del universo. Tradicional-
mente se ha entendido que el Gran Arquitecto del Universo es una clara
referencia a Dios. No obstante, una visin actual, comn por dems a
diferentes obediencias masnicas, considera que los masones, como
individuos, son libres de dar al smbolo del GADU el contenido que me-
jor se ajuste a sus creencias. Como todos los smbolos, proporciona un
marco, pero su interpretacin concreta corresponde a cada cual. Hay
por ello masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente,
identifican al GADU con la sublimacin del ideal masnico o lo inter-
pretan desde una perspectiva pantesta o naturalista (http://lacantera.es/
masoneria/acerca-de-la-masoneria/gadu/).
34
AM de Gran Oriente.
34
de esta resp.: log.:, por el signo, las bateras, y la

aclamacin del gr.: A m, hh.: mos, por el signo:.,
por las bateras:. vivant! vivant! semper vivant!
El m.: resp.: da un golpe y dice: Los trab.: de la

cm.: del m.: quedan ab.:, colocaos en vuestros pues-
tos ven:. hh.: El ven.: h.: secr.: tiene la palabra para la
lectura del trazado de la ltima sesin.
Dada lectura y aprobada, el m.: resp.: enva al ven.:
h.: exp.: a reconocer a los hh.: vis.:, y segn su infor-
macin, les manda conducir, les felicita, se aplaude su
presencia, se cubren sus discursos de gracias, y los
ven.: hh.: MM.: de cer.:35 les conducen a los sitios que
respectivamente les corresponden.
Primer punto
El m.: resp.: informa a los asistentes del motivo de

la reunin, que es la colacin del gr.: de m.: al comp.:
N, al cual en la ltima sesin se ha juzgado digno
de obtener tal favor, y aade luego:
Ven.: hh.:, el grado de que vamos a ocuparnos se

llama con justicia coronamiento de la masonera, pues
en l se abordan las grandes cuestiones del orden fsico
y moral, y del porvenir del hombre; as ha sido en todos
tiempos reverenciado y considerado universalmente
35
AM de hermano maestro de ceremonias.
35
Jean-Marie Ragon
36 37
como el grado ms elevado . Ven.: h.: primer exp.: ,
ved si el comp.: est en estado conveniente, y pre-
38
sentadle en la Puerta del Templo . Ven.: h.: 2 exp.:,
36
Un sector destacado de la masonera espaola de la poca, bsi-
camente los masones que fundaron la Gran Logia Simblica Indepen-
diente Espaola a principios de la dcada de 1880, tras la ruptura con el
Grande Oriente Lusitano Unido, opt por trabajar nicamente en los tres
primeros grados o masonera simblica.
37
AM de venerable hermano primer experto.
38
Entre los smbolos de pasaje destaca el de la Puerta y particular-
mente, en el simbolismo masnico, el de la Puerta del Templo que re-
presenta el umbral que separa lo profano de lo sagrado. Si el Templo
simboliza al Cosmos, el mundo verdadero, el espacio sagrado y signifi-
cativo anlogo a la Ciudad Celeste, todo lo que est fuera de l repre-
senta el mundo profano, la realidad material, ilusoria y transitoria que el
iniciado ha de trascender; la Puerta del Templo separa a la vez que une
estas dos realidades sirviendo de paso entre un estado y otro. En el Tem-
plo masnico la puerta de entrada al mismo se coloca al occidente. Es
esta la primera puerta que se debe franquear, la que conecta al iniciado
con la cosmogona. Esa puerta est custodiada por el hermano guarda
templo que impide el paso a las fuerzas profanas y al mismo tiempo pro-
tege y permite el acceso de los iniciados y de los aspirantes que son dig-
nos de la iniciacin. Pedir la entrada en la orden masnica es llamar a
la Puerta del Templo, pero no ser posible atravesar ese umbral si no se
sabe llamar correctamente. Al nefito se le muestra cmo llamar a la
puerta durante el ritual de iniciacin, y en los rituales del grado primero
se le ensea que fue introducido en la logia por tres grandes golpes que
significan: pedid y se os dar (la Luz); buscad y encontraris (la Verdad);
llamad y se os abrir (la Puerta del Templo). La puerta que atraviesa el
postulante es baja, de difcil entrada y cada acceso a uno de los distintos
grados de la iniciacin supone simblicamente el atravesar una puerta.
En cada grado se ha de llamar de modo diferente y esas puertas sucesi-
vas, cada vez ms estrechas, van dando paso a estados del ser ms y
ms sutiles. La Puerta del Templo es anloga a la Puerta de los Cielos;
estas puertas no pueden abrirse si no se cuenta con las llaves adecuadas,
y son justamente los smbolos y los ritos los que constituyen las claves
necesarias para que ese acceso sea posible. Pero si por la primera el pa-
so se realiza en la va horizontal, el acceso por la segunda es ms bien
36
servos tomar las disposiciones requeridas para estas

circunstancias.
El exp.: hace acostar a su tiempo y cubre con el

pao mortuorio al ltimo m.: recibido, con los pies al
or.:, los talones en escuadra, la mano derecha sobre el
corazn, y el brazo izquierdo extendido junto al cuer-
po, etc., y se eclipsan las estrellas, excepto la del m.:
resp.: que dice: Ven.: hh.: 1 y 2 vig.:, os recomien-
do que mantengis en vuestras col.: el orden y digni-
dad que convienen a nuestros trab.:
axial, en direccin vertical, realizndose as el paso de lo csmico a lo

supracsmico que se produce por la Puerta del Sol, representada por el
centro de la cpula o vrtice de la pirmide, del que pende la plomada
del Gran Arquitecto. Es importante, en relacin con este smbolo, men-
cionar lo relativo al profundo significado de las puertas solsticiales
(www.geocities.com/tallermasonico/5dicci.htm).
37
RECEPCIN
Llaman a la Puerta del Templo como comp.:, y el h.:

cubr.: da el aviso al h.: 2 vig.: que le trasmite al 1, y
este al m.: resp.:, quien dice: M.: ven.: h.: primer vig.:
informaos de quin es el comp.: que llama as a la
puerta de los MM.:.
Cuando esta orden, despus de haber sido trasmiti-
da regularmente por los vig.:, es comunicada al h.:
cubr.:39, este entreabre la puerta y dice: Quin se
atreve a llamar as?
El h.: exp.: responde: Es el h.: N.:, comp.:, a quien
habis juzgado digno de pasar al 3 grado, y pide su-
frir las pruebas.
A esta respuesta, que debe pasar del h.: cubr.: a los
40
vig.: y al m.: resp.:, este dice: Ven.: h.: m.: de cer.: ,
id a reuniros con el ven.: h.: exp.:, y haced entrar al
comp.: de la manera acostumbrada.
Ejectase la orden: las puertas se abren, el postu-
lante es introducido en el templo andando hacia atrs,
39
AM de hermano cubridor.
40
AM de hermano maestro de ceremonias.
39
Jean-Marie Ragon
y fijndole el h.: exp.: la punta de su espada en el pe-

cho, y los vig.: anuncian que el comp.: est entre col.:,
guardado por el h.: exp.: y el h.: m.: de cer.:, y el
m.: resp.: contina: No os apartis, pues, del comp.:, y
sobre todo cuidad de que no fije sus miradas en el altar.
Comp.:, prometis aun cuando no fueseis admitido al
grado que solicitis, no revelar nada de cuanto podis ver
u or aqu?
R. Lo prometo.
P. No temis al presentaros en este templo encon-
trar pruebas que vuestro valor no os permita sufrir?
Responde.
P. Cul es vuestro objeto al querer ser m.:?
Responde ordinariamente que es el deseo de ins-
truirse y perfeccionarse en la masonera.
P. No es ms bien el deseo de conocer lo que pasa
entre nosotros, y de saber el partido que adoptaron los
mm.: contra los tres comp.: que asesinaron a nuestro
41
resp.: m.:? La traicin de que somos vctimas nos ha
hecho suspicaces; tal vez vos seis uno de los que
debe perseguir nuestra venganza. H.: exp.:, arrancad-
le el mandil, que quiz no sea digno de llevar. Es
preciso que sepamos si habis tomado alguna parte
en el crimen que nos aflige. Descended y examinaos
a vos mismo: os sents libre y exento de todo repro-
che? Responded.
Responde.
41
Nueva alusin a los orgenes mticos de la masonera y, en concre-
to, a Hiram Abi.
40
El m.: resp.: h.: exp.:, haced volver al comp.: Cuan-

do fuisteis recibido en el 1 grado, se os mostraron
huesos y lgrimas; lgrimas y huesos se os presentan
aqu tambin. Estos smbolos de la muerte son los me-
jores maestros para ensearnos la verdad. Ved un no-
table ejemplo en esta calavera. Qu nos dice? Fui, y
ya no soy. Mand, am, practiqu la virtud, y sin em-
bargo, ya no existo. Ved, comp.:, una luz material ha
sido colocada donde brillaba la luz divina, donde el
pensamiento meditaba. Quin ha destruido esa bell-
sima obra? Lo sabis vos? Podrais siquiera decirnos
tan solo qu sois, de dnde vens, y lo que seris? Esta
calavera terrible smbolo de la igualdad humana!...
Quin nos dir si es el resto de un hombre poderoso o
de un humilde servidor? Todo lo que podemos saber,
es que su aspecto nos indica el abismo donde todos de-
bemos ser sucesivamente sepultados. Y qu habr ga-
nado entonces el impostor con engaar a los hombres,
o el perverso y el malvado con cometer crmenes?.:
42
Vais a conocer la causa de nuestra afliccin .
42
Este es uno de los fragmentos ms poticos e interesantes de todo
el Ritual. Se percibe, incluso, cierto rastro de las tradiciones cabalsticas
y, sobre todo, alqumicas, tan en boga entre los masones de determina-
das pocas y circunstancias histricas.
41
NARRACIN
Tenamos un arquitecto hbil, un resp.: m.:43, que po-

sea todas las cualidades y conocimientos que consti-
tuyen la perfeccin. Llambase Hiram44, y proceda de
un pas en que nace la luz; trabajaba haca siete aos45
en la edificacin de un templo que deba reunir a to-
dos los hombres en un mismo culto, el de la verdad.
Coordinaba todas sus partes con arte y prudencia, y
levantndose con la aurora, vigilaba todos los traba-
jos. Como sus obreros eran muy numerosos los dividi
en tres clases: ap.:, comp.: y MM.:, dando a cada cual
43
AM de respetable maestro.
44
Hiram, del hebreo hhi o hhai, vida viva, y ram, elevado, tiene por
sobrenombre Adonhiram, seor elevado, y de ah la mas.: adonhiramita.
La tradicin le llama tambin Hiram abi, padre elevado. Era hijo de un
tirio llamado Ur, fuego, por Josefo, y de una mujer de la tribu de Dan
(Paral., l. II, cap. II, vers. 13 y 14). Otros pasajes de la Biblia dicen que
era de la tribu de Neftal, y esta es la versin que se ha seguido en la
mas.: Los mas.: han cubierto con este nombre toda la historia astronmi-
ca del sol [Nota original].
45
Los siete meses de fecundacin solar, de marzo a septiembre [Nota
original].
43
Jean-Marie Ragon
su palabra de paso para recibir un salario gradual: los

46 47
ap.: en la col.: J.: , los comp.: en la col.: B.: , y los
MM.: en la cm.: del m.:48. Ya tocaban a su fin los tra-
bajos, cuando tres comp.: descontentos de su paga e
impacientes por ser MM.:, imaginaron obtener por
fuerza la palabra de m.:. Sabedores de que diariamente
al medio da, durante la ausencia de los trabajadores,
visitaba Hiram regularmente el edificio, convinieron
para realizar su designio en apostarse en las tres puer-
tas del templo y esperar all a su m.:49 (Al llegar aqu la
46
Jachin o Jakin. Palabra sagrada de uno de los tres primeros grados
(dependiendo del rito), y que da nombre a una de las columnas del tem-
plo masnico, en referencia simblica al templo de Salomn.
47
Boaz o Booz, nombre simblico de una de las columnas de bron-
ce fundidas por Hiram para el templo de Salomn. Es la palabra sagra-
da del aprendiz del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y del segundo
grado en los Ritos Francs y Escocismo Reformado. Boaz es, en el
R.:E.:.A.:A.:, la palabra sagrada que se comunica al aprendiz masn en
la tenida de iniciacin. Dicha palabra se refiere a la naturaleza interior
del aprendiz y por esta razn encierra un secreto que es irrevelable por
ms que se la pronuncie o escriba. Boaz, o Booz, es una transcripcin
latina de una palabra hebrea de tres letras, Beth, Ayin y Zayin. Sus valo-
res numricos respectivos son 2, 70 y 7 y su suma da 79, nmero
que equivale a la unidad aritmtica que simboliza la Unidad del Ser
expresada en la logia (79 = 7+9 = 16 = 1+6 = 7 = 7+6+5+4+3+2+1 =
28 = 2+8 = 10 = 1+0 = 1).
El aprendiz recibe la palabra sagrada deletreada y no puede darla de
otro modo, puesto que no sabe leer ni escribir en el Libro de la Vida al
inicio de su carrera masnica, o viaje hacia el conocimiento. El estudio
del significado de cada una de las tres primeras letras que el masn
recibe debe formar parte de su aprendizaje. (Ver otras acepciones en
http://www. geocities. com/ tallermasonico/5dicci.htm).
48
Es decir, los maestros (masones) en la cmara del medio.
49
Los mas.: alemanes tomaron al pie de la letra esta leyenda, cuando
les dieron los nombres de Hobban, Sterk y Austerfluth, que otros deno-
44
narracin, tres exp.: armados de una regla, una escua-

dra de hierro, y un mallete con mullido, que conser-
van ocultos, se colocan junto al tmulo, a cuya cabeza
est el comp.:, y el m.: resp.: contina). No tard
Hiram en presentarse a la puerta del Sur (el experto le
hace pasar con el pie derecho sobre el atad), donde
encontr un comp.: que le pidi con amenazas la pa-
labra de m.:, a lo cual le respondi que no era aquella
la manera de recibirla, y que para ello era preciso que
esperase con paciencia a concluir su tiempo. Descon-
tento con esta respuesta, el comp.: le asest un regla-
zo, que le toc en el cuello (el exp.: lo ejecuta). Hiram
huy hacia otra puerta (pasa sobre el atad con el pie
izquierdo), y en ella hall al segundo comp.: que le
hizo la misma peticin, el cual habiendo recibido
igual negativa que el anterior le descarg sobre la teti-
lla izquierda un recio golpe con su escuadra de hierro
(Se ejecuta esta operacin por el exp.: correspondien-
te, y el iniciado pasa otra vez sobre el atad con el pie
derecho, viniendo a quedar en medio, esto es, a los
pies del atad y dejndole a su espalda. Entonces se le-
vanta el h.: que estaba acostado y cubierto con el pao
mortuorio, silenciosamente y sin llamar la atencin, y
va a ocupar su puesto en las col , mientras la narracin
contina). Hiram se escap vacilando en direccin a
la tercera puerta; mas all le esperaba el ltimo comp.:
para hacerle la misma demanda, y no obteniendo otro
minaban Hobhen, Stolkin o Sterkin y Austerfuth. Estos tres malos comp.:

del sol no son otros que los tres ltimos del ao, octubre, noviembre y
diciembre [Nota original].
45
Jean-Marie Ragon
resultado que la negativa, le asest tan terrible marti-

llazo en la frente, que le dej muerto (El exp.: lo ejecu-
50
ta , y los otros dos le tienden en el atad cubrindole
con el pao. En seguida y durante la narracin siguien-
te, los hh.: iluminan silenciosamente el templo, y susti-
tuyen las colgaduras negras por otras verdes. El m.:
resp.: prosigue). Reunidos los tres asesinos, pidironle
recprocamente la palabra de m.:, y viendo que no
haban podido obtenerla, se desesperaron por haber
cometido un crimen intil, y solo pensaron en ocultar-
le; a cuyo efecto cubrieron provisionalmente el cad-
ver con escombros, y por la noche le llevaron fuera de
la ciudad, enterrndole junto a un bosque, y plantan-
do sobre su tumba una rama de acacia. La ausencia de
Hiram en los trabajos no tard en revelar a todos los
obreros la terrible catstrofe, de que resultaban autores
los tres comp.: que haban faltado a la hora de la lista.
Entonces los MM.: se reunieron en la cm.: del m.:,
tapizndola de negro en seal de luto; y despus de
dar libre curso a su dolor, resolvieron emplear todos
los medios imaginables para encontrar el cuerpo de su
infortunado jefe, a fin de darle sepultura digna, caso
de que hubiera muerto. A este efecto, enviaron en su
busca nueve MM.: por grupos sucesivos de tres51. M.:
50
Cuntase que un da, en cierta recepcin anloga a la de este
grado, el emperador Commodo, que desempeaba el cargo de m.:
resp.: dio el ltimo golpe de tal manera, que convirti el acto en tra-
gedia [Nota original].
51
Segn la tradicin salomnica, los nombres de los nueve mm.:
elegidos despus de la supuesta muerte de Hiram, son los siguientes:
Moabon ( patre); Ganinigam o Anigam (afflictio populi); Ischgi (salus
46
ven.: h.: 2 vig.:, elegid otros dos MM.:, y buscad

empezando por el Norte.
Hacen el viaje con espada en mano, como queda di-
cho, alrededor del tmulo, y de vuelta en su puesto dice
el 2 vig.: M.: resp.:, nuestro viaje ha sido infructuoso.
El M.: resp.: M.: ven.: h.: 1 vig.:, agregaos a otros
dos MM.:, e investigad empezando por el Medioda.
Terminado el viaje en la misma forma, el 1 vig.:
dice: M.: resp.:, el segundo viaje no ha sido ms afor-
tunado que el primero.
El m.: resp.: M.: ven.: hh.: 1 y 2 vig.:, reunos a
m, y tal vez seremos ms felices.
Los vig.: llegan al pie del altar, el m.: resp.: se incorpo-
ra a ellos, y empiezan el viaje por el norte: al llegar a la
col.: J.:, el 2 vig.: se detiene y dice: M.: resp.:, distingo
vapor sobre un montn de tierra que parece reciente-
mente removida.
El m.: resp.: Continuemos.
Cuando llegan a la col.: B.:, se para y dice el 1
vig.: M.: resp.:, aqu veo una rama de acacia.
El m.: resp.: Acerqumonos ms.
El cortejo se detiene al llegar al Medioda, y el m.:
resp.: dice:
Estos indicios me hacen calcular que llegamos al

fin de nuestras pesquisas: convengmonos, pues, en
que si encontramos el cuerpo de nuestro resp.: m.:, el
mea); Jachin (firmus); Gazariach o Azariah (auxilium Dei); Achal o Acal

(comedit); Bogaz (in fortitudine); Joram (excelsus); Gobed u Obed (serviens)
[Nota original].
47
Jean-Marie Ragon
primer signo que hagamos y la primera palabra que

pronunciemos sustituirn a la palabra y signo anterio-
res, cuya revelacin pudieran los asesinos haber arran-
cado a su vctima a fuerza de torturas (Los vig.: hacen
la seal de asentimiento).
El m.: resp.: toma la rama de acacia, levanta con la

punta de la espada el pao y deja descubierto al ini-
ciado; da un paso atrs haciendo la seal de horror, y
dice: Es en efecto el cuerpo del resp.: m.:, veo brillar
sobre su pecho la letra G. Gimamos!.
Los dos vig.: repiten sucesivamente: Gimamos!
Gimamos!.
El 2 vig.: se acerca, le toma el dedo ndice, tira li-
geramente hacia l, pronunciando la palabra J.:, y le
suelta haciendo el signo de horror.
El 1 vig.: llega despus, le toma el dedo segundo
o medio, y ejecuta la misma operacin pronuncian-
do la palabra B.:, y haciendo el mismo signo que el
anterior.
El m.: resp.: se adelanta, y pregunta: Qu habis
hecho?.
El 2 vig.: M.: resp.:, cre levantarle con el toque
de ap.: pero la carne se separa de los huesos.
El 1 vig.: M.: resp.:, cre lograr lo mismo con
el toque de comp.: pero la carne se separa de los
huesos.
48
El recipiendario conserva los ojos cerrados, y el m.:

resp.: dice: M.: ven.: hh.:, no sabis que nada podis
52
sin m, y que juntos lo podemos todo? .
Entonces le toma la mueca derecha formando la
garra, y con la ayuda de los vig.: que estn a los la-
dos del comp.: le levanta por los cinco puntos de
perfeccin, pronunciando la palabra M.:53, y se quita
el catafalco.
52
As se practicaba en 1817 la m.: en el taller de los Trinosofos, de
Pars, hallando poco lgico y contrario a la verdad del hecho astronmi-
co que el gr.: representa, hacer sucumbir a Hiram, el sol, bajo los golpes
de las tres luces que figuran los tres meses primaverales, solos aptos para
levantar el cuerpo; as los exp.: quedaban encargados de representar los
tres ltimos meses del ao terminado, que son los que ven sucumbir al
padre de los humanos seres. En el ritual del h.: Des Etangs, todo el ce-
remonial se dirige a ensear que la mentira, la ignorancia y la ambicin
son tres azotes desorganizadores que causan la desgracia de los hom-
bres. Conviene mucho, sin duda, dar al gr.: de m.:, que ya de suyo se
presta a ello maravillosamente, todas las interpretaciones morales y filo-
sficas posibles; pero ante todo debemos conservar su tipo sagrado, cu-
yo simbolismo, tomado de la naturaleza, durar como ella perpetuamen-
te. Es no comprender este bellsimo grado, ni los precedentes, limitarse a
encerrar su fin trgico en una narracin tan fra como ilgica, en lugar de
ponerla en accin como los antiguos iniciados de Mithra, de Egipto y de la
Grecia [Nota original].
53
Es el nombre del hijo de Loth, nacido de su incesto (por fortuna fa-
buloso) con su hija mayor (Gnesis, c. XIX, VIII, XXXVI y XXXVIII). Mu-
cho nos ha extraado no encontrar esta palabra en el ltimo ritual ofi-
cial, siendo el nombre del m.: en Amrica y en Inglaterra. Encuntrase
reproducida en varios altos gr.:, y consagrada por uso general; pero es
sensible de todas suertes que para una significacin tan sencilla se haya
recurrido a un origen tan impuro [Nota original]. Gnesis 19: 36: Y las
dos hijas de Lot concibieron de su padre. 19: 37: Y dio a luz la mayor
un hijo, y llam su nombre Moab, el cual es padre de los moabitas hasta
hoy. 19: 38: La menor tambin dio a luz un hijo, y llam su nombre
Ben-Ammi, el cual es padre de los amonitas hasta hoy.
49
Jean-Marie Ragon
2 punto
El m.: resp.: sube al trono y dice:
Ven.: hh.:, en pie y al orden. Olvidemos nuestro

54
dolor, y tributemos gracias al G.: A.: D.: U.: , que
nos devuelve a Hiram, vencedor de las tinieblas; del
mismo modo cada hemisferio afligido sucesivamente
por la ausencia del padre de la luz, recobra, cuando
este reaparece, su alegra y sus brillantes galas; y as
tambin la antorcha del genio y de la verdad disipa
las tinieblas del error y de la ignorancia. Aplauda-
mos, pues, ven.: hh.:, por nuestras bateras y por una
calurosa aclamacin. Vivat! Vivat! Semper vivat!
Sentmonos, ven.: hh.:
El iniciado toma asiento, y el m.: resp.: le dirige la

palabra.
54
AM de Gran Arquitecto del Universo.
50
ALOCUCIN
M.: q.: h.:, antes de llegar al punto de elevacin a que

acaba de conduciros vuestra perseverancia, cul no
ha debido ser vuestra sorpresa al asistir a una solem-
nidad de las ms extraordinarias y cmo ha debido la
extraeza apoderarse de vuestra razn, y perturbar vues-
tra sagacidad y raciocinio!
Ante vuestras inquietas miradas se ha presentado
un espectculo, cuyo lgubre aparato y aflictivas cau-
sas estabais lejos de sospechar, cuando en los dos
primeros gr.: pasabais felices ratos entre el estudio de
las ciencias que honran el espritu humano, y las nti-
mas expansiones de una sociedad escogida que la sa-
bidura de nuestra institucin pareca deber preservar
del contacto del crimen. Cun penosa ha debido ser
vuestra posicin! Smbolos cada vez ms graves; espe-
sas tinieblas; un solo punto de luz, como un faro leja-
no, por nica direccin; y un terrible aislamiento en
medio de una familia de hh.:; una acusacin y ningu-
na defensa; jueces y no amigos; pasos inciertos; un
gua armado por la desconfianza; un silencio apenas
interrumpido por algunos sombros avisos; una aterra-
dora catstrofe; una vctima; una narracin imprevista;
51
Jean-Marie Ragon
investigaciones singulares, indicios misteriosos, lec-

ciones figuradas, todo, en fin ha debido pareceros un
ddalo inexplicable mas qu poda pasar en vues-
tro ser que no hayan experimentado antes esos hroes
sublimes propuestos a nuestra admiracin por la anti-
gedad, para llegar a la revelacin ms importante
que haban concebido los sabios de los tiempos anti-
guos? Como esos ilustres iniciados habis por segunda
55
vez, y segn la expresin verdadera de Apuleyo , to-
cado en los confines de la vida y de la muerte.
As, pues, h.: mo, un crimen cometido, una ceremo-
nia fnebre, y la conmemoracin de la muerte de un
personaje ilustre, son los hechos que constituyen la le-
yenda del tercer grado simblico; y si la palabra sim-
blico no os recordase que en este grado como en los
precedentes todo es emblemtico, la sola observacin
de sus ceremonias bastara a convenceros de ello.
En efecto, qu presenta a nuestra imaginacin? La
muerte de un jefe de trabajos asesinado por tres obre-
ros prfidos, y llevndose consigo el secreto de la ma-
sonera para la edificacin magnfica de un monumento,
acaecida entre un pueblo clebre por sus desgracias y
proscripciones. Y esos acontecimientos tan comunes
son dignos de ocupar la atencin de tantos hombres
55
Lucio Apuleyo, escritor romano del siglo II. Autor de El Asno de
Oro, novela alegrica. Se preocup, adems, por la filosofa, la religin,
la ciencia y la retrica. Se le inici en el culto de Isis y, ms tarde, se le
acus de utilizar la magia para conseguir los favores de la viuda Pudenti-
la, acusacin de la que se defendi en un famoso discurso (Apologa). Se
ocup de la difusin de los cultos mistricos, que alcanzaron gran desa-
rrollo en la Roma de su tiempo.
52
ilustrados de todas las naciones hace ya siglos? Qu

inters pueden entraar para nosotros? Ninguno, to-
mados al pie de la letra. Pues qu; tres mil aos des-
pus de Salomn, Francia, Europa, el mundo entero
seguiran todava celebrando con tales muestras de
dolor los funerales de un arquitecto, cuando tantos
sabios, tantos filsofos han perdido la vida, sin que su
recuerdo se conserve sino en la Historia? Es ese
Hiram otro Scrates, un bienhechor del gnero huma-
no, cuyo nombre recuerda las virtudes ms eminentes
o los ms sealados servicios? No: abrid los anales de
las naciones, y ni siquiera encontraris en ellos su nom-
bre. Ningn historiador le recuerda. El historiador sa-
grado, nico que le nombra, no como arquitecto, sino
como fundidor, solo aade a su nombre el epteto de
perfecto obrero, y en el minucioso detalle que acom-
paa y sigue a cuanto se relaciona con la construccin
del templo, ni siquiera se hace mencin de esa trgica
muerte, acontecimiento que no hubiera omitido tan
56
escrupuloso escritor .
En defecto de la escritura, la memoria de los hom-
bres ha conservado sin duda este acontecimiento per-
petuando su recuerdo en las familias? Tampoco. Falta
igualmente la tradicin. Nada recuerda que Hiram
haya sucumbido bajo los golpes de los asesinos, como
56
Investigaciones modernas prueban que en esa poca no ha existido
ciudad ninguna llamada Jerusaln, ni templo con ese nombre griego hbri-
do. Lo mismo sucede con los palacios de Salomn (Solimn), de los cuales
nadie ha podido encontrar rastros de fundacin (V. F. V. Vincent: Idolatra
de antiguos y modernos, un tomo en 8, Pars, 1850) [Nota original].
53
Jean-Marie Ragon
refiere la tradicin masnica, de manera que debemos

concluir que esa muerte es solo una alegora, cuya
57
clave hallaremos fcilmente .
Evitemos en esto abandonarnos a las hiptesis, como
tantos otros han hecho, aplicando esta fnebre con-
memoracin a todos los acontecimientos que recuer-
dan un gran crimen religioso, poltico o privado, y cu-
briendo con el nombre y emblemas de Hiram todas las
vctimas de la tirana, del fanatismo o de la ambicin.
En todas las leyendas se encuentra un hroe herido
de muerte por un monstruo, un genio o un asesino, y
que tiene una esposa, un hijo. Ese hroe era el sol, esa
esposa la tierra, ese hijo el hombre. A pesar de la di-
vergencia que entre esas diferentes leyendas existe,
todas van al mismo fin por diversas vas: unas veces el
57
Tal vez la leyenda de Hiram est vinculada, precisamente, a los
orgenes especulativos de la masonera moderna, cuya Constitucin fue
obra de J. Anderson (1680-1739), quien, tal como afirma Snchez Ferr
(Introduccin a J. Anderson: La Constitucin de 1723 y Silas H. Shepherd:
Compilacin de las marcas (Landmarks) de la masonera, Barcelona, 1998,
p. XXII), era un pastor erudito, conoca la lengua hebrea y haba escrito
varias obras de genealoga. En su elaboracin de las Constituciones, subraya
Snchez Ferr, privilegi la historia del pueblo hebreo, vinculndolo a la
masonera, frente al mundo clsico. Anderson construy una historia que
se ajustaba cronolgicamente a la Biblia, suprimi a personajes como
Hermes, considerado uno de los padres de la masonera, y aunque man-
tuvo a Euclides y Pitgoras, su principal aportacin fue la introduccin
de Hiram, que no figura citado en los antiguos manuscritos. El inspira-
do Hiram Abi sera, en efecto, el maestro de los trabajos del templo
de Salomn, el masn ms perfecto de la tierra. Sin embargo, ni l ni
el rey de Tiro, llamado tambin Hiram, figuran en los textos masnicos
ms antiguos o, al menos, no existe constancia documental de su pre-
sencia. Anderson, pues, otorga una importancia al templo de Salomn
que no le concedieron sus predecesores.
54
hroe resucita, otras es vengado y reemplazado por su

hijo, el nuevo sol. Estos dos casos se encuentran en la
leyenda de Hiram.
Revelemos, pues, los misterios de la muerte de
Hiram, y veremos en su tumba el del cielo con el
58
nombre de Osiris .
Dcese en la narracin de este grado que Hiram se
presenta a la puerta de Occidente para salir del tem-
plo, y fcilmente comprenderis, h.: mo, que esa sali-
da es imposible, porque el sol no puede salir de nues-
tro universo, templo de la naturaleza. La marcha de
Hiram para sustraerse a los golpes de los asesinos es
precisamente la que el sol sigue en el ltimo mes del
ao, en que baja al horizonte por la puerta de Occi-
dente. Si contemplamos en ese momento la esfera ve-
remos al Oriente el gran Orin con el brazo levantado
58
Osiris fue un hroe cultural, rey mtico, fundador de la nacin
egipcia, que ense a los hombres la civilizacin, las leyes, la agricultu-
ra y cmo adorar a los dioses. Muere como hombre pero resucita como
inmortal gracias a Thot. Es el responsable de juzgar a los muertos en la
Duat, donde est acompaado por 42 dioses-jueces (uno por cada
nomo) que dictaminarn lo que acaecer al difunto. Era el jefe de la
trada Osiriaca, formada por Osiris, Isis y Horus. Los egipcios vieron en
la resurreccin de Osiris la promesa de una vida eterna. Crean que to-
dos los hombres viviran eternamente, en el Aaru, si se realizaban cere-
monias funerarias similares a las efectuadas con Osiris, muerto y resuci-
tado. As desde el Imperio Medio era costumbre, en los textos funerarios,
nombrar al difunto con el apelativo de Osiris. En Abidos se celebraban
los Misterios de Osiris, una de las ms importantes festividades durante
el Imperio Medio; consistan en rememorar la muerte, entierro y resu-
rreccin de Osiris, con la consiguiente promesa de vida eterna para los
asistentes y sus difuntos. Segn Diodoro Sculo, Osiris ense a la
humanidad el cultivo de la vid, as como a vendimiar la uva y cmo
guardar el vino.
55
Jean-Marie Ragon
y armado con una maza, y al Sagitario disparando su

flecha; y al Norte a Perseo, armado igualmente y dis-
59
puesto a asestar un terrible golpe . Desde este instan-
te, su inclinacin hacia el hemisferio austral parece
tan rpida que realmente semeja una cada. Ya le te-
nemos precipitado en la tumba. Reaparecer? Ser
devuelto a nuestros deseos? Esa inquietud debieron
sentir los primeros hombres, y est figurada por las
pesquisas que se hacen en busca del cuerpo de Hiram.
As es que su asesinato, tomado en sentido alegrico,
es como la pasin de Osiris, de Adonis60 o de Mithra61,
una creacin de la imaginacin de los sacerdotes, as-
trnomos cuyo objeto era pintar la ausencia del princi-
pio, o sea la lucha de las tinieblas y la luz. Con razn,
pues, los iniciados que celebran estos misterios se vis-
ten de negro y decoran el templo con velos fnebres62.
59
Vase en el Curso interpretativo de las iniciaciones el complemento
de ese tema celeste explicado, as como los nombres astronmicos de
los nueve mm.: [Nota original].
60
El mito de Adonis es una leyenda siria, a la que alude Hesodo.
Hijo de una relacin incestuosa, Adonis naci al fin del rbol de la mi-
rra. Se plantea, en tal sentido, que el mito representa el smbolo del mis-
terio de la vegetacin. El culto de Adonis se difundi por el Mediterr-
neo en poca helenstica. Autores antiguos, asegura Chompr, haban
tenido a Adonis por el sol, otorgndole todos sus atributos.
61
El ao 101 de la era cristiana, erigieron los romanos un altar o
Mithra (deo sol Mithra). Su culto se celebraba en una cueva el 25 de di-
ciembre, y el objeto de esta fiesta era la Natividad de Mithra o el rena-
cimiento del sol, que despus de llegar al punto ms bajo, comienza su
nueva carrera [Nota original].
62
Dbase en Francia, en tiempo de Enrique III, el nombre de Reinas
blancas a las viudas de los reyes, por vestir de este color en seal de luto por
sus esposos, pues que estaban persuadidas, como los chinos actualmente,
56
Ved ahora la interpretacin de los instrumentos usa-

dos por los tres malvados comp.:
El sol, en el solsticio de esto, inspira a cuanto exis-
te palabras de gratitud, himnos de reconocimiento, y
su benfico calor parece descender en lenguas de fue-
go, hablando a nuestros sentidos. Hiram le representa, y
as l es quien posee y puede dar a quien sea preciso
la palabra sagrada, es decir, la vida63. Cuando el sol en
su marcha retrgrada, simbolizada por la del comp.:
que entra hacia atrs en la cm.: del m.: desciende a
los signos inferiores, el mudismo de la naturaleza co-
mienza, o sea su infecundidad, y entonces Hiram ya
no puede dar la palabra de m.: a los comp.: que repre-
sentan los tres ltimos meses del ao.
Dcese que el primero hiere dbilmente a Hiram con
una regla de veinticuatro pulgadas, imagen de las vein-
ticuatro horas que dura la revolucin diaria, primera
distribucin del tiempo que despus de la exaltacin del
grande astro, atenta dbilmente a su existencia dndole
el primer golpe (en la garganta, signo de ap.:).
El segundo le hiere con una escuadra de hierro,
smbolo de la ltima estacin figurada en las intersec-
ciones de dos lneas rectas que dividiesen en cuatro
de que al dejar la vida pasaban a una morada resplandeciente de luz.

Los griegos lo llevan negro, en armona con sus ideas sobre el Trtaro.
Por qu nosotros habremos dejado el color de la China, que era tam-
bin el de nuestros antepasados, para tomar el de la Grecia, que es me-
nos consolador? [Nota original].
63
Ormuzd, dios Luz, dice a Zoroastro en el Zend-Avesta: Yo soy la
palabra [verbo] que destruye los males del mundo.
57
Jean-Marie Ragon
partes iguales el crculo zodiacal, cuyo centro simbo-

liza el corazn de Hiram, donde va a parar la punta
de los cuatro ngulos, segunda distribucin del tiempo
que en esta poca asesta un golpe ms fuerte a la exis-
tencia solar.
El tercero le hiere mortalmente en la frente con un
martillo, cuya forma cilndrica simboliza el ao cuya
palabra significa aniuo, crculo, tercera distribucin
del tiempo, cuya terminacin da el ltimo golpe a la
existencia del sol aspirante.
En Egipto se denominaba al tercer g.: puerta de la
muerte, y en el centro del recinto donde se verificaba
la recepcin elevbase el atad de Osiris, cuyo asesi-
nato se consideraba recin ejecutado. Preguntbase al
aspirante si haba tomado parte en el crimen, y a pesar
de sus negativas, fingase herirle de un hachazo, se le
derribaba y envolva en bandas de lienzo como las
que se usaban para las momias, y a su alrededor bri-
llaban mil relmpagos, figurando que el fuego rodeaba
al muerto y le volva a la vida.
Esta narracin, h.: mo, puede convenceros, sin dar
lugar a la ms mnima duda del antiqusimo origen de
la francmasonera, y de su conformidad con la inicia-
cin mitraca y egipcia, ya probada en los dos primeros
grados.
Asimismo cuando en diciembre el sol de invierno
parece dejar nuestros climas para ir a reinar en el hemis-
ferio inferior, semejando que baja a la tumba, la natu-
raleza queda viuda de su esposo, de quien recibe cada
ao la alegra y la fecundidad; sus hijos estn desolados,
y observad con cunta razn los mas.:, educandos de la
58
naturaleza, y que en este grado de m.: representan esa

bellsima alegora, se denominan H.: de la V.:, as co-
mo a la reaparicin del Dios toman el nombre de H.:
64
de la L.: .
De esta interpretacin debemos concluir que Hiram,
arquitecto del templo de Salomn y hroe de la le-
yenda mas.: es el Osiris (sol) de la iniciacin moderna;
que Isis65, su viuda, es la log.:66, emblema de la tierra;
y que Horus u Horo67, hijo de Osiris y de Isis (de la L.:
64
Es decir, Hijos de la Viuda e Hijos de la Luz.
65
Isis, esposa de Osiris y madre de Horus, forma parte destacada de
la mitologa egipcia. Sus misterios dieron lugar a los denominados miste-
rios isiacos. Se supone que la masonera adopt buena parte de ellos. Se
ha destacado que la leyenda de la muerte de Osiris y la bsqueda de su
cadver por Isis, as como su resurreccin, se corresponde con la leyen-
da de Hiram. Su nombre egipcio era Ast, que significa trono, representa-
do por el jeroglfico que portaba sobre su cabeza. Fue denominada
Gran maga, Gran diosa madre, Reina de los dioses, Fuerza fe-
cundadora de la naturaleza, Diosa de la maternidad y del nacimien-
to. Esposa y madre arquetpica, Plutarco narra su historia, en la que
destaca la traicin de Seth, hermano de Osiris, quien le encerr en un
cofre de metal y le arroj al Nilo. Isis encontr el cadver de su esposo
tras una intensa bsqueda, pero Seth lo rob y lo cort en catorce trozos
que esparci por todo el pas. Isis recuper todos los fragmentos excepto
el pene, pero consigui quedar encinta y tener a un hijo de ambos,
Horus, quien ms tarde vengara la muerte de su padre. El culto de esta
diosa se sincretiz posteriormente con el de otras diosas, se expandi
por Oriente Prximo y por Roma, encontrndose huellas de su culto en
Europa hasta el siglo VI despus de Cristo. Diversos autores destacan
que el Cristianismo adopt el culto a Isis, diosa de la maternidad, asimi-
lndola a la Virgen Mara, lo que se puede observar, por ejemplo, a tra-
vs de la iconografa.
66
AM de logia.
67
Horus el elevado, dios celeste en la mitologa egipcia. Se le repre-
sent como un halcn o un hombre con cabeza de halcn, con la corona
doble. Tambin, como un disco solar con alas de halcn desplegadas
59
Jean-Marie Ragon
y de la V.:) es el mas.:, es decir, el que habita la log.:

terrestre.
Conocis, pues, ahora, q.: h.: una parte de nuestros
smbolos y misterios, como tambin nuestros princi-
pios basados en la moral y en el amor a la humanidad;
conocis nuestro objeto, que es ilustrar a los hombres,
hacindoles ms sociables y felices, sin esperar otra
recompensa de nuestros trabajos que la satisfaccin de
haber procurado hacer bien. Queris reuniros a noso-
tros y trabajar en esta obra de abnegacin?
R. S.
El m.: de c.: conduce al aspirante al pie del altar,
conservando en la mano la rama de acacia.
El m.: resp.: En pie y al orden, ven.: hh.: comp.:
habis cumplido exactamente los compromisos que
contrajisteis al recibiros mas.:?
R. S, m.: resp.:
sobre las puertas y en las salas de los templos; y con forma leonina co-
mo Harmajis. Al llegar a la mayora de edad, Horus luch contra Seth
para recuperar el trono de su padre, asesinado por Seth. Seth qued co-
mo el dios del Alto Egipto y Horus del Bajo Egipto. Posteriormente Horus
fue dios de todo Egipto, mientras que Seth era dios del desierto y de los
pueblos extranjeros. Este mito representa la lucha entre la fertilidad del
valle del Nilo (Osiris) y la aridez del desierto (Seth). Como dios solar,
Horus defiende la barca de Ra, con la ayuda de Seth, contra la gran ser-
piente Apep. Adems es el protector de Osiris en el inframundo egipcio
(Duat). Durante el juicio de Osiris, segn el Libro de los Muertos, es el
mediador entre el finado y Osiris. Su culto se extendi por el
Mediterrneo, como Harpcrates (dios del silencio), vinculado a su ma-
dre Isis. Destaca la veneracin alcanzada en la Antigua Grecia, tanto en
la forma de halcn como de nio acompaado de Isis, o como amuleto
protector relacionado con la divinidad, el llamado Ojo de Horus.
60
P. Habis trabajado en despojar a vuestro espritu

de las preocupaciones del mundo, desde que fuisteis
recibido comp.:?
R. He hecho cuanto he podido, m.: resp.:
P. Si fueseis tan digno de compasin que an con-
servaseis, contra alguno, sentimientos de enemistad o
deseos de venganza, prometis deponerlos al punto
en este santuario y olvidarlos completamente?
R. Lo prometo.
Arrodillaos y repetid conmigo vuestra obligacin
con la mano sobre la acacia.
61
OBLIGACIN
En presencia del G.: A.: D.: U.: y delante de los Ven.:

mm.: que me oyen, contraigo el compromiso de
honor de practicar los principios mas.:; de amar la
verdad, fuente de todo bien, y huir de la mentira, ori-
gen de todo mal; de buscar todos los medios de ins-
truirme, de ilustrar mi inteligencia, y de fortificar mi
razn. Prometo amar a todos mis hh.:, y socorrer, si
fuese preciso, a los H.: de la V.:, hasta con peligro de
mi vida, y me obligo solemnemente a no revelar ja-
ms a nadie, sea quien quiera, los secretos del gr.: de
68
m.: que van a serme confiados .
El m.: resp.: poniendo la espada sobre la cabeza del

aspirante, dice:
68
Este tipo de juramento, que la legislacin eclesistica de los siglos
XVIII y XIX, siempre consider impo, ha hecho correr ros de tinta. Se
trata, sin embargo, de una prctica habitual en la poca. Como asegur
Alejandro French, a comienzos de la dcada de 1740, a los inquisidores
que le sustanciaban un proceso el primero de las Espaas en Las Pal-
mas de Gran Canaria, tambin l, como comerciante, haba colocado en
diversas ocasiones su mano sobre la Biblia para jurar que no llevaba
contrabando.
63
Jean-Marie Ragon
El G.: A.: D.: U.: os ayude (Da tres golpes). Que

vuestras miras sean puras (Da otros tres golpes). Que
vuestros juramentos os sean siempre sagrados (Da
otros tres). A L.: G.: D.: G.: A.: D.: U.:, en nombre del
69
G.: M.: de la O.: , bajo los auspicios del G.: O.: de,
y en virtud de los poderes que me han sido conferi-
dos, os recibo y constituyo M.: en la R.: L.: N.: al Or.:
70
de.: para que podis disfrutar de los derechos y pre-
rrogativas que son anejos a este grado (Da nueve gol-
pes). Levantaos. Ocupad vuestros puestos, hh.: mos.
En seguida baja el m.: resp.: del altar, da al aspiran-

te el abrazo frat.: y le dice colocndole la banda:
Os condecoro con esta banda, que as como la jo-

ya, tenis desde hoy el derecho de llevar. Su color os
advierte que vuestros pensamientos y conducta de-
ben ser tan puros como el azul del cielo, del cual lo
tomamos. Tenemos adems, h.: mo, para reconocer-
nos en este gr.: como en los dems, palabras, signos
71
y toques .
69
AM de gran maestre de la Orden.
70
AM de Respetable logia N [indeterminada] al oriente de [Locali-
zacin geogrfica del taller].
71
La actividad ritual masnica se desarrolla a travs de determinados
signos, palabras y toques. Gracias a ellos el masn es reconocido como
tal: Cmo reconocer que sois masn? Por mis signos, palabras y
toques. En ellos tambin se guardan los secretos del grado. En la maso-
nera los gestos rituales llevan el nombre de signos. De nuevo encontra-
mos aqu la estrecha relacin que existe entre el rito y el smbolo, que
en su aspecto de smbolo grfico y geomtrico, podra ser considerado
como un signo, es decir, como algo que tiene un significado, que traduce
64
Palabra de paso: Gh.:, que significa fin.

Palabra sagrada: M.: B.:, o sea la carne se despega
de los huesos.
Nombre del M.: G.:
una idea en definitiva. De hecho, los toques tambin son signos manua-
les, y las palabras sagradas y de paso (pertenecientes a los smbolos so-
noros) no dejan de ser en el fondo signos verbales. Pero especficamente
considerados como escenificacin ritual de los smbolos visuales y geo-
mtricos, los signos en los tres primeros grados se realizan en escuadra,
nivel y perpendicular, y por tanto han de estar necesariamente vincula-
dos al simbolismo de esas tres herramientas, a lo que ellas significan en
tanto que representacin de ideas fundamentales relacionadas con la
construccin de la mansin interna. Apuntaremos que la escuadra, el
nivel y la perpendicular son tambin las tres joyas mviles de la logia, y
esa movilidad est relacionada con la idea del rito como smbolo en ac-
cin. Cada grado tiene sus signos correspondientes, entre los que pode-
mos distinguir los signos de al orden y los signos de reconocimiento.
Respecto a los signos de al orden, en el grado de aprendiz este signo se
realiza teniendo el brazo derecho horizontal (es decir a nivel) a la altura
de la garganta, mientras que el brazo izquierdo cae en perpendicular a lo
largo del cuerpo. Con los pies se forma una escuadra. En el grado de com-
paero el brazo derecho horizontal se sita a la altura del corazn, en tan-
to que el izquierdo realiza la forma de la escuadra. Los pies tambin en
escuadra. En el grado de maestro el brazo derecho, horizontal, est a la
altura de las dos caderas, y el izquierdo cae en perpendicular. Los pies en
escuadra lo mismo que en los grados anteriores. Respecto al signo de re-
conocimiento, en cada uno de los tres grados, estando al orden, con el
brazo derecho se traza el nivel y la perpendicular, describindose la es-
cuadra. Este gesto ritual vendra a indicar que el masn se reconoce como
tal gracias a la perpendicular, al nivel y a la escuadra. En el primer grado
ese gesto comienza a la altura de la garganta (signo gutural), en el segundo
a la altura del corazn (signo cordial), y en el tercero a la altura de las dos
caderas (signo umbilical). Pueden verse aqu tres etapas o niveles en el
proceso de realizacin masnica, que va del ms exterior al ms interior,
pues la regin umbilical, donde traza su signo el maestro, est simboli-
zando aqu la idea de centro, sin duda alguna ligada al significado de la
Cmara del Medio (www.geocities.com/tallermasonico/5dicci.htm).
65
Jean-Marie Ragon
Orden: Doblar el brazo derecho en escuadra, abier-

ta la mano y el pulgar al corazn.
Signo: Estando al orden, retirar y dejar caer el brazo.
Signo de horror: Inclinar el cuerpo a la derecha, y
adelante y atrs los brazos izquierdo y derecho.
Signo de auxilio: La pierna izquierda adelante, in-
clinar el cuerpo, juntar las manos sobre la frente y
72
clamar: A m.: l.: h.: d.: l.: V.: .
Toque: Pie con pie, rodilla con rodilla, pecho con
pecho, la mano derecha en garra y la izquierda sobre
el hombro, mover tres veces la mano, y dar tres golpe-
citos al darse el beso fr.: pronunciando la palabra sa-
grada. Estos son los cinco puntos p.: de la m.:73
Edad: Siete aos y ms.
Batera: Nueve golpes y la aclamacin: Vivat! Vi-
vat! Semper vivat!
Marcha: Tres pasos oblicuos saltando: 1 a la dere-
cha; 2 a la izquierda; 3 al frente, y al orden.
Estis ya investido, h.: mo, del ttulo, carcter y de-

rechos de m.:, no olvidis jams que debis a vuestros
iguales respeto y adhesin, a vuestros inferiores pro-
teccin y abnegacin, y a todos buenos ejemplos. Te-
nis el derecho de tomar el mallete, o sea de poder ser
74
Ven.: de la l.: y de asistir a las sesiones del G.: O.: de
72
AM de a m los hijos de la Viuda.
73
[Consta la siguiente nota del traductor de la obra]: Nos abstenemos de
dar ciertos detalles que, sobre estarnos prohibido hacerlo, los mm.: los apren-
den prcticamente, y a los prof.: de nada sirven, as como las palabras.
74
AM de venerable de la logia.
66
75
Francia. Ven.: h.: m.: de c.: conducid al nefito a
los Ven.: hh.: 1 y 2 vig.: para que le reconozcan, y
enseadle la marcha para entrar en l.: de m.:
Hecho el reconocimiento, el m.: de c.: le coloca

entre col.: y el 2 vig.: dice: Ven.: h.: primer vig.:, los
signos, palabras, toque y batera son exactos.
El primer vig.: trasmite el anuncio al m.: resp.:, y es-
te dice:
En pie y al orden, hh.: mos. Ven.: hh.: 1 y 2 vig.:

invitad a los ven.: MM.: que decoran vuestras col.: a
reconocer como ven.: m.: al m.: q.: h.: N.: y a que
por esta cualidad le dispensen todo el afecto que los
mas.: se deben entre s. Invitadles igualmente a unirse
a vosotros y a m, para celebrar con una triple batera
su elevacin a la m:.
Hecha la invitacin, el m.: resp.: dice: A m, Ven.:

hh.: Aplaudamos por el signo.:, por la batera.: Vivat!
Vivat! Semper vivat!
El nefito da gracias; el m.: resp.: hace cubrir su
aplauso y dice:
Ven.: h.: m.: de c.:, dignaos conducir al nuevo m.:

a la cabeza de la col.: del Medioda. Sentmonos,
hh.: mos. Ven.: h.: N.:, servos prestar vuestra aten-
cin al discurso que va a pronunciar el Ven.: h.: Or.:,
75
AM de maestro de ceremonias.
67
Jean-Marie Ragon
as como a las instruccin que tendr lugar en segui-

da. Ven.: h.: Or.:, tenis la palabra.
El m.: resp.: hace aplaudir el discurso del h.: Or.:, y

cubre su accin de gracias, diciendo en seguida:
Ven.: hh.: 1 y 2 vig.:, servos preguntar a los

ven.: mm.: de vuestras col.: si tienen alguna observa-
cin que hacer, tanto para el bien de la Ord.: en ge-
neral, como de esta l.: en particular, e informadlos al
propio tiempo que van a circular el saco de proposi-
ciones y el tronco de beneficencia.
Esta operacin se practica como en los grados pre-

cedentes.
68
INSTRUCCIN
P. Sois m.:?
R. Probadme: la acacia me es conocida76.
P. Dnde fuisteis recibido?
R. En la c.: del m.:
P. Qu visteis al entrar?
R. Luto y consternacin.
76
Los egipcios miraban la acacia como rbol sagrado; era reveren-
ciado tambin por los rabes antiguos, con especialidad por la tribu
Ghalfon, y fue consagrado por Ohalem, erigindole un templo que, co-
mo la estatua de Memnn, produca un sonido cuando se entraba en l.
Era igualmente objeto principal de culto en la tribu de Corest. Kaled, por
orden de Mahoma, hizo cortar el rbol hasta la raz y matar a la sacerdo-
tisa de esta deidad. De madera de acacia era el dolo Al-vzza que los
rabes posean, y destruy Mahoma; y de ese dolo proviene sin duda
esta observacin del h.: G. de Dumast: La acacia que honraban los ju-
beos, y de la cual llevaban un ramo los iniciados, se llamaba entre el
pueblo Houzza, y el vivat escocs houz, que se escribe huzza, prueba
que, en Inglaterra como en Francia, el grito de jbilo popular toma su
nombre del ramo de los iniciados. En resumen, la acacia era para los
antiguos un emblema solar como las hojas del loto y del heliotropo: sus
hojas se abren al sol naciente y se cierran cuando este desaparece de
nuestro horizonte. Su flor, cubierta de una especie de vello, parece imi-
tar el radiante disco de este astro. Los egipcios y rabes consagraron la
acacia al dios del da, y la usaban en los sacrificios que le ofrecan [Nota
original]. Ver nota supra respecto a la acacia.
69
Jean-Marie Ragon
P. No visteis ms?
R. Una luz sombra alumbraba la tumba del m.:
Hiram.
P. De qu tamao era esa tumba?
R. De tres pies de anchura, cinco de profundidad y
siete de largo.
P. Qu haba encima?
R. Una rama de acacia.
P. Qu objeto tena todo ese aparato fnebre?
R. Conmemorar el asesinato del m.: Hiram.
P. Quin era ese Hiram?
R. Un jefe de trabajos, que sucumbi bajo los gol-
pes de tres comp.: que le queran arrancar la palabra
m.: para cobrar este salario.
P. Pero ese acontecimiento que nada tiene de ex-
traordinario debe encubrir alguna ficcin: Cul es esa?
R. La iniciacin en los tres grados simblicos es como
en los antiguos misterios una revolucin solar: el nefito
representa en el primer grado el soldado de Mithra, pa-
dre de la luz; en el segundo es el len de Mithra, cuan-
do el sol en toda su fuerza ocupa en esto el signo de
77
Leo ; y en el tercer grado figura bajo el nombre de
77
El mitrasmo tuvo especial implantacin entre los soldados roma-
nos. La prctica de esta religin fue declarada ilegal por el emperador
Teodosio. El culto de Mitra se realizaba en templos denominados mi-
treos, inicialmente se trataba de cavernas naturales. La imagen central
del mitrasmo es la tauroctona, o Mitra Taurctonos, que representa el
sacrificio ritual por Mitra del toro sagrado. El profesor David Ulansey ha
planteado que la imagen del Taurctonos es la representacin de Mitra
como un dios capaz de transformar el orden mismo del Universo. El toro
sera el smbolo de la constelacin de Tauro. En los comienzos de la
astrologa, en Mesopotamia, entre el 4000 y el 2000 a. C., el Sol estaba
70
Hiram, que significa elevado, el astro luminoso que

parece extinguirse y sucumbir bajo las funestas in-
fluencias de los tres ltimos meses del ao, que son
los tres malos comp.: de su carrera, siendo levantado
por los tres primeros meses del ao siguiente, para
volver a empezar una nueva carrera, y subir otra vez
al cielo donde nadie ha subido sino el que acaba de
bajar. Tal es el sentido fsico que sirve de base inmu-
table a la francmasonera. En el sentido moral, Hiram
es la imagen de las persecuciones que sufre el hombre
de genio, y de la muerte moral con que quieren herirle
los tres azotes que asolan la tierra comnmente: la en-
vidia, la hipocresa y la ambicin, a las cuales hacen
sombra su talento y su popularidad. Simboliza tam-
bin la verdad, a quien quieren ahogar otros tres mal-
hechores: la mentira, la ignorancia y la supersticin.
Adems es el modelo del perfecto mas.: que prefiere
en Tauro durante el equinoccio de primavera. Debido a la precesin de

los equinoccios el Sol est en el equinoccio de primavera en una conste-
lacin diferente cada 2160 aos, aproximadamente, por lo que pas a
estar en Aries hacia el ao 2000 a. C., marcando el final de la era astro-
lgica de Tauro. El sacrificio del toro por Mitra simbolizara este cambio,
causado, segn los creyentes, por la omnipotencia de su dios. Esto esta-
ra en consonancia con los animales que figuran en las imgenes de Mi-
tra Taurctonos: el perro, la serpiente, el cuervo, el escorpin, el len, la
copa y el toro se interpretan como las constelaciones de Canis Minor,
Hydra, Corvus, Escorpio, Leo, Acuario y Tauro, todas ellas en el ecuador
celeste durante la era de Tauro. La hiptesis explicara tambin la profu-
sin de imgenes zodiacales en la iconografa mitraica. En el mitrasmo
existan siete niveles de iniciacin, que pueden estar relacionados con
los siete planetas de la astronoma de la poca (Luna, Mercurio, Venus,
Sol, Marte, Jpiter y Saturno). La mayora de los miembros llegaban solo
el cuarto grado (leo).
71
Jean-Marie Ragon
morir a vender los secretos que se le han confiado, o a

faltar a su conciencia y a su honor.
P. Qu hicieron los MM.: para reconocerse en lo
sucesivo?
R. Convinironse en que el signo y la palabra de
m.: seran en adelante el primer signo que hicieran y
la primera palabra que pronunciaran al descubrir el
cuerpo de Hiram.
P. Haced el signo.
R. Levantaron el pao que cubra el cadver, e hicie-
ron la seal de horror (la hace).
P. No hay otro signo que se recibe en este grado?
R. S, m.: resp.: se llama signo de socorro o de auxi-
lio. Se hace diciendo: (lo hace) A m.: l.: h.: d.: l.: V.:, y
recuerda el espritu de paz y socorro que las antiguas
divinidades, Isis, Ceres y otras derramaban sobre sus
iniciados, para quienes esos nombres eran una mutua
defensa. En numerosos peligros y sobre todo en la
guerra, en el ltimo siglo y despus, ese signo impor-
tante ha prevenido o aliviado muchas desgracias. El
recuerdo de la V.: salvar todava largo tiempo la vida
a sus hh.:
P. Decidme la palabra sagrada.
R. Al tocar el cuerpo de Hiram, el m.: resp.: excla-
78
m: M.: B.: ! La carne se despega de los huesos.
78
O hijo de la muerte. No se debe escribir, ni decir cmo se ensea,
y aunque esa doble palabra se pronuncia silbicamente, no se la debe
representar sino por sus dos iniciales. Se escribe lo mismo esta palabra
sagrada del Rito Francs que la del Ingls y Escocs, y en ambos ritos se
sirven mutuamente de velo [Nota original].
72
P. Cul es el nombre de un m.:?

R. M.: B.:, porque habiendo sido constantemente
sus descendientes los antagonistas de los judos, como
en nuestros das los mas.: de Alemania y Hannover, se
ha dado al iniciado m.: ese nombre para que sea el
antagonista de los prof.: y de cuantos intenten oponer-
se al progreso de la Ord.:
P. Dadme la palabra de paso.
R. Gh.: que significa trmino, fin. Esa palabra ex-
presa claramente que el gr.: de m.: es el complemento
79
de la mas.:
79
Los del pas que esa palabra designa, estaban ocupados en tallar
piedra para la construccin del templo de Salomn. La inicial, tal como
est escrita, tiene la pronunciacin de G dura [Nota original]. En el libro
primero, Reyes, captulo 5 (versculos 31 y 32), se lee: El rey orden
extraer grandes piedras, piedras seleccionadas, para hacer los fundamen-
tos del Templo con piedra tallada. Los obreros de Salomn, los obreros
de Hiram y los habitantes de Biblos tallaron las piedras y prepararon la
madera para la construccin del Templo. Biblos fue una antigua ciudad
fenicia situada en la colina llamada Gubla en los textos cuneiformes y
Gebal en la Biblia (actualmente pertenece al Lbano y se denomina Dju-
bayl). Etimolgicamente proviene de la colina en la que estaba situada
(Gablu, es decir, montaa en hebreo), que deriv a Gebal. Constituy un
centro comercial importante en el Mediterrneo oriental (papiros, made-
ra de cedro y cobre). Se conserva el templo Baalat Gebal, as como otros
monumentos destacados. Es patrimonio de la Humanidad desde 1984.
Segn Anderson, tan preocupado por los orgenes bblicos de la Orden,
en los trabajos del Templo de Salomn intervinieron unos ochenta mil
desbastadores, canteros, cortadores, escultores, llamados Ghiblim y
tambin Bonai, parte de los cuales pertenecan a Salomn y parte a
Hiram rey de Tiro (La Constitucin de 1723 proyectada por Jaime An-
derson, edicin de Snchez Ferr, Barcelona, 1998, p. 40). En la nota 17
de la versin en portugus de esta obra, editada en Sao Paulo y parcial-
mente disponible en Internet, se dice: Os ghiblianos, designados por
esse nome, cuidaram do corte de pedras para a construao do templo de
73
Jean-Marie Ragon
P. Qu significan los toques de m.:?

R. El pedestre, indica que todo mas.: est obligado
a acudir en auxilio de sus hh.:; la inflexin de rodillas,
que se debe humillar ante el G.: A.: D.: U.:; las manos
derechas unidas, que debe a sus hh.: asistencia y
amistad; la mano izquierda en el hombro, que les de-
be consejos; y el beso, que la dulzura de una unin
inalterable hace el mayor encanto de la institucin.
Ese toque, que es el resumen de nuestros deberes, se
llama por este motivo, los cinco puntos de perfeccin.
P. Cul es el sentido de la marcha en los grados?
R. La marcha indica el espritu de cada grado, El
ap.:, cuyo estado de desnudez representa al hombre
anterior a la civilizacin tiene la marcha incierta, inse-
gura; opera en lnea recta avanzando un pie y reuniendo
el otro en escuadra, para significar que no tiene ms
que un objeto, el de llegar directamente y sin desviar-
se a las luces de la civilizacin. El comp.:, ms libre
en su marcha, va de Occidente a Medioda, de aqu al
Norte y de este al Oriente para significar que el inicia-
do debe buscar y extender por todas partes la instruc-
cin. En la marcha del m.: se reconoce la del filsofo,
que no detiene las preocupaciones de su poca. Sus
saltos indican que sabe superarlo todo, y que para l
la vista de la muerte no es un obstculo tratndose de
buscar la verdad y de reunir lo que est dispersado;
Salomo. A inicial dessa palavra tem a pronncia do G duro; portanto,

est errado escrev-la, ou pronunci-la, Giblim.
74
expresa tambin el paso del estado de corrupcin y

servidumbre a una era de vida y libertad.
P. Cul es la edad de un m.:?
R. Siete aos y ms.
P. Por qu decs y ms? Qu significa ese nme-
ro siete?
R. La palabra y ms expresa que conoce no sola-
mente los misterios de la m.:, sino los que de ellos po-
dran derivarse. El nmero siete significa los siete pla-
netas, los siete metales, los siete colores primitivos, las
siete notas musicales, las siete artes liberales, y las
80
pocas septenarias del hombre .
P. En qu trabajan los mas.:?
R. El ap.: trabaja en la piedra tosca, smbolo de la
ignorancia; el comp.: en la piedra cbica, smbolo de
la emulacin, y el m.: en la pl.: de trazar, smbolo del
genio y de la perfeccin81.
80
El nmero siete caracteriza el gr.: de m.: La cifra 7 entre los persas
y egipcios simbolizaba la vida; por eso la letra Z de los griegos, que es
un doble 7, es la inicial del verbo za, yo vivo [Nota original]. La refe-
rencia a los siete planetas alude a la antigua creencia, proveniente del
mundo clsico, sobre el nmero de planetas de nuestro sistema solar.
81
Es uno de los smbolos pertenecientes al tercer grado. Se trata de una
de la tres joyas inmviles de la logia, junto a la piedra bruta y la piedra
cbica, smbolos respectivos del aprendiz y del compaero. Su forma est
constituida por dos rectas horizontales recortadas en ngulo recto por
otras tantas rectas verticales. Aparecen as nueve partes dispuestas en tres
lneas y tres columnas, sobre las cuales se distribuyen los nueve primeros
nmeros naturales. Algunos autores remontan su origen al pitagorismo. Se
trata, en sntesis, del estudio de los nueve primeros nmeros (que encie-
rran las posibilidades indefinidas de lo numerable), de conocer sus pro-
piedades y las relaciones simblicas que existen entre todos ellos. Esos
nmeros son sobre todo proporciones y medidas que revelan la estructura
75
Jean-Marie Ragon
P. Si un m.: se perdiese, dnde le encontrarais?

R. Entre la escuadra y el comps. La escuadra, smbolo
de la justicia, decora el Oriente de una l.:; el emblema de
armnica del mundo, expresada asimismo en las formas geomtricas, y

plasmndose a travs de estas en la construccin, concebida a imitacin
del orden csmico. De ah que en algunos rituales se diga que la plancha
de trazar sirve al maestro para trazar los planos y disear los proyectos a
fin de permitir a los hermanos construir el futuro edificio con regularidad y
exactitud. Esta es precisamente una de las razones de por qu la plancha
de trazar est vinculada con la piedra bruta y la piedra cbica, los dos
elementos fundamentales de la construccin, y sobre los cuales se aplican
con paciencia y perseverancia las herramientas del trabajo masnico. La
utilizacin de la plancha de trazar como clave del alfabeto masnico apa-
rece con el advenimiento de la masonera especulativa en el siglo XVIII. Se-
guramente ese alfabeto deriva de la escritura cifrada utilizada por algunos
cabalistas cristianos y hermticos del Renacimiento, como Cornelio Agrip-
pa, que substituan la letra hebrea por su casilla correspondiente. En la
masonera, que utiliza en este caso el alfabeto latino, pero cuyo nmero
de letras es 22 como el hebreo, se hace exactamente de la misma manera:
Llama la atencin la forma que adquiere la letra L, inicial de logia, que

corresponde al cuadrado central con un punto en medio. Esta figura es ver-
daderamente una imagen del centro del mundo, que es lo que la logia ma-
snica simboliza, y ms especialmente cuando esta trabaja en la Cmara del
Medio. Cada letra de ese alfabeto es una de las nueve casillas de la plancha
de trazar, a las que se aade un punto hasta completar 18 letras. Las cuatro
letras restantes hasta las 22 surgen de las cuatro escuadras que forman una X
o cruz de San Andrs (www.geocities.com/tallermasonico/5dicci.htm).
76
la verdad est abierto a 45 sobre la puerta de nuestros

templos, y los dos reunidos forman la joya de los MM.:
P. Qu habis visto en la c.: del m.:, primer punto?
R. Primero el sol cubierto con un velo fnebre,
pues se llora su muerte; las lgrimas que cubren las
colgaduras significan el llanto de Isis, la naturaleza, yen-
do en busca del cuerpo de su esposo Osiris, genio del
bien, muerto en el mismo da que Hiram, por Typhon,
genio del mal82; las col.: rematan en urnas funerarias,
smbolo de la muerte, y contienen una rama de aca-
cia, emblema de la inmortalidad.
P. Por qu es la acacia el rbol de los mas.:?
R. La acacia es el smbolo de la Ord.: mas.: que flo-
rece sobre toda la tierra. En manos del nefito reem-
plaza al mirto que llevaban los iniciados de Menfis y
Helipolis, y al ramo de Oro que Virgilio en el captu-
lo 6 de La Eneida coloca en manos de Eneas. Es ade-
ms estimada por los mas.: a causa de los emblemas
que ofrecen su madera, su corteza y sus hojas. Su ma-
dera incorruptible simboliza la pureza de la institucin
que nada puede alterar; su corteza rechaza todo insec-
to malhechor, como el mas.: rechaza todos los vicios;
y sus hojas inclinadas durante la noche se levantan a
la aparicin del sol, a medida que este astro se eleva,
como la inteligencia del nefito se desarrolla y en-
grandece a medida que asciende en grado.
82
Tifn, en la mitologa griega, es una divinidad primitiva que se re-
presenta en forma de huracn o de un enorme monstruo alado con ser-
pientes repartidas por sus muslos, mientras que expele fuego por la bo-
ca. Hijo de Gea y de Trtaro.
77
Jean-Marie Ragon
P. Qu es la muerte?
R. La despersonificacin del individuo. La muerte es
la condicin para que hemos nacido; as, pues, como
solo se deben temer los acontecimientos imprevistos,
no debe abrigarse temor ninguno por la muerte, sino
prepararse a ella.
P. Qu era el individuo antes de morir?
R. Un efecto causado por la unin de dos seres y,
como ellos, sometido a las tres fases de la vida.
P. Qu es despus de la muerte?
R. De efecto que era, se convierte en causa a su
vez; es decir, que quedando en libertad por su descom-
posicin los elementos que formaban su ser corporal,
vuelven a unirse a los elementos anlogos para sufrir
nuevas trasformaciones, porque solo perecen las for-
83
mas . En cuanto a su ser intelectual, o su alma, sien-
do, segn la opinin de la antigedad, una partcula
del alma universal, vuelve a esa inmensa fuente de la
vida. La c.: del m.: es la imagen del gran laboratorio
de la naturaleza, donde se operan esas trasformacio-
nes infinitas, y aqu es donde el iniciado debe estudiar
el tercer lado del tringulo, el reino animal, tan bien
indicado por la palabra del m.:
83
Platn, Thales, Apolonio, Eudoxio y Pitgoras trajeron de Egipto es-
te principio: La vida sale del seno de la muerte, tomado del emblema de
Osiris, sol de invierno, expirando para renacer el 25 de diciembre con el
nombre de Horo, sol nuevo. Los sabios han adoptado en la economa
del universo demasiado exclusivamente este principio que en nuestro
concepto no debe hacerse general, porque nada empieza por la muerte,
siendo ella el fin y trmino de todo lo creado [Nota original].
78
P. No es la creencia en la inmortalidad del alma

uno de los dogmas fundamentales de la mas.:?
R. Sin duda. Los filsofos antiguos no conceban en
qu podra trasformarse el alma, quinto elemento, se-
84
gn los indios y los egipcios, y la declararon inmortal .
P. Conserva su individualidad?
R. Se ignora, pues que est privada de rganos; pe-
ro se supone.
P. Qu habis observado en la c.: del m.:, segundo
punto?
R. La vida triunfante de la muerte, el bien del mal,
la verdad de la mentira, la luz de las tinieblas.
P. Por qu nuestras frentes no llevan el sello del
dolor?
R. Porque la vida ha sucedido a la muerte, el da a
la noche, la alegra a la consternacin.
P. Si tuvieseis que aconsejar a un m.: joven y recin
admitido, qu palabras emplearais para ello?
R. Le dira:
H.: mo, iniciado en el gr.: de m.; debis empezar

a conocer el papel que estis llamado a desempear
y el sitio que os corresponde ocupar en la cadena de
los seres; debis tambin empezar a apreciar vuestras
84
El silencio de la Biblia sobre la inmortalidad del alma, nos ha in-
clinado siempre a pensar que si Moiss no fue un personaje imaginario,
al menos no fue nunca iniciado en los misterios egipcios donde se profe-
sa esta creencia que formaba parte de los dogmas secretos. Nuestras pre-
sunciones se han confirmado despus plenamente por la excelente obra
del citado Vincent: La Idolatra, etc. [Nota original].
79
Jean-Marie Ragon
relaciones con cuanto os rodea y a saber vuestros de-

rechos y la suma de vuestros deberes. Aprovechad
bien todo lo que se os ha revelado, a fin de llegar
ms seguramente al descubrimiento de la verdad; ele-
vad vuestro corazn e ilustrad vuestro entendimiento,
dirigid vuestras pasiones hacia el bien general, comba-
tid vuestras preocupaciones, vigilad vuestras acciones
y pensamientos, amad la virtud, estimad a vuestros
hh.:, instruidlos, socorredlos, y habris perfeccionado
el templo del cual sois a la vez arquitecto, material y
obrero, porque el templo es el hombre, el corazn
humano, y trabajar en la perfeccin del templo es
trabajar en el mejoramiento de sus costumbres y en
el perfeccionamiento de su ser.
P. Conduce al conocimiento de la verdad el estu-

dio de los gr.: mas.:?
R. Ningn gr.: conocido ensea ni descubre la ver-
dad; solo desvanece el velo que la cubre, y el nefito
que sabe aprovechar los documentos que recibe, sabe
ms y mejor que el que sale de un colegio prof.: de fi-
losofa. Los gr.: practicados hasta hoy han hecho mas.:
y no iniciados85.
P. Podis decirme el secreto de la francmasonera?
R. El secreto de la mas.: es inviolable por su propia
naturaleza, porque el mas.: que lo conoce, no puede lle-
gar ms que a adivinarlo, y para ello le ha sido preciso
85
En estos rituales y en el Curso interpretativo de las iniciaciones,
hemos descorrido el velo lo bastante para que el mas.: estudioso e inves-
tigador descubra y encuentre lo que le falta conocer [Nota original].
80
frecuentar las ll.: instruidas, observar, comparar y juz-

gar. Una vez llegado a este descubrimiento, lo guarda-
r seguramente para s mismo, y no lo comunicar ni
aun a aquel h.: en quien pudiera tener ms confianza,
porque toda vez que l no ha sido capaz de hacer ese
descubrimiento, es tambin incapaz de sacar partido
del secreto, si oralmente lo recibiese86.
86
Estas ingeniosas palabras son del clebre veneciano Casanova, ini-
ciado en Lyon en 1857 [Nota original]. El famoso aventurero, libertino y
escritor Giacomo Girolamo Casanova (Venecia, 1725-Dux, actual
Duchcov, Repblica Checa, 1798), perteneci en efecto a la masonera,
vinculacin que, desde 1785, comparta con el conde de Waldstein. La
fecha aportada por Ragon sobre su iniciacin, al menos en la traduccin
espaola del Ritual, es obviamente errnea.
81
CLAUSURA
P. Ven.: h.: primer vig.: qu edad tenis?

R. Siete aos y ms, m.: resp.:
P. A qu hora cierran los m.: sus trabajos?
R. A media noche.
P. Qu hora es, Ven.: h.: 2 vig.:?
R. Media noche, m.: resp.:
P. Pues es media noche, y a esa hora acostumbran
los m.: a cerrar sus trabajos, Ven.: hh.: 1 y 2 vig.:,
etc. (Se cierra como en los dems, y se aade):
Salgamos en paz.
83
OBSERVACIN
Llmase diploma el pasaporte mas.: timbrado, sellado

y firmado que se da a todo m.: por el G.: O.:, a fin de
atestiguar que posee regularmente los tres grados sim-
blicos, para que disfrute del socorro y proteccin de-
bidos, si los necesitase.
Este ttulo toma otro nombre en los grados ms
elevados.
Los ap.: y comp.:, solo en el caso de cambiar de
Or.: y habiendo asistido con asiduidad a los trabajos,
pueden obtener un certificado acreditando su admi-
sin y grado.
85
NDICE
INTRODUCCIN ..........................................................7
RITUAL DEL GRADO DE MAESTRO .................................19

Sumario .............................................................21
Preliminares .......................................................23
Decoracin de la logia .......................................27
Apertura de los trabajos......................................33
Recepcin ..........................................................39
Narracin...........................................................43
Alocucin ..........................................................51
Obligacin .........................................................63
Instruccin .........................................................69
Clausura.............................................................83
Observacin.......................................................85
89
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Francmasonera.

Ritual de grado maestro

Edicin anotada de Manuel de Paz Snchez

Fotomecnica e impresin: Publidisa

Segn la tercera edicin del Dictionnaire de la

la nota biogrfica en http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Marie_Ragon. Exis-

Ragon alude a los misterios de la antigedad y de

En todas las leyendas se encuentra un hroe heri-

Y, por todo ello, explica con precisin el ritual del

El sol, en el solsticio de esto, inspira a cuanto existe

Dcese que el primero hiere dbilmente a Hiram

se le derribaba y envolva en bandas de lienzo como

Su inters por las tradiciones esotricas de Oriente

Este tercer grado1, que es el coronamiento de toda ini-

Todo comp.:2 que, despus de llenas las condiciones

Ejecutada esta orden, el ven.: dice:

HH.: mos, habis odo la peticin de nuestro h.:

Si se presentan observaciones, son discutidas, y el

El ven.: manda entrar al comp.: y le participa su sa-

Colgaduras negras sembradas de lgrimas blancas, ca-

mesas cubiertas de paos negros cargados de orna-

La logia recibe el nombre de cm.: del m.:22, el

El mandil es de tafetn blanco, forrado de azul, con

Azul moir, cruzando del hombro derecho al cos-

Una escuadra, sobre la cual hay cruzado un com-

tercer grado, en el que el masn recibe la plenitud de todos sus dere-

El muy resp.: da un golpe, que repite el occ.: y dice:

de esta resp.: log.:, por el signo, las bateras, y la

El m.: resp.: da un golpe y dice: Los trab.: de la

El m.: resp.: informa a los asistentes del motivo de

Ven.: hh.:, el grado de que vamos a ocuparnos se

servos tomar las disposiciones requeridas para estas

El exp.: hace acostar a su tiempo y cubre con el

axial, en direccin vertical, realizndose as el paso de lo csmico a lo

Llaman a la Puerta del Templo como comp.:, y el h.:

y fijndole el h.: exp.: la punta de su espada en el pe-

El m.: resp.: h.: exp.:, haced volver al comp.: Cuan-

Tenamos un arquitecto hbil, un resp.: m.:43, que po-

su palabra de paso para recibir un salario gradual: los

narracin, tres exp.: armados de una regla, una escua-

minaban Hobhen, Stolkin o Sterkin y Austerfuth. Estos tres malos comp.:

resultado que la negativa, le asest tan terrible marti-

ven.: h.: 2 vig.:, elegid otros dos MM.:, y buscad

Estos indicios me hacen calcular que llegamos al

mea); Jachin (firmus); Gazariach o Azariah (auxilium Dei); Achal o Acal

primer signo que hagamos y la primera palabra que

El m.: resp.: toma la rama de acacia, levanta con la

El recipiendario conserva los ojos cerrados, y el m.:

El m.: resp.: sube al trono y dice:

Ven.: hh.:, en pie y al orden. Olvidemos nuestro

El iniciado toma asiento, y el m.: resp.: le dirige la

M.: q.: h.:, antes de llegar al punto de elevacin a que

investigaciones singulares, indicios misteriosos, lec-

ilustrados de todas las naciones hace ya siglos? Qu

refiere la tradicin masnica, de manera que debemos

hroe resucita, otras es vengado y reemplazado por su

y armado con una maza, y al Sagitario disparando su

Ved ahora la interpretacin de los instrumentos usa-

de que al dejar la vida pasaban a una morada resplandeciente de luz.

partes iguales el crculo zodiacal, cuyo centro simbo-

naturaleza, y que en este grado de m.: representan esa

y de la V.:) es el mas.:, es decir, el que habita la log.:

P. Habis trabajado en despojar a vuestro espritu

En presencia del G.: A.: D.: U.: y delante de los Ven.: