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BIBLIOTECA Obras del Docio.1t'Suti1-~,~1 ,, '.
DE

AUTORES CRISTIANOS JUANn~NSE-sCffl';1 ,';:~


Declarada de inters nacional -~~;'~"'I~~~;-Bi.V!;.?' E

ESTA COLECCIN SE P"C"BLlCA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA


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e UE s }.l,f!;.~l'1~~D,i~ 'i B E T A ES
DIRECCIN DE LA PONTIFICIA LNIVERSlDAD DE SALAMANCA .. \'-.,:
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, ~~.us'fJENES y VERSiN DE
LA COMISiN DE DICHA PONTlFIOA UNIVER-
SIDAD IlNCARGADA un LA INMEDIATA ltELA-
FEUX" Al:.LU-NTIS, O. f. M.
CIN CON LA BAC EST INTEGRADA EN EL
ARo 1968 POR LOS SEORES SIGUIENTES:

PRESIDENTE:

".
Excmo. y Rvdmo. Sr. DI. MAURO RUBIO REPULLS. Obispo
de Salamanca y Gran Canciller de la Pontfcia Un1.;fnid,d.
VCEPIlESITWNTE: Ilmo. Sr. Dr. TOMS GARCA BARBERE-
NA, Rector Magnfico.
BIBLIOTECA
VOCALES: Dr. URSICINO DoMNGUEZ DEL V AI-, O. S. A.,
Decano de la Facultad de Tilologa; Dr. Jos MARA SE-
UNIVERSID4D
TIN, Decano de la'FawlJad de Dt:frxho Cannico; Dr. ISI- PANAMERICANA
DORO RODRGuEZ, d. F. M, Decano de la Facultad de
Filosofa y Letras; Dr. JOS RlEsco. Decano adjunto de la
Seccin de Filosofa; Dr. ML'NCIACIN FEBRERO LoRBNZO,
Decano adjunto de la Seccin de Ciencias de la Educacin;
Dr. MANUEI~ CAPIlLO MARTNTIZ, Decano adjunto de Cien-
cias Soales; Dr. MAXIMILlANO GARdA CORDERO, o. P.,
Catedrtico de Sagrada Esc:ritura; Dr. BERNARDINO LLOR-
CA, S. I., Catedrtico de Hstor, EdeJistica; Dr. CASIANO
FLORISTN, Director del [nstitJtto Superior de Pastoral.

SECRETARIO: Dr. MANUEL USEROS, Profesor,

LA EDITORIAL CATOLlCA, S. A. - APARTADO 466 BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID MCMLXVIll MADRID MCMLXVIII
e13. LUJ ariOS cle nmoar y apetecer 445
CUESTION XII I 1. Planteamiento de la cuestin. ArRumen/Os en pro de una
" otra opinin.-Respecto de la~ criaturas en especial l ~lo 5e in-
Si los actos de conocer y de apetecer son esencial- quira de la criatura viviente, con vida ~ensitiva e intelectiva.
mente absolutos o csendalmenfe relativos 2. La cue~tin comn respecto de todo ser viviente con una
u otr~ vida era sta: Si lo~ actos de conocer y ~petecer son e~en
cialmente absolutos o esencialmente relativos '.
Se arguye que son relativos:
ReJUm"II.~En toda intdccci(Jn -Jgasc otro tanto de Otra.:; ope- Tales actos no pueden ser concebidos sin concebir sus tr-
raciones- hay una entidad absolllta. Ello se prueba: La ltima mino~. Peto lo absoluto puede concebirse sin concebir el trmi-
perfeccin del viviente no es la relacin. La relacin no se aparece no. luego no ~on absolutos. La mayor se prueba: No puede
con apetito sumo, natural o eleclivamente. Pero la operacin es la
perfeccin ltima, como lo prueban diversos textos del Fil.lofo y el concebirse la visin sin concebir algo vhiblc o el objeto. La me-
h",cho de que, como dice Agustn, la bienaventuranza consiste en nor es auto-evidente.
ella. Luego no es slo relacin. Adems, slo mcdialamente se 3. Se arguye contra la opinin precedente:
da accin a la re!atin, es decir, mediante la produccin de algo
absoluto. Pero la 0l'eran tiene lugar sin ia produccin de algo Tales actos son cualidadtS. Peto toda cualidad es forma sim-
absoluto. Adems, una relacin actual no sigue necesariamente al plemente ab~oluta, pues los gneros son impermlxto~. Luego ta-
objeto o a la potencia operativa. Luego el objeto o la potencia les actos son ab~lutos.
operariva no son el fundamento prximo de la relacin. Tal fUn-
damento slo puede ser la operacin. Luego la operacin es abso- 4. Respui!sta a la (Ui!JtiJt.-E~ta cuestin no inquiere acer-
luta, O al menos no es relacitn al objeto ni es, por consiguiente, ca del acto terminado en conocimiento como en trmino, es decir,
niaguna otra relan; de ser relacin, lo sera al objeto.
del acto por el que es producido o tducido o inducido en acto
Si la operacin es esencialmente una entidud ab;olma, nO podr
ser esencialmente relariva. Pero, implica una relacin? En el
entendimiento hay un ('onocimiento intuitivo y otro abstractivo. En QUAESTIO XIII
el aCto intuilivo de conocer hay do, relaciones reales al objeto;
una, de lo medible a la medida; otra, Je unin o atingencia del Utrum actus cognoscendi el appetendi sint essentialiter
objeto. f.: obvio que estas relaciones son Jistintas, pues pueden absoluti vel essentialiter relativi
separarse. Es igualmente obvio que son reales, pues requieren
extremos existentes y distintos de cuya pos;on resultan necesa- [1 j J. Quantio ft argumeNta pro utraque gntentia.-De crearuris
riaDlente. La relacin de 10 medible deviene real cuando la entidad in ,peciali mntummodo quaerebatur de neatura vivente, ct hac vita sensi-
medible es participada o rtx.ibda por la naturaleza. tiva el ntelleniva.
El. conocimiento abstractivo no es rclao;:in Ieal ~ctual al objeto, 2. Et erat quaestio (ommuni; omni vivemi hac "ila ve! iHa, et erat
La relacin actual requiere un trmino real exiSTente. El conoci- lsm: Uuum actus cognosccnJi Cl apptttndi sim essemialiter absoluti ve!
miento absrracrivo t'ene una relacin real potencial de medible al essemialiter relativi.
trmino, pues, si ste exi5tiera, tendra relacin aclual. El conoci- Arguitur quod re!ativi:
miento abstractivo no tiene relaci6n pOlencial de atingena al obje-
to, pues, aunque ste existiera, na lo tocara. En el conocimienlO abs- Qua tal:, actus nOn potC,1 intelligi nisi cointclligendo termjnum;
uactivo hay relacin actual de razn, porque no es necesario qUl.' ahsolutum autem porest imdligi non cointelligendo aliquid in ratjone
exiSTa el trmino. Por reflexln puede darse tambin en l otra term'nJ; . igitur etc. Prima. probatur:. Quia non potest intdligi quod SI,
relan de razn. v1-,io, n1St SI( alicuiu~ Vi"b,I,S ve! Oblcctl. Minor de se est manif~sm.
Si la operacin es esencialmente una entidad absoluta, a qu 3. Contra:
categora pertenece? Pertenece a la categora de cualidad. Ello se Talis actus est qualitas; omnis autem qualitas est forma simplicitcr
prueba: No e; relaon, ni acci6n ni pasi6n. Ninguna de stas absoluta, qua genera sunt impermixta; ergo etc.
puede ser la lrima perfcClin. Adems, la mutaci6n activa y pasiva r21 4. Ad qU<le,ti/lwl.-Quaestio ista non quaerit de actu tcrmi
es a U11 trmino, que reciLe e! ser por ella, mientras la operacitn nato ad togninonem Ianquam ad terminum, quCJ sclicel a(tU I'roducitur
no es a ningl,n trmlllo semejan re. Adem,is, d agente no {:S simple- vel c-dllCtur vd induotllf p~ logniTio: sed <luaNit dt aetll ,:ognoscendi,
m~nt~ mjs perf',"uo por Id a(On m(,S !lien, por la acci6n comunica
.\lL pcrfccdon ~ oero,. La Op~ra(:ln, por ~l cmmario, e~ l.><:rfe~n , er..\JI!,,",,, Q,,,,e/1. tj.H n.l
de! agenre. el. Dn'~
SCOIUS, O"/m,,tio 1 ,l."
n.S'". 600-(iO', (UI 320" .. 351-.")(i)
La operalin rerten~ce a la primera e, pecie de la tualidad, o tal
wz a IJ lcrlcra.
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44(, C13. Lar "cI()j JI: (O/l(!<-"" J' "pdacr .1,-/.1. ruid.ld ,1"",,'lIt,, 447
el conocimiento. Inquiere acerca del acto de conocer, acerca dd
mismo conocimi~nto actual, de suerte que, aunque tal acto s~ MnlCULO I
llama accin, no deb~ concebirse como perteneciente al gtnero de En toda inteleccin y operacin hay una entidad aruolula
accin -puc:.' t,ta se dirige siempre l un trmino. que por ella
recibe ser de algn modo-, sino que deb~ concebirse como ac-
.s. Pruebas. Prru;a primertl por la na/Maleza de 1" perJee.
cin.~La primero. conclusin se prueba triplemente.
cin"operacin que, como acto ltimo, perfecciona al agente. Bre-
vemente, para hablar con mayor (;lutela en esta ~ue~tin, P?r d Primero. prueba: La ltima perfeccin de la sustancia viva no
consistt; slo tn relacin. La operacin es la ltima perfeccin de
trmino . accin', se entiende la accin perteneClente al genero
la ~ustancia viva natlualmente apta para operar, es decir, del
de accin, e~ decir, la accin productiva o, al menos, la accin
ser viviente con vida sensitiva o intelectiva, Luego la operacin
que en algn modo causa el ser dd trmino que pone; y p~r el no consi~te slo en relacin. Luego posee una entidad absoluta.
trmino' operacin' se entiende el acto intrnseco que perfeccIOna 9. La mayor Sto prueba: La relacin sola no es apetecida Sll-
ltimamente al operante. mamente con apetito natural y electivo por la naturaleza que
5. Adems, aunque la cuestin en general pudiera entender- apetece perfectsimamente. Pero la ltima perfeccin de la na-
se de la relacin al objeto y al sujeto, los argumentos" la re~trin turaleza viviente es sumamente dest;ada con deseo natural por
gen, parece, al primer sentido -a la relacin al objeto. ella. En e~te sentido pueden ~ntcnderse las palabras dt; Agustn' :
'"Todos qUeremos ~er bienaventurados", Jo que es siempre ver-
G. Por lo tanto, el sentido d~ la cuestin que ha de discutir-
dad, pensemos o no en acto en la bienavt;nturanza, aunque sin
se en primer lugar es ste: Si el conocimiento actual .es e~en conocimiento actual no hay en nosotros volicin actual. En el
cialmcnte relacin al objeto conocido y, similarmente, Sl el ape-
mismo lugar dict tambin que ninguna otra cosa que uno quiere
tecer actual e~ esencialmente relativo al objeto apetecido.
latentt;mente es ajena a esta voluntad comn, sino que es deseada
7. En esta cuestin hay que dilucidar tres puntos: En primer tambin con sumo deseo electivo 110r la voluntad bi~n dis-
lugar se probar que en toda inteleccin, y genetal~entc en toda pueota,
operacin del tipo de que hablamos, hay una t;ntllla~ absoluta. 10 La menor se prueba tambit'n por la afirmacin del l'il-
En segundo lugar ~e indicar d modo en que tal entldad ab:,Q- sofo - dt; que la felicidad, qUt; es el fin ltimo de la naturaleza
luta lleva aneja una relacin al objeto. En tetCt;t lugar se estu-
diar si esta relacin es esencial al acto. ARTICULUS I

'lu ,cilice[ CSI ipsa cognitio actualis, ita quod Jste. actus, s dilatur anio, ln OlTIlli inldlceti.. nc et geflcraliler operaliolle e,t aliqua
{'nlit,," absoluLa
non intcllignur quod SJt de genere aClIOIlIS. 'lUla lpsa et emper ad tCI-
minum aliquem ac(pientem aliquo modo elle per lp,am actlOnem, .sed [3J 8. Prob"f/l1", primo, ~x ration~ p~-fe,tioniL-Prima condusio
,ntelligitur quod ,it actlO, hoc est, op~rallO qua agens ,tanquam actu u~tJmo proballli tripli(iter.
perficimr. Et breviter, ad camius loquenJum in tota. JSt~ quaesllol~e.' llltel-
ligitur hoc nomen 'actlO' pro aCllone de genere actJoms, quae ,oileet est Primo sic: Ultima perfectio substantiae vivac non eSI ,ola rclario;
actio productiva vd ,altern a,quo modo. faoens ad esse rerml[l~ per operatio est huusmodi perfcuio 5ub.,taatiae v~ae, quae nata es, operari,
ip.,am ponendi: el hoc nOmCn 'operauo' HlleIligitur pro auu mtnnSCCO puta viventis vita sensitiva vd in.tellcuiva; 19ltur operatlo non es! sola
relmio, igitur etc.
quo ipsum operan, pcrficiwr ulumate.
5. Itcm, !icel quaestio gcncraliter po;;et imeljgi de respectu ad 9, . Maior probatur: Quia .loLa relmio nOn ~ummc appelitur appetilU
natural! et electivo naturae perfe~tJssme appetenti,; sed ultima 1,erfeuio
obiectu m vd subiectum, !amcn argumenta videntur restllngere eam ad
primum intelle((um. naturae vivemis a la; natura summe dc,ideratur desiclcrio naturali; de
quo intdligi potest iJJud AUgllstifl XIII Di? Tril",h capA; "Bemi omncs
G. Est igirur intellectu, qua~stionis primu uaudfl.du, iste: .A:>. actua- e~se volumus", quod semper venun est sive de beatitudine actu cogitemm
lis eogomo 5lt e5sentia]ter relativa ad oblectum cogllltum, et .,!m]Iler de sive non, et tamen sine actuali cognitione nOn est in nob, actuale velle
aemali appctcrc. voluntatis; ibidem eliam vult quod quidquid aliud quisquam latentcr ve-
,. Uj,i tria ,unt v,J~nda: Primo. quocl in omni imellcdione,. el lit, ab hac voluntate wmmuni oon recedlt, desideramr eliam summo
gencraLilc'r opcratione qu~(umque de qua loqUlmur, es, aliqua efltlraS desiderio doxtivo voluntmi, bene dispositae.
.lb,ulura. Secundo. qualiter illud ~bsolutum hahear ahquanl rel.atlne~n 10. Minor probatur: Etiam per Philosophum 1 e, X EthiwrllJll,
ad obl"Clum slbl annexam. Terno, afl Ha rclall() Jl actul Jsr essentJah~.
L \"""8f. De 1'J"". XlTr ('.1 n.': PL 42,1018 liJ.
, el. '''1''''1 n.l ..}. I A"l~I()T, J:',tlm ad ,r;. 1 dJ (I099a21_Jl); X <:.7 (1l77.1.1i'._H).
intelectual y, por consiguiente, suma~;elJ[: ~eseabJe, C~ la 0:r:e~
racin ptima o comi~tc en la ?per~~J,~n optJ~\I_ Lo .ffilSlTIO dICe
en la jHet.fiJi{d G hablando de DiO~: SI no entIende, (que hay eo
~l d iu\ig"ne?' E inmediatamente afiade ... Si no es ~u intchgcn"
1 12. Pnlebc/ reguJ/d". por Id mneddd di! 1" ,&ruluto.-En se-
,;;uuJu lugar, la wnc!,j',in principal ~e l)fueba de la ,iguicnte ma-
nera: la relacin propiamente dicha no es nueva ~in la novedad
';49

, , 1 . , . "' p de un absoluto anterior en el sujtto u en el trmino. Peto la ope-


cia, sino su potencia, no es ciertamente a ~ustanC1a l)t!ffia. Of racin puede ser nueva sin la novedad de un absoluto en el ope-
inteligencia entiende la inteleccin actual, pU,es en prueb~ de la rante o en el trmino. Luego la operacin no es 'precisamente'
consecutncia aade: "Pue'i lo honorable en el eS por l~ Intelec- relacin en sentido propio. luego e~ aiRO absoluto.
cin". Repite la mj~ma idea en el libro. noveno de la ~:l1sma l1!e- 13. La mayor se prueba: 1) Por el Filsofo, quien, en el
tafJica 7 al afirmar que el actO es antenor a la potenCla, no solo libto quinto de la Fsicd 1(', niega movimiento en la relacin, y en
e~ tiempo y razn, sino tambin en sustancia, es dec!r, en per- el libro sptimo de la mi~ma Fsica 11 afirma ms expresamente
feccin. y en la prueba del miembro ' el acto es antenor en sus- que en la virtud y la malicia no hay alteracin, porque son rela-
tancia', da el ejemplo de la anterioridad del hombre respecto d.el ciones Cadaliquid): "E~tas cosas que son relaciones (dd aliqttid)
niDo y del e~perma, y esta razn: Por amor del acto como .de fm no son gtneraciones, ni la generacin y la alteracin pertenecen
son ordenadas otras cosas a l. y declara esta razn con dIversos de ningn modo a ellas. ,. 2) Por la razn: La relacin propia-
ejempLos. mente dicha sigue necesariamente a los extremos simultneamen,
11. Parejamcnte, hay diversas autoridades. respecto del fin te puestos; por eso no puede ser nueva ~n novedad de alguno
ltimo y sumamente deseable, que es la beatItud, y~ la" haga? de los extremos.
consistir en conocimiento -como el texto de Agustln, la Vi- 14. Prueba de la primera parte de la menor: lo que pasa
sin es toda merced" ~-, ya la identifiquen con la dileccin --como
la Doctrina Cristiana~, tambin de San Agust.n, "es suma. merced t de potencia accidental a acto no recibe una forma nueva anterior
a la uperacin; de lo contrario, no hubiera estado previamente
el que gocemos de l"-. Todas estas autondades convienen al en potencia accidental, sino esencial. L segunda parte de la menor
menos en que el fin ltimo y mximamente deseable es opera- es manifie~tl: Es obvio que nada ab,oluto adviene a 10 visible
cin o consiste en operacin. cuando es visto en acto, ni a lo inteligible cuando es entendido en
uhi yult quod felicitas, quae es[ finis uhimus natur.ae inlellcctu~lis ~t,
acto. Dga~e otro tanto de los dems objetos.
per consequens, summe desiJerabJ,s, e;l operatlO optlm~ vd conSlstJt m
operalione optima. ldem vult Xli i\fetaphYJlcae, c~p.6, u~:. de Deo .loquens 12. Pro/utur, Je[undo, ex nln'itte a/;w/uti.-Secundo, probatur ~on
dieit 'luoc! "s, nOn intelJgat, qmJ litlque est ~nslgnc. et .stallm I;ost dusio principalis sic: Relario proprie dicta non es! nova sllle novilare
" nOn .est ho~ 'luod sua ,melligemia, .sed potentJa,. non est Ullque opllma alicuius absolmi prioflS, et hoe in ;ubiecto vel in termino; operalio autcm
5ubstantla". Per mteIl,gentiam intelI'gll a~tualcm IOtel;ecllO?em, na~ ~ potest e,se nova sine rJo-.ate cuiu:,cumque alterius prioris ab801mi in
probationem dictae consequentiae statim subdit, "per IOtelhgere emm el i[>So operante, ~ine eriam CUilc,cumqu~ alterius absolllti nOV(latc in ter-
honorahile inesl" l4j. Iclem habetur IX '\Ietaphysicae cap.7, ubl ~ul! mino; igitur operatio non est pracci,e rdatio, proprie accipicndD rela-
quod aclUS est prior poten tia, non so~um temp.ore ~l ratlOnc, se~ ,ellaID llonem; igilUr, etc.
substantia, hoc est, perfectione; unde 10 probatlone Ibus memhn, qu04 13. Maior probalUr: 1"um per Philosophum V PhYJit-01um, ubi negat
actus prior est Ioubstantia'. exemplificat ipse: lit vir puero et horno sper, mOlum in ad aliquid, et expressius in ViI uhi vult quod ad virlUtcm et
mate' et concluslonem "e inteJlecmm ib, probat qu'a graria actus lan- malitiam non est alteratio, quia Iount ad aliquid: "Haec amem quae ad
quarr: fiois suo! ala ~rdinata ad actum, ;i~lit declarat ihi in multis aliquid, neque gencrationes sum, neque generatio est ipsorum, nequc al-
cxemplis. terario omnino" Haec Ille. 'furo per rationem: Quia rdatio proprie
11 Similiter aucloritates mulrae de fine ultimo et summe dcsidera- dina ncces.lario sequitur extrema simul posita, et ita non potcst esse nova
biJi q~i eSI bealitudo, ,ive dicant dc cogmtione.' sicut iHa Augusti~i: sine novitate alicuius extremi.
"Visio e;! tota merces"; Slve loquantur de d,]ectlOne, SlCut De Do;trffllJ 14. Minor proba,ur, quanttun ad primam panem: Quia lud quod
ChriJtiana: ":,umma merccs est, ut ipso perfruamur". Saltem in hoc Ofines exit de 1)Oentia a~dentali ad anum non rccipit aliquam iormam novam
convelllunt, quod finem ultimum et maxime dcsiderabdem dlCunt esse priorem ipsa operatione, quia tune nOn fuisset prius in potentia accidco-
operationem vd in operadone consi,tere. tali sed essemiali. Secunda pan minoris CSI manifesla; patet enim quod
nihil absolmum advcnit v'sibdi quando videtur actu, nCC inteJJigibili
, RISTOT., Mrlaph. XII c.9 (J074b18_21).
quando imelJigitur ~CIU, et consillli]iter dc ali,S.
, lhl., IX dI (1050,,;]).
AUG<;ST., De Tri". I c.13 n.31: PL 42,844. A"I.~TOT., PI"I'~(" V ~.2 {22.3hl-121.
, AL'GUST., De d"t"tr, eI,,!.;t. I ~.:J2 n.:15: P-L 34,32. A"[~TOT .. 1'1'I1.'k. Vll (." (~46blO_12).
4\0 c.I.3. J.o, actos dI? '01)0((1 y aparca- A,t.2. Re!aciun al obi~t() 451
15. Prueba tercera, por la dtincil1 dI! la retacin y el fun- cisamente' relacin, como lo prueban las razones aducidas H s-
Jamen/o.-Tercera prueba de la conclusin principal: Toda re- ,. . '
guese que no es preCisamente respecto y que, por consiguiente,
lacin real, una vez puesto el trmino, sigue o acompmla necesa- hay en ella una entidad absoluta -10 que era de probarse.
riamente a ~u fundamento prximo o a la raZn prxima de
fundar. Ahora bien, la relacin al objeto no acompaa necesaria- ARTiCULO ((
mente a la potencia operativa. Luego la potencia no es la razn
prxima de fundar tal relacin. Luego, si se pone una relacin Cmo tal entidad absoluta lleva aneja una relacin al
actual del operante al objeto, es necesario asignarle como funda- objeto
mento o como razn prxima de fundar algo posterior a la po-
17. TreJ puntoJ.-En cuanto al segundo -artculo principal
tencia, que sera cuasi medio entre la potencia y la relacin. Pa-
hay que dilucidar tres pumos. Primero ~e arguye que en la ope-
rece que tal medio slo puede ser la operacin. Pero el funda-
racin hay necesariamente una relacin real al objeto. En segun-
mento prximo de la relacin, o la razn prxima de fundarla, o
do lugar se explicar cmo debe entenderse ello. En tercer lugar
es absoluto ~egn las palabras del libro De Trinitate ', "todo lo
se analizarn las razone.~ aducidas en el primer punto para
que se dice relativamente es algo adems de la relacin", o al
probarlo.
menos no es 'precisamente' relacin, cuyo fundamento o razn de
fundar es. luego la operacin 'precisamente' no es relacin del 1. EN LA OPERACIN, OlCEN ALGUNOS, HAY NECESARIAMllNTE
operante al objeto; y, por igual razn, la operacin' precisamente' UNA RELACIN REAL AL OBJETO
no es relacin.
16. La operacin no es reJpecto.-De esta conclusin, as 18. P1"ueba que aducen. Prueba primera, por la na/Maleza
dI! la perfeccin.-El primer punto se suele mostrar con tres
probada, ~e concluye ulteriormente 10 intentado: Si la operacin
fuese 'precisamente' respecto, sera relacin. El respecto que el pruebas correspondientes :l. las tres aducidas en el artculo
Filsofo atribuye a la operacin pertenece propiamente al gnero primero 15.
de relacin, pertenece al tercer modo de los relativos, como consta Prueba primera. Se basa en la naturaleza de la perfeccin, que
claramente de la MetafJica 13. luego, no siendo lo operacin 'pre- fue el medio de la primera prueba del artculo anterior 16.

[5] 15. Probatur, h'rtio, ex diJlindlOne rel"tirJn et funJamenti.-


ratione, am positae, sequitur quod non ~it praeeise respectus; cr, per
Praeterea: Omnis rdatio realis fundamentum ~uum proximum ve! l"lItio- w,:sequens, est ibi aliqua entita; ab~oluta, quoJ est propositum 111 [sto
nem fundandi proximam necessario consequitur vd concomitatur, el hoc, attlculo.
po~ito termino; nune autem, psam potcntiam operativam non necessario
eucomi13tur rdatio actualis ad obie<;tum; igur ipsa potentia non es{ ARTlCULUS II
prm:ima ratio fundandi talem rdationem. 19i1ur, si ponatur aliqua rdatio
actuals operantis ad obcctum, oporteret dare sbi pro fundamento vel Qualitcr iIlud ab~olutum hllheat aliquam relatioDcm ad obicctulll
5ihi IInncxam
ratione fundandi proxima aliqud posterim ipsa potentia, et ;~;~~~)1
dium nter ipsam potentiam et illam rdationem; tale quid [61 17: Trva vi.denda.-De secundo articulo principali, tria sum vi
po55e pon; oisi ip;a operatio; nunc autem, llud quod est dcn~a: Pnr;no, argullur quod in operatione ne~essario est ahqua rclatlO
fundamentum rdations ve! proxima ratio fundandi eam, aut rcahs ad oblectum .. Se<:undo, d Icetur quahter hoc SI! mtclhgendum Tcrtlo,
tum, iuxra illud VII De Trinitate cap.l: "Omne quod rclatiye ditur, . viJebitur de ralionlbw ad stud probandum pOSili5.
aliquid excepto relativo", aut saltem non cst praecse lIa Ielatio ruus e$t
fundamentuffi vel ratio fundandi; gitur opera(io non est praecise relacio 1. IN OPERATIO:>lE, D1CITUR, NECESSARIO EST ALlQUA
operantis ad obieCtum el, pari ratione, operatio nOn est praccise aliqua RELATIO REALIS AD OllTECTUM
rclatio.
16. Condllditur 1I1teriuJ: operalio nvn eJt respectllJ,-fu hac con~ 11l.. Rati?nes quae adduCfmtflr. Prima, cut priu.<, ex rat;one pero
dusione ~ic probata concluditur ulrcrms propo~itum SIC: Si haec operario fecttomi.-Pnmum o,tendlfur triplicaer, et hoc correspondemer lriplici
esset praeciw respectus, tunc esset relatio; quia respectas quem Philos- probatloni posltae in primo articulo.
phas concedt alquo modo tonvenire operationi est propre de gellete Primo, ex r3tione perfectionis, qua", fuit mcdium in plim;l r~tiooe,
relarionis, et pertinet ad ertium modum relativorum, lit pate! ex V argllmr sic:
Mehlph)'shae. Cum, igitur, operatio non sit praecise relatio, ut probaut el. "U!"" 11.8_15.
A"CtoRT .. De 1'rin. VII c.l n.2: PL 42.934. Cf. ihitl.
" .",,~ISJ"OT., Mct""h. V c.l.; ri020b30-33). el. "'1"(/ .H 11.
1
452 C13. Lor actOJ dI! cmwccr}' ap~t~cr:r
Ayt.2. Relacin al objeto 453
la ltima y suma perfeccin de la naturale~a operativa n~ luego, si la propo~icin 'el bienaventurado tiene todo el bien
puede darse sin relacin real al objeto perfectSffiO que por SI que quiere' es verdadera del primer modo, sguese que la bien-
puede ser el trmino de la operacin de tal naturaleza. Pero la aventuranza es -por as decirlo-- la posesin de todo bien que-
operacin es la perfeccin su.ma de tal n?~lIraleza. luego no puede rido. Ahora bien, la posesin o el 'tener' importa per Je, parece,
darse sin relacin real al objeto perfectlSlffio. relacin.
19. Prueba de la mayor: Si se dijera que la suma perfec. 21. Prueba segunda, POI' la novedad de lo absoluto.-Segunda
cin de la naturaleza viva es algo absoluto, su sustancia misffi:- prueba, basada en el segundo medio, o sea en la novedad de lo
sera su perfeccin suma, pues la ~ustancia, segn Aristteles 1" absoluto.
es ms perfecta que cualquier accidente. suyo. Por lo ta?to, si se Puede darse mutacin per se a una forma absoluta nueva.. Pero
afirma que la bienaventuranza de la cnatura es un ac~J~ente de no puede dane mutacin pef le a la operacin, por ejemplo, a la
la naturaleza beatificable y simultneamente su perfccclOll suma, inteleccin o a otra operacin similar. Luego la operacin no es
tal afirmacin no puede referirse a la perfeccin en cuanto es una forma absoluta.
entidad absoluta, sino "precisamente' en cuanto conecta o une la
22. Prueba de la mayor: La forma absoluta puede ser ad-
criatura al fin simplemente ltimo, es decir, al objeto extrnseco
quirida por el sujeto no slo pef accidens, es decir: ~~ando es ~d
captado por tal accidente. luego la razn formal I:?r la qu~ la
quirida otra cosa, sino tambin per le, con adqmsICln pr-opla;
bienaventuranza se dice perfeccin suma eS la relaclOn al objeto.
pues puede suceder pef se primeramente a su propia privacin.
20. Contirmacin.-Agustn 1i, rechazando otras definicio-
23. Prueba de la menor; El Filsofo '" dice: "No hay alte-
nes de la bienavenmranza, da como condusiva y verdadera sta:
racin en la parte intelectual del alma, pues el que conoce se
"Luego no es bienaventurado ~ino el que tiene todas las cosas
refiere mximamente a algo." Otras expresiones similares que
que quiere y no quiere nada malo." Sobre esta base se arguye.:
pueden verse en el citado lugar, en la letra del Filsofo y en su
Cuando hay predicacin concreta per se dd primer modo, se SI-
comentario 20, parecen comprobar esta intencin.
gue que lo abstracto se predica de lo abstracto. Ello. aparece daro
de e~te ejemplo: Lo blanco es colorado per se pnmeramente y, 21. Prueba tercera, por la distincin de la relacin), el tun-
por consiguiente, no lo es por razn del sujeto, sino por razn d~ damento.-Prueba tercera, basada en un tercer medio o en la dis-
la forma. Por eso es verdica la proposicin 'la blancura es color. tincin de la relacin y el fundamento:
farroae, el ,deo haec est vera alhedo est color, igitur si hace es . vera
Ultima et sumroa perfectio naturae operati.vae non potest esse sine pnrna modo. beatus habet qmdquJd hene vult, .s~qullur quod heam~~o
reali relatione ad ohiectum perfectissimum, circa quod ipsa. nata I05t ope- e~l, ut lta dlCam, habitlO CUlUscurnque hene volm; nunc autcm hab,tlO
rari; operatio autem est summa pcrfcctio raEs nalurae; Jgltul" et~. vd 'habere' videtur per se importare relationem.
19. J\.faior prohatur: Quia si ,ulTIma perfectio naturae vivac diceret.ur 21. Secunda etwm Jicut pyiuJ, ex lWl'itate abJoluti.-Prr>eterea,
aliquid ut est ad se, ip,a ,uhstantia rei hoc modo. esset summa perfectl.o, iuxta secundum ~edium, scilicet de nOvitale absoluti, argui~ur si~:
quia suhstantia est perfectior quocumque suo acCidente, secundum Ans Ad formam ahsolutam novam potesl e~se per ,se mutatlO; ad opera-
totdem VlI Metaphy.ficae. Si igitur concedatur bcatitudincm creaturae esse tionem, puta inteHigere vd huiusmodi, nOn potest esse per se mutalio;
accidens ilJi nalurae heatificahili, et cum hoc summam esse eius perfec- igitue etc.
tionem hoc non potest poni ur est aliquid ad se, sed praecise in quantum
22. Maior probatut: QUla forma ahsoluta potest acqum subwCto
connec;it sive coniungit fini ultimo simpliciter, scilicet ohiecto extrinseco
nOn lantum pe[ accidens, SClIlCct ad acqmsltlonem altenus sed per se
quod per i~lUm attingitur. l~\a igitur. relatio ad ipsum ohiectum est
formalis ratio prop!er guam hcatitudo dJcotur summa perfectlo. propria acquisitionc; quia potest primo per se succedere suae propne
privationi.
El} 20. C",nfirmarur eadam ratio.-Confirmatur hoc per i1.lu.d 23. Minor prohatur pee Philo.lOphum VII Phycorllm dicentem:
Auguslini XIII Da Trinitate cap.5, ubi aliis definitiomhus heatitudlD1S
reprobatis condudit quasi pro vera definilione; "Beatus 'girur non est, '"Neque in imellectiva parte ammae alteeatio, SC1m en'm maXlme ~d
aliquid dicilur"; el multa ibidem tam in linera Phi!osophi quaro m
nisi 'lui habel omnia <uac vult ct nihil mali vule"' E::<: hoc .argultur; commemo videntur e~.,e ad han~ imemionem.
Quando in concretis esr praedicario per se. primo modo, seqmtue qud
ab~tractum praedi(".\tU[ de ~f-,otracto: patet ln excmplo: alGum C.I! colo-
24. Tafia italNi! Jimt prjuf, tx diJtimtione ,.,-!atio,,;s et {",da-
ratum pcr se primo el, per CO!l>equens, non ratwne suhiecri s~d wtionc menfi.-Praetc;ca, iuxm tcnium lllcdium, ~cilicCI de &,tinctionc rd~lio
nis et Jundamemi eius, arguitur sic;
.""'dOL, }!cWl'h VII c.I (1O:l~~.H-I02;b5).
" ARTSTOT., pr'Y8it-, VIII e.3 <2171d_'I).
" .\\I(;I/S'I., T)" Trin. Xln c.5 ".~: PI-, 'j2,H)::(), '" '>\\""'''''01,'', I')~,i<;. VII (I com.ZQ).
'1 /

454 C13. LOJ tUtos de conocer y Ilpdacar

El ente en cuya sustancia hay relacin no es absoluto. Pero en 2. CMO DEBE ENTENDERSE QUE LA OPERACIN IMPLICA
'"
la sustancia de un extremo (del medio) de los relativos del tercer RELACIN
modo hay relacin, y la operacin se refiere al objeto del tercer
modo. Luego la operacin no es absoluta.
25. Prueba de la mayor: Lo absoluto no incluye en su razn
I 27. Distincin entre opl!filcin y opMacin.-En cuanto al
segundo problema" que debe rcsolvene en este artculo, cmo ha
de entenderse que la operacin implica re1a.cin, distingo entre
esencial 10 relativo; de lo contrario, sera per Je relativo por la re-
operacin y operacin. Esta distincin es ms manifie~ta en el
lacin incluida, y no sera per se rdativo, sino absoluto, pues se
acto de conocer que en otros actos. Pero acaso cab~ tambin en
dice ~cr absoluto. el acto de apetecer.
26. La menor aparece evidente, dicen, por la afirmacin del
J"lay algn conocimiento de lo existente per SI!; tal es el co-
Comentador 21 de que en los relativos del tercer modo la relacin
nocimiento que capta el objeto en su propia existencia actual.
solamente se da en la sustancia de uno de los extremos, por ejem-
Ejemplo, la visin del color y, en general, toda sensacin de los
plo, en c-1 entendimiento, pero no en lo entendido o en lo inte1i
sentidos exteriores. Hay tambin conocimiento del objeto que no
giblt: ~ la relacin no se da en la sustancia de lo entendido ~mo
existe, o al menos del objeto que no se conoce sino abstrayendo
se da en la sustancia del entendimiento." Luego en los relativos
de su existencia actuaL Ejemplo, la imaginacin del color. Cabe
del tercer modo se da relacin en un extremo. En el mismo lugar
imaginar tanto cuando no existe como cuando existe.
expone las palabras del Filsofo: ~Io mis~o se d.ira ~os vece~~, de
28. Que una distincin similar cabe en el conocimiento in-
este modo: El entendimiento no se reflere al lOteltgente, 5lO0 a
telectual puede probarse ~3 ..
lo entendido; de lo contrario, lo entendido se constituira por el
inteligente, y la verdad parece ser lo contrario. De otra suert~, !ln primer lugar, es claro que puede darse conocimiento inte-
algo constituira a aquello por lo que es constituido. Al argu lectual de lo no-existente. Pero puede darse tambin conocimiento
que, si el entendimiento se refiriera al inteligente, sera cons" intelectual de un objeto existente en cuanto tal. El bienaventurado
tituido por l, entiende que el entendimiento es constituido por tiene tal conocimiento del objeto beatfico. De otra ~uerte, alguien
lo inteligible a que se refiere. Pero, si fuera algo ab~oluto en s, podra ser bienaventurado aunque, por imposible, no existiera el
no sera constituido por ~. 2. QUALITE\{ SIT INTELLlGENDUM IN OPERATIONE ESSE NECESSARIO
ALIQUA RELATIO REALIS AD OBIECTUM
In (U;1I5 substanria esr telario, illud non est aliquid absolutum; sed
in tertio modo relativomm in substantia llnius extremi, scihcet mensu- [8] 27. Da diJtinoiona ponenda nter opHat;onem el opnationlim._
Circa aecundum in Isto articulo, dis!inguo de operatione; et est distinetio
rari, est relario; operatlo enim reertur ad obiectum illo tenio modo;
igitur etc. 1 manUestior in actu eognoseencli, potest tamen 1,oni forte in acru appetendi.
25. Maior probatur: Quia absolutum non ineludit in sua ratione Aliqua erSo coguitio est per se exsistentis, sieut quae <lttinsit obiectum
essenriali re!ativum; qua tune esser per se ad alterum p~r illud respectum in sna propea exsistentia actuali. Exemplum: de visione coloris et com-
indusum er e,l>et per se non ad alterum sed ad se, qUla ponJlur absolu- muniter in scIIsatione sensus exterioris. Aliqu<l etiam est cognitio obieai,
mm. non ut exsistentis iu se, sed ve! obieetum non exsistit vel saltem illa
eoguitio non est eim ut actualitcr exsistentis. Exemplum: ut imaginatio
26. Minor patet per Conunentatorem V i\1.elaphYJicll~, ubi vult .quod col,:,ris, quia contingit imaginari rem quando non exsislt sicut quando
in tertio modo rclativorum relatio est in substamia alrenm ex~remI. t.a~ CX~lstlt.
mm, sicut in rarioue intelkctus ct non in. n;tione i~tcl~cct1 vcl .InlelhgIbl-
lis: "Re!ato, inquit, non est in substantla llltellectl, SKut eSI. I?. substa~ 28. Consimilis distinctio probari potest in cognit'one intcllectiva.
tia intellectlls"; igitur etc. lbi etiam istud verbum Philos()phl, Idem bIS Hoc probatur, primo: Quia patct quod aliqua pOlest esse intellectio
diceretur", exponit sic: IntelllXtus. non referrur a~ Intelhgentem se? ad non exsistentis; aliqua etiam POtest CS.,e obicctI exsistenris ut exsistelltis,
nteIlectum, quia, si ila csset, tunc Inlellcctu, ~ousntueretu~ per mtelhgen" quia talero habebit beatus de obiecto bearifico; alioquin posset aliquis
tem et videtUf e.se e converso; cx quo seqllerCtur quod Illud quod con: esse beatu.; in obieclo, esto per impossibile ipsum non esser exsisrens, de
stituitur per aliud comtituar i1Ju.d; sicut ipse .arguir '1uod. inte.ll~ctus, SI " Cf. .'... pm n.17.
diceretur lld intelligentcm ~o".\t1tuererur per If'OUm, Ita mtelhg.lt quod
{O/1stiruitut per inteIligibile ad quod dtur; .1)0/1 .\lUtem cPVs()tu~.rct}lcr '" Cf. Dw,'; SCUTUS, OrdInatW r d.l n.S:> (JI 23-24); d.2 n.139.394 (ibid.
210-211.352); d.3 n.9.~-98.41_44.61_64 (IH 62-63.27_29.42_46); TI d.S q,3
per iIlud, si esset in se aliquod absolutum. n ..6 (ed. Vive. XII 212-21.3); d.!! q.2 n.!7. (ibid., 4.~3); TII d.14 q.3 nA (<Xl.
VIves XIV 524); IV d.10 q.8 n . .:> (.,d .. VIves XVII 2(5) <1.45 q.2 n.12 (<"<l. Vi_
~, AV'~U1"U"' . .vota,!'/. y (I1 eom.20). ves XX 304-(05).
456 C.13. Los actOJ de amorer }' apetecer Art.2. Relacin al objeto 457
Jenaventuranz.a, del que, se dICe, tiene v!sin dara
objeto de su b d 1 cuando 'ente en el mismo sujeto simultneamente-, sino en especie -pues,
o faCial po[~lue 'u acto de conocer neo e a e en pre, sea que el acto de conocer reciba su especie de la potellcia, Sc;
en ~u
cxi"tenCl,i actual propia. , que la reciba del objeto, (;omo en el Caso la potencia es la misma
29 En segundo lugar, ello se prueba por esta razon: Todo y el objeto es el mismo, no podt ponerse diferencia e~pccfica?
1D que. h ay de perfecto en el conocimiento puede competer al ca- 32. ReSpUeJla a la.s objecioneJ. A la primera.-Respuesta a
, al .' t O"j
nacimiento intelectual con ms razon que con~clmlen o, se ~- la primera objecin "': La distincin que se hace comnmente en-
. Ahora bien el poder captar realmente el objeto en Si ---en tre el conQ,cimiento intelectual y ---!l sensitivo de parte del objeto
UVQ., . . il . ,por la
el supuesto de que la potencia cognltlva 00 se env eCler. . -es decir, entendemos lo universal, sentimos lo singular- y toda
imperfeccin del objeto-- es perfeccin. Luego el entendl.mlcn~o distincin correspondiente a sta, no debe entenderse como dis-
uede tener un acto por el que capta el objeto en su eXIstenCIa tincin entre potencias opuestas en el mismo nivel (ex aequo)
~cal al menos el objeto que es ms noble o igualmente noble --como es la distincin entre la vista que ve colores y el odo
, '1 Y si ~e concede que nuestro entendimiento puede capta[
que e . ,. , . al zn puede con- que oye sonidos-, sino que debe entenderse como distincin en-
un objeto en cuanto existente en SI, por 19u ra .1 tre una potencia cognitiva superior y otra subordinada a ella.
cederse que capta todo ~bjet? de este modo, pues es potenCla Por consiguiente, debe entenderse en el sentido de que la poten-
respecto de todo objeto mtehglble. cia superior puede conocer un objeto. bajo una razn bajo la que
30. DOJ objecioneJ contra eJla distincin.--Contra esro dis- la potencia inferior no 10 puede conocer. Pero no al revs, en el
tincin se arguye doblemente: sentido de que la potencia inferior pueda conocer un objeto bajo
Primero, nuestro entendimiento, al con.o~~r, abstrae. del aqu alguna razn objetiva de cognoscibilidad bajo la que la potencia
ahora y, por igual razn, de toda condlClon del ex:stente en superior no pueda conocerlo de modo ms perfecto. As puede
~uanto tal. Luego la inteleccin del objeto en cuanto existente no concederse que el entendimiento puede conocer el objeto ab~
le compete per Je. trayendo del aqu y ahora, porque lo conoce bajo su razn quidi.
31. Segundo, si nuestro emendimient~ puede tener estas dos tativa absoluta, y que el sentido no lo puede conocer de este modo,
imelecciones, por igual razn, un mj~~o ob}~to puede,contene~ dos porque es potencia limitada al conocimiento del objeto en cuanto
razones. Y, en tal caso, cmo se dlstmguulan, no solo en nume- existente, Sin embargo, no por ello est el entendimiento detet.
ro -pues dos accidentes de la misma especie no pueden dane aeeideutia eiu:,dem spec;ei non possum esse in eodem subieuo smul, nee
specie, quia sive actus cognilonis aecipia! speClem a potentia sive ab
quo Jicitur habere claram visionem siv.e facialem, pr?pter h~ quod obecto, eum he sit eadem potentia et iJem obectum, nOn poterir poni
actuS eius eognoscendl tendit in ud ut m se pracsens ID propna exsis Jifferemia specifica?
tenta aeluali. . . . ,~2. Ad isla. Ad prim'''''.-Ad primum llorum: Di potest quod
29. Secundo, prohatur idem: Quia qui?quid e.st peIeelloDls I.n. eo g.-
distinetio quae ponitur COmmUnilCr inter cognilionem intdlcctivam et sen.
nitione, magis potest competere cognitl?Dl mtell~t1vae qua,!, ~ensltlvae '.
nune autem, posse attingere obicctum In s~ reailter. perfect!O~IS ~~t, ub! sitivam ex parte obeeti, puta quod imelligimus universale, semimus sin.
non vileseeret poten tia attingcntis propu", ImperfeCl10nem ob,eCtl, erg
intelIectus poteSl habere aum quo Sil attngat obleuW? m sua rea 1
. . sa. Item 1'11.d "b,'~M'm quod est nobilius tail 10tellectu
r
ve!
gulare, et quaecumque distinetio alia sti correspondens. non debet intcl-
ligi tanquam inter potentias disparatas ex aequo. sicut esl distinctio visus
in videnJo colores,ab audim in audiendo sonos, sed debet intellig distine.
eXSISlentla u u ~~."

acqne nobile. El si conccdarnr de intell~lU nostro, ips~ sohect yosse to inteIlectus a scnsu sicut potemiae superiori, eognitivac ab aliqua (ogni-
habere talem actum cognmonis. quo amagat rem ~t eXsIstente.m it se, liva subordinata sibi; et, per conscquens, quoJ potenria superior potest
pari rmione potest. hoc ,oncedl de quocu~que .0bH:"~O, qUla mte ectus eognoscere aJiquoo obecmm vd sub aliqua ratione quoJ obiectum vd suh
nostet est potentiahs respcctu "uiuseumque IntelhgJblils. . . qua ratione potentia inferior non potest eognoscere; non turnen e con.
verso, quoJ inferior possit alquod obecrum vd sub aliquia ratione cog-
30. Cont1"a distitlCtio1li!m ohicitur duplidter.-Contra istam dlstmc-
tionem arguitur: ' . no:,cere. quin superior possit etam perfeclior modo obectum illud cog.
Primo peI hoc quod intdJectus. nOSler in cognoscer:do abst~ahll ,ab noseere ct sub eadem ralione cognosbilitatis ex parte obieni. Et si"
hie et nu~~ ct, pari ratione, ah omnl c~nditi?lle eXS1$tent15 ut cxslsten115; pOlest eoncedi quod intelIc<:tus potest cognos"ere obiectum non ut hic
igitur non compedt ,ibi aliquid per se mteJ[lgere ut exslstens,.. . et nune, quia sub Talione quiditativa absoluta; sensus autem non pote:,!
[9] 31. Practerea: Si sint duae tales intcllectiones pSSlbIles mtel- si" cognoscere ohiecrum, quia est vinus limitata ad cognmcendum ipsum
lecrni nostro, tune, pari ratione, eiU\dem obiecti ptcrunt esse dua~ tales. :,ub ration", exsistentis. Sed non prOj'ter hoe ntellCCIll.'5 delerminatur aJ
Quaero lUnc quomodo distinguerenlUr, non numero tantum, qUlll duo 24 CL supra ".30.
C.U, Los aclOS de col/occr y aPMaca A,t2, Relacin al "hjeto 459
minado a conocer el objeto de modo opuesto; es indiferente a amo Cente y el objcco no hy la relacin que necesariamente requiere
bos tipos de conocimientos del objeto. extremos actuales y realmente distintos, y sigue necesariamente a
33. A la sBgunda.-Rcspuesta a la segunda objecin ~'. Puede la narnraleza de los extremos.
concederse que hay dos conocimientos simultneos del mismo ob ., 35. Pero en especial parece que en este caso hay doble rcIa-
jeto. No hay distincin de objetos como de esencia y existencia. Clon actual. . d 1 d'bl
l ' La una puede llamarse de medido o meJoreomele
Aunque entre stas hay alguna distincin de objeto, no basta para ~ a medIda. La otra p.uede llamarse relacin entre lo que une
la conclusin intentada. La existencia misma puede ser conocida ormaJn:tente como medIO y el trmino al que une, y esta relacin
de medIO que une puede llam",
con conocimiento abstractivo, puedo conocer la existencia del mis- ci ., '" se con nomb re ma~' rcla-
espeCIa!
mo modo que la e~encia, Por lo tanto, el conocimiento universal d n . de capcaclon de otro ser como trm'no
' o re aClOn de ten-
l '
y el conocimiento singular son especcamente distintos por razo enCia a otro ~er como a trmino.
nes formales motivas distintas. En el conocimiento intuitivo, la
a la36. d'd
Esta distincin de dos relaciones es doc', d 1 dbl
' . "', e o me I e
cosa en su existencia propia mueve per se objetivamente al en- m me I a, ~ de la tendencia al trmino, es, parece, suficiente.
tendimiento, mientras que en el conocimiento, lo que mueve per , ente. malllfest3,
1 '.pues pueden separarse. Po r- eempo,
. 1 en 1as
se al entendimiento es algo en que la cosa tiene ser cognoscible, se~clas, a supenor tiene razn de medida respecto d I ' f .
y sm b l' f ' . e amenor
o como en causa que la contiene virtualmente en cuanto cognosci- , em argo, a 10 erlOr no tiene la relacin de tendencia de
que hablamos respecto de la ~uperior. Parejamente el acto de la
ble, o como en efecto, esto es, como en e~pecie o similitud que voluntad o del e n,
contiene representativamente la cosa cuya similitud es. t' . ,endmIento
, ,
que causa totalmente el objeto
lene, parece, relaclOn de tendencia -~ea real o '0'10 d '
34. El primer tiPO de conocimiento llera aneja doble relacin d d' h b' ., e razon-
fespe~o., e lC ~ o Jeto en cuanto trmino de la inteleccin o de
real.-Supuesta esta distincin de dos actos de conocimiento"', a v~l,lClOn, y, S.lO en:bargo, tal inteleccin o volicin no tiene
puede decirse que el primero, es decir, el de la cosa existente, re aClOn de medlb~e, SlllO m.~ bien de medida respecto del objeto.
lleva necesariamente aneja una relacin teal y actual al objeto. la 37: De.laynm;ra relacin, es decir, de la relacin de medi-
razn es que no puede darse tal conocimiento si entre el cognos ble, dlCe A:lstoteles -, que propiamente pertenece al tercer modo
de los relativos. AqUl hay que notar que el que algo sea medido
cognoscendum obiccmm sub modo opposito, quia indifferens est ad cog-
noscendum ipsum sub utroque modo. lum
I talem
d" habitudimen '. ql1ae necessano
. reql11nt
. . e>:trema lO actu et tea-
[lO} 33. Ad Jecundum.-Ad secundum: Concedi potest quod sint lter '-'tlOcta et .qllae
. et1am namra m eX![emOrllm necessario consequitur.
duae cognitiones eiu:;dem obi~cti sim\lI, sic quod non distingual\lf obicc- 35. In spCClaJ aurem vidctur csse duplex relatO .. _ 1 ' "
aeru ad obicctllm U d' . . 10 aUua.ts In lSto
tum ab obiccto sicut essentia ab exsistentia; quia lieet inler ista sit aliqua hT d . n~, potest ICl rdatio mensurau ve! verius mensura.
distincrio obiecti, tamen non sufficiens ad propositum; quia etiam ipsa ~e1 ..a dme'1Su~am. Aldla, potesr diei rdatio unientis formaliter in. ralione
exsist~ntia potest cognosci cognitione abstractiva, sicut enim essentiam sic "a lermlOum a quem unit et ist l' d .
liori nom' d , , . , . . a re allO me II UDlentls specia-
exsistentiam possum intelligere, licet non Sil tealiter extra intellectum. d . . lne, porest '~I re aH.o attlOgentlae allenus ut termini vel ten.
entlac In a terum ut lO tcrmrnum.
Dicentur igimf cognitiones distinnae, et hoc serundum speciem, propter
rationes formales motivas bine inde; quia cogllilione intuitiva res in pro- 36. Ista autem distin,T;o duarllm relationum s';"'~ bl.
ad mcnsuram t . . _, ' ~, mensura 1 IS
pria cxsistentia est pet se motiva obicctive, in cognitione autem abstrac- . e attmgentlae """ rerminum, satis videtur esse manifesra
tiva est per se motivum aliquid in quo res hahet esse cognoscibile, sive ~~~~n~aque ab altera separ~r; P?te~t; sicut in essemiis, superior hablO;
sit causa virtualiter cootinens rem ut cognosClhile, sive ut effcctus, puta respectu s::~f~:t: ~f!f~~:mla:~f~~~~~i;eCC d:amq~~ ,::qmper i~ferior haher
species vd similitudo repraesentative cootineos ipsum cuius esr simi- vol rar" l ' 11 . ' v mmur, actl1.S ellam
. un IS ve l~te cctus tatall.ter ~ausantis obiectum videtur hahere rela-
litudo, t~one:n ten,de~tla,: resr:CIl1. elUS ut termini intelleClionis vel volitionis
[ll} .,4. Primu.f modus cognitionii ann,;xam habet duplicem reta- Slve
Ir sta' re atlO
be Slt reahs Slve ta n,,,m ratloms, non mmen talls intellectio
M. . , . '

tionHfl ,,;"lem.-I5m distinctione actus cognoscendi supposita, potest did "', ~o 1!l0 ha t respectu talis obiecti relationem mensurahiIis sed mag,
quod ptimu.>, scilicet, qui est rei exsisl.entis, in se neccssafo haber anne- re atlonem mensutac, ' 1

xum relationem realem et acmalem ad ipsum obiectum; et tatio es!, quia CI.J1J7.
teles De. prima wl~tiofle, scilicet mensurabilis, loquitur Arista-
non pot!;'st esse talis cognilio nisi cognoscens haheat actllaliter ad ohiec- tivorum ~a.Pb~J~cde, quod JIa pr?pr!e pertlOel ad tettium madum rela_
. I sClendum est quod ahquld mensurari est inteli<x.Tum de eil1s
ef. '''1'''' n.S1. " A~ISTOT., Metaph. V c.15 (1020b26_32),
"" CL ."pra 11,27.
460 c.lj. [m aclm d~ COl/lleN y IlpdUCf
Art.2. Rccin al ()h'eto 4(,1
significa que el eruendimiento certifica de su cantidad determi- seb' entiende el ~ub,trato, que es la razn d e a me dbd d d e un
y - 1 11 a
nada por otro 'ef -li! medida-, de suerte que el ser medido im- o )eto. tal substratO o una emidad causada o );ltticipada de la
porta rcl,I[l al ente[ldimiento {lue certifica y a la medida que mlsm~ manera que, en el tercer modo de los [elativos el q~c algo
caU-'ia la certeza. La primera relacin no e~ real, como tampoco es s<: rehera como medible a la medida ~ignifica Que se :efiere como
real la relacin de lo cognoscible a la ciencia. La segunda relacin
es de lo causado, no en el ~er', sino en el 'ser conocido', a la
d~pe?,dteme en entidad, al ser de cuya entida-d participa. esra Y
<
re aC.lOn, en este tercer modo, es simplemente re;l de l;arte de lo
cau,a de tal ser conocido, y esta relacin es real de parre de la m 'dlblc , que es en~e. por participacin o por imitacin respecto
dependencia de lo causado respecto de la causa. Tal dependencia de ser d el que partiCipa.
~e ba~a en los extremos, no slo en el acto del entendimiento que
39.
.. Ulteriormente
d cabe decir al caco
"~o Com oun~erpuee d
compara una cosa con otra. Sin embargo, porque esta relacin de parUC1par e la perfeccin de otro, el acto de conocer p " , .
dependencia, no del conocimiento a su causa -que es real-, sino vam m h 11 artlC1pan-
, e e se a a respecto del objeto como la ~imilitud s h 11
del objeto en cuanto conocido al objeto en cuanto aquello por lo respecto del ser cuya similitud es. No hablo d, > >e'd"
que es conocido, es entre extremos en cuanto ~lo tienen ser co com . ., d a stml ltu por
uniCaClOn e la .misma forma, como es la similitud de lo
nacido, no en cuanto tienen ser real; no es una relacin simple-
bdl,an cod' da blanc?, SIOO de la similitud por imitacin, cual es la
mente real. Con todo, no es tampoco relacin de razn tan pu- e 01 ea oalaldea.
ramente como la relacin de lo univer~al a lo ~ingular o la rela-
cin de lo contradictorio a ~u opuesto. Pue, Aristteles no dice 40. ~! segundo tipo de conocimiento -el abstraL"tivo- tiene
~na, relarwn real potencial al objeto. Puede tener otra rela6n de
que la relacin del tercer modo es de lo medido a la medida, sino 1azon.-E1 segundo acto de COnocer 2B " e~ decir '-Q que no es ne-
de lo medible, es decir, de lo apto Dor naturaleza a ser medido, a > d
la medida, es decir, a lo apto po~ naturaleza para medir.
cesanameme., e lo existente en cuanto t'll ' , no ,'"ne necesana-
R
>
me.nte reaoon, aa.ual al objeto, pues la relacin real actual re-
3H. lo que puede entenderse de este modo: Como el ser me- gUIere per. Je termmo real . y actual.. Sin embargo,cealrmarse
pu d >
dido actualmente dice dependencia actual en el 'ser conocido' qu.e este ~egu.~ d o acto [jene relactn real potencial al obeto 1,
-ello es obvio de lo dicho-, as el ~er medible dice dependencia pnme~a relacIOno ,de que ~e habl en el miembro preceJent~ i!'~
aptitudinul o potencial en el 'ser conocido', o dependencia en la
cognoscibilidad. Pero todo objeto se halla respecto de la cognos- . , de medible o de dependencia . Pero no tIene
es deor, dla relaClOn > >
a segun a re aClOn, es decir, la de unin o de captacin. E, s e; co-
cibilidad como se halla respecto de la entidad. Luego por medible
stratum ratione cuius hOl eSl mensurabile - cr ill J _.
quantitale determinata per alilld certificari, ila <llod mensurar; imponat p~rupata, ut sic, in tenio modo reJativ~rum p:r ~~c cotltd call5a1t~ v_ed1
respectum ad intellectum, cu nt ctrttudo, el ad meo5utam, per quam dlCl Ul mensurabile ad _. _' quo es IqUl
fit certitudo. Prima non est reali_\, sicut nec scibiHs ad sdentiam. Secunda eotilate ad i1Jud a quo ~:~~~~~~: ~~;7~!~~:r u~i~ic tas~Ur~m .dep~nJer:s. in
eSl causati. oon in 'esse' sed in 'cognosci', ad causam in cognosci, et haec realis ex parte mensurb"l" . ,. latlo ~lmphCller
cst re/alio realis, quamum eSl ex parte dependentiae causati ad causam; . . _ . a IIS.Jfl tertlo hoc modo; quia illlld jotdli jtur
em per paITlClpatJOnem vd Imitationem respectu alterim g
quae dependentia est rarione extremorum et non tantum per actus inte/- 39. Ulno'rius ad proposjtum' Cum ali uiJ , . . - ._.
lectus comparantis hoc ad ilIud. Tamen quia ista habitudo dependentiae, 6pare pttlectionem ah r ' q , POSSlt mulnphcltt'r part
non quidem ipsius cognitionis ad causam eognitions, quae bene e~t reals, - " a 10, acrus cognoscendl SIC parnclpalve se hahet
sed dependentiae obecn ut cogniti, ad obiectum Ul per quod cognoscitur, re_\pectu oble(tl Sleut simi!Jtudo respecta - N - . -.
per communicationem eill5d f .CUIUS est. . On dKO Slmlhtudo
est inter extrema, nOn ut habentia esse reale sed rantum ut habentia > d . -, em ormae, SKut est alb, aJ album d >
esse cognitum, ideo ista habitudo oon eSI simpliciter realis. Nec tamen mI1Hu " per IrnnatlOoem , e;.u' >d > d 1>d eam.
,.~ es, 1 eau a
,se SI'
est ita pure rclatio ralionis, sieut est ilIa quae est universalis ad singlllare, [l3] 40. S~cufJduJ modus cog"iti .
vd illa quae est contradictorji ad contradictorium, quia Arisloteles non ~eale"d potamialem ad obiacfum al boteJ/Z:be:en':i:~;: re'f:/:et relatir:nem
dicit relalionem in lertio modo esse mensurati ad memuram, sed esse ecun lIS "ctus cognoscendi, qu silicet . ,tOnal!' ..at7onlJ.
mensurabilis, hoc est, apti oari mensurari ad mensuram, hoc est, aptam exslSrentis non necessario habet l ' non est necessarlO eXslstentls, ut
e 1
latio re.ali~ actualis (noo) "qui/ atlonern a{ru~ em ad obieclUrn, quia re-
natam memurare. It per se termlOum realem et actu 1 .
tamen lste_sc<-undus actus potest poni habere ad b- l' acm,
38. Quod sic potest intelligi: sicut enim ex dietis patet, memurari lem_ porentla1em, el hoc primam de ua i d
l~tum re atl~nem rea-
actualiter ese actllaliter pendere in 'cognosci', ila mensurabile dier aptitudi- sClhcet mensurabilis vd depeodentia~ , nolln pra,ece secunmdcmbro
au em COtl d~ctumumo-
am, SC}cet e;st,
nalcm vd potentialem dependentiam in 'cognos', vel dicit dependenliam
in cognoscibilitate. Unurnquooque autem se habet ad cognoscibilimtem. "' eL supra n.27.
sicm se haber ad entitatero; gitu! per mensllrabile inteiligitur iIlud sub- " cr. s~p,a n.S,"_,",
462 C.l3. 1.(Js "ct01 de ((moar)' apdeUf A"t.2. Relaci" al vbjao 463
nacimiento puede tener tambin relac,i?o actual de razn, pero 43. Tercer punto.-Punto tercero_ La relacin de razn puede
requiere necesariamente la otra, la relaclOll .real, para que ~ea cono- entenderse doblemente en el conocimiento abstracto.
cimiento del objeto. Primer modo: Cuando el trmino no tiene ser en la realidad,
41. Cuatro puntos que deetarar. Primero.-Por lo tanto, hay ~ino slo en el entendimiento, slo puede darse relacin de razn
que declarar cuatro puntos: . ', a l, pues la relacin no puede tener ser ms verdadero que su tr
Primero: El conocimientO abstracto tlene relaClon real. po- mino. Ahom bien, slo e;, necesario que el objeto que termina
tencial y aptitudinal, es decir, relacin, de lo m~~ible al obJe~o, el conocimiento abstractivo tenga ser en el entendimiento. Luego
incluso no existente. Prueba: Lo que tleoe relaciOo actual al, tcr- ~lo puede darse relacin de razn a l.
mino existente, en cuantO depende de s, se halla siempre ~nlf~r 44. Segundo modo de entender la relacin de mzn en el
memente respecto de l, tiene relacin aptitudinal a tal ,tccromo conocimiento abstractivo. El acto de entender abstractivamente el
cuando ste no existe. La operacin es tal, pues e'i medlble por objeto puede ser conocido por un acto reflejo. Como tal incelec
el objeto, es decir, es cnritativamente apto por natural~za para cin es. semejanza natural del objeto mediante el objeto conocido,
depender del objeto y con la dependencia especial propia de la puede ser conocida por un acto reflejo. y el entendimiento que
semejanza por imitacin o por p~,:icipacin r~specto del ser conoce dicha inteleccin de este modo puede compararlo al ob-
cuya semejanza es. Todas estas condiCiones se Jarlan en acto por jeto. Ahora bien, el objeto as comparado al acto del entendi-
parte de! fundamento ~i el trmino exi~tiese en act~: miento, se refiere a l con relacin de raZn.
42. Segundo punto.-Punto segundo. La relaclOn, rea.1 ~ ap' 45. Hay tilla diferencia entre estas dos relaciones de razn "0.
titudinal de tendencia al trmino, no compete al conoCJm,lento La segunda relacin, como puede ser de un objeto no existente,
abstracto~ No conviene al fundamento de s ni le competena en puede ser de un conocimiento no existente, con tal que tal cono
acto si el trmino ~e diera actualmente, pues el trmino, en cuanto cimiento sea entendido y comparado por el entendimiento. La pri-
existente en acto, no es naturalmente apto para ser captado por mera relacin, por el contrario, slo puede ser del acto existente
tal acto. y no del aao como de objeto conocido por otro acto reflejo ni
comparado por el entendimiento. De esta diferencia se sigue otra,
ns vel attingentiae. POlest etam ista cognitio ha~ere ad obiectum. r~lat.io. es decir, la segunda relacin es de razn por parte de ambos extre-
nem radonis actualem, scd illam nece.\sano rcqumt ad hoc quod .lIt lpSIUS
obiect!. 43. Terum.-Tertium, scilicel de relatione rationis in eognitione
41. Primum.--Sunt ergo hic quatuo! deela abstractva, potest dupliciter intelligi:
randa: Uno modo sic: Quando terminos non habet esse rcale scd tamum esse
Primum, quod cognitio ab.,tractiva habet rclationem reale~ poten, in intellectu, tunc ad ipsum nOn potest esse nisi relatio rationis, quia non
talem et aptitudinalem, scilicet mensurabilis ad ob,.'xtum, enam non potesl relario verius habere esse quam terminos ad quem est; nunc
ex~istens. Hoc probatur: Qua illud qllod habet rdanonem actu,alem. ad obiectum quod terminal cognitionem abstractivam non oportet habere
terminum exsistentem, et quantum est ex parte sui se~per unlformlter esse ni~i in inrellectu; igimt elc.
se habet ad illum, habet relationem aptitudinalem ad lIum. tcr,lmnum, 44. Alius, potes! e~se in(e!l;ctus talis: Actu, intel!igendi obiectum
quando non est exsi,tens; opclatio est huiusmodl, qU.la eSI ahquld men abstractive potest intelligi auu reflexo; cum cnim ista imeJJecrio .lit simio
surabile per ohieetum, hoc eSI, aptum natum 10 enmale s,:,a dependere litudo naturalis obiecti per ohiC<.1:um cognirum, potest illa cognosci re-
ad obiecrum, hoc in speciali taH dependenlla quali, est ~IOS quo~ ~~l flectendo, et intellC<.tus sic cognoscens istam cognitionem potest comparare
:,imilitudo per imitationem ve! participalionem ad ud CUIUS eSI slmIII- ipsam ad Qbiectum; ipsa amem sic comparata ad actum intelle.:tus refer-
rur relatione rationis.
tuda. Hace omnia quantum est ex parte fr.ndamenti essent in actu, si
[l5} 45. Inter stas dnas rclatioues catiouis una eSI differntia:
terminus esset in aclU. Nam secunda, sicm potest esse obiecti non exsistentis, sic potesr esse
[l4} 42. Secundum.--Secundum, scilicet de relatione attingentiac ad cognilionis nOn exsistentis, ~i tamen ilIa cognilio sit intellecta et per
terminum qui oattingitur, potest dici quod cognitioni abstr:U:llvae non co~ intellectllm comparaw. Prima aUlem relalio non potest esse nisi actos
venit talis re/ario real;s ve! apttudinalis. Probatur: QllUl non convenlt ~x~lst",nts, el non m obicui cognit1 per aliquem actum reflexum nec per
fundamento quantum est ex parte eius, nee sibi competeret in actu si Illlellectum comparan_ Ex hac ddferenria sequitur alia, slicel quod se.:unda
terminus poneretur in actu, quia terminus non est natus per i!lum aclUm rela[io est ralionis quantum est ex parte utriusque extremi; prima, quau-
attingi ut actu exsistens. " Cf. ,1'UIJJ'1l n.4G-44.
C.l). Los a';/'" de (OIIOCer y apetecer Art.2. Relci" al objeto 465

mas; la primera es de razn de parte del objeto, pero es real de Respue~ta al primero 3<. Concedo que la operacin que es la
parte del acto, pues sigue, parece, a la naturaleza del acto y no slo ltima perfeccin de la naturaleza operante lleva necesariamente
le compete como a objeto entendido o comparado. aneja una rdacin. Es decir, si hablamos de la operacin beatfica
46. Contra lo que precede se arguye: El ente real no requiere del hombre o del ngel, es necesariamente existente, pues, si cOn-
algo no real como consiguiente o concomitante a su naturaleza. siste en conocimiento, es intuitivo, y si consiste en volicin, acom-
Luego el ato real de conocer no tiene relacin de razn que 10 paa necesariamente a la intuicin. Pero a la afirmacin de que
sigue por su naturaleza.
Respuesta: El objeto tiene ser conocid.o por e! acto de! cono-
cimiento. Por lo tantO, a la naturaleza del acto puede seguir una
l tal operacin es la ltima perfeccin < ptecisamente' en cuanto une
al objeto, respondo que la ltima perfeccin puede significar per-
feccin suma, que es una per se, o una perfeccin integrada por
relacin al objeto en cuanto tiene tal ~er. dicha perfeccin suma y por todos los dementos necesariamente
concomitantes.
47. Cuarto punto.-Punto cuarto. la relacin de razn, es
claro, acompaa necesariamente al conocimiento abstractivo. Es 49. Entendida la ltima perfeccin en d primer sentido, digo
decir, la primera relacin de razn"" pues podra darse sin la se- que la operacin es tal perfeccin ltima y es simplemente ms
gunda relacin >.2, como acto recto sin el consiguiente act reflejo. perfecta que todo elemento concomitante, incluso ms que la re-
Con ms razn, el objeto podra terminar tal acto sin tener rela- lacin importada formalmente por la conexin. Pues, si y~ pudiera
cin de razn a L La ~egunda relacin es causada contingente tener la operacin del bienaventurado, sera bienaventurado sin
mente despus dd acto de la inteleccin recta. Luego no haba la relacin, pero no sera bienaventurado si tuviera la relacin sin
en el objeto una razn necesaria de terminar tal acto. la operacin.
50. Ello aparece claro de la bienaventuranza de Dios, que
3. RESPUESTA A LOS ARGUMENTOS ADUCIDOS EN EL PRIMER formalmente consiste en operacin, segn las palabras del f ilso
PLNTO fa 3, "Si no entiende, qu hay en l de isigne y venerable?
-18. Respuesta al primero.-En tercer lugar C~ necesario res- Se halla como si durmiera. Si entiende y no es su inteligencia --es
decir, inteleccin actual- no es ciertamente la sustancia ptima. "
ponder en este artculo a los argumentos aducidos en su primera
y prueba la consecuencia: "Pues 10 honorable que hay en l se
parte '\ pues parece que son deficientes.
debe al entender." Sin embargo, su bienaventuranza no requiere
mm e~t ex parte obiecti, e'l rationis; quantUln Jutelll est ex parte actus,
est realis, quia videtur sequi naruram actuil, el: non tantum competere iJli Ad primum: Concedo qUd operatio, <luac est ultima perfectio natu-
actui ut obiecto intellecto ve! compataw. rae operantis, necessario haber anneXam re!ationen, puta, ~i loquamur
46. Contra hoc: Ens reale non requirit tanquam ad naturam eius de operatione beatifi,a hominis ve! angdi, ilIa necessario es[ exsistens,
consequens vd concomitans aliquod non reale; igitur actus eognoscend quia ,i sit ~ognitio, est ititt:litiva, si sit volitio, est necc~~ario concornitans
realis nOn habet relationem rationis conseqnenrem ipswn ex natura sui. imuitionem. Sed cum dicitur quod ipsa eS! ultima pcrfectio l'raecise in
Respondeo: Per actum cognitionis obiectum habet esse cognitum, et quantum connectit cum obiectO, dico quod ultima perfcctio potest in.telligi
ideo potest naturam actus sequi aliqua habitudo, quae sit ad obiectum lit ve! aliqua summa perfectio per se una vel pcrfectio integrara ex illa et
habens tale ese. omnibus nece~sario concomitantibus.
47. Qllar/llm.-Ex hoc patet quarrwn, quomodo sci1icet relatio ratio 49. Primo modo, dieo guod operatio est ultima perfcctio, el" est
nis neces~aro concomiratur, qnia ho~ verum est de prima relatone rario- simplicitcr pcrfectior quocumque concomitanre ipsam, etiam illa relatione
nis, nam sine secunda posset (ognitio ipsa esse sicnr a~tus rectus sine quam formaliter importat connexio, quia si possem habere operationem
reflexo consequente; et multo magis posset ooieuwn terminare actum beati sine ijJa re/atione essem beatu~, nOn alltem essem bearus si habercm
illwn absque hoc quod habcrct relati<mem ratonis ad actum. Secunda rclationem sine operatione.
contingenter CJLLSatut post actum inteJIecrionis rectac; igitur non fuit 1n 50. lstud patet de bcatitudine Dei, quae formaliter consistit in 0l,e
obiecto necessaria ratio terminandi iHum actum. ratione, secundum iud Philosophi XII Metaphysicae, ubi de eo loquen,
ait: "Si non intelligat, quid est insigne et venerabilc? sed se habet
3. An ARGUMENTA FACTA IN PRIMA PARTE HUIUS ARTJCUU quemadmodwn si dormiens; ,ive intclligit, et non est hrx: quod sua
imelligentia, scilicet actuali;. intellectio, "non est utique optima sub
[l6} 48. Ad primum.-Nunc, tenio in isto articulo, respondendum stantia"; e[ probat consequcmiam, per inrelligete enim el bonorabile
est ad argumenta lacIa in prima parte huius arreuli, pro quanto viuenrur inest. El tamen beatilLldo ci\1s non requirit rc!arionem rationis inter ope
minus indudere. r~[i'mem et ohiecmm, qllia etsi poo.\it inrdlcctus eills comparare a~\lfm
CI "'I'nI n.t;].
C! ""'''''' n.4.t.
ef. "'Iml n.1S_1Q.
Cr. SUJ!'" n.18_26. Am>-T01., Metal'il XII ",} ',071Io171Sl.
466 C.l3. Lo! acto! da conoear:y apatecer

relac.i6~ de razn entre la operacin y el objeto. Aunque su en.


tendlmIento pueda comparar su acto al objeto, tal comparacin o
rel~in de razn no va ~cluida en la operacin, que por s es
1 Art.2 Re/aci., al ()be!o

53. Por la mi~ma razn aparece clara la respuesta a la con-


firmacin 7: "Bienaventurado es el que tiene todas las cosas que
quiere y no quiere nada malo':!S. Si 'tener' importa relacin, es
46i

beatIfica. Pues no parece mas razonable que Dios sea formalmente I una descripcin por clememo~ concomitantes de la operacin bea-
feliz. por una operacin que incluye rela~in de razn, que el que tfica, o el trmino 'bienavemuranza' no importa 'preci~ameme'
la bIenaventuranza del ngel incluya semejante relacin o, algo absoluto, sino con relacin al objeto. Pero si 'tener' significa
51. Ahora bien, la bienaventuranza creada necesariamente por ~ operacin, porque e~ 'tenido' el objeto, segn el dicho de
~equiere relacin, pero no una relacin de razn, sino real, al ob. Agustn "~, .. tener a Dios no es otra cosa que conocer", en tal caso
jet?, porque no. puede tener mayor unidad con el objeto que la el tener el objeto beatfico no importa per se relacin; sm slo
un~dad de relaciOno La operacin de Dios, por el contrario, tiene lo acompaa.
u~'lJdad e identidad verdadera con el objeto. Por ~so no requiere 54. ObjecioneI y 1"espuestaJ.--Contra lo precedente ~e argu-
nmguna relacin para que ella, sola y absoluta, sea plenamente ye: No hay contradiccin en que lo absoluto sea separado de la
bienaventurada. relacin, como lo anterior puede ser ~eparado de lo posterior,
52. Aparece, pues, dara una excelencia de la bienaventuran- sobre todo cuando no hay relacin de dependencia esencial. Luego,
za divina' so?r~ la c~eada. la divina, en cuanto absoluta, es ple- si la operacin beatfica es absoluta, por potencia divina, podra
namente el UltImo bIen; la creada, en cambio, slo es el ltimo ser separada de la relacin, y, en esta sllpo~icin, uno sera bien-
bien con una relacin aneja. Por 10 tanto, cuando se dice que es aventurado sin conexin con el objeto.
la ltima perfeccin 'precisamente' en cuanto une con el o-bjeto, 55. Adems, lo posterior en generacin es ms perfecto, se-
esta reduplicacin puede referirse a la relacin o al fundamento gn el .Filsofo '0. Pero, ~i la relacin es distinta de la operacin
absoluta, es posterior a ella en generacin. Luego es ms perfecta.
prximo. Entendida del primer modo, hay que negarla, porque
no es la ltima perfeccin por la razn formal de la relacin. 56. Busca la re~pue~ta a la primera en otro lugar n.
Entendida del segundo modo, hay que conceder que, en cuanto 53. Per idem pater ad dlam confirmationem: 'l::\eatus est, qui haber",
une, es decir, en cuanto es fundamento prximo de la unin, es la cteetera. Si enim 'habere' intclligatur ibi imponare relalionem, tune vd
perfeccin ltima. est de:.criptio pee illud quod necessatio <coneomitatur operationcm beatifi-
cam vd hoc nomen 'beatitudo' non importat praecise absolutum, sed cum
respectu ad obieetum. Si autem pet se 'habere' inrelligatur operatio qua
s~um .ad .obiectum, tamen ista comparatio sive relatio rationis non inclu- obieetum hab2tur, iuxta illud Augustini 8,3 Quaaslionullt quaestione 35,
dll.ur m. lpsa ope.ratio~e, quae operatio, secundum se, est beatifica; non "habere Dcum nihil aliud est, nisi nosse", tune habere bearificum non
emm .V!den:r rauonablle quod magis Deus .lit beatus formaliter aliqua importar per se rdationcm, sed ilIa {Jntummodo eoncomitatur.
operatlone mdudente relationem rationis, quam beattudo angeji jncludat 54. Imtantiaa coo,tra hoc JUlvtmtur.--Contra. hoc: Non est ,ontra
ahquam ralem telationem. diuio absolurnm separari a relatione, sicut prills a posteriori, et maxime
51. Beatitudo tamen creata necessario requ:it relationem ad obiectum quando non est telatio dcpendentiae esscntialis; igitue, si operatio beati-
sed reale~, et hoc quia non potest habere maiorem unitatem cum obieO:~ fica .lit absoluta, posset p~r potentiam divinam separari a relatione i1la,
quam umtatem relationis. Operatio autem Dei haber cum obiecto veram et tune e5ser beams, non ramen eonnectens obiecto.
~nitatem er iclentitatem, er ideo ibi nulla requiritur relatio ad hoc ut [18} 55. Praeteeea: P05terius generatione est pcrfcctius, secundum
psa sola et absoluta ;it plene beatifica. Philo~ophum IX Metaph:ysicae; sed relatio, si est aliud ab operatione
ab.;oluta, est pos tenor gencratione; !gltur Cle.
[17] 52 . . In hoc patct una excellentia bearitudinis divinae super
creatam, quia lila, ur absoluta, cst plene ultimum bonwn eius' beatirudo 56. Ad primum, aJib,.
creara non es.t ultmum, .nis~ cwn reJatione annexa. Quando, igi'tur, dicitur " ef..\"I,m n.20.
quod. es~ ultma pedectlo !nquantwn praecise (onnecrir (um obicCto re- " Cf . ."'I'ra nota 1 8.
" Au<w"j . De di!)~r.l"is q<west. 83 q.35 n.I, PI. 40,24.
duphQl:!O sta POtest intelligi fieri vd ratione rdationis vel ratione 'fun- ", AtlISTOT . Met(Jl'h. IX e.S (I019bI9_22.LO.'lOaJ_5.I051a4_.5).
d~ment! proximi. Primo, negandum est, quia ip5a formalis ratio relario- " Sigue una adici6n: ".Puede responder"" como el Doctor respond .. talnbiu
OlS non est sibi ratio essendi ultimam perfeo:ionem. Secundo modo conce- en Or<linatio IV d.4fl q.J [n.27-32 (.-d. Vives XXI 52-.55)1, que, si hien la
beatitud no incluye escocialm ..nt" una reladn d~ atingen<":i al ohjeto. la ,~
Jend~m es! quod inquantulll connctlit, hOc est, inquantum est funda~enrum quiere "e("e5ariamenlc para ser bienaventuranza perfecta y c<>m",leta. Por ello,
proxlmum connetlens, sic est pcrfectio ultima. qllif'.Il tuviera dicha operacin heatifica sin tal relacin, no seria verdadera y
con,pletamente Lienaventurn.d". Bus,", la re'puesta a la segunda "hjecin en 0,-
I ." Jo:1 sentid,? ~s, No e,s mls razonable que la biena"cnturanza de Dio, in- di'latir> IV d.IO q.lI [n ..5_6 led. Vives XVII 303-304)] y tambin arriba, en la
,. Uja una rdaclUn de ,azoo quo 00 jp.cluye la bienavcoturanza del ng~l. presente cuestin, en la di,tin<:i<Il de la perfeccin ltima" [d. n.411-50].
16B Arl.2. Relacin al ohjeto 469

57. Re,puesra a la segunda. La proposicin del Fil.'ofo debe en la adquisicin primera de la ciencia, como tampoco c<lmbia
entenderse en el mi~mo orden. Si hay al,go po~terior en gt:nC'racin cuando, despus del impedimento dd sueo u de la borrachera,
en otro orden o gnero, no es necesario que sea ms perfecto. Puede usar la ciencia (lue antes .no pudo.
De lo contrario, el accidente sera ms perfecto que la forma 59. Sin embargo, cabe deClr de otro mo do que, ~'1 ,Anstte-1
sustancial. Ahora bien, ~lo de este modo es la relacin posterior les expuso estas cosas como opinin propia, no afirmo. que e
a lo absoluto, no le adviene en el mismo orden como comple- movimiento y la mutacin abocan pl!l" se a una forma, SIDO .:1 l~
mento propio, sino que, teniendo 10 absoluto en s completamente que puede adquirirse con ad,:\uisicin propia. Por eso no afumo
tal perfeccin, coosurge la relacin. que hay movimiento que termIDa en una forma qu~ ----como l~ re-
lacin- slo se adquiere adquirida otra. Es deCIr, e~ el CItado
58. ReJpueJta al segundo al"guJJlento.-Respue,ta al segundo lugar quiere decir que no hay alteracin en las cu,:hdades que
argumento j~ tomado de la Fsica 40. Parece que, segn el Comen- resultan de la alteracin de otros elementos; es deCIr, la altera-
tador ", Aristteles expresa tales conceptos, no como opinin
cin tiene lugar en otros: "Aunque bien pue.d~ se:, que para la
propia, sino como opinin de Platn. Pues al fin del comentario produccin de algo sea necesaria alguna roodlflC~l,on de! ma:e-
dice: Aristteles no quiere exponer en este lugar su opinin ral por deosificacin o dilatacin, o calefaCCiOn o enfna-
propia, sino que intenta declarar la fuerza de esta opinin." La miento, sufren modificacin -cuantitativa',". D espues.
'd'K.e:49 "A'SI
.sentencia parece ser tambin la que Agustn atribuye a Platn <r,
las excelencia~ corporales como la ~alud ... las .a,tr1bulI~os a la
y a Aristteles lO, es decir, la que dice que 'aprender' no es oino mezcla de humores clidos)' frgidos en proporciOn debida -;n
'recordar'. Pues Aristteles dice 1;: La adquisicin original del relacin mutua y al ambiente-." Por eso la salud n?, e~ el t.er-
conocimiento no es generacin ni alteracin ... , pues uno deviene mino propio de una alteracin, ~ino que ~tra alteraoon ter~1Da
cognoscente o inteligente cuando su alma se aquieta y para ... , en un grado de calor o fro que e.: pro~)oroonado a. otras cual~da
como cuando surge del sueo." El Comentador expone -en otra des; as ~e tiene la salud. Ahora blco, SI ello, es decH, que l~ ~len
traduccin aparece la misma sentencia- que el alma no se altera cia o la consideracin en acto es slo relacin, fuera maD1fIes~o,
57. Ad secundunI: J1Ja propositio Philosophi debet intelligi proce- aparecera suficientemente daro que, segn la intencin d; Ans-
dendo in e<:>dem ordine; quia si in alio ordine vd genere sit aliquid tte!es, no hay mutacin o alteracin a ella. P,ero se p:,"?bo en el
poslerius generatione, non oporrerel quod Sil perfeClius, sic enim accidens artculo primero .-0> que la operacin no es sol.o rela~lOn, y p,or
essel perfettius forma substamiali: el lantum isto modo est reiatio poste- igualo mayor razn tampoco el hbito de cienoa es solo relaclOn.
rior absoluto; non enim in eodem ordine advenit lanquam proprium
~ompicmemum ab;oluti, sed absoluto in se habcme propriam perfectionem
completalll, ex iHa perfeClione consurgit rdatio_ non mutatur anima in prima aceeptjone scientiae, sicUl nec mutatu~ quan-
do, post impcdimentum somni ve! ebrictatis, potes( un SClenna, qua
[19J 58. Ad ucundmJl._Ad secundum atgumentum quod accipi- prius nOn potut mi. , . , .' ...
(Uf ex VIl PhyJcorum: Si dicererur quod Arstoteles omnia aja J~t 59. Tamen, polest alaer dlCl quod SI Anslotdes 'sta dll~:eflt secun-
nOn secundum opinionem propriam, sed secundum opinionem Platoni~, dum propriam opinionem, hoc fUJ{ qu~d motum er mmatl<;,nem n.o:,
viderur posse haberi ex Commentatore, ubi in fine wmmenli: .. Aristo_ dixj per se esse ad a1iquam formam, m~l quac potest propna acqulSl-
tdes, nqut, intdligit in hoc loco, non quoo ha<;e sit opinio eius, sed tione acquiri; et ideo ad nullam formam J.ixit esse morum, q,:ae 1antu:n
intendit declarare vm opinioni, huius". Hace ille. Sententia triam in s<; acquiritur ala acquisita, SlCUt est de rdatlone. Vnde vul! lbl quoJ lO
viderur illa quam imponit Augw,tinus Platoni in XII De Tri1itate et qualitatibus iHis non es:. all~ratio quae. fJunt cum qua~dam .al{erant~:,
Aristoteli 1 POJ'teriorum, scilicet quod addiscere- nOn sit nisi < reminisci';
<
hoc e,t alteratio lit ln alas: Jensata en,m, aut rarcfacta , etc., et P,~s .
alt enim SlC: "Acquirere cognitionem in principio, non est generatio "sicut sanitas frigidorwn er calidoru.m com;nensuratlo q.uae.dam est : et
neque altcralio, hoc enim fit sciens et intelligens, quanJo anima eius ideo sanitas non eSl propnus termlOus a1lCUJUS .a!teratlOnl.S,. s.ed ailqua
a1ia alteratio terminatur ad aliquem gr~dum cahd,. ve! fr~gld" et t.une
quicscil er firmamr, quemaJmodum quando surgt a somno". Et Commen- sum es! commensutatum a1i-s qualitanbus corpons, et SIC est ~amtas.
tator exponit, et in alia translatione apparet illa eadem sententia, quod sr; aucem hoc esset manifcsrum. scilicel quod scientia .vd actu ~ons,d~rare
Cf. s"pra n.21-23. essct sola rdalio, ~atis pateret quod sccundum JntentJOn~m 1\tJslOlel~s ad
Am~T01., I'fyoic. VII ~,J (24'b2_1). ilIam non essel mutatio vd alteratio; sed. pro?atum eSl '~ p.nmo Mtlc.ulo
\"ERHOE~, 1'1'!i8ic.VII como 20). quod opcratio non est sola rdatio et pan ratlOne vd maJon nec habltus
AUGu",. J)c Tri". XII ('.15 n.2,1-2.;, PL 42,1011-12 sc1entiae.
AS''''"r., Anal. po#. 1 G.21 (6.22); TOIJic. II ~.4 (111b:2'_;11); Av;;:_ .. Ihid., 246a2_10.
RRDES, in h.L (com.:?_4).
Ibid.
.' ARIsJO,., rJ"/I'ic, VII c.S (247b1O_18), eL '''lira n.Ss<,
.~

470
A1'r.2. Relacin al ()hjeto 471
60. Parece, pues, que hay que aadir ulteriormente que Aris- a otro", por 'OtrO' debe entenderse el objeto dentro y no inme-
tteles slo concede que la alteracin es a una cualidad que puede diatamente el objeto fuera, oq:ue es el primer alterante. Esta con-
ser adquirida primeramente, es decir, a la que no slo no sigue clusin, entendida particularmente de la alteracin primera, basta
per acdetlr a la forma inducida, como sigue la relacin, sino
para lo que en el citado lugar pretende, pues su intento es probar
que tampoco sigue necesariamente a la induccin de una forma an-
inductivamente, analizando los movimientos singulares, la con-
terior. Su conclusin, pues, slo es verdadera de la alteracin inme-
clusin de que el motor y el movido son simultneos. Y parece
diata al primer alterante en un orden determinado. Por lo tanto,
respecto de la ciencia o de la consideracin, no hay ninguna altera_ que en las alteraciones en especial tropieza con cualidades que no
cin inmediata al primer alterante en tal orden. El primer alterante son inducidas inmediatamente por el primer alterante, pues en
es el objeto extrnseco, y el conocimiento no es causado inmediata- ellas lo alterado, aunque sea simultneo con el alterante prximo,
mente en el entendimiento por el objeto en cuanto existe fuera, sino no es simultneo con el primer alterante en dicho orden, en el
por el objeto dentro. Entendemos cuando queremos, en cambio, no que es ms manifiesto.
sentimos cuando quercmos [.1. Es que para entender tenemos el ob- 62. De un tercer modo puede decirse que las palabras de
jeto dentro, pero para sentir se requiere el objeto fuera. Aristteles [,l deben entenderse de la alteracin que es movimiento.
61. Que Aristteles habla de la alteracin predicha se prue. 0, si habla de la alteracin indivi,;ible, se refiere a la mutacin
bao Poco antes concede que el sentido se altera, diciendo "lo.<;
mismos sentidos se alteran, pues padecen". su accin es movimien-
1I terminativa o continuativa del movimiento, o al menos a la que
es de un sujeto mvil o mutable por la accin de un. agente. natural.
to en el "cuerpo, padeciendo algo el sentido". En el texto que nos Ninguna de estas condiciones se da en la parte lfltelect~va,. que
ocupa, sin embargo, niega que la parte intelectiva sea alterada, y es indivisible y, por lo tamo, no es rcceptiv~ d.el. ~ovlmlento;
da como razn, parece, que el conocimiento intelectual no se re- que exige un sujeto divisible. Adems, siendo lOdlvlSlble, no esta
cibe inmediatamente del objeto extrnseco, que es el primer alteo localmente presente en ningn agente natural, pues ~o ocupa lugar,
rante en este orden, sino mediante el conocimiento sensitivo. Por mientras el agente fsico slo es activo en un paCiente q?e le es
eso, para probar que no hay mutacin a la ciencia, dice: ~ Es a localmente presente. El sentido, sin embargo, puede decme que
travs de la experiencia como los hombres adquieren la ciencia" ;2. se altera por 10 opuesto, porque recibe un compuesto que es cuan~
Por 10 tanto, en la expresin "el cognoscente se dice mximamente titativo y lo recibe por la accin de un agente natural al que esta
[20J 60. Uode videtur aliquid ultra addendum, sdlicet quod Aristo.
localmente presente.
teles no~ <:oncedt alteratonem esse ad aliquam qualitatem, oisi quae
potest pnmo acquiri, sc quod ip.\a non tantum consequatur per acddens experientiae, uoiversalem a~cel?!n~s. sci~.ntiam"; . et s!c. iU.ud" verbu.m .ib,~.
dcm .. seieos maxime ad ailqUld d1Cltur , deber lOt~lIlgl SIC ad allq1,lld ,
ad formam incluctam, sicut reJaro, sed nec eus nductio necessario sequa.
id est, ad obiectum intra, et no::n 'J?medi~te ~ oh~ecmm extra, quod. est
tur nductionem aJicuius formae prioris. Et tune sta condusio eius non
primum alrerans. Et sta concluslO, SIC. partICulamer IDt~lec!a :le a1ter>l~l?ne
esr .vera, n.isi de alterarone immediata primo alteraodi in illo orcline;
et SIC ad SClentlam ve! conslderationem, nOn est aliqlla aheratio ,mmediata prima, sufficit ad proposaum suum !bi, q~ia coodus~onem. 111~, ~C1hcet
quod movens et motum simul sunt,. lmcn<!lt probare wductlve. 10 sJng~bs
primo altcrami in ilio ordine; quia primum tale est obiectum extra, cog.
motbus; et speeialiter io alterano,:,bus, v,delUr hahere IDstantlam d~ J!.'~
ntio autem i,: intellectu non. irnrnediate causatur ah ohecto lit extra,
qualitatihus qllae non immed,ate IDducuntur a ptlmo alteraote, q~a '!.}1
sed ah ahquo IOtra; quia intelhgimus cum volumus, non autem sentimus
cum volumus, JI De Anima; qua ad ntellgendum hahemus ohiectum alteratum, ctsi smu] sit .cum proximo alt~rante, ~on tameo eum pnmo ID
mra, ad semiendurn requirtur ohecrum extra. ilIo ordine de quo maOlfesnus est quod Ipsum Slt alteraos.
62. Tenio modo, posset dici quod dicturn .A.ri.stotdis est intelligend~
[2l} 61. Quod autem inteligat. de tal alteratione, de qua dictom est, de alteratione quae ese motus; ve!, s est I1ldIV1Slh!ls, es.t Ifollitatlo. ~erml
probatur: quia parum ante concedit scnsum alterari, dicens: "ct ipsi
nativa vel cootinuativa motus ve!, saltem, qua~ est SU~lectl. mO~lhs vel
sensus alterantur, patiumur enim"', actio enm ipsorurn motus est ~per
mutahils et ah aliquo agente namrali.. Nullum lStorum lOven1tur lO part~
corpus, pariente ahquid seosu"; hic autem negat partem imeIlectivam
intellectiva, qua ipsa est indivisbillS et It~ o.on. s~sceI:nva motus qm
alterari, el vldemr assignare pro ratione quia notitia imellectiva accipitur requirit suhiectUffi divisihle; ipsa eti~ qU.la lOdIVISlb,[lS, Ideo .non est
noo immediate ab ohiecto extra, quod esr ptimum alterans in isto ordine, localite! praesens aleui agentl naturah, qUla. non :eplet !,!com, agens
sed mediante cognitlone sensitiva; undc ad pmhandum. quod null a mu.
autem physicum non e,! aclvum nisl !~ pa.mv~m slbl lo~a.lter pme~en5.
timo est ad scientiam, alt: "Ex ea enim quae est secundum parrem Sensus autcm, per oppositum, potest dln ~lte~afl, et q~,a lb, compOSltllm
Aru~TOT., De anima II e.5 (417b24). quanmm !ep, et quia nb agente narurah cm est localirer praesens.
" ARL~T<)T., Jletoph. I <:.1 (98h.'5).
" eL '"">ro nola l~.
472 Cl3. Los actos d& wnocer yapdacer Art.2. Rdac;rJn al objeto 473

63. Este tercer modo parffe suficientemente verdadero, pero Otro se refiere a d. En el tercer modo, ~lo un cx[[cmo es per se
no se compadece con el texto de Aristteles en el citado Jugar '-". el fundamento de la relacin; el otro slo se refiere a l porque
64. Respuesta al tercer argumento.-Respucsta al ten:er ar- es ~uyo.
gumento ". En el tercer modo de los relativos se concede que la 66. Aqu cabe decir brevemente que la diferencia entre es
relacin se da solamente en la sustancia de un extremo, como en tos modos es sta: En los primeros modos hay relacin mutua,
los dos primeros modos ~e concede que la relacin se da en la de suerte que en ambos extremos se da la razn de fundar una
sustancia de ambos extremos. Por eso el Comentador ,6 dice en relacin y la razn de terminar otra relacin. En el tercer modo
dicho lugar; "La relacin es de dos modos: O se da en la sus- hay relacin no-mutua, slo en un extremo se da la razn de
tancia de ambos extremos relacionados, o en la sustancia de uno fundar la relacin, mientras en el otro se da la razn de terminarla.
~lo ., Ahora bien, en los dos primeros modos, la relacin no se 67. lo que el Comentador" aade en el citado texto, es decir
induye csencialmeutt en ambos extremo~, sino que ambos wn que "lo mismo se dira dos veces", etc., puede entenderse en el
de s absolutos. Sin embar,go, ,e dice que la relaci6n se da en la sentido de que cabe decir que algo es constituido por aquello de
sustancia de ambos extremos como en fundamento prximo o en que depende esencialmente, as es constituido por 10 que es su
razn de fundar y, por 10 tanco, en el tercer modo slo se da en medida. luego, si el entendimiento se refiere al inteligente como
la sustancia de un extremo. a su medida, estara con~tituido por l de este modo. Pero el inte-
ligente est constituido por el entendimiento como por Sil forma.
65. Esto aparece ms claramente en otra traduccin en la
luego habr crClllo en las constituciones que constituyen del
que se dice: 'Todos los relativos (ad aliqud) segn m:nero y
mismo modo. y e~to es imposible si ambos constituidos dependen
potencia, es decir, de los dos modos primero y segundo, son ad ali-
per le del constituyente, pues no puede darse crculo en las de
q;iJ; lo que es de Otro ~e dice de dIos, porque el uno i'J al otro. pendencias per se. Es 10 que parecen decir las palabra.<; del Comen-
Pero 10 medible, sensible e intelectual se dicen relativos porque tador en el citado lugar: "lo mismo se dira dos veces, y, en
distintos objetos se refieren a l." Quiere decir que lo relativo de tal caso, lo mismo sera la causa y causado." Sin embargo, la letra
los dos primeros modos se refiere per se a otro, no ~lo porque el de Aristteles en el cicado lugar ~e expone ms fcilmente segn
otra traduccin. Pues, si el entendimiento se refiere al inteligente
63. Jstud tertium dictum videtur satis verum, ;ed non viJctur posse como a su medida y se refiere a lo inteligible como a Sil medida,
hab~ri ex textu Anstotclis lb.
[22] 64. Ad tuum.-Ad tcnium: Pote.lt dici quod in tenia modo tantum Unum extremum cst per se fundamentum relationis; reliql.lum
relanvorum ~ic conceditur rclationem es>e in substamia alterius extremi yero dicitur ad aHud, solum quia aliud cst eius.
rantum, sicut in duobus primis modis concedilUr relationem e~se in sub- [23} 66. Hic, breviler, dici potest quod haee CS( differcntia istorum;
stanriilutriusque extremi. Unde dicit ibi Commentator: "relatio est duobus quia in primis duobus est relatio mutua, ita quod in utroque extremo est
madi.;, aut .rdalio est. in ~ubstantia utriusque extremi rdati, aut in sub- ratio fundandi relationem unam et ratio terminandi relalionem aliam. In
,lanna alterms tantum '. Nunc autem, in duobus primis moclis nOn inclu. tenia modo est relato non mutua, sed ratio fundandi reJationem est
ditur relalio esselllialitcr in utroque extremo, imo utrumque secundum .le tantum in uno extremo el in aIio ratio tetminandi eamdem.
est absolutum, sed dicinu ibi relalio esse in substalllia utriusque exttemi, 67. Quod autem additur ibi de Ilo quod 'bis dicerelur idem', ele.
ut 10 fUfldamelllo proximo ,ive ratonc fundandi, et sic in tenia modo est porest Commentatot ibi sic inlelligi: quod aliquid diclmr constitui per
tamum in sub'lantia alterius cxtremi. iliud ad quod essentialiter dependct, licet illud non .lit intrinseeum illi, et
sie constituitur pcr illud quod est mensura eius. Si igitur nteliectus diee
65. Hoc plaollLS habetur in alia ttanslatione, ubi sic 11abclUr: "Se. retur ad intelligentem ut ad memuram, constituetetur hoc modo per
cundum numerum .'" potemiam dicta ad aliquid, hoc est, primo et se- ipsum; sed imelligens constituirur per intellectum, lit pe! formam suam;
cundo modis, omma sum ad aliquid; ea quod ipsum quod est alterius igitur erit eirculus in conSlitUlionibus, li(et non eoJem modo constitucndi,
dicitur ipsum quidem, ~ed non eo quod aliud .ad iliud; mensurabile yero et ho( est impossibile, dum tamen utrumque comtitlltum dependeat pcr se
el semibile et imeliectuaie, eo quod aliud ad ipsum dicitur, ct aliud a constituente, qua non potest esse circulus in per se dependentiis. Et
dicuntur". Vult diccre quod relativum primis duobus modis per se dicitur hoe potest imelligi per illud dicmm Commentatoris ibi; .. idem dicererur
ad aEud, et nOn 13ntum co quod aliud ref<;,rmr ad ipsum. In tenia modo, his, et tune idem erit causa et eausatum eiusdem". Sed facilius exponirur
li({era Aristotelis ibdem secundum aliam traru;lationem; quia, si meI
" el. bid. le(tus diceretur ad intelligento;m ut ad mensuram et cum JicitllC ad
Cf. ""1"<1 11.24-20.
"" AVJ.;Rn01::~, J[~i"l'h. V \II mm. ~O). sr Cf. ihid.
C13. Los (t(los de conoca )' tlpet([( Art.3. Esencia dd (teto 475
el mismo entendimiento, en cuanto medible, se referira dos ve- aparece claro por el Filsofo w_, as no puede darse algo que
ces a dos objetos como a medidas sUya5 -10 que es inconveniente tiene un concepto per le y juntamente incluya elementos distin-
tratndose de dos objetos opuestos. Es decir, es inconveniente que tos p(;ir se si el concepto de uno de ellos no es per se potencial y
dos ohjew~ semejantes sean medidas completas de 10 mismo. el Otro actual y determinante per se del elemento potencial. La
relacin y lo absoluto no pueden tener tales conceptos, es decir,
ARTICULO III dos conceptos, uno de los cuales fuera determinable per se y el
otro determinante; pues, si un concepto abstracto es indiferente,
Si tal relacin es esencial al acto puede ser contrado por un concepto absoluto hasta devenir de
68_ ModoJ en que la re/acin puede hallarJe relpecto de lo terminadsimo bajo un gnero relativo. Luego ninguno es per le
abJOluto.-En cuanto al tercer artculo principal;<I digo que la contrayente o determinativo del acto, porque cada uno sin el otro
relacin puede hallarse respecto del absoluto de tres maneras: es naturalmente apto para tener un concepto determinadsimo en
1) Comingentemente y per aaidem, como la similitud se halla coordinacin propia.
respecto de la blancura; 2) necesariamente, como la relacin de la 69. Aplicacin al caJO. La relacin no es elencial al acto.-
criatura a Dios; 3) segn identidad verdadera, como la Aplicacin al caso. En e! acto de conocer -de! que se inquiere en
relacin personal divina respecto de la esencia. No parece que esta cues(n- hay una entidad absoluta, como ~e prob en el
sea posible identidad ms amplia que pueda llamarse propia- artkulo primero 60. Hay tambin una relacin, como qued pro-
mente identidad esencial. Pues ni la relacin puede ser incluida bado en el artculo segundo 6'. En este lrimo artculo W hemos
esencialmente en lo absoluto -de lo contrario, lo mismo sera concluido que lo absoluto y lo relarivo no pueden constituir algo
esencialmente absoluto (mi Je) y esencialmente relativo (mi ah- que es uno per .re, o al menos que no pueden constituir algo que
quid)- ni lo absoluto y 10 relativo pueden ser incluidos en algo es uno per le en un gnero, es decir, que tenga un concepto per le.
que fuera uno per le, del mismo gnero, y tuviera un concepto 70. De dio se sigue que e! acto de conocer no es una entidad
propio que fuera uno per Je, de! mismo gnero. La razn es que, per se en un gnero, o no incluye per le la~ dos entidades que,
como en las cosas no puede constituirse algo que es uno per le como se ha probado 6" concurren en l. Pero fue probado, parece,
de principios distintos, si tales principios no se hallan entre s en el artculo primero, sobre todo por la razn primera 6', que
como acto propio y potencia propia en el mismo gnero --ello nOn potest aliquid e~~e habens per se conceptum unum el cum hoc per s~
includem di'lineta, nisi conceptus uniw; sit per se potentialis et allerius
intelligibile lit ad mensuram, dem Ul mensurabile erit bis dictLlm ad aclualis per se determinans ilIum potcmialem; relatio el absolutUlll non
mrumque duorum l\[ ad mensuram, quod est inconveniens de duobus possunt habere taJes conceptus, quorwn unus sit per se determinahilis el
disparatis, scilicet quod mrumque ~it complete mensura eiu5dem. alius per se dctcrminans; quia si aliquis conceptus abstractus sit indiffe
rens, pote5t comrahi per canceptum absolutum quousque sir delerminar;ss;-
ARTICULUS III mus sub genere relativo; neuter igilUt est pet se comraclivu, ve! delermi-
nativus alterius, quia merque ~ine altero nalll\ est habere canceptum
An relatio ad "hie("tum sit aclui essenlialh determinatissimum in propria coorJinatione.
[24} 68. Quomodo se habanr rel.atio et abwlutum.-De tenia aro 69. Ad propositulH. Re/alio non aH aJJantialis <lctui.-Ex bis, ad
tculo principali, dica quod Ielatio potest rripliciter se habere ad absolu- proposltum: In acm cognoscendi, de quo quaeritur, est aliqua entitas
tumo Uno modo, comingenter et per accidens, ut 5imilitudo ad albedinem. absoluta, ut probatum esr in primo articulo; ibi eliam es! aliqua re!atio, ut
Alo modo, necc;sario, m telatio creaturae ad Deum. Tertio modo, secun- probatum est in secundo articulo; et ex i510 ultimo, habetur quod abso-
dum veram ,deutitatem, sicut in divinis telario personalis se habet ad lutum et re!ativum non possum constituere aliquid pcr .,e unum, ne<;
es~enti.am. S~ n~n videtur quod possibile sit .amplior identita.,. quae pro- salrem unius gencris, quod scilicct habeat conceprum per se unwn.
pne dICatur dentltas essent!alls; qua ne<: rclatlO pOtest essentlahter inelud 70. Ex bis sequilUr quod auus cognoscendi vd nOn est aliquid pcr
in absoluto, quia idem eSi>et essentialiter ad se et cssemaJiter ad alterum; se unum unius generi, vd nOn per se ineludit iHa duo, qClac probata sunt
ne<: absolutum e~ relatio possum indudi in alquo per se uno, sic per se ibi ~oncurrere. VidclUr autem probatum in primo articulo qund essentiali
UnO quod Slt UII!US generis et ipsius sit propnus conceptus per se unUS et o', ARrSTOT . 11etapl!. VII e.S (10".11>111-1\)); ihid . e.Ji 110a6h21-2-1.); VIII
quoo ipSUlll ~it per ~e in uno genere, quia sicut in rebus non potcst fieri "Ji (1OJ.~h20-21); v{',,"'~ tamb?n VI11 ~.1_6 (lO-1.Za-lOL)]).
nnuO'! per se ex distinctis, ns; iIJa se habeant sicut propr;us artus et propria ,,, eL ,.,pTU 0.8_16.
potentla ][] eodem genere, u{ palet pe! Philosophum VIII Metaphy~ae, sic Cl. SIl!,'" n.liss.
CL "'I'ra n.6S.
eL hid.
" el". $"I'ra n.;. el. .mim, n.::;-) \.

!
476 C.IJ. LOJ l/e!", de C()Ij()(er y apetecer Art.3. EJcncia del acto 477

incluye esencialmente una entidad absoluta. Luego tal acto es, pa- ma del agente o del operame, no lo es tampoco ninguna accin
rece, esencialmente relativo. 0, si se dice que es un todo que in- del gnero de accin y ninguna pasin del gnero de pasin. Pero
cluye ambas entidades, hay que decir que no es un todo per .re la operacin-conocimiento es la perfeccin ltima del agente u
csencialmtnte relativo, sino un todo per accidem que incluye operante. luego no es del gnero de accin o de pasin.
esencialmente la otra parte o entidad, como cabra decir impropia- 72. Segunda prueba: la accin es transmutacin de otro en
mente que el hombre blanco es esencialmente blanco. 'Impropia-
cuanto otro, como la potencia activa, segn el Filsofo &7, "es un
mente', porque nada esencial se dice propiamente de lo que no es
principio de transmutar a otro en cuanto OtrO". La pasin es
en s esencialmente uno, como nada verdadero puede decirse de
lo que es en s falso. Es falso en ~i todo aquello cuyo concepto tambin transmutacin por OtrO en cuanto otro. Pero la opera-
incluye contradiccin; como es imposible, nada posible o que cin de conocer o de apetecer no es transmutacin de Otro ni
le sea posible puede predicarse de L Anlogamente en el caso, transmutacin por otro. lo que, aunque parezca manifiesto, puede
nada puede ser idntico, con identidad verdadera o per Je, a 10 probarse de este modo: La transmutacin, tanto activa como pa-
que no es uno pl'r H'. siva, aboca necesariamente en un trmino que recibe ser por ella,
7L La opl'racin pertenece al y,nero de cualidad. Tres prue- pues el paciente, segn su trmino formal, se halla de otra manera
bas.-Pero se preguntar: Suponiendo que la operacin es una despus de la transmutacin. Ahora bien, la operacin no se re
per Je y, por lo tanto, de un gnero, a qu gnero pertenece? fiere a un trmino que recibe ser por ella, sino que simplemente
Cabe responder que per se pertenece al gnero de cualidad. tiene trmino ad qUf711, no lo produce ni lo educe de la potencia
Ello se prueba discurriendo por los diversos gneros. Es claro del paciente ni lo induce en l, ~ino que lo presupone. En cambio,
que no pertenece al gnero de sustancia ni a los dem~ gneros, toda accin del gnero de accin, o produce el trmino, o lo educe
exceptuados los de cualidad, relacin y pasin. Ahora bien, no es o induce. Ms, por el hecho mismo de tal accin ---como la gene-
relacin, como se prob en el artculo primero"'. Tampoco es racin o espiracin- se pone en lo divino. ~u trmino, es decir,
accin o pasin. el supsito generado o espirado, recibe ser por ella.
Prueba primera, basada tn un medio comn que se us en el 73. Prueba tercera: El que acta con accin del gnero de
articulo primero (lr.: Como ninguna relacin es la perfeccin lti- accin nunca deviene por ella simplemente ms perfecto; al ac-
ter includat absolutum, et pra<xipue in prima ratione; igitur videtur quod
in primo articulo: quia sicut l1ulla relario, ita nec una actio de genere
actus talis non sit essentialiter relativus, si(.ut per se indudens rclationem.
Ve] si Jicatur quod est quoddam totum indudens ambo iHa, tune non ese anionis nec pass;o de genere pa,~Qnis esr perfcctio ultima agentis ve! ape-
aliquid per se unum essemialiter relativum, sed unum per accidens essen- rantis; baee operatio est pcrfectio, Ctc.
tiruiter indudens alteram partem, sicut dcerctur improprie quod horno 72. Praeterea: Actio est transmutatio alterius inquantum alterum,
albus est essentialirer alhus; ho, enim im proprie ieitur, quia nihil sicut potenria activa, secundum Pbilo.\opbum V Metaph}"Jica'i: .. est prin
e,semialiter proprie dicitur de ca quod non est in se aliquid unum ~ipium wlnsmutandi aliud, in quantum aliud": passio etlam est transmu
essemialiter, sicur nihil potes! esse verum de ea quod est in se falsum, tatio ab altero, imuantum alterum; operatio autem cogno~cendi vd appe-
sicut est illud cuius ratio ineludit repugnantia, quod, quia non es! in se tendi nCC est lrammutalo alterius, nec transmutatio ab altero. QuO<!, licet
possibile, ideo nihil ditur de ipso possibile vd sibi esse possibile; sic in videatur esse manifcstum, tamen probad potest: quia transmutalio tam
propositO, quod non est per ~e unum, nihil potest ci essc vere vel per activa qllam passiva est necessario ad aliquem terminum accipiemem esse
se idem. illa transmutarione, quia, secundum terminum formalem, passllm se bahet
(25] 71. O/J~ratio es/ in genere qua/ita/." qllo,] proba/ur triplidter. aliter nunc quam prius. Operatio alltem non est ad aliquem terminum
Sed qaaeratur: Supponendo operationem esse per se unam, et per conse- accipientem esse per ipsam; mo ea modo quo babet rcrminum ad quem,
quens UnJW; genens,. ad quod genu, peninehit? Potest did quod pcr se nec est productiva termiui ad quem nec eductiva de potemia pass nec
e,t ln genere qualitatls. indru;riva in passum, sed praesupponit termiuum. Omnis autem actio de
Hoc prohatur discurrendo per genera. Paret quod non e,t in genere genere actionis vel est productiva termini vd eduCliva ve! inductiva; mo
sub;tantiae, tt similiter de omnihus aliis generihus, praeter quam de ~o ipso quo actio ralis l'onitur in divinis, puta generario vd spiratio, per
qualitate, rdatione Ct pas~ione. Non es! JlLtCfll reJatlo, ut probatum est 'rsam s'quis rcrminu~ acopa esse, s),<n suppositum g~nllum vd ~P'_
III primo aniculo; nec aClio nec pUSSLO.
r:uurn
Prooo, primo, per J]}e-diLlffi tmmune, illu-d \~jJi,et quou positum ~)I 7?. Tenio sic: Agens a(tione dt genere acrioni, nunquarn e,( "m-
plicircr perfenius per ilJam, im<l ex petfenione sua complete asit mm-
ef "",,,,, n.S".
". el. S"lJr~ IJ..;-~, o AUSTOT., ,lIatal'/. y c.IZ (lOH);II:)-20).
478 C.13. L()s telm de co"ocer y apalec~r ArIJ. [Hil" de! atlo 479
tuar posee su perfeccin completa y comunica perfeccin a otro. luntad-, con todo, la operacin espiritual y la pasin convienen
Ahora bien, la operacin es simplemente perfeccin del operante. en que ambas ~n in fieri en el ~ujeto; por lo t,lnto, cabra decir
luego, por ltimo, sguese que lo absoluto que se da en la que ambas son pa,iones pertenecientes a la tercera especie.
operacin es una entidad del gnero de cualidad. Sea lo que fuere de esta cuestin de ~i pertenecen a la primera
71\. A qu especie del gnero de cualidad pertenece.-Si se o a la tercera especie, parece probable al menos que la operacin
pregunta a qu especie del gnero de cualidad pertenece, cabe res- e'i del gnero de cualidad.
ponder discurriendo por la~ diversa~ especies: Parece ms razona- 75. Se objeta contra lo dicho con cuatro autoridades)' dO!
ble colocarla en la primera especie, pues no cabe colocarla en nin- razones.-A 10 dicho ;1 se oponen al parecer las palabras del Fil-
guna otra. ~OfO'2 en la Metafsica; ,. En aquellas que no tienen otra opera-
Que no pertenece a las especies segunda y cuarta es claro. cin que la accin existe la accin, como la visin en el vidente
Es igualmente manifiesto que no pertenece a la tercera si en sta y la especulacin en el especulante." Su intencin es distinguir
slo entra la cualidad sensible, como parece que se afirma en los entre la accin transitiva y la accin inmanente. Luego en el citado
Predicamento! 68 y se implica en la Fisica 69, lugar quiere decir que alguna accin es inmanente, y da los
Adems, al parecer, se ponen en la primera especie todas las ejemplos de la visin y de la especulacin, que son operaciones.
cualidades espirituales, ya tengan ser quieto ---o hecho---, como Luego, segn l, la operacin es accin.
los hbitos, ya sean in fim, como las operaciones. A no ser que 76. En segundo lugar, dice en De anima"rn: "El entender es
se dijera tal vez que las operaciones son pa5iones espirituales O y cierto padecer."
pertenecen a la tercera especie de la cualidad, y que el Filsofo 77. En tercer lugar, en la Etica '\ escribe; "Aunque la de-
en el citado lugar mencion las pasiones corporales por ser ms lectacin no sea una de las cualidades, no cabe decir que no es
manifiestas. En tal caso habra que concebir las operaciones como tampoco bien. Pue~ ni Ja5 operaciones de la virtud ni la felicidad
pasiones espirituales. Sin embargo, aunque puede distinguirse en son cualidades."
el alma entre la operacin propiamente dicha y la pasin, como 78. En cuarto IUb>ar, en la Fsca 7" escribe: ., El que sabe
la delectacin o la tristeza en la voluntad -pues la operacin tien- y conoce se refiere a algo." Respecto de este texto, el Comentador
de como a su trmino, mientras la pasin parte del sujeto como
del trmino, como la tristeza de lo afectable por ella en la vo- in voluntate)~ ta,?-en in hex:. <:onveniunt spirimalis operatio er passio, qnia
utraque est 10 fen 10 SUbICCIO, et pro tanto Ulraque p<Jsser dici passio
municando aheri perfec!ioncm; nunC aUlcm, opcra!io es! perfcClio sim- perunens ad tcrtiam speClem.
pliciter operantis. Quidquid autem dicatur cir~a hoc de prima specic vel tertia, hoc
Relinquitur. igitur, tandem, quod illud aruolutum, quod est in opera- saltem vldernr probab,le, quod operarIO S1t in gentre qualiraris.
Ilone, sit aliquid de genere qualitatis. [26J 75. Ohicitur wntra. ho, quod operatio sir in genne qualifafis
74. In qua Jpeci~ qu,ditatis Jit.-Et si quaeratur in spccie, uno modo quadruplict auctoritate d dupltci rtltiotle.--Comra hoc videtur illud Philo-
PO!cst di quod, discurrendo per species illius generis, rationabilius videlUr sophi IX M.etaphyJicae, .. quonUll, inquit,. nOn est aliquod aliud opns
p<Jnendum quod sit in prima spee, quia in nulla alia potest poni. Paret praeter actionem, io isri:. exslsrir aetio, ut vlsio in vidente et specuJatio in
de secunda et de quarta; de tcnia eliam palet, si in illa non sit nisi speculante'. Hate ille. Jntentio sua est distinguere imer actionem lrans-
qualiras sensibilis, sieut videlUr habcri in Praedicamentis el etiam quod e:,nrem et in:~nentem; vnlt igitur ibi quod aliqua aetio sit irnmanens,
videtur innui VII Physiwrum. SKut exemphlcat de v'slonc el speculatione, tamen eonstat quod istae
In lIa eliam prima spee videntur pon omnes qualitates spirituales, sunt operationes; igitur operatio est actio, secundum eum.
sive sinr in esse quieto, ;(Ul SUnl habitu', sive in feri, sicur sunt operario- 76. Item, Philo~ophus IJI De Anima: "Intelligete quoddam pati est~.
nes. Nis; fone dieeretur quod operationes peninenr ad tertiam speciem qua-
lilaris, et quod sinr passiones spirituales, et quod Philosophus mentionem 77. Item, X Ethic(}rNm cap.2 dieit sic "Non tamen si non qualita-
ibi fecit expresse de passionibus corporalibus tanquam manifestioribus, ct mm e~t de1ectatio, propler hoc nC<Jue bonorum .. Neque enim virtntis ope-
per illas debent iotelligi passiones spirituales. Lieet autem in anima sir rationes sunt qualitate:., neque felicitas". Hace Ibi.
di,tingue"" op"ralioo~m proprie dictam '" pgssione, cuiusmodi est delcctar;o 78. Item, VII PhYJ<corum: .. Seiens et eognoseens dicunnu ad al
ve! tristiia in voluntate (quia operario rendit quasi in tcrminum operario- CL .\"I'fa n.71-74.
m" pOlssio aUlt'm qua,i a lerm100 10 suh,x:to, sieut (ristilia a uistabil AI\.l~n)T., MetGph, IX e.S (lOSOa.1.1-1050b).
" AlU~T<.>T., Pra{"dic. e.8 (9a0'.9_10h25). AHL"W,"., De anima TII c.4 (42f1h13-14.429h2(j).
AII'''T01"., P1w'ic. VII c..,{0'.41h1_h). A'U~T"T., Ethica "d Nic. X c.2 (111.1a14_16).

er. D",~~ SCUTF~, o,.,u",t;" 1I[ d.l3 q.lIll u.lhs (cel. Vi>~s XIV :;:;2><). A~'ST"T., P/,,,;. VII c.3 (2411.4-.,).
Art.3. Frencia del acfo 181
4RO CI."!. l.m de/M de (()!I(J(Cr,' apctder

dice: "Se con_,idcra ms digno sn dd captulo de la rebeln que dencia condnua de la mi~ma cau~a bajo el mi,,>mo aspecto, como
del captulo de la cualidad." la dependencia de la cosa conservada re~pecto de la causa con-
servante, de la que se habl en la clle~tin refercnte a esta ma-
79. Adem~, a 10 dicho;o pueden uponnse do.~ razone~:
teria SIl. La segunda condicin es que la operacin pasa al objeto
Primera: El absoluto no se distingue especficamente por algo como a trmino, aunque el objeto es presupuesto y no recibe ser
extrnseco, sino por diferencia propia, que le es intrnseca y ab~o por ella.
luta. Ahora bien, las operaciones se di-;tinguen especficamente Por estas dos condiciones, la operacin puede llamarse accin.
por los objetos especficamente distintos, pues las operaciones y se expresa gramaticalmente por un verbo activo y ~e dice acto
acerca de objetos especficamente distintos se distinguen ms que segundo 81. Por lo tanto, la distincin de la accin as entendida
la~ qu~ son acerca de objetos de la m.isma especie. Pero estas en transitiva e inmanente no es distincin del gnero en sus
operaciones, las que tienen objetos de la misma especie, se dis- especies, sino de la voz en ms significaciones. Pues la accin tran-
tinguen numricamente. luego aqullas se distinguen ms que sitiva es verdadera accin del gnero de accin, mientras la accin
numricamente, es decir, se distinguen especficamente. inmanente es cualidad, y slo equvocamente se dice accin por
80. Segunda razn: La operacin rcribe o tiene perfeccin las condiciones predichas.
y nobleza propia del objeto. Ello parece suficientemente mani- La accin del gnero de accin puede dividirse de OtfO modo
fiesto; pero se prueba tambin por el texto de la Etica": .. Segn en accin inmanente y transiva, como 10 superior se divide en
todos, es ptima la operacin del ptimamente dispue~to al ms sus inferiores ~2. La accin dd gnero de accin no slo es :t Id
noble de lo~ objetos que caen bajo ella", es decir, al objeto ptimo forma inducida por el movimiento en un paciente, di~tinto dd
de tal operacin ,s. agentc, sino tambin a la forma inducida por mutacin en el
81. Rr:spur:sta a las objeciones. A la primera autoridad.-Res- agente. Pues esta forma absoluta, que es nueva, es trmino de una
puesta a las objeciones. accin propiamente dicha,. por la cual recibe ser. Luego, cuando
A la primera oo. La operacin tiene dos condiciones, en las la forma que termina la accin est fuera del agente, la accin
que conviene con la accin. La primera es que siempre es in fen, pasa; pero, cuando la forma queda en el agente, la accin e~
no en el sentido de que se hace sucesivamente -pues la opera- inmanente.
cin es. indivisible---, sino en el sentido de que se halla en depen- causam eamdem el secundum idem, sicut dependentia rei conservatae ad
causam conscrvantem, de qua dicmm est prius in quaJam quaest;o~e
quid", ubi Commentator: "Dignius aestimarur esse de capile ad aliquid habita de ista matena. Secunda ("onduio es(: QuoJ operado trans1t 1fl
quam doe qu.aJitate obiecturn sicut in terminum, lice{ nOn accipiat esse per ipsam, quia prae-
79. Praetcrea, per rationtm: SUppos1tum lfl suo e'se.
Absolutum non distingulur specificc per aliquid extrinsecum, sed per Et propter istas duas conditiones pOtcst operario dici acdo, sicut propter
propriam differentiam imrinseeam sib et absoluram; nune autem, opeta istas significatur grammarice pcr verbum activurn, et proprer easdem
tiones distinguuntur specifice pcr obiecta distincta specie, quia operationes di(itur opetario actu; sccundus. Et ita ista Jistincrio action;s sic incelleaa
circa distincra specie mags distinguuntur quam operationes quae sunt in transeuntem el irnmanentem non est generis in species, sed vos in
cirea obiecra eim;dem speciei, istae aUlem dstinguuntur numero; igitur significationes. Nam actio rransiens est vera acto de genere actionis, actio
illae habem maiorem differemiam quam numeralem, et ita spccifkam. immanens est qualiras, sed aequivoee ditur actio proptcr condiloncs
80. l'raeterea; Operatio haber propriam perfectionem et nobilitatem
praedictas.
ab obiecto, ul videtu satis manifestum. Et probatur per illud X r.lhicorom Alio modo, potest actio de genere action;s dividi in actionem immanen-
cap.4; "Secundum unwnquodque optima est operatio optime dispositi ad tem et transeuntem, sicut superius in ;nferiora. Nam, nOn 50lum ad formam
potemissimum comm, quae sunt sub ipsa", hoc est rca obiectum optirnum inductam per motum in pa:ssum aliud ab agente eSI aclo de genere
ralis operationis. acrionis sed etiam ad formam inducram per mutationem in ipsomet agente.
IIIa enim forma absoluta, cum sit nova, est terminus alicuius action;s
t27] 81. Ad ista. Ad primam dflctoritatem.-Ad ista. proprie dictae per quaro accipit esse; quando igirur forma terminans actio-
Ad primum: Operatio habet duas "onditiones in quibu.\ "onvenit cum nem est extra ipsum agens, tun" acto illa transit; quando vero forma illa
a"tione. Prima est: Quod semper est in fieri, non dieo successivo, quia est in ip.so agente, tun" actio -est immanens.
opcralO est indivisibilis, sed si" In fieri quod in continua dependentia ad
Cf. ~lIl'Ta, Q~od1. q.12.
Cf. 8tlpra n.71_74. " CE. DUNS SCOTUS, Ordinatio 1 d.3 n.flOO-(103 (ffi 354-856).
ATU~TOT., Ethica ad Nc. X cA (1174),17_2.0).
" Cf. DL"NS SCOTUS, Ordinal.io 1 d.3 n.324-.527 (IH .112-314); N d.11 q.2
Cf. DUNf; Sco'j'u~, O,dilwtio 1 d.l n.6.5ss (JI 49,,).
eL .mpra n.'S. n ..5 (cd. Vivs XVII 339).

C. CIlOiI/i'"t,,]o.
482 c.n. to, actor de (O>lo(tr y aptteU1
.1.-1.3. EJancia de! acto 483
82. La disrincin de estos dos modos de entender la accin
inmanente C~ clara. Lo que, segn el primer sentido, se dice ac- recibe la sensacin. Luego el sentir es recibir o tener sensacin,
cin inmanente, en el segundo sentido se dice trmino de la ac- y, por lo tanto, el entender es recibir inteleccin. Aunque el en
cin inmanente. y la accin -inmanente-, en el sentido se- tendimiento, segn alguna operacin, causara en s la inteleccin,
gundo, la entendemos comnmente por 'e1icitar', como cuando no ~e dira que entiende en cuanto causara tal inteleccin; podra
decimos que la potencia elicita la operacin, por decir', como ser denominado en algn modo por el verbo que significara tal
cuando decimos que la memoria, o el supsito por la memoria,
dice el verbo, y por 'espirar', como cuando decimos que por la , accin o causacin, que podra ser entendificar'. Luego el texto
<

"entender es padecer" no prueba que el entender pertenece per le


voluntad alguien espira el amor.
83. Este segundo sentido de la distincin entre accin inma-


al gnero de pasin, sino que la denomina formalmente, porque
el entendet es recibido subjetivamente en el ~ujeto. El sentido
sera: Entender es recibir inteleccin, y recibir es un padecer g,.
nente y transente, aunque verdadero, no es segn la intencin
del Filsofo, como lo es el primero; consta de sus palabras en 85. Doble reJpueJta a la tercera autoridad.-Respuesta a la
la Meta/iJica B:l; HNo tiene otra obra fuera de la accin." Dama tercera objecin 8\ basada en la Etica 07. De un modo las opera
obra a 10 operado. Pero, adems de la accin por la que es indu- ciones de la virtud se llaman acciones elicitivas de operaciones
cida o educida la operacin, hay otra obra, es decir, un trmino propiamente dichas; y tales acciones son buenas; la generacin
del operante, la operacin mi~ma. Contina en el mismo lugar: de 10 bueno es buena. Pero las operaciones de tales acciones no
"En stos existe la accin como la visin en el vidente:' En este son cualidades, pertenecen propiamente al gnero de accin. Este
texto llama accin inmanente con suficiente explicitud a la vi- sentido puede conduine, parece, de! Comentador ~s, quien, para
sin, pero no a alguna otra accin cuyo trmino fuera la visin. probar el texto ~ ni las operaciones de la virtud son cualidades",
84. RnpueJta a la Jegunda autoridad.-Respuesta a la se- escribe: "Si bien la operacin es movimiento operativo, el mo-
gunda objecin g. Como el ser blanco es tener blancura como vimiento no es cualidad." El movimiento operativo significara
forma, as el sentir o ~er sensitivo es tener sensacin como forma. movimiento a la operacin.
Por esta tazn, si el objeto o Dios causara eficientemente la sen- 86. Si se objeta por las palabras que aade: "ni la felici-
sacln, s610 ~e dira que siente el sentido que subjetivamente dad" S9, cabe re~pondet; Como el trmino operaCJ6n se toma

82. Distinctio i.'lOrum duorum modorum intelligcndi actionem imma in guo subiective recipi!ur sensatio. Est igirur recipere vel habere sensa
nentem, patet: Quia iIlud quod secundum primum intelleL1:Um dcitur tionem, et sic inteIligere recipere intellectionem; quia licet inteIleuus,
actio mmanens, hic dicitur terminus aetionis immanentis, so;cundum alium secundum aliquam operarionem, causaret in se intelleconem, mmen nOn
intelleClum; el quod in alio secundo intellcclU dicitur aClio, cornmuniter diceremr inteIligcus in hoc quod causat, sed bene denominarcttu aliquo
inlelligimus per Loc quod esr 'elicere' quando dicimus quod potemia eJicit modo. a verbo significante talem actionem ve! causat;onem, utpote si
operationem, et per hoc quod est . dicere' quando diLimus quod memoda esset lmpOSllum tale verbum 'ntdligfco'. Quod igirue dieitue "inrelligere
sive suppositum per memoriam dicit verbum, el: per . spirare' quando est pati", non probat quod Slt per se de genere passmnis, Mxl quod formalJ
dicimus quod pcr voluntatem spirat quis amorem. ter denominar per hoe quod repitur in aliquo subiectivc; ut sit sensus:
[28] 83. Istc secundus intdlectus de isra distincrionc actionis imma inte!ligere est recipere inwlIectione et recipere est quoddam patio
nentis et transeuntis, licet sit verus, non tamen est de intentione Philosophi [29J 85. Ad t6rtiam auctoritatem dupliciter.-Ad aliud X Ethico
sicut primus, lit patet ex eo quod dieir IX l\-l"taphyJicae: "non est aliud rumo, Dici potest uno modo quod operatones v;nutis dicuntur actiones
opus praeter actionem"; opus vocat operatum; praeter amem illam ac- cliciuvae operatlonum proprie dictarum, ct illae acciones bonae sunt
tionem, qua indueitur ve! educitur operatio, est aliquod opus, hoc est, quia generatio bani est bona; illae autem operatione; actionis non sun;
terminus operanris, puta ip;amet operatjo; et sequitur ibi: "In istis quaJitatcs, sed proprie sunt de genere actionis. Iste intellectus videmr
exsistit aetio, ut visio in vidente"; ubi satis exprimit quod VISlonem posse haberi a Commentatore, q~i ad probationem llius, "neque virtutis
v<xat actlOnem lmmanentem, non aurem a1iquam aliam CUJUS vio sit operanones qualitates sunt", I.hClt sic: "si quidem operatio motio est
terminus. operariva, morio autem non est quaJitas" Hace iIle. Operativa motio dici
84. Ad secundam auctorltaNm.-Ad ;o;cundum: Potes! did guod sk potesl motio ad operationem.
m esse album est habere albedinem tanquam formam, sic sentire vel esse 86. Et ~i obiciatUf 1,er hoc guod dicj: "negue felicitas", potest
sentientem est habere sensarionem siCllt /ormam. Unde, si obiectum ve! ..lici: Quod ,;icut nomen "perarioni, .,umitur hie minus proprie pro aClione
De\15 causarct dfective &en~ationewJ non diceret\lt ~entireJ sed ipse sensus " el. D;,,~
SCOH;S. O ..di""/j,, I d.S 1l.,'~O,,~;37 {]JI 23,j"no~21).
AHIS1X)'l., Metal'h. IX e,8 {1030a3334). '" el. "'!Ir"
n.77.
,\ar~lOl'.,
Et];m "'/ ,Vk. X ~.~ (1173aJ4_Hi).
" eL ""pm n.7G. J\YERROES, Ethir:. X c.2 in Id.
eL ."'pca nota 71.
Art.3. franeia dal acto 485
484 eJ3. Lo-' tos de conocer J' "pctCCM
ta velozmente a ella, Luego puede ser trmino de transmutacin
en el texto menos propiamente por la accin que termina en la
veloz_ Luego puede ser trmino del movimiento, Pero, segn el
operacin propiamente dicha, el trmino 'felicidad' puede
marse impropiamente por la accin que termina en ella. A Aris-
to-
8"
Filsofo el movimiento no puede ser pe/' re a la accin y a la
pa~in, Luego la delectacin no es accin ni pasin, En canse
tteles le bascaba tomar las operaciones de virtud y la felicidad cuencia, discurriendo por los diversos gneros, s610 reSta que es
por las ac-cioncs por las que p~da refutar suficientemente la pro- cualidad,
posicin 'todo lo bueno es cualidad', que trataba de refutar. 88. Luego los que infirieron tal consecuencia supusieron ver
87. Cabe responder de otro modo a tal texto 90, Aristteles dadero este raciocinio: Todo bien es cualidad que tiene ser quie.
slo hablara de las cualidades que tienen ser quieto --o hecho- to; la delectacin no es tal; luego no es bien, A esta mayor,
cuando dice: Ni las op:oraciones de la virtud son cualidades." tocada en el entimema, responde el Fil6sofo con la objeci6n ba-
lo manifiesta el hecho de que, en el citado lugar, niega la con- sada en la operacin de la virtud, Que no toda operacin es ac-
secuencia: La delectacin no es cualidad, luego no es buena. cin propiamente dicha se prueba por las palabras del mismo
Prueba que no sigue tal consecuencia por la objecin: "pues ni captulo quinto 92: "Alguien pensar que todos apetecen la de.
las operaciones de la virtud son cualidades". El antecedente de lectacin," Lo que prueba ruladiendo: "Porque todos apetecen
dicha consecuencia slo es verdadero de la cualidad permanente; tambin vivir; pero la vida es cierta operacin." Y muestra cmo
la delectacin es verdadera cualidad, pero in fieri. Luego le baso la vida o el vivir puede decine accin del gnero de accin.
taba argir por ejemplos que no son cualidades de modo per- 89. Respuesta a la cuarta autofidad,-Respuesta a la cuarta
manente, como no lo es tampoco la delectaci6n. Que la ~e objecin 9' basada en la Fsica 9', Segn lo dicho en el artculo se-
lectaci6n es verdaderamente cualidad se prueba por lo que dlCe gundo"", la letra dd Filsofo debe entendene as; La ciencia
en el citado lugar. Intenta probar que la delectacin no es mo- lleva necesariamente aneja la relaci6n al objeto dentro; por lo
vimiento: Parece, dice, que todos los movimientos propiamente tanto, no es inmediatamente por el primer alterante ni, por lo
dichos tienen velocidad y tardanza en s o en comparacin a otro. mi~mo, se da primera alteracin a cIJa. Pero 10 que aiade el Co-
Pero en la delectaci6n no existe velocidad ni tardanza; el paso
igitul' potest esse terminll5 transmutarionis vc)os; igitur potest esse ter.
a la delectacin es rpido o tardo, pero no cabe deleitarse veloz- mnus mOlUS. Sed, secundum Pbilosophum V PJJ)'Jicorulll, motus non
mente." Quiere decir que la delectacin no es veloz y, por lo potest esse per se ad actionem et pa.,~ionem; igitur ipsa delectatio non est
tanto, no es movimiento. Pero acontece que se pasa o se transmu- ano nec pJ$sio; et tunc discurrtndo per genera, rciinquitur tandem quod
('St quahtas,
terminata ad operationem propric dictam, sicut felitas potes~ improprie 88. llli igitur, qui fecerum istam con,equentiam, sllpposuerunt tan.
SUffil prQ aClione termonala ad lpsami et saffiof Aristoteh acopere .opera quam verum: 'omnc bonum tst quaJitas habcns esse quierum'; d~Jectatio
nones virtatls et feltatem, pro dli, pro qUJbus ~llfficienter potest Instare non cst talis; igitur etc. [30J, Et ad iSlam maiorem, taClam in enthyme_
comra hane propo,itionem: 'omne bonum e:;t qualitas', contra quam
mate, respondtt Philosophus per instantiam de operatione virtutis, Quod
intendit [acere instantiam.
amem non omnis operatio &it actio proprie dicta, probatur per i1Iud
87. Aliter potest dici ad illam auctoritatem: quod ntendit ibi tantUID
ibidem cap.5: Appctere, inquit, delectationem, existimabit quis, utiqlle
de quruitatibu, in esse quieto cum dieit: 'neque virtU!is operationes
qualitate5 sunt"; quod apparet per hoc quou negat ibi istam consequen- omncs", quod probat sllbdens: "QliOniam et vivere omne5 appetum;
riam: 'ddectatio n<Jn e:,t qualitas, igiTUr uon est bona'; et probamr guod vita autem operatio quaedam est", haec ibi, quomodo vita vd vivere
nOn sequitur per iHam instantiam: "neque enim vinuds':; erc. Antecedcns pos,ct diti actio de genere anionis,
enim in ista conscquentia non est verum, nisl de qualllate permanente, 89, Ad qllartam aU'-!o,itatem.-Ad alilld de VII Ph)'.fcorum: Lit.
nam deJectatio vere est qualita>, sed in fieri; igimr sufficit sibi instare de tera Philosophi, secundllm ea quae dicta sum in secundo articulo, intd.
illis quae hoc modo non 5unt qualitates, ,icut nec deJectatio est quahtas, ligenda est sic: quia scicmiae nece~sario annexa est rdari<J ad obie<tum
~cilice non ;n fieri, Quod amem deleClatio vere sit qualita5, probatur, ex mra, et ita non est a primo alteranre immediate, nec per consequens ad
dictis ibidem, nam intendit probare quod delectmio non est mOHO: ipsam est prima alreratio, Sed illud quod Commentator addit exponendo:
"omnillm. inquit, mmionum propric viderur e_,~e vdocitas et tardnas, ve!
in '''~ vd in c<Jmparatione Id aliud; delectationi autem nullum horum ARISIOT., P,~\ic, V c.2 (~23bl-l),

exsisi; rf~nsponere in ddectat;<Jnem vdociter ve! tarde est, non est ~\U.tem CL ihid,
velooter dtleuari". Vuit dicere qllod ddectatio nOn est vdox, et deo CL -"'I't'a 11.7K
nOn e,t molUS, sed conringit vclocitcr transpon; vd Ual)Smut.ri ul eam; ARISnlT., P/'I'rtc. V11 "(DJ7b-LO).
" el. "'}Im U,,),~(O.
'." el'. ihir!.
486 Cl3, Los ador d& conucer)' apetaer 487
mentador"': "es ms digno ser del captulo de la relacin que de l como de caus propia o como de trmino propio de su de-
del captulo de la cualidad" puede tener otro sentido, dd que pendencia, pue~ cuando Sll dependencia y la de otro ~er es termi
hablaremos al responder al argumento principal 9,. nada comnmente por un mi~mo trmino, no se toma su unidad
90. Doble reJpUCJta a la primera razn.-Respuesta a la y di~tincin de la unidad y distincin de tal trmino comn. Ahora
quinta objecin o a la primera razn 88. Los actos se distinguen por bien, el acto depende del objeto como del trmino propio de su
los objetos en cuanto a la manifestacin, porque la distincin de dependencia. Por lo tanto, puede concederse que lo~ actos se dis-
los objetos es ms manifiesta que la de los actos; y por la dis- tinguen por los objetos como por trmino~ extrnsecos de los que
tincin de los objetos, que es ms manifieMu, ~c conoce la di~tin dependtn con dependencia esencial y propia; no se di~tinguen,
do de los actos. sin embargo, por ellos como por factOres distintivos formales, ni
91. Confirmacin: Como, ~cgn el Filsofo "~, Jos actos se tampoco -lo que hace al caso- como por trminos de la relacin
distinguen por los objetos; ms, como los objetos son previos a incluida en los actos. Cuando ~e dice que los seres absolutos se
los actos -por ello debe tratarse de la distincin de los objetos distinguen por elementos intrnsecos, es verdad que se distinguen
antes que de la distincin de lo~ actos-, as las potencias se dis- por ellos como por distintivos formales. Si ~e dice que no se dis-
tinguen por los actos. Pero no se trata de distincin esencial, el tinguen por los objetos extrnsecos, ello es verdad en el sentido de
acto es esencialmente posterior a la potencia, y lo posterior no es que no se distinguen por ellos como por correlativos y trminos Pl!f
pe, Je la razn de la di~tjncin de lo anterior. Luego la distincin re de la relacin; lo absoluto no rcguiere lo extrn~cco como corre-
de los actos por los objetos no debe entenden'e de la distincin lativo per JI! ni como trmino per JI! de la relacin. Sin embargo, los
esencial. absolutos pueden distinguirse por objetos extrnsecos, como los
92. Cabe responder tambin de este otro modo: Un ser re- causado~ se distinguen por sus causas propias o por Jos entes de
cibe su unidad -y, por lo tanto, su distincin- del que recibe los que dependen propiamente en su entidad y unidad, cuales son
su entidad. Luego como 10 causado recibe su entidad de la causa, los objetos respecto de las operaciones.
de ella recibe tambin su unidad y distincin. Parejamente, todo 93. Respul!Jta a la segunda razn.-Re~puesta a la sexta ob-
~et dependiente recibe su unidad y distincin de aquel del que jecin o a la segunda razn "~. Aparece dara de Jo que precede.
esencialmente depende, 10 que es verdad, sobre todo si depende Aunque el acto no sea esencialmentt relativo, como es medio
"quod dignius es! quod Sil de capite ad aliquid, quam de qualilale",
por .fI! que une la potencia al objeto, se dice ms perfecto por b
potest habere alium intellectum, de qua di,-etur rc.\pondcndo ad argu-
cama propria sive lermino proprio suae uependentiac; quia quando (Qm.
mentnm principale.
muniter terminal deptndentiam eius et alterius, non ita accipitur uniras
90. Ad primam ,tltionem dupli,-iter.-Ad primam rationem: Di<:e elUS et dislinctio sccllndum unitatem et distin~1:ionem tal5 lermini de-
l't'tur quod altus di.\tinguumur per obiecta, q llantum ad manifc\tationem, pendenrae. Nune amem, actus dependet ab obiecto lanquam a rermino
quia manife,tior e,t di,tinctio obicctorum quam actllum, ct ex i!la tan- proprio suae dependentiae; concedi igitur potest quod actus distingullu-
quam ex manifestiori innotescit ista. mr per obieeta, sicut per aliqua extrin.\eca a quibus aetus dependet de-
91. Et confirmatur hoc Quia, JJ De Anima, sicut vult Philosophus pendentia essentiali ct propria, non lamen distinguuntur per illa sicut
quod a<:tus di5tnguuntur per obicxta, imo magis quod obiecta sunl prae-
per formalia distinctiva, nec cliam, quod e5t ad propositum, sieut pC'r
via ipsis actibu.s, propter quod oporkl prius tmctare de distinctione
ohiectorum quam actuum: ita etiam Vlllt q uod potentiae di.\tnguuntur terminos relatioflls inclusae in actlbus. El cum ulCltur quod absoluta di-
per actus. Hoc autem non est essentialiter, quia actus eSl cssentialiler stinsuuntur per intrinsC'ca, verum e,t tanquam per formalia distincriva.
posterior potentia, et poslerius non eSl per se rario distinsuendi prius; Si aute lll aCcperetur quod non disringuuntllr per extrnseca, conceJendum
igitur nee ibi illud aliud, sli,et de ohiccti~ in wmparatione ad actus, esset, SIC lfltelligcndo sieUl per correlaliva et per se terminos relalionis'
dehet intelligi de distinctione essentiali. quia absolutum non rC<juirit extrn5ecum ut per se correlativwn, nec pC'~
[31] 92. Alirer pot("St dici: Quod a quo aliquid habel entitatem, se lerminum relaionis; po.\sunt [amen absoluta distinsui per aliqua ex.
ab eo habet unilatem et, per consequens, d'stinctionem; causatum igitur trinseca, SlCut cau,ata p~r causas proprias, sive per i!la ad quae habent
sicut habet e:ntitatem a quacwllque cau~a per se, ita un;tatem et di.\tinctio- propriam dependentiam in entitate et unitate, e[ taJia SUnl obiecta rf'-
ucm; el etiam quodcllmqlle dependens, ab illo a <jun dependet essentia- spectu operalionum.
lirer; el m,n:im", vi ,,'m est hoc, <juando deptndel ab aliqllo ranquam a
.93. Ad Jecundam !"atiulzem.-Ad aliam rationem: Patet per dem,
\\r.RW":_~, l'IJli\h VII '1 C"o,",.20l; d. "'1"" ,-. qUIa auus etsi non sit essentialiter rdativu<, cum ramen s! peor 5e me.
eJ. ,,,1m n.IOl. dium uniens potentiam tali obieno, dicitur pcrfecrior ex maiori periec-
el. "'1'''' n.7'
.\mslO' lk ""''''I H cA :--IJ3.lJ7-2~.--I18"II)-l7). lO' ef. M>pra n.BO.
4SS c.n. T.nI "dor de conocer}' "paeca Respllesta at argumento priucipal 489
mayor perfeccin del objeto. Tal perfeccin, sin embargo, no la el significado de la voz sin coentender el objeto como trmino.
tiene del objeto como dt principio inmnseco, o al menos como Pero, comnmente, las voces que significan operacin importan
de algo extrnseco que termina su dependencia esencial. relacin principalmente o por connotacin. La razn es que la
91. Conc!min general del attculo.-En cuanto al cuarto operacin se entiende comnmente bajo la relacin al objeto.
(tercero) problema principal lO" puede, pues, concluirse que la cua- y comnmente es significada bajo el modo en que es entendida.
lidad, que es operacin o e~t incluida en la operacin, no tiene 97. Ejemplo: La e~pecie inteligible es una cualidad abso-
re~pectO del sujeto relacin ms esencial que otras cualidades. Por luta. Al menos es nece~ario que concedan esto quienes afirman
lo tanto, si se afirma que las dems cualidades no estn esencial- que la especie es la razn formal de entender, es decir, la que
mente relacionadas al sujeto -no tratamos de ello ahora-, tam- principia per se el acto. Sin embargo, comnmente se la llama
poco la cualidadoperacin estar esencialmente relacionada al semejanza del objeto. Con ello no quiere decirse que es la rela-
sujeto. cin importada per se por el trmino 'semejanza', sino que ~e
95. Si se replica que dicha cualidad -la que es operacin o llama similitud por imitacin; porque, por su naturaleza, es cier-
va incluida en ella- es in fieri y por ello depende del sujeto ms ta forma intuitiva y representativa del objeto. Incluso cuando ,e
esencialmente que las otras cualidades que son en ser hecho o la designa con el nombre de ., especie', no se la ~ignifica 'preci-
quieto, respondo: Ello no vara la dependencia respecto del su- samente' bajo la razn de absoluto, sino con inclusin de la rela-
jeto ~ slo vara el modo de ser de la forma en s o al menos en cin bajo la que comnmente se la entiende. POr ello la especie
comparacin a la causa que le da ser. dice tambin especie de algn objeto. Dgase otro tanto de los
trminos que significan operacin.
RESPUESTA AL ARGUMENTO PRINCIPAL 98. Rplica.-Podra argirse en contra: Alguna operacin,
como el conocimiento que no es del objeto en cuanto ex i~tente,
96. Sol!lcin.-Respuesra al argumento principallo~:
slo tiene una relacin potencial al objeto. Ahora bien, es ne-
Cabe responder que, si se acuara una voz para significar cesario coentender el objeto como trmino de una relacin actual,
'precisamente' la entidad absoluta que es la operacin o se da en porque e~ necesario que el que entiende el acto de conocer coen-
la operacin o per se en el gnero de cualidad, podra entenderse tienda el objeto, no slo en cuanto cognoscible, sino en cuanto
ione obiecti; sed istam perfectionem non habet ab i110 tanquaro a prin-
conocido en acto. Luego 'conocer' importa relacin actual.
lipio imrinseco, sed sicut a causa extrinseca, vd saltem ab aliquo exrin
seco quod terminat dependemiam eius essemialem. obiectum in ratione tcrmini. Sed communiter vcx.es impositae ad signifi.
candwn operationem important relarionem ve! principaliter ve! connO'
{32J 94. ConcluJia g~neraliJ de ha. dnicula.-De quarto principali, tando, el ralo est ql1ia opcralio cornmuniter imclligitur suh respcetu
did pOleSl quod illa qualitas, 'luae vd eSI operatio ve! jncluditur in ope- t~ndente ad obiectum et, sub modo quo intelligitur, sub ea cummuniter
ratione, non habet re!ationem ad subicctum mais essentialem quam aliae "gndocatur.
qualitates; et ideo, si ponalur alias non esse essentialiter relatas ad subiec-
tum, de quu non e.;l modo quaestio, nec ista panetur essemialiter relata 97. Exemplwn: specics intelligibiJis est qualitas absoluta, quod sal-
ad subicctum. tem oponet eos concederc qui ponunt sreciem esse formalem rationem
95. Quod si dicatur istam opemtionem esse in [jeri, el per hoc inlelligendi, sciliset per se principiativam actus; el tamen communiter
essentialius dependere a subiecto quam alias quae sunt in facto esse vel vocatur similitudo obiecri, non quod i!la Sil relatio quam per se im-
in quiew esse, respondeo: istud non variat depcndentiam ad subiectum, portat hoc nomen 'similitudo', sed quia ipsa ex natura sua eSl quaedam
sed tamum variat modum essendi ipsius formae in se vd saltem in como forma imitativa el repraesentativa obiectl, ideo dicitur similitudo talis,
paratione ad causam dantem esse. sdlicct per imitationem, et ctiaro cwn ,ignifiwtur per hoc nomen 'species'
adhuc nOn signifi,-:alur sub ratione absoluti praecise, sed indudendo illam
relationem sub qua commun;ter intelligirnr: unde etiam species clicitur
AD ARGUMEN'IUM PRINCIPALE alicuius obiteti species. Consimiliter est de vocibu.\ significantibus opera-
tiouem.
96. A"gumentllm so{vitur.-Ad argumemum prinpale:
98. /mautia._Et si arguas: Aliqua operatio, puro illa quae nOn
Did pOlcst quod, si aliqua vox imponeretur ad pra~se significandum est ahiecti ut exsistentis, nOn habet ad obi(tum nisi relationem poten-
entitatem absolutam quae esr Opel(llio ve! il1 operatlOl1e el per se in ge- tiulem, nunc aUlcm, uportet wintelligcrc obiectum tanquam tcrminum
nere 'lu.alitatis, significatum illius vO('i~ poS.,el intdligi non c()intelligendo aClUali~ relawmis, quia qui inlellig;t aclUm cognoscendi, oportc! ut coin.
Cf. ."pra n.7. tclligat obicuUIll, non tantllffi ut ("ognoscibik scd Ul auu cognitum: igitur
lO" Cf. 8"pra n.2. 'cognoscere' impOrtilt relationcm actuaJem.
490 C.I3. LflJ "dOl d~ conocer " apetaer 491
99. Respueua.-Respuesta: La relacin que de parte del (eleccin de la operacin hay que coentendet el objeto, como lo
fundamento sera actual, pero por la no-entidad del trmino es que 5e alcanza por ella.
posible, denomina frecuentemente el fundamento o el sujeto Por lo tanto, debe decirse, parece que el objeto es nccesariJ.-
como si existiese actualmente en l. Ejemplo: Se concede que el mente coentendido como trmino de la captacin o de la unin
alma separada no slo es indinahle al cuerpo, sino que c~t in- dd acto ms bien que como trmino de la dependencia o como
dinada a l. Sin embargo, no hay en ella inclinacin actual, pues medible. Pero esta capraci<n o unin es una relacin de razn
el trmino no existe en acto; con todo, el alma denomina actual- en el acto abstractivo. Con todo, porque la operacin que e~ co-
mente al cuerpo, por cuanto de su parte existira actualmente en l. nocimiento abstractivo se concibe comnmente como relacin
Parejamentc, se dice que la ciencia prctica dirige, aunque no de captacin y de captacin actual ----con la actualidad de una
dirija actualmente, como cuando no acta otra potencia que el r~l~cin de. razn, .~o con actualidad real-, tal operacin es. sig-
entendimiento y no es dirigida por la ciencia prctica. Olfcada baJO telaclOn actual. Y el objem es nece~ariamente coen-
Similarmente, se dice que la blancura es la medida de todos los tendido como trmino de dicha relacin.
colores. Y que el primer miembro en todo gnero es la medida 101. Respuesta a las autofdadeJ de Aristfeles.-De lo di-
de los posteriores, aunque a veces no haya medicin actual por cho l<J1 aparece claro que las palabras de Aristteles 105 nada
falta de trmino. prohibe que lo mj~rno sea enunciado en muchos gneros H: no son
De modo anlogo cabe decir en el ca~: Porque, en cuanto verdaderas de un concepto que es uno per se, sino de un concepto
depende de la operacin, la relacin de la operacin al objcw que e~ uno per au;idens, que a veces es ~ignificado tambin con
existira siempre en acto, la operacin se concibe bajo la razn un no~bre. Acaso el nombre de 'ciencia' puede servir de ejem-
de relacin, como si sta inhiriera actualmente; es decir, se sig- plo .. ~I~, emba~go, no por ello e~ propiamente uno, o uno por
nifica la relacin. Por esta razn se coentiende el objeto en cuanto defImclOn, segun las palabras de la iUrdajisica 106. "Tenemos de-
terminativo de la dependencia actual. finici0n, ~~ donde te.nemos una palabra y una razn ----concepto--
100. lo que acaba de decirse sera verdad si se coentendiera que ~lgmfcan lo mIsmo; pucs en tal caso todas la~ razones sc-
siempre el objeto bajo la razn de medida, porque la relacin ran definiciones." Para probar la con~ecuencia aade: "Pues
medible, como se dijo antes 100, es potencial. Ahora bien, en la in- habra algn nombre para cualquiera razn, de ~uerte que hasta

99. Rnpomio.-Respondco: Relatio q:>ae, quantum eSI ex p~ne tia.lis, u,t priu.\ ?ictum CSI; nunc. amem, imeiIigendo operationem oporret
fundamenti, eWI aclUaJi, el, proptcr non enl1taem termioi, e,l posslbl.!lS, cOllltelllgere obleClwn, tanquam dlud quod attlllgitur per operationem.
ip.la deoominat {requenter fundamenturrt vcl subieclUrn, qua,l actua[:cr .. Ve~ius, i.gitur, videtuf esse diccndurn quod OpOttet obicctwn coime!.
lOessel. Excmplum: concedltur quod amma separata non est tantum lO I1g1 lah acnn ut lermlOum attingentiae unionis in anu, quam m terminum
clinabilis ad corpus, sed quod inclinatur ad corpus; et tamen nOn es( ~epcndentJae vd rnensurabilis. lsra autem attingentia est rdatio ratoois
ibi actuali, inclinatio, quia termmus non est in actu, sed pro tanto In actu .abstr~tivc:;. sed, quia sub ratione iJJius rcimionis attingentiae
actualil"', denominat, quia, quamum est ex parte animae, actualJler wmrn.ull1(er l.melhgltur et hoc attingentiae actualis, hcct ilJa non Sil
inesset. act~llJtas r~ahs sed actua~iras rdatiollis rationis, et ideo commulliter ope-
U.~J. J051mlhter, d!CHur quod soentla pracl1(a dmglt licct non ratio slglldlCatur sub rah reiarwne acmall; et opottet obiectum cointd.
st actualis directio S<Xl.lOdum eam, puta quando nulla aba poteuna ab Ilgl, ut tcrrnlOaus talem relatiollem actualem.
intdiecro operatur nt<: dirigiro[ sccundwn eam. 101. . Ad auctoritaraJ Ariftutelis.-Hinc patet quod iud Aristotclis
Consimiliter, dicitur quod albedo est mensura omnium ~olorum, el l~" Pradtcamentts: "01hil prohibet idem io pluribus generibu.s enuntia.
si~ de primo in quolibct g",nere respectll posteriorum, licel quaudoque n , lIon.,est verum de a/Jquo per se uuo, sed de aliquo UIIO per acdem,
non Sil actuali, mensuratio propter defectllm termini. ~uod el~am qualldoque uno nomllle slgnificatur; SI{Ut forte hoc nomen
SClentJa; sed non propter hoc est unum proprie quod C.lt unum SCCUn-
Consimiliter pote';l dici hi~: quod quia relato operatoni,; ad obiec- dum defmitione~l, secundum. illud VII Metaph}'Jicae cap.3: "Definitio
tum semper, quantllm est ex parte eius, ines,el. acm, ideo sub ratione vera est, non SI nomen ratlOoi idem signifKet, omnes enim rmiones
eius, quasi actuahter mhaercntis, operatio mtelhgltur, el .Iic siglllfKatur; ess.ent utique definitione~", et probando couscquentiam &ubdit: O<Erit
et ~ic ohiectum cointdligilur l.lt crmin~lls anuakm dcpCOllentlam. C01ill nomen, quod cuihbct f!l.t!on dcm, quare et lIias dcfinitio (""rit".
lOO. stud qnod Jiclinn ~st, wrum e~set si cojntdligeremr ;cml'cr
Cf. 8upra n.96ss.
obiC"LtUln ,ub raion~ mtIl;,urae, l)lli~ r~]llio mcnsurabilis est oi poten
AR'STOT., Pmedic. c.8 (lb21-22).
'" eL '''J'''a n.35-m;. .\R'''TOT., Metaph. VII cA (1030a1-10).
CUESTION XIV
'Ilada' sera uoa definicin." Puede entenderse en CSk sentido
el dlcho de Avcrroes lO' "Es ms di,gno 10 que es del Cfl.ptulo de Si el alma, dejada a su perfeccin natural, puede
la relacin que lo que es del captulo de la cualidad." Lo que conocer la Trinidad de las personas en Dios
acaso es verdad en cuanto a 10 que es ms formal en el significado
del nombre que expresa ambos o el todo per aaidenJ. constituido
por 10 absoluto y la relacin.
102. En c~te sentido pueden entenderse tambin las pala-
bra'i de la iHetafsica libro quinto lS, es decir, que ciertas cosas Resumen, - Ob,ervaciones previas, Primera: Aunque el alma
se refieren a Otro .-;egn gnero; "La medicina se considera tenga en todo estado todJ. la perfeccin natural intrnseca a ella,
sin embargo, slo IOn el eSlado supremo, o de la gloria, tiene !J
relativa, porgue su gnero, C~ decir, la ciencia se coo:,idera ser suprema perfeccin namral completa, por la remocin de todo im-
una cosa relativa." Acaso por el trmino' especie' se intenta sig- pedimento, Segunda observacin: Por' conocimiento' puede enten-
nificar 'precisamente' la cualidad, sin referencia. a ~u. cor~elati\:o; derse: a) conocimiento producida por d alma, D h) conocmC'mo
pero por el trmino 'gnero' no se pretende slgnlflcar preCIsa- recibJo en ella, Tercera observaon: El conocimiento perfecto es
el que capta el objeto en su perfeccin propia, El imperfeCTO el
mente' el gnero o la cualidad, sino bajo relacin, que capta d objeto en un concepto comn o per accidc3/Js; por
ejemplo, el conveimiemo de Oio$, n<) tr) :;, sino bajo un atributo .
.Et ex hoc posset mtelllgl dlCtum Averrols VII Ph)St~orum Oignius est, Cuarta <)bserv~cin: H conocimiento es inmediato si capta cJ ob-
mqun, quod SIC de capltt ad ahqu.d, quam de qualnme'; quod forte j2lO ~in la mediacin de otro objeto, Es mediato en caso contrario,
verunl cst quanro,lm aJ Illud quod forma]us est in significato nominis El entendimiento puede tener en este estado un concximiento
lmposili ambobus vd illi Oli per accidens, quod e., absolurnm sub re- lmp"rfe~to de los trminos de la proposicin 'Dios es trino', pero
'pecm, nO un cOllocimie"to perfecto, Razn de lo primero: En todo COn-
102. Ex hoc etiam forte potest intelligi iIIud V i'&taph)'Sic(le, quod C~plO tra.,{end~nte, ubstrado de la crimur"- conocida, se conoce a
aliqua Jicuntur ad aliquid secundum genus, "ut medicina, inquit, eorum Dios confusamente, como se conoce al hombre conociendo al animal.
esr quae ad aliqmd, qUla ipsltls Benus, :;emia, vidctur esse, eo!,um quae
ad aliquid". Nomen forte 'specieJ' Jmponimr praecise ad slgn,flcandum
Pero si d concepto trascendente se limita a una perfeccin esencial,
(()!TIO 'sumo', 'infiniTO'. puede nonerse un concepto propio y ltimo
qualitatcm, et proptcr hoc non d,mr ad proprium conelativum;, nOmen J~ Dios, El concepto de ente infinito es el ms perfecto que po-
autcm generis non imponilur pracose ad sig1l!!Jcandum genU$ slve qua, demos lener de Dios en esw estado, La razn de lo segundo se dar
lilatem, sed ad signi!icandum ipsam sub respectu, ms adelante,
AVERROE~, PJ.,.,;,', VII (1 ~om,20,) Pruebas de que el conocimiento de los trminos 'Dios' y 'Trino'
ART~T"T" Mctul'J., V ~.L> (lO'Zlh,,-,j), se adquiere naturalmente: d fiel y el infiel no slo se contradicen
en las palabras respecto de la proposicin 'Dios es trino', Adems,
la fe no da el conocimiento de los lrmins, lo presupone, Adems,
la abstraccill del concepto 'ente' o 'ser' de un ente singular y del
COllcepto 'sumo' de un sumo individual es natural, y la conexin
de tales conceptos no repugna; por lo tamo, puede concebirse,
El viador, oda la doctrina comn de la Iglesia, puede adquirir
la fe en los misterios, Diferencias entre la fe infusa y la fe adquiri-
da, Primera; Muchas veces elicitamos un actO de creer por la fe
adquirida sin la fe inflL';a, pero no al revs, El primer miembro es
claro, pue, el que cree en todos Jos artculos de la fe menos en UIIO
cree en ellos por la sola fe adquirida. El segundo miembro es
igualmente obvio, pues la fe adquirida es la aplicacin de la fe
mfu,a al acto de creer; por eso la fe adquirida es ex aud,tu, Se-
gunda diferencia: la fe adquirida puede incluir falledad, la infusll
no, porque aqulla se basa en un testigo falible y sta en un testigo
infalible, Cuando la fe adquirida inclina al acto simultneamente
con la fe infusa, no puede tender a algo fal,o, Tercera diferencia:
yo na experimento que emito un acto con fe infusa, En cambio,
percibo que asiento con fe adquirida,
No podemos conocer la Trinidad con ciencia qll;a o a postffioJ'i,
es decir, por los efectos, pues slo es necesaria la voluntad de Dios