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B. LI,ORCA S. I.-R. G A R C I A VILLOSLADA S. I.

F. J. MONTALBAN S. I.

HISTORIA
DE LA

IGLESIA CATLICA
En sus cuatro grandes edades:
Antigua, Media, Nueva, Moderna

IV

EDAD MODERNA (I648-I958)


La Iglesia en su lucha y relacin con el laicismo
PRIMERA REDACCIN POR El. PADRE

FRANCISCO J. M O N T A L B A N , S. I.

AMPLIAMENTI; REVISADA y COMPLETADA


EN ESTA 2 . 4 E D I C I N TOR LOS P A D R E S

BERNARDINO LLORCA, S. I.
a
R I C A R D O G. VILLOSLADA, S. I.

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID . MCMLVXH
Nihil obstat : Vicente Serrano, Censor.
Imprim potest: l'. Cndido 'Ma/Au, S. I. Prep, de Ja Prov.
Casi. Oc cid.
imprimatur: t Jos Maria, Ob. a-ux. y Vie. gen.
Madrid, 10 nwyo 19,^.
I N D I C E G E N E R A L

Pgs.

ADVERTENCIA PRELIMINAR vm

INTRODUCCIN DIKLIOGRFICA 3

I. Metodologas o bibliografas generales . 3


II. Principales colecciones de fuentes 4
TU. Enciclopedias generales 7 atlas histricos 6
TV. Bibliografa general de historia eclesistica 6
V. Bibliografa especial para Ja E d a d Moderna 10

P E R I O D O I E l absolutsimo reglo (1648-1789) 15


INTRODUCCIN GENERAL 15
CAPTULO I.Caractersticas generales zo
CAPTULO IT.<Lo$ papas y la curia romana {1648-178c)) a.S
I. Gobierno general de la Iglesia 25
Itf. L o s papas del sig.lo XVHI (1644-1700) 3"
MI. Desde Clemente X I a Benedicto X I V (1700-1740) ... 45
I V . Desde Benedicto X I V a Po VJT (1740-1799) 53
CAPTULO I I I . / . A Iglesia y el absolutismo regio 68
I. La Iglesia en Francia. E l galicanisino 69
TI. E s p a a y Portugal. E l rcgalisino 83
III. E l imperio alemn. Kebroniauismo y joseinismo ... 9R
IV. Estados italianos. E l concilio tle Pistova '12
V. Polonia y toa-viera 119
CAPTULO TV.La iglesia y los disidentes 126
T. T.os disidentes : .la Iglesia ortodoxa 126
T. Iglesias protestantes 129
H.T. L o s catlicos entre Jos disidentes 136
C.wnrr.o W.<Expansin misionera 152
I. Nuevos elementos y sus conflictos 152
TT. Misiones liacia ef Oriente 161
I I I . L a Iglesia y las misiones en Amrica 1*69
I V . Otros uoleos de misiones 182
CAPTULO V I . E l jansenismo 184
T. Mignel de Bayo, maestro lovauiense 185
Til. Primera f a s e del jansenismo 189
TiIT. E n plena ludia jansenista 201
TV. Aspecto mora.1 del jansenismo _ 211
V. Blas Pascal, abanderado del jansenismo 223
VI. P. Quesnel, tercer caudillo del jansenismo 250
VT NDICE GENERAL

Pigs.

CAPTULO V I I . L a tllura-cin* racionalista 261


I. Concepto y origen 261
II. 'La Ilustracin en pleno desarrollo 269
CAPTULO V I H . L a extincin de la Compaa de Jess 303
I. Preludios, de tormenta 303
II. Las expulsiones : (Portugal 308
III. Supresin en Francia 313
l'V. Extraamiento de Espaa 318
V. Extincin general de la Compaa de Jess 323
intelectual: las ciencias eclesisticas
CAPTULO I X . V i d a 329
I. Sagrada Escritura, Escolstica y moral 329
H. Estudios histricos 334
III. Asotica y mstica 336
TV. E l quietismo 337
CAPTULO X . L a vida cristiana 341
I. Los institutos- religiosos 341
II. Nuevas devociones 347
in. Luces y sombras . 350

PERIODO JiL'Descristianizacin de. la sociedad y reaccin


catlica (1789-1958) 359
INTRODUCCIN 359

CA'PTULO L L a Revolucin francesa y la Igl-esia (1789-181?;). 362


I. L a marclha general de ita Revolucin ... 362
13. Medidas antirreligiosas 372
III. E11 plena persecucin religiosa 378
IV. La Revolucin en el extranjero 385
V. 1.a Iglesia y el cnsul Napolen 392
VI. La Iglesia v e.l emperador Napolen 400
V'TL La Iglesia y 1 congreso de Viena 4X6
CAPTULO II.Los papas de este perodo (1780-958) 420
I . Caractersticas del Papado 420
Til. Los papas de la Revolucin : Po V I y Po VTT 422
MI. Len X I I , Po V I I I , Gregorio X V I 427
IV. Po I X y Len XTU 43
V. L o s papas del siglo x x 443
CAPTULO I I I L A Iglesia y el Estado en los diversos pases. 456
I. La iglesia y el Estado en Francia 457
II. La Iglesia y el Estado en Alemania 467
til. La Tgesia y el Estado en Italia 483
TV. T^a Iglesia y el Estado en otros pases de Europa. 498
CAPTULO VV.I.a Iglesia y el Estado cu Espaa y Portugal. 522
I. Revoluciones y reacciones 'hasta 1868 524
II. Grandes figuras del catolicismo espaol 539
LIT. Nuevas revoluciones y reaccin catlica 557
TV. La Iglesia en Portugal 583
.NIHCK L'.KNLIKAI. VIL

PgS.

CAPTULO l.a Iglesia y el Estado en .hiu'rira 588


I. Nueva Francia o Canad 589
II. Los listados Unidos SVS
II), Mjico 61.t
(
I V . AKrica Central >i
V. L a s Antillas 627
VI. Brasil <>3-l
VII. Amrica del S u r ....' 637
V I I I . Problemas comunes de i'.a Amrica tetina 674
CAPTULO VI./i resurgir misional entre infieles 682
I, Idea de conjunto 682
H. Misiones de Africa 691
ni. Misiones deJ Asia 700
IV. Misiones de Oceaua y Australia 713
CAPTULO V i l . Iglesias disidentes 717
I. L o s protestantes 7*7
II. L a s iglesias orientales 728
CAPTULO V I I I . D e s v i a c i o n e s heterodoxas 736
I. E r r o r e s primarios 737
II. E r r o r e s reaccionarios 746
III. Desvarios sociales 748
CAPTULO I X . . E l concilio Vaticano 750
I. Antecedentes ( 1 8 6 5 - 1 8 6 9 ) 751
II. E l concilio (8 diciembre 1869-1S julio 1870) 756
ELI. L a aceptacin 765
CAPTULO X.Las ciencias eclesisticas 769

CAPTULO X I . V i d a cristiana 779


T. . L a vida religiosa 779
I I . V i d a de piedad 788
H I . Accin sociail 79 2
CAPTULO X I I . P o XII, pontfice reinante 796
I. Preparacin exquisita 797
II. P o X I I y la g u e r r a mundial : 1939-J945 798
M. E l Papa de la Paz 803
IV. D i v e r s a s actividades eclesisticas de Po X I I 810
V. (Actividad docente de P o X I I 839
VI. Gobierno de Po XTI. E l papa universal 849
CONCLUSIN

L Y I H C E V: MATERIAS, PKKSON.VS V LUUAHKS 865


ADVERTENCIA PRELIMINAR

P RESENTAMOS
edicin)
al lector el volumen IV (en su
de la HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA
segunda

cada por la HAC, volumen que abarca la historia eclesistica


publi-

de los cuatro ltimos siglos.


Su primer autor es el P. Francisco Javier Montalbn,
arrebatado prematuramente a los estudios histricos, cuando
acababa de hacer la primera redaccin de stC trabajo (jo de
diciembre de I04S)- Con algunas correcciones y notables aa-
diduras, hechas por los PP. B. Llorca y R. Garca Villoslada,
fu dado a la imprenta en 195/. Estos mismos profesores se
han encargado de mejorarlo cuanto han podido para la se-
gunda edicin.
Al P. Llorca le pertenece la Introduccin bibliogrfica,
la revisin y modernizacin de la bibliografa particular, las
noticias y acoplamiento de los ltimos aos hasta 1957, espe-
cialmente las estadsticas ms recientes en materia de mis -
nes y, en especial, todo el captulo ltimo: Po X I I , Pontfice
reinante. El P. G. Villoslada. ha redactado, adems de la
Introduccin general, lo siguiente; en la primera parte, el ca-
ptulo VI, que trata Del jansenismo y de Pascal; el captu-
lo VII, sobre L a Ilustracin racionalista ; en los captulos II
y III, numerosas adiciones y retoques; y en la segunda parte,
algunos aditamentos al captulo III y todo el captulo IV, que
trata sobre L a Iglesia y el Estado en Espaa y Portugal.
En esta segunda edicin, la principal novedad consiste en
el captulo V de la segunda parte: L a Iglesia y el Estado en
Amrica, que ha sido enteramente refundido y ampliado. Lo
relativo a la Amrica del Norte y del Centro, incluso las
Antillas, es obra del P. Llorca; lo relativo a Iiispanoa rica
y al Brasil lo ha escrito el P. G. Villoslada.
Quiz en otra edicin ser posible perfeccionarlo mucho
ms y de un modo ms uniforme y unitario.
Madrid, 19 de marzo de
V O L U M E N C U A R T O

EDAD M O D E R N A
(1648-1958)
J

La Iglesia en su lucha y relaciones con el laicismo


INTRODUCCION BIBLIOGRAFICA

Por tratarse en este volumen IV de la Edad Moderna (1648-1958),


la bibliografa debe referirse tambin a este perodo de la historia
de la Iglesia. As, pues, desde este punto de vista debe conside-
rarse todo lo que se refiere a Bibliografas u obras de Metodologa
de carcter general, y sobre todo las Colecciones de fuentes o His-
torias generales, tanto de la Iglesia como de los papas, de los con-
cilios, de la cultura, etc. Porque, en efecto, las bibliografas gene-
rales o las obras de metodologa tienen, naturalmente, su aplica-
cin directa al estudio de la historia moderna, como a cualquiera
otra parte de la Historia, y las historias generales comprenden
asimismo la parte correspondiente de la Edad Moderna.
As, pues, en esta Introduccin bibliogrfica para toda la Edad
Moderna indicaremos lo siguiente:
1) En primer lugar, algunas obras ms importantes o ms
asequibles a nuestros lectores entre las Metodologas o Bibliogra-
fas generales.
2) Las ms importantes Colecciones de fuentes para la historia
eclesistica que se extiendan hasta los tiempos modernos.
3) Las Enciclopedias de carcter general que tienen aplicacin
directa a las ciencias eclesisticas, a lo que aadiremos algunos
Atlas histricos particularmente tiles para la historia eclesistica
moderna.
4) Una seleccin de Obras generales de historia eclesistica,
historia de los papas, de los concilios, de los dogmas, de las Or-
denes religiosas, de la cultura; historias generales de carcter civil
y otras semejantes.
5) Finalmente, una seleccin de O.bras sobre la Edad Moderna
o algn perodo importante de la misma, como el siglo XIX, el
siglo XX, el perodo de la Ilustracin, etc.

I. Metodologas o bibliografas generales

VILLADA. Z. G . : Metodologa y crtica histricas (Barcelona 1921).


a
F O N C K , P.: Vissenschaftliches Arbeiten, 3. ed. (Innsbruck 1926).
L A V A I S S I R E , J . D E : Methodologie identifique, en Archives de Philoso-
phie, X (Pars 1933).
L A N C L O I S , C . V . - S E I G N O B O S , C . : Introduccin a los estudios histricos, trad,
esp. de D O M I N G O V A C A (Madrid 1913).
G U I B B R T , J. D E : Breves annotationes in cursum methodologiae generalis (ad
usum privatum) (Roma 1935).
4 INTRODUCCIN IIIHUOGUPICA

RAMN Y C A J A L , S. : Reglas y consejos sobre la investigacin cientfica, 7.A cd.


(Madrid 1 9 3 5 ) .
K U R T S C H E I D : De methodologia historico-iuridica (ad usum privatum) (Ro-
ma 1941).
GARCA G A R C S , N. : Compendio de metodologa cientfica general (Ma-
drid 1945).
S C H N E I D E R , G . : Handbuch der Bibliographie (Leipzig 1 9 2 6 ) .
S T E I N , E . : Manuel de bibliographie gnrale (Pars 1 8 9 7 ) .
SNCHEZ A L O N S O , B. : Fuentes de la Historia espaola, 2 . A ed. (Madrid 1 9 2 7 ) .
A N T O N I O , N I C O L S : Bibliotheca hispana Vetus..., 2 vols. (Madrid 1 7 8 8 ) .
Bibliotheca hispana Nova (de 1 5 0 0 a 1 6 8 4 ) , 2 vols. (Madrid 1 7 8 3 - 1 7 8 8 ) .
H I D A L G O , D . : Diccionario general de bibliografa espaola, 7 vols. (Ma-
drid 1 8 6 2 - 1 8 8 1 ) .
HRTER, H. : Nomencltor lilterarius theologiae catholicae, 5 vols., parte
en 3 . A ed. (Innsbruck 1 9 0 3 - 1 9 1 3 ) .
K O R F F , H. : Biographia Cthlica 1870-1926 (1927).
MICIIAUD, L. G, : Bibliographie universelle ancienne et moderne, nueva ed.
4 5 vols. (Paris 1 8 4 2 - 1 8 8 0 ) .

II. Principales colecciones de fuentes

Entre las fuentes eclesisticas debemos notar los documentos


pontificios, los conciliares, los de legislacin y otros semejantes en
lo que todos ellos se refieren a la Edad Moderna. H e aqu algunas
colecciones fundamentales.

1 . D o c u m e n t o s p o n t i f i c i o s . S o n principalmente los Bla-


nos o libros de Regestas pontificias. L o s q u e alcanzan hasta la E d a d
M o d e r n a son:
MAINARDI-COCQUELINES : Magnum Bullarium Romanum, 3 2 vols. (hasta Be-
nedicto XIV) (Roma 1 7 3 3 - 1 7 6 2 ) . Continuacin, 1 9 vols. (hasta 1 8 3 4 )
(Roma 1 8 3 5 - 1 8 5 7 ) .
T O M A S S E T T I : Bullarium Taurinense ab anno 440 ad a. :74o. Reimpresin
del anterior con apndices, 24 vols, Continuacin, DE Benedicto XIV
a Po VIII ( 1 7 4 0 - 1 8 3 0 ) , 1 4 vols. (Prado 1 8 4 2 - 1 8 6 7 ) .
Los papas siguientes: Acta Gregorii XVI, 4 vols. (Roma 1 9 0 1 - 1 9 0 4 ) .
Acta Pii IX, 9 vols. (Roma 1854 s.).
Acta Leons XIII, 2 3 vols. (Roma 1 8 8 1 - 1 9 0 5 ) .
Acta Pii X, hasta 1 9 0 8 , 5 vols. (Roma 1 9 0 S - 1 9 1 4 ) .
A C T A SANCTAE S E D I S , desde 1 8 6 5 a 1 9 0 8 (sus documentos slo desde 1 9 0 4
tienen carcter oficial).
A C T A APOSTOI.ICAE S E D I S , clesde 1 9 0 9 , rgano oficial de la Santa Sede.

2. C o l e c c i o n e s d e c o n c i l i o s . N o t a m o s solamente las que


se extienden hasta la E d a d M o d e r n a :
L A B B , P H . - C O S S A R T , G . : Sacrosancta concilia, 1 7 fols. (Pars 1 6 7 4 ) . Ed. Co-
L E T I , 2 3 fols. (Venecia 1 7 2 8 - 1 7 3 4 ) . Suplem. de 6 vols. hasta 1 7 2 0 , ed. M A N -
SI (Luca 1 7 4 8 - 1 7 5 2 ) .
HARDUINUS, J . : Acta conciliorum et epistolae decretales ac constituciones summo-
rum Pontficum, 12 fols. (hasta 1714) (Pars 1 7 1 5 s.).
MANSI, J. D . : Sacrorum conciliorum novaet amplissima collectio, 31 fols. (Fio-
INTRODUCCIN IllltUOGRriCA 5

rencia y Venecia 1759-1798). Continuacin por J . B. M A R T I N y L . P E T T I T


(hasta 1902), 53 vols. (Pars 1901-1927). Cf. H. Q U E N T I N , Mans i et les
grandes collections conciliaires (Paris 1900).
C O L L E C T I O L A C E N S I S , Acta et Decreta s. conciliorum recenliorum, 7 vols.
(1682-1870, 1870-1890).

3. L e g i s l a c i n e c l e s i s t i c a . I n c l u mos* aqu algunas coleccio-


nes de documentos cannicos, los llamados Enchiridion y otros
semejantes: ,
F R I E D B E R G , E . : Corpus Iuris canonici, 2 vols. (1876-1881).
C O D E X IURIS C A N O N I C I , Pi i X iussu digestus, Benedicti XV auctoritate pro-
mulgata. Ed. en A. A . S.o, vol. 9 (Roma 1917). Luego segunda ed. oficial.
Pueden verse otras varias ediciones, en particular : CDIGO DE D E R E C H O
CANNICO y legislacin complementaria, ed. de la B A C , nm. 7, por
los seores M I G U L E Z , A L O N S O , C A B R E R O S , L P E Z O R T I Z , 6." ed. (Ma-
drid I 9 S 7 ) '
D E N Z I N G E R , I I . : Enchiridion symbolorum, definitionum, etc., ed. 26. por
J. B. U M B E R G (Friburgo de Br. 1947).
C A V A L L E R A , F . : Thesaurus doctrinae Catholicae ex documentis magisterii eccles.
ordine methodico dispositus, 2." ed. (Pars 1937).
a
M L L E R , J . T . : Die symbolischen Bcher der evang.-luther. Kirche, 12. ed.
(1928).
Nussi, V.: Convention de rebus ecclesiasticis (1122-1862) (1870).
M E R C A T I , A . : Raccolta di Concordati (098-1914) (Roma 1919).
R E S T R E P O , J . M . : Concordata regnante SS. D. Pio PP. XI (Roma 1934).
P E R U G I N I , A . : Concordata vigentia (Roma 1934).

4. A c t a s d e la C u r i a r o m a n a . - R e u n i m o s aqu otras f u e n -
tes de diversas Congregaciones, q u e pueden ser de particular uti-
lidad:
T H E S A U R U S RESOLUTIONUM, S. C. Cardin. Concil. interpretum, desde 1 7 1 8
a 1928, en 167 vols.
P A L L O T I N I , Collectio omnium conclusionum et resolutionum S. C . Concili i
de 1564 a 1860, 17 vols. (Roma 1867-1893).
D E C R E T A AUTHENTICA. C . Sacrorum Rituum, 5 vols, y 2 apndices (Roma
1898-1927).
D E C R E T A AUTHENTICA. S . C . Indulgentiis Sacrisquc Reliquiis Praepositae,
de 1668-1882 (Ratisbona 1883).

5- O t r a s f u e n t e s p a r a la E d a d Moderna:
D'AVRIGNY, J. : Mmoires cronologiques et dogmatiques pour servir l'his-
toire cclsiastique depuis 1600 jusqu' 1716, 4 vols, (Paris 1725).
PICOT, M . : Mmoires pour servir l'histoire cclsiastique pendant le XVIII si-
cle, ed. 3. a en 7 vols. (Paris 1856).
R O S K O V A N Y : Monumenta catholica pro independentia potestatis ecclesiasti-
cae ab imperio civili, 13 vols. (1847-1879).
M I R B T , C . : Quellen zur Geschichte des Papstums und des Katholizismus,
5-a ed. (Tubinga 1934).
6 INTRODUCCIN UIDUOGUl'ICA

III. Enciclopedias generales y atlas histricos

Dictionnaire Je Thologie catholique, por V A C A N T - M A N G E N O T , etc. (Paris


1899-1950).
Dictionnaire d'Histoire T de Gographie ecclsiastique, por A . B A U D R I L -
LARD etc. (Paris 1909 ss.).
Dictionnaire de Droit Canonique, por A. V I L L I A N et E. MAGNIN (Paris
1924 ss.).
Dictionnaire pratique des connaissances religieuses, por J . BRICOUT (Paris
I92S-I933)-
Dictionnaire Apologtique de la foi catholique, por A. D'ALES, etc. (Paris
19x1 s.).
Kirchenlexikon, por W E T Z E R y W E L T E , 12 vols. (Friburgo 1882-1905).
Lexikon fr Theologie und Kirche, >01 B U C H B E R G E R , etc. 10 vols. (Fribur-
go de Br. 1929-1938). Nueva cd. vol. 1 (ib. 1957).
The catholic Enciclopdia, por G . H E R B E R M A N N , J . J . W Y N N E , S . I,, etc.,
15 vols. (1907-1922).
A Dictionary of English Church, por G . G R O S E , 2. a ed. (1919).
Realenzyklopdie fr protest. Theologie, por A. H A U C K , etc. (protestante
conservador), 3. a ed., 24 vols. (Leipzig 1896-1923).
Die Religion in Geschichte und Gegenwart, por H. G U N K E L , etc., 5 vols.
(1927-1932).
Enciclopedia ecclesiastica cattolica, p u b l i c , sotto la direzione di
S. E . M n s . A . BERNAREGGI y A . MELI, 1 2 vo's. (Roma 1949-1954).
Catholicisme. Encyclopdie, dirig. por G. JACQUEMET. En public., 4 vols.
(Paris 1948-1956).
D R O Y S E N , G. : Historischer Handatlas (Leipzig 1886).
GRAMMATICA, L . : Testo e Atlante di Geografia Ecclesiastica (Brgamo 1928).
H E U S S I - M U L E R T : Atlas Zur Kirchengeschichte, 2. ed. (1919).
a

L L O R C A , B.: Atlas y cuadros sincrnicos de historia eclesistica (Barcelo-


na 1950).
M O N T I C O N E , G . : Atlante delle Missione cattoliche... (Roma 1948).
a
S T I E L E R : Handatlas, 9. ed. (Gotha 1905).
STREIT, C. : Katholischer Missionsatlas (Steyl 1906).
ID. : Atlas hierarchicus. Descriptio geographica et stadistica Sanctae Romanae
Ecclesiae, 2.a ed. (1929).
T H A U R E N , J . : Atlas der katholischen Missionsgeschichte (Steyl 1932).
W E R N E R , O. : Katholischer Kirchenatlas (Friburgo de Br. 1888).
ID.: Orbis terrarum catholicus... (ib. 1890),

IV. Bibliografa general de historia eclesistica


AGUADO B L E Y E , P.: Manual de Historia de Espaa, 3 vols., 6. a ed. (Bar-
celona 1947-1956).
A L B E R S : Historia ecclesidstica, 2 vols. (El original es holands; pero el
mismo autor la edit en latin y en francs.) (Nimega 1905-1907).
A L M E I D A , F. D E : Historia da Igreja em Portugal, 4 vots. (Coimbra 1922).
A L F O N S O , J. B.: La Iglesia en la historia y civilizacin espaolas (Barcelo-
na 1932).
A L T A N E R , B . : Patrologa. Leben, Schriften und Lehren der Kirchenvter,
2. a ed. (Friburgo de Br. 1950).
Traduccin castellana con apndice de Padres espaoles, por E. CUE-
VAS y U . D O M I N G U E Z (Madrid 1945).
7 INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA

ANWANDER, A.: Die Religionen der Menscheit, 2. a ed. (Friburgo de Dr.


1949)-
APPEL, H. : Kurzgefassie Kirchengeschichte, 4." ed., por H. RISTOW (Ber-
lin 1955)-
A R A G O N S V I R G I L I , M . : Historia del Pontificado, 3 vols. (Barcelona 1945).
A R Q U I L I R E , E . J . : Histoire de l'Eglise (Paris 1941).
A Z N A R , S.: Ordenes monsticas. Institutos misioneros (Madrid 1913).
BALLESTEROS B E R E T T A , A . : Historia de Espaa y su influencia en la historia
universal, 9 vols. (Barcelona 1918-1941).
BALLESTEROS G A I B R O I S , M. : Historia de la cultura (Madrid 1945).
B A R D Y , G. : Les Religions non-chrtiennes, en Verbum Dei, 7 (Paris 1949).
B E N Z I N G E R S : Illustrierte Weltgeschichte. 3." ed., 3 vois. (Einsiedeln 1949).
BIHLMEYER-TCHLE: Kirchengeschichte, vols. 1 y 2 en 13. a ed., vol. 3
en 12. a ed. (Paderborn 1952-1956).
B O U L E N G E R , A . : Histoire gnrale de l'Eglise, 9 vols. (Pars 1931-1947).
Histoire abrg de l'Eglise, varias ed. (Paris 1956).
Historia de la Iglesia. Trad. espa. y complet, para Espaa por A. G. DE
LA FUENTE, 4.a ed. (Barcelona 1952).
B R A N D T , T . : Die Kirche im Wandel der Zeiten, 2 vols. (1933-1934).
B R I L L A N T , M . - A I G R A I N , R. : Histoire des Religions, con coiab. Vols. 1-4
(Paris I 9 5 3 - I 9 S 7 ) .
BRINTON, C . - C H R I S T O P H E R , J. B . , etc.: A history of civilisation, 2 vols.
(Nueva York 1955).
a
B R C K , E . : Lehrbuch der Kirchengeschichte, 9. ed. por J. SCHMIDT (Mns-
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P E R I O D O r

El absolutismo regio (1648-1789)

I N T R O D U C C I O N G E N E R A L

1. A r r a n q u e de la E d a d Moderna. Notas generales.


No vamos a plantear aqu el problema, siempre discutible, de las
causas y orgenes de la Edad Moderna 1. Y menos an queremos
disputar sobre su fecha inicial, que a nosotros, por razones prc-
ticas y pedaggicas, ms bien que historiolgicas, nos place colocar
en 1648, ao de la paz de Westfalia. Esta Edad Moderna, que se
alarga casi hasta nuestros dasla contempornea no existe, es
la que sigue inmediatamente a la que nosotros denominamos Edad
Nueva (1303-1648) y que en parte la contina.
Con los acuerdos tomados en Westfalia, al terminarse la guerra
de los Treinta Aos, la historia poltica y religiosa de Europa da
un viraje bien sensible: las dos potestades universalistas cristianas,
el Sacro Romano Imperio y el Papado, entran en manifiesta deca-
dencia o eclipsamiento de su antiguo prestigio. Dentro de Alema-
nia, el protestantismo adquiere plena legitimidad. Y en toda Euro-
pa, en lugar de la supremaca de los catlicos Habsburgos, se inicia
la poltica del equilibrio europeo con el sistema de alianzas nacio-
nales; a la hegemona espiritual y moral de los papas sucede su
postergamiento internacional y la preponderancia de Estados pro-
testantes o rabiosamente regalistas.
Uno de los primeros en subrayar la importancia del ao 1648
en la historia de la Iglesia fu el historiador protestante Carlos
Augusto Hase, que en su Kirchengeschichte, publicada por vez pri-
mera en Leipzig 1834, hace arrancar de esa fecha una nueva poca
histrica. Y creemos que no tena razn para reprochrselo otro
historiador protestante, Ferd. C. Baur, del cual son estas palabras:
La paz de Westfalia, que Hase pone corno principio del nuevo
perodo, no tiene ms que una significacin poltica, puesto que
ni dentro del protestantismo ni en la actitud de ste respecto del
catolicismo trajo consigo una innovacin esencial 2 . A nuestro
1
Para la explicacin del cambio religioso podr ser til la lectura de P. LE-
TUIUA, La apostasla de las masas a travs de la Historia, en Rev. Esp. de Teo-
loga, 1 0 ( 1 9 5 0 ) 3 - 4 0 . Y muy estimable la obra de P A U L H A Z A R D , La crise de
la conscience europenne 3 vols. (Pars 1 9 3 4 ) , que estudia el perodo de 1 6 8 0
a 1795.
2
BAUR, Die Epochen der kirchlichcn Geschichtschrcibung (Tubinga 1852)
p. 261.
16 I. I. KI, ARSOIUTJSMO RECIO (1648-1789)

parecer, tanto o ms que poltica, es religiosa la trascendencia de


la paz de Westfalia, segn lo explicaremos en el prximo captulo.
Luis Andrs Veit pone toda esta poca bajo el signo del indivi-
dualismo. T a l es para l la nota ms saliente de los tres ltimos
siglos: El individualismo escribees el comn denominador de
la poca moderna, De l proceden los caminos de la secularizacin
del espritu en el Estado, en la cultura y en la sociedad, caminos
que, a travs de los tiempos del absolutismo de los t>nncipes, de
la Ilustracin y de la Revolucin, conducenbajo el signo del
individualismo acometedorhasta los grandes ismos de la huma-
nidad libre de toda traba sobrenatural; y llevanbajo el signo del
individualismo triunfantehasta el liberalismo, la omnipotencia
del Estado, el desenfrenado nacionalismo, el socialismo y bolche-
vismo 3 . Desde el punto de vista de la historia eclesistica, tal vez
fuera ms exacto ponerla bajo el signo del laicismo o de la secula-
rizacin siempre creciente. Indudablemente, la opinin de Veit
es que en el individualismo se halla la raz y la causa de ese proceso
laicizante y antieclesistico, que avanza y se difunde desde los
intelectuales y polticos hasta la masa gregaria del proletariado,
apagando en el hombre moderno la luz estelar y divina de la fe
religiosa con el deslumbramiento de la propia razn. E n lo cual
no hace sino seguir la conocida teora de Jacobo Burckhardt, para
quien el desenvolvimiento del individualismo y de la personali-
dad ofrece la explicacin ltima del Renacimiento.
N o se crea, con todo, que esta poca se presenta al historiador
con uniformidad de caracteres. Est muy lejos de ser un bloque
compacto y unitario. Por eso resulta imprescindible su divisin
en dos perodos, por lo menos, bastante diferenciados y netamente
definidos: perodo del absolutismo regio y perodo del liberalismo
o de las democracias.
2. P e r o d o del absolutismo regio y del despotismo ilus-
trado ( 1 6 4 8 - r 7 8 9 ) . E l primer perodo, que corre desde la paz
de Westfalia hasta la Revolucin francesa, se caracterizaen el
terreno de las relaciones entre la Iglesia y el Estadopor el llamado
absolutismo regio, que con su galicanismo poltico, o josefinismo,
o cualquier otra forma de regalismo, trata de imponer su yugo
a la Iglesia y de usurparle su jurisdiccin. E n el campo de las ideas,
se distingue por el filosofismo enciclopedista, que lleva hasta el
extremo el principio renacentista y protestante del individualismo
y el libre examen, preparando as la Revolucin francesa en su
aspecto libertario, laico y antirreligioso. Se empieza impugnando
al Primado pontificio y al catolicismo romano, para rechazar ms
tarde toda forma de cristianismo, contentndose con un desmo
esfumado, que llevaba consigo el indiferentismo ante las religiones
positivas, cuando no se identificaba con el atesmo,
3
L. A. VEIT, Dte Kirche Un Zaitaltcr des Individualismus (Freiburg i.
Br. 1931), t. 4 p. 1. de la Kirchengeschichto dirigida por Mons. J. P. KIRSCH,
p. VI, donde Veit cita el libro de 11. ROST Der Proiestantimus ais Princip des
Individualismus (Augsburg 1930).
INTRODUCCIN GBNKRA7, 17

En la historia poltica y social suele designarse con el mote de


Antiguo Rgimen (l'Ancien Regime), que, no obstante su absolu-
tismoo quizs a causa de l, se inaugura con la decapitacin
de un monarca (Carlos I de Inglaterra, i' 1649) y se cierra cor el
guillotinamiento de otro (Luis X V I de Francia, | 1793). E n el lapso
de tiempo que media entre esos dos crepsculos sangrientos, tres
suertes de personaslos eclesisticos, los nobles y el reyocupa-
ban el puesto preeminente con todas las ventajas que ello implica,
autoridad, bienes, honores o, por lo menos, privilegios, exencio-
nes, favores, pensiones, preferencias y dems 4 .
Tal era el Antiguo Rgimen, maravillosamente estudiado por
Taine y antes por Tocqueville. Epoca de desigualdad en las clases
sociales (residuo del feudalismo ya muerto) y de absolutismo en
la monarqua. Luis X I V ( 1 6 4 3 - 1 7 1 5 ) representa su apogeo. El Rey
Sol sintetiz su rgimen dp gobierno en aquella clebre frase: El
Estado soy yo (L'Etat c'est moij. Acaso nunca expres su idea con
tanta concisin y tan grficamente, pero es cierto que en sus Me-
morias dej escrito, para instruccin del Delfn, lo siguiente: Dios
ha dado los reyes a la humanidad y ha querido que sean reverencia-
dos como lugartenientes suyos en la tierra, reservndose a s solo
el derecho de juzgar su conducta. El rey representa a toda la nacin,
mientras que cada ciudadano delante del rey no es ms que un
particular. Los reyes son seores absolutos y tienen, naturalmen-
te, la disposicin plena y libre de todos los bienes, tanto seculares
como eclesisticos, para usar de ellos como sabios ecnomos, es de-
cir, segn las necesidades del Estado. Esos nombres misteriosos
de franquicias y libertades de la Iglesia, con los que quizs os que-
rrn deslumhrar..., no eximen a nadie, ni a laicos ni a tonsurados,
de la sujecin a sus soberanos. Pensaba Luis X I V que la nacin
no poda limitar los derechos reales, como recibidos directamente
de Dios. L a voluntad del monarca era ley. Car tel est notre bon
plaisir, era la razn que daba el Rey Sol de sus mandatos. Y aun
el bondadoso Luis X V I responda as a su primo el duque de Or-
lens: Esto es legal porque lo quiero yo.
Nada de extrao que los ingleses, orgullosos de sus libertades
constitucionales, conquistadas a la cada de los Estuardos, equipa-
rasen el despotismo de Francia con el de Turqua.
Hemos dicho que el absolutismo regio domina hasta el adveni-
miento de la revolucin, mas no de igual modo en todas partes,
L a Ilustracin (Aufklrung) trajo una revolucin ideolgica. Hasta
el setecientosescribe Valsecchiel absolutismo haba permaneci-
do encastillado en su derecho divino. Dios ha dado a los soberanos
su poder. A Deo rex, a rege lex... Pero bajo la luz de la razn se
comienza a someter a una revisin tambin el Estado, sus relaciones
con el individuo y el concepto de soberana. Segn la concepcin
tradicional, los derechos reconocidos por el Estado al individuo se
basaban en una concepcin que vena del Estado, del soberano:
4
H. TAINE, Les origines (le la France contemporainc (Pars 1880) I, 3.
18 I". I. W, ABSOLUTISMO UKGIO (1648-1789)

eran privilegios otorgados por el monarca, no derechos pertenecien-


tes al individuo como tal, basados sobre el fundamento natural de
su misma condicin de hombre. El pensamiento iluminstico pro-
clam el valor intangible de un haz de derechos que deban ser
reconocidos a todos los hombres por el Estado. En la base del orden
poltico y social se pone ahora el individuo; es l quien da vida al
Estado; de l recibe el soberano sus poderes. Nos hallamos ante
una profunda transformacin, o mejor, ante una inversin del con-
cepto de soberana. Dejando a un lado el derecho divino de los
prncipes, se explica el origen de su poder por un contrato, en virtud
del cual el pueblo les delega su soberana... L a doctrina del contrato
social se hace pronto de dominio comn y encuentra en Rousseau
su ms sugestivo pregonero. En ella se contienen ya algunas de
aquellas que el siglo llamar sus conquistas; en primer lugar, la
igualdad fundamental de los hombres y la afirmacin de que el fin
del Estado es el bienestar de los individuos que lo componen, pues-
to que, si el soberano es el delegado del pueblo, y no precisamente
el amo del mismo, sealado por Dios, deber mirar por el inters
del pueblo, no por el propio. Y a no es el pueblo para el soberano,
sino el soberano para el pueblo 5 .
Estas ideas hacen entrar al absolutismo en una nueva fase: la
del despotismo ilustrado.
N o son pocos los monarcas que, adhirindose al movimiento
reformista del siglo XVIII, llaman a su corte a los filsofos y a los
representantes de la Ilustracin y aceptan sus programas. Los reyes
se honran de llamarse filsofos, y los filsofos llegan a ser ministros.
Tpicos representantes del despotismo ilustrado son Federico II de
Prusia, Catalina II de Rusia, Mara Teresa y Jos II de Austria; el
mismo Carlos III de Espaa lo es, ms que Luis X V de Francia,
quien sigue aferrado a los antiguos conceptos del absolutismo re-
gio 6 . Sus reformas se extienden al campo econmico y financiero,
al administrativo y judicial, al educacional e incluso al religioso.
Por lo dems, preciso es advertir que no por ilustrados dejaban
de ser dspotas esos monarcas. El absolutismo segua vigente en la
prctica, por ms que lo inspirasen otras ideas. Palacio Atard ha
escrito: Puede aceptarse que entre el antiguo absolutismo y el abso-
lutismo ilustrado hay una separacin ms honda que la conducta
personal del monarca. Ser incluso posible encontrar las diferen-
cias en la justificacin teortica del poder poltico. Pero el absolu-
tismo es el mismo de siempre, al menos en cuanto a procedimiento 7 .
5
F R A N C O V A L S E C C H I , Dispotismo ilumnate, en la obra colectiva Probleml
storici e orientamenti storioqrafici... a cura di E. R O T T A (Como 1942) 687-90.
6
Las diferencias teorticas, a este respecto, entre los filsofos alemanes
Puffendorf, Tbomasius, Wolf y los fisicratas franceses, vanse en VALSECCHI,
690-93.
7
VICENTE P A L A C I O A T A R D , El despotismo ilustrado espaol, en Arbor
8 (1947) 27-52 (v. 31-32). Y aade: No todos los hombres de la Ilustracin
fueron los padrinos del absolutismo ilustrado, como tampoco a todos los hom-
bres del despotismo ilustrado hay que afiliarlos entre los que comulgaban en
las ideas de la filosofa ilustrada (p. 32). Sobre el absolutismo de la monarqua
INTRODUCCIN GKNRRAL 19

3. Perodo del liberalismo y de las democracias.El An-


tiguo Rgimen engendr la Revolucin, y la Revolucin el Rgimen
nuevo. Ese rgimen nuevo, aludido por Taine en las palabras cita-
das, se extiende desde la Revolucin francesa hasta nuestros das,
revistiendo caracteres verdaderamente nuevos. Las monarquas ab-
solutas se convierten en constitucionales o se derrumban minadas
por el liberalismo, hijo de la Ilustracin, y por el socialismo, para
que sobre sus ruinas se levanten las repblicas, flor de la democracia.
La Revolucin sigue actuando como un fermento continuo, que
en ocasiones se torna explosivo. Entonces intervienen las dictadu-
ras ms o menos militaristas y casi siempre efmeras.
Mientras las ciencias avanzan prodigiosamente, revelando los
misterios de la naturaleza y de la vida, el pensamiento filosfico se
disuelve en mil sistemas contradictorios, despendose en los erro-
res y desvarios del idealismo, del positivismo, del materialismo,
evolucionismo, historicismo y de toda esa catarata de ismos de la
moderna filosofa heterodoxa, entre los cuales se abre paso la pe-
renne filosofa catlica, en trance de renovacin y rejuvenecimiento.
La Iglesia catlica ve frente a s los Estados liberales, armados
para expoliarla, martirizarla y subyugarla, si pudiesen; pert> ella se
alza cada vez ms joven y briosa despus de cada persecucin.
Y como los catcos aprenden a organizarse para salir eficazmente
a su defensa, la persecucin se torna cada da ms solapada, fuera
de aquellos pases en que triunfa el comunismo brutal de un modo
momentneo o estable.
Basten ahora estas ligeras consideraciones, porque sobre este
punto volveremos en la introduccin al perodo II.
tradicional espaola y la teora poltica formulada por los telogos espaoles
de los siglos X V I y X V , lase el profundo y documentado estudio de J. A.
MAKAVALL La teora espaola del Estado en el siglo XVII (Madrid 1944).
C A P I T U L O I

Caractersticas generales

I. L a paz de Westfalia.No entenderemos bien la nueva


orientacin de la historia en este perodo sin conocer sus orgenes.
Concluida la guerra de los Treinta Aos, en que toda Europa haba
tomado parte, el emperador alemn y sus aliadosEspaa en pri-
mer trminocapitulaban con Francia y los aliados de sta en
Mnster, mientras lo haca de igual forma en Osnabrck con Suecia
y sus aliados. Estando ambas ciudades en Westfalia, de esta provin-
cia tom el nombre el tratado de paz de 1648.
La firma de los Dos Instrumentos, el de Osnabrck y el de Mns-
ter, rubricada en esta ltima ciudad el 24 de octubre de aquel ao
por las potencias europeas, dictaminaba sobre una serie de puntos
vitales en materia eclesistica, como si el Congreso y sus represen-
tantes fueran la suprema autoridad en estas materias.
All primeramente se perpetraron numerosas y graves seculari-
zaciones, palabra empleada por primera vez por el embajador fran-
cs para significar en esta ocasin la usurpacin de los bienes eclesis-
ticos, bajo pretexto de indemnizar con ellos los gastos de guerra de
las potencias beligerantes, o para compensar ciertas anexiones terri-
toriales de una potencia con perjuicio de otra. De esta manera
Francia recibi los territorios de los obispados de Metz, Toul, Ver-
dn; Suecia, los de Bremen y Verden; Mecklemburgo, los de
Schwerin y Ratzeburgo por Wismar; Brandeburgo, los de Hal-
berstadt, Miden, Kamin y Magdeburgo, en compensacin por la
prdida de Pomerania, que pas a Suecia
All tambin se regul, con una usurpacin de poderes tpica de
la nueva poca, el ejercicio mismo de la religin en esta forma:
a) se confirm la paz de Augsburgo de 1555 entre catlicos y lute-
ranos, extendindola a los calvinistas o reformados; b) se determin
como ao normal y normativo el de 1624 en lo que se refera a la
posesin de los bienes eclesisticos por uno y otro bando y en el
ejercicio de la religin; c) se sancion el principio del tus reformandi,
o con otras palabras: Cuius regio, huius et religio; d) se generaliz
el llamado Reservatum ecclesiasticum; e) la igualdad de derechos
1
AI ser asignada a la condesa protestante Amalia de Hessen-Kassel la
abada de Hirschfeld, Wattenberg represent al embajador de Francia, Lon-
gueville, que no deca bien que ei Rey Cristiansimo despojase de sus vestidos
a Cristo y su Madre para vestir a una hereje; a lo que respondi LonguevUle:
Todo es poco para una dama tan virtuosa. Cf. PASTOR, (cuchicha der Ptpste,
vol. 14, 1, p. 93.
C. I . CARACTERSTICAS GENERALES 21

de ambas confesiones se extendi tambin a los tribunales y comi-


siones o deputaciones del Imperio; siempre que en la Dieta imperial,
o en otras ocasiones, discrepasen las dos partes, es decir, el Corpus
catholicorum y el Corpus evangelicorum, la cuestin se resolvera
por un acuerdo y no por mayora de votos.
L a paz de Westfalia significaba no slo una catstrofe humillante
para el Imperio, sino una flagrante violacin de los derechos de la
Iglesia. Una autoridad incompetente dictaminaba sobre materias
ajenas a su jurisdiccin, y unas potencias usurpaban por s y ante
s los bienes y derechos de otra potencia extraa y superior,
Con la paz de Westfalia qued legalizada la escisin religiosa
de Europa, y al sancionarse y ratificarse ciertas en el terreno ecle-
sistico, se puso en prctica un nuevo derecho religioso, que por
desgracia ha de reinar durante este perodo del absolutismo regio 2 .
2. E l catolicismo pierde la h e g e m o n a de E u r o p a . D e l
tratado de Mnster puede decirse que arranca la poltica interna-
cional que ha dominado en Europa hasta nuestros das. All qued
consagrado el principio del equilibrio europeo, por el que las poten-
cias se neutralizan mutuamente, sin que ninguna predomine, como
no sea la que impone este sistema, que ser generalmente Inglate-
rra, Y no se diga que en Westfalia se puso al frente de Europa una
nacin catlica, la Francia de Luis X I V , porque su poltica inter-
nacional nada tena de aquel sentido cristiano del antiguo Imperio
germnico y de los Austrias espaoles, en cuya conciencia pesaba
siempre el deber de la defensa de la Iglesia. Francia, en cambioy es
el historiador Lavisse quien lo afirma, Estado catlico y monr-
quico, aliado de herejes e infieles, de rebeldes flamencos, alemanes,
hngaros y napolitanos, fu la primera en practicar brillantemente
la poltica del egosmo nacional 3 . Y detrs de Francia se oteaba en
el horizonte la cismtica y protestante Inglaterra, cuyo predominio
se ir haciedo cada da ms absorbente; y Holanda la calvinista,
que medrar a costa de las colonias portuguesas; y Prusia, que
llegar a agrupar en torno de s los dems Estados alemanes en un
imperio de signo contrario al de los Habsburgos.
Entre tanto, qu es de las potencias catlicas? Espaa est
desangrada, agotada, vencida; y el Imperio prcticamente aniqui-
2
Para toda la cuestin sobre la paz de Westfalia pueden verse: VON M A I E R ,
Acta pacis Westfaliae publica (Hannover 1 7 3 4 - 1 7 3 6 ) , 6 partes; Correspondencia
diplomtica de los plenipotenciarios espaoles en el Congreso de Mnster, en
Coleccin de doc. inditos (1882-1884); P. BOUQUEANT, Histoire des guerres
et des ngociations que prcdrent le trait de Westfalie (Paris 1767), 3 vols.;
A . CNOVAS DKL CASTILLO, Estudios del reinado de Felipe IV (Madrid 1888);
F. PHILIPFI, Der Westflische Friede (Mnster 1898); G. BARDOT, Les acqui-
sitions de la France en 1648 (Grenoble 1 9 1 2 ) ; H. FISCHER, Beitraege zur Kenntnis
der ppstlichen Politik whlend der Westflischen Friedensverhandlungen (Ber-
na 1 9 1 3 ) ; E . A . R Y A N , Catholics and the peace of Westfalia, en Theo!. Stu-
dies, 9 ( 1 9 4 8 ) , 390 ss.; SEMAN, Richelieu et Olivares (Lila 1938); K . REPOEN,
Der ppstliche Protest gegen den Westflischen Frieden und die Friedenspo-
litik Urbans VIII, en IIist. Jahrb., 75 ( 1 9 5 6 ) , 94 s. Y los trabajos que en el
captulo siguiente se citan sobre Fabio Chigi.
4
E. LAVISSE, Histoire de France, t. 7, p. 1. (Pars 1911), p. 23.
22 V. I. JI, ABSOLUTISMO KliGIO (1648-1789)

laclo. El emperador vino a ser una figura puramente decorativa,


que presidia en la Dieta a todos aquellos prncipes - -de muchos
pequeos Estados, a los cuales se les haba concedido el libre
ejercicio de la soberana territorial tanto en las cosas eclesisticas
como en las polticas y el derecho de deliberar en todos los negocios
del Imperio.
*

3. Supremaca del poder civil.Un principio esencialmente


protestante fu el que se concedi a los Estados en Westfalia, con-
firindoles a los prncipes el derecho de intervenir en los asuntos
religiosos de sus sbditos. Nada tiene de particular que lo adoptaran
y siguieran aquellas sectas protestantes que otorgan al prncipe la
suprema autoridad religiosa. Lo triste fu que de aqu en adelante
tambin los monarcas catlicos se contagian de ese principio y quie-
ren gobernar las iglesias nacionales a su antojo, por encima y contra
la voluntad del papa.
Los prncipes se arrogaron un poder absoluto, independiente de
cualquier otro y recibido directamente de Dios; tenan a punto
de honra el firmarse Dei grata rex. As se desarroll no slo un ab-
solutismo poltico, sino tambin religioso. No negaba a la Iglesia el
poder doctrinal y la direccin de las conciencias de los prncipes
y del pueblo; pero estaba tan lejos de concederle la ms mnima
intervencin en los asuntos de carcter mixto, que de hecho el poder
temporal se inmiscua como soberano en los asuntos puramente
religiosos, unas veces bajo el ttulo de Patronato real, como en Es-
paa y Portugal; otras veces so color de soberana o ius maiestaticum
in sacra, como en algunos prncipes italianos, o bien a la sombra de
las libertades galicanas y de las regalas, etc. Y del absolutismo
celoso de su autoridad se pas al despotismo ilustrado, por el cual
los reyes, no contentos con reformar, segn mtodos racionales
y abstractos, la sociedad, las escuelas, las costumbres, se empearon
en reformar igualmente las instituciones eclesisticas, sin ningn
respeto al Derecho cannico ni a la tradicin. As se fueron formando
las iglesias territoriales. Una vez que dominaron a su iglesia nacio-
nal, pretendieron igualmente sojuzgar a la Iglesia romana y al papa.
Esto supuesto y dada la evolucin de la economa de los Estados
absolutistas, no es preciso acudir a la hostilidad anticlerical para
explicarnos la violacin de las inmunidades eclesisticas en este
perodo 4 . Sera un error creer que con estas tendencias atentato-
rias a la libertad de la Iglesia se cambia radicalmente la constitucin
de los Estados. En los pases catlicos segua siendo el catolicismo
la religin oficial con exclusin de otras confesiones. Los monarcas
ms opresores de la Iglesia en este perodoLeopoldo I, Luis XIV,
Jos II, Carlos III de Espaano slo eran creyentes, sino que
reconocan paladinamente los destinos eternos del hombre, admi-
tan la religin catlica como necesaria para los individuos y para
la sociedad y hasta se presentaban como defensores y propagadores
del catolicismo.
4
EUCKEN, Gelstige StrSmtmgen der Gcgcmvart (Leipzig, 4. cd., 1909), p. 209.
C. I . CARACTERSTICAS GENERALES 23

4. Secularizacin de la vida pblica.Esta supremaca de


lo civil sobre lo eclesistico trajo como consecuencia la seculariza-
cin o laicizacin de la vida pblica. L a influencia internacional
del papa es casi nula, y la que ejerce en cada nacin est muy coar-
tada, vigilada y entorpecida por el absolutismo de los monarcas.
Pas ya el tiempo en que el romano pontfice y el emperador
del Sacro Romano Imperiolas dos cabezas de la cristiandadda-
ban unidad a los pueblos' cristianos y los impulsaban a empresas
comunes. Unir ahora a los prncipes para una accin guerrera contra
el enemigo secular de la cristiandad, contra la Media Luna, pareca
un sueo quimrico, cuando esos mismos prncipes guerreaban en-
tre s, intentando tener de su parte el apoyo de la Sublime Puerta s .
Y a los papas no podan pensar en contener con salaciones espi-
rituales a los reyes dentro de los lmites de la justicia o en restablecer
el orden perturbado. L a secularizacin de los gobiernos significaba
la negacin no slo del poder directo de los pontfices en las cosas
temporales, sino tambin del indirecto. Y puestos en el despeadero,
llegaron a negar el efecto civil y temporal de las penas cannicas,
mxime respecto de los prncipes. Estos rechazan toda sombra de
tutela eclesistica y aun la direccin de sus principios. L a razn de
Estado, los intereses de la corona, su medro y utilidad, sern leyes
supremas de su proceder en todo. Como ya el papa, en cuanto rey
de un Estado temporal, significaba muy poco en el tablero poltico
de Europa, se prescinde fcilmente de l, aun en cosas relacionadas
ntimamente con su poder espiritual. L o eclesistico, lo clerical, co-
mienza por ser menospreciado y acaba siendo aborrecido.
5. Trnsito a la irreligin y atesmo.Esto no obstante,
como dijimos arriba, la Iglesia y el Estado vivan unidos, demasiado
estrechamente unidos en cada nacin, de donde se siguieron gra-
vsimos inconvenientes, el primero de los cuales fu el ya indicado
de la intrusin de los prncipes en el gobierno de la Iglesia, y el
segundo consisti en que el clero carg con todo el odio de los
adversarios del antiguo rgimen.
Suele entenderse por antiguo rgimen la constitucin y organi-
zacin de la monarqua absoluta, tal como exista en Francia, Aus-
tria, Espaa, antes de la Revolucin francesa, en unin ntima y
estrecha colaboracin con la Igleia; el apretado abrazo entre el
trono y el altar; el trono, con su aureola de divinidad, con su rey
por la gracia de Dios, ungido y consagrado por la Iglesia; el altar,
defendido por la espada de la ley, con un clero alto favorecido con
todos los derechos de las clases nobles y privilegiadas de la nacin.
De esta suerte, todo ataque contra el Estado vena a ser un ataque
contra la Iglesia, y el descontento reinante contra el absolutismo
regio se converta en odio a lo clerical.
5
H. PTTUTZ, Die Friedensidee (Munich 1917). Varios fueron los conatos
de unin y de formacin de una especie de Estados Unidos de Europa contra
el enemigo hereditario del nombre cristiano; pero, al estallar la guerra entre
'os principes, stos buscaban la alianza con el turco. Cf. PASTOR, O. c., XIII,
2, p. 700 ss.
24 1'. I. BI. AIlSOWmSMO RUGIO (1648-1789)

Y a veremos cmo la Ilustracin atizaba ese fuego del anticle-


ricalismo.
Por lo dems, hay que decir que los ataques de la Ilustracin
revestan caracteres y matices diferentes, en consonancia con las
circunstancias internas de cada nacin. E n unas partes, como Fran-
cia, el racionalismo y materialismo de la Enciclopedia, con Diderot,
Voltaire, Lametrie, etc., declaraban guerra abierta a toda religin
revelada, apelando a todos los medios, aun a los ms viles y cobar-
des. E n cambio, en los pases alemanes es muy distinta la Ilustracin,
segn se la considere entre los catlicos o entre los protestantes.
E n stos llega al racionalismo ms absoluto por medio del indife-
rentismo y de una filosofa puramente desta; en aqullos no avanza
tanto, reducindose en los ms audaces a una mezcla incoherente
de catolicismo, tolerancia y tendencias racionalistas, mientras en
otros muchos se limitaba a la asimilacin posible del progreso de
las ciencias, simpatizando optimstamente con el espritu del siglo.
E n esta atmsfera de ilustrados y filsofos, saturada muchas
veces de incredulidad, tenia que actuar la Iglesia catlica, calumnia-
da por unos, vilipendiada por otros, sin que los esfuerzos de indi-
viduos particulares bastasen a alejar de ela la acusacin de obscu-
rantismo.
6. I m p r e s i n de cansancio en las fuerzas catlicas. L o
que indudablemente se advierte en el campo catlico es un desfa-
llecimiento progresivo y un sentimiento de cansancio, de atona y
lasitud, como efecto de los continuados esfuerzos realizados en la
poca de la Restauracin catlica.
Es palmariaya lo hemos dichola decadencia poltica y mili-
tar de aquellas potencias que haban sido brazo y espada de la Igle-
sia. Y esta decadencia tiene su repercusin y reflejo en todos los
rdenes de la vida. Desde mediados del siglo X V I I ni siquiera los
santos abundan tanto, ni muestran aquel mpetu y originalidad de
los del 500. L a espiritualidad ardiente y apostlica de otros tiempos
parece resentirse de no s qu fatiga, que le corta las alas, dejndola
en un afectivismo moralizador y tranquilo, cuando no se duerme en
el quietismo malsano de Molinos o de madame de Guyon.
El cansancio de la teologa y de la filosofa escolsticas es tambin
evidente. Y a no surgen creadores al estilo de Vitoria, Surez, Baes
y Molina, ni filsofos de pensamiento original. Pululan, en cambio,
los moralistas, los cultivadores de las ciencias positivas. E n este
sentido, ciertamente los eruditos e investigadores hacen conquistas
notables, sin preocuparse mucho del sistema ideolgico y de la me-
tafsica, para la que no se sienten con vigor mental ni con gusto y
aficin.
El pueblo se deja llevar de una piedad rutinaria, cuando no su-
persticiosa, y casi todas las instituciones tradicionales arrastran una
vida lnguida, que da motivo a las crticas de los ilustrados.
Este cuadro general, harto sombro, no deja de presentar ex-
cepciones muy brillantes. E n primer lugar tenemos la Francia de
C. 2. LOS I'Al'AS y LA CUUIA ROMANA 25

Luis X I V , que alcanza su cnit al finalizar el siglo X V I I , a lo menos


en su aspecto cultural, porque hay que reconocer que espiritual-
inente se hallaba ya en decadencia.
Donde la Iglesia catlica disfruta de una verdadera edad de oro
es en el campo misional. A las legiones de apstoles que salan de
Sevilla y de Lisboa para evangelizar el doble Imperio espaol y
portugus se juntan numerosos misioneros de Alemania y de Italia,
especialmente en los vastas territorios de Amrica; y, por otra parte,
Francia inyecta nueva vida a las misiones de sus colonias norteame-
ricanas y a las del Asia.
Consiguientemente a esta labor evangelizadora, la Iglesia realiza
una gigantesca obra, slo comparable a la gestacin de Europa en
la Edad Media. U n nuevo mundo se engendra para Cristo en el
continente americano y en el archipilago malayo, un nuevo mundo
que ya en los siglos X V I I y X V I I I recibe una organizacin eclesis-
tica perfecta y desarrolla una pujante vida cristiana y cultural, que
hasta ahora los historiadores han descuidado en demasa.

C A P I T U L O II

Los papas y la curia tomana (1648-1789)

Entre los diversos aspectos que en cada perodo de la historia


eclesistica se ofrecen a nuestro estudio, parece obvio que comen-
cemos por disear brevemente los rasgos ms tpicos del gobierno
central, diciendo unas palabras sobre la curia pontificia y describien-
do luego la actuacin de los diversos papas que van pasando por la
Ctedra de San Pedro.

I. GOBIERNO GENERAL DE LA IGLESIA

I . Centralismo r o m a n o . L a s Congregaciones.Bien pode-


mos afirmar que, no obstante la escisin de Europa en la cuestin
religiosa, la autoridad pontificia se hallaba en una situacin venta-
josa para el rgimen eclesistico, puesto que disfrutaba de un pres-
1
F U E N T E S . L a fuente principal para el Papado de este tiempo son los
bular ios y las vidas de los pontfices. Vanse en particular: Bullarium Romanum,
ed. CHERUBINI, vol. 5 (Lyn 1 6 9 7 ) ; Bul!. Rom., ed. TOMASETTI, vol. 1 6 s., y la
continuacin de BARBEKI. De particular importancia son: CIACCONIUS, Vitae et
res gestae Pontificum Romn., vol. 4 (Roma 1 6 7 7 ) ; G U A R N A C C I , Vitae et res
gestae Pontificum et Cardin. a Clemente X usque ad Clementem XI, 2 vols.
(Roma 1751 s.).
B I B L I O G R A F I A . R A N K H , L . VON, Geschicbte dar Pcipste, v o l . 3 ; PETRU-
CELLI DELLA G A T U N A , Hisloire diphmatiqne des Conclaves (Pars 1866), 4 vols.;
DKNIS, P., Notes sur la cour de Rome au 17 et 18' sicle (Pars 1913); LOUQH, J.,
An ntroduction to XVllth century en Franca (Londres 1954). Vase PASTOR y
las obras citadas en l Bibliografa general de la Edad Moderna, p. 10 s.
26 P. r. 8t> ABSOLUTISMO RUGIO {1648-1789)

tigio espiritual muy superior al de otros tiempos y de una centrali-


zacin de poderes que comunicaba a su gobierno la mxima eficacia.
Este poder del sumo pontfice y de la curia romana, tal como
aparece en los siglos X V I I y XVIII, es perfectamente comparable
con el que paralelamente ejercan los prncipes en lo civil durante
ese mismo perodo. Apyase en la plenitudo potestatis conferida por
Cristo a su vicario, en la jurisdiccin universal del papa sobre todo
lo concerniente al gobierno de la Iglesia. Su expresin ms clara y
manifiesta es la perfecta centralizacin de los diversos organismos
que se fueron creando para el mejor funcionamiento de la admi-
nistracin eclesistica.
Esta administracin, a partir del concilio de Trento, se fu cen-
tralizando en Roma de una manera cada da ms absorbente. Bajo
el influjo de aquel concilio ecumnico, vemos a la Santa Sede em-
pearse en un camino nuevo, que desde entonces no ha cesado de
seguir. Relaciones organizadas con regularidad, y, por as decirlo,
burocrticamente, con todas las dicesis; un control metdico y
permanente del gobierno de cada prelado; la necesidad de recurrir
casi diariamente a la curia para una autorizacin, una dispensa, un
consejo: he ah lo que se podra llamar el rgimen de la centraliza-
cin administrativa, que es el de la Iglesia moderna 2 .
Los instrumentos que ms sirvieron a los romanos pontfices
para afianzarse en esta posicin de preeminencia y centralizacin
de su jurisdiccin eclesistica fueron las nuevas Congregaciones que
se fueron creando en la poca de la Restauracin catlica.
Ocupa el primer lugar, al menos cronolgicamente, la del Santo
Oficio de la Inquisicin, organizada por Paulo III en 1542. De ex-
traordinaria importancia fu la Congregacin del Concilio, creada
por Po IV en 1564 con el objeto de interpretar los decretos triden-
tinos y velar por la realizacin de la reforma all concebida. Po V
instituy la Congregacin del Indice. A la misma poca se remonta
la Congregacin de los Obispos. Sixto V cre en 1586 la Congrega-
cin de Religiosos, que luego se junt con la de los Obispos. Dos
aos despus, el mismo pontfice regul definitivamente la curia
pontificia, estableciendo o confirmando varias Congregaciones nue-
vas, como la de Ritos, la de Estudios, la de Asuntos Consistoriales,
y fijando el nmero total de ellas en 15. Bajo Gregorio X V surgi
en 1622 la Congregacin de Propaganda Fide.
As repartidos los negocios entre las diversas Congregaciones,
el Colegio Cardenalicio, como tal, pierde fuerza, unanimidad e in-
fluencia ante el papa, ya que ste puede manejarlo ms fcilmente
y aun prescindir de l cuando quiera. D e hecho el consistorio, que
tan importante papel jug en otros tiempos, pasa a ser pura cere-
monia, y ya no se rene con tanta frecuencia ni a data fija, como antes.

2. D e l cardenal nepote al secretario de Estado.Sabido


es cmo en la poca del humanismo los nepotes de los papas ejercan
2 VICTOR M A R T I N , Les cardinaux et la curie (Paris 1930), p. 7 , cri la Biblio-
thque catholique des Sciences religieuses.
C. 2. LOS PAVAS Y I,A CUUIA ROMANA 27

una influencia decisiva en la poltica y gobierno de los Estados pon-


tificios, aunque no tenan en el Vaticano, hasta Len X, un bufete
y oficina permanente desde donde dirigir la diplomacia romana.
Hubo un parntesis con Adriano VI y Clemente V I I ; pero, como
dice Vctor Martn, desde 1534 hasta 1676 el cardenal nepote tiene
en su mano todos los hilos de la diplomacia romana. Si no nombra
[os nuncios, por lo menos los escoge y los hace retirar cuando dejan
de agradarle. El les transmite, interpretndolas, las voluntades del
papa; l los dirige, es su jefe, su amo o patrono: tal es el ttulo que
le dan los despachos: Illustrissimo e Reverendissimo Signore mi pa-
drone colendissimo. Pero, adems, l manda como seor en el sacro
palacio, en Roma y en todos los Estados pontificios; l dispone de
los cargos, de los honores, del dinero. El es el primer ministro del
papa, su intermediario nato con los otros departamentos de la admi-
nistracin pontificia. L a institucin de las Congregaciones, y en
primer lugar la del Santo Oficio, de que dependen desde Paulo III
las materias dogmticas, le deja en entera libertad para consagrarse
especialmente a la poltica. Sin embargo, tambin lo dems pasa
por sus manos, gracias al servicio de posta por l organizado y del
cual dispone: sus correos parten en das fijos llevando los pliegos
destinados a las diversas nunciaturas. As, aun lo que no es suyo
ni le toca directamente, depende, por lo menos en modo indirecto,
de sus servicios 3 ,
Ante el poder omnmodo del cardenal nepote, significa muy poco
el secretario particular del papa, que ni siquiera es cargo oficial.
Solamente bajo ciertos pontfices que reaccionen contra el nepotis-
mo, como San Po V y Gregorio XIII, el secretario crece en autoridad
y eficiencia. Desde Clemente VIII, los documentos dejan de men-
cionar al secretario particular, en cuyo lugar aparece el secretario de
Estado, que todava ocupa un puesto subalterno.
Tal situacin cambia en 1644, al subir al trono pontificio Ino-
cencio X, el cual, aunque hizo cardenal a uno de sus sobrinos, no
le encomend las gestiones diplomticas, sino al cardenal Pancirolo,
extrao a su familia, a quien nombr secretario de Estado. Muerto
Pancirolo, le sucedi en el cargo un insigne diplomtico, Fabio Chigi,
que llev tambin todo el peso de los negocios por encima del ne-
pote. Asi Roma se fu acostumbrando a ver la poltica pontificia
dirigida por dos cardenales, el secretario y el nepote, y por fin Inocen-
cio X l di el golpe de muerte al nepotismo, no concediendo el capelo
a ningn miembro de su familia y confiando la direccin de los
negocios a un veterano y experto cardenal, Desde entonces el secre-
tario de Estado es mucho ms que un ministro de Relaciones Exte-
riores, porque es adems el primer ministro y consejero del papa.
3. Otras medidas centralizadoras.A travs de estos or-
ganismos dependientes del romano pontfice, la accin centrali-
zadora se hace mayor cada da. Donde tropieza todava con obstcu-
los insuperables es en la eleccin de los obispos, que en gran parte
s Ib., p. 153.
28 V. I . Kl, ABSOLUTISMO KliCilO ( J 6 4 8 - I 7 8 9 )

depende de Ips reyes; pero se da un paso decisivo en la elimi-


nacin de los abusos por medio de una vigilancia constante, siste-
mtica y eficaz sobre la conducta y actuacin de los prelados. En
los siglos X V I I y XVIII, siguiendo las normas del concilio de
Trento, se hizo lo que se pudo por la realizacin del ideal. Contra
esta centralizacin del poder eclesistico, que significaba para mu-
chos una innovacin y una nueva conquista del poder pontificio,
se revolvan las nuevas tendencias heterodoxas del galicanismo y
febronianismo.
Como consecuencia de este poder real del papa y de la curia
o gobierno romano, se acenta la necesidad de concordato con los
poderes civiles, que se han ido multiplicando cada vez ms en los
tiempos modernos hasta nuestros das. Pero el smbolo ms eficaz
y juntamente ms tangible de la centralizacin y nueva forma del
gobierno pontificio es la institucin de los nuncios apostlicos.
En los siglos anteriores, desde Gregorio VII, eran utilizados los
legados a latere, verdaderos embajadores del papa ante los prnci-
pes, como instrumentos ocasionales de la unificacin y centraliza-
cin del poder pontificio. En los siglos X V y X V I se van haciendo
permanentes. En este perodo se completa su nmero y adquieren
una importancia cada vez mayor, como instrumentos esenciales
del gobierno centralizado del pontfice romano.
Sobre esta realidad, y como efecto del poder absolutista del
papa, se explica la mayor actuacin dogmtica de la Santa Sede
y en parte tambin el olvido y aun la eliminacin prctica de los
concilios provinciales, nacionales y ecumnicos, estos ltimos has-
ta 1869. As se vi en la decisin y rapidez relativa con que pro-
cedi el romano pontfice contra las nuevas herejas o tendencias
heterodoxas del jansenismo, galicanismo, quietismo, febronianis-
mo, etc. Por otra parte, se entiende mejor as la oposicin sistem-
tica que le hacen las nuevas ideologas ms o menos heterodoxas,
pretendiendo probar que todas aquellas centralizaciones ponti-
ficias eran innovaciones desconocidas en la antigedad cristiana.
En realidad, la jurisdiccin eclesistica, por efecto del nuevo y
ms estrecho centralismo, haba ido incluyendo o abarcando di-
versos puntos que anteriormente haba descuidado; sin embargo,
no significaba esto que no le pertenecieran de justicia, sino que
no se haban urgido, como ahora se haca.
Por esto repetimos que, si bien exteriormente disminua el
poder y significacin poltica de los romanos pontfices, en reali-
dad era mayor cada da su poder dentro de la Iglesia. El gobierno
de los papas en los siglos X V I I y X V I I I y posteriormente hasta
nuestros das se caracteriza como un poder mucho ms eclesistico,
centralizado y eficaz, a la manera de los poderes absolutos del
tiempo.

4. L o s prncipes y la eleccin de los papas.Por otra


parte, en este tiempo de absolutismo regio, la poltica de los reyes
y de las potencias catlicas jug un papel importante en la elec-
C. 3. LOS PAPAS V I,A CUKIA ROMANA 29

cin de los papas. El Colegio Cardenalicio estaba fraccionado en


varios grupos o bandos de purpurados: en primer trmino, cada
nacin contaba con su grupo, mayor o menor, de cardenales lla-
mados nacionales, en que se apoyaban la poltica y los intereses
de cada monarca; otro grupo respetable lo solan formar los carde-
nales creados por el papa difunto, a quienes capitaneaba ordinaria-
mente algn cardenal nepote. Tambin sola surgir algn grupo
de zelanti, celosos del bien de la Iglesia e independientes de toda
poltica: el escuadrn volante, en frase irnica de un embajador
espaol 4
Antes de entrar en conclave solan cambiar impresiones los
jefes de estos grupos, para convenir en el plan de eleccin y tratar
de atraerse los elementos dispersos o aliarse con alguno de los
otros grupos, y as reunir los dos tercios de votos requeridos.
Valindose de estos grupos actuaban ordinariamente las po-
tencias catlicas. En primer lugar influan por medio de los carde-
nales nacionales para exponer sus deseos y sus candidatos. Si esto
no bastaba, ponan en juego los medios de su diplomacia. Por fin
echaban mano de una poderosa arma esgrimida varias veces en
este perodo y en el siguiente, del llamado derecho de exclusiva
o veto. La esgrimi Espaa en 1644 en la eleccin de Inocencio X,
poniendo el veto al cardenal Sacchetti. En 1655, Francia comenz
por excluir al cardenal Chigi, aunque despus, por intervencin
del cardenal Sacchetti, retir Mazarino su veto. En cambio, en 1670
excluy efectivamente al cardenal Elce. Tambin Austria en 1721
puso su veto al cardenal Paoluzzi; en 1730, Espaa al cardenal
Imperiali, y en 1758, Francia al cardenal Cavalchini. Severoli fu
excluido por Espaa y Austria en la eleccin de Len XII, y Gius-
tiniani por Espaa en la eleccin de Gregorio XVI. El ltimo caso
de exclusin fu el del cardenal Rampolla, a quien puso el veto
Austria en 1903.
En ningn documento constaba el derecho de las potencias
catlicas a emplear ese medio indigno de obstaculizar el libre go-
bierno de la Iglesia. Cuando en 1644 se present el primer caso
ruidoso, los cardenales se agitaron y pidieron el parecer de telo-
gos y canonistas, que en su mayora se declararon contra tal abuso.
Sin embargo, como se deja entender, los cardenales jams se atre-
vieron a elegir a un cardenal excluido por alguna potencia, por no
crearle de antemano una situacin difcil en su futuro gobierno
de la cristiandad 5.
4
Do todos modos, bueno es tener presente que, si bien la mayora de los
cardenales eran italianos, no formaba entonces Italia una sola nacin, lo cual
explica por qu las potencias catlicas no veian dificultad en que el Sacro Cole-
gio se compusiese principalmente de italianos y, consiguientemente, italiano
fuese siempre el papa.
3
No faltaban telogos, como el P. Valentini y el cardenal Lugo, que tran-
quilizaban la conciencia de los cardenales asegurndoles que podan y aun
tai vez deban negar su voto a aquel candidato excluido por algn poderoso
monarca, ya que de otra suerte, al ser elegido un papa enemigo de una gran
Potencia catlica, se originaran gravsimos inconvenientes para el gobierno de
'a Iglesia. Cf. T . ORTOLAN, Conclave, en D T C , con abundante bibliografa;
30 I. I . LIL, ABSOLUTISMO KH(1I0 (1648-1789)

II. Los PArAS DEL SIGLO X V I I (1644-1700)

i. Inocencio X (1644-1655).El 29 de julio de 1644 moria


Urbano VIII, decidido favorecedor de Francia. El 9 de agosto se
reuna el conclave. De los 62 miembros de que constaba entonces
el Colegio Cardenalicio, seis estaban ausentes: los espaoles Borja
y Sandoval, los franceses Mazarino y L a Rochefoucauld y los
italianos Spnola y Orsini. Los 56 restantes en su mayora eran ita-
lianos. En la jerga del pueblo romano se decan papabili los que
entraban con probabilidad de ser elegidos, que en este caso eran
los cardenales Lange, Crescenzi, Cennini, Bentivoglio, Capponi,
Sacchetti, Hathei, Pamfili, Rocci, Maculano, Altieri. El que ofreca
ms probabilidades era Sacchetti, sacerdote de vida intachable,
generoso, ilustrado; rayaba en los sesenta aos, que para la volubi-
lidad romana, deseosa de tener cada ao una eleccin, pareca de-
masiado joven. Sacchetti gozaba del apoyo de Mazarino y de la
del partido Barberini; pero, por lo mismo, poda contar con la
oposicin del partido espaol. Efectivamente, se iba preparando
esa candidatura, cuando Albornoz, jefe de los espaoles e impe-
riales, que conoca la mente del rey de Espaa, al comienzo del
conclave present la exclusiva contra Sacchetti a nombre del mo-
narca espaol. Hasta el confesor del conclave, Valentn Magno-
ni, S. I., aconsej se tuviese en cuenta la voluntad de Felipe IV 6 .
Descartado Sacchetti, sali a primer plano la candidatura de
Pamfili, mirado como hispanfilo, quien qued elegido el 17 de
septiembre y tom el nombre de Inocencio X. Juan Bautista Pam-
fili haba nacido en Roma en 1574, por lo cual fu saludado entu-
sisticamente por los romanos, siendo entonces por primera vez
iluminada de noche la cpula de San Pedro. Haba sido oidor de
la Rota por espacio de veinticinco aos. Bajo Gregorio X V fu
nuncio en Npoles y en tiempo de Urbano VIII acompa al nepote
cardenal Barberini en las legaciones de Francia y Espaa. Des-
pus fu nombrado patriarca de Antioqua y nuncio ele Madrid.
Creado cardenal en 1627, desempe una legacin en Alemania.
Al subir al trono, encontr Inocencio X exhausto el tesoro p-
blico. Grande era el descontento contra los Barberini, parientes
del difunto papa, que tan profusamente se haban enriquecido a
costa del erario; por lo cual el nuevo pontfice abri una severa
MORONI, Dizionario storico-ccclesiastico, v. Esclusiva; G . V I D A L , Du veto d'ex-
clusion en matire d'lection pontificale (Toulouse 1 9 0 6 ) ; WAHRMUND, Das Aus-
schliessungsrecht der kathoUschen Staaten (Viena 1888); EISI.FR, Das Veto der
katholischen Staatan bei der I'apstwahl seit dem Ende des 16. Jahrhunderts
(Viena 1907).
CIAMPI, I . , Inocenzo X Pamfili e la sua corte (Roma 1 8 7 8 ) ; CHINAZZT,
Sede vacante per la morte del papa Urbano VIH e conclave di Innocenzo X Pamfili
(Roma 1 9 0 4 ) ; FRIEDENSBURG, W . , Regesten zur deutschen Geschichte aus der
Zeit Innozens X (Roma 1 9 0 4 ) ; E G A A , E. DE, Poltica internacional de Ino-
cencio X. Su mediacin previa a la paz de los Pirineos, en Est, de Deusto
( 1 9 5 3 ) I , 3 5 5 s.
C. 2. tos PAPAS Y U CURIA ROMANA 31

inquisicin contra dicha familia. Y a en marzo de 1645 deca el


cardenal Giustiniani que el papa estaba obligado a procesar a los
Barberini. E l proceso se llev con rigor, pero los procesados se
refugiaron en Francia. Hacia el fin de su pontificado, Inocencio X,
por intervencin de la corte francesa, hubo de echar tierra sobre
el asunto, y los Barberini fueron repuestos en sus oficios y en la
posesin de sus bienes 7 .
A pesar de sus setenta aos, el pontfice pona gran actividad
en el despacho de los negocios. Con gran firmeza puso orden en
los Estados pontificios, asegur la propiedad y la libertad personal
y protegi a los dbiles contra los abusos de los poderosos.
Protest enrgica, aunque intilmente, contra los atropellos
que en la paz de Westfalia cometieron las potencias violando los
derechos de la Iglesia en la secularizacin de varios obispados y
despojo de los bienes eclesisticos y en la confirmacin del supuesto
tus reformandi. Primero protest el avisado nuncio Chigi, tomando
por testigos a algunos embajadores, especialmente a Contarini; y
despus el papa en el breve Zelo domus tuae, del 26 de noviembre
del ao 1648, declarando nulos todos los artculos atentatorios al
derecho eclesistico. Cada vez que en las actas de la paz se nombra
a la religin catlica, deca Chigi, es para causarla nueva herida 8 .
Un ao despus, en 1649, se opona el papa resueltamente a
las tropelas del duque de Parma, Ranuncio II, que haba hecho
matar al obispo de Castro, Cristbal Giarda. El papa, en castigo,
hizo tomar y arrasar a Castro y traslad la sede a Aquapendente.
Por mediacin de Espaa se vino a un acuerdo, en que el duque
pag una indemnizacin. Inocencio X mostr tambin su energa,
prudencia y resolucin cuando Mazarino apres a un prncipe de
la Iglesia, al intrigante cardenal Retz, el cual, como frondista, cons-
pir contra el ministro y despus, ya cardenal, quiso suplantar al
mismo; sus intrigas le llevaron a la crcel de Varennes, de donde
pudo escapar al extranjero. El papa favoreci eficazmente la sumi-
sin de Npoles a Felipe IV de Espaa al tiempo de la revolucin
de Massaniello.
Por la pureza de la fe mostr Inocencio X gran celo, conde-
nando las famosas cinco proposiciones de Jansenio por la bula
Cum occasione, del 31 de mayo de 1653, Asi, el Pontificado, tan
dbil en lo exterior tras la derrota de Westfalia, se enfrenta vigo-
rosa y decididamente en lo interior con la gran hereja de la poca:
el jansenismo.
Gran trabajador, piadoso, amante de la justicia y del orden,
era Inocencio X desconfiado en su trato; pero su defecto capital
fu el nepotismo, dejndose influenciar en su gobierno por la viuda
de su hermano, Olimpia Maidalchini de Viterbo, mujer ambiciosa
y hbil para los negocios. La Vita di donna Olimpia Maidalchini,
7
Vase GRISAR, i., PSpstliche Finanzen, Nepotlsmus tmd Kirchenrecht unter
Vrban VIII, en Xenia t'iann, de Mise. Hist. Pont., 8, pp. 205-367.
8 Bullarium, vol. 6, p. 3 . p. 1 7 3 s. Vase V. K Y D A L - G . INCISA DELLA R O C -
C
HUTTA, La Nimziatura di Fabio Chigi (Roma 1 9 4 3 ) .
32 P. I. 151/ ABSOLUTISMO REGIO (1648-1789)

del escritor Gualdi, que tanto ha corrido, es una historia novelesca.


Sin embargo, este favoritismo cre al papa muchos enemigos y
envidiosos, que aumentaron en los ltimos aos con su conducta
desigual e inconstante. El Ao Santo de 1650 se celebr en Roma
con gran afluencia de peregrinos, distinguindose los espaoles
por las fiestas barrocas organizadas en la piazza Navona, y ms
que nadie nuestro embajador, que se dirigi a la audiencia ponti-
ficia con un squito de 300 monumentales y suntuossimas ca-
rrozas.
2. A l e j a n d r o V I I ( 1 6 5 5 - 1 6 6 7 ) . A la muerte de Inocen-
cio X , el 7 de enero de 1655, haba en Roma 62 purpurados, de
los 69 que entonces componan el Colegio Cardenalicio, y todava
llegaron cuatro de los ausentes antes de la eleccin pontificia.
Como el papa, al morir, no haba dejado ningn cardenal
nepote, no hubo en el conclave un jefe nato que capitanease los
cardenales designados por el ltimo pontfice, por lo cual stos se
vieron en una libertad de accin poco acostumbrada. Los grupos
ms salientes eran: el espaol-imperial, con 21 miembros; el fran-
cs, ms reducido, pero influyente, y el escuadrn volante de Fran-
cisco Barberini, que agrupaba a los cardenales nombrados por
Urbano V I I I e Inocencio X.
Tambin ahora Mazarino se inclinaba hacia Sacchetti; pero el
partido espaol manifest muy pronto que sernel exclusus, semper
exclusus. Con esto se presentaron varias candidaturas, y la elec-
cin se fu prolongando, hasta que triunf la candidatura de Fabio
Chigi, quien sali elegido el 7 de abril de 1655 y tom el nombre
de Alejandr VII, en memoria de su compatriota siens el gran
Alejandro III.
Fabio Chigi, nacido en 1599, era muy estimado por sus dotes
de piedad, prudencia y literatura. E n 1639 parti para Colonia
como nuncio. Como tal hubo de intervenir repetidas veces en las
negociaciones de la paz de Westfalia, de donde le vena la ene-
miga de Mazarino, quien slo a peticin de Sacchetti retir el veto
contra l. E n 1651 sala de Alemania para tomar la secretarla de
Estado, ya creado cardenal 9 .
A l saberse la eleccin de Chigi, Roma se llen de jbilo, prome-
tindose un feliz pontificado, dados los antecedentes de virtud,
de amable sencillez y de sabidura del elegido. Al principio respon-
di plenamente a estas esperanzas y tom una serie de oportunas
determinaciones. Empez por no permitir que ninguno de sus pa-
rientes se acercase a Roma, y advirti a su sobrino que no esperase
nada de su to, sino de su propio valer y esfuerzo en los estudios.
Pero pronto le llegaron diversas representaciones de embaja-
dores y otras personas, afirmando que estaba mal que los parien-
9
Vanso PALLAVICINI, Vita di Alcssandro Vil (Miln 1849); DESHAYE, E.,
artc. en Dict. Thol. Cath.; ID., Propoxitions condamnes, ib.; C A L L A E Y ,
Fr., O. F. M. C., La physionomlc spiriluelle de Fabio Chigi (Alex. VII) d'aprs
sa correspondance. avcc le P. Ch. d'Aremberg, F. M. C., en Studj e Tcsti, 125
(G. Mercati, 5), pp. 451-476 (Roma 1946).
C. 2. LOS PAPAS Y I.A C U R I A ROMANA 33

tes del papa anduviesen por Siena como simples ciudadanos, y que
con ello se poda ofender el duque de Toscana. Adems asegura-
ban que los diplomticos trataran con ms confianza sus asuntos
con un nepote del papa. Tuvo varias consultas, y habiendo pedido
varios pareceres sobre este particular, en especial el de Pallavi-
cini, por fin, el 24 de abril de 1655, present en consistorio la pre-
gunta d si poda o convena que usara de sus parientes en servi-
cio de la Silla Apostlica. L respuesta de los cardenales fu afir-
mativa. Entonces confiri varios cargos a su hermano Mario, cre
cardenal a su nepote Flavio, persona, por otra parte, modesta, que
por entonces se educaba para el sacerdocio en el colegio de los
jesutas; a otro nepote cas con una Borghese, y tambin se exten-
di a hacer varios favores a su patria, Siena.
Las relaciones de Alejandro VII con las potencias fueron dif-
ciles. Haca tiempo que la situacin de Francia dejaba mucho que
desear. Desde 1649 estaba aquella nacin sin otro representante
oficial en Roma que un encargado de Negocios. Mazarino nada
quera saber del Chigi que tan valientemente se haba opuesto
desde la nunciatura de Colonia a los manejos de las cortes aun
catlicas en los asuntos eclesisticos de la paz de Westfalia. Muerto
Mazarino, tom la direccin del Estado Luis XIV personalmente
y reanud las relaciones con Roma; pero pronto se implic en va-
rios enredos con la Santa Sede, que ms adelante se relatarn 1 0 .
Tambin con Espaa tuvo Alejandro VII situaciones delica-
das. Por congraciarse con el rey catlico, nombr secretario de Es-
tado al cardenal Julio Rospigliosi, largo tiempo nuncio en Madrid.
Sin embargo, no logr satisfacer a Felipe IV, que rechazaba obsti-
nadamente la nunciatura de Camilo Massimi, quien, contra el
parecer del rey y de algunos elementos eclesisticos, quera res-
taurar el tribunal de la nunciatura.
Slo con Venecia consigui el papa entablar relaciones amis-
tosas, pero a costa de sacrificios; en 1656 hubo de suprimir los
Cannigos del Espritu Santo y los Padres Cruciferos, cuyos bienes
compr la repblica por un milln de ducados; en cambio, la re-
pblica admiti en su territorio a los jesutas, desterrados desde
1606 en tiempo de Paulo V.
Particularmente sensible y dolorosa fu para Alejandro VII
la exclusin, del papa en las negociaciones de la paz de los Pirineos
entre Francia y Espaa en 1659. No se puede negar que eran aque-
llos tiempos difciles.
Su actividad como papa, aunque reciba en audiencia seis y
siete horas diarias y los domingos los dedicaba a recibir a los po-
bres y trabajadores, desmereci un tanto de sus antiguos arrestos,
Los negocios de Estado los confiri a una comisin de cardenales,
en especial al cardenal Rospigliosi; la Datara, al gran canonista
Corrado. Sus consejeros ordinarios eran los cardenales Sacchetti,
10
G R I N , L'ambassade de Crquy Rome, en Rev. Q . Hist., 2 8 , p. 7 9 s.
raamos de estos disturbios diplomticos y polticos en el capitulo siguiente.
de la Iglesia 4 2
34 P. I. EL A B S O L U T I S M O REGIO (L648-I78<))

Corrado, Borromeo, los jesutas Oliva y Pallavicini y el oratoriano


Virgilio Spada
Desde el punto de vista meramente eclesistico, la actuacin
de Alejandro VII fu bastante ms feliz en las controversias janse-
nistas, en la condenacin de las Provinciales de Pascal, en los asun-
tos misionales.

3. Conversiones ilustres. Cristina de Suecia.Durante su


pontificado hubo varias conversiones de prncipes protestantes y
otras de significacin. Tuvo el consuelo de recibir la abjuracin
de Cristina de Suecia, hija de Gustavo Adolfo, el cual, en expre-
sin de Pastor, despus de Lutero y Calvino,' es quien ha causado
mayores daos a la Iglesia catlica.
Cristina de Suecia (1626-1689) fu proclamada heredera del
trono de' Suecia, a poco de nacer, por su padre, Gustavo Adolfo.
Recibi una educacin varonil hasta el exceso. Y desde la infancia
di pruebas de su privilegiado talento. Los idiomas no ofrecan
dificultad para ella, as los antiguos como los modernos. A los
doce aos de edad sorprenda a los sabios por sus conocimientos
en las ciencias. Y de su sagacidad poltica hizo temprano alarde
en los asuntos internacionales en que hubo de intervenir, como la
paz con Dinamarca en 1645, y tres aos despus en Westfalia.
El pueblo sueco la adoraba, viendo en ella una digna heredera
del gran monarca Gustavo Adolfo. Sus mismos generales tembla-
ban ante aquella joven amazona. Gustbale rodearse de sabios, y
en su corte recibieron la ms benvola y alentadora acogida filso-
fos como Renato Descartes y juristas como Hugo Grotius. Y con
los eruditos procuraba la reina que llegasen a Estocolmo las mejo-
res obras de ciencia, literatura y arte.
Algn tanto intrigaba a los suecos y aun les molestaba el que
Cristina no pensase en casarse y rechazase varias proposiciones de
matrimonio con prncipes extranjeros. Era que el problema reli-
gioso le preocupaba desde haca tiempo. Desde 1650 se hallaba en
Estocolmo el jesuta Antonio Macedo, como capelln del embaja-
dor portugus. L a soberana tuvo ocasin de hablar con l y le ex-
puso los problemas que la inquietaban. No pudiendo conversar
largamente, porque jams el fanatismo luterano de los suecos hu-
biera permitido que su reina tratase con un sacerdote catlico,
Cristina propuso un plan: que vinieran dos jesutas italianos dis-
frazados, con los que le sera fcil tratar de religin sin despertar
sospechas. El P. Macedo parti para Roma con una splica de la
reina al P. General de la Compaa. Este seal para la difcil mi-
sin al P. Pablo Casati, profesor de matemticas en el Colegio
Romano, y al P. Francisco de Malinas, profesor de teologa. Hi-
cieron el viaje a Estocolmo como si fuesen dos nobles italianos aficio-
nados al turismo y estimulados por la curiosidad cientfica. Con
extremado sigilo, aquellos dos sabios extranjeros lograron hablar
11
La historia de Alejandro VII escrita por Pallavicini es demasiado parcial
y trata de justificar en todo al pontfice.
C. 2. I,OS l'AI'AS Y I,A CURIA ROMANA 35

de la cuestin religiosa con la reina, sedienta de verdad. Instruy-


ronla perfectamente, y cuando hubieron disipado todas sus dudas,
Cristina, movidasegn confes luegopor la consoladora doc-
trina de la infalibilidad y por la pureza del celibato sacerdotal, se
decidi a dar el paso decisivo y heroico. No pudiendo conservar
la corona si se converta al catolicismo, renunci a ella pblicamente
en Upsala el ao 1654, en favor de su primo Carlos Gustavo, re-
servndose una pensin anual. Y poco despus, en traje de varrt,
se hizo secretamente a la mar. El embajador espaol, Pimentel,
le prometi la ayuda de Espaa; la del romano pontfice la tena
ya asegurada.
En llegando a Bruselas, donde fu solemnemente recibida por
las autoridades, hizo profesin de fe catlica, aunque todava pri-
vadamente. De all sali con una comitiva de 200 hombres hasta
Innsbruck, donde abjur pblicamente sus errores y recibi el pri-
mer saludo que el papa le enviaba por medio del erudito bibliote-
cario de la Vaticana, tambin convertido, Lucas Holstenius.
Entrando en Italia, deposit en Loreto su cetro de oro y su co-
rona, esmaltada de diamantes y rubes, ofrecindolos a la Santsi-
ma Virgen; vener en Ass la tumba de San Francisco, y el 19 de
diciembre de 1655 entr en Roma en un magnfico caballo blanco,
escoltada por el Colegio Cardenalicio; hizo oracin en la baslica
de San Pedro y subi a saludar al papa, que la recibi en solemne
consistorio. Al recibir la confirmacin dos das despus de manos
de Alejandro VII, aadi a su nombre de Cristina el de Alejandra.
Moraba al principio en el Vaticano, ms tarde en el palacio Farnese
y al fin en el palacio Riario.
Como el gobierno sueco no le pasase con regularidad la pen-
sin asignada al renunciar al trono, Alejandro VII se comprometi
a sostener con generosos subsidios anuales su vida de gran boato.
Todava realiz Cristina largos viajes por Alemania, Francia
y por la misma Suecia, conservando su carcter no slo varonil,
sino altanero, duro y aun extravagante. Establecida definitivamente
en Roma, mantuvo comercio literario ccn eruditos, polticos y
artistas, convirtiendo su palacio en academia, museo y biblioteca.
De all, naci, a la muerte de Cristina, la clebre academia de la
Arcadia. Sus rarezas en el vestir y ciertas particularidades de su
conducta, externamente poco devota, escandalizaban a muchos.
Tal vez esos defectos fueron causa de que su conversin no produ-
jera los efectos que se esperaban en los pases protestantes. Lleg
a intrigar con Mazarino con el intento de arrebatar a Espaa el
reino de Npoles, cuya corona ambicionaba ella para s, e hizo
matar a su escudero Monaldeschi porque ste revel el secreto a
los espaoles, con todo lo cual caus gravsimos disgustos al papa.
En los ltimos aos de su vida se hizo ms apacible y menos ex-
cntrica, dedicada nicamente al arte y a la literatura. Falleci
cristianamente en 1689 y fu sepultada en la baslica de San Pedro 1 2 .
12
Pastor (1. c., pp. 328-356) dedica a la convertida unas cariosas pginas.
Las fiestas que se hicieron en Roma en su honor se narran en G U A L D O PRIO-
36 V. 1. Iti, ABSOLUTISMO RliOIO (1648-1789)

4, Apogeo barroco.Alejandro VII fu uno de los pon-


tfices ms brillantes de la poca barroca. Era poeta inspirado en
latn, como Urbano VIII, y tena sumo placer en conversar con
literatos y cientficos. Uno de sus protegidos y amigos era el gran
historiador del concilio de Trento, Sforza Pallavicino, que dedic
al papa su clsica obra. Su orador preferido era el P. Pablo Oliva,
Favoreci tambin al profesor del Colegio Romano e insigne
orientalista Atanasio Kircher, al docto griego Len Allacci, a Ughelli,
el autor de la Italia sacra, etc.
Gloria de su pontificado es la gran plaza de San Pedro, de
forma elptica (239 por 196 metros), con dos inmensos brazos
curvos, de cuatro series de columnas, que parece salen a recibir y
abrazar a la multitud que se acerca a la baslica. Esa grandiosa co-
lumnata, coronada por 182 estatuas de santos, fu obra del genial
Bernini, que tambin levant un monumental baldaquino de co-
lumnas salomnicas sobre la Confesin de San Pedro.
En la actividad eclesistica de Alejandro VII merece especial
atencin la bula Sollicitudo (8 de diciembre de 1661) sobre la
fiesta litrgica de la Inmaculada Concepcin, bula que si en todos
los pases fu recibida con alegres festejos, en ninguna parte sus-
cit tanto entusiasmo como en Espaa. Este pontfice beatific
al inquisidor de Zaragoza Pedro Arbus y canoniz a Santo Toms
de Villanueva y a San Francisco de Sales.
Muri el 18 de mayo de 1667, y L. Bernini le erigi en la baslica
Vaticana un fantstico mausoleo, caracterstico de aquella edad
barroca y asctica al mismo tiempo.

5. Clemente IX (1667-1669).En el Colegio Cardenalicio


abundaban los hombres insignes. Sforza Pallavicino falleci uno
de aquellos das.
De los pdpabili, al cardenal Spada le perjudicaba el ser de
Luca y demasiado amigo de los Barberini ; al cardenal Elee, la opo-
sicin de los Mdici a la eleccin de otro siens. El napolitano
Brancacio, docto en historia y en cnones, haba tenido varios
conflictos con el virrey de Npoles, y, por lo tanto, Espaa se
opona a su candidatura. Albizzi se haba mostrado demasiado
enrgico, independiente y resuelto 1 F a r n e s e era tan hbil en
los negocios, que por lo mismo le teman las potencias.
El conclave comenz el 2 de junio en el Vaticano. Pronto flota-
ron tres candidaturas : Farnese, Elee y Rospigliosi. El 20 de junio
RATO, Historia della Sacra Reale Maest di Cristina Alessandra di Svezia (Roma
1656).
' 3 Francisco Albizzi, como asesor del Santo Oficio, prepar la bula In immi-
nenti, contra Jansenio. Cardenal desde 1654, su obra principal es De incons-
tantia in Iure admittenda vel non, editada en Amsterdam en 1683. Muri en 1684.
Vanse Bull. Roman., voi. 17; Recueil des instructions donnes aux ambassadeurs
et ministres de France, voi. 1, p. 213 s. (Pars 1888); LA SHRVIERE, J. DE, artc. en
Dct. Th. Cath.; BOZON, Le card, de Retz Rome (Pars 1878); BROSCH, Ge-
schichte des Kirchenstaates, I. p. 434 s. (Gotha 1889); BI NNI, Clemente IX, noti-
zie storiche (Praga 1893); CAUCHIB, A., La patx de Clemcnt IX (1668-1669),
en Rev. d'hlst. et littr. relig., 3 (1898), 481 s.
C. 2. I,OS l'AI'AS Y I,A CURIA ROMANA 37

qued elegido el secretario de Estado Julio Rospigliosi, quien tom


el nombre de Clemente IX. Era hombre prudente, bondadoso, mo-
desto, de puras costumbres; docto y dado a las letras, como sus
antecesores. Haba nacido en Pistoya el 28 de enero de 1600 y
cursado sus estudios en el Colegio Romano y en la Universidad
de Pisa. Pronto entr en la carrera diplomtica. Fu nuncio en
, Espaa durante nueve aos desde 1644, y como poeta dramtico
imit en sus comedias al teatro espaol, que con Moreto y Caldern
brillaba todava en su cnit. En 1655 fu creado cardenal y nom-
brado secretario de Estado.
Su eleccin fu muy bien recibida por los romanos, como que
Pasquino, contra toda costumbre, auguraba un siglo de oro al
Pontificado. Desde luego, si se hizo querer del pueblo como pocos
papas, esto se debi a la sencillez con que trataba a todos, bajando
diariamente a or las confesiones de los fieles y sirviendo frecuente-
mente a los enfermos en los hospitales. No se dej arrastrar del
nepotismo; estuvo en buenas relaciones con los parientes de su
antecesor, y los cargos quedaron en las manos de sus anteriores
poseedores, aunque fueran de diversos partidos. Fu parco en su
vida, pero dadivoso para con los dems. Su lema era: Aliis, non
sibi Clemens, y su frase favorita: Concediamo. En el primer mes de
su pontificado gast en limosnas y otros dones ms de 600.000 es-
cudos; ni uno solo en favor de sus parientes.
La paz entre Espaa y Portugal, que pona fin a la revolucin
portuguesa con la independencia de esta nacin, present ocasin
al papa para arreglar los asuntos eclesisticos de Portugal, que
desde haca algunos aos venan sufriendo no pocas perturbaciones.
Desde el principio haba adoptado en su poltica una posicin
media de equilibrio entre Francia y Espaa y tuvo la satisfaccin
de reconciliar a ambas naciones en la paz de Aquisgrn (1668).
La mediacin de Clemente IX en esta ocasin le sirvi para mejo-
rar las relaciones antes tirantes entre Luis X I V y la Santa Sede.
As se pudo publicar la Pax Clementina, que puso una tregua a las
famosas disputas jansenistas y a la oposicin de los cuatro obispos
recalcitrantes, que tenan perturbado a todo el reino.
Otra cuestin delicada se le ofreci cuando el Consejo de Es-
tado francs, a instancias del episcopado, someti a la jurisdiccin
de los ordinarios en la predicacin y administracin de los sacra-
mentos a todos los regulares exentos. El papa no pudo menos de
Protestar contra una medida tomada sin su aquiescencia en materia
Puramente eclesistica por un organismo civil.
Clemente IX favoreci las misiones y vel por la pureza del
apostolado, prohibiendo a los misioneros el comercio. En su acti-
vidad eclesistica beatific el 15 de abril de 1668 a Rosa de Lima,
V dej ultimadas las canonizaciones de San Pedro de Alcntara y
Santa Magdalena de Pazzis.
La cuestin de la isla de Creta, o guerra contra los turcos,
reclam gran parte de las actividades de Clemente IX. Megalo-
c
astro, al norte de la isla, era la nica fortaleza que les quedaba a
38 P. I. Et, AllSOWmSMO REGIO (16/18-1789)

los venecianos, y pasaba por uno de los baluartes mejores del mun-
do. En la primavera de 1667 la asediaron los turcos. Toda la diplo-
macia del papa y sus recursos pecuniarios se pusieron en juego
para mover a los prncipes cristianos a socorrer a los sitiados. Aun
a Rusia y a Persia se dirigi suplicando atacaran por la espalda a los
turcos. 1 emperador Leopoldo y el rey de Espaa prometieron
su ayuda. Luis X I V se excus, como sola. Parma, Mdena y Lucca
ofrecieron material de guerra. En su afn y generosidad, el papa
concedi a Venecia en 1668 hasta un milln de ducados de los bie-
nes eclesisticos para la campaa, y de los Estados pontificios sali
una escuadra, que no se distingui gran cosa. Por fin, el 6 de sep-
tiembre de 1669, la fortaleza cay en manos de los turcos despus
de una heroica defensa. All sucumbieron 30.000 cristianos, pero
a los turcos les cost la conquista de la isla no menos de 100.000 vidas.
Esta desgracia y la noticia de que Luis XIV negociaba con la
Media Luna hiri de muerte al anciano papa, quien muri santa-
mente el 9 de diciembre de 1669.

6. Clemente X (1670-1676).De los 70 cardenales existen-


tes llegaron a reunirse en el conclave 65, divididos en cuatro frac-
ciones: siete pertenecan al partido francs, seis al espaol; Fabio
Chigi capitaneaba los 24 que deban la prpura a Alejandro VII,
y el escuadrn volante contaba con 12. La eleccin fu muy reida.
Al fin, despus de cuatro meses de conclave, result elegido por
unanimidad el octogenario Emilio Altieri, que se llam Clemen-
te X en agradecimiento a su antecesor, que en la hora de la muerte
le haba nombrado cardenal, anuncindole sonriente que sera su
sucesor 1 4 .
Clemente X haba nacido en Roma en 1590. De ndole apacible,
humilde, indulgente, compasivo, hubiera seguido en su gobierno
la lnea de Clemente IX de haberle acompaado las fuerzas fsicas,
Pero a los ochenta aos no estaba para desplegar gran actividad.
Por eso dej los negocios en manos del experto Paluzzo Paluzzi, a
quien adopt por nepote y cre cardenal.
Varios fueron los conflictos que en esta poca del absolutismo
regio se le presentaron de parte de Francia. La medida tomada
en 1669 por el Consejo real contra la exencin de los regulares la
resolvi delicada, pero valientemente, por la constitucin Superna
magni Patrisfamilias (2: junio 1670), en la cual determinaba que
los regulares pudieran confesar y predicar libremente en sus igle-
sias, fuera de las cuales necesitaban la aprobacin de los ordinarios
del lugar, al mismo tiempo que mantena el principio de que la
cuestin de los exentos perteneca a la Santa Sede.
Ms espinoso fu el asunto de las regalas, iniciado entonces por
Luis XIV, vido de percibir las rentas de los beneficios mayores
14 ARISIO, Memoria sulla vita di Clemente X (Roma 1 8 6 3 ) ; L A SERVIERE,
en Dict. TIL. Cath.; G R I N , l.ouis XIV..., IT, p. 291 s.; B I L D T , The conclave
0/ Clement X (Londres 1905).
C. 2. LOS PAPAS Y LA CUKIA ROMANA 39

vacantes y de nombrar por s a los beneficiarios. Este conflicto se


prolongar en otros pontificados.
En la guerra contra los turcos, Clemente X trabaj animosa-
mente por aunar a todos los prncipes cristianos contra el gran
enemigo de la cristiandad, cada da ms peligroso desde la conquista
de Creta. Siendo asesor del nuncio Lancelloti, haba conocido y
aprendido a amar a Polonia. Ahora esta nacin pasaba por'un trance
muy apurado, pues vea en sus fronteras meridionales la irrupcin
de ioo.ooo guerreros acaudillados por el joven sultn Mohamed V.
El gran mariscal de las tropas polacas, Juan Sobieski, el len del
Norte, logr derrotar al sultn el 1 1 de noviembre de 1673, lo cual
llen de alegra al papa, quien, al saber que Sobieski haba sido
elegido rey poco despus del triunfo, le envi grandes sumas de
dinero a fin de que pudiese continuar su campaa. Desgraciada-
mente, las paces y pactos negociados por Luis X I V con la Media
Luna impidieron por entonces mayores victorias.
En el terreno puramente eclesistico, Clemente X di una serie
de bulas, breves y constituciones sobre la jurisdiccin de los vicarios
apostlicos en las misiones de Oriente y cre la dicesis de Quebec,
en el Canad. Celebr las canonizaciones de San Cayetano de Tiene,
fundador de los teatinos ; de San Francisco de Borja, Santa Rosa de
Lima, San Luis Bertrn y San Felipe Benicio.
Roma le debe la construccin del grandioso palacio Altieri. L a
licencia de celebrar corridas de toros en el Coliseo, concedida
en 1671, fu revocada cuatro aos ms tarde, mandando el papa que
en medio de aquel sagrado anfiteatro se levantase una gran cruz.
El 22 de junio de 1676 expir Clemente X, despus de recibir
con gran devocin los santos sacramentos.

7. Inocencio X I (1676-1689).El 21 de septiembre de 1676,


los tres grupos de cardenales que dominaban en el conclaveel de
los franceses, el de los hispano-imperiales y el de los zelantise
unieron para elegir unnimemente a Benedicto Odescalchi, que era
considerado por su piedad y austeridad como el Carlos Borromeo
del Colegio Cardenalicio, y que tom el nombre de Inocencio XI 15.
15
Vanse Notizie biografiche e leltere di papa nnocenzo XI, public, da GIU-
SEPPE COLOMBO ( T u r i n 1 8 7 8 ) ; L I P P I , Vita di Papa Innocenzo XI, c d . G . B E R -
THIER (Roma 1889). Vanse A R T A U D DB MONTOR, AUDISIO y BROSCH. IMNICH,
M., Papst Innozens XI (1676-1689). Beitrge zur Gesch. seiner Politik und zur
Charakteristik seiner Persnlichkeit (Berlin 1 9 0 0 ) ; T E R H A A R , F., Das Dekret
des Papstes Innozent XI ber den Probabilismus (Paderborn 1904) ; THEIN, R., In-
nozens XI und die Tiirkengefahr im Jahre 1683 (Breslau 1 9 1 2 ) ; GUISANI, II con-
clave di Innocenzo XI (Como 1 9 0 1 ) ; BOIANI, F. DE, Innocent XI. La correspon-
dance avec ses nonces. 3 vols. (Roma 1 9 1 0 - 1 9 1 2 ) ; O ' B R I B N , Innocent XI and the
rvocation of the Edict of Nantes (California 1930). Vanse asimismo BERTIIIER,
J; J., Epistolae Innocentii XI ad principes, 2 vols. (Roma 1896), y las obras re-
ventes: C L A E Y S BOMIAERT, F., Autour de deux dcrets du Saint-Office: celui
du 2 mars 1679, condamnant 65 propositions de morale relche, et celui du 7
dc. 1690, condamnant 31 propositions rigoristes, en Ephem. Th. Lov., 29
('953), 419 s.; LATRBILLE, A . , Les nonces apostoliques en France et l'Eglise gal-
licane SOUS Innocent XI, en Rev. Hist. Eccl., 41 (1955), 211 s. Sobre todo
vanse: la excelente exposicin de PASTOR, Historia de los Papas..., trad. cast.,
40 I'. I. KI, ABSOLUTISMO REGIO (1648-1789)

Haba nacido en Como el 19 de mayo de 1 6 1 1 . Hizo sus primeros


estudios en su ciudad natal con los PP. Jesutas e ingres en la Con-
gregacin mariana, distinguindose ya entonces por su piedad y
seriedad de carcter. Sus tos, grandes banqueros de Gnova, lla-
mronle para que se adiestrara en la tcnica de los negocios, como
miembro de la Sociedad Odescalchi. Vuelto a su tierra, pens en
abrir un banco comercial en Roma, aunque ms bien se inclinaba
a la carrera de las armas.
De camino para Npoles, el joven Odescalchi, como subdito
espaol, se present en el palacio romano del cardenal Alfonso de
la Cueva, con una recomendacin del gobernador de Miln, Juan
de Guzmn, marqus de Lagez. Aquel ilustre purpurado, fino
conocedor de los hombres, le persuadi que su vocacin no era la
milicia, sino el sacerdocio. All mismo empez sus estudios ecle-
sisticos, que termin en Npoles con el doctorado en Derecho.
Pronto Urbano VIII lo nombr protonotario apostlico, y en
1645, cuando contaba treinta y cuatro aos, recibi la prpura
cardenalicia de manos de Inocencio X. Desempe la legacin de
Ferrara, hacindose acreedor al ttulo de Padre de los pobres; en 1650
fu hecho obispo de Novara, y, finalmente, en 1676, romano pon-
tfice con el nombre de Inocencio XI.
Era alto de estatura, de semblante asctico, reservado en su
trato, aborrecedor del lujo y de los aplausos, buen administrador,
meticuloso en todo, por no decir escrupuloso; de una piedad muy
ntima y fidelsimo cumplidor de su deber.
Enemigo declarado del nepotismo y de toda clase de favoritis-
mo, llam el da de su eleccin a su sobrino Livio Odescalchi, que
sin duda soaba ya en la prpura, y le asegur que no le haba de
hacer ningn favor por razn del parentesco, y, aunque al principio
le admita diariamente en el Vaticano, era para rezar juntos el ro-
sario. Tampoco otorg cargps de gobierno a los dems miembros
de la familia. No teniendo nepotes en el Colegio Cardenalicio, la
secretara de Estado se la encomend al prudente cardenal Alde-
rano Cibo,
Los conflictos ms graves de este pontificado fueron con Luis XIV,
en los que Inocencio XI sali valientemente por los derechos de la
Santa Sede y de la libertad eclesistica. Recordemos la discusin
sobre el derecho de asilo de los embajadores franceses en Roma,
la cuestin de las regalas, con la ruidosa controversia de los cuatro
artculos de la Iglesia galicana en la asamblea del clero de 1682,
que en otro lugar detallaremos convenientemente. En todos estos

voi. 32, pp. 1-425 (Barcelona 1952); BRODRICK, J Pope Innocenl XI, 1676-1689,
en Monili, 16 (1956), 286 s.; L L O R C A , B . , Un nuevo santo Pontfice. El papa
Inocencio XI (1676-1689), en Raz. y Fe, 144 (1956), 294 s. ; MARTINI, A., Papa
Innocenzo XI verso gli onori degli altari, en Civ, Cali. (1956), ], 364 s. ; LA-
TREILLE, A., lnnocent XI pape jansenista, directeur de conscience de Louis XIV,
en Cah. d'Hist. (1956), I, 9 s. Otros trabajos en fotma de monografas, como
por ejemplo: PAPASOGU, G., Innocenzo XI (1611-1689), Sommo Pontefice dal
1676 al 1689, elevato all'onore degli altari nel 1956 (Roma 1956); MICINKL-
LI, C., Il beato Innocenzo XI. Cenni biografici (Vaticano 1956).
C. 2. I,OS l'AI'AS Y I,A CURIA ROMANA 41

puntos demostr Inocencio X I una entereza de carcter digna de


Gregorio VII.
Los turcos seguan amenazando a Europa. A fin de unir a todas
las potencias cristianas, puso el papa en movimiento a todos sus
nuncios desde Portugal hasta Persia. La poltica del Rey Cristian-
simo poma rmoras a estos planes y aun los haca fracasar, entrando
en negociaciones con la Media Luna. Por el vall$ del Danubio suba
el gran visir Kara-Mustaf al frente de sus jenzaros. El emperador
Leopoldo haba encomendado la defensa desesperada de Viena al
heroico conde de Stahrenberg, pero la ciudad tena que sucumbir
al asalto de 200.000 soldados turcos, provistos de formidable ar-
tillera.
El nuncio de Viena, Pallavicini, corri a pedir auxilio al rey de
Polonia. Otro enviado del papa, el capuchino Marcos de Aviano,
logr reconciliar a Sobieski con el duque Carlos de Lorena, que
conduca las tropas imperiales. Y cuando Viena se hallaba en su
mayor apuro, he aqu que por el vecino collado de Kahlenberg aso-
man los ejrcitos libertadores. E l 1 2 de septiembre de 1683 qued
roto el cerco de hierro que atenazaba la ciudad, y el enemigo em-
prendi la fuga, dejando en el campo 20.000 muertos. Aquella vic-
toria, comparable a la de las Navas y la de Lepanto, seal el hundi-
miento del podero militar de la Media Luna, que ya no volvi a
rehacerse.
Sobieski envi al papa los trofeos con una carta en que deca:
Venimus, vidimus, Deus vicit! E Inocencio XI, en agradecimiento a
Nuestra Seora, a quien atribua el triunfo, mand se celebrase en
toda la Iglesia la fiesta del Nombre de Mara el domingo siguiente
a la Natividad de la Virgen 1 6 .
U n ambiente de cruzada se extendi felizmente por Italia y el
Imperio. Hubo empresas afortunadas en Grecia y el mar Egeo, pero
los triunfos ms sealados fueron la conquista de Buda por el duque
de Lorena en 1686 y la victoria del mismo sobre ios turcos en
Mohacs, al ao siguiente.
E n los asuntos eclesisticos, Inocencio X I procedi con mano
fuerte, como las circunstancias lo exigan. Di varias prescripciones
sobre la decencia en el vestir, sobre la pureza de las costumbres
y la conducta del clero secular y regular; urgi los decretos del
concilio de Tiento; aconsej a los cardenales abstenerse de todo
lujo ; prohibi a las mujeres, como no fueran soberanas, la entrada
en el palacio Vaticano; conden 80 proposiciones de moral laxa
en 1679 y el quietismo de Molinos en 1687, y favoreci al P. Tirso
Gonzlez, defensor acrrimo del probabiliorismo, procurando que
fuese elegido general de la Compaa de Jess.
Iiub quien lo tach de propender al jansenismo, por la seve-
16
Se calcula que la suma entregada por el papa al emperador ascenda
a 2.000.000 de escudos. Los documentos do la guerra contra los turcos estn
Monumento Val., hist.'regni Hungar. illustrmtia, serie 2, t. 2(Budapest 1886);
MICHAUO, Louis XIV et Innocent XI, 4 vols. (Pars 1 8 8 2 ) : es de tendencias ga-
1
'canas; BBRTHIER, Epistolae Innocentii XI ad principes, 2 vols. (Roma 1891-5).
42 r.. I. F4, AllSOLUTISMO RUGIO (1648-1789)

ridad de sus normas y el rigor de su conducta; pero Inocencio XI


goz siempre fama de santidad, y con esa fama muri el 12 de
agosto de 1689, cargado de aos y de mritos. Con austeridad y
parsimonia en su administracin logr restablecer las finanzas. No
gast el dinero en construir grandes palacios y obras de arte, sino
en casas de educacin para nios pobres y en la lucha contra el tur-
co. Los mismos protestantes respetaron y ensalzaron su mepioria;
solamente los galicanos se opusieron enrgicamente a su proceso de
beatificacin. Esta se ha verificado, por fin, en 1956. Del Beato Ino-
cencio XI podemos formular este juicio: Como soberano temporal,
justo y prctico, Inocencio XI recuerda en muchas cosas a Sixto V ;
su actividad eclesistica se parece a la de Po V. De costumbres
inmaculadas como ste, trabaj con frvido celo por el mejoramien-
to moral del clero y del pueblo, siendo al mismo tiempo un intrpido
defensor de los derechos de la Iglesia, siempre pronto al sacrificio
para auxiliar a los defensores de la cristiandad contra el Islam...
No' fu culpa suya si se lleg a un conflicto con Luis XIV, que
deseaba ver a los turcos fuertes y victoriosos, como aliados suyos
contra el emperador. A ste le apoy Inocencio XI (no por simpata
unilateral hacia la casa de Habsburgo), tan vigorosamente, que Vie-
na, el baluarte de Alemania, pudo ser defendida y Hungra recon-
quistada para la cultura cristiana; tambin en esto obr con la con-
ciencia de su deber religioso. Consecuencia natural de su interven-
cin en favor de Leopoldo I fu la fundacin de la monarqua aus-
tro-hngara y el desplazamiento de su centro de gravedad hacia la
regin del Danubio.

8. Alejandro VIII (1689-1691).Muchas fueron las inje-


rencias de las naciones en el siguiente conclave. El 6 de octubre
de 1689 sali elegido el cardenal Pedro Ottoboni, de Venecia, hijo
del canciller de aquella repblica. Contaba setenta y nueve aos
de edad y se llam Alejandro VIII17.
Habla hecho sus estudios de derecho en Padua; en 1630 fu a
Roma; desempe el cargo de gobernador de Temi, Rieti y Espo-
leto; fu auditor de la Rota, obispo de Brescia y desde 1652 cardenal.'
Grande fu el jbilo de la repblica de San Marcos al recibir
la noticia de la eleccin de Ottoboni, pues desde el siglo XVI, en
que haba tenido tres papas, ningn veneciano habla llevado la tiara
pontificia.
La ascesis de Ottoboni no llegaba al rigor de un Inocencio X I ;
inmediatamente llam cabe s a su familia y la colm de empleos
y dones. Lo primero que hizo fu crear cardenal a su nepote Pedro
Ottoboni, al da siguiente de su eleccin, y el 15 de octubre lo pona
al frente de la secretara de Estado. En el consistorio record el car-
denal oratoriano Colloredo que tambin Carlos Borromeo haba
17
PASOUNI, Diciotto doeumenti inedili su Alessandro VIII (Imola 1889);
D U B R U E L , Le pape Alexandre VIII
et les afaires de France, en Rev. Hist.
Alexandre VIII, propositions condamnes
Ecles., 1 5 ( 1 9 1 4 ) ; BACHELKT, X . DE,
par lui, en Dict. Th. Cath..
C. 2. I.OS PAPAS Y J,A CURIA ROMANA 43

vestido la prpura a tan temprana edad; pero Ottoboni no era un


santo como aqul, sino un derrochador, amigo de banquetes y es-
pectculos. Al ao siguiente, otro nepote, Rubini, obispo de Vicen-
za, era elevado al cardenalato, y cuando Ottoboni parti como vice-
legado de Avin, Rubini pas a la secretarla de Estado. El padre
del nepote, Antonio Ottoboni, fu nombrado general de las tropas
de la Iglesia. El nepotismo de Alejandro VIII fu cosa notoria,
aunque alguna excusa tena en su avanzada*edad, que requera en
el gobierno personas de confianza. Fu el ltimo papa nepotista,
porque Inocencio XII no tardar en acabar con esa plaga.
Por otra parte, en su corto pontificado, el papa disminuy las
deudas de los Estados pontificios, adquiri para la biblioteca vati-
cana gran parte de la rica biblioteca de Cristina de Suecia, reciente-
mente fallecida, y socorri a Venecia con fuertes subsidios, solda-
dos y galeras contra los turcos.
En los conflictos de Francia con la Santa Sede logr hacer las
paces con Luis XIV, el cual le hizo devolucin de Avin y del
condado Venesino y retir los cuatro artculos galicanos. Como doc-
tor supremo de la Iglesia, Alejandro VIII conden una serie de
proposiciones laxistas y otra de proposiciones rigoristas o jansenis-
tas 1 8 . Canoniz a su paisano Lorenzo Giustiniani, a San Juan de
Sahagn, Pascual Bailn, Juan de Dios y Juan de Capistrano.
A los diecisis meses de pontificado muri, el i de febrero
de 1691, a los ochenta y un aos de edad.
9. Inocencio X I I ( 1 6 9 1 - 1 7 0 0 ) . E l 12 de febrero entraban
en conclave los cardenales, conclave que haba de ser el ms largo
del siglo XVII. L a lucha se libraba entre la tendencia francesa y la
espaola, que al fin tuvieron que avenirse en favor de los zelanti.
Despus de ruda contienda por espacio de cinco meses, el 12 de
julio sali elegido el cardenal Antonio Pignatelli, de setenta y seis
aos de edad, quien tom el nombre de Inocencio XII en memoria
de Inocencio XI, que lo haba creado cardenal, y a quien procur
imitar en todo 1 9.
Habla nacido en Spinazzola de Npoles el 13 de marzo de 1615,
hijo del duque de Minervino. Despus de terminar sus estudios
diplomticos, haba desempeado varias magistraturas en Urbino,
Malta, Perusa y las nunciaturas de Florencia, Polonia y Alemania
sucesivamente. Al caer en desgracia de Clemente IX, se retir con
gran dignidad como obispo de Lecce; pero Inocencio X I lo resti-
tuy a la gracia pontificia y lo cre cardenal.
Como reaccin contra el nepotismo de Alejandro VIII y siguien-
do las severas normas de su favorecedor Inocencio XI, promulg
en 1692 la constitucin Romanum decet Pontificem, con el fin de
desarraigar el nepotismo pontificio: todos los cardenales deban ju-
18
Vase D B 1291-1321, proposiciones jansenistas, y D B 1322-1326, erro-
res g a l i c a n o s .
19
CAMPELLO DHLI.A SPINA, P . , Pontificato di Innoccnzo XII, en Studi e d o -
cumenti di storia c diritto (1887-1893); R I C H A R D , Le Secrtariat de VEtat
Apostolique, en Rev. Hist. Eclcs., 1 1 (1910).
4<T P. I. HI, A H S 0 I . U T I S M 0 UIGIO (1648-1789)

rar en el conclave que, si eran elegidos papas, bajo ningn pretexto,


directa ni indirectamente, podan dar dinero ni bienes de la Iglesia,
oficios o beneficios a sus parientes. Si stos eran pobres, no haban
de hacer por ellos ms que lo que haran por un extrao. Si algn
papa quebrantaba esta determinacin, el sucesor estaba obligado a
declarar invlidos los favores y devolver a la Cmara apostlica los
bienes as defraudados. Los nepotes de los papas deban ser los
pobres. *
El descontento producido en Roma fu enorme, pues al nepo-
tismo deba en gran parte la ciudad su vida mundana y de l se
originaba la opulencia de no pocas familias.
Pronto se aplic Inocencio XII a la reforma de la Iglesia. En-
carg al rgido cardenal Colloredo la visita cannica del clero roma-
no; prescribi a todos los sacerdotes el vestido talar y la prctica
de los ejercicios espirituales; nombr predicador apostlico al fer-
voroso P. Segneri e instituy una Congregacin de cardenales y
prelados para mirar por la disciplina regular. Naturalmente, estas
medidas produjeron disgusto en algunos, que expresaron su mal
humor en stiras y pasquines; pero, en cambio, los pobres lo acla-
maban en las calles.
Tras una lucha de largos aos contra el galicanisipo, Inocen-
cio XII cosech sus frutos: consigui que los obispos que votaron
los cuatro artculos galicanos de 1682 retractaran, como el rey, su
famosa declaracin. Tambin consigui de Leopoldo I que retirara
de Roma al soberbio embajador Jorge Adn de Martinitz, que ce-
diera la precedencia al gobernador de Roma y renunciara al derecho
de asilo en el barrio de la embajada. Sin embargo, las relaciones del
emperador con el papa se iban enfriando. La curia romana se incli-
naba ms y ms hacia Francia.
Recordemos que este pontfice conden el semiquietismo de
Feneln ynuevo punto de semejanza con Inocencio XIalent
en la lucha contra los turcos al glorioso prncipe Eugenio de Saboya,
por cuyas victorias le apellid Libertador de la Cristiandad.
Como por entonces Europa estaba en paz por los tratados de
Ryswik de 1697 y de Karlowitz de 1699, el papa pudo celebrar so-
lemnemente el ao jubilar de 1700. Multitud de peregrinos acudie-
ron a Roma con esta ocasin.
Es verdad que Europa estaba en paz, pero la sucesin de Espaa
ensombreca el horizonte. Inocencio XII inculc a Carlos II la idea
de no dividir su reino entre las dos lneas, y si primero favoreci la
candidatura del prncipe elector de Baviera, y, muerto ste, la de
Felipe de Borbn, fu principalmente por motivos religiosos.
En la clebre cuestin de los ritos chinos, que haca tiempo
vena envenenando el ambiente en China, Roma y toda Europa,
Inocencio XII encarg un nuevo y profundo estudio del problema
a una comisin de la Inquisicin; pero no pudo ver sus resultados,
pues mora el 27 de septiembre de 1700 en medio del jubileo.
C. 2. I.OS PAPAS Y J,A CURIA ROMANA 45

III. DESDE C L E M E N T E X I A BENEDICTO X I V (1700-1740)

i, Clemente X I ( 1 7 0 0 - 1 7 2 1 ) . A la muerte del papa Pigna-


telli se prevea un largo conclave. Los dos grupos hispano-austracos
y franceses se oponan tenazmente; mas de pronto llega la noticia
de la muerte de Carlos II de Espaa, y los cardenales, presintiendo
la gravedad de la hora y la tormenta de sangre que se cerna sobre
Europa, dironse prisa a la eleccin, fijndose en un independiente
que supiese regir la Iglesia en tan difcil coyuntura.
El 23 de noviembre la votacin di por resultado la eleccin
del cardenal Juan Francisco Albani. Este se resisti cuanto pudo,
se retir a su celda, enfermo del disgusto, y como por tres das
insistiesen los cardenales, consult a cuatro religiosos, eminentes
telogos, si poda rechazar na eleccin tan unnime. Al responder-
le los consultados que en ello resistira a la voluntad divina, acept
y tom el nombre de Clemente XI. Contaba entonces cincuenta y un
aos y haba de tener un pontificado largo, de veintin aos, y lleno
de pesadumbres 2 0 .
Nacido en Urbino en 1649, nieto del senador romano Orazio
Albani y educado en Roma en el colegio de la Compaa, brill
desde joven como humanista y literato en la Academia de la Reina
Cristina. Fu referendario de ambas signaturas, gobernador de
Rieti, Sabina y Orvieto; secretario de Breves, y desde 1690, cardenal.
Celoso predicador y docto telogo, circunspecto, humilde, ge-
neroso, concienzudo en el reparto de beneficios y ajeno de nepotis-
mos, haba prestado excelentes servicios bajo los tres ltimos papas,
hasta hacerse casi imprescindible. Era hombre de larga oracin y
de vida austersima y penitente. Y en el pontificado no cambi de
costumbres. Rezaba el oficio divino de rodillas y predicaba y oa
confesiones en San Pedro como si fuese un simple prroco.
Para secretario de Estado design al experto Fabricio Paoluzzi;
para datario, a Sacripanti, y para secretario de Breves, a su pariente
Mgr. Olivieri. Es cierto que cre cardenal a su sobrino, de veinte
aos, Anbal Albani, en 1 7 1 1 , y en 1719 le hizo camarlengo; pero
tanto este nepote como toda la familia del papa qued bastante en
la penumbra. En sus veintin aos de pontificado no di dinero
alguno a su familia, siendo as que en limosnas emple ms de un
milln de escudos de sus bienes particulares.
20Bullarium Pontif., vo!. 2 1 ; Clemantis XI Pont. Max. opera, cd. Card. AL-
BANI, 4 fols. (Frankfurt 1 7 2 9 ) ; G A I . L A N D , i.,\Die Papstwahl des Jahres 1700 im
Zusanmenhang mit den damaligen Kirch!, und polit. Verhltnissen, en Hist.
Jahrb., 3 ( 1 8 8 2 ) , 2 0 8 s.: POMETTI, F., Studi sul Pontificato di Clemente XI, en
Arch. reale Soc. Rom. Storia, 1 4 ( 1 7 4 - 1 7 5 ) , 2 vols. (Roma 1 9 1 2 ) ; llullarium
Clementis XI (Roma 1 7 2 3 ) ; K R A U S E R , H., Habsburg und Rom in den Jahren
1708-1709 (Tnnsbruk 1 9 3 6 ) ; Roi, P . , La guerra di successione di Spagna... e la
poltica di demente XI (Roma 1 9 3 1 ) ; JUST, L . , Clemens XI und der Code Leo-
pold (1701-1710) (Frankfurt 1 9 3 5 ) . Vase asimismo: L A SI RVIERE, J. DE, artic.
en Dict. Th. Cath. ; CHNON, VEglise Catholique au XVIIIa sicle., en Hist.
g n r . d e L A V I S S E . . . , v o l . 7 , c. 1 7 .
46 1*. I . EL A H S O L I M S M O REGIO (1648-1789/

Clemente XI mereca haber nacido en mejores tiempos. Su hu-


mildad excesiva le haca desconfiar de s mismo en los negocios
polticos, y esta vacilacin le impeda tomar a tiempo decisiones
enrgicas. Tuvo que enfrentarse con los ms intrincados problemas
de las injerencias absolutistas en los asuntos eclesisticos, y donde-
quiera que volvi los ojos cosech desengaos. L e toc vivir en los
aos del cnit del absolutismo regio, cuando abundaban los atrope-
llos contra los derechos de la Iglesia.
El prncipe elector Federico de Brandeburgo tom en 1700 el
ttulo de rey de Prusia, con pretensiones de erigir aquel reino en
una gran potencia protestante. El papa tuvo que negarle su recono-
cimiento, puesto que esos Estados haban sido arrebatados a la
Orden Teutnica, robo sacrilego que l no poda sancionar sin ms
ni ms. Claro que la protesta papal fu intil.
El conflicto verdaderamente arduo e inevitable le sobrevino con
ocasin de la guerra de sucesin de Espaa (1700-1714). El 1 de
noviembre mora sin sucesin Carlos II. Austria y Francia aspiraban
al trono de los Reyes Catlicos. Clemente XI trat de evitar la guerra
ofreciendo su mediacin; pero ambos contendientes acudieron con
sus respectivos aliados a mantener sus derechos por las armas. A m -
bos pretendan que el romano pontfice apoyase su candidatura, y
cuanto haca el papa que pareciera en favor de una de las potencias
contrincantes, la otra lo interpretaba como acto de hostilidad.
Felipe V, nieto de Luis XIV, entr en Madrid el 14 de abril
de 1701, y pareca llevaba las de ganar contra el archiduque Carlos,
hijo segundo del emperador Leopoldo I. En 1702 pas a Npoles,
adonde fu a saludarle a nombre del papa el cardenal Barberini.
Con esto, el emperador, ofendido, retir de Roma su embajador. Por
el contrario, al poco tiempo entraba en Catalua el archiduque
Carlos, y, aunque el papa manifest expresamente que en sus rela-
ciones con ambos partidos el uso del ttulo de rey no prejuzgaba el
derecho a ninguna de las partes, bast que negociase varios asuntos
con Carlos para que Felipe V retirase su embajador de Roma.
El nuevo emperador Jos I (1705-1711), por creer al papa incli-
nado hacia Francia contra su hermano Carlos, invadi los Estados
pontificios, apoderndose de varias ciudades. En la imposibilidad
de defenderse, Clemente XI hubo de reconocer por la fuerza a Car-
los como rey de Espaa y Npoles. Entonces Felipe V rompi rui-
dosamente con Roma, desterr al nuncio y cerr la nunciatura de
Madrid 21.
Vencido Carlos en Villaviciosa y elegido luego emperador, de-
sisti de sus pretensiones y se firm la paz de Utrecht en 1 7 1 3 , per-
diendo Espaa todas sus posesiones de Italia.
Otra enconada lucha hubo de sostener Clemente XI con el
duque Vctor Amadeo II de Saboya. Este prncipe, en lucha con
varios de los obispos de su territorio, aspiraba al nombramiento de
2' NOORDEN, Europtiliche Geschichte des 18 Jahrh., I, 3 (Dusseldorf 1870)
I Abtcil: Der spanlsche Erbfolge-Krlcg.
C. 2. I.OS PAPAS Y J,A CURIA ROMANA 47

todos los obispos y abades y pona trabas a la entrada en el estado


eclesistico. El papa no accedi a sus pretensiones, por lo cual el
prncipe retir a su representante en la Santa Sede. Todos los inten-
tos y esfuerzos del sumo pontfice por venir a un arreglo fueron
intiles. El prncipe segua con sus arbitrariedades, hasta que en 1707
declar Clemente XI. invlidas y nulas las determinaciones de Vctor
Amadeo en-asuntos eclesisticos. Este, siguiendo en la va de los
atropellos, erigi en 1 7 1 0 una comisin para administrar los bienes
de los beneficios eclesisticos vacantes, sin pedir la aprobacin del
papa ni de los obispos; extendi arbitrariamente el uso del placet
regio y prohibi la publicacin de las censuras romanas. Para evitar
mayores males, Clemente XI slo consigui en 1 7 1 2 transformar
aquella comisin econmica en economato apostlico.
Con la paz de Utrecht de 1 7 1 3 , Vctor Amadeo, que tantos sin-
sabores haba causado a la Iglesia, recibi el reino de Sicilia, por
supuesto sin tener en cuenta para nada los derechos feudales del
papa sobre Sicilia. Amadeo, al punto, puso en vigor los supuestos
privilegios de la decantada monarqua sicula: verdadero cesaropapis-
mo, repetidas veces condenado por los romanos pontfices. Con esto
se renov la lucha, como era de suponer. En 1 7 1 5 el papa aboli el
tribunal de dicha monarqua y lanz el entredicho contra la isla;
pero Amadeo respondi expulsando a ms de 3.000 eclesisticos, a
los que Clemente X I hubo de recoger en sus Estados. As siguieron
las cosas hasta que en 1718 la isla volvi a manos de los espaoles.
En materia eclesistica, Clemente X I mantuvo la defensa del
dogma contra los jansenistas, cuya hereja reverdeci otra vez por
obra de Quesnel. Recordemos las dos bulas Vineam Domini, del
14 de julio de 1705, y Unigenitus, del 8 de septiembre de 1 7 1 3 ,
que durante bastante tiempo fueron el caballo de batalla en Fran-
cia y aun en otras naciones.
Tambin tom Clemente XI una decisin trascendental en la
cuestin de los ritos chinos y malabares. El 20 de noviembre de 1704
public la Inquisicin un decreto prohibiendo dichos ritos. El
legado Maillard de Tournon, que por entonces estaba en su lega-
cin de China, lo public en Nankn en 1707. El emperador Kanghi
apres al legado y lo entreg a los portugueses de Macao, quienes
lo retuvieron preso en el palacio episcopal hasta su muerte, ocurrida
en 1710. Para confirmar lo hecho por su legado, el papa public
el 19 de marzo de 1 7 1 5 la bula Ex illa die, en la cual solemnemente
quedaban condenados los ritos chinos. En respuesta, el emperador
desterr a los misioneros. Poco despus, Roma envi otro legado,
Mgr. Mezzabarba, que tuvo que suavizar los decretos anteriores.
No fu sta la nica actividad misionera de Clemente XI. En
su pontificado se trabaj con algn xito por la unin de los rute-
nos y se consigui la unin de varios patriarcas orientales; el papa
contribuy tambin a la fundacin de varios colegios de misiones
y don buenas limosnas a la Propaganda.
Entre tantas penalidades de su pontificado recibi Clemen-
te XI con verdaderos transportes de alegra la victoria del prnci-
48 V. I . M, A B S O L U T I S M O REGIO (16/18-1789)

pe Eugenio de Saboya, caudillo de las tropas imperiales, contra


los turcos en la fortaleza de Belgrado, obtenida el 16 de agosto
de 1717. Mand celebrar grandes fiestas y misas de requiem por
los cados en la batalla. Para conseguir este triunfo haba permitido
al emperador sacar los bienes eclesisticos de Npoles, Miln, etc.,
hasta 500.000 ducados en cinco aos. Tambin le consolaron las
conversiones de ilustres personajes protestantes, como el duque
de Wrtenberg y el prncipe de Sajonia.
Muri el papa con el sentimiento de otra contrariedad. Los
planes ambiciosos, aunque desde el punto de vista espaol tan
justificados, del cardenal Alberoni llevaron nuestras armas a apo-
derarse primero de Sicilia y despus de Npoles 2 2 . Con esta oca-
sin, la corte imperial de Viena acusaba al papa de doble juego,
pues creaba cardenal al omnipotente intrigante Alberoni y conceda
a Felipe V el diezmo de las rentas eclesisticas mientras se haca
la guerra al emperador. Los nuncios de Viena y Npoles fueron
despedidos.
En Franciaes la poca de la Regenciacunda pavorosa-
mente la inmoralidad y el Diccionario de Bayle (f 1706) daba pbulo
de irreligin a los futuros enciclopedistas,
Con el corazn amargado muri Clemente XI, digno y edi-
ficante como haba vivido, sin lograr contentar a propios ni extra-
os; a stos, por las muchas veces que tuvo que oponerse a sus
desmedidas pretensiones; a aqullos, por las muchas veces que
hubo de ceder a las exigencias de los poderosos. En el lecho del
dolor, llamando a su nepote Albani, le dijo: Slo es grande lo
que es grande ante Dios. Trata de ser un santo. Y falleci. Era
el 19 de marzo de 1721, da de San Jos, a quien haba profesado
especial devocin.

2. Inocencio XIII ( 1 7 2 1 - 1 7 2 4 ) . E l 31 de marzo se ence-


rraban en conclave los cardenales. Hacia el fin subieron a 55 los
purpurados conclavistas, entre ellos el cardenal Alberoni, que,
exilado de Espaa y perseguido por el papa, viva latitante en tierras
de Venecia. De los 68 miembros del Colegio Cardenalicio, nada
menos que 54 haban sido creados en el largo pontificado de Cle-
mente XI. En este conclave los intereses de Espaa iban desliga-
dos de los de Austria, con la que tanto tiempo camin unida.
Ahora haca causa comn con Francia, y as vemos dibujarse la
faccin de los Borbones, la de los imperiales, la de los celantes y
la numerosa del papa difunto. Por el grupo imperial estaba el virrey
de Npoles, cardenal Anbal de Schrattenbach, y, entre otros, el
cardenal Alvarez Cienfuegos, que, aunque espaol, representaba
en Roma los intereses del emperador. Al mismo bando se incli-
naba el cardenal Jorge Espinla, que haba sido nuncio en Viena.
El cardenal de Rohan, prncipe-obispo de Estrasburgo, enemigo
22
Sobre Alberoni vase C A S T A G N O U , II cardenale Alberoni, tres volmenes
(Piacenza 1 9 2 9 - 1 9 3 2 ) ; TAXONERA, L. DE, El cardenal Julio Alberoni, forjador
de una nueva Espaa en el siglo XVIII (Madrid 1 9 4 5 ) .
C. 2. LOS PAPAR Y I,A CURIA ROMANA 49

del cardenal Noailles en la cuestin de la bula Unigenilus, diriga


el partido francs. El partido del papa difunto, capitaneado por
Anbal Albani, formaba la llamada cadena albana, y tena por can-
didato a Fabricio Paoluzzi, quien propenda hacia los Borbones
y a punto estuvo de ser elegido; pero interpuso su veto el cardenal
Althan en nombre del emperador. Por fin, despus de varias peri-
pecias y reida lucha, que rslata Schrattenbach en sus Memorias,
fu elegido el 8 de mayo Miguel Angel Conti, natural de Roma,
que en recuerdo del gran papa medieval Inocencio III, de la fami-
lia de los Conti, tom el nombre de Inocencio XIII. Alejandro VIII
le encauz por la diplomacia e Inocencio XII, en 1695, lo preconiz
arzobispo de Tarsos y nuncio de Lucerna y despus de Lisboa,
En 1706 fu creado cardenal; despus, obispo de Osimo y Viterbo.
Su eleccin fu obra de un compromiso 2 3 .
No consta que antes de la eleccin se obligara a transigir con
la oposicin que en Francia se haca a la bula Unigenitus y a crear
cardenal al abate Dubois, ministro del regente. Ciertamente, Du-
bois alcanz la prpura, mas para ello bastaba la presin del go-
bierno francs, que consigui se admitiera en el Colegio Cardena-
licio a un sujeto moralmente tan discutido 2 4 .
Animado de la mejor voluntad, Inocencio XIII entr en rela-
ciones con el emperador Carlos V I por mediacin del cardenal
Althan. En su afn de concordia le concedi la investidura del
reino de Npoles; pero esto no fu obstculo para que. el emperador,
por su parte, sin contar para nada con el papa, concediera Parma
y Piacenza al infante don Carlos de Espaa para unir las familias
austraca y espaola de Italia.
Con la guerra de sucesin y el cambio de dinasta en Espaa,
la disciplina eclesistica y varias cuestiones cannicas sufrieron
cierto desquiciamiento. Por peticin del cardenal Belluga y otros
obispos sensatos, el papa di su bula Apostolici ministerii, del 13
de marzo de 1723, en perfecto acuerdo con Felipe V, restable-
ciendo varias normas y cercenando varios abusos de la Iglesia espa-
ola. Felipe V urgi por decreto real esta bula, que, como afirma
con razn V. La Fuente, bajo ningn concepto tiene esa decan-
tada importancia que se le ha querido dar.
Inocencio XIII, de ndole pacfica y condescendiente, goz
siempre de salud endeble y quebradiza. Falleci el 7 de marzo
de 1724, a los sesenta y nueve aos de edad.
3- Benedicto X I I I ( 1 7 2 4 - 1 7 3 0 ) . E l 20 de marzo comenz
el conclave, que fu breve, pues el cardenal dominico Francisco
Pedro Orsini, arzobispo de Benevento, sali elegido el 29 de marzo
de 1724, por 50 votos de los 52 asistentes. Con gran resistencia
y lgrimas acept el cargo, y tom el nombre de Benedicto XIII.
23
Sobre este conclave se conservan las preciosas Memorias del cardenal
^chrattenbach; MOYER, M . VON, Papstwahl Innozens XIII (Viena 1 8 7 4 ) ; W A H R -
"UND, L Die kaiserliche Exklusive im Konkiave Innocens XIII (Viena 1912).
4
P . B L I A R D , Dubois, cardinal el premier ministre, 2 vols. (Pars 1 9 0 2 ) . Trata,
aunque es difcil, de reivindicar la memoria de Dubois.
50 P. I. EL ABSOLUTISMO R E G I O (1648-1789)

En su entronizacin y en la felicitacin del Cuerpo diplomtico


volvi a dar muestras sinceras de su humildad y de la repugnancia
con que suba a la Ctedra de San Pedro 2 5 .
Orsini haba nacido el 2 de febrero de 1649 en Npoles, de la
familia de los duques de Gravina. A los diecisis aos entr do-
minico en Venecia. A los veintitrs lo cre cardenal Clemente X,
y a los veintisis arzobispo de Manfredonia , desde 1680 fu obispo
de Cesena, y desde 1686, por espacio de treinta y ocho aos, arzo-
bispo de Benevento. Varn piadossimo, caritativo, aunque poco
apto para el gobierno, continu en el trono pontificio el mismo
gnero de vida austera de cuando era fraile, y, segn afirma el
cardenal Lambruschini, conserv siempre el hbito dominicano
y observ la Regla y las costumbres de su Orden.
Benedicto XIII acometi la reforma moral sin cuidarse de las
burlas de los malvolos; puso coto al boato de los cardenales y
prelados y exigi del clero una conducta ejemplar y maneras de
vestir propias de su estado. Para poner en prctica esta reforma,
convoc en 1725 un concilio provincial en Letrn. Se celebr
bajo la presidencia pontificia, con asistencia de 80 prelados y
35 procuradores. En la sesin sexta, del 22 de mayo, se declar
la bula Unigenitus norma de fe para todos los catlicos. Adems,
para realizar las disposiciones de Trento acerca de los seminarios,
design una Congregacin de este nombre. Docto como era, por
todas partes favoreci los estudios teolgicos y los trabajos cien-
tficos.
Trat de entenderse con todas las cortes, y, en efecto, recab
del emperador la entrega de Comacchio, arrebatado al papa en
la guerra de sucesin de Espaa. Pero en la poltica con los reyes
absolutistas no tuvo Benedicto XIII mejor suerte que sus prede-
cesores. Al contrario, la historia reconoce en este pontfice cierta
debilidad y gran inexperiencia.
T a l vez la mayor fu la excesiva confianza que prest al venal
prelado, y despus cardenal, Nicols Coscia. Su mismo secretario
de Estado, Nicols Mario Lercari, que entr en el cargo a la muerte
de Paolucci, se mostr tambin dbil y dominado por Coscia en
los asuntos polticos. Contento con que le dejasen libre para sus
ejercicios de piedad, de caridad y de culto pblico, pona incau-
tamente las riendas del gobierno en manos indignas.
Uno de los puntos ms intrincados de esta poltica fu la cues-
tin de la famosa monarqua scula. Despus de largas negociacio-
nes, desde 1725 hasta 1728, y de varios breves sobre la materia,
por fin el emperador Carlos VI consigui en 1728 la bula Fideli,
en la cual, si no se abrogaba la constitucin de Clemente XI, pero
se hacan notables concesiones al soberano de Sicilia, quedando
reservados al papa solamente los asuntos mayores. Todos los dems
25 Benedicti XIII opcru theologica, 3 vols. (Roma 1728); IEMMER, Benoit XIII,
en Dict. Thol. Cath.; VIGNATO, G . B., Storia di Henedcttu XIII dei Frati Pre-
dicatori, 2 vols. (Miln 1952-1953).
C. 2. LOS l'APAS Y LA CUHIA ROMANA 51

1 os resolva en tercera instancia un tribunal real, que actuaba por


delegacin del sumo pontfice.
Tambin se vino a un acuerdo con Amadeo de Saboya. Des-
pus de vencer graves dificultades, el hbil diplomtico marqus
D'Ormea arregl en favor de su seor un concordato. Por l se
reconoca a Amadeo como rey de Cerdea y se le conceda pleno
derecho de presentacin las sedes episcopales, se regulaba la
cuestin de las inmunidades, la cuestin de la jurisdiccin de la
nunciatura, la cuestin de los espolios y otras, todo a gusto y en
favor de Amadeo. Todos los personajes que intervinieron en este
arreglo recibieron del rey copiosos dones y pinges pensiones.
Y todava la corte de Turn puso en prctica este abusivo concor-
dato a su pleno talante, guiada por espritus librepensadores como
Radicati. Estas concesiones, igual que las anteriores, molestaron
gravemente al Colegio Cardenalicio, como hechas a sus espaldas
y sin consultar a ninguna Congregacin.
Otra fuente de disgusto para el papa naci de un hecho al
parecer innocuo: extendi a toda la Iglesia la misa y el oficio de
Gregorio VII. Las cortes creyeron ver en esto un conato por sus-
citar antiguas teoras sobre la potestad directa del romano pont-
fice y prohibieron terminantemente su publicacin. Desde luego,
en Francia y Austria no se admiti tal oficio. En Blgica lo prohi-
bi el emperador el ao ^1730.
El papa muri el 21 de febrero de 1730, a los ochenta y dos aos
de edad. A su muerte se desencaden una furiosa tempestad contra
la camarilla de favoritos, los beneventanos. El cardenal Coscia
tuvo que huir; se le proces, se le priv de la dignidad cardenalicia,
y luego fu condenado a una fuerte indemnizacin y a diez aos
de prisin. Tambin el cardenal Fini fu privado de sus cargos,
y otros indignos prelados sufrieron castigos semejantes.
No siempre estos movimientos son jueces imparciales del di-
funto pontfice; pero siempre nos indican el sentir de las masas.
Benedicto XIII, piadoso y humilde, con su debilidad de carcter
se dej arrastrar por el intrigante Coscia, en quien deposit toda
su confianza. Benedicto XIII 110 naci para mandar, sino para
obedecer. Aun siendo papa, dicen que sola besar la mano del
general de los dominicos, a cuya Orden perteneca.

4. Clemente XII (1730-1740).Difcil es encontrar un con-


clave ms discorde que el de 1730; dur cinco meses, durante los
cuales desfilaron multitud de candidatos al solio pontificio.
El cardenal Imperiali estuvo a punto de ser elegido. Slo le
faltaban tres votos cuando Bentivoglio, a nombre de Espaa, le
puso el veto. El cardenal camarlengo Anbal Albani, jefe de parti-
do, se desesperaba sin poder dominar su grupo y mantenerle unido;
unos se inclinaban a Imperiali, otros propendan al partido fran-
cs. Hubo un momento en que Marcelino Corradini, candidato de
Albani, pareci triunfar. Despus prosper la candidatura de Cor-
Sln
i, a quien su adversario Davia le di el voto con las palabras:
52 P. I. It, ABSOLUTISMO REGIO (164.8-1789)

Ecco le me vendette. Por una parte, la actividad dei cardenal


Albani, y por otra, segn cuenta el cardenal Sch5nborn, los re-
presentantes Mdici de L a Haya, Londres y Pars y el crdito de
dicha Banca hicieron el resto, acabando por vencer el partido im-
perial 26.
Lorenzo Corsini fu elegido el 12 de julio de 1730, y tom
el nombre de Clemente XII. Hijo de una noble y rica familia floren-
tina, haba nacido en Florencia en 1652. Estudi en el Colegio
Romano y Pisa. En 1691 fu enviado como nuncio de Viena. En
1696 fu nombrado tesorero general, y en 1706, cardenal.
Clemente XII, como su nepote el cardenal Neri Corsini, favo-
reci ias ciencias y las artes, aunque l no era propiamente un
sabio. Nombr prefecto de la Biblioteca Vaticana al eruditsimo
Angel M . Quirini, que la restaur y enriqueci mucho. Estableci
un museo para antigedades romanas, hizo que el arquitecto Salvi
embelleciera la ciudad con la monumental Fontana de Trevi y
que A. Galilei construyera la grandiosa fachada de Letrn. Tam-
bin protegi la justicia.
Para depurar la causa del cardenal de Coscia, que se haba
acogido al emperador, el papa nombr dos comisiones. Fu de-
puesto el cardenal y encerrado en el castillo de Santngelo. Slo
a la muerte del papa alcanz la libertad; muri el ao 1755 en
Npoles, cargado de oro y con el anatema pblico, en frase de
Clemente X I V 27.
L a tirantez y choques con las cortes catlicas sigui en este
pontificado por el mismo cauce de las exigencias absolutistas. El
mismo embajador veneciano Mocenigo crea que haba algo de
antinatural y arbitrario en este antagonismo y exigencias de las
cortes frente a Roma y en estos continuos asaltos de las cortes
catlicas a los derechos del dbil, cual era el papa. Clemente X I I
seal una comisin de cardenales que examinara el concordato
dado por su antecesor a Cerdea, la cual dictamin que haba
sido obra de soborno, y, segn ese dictamen, Clemente XII de-
clar a Carlos Manuel, hijo de Amadeo, que dicho concordato
de 1727-8 era invlido. Claro est que al punto el rey sardo rompi
las relaciones con el papa.
Grave disgusto caus al soberano pontfice Espaa en 1732
cuando a la muerte del ltimo Famese desembarc el infante don
Carlos en Livorno y, sin contar para nada con los derechos feuda-
les del papa, se posesion de Parma y Piacenza. En cambio, triun-
faban en Africa las armas espaolas a las rdenes del conde de
Montemar, y con gran contento del pontfice se transformaban en
iglesias todas las mezquitas de Orn y sus alrededores, Por lo de-
ms, Felipe V se inmiscuy ms de lo justo en asuntos eclesisti-
26 Bullarium, vols. 23 y 24; FEBRONIUS, De vita et rebus gestis Clementis XII
(Roma 1 7 6 0 ) ; L A SERVIRE, Clmcnt XII, en Dict. Thol. Cath.; V I L L E , Be-
richt des Kardinals Damian Ilugo von Schdnborn, en Zeitschrift fr die Ge-
schichte des Oberrhein, 33 (1918). 174 s.
27
GARACCIOLI, La vie du pape Clment XIV ( I ' a r t s 1 7 7 5 ) , p. 1 2 3 .
C. 2. I.OS PAPAS Y J,A CURIA ROMANA 53

eos, y exigi para su hijo Luis, de nueve aos, el capelo cardena-


licio, con los arzobispados de Toledo y Sevilla, a lo que el papa
slo accedi a otorgarle la prpura y la administracin de la di-
cesis toledana. El concordato de 1737 no satisfizo a nadie.
Clemente XII despleg gran actividad misionera; recibi en
la Iglesia al patriarca de Alejandra con 10.000 coptos y envi capu-
chinos al Tibet; en 1739 di nuevos estatutos al Colegio Ingls
de Roma y erigi para fos griegos dos seminarios en Italia meri-
dional, el uno en San Benedetto de Ullano, el otro en Npoles,
y protest contra Inglaterra porque, al apoderarse de Gibraltar
y Mahn, puso un gobernador eclesistico, con perjuicio del cato-
licismo de esas regiones.
Concedi el honor de los altares a los Santos Vicente de Pal,
Juan Francisco de Regis, Juliana de Falconieri y Catalina de Gnova,
Tambin tuvo Clemente X I I la valenta de condenar severa-
mente la masonera, bajo pena de excomunin reservada al romano
pontfice, el 28 de abril de 1738, aunque no se notaron sus efectos
fuera de.ios Estados pontificios, para los que di al ao siguiente
una ley seversima.
Su gobierno interior se distingui por la buena administracin
financiera, pudiendo repartir al pueblo en la gran caresta de 1735
no menos de 300.000 escudos de oro.
En gracia de los setenta y nueve aos con que comenz a reinar,
se le perdon el que confiara el gobierno a su nepote Neri Corsini,
gran mecenas de las letras y de las artes. Muri Clemente X I I
el 8 de febrero de 1740, a los ochenta y ocho aos de edad. Su
muerte fu llorada por los romanos.

IV. DESDE BENEDICTO X I V A Po VII (1740-1799)

i. Benedicto X I V ( 1 7 4 0 - 1 7 5 8 ) . L a eleccin del sucesor de


Clemente X I I fu muy discutida. Ms de seis meses dur el con-
clave, el ms largo despus del cisma de Occidente.
Aun antes de la muerte del papa haban comenzado los ma-
nejos e instrucciones de las cortes.
Luis X V haba recomendado a sus cardenales que fueran a
una con los espaoles e italianos. Sin embargo, la disensin estall
entre espaoles y franceses, juntndose stos con los imperiales
y aqullos con los toscanos y napolitanos. El mismo Colegio Car-
denalicio segua diversas orientaciones: unos propendan a mante-
ner a toda costa los derechos de la Iglesia, otros se inclinaban a
ceder, para conjurar el peligro que amenazaba por parte de las
cortes.
El cardenal Ruffo se captaba las simpatas de Roma, peror
su candidatura estaba amenazada por Austria. Antes de empeza-
el conclave muri el cardenal Davia, que se hubiera llevado mu-
chos votos, y poco despus Ottoboni. Los franceses presentaron
a Aldrovandi, a quien slo le falt un voto para triunfar. El Colegio
54 1'. I. IH, ABSOLUTISMO lido (1648-1789)

Cardenalicio sufra con el calor del esto. No se vea modo de acabar,


cuando un incidente fortuito determin la solucin: el cardenal
Lambertini, chancendose, dijo: Si queris un santo, elegid a
Gotti; si queris un poltico, elegid a Aldrovandi; si queris un
buen viejo, elegidme a m. Dicho y hecho; el cardenal Aquaviva
propuso la candidatura de Prspero Lambertini, arzobispo de
Bolonia, que sali elegido el 17 de agosto, con el nombre de Be-
nedicto XIV28, Era el 25s escrutinio de aquel laborioso conclave.
Sin duda ninguna, Prspero Lambertini fu uno de los papas
ms ilustrados, dotado de brillantes cualidades y el que mejor
sintetiza el carcter de aquella poca. En sus dieciocho aos de
pontificado desarroll fecunda actividad. Para ponerle al frente
de los negocios polticos llam a Silvio Valenti Gonzaga, nuncio
que habla sido en Flandes y Madrid, a quien sucedi en 1756
Archinto. Como datario escogi a Millo; la secretara de Breves
estuvo a cargo de Passionei, de quien tendremos ocasin de hablar
ms tarde.
Benedicto X I V haba nacido en Bolonia de ilustres padres.
Desde nio tuvo predileccin por los libros. De edad de trece aos
pas a Roma, al Colegio dementino. Su lugar preferido era la bi-
blioteca de los dominicos de Santa Mara sopra Minerva; all ech
los cimientos de su pasmosa erudicin y fama mundial de sabio.
No haba en Roma biblioteca que no conociese y visitase.
Antes de subir al trono pontificio haba desempeado varios
cargos; fu abogado consistorial y promotor de la fe, y como fruto
de sus tareas nos brind su colosal obra De servorum Dei beati-
ficatone et beatorum canonizatione y otras no menos importantes
de carcter litrgico y cannico, que prepar para la imprenta el
jesuta portugus Manuel de Azebedo. Fu nombrado cannigo
de San Pedro, y poco despus, consultor del Santo Oficio, miem-
bro de la Congregacin de Ritos y de la Congregacin de las In-
munidades, secretario de la Congregacin del Concilio y canonista
de la Penitenciara. En todos estos cargos se distingui como ca-
nonista y telogo.
Benedicto XIII lo nombr en 1725 arzobispo de Teodosia,
cardenal in petto en 1726 y arzobispo de Ancona en 1727. Con
la experiencia adquirida en el concilio provincial romano de 1725,
implant en su provincia este medio de reforma, y como fruto
sazonado public su obra De synodis dioecesanis. Clemente XII
lo traslad a la sede de Bolonia, su tierra natal.
Al subir al trono pontificio, Benedicto X I V tena experiencia
de los negocios eclesisticos y le sobraba ciencia. El ms sabio
2 AZEVEDO, Benedica XIV opera, 12 vols. (Roma 1747-56), ed. de Praga
(1839-1846), 17 vols. (Bulas, vols. 15-17). Bullarium Benedica XIV, ed. T. MAY-
NARDI, 4 vols. (Roma 1752-1758); Bullar. Magnum, ed. Luxemburgi (1752-1758);
Benedicti XIVopera inedita, ed. F. HEINER (Friburgo de Br. 1 9 0 4 ) ; H B E C K B R E N ,
E. DE. Correspondance de Benoit XIV, 2 vols. (Paris 1912); HEMMER, Benoit XIV,
en Dict. Th. Cath.; G. DE M UN, Un conclave de six mois au milieu du XVIII
sicle et son rsultat imprvu: l'lection de Benoit XIV (fvrier-aot 1740), en
Rev. des Deux Mondes, 6. per., 24 (1914), 490-550.
C. 2. I.OS PAPAS Y J,A CURIA ROMANA 55

de los papas le suelen llamar los historiadores. Aunque un emba-


jador veneciano le achacaba que, como no haba sido nuncio, no
se haba adentrado en los secretos de la poltica. Siempre, aun du-
rante su pontificado, conserv su gran aficin a los libros, y siempre
le acompa tambin cierto fino gracejo en la conversacin. Fund
en Roma cuatro academias: para el estudio de las antigedades
paganas y cristianas^ para el estudio de los concilios, para el de-
recho cannico y para la historia eclesistica.
Su actividad como supremo jerarca de la Iglesia fu notable.
Sus bulas y constituciones eran no slo documentos de forma lite-
raria, sino ante todo de un fondo y sabidura extraordinarios, y,
aunque rodeado de expertos colaboradores, eran obra principal-
mente suya. Citemos sus bulas sobre la penitencia, el matrimonio
y los ritos chinos y la constitucin sobre la Congregacin del Indice.
Como tpico dieciochista, se interes por las cuestiones econ-
micas, y aunque la Cmara apostlica se hallaba adeudada, pronto
logr Benedicto X I V equilibrar el presupuesto, reduciendo por
una parte los gastos y suprimiendo por otra, durante cuatro aos,
la creacin de cardenales y evitando todo nepotismo. No dej por
eso de fomentar la industria, disminuir los impuestos, mejorar
las comunicaciones y restaurar varios puertos; tom medidas contra
el excesivo lujo y reform en general los tribunales. Por todo esto
fu un papa popular, a lo cual tambin contribua su carcter jovial,
humorstico, sencillo y conciliador. Los mismos acatlicos y ra-
cionalistas le elogiaban.
Muy discutida es su conducta indulgente en las relaciones con
los Estados europeos 2 9 . A nuestro juicio, ste es precisamente el
punto delicado del pontificado de Benedicto XIV. Si la enemiga de
las potencias catlicas contra la Iglesia naciera de ciertos abusos de
sta, se concibe esa conducta condescendiente, y que con algu-
na concesin y con algn sacrificio tratase el papa de restablecer
la concordia.
Pero si la enemiga naca de la conjuracin y las exigencias de
las potencias, jams haban de saciarse por ms que se les diera;
ni es fcil ver adnde poda conducir la cesin de los derechos de
la Iglesia hasta los lmites mismos de la posibilidad, con tal que
no se pusiera en juego el mismo dogma. Ni bastan para dar por
buena esta conducta las alabanzas que a Benedicto XIV tributaron
los mismos protestantes, como Lessing, Walpole y J. Pitt, o los
incrdulos, como Voltaire, el cual le dedic la tragedia Mahomet
y le agradeci con palabras aduladoras y con un dstico latino los
medallones artsticos que de l recibi.
Lo cierto es que con sus concesiones no conjur la tormenta
de aquellos tiempos; antes al contrario, en su pontificado y casi
a su sombra, ciertamente a la sombra de sus colaboradores Pas-
sionei y Archinto, cobr alas el jansenismo y fragu la conspira-
cin contra la Compaa de Jess, de que despus tendremos que
V a s e , p . ej., VEIT, XV, 1 , p . 2 2 9 s.
56 !. X. IU, A B S O L U T I S M O URGIO (1648-1789)

hablar. Por eso dice con razn Hergenrother que esta condescen-
dencia con las potencias fu la mcula del pontificado de Bene-
dicto XIV.
Efectivamente, creyendo que aquella escisin reinante entre el
elemento eclesistico y civil, entre los Estados catlicos y la Iglesia,
slo favoreca los planes de los enemigos de la Iglesia, trat con
buena fe, con confianza y franqueza, de ir hasta el lmite de las
concesiones, ponindose aun personalmente en contacto epistolar
con los mismos ministros regios, como el duque D'Ormea. En
este sentido, en 1741 concluy con este ministro de Piamonte, o
Cerdea, dos acuerdos, uno sobre el vicariato apostlico de Cerdea,
que ejerca el rey a trueque de un insignificante bolo en recono-
cimiento de la soberana pontificia; el otro sobre los beneficios,
frutos intercalares y sobre el economato regio de que antes se hizo
mencin. Pero, al ir a realizar estos acuerdos, el comisario ponti-
ficio Merlini encontr sus dificultades en el displicente Caissoti,
presidente del senado. Benedicto XIV se impacientaba al ver que
en Turn se rechazaba un proyecto tan favorable, elaborado por
l con tanto trabajo y atestado de concesiones pontificias en materia
de jurisdiccin e inmunidad. Vencidas las dificultades, por fin en
1742 daba el papa una pblica instruccin a los obispos del reino,
en la que ordenaba que todos los obispos extranjeros que tuvieran
alguna jurisdiccin en territorio saboyano nombrasen un vicario
general. Mandaba tambin que todos los bienes eclesisticos ad-
quiridos despus de 1720 quedasen sometidos a las cargas tributa-
rias ordinarias, y restringa de otras maneras la jurisdiccin ecle-
sistica. Todava en 1750 renunciaba a otras varias entradas del
Piamonte por una mnima indemnizacin. As trat de ganarse
la corte de Turn 3 0 .
Tambin en Npoles, Gaetano Argenti y otros mantenan el
fuego sagrado de la oposicin a Roma; pero tambin con Npoles
lleg a firmarse un concordato el 2 de junio de 1741. Por l que-'
daba regulada la creacin de un tribunal mixto de eclesisticos y
seglares bajo la presidencia de una dignidad eclesistica, el cual
entendera en los asuntos eclesisticos. Fuera de eso, se hacan
importantes concesiones sobre las inmunidades eclesisticas. Sin
embargo, tales concesiones no bastaron para calmar los nimos 3 1 .
Las concesiones ms exorbitantes se hicieron a Espaa. Des-
pus de muchos aos de molestas negociaciones, se vino al con-
cordato de 1753, por el cual, negando la existencia del supuesto
patronato universal de los reyes de Espaa, de hecho se les conceda
el tal patronato. El papa slo se reservaba la provisin de 52 pe-
queos beneficios. Como la Santa Sede sufra con ello grave que-
branto en su economa, se la compens con una insignificante
indemnizacin de 1.143.333 escudos romanos, que disgust viva-
mente a los curiales. De hecho, desde entonces di un gran bajn

30
M E R C A T I , Raccolta del Concordati, pp. 364-381.
31 Ib., pp. 338-364.
C. 2. I.OS PAPAS Y J,A CURIA ROMANA 57

la Datara pontificia, prueba de lo que en ella significaban los


ingresos provenientes de Espaa 3 2 .
Al monarca portugus le otorg el ttulo de Fidelissimus y un
patronato muy extenso sobre los beneficios eclesisticos.
Tambin entre Venecia y Austria exista un espinoso litigio so-
bre el patriarcado de Aquilea. Benedicto XIV, para dirimir la con-
tienda, cre des arzobispados, el uno en Gorz, para Austria, y el
otro en Udine, para Venecia. Pero sta no se di por satisfecha y
tom represalias, coartando las relaciones de los subditos con la
Santa Sede e imponiendo una estrecha censura a todos los docu-
mentos de Roma.
Siguiendo el mismo plan de concesiones, Benedicto X I V pact
otro concordato con Mara Teresa de Austria sobre los bienes de
la Iglesia en el ducado de Miln.
Otro punto que cost al papa serios disgustos fu la cuestin
de la supresin de varias fiestas. Ya porque las fiestas de precepto
se iban multiplicando e impedan los trabajos mecnicos e indus-
triales, ya por la frialdad de los tiempos, lo cierto es que haca tiempo
flotaba en el ambiente la conveniencia de la supresin de algunos
das festivos. Despus de algunas tentativas, en 1742 se concedi
la supresin para Espaa, en 1748 para Sicilia y Toscana, y algo
despus para Austria y Cerdea. Con esta ocasin se escribi mu-
cho, y no siempre con la moderacin debida, bien en pro, bien en
contra de la disminucin de las fiestas. El principal adversario era
el cardenal Quirini. A tal estado de excitacin se lleg, que el papa
hubo de prohibir esta actividad literaria. L a medida de la supresin
la haba tomado el romano pontfice a peticin y con consulta de
varios snodos y obispos.
Otro sntoma de los tiempos nuevos se vislumbraba en el ho-
rizonte ; en Alemania apuntaban ya conatos de secularizacin de los
bienes eclesisticos. Por eso, en 1744 el papa avisaba al cardenal
Jos de Lambert y a otros prelados que estuviesen alerta. Con Fe-
derico de Prusia, Benedicto X I V se mostr deferente, concedindole
el ttulo de rey; sin embargo, los intereses de la Iglesia en Breslau
estaban amenazados.
Hay otra cuestin candente en que Benedicto XIV puso autori-
tativamente su mano, la cuestin de los ritos chinos, que despus
explicaremos con algn detalle. Benedicto XIV puso el punto final
a las disputas con su clebre bula de prohibicin Ex quo, de 1745-
Estando divididos los catlicos franceses acerca de si haba que
negar los sacramentos o no a los que se oponan a la bula Unigeni-
tus, intervino Benedicto XIV para declarar que ciertamente era pre-
ciso someterse a la bula, pero que los sacramentos no se hablan de
negar sino a los contradictores pblicos y notorios. Tanta concilia-
cin hizo que los jansenistas presentasen al papa como favorable
a su partido.
Todas estas concesiones, eran seales de benevolencia y de
32
Vase tambin para toda esta materia LAMADRID, El concordato expaol
<' 753 (Jerez de la Frontera 1937).
5 8 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

irenismo o sntomas de debilidad? Resolvan los conflictos o los


agravaban para el porvenir?
E n suma, si la figura de Benedicto X I V como sabio es de pri-
mera magnitud, como persona privada se capta las simpatas de
todos por su bondad y sus virtudes, y aun como papa desarroll
una actividad fecunda y asombrosa, digna de los grandes pontfices ;
pero en sus relaciones polticas, en el punto de las concesiones he-
chas a los poderes temporales, aunque obrando con las ms rectas
intenciones, fu ms all, a lo que parece, de lo que exiga el bien
de la Iglesia. Se comprende que por bien de paz cediera un tanto, si
se tratara de una exigencia ms o menos fundada por parte de las
cortes, de satisfacer una ambicin concreta de las potencias, de
salir airoso en un apremio fortuito, de saciar una pasin o un capri-
cho importuno de algn personaje poderoso; pero, tratndose como
se trataba de una conjuracin cerrada y sistemtica que atentaba
contra los mismos derechos de la Iglesia, el ceder no conduca a
nada. L a fiera callaba mientras se regodeaba con la presa arrebatada;
pero inmediatamente volva al asalto con mayor osada. El buen
deseo salva el proceder de Benedicto X I V . Esta era su esperanza
a la hora de la muerte, al enfrentarse con la eternidad, como se lo
expres al cardenal Portocarrero hablndole de las excesivas con-
cesiones del concordato espaol.
Mucho ms delicada es la cuestin sobre las debilidades de Bene-
dicto X I V con los jansenistas, bien probadas por Dammig en su
obra sobre el jansenismo en Roma 3 3 .
En aquellas difciles circunstancias, tal vez ni siquiera le fu
posible impedir que en Roma y aun a su sombra se fraguase la tor-
menta contra la Compaa de Jess, que ya en su tiempo y en la
misma Ciudad Eterna tom las porporciones de abierta conspira-
cin. En su humor nativo, el mismo papa se permiti algunos chistes
a expensas de los perseguidos jesutas, como aparece en su corres-
pondencia epistolar con su amigo el cardenal Tencin. L a ltima
disposicin que di en esta materia fu fatal, el breve del i d e abril
de 1758, comisionando al cardenal Saldanha la visita de la Compa-
a de Jess de Portugal, primer paso tramado por sus adversarios
para perderla,
Muri Benedicto X I V el 3 de mayo de 1758, a los ochenta y tres
aos de edad, pidiendo perdn a sus familiares por sus prontos de
carcter.

2. C l e m e n t e X I I I ( 1 7 5 8 - 1 7 6 9 ) . D e s d e 1754, con ocasin de


una enfermedad del pontfice, comenzaron los cabildeos y los infor-
mes sobre el Colegio Cardenalicio respecto al futuro conclave. Por-
tocarrero, Cristiani, Migazzi, Choiseul, Albani, Brunati, fueron en-
viando a las cortes sus informes y sus listas de papabili. L a idea
absorbente del futuro conclave eran las relaciones de la Santa Sdde
con los soberanos europeos, sobre todo en el punto lgido de los
33
Cf. DAMMIG, E., 11 movimento giansenista a Roma nella seconda met del
secolo XVIII, cn Studi e Testi, 119 (Roma 1945).
C. 2. LOS PAPAS Y LA CURIA ROMANA 59

jesutas: las potencias rechazaban todo papa favorable a la Compaa


de Jess. El 15 de mayo se abri el conclave, en el cual tomaron
parte 45 cardenales, aunque el da de la eleccin slo fueron 41. L a
mayor parte haban sido creados por Benedicto XIV. L a lucha era
enconada. Portocarrero se esforzaba intilmente por formar una
fraccin compacta. El 28 de junio, el cardenal Cavalchini estuvo
a punto deser elegido; pero entonces el cardenal Luynes, a nombre
de su soberano francs, le interpuso el veto, porque Cavalchini se
haba significado en el proceso de beatificacin de Roberto Belar-
mino, S. I. Esta exclusiva la recibi el interesado con grandes mues-
tras de agradecimiento. Despus de varias tentativas y componendas,
la eleccin recay el 6 de julio sobre Carlos de la Torre de Rezzonico,
quien se llam Clemente XIII 34.
Haba nacido en Venecia en 1693. Hizo sus estudios en Bolonia,
Padua y Roma. Clemente XI le nombr gobernador de Rieti y Fano.
Despus fu designado auditor de la Rota. En 1737 fu creado car-
denal y obispo de Padua, donde por su santidad y celo apostlico
despert la memoria de los Borromeos.
La eleccin de Rezzonico fu grata a las cortes, pues era de ca-
rcter bondadoso, se saba que haba sido muy consultado por Be-
nedicto X I V y se esperaba seguira la misma poltica. Sin embargo,
una vez en el trono pontificio, Rezzonico se puso totalmente de
parte de los perseguidos e indefensos jesutas, a quienes defendi
como padre. En este particular le ayud con toda el alma su secre-
tario d Estado, el enrgico Torrigiani, a quien cre cardenal en el
primer consistorio del 1 1 de septiembre, juntamente con el nepote
Carlos Rezzonico.,
En favor de la Compaa di la bula Apostolicum pascendi miinus
cuando el Parlamento de Pars condenaba el Instituto de San Igna-
cio, y el breve Aliud apostolatus; pero la conjuracin de los enemigos
de la Orden iba tan adelante y se haba ganado las cortes borbnicas
de tal manera, que estas medidas no consiguieron sino precipitar
la ruina de los jesutas, primero con la expulsin de las diversas
naciones y ms tarde con la supresin de la Compaa. Pero este
episodio de la historia merece captulo aparte.
Clemente XIII, que como obispo de Padua se haba sealado
por su santidad, su fervor religioso y sus puras intenciones, siendo
papa exhort a todos los obispos del mundo al celo pastoral, a visitar
sus dicesis y a ser hombres de oracin y de doctrina, padres de los
pobres y ngeles de paz.
Frente a las cortes borbnicas supo mantener los derechos de la
Santa Sede; por el monitorio contra el duque de Parma anul todas
las leyes dadas en Parma y Plasencia contra los derechos de la Iglesia;
en represalia, Npoles le arrebat las ciudades de Benevento y Pon-
tecorvo, Francia el Venaissin y Avin.
34 Bullarium Romanum, continuacin por BARBBRI (Roma 1 8 3 5 s.); Guis-
SANI,L'assunzione del card. Rezzonico al pontiftcato (Como 1 9 0 0 ) ; R A V I G N A N , F . ,
CUment XIII et Clment XIV, 2 vols. (Paris 1 8 5 4 ) ; R A N K E , Geschichte der
Ppste, III.
60 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

Como el jansenismo, el galicanismo y la Ilustracin enciclope-


dista iban cundiendo por todas partes, haciendo estragos ms las-
timosos en el clero secular y regular, public varios documentos
sobre el espritu de los tiempos nuevos, condenando las peligrosas
ideas que corran por Europa.
En 1758 prohibi la tercera parte de la Historia del pueblo de
Dios, del jesuta Berruyer, por ciertas interpretaciones errneas de
la Sagrada Escritura; lo mismo hizo en 1761 con la Exposicin de la
doctrina cristiana, del jansenista Mensenguy. Tambin conden
en 1759 L'Esprit, de Helvetius, como obra subversiva no slo de
la doctrina cristiana, sino de la ley natural y de toda honestidad;
y pocos meses despus la Encyclopdie, de Diderot, D'Alembert, etc.,
como obra que contena doctrinas falsas e induca al menosprecio
de la religin y a la corrupcin de las costumbres. Aprob en 1763
la condenacin hecha por la Sorbona del Emile, de Rousseau, y,
viendo con dolor el diluvio de libros impos que se derramaba sobre
Europa, denunci en una encclica el veneno de los pretendidos
filsofos.
En 1763 sali en Frankfurt un libro dirigido como un ariete
formidable contra el primado pontificio. Se presentaba bajo el seu-
dnimo de Justino Febronio, pero su verdadero autor era el obispo
auxiliar de Trveris, Nicols Hontheim, antiguo discpulo del jan-
senista lovaniense Bernardo Zeger van Espen. A refutarlo salieron
ilustres escritores, como el jesuta F . A . Zaccaria, el dominico Ma-
machi, el sacerdote Pedro Ballerini y otros. Clemente X I I I se apre-
sur a ponerlo en el Indice (1764), pero sus ideas se infiltraron en
gran parte de Alemania y Austria.
E n la historia de la liturgia hay que decir que de Clemente X I I I
data la costumbre, por l impuesta, de decir el prefacio de Sanctissi-
ma Trinitate en todas las dominicas del ao. Y lo que tuvo entonces
ms resonancia: que Clemente X I I I fu quien mostr al mundo, a
aquel mundo aridecido por la hereja jansenista, que infunda pavor
ante Dios y apartaba del Sagrario y de las efusiones de amor a las
almas, la devocin al amor de Dios bajo el smbolo y mediante el
culto del Sagrado Corazn de Jess; culto radicalmente opuesto
a las doctrinas jansenistas y al racionalismo fro y abstracto, tan
caracterstico de aquel siglo X V I I I . Como los jansenistas y dems
enemigos de la Compaa de Jess lo eran igualmente del culto al
Sagrado Corazn, ambas causas iban juntas; por eso, al aprobar
el papa esta devocin, concediendo misa y oficio de Sacratissimo
Corde Iesu al reino de Polonia y a la Archicofrada romana del Cora-
zn de Jess (1765), asest un doble golpe al sectarismo jansenista.
Entre los santos elevados al honor de los altares en este ponti-
ficado se cuentan Jos de Calasanz, Jos de Cupertino, Juana
Francisca de Chantal, Jernimo Emiliano y Serafn de Monte
Granario.
A los espaoles les concedi el invocar a la Santsima Virgen
en las letanas con el ttulo de Mater Immaculata y el proclamar a la
C. 2. I,OS PAPAS Y I,A CURIA ROMANA 61
Pursima Concepcin como patrona general de Espaa e In-
dias (1761).
Todo esto demuestra lo que le preocupaban ios intereses de la
Iglesia. Con ocasin de la sucesin del trono de Polonia, se preocup
vivamente de la suerte de los disidentes y favoreci cuanto pudo a
las misiones.
Su agitado pontificado, tan lleno de sinsabores, de humillaciones
y de injurias que le proporcionaron las cortes que se decan catlicas
y los ministros regalistas y enciclopedistas, quedar ms iluminado
en el captulo de la supresin de la Compaa de Jess.
Es una acusacin indemostrable la de Veit, que reprocha a Cle-
mente XIII el haber sacrificado el bien de la Iglesia al inters de la
Compaa, precipitando la ruina de sta por desconocer los hombres
y los tiempos. Nada de precipitacin; lo que hubo fu ms bien
contencin, Las cortes estaban empeadas en acabar a toda costa y
cuanto antes con el Instituto de San Ignacio, primer paso de avance
para un ataque ms a fondo. Con un pontfice ms blando y condes-
cendiente, la extincin de aquella Orden religiosa se hubiera pro-
ducido diez aos antes. Y , en todo caso, los jesutas le han agrade-
cido siempre su generosa defensa, admirando la postura noble de
un padre que protege a su hija, la de un juez que defiende la vida
del acusado que concepta inocente.
Que con ello sacrific el bien ms universal de la Iglesia, eso no
lo puede decir el historiador moderno, que conoce los resultados
de otras polticas ms dbiles y oportunistas.
El anciano pontfice, de setenta y seis aos, muri desconsolado
el 2 de febrero de 1769. Su monumento sepulcral en el Vaticano es
obra maestra de Antonio Canova.

3. Clemente X I V (1769-1774).En los ltimos aos del di-


funto pontfice se haban ocupado, como nunca, del prximo suce-
sor las cortes europeas. El 15 de febrero se reuni el conclave con
28 cardenales, cuyo nmero haba de subir poco a poco con la llegada
de los cardenales franceses, espaoles, alemanes y otros. Fu lamen-
table la falta de secreto que se observ en aquel agitado conclave,
de tal suerte que los embajadores de Espaa, Francia y Portugal
pudieron dirigir todas las negociaciones. Dur ms de tres meses.
En l se ventilaba en definitiva la suerte de los jesutas, que pareca
no poda ya ser diferida, As se desprenda del ltimo paso dado
por las cortes borbnicas pidiendo su supresin, que habla costado
la muerte de Clemente XIII. El cardenal Rezzonico y los intransi-
gentes queran seguir la lnea de conducta del difunto pontfice.
En cambio, los cardenales de las coronas patrocinaban la condes-
cendencia con las cortes en el sentido de Benedicto XIV. En medio
del conclave, el 15 de marzo se present en Roma, aunque de in-
cgnito, el emperador Jos II, y el 16 visit el conclave en compaa
de su hermano Leopoldo de Toscana. Dej entender que quera
un papa al estilo de Benedicto XIV, que entendiese el ne quid nimis.
"or lo dems, visit en Roma con ostentosa piedad todos los recuer-
62 P. I . EL ABSOLUTISMO REGIO (l6,|8I789)

dos cristianos y recibi solemnemente la comunin pascual. Tam-


bin se entrevist con el embajador francs Aubeterre, para ir de
acuerdo en el asunto de los jesutas, esquivando la piedad de su
madre Mara Teresa.
Varias fueron las listas de papabi que figuraron y varias las
candidaturas que fueron desfilando eliminadas por diversos medios,
como la de Chigi, Fantuzzi, Colonna, Possobonelli, Sersale, Caval-
chini y Ganganelli. Este ltimo no lleg a tener en el escrutinio
del 18 de mayo ms de 19 votos entre 47 votantes. Por eso no dej
de sorprender que al a siguiente saliera elegido por unanimidad,
tomando el nombre de Clemente XIV.
Cmo explicar el hecho de que los zelanti o fanticos dieran
su voto a Ganganelli, y especialmente ios cardenales Rezzonico,
Albani, Borromeo, amigos de los jesutas? Parece cierto que Gan-
ganelli jugaba a doble mano, y mientras ante los adversarios de la
Compaa insinuaba que siendo papa podra dar gusto a las cortes
borbnicas, delante de los otros se haca pasar como amigo de los
hijos de Loyola.
L o cierto es que las cortes esperaban conseguir de Ganganelli
lo que no pudieron conseguir de Clemente XIII, y que los cardena-
les franceses y espaoles recibieron copiosas sumas para.viajes y
otros gastos. Bernis pudo saldar una deuda de 207.000 libras.
Fray Lorenzo Ganganelli haba nacido en Bado, cerca de Rmi-
ni, el ao 1705, hijo del mdico del lugar. Hizo los primeros estu-
dios con los jesutas y con los escolapios. En 1723 entr en la Orden
de los franciscanos conventuales, y en 1741 fu llamado a Roma,
donde pronto, desde 1746, consigui el favor de Benedicto XIV.
En 1759, Clemente XIII le cre cardenal, dcese que a propuesta
del P. Lorenzo Ricci, general de los jesutas. De puras costumbres,
piadoso, religioso y amante de la Santsima Virgen, buen telogo
y canonista, parece le falt algo de la prctica de los negocios. T-
mido por temperamento o por cierta psicosis, tuvo la fatalidad de
confiarse enteramente al venal Bontempi, al prelado Macedonio y
pocos ms, con quienes directamente trataba todos los negocios,
sin querer admitir a embajadores y cardenales sino por estos inter-
mediarios 3 5 .
Tanto de cardenal como despus de papa, le gui el principio,
muy en consonancia con la poltica de Benedicto XIV, de que, por
bien de paz y para mayor provecho de la Iglesia, haba que sacrificar
a la Compaa. Fuese por persuasin, o por escrpulos de concien-
35 Bullarium Romanum, ed. BARBERI... Clementis XIV Pontif. Maximi Epis-
tolac et Previa selectiora, ed. THEINER (Pars 1852); REUMONT, A. VON, Ganga-
nelli, Papst C/emens XIV. Seine Briefe and seine Zeit (Berln 1 8 4 7 ) ; CRETINEAU-
JOLY, Clmrnt XIV el les jsuites (Bruselas 1847) (apasionado en pro de los
jesutas, rico en noticias, pero sin mtodo); THBINER, Hist. du pontifical de
Clment XIV d'aprs des documents Indils, 2 vols. (Pars 1 8 5 2 ) ; con toda su
documentacin no puede disimular su parcialidad antijesutica; BOERO, Osser-
vazioni sopra 'historia del pontlficato di Clemente XIV; HAYWARD, F., Le
dernier sicle de la Romapontificle: I. Clment XIV, Pie VI, Pie Vil (Pars 1924);
L A SERVIRB, J . DE, artc. en Dict. Th. Cath..
C. 2. LOS PAPAS Y LA CURIA ROMANA 6 3

cia, o por medida diplomtica, aunque en su pontificado emprendi


la poltica de concesiones, pero en el punto crucial de la Compaa
segua la tctica de dar tiempo al tiempo, sin precipitar la solucin
final.
Su pontificado lo llena este hecho de la supresin, que en otro
lugar detallaremos. Efectivamente, nada ms elegido, se lanzaron
a la carga los agentes de las cortes, y el papa comenz aquella su
tctica de pedir tiempo y de hacer concesiones accidentales, dictando
severas medidas contra los jesutas, probablemente porque as crea
poder evitar el golpe mortal y definitivo. Pero poco a poco le fueron
envolviendo y comprometiendo cada vez ms con nuevas promesas,
hasta que, cediendo a las amenazas de toda clase, por fin, el 21 de
julio de 1773, expidi el breve Dominus ac Redemptor noster, por
el Qual suprima la Compaa de Jess por va administrativa, por-
que en las actuales circunstancias no podia producir los frutos que en
otros tiempos haba dado a la Iglesia ni obtener los fines para que haba
sido fundada. Es muy posible que Clemente X I V se llegase a per-
suadir, a fuerza de tanto orlo, que efectivamente el bien de la
Iglesia peda ese sacrificio de una Orden que, sin embargo, se hallaba
en plena vitalidad.
Sobre los verdaderos efectos de esta medida habla bien claro la
historia de Po V I y Po VII y de toda la Revolucin francesa, adonde
aboc toda aquella marejada. Si el papa se hubiera resistido a la
supresin, no sabemos lo que Dios les hubiera permitido; pero
difcilmente hubieran llovido sobre la Iglesia peores calamidades 3 6 .
Le amenazaban con un cisma todas las cortes borbnicas, pero
la amenaza cien veces repetida no haba que tomarla en serio,
pues a las cortes no les convena tal cisma, como lo indicaba el
mismo Tanucci. Como muestra de la condescendencia de Clemen-
te XIV con las cortes, aadiremos que en la cuestin de Parma
di un corte resuelto, dejando de urgir el severo 'monitorio de
Clemente XIII y dispensando al duque Fernando para que pu-
diera casarse con Mara Amalia de Austria, hija de la emperatriz.
Sin embargo, el papa no consigui por ello la devolucin de los
territorios arrebatados a su antecesor. Esta medida, as como la
supresin desde 1770 de la publicacin de la bula In Coena Do-
tnini, suscit gran disgusto entre los catlicos y gran jbilo en las
cortes regalistas.
Por fin, Clemente X I V reanud las relaciones con Portugal,
pero a muy subido precio. Tuvo que crear cardenal al hermano
de Pombal, Pablo Carvalho, y a su muerte a otro paniaguado del
ministro, Cosme da Cunha. Con esto fu recibido el nuncio en
36
Para todo este asunto de la extincin y restablecimiento posterior de la
Compaa de Jess, es fundamental la obra de MARCH, J. M., El restaurador de
la Compaa de Jess. Bto. Jos Pignatelli y su tiempo, 2 vols. (Barcelona 1935-
944). Vanse tambin PASTOR, Papstgeschiehte, X V I , 1 , p. 443 s.; XVI, 2 ; en
la trad. castell., vols. 35 y 36. En tomo a la obra de Pastor: CICCHITO, h., IIpon-
tfice Clemente XIV nel vol. 16, p. 2, della Storia dei Papi di Lud. von Pastor
(Roma 1934), refutado contundentemente porKRATS, G.-LETURIA, P. DE, Intorno
lClemente XIV del Darone von Pastor (Roma 1935).
64 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

Lisboa, y el 24 de septiembre de 1770 se cant en Roma un Te


Deum como signo de reconciliacin, pero sin que Pombal diera
satisfaccin alguna. Ms an: el regalista Antonio Pereira, algunas
de cuyas tesis de tendencia febroniana haban sido condenadas
por Clemente XIII, ahora fu nombrado obispo de Coimbra. Los
cardenales estaban muy disgustados con este proceder del papa,
que obraba con poco asesoramiento, de lo que se aprovechaban
los diplomticos para envolverle en sus redes.
En la noche del 21 al 22 de septiembre de 1774 mora Cle-
mente X I V . Sobre su muerte han corrido muchas fbulas: que haba
muerto desesperado y temiendo por su salvacin; que se haba
puesto loco desde, la supresin de los jesutas; que haba muerto
envenenado por ios partidarios de los jesutas. Ciertamente, sus
ltimos meses fueron tristsimos. Muri al amanecer del 22 de
septiembre. Se hallaba presente slo el general de los conventua-
les, Marzoni. Ms tarde se dijo que le haba asistido milagrosa-
mente San Alfonso Mara de Ligorio, residente a la sazn en
Npoles.
E l juicio severo que de este papa formul el historiador L . Pas-
tor no estuvo influido en modo alguno por los jesutas, segn han
insinuado ciertos historiadores parciales. Ni ha faltado alguno que
posteriormente, y sin ninguna documentacin nueva, ha querido
enmendar la plana al gran historiador de los papas, a quien en
todo lo dems sigue como discpulo, inclinndose en este punto
al apasionamiento de Theiner, y hasta se dira que hace suyas las
palabras del annimo traductor francs del citado Theiner, que
llega a poner a Clemente X I V a la altura de los mayores pontfices
de la Iglesia, al lado de Gregorio VII, Inocencio III y Benedic-
to XIV.
L a historia objetiva e imparcial debe constatar que este pon-
tificado fu verdaderamente triste, y no por culpa del papa, al
cual slo se le podr achacar debilidad e inexperiencia; a lo ms,
ambicin y doble juego antes de su eleccin, faltas que dolorosa-
mente expi en las angustias que en seguida le ocasionaron.
Hasta el pueblo romano se revolvi en motines populares de
protesta contra el gobierno de Clemente XIV. Y cul fu el fruto
de paz y concordia que obtuvo con sus condescendencias? En
Portugal, los magistrados civiles siguieron actuando en negocios
eclesisticos, sin dejar funcionar al tribunal de la nunciatura; la
educacin de la juventud y aun la del clero fu puesta por Pombal
en manos de maestros que simpatizaban con los enciclopedistas.
E n Espaa se fu acentuando cada vez ms el regalismo y aun
cierto jansenismo poltico, poco afecto a la Santa Sede, especial-
mente en el clero alto. E n Francia, una comisin real para la re-
forma de las Ordenes religiosas suprimi en 1770, sin contar con
el papa, las Congregaciones de Grandmont y de benedictinos
exentos, y amenazaba con lo mismo a los premonstratenses, trini-
tarios y mnimos. Los Celestinos y los camaldulenses fueron secu-
larizados. L a misma piadosa emperatriz Mara Teresa se mostr
C. 2. I.OS PAPAS Y J,A CURIA ROMANA 65

poco obediente al papa al dar un edicto reglamentando la situacin


de los religiosos en el Imperio sin el acuerdo de Roma. L a autori-
dad del romano pontfice era cada da ms insignificante, y esto
aun en los Estados que se gloriaban de catlicos. Para colmo de
desdichas, el papa Clemente XIV vi el primer desmembramiento
de la catlica Polonia (1772), reino que haba dado en los siglos
anteriores tantos das de gloria a la causa del catolicismo, y que,
desgraciadamente, desaparecer del mapa en la segunda y tercera
divisin de los aos 1793 y 1795.

4. Po VI (1775-1799).La eleccin del nuevo papa se pre-


sentaba difcil y enojosa. L a mayor parte de los cardenales esta-
ban descontentos del rgimen anterior y de la esclavitud en que
yaca la Iglesia bajo el yugo regalista. Por otra parte, los embajado-
res borbnicos, con Malvezzi, no haban podido arrancar al mori-
bundo pontfice el nombramiento de nuevos cardenales adictos a
su causa.
Por el pueblo corran stiras y pasquines injuriosos contra el
difunto papa.
El 5 de octubre comenz el conclave, que dur hasta el 14 de
febrero de 1775, es decir, ms de cinco meses. L a desunin del
Colegio Cardenalicio era manifiesta. Se haba de continuar en
la misma lnea de conducta de Clemente X I V o convendra retor-
nar a la intransigencia de Clemente XIII?
Tras largas discusiones de los cardenales e intrigas de las cor-
tes borbnicas, stas accedieron por fin al nombramiento de Juan
Angelo Braschi, que era la candidatura de los zelanti 3 7 . Tom el
nombre de Po VI.
Nacido en Cesena y educado en su niez con los jesutas, reci-
bi una slida formacin clsica, y ms tarde en la Universidad
de Ferrara obtuvo el doctorado in utroque iure. Tesorero de la Igle-
sia romana bajo Clemente XIII, fu creado cardenal en 1773 por
Clemente XIV. Tena cincuenta y ocho aos cuando fu elegido
para la Ctedra de San Pedro, edad que puede decirse juvenil,
sobre todo gozando de la excelente salud de Po VI.
Era el nuevo pontfice de hermosa presencia corporal y de no
menores virtudes sobrenaturales, que hacan decir al pueblo romano
cuando lo vea en las funciones litrgicas: Tanto bello quant'
santo. Cualquiera le hubiera augurado un pontificado brillante
y glorioso, dadas sus excelentes dotes y su carrera precedente.
Sin embargo, veremos que fu uno de los pontificados ms tor-
mentosos de la Iglesia, en que la navecilla de Pedro pareci que
'ba a zozobrar irremisiblemente, sobre todo por obra de la Revo-
lucin francesa y de los despotismos de Bonaparte.
En la primera encclica, Inscrutabili divinae sapientiae, haca
37Bullarium Romanum, ed. BARBERI; ROSKOVANY, Monumento...; GEN-
1>Rv,J., Le conclave de 1774 1775 et la prmiere annc du pontif. de Pie VI,
P Rev. Q. Hist., 51 (1892), 424 s.; ID., Pie VI, sa vie, son pontifical, 2 vols.
^ARIS 1 9 0 7 ) ; H A Y W A R D , L . , Le dcmier..., o. c.

<lc la Iglesia 4 3
66 P. X. Kl, ABSOLUTISMO U1GIO (1648-1789)

el papa alusin al avance creciente del atesmo y a las dificultades


con que tropezaba la Iglesia en sus relaciones con el poder civil.
Sobrevino en los primeros aos de este pontificado cierta calma,
acaso cansancio despus del forcejeo de las luchas diplomticas
por la supresin de la Compaa. Esta tranquilidad la aprovech
el papa para dar una serie de medidas administrativas sumamente
tiles en sus propios Estados. Po V I fu quien acometi con toda
decisin la desecacin, muchas veces empezada por otros papas,
de las lagunas pontinas. Eran regiones pantanosas o marismas del
agro romano, que, adems de ser insalubres, resultaban intiles
para el cultivo. Con esto di un buen impulso al desarrollo de la
agricultura. Reorganiz, adems, las finanzas, foment la industria
y emprendi grandes obras por el embellecimiento de la Ciudad
Eterna. Obra principalmente suya fu el Museo Lateranense, cuya
reorganizacin se haba emprendido ya en el pontificado anterior,
y que por eso se llam Po-CIementino, en cuyas once salas se
recogieron ios tesoros artsticos de las ruinas y subsuelo de Roma.
Tambin llev a cabo la grandiosa sacrista de San Pedro.
Respecto de la Compaa de Jess, no poda Po V I deshacer
en un momento la obra de las cortes catlicas, pero hizo lo suficiente
para dar esperanza a los ex jesutas de que no tardaran en renacer.
Por lo pronto, signific verbalmente a los que vivan y trabajaban
en la Rusia blanca que vea con buenos ojos aquella continuacin
de la Orden de San Ignacio. A todo el procedimiento seguido por
los enemigos de la Compaa hasta alcanzar el breve de supresin
lo llam Mysterium iniqui tatis. E n sus relaciones con Portugal
pudo disfrutar de tiempos ms bonancibles que los pasados, pues,
muerto en 1777 el rey Jos I, le sucedi en el trono su hija Mara I,
que puso trmino a las violencias anticlericales del marqus de
Pombal, conden a este omnipotente ministro a prisin, y slo le
perdon en atencin a su edad de ochenta aos. Hizo esta reina
abrir las crceles, y salieron por fin los jesutas que no haban
perecido en aquellos hmedos y oscuros calabozos, despus de
dieciocho aos de prisin. Se les revis el proceso y se los declar
inocentes.
De parte de los Borbones de Npoles, Po V I tuvo mucho que
sufrir, porque Fernando IV, educado en las doctrinas de Tanucci,
prohibi bajo pena de destierro todo recurso a Roma sin previo
permiso suyo, quiso disponer a su arbitrio de los obispados y altos
cargos eclesisticos, hasta el punto que Po VI prefiri dejarlos
vacantes (30 dicesis sin obispo en 1784), y, en fin, neg al papa
los derechos que se decan de la hacanea, pues el rey de las Dos
Sicilias, como feudatario de la Santa Sede, tena costumbre de
pagar al romano pontfice la vspera de San Pedro, en seal de
dependencia, 7.000 ducados de oro y un caballo o hacanea con
ricas gualdrapas y todo el equipo de montar. Desde 1788 desapa-
reci este smbolo de sumisin feudal a la Santa Sede.
No menos influida por las nuevas ideas enciclopedistas se ha-
llaba la repblica de Venecia, que se empe en reformar a su
C. 2. LOS PACAS Y LA CURIA ROMANA 67
talante las Ordenes religiosas y en acomodar la enseanza a los
nuevos mtodos, descatolizndola.
En el ducado de Toscana, el regalismo se daba la mano con el
jansenismo y febronianismo. En otro lugar tratamos del concili-
bulo de Pistoya, celebrado en septiembre de 1786 bajo el obispo
de aquella ciudad, Escipin Ricci, al que asistieron 234 sacerdotes
con voz deliberativa y los principales jansenistas de Italia: Tam-
burini, Palmieri, Degola, Sopransi, Cadonici, etc., para proclamar
todos los errores jansenistas y febronianos, con escndalo del pueblo,
particularmente en sus reformas litrgicas, pero bajo la protec-
cin del duque Leopoldo, hermano de Jos II de Austria. Po VI,
despus de encargar a una comisin de obispos y telogos el exa-
men de las actas del llamado snodo pistoyense, expidi la bula
Auctorem fidei (1794), condenando 85 proposiciones.
En Alemania, las ideas febronianas prepararon el ambiente
para la propagacin del josefinismo o cesaropapismo de Jos II,
hijo de Mara Teresa. L a conducta de este emperador, a quien
con razn se le llam el Rey Sacristn, por su prurito de reglamen-
tar hasta las rbricas de las funciones litrgicas, no fu en reali-
dad sino una imitacin de la conducta observada por los prncipes
protestantes en sus Estados. Alarmado Po VI por las leyes del
emperador, que tendan a suplantar el Derecho cannico, juzg
que la mejor manera de poner remedio era ir l en persona a Viena.
A pesar de que el pueblo tribut al Vicario de Cristo las ms ex-
presivas demostraciones de cario a lo largo del camino y en la
misma Viena, donde el papa se gan los corazones con su ama-
bilidad y nobleza de carcter, aquel viaje fu un verdadero va
crucis 3 8 , El emperador le trat con reserva y poca deferencia. Y el
ministro Kaunitz lleg hasta la grosera, pues cuando el papa le
tendi la mano, l se la sacudi bruscamente para no besrsela.
Al cabo de cuatro semanas consigui por lo menos Po VI que no
se llegase a un rompimiento cismtico y que varios obispos austra-
cos conferenciasen con el jefe de la cristiandad y le diesen mues-
tras de adhesin incondicionada; slo que algunos otros siguieron
la poltica del emperador, por lo cual no se pudo unir todo el
episcopado para levantar una protesta unnime contra el proceder
de Jos II. Volvi el papa por Munich, y a su paso recogi iguales
muestras de simpata que a la ida, lo cual no dej de producir bue-
na impresin en el catlico pueblo austro-alemn.
El gran acontecimiento de! pontificado de Po VI fu la Revo-
lucin francesa de 1789. Los atropellos contra la Iglesia fueron
mcontables. El 4 de agosto se vota la supresin de los diezmos
eclesisticos y en febrero del ao siguiente quedan abolidos en
Francia los votos monsticos. Poco despus la Iglesia es despojada
de todos sus bienes. Luego se da el gran paso cismtico de la cons-
titucin civil del clero, que Luis X V I aprob contra su voluntad.
El papa declar suspensos y amenaz con la excomunin a todos
31
SORANZO, Peregrinus Apostolicus. Lo spirito publico e il viaggio de Pi VI
" Viena (Miln 1937).
68 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

los clrigos que prestasen el juramento constitucional. Muchos de


los sacerdotes tuvieron que salir huyendo al extranjero, y Po VI
se mostr generoso con los expatriados, albergando a unos en
casas religiosas de sus Estados, socorriendo a otros y pidiendo a
los reyes y obispos de las dems naciones diesen hospitalidad a
los clrigos franceses.
De los dems sufrimientos de Po VI hasta perder los Estados
pontificios y la propia libertad bajo los satlites de Napolen se
hablar en el captulo de la Revolucin francesa.
Sacado violentamente de Roma, fu transportado a Florencia
y de all a Turn, tan enfermo, que slo sentado poda celebrar la
santa misa. Tena ochenta y dos aos cuando por caminos casi
intransitables le llevaron a Valence, en Francia. En la capilla del
castillo donde estaba preso oa dos misas diarias, rezaba el rosario
con su servidumbre y haca largas horas de oracin. El 28 de agosto
de 1799 s e ^ administr la extremauncin y antes del amanecer
del da siguiente expir santamente, con el perdn en los labios.
Nadie niega a Po VI grandes virtudes sobrenaturales, piedad,
caridad, paciencia, celo de la ortodoxia; pero algunos no han que-
rido reconocerle suficiente energa de carcter ni bastante perspi-
cacia para salir airoso de las grandes tempestades que agitaron su
pontificado. Sin embargo, no hay que juzgar por el xito. Quizs
ningn papa hubiera podido salir triunfante de potestades adver-
sas tan poderosas como el emperador Jos II, la Revolucin fran-
cesa, Napolen.
Pocas veces en la historia se habr encontrado la Iglesia catlica
en ms tristes circunstancias. Po VI di al mundo el ejemplo de
sus virtudes y fu amado de todos los buenos. Sobre su sepulcro
en el Vaticano le levant Canova una magnfica estatua orante
con los ojos elevados al cielo. En la inscripcin que le hizo el P. Mor-
celli se lee: Regno spoliatus, auctoritatem non amisit.

C A P I T U L O I I I

1
La Iglesia y el absolutismo regio

La paz de Westfalia puso fin a la guerra de los Treinta Aos,


que haba sembrado de ruinas la nacin germana. Pero tambin
consolid la escisin definitiva del pueblo alemn y consagr el
nuevo espritu cesarista en materias religiosas, que ha de dominar
F U E N T E S . M m o i r e s du Duc de Saint-Simon, publ. par BOISUSLE
22 vols. (Paris 1 8 7 6 - 1 9 1 0 ) ; A V B N E L , Lettres, instructions et papiers d'tat de
Richelieu, 8 vols. (Paris 1 8 5 3 - 1 8 7 4 ) ; CHRUEL, Lettres du card. Mazar in pendant
son ministre, 8 vols. (Paris 1 8 7 2 - 1 8 9 5 ) ; Recueil des instructions donns aux
ambassadeurs et ministres de France depuis les traits de Westfalie jusqu' la
revol. franc., 3 vols. (Paris 1 8 8 8 - 1 9 1 3 ) ; Mmoires de Gode/roi Hcrnaut sur
C. 3- LA IOLKSIA V EL AlSOLUTISMO REGIO 69

e n E u r o p a d u r a n t e u n p a r de centurias. E n l t i m o t r m i n o , el
principio protestante de las iglesias del E s t a d o y d e las iglesias n a -
cionales q u e d t r i u n f a n t e con el p r i n c i p i o cuius regio e i u s et
religio.
E s t e espritu absolutista es el q u e h a de ocasionar m u l t i t u d
de conflictos entre la S a n t a S e d e y las cortes e u r o p e a s , c o n f l i c t o s
que llenan casi p o r c o m p l e t o las relaciones entre la Iglesia y el
E s t a d o e n este perodo. A l p r i n c i p i o s o n los m i s m o s r e y e s los
que, llevados d e s u r e g a l i s m o , p r e t e n d e n h a c e r v a l e r s u s s u p u e s -
tos d e r e c h o s regios c o n t r a los d e r e c h o s d e la Iglesia. D e s p u s los
reyes son los j u g u e t e s d e s u s ministros, filsofos, e n c i c l o p e d i s t a s
y destas, q u i e n e s , so p r e t e x t o d e los s u p u e s t o s d e r e c h o s s o b e r a n o s ,
oprimen t e n a z m e n t e a la Iglesia.

I. LA IGLESIA EN FRANCIA. EL GALICANISMO

I. L a Francia de L u i s XTV, proceder absolutista.Riche-


lieu y M a z a r i n o h a b a n c o n s e g u i d o levantar a F r a n c i a al p u e s t o
de la p r i m e r a potencia e n E u r o p a , d e s h a n c a n d o a E s p a a y h u m i -
llando a la dinasta d e los H a b s b u r g o . L o s e s c r p u l o s de c o n c i e n -
cia no a n g u s t i a b a n m u c h o a estos d o s p u r p u r a d o s , c u a n d o h a c a n
t r i u n f a r e n F r a n c i a el r g i m e n de u n a m o n a r q u a absolutista,
a u n q u e en ello q u e d a r a n p i s o t e a d o s m u c h o s d e r e c h o s de la Iglesia.
Ell m o v i m i e n t o d e r e f o r m a postridentino a p u n t e n F r a n c i a
con m e d i o siglo d e retraso ; pero, e n la p r i m e r a m i t a d del s i g l o X V I I ,
con L u i s X I I I inici s u desarrollo pujante y p r o s i g u i e s p l n d i d o

l'hist. ccls. du XVIII' sicle, publ. par A . G A Z I E R , 6 vols. (Pars 1 9 0 3 - 1 9 1 0 ) .


BIBLIOGRAFIA.Ante todo vanse las obras generales de historia ecle-
sistica y las siguientes de carcter general: I.A VISSE, Histoire de France depuis
les origines jusqu' la Rvolution, vols. 6-9 (Pars); PRUNEL, L., La renaissance
catholique en France au XVII sicle (Paris 1921); DESDEVISES DU DEZERT, G.,
L'Eglise et l'Etat en France, I (1598-1801) (Paris 1907); HEINECKER, W., Die
Persnlichkeit Ludwigs XIV (1915); BERTRAND, L Louis XIV (Paris 1 9 2 3 ) ;
MBNTZ, G., Ludwig XIV, sein Reich und seine Zeit (1922); DEDIBU, ]., Le rote
politique des protestants franais (1715-1794),2 cols. (1925); LANGLOIS, M . ,
Madame de Maintenon (Paris 1932); DEVISMES, B., Unit religieuse, unit
nationale (Paris 1946); SAGNAC, PU.-SAINT LGER, A. DE, Louis XIV, 1661-1715,
3-* ed., en Peupl. et civil., 10 (Paris 1948); PAGS, G . , Naissance du gran
Sicle. La France de Henri IV Louis F (Paris 1948); ORCIBAL, J., Louis XIV
contre Innocent XI. Les appels au futur concile de 1688... (Paris 1 9 4 9 ) ; B A R T Z . K . ,
Der Sonnenknig. Das l.eben Ludwig XIV (Berln 1954); GAXOTTE, P., La
France de Louis XIV (Paris 1956); SAINT-REN TAILLANDIER, MME., La jetmesse
'lu Gran Roi (Pars 1954); JETTE, M. H., France religieuse du XVIII sicle
(Paris 1956). Como complemento de la bibliografa sobre Luis. X I V , vanse
ATTTFFOL, L., Richelieu et le roi Louis XIII (Paris 1934); FAGNIEZ, G., Le pre
Joseph et Richelieu, 2 vols. (Paris 1894); DEDOUVRES, L., Le pre Joseph de
pnris, capucin. L'Eminence grise, 2 vols. (Paris 1932); COVILLE, H . , Etude sur
Mazarin et ses dmls avec le pape Innocent X (Paris 1914); BAILI.Y, A., Maza-
rJn (Paris 1935); LONGUBMARB, fi., Bossuet et la socit franc. (Paris 1910);
GAZIER, A., Bossuet et Louis XIV {Paris 1914); SONDAY, P., Bossuet (Paris 1931);
yiRAUD, V., Bossuet (Les grandes coeurs) (Pars 1930); LEBRUN, C h . , Juan
Eudes (Paris 1929); COSTB, P., Le grand Saint du grau Sicle, Mns. Vincent,
3 vols. (Paris 1931); ROTURGAU, G., Le card. Brullc (Paris 1944).
70 P. I. EL, ABSOLUTISMO KECIO (1648-1789)
en todo el reinado de Luis XIV. En medio de movimientos ms
o menos heterodoxos, como el jansenismo y el galicanismo, sur-
gieron en Francia instituciones y nombres providenciales. Prime-
ro, la mltiple actividad de los jesutas; despus, la de los orato-
rianos franceses, fundados por Brulle, y algo despus los sulpi-
cianos, fundados por Olier, y las varias instituciones de San Vicente
de Pal, con los lazaristas, fueron los mviles propulsores y di-
rectores de este movimiento ascensional. La Sociedad del Santsi-
mo Sacramento, en que tomaban parte los miembros ms distin-
guidos de la nobleza francesa, con su fundador, el duque de Ven-
tadour, Enrique de Levis, sociedad que por su proceder cauto y
secreto se llam la masonera catlica, tena por fin animar, dar
consistencia y fuerza al sentimiento religioso y a las empresas be-
nficas y sociales de espritu netamente catlico.
El 9 de marzo de 1661 mora el cardenal Mazarino. Luis XIV,
de edad de veintids aos, dej a un lado todas las tutoras para
proceder en adelante como el nico gobernante de Francia. Sin
duda alborearon para Francia das de gloria, en los que tuvo una
parte decisiva el Rey Sol, y aun podramos admitir como justificado
el apelativo de Grande para el rey y para el siglo XVII de Francia;
pero la Iglesia tendra que oponer muchos reparos a estas innega-
bles glorias. El absolutismo regio y el galicanismo, estrechamente
amalgamados, llevaron a Luis XIV a serios y ruidosos conflictos
con Roma.
Los principios galicanos haban echado hondas races entre
los juristas franceses, y, por otra parte, el conciliarismo de Basilea
segua trabajando la conciencia de los eclesisticos. Adems, con
la pujanza externa del Rey Sol, que aspiraba a reconstruir el impe-
rio de Carlomagno, los juristas despertaron la idea del monarca,
Rey absoluto por la gracia de Dios. As lleg Luis XIV, en el apogeo
de su predominio europeo, a asentar el principio absolutista: El
Estado soy yo. En el terreno de las ideas, el galicanismo parlamen-
tario, por una parte, y el galicanismo conciliarista, por otra, trata-
ban de humillar al Pontificado, objetando los usos de la Iglesia
galicana, secundum usus canonum receptos.
Para enjuiciar la conducta de Francia en este perodo respecto
a la Santa Sede, es preciso tener muy presentes estos dos princi-
pios: 1) el rey tiene un poder absoluto, independiente e limitado,
recibido directamente de Dios, y, por lo tanto, independiente de
los romanos pontfices; 2) el concilio ecumnico es superior al
papa; por consiguiente, puede imponerle sus decisiones, aceptar
y decidir las apelaciones que contra l se formulen. A confirmar
y extender estas ideas contribuyeron eficazmente las obras profun-
damente galicanas publicadas por este tiempo por los conocidos
regalistas Pedro Pithou y Pedro Dupuy.
Conocedor de estas ideas de su soberano y de la corte de Fran-
cia, el embajador francs en Roma, duque de Crqui, proceda
con toda altanera y sin miramiento alguno. Cada da se mostraba
ms intransigente y eran ms exageradas las exigencias. En estas
C. 3- LA IOLKSIA V EL AlSOLUTISMO REGIO 71

circunstancias, cl 22 de agosto de 1662, varios soldados de la es-


colta del embajador se enredaron con un grupo de corsos del cuerpo
de guardia del papa, de suerte que stos acorralaron a los de la
escolta hasta la misma embajada; en la refriega murieron dos fran-
ceses y cinco corsos.
El embajador sali al punto de Roma. Mas lo peor del caso
fu que Luis XIV inici una serie de medidas de gravsimas con-
secuencias. Despidi al nuncio de Pars y mand lo condujeran
con escolta hasta la frontera, ocup Avin y el condado Venesino,
propiedades del papa, e hizo ademn de invadir Italia. Inocencio X,
destituido de todo socorro, tuvo que firmar la humillante paz de
Pisa del 12 de febrero de 1664. Por ella el papa tuvo que despedir
su cuerpo de guardia corsa y demandar humildemente perdn;
el mismo embajador francs recibi plenas satisfacciones. Ms
an: se erigi en la plaza de San Pedro una columna conmemora-
tiva de aquel suceso en honra de Francia y humillacin de los cor-
sos y del papa. Adems, el rey hubo de recibir del papa, como
homenaje de satisfaccin, el derecho de presentar los obispos de
Metz, Toul y Verdn 2 ,
2. E l galicanismo 3 .Entretanto, haca rpidos progresos el
galicanismo. Este, segn Dubruel-Arquillire, consiste en un con-
junto de tendencias, de prcticas y, sobre todo, de doctrinas rela-
tivas a la constitucin y a la amplitud del poder espiritual, exten-
didas principalmente en la antigua Francia y opuestas en diversos
grados a ciertas prerrogativas del papa sobre la Iglesia y de la
Iglesia respecto al Estado. Las doctrinas sobre la constitucin del
poder espiritual (derecho pblico interno) llevan frecuentemente
el nombre de galicanismo eclesistico o episcopal; las teoras sobre
las relaciones de los dos poderes, real y pontificio (derecho pblico
externo), se llaman galicanismo poltico o parlamentario. Entre
el galicanismo regio, que es la prctica del absolutismo regio,
que echa mano tanto del galicanismo eclesistico como del par-
lamentario para subyugar a la Iglesia y dominar como soberano
absoluto aun en asuntos eclesisticos.
2
G R I N , Louis XIV et le Saint-Sige, 2 vols. (Paris 1894), 11, p. 5 9 ; F R A N -
AISE, Louis XIV (1661-1715) (Paris 1935).
3
Vanse ante todo: Collectio Lacensis, I (Friburgo de Br. 1 8 7 0 ) ; B O U R L O N ,
Les assambles du clerg dans l'ancien rgime, en Rev. CI. Franc. (1905 y
' 9 0 6 ) ; HANOTAUX, G . , Thorie du gallicanisme, Recueil des instructions don-
nes aux ambassadeurs et ministres de France, I (Roma 1 8 8 8 ) ; L E R O Y , A . ,
Le gallicanisme au XVIII sicle (Paris 1892); DUBRUEL, M.-ARQUILUERF., H. X.,
artic. en Dict. Apol. y en Dct. Thcol, Cath. ; ID., Innocent XI et l'extension
de la Rgia (Paris 1906); SVESTRE, E., Les ides gallicanes et royalistes du
haut clerg la fin de l'ancien rgime (Paris 1917); MARTIN, V., Le gallicanisme
c> la rforme catholique (Paris 1919); ID., Le gallicanisme politique et le clerg
de France (Paris 1929), en Bibl. Instit. Droit canon., vol. 3; ID., Les origines
u gallicanisme, 2 vols. (Paris 1939); LECLER, J., Qu'est-ce que les liberts de
' [glise gallicane, en Rech. Se. Rel., 23 (1933), 385-410, 542-568; 24 (1934),
J}7-85; DUDON, P., Gallicanisme politique et thologie gallicane, en Rech.
acicnc. Rel.. 19 (1929), 513 s.; DUFI'O, F., Le cardinal Forbin Janson, ses
"'gotiations diplomatiques Rome au suiet de l'aasamble du clerg de France
e
" 16&2 (Paris 1932).
72 I, I . I;R, ADSOUITISMO RECIO (16,18-1789)

Estas ideas galicanas de las relaciones entre la Santa Sede y


los obispos franceses y el rey de Francia, iniciadas ya en la con-
tienda de Felipe IV con Bonifacio VIII, se desarrollaron princi-
palmente desde el cisma de Occidente con la proclamacin de
las libertades de la Iglesia galicana contra Benedicto XIII, papa
de Avin, y con la idea de la supremaca del concilio sobre el
papa, defendida por Gersn, D'Ailly, etc., y con las prcticas abu,
sivas que casi imponan las circunstancias. En Constanza y Basilea
levantaron cabeza triunfantes y se concretaron en la pragmtica
sancin de Bourges de 1438. Por el concordato de 1516 quedaron
reguladas varias de estas relaciones, pero el espritu galicano de
libertad e independencia respecto de Roma sigui palpitante con
frecuentes manifestaciones ruidosas. Los Parlamentos, en cuyo
seno bullan a veces protestantes y jansenistas, tendan a proceder
siempre conforme a. este espritu. En 1596, un abogado del Par-
lamento de Pars, Pedro Pithou, protestante convertido, reuni
en su famoso librito de las Libertades galicanas toda la prctica de
estas libertades: el papa en sus intervenciones en Francia depende
de los antiguos concilios franceses; al contrario, el rey es comple-
tamente independiente del papa. El rey de Francia puede convo-
car concilios, dar leyes eclesisticas, impedir la jurisdiccin de los
legados del papa, vigilar a los obispos. Para mantener estas pre-
rrogativas, que no son concesiones pontificias, el rey puede recurrir
al placet, a la apelacin como de abuso y a la apelacin al concilio.
A comienzos del siglo XVII, Edmundo Richer trat de probar
y fundamentar estas teoras en su libro De ecclesiastica et poltica
potestate liber unus (Pars 1611). Este galicanismo rgido no era
del agrado de Richeeu, el cual buscaba uno ms moderado. Bajo
su favor, Dupuy escribi en 1639 sus Preuves des libertes de l'Eglise
gallicane, y algo ms tarde, en 1641, Pedro de Marca, consejero
del rey, escribi su Concordia sacerdotii et imperii, que llega a sos-
tener la infalibilidad del papa, sed cum aliquo consensu Ecclesiae,
El galicanismo tena su ejrcito en los parlamentarios, en la
Magistratura, en muchos elementos de la misma Sorbona, en el
alto clero; tena su cdigo y programa en las 83 mximas o princi-
pios prcticos de Pithou, que era como el catecismo del movi-
miento, y tena su jefe en la persona del Luis XIV, que en su abso-
lutismo haba de echar mano del galicanismo como arma blica
contra Roma.
La guerra comenz a agudizarse en 1661. El 16 de diciembre
se defendi claramente la infalibilidad pontificia en el colegio de
los jesutas de Clermont. Las tesis iban particularmente dirigidas
contra los jansenistas. No es, pues, de maravillar que inmediata-
mente se levantara una espantosa indignacin por parte de los
elementos jansenistas, tan influyentes en la corte. Arnauld y Bour-
zeis lanzaron sus folletos contra la supuesta nueva hereja jesutica.
Es lo que se llam la tesis claramontana 4 .

GAGNERE, Fierre la Marca (1594-1662) (Pars 1932),


C. 3- LA IOLKSIA V EL AlSOLUTISMO REGIO 73

En 1663 presentronse unas tesis, en las que, a vueltas de cier-


tas expresiones favorables a los privilegios galicanos, se conclua
la superioridad del papa sobre el concilio y de la infalibilidad pon-
tificia, El enunciado de estas conclusiones era el siguiente: Cristo
di a Pedro y a sus sucesores la autoridad suprema sobre toda la
Iglesia. Los papas, por justas razones, concedieron a ciertas igle-
sias, como a la de Francia, ciertos privilegios/Los concilios ecu-
mnicos son tiles para desarraigar las herejas, pero no son absolu-
tamente necesarios.
Inmediatamente surgi la contradiccin. El Parlamento cit al
sndico Grandin, ai presidente del acto y al defensor de las
tesis. Estas tesis constituan un complot contra la corona. En ade-
lante se prohiba terminantemente que ni directa ni indirecta-
mente se ensease la infalibilidad pontificia. As deba imponerse
a la Universidad.
Este ltimo inciso no era fcil, pues la Facultad teolgica dene-
gaba al Parlamento la competencia en cuestiones de doctrina.
Pero el Parlamento mantena firme su mandato. Con esta ocasin
se dividieron los pareceres. Muchos doctores defensor claramente
la infalibilidad del papa; otros ms bien se inclinaban en favor
de las libertades galicanas; entre ellos se encontraba Bossuet. L a
verdadera situacin nos la ofrecen los datos estadsticos transmi-
tidos, por los que consta que 34 doctores se declararon indecisos,
55 antipapistas y 89 papistas, N o obstante los votos contrarios,
estaban en franca mayora los favorables a las tesis romanas. Pero
una serie de turbios manejos consigui el 4 de abril se registrase
el decreto en las actas de la Facultad. L a corte, al comunicar a
Roma esta determinacin, baraj a su talante los nombres de los
firmantes, aumentando con halagos y amenazas el nmero de doc-
tores cortesanos y disminuyendo arbitrariamente el de los recal-
citrantes 5 .
L a presin sobre la Sorbona de parte del Parlamento fu cre-
ciendo de da en da. As sucedi con ocasin de haber defendido
en 1663 la tesis de la jurisdiccin suprema del papa sobre toda la
Iglesia. El gran canciller L e Tellier amenaz a la Universidad con
serias reformas, por lo cual el sndico Grandin, aterrado, se entre-
vist con L e Tellier, y el resultado fu que el 8 de mayo fueron
presentadas al rey por medio del nuevo arzobispo de Pars, Har-
douin de Perefixe, las tesis siguientes: 1) no ensea la Facultad
que el papa tenga autoridad alguna sobre las cosas temporales
del rey; 2) al contrario, ensea que el rey en las cosas temporales
slo reconoce como superior a Dios; 3) que sus sbditos bajo nin-
gn pretexto pueden ser dispensados de la debida obediencia;
4) jams consentir que se ensee lo que sea contrario a la autori-
dad regia o a las verdaderas libertades de la Iglesia galicana o a
los cnones admitidos en el reino; s) la Facultad no ensea que
5
D u PLESSIS, Collectio iudiciorurn..., III, 2, p. 302; GRIN, Recherches
hisioriques sur l'assumble du clcrg de 1682 (Pars 1870), p. 34 s.
74 P. I. 1L MSOI.UTISMO UltOIO (1648-1789)

el papa est sobre el concilio ecumnico; 6) o que su doctrina es


infalible sin el consentimiento de la Iglesia'universal 6 .
Sin embargo, no quedaron las cosas de esta manera, pues mien-
tras a los extremistas les pareca que no era rechazar de plano la
infalibilidad, algunos de los mismos doctores firmantes de las tesis
se arrepintieron de lo hecho y enviaron al papa su firme adhesin
a la Ctedra de Pedro, protestando de la violencia con que haban
firmado las malhadadas proposiciones. Sin embargo, el Parlamento
present dichas tesis como de toda la Facultad y las impuso a todas
las universidades. El 4 de agosto aprobaba el rey estas medidas, y
por su parte, prohiba la enseanza de las tesis contrarias, favora-
bles al poder pontificio.
Pero todava no estaban satisfechos los galicanos, mientras no
purificasen la Facultad de elementos dscolos, y en particular de los
religiosos. A este fin se renov el 25 de diciembre de 1663 una deter-
minacin antigua, pero olvidada por odiosa, en que se mandaba
que los doctores mendicantes se recogiesen a los claustros de sus
provincias y que slo pudieran enviar a las sesiones de la Facultad
dos doctores que los representasen. N o obstante la protesta de las
Ordenes religiosas, prevaleci esta decisin. A ello contribuy efi-
cazmente la intervencin del arzobispo de Pars, profundamente
cortesano 7 .
L a Universidad quedaba a merced del Parlamento galicano. N o
es extrao que en 1664 la Facultad teolgica condenara el libro de
Jaime Vernaut (el carmelita Buenaventura Heredia) por una serie
de tesis anglicanas. Tambin fu condenado el libro de Amadeo
Guimenius (Mateo de Moya, S. I.). En ambos escritos haba algu-
nas exageraciones y afirmaciones falsas, como las siguientes: Slo
los herejes desean los concilios para inquietar en ellos a la Iglesia;
los concilios no tienen el poder directamente de Dios, sino del papa,
y pbr eso necesitan su confirmacin. Pero la condenacin de la
Facultad teolgica fu mucho ms lejos y conden proposiciones
completamente ortodoxas, como la de la infalibilidad pontificia y
la ilicitud de las apelaciones al concilio.
Ante todos estos hechos, que tan malparada dejaban la autoridad
del papa, el 6 de abril de 1665, Alejandro V I I present ante el rey
por medio del nuncio una protesta terminante, al mismo tiempo
que exiga alguna retractacin. Pero el Parlamento no quera ceder.
As, pues, encargado por el rey, declar que sin menoscabo de las
leyes del reino y sin vilipendio del Estado no poda admitirse la
infalibilidad pontificia, Por lo dems, se negaba a dar ninguna clase
de satisfaccin y aun se atreva a declarar que la Facultad haba sido
6
Las antiguas glorias de la Universidad, y en particular de la Sorbona,
cuando comparta con el Pontificado y el Imperio el gobierno del mundo como
tercer poder, comienzan a eclipsarse lastimosamente.
1
Du PLESSIS, 1. c., III, 1, p. 93. Los doctores se denominaban doctores de
la Sorbona, doctores del Colegio de Navarra, doctores religiosos y doctores
ubiquistas. Para disminuir el influjo de los doctores religiosos dominicos y
franciscanos, as la Facultad como el Parlamento haban tomado sus determi-
naciones en 1552, 1563, 1608, 1621, 1624, 1626, etc.
C. 3- I.A IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO REGIO 7.5

muy comedida en sus afirmaciones, extendindose luego en los ca-


sos tantas veces repetidos en que los papas haban errado en la fe.
En vista de esta actitud, Alejandro V I I declar nula la censura de
los libros de Vernaut y de Guimenius 8 . '
La confusin sigui en aumento. L a Sorbona rechaz la bula,
declarndola no autntica. Por otra parte, se echaba en cara al papa
que no slo no condenaba los libro malos, sino que prohiba a la
Facultad el condenarlos, y al contrario, trataba de introducir la
Inquisicin y la infalibilidad pontificia contra las libertades galicanas.
El Parlamento, por su parte, ms radical todava, prohibi leer y
propagar dicha.bula, y para que nadie se llamara a engao, prohibi
a los profesores ensear la infalibilidad pontificia. El galicanismo
conciliarista o antipapal est en marcha, y, aunque a veces la corte
trate de reconciliarse con Roma, la actitud de los nimos permanece
hostil 9.
A l firmarse en 1668 la paz de Aquisgrn, Clemente I X actu
como intermediario. Adems, con la esperanza de que Luis X I V
entrase por las vas pontificias en la guerra contra el turco, el papa
concedi al rey la presentacin de los obispos de Arrs y Tournai
y se ofreci a ser padrino del hijo del rey por medio del cardenal
Luis de Vendme. Por su parte, el monarca consinti en retirar
la humillante columna conmemorativa contra los corsos e hizo al-
gunas otras concesiones. As naci la llamada paz clementina.

3. L a s regalas.Muy pronto comenz otro conflicto ms


profundo: la cuestin de las llamadas regalas. Las regalas eclesis-
ticas o supuestos derechos reales en materia eclesistica, de que aqu
tratamos, se dividan en temporales y espirituales. Las temporales
reclamaban para el rey las rentas de los obispados vacantes; las
espirituales pretendan el derecho a nombrar, cuando vacaban, los
beneficios no curados.
E n varios pases estaban en vigor ciertas regalas. E n Francia
comenzaron con Luis VII. E n tiempo de Bonifacio VIII y Felipe
el Hermoso estall un verdadero conflicto por estos pretendidos
derechos. Efectivamente, los reyes de Francia ejercan derechos
de regalas sobre ciertas sedes, a las que haban prestado servicios
especiales; pero el concilio II de Lyn prohibi bajo pena de exco-
munin la extensin de las regalas a otras sedes. Los juristas, sobre
todo galicanos, tendan a considerar estas regalas, no como una
concesin pontificia, sino como un tus regale, y, por lo tanto, deban
extenderse a todas las dicesis del reino. Varias fueron las tentativas
por extender las regalas, sobre todo en 1608. Sin embargo, el con-
flicto no estaba resuelto. Este estall con violencia en febrero

8
Ib., p. 1 0 6 - 1 1 5 . Por entonces combatan los jesutas contra las Provinciales
de Pascal. Moya propona varias opiniones, como de otros, sin decidirse por
ellas; sin embargo, todas se le atribuan a l y a los jesutas. LAFOMA, L., Con-
trovcrses /mscaiiennes (Pars 1952); DUCAS, A., La pcnse et la connaissance
de Pascal (Argel 1952).
Ib., p. 125.
76 P. X. Kl, ABSOLUTISMO U1GIO (1648-1789)

de 1673, en que Luis X I V di un decreto sujetando a todos los


obispados de Francia al derecho de regalas 1 0 .
Con este decreto, dado sin contar para nada con el papa, se
incorporaban a las regalas 6o nuevos obispados. Mas lo peor era
que la mayor parte de los obispos, fascinados por los esplendores
del Rey Sol, se sometieron a este atropello. Slo dos obispos se re-
sistieron abiertamente: Nicols Pavillon, obispo de' Alet, y Fran-
cisco Caulet, obispo de Pamiers. Por ello tuvieron que sufrir dur-
sima guerra, as por parte de los oficiales reales como por parte de
sus superiores jerrquicos, los arzobispos de Narbona y Toulouse,
excesivamente condescendientes con su soberano. Luis X I V di
la orden a su intendente Foucauld de ocupar las temporalidades
de estos obispos insumisos. Seorescriba el obispo Caulet al
rey, no me han dejado ni las cosas ms necesarias para la vida,
que no se rehusan a los ms criminales.
Tanto Clemente X como Inocencio X I trataron de apartar al
rey de esta conducta, tan contraria a los intereses de la Iglesia.
Inocencio X I lleg a hacerle alguna advertencia ms severa. Mas
todo fu intil. Luis X I V respondi que las regalas eran derechos
natos de la corona. Entonces el papa le envi un breve, en el que
procuraba deshacer este grave error; mas tampoco entonces obtuvo
ningn resultado. Finalmente, en un tercer breve, fechado el 29 de
diciembre de 1679, conmin al rey con medidas enrgicas. N o es
para dicho el alboroto que levantaron los galicanos, clamando por
un concilio nacional para reprimir la osada del papa, que se atreva
a tratar tan descomedidamente al Rey Cristiansimo. El 21 de junio
de 1680 enviaba Luis X I V al cardenal D'Estres para negociar con
Roma; pero ante la rigidez de sus exigencias, conformes entera-
mente con la ideologa galicana del monarca francs, Inocencio X I
se vi obligado a expresar su desengao y su dolor, como lo hizo
el 3 de marzo de 1681 1

4. L o s cuatro artculos galicanos.Para entonces el rey de


Francia preparaba a la Santa Sede mayores amarguras. Ahora entra
en escena la clebre asamblea general del clero con sus clebres
cuatro artculos galicanos. L a asamblea del verano de 1680 se puso
servilmente de parte del rey frente a las supuestas intromisiones
de Roma en la materia de las regalas. Diversos acontecimientos
fueron manifestando la oposicin sistemtica que se haca a Roma.
Tales fueron, entre otros, el caso de las agustinas de Charonne, a
las cuales el obispo de Pars les impuso una abadesa cisterciense,
y, ante la anulacin de esta eleccin hecha por el papa, el Consejo
de Pistado se interpuso y declar abusiva esta intervencin.
Mas, no contentos con esto, los agentes del clero reunido en
'O Sobre las regalas escribi profundamente P H I L L I P S , Das Regalienrccht
in Frankreich; G H I N , Louis XIV et le Saint-Sige; DOELLINGKR, en Kirchen-
lexicon; V I D A L , Histoire des vques de Pamiers (Paris 1 9 3 8 ) .
u
En SFONDUATI, Gallia vindcala, pp. 1 9 8 - 2 1 0 , se hallan los cuatro breves
del papa en esta materia. Cf. D E J A N , Un prlat indpendent. Nicolas Pavillon
(Paris 1909), y D O U B L E T , Un prlat Jansniste, Franois de Caulet (Paris 1 8 9 5 ) .
C. 3. I.A IGLESIA V EI. ABSOLUTISMO REGIO Tt

Pars propusieron, al rey una reunin extraordinaria de obispos con


el objeto de deliberar sobre todos estos conflictos, y en particular
sobre las medidas adoptadas por Roma en materia de regalas. Efec-
tivamente, la reunin tuvo lugar desde marzo hasta mayo de 1681.
Tomaron parte en ella 52 obispos, entre ellos Harlay, de Pars, y Le
Tellier, de Reims, ambos decididos regalistas. A propuesta del arzo-
bispo de Reims, se tomaron los.,siguientes acuerdos: 1) el episco-
pado y clero francs se someteran al rey en la cuestin de las rega-
las; 2) el episcopado desaprobaba la decisin del papa en el asunto
de Charonne, tomada sin contar con el arzobispo de Pars; 3) las
medidas adoptadas por Roma contra el arzobispo de Toulouse en
el asunto de Pamiers violaban las libertades galicanas; 4) haba que
celebrar un concilio nacional o una asamblea general del clero.
El rey estaba satisfecho. Como un concilio nacional no se poda
celebrar sin aprobacin del papa, el rey prefiri se reuniese una
asamblea general del clero, para la cual supona que no haca falta
tal aprobacin. Efectivamente, la convoc para el i. de octubre.
Los 34 obispos y 37 procuradores que se reunieron eran los ms
apropiados para el fin que se pretenda. A su cabeza estaba el arzo-
bispo de Pars. La reunin dur hasta el i. de julio de 1682. Los
personajes ms destacados eran L e Tellier, arzobispo de Reims;
el coadjutor de Rouen, Nicols Colbert, hijo del ministro de su
nombre, ambos bien conocidos por sus ideas galicanas, y el obispo
de Meaux, el ingenuo y tmido Bossuet, quien, en medio de sus
innegables grandezas, se mostr dbil y demasiado sometido a la
corona.
L a asamblea general del clero de Francia, que desde 1561 se
reuna cada diez aos para votar el subsidio voluntario de la Iglesia
de Francia al rey, estaba formada por cuatro representantes de cada
provincia eclesistica, dos obispos y dos sacerdotes. Era incumbencia
de la asamblea, adems de votar los subsidios, regular los asuntos
temporales de la Iglesia de Francia y sus relaciones con el Estado.
Cada cinco aos se reuna lo que se llamaba la petite assamble. En
ella se elegan dos agentes generales o procuradores permanentes
que en el entretanto defendiesen los privilegios e inmunidades del
clero 1 2 .
En efecto, el i. de octubre de 1681 se reuna la asamblea. In-
mediatamente fueron elegidos como presidentes Harlay, obispo de
12
Desde 1533, los reyes imponan a la Iglesia de Francia, sin contar con el
papa, subsidios extraordinarios. En 1560 se decidi el rey a pedir el consenti-
miento del papa y del clero. En el concilio de Poissy de 1561 se decidi un
contrato entre el rey y el clero por diez aos. De aqu naci la convocacin
peridica del clero cada diez aos para votar y repartir esta contribucin
voluntaria. Desde el siglo xvn esta contribucin voluntaria se transform de
hecho en obligacin. Se calcula que desde 1690 hasta 1713 el clero francs
contribuy como don gratuito con unos 60 millones. Cf. CANO, I.a contribution
du clcrg pendan! la seconde moiti da regne de Louis XIV (Pars 1 9 1 0 ) . Vanse,
en particular, sobre los cuatro artculos galicanos y la asamblea de 1682:
LOYSON, L'assamble du clcrg de 1682 (Pars 1870); GRIN, Recherches his-
toriques sur 1'assamble de 1682 (Pars 1878); DE MAISTRE, J., De l'EgUse-gal-
licane (Lyn 1821).
78 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

Pars, y L e Tellier, de Reims. Se nombraron cuatro comisiones para


estudiar los cuatro puntos: las regalas, las libertades galicanas, el
caso de Pamiers y el caso de Charonne. Su primer acto fu expresar
su adhesin incondicional al rey: Ligados a su majestad por lazos
que nada ni nadie podr romper. El papadir Harlaynos ha
empujado hasta el extremo; l se arrepentir 1
El clebre Bossuet, en quien tan bien se hermanaban el culto
a la Iliada y el de la Biblia, personaje de soberano prestigio en Fran-
cia para entonces, tuvo su discurso inaugural. Espritu contempori-
zador, tema las exageraciones ultramontanas y que el papa usurpase
lo temporal. Eri el discurso ms bien trat de calmar los espritus.
Su tema vers sobre la unidad de la Iglesia. Salud en la Ctedra de
Pedro la plenitud del poder apostlico. Todava se cree lo que
siempre se ha credo; la misma voz retie por todas partes, y Pedro
sigue siendo en sus sucesores el fundamento de los fieles. Pero a
rengln seguido vena su cortapisa: Todo depende del jefe, pero
es con cierto orden.
E l punto candente de las regalas fu resuelto relativamente
pronto. La resolucin fu conforme a los principios galicanos. Sin
embargo, Bossuet hall una frmula media para salvar el dogma:
el derecho de regalas se haca extensivo a todos los obispados, pero
con la condicin de que los candidatos propuestos por el rey para
la cura de almas pidiesen a sus superiores la institucin cannica.
D e este modo, la regala temporal quedaba intacta y extendida a
todo el reino; en cambio, la espiritual se haca ms cannica. L a
resolucin fu tomada por la asamblea el 3 de febrero de 1682, y
en este sentido escribi al papa L e Tellier, recalcando que esta
cuestin nada tena que ver con las cosas de fe y costumbres 1 4 .
Despus de esto se pas a la discusin de las libertades galica-
nas. Aunque ya estaba decidida esta cuestin con la declaracin
de la Universidad de Pars de 1663, impuesta a todas las escuelas
y universidades, sin embargo queran darle ms peso y autoridad.
Bossuet era de parecer que no era necesario remover la cuestin,
pues, olvidndose del breve de protesta del 25 de junio de 1665,
afirmaba que el papa no haba protestado contra aquella declara-
cin. Esto no obstante, prevaleci la opinin de que deba lograrse
una declaracin ms expresiva en favor de las libertades galicanas.
L a asamblea comenz a agitar el tema. Se encarg la redaccin
de la tal declaracin al insigne Bossuet, que en su interior era con-
trario a toda declaracin solemne. Sin embargo, a l se debe la tris-
temente clebre Declaratio deri gallicani de potestate ecdesiastica.
Comprende los cuatro artculos siguientes: 1) A Pedro y sus suce-
sores, los vicarios de Cristo, y a la misma Iglesia se di poder sobre
las cosas espirituales y pertenecientes a la vida eterna, diciendo el
Seor: Mi reino no es de este mundo. Por lo tanto, los reyes y prnci-
13
Conviene tener presente el papel que desempea Harlay en la cuestin
del jansenismo y su condenacin.
14
BOSSUET, Oeuvres, ed. OAUTHIER, t. 2 6 , p . 1 8 1 ; MARTIMORT, A . G . , Le
gallicanlsme de Bossuet, en Unam Sanctam, 2 4 (Pars 1 9 5 3 ) .
85
LA
C. 3. IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO

pes en las cosas temporales no estn sujetos por ordenacin divina


a potestad alguna eclesistica, ni pueden ser depuestos por la Iglesia
directa ni indirectamente por la potestad de las llaves, ni sus sub-
ditos pueden ser eximidos de la fidelidad y obediencia ni absueltos
del juramento de fidelidad, y debe ser defendida esta sentencia
como necesaria a la pblica tranquilidad, como til no menos a la
Iglesia que al Estado y como concorde con la palabra de Dios, la
tradicin d los Padres y el ejemplo de los santos.
2) La plenitud de poderes que la Sede Apostlica y los suce-
sores de San Pedro, vicarios de Jesucristo, tienen sobre las cosas
espirituales, est limitada por los decretos del concilio de Constan-
za sobre la autoridad de los concilios generales, decretos aprobados
por la Sede Apostlica, confirmados por los romanos pontfices y
por el uso de toda la Iglesia y guardados por la Iglesia galicana con
perpetua veneracin, los cuales se contienen en la sesin quinta y
sexta. Ni admite la iglesia galicana que se ponga en duda la autori-
dad de tales decretos o se tengan por menos aprobados, o que su
vigor y fuerza se restrinja a slo el tiempo del cisma.
3) De aqu que la prctica de la Sede Apostlica debe regirse
por los cnones establecidos por el Espritu de Dios y consagrados
por la veneracin de todo el mundo, y estn en vigor las reglas,
costumbres y estatutos del reino e iglesia de Francia y deben per-
manecer inconcusos los trminos de nuestros padres. A la amplitud
de la Sede Apostlica pertenece dar estabilidad propia a los estatu-
tos y costumbres, confirmadas con el consentimiento de tan gran
Sede y de las iglesias.
4) En las materias de fe, al papa toca la parte principal, y sus
decretos ataen a todas y cada una de las iglesias; pero su juicio no
es irreformable sin el consentimiento de la Iglesia universal 1 5 .
Los artculos fueron votados el 19 de marzo por los 72 miem-
bros de la asamblea eclesistica y registrados como ley del reino
el 22 de marzo. El rey, por su parte, prescribi su enseanza a todas
las escuelas teolgicas de Francia.
L a asamblea prosigui la discusin del conflicto que el arzobis-
po de Toulouse tena con el obispo de Pamiers. En esto lleg la
respuesta que daba Roma a la carta de la asamblea sobre las regalas.
En su breve del 11 de abril, el papa se lamentaba de que los obispos
hubieran procedido contra su propio honor y conveniencias y ex-
presaba su dolor con las palabras Fili matris meae pugnaverunt
contra me. Terminaba Inocencio XI anulando las concesiones de la
asamblea y exhortando a los obispos a volver sobre s retirando sus
concesiones 1 6 .
Con ceguedad increble, la asamblea continu sus deliberacio-
nes sobre Pamiers y Charonne, como si no hubiera recibido el breve.
El 6 de mayo dirigi una protesta ante el nuncio contra los breves
expedidos por la Santa Sede en estos asuntos, y remiti al papa un
15
DB, n. 1322-26; MENTION, Documents relatifs aux rapporls clu clergc
avec la royaut, 2 vols. (Pars 1893-1903), I, pp. 25-??.
16
SFONDRAT, Gallia vindcala, pp. 345-9.
80 I>. X. KI. AHSOI.UTTSMO EIGIO (1648-1789)

escrito, en el que se daba cuenta de todo lo que se haba realizado.


E n l se tributaban grandes elogios al rey de Francia, debelador
de las herejas, protector de los pueblos y defensor de la Iglesia.
Por lo cual la asamblea suplicaba al Santo Padre respetase los sagra-
dos derechos del rey y las libertades de la Iglesia de Francia 1 7 .
Ventilados los puntos principales, el rey tuvo empeo en disol-
ver cuanto antes la asamblea, y as, sta no tjzvo tiempo de publicar
una circular colectiva a todo el clero de Francia.
No se di prisa Roma en responder a estos desmanes manifies-
tos de la asamblea del clero. En vez de esto, neg sistemticamente
su confirmacin a los nuevos obispos presentados por el rey, y que
haban tomado parte en aquellas deliberaciones. Por otra parte,
prohibi una serie de obras que defendan las libertades galicanas,
como la Historia de Noel Alexandre, las obras de Maimburg, la
Historia del siglo XVII de Dupin... 1 8 Con esto y con la resistencia
de la Sorbona a admitir estos artculos y el clamoreo que en el
mundo catlico se levant contra las audacias de Luis X I V , como
las censuras del arzobispo de Gran y de otros obispos, particular-
mente hngaros, fu crendose, aun en la misma Francia, un des-
contento y malestar general, que hera al rey y a sus consejeros
galicanos, a los juristas y obispos cortesanos.
Ante tales armas, Luis X I V se vea impotente. Los cortesanos
aconsejaban al rey atrepellar por todo. No podra una asamblea
del clero proceder a la eleccin y entronizacin de los nuevos obis-
pos ? Pero este paso precipitara en el cisma a la Iglesia de Francia,
como lo tema todo el mundo catlico, y eso no lo quera el Rey
Cristiansimo.

5. R e v o c a c i n del edicto de Nantes 1S> .Para vencer la re-


sistencia pasiva del papa, resolvi el rey de Francia, primero, dar
ante el mundo entero una muestra sonada de catolicismo, aboliendo
el edicto de Nantes, y como esto no bastara para ablandar al papa,
proseguir por el camino de las violencias.
El edicto de Nantes, concediendo a los protestantes franceses
igualdad de derechos con los catlicos y ciertas ciudades libres, y la
poltica condescendiente de la minora de Luis XIII, acordndoles
ciertas ciudades fuertes, creaban en Francia un Estado dentro de
otro Estado. Richelieu, para forjar su monarqua absoluta, quiso
acabar con el partido hugonote y esa situacin anmala. Por el edicto
de Nimes de 1629, despus de la toma de la Rochela, suprimi las
plazas fuertes de los hugonotes y la libertad de celebrar asambleas
17
MENTION, Documents..., I, p. 48. Los firmantes saban muy bien que
ese Rey Cristiansimo y defensor de la Iglesia estaba entonces en tratos con el
turco contra los esfuerzos del papa.
18
Las obras del insigne Noel Alexandre fueron puestas en el Indice por sus
tendencias galicanas; pero, expurgadas por Roncaglia, sobre todo su Historia
ecclesiastica Veteris Novique Testamenti, en ocho tomos en folio, han sido de
gran utilidad.
I * ZOFP, O . , Die Hugenotten. Geschichte eines Glaubenskampfes (Constan-
za 1948).
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 81

generales. Mazarino sigui la poltica de Richelieu. Luis XIV pro-


cedi todava con ms decisin. Convencido de que se impona la
unidad de religin en el reino, trat de devolver a Francia la unidad
religiosa. En este plan fu decisivo el influjo de madama Maintenon,
desde 1675 aya de los hijos del rey y desde 1683 su esposa secreta.
As escriba triunfante en 1680 que el rey pensaba en la conversin
de los hugonotes para da/ a Francia una sola religin. Es natural
que este plan atrajera a todos los buenos catlicos. Pero las primeras
tentativas de conversin fracasaron, y muchos hugonotes emigra-
ron. Entonces el rey entr por los planes de Colbert, de apoderarse
de sus bienes. En 1681, Louvois ide otro plan, de forzar a los hugo-
notes mediante las dragonadas, es decir, alojando los soldados en
las casas de los hugonotes. De este modo, en nueve meses hizo des-
aparecer los hugonotes de Poitou.
En el verano de 1683 los hugonotes del Vivars y del Del-
finado se levantaron en armas, pero pronto la rebelin fu sofocada
por la fuerza. La guerra con Espaa les di un ao de tregua; pero
inmediatamente Nicols Jos Foucauld, intendente de Barn, des-
arroll el sistema de dragonadas, acuartelando sus tropas baldas
en las casas de los hugonotes y cometiendo con ellos toda clase
de violencias. El resultado fu que para el verano de 1685 no haba
en Barn ni 400 calvinistas. Los mismos medios dieron idnticos
resultados en Nimes, Montpellier y otros lugares.
Entonces Luis XIV, pretextando que el calvinismo haba des-
aparecido, suprimi el famoso edicto de Nantes. El edicto, pre-
parado por Le Tellier, fu firmado por Luis XIV en Fontainebleau
en octubre de 1685. El 22 del mismo mes lo registraba el Parla-
mento, con lo que pasaba a ser ley del reino.
Como fruto de esta poltica emigraron de Francia unos 70.000 hu-
gonotes. Inocencio XI, con todos los buenos catlicos del mundo
y de Francia, si bien se alegraba de los conatos de conversin de
los hugonotes y de los planes de unificacin religiosa, no pudo
menos de desaprobar la violencia empleada por Luis XIV y sus
agentes.
Adems, tampoco se fiaba de los planes de Luis XIV, que
aquel mismo ao de 1685 celebraba en Pars otra asamblea del
clero, donde corran aires de patriarcados franceses con Francisco
Harlay, como en otro tiempo con Richelieu. No est claro si en
la mente del rey estos planes eran mquinas de guerra contra el
papa, sin realidad ulterior, o verdaderos proyectos cismticos.

6. L a cuestin de las franquicias.En 1687, un nuevo


incidente, el llamado de las franquicias de las embajadas, vino a
agravar la situacin entre la Santa Sede y el rey de Francia. Por
entonces las embajadas de los prncipes cristianos ante la Santa
Sede, por una tolerancia abusiva, gozaban del derecho de asilo
o de franquicias, no slo la misma embajada, sino el barrio con-
tiguo, lo cual era un semillero de desrdenes y aun crmenes, que
permanecan impunes. Inocencio XI quiso poner orden en sus
82 V. X. U. ABSOLUTISMO RKGIO (1648-1789)

Estados, y en especial en Roma, suprimiendo estas franquicias.


Todas las dems potencias estuvieron conformes con esta me-
dida de buen orden del pontfice. No fu fcil obtenerlo de algunas
potencias, como Espaa, pero al fin se consigui. Luis XIV no
quiso imitarlas. Diosdecale haba puesto para servir de
ejemplo a los dems, no para seguir sus ejemplos. Inopinadamente,
el 30 de enero de 1687 mora el embajador francs, duque D'Es-
tres. El mismo da el papa hizo saber a Luis XIV por medio del
nuncio que no recibirla otro embajador sino a condicin de some-
terse a la disposicin sobre las franquicias. En las negociaciones
sobre el nuevo embajador, sobre todo con relacin a las franqui-
cias, se pasaron varios meses. El 31 de marzo fu designado el
marqus Lavardin. El papa nada opuso contra su persona, pero
advirti que slo despus de renunciar a las franquicias le admi-
tira. Y para manifestar ms claramente su firme voluntad en este
punto, por la bula del 12 de mayo de 1687 anunci a todo el mundo
abolidas las franquicias de las embajadas romanas: los contraven-
tores caeran en las censuras de la bula In Coena Domini. Al saber
Luis XIV este hecho, mand a Lavardin que inmediatamente
partiera para Roma y se posesionara de todo el barrio de la emba-
jada francesa, si bien no haba de tolerar all injusticia ni crimen
ninguno. Lavardin lleg a Roma en noviembre de 1687, y con
200 soldados de escolta ocup el palacio Famese. Inocencio XI
fulmin contra l la excomunin. Pero Lavardin, sin preocuparse
por ello, fu a comulgar solemnemente a la Iglesia de San Luis
de los Franceses. Entonces el papa puso en entredicho la iglesia,
y las cosas llegaron a tal tirantez, que el 16 de noviembre el papa
excomulgaba al rey. La reaccin francesa no se hizo esperar. El
Parlamento decret de nuevo la ocupacin de Avin y del con-
dado Venesino; el nuncio fu desterrado y conducido entre lanzas,
y el 23 de enero de 1688, por medio del procurador general Taln,
y despus el 27 de septiembre, el rey mismo en un documento
apel a un concilio.
Todo este alboroto se estrell contra la calma de Inocencio XI.
Su sucesor, Alejandro VIII, continu esta poltica, aunque con
mano ms suave. No rehusaba por principio confirmar a los obis-
pos, sino que para confirmarlos exiga una declaracin en que los
elegidos asegurasen que cuanto haban afirmado en la asamblea
de 1682 haba sido una opinin particular.
Luis XIV se desesperaba. Para 1688 eran ya 35 las sedes va-
cantes de Francia, con el consiguiente descontento y perturbacin
de la paz y orden. Cuando el rey, asustado, peda a Dios que tocase
el corazn endurecido del papa para que pusiese remedio a tantos
males como aquejaban a la iglesia de Francia, Alejandro VIII, en
vsperas de su muerte, crey llegado el momento oportuno de
proceder con energa y decisin; fu entonces cuando lanz la
condenacin categrica de los cuatro artculos y de la extensin
de las regalas por medio de la bula, que sali a luz el 4 de agosto
de 1690, Inter multplices. Ya el rey haba retirado en 1689 de Roma
C. 3. I.A IGLESIA y EL ABSOLUTISMO REGIO 83

al impetuoso Lavardin, y en 1690 haba devuelto Avin y el


condado Venesino y renunciado a las franquicias de la embajada
romana.
7. T r i u n f o del papa.Inocencio X I I cosech el fruto de la
conducta enrgica de sus predecesores. L a opinin de Europa se
haba vuelto contra los desmanes de Luis XIV, el cual se iba ya
prestando a un arreglo,"aunque las tramitaciones duraron todava
algn tiempo. Por medio de dos cardenales franceses, di en el
consistorio del 9 de enero de 1692 al papa Inocencio XII tranqui-
lizadoras seguridades. Slo se buscaba una forma suave de retirada.
Por su parte, los obispos que haban intervenido en la asamblea
de 1682 manifestaron al papa su arrepentimiento. Su retractacin
deca as: Profesamos y declaramos que estamos extremadamente
pesarosos por lo que sucedi en la dicha asamblea, que disgust
soberanamente a Vuestra Santidad y a sus predecesores. Por lo
tanto, somos de parecer y declaramos que se debe tener por no
ordenado cuanto pudo ser dispuesto en aquella asamblea contra
el poder eclesistico y la autoridad pontificia.
El 14 de septiembre de 1693, el rey mismo escriba al papa
que haba tomado las providencias oportunas para que quedasen
sin efecto las disposiciones referentes a los cuatro artculos: Tengo
el gusto de comunicar a Vuestra Santidad que he dado las rde-
nes necesarias para que las cosas contenidas en mi edicto del 22 de
marzo de 1682 tocantes a la declaracin hecha por el clero de
Francia, a que las pasadas circunstancias me haban obligado, no
sean observadas 2 0 .
L a paz y concordia renacan. Sin embargo, no se retir el re-
gistro de la declaracin hecho por el Parlamento. A pesar de la
victoria pontificia, los principios galicanos, sembrados en este pe-
rodo, seguan dominando en los espritus. En abril de 1695, un
edicto real regulaba la situacin jurdica de las personas y cosas
eclesisticas en Francia, situacin que haba de durar hasta la
Revolucin francesa. Por dicho edicto se conceda a la Iglesia el
conocimiento de las causas concernientes a los sacramentos, votos
religiosos, oficio divino, disciplina eclesistica y otras puramente
espirituales, as como las cosas concernientes a la doctrina y al
reglamento de los honorarios eclesisticos. Esto y slo esto se per-
mita a la Iglesia 2 1 .

II. ESPAA Y PORTUGAL. E L REGALISMO

Espaa se desangr en los campos de batalla de Europa duran-


te la guerra de los Treinta Aos. L a primera gran derrota de los
invencibles tercios espaoles fu la de Rocroy, en 1643. Holanda,
20
SFONDRATI, Gallio vindcala, p. 735.
21
MENTION, Documents..., I, p, 3.
84 i, i. i;r, AnSoumsMo Risoxo (1648-1789)

Inglaterra, la Francia de Richelieu, de Mazarino y de Luis XIV,


juntamente con la sublevacin de Catalua y Portugal, eran dema-
siados enemigos para una Espaa gobernada por validos como el
presuntuoso conde-duque de Olivares. Y todava en la paz de
Westfalia se arregl Mazarino para firmar por separado la paz
con Austria y dejar a Espaa sola en los campos de batalla. Sin
embargo, las armas dieron ms de una victoria a nuestros solda-
dos; pero el tratado de paz en la isleta de los Faisanes, junto al
Bidasoa, donde se ajust la paz de los Pirineos en 1659, di la
hegemona de Europa a Francia. En 1688 Espaa reconoca la
independencia de Portugal. Espaa declinaba visiblemente, aun-
que todava segua siendo una potencia mundial por sus posesio-
nes en Europa y en el Nuevo Mundo, con la cual la Santa Sede haba
de contar.
x. E l regalismo.Tambin en Espaa y Portugal tuvieron
repercusin los principios absolutistas y galicanos reinantes en la
paz de Westfalia, aunque en estas naciones revistieron modali-
dades tpicas. Durante el reinado de los dos ltimos Austrias,
Felipe IV (1621-1665) y Carlos II (1665-1700), predomina la idea
de los privilegios reales que la Santa Sede ha concedido a los reyes
de Espaa y Portugal en recompensa de los servicios prestados
a la Iglesia. Los roces de estos soberanos, o mejor dicho, de sus
validos, con la Santa Sede, revisten el carcter de abusos en la ex-
tensin y centralizacin del patronaco regio y de la suprema In-
quisicin espaola. Algunos juristas comienzan ya a desmandarse
por los campos del error en sus avanzadas ideas regalistas 2 2 .
En cambio, con la venida de los Borbones, el absolutismo fran-
cs de Luis XIV se aclimata en Espaa y las ideas regalistas van
adquiriendo ciertos caracteres heterodoxos, que han de culminar
en tiempo de Carlos III y Carlos IV en Espaa y en tiempo de
Pombal en Portugal.
L a palabra regalismo, vaga y elstica en su etimologa, signi-
fica en historia eclesistica la intrusin ilegtima del rey y sus
consejeros en materia religiosa. En cierto sentido es sinnimo de
cesaropapismo; pero ste lleva su intromisin hasta los asuntos
dogmticos. El regalismo de los pasados siglos es, en frase de
Menndez Pelayo, una guerra hipcrita, solapada y maera contra
los derechos, inmunidades y propiedades de la Iglesia, ariete contra
Roma, disfraz que adoptaron los jansenistas primero, y luego los
enciclopedistas y volterianos, para el ms fcil logro de sus inten-
tos, ensalzando el poder real para abatir el del sumo pontfice, y,
22
CNOVAS DEL CASTILLO, Estudios del reinado de Felipe IV, 2 vols. (Ma-
drid 1 8 8 8 - 8 9 ) . Vanse principalmente los trabajos de L E T U R I A , P . DE, El regio
Vicariato de Indias y los comienzos de la Congregacin de Propaganda, en Spa-
nische Forschungen, 2, 132 s. (Mnster 1930); ID., Der heiligc Stuhl unc das
span'tsche Patronal in Amerika, en Histor. Jahrb., 4 6 (1926), 1 4 - 6 1 ; I D . ,
Antonio Lelio de Fermo y la condenacin del De Indiarum lurc de Solrzano
Pereyra, en Hisp. Sacra, 1 ( 1 9 4 8 ) , 3 5 1 - 3 8 8 ; 2 ( 1 9 4 9 ) , 4 7 - 9 0 ; DELEITO Y P E -
UELA, J . , La vida espaola en tiempo de Felipe IV, 6 vols. (Madrid 1 9 5 1 ) ;
R O D R G U E Z CASADO, V . , De la monarqua espaola del barroco (Sevilla 1 9 5 5 ) .
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 85

finalmente, capa de verdaderas tentativas cismticas. A la sombra


del regalismo se expuls a los jesutas, se inici la desamortiza-
cin, se seculariz la enseanza y hasta se intent la creacin de
una iglesia nacional y autnoma, torciendo y barajando antiguas
y venerandas tradiciones espaolas. El regalismo es propiamente
la hereja administrativa, la ms odiosa y antiptica de todas 2 3.
El origen de varia? de las regalas eclesisticas data de los si-
glos X I V y X V . Hasta cierto punto, estas regalas se impusieron
necesariamente en el desorden producido por el perodo de Avin
y el cisma de Occidente. Cuando tantos documentos eclesisticos
se falsificaban o llegaban emanados de las diversas curias ponti-
ficias, se impona que los obispos y los gobiernos vigilasen y ejer-
ciesen cierto exequtur. Cuando los romanos pontfices o los varios
contrincantes multiplicaban sin fin las reservas, era obvio que en
el clero y el gobierno de las naciones surgiera marcada aversin
al dominio extranjero en las prebendas y beneficios, y los reyes
aspirasen al tus patronatus, con la colacin de beneficios a perso-
nas bienquistas.
Ciertamente, los Reyes Catlicos, Carlos V y Felipe II tendan
al centralismo nacional, a cierto regalismo. Pero si entonces estas
tendencias regalistas y nacionalistas se desfogaban en frases acer-
bas, estas frases eran hijas de la aversin a la corrupcin de la
curia romana, no de falsos principios. E l tiempo fu viciando
el ambiente. Nuestros ms famosos regalistas prcticosdice Me-
nndez Pelayoo de la primera escuela corresponden al reinado
de Felipe IV. Diles pretexto y alas la desavenencia de aquel mo-
narca con Urbano V I I I (Barberini), muy italiano y muy inclinado
a la alianza de Francia 2 4 . Se lleg hasta cerrar la nunciatura
en 1639; P e r o e n octubre de 1640 se vino a la concordia de Fachi-
netti, en la cual quedaban restringidos los usos y privilegios, de
la Nunciatura de Madrid. Con esta ocasin pulul una nube de
publicistas regalistas al estilo de Ceballos, Salcedo y Salgado de
Somoza; pero sobre todo es clebre el memorial presentado a
Urbano V I I I en 1633 por orden de Felipe IV y compuesto por
Fr. Domingo Pimentel, despus cardenal arzobispo de Sevilla, y
por Juan Chumacero y Carrillo, despus presidente del Consejo
de Castilla. En l se exponan todos los supuestos gravmenes
de la Santa Sede sobre Espaa: los espolios, las vacantes, las coadju-
toras, las pensiones sobre beneficios y una serie de quejas contra
la Nunciatura y los aranceles de la Datara.
Con la implantacin, sin autorizacin pontificia, del subsidio
de los millones sobre las iglesias espaolas, llevado a cabo en 1650,
el regalismo se crey triunfante; pero la resistencia de los obispos
lo arrumb por entonces. Para apreciar el avance del regalismo en
Espaa, es ya buen jaln la consulta de 1693, presidida por el
marqus de Mancera. En ella se vi que la magistratura civil era
23
MENNDEZ PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, 2. cd.,
t. 6, p. 38.
M Ib., p. 49.
86 P. X. Kl, ABSOLUTISMO U1GIO (1648-1789)

enemiga de las inmunidades eclesisticas y quera ver libre el cam-


po, sin tener que rozar con la eclesistica en materia jurisdiccional.
Con los Borbones, a comienzos del siglo X V I I I , el rey tena
en sus manos la regala del patronato con el derecho de presenta-
cin, el uso del exequtur regio, el del recurso de fuerza, el vicario
regio de Indias y una escuela de leguleyos que sostenan tales de-
rechos. Cuando esos leguleyos en tiehpo de Carlos III y IV que-
dan imbuidos por el espritu jansenista, volteriano y enciclopdi-
co, el regalismo degenera en hereja 2 5 .

2. G u e r r a de sucesin espaola.La guerra de sucesin


espaola ofreci a Felipe V ocasin para mostrar sus ideas abso-
lutistas frente a la Sante Sede. Al dibujarse en el horizonte la pers-
pectiva de la muerte, sin sucesin, de Carlos II de Espaa, comen-
zaron las preocupaciones del romano pontfice por la paz de Europa,
Muchos eran los pretendientes a la corona espaola: Jos Fer-
nando de Baviera, Felipe de Anjou, nieto de Luis X I V , y el archi-
duque Carlos de Austria, hijo del emperador Leopoldo I. Indig-
nado Carlos II al ver que los polticos europeos haban firmado dos
tratados repartindose las posesiones espaolas, nombr heredero
nico, para evitar el desmembramiento de Espaa, a Jos Fernan-
do de Baviera. Pero este prncipe muri cuando iba a ponerse
en camino para Espaa. E n la corte espaola quedaban dos candi-
daturas: la de Felipe de Anjou, patrocinada por el influyente em-
bajador francs, conde de Harcourt, y el celoso cardenal Porto-
carrero, y la del archiduque de Austria, patrocinada por el emba-
jador imperial, conde de Harrach, el embajador ingls, Stanhope,
la reina y el conde de Oropesa. Triunfaron los manejos de la ca-
marilla francesa, y Carlos II nombr heredero a Felipe de Anjou.
Despus del desventurado reinado de Carlos II, Espaa, en
general, recibi con jbilo el testamento. Luis X I V acept, y en
sesin solemne declar a su nieto rey de Espaa. Varias potencias
comenzaron a reconocer al nuevo soberano, que entr en Madrid
y comenz a gobernar. Tambin Clemente X I lo reconoci 2 6 .
Pero el emperador no se avino, y se comenz a preparar la
accin de las armas. Clemente X I puso en juego todo su influjo
por evitar la guerra, pero fu intil. E n 1701, temiendo la potencia
colosal que surga con Francia y el imperio espaol, se pusieron
de parte del emperador Inglaterra y Holanda, formando la Gran
Alianza. Adems, el emperador se atrajo a su partido al elector de
Brandeburgo, concedindole el ttulo de rey de Prusia. La situa-
is Ib., pp. 38 y 53.
26
LEGRELLE, La diplomatie franaise et la succession d'Espagne, 6 vols.
(Paris 1895-96); ADALBERT VON BAYERN, Das Ende der Hahsburger in Spain,
2 vols. (Munich 1 9 2 9 ) ; PASTOR, X V , pp. 1 2 - 1 3 ; BALLESTEROS, A . , Historia de
Espaa, V , pp. 7 - 8 ; S A N L L B H Y Y G I R O N A , C . , La sucesin de Carlos II, 2 vols.
(Barcelona 1 9 3 3 ) ; M A U R A Y G A M A Z O , G . , Vida y reinado de Carlos II, 3 vols.,
2 . A ed. (Madrid 1 9 5 4 ) ; I D . , Supersticiones de los siglos XVI y XVIIy hechizos
de Carlos II (Madrid 1 9 4 2 ) .
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 93

cin del papa era comprometida, como cabeza de la cristiandad


y como prncipe italiano.
Como el ducado de Prusia haba sido de la Orden Teutnica,
el papa no poda reconocer aquel ttulo. Adems, Felipe V, como
rey de Espaa, se proclam rey de Npoles y Sicilia, feudos de
la Santa Sede, cuya investidura procuraba para s el emperador.
La presin de ambas partes se haca cada vez ms intolerable para
la Santa Sede. El papa se empeaba por mantenerse neutral y daba
largas al negocio, pero con esta conducta disgustaba igualmente
a ambas cortes.
Ya que no pudo evitar la guerra, Clemente XI trat de alejarla
de Italia; pero en 1701 Francia arroj sus tropas sobre Miln y
Mantua y al principio parecieron triunfar. Con esto el embajador
imperial, Lamberg; el espaol, Uceda, y el francs, Forbin, cada
uno por su lado, instaban por la solucin. El papa reuni varias
congregaciones de cardenales y resolvi que no poda determi-
narse sin or a las dos partes.
Pronto reaccionaron las armas imperiales con el genial prn-
cipe Eugenio de Saboya. En la misma Roma se tram un complot
para expulsar a los Borbones de Npoles. Fracas el intento, pero
estas maquinaciones inclinaron el nimo del papa hacia la causa
francesa. El emperador orden a sus tropas penetraran en Ferrara
y atravesaran los Estados pontificios camino de Npoles. Los desa-
fueros de las tropas, compuestas en buena parte de luteranos y
daneses protestantes, hicieron ms odiosa su causa. Las relacio-
nes entre el papa y el emperador eran ya muy tirantes, cuando
en 1702 Felipe V apareci en Npoles, de donde envi al marqus
de Louville que en su nombre prestara homenaje al papa. Este se
vi obligado a responder con la legacin extraordinaria del cardenal
Carlos Barberini. No era esto reconocer a Felipe V como rey de
Npoles y Sicilia? El enojo del emperador era vivsimo. El secre-
tario de Estado, Paolucci, explic la significacin de la legacin
como acto de simple cortesa; pero la corte de Viena, ofendida,
se neg hasta a recibir al cardenal Spada, enviado por el papa como
intermediario de la paz.
L a escisin fu mayor cuando en 1703, ya oficialmente, el
emperador, a instancias de Inglaterra y Holanda, reconoci a su
hijo el archiduque Carlos como rey de Espaa. Si hasta 1704 rein
Felipe V en Espaa con relativa calma, en 1704 los ingleses se apo-
deraron de Gibraltar, y en pro de don Carlos se levantaron Aragn,
Catalua y Valencia. L a guerra hubiera tomado otro rumbo si
las tropas imperiales, formadas en parte por elementos protes-
tantes, no hubieran cometido toda suerte de desafueros por Anda-
luca y otras regiones, con lo cual muchos elementos catlicos se
pasaron a Felipe, quien apareca, a pesar de su regalismo, como
el defensor de la causa catlica.
Cuando la tirantez entre Roma y el emperador amenazaba
una ruidosa ruptura, muri Leopoldo I en 1705. Varias fueron las
tentativas de concordia que por mediacin del cardenal Althan
88 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

ide Clemente XI. Todas fracasaron por la oposicin y los ma-


nejos del embajador imperial Lamberg, de suerte que con Jos I
se lleg a una ruptura. El 15 de julio de 1705 sala de Roma el
embajador Lamberg, y el nuncio de Viena, Davia, reciba orden
de alejarse de la corte en el espacio de tres das.
Pero ya la fortuna comenzaba a sonrer a los imperiales. El
victorioso prncipe Eugenio de Saboya, por una parte, y por otra
el insigne general ingls Malborough (el Mambr de los cantares
espaoles), destrozaban las tropas francesas y bvaras en Hoch-
stadt en 1704 y Ramillies y Turn en 1706, con lo cual perdan
las posesiones de Alemania, Flandes e Italia. Carlos triunfaba
tambin en Espaa. El desembarco en Portugal oblig a Felipe a
dejar Madrid 2 7 . Jos I crey llegado el momento de humillar al
papa. A fines de 1706, las tropas imperiales comenzaron a penetrar
en Bolonia y Ferrara, sin perdonar vejmenes y exigiendo penosos
impuestos de guerra. Los breves de protesta del papa ante el em-
perador no surtan efecto alguno. Para 1707 la guerra llegaba a
las puertas de Roma, pues el mariscal Dann, en vez de pasar por
los Abruzos para dirigirse a Npoles, ech sus tropas por la campaa
romana. El papa, inerme, no tena ms remedio que dejar hacer,
protestando. Bajo la amenaza de las tropas prximas a Roma, se
present en la Ciudad Eterna el conde Martinitz para negociar
un pacto entre el papa y la casa de Habsburgo. El papa haba de
reconocer al archiduque Carlos como rey de Espaa. Resisti algn
tiempo, pero las armas imperiales se apoderaron en unos das de
Npoles y se volvieron contra el Estado de la Iglesia, mientras
Malborough y el prncipe Eugenio derrotaban a Vendme en
Oudenarde y se apoderaban de Gante, Brujas y Lila. En octubre-
noviembre de 1708, el marqus de Pri impuso a Clemente X I
la paz, por la cual se estipulaba que el papa licenciara sus tropas,
dara al emperador cumplida satisfaccin por una serie de actos
que el emperador consideraba ofensivos y reconocera a Carlos
igualdad de derechos que a Felipe de Anjou al trono de Espaa.
L a cuestin de Comacchio y Parma la resolvera una comisin
de cardenales con Pri y Carvelli por parte del emperador. Por fin,
el romano pontfice reconocera al emperador el derecho de pre-
cedencia sobre Luis XIV.
Aislado como se hallaba, el papa tuvo que aceptar las condi-
ciones en enero de 1709. Luis X I V negociaba tambin la paz.
Pero como le exigieran los aliados que l mismo destronara a su
nieto, junt otro ejrcito, que fu vencido en Malplaquet. Luis XIV
cedi, pero su nieto se resisti, y, aunque fu derrotado en Alme-
nara y Zaragoza en 1 7 1 0 y tuvo que salir de Madrid por segunda
vez, recobr la capital y gan las batallas de Brihuega y Villaviciosa.
Contra las insinuaciones de su abuelo y en su afn de mante-
ner sus derechos 2 8 , Felipe V rompi ofendido con Roma: en mayo
27
Vase BALLESTEROS, Historia de Espaa, V, pp. 11-33.
Ib., pp. 33-38.
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 89

de 1709 llam de Roma al duque de Uceda; el nuncio de Madrid


fu desterrado y la nunciatura fu cerrada. Quedaron prohibidas las
comunicaciones con Roma y fueron llamados todos los subditos es-
paoles residentes en la Ciudad Eterna bajo pena de confiscacin
de bienes.
Como consecuencia de este alejamiento, el 10 de octubre anun-
ci el pap^ que en el prximo consistorio reconocera a Carlos
como rey de Espaa a pesar de las representaciones del cardenal
De la Trmouille, y, efectivamente, as lo hizo el 14 del mismo
mes, y en un breve dado el da 10 se diriga a Carlos con estas
palabras: A mi amadsimo hijo el catlico rey de Espaa.
Pero el 17 de abril de 1 7 1 1 mora el emperador Jos I, a los
treinta y tres aos, sin haber pensado en arreglar su sucesin.
Hubo, naturalmente, sus pretendientes aun entre los protestan-
tes, y principalmente Federico de Prusia trabaj por allanar el trono
imperial a su heredero. Tambin el rey de Suecia, auxiliado por
Francia, abrigaba sus esperanzas. La eleccin recay sobre el ar-
chiduque Carlos.
Este hecho cambi por completo la faz de las cosas. AI subir
al trono imperial Carlos VI, pretendiente del trono espaol, Ingla-
terra y Holanda temieron su predominio ms que el de los Bor-
bones; qued rota la Gran Alianza, sobre todo habiendo domi-
nado en Inglaterra los tories sobre los wighs, cuyo jefe era Mal-
borough. Convena al equilibrio europeo que Felipe V fuera rey
de Espaa. Carlos VI, con la corona imperial, retendra las pose-
siones espaolas de Italia y los Pases Bajos. Las negociaciones
comenzaron en Utrecht el 12 de enero de 1 7 1 2 y terminaron con
la paz de Utrecht, del 11 de abril de 1713. Carlos VI, abandonado
de todos, firm tambin la paz de Rastatt en 1714 2 9 .

3. E l patronato universal.Una vez asegurado el trono de


Espaa, Felipe V quiso restablecer las relaciones con la Santa Sede.
Pero en estos trmites jugaban ya no slo las ideas absolutistas del
nieto de Luis XIV, sino tambin las ideas regalistas de sus conse-
jeros. Ya no se movan en un plano de mutua concordia la Iglesia
y el Estado, sino que el Estado se crea superior. Empezaba a apa-
recer en el horizonte poltico espaol la idea del patronato uni-
versal como derecho de soberana. En estas ideas abundaban don
Francisco Sols, obispo de Crdoba y virrey de Aragn, en su famoso
dictamen, dado en 1709, Sobre los abusos de la corte romana por lo
tocante a las regaifas de S. M. Catlica y jurisdiccin que reside en
los obispos. Algunos aos despus, en 1713, el intendente de Aragn,
don Melchor de Macanaz, en su Informe presentado al Consejo de
Castilla, llegaba ms lejos, lindando los campos de la hereja.
Al iniciarse las conversaciones de la paz de Utrecht en 1712,
Clemente XI se dirigi a Luis XIV, pidindole interesase a su nieto
en reanudar las relaciones. Tambin el insigne cardenal Belluga
29
GUIRAUD, La palx d'Utrecht (Paris 1 8 4 7 ) ; PASTOR, X V , pp. 34-80: B A -
JUSTEROS, V, pp. 38-47,
9 0 P.I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

insista ante Felipe V por la concordia. Las negociaciones previas


comenzaron en Pars entre el auditor Pompeyo Aldrovndi y Ro-
drigo Villalpando, y en Roma entre el cardenal Corradini y el mi-
nistro de Espaa, monseor Molines. Villalpando present diez
captulos de arreglo: en ellos se atacaban las reservas, pensiones
bancarias, espolies, vacantes y abusos de la Nunciatura. Por en-
tonces no se pudo venir a un acuerdo. Pronto se prosiguieron las
negociaciones en Marid. Como primer paso, en 1 7 1 5 el rey publi-
caba una orden permitiendo circular las numerosas bulas de pro-
visiones, retenidas desde 1709.
Por fin, el intrigante y ambicioso abate Alberoni, omnipotente
con el apoyo de la reina, viendo en el asunto una buena ocasin
para ganarse el capelo cardenalicio, manej todos los resortes, y
en 17 de junio de 1 7 1 7 se llegaba a un concordato, en que firmaban
Alberoni por Espaa y Aldrovndi por la Santa Sede 3 0 .
No dur mucho esta concordia, pues al ao siguiente, habin-
dose negado el papa a confirmar la eleccin de Alberoni para arzo-
bispo de Sevilla, el soberbio ulico rompi de nuevo las relaciones
con Roma, cerr la Nunciatura de Madrid, y los 3.000 pretendien-
tes espaoles de beneficios eclesisticos residentes en Roma se vie-
ron obligados a abandonar la Ciudad Eterna por una orden del rey.
L a privanza de Alberoni, embarcado en los planes de engrandeci-
miento de Espaa, provoc la Cudruple Alianza y tuvo un ruidoso
fin con el destierro del privado. Entonces el papa abri un proceso
contra el proceder del desaprensivo consejero. L a muerte del pon-
tfice suspendi el proceso, e Inocencio XIII, cambiadas las circuns-
tancias, lo repuso en su dignidad cardenalicia y declar que el
proceso no haba arrojado culpabilidad notable 3 1 .
Con la desaparicin de Alberoni y el cambio de poltica y de
personajes se prosiguieron las negociaciones de arreglo de Espaa
con la Santa Sede. En 1720 vino a Madrid en calidad de nuncio
Alejandro Aldovrandini, a quien Clemente X I en 1 7 2 1 , poco antes
de morir, le enviaba plenos poderes para negociar un acuerdo.
Por otra parte, varios prelados espaoles anhelaban una concor-
dia y una reforma. En este sentido, el egregio cardenal Belluga
consigui que Inocencio X I I I diera en 13 de mayo de 1723 su cons-
titucin Apostolici ministerii, con varias reformas para la Iglesia es-
paola, que desgraciadamente encontraron resistencia en ambos
cleros 3 2 .
30 LAMADRID, El concordato espaol de 753, p. 23. Vase aqu mismo la
explicacin de los diez captulos de quejas contra las reservas, pensiones ban-
cadas, etc.
31 PILTRO CASTAGNOLI, 11 cardinale Giulio Alberoni, 3 vols. (Piacenza,
Roma 1 9 2 9 - 1 9 3 3 ) . Todo el segundo volumen est dedicado al proceso de
Alberoni, con abundantsimos documentos.
32
Sobro la personalidad del cardenal Luis Belluga, obispo de Cartagena
y uno de los prelados ms distinguidos de la Iglesia de Espaa en el siglo XVIII,
vase V. 1A FUENTE, Historia eclesistica, VI, 3 1 - 3 6 . All mismo se habla de
la bula Apostolici ministerii, que era una mera aplicacin o repeticin de algu-
nos captulos reformatorios del Tridentino, pero que no resolva, ni siquiera
tocaba, los conflictos entonces existentes entre Espaa y Roma. Belluga era,
C. 3. I.A IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO REGIO 91

Durante algn tiempo se pens en oponer a las reservas ponti-


ficias el patronato universal de los reyes de Espaa. Efectivamente,
con ocasin de la provisin del priorato de Caparroso en 1726, el
abad de Vivanco pretendi haber descubierto nada menos que 30.000
piezas eclesisticas que en la jerga regalista de la poca haban sido
usurpadas al patronato regio. En 1735, una junta secreta examinaba
la/>bra de Vivanco, para ver el partido que de ella se poda sacar
para la causa del patronato universal. El alma de esta tendencia
antirromana fu durante treinta aos Gaspar de Molina, obispo d
Mlaga y desde 1735 presidente del Consejo de Castilla. En Roma
se tema, entre otras cosas, que la Cmara real se constituyera en
rgano de las provisiones eclesisticas. Efectivamente, de Madrid
emanaban varios decretos en este sentido 3 3 .
Para colmo de males, la poltica ambiciosa de Isabel Farnesio
respecto de Italia, que ocasion serios tumultos en Roma y Velletri,
ofreci nuevo pretexto para romper las relaciones con Roma; se
clausur la Nunciatura, se desterr al pronuncio y se prohibi al
nuevo nuncio Valenti venir a Madrid.
Para 1737, apaciguados ya los nimos, Felipe V enviaba a Roma
al cardenal Aquaviva para negociar una concordia. El cardenal pro-
puso que Roma despachara gratuitamente las dispensas apostlicas,
cediera los espolios y suprimiera la jurisdiccin de la Nunciatura.
Tal propuesta fu desechada por Spinelli a nombre de Clemente XII.
Entonces Aquaviva desenterr el proyecto del marqus de la Com-
puesta, planeado en Pars en 1713. Las negociaciones yacan estan-
cadas, cuando Gaspar de Molina gir en redondo, sin duda movido
por la esperanza de conseguir el capelo en el prximo consistorio,
y propuso al rey se contentase con pedir simplemente que los bienes
eclesisticos tributaran como los dems.
As se lleg a firmar el concordato provisional de 1737, que
dejaba sin resolver el punto' capital de la existencia o no existencia
del patronato universal. Por eso, en el artculo 23 de este concordato
se prevea la continuacin de las negociaciones para aclarar este
punto 3 4 . Efectivamente, en 1738 el cardenal Gaspar de Molina
propona se procediese al examen de la existencia del patronato
universal. Pusieron manos a la obra el nuncio Valenti Gonzaga con
frente a los regalistas, el ms denodado paladn de los derechos pontificios.
El Memorial que dirigi a Felipe V, atacando al regalismo de los Austrias y
Borbones, bien claro lo demuestra. Vase ISIDORO M A R T N , Contribucin al
estudio del regalismo en Espaa, en Rev. Esp. de Derecho Cannico, 6 ( 1 9 5 1 ) ,
1191-1268.
33
PORTILLO, Diferencias entre la Iglesia y el Estado con motivo del Real Pa-
tronato en el siglo XVIII, en Razn y Fe, t. 21, pp. 59-74, 329-47; t. 22, pp. 60-
7 2 ; t. 2 3 , pp. 1 6 5 - 7 6 ; t. 2 4 , pp. 3 3 1 - 3 9 . Vanse adems: Coleccin de concorda-
tos y dems convenios celebrados despus del concilio Tridentino (Madrid 1 8 4 8 ) ;
DESDEVISSES DU D E Z E R T , L'Espagne de l'ancien rgime, 3 vols. (Pars 1 8 9 9 ) ; M A -
RIANI, La Spagna e la Santa Sede (1655-1659) (Roma 1 9 0 2 ) ; L E R A , P., Espaa
bajo 1os Borbones, 2.a cd. (Barcelona 1 9 3 0 ) ; TAXONERA, L . DE, Felipe V, funda-
dor de una dinasta (Barcelona 1 9 4 2 ) ; SARRAIH, J . , L'Espagne claire de la se-
conde moiti du XVIII sicle (Paris 1954); TAXONERA, L. DE, Felipe V, dos veces
rey de Espaa, 2. ed. (Barcelona 1 9 5 6 ) .
34
MERCATI, Raccolta..., p. 326; LAMADRID, El concordato..., p. 28.
9l2 I'. J. ni, AIISOW.'TISMO URGIO (1648-1789)

su auditor y ei cardenal Molina con don Pedro de Montalvo. Pero


la intransigencia de Molina cerraba ei paso a toda solucin acep-
table. Con la eleccin del gran pontfice Benedicto XIV, la contien-
da haba de hallar una solucin largo tiempo buscada.
El 6 de abril de 1741, el mismo papa se ofreci a intervenir
personalmente en el examen y solucin de este enojoso pleito. Su
preparacin cannica le haca, sin duda, el sujeto ms apto para el
caso; la plenitud de sus poderes y sus tendencias amplias y generosas
le allanaban las dificultades. Comenzaron, pues, las negociaciones,
que llevaban por parte del rey el cardenal Aquaviva y Belluga. Se
presentaron 16 piezas relativas al patronato espaol, y el marqus
de los Llanos, don Gabriel de Olmeda, redact un informe sobre el
derecho de la Cmara real en materia de patronato, En este particu-
lar haba dos cuestiones ntimamente unidas: una era la existencia
del mismo patronato; otra, la competencia de la Cmara real para
entender en esta materia.
Benedicto X I V fu examinando los fundamentos del patronato,
los cuales, naturalmente, haban de ser los cannicos de fundacin
y dotacin de iglesias y beneficios o la gratuita concesin pontificia
para recompensar servicios prestados a la Iglesia, por ejemplo en
la lucha contra los moros o en la conquista y evangelizacin de tie-
rras de infieles. Descubri, efectivamente, que los reyes de Espaa
gozaban, sin duda, de una serie de privilegios en materia patronal,
como sobre las iglesias de Granada y el patronato de las Indias,
y tenan los derechos ordinarios patronales sobre una serie de bene-
ficios fundados o dotados por los reyes o que con el tiempo haban
pasado a manos del rey. Pero, por ms que examin los documentos,
no apareca, ni en la bula de Urbano II, que, por otra parte, Bene-
dicto X I V rechaz como falsa, el documento probativo del supuesto
patronato universal 3S.
Por lo tanto, Benedicto X I V reconoci el derecho del patronato
real espaol en el nombramiento de los obispados, monasterios y
beneficios consistoriales, como fundado en bulas pontificias; reco-
noci tambin que el rey de Espaa tena derecho de presentacin
a otra serie de beneficios diversos, que antes presentaban ciertos
35
El empeo de la corte de Felipe V y Fernando VI por probar que desde
antiguo la corona disfrutaba del derecho de patronato universal no poda sos-
tenerse histricamente. A los Reyes Catlicos les haba otorgado Inocencio VIII
el patronato de la iglesia de Granada y sus sufragneas, Almera y Guadix:
y Julio II, el de las Indias occidentales. En 1523, el papa Adriano VI concedi
a Carlos V la nmina y presentacin a los arzobispados, obispados y monaste-
rios consistoriales de Espaa. Otros innumerables beneficios eclesisticos, dig-
nidades, prioratos, canonicatos, etc., seguan reservados al romano pontfice,
que los conferia libremente a quien quera, percibiendo los impuestos sobre
sus bienes, segn costumbre. Estaba, pues, muy lejos de ser universal aquel pa-
tronato espaol, pues, como confesaba una vez el mismo Fernando VI, si se
exceptan los obispados y algunas pocas abadas, nada posee el rey do Espaa
en ms de cincuenta catedrales ( R . S N C H E Z DE L A M A D R I D , El concordato es-
paol de 1753 [Jerez 1937] p. 37). Ntese que las exigencias de los monarcas
espaoles no se fundaban en un derecho nato del soberano (como afirmaba el
regalismo francs), sino en los privilegios y concesiones de los papas a Espaa.
Otro era el pensar de algunos leguleyos y canonistas.
C. 3. I.A IGLESIA Y KL ABSOLUTISMO KEGIO 93

ttulos, como barones o condes fundadores; adems, algunos cano-


nicatos de Toledo, Burgos, Len, Barcelona, y algunas dignidades
de Catalua y Zaragoza, eran de presentacin real legtima. Pero
el supuesto patronato universal no presentaba pruebas fehacientes.
Siendo esto as, se duele Lambertini, en su Rimostranza o R-
plica a los documentos presentados por la parte contraria, de que
algunos osen hablar de patronato universal de los reyes de Espaa.
Esos regalistas que tanto alardean de recuperar los derechos reales,
al fin y al cabo adquiridos por concesin pontificia, se olvidan no
slo de los derechos innatos de la Santa Sede en la provisin de los
beneficios eclesisticos, sino hasta del uso ya inmemorial de las
reservas, que desde tanto tiempo vena disfrutando la Iglesia.
Aqu deba haber terminado este proceso, dice R. Snchez de
Lamadrid con razn 3 6 . Sin embargo, las negociaciones prosiguie-
ron. En el punto de la competencia de la Cmara real, tanto Bene-
dicto XIV como la corte de Espaa estaban a cual ms intransi-
gentes. Como prueba del derecho de la Cmara real, el marqus de
los Llanos haba presentado la costumbre inmemorial; pero Bene-
dicto XIV, como observa el mismo Lamadrid, estaba ms dispuesto
incluso a ceder un crecido nmero de provisiones antes de consen-
tir que la Cmara entendiese en la declaracin de las piezas del
patronato real, Era, en efecto, poco decoroso para la Santa Sede
proceder de otra manera, aun en el supuesto de que la regia Cmara
sentenciase conforme a las normas del Derecho cannico 3 7 .
L a concordia no apareca por ninguna parte. En 1742, el carde-
nal Belluga di un corte en el asunto. Puesto que la declaracin
del patronato universal era imposible, por ser indemostrable, pro-
pone proceder por va de transicin. El papa conceda al rey de Es-
paa todas las provisiones, y ste no se empee en sostener la com-
petencia de la Cmara real; que se sometan todas las provisiones
a la expedicin apostlica y se conserven las bancarias, pero sin
las revocatorias.
El proyecto fracas en Madrid por la terquedad de Molina, el
cual insista en el patronato universal y en mantener la competencia
de la Cmara real.
4. E l concordato de 1 7 5 3 . E n 1743 mora en Roma el car-
denal Belluga; el ao 1746 falleci Felipe V ; el i. de septiembre
de 1747 desapareca tambin el cardenal Molina. Entran en escena
nuevos personajes: el rey Fernando VI, el marqus de la Ensenada
y el P. Rvago, confesor del rey. Con esto se crey llegado el momen-
to propicio para solucionar de una vez esta espinosa cuestin de las
reservas pontificias y de la competencia de la Cmara real, que
agriaba las relaciones entre Madrid y Roma y poda llevar a la Iglesia
espaola a una situacin peligrosa si los regalistas atizaban el fuego 3 8 .
3<s Concordato..., p. 30.
"38 Ib., p. 43.
Los principales regalistas, ahora que Melchor de Macanaz no figuraba,
eran Miguel Cirer y Cerda, A Iva re/, de Abru, Joaqun Ribadeneira, G , Mayns
y Sisear, cit. por P. L K T U R I A , Der Ueilige Stulil und das spanische Patronat n
94 P. I. KI, ABSOLUTISMO URGIO (16,18-1789)

Ensenada y Rvago haban concebido la idea de llevar el asunto


con el mayor secreto. Mientras para disimular mejor dejaban que
exteriormente siguieran su curso las negociaciones entre el nuncio,
Portocarrero y la Datara romana, ellos enviaban a Roma un agente
especial en la persona de don Manuel Ventura de Figueroa, que
aparentemente haba de desempear en Roma el cargo de auditor
de la Rota. Antes se haba sondeado el nimo del secretario de
Estado,' Silvio Valenti Gonzaga, antiguo nuncio de Espaa, quien
se mostr del todo favorable al proyecto. Se habla de huir de toda
discusin y buscar una solucin prctica. Las negociaciones comen-
zaron en 1750. Por parte de Roma las llevaban el papa en persona
y su secretario, Valenti; por parte del rey, el agente Figueroa en
Roma y el marqus de la Ensenada y el P. Rvago en Madrid.
Despus de varias propuestas y de varias rplicas y contrarr-
plicas, se vino al concordato de 1753, o temperamento, como le
llama el documento concordatario 3 9 .
En l se reconocen los derechos patronales que se fundaban en
bulas y privilegios apostlicos u otros ttulos sobre arzobispados,
obispados, monasterios y beneficios consistoriales, y el patronato
especial sobre los reinos de Granada y las Indias; se deniega la
existencia del patronato universal; pero se viene al siguiente tem-
peramento o componenda para en adelante: el papa se reserva la libre
colacin de 52 beneficios que abajo quedan detallados, para premiar
eclesisticos espaoles que prestan servicios a la Santa Sede; queda
ileso el derecho anterior de los obispos y patronos particulares y la
manera de provisin de beneficios por concurso. Por lo dems,
fuera de las 52 reservas antedichas (y aqu viene la gran concesin
y generosidad del pontfice), Su Santidad acuerda a la Majestad
del Rey Catlico y a los reyes sus sucesores perpetuamente el dere-
cho universal de nombrar y presentar indistintamente en todas las
iglesias metropolitanas, catedrales y dicesis de los reinos de las
Espaas, y a mayor abundamiento Su Santidad subroga al Rey Ca-
tlico y a los reyes sus sucesores el derecho que por razn de las
reservas tena la Santa Sede de conferir los beneficios en los reinos
de las Espaas por s o por medio de la Datara y Cancillera apos-
tlicas, nuncios de Espaa o indltanos, dando a Su Majestad el
derecho universal de presentar a dichos beneficios. En el artculo 16

America, en Hist. Jahrbuch, 46 (1926), 1-71 (v. 63-64). Acerca del P. Rvago,
telogo jesuta, vase C . P R E Z BUSTAMANTE, Correspondencia reservada e indita
del P. Francisco de Rvago, confesor de Fernando VI (Madrid 1936).
39
Los autores suelen decir que por este concordato el papa concedi a los
reyes de Espaa el patronato universal. Cf. V E I T , Kirchengesch..., I V , I , p. 1 3 0 ;
BALLESTEROS, Historia de Espaa, V I , p. 2 3 3 s. Como muy bien explica Lama-
drid, la Santa Sede otorg al rey de Espaa el derecho general de presentacin,
mas con una generalidad que no excede los limites de las reservas pontificias.
Lo que hace es subrogar al rey su derecho... No se concedi, por consiguiente,
el patronato universal, ni siquiera se reconoci ste como basado en los dere-
chos de conquista, fundacin y dotacin, sino que fu nicamente una conce-
sin gratuita de la Santa Sede, y, como tal, limitada en la forma que deliberada-
mente fu elegida, o sea, la de subrogar al rey el derecho de las reservas (R. SN-
CHEZ DE L A M A D R I D , El concordato, P. 1 3 4 ) .
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 95

se advierte que por esta cesin y subrogacin de nmina, presen-


tacin y patronato no se concede jurisdiccin alguna eclesistica ni
sobre las iglesias ni sobre las personas, sino quedan sometidas a sus
ordinarios, as en la colacin cannica como en la jurisdiccin.
Como por esta concesin generosa y renuncia pontificia sufra
el papa un gran quebranto en su estado econmico, el rey, por su
parte, en varios artculos, desde el 17 al 2 1 , se compromete a entre-
gar por varios conceptos alli detallados la suma global (Je 1 . 1 4 3 . 3 3 0
escudos y asigna a la Nunciatura de Madrid una pensin anual'
de 5.000 escudos 4 0 .
L a lucha entre las reservas pontificias y el patronato, que trataba
de acaparar las provisiones y sus emolumentos, termin con el
concordato de 1753. Las reservas pontificias databan del perodo de
los papas de Avin y fueron admitidas en el concordato de Cons-
tanza, ao de 1418. Con sus frecuentes provisiones en personas
extranjeras y la multitud de reglas y leyes de la Datara en el perci-
bir los frutos beneficales, las reservas haban agriado en ms de una
ocasin los nimos, siempre descontentos en este punto, hasta te-
merse verdaderos rompimientos. El regalismo fu la reaccin con-
tra las reservas. Como toda reaccin, las regalas haban de llegar
mucho ms all de lo que fueron las reservas; entre ambas, sin em-
bargo, mediar siempre una disparidad esencial, toda vez que, si
las reservas fueron acaso una centralizacin excesiva de la adminis-
tracin eclesistica, las regalas, con haber llegado mucho ms en
los excesos que imputaban a la Curia romana, eran al mismo tiempo
una intromisin en materias que por su naturaleza traspasaban el
mbito de la autoridad real 4 1 .
As se apacigu en Espaa aquella querella que haba comenzado
con los Reyes Catlicos, al pedir a Inocencio VIH en 1486 la confir-
macin de la bula de Eugenio I V y la concesin del patronato sobre
los reinos de Granada. Esta contienda sigui, con perodos de mayor
o menor intensidad, en el dominio de la casa de Austria y tom
proporciones de verdadera crisis regalista con los Borbones, fri-
sando en conatos cismticos en las tendencias de algunos regalistas,
patrocinadores de la competencia de la Cmara real en materia de
patronato.
Benedicto X I V , por bien de la paz, cedi amplia y generosamente
sus derechos a Fernando VI. Demasiado ampliamente, tal vez, por
4
MERCATI, A., Raccolla di Concordan (Roma 1919-54), I, 422-54, nos da
el texto italiano y espaol del concordato. El que trae T E J A D A Y R A M I R O , J . , Co-
leccin de cnones de todos los concilios de la Iglesia de Espaa y Amrica (Ma-
drid 1859-1863), t. 7, 165-170, no es sino la traduccin de un breve de Benedic-
to XIV confirmando el concordato. Al suprimirse prcticamente, por el concor-
dato, las reservaciones pontificias, dejaba de salir de Espaa un rio de oro, que
proceda de los frutos de las vacantes, expolios, pensiones impuestas a casi todos
los beneficios, etc.; en total, una suma anual de 500.000 escudos. Esto significa-
ba para Espaa la solucin de un gravsimo problema econmico, que haca
siglos la vena desangrando. Lo que Francia haba conseguido en 1516 y Alema-
nia en 1448, lo alcanz Espaa en 1753. Para el significado econmico, vase
LAMADRID, El concordato, p. 116-123. El aspecto disciplinar, ib., 123-129,
41
R . S. DE LAMADRID, El concordato, p. 103. >
96 P. I. 151, ABSOLUTISMO RECIO (1648-1789)

la deslealtad de su secretario de Estado, Valenti, que favoreci la


parte contraria; cedi sus derechos a favor de la corona espaola,
que, si no presentaba derechos innatos, ciertamente tena razones
atendibles para obtener tan excelso privilegio en los servicios pres-
tados a la Iglesia con la secular lucha contra el moro y con la propa-
gacin del Evangelio en el Nuevo Mundo 4 2 ; pero los efectos fu-
nestos de tan enorme privilegio no se haran esperar mucho.
5. Portugal.Portugal haba llevado siempre a disgusto el
yugo de la dominacin espaola; pero este descontento aument
notablemente con la poltica altanera del conde-duque de Olivares.
En realidad, aunque, desde la unin con Espaa en tiempo de Fe-
lipe II, los portugueses haban mantenido sus propios privilegios,
sin embargo se vean arrastrados a las guerras que Espaa empren-
da. Ms an, por efecto de estas mismas guerras, hablan ido per-
diendo gran parte de sus colonias. Por todo esto, Portugal rompi
con Espaa en 1640 y obtuvo la independencia definitiva en 1668,
despus de veintiocho aos de ruda guerra con varia fortuna. El
nuevo rey fu don Juan de Braganza, que fu rpidamente recono-
cido por las colonias portuguesas.
La situacin de la Santa Sede durante esta guerrafu por dems
delicada. El papa se resista a reconocer al nuevo soberano, Juan IV,
mientras las armas no decidieran sus derechos contra Espaa. Al
mismo tiempo, el nuevo rey portugus se mostraba hijo sumiso de
la Iglesia; pero reclamaba para s los derechos de nombramiento
de obispos, que hasta entonces haban ejercido los reyes de Espaa.
Urbano VIII e Inocencio X en este conflicto se resolvieron a pro-
veer por su cuenta motu proprio las sedes vacantes. Pero esta solu-
cin no satisfaca a los patriotas portugueses. Por esto, dejndose
llevar de su resentimiento, tomaron algunas medidas contra los
curiales pontificios. Como entretanto no eran admitidos los obispos
nombrados por Roma, las cosas llegaron al extremo de que en 1649
no haba en Portugal ms que un solo obispo y en las colonias ha-
ba 26 sedes vacantes. Parecan, pues, iniciarse caminos de un cisma.
Juan IV pregunt a la Universidad de Coimbra si poda proceder
por su propia autoridad, prescindiendo del papa en aquellas cir-
cunstancias. Cierto nmero de doctores, y en particular el converso
calvinista Ismael Bulliando, confirmaron esta opinin. Mas feliz-
mente Portugal no se aventur por el resbaladizo camino del cisma.
El romanismo lata muy hondo en el pueblo luso 4 3 .
Por fin, el 13 de febrero de 1668 se firmaron las paces, y con
ellas la independencia entre Espaa y Portugal. El papa ya no tuvo
inconveniente mayor en conceder a Pedro II el derecho de presen-
tacin, y, efectivamente, al ao siguiente de 1669 confirmaba Cle-
mente IX los obispos presentados por el rey.
42
LAMADIUD, El concordato..., pp. 1 0 6 - 7 ; LLRENTE, Coleccin diplom-
tica..., p. 249.
43
C0QUF.1.LE, Hisloire de Portugal et de la Maison de Braganza, 2 vols. (Pa-
rs 1 8 8 9 ) . .Sobre todo vase A L M E I D A , FORTUNATO DE. Historia da Igreja em Por-
tugal (Coimbra 1910-1922).
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 97
Como primer embajador portugus fu designado el conde del
Prado, don Francisco de Sousa. Pronto surgi un conflicto entre
Portugal y la Santa Sede de orden moral. La reina Mara Francisca,
duquesa de Saboya, recin casada por procurador con Alfonso VI,
al ser depuesto este prncipe por su hermano Pedro II, se separ
de su esposo y se uni con el nuevo rey Pedro II. El papa hubo de
salir por los fueros de la moral cristiana y avoc a la causa. Los
galicanos pusieron el grito en el cielo, pues no queran que el papa
se mezclara en las cuestiones matrimoniales de los prncipes. Pero,
entre tanto, el romano pontfice, despus de maduro examen, con-
firm la separacin de ambos cnyuges propter matrimonium non
consummatum, y, sin hacer caso de las protestas galicanas, puso
en regla aquel asunto matrimonial.
En este tiempo, Portugal, casi desde su independencia bajo la
gida de Inglaterra, pierde varias posesiones en la India, mientras
se asegura su situacin en el Brasil. Juan V (1706-1750) di todava
al pas das de gloria. Uno de sus hechos, ms memorables es el
haber favorecido a la Universidad de Coimbra, que le debe gran
parte de los edificios que actualmente la embellecen.
En materia,de poltica eclesistica prevalecieron en Portugal,
poco ms o menos como en Espaa, los principios regalistas, que
han de culminar en los tiempos de Pombal; se iniciar las mismas
contiendas y se cometen las mismas infracciones en los asuntos
eclesisticos. En tiempo de Benedicto XIII se lleg a una ruptura
con la Santa Sede. Juan V pretenda que, al salir de la Nunciatura
de Portugal, fuese nombrado cardenal Mgr. Bichi. No era precisa-
mente la persona de Bichi la que interesaba a Juan V, sino el reco-
nocimiento del rango de la Nunciatura, de Portugal. Por diversas
razones muy dignas de tenerse en cuenta, se resisti el papa a estas
exigencias.
La reaccin del rey portugus fu radical. Llam en 1725 a todos
los portugueses de Roma y tom diversas medidas sumamente ri-
gurosas y dainas para los intereses eclesisticos. En este estado
siguieron las cosas hasta que Clemente XII se decidi a crear car-
denal al nuncio Bichi.
Con la generosidad con que Benedicto XIV trat de atraerse
la amistad de los dems prncipes, tambin concluy con Portugal
un tratado por el cual extenda notablemente los derechos patrona-
les. Ms an: puesto el papa en el terreno de amplias concesiones,
otorg en 1748 al rey de Portugal el ttulo de Rey Fidelsimo. Sin
embargo, las ideas absolutistas y regalistas ms desenfrenadas pros-
peraban alarmantemente. Bulla una escuela de juristas, que soa-
ban con una iglesia nacional. Cuando hablemos de la supresin de
la Compaa de Jess, apuntaremos el acto cumbre de estas ideas
r
egalistas.

te 1 Ixlesia 4 i
98 P. X. Kl, ABSOLUTISMO U1GIO (1648-1789)

III. E L IMPERIO ALEMN. FEBRONIANISMO Y JOSEFINISMO

1. Situacin alemana. L a paz de Westfalia.La paz de


Westfalia fu un rudo golpe para el catolicismo alemn. Amaada
por Francia, la rival del Imperio, y por Suecia, la luterana' haba de
ser garantizada por estas dos potencias juntamente con los prncipes
protestantes alemanes. El tus reformandi, de sabor completamente
anticatlico y cesaropapista, era un arma poderosa en manos de los
prncipes protestantes para oprimir a los catlicos de sus tierras.
Adems, la clusula que fijaba como ao decisivo el ao 1624, en
vez del 1627, ceda a esos prncipes una serie de territorios usurpa-
dos a la Iglesia en dicho perodo, violando los principios de la paz
de Augsburgo de 1555. Adase a esto la secularizacin de varios
territorios eclesisticos para indemnizar a los prncipes seculares.
En poltica eclesistica, el emperador varias veces quiso imitar
en Silesia con los de otras creencias los mtodos de atraccin al ca-
tolicismo empleados en sus tierras por los prncipes protestantes;
pero los comisarios imperiales se encontraron en varias partes con
la resistencia armada, de suerte que las esperanzas del emperador
quedaron fallidas. A l fin, por bien de paz, hubo de renunciar a la
fuerza, y en la convencin de Altranstadt de 1709 los herejes de
Silesia recobraron sus iglesias, y muy pronto se creyeron tan fuertes
con el patrocinio de Federico II de Prusia, que intentaron deshacer-
se de los catlicos, mientras que los catlicos de territorios protes-
tantes se vieron obligados a emigrar 4 4 .
De la parte catlica, en general, se ejercit ta tctica de atrac-
cin por medios pacficos. Y , efectivamente, fueron numerosas
las conversiones de prncipes, como el prncipe heredero de Pfalz-
Neuburg, Wolfgang Guillermo; los dos condes Juan y Juan Luis
de Nassau-Hadamar y Nassau-Siegen, el landgrave Federico de
Hessen-Darmstardt y otros varios. Sin embargo, la conversin de
estos prncipes no arrastr consigo la masa de su pueblo 4 S .

2. M o v i m i e n t o unionista.Como consecuencia de esta po-


ltica catlica nacieron ciertos movimientos unionistas. Los ms
importantes fueron: el de Maguncia, el de Hannover y el de Viena.
En varios Reichstags, como el de Frankfurt de 1658, para elegir
nuevo emperador, aparecieron varios conatos y planes de unin,
44
WIBDEMANN, Geschichte der Reformation und Gegenref..., 5 vols. (Pra-
ga 1879 s.), V, p. 25.
45
RASS, Konvertiten seit der Reformation, 13 vols. (1866-1880). Vanse asi-
mismo FRIEDJUNO, W., Der Kampf um die Vorherrschaft in Deutschland (1859-
1866), 2 vols. (Stuttgart 1 8 9 6 - 1 8 9 8 ) ; JAECER, D . , Deutsche Geschichte, 2 vols.
(Munich 1 9 1 9 ) ; HOFMANN, A. VON, Polltische Gesch. der Deutschen, 5 vols. (Stutt-
gart 1 9 2 1 - 1 9 2 6 ) . Un buen resumen en EHRIIARD, A., Der Katholizismus und
das 20. Jahrh. im Lichte der kirchlichen Entwicklung der Neuzeit (Stuttgart 1 9 0 2 ) ;
FRIEDRICH, J., Beitrge zur Kirchengensch, des XVII Jahrh... (Munich 1 8 7 6 ) .
C. 3- LA IGLESIA V EL ABSOLUTISMO RECIO 99

46
como el famoso del-jesuta Jacobo Masen . Sin embargo, la cosa
no pas adelante.
Pero sobre todo la corte de Maguncia fomentaba estas ideas
unionistas. Juan Felipe, arzobispo de Maguncia y primer canci-
ller del reino, tena en su corte una serie de telogos unionistas,
como los hermanos Pedro y Adrin de Walenburg y Adolfo Go-
dofredo Volusius. Tambin el filsofo Leibniz, joven entonces de
veintids aos, se mova en este ambiente. Los principios de unin
propuestos por Leibniz en 1660, como si fueran de la misma corte
eclesistica de Maguncia, eran, sin duda, sueos suyos, pues supo-
nan concesiones que jams puede otorgar la ortodoxia catlica.
Propona, entre otras cosas, la constitucin de un comit de 24
miembros, mitad catlicos, mitad protestantes, que discutieran por
ambos ladoscomo si el dogma fuera asunto de libre discusin
la doctrina que se haba de adoptar 4 7 .
En la conversin del prncipe de Hannover trabaj incansable-
mente el celoso franciscano Cristbal Rojas de Espinla por espacio
de veinte aos, hasta que el emperador Leopoldo, en vista de tan
intiles esfuerzos, le retir su apoyo. En este tiempo, Leibnizal
servicio de la cprte de Hannover, Molanus y otros se esforzaban
por todos los medios por llegar a la unin ansiada. L a intervencin
de Leibniz tal vez contribuy a que Leopoldo de Austria retirase
su apoyo, pues el emperador crea que la unin era asunto exclu-
sivamente alemn, que se haba de resolver en sentido rigorista
y sin injerencias extraas. Leibniz, en caimbio, estaba por enton-
ces en relacin con Bossuet para hacer intervenir a Francia. Aque-
llos planes de unin, amasados con aversin al Primado romano,
propendan al cesaropapismo con libertades galicanas y exigan
no pocas concesiones disciplinares, litrgicas y aun dogmticas.
Por eso no podan menos de fracasar 4 8 .
En realidad, ni los catlicos en general crean que la cuestin
protestante era una simple disputa de familia, ni los protestantes
en general saban por entonces de tolerancia y condescendencia
religiosa. Como que los disidentes entre s, cuales eran los anti-
trinitarios y socinianos, muchas veces salvaron su vida con la huida.
Sin embargo, es un hecho que jams hubo ms conversiones que
en la segunda mitad del siglo XVII, gracias a las tendencias irnicas
del episcopado alemn 4 9 .

3. Relaciones entre el emperador y el papa.Las relacio-


nes de los prncipes, y en especial del emperador, con la Santa
46
JACOBUS MASENIUS, S. I., Medtala concordia protestantium cum cathol-
cis (Colonia 1602).
47
VETT, Kirchliche Reunionsbestrcbungen, en Katholik (1918), p. 170 s.
48
En las obras completas de Bossuet se encuentran estas piezas de la co-
rrespondencia con I.eibniz y las Cogitaliones privatae de Molanus. Cf. HASEL-
BECK, Der Ireniker P. Christoph Rojas y Spinoia, en Katholik (1913), pp. 15-37
y 38S-405; CORSANO, A., G. W. Leibniz (Npoles 1952); HILDEBRANDT, C Leib-
niz und das Reich der Gnade (1953).
49
R A S S , Konvertiten, VII y VIH.
100 l>. I. 1!I, AltSOlUTISMO RUGIO (1648-1789)

Sede en este periodo sufrieron crisis ms o menos violentas. En


Alemania corra la queja de que Roma proceda con poca sinceri-
dad y sobra de poltica y que la Santa Sede no miraba las cosas
de Alemania con la .misma benevolencia con que miraba, v. gr., las
de Francia.
Leopoldo I, a pesar de su arraigado catolicismo, rechaz al
nuncio en 1690, y la razn de esta conducta la expone as: Parece
que la corte de Roma tiene verdadero placer en darnos desaires,
pues no comprendemos cmo puede ser que, desatendidas las
poderosas razones que alegamos, la corte romana tenga menos
consideracin a nuestra dignidad y a nuestros deseos que a los de
otras coronas y prncipes inferiores. Ahora y siempre rechazaremos
un nuncio con jurisdiccin. El proceder de la curia romana con
otros regentes nos obliga a ello.
Se refera el emperador a la situacin excepcional que el abso-
lutismo intransigente de Luis X I V haba creado en Francia al exi-
gir que el nuncio prestase juramento al rey en sentido galicano
y regalista. Se comprende que los celos y suspicacias de otras cortes,
y en especial del emperador, se escandalizasen de esas exigencias
francesas y pidiesen para ellas algo semejante. Sin embargo, durante
los cuarenta y ocho, aos de reinado de Leopoldo I (1657-1705),
si bien hubo estridencias sobre la jurisdiccin de los nuncios,
predominaba el sentido religioso.
Con Jos I ( 1 7 0 5 - 1 7 1 1 ) y con Carlos V I ( 1 7 1 1 - 1 7 4 0 ) ya los
aires jansenistas y galicanos envenenaban el ambiente. Queda indi-
cado cmo con ocasin de la guerra de sucesin espaola el empe-
rador rompi con la Santa Sede e invadi los Estados pontificios,
que queran mantenerse neutrales. Carlos V I manifest varias
veces sus tendencias absolutistas, expulsando en 1 7 1 4 , en el espacio
de cuatro semanas, al agente del nuncio de Colonia, Bussi, y exi-
giendo en 1736 que el papa llamase inmediatamente de Colonia
al nuncio Jacobo Oddi.
En 1 7 1 7 , el emperador se present ante el papa con la preten-
sin de que se nombrara en el trmino de cuatro das a dos carde-
nales imperiales, como contrapeso del nombramiento ya realizado
de cardenales franco-espaoles. T r a s larga resistencia, fueron crea-
dos Czaky y el auditor de la Rota conde Althan s o . Para ulterio-
res negociaciones pidi el papa la mediacin del arzobispo de
Maguncia.
Cuando en 1720 Sicilia fu incorporada al Imperio, comenza-
ron a mejorar las relaciones entre ambas potestades; pero muri
Clemente X I . Con Inocencio X I I I las relaciones seguan tirantes.
Spnola, que continuaba como secretario de Estado, no era persona
grata al emperador. Por otra parte, fu nombrado Cavalieri nuncio
de Colonia sin el previo consentimiento del emperador, y era bien
conocida su poca simpata por los Habsburgos. Con esto se explica
que el vicecanciller del Imperio, conde de Schnborn, tratara de
50
HANTSCH, Reichsvizekanzler Friederich Karl Graf von Schnborn (Augs-
burgo 1929), p. 399.
C. 3 . LA IGLESIA Y El. AlISOLUTLSMO REGIO lO'l

independizarse de Roma y suscitara la idea de renovar los Grava-


mina nationis germanae 51. Pero las cosas no pasaron adelante.
El nuevo papa invisti al emperador con los reinos de Npoles
y Sicilia. Benedicto XIII, elegido en mayo de 1724, firmaba en di-
ciembre con el emperador un convenio sobre Comacchio, que por
tanto tiempo haba sido piedra de escndalo.
Las ideas regalistas reinantes en Alemania encontraron tro-
piezo en el nuevo oficio de Gregorio VII, con la leccin sobre la
deposicin de Enrique IV. Aquellos intransigentes espritus abso-
lutistas vean en dicho oficio un ataque a los derechos mayestti-
cos de los prncipes S 2 .
En este ambiente, en el reinado de Mara Teresa (1740-1780),
emperatriz prudente y profundamente religiosa, pero que a veces
se dej llevar por sus ministros Kaunitz y Van Swieten a determi-
naciones contrarias a los intereses de la Iglesia, naci el febronia-
nismo, que en Austria se mezcl y confundi con el josefinismo.

4. E l febronianismo; sus antecedentes 5 3 .Los anteceden-


tes del febronianismo se remontan hasta el tiempo del cisma de
Occidente. La mayor parte de los obispos alemanes acariciaban
desde el siglo X V ciertas ideas episcopalistas ms o menos avan-
zadas. En Alemania no interesaba tanto la cuestin de si el concilio
estaba sobre el papa. De hecho nadie opona dificultad ninguna
al ejercicio de la jurisdiccin y del magisterio pontificio. En cambio,
la encontraban los obispos alemanes frente a los nuncios en mul-
titud de casos de procesos y dispensas. Sin dificultad ninguna acu-
dan a Roma en demanda de las facultades quinquenales; pero se
rebelaban ante el hecho de tenerlas que recibir a travs de los
nuncios.
Esta situacin, ya de s bastante tensa, empeor a mediados
del siglo XVII. Entre el episcopado alemn se haba introducido
la costumbre de que solamente se pedan a Roma una vez las facul-
5i Ib., p. 203.
DOM G U R A N G E R , Institutionen liturg., I I , p. 4 5 0 . Benedicto X I I I , en di-
ciembre de 1729, declar nulas todas las medidas tomadas por los obispos
contra el oficio.
53
Vanse ante todo los precursores del febronianismo y episcopalismo:
V A N ESPEN, Opera, 5 vols. (Lovaina 1 7 5 3 - 1 7 5 9 ) ; G E W A R T S , Opuscula adv. Es-
pen i i doctrinan) de placeta regio (Lovaina 1 8 3 0 ) ; JAEGF.R, Das Eindringen des
modernen kirchenj'eindl. Geistes unter Karl VI und Maria Theresia, en Z. fr
Kath. Theol. (1878), 259 s., 417 s.; CRONSAZ-CREFET, P. E, L'Eglise et 'Etat,
ou les deuxpuissances au XVHI s. (Paris 1893); REUCHENMAKER, L., Der Episco-
palismus des 18. Jahrh. in Deutschland (Wurzburgo 1 9 0 8 ) . Directamente sobre
el febronianismo: JUSTINI FEDRON (Hontheim), lurisconsulli de Statu Ecclesiae
deque legitima potestute Romani Pontificis Uber singuiaris ad reuniendos disiden-
tes in religione christiana compositus (Frankfurt 1 7 6 2 ) ; JUSTINI FBBRONII, Com-
mentarius in suam retractationem Pio VI Kai. Nov. anni 1778 submissam (Frank-
furt 1 7 8 1 ) ; VIGENER, F . , Gallicanismus und episcopalische Strmungen im deut-
schen Katholizismus zwischen Tridentinum und Vaticanum (Munich 1913). Pue-
den consultarse: M E Y E R , O., Febronius. 2 . " ed. ( 1 8 8 5 ) ; MERGRNTHEIM, I., Die
Wurzeln des Febronianismus, en Hist. Pol. Bl. (1907), 1 8 0 - 1 9 2 ; STMPER, F R . ,
Die Kirchenrechtl. Ideen des Febronius (Wurzburgo 1908); HIRSCHIIERG, H.,
Staat und Kirche nach Febronius (1911).
102 1'. I. 1L AUSOI.UTISMO KKGIO (16/18-1789)

tades episcopales, que eran, por consiguiente, vitalicias. Pues bien,


de repente se di en Roma la disposicin de que estas facultades
deban pedirse cada cinco aos, y poco despus se limitaron a tres.
Ms an: la concesin se haca depender a las veces del informe
del nuncio. Esto indign extraordinariamente al arzobispo de Ma-
guncia, Juan Felipe, y no menos al de Colonia 5 4 .
De este ambiente de descontento, con planes o propuestas de
un concilio nacional o de un patriarca alemn y con amenazas
de tratar todos estos asuntos en la dieta imperial, tuvo clara noti-
cia el nuncio de Colonia, y aun parece se hizo llegar intencionada-
mente a sus manos algn libelo contra los curiales de Roma. Toda-
va se aument el descontento general por el juramento que co-
menz a exigirse de los alumnos del Colegio" Germnico de Roma.
Estando as las cosas, el duque Maximiliano Enrique de Bavie-
ra, arzobispo de Colonia y obispo de Hildesheim, Lieja y Mns-
ter; Lotario Federico von Metternich, arzobispo de Maguncia y
obispo de Espira y Worms, y el conde Carlos Gaspar de Leyen,
arzobispo de Trveris, publicaron en 1673 sus Gravamina,, es decir,
presentaron a la Santa Sede un escrito en el que se acumulaban
una serie de quejas contra la conducta que se observaba en Roma
respecto de las iglesias alemanas, contra el espritu del concordato
de Viena de 1448. En todo el alegato aparece claramente el espritu
episcopalista y galicano. Por otra parte, en todo el escrito campea
la idea de que la curia romana trata a la iglesia alemana arbitraria-
mente, contra el estilo usado con otras naciones, como Francia
y Espaa.
Por lo que precede se ve que, antes de Febronio, ciertas ideas
febronianas estaban ya embebidas en la sangre de los obispos ale-
manes. Con la aparicin de Febronio esas ideas cobraron cuerpo
y estado jurdico. Ese flotante episcopalismo alemn pas al febro-
nianismo.

5. E l libro de Febronio y su contenido.Efectivamente,


en 1762 apareci el famoso libro con el ttulo Iustini Febronii iuris-
coiisulti de Statu Ecclesiae deque legitima potestate Romani Ponti-
ficis liber singularis ad reuniendos dissidentes in religione christiana
compositus. El libro constaba de dos volmenes y llevaba como pie
de imprenta Bullioni; pero haba salido en Frankfurt a. M. en 1762.
Su autor era Juan Nicols Hontheim, obispo auxiliar de Trveris
desde 1748. El fin del libro est expreso en el mismo ttulo: trata
de unir en la unidad de la fe al desunido pueblo alemn. Esa du-
plicidad de creencias es funestsima para Alemania; debe desapa-
recer. Mas, para que los protestantes vuelvan a la Iglesia catlica,
es necesario que sta retorne a su antigua constitucin 5 S .
54
M E N T Z , Johann Philipp von Schonborn, Erzbischof von Mainz, 2 vols.
(Jena
35
1897), p. 193.
Juan Nicols Hontheim naci en Trveris en 1701, hizo sus estudios en
Lovaina con el clebre Van Espen, se di a la enseanza en Trveris y en 1748
fu nombrado obispo auxiliar de Trveris.
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 103

Con estos planes y pretensiones, Febronio se dirige primera-


mente al papa y le invita a renunciar voluntariamente a los supues-
tos derechos que se han ido acumulando en tomo al primado.
Su tesis fundamental es que el obispo de Roma no es el nico
depositario del poder recibido de Cristo por el colegio de los aps-
toles. El es solamente el primero en dignidad, pero el poder des-
cansa sobre la comunidad del episcopado. Precisamente el ilimi-
tado poder del papa es la raz de todos los abusos y el estorbo prin-
cipal para la unin de los disidentes.
Sobre esta base desarrolla Febronio el resto de su obra. Los
prncipes deben cercenar los derechos del primado por medio de
personas sabias que conozcan perfectamente los derechos ponti-
ficios. No puede negarse la necesidad del primado en la Iglesia;
pero no es menos cierto que le ha causado muchos daos por sa-
lirse de sus debidos lmites. Segn Febronio, una de las maneras
como el primado se ha salido de los lmites de sus atribuciones
es con sus representantes en los diversos territorios. Por esto los
prncipes- no deben permitir el abuso de estos cargos curiales.
Ms vehemente es la exhortacin dirigida a los obispos. Se
trata sencillamente de recuperar sus derechos, arrebatados por el
papa. No han de rechazar la autoridad pontificia. L a antigedad
reconoci en el obispo de Roma al. representante de Cristo, al
centro de la unidad. Sin embargo, por obra de los curiales, desde
un tiempo a esta parte se han ido atribuyendo al papa una serie
de derechos que no le competen, que exigen con todo rigor, De esta
manera ellos son los culpables de la prdida de tantas iglesias que
slo por esto se han separado, y sin duda volvern a la anhelada
unin cuando se eliminen estos abusos.
Hecho esto, establece Febronio otro principio fundamental:
que el rgimen de la Iglesia no es monrquico. Siguiendo la doc-
trina de Richer, Dupin, Van Espen y el protestante Puffendorf,
pues Febronio no tiene la pretensin de presentar cosas nuevs
o propias, afirma que el poder de las llaves fu dado por Cristo
a toda la comunidad de los fieles, para que fuese administrado
por sus ministros. Ahora bien, el papa es el primero entre ellos,
pero est subordinado a la comunidad. Como los apstoles eran
todos iguales, del mismo modo ahora los obispos en su dicesis
son iguales y poseen todos los poderes. De aqu deduce Febronio
una serie de consecuencias, como son: que el papa est bajo el
concilio y no posee jurisdiccin sobre toda la Iglesia. Su nica
incumbencia es mantener la unidad, mirando por la observancia
de las leyes. Ahora bien, sin el consentimiento de los obispos, el
papa no puede dictar leyes obligatorias a toda la Iglesia. Para Fe-
bronio son decisivos los decretos de los snodos de Constanza y
Basilea. Como medios para evitar los abusos de la potestad ponti-
ficia, propone el concilio general, el uso del placet de los obispos
y prncipes y la substraccin de la obediencia en caso de necesidad.
Febronio ataca con todo empeo la constitucin monrquica de
104 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

la Iglesia, para hacer de cada dicesis una monarqua y de cada


obispo un monarca.
6. Efectos del libro de Febronio y reaccin contra l.
Fcilmente se comprende el gran revuelo que levant la publica-
cin de este libro. Por esto la condenacin romana no se hizo es-
perar. El 27 de febrero de 1764, un decreto de la Congregacin
del Indice prohiba el Febroniusfy el 21 de mayo Clemente XIII
mandaba un breve a los obispos alemanes contra l. En consecuen-
cia, las tres archidicesis renanas y los obispos de Augsburgo,
Bamberga, Constanza, Freising, Wurzburgo, prohiban el Fe-
bronio. En cambio, en los otros diecisis obispados alemanes (Eich-
sttt, Brixen, Fulda, Grtz, Hildesheim, Lieja, Mnster, Olmtz,
Paderborn, Passau, Ratisbona, Salzburgo, Espira, Trento, Worms,
Viena), la prohibicin quedaba sin publicar.
Quienes triunfaban en toda la lnea eran los prncipes secula-
res, que vean consagrados por un obispo los principios de sobera-
na estatal que ellos venan practicando, al considerar a la Iglesia
como sociedad imperfecta, sometida al Estado. En cambio, a los
episcopalistas no agradaba del todo esta concepcin, como tam-
poco la idea de considerar al papa y al episcopado como meros
mandatarios de la comunidad. Sin embargo, se consolaban con la
igualdad establecida entre ellos y el romano pontfice.
En el campo catlico, la reaccin se produjo rpidamente. Al
punto comenzaron a salir libros en defensa de la ortodoxia catlica
contra los errores de Febronio. En Italia descollaron en la defensa
de los principios catlicos Pedro Ballerini, Mamachi, O. P. Za-
caria, S. I.; Viator de Cocaleo, Ord. Cap.; en Alemania, los jesu-
tas Zech, Kleiner, Schmidt yCarrich y el franciscano Sappel, etc. 5 6
Hontheim, por su parte, en vez de someterse humildemente
al juicio de la Iglesia, sali a la defensa de su criatura con sus cuatro
libros de Vindiciae, que fueron apareciendo durante los aos si-
guientes. Slo en 1778 se retract de sus yerros. Tambin en favor
de Hontheim salieron Justus, Catholicus y otra serie de tesis anti-
papales 5 7 . Es que las ideas de Febronio estaban en el ambiente
y haca tiempo que muchos prncipes las practicaban. Poco a poco
se iba despertando en Alemania un movimiento antieclesistico.
La polmica en pro y en contra de Febronio tomaba all un cariz
peligroso. En 1768 se public en Munich la traduccin del libro
De potestate papae in rebus temporalibus, de Belarmino, que defenda
el poder indirecto del papa en asuntos temporales. La polvareda
que levant en la corte fu enorme. Esta prohibi, desde luego,
todas las obras de Belarmino. Por su parte, los arzobispos del
Rhin volvieron a insistir en sus Gravamina en los llamados Auisa-
menta de Coblenza de 1769.
5 BALLERINI, P., De potestate ecclesiastica Summorum Pontificum et Con-
ciliorum (Veronae 1 7 6 8 ) ; M A M A C H I , Epistolarum ad Febronium..., 1. I ( 1 7 7 8 ) ;
ZACARTA, Antfebronio. 4 vols. (Pisaun 1767), y Atitifeiyronins vindicatus, 4 vols.
(Ccsena 1 7 6 8 - 7 1 ) ; VIATOR, Italus ad Febronium (L.ucca 1 7 6 8 ) .
57 OTTO MEYER, Febronius, Weihbischof Joahann Nicolaus Hontheim und
sein Widerruf2." ed. (Tbingen 1885),
C. 3. r.A IGLESIA V EL ABSOLUTISMO REGIO 105

Comprendan estos Avisamenta 31 artculos en favor de los


derechos de los obispos contra el papa y sus nuncios. Estos avisos
fueron presentados por los arzobispos al emperador para que los
cursara a la Santa Sede. Pero el emperador se inhibi y respondi
que los presentasen directamente los arzobispos. Por entonces no
se pas adelante 5 8 .
A pesar d todo, las relaciones con la Santa Sede proseguan
como antes: los arzobispos renanos seguan acudiendo al papa
en sus ordinarias ocurrencias. Pero la intervencin de la curia
romana en las elecciones capitulares y, sobre todo, en la ereccin
de una nueva nunciatura en Baviera puso sobre el tapete el espritu
de los Avisamenta, dando lugar a las famosas Puntuaciones de Ems
de 1786.

7. L a Nunciatura de Munich y las Puntuaciones de Ems.


Hacia el ao de 1780, la corte de Baviera expres claramente la
idea de que, a ejemplo de Austria, no haba de tolerar que prelados
extranjeros ejercieran su jurisdiccin en territorio bvaro; quera
obispos del pas. Algo semejante se pretenda para otros territorios.
En todo esto apareca claramente el espritu febroniano. Como com-
plemento de esta reforma se haba de crear una nueva nunciatura
en Munich.
Efectivamente, fu nombrado nuncio de Baviera el arzobispo
titular de Atenas, Zoglio, y en 1785 inici su actividad en Mu-
nich, La noticia produjo viva alarma, y los arzobispos electores
Federico Carlos Jos, de Maguncia; Clemente Wenceslao, de Tr-
veris, y Maximiliano Francisco, de Colonia, con el arzobispo de
Salzburgo, Jernimo de Colloredo, determinaron renovar los Gra-
vamina con espritu enteramente febroniano. Baste decir que sus
exigencias iban incluso ms all de lo que el Febronio les aconseja-
ba. Pueden verse en particular los puntos particulares que sea-
laban 5 9.
Mas no se contentaron con esto. Por los meses de junio-agosto
de 1786 se juntaron en Ems los representantes de los cuatro arzo-
bispos de Colonia, Maguncia, Trveris y Salzburgo, y resumieron
en 22 artculos las conclusiones o quejas que proponan a Roma,
que se conocen en la historia con el nombre de Puntuaciones de
Ems. Estos 22 artculos son un resumen de las quejas anteriormente
presentadas en diferentes ocasiones. En realidad, no traen nada de
nuevo. El espritu febroniano triunfaba. Los congregados en Ems
se dirigieron al emperador para que ste transmitiera a Roma sus
pretensiones.
58
Como escriba el diputado de Maguncia en Viena J. G. von Pre, ia cues-
tin de los Gravamina era slo un bandern en manos del emperador para inti-
midar a Roma.
59
Vase ante todo HOHLER, M . , Tagebuch..., pp. 279-281 (Maguncia 1915),
Sobre todo este asunto pueden verse: STIGI.OHER, Die Errichtung der pttpsllichen
Nunziatur in Mnchen undder Emser Kongress (Munich 1867); SCHOTTK, H., Zur
Gesch. des Emser Kongress, en Hist. Jahrb., 35 (1914), 86 s., 319 s 781 s.
106 P. I . KL, ABSOLUTISMO REGIO (16,18-1789)

8. Escaso resultado.El emperador se puso al punto en mo-


vimiento, Una comisin de consejeros imperiales deba examinar
las actas del congreso de Ems. Por otra parte, crey necesario opo-
nerse al nuncio Pacca, de Colonia, en el ejercicio de su jurisdic-
cin, al mismo tiempo que procuraba impedir la actividad del de
Munich. Sin embargo, mientras el emperador observaba esta con-
ducta, la corte de Baviera se-'preocup muy poco de sus exigencias,
y el mismo rey de Prusia reconoci la compe.tencia del nuncio de
Colonia.
Qu actitud adoptaron los obispos alemanes? Muchos obser-
varon pronto que, si bien era cierto que quedaban ms libres del
influjo romano con aquellas Puntuaciones, pero caan bajo el influjo
mayor de los metropolitanos. La ganancia era casi exclusivamente
para stos. De este modo se fu formando un frente de oposicin
a las Puntuaciones de Ems entre los obispos alemanes. En ella se
distingui el obispo de Espira, quien como den haba conspirado
contra los pretendidos abusos romanos. De esta manera, la decla-
racin de guerra de Ems qued en meras palabras por la oposicin
de los obispos, o mejor dicho, por negarse stos a formar un frente
comn.
Por otra parte, entre los mismos arzobispos ms interesados en
el asunto comenz muy pronto la dispersin. El primero fu el
mismo arzobispo de Maguncia, quien, deponiendo su actitud hostil
a Roma, acudi al nuncio de Colonia para el proceso informativo
de eleccin de Carlos Teodoro von Dalberg para obispo coadjutor
suyo. Este proceso se hizo en 1787, y en marzo de 1788 lleg la
confirmacin de Roma. Adems haba pedido las facultades quin-
quenales y un indulto para Worms.
Pero el papa no poda permanecer en silencio ante las Puntua-
ciones de Ems. El 14 de noviembre de 1789, Po VI, como rplica
a las aspiraciones metropolitanas, declaraba abiertamente los dere-
chos de la Santa Sede, poniendo fin al incidente alemn. Sin embargo,
estas ideas haban penetrado muy hondamente en los espritus. Las
capitulaciones electorales de Leopoldo II abundan en esos senti-
mientos; pero ya la Revolucin francesa desviaba los nimos hacia
puntos ms vitales. ,

9. E l josefinismo: Mara Teresa 6 0 .Nos resta describir los


estragos que por entonces causaba el josefinismo en Austria. Por
una parte, no hay duda que Mara Teresa (1740-1780) fu siempre
6 Codex Iuris ecclesioslici loscphini, 2 vols. (Presburgo 1 7 8 8 - 1 7 8 9 ) ; A R -
NETH, Maria Theresia und Joseph II, ihre Korrespondenz, samt Briefen Josephs
an seinen Bruder Leopold, 3 vols. (Viena 1 8 6 7 s.); B R U N N E R , Correspondance
Intime de l'emp. Joseph II avee son ami le comte de Cobenzel et son premier mi-
nistre leprinceKaunitz (Paris 1 8 7 1 ) ; ID., Joseph 11,2." ed. (Friburgo de Br. 1 8 8 5 ) ;
R I T T E R , Kaiser Joseph II und seine kirchlichen Reformen (Ratisbona 1 8 6 8 ) ;
HOLZKNECHT, G., Ursprung und Herkunft der Reformideen Kaiser Joseph II
auf kirchl. Gebiet (Innsbruck 1 9 1 4 ) ; REINOHL, E . VON, Kaiser Joseph II als Re-
formator (1881); SCHTTER, H., Pius VI und Joseph II (1782-1784) (1894);
ID., Die Regierung Josephs II in den belg. Niederlanden, 1 (1900); LABNEN, J.,
Etde sur la suppression des couvents par Joseph II dans les Pays-Kas auf richten
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 107

hija de la Iglesia, a la que procur servir con la mayor fidelidad.


Pero al mismo tiempo estaba imbuida en las ideas absolutistas que
ya por los aos de 1753 reinaban entre los juristas de su tiempo y
formaban el ambiente de los prncipes cristianos. La misma Univer-
sidad de Viena presenta hombres insignes que las defendieron. Esta
posicin de dominio absoluto, aun en lo eclesistico, apareca de un
modo particular en los dominios que la corona imperial tena en
el norte de Italia. All el poder imperial lo gobernaba y diriga ab-
solutamente todo, con muy pocas excepciones. Tal fu la base del
futuro josefinismo, que tanto dao caus a la Iglesia 6 1 .
Varias fueron las reformas que en este sentido emprendi la
emperatriz. En 1750, como suprema advocata Ecclesiae, quiso con-
trolar hasta las fundaciones ms modestas de sus dominios. Guiada
por el mismo principio, en 1756 di especiales disposiciones sobre
la administracin de los bienes temporales de los monasterios. Ms
an, introducindose en la misma disciplina interna de los mo-
nasterios, en 1770 restringi la profesin solemne hasta la edad de
veinticuatro aos y orden diversas cosas referentes a la vida reli-
giosa. No hubiera obrado de otra manera un superior eclesistico
o visitador de religiosos. Mara Teresa supona que a ello le daba
derecho su cualidad de emperatriz, que la constitua duea casi
absoluta de todos sus subditos, soberana absoluta en todos los
campos.
Tal vez muchas de sus medidas eran en s mismas saludables,
ejecutadas por la legtima autoridad. Tal vez, por ejemplo, se im-
ponan ciertas normas para disminuir el excesivo nmero de mo-
nasterios y religiosos. Austria contaba con 2.165 monasterios y aba-
das y unos 64.000 religiosos. Pero no era la autoridad secular la
llamada a intervenir, sobre todo en plan unilateral y absolutista. En-
tre las reformas de Mara Teresa, que por una parte eran beneficio-
sas al progreso de los tiempos y por otra nacan del absolutismo y de
las ideas bastardas de sus ministros, enemigos del monopolio esco-
lar jesutico, debe contarse la reforma de los estudios, llevada a cabo
desde 1749 hasta 1753 6 2 . Pero bien claramente se vi desde el prin-
cipio la tendencia antijesutica de los nuevos planes. Un nuevo pro-
tector, al que estaban sometidas las facultades; un nuevo plan de
estudios en 1752, nuevas asignaturas de carcter general y comple-
mentario, se combinaron con el estudio de la teologa. Y todo esto

(Amberes 1 9 0 5 ) ; WIEDEMANN-WARNHEIM, A. VON, Joseph Ii, Licht und Schat-


ten aus seinen Leben, en Hist. Jb. (1916), 353 s., 624 s.; GULIA, E., Maria
Theresia, ihre Leben und ihre Regierang, 2 vols. (1917); KRBTSCIIMAYR, H.,
M. Theresia (1926); SCHBPPER, G. DE, Marie Thrse et Joseph II, en Rev.
Hist. Eccl., 3 5 ( 1 9 3 9 ) , 5 0 9 - 5 2 9 ; M A A S , F . , Fontes Rerum Austriacarum, 2.' sec-
cin, vol. 7 1 : Der Josephinismus. Quellen zu seiner Geschichte in Osterreich,
1760-1790 (Vicna 1951); FELDERER, J., Der Kirchenbegriff in den Flugschriften
des fosephinischen Jahrhunderts, en Z. katli. Theol., 75 (1953), 257 s.; LA-
FUE, P., Marie-Thrse, impratrice et reine, 1717-1780 (Paris 1957).
61
KRKTKCHMAYR, Deutsche Fhrer. III, Maria Theresia (Gotha 1925).
62
Si algo alaban los investigadores es el sistema pedaggico jesutico, su
ratio studiorum, aunque claro est que no iba la Compaa a ensear ciencias
que todava no haban nacido como fruto de los tiempos modernos.
108 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

se hizo sin contar con los que actualmente dirigan aquellos centros
de estudios. No es, pues, de maravillar que la Compaa de Jess
se resistiera a someterse al nuevo plan, no solamente porque esto
supona perder ella el monopolio de la enseanza, sino porque adi-
vinaba el espritu que diriga aquellas reformas. Ante esta resisten-
cia pasiva, fu establecida una comisin imperial, a cuya cabeza es-
taba el arzobispo de Vierta, conde Migazzi. A ella perteneca la di-
reccin y organizacin de los estudios en todo el imperio 3 .
Los aos siguientes fueron fecundos en reformas escolares, todas
ellas generalmente encaminadas a eliminar a los jesutas de la direc-
cin de la enseanza. Tngase presente que en este tiempo arda en
toda Europa la ms apasionada guerra contra la Compaa de Jess,
que termin con su disolucin general, ordenada por Clemente XIV
en 1773. As se comprendo que el mismo Migazzi, antiguo discpulo
de los jesutas, se dejara llevar abiertamente del prejuicio general de
que los jesutas haban degenerado y necesitaban ser substituidos
por otras fuerzas. En realidad, Mara Teresa puso grande empeo
en la nueva organizacin de las escuelas primarias, por lo cual algu-
nos injustamente han querido presentarla como la organizadora de
las escuelas libres modernas,
Del mismo modo se introdujo un nuevo plan de estudios ecle-
sisticos, cuyo autor fu Rautenstrauch. Siguiendo las nuevas co-
rrientes positivas, se daba ms cabida a los estudios patrsticos, b-
blicos e histricos. Por este y otros motivos semejantes fu general-
mente bien acogido. Pero no poda menos de ser condenable la es-
tatificacin de las universidades y la secularizacin de la formacin
eclesistica, en la cual se aspiraba a formar empleados del Estado
en vez de ministros del Seor.
10. Reformas de Jos II.Mientras rigi los destinos de Aus-
tria el tro, Mara Teresa, su hijo y el canciller Kaunitz, la voluntad
de la madre prevaleca y las cosas corran por cauces tolerables;
pero a la muerte de Mara Teresa comenzaron las ms atrevidas in-
tromisiones de Jos II en todos los asuntos eclesisticos. Su prctica
recibi el nombre de josefinismo y le vali el renombre de Rey Sa-
cristn, que le di en cierta ocasin Federico II de Prusia.
Efectivamente, con Jos II las ideas febronianas batieron en alza
en Austria. El josefinismo no naci propiamente del febronianismo,
pero sus prcticas hallaron una confirmacin eclesistica de parte
de un obispo como Hontheim. Su ideal lo expres claramente Jos II
en una carta dirigida a Choiseul en diciembre de 1780: El influjo
eclesistico ejercido hasta aqu durante el gobierno de mi madre ser
el objeto de mis reformas. No acabo de comprender que gente cuyo
oficio es el cuidado de la otra vida se preocupe tanto por hacer el
blanco de su ciencia nuestra existencia de ac abajo. Jos II de Aus-
tria fu un emperador que se deca hijo fiel de la Iglesia y al propio
tiempo se esforzaba por esclavizarla y someterla a la tirana del Es-
tado. En el josefinismo influan no slo las ideas cesaristas del Es-
KINK, Gesc.hic.hte der Vnlversltilt Wkn, 2 vols. (Viena 1854), 1, p. 417
C. 3 - LA IOI.ISIA Y IX ABSOLUTISMO UKGIO 109

tado, sino tambin las febronianas y aun las enciclopedistas y vol-


terianas 6 4 . De particular inters para conocer la mente de Jos II
es la comunicacin que hizo en 1781 al nuncio Carampi, en la que
le anunciaba que no tolerarla jams una intromisin en las cosas que
competan a la soberana absoluta del prncipe; que no competa
a la Santa Sede la reforma de abusos que no tocaban a los fundamen-
tos de la fe, al espritu y al alma, puesto que la Santa Sede no posee
el poder ms mnimo sobre el Estado. Por el mismo estilo le daba
nuevas instrucciones, que indican el plan claramente febroniano de
su gobierno 6 3 .
Conforme a este programa obr desde el principio de su gobier-
no. En la imposibilidad de seguir cada una de sus ordenaciones en
asuntos meramente eclesisticos, indicaremos solamente algunas. Ya
el 15 de marzo de 1781 restringi la comunicacin de los religiosos
con sus superiores de Roma y renov el placet para los documentos
pontificios. Por una orden del 4 de mayo mand suprimir de los
Rituales las bulas In Coena Domini y Unigenitus; se prohibi de nue-
vo el oficio de Gregorio VII y se mand a los prrocos borrasen la
historia de la deposicin de Enrique IV. Hasta se prohibi ir a es-
tudiar al Colegio Germnico de Roma. As lo exiga la soberana del
Estado frente al poder pontificio amenazador 6 6 . En general se re-
novaron y urgieron todas las cosas que durante las discusiones de
los ltimos tiempos haban sido objeto de controversia. Jos II se
presentaba como el heredero y defensor de las ideas galicanas, jan-
senistas y febronianas. Particularmente riguroso se mostr con los
monjes y religiosos. De un golpe, en 1782, suprimi 700 monaste-
rios, mientras conceda amplia tolerancia a los acatlicos en 1781.
La indignacin fu general en todo el Imperio. Esto significaba un
cambio radical contra los principios de la paz de Westfalia. Los aca-
tlicos tenan expedito el camino para sus avances y propagandas.
En 1783 inici su intervencin en los matrimonios, suprimiendo
toda intervencin cannica. Ms intolerable fu su intromisin en
los estudios eclesisticos, estableciendo nueve seminarios generales,
y para que no hubiera duda ninguna sobre sus intenciones, mani-
fest que all los jvenes telogos, bajo el control del Estado, libres
del barullo del escolasticismo, sean imbuidos en todas las ciencias
y prcticas tiles, y donde se haga constar que la actividad espiri-
tual del clero se ha de limitar a las cosas espirituales, pues el mismo
Cristo confi a sus apstoles slo funciones espirituales 6 7 .
Por otra parte, fu completa la estatificacin de las universi-
dades. Ante todo procur quitarles toda direccin y aun carcter
eclesistico. Vanse algunos datos que manifiestan el espritu que
guiaba las nuevas reformas. Por decreto de 1782 se prohibi el

SORANZO, Giov., Peregrinas Apostlicas. Lo spiritu pubblico e il viaggio


di Pi VI a Vienna (Miln 1927), en Public. Univ. Sacro Cuore, ser. 5, vol. 14.
65
PERTHES, Politische Zustande unc Personen..., 2 vols., II, p. 124.
66
Cf. Handbuch aller unter der Regierung Kaiser Josephs // ergangenen
Verordnungen und Gesetze, 18 vols. (Viena 1785-90).
Ib., p. 102.
110 P. I. EL ABSOLUTISMO UEGI0 (1648-1789)

juramento de defender la Inmaculada Concepcin; se suprimi el


juramento de obediencia al papa; ni profesores ni doctorandos ha-
ban de emitir la profesin de fe catlica, como siempre se haba
estilado; quedaban suprimidas las funciones o solemnidades reli-
giosas en las universidades, y en la provisin de profesores, para
nada se haban de tener en cuenta sus creencias. La consecuencia
de esto fu que efectivamente ocuparon las ctedras, aun de los
seminarios, hombres imbuidos en los principios del galicanismo,
febronianismo y aun protestantes y racionalistas.
Con los bienes obtenidos por la secularizacin de los monas-
terios form Jos II un fondo pro religione, que en primer lugar
haba de servir para pensionar a los mismos secularizados, y en
segundo lugar, para dotar nuevos obispados. Para este mismo fin
oblig a todos los monasterios existentes a que entregaran todo lo
superfluo de sus rentas 6 8.
La intromisin del emperador en los asuntos religiosos lleg
hasta el extremo ridculo de legislar sobre menudencias litrgicas
y ceremonias de los actos del culto, sobre peregrinaciones, devo-
ciones populares, funciones y cofradas.

i i . Intervencin de Po VI.En vista de este furor refor-


mista, Po VI, ante todo, escribi representando al emperador la
violacin de los derechos eclesisticos. Como este medio result
intil, en 1782 se determin a ir l mismo en persona a Viena,
por ver si enfrenaba aquella locura regalista. En su largo viaje, el
pueblo cristiano aclam' entusiasta al papa, aunque ste en ms
de una ocasin tuvo que devorar amargos disgustos y desatencio-
nes. A esta categora pertenece la publicacin del insultante pan-
fleto del escritor Eybel Quin es el papa?, que Po VI tuvo que
condenar en 1786 por la bula Super soliditate. En Augsburgo,
Munich, Viena, el entusiasmo popular ray muy alto. Era el ho-
menaje debido al Padre comn de los fieles y Vicario de Cristo.
Tanto el emperador como su ministro Kaunitz recibieron a
Po VI con toda solemnidad. L a dignidad del romano pontfice,
su prestigio personal, su dulzura y prestancia impresionaron favo-
rablemente. Sin embargo, el asunto principal, el obtener se reti-
rasen las leyes injustas contra la Iglesia e impedir se prosiguiese
en tan nefasto camino, qued en absoluto sin lograrse. Maosa-
mente impedia el emperador al principio que se acercasen al papa
las personas que pudieran informarle.rectamente. Rehusaba tratar
personalmente de los asuntos en litigio, so pretexto de que l no
entenda de eso. Las negociaciones se haban de llevar por escrito.
Pero Jos II asisti a misa privada de Pascua y comulg de mano
del papa, tras no pocos escrpulos de conciencia de ste.
Efectivamente, protocoladas quedaron las representaciones del
papa y las respuestas de la cancillera imperial. Por su parte, Kaunitz
en repetidas ocasiones hizo sentir su poca estima del papa. Intil-
68
HOLZKNECHT, Ursprimg und Herkunft der Reformideen Kaiser Josephs II
auf kirchlichem Gebiete (innsbruck 1914).
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 117

mente hicieron sus representaciones al emperador varios prelados


hngaros con el primado Batthyany, Migazzi de Viena, Ester-
hazy de Agram y el elector de Trveris. En cambio, muchos otros
prelados se mostraron en esta ocasin excesivamente serviles hacia
el emperador 6 9 .
Sin embargo, Po V I sostuvo valientemente los principios y
derechos de la Iglesia. As antes como despus de su estancia en
Viena, donde se detuvo cuatro semanas, los expres abiertamente.
Del emperador slo consigui la vaga promesa de que ad hara
contra los dogmas de la Iglesia ni contra la dignidad de su cabeza.
Al volver Po VI a Roma, el emperador lo acompa hasta el
monasterio de Mara Brunn. No es cierto, como se dijo en algunos
crculos, que dos horas despus de la partida suprimiera el empe-
rador dicho monasterio para manifestar al mundo lo poco que le
interesaba el papa, pero s que prosigui como antes en su camino
reformista. El ao 1783 Jos II devolvi la visita. Presentndose
en Roma inesperadamente el 23 de diciembre, fu recibido con
toda solemnidad. En esta visita, el papa, sin conseguir sus anhelos,
.hubo de conceder en un concordato, firmado el 20 de enero de 1784,
la nueva demarcacin de los obispados de Austria y el derecho de
nmina para los obispados de Miln y Mantua. Vuelto a Viena
Jos II continu sus reformas. En 1786 introdujo el alemn en la
liturgia.
En medio de tan flagrantes atropellos causa no pequea admi-
racin or al emperador preciarse de los servicios prestados a la
Iglesia, de los obispados y cabildos por l fundados y dotados, de
las medidas tomadas para la pureza de la fe y costumbres, de las
providencias sobre los seminarios. En su candidez absolutista, no
salla de su asombro al ver que por todas partes los catlicos le-
vantaban protestas contra sus reformas.
Esta oposicin radicaba principalmente en Hungra y en los
Pases Bajos. Claro est que en ambas regiones entraban tambin
de por medio mviles polticos; pero sin duda las medidas antica-
tlicas del emperador despertaron la conciencia nacional y agudi-
zaron la oposicin.
L a resistencia estall abiertamente en Blgica. El episcopado,
con el arzobispo de Malinas, cardenal Jos Enrique von Franken-
berg, se opuso a las innovaciones. Las medidas imperiales que afec-
taban al matrimonio, a los seminarios generales, a la supresin de
monasterios y de los seminarios diocesanos, irritaron sobremanera
a los catlicos belgas. El pueblo haca causa comn con los prelados.
Se tema un levantamiento, y los sucesos de la Revolucin francesa
le deban garantas de xito.
69 Recueil des actes concernants le voyage du pape Pie VI Vienne (Ro-
ma 1782); CORDARA, De profectu Pii VI ad aulam Viennensem eiusque causis
et exitu, d. BOERUS (1855); GENDRY, Voyage de Pie VI Vienne (1782) (Pa-
ris 1891); ID., Les dbuts du Josfinisme; dmls entre Pie VI et Joseph II,
en Rev. Q. Hist., 55 ( 1 8 9 4 ) . 455 s.; S C H U T T E R , Die Reise des Papstes Pins VI
nach Wien und sein Aufenthalt daselbst, en Fontes rer Austr., sec. 2, vol. 47
(Viena 1892).
112 I*. I. 10, ABSOLUTISMO REGIO (1648-3789)

Tan mal se iban poniendo las cosas, que el emperador tuvo


que acudir al papa para que interviniera con los obispos belgas
bajo la promesa imperial de dejarles el libre ejercicio de sus facul-
tades. Pero ya era demasiado tarde. El 20 de febrero de 1790 mora
Jos II.
Si exteriormente la organizacin de sus Estados era la misma
que en tiempo de Mara Teresa, su espritu era muy diverso.
Blgica se poda dar por perdida para el Imperio, y trabajo le cost
al sucesor de Jos II mantener Hungra unida, aun anulando las
reformas del Rey Sacristn 7 0 .

IV. ESTADOS ITALIANOS. E L CONCILIO DE PISTOYA

I . Situacin de Italia.La multiplicidad de Estados que cons-


tituan el sistema de la pennsula italiana era el campo donde lu-
chaban las ambiciones de las tres grandes potencias, Austria, Fran-
cia y Espaa. Los territorios del papa, colocados en medio de estas
rivalidades, estaban expuestos a todos los vaivenes de la fortuna y
a todos los choques de las armas.
E n la segunda mitad del siglo X V I I la situacin poltica de
Italia era la siguiente: en el centro estaban enclavados los Estados
pontificios, con unos 2.180.000 habitantes; al sur, el reino de las
Dos Sicilias, con unos 2.700.000 habitantes, bajo el dominio espa-
ol; al norte, el ducado de Miln, tambin de Espaa; adems,
los ducados de Parma, Piacenza, Guastalla, Mantua, Mdena, el
Piamonte, el gran ducado de Toscana, las repblicas de Gnova,
Lucca y Venecia. Durante los cambios del siglo X V I I I , al nor-
te domin el Austria en la Lombarda, Miln y Mantua, con
1.100.000 habitantes, y se form el reino del Piamonte con Cer-
dea, Piamonte y Saboya, que contaba con 3.185.000 habitantes.
Los ducados de Parma, Piacenza y Guastalla tenan unos 300.000 ha-
bitantes cada uno.
En todos los cambios de dueo que varios de esos Estados ex-
perimentaron por la fuerza de las armas o por medio de tratados
y enlaces matrimoniales en la primera mitad del siglo XVIII, los
papas, que presentaban derechos de soberana feudal sobre varios
de esos Estados, como Npoles, Sicilia, Cerdea, Parma, Piacenza
y Guastalla, tuvieron que sufrir los manejos y canjes de las potencias
europeas sin que para nada se contase con ellos. A duras penas se
logr que en 1722 el emperador Carlos VI, al recibir el reino de las
Dos Sicilias, pidiese la investidura al papa Inocencio XIII, pa-
gando como mero smbolo del reconocimiento una hacanea blanca
y 6.000 ducados. Cuando en 1733 el reino volvi a Espaa, el
pleito de la investidura volvi a agudizarse. Comacchio, Parma y
70
Es un abuso comparar a Jos II con Juliano el Apstata. Su absolutismo,
sus medidas despticas, lo llevaron a causar graves daos a la Iglesia; pero sus
sentimientos religiosos no eran los de un perseguidor.
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 113

Piacenza batieron el record de cambios de dueos sin contar con


los papas, sus legtimos seores.
Detallemos algunos conflictos ms salientes de los Estados ita-
lianos con la Santa Sede. Por fuerza tenemos que ser breves.
2. L o m b a r d a . L a situacin eclesistica del norte de Italia
haba variado muy poco desde que pas de los esp'aoles al empe-
rador de Austria. Los privilegios del Estado en ios asuntos no pu-
ramente espirituales fueron confirmados por el papa. Un econo-
mato, denominado Regio Economato Apostlico, administraba la
mayor parte de las rentas eclesisticas. Mara Teresa, no obstante
su piedad, no miraba con buenos ojos la prosperidad de las Ordenes
religiosas, y a- veces atenda ms a sus intereses propios que a los
de la Iglesia. Se acentu el descontento de la emperatriz cuando,
con ocasin de la eleccin imperial, Benedicto XIV, movido por
el cardenal Tencin, reconoci tal vez demasiado pronto a Carlos VII
como emperador 7 1 .
A estos motivos ya existentes de mutua desconfianza entre las
dos potestades, temporal y espiritual, se aadieron otros desde los
principios del reinado de Mara Teresa, que aumentaron la ten-
sin: en 1743, los ejrcitos imperiales, en su marcha hacia Npoles,
cometieron muchos atropellos en los Estados pontificios. Por otra
parte, se tomaban en Viena diversas medidas que dificultaban la
comunicacin de los obispos de la Lombarda con Roma. Esto no
obstante, se lleg en 1757 al concordato de Miln. Benedicto XIV
hizo amplias concesiones: se sometan a una inspeccin y se con-
cedan al Estado otros privilegios respecto de estos bienes.
Por otra parte, el papa renunciaba a multitud de derechos de
la Iglesia. Esto no obstante, surgieron frecuentes conflictos ms
o menos graves en la administracin temporal de los bienes ecle-
sisticos. Los numerosos y ricos monasterios, as en Austria como
en Lombarda, reciban a veces rdenes encontradas de parte del
Regio Economato Apostlico o de parte de las autoridades ecle-
sisticas. Por eso esta institucin se transform en 1765 en Junta
econmica colegial 72.
Los vientos absolutistas soplaban sobre los bienes eclesisticos
y sobre todas las inmunidades eclesisticas, as en el nimo de
Mara Teresa como principalmente en el de sus ministros y de
Jos II.
3. L a casa de Saboya.La casa de Saboya ocupaba una po-
sicin media entre las dos rivales, la casa de Borbn y la de Habs-
burgo. No es, pues, de maravillar que unos y otros hicieran esfuer-
zos por atrarsela de su parte y que Saboya mismo, segn las cir-
cunstancias, sirviera a unos y a otros. Despus de la paz de los
Pirineos, Vctor Amadeo II (1675-1730) recibi Sicilia, y al per-
derla en 1718 recibi en compensacin en 1720 la isla de Cerdea.
71
KIRSCH, Zum Verhalten des ppstlichen Stuhles bei Kaiserwahl Karls VI/,
en Histor. Jahrb. (1905), p, 43.
72
M E R C A T I , Raccolta..., pp. 440-443.
114 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

As se fu redondeando el reino de la casa de Saboya, cuya historia


poltica no nos toca describir.
Desde el punto de vista religioso, los duques de Saboya seguan
las corrientes absolutistas de la poca. Tambin ellos se empea-
ban en convertir en verdadero nombramiento de obispos lo que
slo era una sencilla recomendacin; luchaban por coartar la juris-
diccin de la Inquisicin y trataban de despojar a la Iglesia de sus
inmunidades tributarias. Por todos estos abusos e intromisiones
aument de tal modo el disgusto; que en 1643 el nuncio Cecchi-
nelli aconsejaba el entredicho. Urbano VIII rechaz tan violenta
medida.
El verdadero conflicto entre la Santa Sede y la casa de Saboya
estall con Vctor Amadeo II, quien, movido de sus sentimientos
patriticos, llevaba muy a mal la jurisdiccin que obispos Extraos
ejercan en las dicesis que en parte caan en territorio de la casa de
Saboya. A ejemplo de Lombarda, erigi en 1 7 1 0 un economato,
que tom por su cuenta la administracin de una parte de los
bienes eclesisticos, y asimismo se permiti diversas intrusiones
en asuntos religiosos. N o pudiendo obtener nada con sus protestas,
el papa Clemente X I se vi forzado a hacer amplias concesiones.
Cuando, por la paz de Utrecht, Vctor Amadeo obtuvo el ttulo
de rey y los reinos de Npoles y Sicilia, nadie se preocup de los
derechos feudales del papa. Este, como protesta, retir los privi-
legios de la llamada monarqua scula; pero el rey no se di por ente-
rado hasta que el papa fulmin el entredicho sobre la isla. Como
represalias, Vctor Amadeo desterr 3.000 sacerdotes seculares y
regulares que obedecieron las rdenes de Roma.
Esto no obstante, el papa hizo lo posible por mantener buenas
relaciones. Por esto, al recibir en 1720 Vctor Amadeo el ttulo de
rey de Cerdea, Benedicto X I I I no tuvo dificultad en reconocerlo,
lo cual tena entonces gran significacin, porque se haban concul-
cado los derechos del Papa. N i se content con este acto de gene-
rosidad, sino que, pasando ms adelante, algunos aos despus,
le concedi una serie de privilegios vinculados a la corona y que
entonces eran muy solicitados por los prncipes. Hasta consigui
el rey lo que tanto anhelaba, que Cerdea tuviera un cardenal de
la corona. Por desgracia, se dej influir demasiado por el librepen-
sador conde Alberto Radicati, hostil a los intereses de la Iglesia 7 3 .
Tan exorbitantes concesiones alarmaron al Colegio Cardenali-
cio. Por esto se oblig al nuevo papa Clemente X I I (1730-40) a
revocar la convencin sarda de 1727. Al mismo tiempo se insisti
en los derechos feudales del romano pontfice sobre algunas ciudades
del Piamonte. D e este modo las relaciones se aflojaron, aument
el descontento, y el nuevo rey Carlos Manuel III (1730-73) rom-
pi las relaciones con Roma. A los motivos indicados se aadan
otros muchos, derivados de las exigencias de Carlos Manuel III.
N o obstante la inclinacin del nuevo papa Benedicto X I V a las
73
GARU ITI, Storiadel regno di Vittorio Amadeo II(Turn 1856); Bullarium...,
V I I I , p. 1 4 8 s . ; D U F A Y A R D , C H R . , Histoire de Savoie (Pars 1922).
LA
C. 3. IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 115

mayores concesiones a los prncipes, fu imposible condescender


con el rey piamonts. Sin embargo, gracias principalmente al bar-
nabita, arzobispo de Turln, la ruptura no fu tan ruidosa. A este
influjo de Gerdil se debi que el rey rechazase los servicios del
ultrarregalista napolitano Pietro Giannone, enemigo de Roma, y
aun lo encarcelase, y que poco a poco entablase de nuevo relaciones
con la Santa Sede 7 4 .
Por otra parte, siguiendo Benedicto XIV el plan que se haba
propuesto de amplia condescendencia con las potencias catlicas
con el objeto de evitar sus conflictos con la Santa Sede, trat igual-
mente de arreglar los asuntos pendientes con el Piamonte. En 1741
firm dos acuerdos con Carlos Manuel III, en los que le conceda
el vicariato apostlico sobre amplios territorios y el patronato en
los beneficios de Saboya. Igualmente acceda el papa a los deseos
del rey en lo referente a los territorios saboyanos que caan bajo la
jurisdiccin de obispos extranjeros.
Carlos Manuel fu un principe excepcional. Con su celo se
transform Cerdea; hizo educar a su heredero por el barnabita
Gerdil, y, por fin, l mismo entr en la Compaa de Jess en 1815 7 5 .

4. E l reino de las Dos Sicilias.El reino de las Dos Sicilias


padeci frecuentes cambios a principios del siglo XVIII. Desterrado
el nuncio en 1717 y cerrado su tribunal, pudo volver en 1719;
mas bien pronto la cuestin de la monarqua sicula ensombreci
el horizonte. En 1728, el emperador Carlos VI, a cuyas manos
haba pasado Sicilia, obtuvo facultades extraordinarias, que le per-
mitieron la ms amplia intromisin en las causas eclesisticas. El
Colegio Cardenalicio no estaba conforme con tan exorbitante con-
cesin; pero Benedicto XIII, sostenido por Lambertini, mantuvo
su compromiso.
Sobre el avance realizado en todas partes en el regalismo ms
exagerado, que se permite toda clase de intromisiones en asuntos
eclesisticos, nos proporciona el ms evidente testimonio San Al-
fonso M. de Ligorio, quien, segn l mismo atestigua, no se atreva
a hablar ni contra el poder de los prncipes ni en favor del papa
por la gran animosidad reinante en estas materias 7 6 .
No es, pues, de sorprender que en el concordato de 1741, con
el rey Carlos de Borbn (1738-59), se hicieran a la corona impor-
tantes concesiones respecto a la jurisdiccin y a las inmunidades
eclesisticas. Es uno de los concordatos tan caractersticos de Be-
74
DEMARIA, La soppressione della Nonziatura pontificia in Piamonte nel 1753,
en Rev. Hist. Ital. ( 1 8 9 4 ) , p. 5 7 ; GARUTTI, Storia del regno di Cario Em-
manuele III (Turn 1859), p. 132 s. ; TORTONESE, C., La politica eclesistica di
Carlo Emmanuele IV nella soppressione della Nunziatura e verso i Gesuiti (Flo-
rencia 1912).
75
MERCATI, Raccolta..., pp. 364-395; Nussi, Conventiones..., pp. 69-71,
98, 1 1 6 , 1 1 7 , 1 2 0 .
76 Lettere di S. Alfonso M. di Liguori (Roma 1887-90), IH, pp. 319 y 354;
SCADUTO, Stato e Chiesa (Palermo 1 8 8 7 ) ; PIERI, P Il regno di Napoli dal 1700
al 1906 (Npoles 1 9 2 8 ) .
116 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

nedicto X I V . Entre otras cosas, se otorgaba al rey el nombramiento


de 26 obispos 7 7 .
Por este camino las relaciones entre la Santa Sede y el gobierno
de Npoles continuaron amistosas. Solamente con la Nunciatura
hubo algunos roces. En este ambiente se explica que en 1768 se
impusieran odiosas restricciones en el ejercicio de su jurisdiccin.
Para entonces ejerca en la corte de Npoles su influjo el impo
Tanucci,

5. T o s c a n a ; L e o p o l d o de Austria.El verdadero conflicto


entre los grandes duques de Toscana y la Santa Sede estall en
tiempo de Leopoldo de Austria (1765-1790), hermano de Jos II.
Educado en las ideas absolutistas bajo la frula del consejero
imperial Von Martini, desde los comienzos de su gobierno ech de
ver que en Toscana haba cosas que no eran del gusto regalista,
que tanto se alarmaba con el gran nmero de eclesisticos. Su gran
ducado comprenda tres arzobispados y 15 obispados. El nmero
de sacerdotes y religiosos era excesivo: se contaban unos 10.000 sacer-
dotes seculares, unos 2.500 regulares en 2 1 3 conventos y unas
7.500 religiosa en 136 conventos.
Pero bi?n pronto inici su carrera de intromisiones eclesis-
ticas, siguiendo, sin duda, el ejemplo de su hermano Jos II de
Austria. Por una serie de decretos mand distribuir ciertos produc-
tos de fundaciones o que por enfermedades u otros accidentes
dependan de la compasin pblica. En julio de 1782 mand a los
obispos que abriesen seminarios en Pistoya, Livorno, Pisa y Arezzo,
para que el clero no tuviese que acudir a formarse a las escuelas
de religiosos exentos. Suprimi los tribunales de la Inquisicin,
quit a todos los regulares sus exenciones y privilegios, suprimi
todas las parroquias que dependan de algn monasterio o de algn
municipio. En general se manifiesta muy marcada la tendencia
contraria a las Ordenes religiosas. Por otra parte, oblig a los p-
rrocos a dedicar todos los domingos y das de fiesta una hora por
lo menos a la instruccin del pueblo.
N o se puede negar que algunas de estas medidas en s no eran
censurables; el mal consista en meterse en estas materias sin contar
para nada con Roma. Por otra parte, dejaba correr y aun favoreca
las ideas jansenistas; introdujo el catecismo de Gourlin, usado en
Venecia y Npoles, y llam de Pava y Padua profesores josefinis-
tas, como Pietro Tamburini, Zola y Natali, con los cuales Escipin
Ricci fund una academia en Prato y organiz su seminario.
No contento con esto, con el objeto de dar ms eficacia a todas
estas ordenaciones en asuntos eclesisticos, los reuni en un cuerpo,
completndolos o amplindolos ms todava, y los present al epis-
copado en 1786 para que lo aprobase 7 K . Este Reglamento (que
77 MIMCA-rr, Raccolta...; SENTS, Die Monarchia sicula (Friburgo 1869),
p. 191.
78 Este Reglamento fu presentado el 26 de enero de 1786, y para la prima-
vera apareca cu Utrecht traducido al francs.
C. 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO UF.GIO 117

comprenda 57 artculos) se divulg muy pronto aun por Francia y


Pases Bajos; pero el episcopado toscano casi en su totalidad lo
rechaz de plano. Entre los pocos obispos que lo aceptaron se
contaba el de Pistoya, Escipin Ricci, Para que la obra fuera ms
eficaz y no exponerse a un fracaso, se sugiri la idea de no celebrar
un concilio nacional, donde sin duda se rechazara el Reglamento,
pues los tres arzobispos, el clero regular y gran parte del pueblo se
opondran con la Santa Sede. Era preferible preparar el terreno
poco a poco celebrando snodos diocesanos, adonde Leopoldo en-
viara como comisarios suyos dos telogos de reconocida competencia
y de principios regalistas. El primer snodo celebrado de esta forma
lo poda tener el obispo de Pistoya, Escipin Ricci. Las actas de
estos snodos se publicaran inmediatamente y se comunicaran a
los dems obispos. Tal fu el origen del tristemente clebre snodo
de Pistoya.
6. E l snodo de Pistoya.Efectivamente, fu escogido Esci-
pin Ricci para celebrar el primer snodo. Este se tuvo del 18
al 28 de septiembre de 1786, con asistencia de 234 sacerdotes.
Desde el primer discurso de apertura se vislumbraba el resultado.
Era una sntesis de jansenismo y el ms desenfrenado regalismo,
con alguna inspiracin enciclopdica. El 20 de septiembre, en el
primer decreto, que versaba sobre la fe, la gracia, la predestinacin,
los fundamentos de la moral, se afirmaron las doctrinas jansenistas
como las nicas salvadoras en medio del obscurecimiento que haba
sufrido la fe y la conciencia de la Iglesia en los ltimos tiempos, se
admitieron los cuatro artculos galicanos y se dieron amplios po-
deres al duque en los bienes eclesisticos. Con el mismo espritu
continuaron las dems sesiones: aprobronse los principios de Ques-
nel; se propuso que en adelante slo quedase una Orden religiosa
con la regla de Port-Royal; se afirm que la potestad eclesistica,
comunicada directamente al pueblo cristiano, se transmita a la
jerarqua, la cual, por lo tanto, es ministerial, y el romano pont-
fice caput ministeriale; que el poder de los obispos es ilimitado;
que los decretos de la Iglesia dependen de la aceptacin del pueblo.
Las indulgencias, los reservados, las censuras, el sacramento del
matrimonio, la devocin al Sagrado Corazn, fueron blanco de los
ataques del snodo. Por fin recomend el snodo la lectura de la
Biblia y las obras de Quesnel sobre el Nuevo Testamento y aconsej
la pronta celebracin de un concilio nacional, que dictaminase sobre
la fe y costumbres 79.
En la sesin de clausura, Ricci di las gracias a sus prrocos
y les prometi gobernar en adelante la dicesis con un presbiterio
de ocho consejeros. El gran duque rebosaba satisfaccin. En con-
secuencia, comenz a tomar medidas para la celebracin del pro-
79 Atti e decreti del concilio diocesano di Pistola del!'auno 1786 (Pistoya 1788);
SCADUTO, Stato e Chiesa sotto Leopoldo I, gran daca di Toscana (Florencia 1885);
VENTURI, II vescovo de Ricci e la corte romana (Florencia 1885); R o u o u c o , N.,
Stato e Chiesa in Toscana... (1737-1765) (Florencia 1910); lt)., Gli amici e i
templi di Scipione de Ricci (Florencia 1920).
118 P. X. Kl, ABSOLUTISMO U1GIO (1648-1789)

yectado concilio nacional. Sin embargo, bien pronto se pudo conven-


cer de que el ambiente no era favorable. Si la mayora haba rechazado
el primer Reglamento, con mayor razn haba de rechazar ahora
este snodo de Pistoya, galicano y jansenista hasta lo sumo. Se tuvo
que abandonar la idea de un concilio.
Entre tanto, el pueblo cristiano, irritado con el proceder de
Ricci, asalt el palacio episcopal de Prato. Esto no amedrent al
obispo, quien no se separ del lado del duque, Ms an, apoyado
por l, sigui su campaa contra los regulares, y tan activo se mos-
traba en aconsejar al arzobispo de Florencia, Antn Martini, que
arrojara el yugo del papa, que escandaliz hasta al ministro de
Leopoldo, Seratti. Pero esta situacin tuvo una salida rpida e ines-
perada. En efecto, cuando en 1790 Leopoldo pas a Austria para
ocupar el trono imperial, Ricci qued al descubierto. En Pistoya
mismo se levant el pueblo contra su obispo, el cual tuvo que refu-
giarse en Florencia y renunciar. Sin embargo, tanta actividad y
propaganda haba sembrado la escisin y cisma entre el clero, de
modo que Roma se vi obligada a tomar cartas en el asunto. El papa
nombr una comisin de cuatro obispos y tres sacerdotes que exa-
minase las actas de Pistoya. Despus pas el examen a una congre-
gacin de cardenales. Ricci fu citado, pero se neg a acudir pretex-
tando delicada salud. Por fin, el 28 de agosto de 1794, el papa lanz
la bula Auctorem fidei, condenando 85 proposiciones del concili-
bulo 8 0 . La bula hall cierta oposicin por parte de los jansenistas,
y en especial del obispo de ola, Benedicto Solari, a quin refut
Gerdil 81.
Ricci no pensaba en someterse. Respondi a su arzobispo, que
le invitaba a la sumisin, que la bula no se le haba enviado a l y
que su gobierno haba prohibido su publicacin. En 1799 fu apre-
sado por acusaciones de carcter poltico, y, al verse abandonado
de los suyos, present una frmula de sumisin que no satisfizo.
Por fin, en 1805 se someti cumplidamente, y el papa Po VII le
recibi con benignidad. Sin embargo, por su correspondencia pri-
vada parece segua aferrado al jansenismo.

7. Venecia.La repblica de Venecia, despus de la estrepi-


tosa ruptura con Paulo V, mantuvo amistosas relaciones con varios
papas, algunos de ellos, como Alejandro VIII, venecianos y que
ayudaron a la seora a combatir al turco.
Sin embargo, no faltaron conflictos entre la Repblica y la Santa
Sede. Los puntos de roce eran las inmunidades eclesisticas y las
cuestiones de jurisdiccin de la Nunciatura, Inquisicin, etc. Ade-
ms, en 1732 el embajador veneciano restableci en Roma las su-
primidas franquicias del barrio de la embajada, que serva de refugio
a los malhechores y perturbadores de la paz y de la moral pblica.
Gracias a la prudente mediacin del cardenal Quirini, el pleito
qued pronto zanjado. En 1739 se suscit otro pequeo roce poli-
so Bull. Rom. Constit., IX, p. 395; DB, n. 1501-1599.
81
GERDIL, Opera omnia, yol. 15.
C, 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO REGIO 119

tico con ocasin del puerto de Ancona. Mayor trascendencia tuvo


la contienda por el patriarcado de Aquilea, que pretendan para s
Austria y Venecia. De nada sirvi el arreglo propuesto por Bene-
dicto XIV, que pareca ventajoso para ambas partes. Venecia no
acept, y como no poda oponerse a Austria, desfog su mal humor
contra el papa tomando medidas vejatorias de los religiosos, a quie-
nes impidieron toda comunicacin con sus provinciales y superiores
romanos bajo pena de secularizacin; introdujo el placet regio y
realiz diversas intrusiones en asuntos eclesisticos.
De poco sirvi que fuera elevado a la sede pontificia el venecia-
no Clemente XIII. La paz dur poco tiempo. En lo sucesivo con-
tinuaron los abusos y las intromisiones, as como la violacin de las
inmunidades eclesisticas. Para entonces dominaban tambin en
Venecia las ideas absolutistas de Cesare Beccaria, Cayetano Filan-
gieri y Pietro Giannone. Las protestas eran letra muerta.

V. POLONIA Y BAVIERA

I . Polonia.a) Indefensa ante el peligro.Despus de la gue-


rra de Suecia y Polonia (1655-1660), substancialmente quedaron las
cosas de Polonia como estaban. Su misma constitucin de monarqua
electiva, que por aadidura exiga unanimidad de votos para cual-
quiera reforma, dejaba el pas indefenso en manos de sus vecinos,
que lo acechaban. Ya en 1666 su rey Casimiro le haba profetizado
su catstrofe futura 8 2 . En realidad, la mayor parte de sus luchas
y divisiones se explican por la gran mezcla de pueblos diversos
que all se renen. Baste decir que, de los 15.000.000 de habitantes,
slo una mitad eran polacos; los dems son lituanos, rusos blancos,
ucranios y unos 2.000.000 de judos.
Las luchas religiosas de los siglos pasados fueron para Polonia
fatales, pues poltica y socialmente qued dividida la nacin, y con
tal escisin era imposible mantener la unidad y la verdadera liber-
tad de la nacin. Un dato muy significativo de la divisin existente
es que en 1674 hubo hasta 16 pretendientes de la corona.
No obstante tan desoladora situacin, Polonia vivi an un corto
perodo de esplendor en la lucha contra los turcos en tiempo de
Sobieski. En 1672 se present Mohamed V con un formidable ejr-
cito a las puertas de Polonia. El papa movi cielo y tierra en favor
de la atribulada nacin. El nuncio Buonvisi lleg a tiempo a Varso-
via en 1673 para impedir una guerra civil y despus lanzar al pueblo
polaco contra los invasores. Unos 10.000 turcos quedaron ahogados
82 BILBOSAW, Geschichte Kartharinas II (Berlin 1 8 9 3 ) , II, 1, p. 5 1 7 ; FORST
BATAOLIA, Stanislaw August Poniatowski und der Ausgang des alten Polenstaates
(Berlin 1921); WOTSCHKE, Gesch. der Reformation In Polen (Leipzig 1 9 1 1 ) ;
ZALESKI, Historia de los jesutas en Polonia (en polaco), 5 vols. (Varsovia 1900-
1900); L'Eglise orthodoxe en Pologne avant lepartage de 1772, en Echos d'Or.,
1 2 (1909), 227 s., 2 9 2 s.; SNOWACKI, A . , Stanislaus Konars kl, sein Leben und
Wirken (Breslau 1 9 0 3 ) . Vase en particular: PASTOR, Gesch. der Ppste, XIV
(Friburgo de Br. 1 9 0 9 ) .
120 P. I. lil, ABSOLUTISMO IilGIO (1648-1789)

en las aguas del Dnister. Sobieski, elegido rey de Polonia el 20 de


mayo de 1674, prosigui la guerra contra los turcos hasta obligarlos
a firmar la paz de 1676. No contento con batir al enemigo en su
suelo, a pesar del veto de los nobles, movidos por las intrigas del
embajador francs Forbin Janson, obispo de Beauvais, Sobieski
acudi al llamamiento del papa para combatir a Kara Mustaf, que
cercaba Viena, y pact con el emparador la Liga defensiva de 1683.
En estas guerras Polonia gan Podolia y Ucrania, y Austria recon-
quist a Hungra.
b) Organizacin interna.Polonia interiormente unida hubie-
ra significado mucho; pero le faltaba unin. El primer peligro que
se cerni sobre ella vena del Este. Muy pronto se plane seriamente
el reparto de la desdichada nacin. Con este intento se fomentaban
desde fuera las disensiones internas. Este estado de cosas se ech de
ver en la lucha por el trono entre Estanislao Leszczynski y Augus-
to II, a quien patrocinaba el rey de Suecia. La Santa Sede, no poco
desorientada en todo este negocio, lleg hasta prohibir a los obispos
que coronasen al pretendiente, Siguiendo estas indicaciones, el pri-
mado coron a Leszczynski; mas cuando la batalla de Poltawa di
el trono a Augusto II, cambiaron por completo las cosas. Sin em-
bargo, fuera quien fuera el rey, la dificultad de gobernar a Polonia
radicaba en el veto de cualquiera de los nobles (unos 800.000), que
imposibilitaba toda iniciativa 8 3 .
En esta nacin de antiguo abolengo, los eclesisticos ejercan
tambin poderoso influjo. El oficio de canciller lo desempeaba un
obispo; los bienes eclesisticos eran considerables y en buena parte
estaban libres de impuestos. Tambin estaban los eclesisticos libres
del servicio militar. Las cosas llegaron al extremo que se tuvieron
que tomar algunas medidas contra el aumento de las posesiones
eclesisticas, como se realiz en 1635. Semejantes disposiciones se
tomaron respecto de los religiosos.
Para evitar los inconvenientes que de aqu se les originaban,
los benedictinos trataron de formar una Congregacin, que despus
de muchas tentativas se realiz a principios del siglo XVIII, y en 1709
fu confirmada por Clemente XI con el ttulo de Santa Cruz. El
rey puso toda clase de dificultades. Por fin, en 1737 el nuncio con-
sigui llegar a un acuerdo.
No menos dificultades ocasion el nombramiento de obispos.
Siguiendo la antigua costumbre y el ejemplo de otros Estados cat-
licos, los reyes pretendan el derecho de nombrar el episcopado.
Aun en tiempo de Sobieski, no obstante sus buenas relaciones con
Roma, no se pudo llegar a una inteligencia, de modo que al fin de su
vida se lleg a la ruptura. A esto se aadieron diversas disposiciones
por las que el senado se negaba a recibir al nuevo nuncio antes de
que se arreglase satisfactoriamente la cuestin del patronato. Muer-
to ya Sobieski, el nuncio Vavia consigui no sin dificultad ser reci-
bido por el senado.
8' HANISCH, Die Geschichtc Po/ens (Bona 1923).
C. 3 - LA IGLESTA Y KL ABSOLUTISMO RUGIO 121

c) Los disidentes y los unidos.Otro elemento peligroso para la


paz de Polonia eran los disidentes, o pertenecientes a otras creencias
fuera de la catlica, que era la del Estado. Por esto sus reyes por
constitucin haban de ser catlicos. Los ortodoxos, que tambin
se contaban entre los disidentes, aborrecan ms a los unidos de rito
oriental que a los catlicos, y por otra parte eran en Polonia particu-
larmente peligrosos. Tal era la fuerza que fueron adquiriendo los
disidentes, que en los Reichstags de 1717 y 1733 se atrevieron a
pedir igualdad de derechos y facultad de construir iglesias; pero
la mayora catlica lo deneg. Segn las costumbres entonces vi-
gentes, esto traa consigo la exclusin de los oficios pblicos y de
toda representacin nacional 8 4 .
Este proceder enrgico de los catlicos estaba justificado por la
conducta de los protestantes donde posean una mayora. Se hizo
clebre el caso de Thorn, donde tuvo lugar un altercado entre estu-
diantes catlicos y protestantes. El tribunal de justicia de Varsovia
dict medidas muy severas contra los evanglicos; mas, despus
de largas discusiones, el Reichstag de 1736 quiso apaciguar los ni-
mos concediendo a los disidentes paz y seguridad en sus bienes
e igualdad de derechos personales; pero mantuvo la prohibicin de
reuniones clandestinas y el acudir a las potencias extranjeras.
Importancia especial tenan en Polonia los llamados unidos, es
decir, los catlicos de rito oriental con liturgia y lengua eslava. Es
bien conocido el inters que tuvo siempre la Iglesia en conservar
la variedad de ritos. Tal fu el espritu que anim ai concilio de
Zamoisc de 1720 al confirmar el rito griego. El resultado fu que
con esta ocasin entraron en el seno de la Iglesia ocho obispos,
ocho archimandritas y 200 delegados. Este mismo snodo tom
igualmente otras interesantes disposiciones respecto de los monjes
orientales 8 3 .
En realidad, el peligro principal provena de su constitucin.
La nobleza, con su monarqua electiva y su veto, era el verdadero
rey; con esto el campo estaba abandonado al caciquismo. Las casas
Czartoryski y Poniatowski se inclinaban a Rusia, mientras que las
casa Potocki y Radziwills propendan a Francia. Durante los aos
de 1760 a 1763, el escolapio Estanislao Konarski ejerci un influjo
extraordinario en la educacin de su pueblo; pero se empe en
suprimir el voto libre, y defenda la mayora de votos como sistema
mejor; pero las arraigadas costumbres de la nobleza polaca se levan-
taron contra estos conatos.
En estas circunstancias, en 1764 subi al trono Estanislao Po-
niatowski, amigo de Rusia 8 6 .
d) Los repartos.Tambin los reyes vecinos atizaban las pa-
siones de la nobleza. Catalina II y Federico II tenan inters en man-
tener la monarqua electiva y conseguir para los disidentes igualdad
Echos d'Orient, 12 (1909), pp. 227-292; 13 (1910), pp. 25, 87. 154.
85 Colectio Lacensis, U, p. 1 s. Presidieron el snodo el nuncio del papa,
Jernimo Grimaldi, y el metropolitano ruteno Len Kaszka,
S HANISCH, Gcschlchte Poleas, p. 249 s.
122 P. I . UT ABSOLUTISMO RJGIO (1648-1789)

de derechos. Para ello fomentaban con gran empeo ciertas confe-


deraciones de ortodoxos y protestantes para desunir ms y ms
al pas.
Poniatowski, con sus ideas de reforma en la administracin, a
duras penas consigui cierta libertad en asuntos financieros. Por
imposicin de Catalina II, el mismo Poniatowski tuvo que entrar
en las confederaciones* de los disidentes, con lo cual quedaba anu-
lado como gobernante. De nada vali la oposicin de la mayora
catlica; sta se estrell contra la violencia de Rusia, que por medio
del embajador acudi a los medios ms odiosos intrigando y persi-
guiendo a los catlicos ms influyentes, Sin medios de defensa, no
hubo ms remedio que avenirse a estas arbitrariedades.
Sin embargo, bajo la prudente y perspicaz direccin de Adam
Krasinski, obispo de Kamieniec, los catlicos se aprestaron a la
resistencia (Confederacin de Bar y Mohilew de 1768). Esta Con-
federacin luchaba an contra el mismo rey Poniatowski, que se
haba pasado al partido ruso; se fund para la resistencia la Orden
militar de la Santa Cruz, y Francia envi oficiales para dirigir las
operaciones, entre ellos a Demourieux; pero las tropas rusas, en
unin con las reales, quebrantaron la resistencia catlica en 1 7 7 1 .
Un atentado contra Poniatowski, perpetrado la noche del 3 al 4 de
noviembre, perjudic la causa catlica 87 . Se prepar el primer re-
parto de Polonia, en que Rusia se anexion a Lituania y Livonia,
con unos 100.000 kilmetros cuadrdos y 1.800.000 almas, entre
las cuales se contaban unos 900.000 rutenos catlicos. A Austria
le tocaron unos 70.000 kilmetros cuadrados, con 2.800.000 habi-
tantes. A Prusia le toc la Pomerania y Netze, con milln y medio
de habitantes.
Las potencias que haban operado esta reparticin exigieron
que Polonia misma reconociera la nueva situacin. Sin posibilidad
de defensa, as lo hizo en la Dieta de 1773.
Tan grandes males exigan enrgicos remedios. Como todava
quedaba en pie una pequea parte de Polonia, se revis la constitu-
cin; pero respet la monarqua electiva y se dej en vigor el voto
libre de los nobles, por exigirlo as las potencias usurpadoras. Es
cierto que Polonia emprendi una serie de reformas y que cautiv
las simpatas de Europa; pero no se logr salvar la patria de la total
ruina que le preparaban sus vecinos. Al contrario, en esas mismas
reformas, inspiradas por los aires de la falsa Ilustracin reinante,
vea el nuncio Garampi la ruina de la religin catlica.
Bien claramente se vieron las nuevas tendencias anticatlicas
en la conducta observada con los eclesisticos. En 1775 se impuso
el 25 por 100 a los bienes eclesisticos. La clebre Dieta de los cuatro
aos (1788-1791), aunque es verdad que declar en su constitucin
de 1791 que la religin catlica era la predominante del Estado,
pero concedi a los disidentes el libre ejercicio de su religin. Por
fin, esta Dieta suprimi el voto libre y la necesidad de la unanimidad
87 Ib., p. 252 s.
C, 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO REGIO 123

y la monarqua electiva; se pensaba en una monarqua hereditaria


en la casa de Wettin para despus de la muerte de Poniatowski;
pero Rusia hall pretexto para intervenir, suscitar una revolucin
interna, lanzar sus tropas sobre Polonia y preparar el segundo re-
parto en 1792. Rusia se anexion unos tres millones de habitantes
en el Duna, Pinsk y Chocin; Prusia se anexion un milln en la
Prusia meridional. Los patriotas se levantaron en armas, no sufrien-
do tal humillacin; pero el resultado fu el tercero y ltimo reparto
de 1795. La regin del otro lado de la lnea Memel-Kowno-Czer-
nowitz qued para Rusia; Austria obtuvo la Galitzia con Cracovia,
y Prusia tom la parte restante de Prusia oriental y Silesia. En todos
los repartos, las potencias usurpadoras prometieron respetar y ga-
rantizar los derechos de la Iglesia catlica; pero la realidad fu
muy otra.
En los tres repartos, Rusia se qued con unos 465.000 kilmetros
cuadrados, con seis millones de habitantes; Austria, 115.000 kil-
metros cuadrados, con cuatro millones, y Prusia, 145.000 kilme-
tros cuadrados, con dos millones y medio de habitantes 88 .

2. Baviera.a) Su situacin.La poltica de la casa Wit-


telsbach, de Baviera, durante este perodo se movi, por una parte,
en torno a Francia, y por otra, en torno a Roma, Desde 1583 has-
ta 1760 retuvo el electorado eclesistico de Colonia un prncipe de
esta casa, y no solamente tuvo mucho influjo en las regiones catli-
cas de la Renania y Baviera, sino que ocupaba muchas de las sedes
episcopales bvaras. Ms an, su influjo creci tanto, que en 1724
reuna en sus manos los electorados palatino, bvaro, coloniense y
de Trveris.
Ya dsde antiguo Baviera fu siempre uno de los pases alema-
nes ms catlicos, como se vi en tiempo de Carlos V y en los es-
fuerzos de la Reforma catlica. En cambio, en el Palatinado existan
muchos elementos protestantes. Los guardianes de la ortodoxia
eran los profesores de la Universidad de Ingolstadt; la estadstica
religiosa para 1770 arroja algunos miles de sacerdotes seculares,
distribuidos en unas 13 catedrales o colegiatas, en 1,500 parroquias
y 200 vicaras o capellanas. Los habitantes frisaban en unos 2.205.000
En la ciudad de Munich, con sus 35.000 habitantes, haba 1.050 cl-
rigos.
Sin duda molestaba particularmente a los duques el poder que
los obispos, seores en sus propias tierras, ejercan como obispos
sobre los sbditos de los duques. Con el objeto de robustecer ms
su poder frente al del episcopado, que muchas veces resultaba mo-
lesto a los duques, stos idearon crear un obispado territorial bvaro
en lugar de los obispados de Passau, Eichsttt, Bamberga y Ratis-
bona, Freising y Salzburgo; pues, a pesar de la unin, varias veces
renovada, entre los prncipes electores y los obispos, varias veces
8" Ib., p. 261 s.
1 2 4 i'. I. 81, ABSOLUTISMO UKCilO (l648-1789)

se suscitaron dificultades y conflictos 8 9 . Es cierto que siempre se


encontr un pronto arreglo, como quiera que por ambas partes se
proceda con buena voluntad. Las intromisiones de la corte ducal
se consideraban como una prestacin del brazo secular por razn
de su advocada Ecclesiae, y los privilegios se consideraban como
una gracia concedida por la Iglesia.
Sin embargo, aun en Baviera, antes de las corrientes enciclop-
dicas y de la falsa Ilustracin, empezaron a circular ideas sobre la
plena soberana de los prncipes para regular la vida de sus pueblos
aun en materias eclesisticas y para ordenar los asuntos de la reli-
gin del Estado como soberano absoluto; fu esfumndose la idea
de concesin pontificia y sobrenadando el concepto de derecho so-
berano. Entre los aos 1760 y 1770 nos encontramos con ideas
galicanas, con las que se buscaba el camino de extender los derechos
soberanos, y no siempre sin menoscabo de las inmunidades ecle-
sisticas. A su vez, los regalistas estaban dispuestos a romper los
lazos de los privilegios y feudos que impidiesen la expansin de los
Estados modernos.
Obligados por las circunstancias, Benedicto XIV en 1757 y Cle-
mente X I I I en 1764 expidieron bulas especiales concediendo a los
prncipes bvaros el derecho de imponer tributos al clero. Pero esto
no bastaba. Los espritus regalistas defendan que el prncipe por
derecho propio puede imponer una contribucin normal en orden
al bien pblico. Como se trataba de un asunto de tanta importancia,
Maximiliano Jos III instituy una comisin mixta, en la que inter-
vena Pedro de Osterwald, presidente del Consejo eclesistico. Su
intervencin en este problema tuvo una trascendencia extraordi-
naria.
b) El libro de Osterwald.De capital importancia fu sobre
todo el folleto annimo, que todos saban era de Osterwald, Funda-
mentos de Veremundo von Lochstein en pro y en contra de las inmuni-
dades eclesisticas en las cosas temporales, editado y notado por
F. L. W . 9 0 El autor establece, ante todo, el principio galicano
sobre la existencia de los dos poderes instituidos por Dios en la
tierra, enteramente independientes. Esto supuesto, describe despus
la esfera de accin de ambos, distinguiendo el campo puramente
espiritual de la fe, los mandamientos y los sacramentos para la Igle-
sia, y el temporal para el Estado. Pero hay un campo mixto, que es
el de los conflictos y roces, de cosas que slo accidentalmente son
espirituales. Pues bien, estas cosas deben estar sometidas, segn
el autor, al poder del Estado. Por lo tanto, en este campo, la Iglesia
slo con el consentimiento del poder temporal puede intervenir.
Cun adelante se haba ido ya en el espritu regalista y febro-
8
' PPEILSCHIPTER-BAUMEISTER, Der Salzburger Kongress undseine Auswirkung
(1770-1777) (Paderborn 1929).
90 Veremunds von Lochstein Griinde, sowohl filr ais wider die geistUche
Irnmunitt in zeltrichen Dingen (Lslrasburgo 1 7 6 6 ) ; WESTENRIBDER, ! . , Rede
zum Andenken des Peter von Osterwald (Munich 1 7 7 8 ) ; SICHERER, Staat und
Kirche in Bayern (Munich 1 8 7 4 ) .
C. 3 - l.A IGLESIA Y EL ABSCVf.trriSMO REGIO 125

niano lo demuestran los ulteriores principios establecidos en esta


obra. Toda ella es un ataque directo a la Iglesia a la manera del
libro de Febronio. Segn el autor, la Iglesia ha espiritualizado mu-
chas cosas temporales. En realidad, dice, se puede afirmar que las
inmunidades eclesisticas son una usurpacin de la Iglesia, que
pugna con los deberes de los ciudadanos y con el derecho natural.
Por lo tanto, las inmunidades no las quiere Dios, como autor que
es del derecho natural; por eso los prncipes no deben tplerar seme-
jantes abusos. Por estas breves indicaciones se puede reconocer el
verdadero espritu de la obra de Osterwald. El escrito produjo tanto
mayor alboroto, cuanto que poco antes, en 1764, se haba dado un
decreto de desamortizacin, que todava tena soliviantados los ni-
mos de los eclesisticos, y, por otra parte, corran por todas partes
vientos de libertad y se atacaba en todas las formas posibles los de-
rechos e inmunidades eclesisticas.
c) Reformas eclesisticas.En 1767 Roma prohibi este libro;
pero tanto esta prohibicin como la campaa movida contra l fue-
ron intiles ante la actitud de la corte de Baviera, que por otra
parte se senta insultada si se la achacaba que con estas medidas
maquinaba algo contra la Iglesia. Bien pronto se vieron las conse-
cuencias prcticas. Establecise el principio de que no era necesario
contar con la Santa Sede para imponer tributos o gravar los bienes
de la Iglesia. De hecho se impusieron tales tributos sin la debida
autorizacin. Ni se contentaron con esto, sino que se dieron otras
medidas inspiradas en el espritu galicano.
Pareca que el tan catlico duque de Baviera quisiera competir
con los prncipes ms regalistas de su tiempo. Son innumerables las
rdenes que se fueron dando en torno al ao 1770 con un carcter
marcadamente antieclesistico. As, por ejemplo, por decreto de 1769
se estableci una comisin real para la censura de libros; pero aun
las obras teolgicas estaban sometidas a esta censura estatal.
Anticipndose a Jos II, el duque de Baviera quiso intervenir
en la reforma y limitacin de cofradas, hermandades, monasterios;
regular la eleccin de obispos, introducir el placet regio y otros abu-
sos semejantes. El principio motor de todas estas reformas era el de
que el prncipe puede y debe ordenar todo lo que contribuye al bien-
estar de los sbditos. Naturalmente, la Santa Sede protest una y
muchas veces contra medidas tan atentatorias contra sus derechos;
pero la resistencia que se opuso en Baviera inutiliz todas estas
protestas. Por desgracia, aun el mismo episcopado, ya disgustado
con Roma, se uni a la oposicin.
Pero las nuevas y crecientes necesidades, que se hacan sentir
ms cada da desde 1775, parecan imponer un cambio de rumbo.
En estas circunstancias, Maximiliano Jos III crey prudente no
proceder por cuanta propia y en virtud de sus derechos soberanos
como en 1769, sino en inteligencia con la Iglesia. El camino no fu
fcil; pero bien puede decirse que cuando, finalmente, recurri a
Roma, hall ms favorable acogida y ms colaboracin de lo que
esperaba.
126 P. I. JCL ABSOLUTISMO R1EGI0 (1648-1789)

Aun Carlos Teodoro, a pesar de sus tendencias reaccionarias, en


la cuestin de la enseanza sigui las malsanas corrientes de la po-
ca. Llevado por los principios de la soberana absoluta del Estado,
declar que la cuestin de las escuelas perteneca a las autoridades
regionales y locales. De esta suerte la escuela dej de ser anexum
religionis y, por lo tanto, dependiente de la Iglesia, y pas a ser in-
cumbencia del Estado. Sin embargo, estas corrientes librepensa-
doras no llegaban a secularizar las escuelas, y todava se segua ense-
ando religin en ellas. Por otra parte, Carlos Teodoro, en medio
de sus sentimientos y conatos reaccionarios, mantuvo el placet
regio y se aprovech de la presencia del nuncio, que desde 1785
existia en Munich, para sacar abundantes sumas de los bienes ecle-
sisticos. A Carlos Teodoro se debe cierta restauracin catlica,
aunque su vida privada no armonizaba con sus hechos pblicos.
Ciertamente, en la cuestin de los iluminados de Baviera se mantuvo
a la altura debida. Por lo dems, los problemas candentes, adems
de la desamortizacin de bienes eclesisticos, eran el de las parro-
quias de los regulares que vivan fuera de sus monasterios y el de la
jurisdiccin de los obispos extranjeros

C A P I T U L O I V

La Iglesia y los disidentes

Pero salgamos un tanto de los lmites de las naciones catlicas,


para contemplar a la Iglesia en su accin con los disidentes.

I. Los DISIDENTES: LA IGLESIA ORTODOXA1

I. Los cuatro patriarcados orientales.Ya desde los prin-


cipios del cristianismo se haban distinguido los cuatro patriarcados,
1 M A N N E R , Bayern vor der franzsischen Revolution (Berlin 1 9 2 7 ) ; H I N -
DRINGER, Das kirchl. Schulrecht in Altbayern (Paderborn 1 9 1 5 ) . En contra est:
GOTTLER, Zur Entstehung des altbayerischen Schulrechts (Friburgo 1 9 1 7 ) .
' RABBATH, A., Documents indits pour servir l'histoire du Christianisme
en Orient, I (Paris 1907); HILAIRE, I.a France catholique en Orient durant les
trois derniers sicles (Paris 1902); RIEDEL, W., Die Kirchenrcchtsquellen des Pa-
triarchats Alexandrien (1900); KIRIAKOS, Geschichte der orientalischen Kirchen,
trad. alemana del griego (Leipzig 1902); A D E N E Y , W . F . , The greek and Eastern
Churches (Edimburgo 1902); FORTESCUE, A., The orthodox Eastern Church,
2.* ed. (Londres 1920); JANIN, R . , Les Eglises orientales et les rites orientaux,
4. ed. (Paris 1955); ATTWATER, D., The Christian Church of the East (Mil-
waukee 1947); CLERQ, C . DE, Histoire des conciles..., vol. I I : Conciles orien-
taux catholiques, p. 1.: De 1575 1849 (Paris 1949); VAIMI.. Les patriar-
ches grecs de Conslantinople, en Echos d'Orient ( 1 9 0 7 ) , p. 2 1 2 s.; M A R K O -
vic, G . , Gli Slavi ed i Papi (Zanabria 1 8 9 7 ) ; ANGELOV, D . , Der Bogomiiismus
auf dem Gebiet des bizantinischen Reiches (Sofia 1948); ID., Der Bogomiiismus
in Bulgarien (ib. 1 9 4 7 ) .
C, 3. LA IGLESIA Y EL ABSOLUTISMO REGIO 127

de Antioqua, Alejandra, Jerusaln y Constantinopla. Este ltimo,


aunque el ltimo cronolgicamente, fu muy pronto el ms impor-
tante, y en el siglo XVII extenda su jurisdiccin por todo el imperio
turco, por Tracia, Macedonia, Albania, Montenegro y los territo-
rios de Servia, Bulgaria, Rumania y Grecia; en el Asia Menor bajaba
hasta el Taurus y Diarbekir. Su jerarqua contaba con 63 metropo-
litanos, 18 arzobispos exentos y de 60 a 79 obispos, es decir, unas 150
dicesis. En los aos 1766 y 1767 se agregaron el patriarcado de
Ochrida y el de Ipek con su respectiva jerarqua. El patriarcado
de Constantinopla era designado con el ttulo de ecumnico.
No obstante el odio que profesaban los griegos a los turcos, se
vean forzados a depender de ellos, de donde provenan gran parte
de sus defectos. Era espantoso, sobre todo, el de la venalidad. El pa-
triarca, los obispos, los clrigos, obtenan sus cargos por medio del
dinero. Si un cualquiera posea lo suficiente para comprar la dignidad
sacerdotal, poda ordenarse aun cuando no supiese leer ni escribir.
Las ocupaciones no abrumaban al pope, pues se reducan a la cele-
bracin de los oficios divinos. Algn conato de liberacin del yugo
otomano termin con el ms completo fracaso. Mucho ms sensible
era la situacin de los estudios eclesisticos. Apenas quedaba el
recuerdo de los antiguos grandes doctores de la Iglesia oriental o de
los hombres eruditos de la Iglesia bizantina. Ni existan telogos ni
apenas teologa. Una sola cuestin se agit en el siglo X V I I I : la va-
lidez del bautismo de los latinos y armenios. Los patriarcas Cipria-
no (1708-9) y Jeremas III (1716-26) reconocan la validez del
bautismo por infusin, mientras que el snodo de Constantinopla
de 1722 se declar por la necesidad de la inmersin. Con esto se
indica una de las caractersticas de la Iglesia oriental en este perodo,
que fu un odio creciente a todo lo catlico. As se explica que se
llegaran a declarar nulos todos los sacramentos de los latinos. Sin
embargo, esta opinin no tuvo mucho eco entre las Iglesias orien-
tales, y fueron muchos los obispos que junto con el snodo ruso
defendieron la validez del bautismo latino 2 .
AI lado del patriarcado ecumnico de Constantinopla, era mu-
cho menor la significacin del griego y copto de Alejandra, el de
Jerusaln y el de Antioqua.
En Egipto apenas se poda decir que hubiera Iglesia ninguna.
El patriarca griego apenas tena ms que el ttulo. La Iglesia copta de
Egipto apenas contaba con cuatro metropolitanos sin sufragneos
y diez iglesias 3 .
Mayor consideracin nos merece el antiguo patriarcado de Je-
rusaln. Comprenda a comienzos del siglo XVIII seis metropoli-
tanos, con siete arzobispos exentos y un obispo; pero la mayor parte
resida en los conventos griegos de la Ciudad Santa. Sin embargo,
la Iglesia de Jerusaln, aunque tan reducida, tena grandes posesiones
2
PALMIERI, A., La ribapti.mtion des latins chez les grecs, en Revue de
l'Orient chrtien, 7 (1902) y 8 (1903).
3
LEIBNIZ, Pro/el de conquSte de l'Egipte, p. 57.
128 P. I. JCL ABSOLUTISMO R1EGI0 (1648-1789)

territoriales en Valaquia, entre los rutenos y hasta en Rusia. Todo


ello debido a la gran religiosidad de los prncipes y aun zares.
En la ltima parte del siglo X V I I lleg a adquirir gran ascendien-
te el patriarca Dositeo II (1669-1707), el cual, entre otras cosas,
cuando el patriarca de Constantinopla Cirilo Lucaris andaba en
tratos con los protestantes, en el concilio de Jerusaln de 1672 se
levant decidido contra l. L a Confessio de Dositeo contra las infil-
traciones protestantes tuvo gran resonancia aun en la Iglesia rusa.
E n cambio, Dositeo se enred en disputas con los franciscanos de
Beln sobre la iglesia del Nacimiento y durante toda su vida fu
enemigo de los latinos 4 .

2. L a Iglesia rusa.En Rusia, la casa Romanov, que reinaba


desde 1 6 1 3 , se propuso dilatar, como en tiempo de los Jaroslaw,
los lmites de las fronteras rusas. Asi se comprenden las luchas del
zar Alexio (1645-76) y Pedro el Grande (1682-172S). Mas lo que
conviene observar es que, a la par que las conquistas territoriales,
creca tambin la Iglesia rusa ortodoxa. As sucedi con Ucrania
en 1667-86. El cisma invadi esta regin.
L a Iglesia ortodoxa y el Estado ruso vivan enlazados en ntima
unin, caminaban como dos ruedas de un mismo engranaje; la di-
reccin eclesistica la llevaba el patriarca de Mosc. Entre los pa-
triarcas de esta poca sobresale el reformador Nikn (1652-1666).
L a Iglesia rusa ejerca sobre los fieles gran influjo poltico y religio-
so, el cual, sin embarg, no radicaba en el celo apostlico o en la
instruccin religiosa del clero; al contrario, los popes se contentaban
con celebrar sus oficios religiosos y con echar sus bendiciones y
conjuros. El episcopado, a las rdenes del zar, era el que dominaba
despticamente 5 .
Con Pedro el Grande aument rpidamente la grandeza de Ru-
sia. Con ardor y constancia y con resultados sorprendentes, form
una flota y un ejrcito, foment el comercio y la industria, y las
ciencias cobraron nueva vida. El progreso fu asombroso; se dibu-
jaba en el horizonte la monarqua absoluta; pero le faltaba dominar
a la Iglesia rusa. Para ello deba anular el poder patriarcal. Comenz
por dejar sin proveer la sede a la muerte del patriarca Adriano
en 1700. Provisionalmente confi la administracin eclesistica al
metropolitano de Sarez y despus al de Raesan.
Pronto orden que a estos metropolitanos asesorasen los obispos
residentes en Mosc. Con esta sombra de patriarcado se vivi
por espacio de veinte aos. Quien de hecho gobernaba era el zar.
Pedro el Grande di, por fin, el ltimo paso; rompi la dbil unin
que exista entre el patriarca de Mosc y el de Constantinopla y
someti a la Iglesia rusa a un snodo que dependa enteramente
de l. Parte de sus miembros residan en San Petersburgo y parte
en Mosc, con lo cual su intervencin era menos eficaz y ms
supeditada al zar. La nueva situacin tuvo inmediatamente sus
PALMIERI, A., Dositeo patriarca greco di Gerusalemme (Florencia 1908).
3
PALMIERI, A . , La Chiesa russa (Florencia 1 9 0 8 ) .
C. /\. LA IGLESIA Y I,OS DISIDENTES 129

efectos en la vida pblica; con su propia autoridad equipar a


todos los obispos y apenas consinti el ttulo de metropolitano.
L a Iglesia rusa recibi una organizacin enteramente nueva. Esta
se deba en gran parte a Tefanes Procopowiez, quien, despus
de viajar mucho, se hizo monje; despus fu profesor y sabio re-
conocido en la corte, mereciendo as que Pedro el Grande lo tomara
como instrumento para realizar sus planes reformadores. Ms tarde
recibi del zar la dignidad episcopal, y en 1720 fu elevado a la
dignidad arzobispal. Bien instruido en la teologa de Occidente,
vi claramente el estado de postracin de la teologa rusa. Esto le
movi a trabajar por la renovacin de los estudios
Nombrado segundo vicepresidente del snodo, Prokopowiez abri
las sesiones con un panegrico del zar y public una defensa de la
nueva constitucin eclesistica. Su pluma incansable propuso nue-
vas reformas sobre la enseanza, la formacin de los monjes y del
clero, escribi varias obras polticas y teolgicas sobre la procesin
del Espritu Santo y organiz los estudios de la juventud. Entre-
tanto fu designado presidente del snodo y arzobispo de Nowgo-
rod, es decir, fu constituido de hecho jefe espiritual de la Iglesia
rusa despus del zar. Gracias a su actividad logr antes de su muer-
te, acaecida en 1736, ver al pueblo reconciliado con el sistema
sinodal.
Pedro el Grande haba impreso su impronta en el pueblo ruso.
Con el tiempo menudearon los cambios; pero siempre la religin
y la monarqua absoluta eran elementos inseparables e impres-
cindibles. Catalina II perfeccion la obra de Pedro el Grande.

7
II. IGLESIAS PROTESTANTES

1. Tendencias sincretistas.En cuanto a los protestantes a


mediados del siglo XVII, se marcaba una clara reaccin contra la
ortodoxia oficial, rebelndose contra la fe literal de los Padres de
la Reforma. De este modo aparecen dos tendencias diversas: el
GALLITZIN, L'Eglise grco-russe (Pars 1867); DOLGORUKOW, La vrit sur
la Russie (Pars 1860); BASSAROW, Die russisch-orthodoxe Kirche (Stuttgart 1 8 7 3 ) ;
GOLUHINSKI, Geschichte der russischen Kirche (Mosc 1900 s.); MARCOVIC, Gil
Slavi ed i Papi, 2 vols. (Agran, ao 1897); PIERLING, La Russie et le Saint-Sige
(Pars 1896-1912); ARNDT, A., Die Reform der russischen Kirche durch Zar Pe-
ter I, en Z. fr Kath. Theo!. ( 1 8 9 4 ) , 417-456; BRENTANO, Peter der Gr. und
seine Zeit (Gratz 1907); BRO, Die rm. kath. Kirche und die Russen (Berlin 1926);
ALMEDINGEN, M. E . , The Catholic Church in Russia (Londres 1 9 2 3 ) ; GMEZ,
HILARIO, La Iglesia rusa. Su historia y su dogmtica (Madrid 1948); LESCOEUR,
L'Eglise catholique et le gouvernement russe (Pars 1903) ; D'HERBIGNY, M., L'An-
glicanisme et l'Orthodoxie grco-slave (Paris 1922); BRIAN-CHANINOV, N.,' His-
toria de Rusia (Barcelona 1 9 4 4 ) .
7
DOELLINER, l., Kirche und Kirchen (Ratisbona 1 8 6 1 ) ; P L A N C K , Geschichte
der protest. Theologie von der Konkordienforme! bis zur Mitte des 18. Jahrh.
(GOlingen 1 8 3 1 ) ; L E S H E STEPHEN, History ofEnglish Thoughl in the 18th Century,
2." ed. (Londres 1 8 8 1 ) ; TROELTSCHB, E., Protestantisches Christentum und Kirche
in der Neuzeit, cn Kultur der Gegenw., I , 4 , 1 , 2 . " ed. (Leipzig 1 9 0 9 ) ; F R A N K ,
H.e de la Iglesia 4 5
130 I. I. El, ABSOLUTISMO REGIO (1648-1789)

sincretismo terico y el pietismo prctico, que suscitaron profundas


disensiones y rudas polmicas.
Por lo que a la primera tendencia se refiere, este sincretismo
tena su asiento principal en la Universidad de Helmstedt. Su jefe
y adalid fu Jorge Galixtus (1586-1656), a quien segua un buen
nmero de distinguidos telogos protestantes. Partiendo de la dis-
tincin entre dogmas fundamentales y doctrinas secundarias o ver-
dades teolgicas, sostenan que a ninguna iglesia le faltaban los
dogmas necesarios para salvarse. As, pues, se haba de fomentar
la concordia y amor entre todas las iglesias y evitar toda lucha y
polmica. Existen, adems, otras cosas en que se diferencian las
diversas iglesias, las cuales pueden ser de mayor o menor impor-
tancia, de manera que algunas de ellas pueden legar a ser obstculo
de la unin, y otras, en cambio, no tienen apenas trascendencia.
Poco a poco, esta tendencia sincretista, que an se atreva a invitar
a la unin a la Iglesia catlica, lleg a adquirir tal importancia,
que dentro del campo catlico se levantaron contradictores. Entre
ellos son dignos de notarse Bertoldo, Nihuisius y el jesuta Vitus
Erbermann. Tambin de parte de los protestantes se opusieron
algunos telogos en nombre de la ortodoxia. En esta polmica
distingue Veit cinco fases: la primera, desde el coloquio de Thom,
en 1645, hasta la muerte de Calixtus, en 1656; la segunda son
cinco aos de relativa paz; la tercera, desde el coloquio de Kassel,
en 1661, hasta la imposicin de silencio a los telogos sajones,
en 1669; la cuarta comprende otros cinco aos de relativa paz;
la quinta es la ltima campaa de Calow por imponer el Consensos
repetitus fidei vere lutheranae, hasta 1686. La Universidad de Jena
y otras luteranas rechazaron de plano las tendencias sincretistas.
Hasta 98 errores sealaron los ortodoxos luteranos en el sistema
calixtino,
Con Juan Fabricius sali de nuevo a la palestra la Universidad
de Helmstedt. En 1707 public su Declarado theologica, en que
afirmaba que en lo esencial la Iglesia catlica no tena error.
Estas ideas pacifistas dominaron en la Universidad de Helm-
stedt y cosecharon varias conversiones al catolicismo, como la de la
princesa Isabel Cristina, convertida en 1707, que cas con el empe-
rador Jos I, y la del duque Antn Ulrico de Braunschweig, con-
vertido en 1710.
Tambin el predicante de Leipzig Adam Bernd (1676-1748)
enseaba en 1726 que ni entre los catlicos ni entre los calvinistas
haba principio alguno fundamental digno de ser condenado o que
exigiera retractacin; los errores eran accesorios y accidntales.
Por otra parte, los reformados tenan fuerte apoyo en la Universidad
de Marburg, en la corte de Prusia y en Sajonia desde la conversin
al catolicismo de Federico Augusto.

Geschichte der protestantischen Theologie (Leipzig 1 8 7 3 ) ; G N T H E R , Die Wis-


senschaft vom Menschen. Beitrag zum deutschen Geistestehen... (Gotha 1907);
KAWERAU, Kulturbilder aus dem Zeitalter der Aufklrung (1888).
C. 4 . W IGLESIA Y LOS DISIDENTES ll

2. Tendencia pietista 8 .Ya de antiguo en el seno del lute-


ranismo despuntaron las primeras tendencias pietistas. Uno de sus
primeros portavoces fu el predicante francs Labadie, el cual co-
menz a reunir a sus fieles en salones particulares en vez de la
iglesia. Del catolicismo haba pasado al calvinismo en 1650, y, des-
pus de predicar en Montauban y Ginebra, pas en 1666 a Mid-
delburg (Zeelandia); all inaugur sus reuniones privadas, en que
se ventilaban temas bblicos. En sus escritos L'exercice prophtique
y Manual de pi t enseaba que se haba de buscar y practicar la
piedad, no en la iglesia, sino en casa; no por medio de los sacra-
mentos, sino en la palabra de Dios. A pesar de la persecucin,
sus conventculos se multiplicaron y tuvo egregios partidarios, que
se dividieron en varias ramas. Citemos a Pedro Poiret, cartesiano;
Pedro Jurieu y Pontiano von Hatteni, el cual enseaba que despus
de la satisfaccin de Cristo ya no exista el pecado.
Otro de los primeros grmenes del pietismo es la secta de los
llamados hermanos de los ngeles, que naci en Alemania y pas
luego a Holanda. Distinguanse por la continencia, oracin y apli-
cacin de todos los trabajos de esta vida en remisin de los pecados
del mundo, con el fin de aplacar la ira de Dios. Su fundador era
Juan Jorge Gichtel, de Ratisbona, muerto en 1 7 1 0 9 . En realidad
no.lleg a adquirir gran importancia.
A pesar del juramento que en los cantones suizos se haca con-
tra los pietistas, arminianos y socinianos, poniendo en prctica cierto
sistema inquisitorial o comisin religiosa, el pietismo se extendi en
Suiza gracias al prudente predicante Samuel Lutz (1674-1750).
Tambin en Alemania se haban hecho algunos conatos de rom-
per la rigidez de la teologa luterana, substituyndola por una pie-
dad ms ntima y privada. En esta campaa hablan participado los
telogos Arndt y Schupius. Pero quien organiz y di impulso a este
movimiento fu Felipe Spener (1635-1705), lo que suele designarse
con el nombre de pietismo 10.
Educado en Estrasburgo con maestros enemigos del sincretismo
calixtino, y persuadido de su sacerdocio espiritual, predicaba lleno
de espritu la Biblia y se mostraba excelente catequista y cura de
almas, principalmente de los pobres. Comenz a tener en su casa
sus Collegia pietatis, donde reuna dos veces a la semana almas de-
seosas del bien; clamaba contra el juego, la danza, las conversacio-
nes libres, el boato y el lujo, los pleitos y los viajes innecesarios.
En 1675 public sus Experiencias, especie de programa de vida, bajo
el ttulo de Pia desideria. Sus aspiraciones, segn Veit, eran seis:
8
HBENER, Der Pietismus geschichtlich und dogmatisch beleuchtet (Zwic-
kau 1 9 0 1 ) ; SCHIAN, M . , Orthodoxie und Pietismus (Glessen 1 9 1 2 ) ; T A N N E R , F . ,
Die Ehe im Pietismus (Zrich 1 9 5 3 ) .
9
HARLESS, Gichteis Leben und Irrtmer, en Z. kath. Theol. ( 1 8 9 1 ) , 7 7 s.
10
Spener naci en 1635 en la Alta Alsacia. En Estrasburgo hizo sus estudios
y se hizo maestro en 1652. Despus fu a Basilea y Ginebra y volvi de predi-
cante a Estrasburgo; en 1666 pas a Frankfurt a. M. y en 1686 fu nombrado
predicador mayor de la corte de Dresden; fu preboste de San Nicols, de
Bwlln, y muri en 1705.
1 3 2 P. I. lil, ABSOLUTISMO IG
li IO (1648-1789)

una predicacin ms adaptada de la palabra de Dios, dejndose de


disputas escolsticas ; mejor empleo del ministerio sacerdotal ; recal-
car la doctrina de que no basta el saber, sino que hay que obrar;
suavizar el concepto de hereje y extraviado; educar ms espiritual-
mente a los futuros predicantes, los cuales, si no llevan una vida
espiritual, no son estudiantes de teologia, sino filsofos de cosas sa-
gradas; la teologia de Tauleo y el libro de la Imitacin de Cristo
debe ser su alimento. Como sexto punto propona una predicacin
ms slida, dirigida a enfervorizar el corazn.
Pronto empezaron a multiplicarse los Collegia pietatis en Augs-
burgo y otras ciudades. Discpulos aventajados se dieron a propa-
gar esta ideologa, como Hermann Francke en Leipzig, quien lle-
gaba a reunir centenares de oyentes. L a recin fundada (en 1639)
Universidad de Halle fu un centro del pietismo. Colegios semejan-
tes se fundaron en Wrtemberg y en la Pomerania o Prusia oriental.
U n gran propagador de las ideas pietistas fu Conrado Dippel con
sus escritos satricos contra las disquisiciones de las escuelas pro-
testantes luteranas. No menos original se mostr Godofredo A r -
nold en su Historia imparcial de la Iglesia y de las herejas, en que
trata de justificar a los herejes, exponiendo sus atenuantes.
Pero en el seno mismo del pietismo surgieron algunas disputas,
como la del terminus gratiae peremptorius, en que intervino, por par-
te de la ortodoxia protestante, la Universidad de Leipzig ; asimismo,
la cuestin del adiaforismo, en la que los pietistas rgidos sostenan
como cosas prohibidas y no indiferentes, o adiforas, el juego, la
danza, el tabaco, los vestidos modernos, la lectura de novelas, etc. En
estas luchas, el pietismo llev las de perder, pues tenia contra s los
consistorios y las universidades, menos la de Halle, que estaba de
su parte.
Para oponerse a este movimiento pietista se plane la unin de
luteranos y calvinistas reformados. Los adalides fueron el canciller
de la Universidad de Tubinga, Cristbal Mateos Pfaff, y Miguel
von Lons ; pero los celantes luteranos reclamaron con toda su alma
contra esta concordia de Cristo con Belial 1 C i e r t a m e n t e , el pie-
tismo, con su antidogmatismo, llevaba al indiferentismo religioso
a pesar de su tendencia afectiva y seudomstica. As lo demostr la
conferencia que en 1721 tuvo el pietista Wolf sobre la filosofa de
Confucio, que Wolf admita como sana. Conrado Dippel y Juan
Tennhardt eran los corifeos de este indiferentismo dogmtico de la
mistica pietista, que al mismo tiempo iba acompaada de sntomas
alarmantes de visionarismo y profetismo.
Los Collegia pietatis degeneraron en reuniones secretas de ten-
dencia alquimista, teosfica o de carcter humanstico, poltico y so-
cial 12.
11
H A R T M A N N , Das tiibinger Stift. Ein Beitrag zar Geschichle... (Stutt-
gart1 2 1918).
WIESER, Der sentimentale Menseh, gesehen aus der Welt hall ind. und
deutsch. Mystiker im 18. Jahrh. (Golha-Slmtgart 1924).
C. I. U IGLESIA Y I,OS DISIDENTES 1.33

3. Sectas en el continente.En medio de estas tendencias


ideolgicas surgieron multitud de sectas, que no es fcil clasificar,
pero que conviene citar, por lo menos las principales. Las primeras
son derivaciones del pietismo.
Los Herrnhtter.Las ecclesiolae de Spener no tendan a la es-
cisin en la mente de su fundador, pero eran un gran peligro. Y, efec-
tivamente, un pietista de la escuela de Spener, el conde Nicols Luis
von Zinsendorf, aunque personalmente tampoco pensaba en sepa-
rarse, pero, al ponerse en contacto con los emigrantes bohemios
y moravos descendientes de los husitas, fund la secta de los Herrn-
htter, comunidades autnomas de pietistas, en que convivan sin lazo
de credo fijo emigrantes moravos, luteranos y reformados. El centro
de la secta fu la finca de Zinsendorf, llamada Herrnhut, junto a Berth-
elsdorf. En 1727 se organiz este movimiento; Zinsendorf y Wat-
tewille seran los jefes, asesorados por doce ancianos; se practicaba
una piedad de tinte familiar, con sus pequeos coros de solteros, sol-
teras, viudos y casados. Varios de estos coros de solteros se transfor-
maron en hermandades o asociaciones. En 1731 se di a la organi-
zacin un carcter ms eclesistico, con obispos, diconos y aclitos.
Los Herrnhtter se esparcieron pronto hasta por tierra de misiones.
Zinsendorf mismo fu un gran peregrino, extendiendo su fundacin
por Amrica, Inglaterra, Holanda 1
Mennonitas.La secta de los mennonitas pretenda fundar una
ecclesiola de selectos, imbuidos en los principios bblicos, sin odios
ni guerras, ni servicio militar, ni juramentos, ni autoridades. Su dog-
ma no estaba bien determinado; su culto consista casi exclusiva-
mente en ia oracin y el canto. A los convertidos se les exiga ser re-
bautizados. Su expansin mayor fu por Holanda, entre los restos de
los antiguos anabaptistas. Una disputa sobre los efectos de la exco-
munin los dividi en dos bandos; los rgidos queran que la exco-
munin separase hasta los esposos y los padres e hijos.
Con el tiempo se fraccionaron en varias sectas, que llevan el
nombre de su jefe, como los Apostoolen, por su jefe Samuel Apos-
tool, predicante de Amsterdam... 1 4
Los Swedenborgianos.El sueco Manuel Swedenborg (t 1772)
fund la iglesia de la Nueva Jerusaln, engendro seudomstico, na-
cido de la educacin recibida en su familia. Su padre era un predi-
cante sentimental, que se crea en ntimo contacto con el mundo
anglico. Con esto, en el nimo del nio se despert un anhelo ha-
cia la vida interior con ciertos conatos msticos y supuestas luces
internas. De ah su inclinacin a la especulacin, a la contempla-
cin con exterioridades extticas. Aun en sus estudios de fsica, ma-
temticas e ingeniera, buscaba el elemento mstico, Por la Pascua
13
GRGOIRE, Histoire des sectes (Pars 1819); THIMKE, L., Kirche, Sektcrt
und Genosenschaftsbewegung, 2. ed. (1925); ALGERMSSEN, Konfessionslcunde
(1930); BAUDERT-STEIMANN, Die Welt der Stillen im Lande (Berln 1 8 1 9 ) ;
CluvEI.1.1, C . , El mundo protestante. Sectas (Madrid 1 9 5 3 ) ; I D . , Pequeo diccio-
nario de las sectas protestantes (Madrid 1 9 5 4 ) ,
M
HORCH, The Principie of non resistence os held bi he Mennonite Church
(Scottland 1927),
134 )'. I . 151, ABSOLUTISMO RICCIO (1648-1789)

de 1744 crey ver a Cristo, que le animaba a fundar la Nueva Je-


rusaln. Se gloriaba de haber estado en el cielo y en el infierno; pero
en el cielo dice que no vi a Lutero, ni a Melanchton, ni a Calvino.
Swedenborg destruye por completo el dogma de la Trinidad, del
pecado original, de la muerte vicaria de Cristo y de la resurreccin
de la carne; admite una sola persona en Dios, la cual, en cuanto
tom carne, se llama Cristo, y en su actividad santificadora es el Es-
pritu Santo. La redencin la concibe un poco a lo gnstico, como
una lucha de liberacin entre los buenos espritus y Satans. Divide
Swedenborg la historia del mundo en cuatro perodos o iglesias: el
antediluviano, el asitico-africano, de predominio idoltrico; el mo-
saico y el cristiano, el cual se subdivide en varias etapas, a saber, la
antenicena, la griega, la romana, la protestante.
Este es un retorno al cristianismo primitivo. Del Nuevo Testa-
mento slo admite los cuatro Evangelios y el Apocalipsis. En la in-
terpretacin de la Biblia reina la alegora ms pueril 1 5 .
4. L o s disidentes ingleses.El anglicanismo, desde su origen,
albergaba en su seno elementos heterogneos. Era una mezcla de
elementos catlicos y protestantes. D e la Iglesia catlica conservaba
la jerarqua; los principios protestantes en gran parte los haba to-
mado del calvinismo. Y a desde el siglo X V I , pero sobre todo en el
siglo X V I I , varios elementos haban manifestado su disconformidad
con este carcter de la iglesia nacional, Eran los Dissenter o purita-
nos, que pronto formaron tres grupos bien marcados: los presbite-
rianos, los independientes o congregacionalistas y los bapstas. El odio
al Pontificado y a los restos de catolicismo en la Iglesia oficial les
di vida.
Los presbiterianos nada queran saber de la supremaca del rey
en asuntos religiosos ni de la organizacin episcopal de la Iglesia.
Las comunidades haban de estar regidas por presbiterios, sobre los
cuales existan los snodos y la asamblea general.
Los independientes hacan de cada comunidad un todo completo;
habra tantas iglesias como comunidades. Los baptistas llevaban la
libertad individual hasta exigir que cada cual, al llegar a su mayor
edad, se determinase sobre la religin que le placa, recibiendo en-
tonces el bautismo, que slo entonces poda administrarse. Su doc-
trina era la calvinista en todo su rigor. Esta secta se propag princi-
palmente en los Estados Unidos.
En tiempo de la restauracin de Carlos II, cuando el Acta de
Uniformidad de 1662 restableci el episcopalismo como nica orga-
nizacin eclesistica, estas sectas sufrieron cruda persecucin. El
mismo rgimen persecutorio rigi durante el reinado de Jacobo II.
Por eso muchos puritanos emigraron a Estados Unidos. Varios de
estos puritanos se pasaron en el siglo X V I I I a los arminianos y so-
cinianos, pues les disgustaba el rigorismo excesivo puritano en ma-
teria de justificacin y predestinacin. Pero, a su vez, este arminis-
mo y socinianismo degener en latitudinarismo y desmo. En cambio,
15
VILKINSON, Em. Swedenborg. A biographical sketch, 2. u ed. (Londres 1886).
c.- 4. u IGLESIA y r,os DISIDENTES 135
el presbiterianismo, con su odio feroz a Roma, pudo mantenerse
y dominar en Escocia
Los cuqueros.Los cuqueros, que se llamaban asimismo hijos
o amigos de la luz, fueron apodados cuqueros o temblones, bien sea
porque su fundador siempre tena en sus labios palabras de terror
sobre la ira divina, bien porque en sus reuniones los^adeptos co-
menzaban a temblar al recibir la divina ilustracin. Los fund Juan
Jorge Fox, primero zapatero y despus pastor, quien desde 1647 se
crey llamado a predicar la penitencia. Pronto reuni varios adep-
tos, que sobresalieron en la secta, como Roberto Barclay, Guillermo
Penn y otros.
El espritu del cuaquerismo de la primera etapa hasta 1660 esta-
ba impregnado de cierto milenarismo espiritual. Cristo est presen-
te en sus santos y se comunica de cuando en cuando a cada uno de
un modo especial.
Sus reuniones eran singulares. En silencio se reunan para orar
y en silencio se retiraban, cuando el Espritu Santo no se haba dig-
nado comunicarse a ninguno de la comunidad. Pero el da de la
Visitacin, el agraciado, entrando en un estado de temblor al perci-
bir la presencia del Espritu, hablaba y profetizaba segn su inspi-
racin. Por aqu se ve que esta secta no necesitaba ni sacerdotes, ni
predicantes, ni sacramentos, ni culto especial. L a justificacin es la
impresin de Cristo en nosotros.
Los cuqueros posteriores eliminaron esas supercheras temblo-
nas y slo conservaron su rgida moral; los juegos de azar, el teatro,
el baile, la msica, las novelas, la diversidad de clases sociales, que-
daban prohibidos. Los pleitos los arreglaban amigablemente. Su
campo de expansin fueron los Estados Unidos 1 7 .
Los metodistas.Pueden ser designados como los pietistas de In-
glaterra. En 1720 se constituy en Oxford una pea de estudiantes,
Juan y Carlos Wesley, Morgan y Kirkham, que consagraban el do-
mingo no slo a la lectura de los clsicos, sino tambin a la lectura
y comentario de la Biblia y a la visita de enfermos y pobres. Entre
otros apodos ridculos que les aplic el vulgo, uno fu el de meto-
distas, por su vida ordenada, que luego les ha quedado. En 173 5,
Carlos Wesley hizo un viaje por Norteamrica, donde se encontr
con los Herrnhtter, quienes le hablaron sobre su teora de la hora
providencial para cada uno. Carlos crey que su hora providencial
fu el ao 1739, y desde entonces se di celosamente a la propagan-
da de su idea.
Por otra parte, Juan Wesley, con sus dotes de gran organizador
y su trato social exquisito, di cuerpo a aquel movimiento pietista,
ritualista y mstico, impregnado de celo proselitista. El principal co-
16
B U R R A G B , The ectrly EngUsh Dissenter, 2 vols. (Londres 1 9 1 2 ) ; SIMPSON, A . ,
Purianism n Od and New England (Chicago 1 9 5 5 ) ; ROUSSEAU, G . , Histoire des
Eglises baptistes dans le monde (Paris 1952).
17
TURNER, The Quakers (Londres 1 9 1 2 ) ; G R U U B , Das Wesen des Quker-
lums (Jena 1 9 2 3 ) ; BURNET, G . B etc., The story of Quakerism in Scoiland,
1650-1850 (Londres 1 9 5 2 ) .
1 3 6 i>. i. m. absolutismo recio (1648-1789)
metido de los metodistas sera la elevacin moral y religiosa de las
masas populares por medio de la instruccin, el ejercicio de la be-
neficencia y las misiones entre infieles.
En su fanatismo religioso, Juan Wesley crea que ni las autori-
dades de pases catlicos deban tolerar a los catlicos, pues el ca-
tolicismo es un paganismo que mata toda fe y toda moral, E n 1 7 4 1 ,
la secta sufri una escisin; se separaron los whitefieldianos de los
wesleyanos por sus deas encontradas acerca de la perfeccin y de
la predestinacin. Whitefield sostena la predestinacin calvinista 1 8 .

III. Los CATLICOS ENTRE LOS DISIDENTES

i. Patriarcados orientales.a) Iglesia sira; melquitas.Se-


gn una estadstica del secretario de Propaganda, Cerri, hacia 1677
la poblacin de Europa oscilaba entre los 128 millones de habitan-
tes, de los cuales 74 millones eran catlicos, 27 millones cismticos
y 23 millones protestantes. L a mayor parte de estos cismticos resi-
dan en Rusia. Sobre la poblacin cristiana del Oriente no haba
datos fijos 1 9 .
En primer lugar, digamos algo sobre el antiguo patriarcado sir
o melquita de Antioqua. Despus de los trastornos ocurridos en
los siglos X V I y X V I I , hacia el ao 1700 slo contaba diecisiete di-
cesis, con el patriarca residente en Damasco. Digno particularmen-
te de mencin fu Macario III (1648-72), el cual ejerci un influjo
y actividad extraordinaria aun fuera del territorio de su jurisdiccin.
Por otra parte, consta que estuvo en buenas relaciones con los je-
sutas de Alepo.
A la muerte de Macario hubo una doble eleccin de patriarca,
pues mientras el baj de Damasco design por sucesor a un sobrino
del patriarca, que tom el nombre de Cirilo V, el snodo de Cons-
tantinopla eligi a Sapzi de Hama 2 0 . En estas circunstancias fu
de grande importancia la misin de los jesutas. Por otra parte, se
fu difundiendo entre el episcopado un espritu de acercamiento
a Roma, por lo cual hubo incluso alguna conversin, como la de
Eutimio Saifi, metropolitano de Tiro, en 1683, y la del metropoli-
tano de Beirut Silvestre Dahah, en 1 7 0 1 . Ms an: en 1 7 1 7 , el mis-
mo Cirilo V se declar por la unin. Por parte de la Iglesia catlica
se manifest un grande espritu de comprensin, por lo cual se res-
petaban las divergencias litrgicas y disciplinares. Las tendencias
unionistas llegaron a tomar tales proporciones, que en 1720 se ne-
gociaba la unin de toda la iglesia melquita; pero la muerte de Ci-
18 W. BARDSLEY, Methodism (Londres 1928); SIMN, Wesley and the Me-
thodist Societies (Londres 1 9 2 4 ) ; C A R T E R , H., The Methodisl hritage (Lon-
dres 1 9 5 1 ) .
Vase Orienta/la Christiana, 5 (Roma 1923).
M CHARON, Histoire des patriarcats melkites, 111, pp. 1-54 y 227-32; B A C B L , P . ,
Une priode trouble de l'histoire de l'Eglise melkite, en Echos d'Or., 14
(1911), 340 s., etc.; SARA, ]., Entre melkites et maronites au XVIH' sicle, en
Echos d'Or., 16 (1913), 408 s., etc.
C. 4- LA IGLESIA V LOS DISIDENTES 137
rilo V la impidi. Durante algn tiempo, Atanasio IV se mostr
hostil a Roma, y trabaj todo lo posible por impedir la unin; pero
l mismo antes de su muerte, en 1724, prest su confesin de fe ro-
mana, con lo cual la iglesia melquita se una a la Iglesia de Roma 2 1 .
El acontecimiento era de gran trascendencia para la Iglesia catlica.
Por esto fu rpidamente elegido como patriarca un discpulo
de la Propaganda, Serafn Tanas, quien se llam Ciriib VI. Con esto
comenz una lucha enconada, pues el snodo de Constantinopla
nombr al griego Silvestre, enemigo de los latinos. El resultado fu
que Cirilo hubo de refugiarse en el Lbano. El sur de Siria se in-
clinaba a la unin, mientras el norte, fuera de Alepo, permaneca
en el cisma. En medio de estas luchas, la Santa Sede no confirm
la eleccin de Cirilo hasta el ao 1744. Entonces Benedicto XIV le
remiti el palio, y por la bula, fechada en 1743, Demandatum caelitus,
eriga el patriarcado greco-melquita de Antioqua. Como guardia-
nes de la fe melquita sobresalieron las dos Congregaciones de basi-
lianos, la de San Juan Bautista y la del Santsimo Redentor, funda-
das en 1697 y 1700, respectivamente.
Por desgracia, en 1759, Cirilo VI rompi con Roma y consagr
a su sobrino Ignacio Joar, destinado para su sucesor. La Santa Sede
rechaz, naturalmente, tal designacin, y a la muerte de Cirilo, acae-
cida en 1760, design por su parte para patriarca al arzobispo M-
ximo de Hierpolis. Despus gobernaron aquella iglesia Atanasio
Giohar, arzobispo de Sin; Cirio VII y Agapito III.
En estas regiones llevaban la labor misional, no sin peligros, los
carmelitas, capuchinos y jesutas. Su situacin era comprometida
entre el odio de los cismticos y la persecucin de los turcos, que
no permitan conversiones sino al mahometismo. A veces los mis-
mos sacerdotes indgenas, educados en Roma, caan en el cisma
y eran los adversarios ms temibles. Con todo, los misioneros lo-
graron formar alguna pequea comunidad de convertidos jacobitas
en la regin de Alepo.
Al lado de esta iglesia melquita distinguise la iglesia siro-catlica
propiamente tal, cuyo fundador fu Dionisio Miguel Giarve, sacer-
dote jacobita, convertido en Alepo en 1760. Consagrado obispo
de Alepo por el patriarca Gregorio II, al conocerse su conversin a
la unidad romana, fu encerrado en un monasterio, pero a los cuatro
aos logr huir y con graves peligros volvi a Alepo. Entre tanto,
gracias en gran parte a su actividad, fu mejorando el ambiente
favorable a Roma, por lo cual a la muerte del patriarca Gregorio II,
en 1781, el mismo obispo catlico Giarve fu elegido por el snodo
de obispos jacobitas. Poco despus reciba la aprobacin de Roma,
en 1783. Sin embargo, los jacobitas rgidos eligieron un competidor
y con el auxilio de los turcos desterraron a Giarve. Este se refugi
en el Lbano cerca de Beirut. En 1787, Po VI sealaba Beirut
como sede del patriarca de los catlicos siros. En esta situacin
han quedado las cosas hasta el da de hoy 2 2 .
21
ASSEMANI, Biblithecu orlenlalis, 3 vols. (Roma 1719-1728), III, p. 639.
22
ASSEMANI, i b . , I , p. 6 1 4 .
138 )'. I. 151, ABSOLUTISMO RICCIO (1648-1789)

b) Iglesia catlica caldea. Los maronitas.La Iglesia catlica


caldea tiene su origen en la sumisin que en 1551 realizaron los
antiguos nestorianos, que vinieron al seno de la Iglesia con su
patriarca de Mosul y varios obispos. Asi continuaron las cosas has-
ta 1675. Pero desde esta fecha se registran algunas escisiones y
conatos de destruccin de la unin realizada. Esto se deba a la
doble eleccin de patriarca entre los viejos nestorianos, en la'cual
fueron envueltos o arrastrados algunos catlicos, que cayeron de
nuevo en el cisma. Ante el peligro de una catstrofe general, Ino-
cencio XI, en 1681, erigi el patriarcado catlico caldeo de Babi-
lonia con sede en Diarbekir. Estos patriarcas tuvieron poderosos
auxiliares en los misioneros latinos. Sobre todo desde 1750 traba-
jaban en Mosul con gran xito los dominicos.
Casi al mismo tiempo tuvieron lugar nuevas anexiones nesto-
rianas a Roma.
E n 1770 se sometieron a la Iglesia romana el patriarca nesto-
riano de Kurdistn, Mar Simn, y seis obispos, con unas 10.000 fa-
milias. A la muerte del patriarca nestoriano Elias de Alquoch, en
1775, su sobrino se declar pronto a unirse a Roma con su grey
nestoriana. Como todava viva Jos V, el papa confiri a fiormuzd
M a r Hanna el ttulo de metropolitano de Mosul y ms tarde pa-
triarca con residencia en Bagdad 2 3 .
Dignos de especial atencin son los maronitas del Lbano, siem-
pre fieles a su fe, por la cual sus padres muchas veces dieron su
vida. Sin embargo, la historia del pueblo maronita ha sido gloriosa
en medio de perturbaciones y persecuciones. Una de esas pertur-
baciones de este periodo fu la del patriarca Jacobo II. Habiendo
surgido diferencias entre l y sus sbditos, el papa Clemente X I
sentenci en su favor contra los descontentos. Muy diverso fu
el caso que tuvo que decidir Benedicto X I V . A la muerte de Jos IV
hubo una doble eleccin de patriarcas; Benedicto XIV anul ambas
elecciones y nombr patriarca a Simn Evodio, arzobispo de Da-
masco. Felizmente, los maronitas se sometieron. Poco despus, en
1746, estall una desavenencia entre el patriarca y cuatro de sus
obispos; el papa confi el asunto al guardin de los franciscanos,
Fr. Desiderio, quien consigui la paz. Otra fuente de conflictos
eran las relaciones entre los monjes maronitas o entre los monjes
y los patriarcas.
Mas, por otra parte, el monacato maronita alcanz un gran
ascendiente en sus dos Congregaciones, la de San Eliseo y la de
San Isaas, todos ellos de la familia de los Antonianos.
De gran importancia fu la formacin de los sacerdotes maro-
nitas, muchos de ellos educados en Roma. Distinguase de un
modo especial la familia Assemani. Jos Simn (1687-1768) fu
prefecto de la biblioteca vaticana y autor de la Bibliotheca orientalis;
su sobrino Esteban Evodio (1709-1782) y Jos Luis (1710-1782),
autor del Codex liturgicus Ecclesiae universae; por fin, hay otro
Bull. Pont., I, p. 242 s.
C. 4. LA IGI-ESIA V LOS DISIDENTES 139

Simn Assemani (1752-1821), aunque ste no lleg a la talla de


los anteriores 2 4 .
c) Los armenios.Por los aos de 1760, al erigirse la sede
primacial, eran unos 60 sacerdotes, con unos 50.000 fieles dispersos
en toda el Asia Menor. En Constantinopla residan unos 17.000;
en Georgia y el Cucaso, con el rgimen de terror de los rusos y
turcos, el nmero de armenios disminua. En tiempo de Benedic-
to XIV el nmero de catlicos armenios se calculaba en unos 130.000 ;
pero las persecuciones los fueron diezmando. Es interesante de un
modo particular el hecho de que algunos patriarcas cismticos ab-
juraron sus errores. As, en 1662 lo hizo el cathlicos Jacobo,
y en 1695 el cathlicos Nahabied. Su sucesor Alejandro prest
obediencia a Roma en 1701, y en 1724 Karabied III se someti al
papa Inocencio XIII, y en 1741 el cathlicos Juan se someti a
Benedicto XIV 25.
Fcilmente se comprende que estas ruidosas conversiones favo-
recieron a la Iglesia catlica, con lo cual el nmero de catlicos
armenios fu aumentando. Por entonces estaban sometidos al arzo-
bispo de Sis, que lo era un dominico. En 1740, con ocasin de una
visita a Roma, el arzobispo Abrahn de Sis fu reconocido como
patriarca de los catlicos armenios, y en un consistorio de 1742
fu confirmado como patriarca de los armenios de Cilicia y Asia
Menor. Despus de diversos intentos en Constantinopla, Damasco
o Egipto, al fin tuvo que fijar su sede cerca de Beirut, entre los
maronitas 2 6 .
Dignos de especial mencin son dos apstoles de los armenios:
Abrahn Atar Poresigh, quien fund un convento en el Lbano
para servicio de la misin armenia, y Pedro Mechiter, de Sebaste,
en la Armenia Menor. Este gran apstol erigi en 1700 en Galata
una escuela, que despus se desarroll en una congregacin docente,
los mechitaritas. Primero en Constantinopla, despus en Morea,
ms tarde en Venecia, en la isla de San Lzaro, y por fin en Trieste
y Viena, los mechitaritas han publicado una serie de libros orienta-
les. Por su parte, el convento del Lbano abri casas en Roma para
la formacin del clero en el palacio Cesi y el convento de San Gre-
gorio el Iluminado.
Entre los misioneros extranjeros de esas regiones se distinguie-
ron los jesutas y dominicos. Por encargo de Benedicto XIV tomaron
stos en el capitulo de Bolonia de 1748 la misin de la provincia
de Naxivan, en Armenia.
d) Los coptos y la Abisinia.Entre los coptos no haba mucho
ambiente de conversiones y de unin, y los pocos convertidos estaban
a cargo de los franciscanos. En estas circunstancias, aprovechndose
24
VAIHE, Origines religieuses des maronites, en Echos d'Orient, 4 ( 1 9 0 1 ) ,
pp. 9 6 s. y 1 5 4 s.; DOM J . PARISOT, ASSEMANI, en Dict. Thol. Cath.; SABA, J . ,
Entre melkttes et maronites au XVIII' sicle, en Echos d'Or., 16 ( 1 9 1 3 ) ,
4 0 8 s., etc.
23
TOURNEBIZE, artlc. Armnie, en Dict. d'Hist. et Gogr., I , pp. 2 9 0 - 3 9 1 .
26
MISIJN, Die Heiligen Or., I, pp. 381-459.
140 )'. I. 151, ABSOLUTISMO RICCIO (1648-1789)

de ciertos indicios de simpata hacia los catlicos, el papa Inocen-


cio XII invit en 1692 a la unjn al patriarca copto Juan de Alejan-
dra; pero la invitacin fu intil. Sin embargo, mantuvo relaciones
cordiales con los catlicos. Por otra parte, para intensificar el tra-
bajo apostlico entre los coptos, asign el papa en el Colegio de la
Propaganda 12 becas para seminaristas coptos. Este nuevo clero
trabajaba con celo, y desde entonces, as en el alto omo en el bajo
Egipto, aumentaron las conversiones. Estas buenas esperanzas au-
mentaron notablemente cuando el obispo copto Atanasio de Jerusa-
ln profes la fe catlica; retuvo su sede de Jerusaln y nombr un
vicario para Egipto. En 1781, Po V I eriga el vicariato apostlico de
El Cairo. No se pudo llegar a establecer la jerarqua, porque se
convertan pocos obispos, y adems los sacerdotes coptos tenan
que ser ordenados de nuevo, lo que les era molesto y dificultaba las
conversiones 2 7 .
La misin de Abisinia fu continuada por sus antiguos cultiva-
dores los jesutas. En el perodo anterior queda consignado el
fruto de las primeras tentativas y expediciones. Despus se repi-
tieron varias entradas, as por parte de los jesutas franceses como
de los franciscanos de Francia. La misin era peligrosa. En 1717
fueron ajusticiados tres franciscanos por el negus David IV con
ocasin de una revuelta suscitada por los monjes coptos. La misin
volvi a renovarse en 1725, pero tambin sin resultado. Slo en
el siglo XIX se inaugur esta misin con algn xito. La mayor
dificultad est en el fanatismo e ignorancia del clero y monjes
coptos 2 8 .
2. Rusia.a) Pedro el Grande.Ya hemos indicado cmo
fu sometindose la Iglesia rusa al poder de los zares, sobre todo
con las reformas de Pedro el Grande. Con sus ambiciones territo-
riales se fu apoderando de varios Estados, como Ucrania, Polo-
nia, etc., y en todos ellos introdujo la organizacin de la Iglesia
ortodoxa rusa.
Desde fines del siglo XVI se haban roto las relaciones con la
Santa Sede y fueron intiles las tentativas realizadas para reanu-
darlas. Los pocos catlicos que all vivan estaban bajo la protec-
cin de las embajadas de las potencias catlicas. Los jesutas inten-
taron varias veces introducirse, pero pronto tuvieron que aban-
donar la regin.
Con Pedro el Grande brillaron grandes esperanzas, pues, ha-
biendo tenido l ocasin de conocer a los catlicos en sus viajes
por Europa, se haba puesto en contacto con ellos. De hecho tena
consigo a algunos, como el general Gordon, el mdico Carbonari
y el agente austraco Pleyer, los cuales le ayudaron eficazmente a
levantar a Rusia. Eco de estas esperanzas fu la actividad de Leib-
27
ASSEMANI, Della nazione dei copti e della validit del sacramento dell'Or-
dine presso loro Nova Collectio, II, p. 171.
2
G U I D I , Abysslnie, en Dict. d'Hist. et Gog., I , pp. 2 1 0 - 2 2 7 ; SOMEGLI
DI S. DETOLE, Etiopa franciscana nei documenti dei secoli 17 e 18 (Quara-
Chi 1928).
C. 4. I,A IGLESIA Y I.OS DISIDENTES 141

niz, quien propuso al zar sus planes internacionales de unin de


todas las iglesias. Con sueos de imperialismo bizantino, propo-
na a Pedro el Grande, como sucesor de los emperadores orientales,
la convocacin de un concilio ecumnico para la unin. Las ideas
cesaropapistas surgan de nuevo. Estas eran ciertamente las ideas
que bullan en la mente de Pedro el Grande cuando planeaba y
ejecutaba la reforma de la Iglesia rusa, transformando su rgimen
patriarcal en sinodal e Iglesia del Estado 2 9 .
Con ocasin de una segunda visita de Pedro el Grande a Occi-
dente se forj Leibniz otro plan: atraerse a Rusia y obtener la
unin general por el camino de Versalles. Con estos sueos acudi
a la madre del rey y a otros personajes, pero hall las puertas ce-
rradas. Ms fcil le fu a Leibniz entenderse con algunos elemen-
tos galicanos de la Sorbona, que se pusieron en relacin con el
episcopado ruso, aunque sin obtener ningn resultado. Todava en
1728 hizo otra tentativa semejante la Sorbona. Pero Rusia, con su
Iglesia del Estado y las ideas sinodales de Pedro el Grande y las li-
berales de Tefanes Prokopowitz, no estaba para uniones con Roma.
Ms cerca de las ideas reformatorias de Prokopowitz estaba el
protestantismo. Y , efectivamente, en 1723 el anglicanismo trabaj
la unin cn la Iglesia rusa; pero este conato fracas por la resis-
tencia ortodoxa rusa, apoyada en la Confessio del patriarca Dositeo
de 1672, que sealaba varios errores en el protestantismo. Cmo
iban los rusos a renunciar a la devocin a la Santsima Virgen y a
la veneracin de las imgenes e intercesin de los santos? Cmo
negar la transubstanciacin ?
b) Catalina II. Los rutenos.Otra poca interesante en las
relaciones de Rusia con Roma es el reinado de Catalina II (1762-
1796). Princesa alemana protestante, se haba pasado al cisma
en 1744. Cas con el gran prncipe Pedro y por abdicacin y asesi-
nato de su marido lleg al trono. Se llamaba Sofa Augusta Federica
y tom el nombre de Catalina Alejandra II 3 0 .
Esta zarina, clarividente y enrgica, se rode de prestigiosos
polticos e hizo de Rusia la admiracin de Europa. E n sus relacio-
nes con la Iglesia, su ministro Panin patrocinaba la coalicin de
todas las potencias nrdicas protestantes contra las catlicas. En
cambio, Potemkin, sucesor de Panin y omnipotente durante veinte
aos al lado de la zarina, tenda a la amistad con las potencias veci-
nas, consiguiendo tejer una red amistosa por medio de los diplo-
mticos.
L a ortodoxia rusa vea en la emperatriz a su seora natural, y
la astuta dama no se desdeaba de besar en la frente a los altos
dignatarios eclesisticos ni de asistir piadosamente a los actos de
culto, mientras por otra parte sostena correspondencia con Voltaire
29
GAI.IT'/.IN, VEglise greo-nisse (Pars 1867); HHSKO, Gescbiehte Pelers
des Grossen (Vicna 1856); Ktnpl.. Friedensplan des Leibniz (Paderborn 1903).
Vase en particular GMEZ, H., O. c., y las obras citadas en p. 129.
30
Cf. HERZN, Mimoires de l'impratrce Calherlne //, criles par elle-
mime (Londres 1859).
142 P. I. tO, ABSOLUTISMO KGIO (1648-1789)

y Diderot. Su poltica territorial fu feliz; se apoder de Crimea y


parte de Besarabia; hizo grandes conquistas en el Cucaso, y con
los tres repartos de Polonia anexion varios millones de catlicos.
Este punto importante, el de los rutenos anexionados a Rusia,
es el que nos toca bosquejar ahora. Al hacerse la anexin, Catalina
haba prometido respetar la libertad religiosa, pero pronto la reali-
dad demostr otra cosa. Comenz por-"propalar que la unin de
los rutenos con la Iglesia catlica en 1595 haba sido forzada; des-
pus halagaba a los unidos o catlicos de rito oriental, concedin-
doles bienes con perjuicio de los latinos. Esto no bastaba, pues
los unidos, satisfechas sus aspiraciones, renovaron su obediencia a
Roma; no pensaban en rusificarse. Estos unidos radicaban en los
obispados de Polozk, Wilna, Livona y Esmolensko. Por un decreto
de la emperatriz, todos los catlicos de rito griego quedaron bajo
el arzobispo de Polozk, en vez de estar sometidos al de Kiew, y sus
iglesias fueron entregadas a los cismticos. Se premiaba e impona
por la fuerza el paso al cisma. Por cuenta propia design al can-
nigo de Wilna Estanislao Siestrencewitz como cabeza suprema de
todos los catlicos de Rusia. Este pens fijar su sede en Mohilew,
donde la iglesia de los jesutas le servira de catedral, y su colegio
de residencia episcopal. En estas regiones anexionadas a Rusia po-
sea la Compaa una misin con cuatro colegios, dos residencias
y algunas estaciones menores, con un total de unos 200 jesutas 31.
Cuando en 1773 el breve de Clemente X I V suprimi la Compa-
a, Catalina II, con sus ideas cesaropapistas, impidi la publica-
cin del breve en sus territorios, con lo cual hizo que los jesutas
de la Rusia blanca tuvieran necesariamente que seguir en la Orden,
pues el papa haba puesto como condicin para la disolucin la
expresa publicacin del breve. Con esta ocasin, la zarina volunta-
riosa impuso sus caprichos y cometi una serie de intromisiones en
asuntos eclesisticos. Por ms que trabaj el nuncio de Polonia,
Garampi, no logr se publicase el breve ni retraer a la zarina de
sus planes de organizacin eclesistica con el indigno Siestrence-
witz como arzobispo de Mohilew y cabeza de todos los catlicos de
rito latino. Ms an: la zarina hizo que el nuncio Archetti consi-
guiera de Roma la confirmacin de estos planes, pues la zarina se
presentaba amenazadora. Slo gracias a su benignidad, deca, goza-
ba el papa de reputacin y tena autoridad y prestigio entre los
catlicos de Rusia. La emperatriz acabar con este orden de cosas
y prohibir a los catlicos su religin si el papa 110 accede inmedia-
tamente a sus deseos. En 1778 Po VI confirm en su cargo a Sies-
trencewitz, y slo entonces el nuncio fu recibido solemnemente en
San Petersburgo 3 2 .
31
LIKOWSKI, Union de l'Eglise grco-ruthine en Pologne mee l'Eglise ro-
maine (Pars): Bois, L'Eglise orihodoxe en Pologne avec le parlage cle 1772,
en Echos d'Or., 12 (1909) y 13 (1910).
32
Bois, L'Eglise cathoHquc en Russie sous Catherine II, en Rev. Hist. Ecl.,
10 (1909), pp. 65-79, 308-335; DUHR, Hat Klemens XIV durch ein Breve das
Fortbestehen der Jesuiten in Rtissland gebilligt, en St. aus. M. L. (1914),
pp. 458-691.
C. 4. LA IGLESIA Y LOS DISIDENTES 143

3. Alemania.a) Catlicos en territorios protestantes.La


paz de Westfalia reconoci el orden de cosas creado por la revolu-
cin protestante del siglo XVI y por la guerra de los Treinta Aos.
En ella se consum la escisin del Sacro Romano Imperio.
Adems del funesto ius reformandi concedido a los prncipes, la
Iglesia perdi una serie de territorios: los obispados de Havelberg,
Brandeburgo, Zeiz, Meissen, Kamin, Schwerin, Magdeburgo, Bre-
men, Verden, Halberstadt, Minden, Lbeek, Osnabrck y Ratse-
burgo. De esta suerte se formaban varios Estados protestantes con
la mayora o casi totalidad de sus subditos adictos a la falsa Refor-
ma. Estos principes protestantes aplicaron celosamente en sus Esta-
dos el principio del ius reformandi, y, en cambio, cuando alguno
de esos prncipes se converta al catolicismo, el Corpus Evangelico-
rum y los consistorios movan cielos y tierra para que a su vez esos
prncipes convertidos no aplicaran el mismo principio. Ms an:
si algn prncipe catlico quera aplicar en sus Estados el ius re-
formandi, inmediatamente se levantaba una campaa hostil contra l.
En los pases del norte, como Hamburgo y Bremen, los catli-
cos se tenan que contentar con formar un pequeo grupo al am-
paro de los cnsules de las potencias catlicas y en gracia a los mer-
caderes extranjeros que all ejercan su comercio.
En algunos territorios, como Wrtemberg, se exclua a los ca-
tlicos de todo cargo pblico. Si no tenan fuerzas para ello, eran
obligados a hacerse protestantes. Ms an: los obligaban a acudir
al culto protestante. Es verdad que en el decurso del tiempo se
suavizaron estas medidas draconianas; pero el tono general de la
legislacin respecto a los catlicos fu el mismo.
En Sajonia, la frmula de la Concordia luterana era indispensa-
ble para gozar del derecho de ciudadana y obtener todo puesto
oficial. La conversin del elector Federico Augusto, acaecida en
L697, no modific la situacin. Cuando en 1 7 1 2 el Kromprinz, con
toda su familia, se pas al catolicismo, la convencin de Altran-
stdt le prohibi erigir escuelas, iglesias, colegios y monasterios
catlicos. Los pocos catlicos de la regin de Lauzitz estaban bajo
la jurisdiccin del arzobispo de Praga.
Hannover abri las puertas al catolicismo cuando en 1650 subi
al trono el duque Federico de Braunschweig Lneburg, convertido
poco antes. Por vez primera desde el siglo X V I se pudo celebrar
la santa misa en la sala del palacio y se permitieron algunas prcti-
cas del culto catlico. En Hannover residi desde entonces el vi-
cario apostlico para los catlicos de la dispora del norte de Ale-
mania 3 3,
Gran protector de esas misiones fu el prncipe obispo de Pa-
derborn Femando de Frstenberg, quien con sus bienes propios
cre los medios para sustentar 36 misioneros en 15 estaciones dife-
rentes al cuidado de los jesutas.
33
METZLER, Die Apostolischen Vicariate des Nordens (Paderborn 1919).
144 !>. I. lil, AitSOMJTISMO REGIO (1648-1789)

b) Conversin de Cristina de Suecia. Reaccin y represalias.


Uno ele los acontecimientos ms notables de este tiempo fu la
conversin de la princesa Isabel Cristina en 1707 y la de su abuelo
Antn Ulrico en 1 7 1 0 . Sin embargo, tuvo que comprometerse a no
alterar el statu quo de sus Estados en materia religiosa. Otro insigne
converso, Federico II de Hessen-Kassel, tuvo que ofrecer garantas
de que permitira educar a sus hijos en el protestantismo.
De los turbios manejos a que acudan cuando no podan evitar
el aumento de conversiones al catolicismo, tenemos muchos ejemplos.
Baste indicar algn hecho ms saliente. Uno tuvo lugar en el Pa-
latinado. Durante la prolongada ocupacin del Palatinado por Fran-
cia se introdujo cierta libertad y cierto orden de cosas a favor de
los catlicos. Al firmarse la paz de Rijswijk, Luis X I V puso la
clusula de que las cosas deban permanecer como estaban entonces
en los territorios evacuados. Pues bien, hasta bien entrado el si-
glo X V I I I se vino repitiendo esa queja ante el Reichstag, y Federi-
co I de Prusia amenaz con represalias en Magdeburgo si los calvi-
nistas del Palatinado no recuperaban su situacin anterior privile-
giada en iglesias, escuelas, fundaciones.
En varias partes las amenazas y las represalias impusieron a los
catlicos el uso comn de iglesias para los dos cultos o la divisin
de las iglesias por medio de un muro, para que sirvieran a los dos
cultos 3 4 . A este estado de cosas debi su origen la Liga de la casa
Wittelsbach de Baviera con la del Palatinado para defender los
intereses de los catlicos contra los protestantes.
Conocida es la manera usada por Prusia para expansionarse a
costa de los prncipes catlicos de Westfalia y sus artes para ir poco
a poco desarraigando el catolicismo en su territorio. Por otra parte,
en Pomerania jams se concedi a los catlicos el uso de su reli-
gin ni aun en las casas particulares, si haba de intervenir algn
eclesistico. Tampoco se concedi el uso de su jurisdiccin al vica-
rio apostlico del norte de Alemania. A l contrario, en 1725 el G a -
binete prusiano movi al abad Matas Hempelmann, del monasterio
de Hugsburg, a asumir la direccin de los catlicos de Magdeburgo,
Halberstadt Minden, con el ttulo de vicario general, investido por
autoridad real. Cuando en 1 7 3 1 Roma design para vicario apost-
lico de esas regiones al abad cisterciense de Neucelle, el rey le
rechaz diciendo que era un abad loco 3 S .
Federico II sigui por los mismos caminos de absolutismo e
intolerancia. As siguieron las cosas hasta que el ao 1821, por la
bula De salute animaron, las regiones del este del Elba fueron in-
corporadas al obispado de Breslau y las regiones del oeste del Elba
quedaron unidas a Paderborn.
Tambin son del dominio pblico de la historia las guerras de
Silesia, movidas por Federico II a la muerte del emperador Car-
3 Katholik (1881), I, p. 505 s.
35
LASPEYRES, feschichtc inri heutige Verfcissung der kathoHschen Klrche
Preussens, I (Halle 1840); LEHMANN, Prcusscn und die kal/iolische Kirchc
xeil 1640 (Leipzig 1878-1902).
C. 4. LA IGLESIA Y LOS DISIDENTES 145

los VI para apoderarse de aquellas regiones e incorporarlas a sus


Estados. Es cierto que en sus manifiestos prometa a los catlicos
de Silesia la misma proteccin que a los protestantes ; pero la reali-
dad posterior demostr otra cosa. Entre los muchos ejemplos que
podran citarse baste recordar la conducta de Federico II con los
catlicos en la cuestin del juramento de fidelidad impuesto, a los
eclesisticos y la de los matrimonios militares, que aun entre sol-
dados' catlicos se haban de celebrar ante el ministro acatlico.

4. Inglaterra.-a) Opresin de los catlicos.Despus de la


ejecucin de Carlos I en enero de 1649, el destino de Inglaterra
cay en las manos de Oliverio Cromwell como lord protector. Los
catlicos, que hasta entonces haban sabido defenderse, vieron cer-
nerse sobre ellos la persecucin. Cromwell, que a todas las dems
confesiones di libertad, persigui acerbamente a los catlicos, a
pesar de que en todo momento cumplieron stos con sus deberes
de ciudadanos. Slo en Irlanda pudieron defenderse, fieles a los
Estuardos, hasta que en 1660 volvi al trono Carlos II.
Se restableci el dominio del episcopalismo. Todos los eclesis-
ticos tuvieron que aceptar el Acta de Uniformidad de 1662 y reci-
bieron un Common Prayer hook. En este conflicto de conciencia,
2.000 puritanos se negaron a este reconocimiento y renunciaron a
sus puestos. Qu iban a hacer los catlicos en esta alternativa, pues
en conciencia no podan prestar el juramento de supremaca? El
rey buscaba alguna salida aceptable; se presentaron a los irlandeses
ocho artculos en sentido galicano. Como es obvio, Alejandro VII
reprob dichos artculos, aunque exhort a los catlicos a obedecer
a sus reyes en las cosas temporales como buenos ciudadanos. En
cambio, Carlos II devolvi a los irlandeses una cuarta parte de los
bienes que Cromwell les haba arrebatado. Pero cuando manifest
el rey que quera usar con los catlicos de cierta tolerancia, se levan-
taron en contra ambas cmaras y no hubo ms remedio que man-
tener en todo su rigor las leyes persecutorias 3 6
Se volva con ellos a los peores tiempos de la persecucin reli-
giosa: quedaban prohibidas las reuniones piadosas de ms de cinco
personas catlicas que 110 formaran familia, bajo pena de multa y
crcel, y obligaron al rey a decretar el destierro de todos los sacer-
dotes. En 1670 se pas ms adelante, fulminando las mayores penas
contra toda persona mayor de diecisis aos que asistiera a un culto
que no fuera el de la Iglesia del Estado y a todos los que para ello
prestaran sus casas, como tambin al ministro de tal culto. En 1672,
el rey quiso mitigar tamaas penas, pero de nuevo se opuso el
Parlamento,.
Como suceda que la reina Catalina, princesa portuguesa, era
ferviente catlica, y el duque de York, hermano del rey, se hizo
56 Istoria delia conversione alla Chiesa cattolica di Carlo II, cn Civilt
Catt. (1863), pp. 388 y 697 s.; CLARK, C. N., The latcr Sluarts, 1660-1714,
2." ed. (Oxford 1956); WALCorr, R. F., linglish politics in the early XV11 cen-
tury (Cambridge 1956).
14:6 I. I. ni, ABSOLUTISMO RlvGIO (1648-1789)

catlico, la enemiga anglicana lleg en 1673 a dar el clebre Testad,


por el cual todos los empleados civiles y militares deban presentar
la papeleta de su comunin anual, hecha en la Iglesia del Estado o
anglicana, y deban prestar de nuevo el juramento de fidelidad y
de supremaca. En todo este asunto manifest la Iglesia anglicana
el ms exagerado espritu de intolerancia. As se vi en la conducta
observada con el duque de York. En efecto, ste dimiti de todos sus
cargos; mas tomo el rey no tena legtima sucesin, acudieron a las
soluciones ms inverosmiles con el objeto de impedir la posible
sucesin de un catlico. En estas circunstancias embarazosas les
vino a sacar de apuros la llamada conjuracin de Titus Oates. Sin
pruebas de ninguna clase, las crceles se llenaron de catlicos. El
duque hubo de huir por algn tiempo. Seis jesutas con otros cat-
licos subieron al cadalso (1677-79), Por fingidas y amaadas incul-
paciones fu conducido a Inglaterra el arzobispo de Armagh, pri-
mado de Irlanda, Oliverio Plunket, y ejecutado como traidor 3 7 .
. b) Despus de Carlos II. Sigue la opresin.Sin embargo, en
1685 Carlos II mora como catlico en el seno de la Iglesia y recibi-
dos todos los sacramentos. El duque de York subi al trono, y no
slo practicaba el catolicismo, prohibido por las leyes del reino, sino
que planeaba una restauracin. Pero qu iba a poder hacer con
unos cuantos miles de catlicos dispersos por todo el reino? Jaco-
bo II se alucin contando con la buena disposicin del pueblo y
con la ayuda de Luis XIV. Y, lo que era peor, su conducta moral
desacreditaba su causa.
Los catlicos moderados, como los lores Bellasis, Powis, Aran-
del, Dowen, se contentaban con hacer desaparecer las leyes pena-
les existentes contra los catlicos y obtener para ellos la libertad
de culto. Lo mismo pensaba Inocencio XI con su nuncio Adda, y
el cardenal D'Estres, embajador francs en Roma, y Howard,
cardenal de Norfolk, quienes aconsejaban la prudencia y modera-
cin. Pero el rey crea conocer ntimamente a su pueblo y afirmaba
que su padre habla subido al cadalso por condescendiente.
Esta osada del rey la atribuy la malicia a consejos de los jesu-
tas, sobre todo del P. Petre, S. I. Hasta tal punto llegaron las cosas,
que Gourville hizo decir al rey que, si l fuera papa, lo excomulgarla
por poner a los catlicos en peligro de persecucin con sus medidas
odiosas.
Para colmo de males, Jacobo se inclinaba hacia la poltica france-
sa, que Inglaterra aborreca. Como consecuencia de este proceder
del rey, el 30 de julio de 1688 cinco de los nobles ms influyentes
de Inglaterra se presentaron ante Guillermo de Orange ofrecindole
el trono de Inglaterra. En diciembre desembarcaba Guillermo en
Inglaterra con un poderoso ejrcito. Jacobo tuvo que huir.
c) Opresin de los irlandeses y escoceses.Las consecuencias
no se hicieron esperar. La persecucin contra los catlicos se exa-
37
SPILLMANN, Blutzeugen aus den Tagen der Titus Oates-Verschwrung
(Friburgo 1901).
C. <). I,A IGLESIA V LOS DISIDENTES 147

cerb ms todava. Por el acta de 1680 fueron levantadas todas las


penas lanzadas contra los disidentes desde Isabel. Slo fueron ex-
ceptuados los socinianos y los catlicos. En Escocia, los partidarios
de los Estuardos y los catlicos perdieron sus posesiones y sus
derechos patronales sobre las iglesias, que pasaron a manos de los
presbiterianos. Pero el peso del castigo cay principalmente sobre
la infeliz Irlanda. En 1689, Jacobo haba desembarcado en Irlanda
con 5.000 franceses, pensando triunfar con el apoyo de los irlan-
deses. Sus tropas fueron derrotadas en Aghrim en 1690. Los irlan-
deses fueron de nuevo despojados de sus bienes; la miseria, la
afrenta, las persecuciones, toda suerte de calamidades llovieron
sobre Irlanda. Tal fu la persecucin, que Inocencio XII no slo
hubo de acudir a los perseguidos con consuelos y limosnas, sino que
en 1699 dirigi una encclica al episcopado pidiendo socorros espiri-
tuales y materiales para los catlicos ingleses e irlandeses 3 8,
Para completar todos estos actos y todas las medidas persecuto-
rias, por un bil de 1638 fueron los catlicos excluidos del trono de
Inglaterra, por el cual qued excluido en 1 7 1 2 Jacobo Estuardo.
Por este mismo bil todos los obispos y religiosos deban bajo pena
de muerte salir de Inglaterra, los catlicos no podan adquirir bie-
nes territoriales ni rentas estables o pactar a plazos superiores a
treinta y un aos. Cinco sextas partes del suelo irlands cay en
manos de intrusos protestantes.
La legislacin persecutoria hizo nuevos progresos bajo los
reyes de la casa de Hannover Jorge I y II. Los catlicos perdieron
el derecho de eleccin al Parlamento, a los cargos ciudadanos y a
ejercer de abogados o cosa semejante.
Bajo el reinado de Jorge III (1760-1820) comenz a mitigarse
un tanto esta intolerancia y estas leyes draconianas mediante las
leyes de 1778 sobre la propiedad y las herencias y las de 1779 su-
primiendo el juramento de fe anglicana al tomar posesin de un
cargo. Contra estas mitigaciones, sin embargo, se levantaron los
metodistas con Wesley, que no quera tolerancia ninguna con los
catlicos; como que Wesley fu el responsable de las crueldades
que el populacho amotinado cometi contra los catlicos en 1780 3 9 .
La tolerancia di nuevos pasos adelante. En 1782 se di una ley
por la cual los catlicos, despus de prestar el juramento de fideli-
dad, podan comprar, heredar y ser tutores de catlicos,, y se per-
mita la residencia de obispos y religiosos en Inglaterra. Por ley
de 1792, los catlicos podan abrir escuelas sin el permiso del obispo
anglicano y adquiran el voto de elegir para el Parlamento. Sin
embargo, para la plena igualdad de derechos todava tendr que es-
perar mucho tiempo.
38
MORAN, CathoHcs of Ireland under penal Law in the 18 century (Lon-
dres 1 8 9 9 ) ; BELLESHEIM, Geschichte der kathoUschen Klrche in Irland, 3 vols.
(Maguncia 1 8 9 0 - 9 1 ) .
39
BLOTZER, Die Kathallkenemanzipation in Grossbritannien und Irland (Fri-
wirgo 1905), p. 28 s. Vanse tambin OREEN, V. H. H., The. Hannoverians, 1714-
1815 (Londres 1 9 4 8 ) ; RODERTSON, C. G., Englarid under the Hannoverians
(Londres 1 9 4 9 ) .
148 1'. I. KI. ABSOLUTISMO RUCIO (lfi/|8-1789)

5. Holanda.Las siete provincias de los Pases Unidos de


Holanda, al separarse del dominio espaol, cayeron en el calvinis-
mo como religin del Estado. Pero en Holanda hallaban acogida
los perseguidos de otras sectas: rebautizantes, labadistas, indepen-
dientes. Los libreros de Amsterdam esparcan por todo el mundo
la produccin jansenista y enciclopedista francesa del siglo XVIII 4 0 .
En cambio, los catlicos, desde la unin de Utrecht/ en el
ao 1581, slo podan ejercer su culto en lo ntimo del hogar, por
lo cual el catolicismo holands revisti el carcter de catacumba,
y Holanda se convirti en pas de misin. Ya desde el principio se
entregaron los calvinistas a destruir estatuas, imgenes y cuanto
tena sabor catlico en los templos y en pblico; los sacerdotes y
religiosos fueron desterrados.
Desde entonces los restos de la Iglesia catlica de los territorios
protestantes de Holanda quedaron confiados a dos vicarios apost-
licos, que actuaban bajo la direccin del nuncio de Bruselas. Unos
cien aos ms tarde, hacia el ao 1671, la Iglesia catlica contaba
en Holanda con unos 300 sacerdotes seculares y 144 religiosos. El
nmero de catlicos oscilaba alrededor de los 13.000 4 1 .
Segn un testigo protestante, el espritu de los catlicos holan-
deses era tal, que en medio de sus aprietos estaban contentos y no
se cambiaran por nadie. Tenan por malo y abominable lo que
no era papista y estaban convencidos de que slo la Iglesia catlica
era la nica Iglesia de Cristo. Sin' embargo, suspiraban por su anti-
gua libertad.
El siglo XVII, particularmente su segunda mitad, significa el
perodo de mayor grandeza de Holanda. En el siglo XVIII fu de-
cayendo su antiguo esplendor, pero al mismo tiempo fu mitigando
sus leyes contra los catlicos. En algunas ciudades se les permiti
el culto pblico y en algunas regiones hasta se admiti a los deste-
rrados jesutas. Pero pronto brot cierta animosidad del clero secular
e indgena contra los extranjeros, y en 1708 las iglesias de los je-
sutas fueron cerradas. Desgraciadamente, en Holanda hallaron aco-
gida los restos del jansenismo con Quesnel y otros. Con tales corifeos
no es extrao que en Holanda se formase un grupo jansenista influ-
yente, que con la proteccin oficial hizo guerra a los catlicos. Al
pasarse al jansenismo el vicario apostlico Pedro Codde (1688-1700),
los jansenistas estaban en mayora sobre los catlicos 4 2 . El esp-
ritu de rebelda de Codde lleg a tal extremo, que, al ser depuesto
en 1704, organiz el llamado cisma de Utrecht. Los cannigos par-
tidarios le eligieron arzobispo y con l arrastr un nmero consi-
derable de eclesisticos. A su muerte, ocurrida en 1723, le sucedi
su vicario general, Cornelio Steenhoven, consagrado por Varlet,

40 NII'POI.D, Die rmische-katholische Kirche im Knigreich der Niederlande


(Leipzig s. a.).
M E Y E R , Propaganda..., 2 vols. (Gttingen 1852), I , p. 8 5 s.
43
WENZELBUROER, Erzhischof Codde, en Sybcls Hist. Zeitschrift, 4 ( 1 8 7 5 ) ,
p p . 2 9 1 - 3 0 4 ; M E Y E R , Propaganda, I I , p. 8 2 s.
C. /,. I,A IOUSIA Y I.OS DISIDENTES 1:49
obispo suspendido por jansenista. Este mismo Varlet consagr a
otros dos obispos. De este modo se fu prolongando el cisma.
Lo curioso es que todos estos nombramientos y atropellos se
hacen comunicndolos despus a Roma, con la que a todo trance
queran aparentar unidos, aunque asuman los cargos a pesar de
las protestas de Roma y a pesar de las excomuniones. En tiempo
de Benedicto XIV pareci estar cerca el arreglo; pero se les exiga
la aceptacin de la bula Unigenitus y el formulario de Alejandro VII,
y rechazaron esta condicin. Estos jansenistas holandeses se mostra-
ron particularmente activos en la lucha por la supresin de la Com-
paa, a la que hicieron cruda guerra en su semanario Nouvelles
Ecclsiastiques. Los nmeros de esta revista se vendan por los
aos de 1768 en Francia, Italia y Espaa. Por entonces era jefe del
movimiento el cannigo Gabriel Dupac de Bellegarde. Los catli-
cos holandeses, unidos entre si, en medio de este maremgnum de
sectas disidentes, esperaban los mejores das de la libertad del si-
glo XIX 4 3.

6. Estados del norte de Europa.En Dinamarca y Noruega


fu impuesto por la fuerza el luteranismo y declarado religin del
Estado.
Hacia 1770 contaba Dinamarca con unos 2.000.000 de habitan-
tes. En Noruega seran unos 730.000. La suerte de los catlicos en
ambos pases era por dems penosa y precaria. Por los aos de 1613,
1624 y 1643 llovieron sobre ellos una serie de leyes persecutorias
que Gustavo V coleccion en 1683. Entre las leyes anticatlicas se
contaba la pena de muerte a los sacerdotes y la prdida de todos
los bienes a los que se convirtieran al catolicismo. Asimismo, la
asistencia a escuelas catlicas, aun en el extranjero, era castigada
con inhabilitacin para todo oficio pblico civil o eclesistico. Slo
los diplomticos de las potencias catlicas podan or misa, pero
en sus casas y con exclusin de los extraos.
Hacia fines del siglo XVII se extendi esta tolerancia con los
diplomticos a los catlicos extranjeros que por diferentes motivos
se encontrasen en Dinamarca.
Por vez primera se lleg a cierta tolerancia a mediados del si-
glo XVIII. En efecto, en 1751, cuando Mara Teresa permiti cons-
truir en Viena una iglesia luterana danesa, en Copenhague se per-
miti tambin la construccin de una iglesia catlica y abrir una
escuela para los hijos de los catlicos. Pero, fuera de estas concesiones
locales, las leyes generales persecutorias permanecan en su vigor.
Se comprende que tanto en Dinamarca como en Noruega el nmero
de catlicos no pasara de unos centenares 4 4 .
Suecia, en su paso al protestantismo, sigui ms bien la trayec-
toria de Inglaterra: la tirana del soberano impuso la ley al pueblo.
En el decurso de la historia, la suerte de los catlicos en esta nacin
fu muy semejante a la de Dinamarca.
43
GAZIER, Histoire gnrale du mouvement lansinisle, I, p. 3 ] 0 s.; I I , p. 132...
44
KARUI*. Geschiele der kath. Kirche in Dnemark (Mnster 1 8 6 3 ) .
150 P. I. JCL ABSOLUTISMO R1EGI0 (1648-1789)

A mediados del siglo X V I I , en que Suecia tuvo tanta parte en


la poltica continental con Gustavo Adolfo, precisamente la hija de
este rey, Cristina de Suecia, se pas al catolicismo. Parece que la
primera idea de este cambio le asalt en la capilla del embajador
portugus. Despus intervinieron el embajador espaol, don Anto-
nio Pimentel, y los jesutas. Cristina abjur en Innsbruck el ao 1655.
Sin embargo, este hecho no alter en nada k situacin de los
catlicos en Suecia. En 1682 se dictaron rdenes para conservar la
unin entre el Estado y su religin, el luteranismo, y se prohibi
severamente todo cambio. En 1689 fu condenado a muerte Ussa-
dius por ensear que en los buenos cristianos la fe debe ir acompa-
ada de buenas obras. Los que se convertan al catolicismo, por el
mero hecho perdan sus bienes y su patria. Con el fin de contrarres-
tar en algo estas medidas, en el extranjero se abrieron las puertas
de varios colegios para los suecos convertidos: el Alemn de Roma,
el Hosianum de Braunsberg, los de Fulda, Olmtz y Linz.
Felizmente, en 1779 se di libertad a los catlicos suecos. Inme-
diatamente, por decreto de la Propaganda, fu nombrado vicario
apostlico de Suecia el abate Oster. A principios de 1784 se abra
una parroquia en Estocolmo. Sin embargo, aunque el vicario hallaba
buena acogida en la corte, el gobierno le creaba sus dificultades,
manteniendo sus antiguas posiciones en la cuestin de los matri-
monios mixtos, y los predicantes no se daban por enterados del
cambio jurdico operado, como si no existiese el decreto de 1779 45.
7. Estados Unidos de Amrica.Despus de los primeros
aventureros que visitaron las costas norteas de Amrica, la colo-
nizacin empez en los primeros decenios del siglo XVII, partien-
do de Inglaterra y Holanda. En esta labor se cruzan dos corrientes:
la una busca el comercio, y es obra de las compaas comerciales;
otra busca una nueva patria ms acogedora de los perseguidos. Esta
es, sin duda, la corriente de ms inters. Por su parte, el gobierno
ingls comenz a desembarcar en el continente norteamericano la
cargazn de los indeseables, hasta que los colonos Ies cerraron las
puertas.
Se puede decir que en Amrica del Norte se fueron formando
tres grupos de colonias: las ms norteas las formaron los puritanos;
las ms meridionales, los anglicanos, y las del centro, que compren-
dan: Nueva York, arrebatada a los holandeses; Pensilvania, funda-
da por los cuqueros, y Marylandia, por los catlicos.
Estas colonias americanas estaban muy lejos de admitir la tole-
rancia religiosa; antes bien siguieron en esto los principios y las
leyes de la metrpoli inglesa. En las colonias del sur o Virginia,
que pronto se desdobl en las dos Carolinas y Georgia, no se tolera-
ron ni catlicos ni disidentes. Y si bien en Carolina se toler pronto
a los disidentes, 110 as a los catlicos. Aun en la parte de Georgia,
fundada para que sirviera de refugio a los pobres, adeudados y
perseguidos, se excluy a los catlicos.
43
MEYER, Propaganda..., p. 282.
C. 4- LA IGLESIA Y 1,0S DISIDENTES 1>1

Por otra parte, en las colonias del norte, fundadas por puritanos,
los catlicos no hallaron mejor acogida. Slo en la colonia Rhode
Island, fundada por Roger William, perseguido por su tolerancia,
hallaron refugio todas las confesiones, aun los catlicos. Por esta
mezcla de confesiones decan de esta colonia los puritanos: bona
tena, mala gens.
En las colonias del centro nos encontramos primero con Nueva
York, que gozaba de libertad religiosa, menos para los catlicos.
En 1700 se di una ley en la que se ordenaba que todo sacerdote
catlico que viva dentro del pas debe ser tratado como asesino, re-
voltoso y perturbador de la paz pblica y como enemigo de la verda-
dera religin cristiana, y debe ser castigado con crcel perpetua.
A la segunda vez ser condenado a muerte. El que oculte un sacer-
dote catlico ser multado con 200 libras esterlinas 4 6 .
La colonia de Pensilvania pareca prometer buena acogida a los
catlicos. Se fund bajo la gida de la libertad, de suerte que slo
quedaban excluidos los incrdulos y malos ciudadanos. Sin embar-
go, apenas muri su fundador, Penn, cuando en 1718 fueron ex-
cluidos por decreto real los catlicos.
Ms interesante es lo ocurrido a la de Marylandia, que debi
su origen al catlico Jorge Calvert. En efecto, era segundo lord de
Baltimore, y el rey concedi el territorio para refugio de los catlicos
perseguidos en Inglaterra. Confinaba con la anglicana Virginia y la
puritana New-England, que no toleraban a los catlicos. El primer
acto del Parlamento de Marylandia fu declarar en 1679 la libertad
ms completa para todos los cristianos, con tal de que creyesen en
Jesucristo y obedeciesen fielmente a la autoridad constituida. En
realidad, la catlica Marylandia, en su Parlamento, fu la primera
que levant la voz por los fueros de la libertad religiosa. Desgra-
ciadamente, emigrantes anglicanos, puritanos y luteranos, infesta-
ron pronto la colonia, de suerte que los catlicos fueron perdiendo
la mayora. Los fanticos puritanos comenzaron por impedir la
labor apostlica de los jesutas entre los colonos e indgenas. En 1702
y 1704 excluyeron a los catlicos en sus edictos de tolerancia y
prohibieron bajo severas penas decir misa y abrir escuelas catlicas.
En estas circunstancias se comprende que los catlicos apenas
pudieran desarrollar accin alguna misionera con los indgenas, y
que las colonias norteamericanas se fueran poblando de elementos
casi exclusivamente protestantes. As se explica que para fines del
siglo XVIII apenas llegasen los catlicos de los Estados Unidos
a 30.000. De stos, la mitad habitaba en Rhode Island y la otra
46
GILMARY THEA, JOHN, History of the Cathollc Church within thc llmits
<> thc United States. I: The Catholic Church in colonial days (Nueva York 1886);
CAMPBELL, Pioneer Pricsts of North America (1908); MOONEY, art. sobre Mi-
siones, en The Cath. Encyclop.; RANMCIARIEN, P. M., Kirche und Staat in
Nordamerika, en St. aus Mar. 1.a., 13 (1877), 14 (1878), etc.; WALKIR, W.,
H'story of the Congregutlonal Charchas in the United States (Nueva York 1894);
MKAUX, VIZCOMTB DE, L'Eglisc catholii/ue et la libert, aux Etats-Unis (Pa-
rs 1893); WRIOHT, L. II., The colonial elvilisation of North America, 1607-1763
(Londres 1949).
152 1'. I. l!t ASSOLUTISMO UHC.no (1648-1789)

mitad en Marylandia, que era donde nicamente podan vivir legal-


mente, aunque con leyes opresoras y de excepcin. De Marylandia
sali el primer obispo norteamericano, John Caroli, obispo de Bal-
timore.
Aun en el Canad, cuando fu incorporado a Inglaterra, se sufri
la persecucin de las leyes inglesas. Pero en 1774, al ser incorporado
a los Estados Unidos, se concedi la libertad religiosa, no sin pro-
testa de los fanticos protestantes.
Pero ya se acercaba el da de la independencia total de las colo-
nias, que sera el amanecer de la libertad para los catlicos norteame-
ricanos. Dios ha creado a todos los hombres iguales, con los mismos
derechos naturales inalienables: derecho a la vida, a la libertad y a
tender a su felicidad. En ios bilis of Rights de cada colonia qued
expresamente consignada la libertad religiosa como derecho natural
y nato de cada uno.
John Caroli, excelente misionero, trab amistosas relaciones con
los dos prohombres de la naciente independencia, Franklin y
Wshington. En 1785, la Propaganda le nombraba obispo de Bal-
timore y prefecto apostlico. La Revolucin francesa le prest exce-
lentes colaboradores en su inmensa .tarea 4 7 .

C A P I T U L O V

Expansin misionera

I. NUEVOS ELEMENTOS Y sus CONFLICTOS

En la historia de las misiones, as como al perodo anterior se


puede llamar con toda razn el periodo del patronato regio, as este
perodo se caracteriza por los nuevos elementos: la Congregacin
de Propaganda Fide con sus auxiliares, las Misiones Extranjeras
de Pars, capuchinos y lazaristas franceses. Suponiendo ya como
conocido del perodo anterior el origen y primer desarrollo de la
Congregacin de Propaganda Fide, veamos ahora su ulterior acti-
vidad y los nuevos elementos que acudieron en su ayuda 1.
1. Las Misiones Extranjeras de Pars.Para entrar en el
terreno prctico de las misiones, la Propaganda necesitaba nuevos
elementos, pues las antiguas Ordenes estaban ya ms o menos en-
cuadradas en las misiones patronales de Espaa y Portugal. En
este sentido le prestaron excelentes servicios los capuchinos y je-
47
T H E A , JOHN G I L M A R Y , Life and Times of the most Rev. John Caroll,
History..., II (1888); O'GORMAN, History of the Romn Cathoiic Church in the
United States (Nueva York 1 8 9 5 ) ; G U I L D A Y , P., The life and times of John
Caroll, archbishop of Baltimore (1735-1815) (Nueva York 1 9 2 2 ) .
1
MONIAI.HAN, Manual de historia de las misiones (Pamplona 1 9 3 8 ) , pp. 4 5 5 -
464. Vanse asimismo SCHMIDLIN y DESCAMFS.
C. 5. EXPANSIN MISIONERA ,153

sulas franceses, casi excluidos por su nacionalidad del campo mi-


sional; los lazaristas, recin fundados, y, sobretodo, el Seminario de
Misiones Extranjeras de Pars, fundado expresamente con este fin.
Es interesante la observacin de que los jesutas, metidos de lleno
en plena faena misionera bajo el patronato regio, donde cosecharon
copiosos frutos, por lo cual aparecen a veces algo prevenidos contra
la Propaganda, fueron la ocasin de que naciese este brazo derecho
de la Congregacin de Propaganda, es decir, las Misiones Extran-
jeras de Pars.
Efectivamente, el P. Rhodes (1591-1660), destinado a las mi-
siones del Japn, como por entonces las puertas del Imperio del
Sol Naciente estaban cerradas, en 1624 pas a misionar en Cochin-
china, donde hizo verdaderos prodigios. En 1627, huyendo de la
persecucin, pas con el P. Mrquez al Tonkn. Varios miembros
de la familia real y hasta doscientos bonzos se convirtieron. Pero la
persecucin estall tambin all el ao 1630. Sin embargo, en medio
de la persecucin, la cristiandad prosperaba, de suerte que en 1633
haba en Tonkn unos 300.000 cristianos. Desterrado tambin del
Tonkn, el P. Rhodes volvi en 1640 a Cochinchina, donde lleg
a bautizar hasta 30.000. Pero en 1645 tambin tuvo que salir de
Cochinchina 2 .
Estos continuos destierros y persecuciones le sugirieron la idea
de la necesidad de obispos, que confirmaran a los perseguidos y
ordenaran sacerdotes indgenas, que burlan ms fcilmente la per-
secucin. Cabalmente la Indochina era un buen campo para ensayar
este medio, pues el radio de accin del Patronato portugus casi
no rozaba esta regin.
Con estas ideas, aprobadas por sus superiores, sali el ao 1645
el P. Rhodes para Roma. En 1650 estaba en la Ciudad Eterna, donde
se present a la Propaganda Fide; peda pastores para aquella nu-
merosa y perseguida grey de Indochina. Los cardenales aprobaron
la propuesta, y el 16 de agosto de 1651 sometieron a la confirma-
cin del papa un decreto erigiendo en los reinos de Tonkn y Co-
chinchina un patriarcado, dos o tres arzobispados y 12 obispados.
Se rayaba muy alto 3 .
Pronto baj la meta, y el plan se fu concretando en tres obispa-
dos. Como tambin en esto surgan dificultades, Inocencio X ofreci
sencillamente aquel obispado al mismo P. Rhodes. quien lo rechaz
con toda su alma, pero recibi del papa el encargo de buscar algunos
sacerdotes seculares para esta causa.
Con estos proyectos lleg a'Pars en 1652. All el P. Bagot, S. I.,
diriga espiritualmente algunos jvenes sacerdotes, que en comn
se dedicaban al estudio y a la piedad. Su primer domicilio fu Rose
Blanche y despus la calle de Copeaux. Entre estos jvenes estaban
Montigny-Laval, Pallu y otros, a quienes se agregaron Vicente Meur,
Chevreuil, Dudouyt, Gazil de la Bernardire, Piquet y otros, que
2
RHODES, Histoire du royanme de Fuquien (Lyn 1 6 4 1 ) .
3
OOYAU, G., Les Prtres des Missions Etrangeres (Pars 1832), pp. 19-20.
154 I*. X. EL ABSOLUTISMO REGIO (1648-1789)

se llamaban Bons Amis. El joven cannigo Pallu era el alma de aquella


casa.
El P. Rhodes, invitado por el P. Bagot, expuso sus planes y
disert sobre misiones ante aquella ardorosa juventud. Bien pronto
se entusiasmaron varios, aunque andaban perplejos sobre si entra-
ran en la Compaa de Jess o se entregaran simplemente a los
planes del P. Rhodes. Cumpfliendo rdenes de la Propaganda, el
P. Rhodes design como episcopables a Pallu, Laval y Piquet. Por
otra parte, la duquesa de Aiguillon estaba dispuesta a fijar una renta
de 600 escudos anuales para cada obispo 4 .
La noticia se rezum ai exterior. La Francia de la Restauracin
bulla de entusiasmo; pero el Patronato portugus se sinti amena-
zado en sus derechos, y no es cosa fcil renunciar a derechos secula-
res. Toda amputacin es dolorosa. Con estas dificultades se perda
tiempo, y los candidatos para Cochinchina comenzaron a impa-
cientarse : Laval parti para el Canad como vicario; Pallu, al prin-
cipio, jpens entrar en la Compaa, y despus se volvi a su cano-
nicato de Tours.
Pero el clero francs acariciaba ya la idea, y la duquesa de Aiguil-
lon tampoco ceda, y supo despertar en el nimo de Pallu y sus ami-
gos los antiguos ardores. Uno de estos amigos, Pedro Lambert de la
Motte, result un tenaz negociador, y, por fin, en 1658, por un
breve del 17 de agosto, quedaban nombrados La Motte obispo de
Berito, y Pallu obispo de Helipolis in partibus infidelium, a quienes
pronto se les agreg el piadoso Cotolendy. Por breve de Alejan-
dro VII del 9 de septiembre de 1659 se designaban los lmites de su
jurisdiccin: Pallu era vicario apostlico de Tonkn y administrador
de Ynnan, Kweichow, Zsechwan, Jukwan, Kwangsi y Laos; La
Motte era vicario apostlico de Cochinchina y administrador de
Chekiang, Fukien Kiangsi, Kwangtung y la isla de Hainn; Coto-
lendy era vicario apostlico de Nanjkn y administrador de Pekn,
Shengsi, Shangsi, Shangtung, Corea y Tartaria 5 .
L a Propaganda, como protectora de la nueva institucin, les
envi sus Instrucciones para orientarlos. En ellas se determinan los
derechos de los nuevos vicarios como misioneros y como obispos.
Entre sus obligaciones figura en primer trmino la formacin del
clero indgena. Por fin exhorta a los vicarios a fundar un Seminario
de Misiones Extranjeras, que sea como la base en Europa, y les
indica sealen un procurador en Roma, que active los negocios
ocurrentes.
La Motte sali para su destino el 18 de julio de 1660 y embarc
en Marsella el 27 de noviembre. Por huir de los portugueses, atra-
ves Siria, Mesopotamia, Persia y el Indostn, saliendo al golfo de
Bengala, de donde se embarc para Siam.
Cotolendy parti el 6 de enero de 1661, y, extenuado de fatiga,
sucumbi en el Indostn el 16 de agosto. Pallu qued todava en
Pars, madurando su plan de establecer contacto entre la misin
4 Ib., pp. 16-23.
5 tlull. fom. C. P., I, pp. 313-314.
C. 5 . EXPANSIN MISIONERA ,155

y la patria. Por fin, el 3 de enero de 1662 se puso en camino por


Alepo, Bagdad, Surate 6 . L a Motte lleg a Siam el 22 de agosto
de 1662, y Pallu el 27 de enero de 1664, despus de dos aos de
dursimo viaje.
Mientras tanto, sus procuradores fundaban en Pars el Semina-
rio de Misiones Extranjeras y quedaba constituida la Sociedad con
su primer superior, elegido el 1 1 de junio de 1664. Era M . Vicente
Meur.
El fin peculiar que di origen a la Sociedad de Misiones Extran-
jeras de Pars era la formacin del clero indgena. En consecuencia,
La Motte inmediatamente fund en Juthia un Seminario. L a histo-
ria de este Seminario, con sus cambios y vicisitudes, huyendo de la
persecucin primero a Pondichery, despus a Poulo, Penang, etc., y
con la brillante galera de sus mrtires, es por dems gloriosa. L a
Indochina, si no es la nica, ciertamente es una de las primeras
y mayores glorias de la Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars.
2. Conflictos jurisdiccionales,Pero la institucin de los vi-
carios apostlicos, dependientes directamente de la Propaganda, y
la sumisin a ella de los dems misioneros del Extremo Oriente
era una innovacin demasiado radical en el sistema hasta entonces
seguido para que no suscitase conflictos.
Efectivamente, al recobrar Portugal su independencia en 1640,
se esforz por restablecer en su vigor los derechos patronales sobre
sus misiones de Oriente. Nadie haba de ir a las Indias sino pasando
por Lisboa; nadie haba de ejercer jurisdiccin eclesistica en la
India sin la autorizacin del metropolitano de Goa.
Es cierto que la Propaganda, con sus misioneros, fu ocupando
territorios ms bien abandonados de Portugal y adonde no llegaba
su podero efectivo; pero Portugal sostena que toda el Asia, desde
Eunchal hasta la China y Japn, caa bajo su Patronato. As sucedi
que, cuando tres carmelitas enviados de la Propaganda se presenta-
ron en el Malabar, el comisario del Santo Oficio mand a todos los
gobernadores de las fortalezas portuguesas y al rey de Cochin que
impidiesen la entrada de dichos padres.
Casos como ste se repitieron con harta frecuencia. Es clebre
el caso del capuchino P. Efrn de Nevers, quien desde Ispahn de
Persia pas a Surate y despus se estableci en Madrs, en la facto-
ra inglesa. Los portugueses de Meliapur lo apresaron violentamente,
y debi su libertad a la intervencin del rey de Golkonda, de quien
en su viaje se haba conquistado la amistad. Estos misioneros de la
Propaganda, que sin permiso del rey de Portugal venan a la India,
eran, a juicio de los portugueses, unos intrusos 7 .
No les aguardaba mejor suerte a los vicarios apostlicos. Esqui-
vando las persecuciones de la Indochina, se refugiaron los vicarios
en Siam, que por entonces gozaba de relativa paz. Pero a esta regin
6
LAUNAY, Histoire gnrale des Missions Etrangres, 3 vols. (Paris 1894),
I, P- 55 s.
7
J A N N , Die kathollschen Missionen in Indien, China und Japan (Pader-
bom 1915).
156 1\ I. HI, ABSOLUTISMO EJOIO (l6/\8-Jjq)

se extenda la dicesis de Malaca. El vicario capitular, sede vacante,


y el arzobispo de Goa declararon a los vicarios usurpadores de la
jurisdiccin eclesistica, y a sus letras apostlicas, como obrepticias y
subrepticias. Se present Fragoso en Juthia a exigir la presentacin
de sus documentos; pero L a Motte se neg, siguiendo instrucciones
de Roma. Fragoso declar al vicario excomulgado vitando, pues
se mostraba rebeldj; a la Inquisicin.
En esta cuestin de. los vicarios lata otro problema espinoso.
Hasta ahora las antiguas Ordenes religiosas gozaban en su trabajo
apostlico de una serie de privilegios y exenciones concedidos por
la Santa Sede. Ahora esos vicarios, con un puado de sacerdotes
bisoos de las Misiones Extranjeras de Pars, venan a mandar en
todas aquellas regiones. Esto pareca oponerse a sus exenciones
y a la Omnmoda del papa Adriano 8 .
Por eso las antiguas Ordenes apenas se dieron por enteradas
de la existencia de los nuevos vicarios apostlicos, que, por otra
parte, venan de Francia, rival de Espaa y Portugal, y con el apoyo
de Pallu trataban de fijar el pie en la Indochina, de Francia, que
por entonces arda en las luchas jansenistas, se pusieron especial-
mente en guardia.
L a escisin sali al exterior. Roma se puso de parte de los vi-
carios, y Clemente IX, en su constitucin Speculatores domus Israel,
del 13 de septiembre de 1669, someta a los regulares a la jurisdiccin
de los vicarios
Una institucin tan nueva como la de los vicarios deba abrirse
paso poco a poco, fijando sus posiciones a fuerza de roces. En este
particular, el ao 1673 fu especialmente fecundo en determinacio-
nes por parte de Roma, que sala a la defensa de su institucin.
El 10 de noviembre firmaba Clemente X un breve, Cum per litteras,
en que reprende al arzobispo de Goa y a la Inquisicin por las tro-
pelas cometidas contra los vicarios apostlicos. En l se declara
que el derecho patronal slo se extiende a las colonias propiamente
tales. El mismo da diriga otro breve, Praecipua enim vero, al clero,
catequistas y fieles de Tonkn, en que declaraba que, no obstante
el breve de Alejandro VII Cum ex aliis plures, todos estaban some-
tidos a la jurisdiccin de los vicarios. El 23 de diciembre expeda otro
breve, Illius qui cari tas, prohibiendo bajo pena de excomunin latae sen-
tentiae que ninguno reciba jurisdiccin alguna en la Indochina y China
sino de los vicarios. Por otro breve del mismo da, Iniuncti Nobis,
abra el camino de la India y el Oriente a todos, sin pasar por Lisboa 1 0 .
Como se tema alguna resistencia de parte de los jesutas, que
se crean excluidos por el breve de Alejandro VII Cum ex aliis plu-
res, la Propaganda notific el 26 de enero de 1674 al procurador
> Vnse una breve idea de la Omnmoda en LP.TURIA, P. DE, El regio Vica-
riato de Indias..., p. 1 4 1 . Adems: TORRES, F R . , Vicisitudes de la Omnmoda
en el aspecto de sus privilegios en la labor misional de Indias, en Mission Hisp.,
3 (1946), 7-52. Ed. separada: La bula Omnmoda de Adriano VI, en Bibl.
de Miss. Hisp., I (Madrid 1948).
Bull. Pont. P. F., 1 , p p . 1 7 0 - 4 ; J A N N , O. C., p. 2 2 9 .
'O Bull. Pont. P. F., I, pp. 186-194.
C. 5 - EXPANSIN MISONRKA 157
general de Roma todos estos breves. El padre respondi que los
acataba y que los jesutas los obedeceran.
A este tenor salieron otros documentos para aclarar los dere-
chos de los vicarios, independientes de toda otra potestad fuera de
la Santa Sede, y que de ellos dependan cuantos trabajaban en aque-
llas regiones
, En la Indochina todava lata alguna resistencia. El 10 de octu-
bre de 1678, Inocencio XI, por el breve Cum haec SanctQ. Sedeg,
citaba a Roma a los siete jesutas siguientes, que se escudaban en el
breve de Alejandro VII: Felipe Marino, Jos Tassavier, Manuel
Ferrera, Domingo Fucito, Toms Vlagarveira, Jos Candono, Bar-
tolom la Costa. Los dems misioneros deban prestar juramento
de obedecer a los vicarios y no recibir jurisdiccin alguna de otro
ni por los ruegos o presin del rey y de no juzgar ni examinar los
documentos emanados de la Santa Sede 1 2 .
Sin embargo, el papa Alejandro VIII, cediendo a las instancias
de Portugal, erigi en 1690 las sedes de Pekn y Nankin, restrin-
giendo a los vicarios a la Indochina, es decir, a Siam, Tonkn y
Cochinchina. Despus Inocencio XII, viendo que los obispados de
Macao, Pekn y Nankn no bastaban para tan inmenso imperio,
coart la extensin de estos obispados y erigi en el resto vicariatos.
3. Los ritos chinos.Otro doloroso suceso misional de este
perodo, que se agudiz notablemente con la intervencin de los
vicarios apostlicos, fu la famosa cuestin de los ritos chinos, sobre
la cual se ha producido tanta literatura, que slo ha valido para
sembrar obscuridades 1 3 .
Esquematicemos el problema, siguiendo los documentos oficia-
les. Los jesutas en la India y sobre todo en China se encontraron
con civilizaciones antiqusimas de arraigadas tradiciones, enraizadas
en toda la vida nacional. En la India, principalmente en la regin del
Madur, dominaban los brahmanes con sus usos y costumbres sobre
las dems castas. En China, el problema estaba en el culto a los
antepasados, y en especial a Confucio, y el uso de algunas palabras
para designar a Dios, y la mayor o menor conveniencia de suprimir
algunas ceremonias sacramentales y dispensar de ayunos y la asis-
tencia dominical a los nefitos que vivan en medio de una sociedad
completamente pagana. Los jesutas, despus de madiiro examen,
creyeron con Ricci que, fuera de algunos actos ms solemnes en
honor de Confucio, que parecan implicar actos religiosos y supers-
ticin, los dems usos y costumbres eran meros actos de etiqueta
u Ib., pp. 220-224.
11
JANN, O. C., pp. 247-251.
13
Vase sobre todo este asunto la exposicin de PASTOR, que es la mejor
EN conjunto: Papstgeschichte, vol. 15, p. 284 s. y 440; 16, 1, p. 306 s. Vanse
adems : BRCKER, J art. Ritos chinois, en Dict. Th. Cnth.; AMANN, E
art. Rites malabares, ib.; HUONDER, A., Dar chinesische Rilenstreil (1921);
rRAY, G., Historia controversiarum de ritibus sinicis (Pestini 1 7 8 9 ) . Adems
pueden verse las historias de las misiones en China, como: D'ELIA, P. M.,
!'f catholic missions in China (Londres 1 9 3 4 ) , y PFJSTER, L., Notices biogra-
Pntques sur les jsuites... de Chine, II, XVIlt sicle (Pars 1934).
16 1. I. Itl, ABSOLUTISMO KKIO (1648-1789)

social y de amor filial, y que, por lo tanto, se podan permitir a los


cristianos. Sobre todo que estos actos eran polticamente obligato-
rios, y, por lo tanto, sin su permisin, ningn letrado ni funcionario
pblico poda convertirse, so pena de perder su puesto.
As las cosas, en 1633 entraron en China por la va de Formosa,
desde Filipinas, los primeros franciscanos y dominicos espaoles,
Antonio Caballero de Santa Mara y Morales. Estos espaoles esta-
ban acostumbrados a llevar la evangelizacin a territorios conquis-
tados o por conquistar y de civilizacin inferior. Pronto creyeron ver
en las permisiones de los jesutas verdaderas supersticiones. Deste-
rrados de China en 1637 por predicar contra esas costumbres chinas,
el P. Morales se encamin a Roma, donde lleg el ao 1643. Present
a la Congregacin de Propaganda 17 cuestiones: sobre la supresin
del ayuno y dispensa de los das festivos; sobre la supresin de cier-
tas ceremonias en la administracin de los sacramentos, como la
saliva y la sal en el bautismo; sobre prestar dinero al inters del
6 al 16 por 100; sobre los honores y culto tributado a Confucio;
sobre los honores y culto rendido a los antepasados. L a cuestin 17
versaba sobre la supuesta supresin de predicar en pblico el mis-
terio de la pasin del Seor 1 4 .
El 1 2 de septiembre de 1645, la Congregacin de Propaganda
respondi prohibiendo los ritos tal como haban sido expuestos por
el P. Morales. Inocencio X aprob esta respuesta. Por su parte,
los jesutas, obligados a refugiarse en Macao (1637-40), deliberaron
sobre el incipiente conflicto y sobre el sentido que a sus permisiones
daban Caballero de Santa Mara y el P. Morales. A l enterarse del
paso que haba dado el P. Morales y de la respuesta romana, envia-
ron a Roma al P. Martn Martini para que informara. Lleg a Roma
en 1654 y propuso al Santo Oficio cuatro cuestiones: las dos prime-
ras versaban sobre los ayunos y fiestas y sobre la supresin de ciertas
ceremonias en la administracin de los sacramentos; las otras dos
tocaban la dificultad que consista en los honores tributados a Con-
fucio y a los antepasados. El 23 de marzo de 1656 respondi el Santo
Oficio permitiendo los ritos tal como haban sido expuestos por el
P. Martini, respuesta que fu confirmada por Alejandro VII.
Como se deja entender, alguna confusin haba de ocasionar
esta doble respuesta. Por eso razonablemente pregunt el P. Po-
lanco, O. P., si la respuesta de 1656 anulaba la de 1645. El Santo
Oficio, con aprobacin de Clemente IX, respondi en 1669 que
ambos decretos haban de ser observados segn las circunstancias
y que los misioneros deban ver en cada caso si se cumpla lo ex-
puesto por el decreto de 1645 o lo expuesto por el decreto de 1656.
L o uno estaba prohibido; lo otro, permitido l s .
Por su parte, en China, los misioneros encarcelados en Cantn
en 1665 conferenciaron entre s para unificar su modo de pro-
ceder; eran 19 jesutas, tres dominicos y un franciscano. Convinie-
ron en 42 puntos, y todos los firmaron menos el franciscano Caba-
31 Bull. Pont. P. F., I , pp. 1 2 3 - 1 3 0 ; HUONDER, Ritenstreil (Aquisgrn 1 9 2 1 ) .
15 Pul. Pont. P. F I, pp. 131-137 y 174-184.
C. 5. EXPANSIN MISIONERA ,165

llero de Santa Mara, Pero despus el superior de los dominicos,


P. Navarrete, suscit algunas iludas, a que respondieron por es-
crito los jesutas. Con esto Navarrete se adhiri a los 42 puntos
el 29 de septiembre de 1669. Aquel mismo ao huy de la crcel,
y en 1672 se hallaba en Madrid, de donde pas a Roma. All y en
Espaa desarroll una actividad grande contra los jesutas. En 1676
public el primer tomoy en 1679 el segundodg sus Tratados
histricos, polticos y religiosos de la monarqua de la China, en donde
ataca a los jesutas y suministra abundante arsenal a los jansenistas
en su lucha contra la Compaa. La Inquisicin espaola prohibi
el libro, y Roma nada respondi a sus preguntas.
Desgraciadamente, con la entrada de los vicarios apostlicos
en China entr la controversia en un perodo de exacerbacin.
Mgr. Maigrot, sucesor de Pallu como vicario apostlico de Fukien,
di en 1693 un mandato por el cual prohiba el uso de la respuesta
romana de 1656, aunque, por otra parte, prohiba calificar de he-
rejes a los jesutas. Envi su mandato a Roma, suplicando exami-
nasen de nuevo et asunto, y para activar esta causa en su favor
despach para Roma en 1695 a dos sacerdotes, de los cuales el
principal era Nicols Charmont. En Roma se examinaron siete
dudas, que Charmont, enterado a tiempo, comunicaba con Pars y
pona en movimiento al arzobispo Noailles, la Sorbona y los janse-
nistas 1<s.
El examen de la Comisin romana di un resultado dudoso.
El P. Serrano, general de los agustinos, di su dictamen favorable
a Maigrot; Vrese, antiguo comisario general de los Menores, se
inclin a los jesutas; Felipe de San Nicols, general de los carme-
litas, en unas cosas se inclinaba a unos y en otras a otros.
Mientras Maigrot acudi a Roma, los jesutas idearon pedir al
emperador Kangsi una declaracin oficial sobre el sentido que te-
nan en la mente china los honores tributados a Confucio y a los
antepasados. El emperador, como presidente del Tribunal de Ritos,
di una respuesta favorable a la interpretacin jesutica, que hizo
publicar en el imperio y envi a Roma el 3 de diciembre de 1700.
En 1701 hizo que esa declaracin fuera confirmada por los manda-
rines y letrados y fu enviada tambin a Roma.
Pero en 1704 Clemente XI conden definitivamente los ritos
chinos, aunque por entonces proliibi se hiciera pblica la conde-
nacin. Es que para entonces el negocio caminaba por otros rumbos.
En efecto, el 5 de diciembre de 1701, cuando ya se prevea el
xito del examen del Santo Oficio, Clemente XI determin enviar
al Oriente, como legado a ltere, a Toms Maillard de Tournon.
Despus de superar las dificultades originadas por el gobierno por-
tugus, en 1703 parta el legado para el Oriente. Desde Pondichery,
stn examen ninguno serio, condenaba los mal llamados ritos mala-
bares. El 4 de diciembre de 1705 llegaba a Pekn. Varias fueron las
entrevistas que tuvo con el emperador; pero ste, al calar las inten-
16
Vanse MONTAUJN, Manual ele hlsl. de las mis-, pp. 501-4; DESCAMPS,
"istoire des missians, 428.
160 P. 2. KL ABSOLUTISMO KHG10 (1648-1780)

ciones del legado, lo despidi y comenz a proceder contra los con-


traventores de las tradiciones chinas. En 1706 exigi que todos los
misioneros consiguieran un testimonio suyo para poder ejercer el
ministerio apostlico 1 7 .
Por su parte, el legado, sabiendo el sentido de la condenacin
de 1704, aunque todava no se haba hecho pblica, emiti desde
Nankin su clebre mandato prohibiendo los ritos y pedir el piao
o documento del emperador.
En China la confusin era indecible. Benavente, O. S. A., vica-
rio apostlico de Kiangsi; Della Chiesa, O. F., obispo de Pekn,
y los jesutas en general, crean que en aquellas circunstancias se
poda y deba recibir el piao hasta que Roma respondiese a la ape-
lacin que se haba hecho. Los que no quisieron pedir el piao im-
perial fueron desterrados del imperio; entre ellos estaba el jesuta
Videsley.
Clemente X I confirm la conducta del legado y en 1709 le
envi el capelo cardenalicio, que le haba de llegar tarde, pues mora
antes en su reclusin de Macao. Por fin, el 19 de marzo de 1715,
por la constitucin Ex illa die, el pap confirm el decreto de J704
y mand, bajo seversimas penas, que todos los misioneros jurasen
observar con toda sinceridad lo prescrito acerca de los ritos chinos.
Como respuesta a este acto pontificio, el emperador Kangsi,
el 16 de abril de 1717, desterraba por medio de los nueve tribunales
mayores de su imperio a todos los misioneros y prohiba la reli-
gin catlica, mandaba destruir las iglesias y abjurar la fe cristiana.
En esta situacin angustiosa para la misin china, Clemente XI
envi otro legado en 1720. Fu ste Juan Ambrosio Mezzabarba.
Pero el emperador se neg a recibirlo, y desde Macao escribi el
legado el 4 de diciembre de 1721 una carta a todos los misioneros
exhortndolos a la paciencia y permitindoles ocho concesiones
sobre los ritos, que fueron despus desaprobadas por Roma. Con
esto se volvi a Europa.
El acto final se aproximaba. En 1722 mora el gran Kangsi.
Su sucesor, Yungcheng, desencaden una fiera persecucin contra
el cristianismo. En vista de estas calamidades, Roma volvi a exa-
minar el problema chino, preguntando a antiguos misioneros y a
cuatro seminaristas chinos, Por fin, el 1 1 de julio de 1742, Bene-
dicto XIV di su bula Ex quo, que confirmaba todas las condena-
ciones anteriores, anulaba las ocho concesiones de Mezzabarba e
impona a los misioneros un nuevo y riguroso juramento, que ha
perdurado hasta nuestros das 1 8 .
Esta controversia de los ritos no fu una mera tesis especula-
tiva. Se mezclaron en ella una serie de causas que envenenaron el
ambiente. Conflicto de mtodos entre diferentes Ordenes religiosas,
conflicto de rivalidades nacionales, conflicto de la nueva institucin
17
J A N N (o. c., pp. 394-430) desarrolla con gran extensin esta legacin de
Tournon.
18 Bu//. Pont. P. F., ITT, pp. 48-71. Esta bula relata todos los pasos do este
enojoso pleito. En ella es( inserta la Constitucin.
C. 5. EXPANSIN MISIONERA ,161

de los vicarios apostlicos, que pugnaba con el antiguo sistema


patronal; condicto entre potencias coloniales; por fin, el odio jan-
senista y galicano, que atiz el fuego en Europa.
Ultimamente, en estos pasados aos, en un ambiente de ms
serenidad y comprensin, se ha vuelto a presentar el problema,
planteado ahora por los institutos que entonces lo combatieron.
La Santa Sede, atenta a las circunstfncias actuales, ha resuelto,
tanto para el Japn y Manchuria como para China, que muchas de
las ceremonias y honores tributados a Confucio y los antepasados
son tolerables como usos y costumbres de mera urbanidad y trato
social 1 9 .

II. MISIONES HACIA EL ORIENTE

I. El Africa.A nuestras puertas, en Argelia y Marruecos,


se trabaj algo en los siglos XVII y XVIII en la redencin de cauti-
vos y en los ministerios ordinarios desde las capillas de los cnsules
de Francia. As vivan los franciscanos que enviaba la Propaganda
desde 1730. Los lazaristas, a quienes el mismo fundador empuj
hacia las costas de Tnez y Argelia, como capellanes de los cn-
sules y a veces aun desempeando el oficio consular, aliviaban las
miserias ajenas. Con el oficio de cnsul aparecen en Tnez M. Gue-
rin en 1645 y despus Juan y Felipe le Vacher 2 0 .
Con la expedicin de Rasilly de 1624, enviados por Jos de
Pars, se dirigieron a Marruecos los capuchinos Pedro de Alenzon,
Miguel de Venzis y Rodolfo de Angers; pero terminaron en la
crcel en 1629. Sin mejores resultados se repitieron otras expedi-
ciones. Tambin desde Espaa se atendi a Marruecos. En la rela-
cin de 1690 se habla de franciscanos que trabajaban en Marruecos,
en Fez, Mequnez, Tetun y Saleh. Esta labor de los franciscanos y
capuchinos fu dura y poco fructuosa.
En las regiones de Guinea, Congo y Angola, casi abandonadas
por los misioneros de Portugal, se fueron extendiendo los francis-
canos y capuchinos franceses, enviados por la Propaganda, y ms
tarde los capuchinos de la Btica. Esta provincia hizo una corazo-
nada en 1646 y mand una expedicin de 14 padres y 13 legos.
Despus sigui enviando otras expediciones, como en 1652, 1657,
1664.
En Sierra Leona llegaron a convertir al reyezuelo y numeroso
Pueblo. Tambin los capuchinos de Castilla emprendieron la misin
'> Ex illa die..
Vanse ante todo las obras generales de L A U N A Y , M O N T A U I N , SCHMID-
IN
, Y DESCAMPS. Adems: C A V A Z Z I DA M N T S C U C U L O , O . M . S . , Histrica
"escriziane dei ragni di Congo, Matamba e Angola... (Bolonia 1687); S I J A U ,
(\Qm\'"x""' l'remlers occ.upants, anciens missionaircs, en Eludes, 1 1 2
U7
>. 449 s.; Ol.EIZES, R., Jean Le Vacher. vicaire ttpost. et cnsul de Frunce
s-ron" " '
A RFr (1619'^83) (Pars 1814); COSTE, St. Vlncent de Paul, p. 202 s.;
7 Mo<\ La pinitratlon mlssionaire en A frique 6quatoriale, en SI. Miss.,
U952), 297 s.; OI.IVER, R., Missionary factor n East Africa (Londres 1952).
H
* c la Iglesia 4 (i
162 )'. I. 151, ABSOLUTISMO RICCIO (1648-1789)

de Ardra. En 1674 volvieron a la carga los capuchinos franceses,


y poco despus, al intensificarse el comercio francs en esas regiones,
varios institutos religiosos entraron en accin, como los dominicos,
que enviaron expediciones en 1670, 1687 y 1700.
E n el Congo tambin los capuchinos substituyeron a los antiguos
misioneros, que haban abandonado aquel terreno. En 1645 entra-
ron en la corte congolesa. Slo Fr. Buenaventura de'Sorrento lleg
a bautizar 20.000 negros. En 1666, una expedicin de 16 capuchi-
nos se estableci en Loanda. Desde este centro pasaron despus a
Angola. Sobre todo desde 1693 comenz la conversin en masa
de los negros. Segn las relaciones de la poca, el P. Morella con-
virti a 13.000, y el P. Jernimo unos 100.000. Hasta el rey de
Sogno recibi el bautismo. E n la primera mitad del siglo X V I I I ,
los capuchinos tenan seis estaciones en el Congo y cinco en Angola.
L o insalubre del clima, la ojeriza de los portugueses y las pirate-
ras de Jos corsarios holandeses eran otros tantos enemigos de estas
misiones.
Madagascar.Doblando el cabo de Buena Esperanza, nos en-
contramos con la colonia de Mozambique, en donde la falta de
clero, la esclavitud y el mahometismo esterilizaban toda labor mi-
sional. Cerca se extiende la isla de Madagascar. En esta isla Francia
puso sus arrestos. Despus de una expedicin del navio Notre
Dame de l'Esprance en 1 6 1 3 , la Compaa de las Indias Orientales
envi al capitn Rigault. E n 1644 Pronis levantaba el fuerte Dauphin
y se inauguraba la misin. En 1646 llegaba el sacerdote Bellegarde,
y al ao siguiente al calvinista Pronis suceda el catlico Flacourt.
Con esto comenz a organizarse la misin, confiada a los carmelitas,
los cuales se retiraron en 1653. quedando el campo para los lazaris-
tas, que desde 1648 se haban establecido.
A los primeros lazaristas, Nacquart y Gendre, se aadieron
en 1654 Mounier y Bourdaise y en 1656 Dufour y Prevot. L a
misin progresaba, aunque lentamente. Despus vinieron das de
prueba, y en 1665, despus de la total ruina, Stephan, con otro laza-
rista, acompaado de un sacerdote secular y dos legos, emprendi
la reconstruccin de la misin; pero en 1674 el campo qued sem-
brado de ruinas. El siglo X V I I I fu de silencio casi de muerte.
Hubo algunas tentativas infructuosas, El triunfo habla de ser del
siglo X I X .

2. L a India.Los conflictos jurisdiccionales y de los ritos


repercutieron poderosamente en la India. Por otra parte, all se
estaban librando las batallas por la hegemona entre la catlica
Portugal y las herejes Inglaterra y Holanda., En 1639 Holanda se
apoder de Malaca; en 1642 ocup Formosa; en 1658, despus
de una lucha encarnizada de veinticinco aos, ocup Ceiln; en
1666 arrebat las Molucas. A su vez, Inglaterra ocup en 1640
Madrs y en 1661 tom posesin de Bombay. Por fin, Francia
C. 5. EXPANSIN MISIONERA ,163

en 1674 se fijaba en Pondichery, sin contar las expediciones mili-


tares y diplomticas a la Indochina 2 l .
Donde mantena Portugal enhiesta la bandera, las misiones pro-
seguan su curso, aunque un tanto retardado por el decaimiento
general de los misioneros. Varias Ordenes se limitaban al aposto-
lado sedentario de irradiacin desde sus monasterios y al cultivo
de las ciudades coloniales.
Sin embargo, aun en este perodo de decadencia, tenemos que
sealar algunas misiones gloriosas: la misin del Madur floreci
en este perodo. Hacia 1700 la estadstica le da la cifra de unos
100.000 fieles, y entonces comienza a prosperar de nuevo con el
impulso de los jesutas franceses. Mencionemos algunos de estos
ilustres misioneros: Venancio Bouchet, Maudit, Fontaine. El P. Bou-
chet, en doce aos, lleg a convertir 20.000 infieles.
Al hablar del Madur no podemos omitir la memoria del mrtir
San Juan Britto, que en cinco aos bautiz 6.000 infieles, y, ade-
lantndose hasta Marava, en un trimestre bautiz 2.000, y al ao
siguiente 8.000. Sucumbi mrtir en el Marava el ao 1693. Tam-
bin merece especial mencin el P. Lanez, que se distingui como
gran misionero y excelente superior.
Muy cerca estaba la isla de Ceiln, regada desde 1546 por san-
gre jesutica, franciscana y oratoriana. La ocupacin holandesa oca-
sion las mayores dificultades a la misin. Sin embargo, los dbiles
singaleses no flaqueaban en su fe: tanto los indgenas como los
descendientes de portugueses se mantuvieron firmes. En 1717 ha-
ba en la isla ms de 400 iglesias. Por los aos de 1743 eran las
misiones de Ceiln de las ms florecientes. Pero la deportacin de
los jesutas fu un rudo golpe para ellas. En 1760 fueron presos
127 jesutas y encarcelados en Goa para transportarlos despus a
Portugal. Pudo permanecer all el jesuta no portugus P. Andrs,
que sobrevivi al restablecimiento de la Compaa en 1814. En
1779 la misin pas a manos de las Misiones Extranjeras de Pars,
y el obispo Brigor fundaba en Pondichery un colegio para la forma-
cin del clero tamlico.
Como elementos nuevos a las rdenes de la Propaganda apare-
cieron en la India varios misioneros ac y all. Tuvo repercusin
especial la ereccin del vicariato del Gran Mogol, la del vicariato
del Malabar y la fundacin de la prefectura del Tibet. Digamos
dos palabras sobre cada una de estas instituciones.
El Gran Mogol, en tiempo de Akbar el Magnific, adquiri
una resonancia mundial. En 1637, la Propaganda pens en separar
de Goa el inmenso sultanato de Bijapur y erigirle en vicariato,
A medida que el sultanato iba creciendo con las adiciones de Gol-
konda, Pegu, el reino de Dekhan, abarcando toda la zona central
"el Indostn, el vicariato iba tambin dilatndose. Primero estuvo
re
S'do por dos vicarios indgenas; despus lo administraron Vis-
. -AUNAY, Htstoire gnralc..., 1, pp. 326-333; J A N N , o. C., pp. 290-297.363-
2 1
36G
Hl'es { Y M OUEQUIERE, Matthieu de Cas-tro, premier vicaire apostolique aux
1 6 4 I'. i . Kl, AUSOLUTISMO KliOIO (1648-1789)

conti y Palma, y por fin fu confiado a los carmelitas italianos, los


cuales sufrieron la persecucin de los portugueses como intrusos
en un territorio patronal. El 3 de abril de 1709, el virrey Rodrigo
d'Acosta arrojaba del territorio lusitano a aquellos contumaces mi-
sioneros propagandistas y ocupaba sus temporalidades. Los carmeli-
tas hubieron de refugiarse en las factoras inglesas y francesas.
Casi al mismo tiempo que el vicariato anterior, se eriga el de
Malabar. L a unin de los cristianos de Santo Toms, realizada en
1599, se rompa en 1620. Desde entonces varios pastores indignos
redujeron los 160.000 catlicos a unos centenares. En tan crticas
circunstancias, varios carmelitas de Goa acudieron a la costa mala-
bar, entre los cuales se distingui Jos de Santa Mara Sebastiani.
Alejandro VII determin en 1659 separar aquella regin del obis-
pado de Kranganur y erigirla en vicariato bajo el mismo Sebastiani.
Este vicariato qued pronto dividido en dos, el septentrional o de
Kanara y el meridional o Serra. Sebastiani, confiando ambos vica-
riatos al clero secular, se retir a su convento 2 2 .
El Tibet, cerrado al comercio europeo en sus inaccesibles mon-
taas y bajo el rgimen teocrtico de los lamas, fu visitado varias
veces por los misioneros europeos. Benito Goes, S. I., en su viaje
a Kathay en 1602; el P. Antonio Andrade y su compaero Mrquez
en 1625, quienes llegaron a levantar una iglesia y la misin de
Tsaparang. En 1630 haba all cinco jesutas. En su visita de 1631-
1632 nos describe el P. Azevedo esta misin. Sin embargo, pronto
fueron arrojados del territorio por el odio de ios lamas. Los jesutas
no haban de ceder sin resistencia. Repitieron las expediciones,
aunque sin xito.
Los PP. Gruber y D'Orville, que desde China se dirigan a
Europa, pasaron por el Tibet y su capital, Lhasa, en 1652. Des-
pus, durante medio siglo, reina el silencio sobre esa regin. En-
tonces la Propaganda confa el Tibet a los capuchinos de la provin-
cia de Ancona, y se funda la prefectura apostlica del Tibet, que
perdura desde 1704 hasta 1745.
El mismo viaje hasta aquellas regiones era ya algo heroico. Los
primeros capuchinos salieron de Roma en 1704 y llegaron a Lhasa
en 1707. En esta misin se distingui el P. Orazio della Penna,
quien fund un convento en Lhasa. Pero en 1742 el imperio chino
se apoder del Tibet e implant la ley vigente en China contra los
catlicos. Los capuchinos tuvieron que abandonar el Tibet 2 3 .
3. Indochina.Hemos visto cmo en la Indochina, donde se
fijaron los vicarios apostlicos, se comenz a trabajar eficazmente
en la formacin del clero. Pero en 1663 comenz a desatarse ruda
persecucin, primero en Tonkn y despus en Cochinchina. Como
regin ms pacfica, los vicarios se fijaron en Siam, en cuya capital,
22
M A C L A O A N , The Jesuits and the Grcat Mogol (Londres 1 9 3 2 ) ; V A N H E C -
KEN, J., Les missions rhez les Mongols aux temps modernes (Bruselas 1949).
13
VESSELLS, Early Jesuits, rravelers in Central Asia (603-1721) (La Haya
1924); LOUP, R., Martyr au Tibet. Maurice Tornay, chanoine rgulicr du Grand
Saint-Bernard, 1910-1949 (Friburgo de Br. 1950).
C. 5. EXPANSIN MISIONERA , 1 6 5

Juthia, establecieron el seminario. En Birmania trabajaban por en-


tonces algunos sacerdotes seculares. Esta misin birmana fu con-
fiada en 1722 al barnabita Caichi, a quien auxiliaron otros bama-
bitas, y sobre todo el clebre P. Galizia.
El resto de la pennsula estaba dividido en tres vicariatos:
Mgr. Laneau lo era de Siam y administrador de Ciampa; L a Mot-
te era vicario de Cochinchina y cuidaba de Cambodja; Pallu era vi-
cario de Tonkn' U n puado de sacerdotes de las Misiones Extran-
jeras de Pars ayudaba inmediatamente a los vicarios; pero el peso
principal lo seguan llevando los franciscanos, dominicos y jesutas.
En 1679, Tonkn se dividi en dos vicariatos, de los cuales el occi-
dental estaba confiado a los dominicos de Filipinas, que desde 1676
trabajaban en aquella regin.
Los franciscanos se fijaron principalmente en Cochinchina y
Cambodja. Los jesutas primero cultivaron el Tonkn, pero des-
pus, con el influjo francs, pudieron pasarse tambin a Siam y Co-
chinchina como matemticos del rey 2 4 .
E l carcter de estos reinos es la inestabilidad y una epidemia de
persecuciones y revueltas, que va cundiendo de una regin a otra.
E n Siam, cuando llegaron los primeros vicarios apostlicos, reinaba
Phra-narai, quien los acogi benvolamente. Por entonces se reali-
zaron varias tentativas de alianza con Francia por medio de dos em-
bajadas. Pero la victoria del usurpador Ptra-cha en 1688 produjo
una reaccin contraria. Mgr. Laneau fu encarcelado y la misin
fu arruinada.
En Cochinchina suba al trono el budista Ming-Wong, quien
en 1698 movi ruda persecucin contra los catlicos; unas 200 igle-
sias fueron destruidas. En 1700 recrudeci la persecucin y fueron
arrasadas las capillas levantadas entre tanto, los misioneros fueron
desterrados y a los fieles se les oblig a apostatar pisando el cruci-
fijo. En 1 7 1 2 volvi a renovarse la persecucin, y a mediados del
siglo X V I I I estall otra persecucin encarnizada.
L a misin de Tonkn apenas conoci un da de paz. Gracias al
clero indgena y a la institucin jesutica de los catequistas indge-
nas, la misin prosperaba en medio de la borrasca. En 1664 se de-
cret la expulsin general de los misioneros. L a persecucin se re-
nov en los aos 1698, 1 7 1 2 , 1 7 1 7 , 1720. Todas iban acompaa-
das de destruccin de iglesias y martirios de fieles. En 1737 fueron
martirizados cuatro jesutas, y en 1745, dos dominicos 2 S .
Tambin a Birmania y Siam pas la persecucin a mediados del
siglo X V I I I . En la guerra entre Birmania y Siam, la misin de Bir-
24
TINTI, Vita e missioni ncll'Indo Cia, del P. Bas. Bollo da Gemona (1648-
1704) (Oudin 1904); Lettres de M. Pallu, pic. apostolique de Tonkn, du Fo-
lien, principa! fond, de la Soc. de M. Etr., 2 vols. (Angulema 1 9 0 5 - 1 9 0 6 ) ; L A U -
NAY, Histoire de la mission de Siam (Pars 1920); D., Histoire de la mission de
Cochinchlne (Pars 1 9 2 3 ) ; G A L L E G O , A., Espaa en Indochina, en Esp. Mis., 8
V 51), 298 s. ; BURNAY, ]., /Votes chronologiques sur les missions dit Siam au
XVII* sicle, en Arch. Hist. S. I., 22 (1953), 170 s.; WILLIAMS, H., Ceylon,
pearl uf the East (Londres 1 9 5 0 ) ; B A I L E Y , S . D Ceylon (Londres 1 9 5 2 ) .
A N D R M A R I E , Missions dominicaines dans l'Extrme Orient (Paris 1 8 6 5 ) .
W6 p. i . i;r, A B S O L U T I S M O UKOIO (16,18-1789)

mana qued asolada, y los misioneros hubieron de refugiarse en


Rangn. Pero los birmanos, vencedores en 1767, atacaron a Siam,
destruyeron a Juthia y se ensaaron contra los catlicos, que a las
rdenes de Mgr. Brigot haban opuesto ruda resistencia a la inva-
sin.
Como fruto sazonado de tantas penalidades y persecuciones, pu-
diramos recordar la constancia de los fieles, la galera de tantos
mrtires de la fe. Pero, adems, se consigui que las misiones se
conservasen sin arruinarse por completo y produciendo el fruto de
nuevas conversiones. Sobresale por el nmero de cristianos y la he-
roicidad de sus mrtires el Tonkn. Segn la relacin de Mgr. Nez,
de 1750, slo la misin de Tonkn occidental, confiada al cuidado
de las Misiones Extranjeras de Pars, contaba 120.000 cristianos,
25 sacerdotes indgenas, 50 catequistas y 400 vrgenes.
Refirindonos a todo el Tonkn, las estadsticas de 1678 daban
unos 300.000 cristianos, y otros 70.000 en Cochinchina. Por los aos
de 1737 sabemos que los jesutas tenan en el Tonkn unos 120.000
cristianos; las Misiones Extranjeras, unos 80.000; los agustinos,
unos 30.000, y los dominicos, unos 20.000. Para 1800, los cristia-
nos de Tonkn eran unos 310.000. Por lo que hace a Cochinchina,
dice el P. Lemmens que hacia el ao 1750 los franciscanos admi-
nistraban 44 iglesias, 20 oratorios pblicos y 41 privados, con unos
30.000 cristianos, en los reinos de Cochinchina y Cambodja 26 .

4. China.En China, despus de los primeros lustros, en que


evangelizaron exclusivamente los jesutas, existan, adems de la lla-
mada misin portuguesa, que trabajaba bajo el patronato portugus,
los dominicos, los franciscanos y agustinos venidos de Filipinas.
Los primeros desarrollaron su actividad principalmente en Fukien
y Chekiang; los franciscanos, en parte se fueron al norte, a Shang-
tung, y en parte al sur, a Kwangtung; los agustinos se fijaron en
Kwantung y Hunan. Adems, algo ms tarde llegaron franciscanos
italianos enviados por la Propaganda; entraron en 1648 con Fr. Ber-
nardino della Chiesa, quien en 1690 fu nombrado obispo de Pekn
y gobern las provincias de Shangtung, Shansi y Shensi.
Ultimamente entraron en China las Misiones Extranjeras de Pa-
rs, que prcticamente se extendieron por Fukien con Mgr. Maigrot
y por las inmensas regiones de Yunan y Zsechvan.
Poco despus lleg a China otra misin algo singular, la misin
francesa de jesutas de Pekn. Desde un principio fu tctica de los
jesutas, y sobre todo de Ricci, ganarse las cabezas por la ciencia;
para ello se introdujeron en Pekn por medio de la astronoma y de-
ms ciencias. All estaba el P. Verbiest al frente del observatorio de
Pekn, cuando pidi auxiliares a Europa. Precisamente por enton-
ces la Academia de Ciencias de Pars trataba de enviar por el mun-
do exploradores cientficos y pens valerse de los misioneros. Los
ministros Colbert y Louvois y el rey Luis X I V acogieron gustosos
26
Vanse DESCAMAS, Histoire, pp. 456-7; LEMMENS, Geschichte der Fran-
ciskaner Missionen (Milnster 1929), p. 113.
c. 5 . EXPANSIN MISIONERA 167

la idea, y pensaron en enviar a China, con miras cientficas, una ex-


pedicin de jesutas.
En efecto, fueron enviados los PP. Fontanay, Gerbillon, Le Com-
te, Visdeleu, Bouvet, Tachard, a quienes siguieron despus otras ex-
pediciones. Llegaron a Pekn el ao 1688. Esta misin, en la inten-
cin de Pars, era cientfica, pero en la mente de los jesutas era ante
todo religiosa y misionera. Es cierto que se ocuparon en trabajos
cientficos de geografa, cartografa, botnica, lingstica; pero con
ello servan los intereses de la misin en China, en cuyos trabajos
apostlicos se ocupaban varios de ellos directamente. Por eso, ade-
ms de los sabios empleados en la corte, jesutas franceses trabaja-
ban en Tcheli, Shensi, Iionn, Kiangsi, Fukien, Chekiang. Al prin-
cipio, los jesutas franceses formaban una misin con los portu-
gueses; despus, para 1696, se dividi la misin, y en 1700 ya te-
nan superiores distintos 2 7 .
Los ltimos que entraron en el campo misional de China fueron
los lazaristas, que para 1 7 1 1 estaban en Pekn con el clebre Pedrini.
Dada la dificultad interna del problema de adaptacin, que en
otro lugar hemos tocado, se comprende que esta diversidad de ins-
titutos misioneros acentuase las discrepancias. Y a hemos reseado
los primeros conflictos entre jesutas, por una parte, y dominicos
y franciscanos, por otra. Sin embargo, los trabajos apostlicos pro-
gresaban. En 1660 escriba Fr. Antonio de Santa Mara al obispo
Fr. Antonio de San Gregorio a Filipinas: Con los reverendos pa-
dres de la Compaa de Jess, que empezaron los primeros en este
reino a anunciar el Evangelio, estamos unidos con los ms estrechos
lazos del amor y la unin fraterna. Lo mismo se diga de Fr. Bernar-
dino della Chiesa, de quien escriba un jesuta al P. General : Ama
y estima tanto a nuestra Compaa, que parece uno de sus miem-
bros 2 8 .
En este ambiente de paz y trabajo ascendi a 100.000 el nmero
de cristianos desde 1650 a 1664. En este ao se desat una persecu-
cin por odio y envidia de cierto astrnomo mahometano contra la
fama del P. Schall. Los misioneros fueron aherrojados a las crceles
de Cantn; pero la ciencia del P. Verbiest salv a Schall y a toda la
misin. Esto y los servicios prestados por el P. Gerbillon y los de-
ms cientficos obtuvieron que en 1692 el emperador Kangsi, ya ma-
yor de edad, se declarase en favor de la religin cristiana.
Con tal favor, el cristianismo chino bogaba viento en popa. El
27
BONJOUR FABRI, Las misiones agustinlanas en China a principios del si-
glo XVIII, en La Ciudad de Dios (1903), vols. 60 y 6 1 ; CARREZ, En Chine.
Le- R, p. Louis-Joseph Des Robert, mission, de la Comp. de J. (1702-1760) (Nan-
cy 1903); ROCHEMONTEIX, C. DE, Le P. Amiot et la mission fr. de Pkin la
fi" du XVIII' sicle, en Etudes, 94 ( 1 9 0 3 ) , 26 s., etc.; PFISTER, L., Notices bio-
graphiques sur les jsuites de Chine, II s., XVIII (Londres 1934); JOSSON-WIL-
'-AERT, Correspondance de Faurmier. Voyages et dcouvertes scientifiques des
mtssionaires franais. X V - X X (Paris 1 9 3 2 ) ; G O N Z L E Z , J. M., Misiones domi-
'"ca"as en China. I. 1700-1750, en Bibl. Miss. Hisp., 7 (Madrid 1952); CREEL,
H. G., Chnese thought front Confucius to Mao-Tse-'lutig (Chicago 1953); WE-
The religion of China. Trud. del alemn por H. GERTH (Londres 1952).
28
LEMMENS, Ferdinand Verbiest (Bruselas 1938).
168 )'. I. 151, ABSOLUTISMO RICCIO (1648-1789)

comisario general de los franciscanos, Santiago Tarn, nos presenta


para 1695 este conspectus: En la provincia de Shangtung trabajan
tres padres, que administran ocho iglesias ellos solos y otras cinco
en unin con los jesutas, E n la provincia de Kwantung trabajan
seis padres en 17 iglesias. E n la provincia de Fukien, un padre cui-
da de cinco iglesias, y en Kiangsi, dos padres en cinco iglesias. En
total, 12 padres cuidan 35 iglesias. Adems de los 12 franciscanos,
dice que haba en China 38 jesutas, nueve dominicos, cinco agus-
tinos, siete sacerdotes de las.Misiones de Pars y cuatro franciscanos
italianos, que hacen un total de 7$ misioneros 2 9 .
Por una carta del P. Noel, S. I., al P. General, sabemos que
en 1700 haba en China 70 jesutas, divididos en dos misiones, la
llamada portuguesa y la francesa. Slo en la provincia de Nankn
se calculaban unos 100.000 cristianos. Las cifras ms elevadas de
cristianos en China por esta poca corresponden a los aos 1 7 1 0 -
1720. Todava hacia 1726 el nmero de cristianos andaba por
los 300.000.
Si a la declaracin favorable del emperador Kangsi no hubiera
seguido la crisis aguda de la malhadada cuestin de los ritos, el
rumbo de la Iglesia china hubiera sido muy distinto del que fu.
Pero, con la decisin del legado Toumon en 1707, el favor imperial
se transform en persecucin, que primero, durante la vida del in-
signe emperador, fu algo moderada, pero despus estall sangrien-
ta y de exterminio en tiempo de sus sucesores. Los misioneros que
no recibieron el piao imperial fueron desterrados; despus todos
ellos fueron desterrados, perseguidos y martirizados. Los nefitos
que permanecieron fieles a las prescripciones de Roma, sufrieron
ruda persecucin y muerte, mientras unos 100.000 nefitos en Pe-
kn y en provincias, principalmente mandarines y letrados, prefirie-
ron quedarse con sus usos y costumbres patrias, dejando las iglesias
de los jesutas.
Al recibir la bula de 1742, escriba el P, Halberstein a su herma-
no: Recibimos (el decreto), prestamos el juramento, lo cumplire-
mos; y prosegua con un dejo de pesar profundo: De hecho ya no
se tropieza con tantas dificultades, pues el cristianismo en China se
ha reducido a los pobres, quienes, como apenas tienen qu comer
y dnde habitar, estn muy lejos de poder hacer oblaciones y ofre-
cer sacrificios o edificar templos a sus antepasados 3 0.
Sin embargo, todava pudo mantenerse en Pekn por algn tiem-
po el prestigio de la ciencia de los misioneros; pero en el resto del
imperio la persecucin arreciaba. En 1745, el obispo Sanz, O. P.,
con los PP. Royo, Alcobar, Serrano y Daz, fueron encarcelados en
Fukien, y el 26 de mayo de 1747 fu martirizado el seor obispo,
a quien siguieron los dems el 28 de octubre de 1748. En Wusih fu
preso el P. Tristn'de Athemis, S. I., y en Soochow, el P. Henr-
quez con el catequista Diego. Despus de acerbos tormentos, fue-
ron ahorcados en Foochow el 12 de septiembre de 1748.
29
LEMMBNS, O. C., 1 2 8 - 9 .
30 v a s e DESCAMPS, O. C., p. 436.
C. 5. EXPANSIN MISIONERA ,175

Durante el reinarlo de Kienlungdice Lemmnns, BIO ontrc


los franciscanos fueron encarcelados ocho vicarios apostlicos con
los correspondientes misioneros. U n catlogo del ao 1784 pone en
las crceles de Pekn hasta 1 1 franciscanos: los vicarios apostlicos
Francisco Magni y Antonio Sacconi con nueve misioneros 3 1 .
Los misioneros que escaparon a las rigurosas pesquisas comen-
zaron aquella vida de catacumbas, en que sobresali efr insigne obis-
po de Nankn, Godofredo Laimbeckhoven. Este santo anciano je-
suta tuvo la amargura de contemplar la supresin de su Orden, sien-
do en su dicesis el ejecutor del decreto pontificio. Por espacio de
ms de treinta aos anduvo oculto, y ya septuagenario, para escapar
a la persecucin, se disfrazaba de campesino o portador de sillas ges-
tatorias o permaneca durante el da oculto en el fondo de un siam-
pan, para salir de noche a auxiliar a los cristianos. Semejante vida
llevaron tambin otros jesutas, como Rocha, Gad y otros.
En las montaas de Zsechwan hacan parecidos prodigios de
valor los vicarios apostlicos de las Misiones Extranjeras de Pars,
Mgr. Martilliat y Pottier, y el admirable sacerdote chino Andrs L y 3 2 .

3 3
III. LA IGLESIA Y LAS MISIONES EN AMRICA

En las inmensas regiones de la Amrica espaola, que haban


constituido en el perodo anterior el campo ms fecundo de los mi-
sioneros espaoles, debemos hacer para los siglos X V I I y X V I I I una
distincin fundamental. Por una parte, la actuacin y desarrollo de
31 LEMMENS, O. C., p. 1 4 7 .
32
ROCHEMONTEIX, Joseph Amiot..., pp. 26-9; ANDR LY, Journal (Hong-
Kong 1924).
33
Sobre el Patronato espaol de Indias vanse en particular: BAYLB, C., La
expansin misional de Espaa (Barcelona 1 9 3 6 ) , p. 2 7 ; LETURIA, P. DE, Der hl.
Stuhl und das span. Patronal in America, en Hist. Jahrb., 4 6 ( 1 9 2 6 ) , 1 4 - 6 1 ;
ID., El origen histrico del Patronato de Indias, en Razn y Fe (1927); GMEZ
ZAMORA, M., O . P., Regio Patronato esp. e indiano (Madrid 1 8 9 7 ) ; G A R C A G U -
TIRREZ, J., Apuntes para la historia del origen y desenvolvimiento del regio Pa-
tronato hasta 1857 (Mjico 1 9 4 1 ) ; TORRES, P., La bula Omnmoda de Adria-
no VI, en Bibl. Miss. Iiisp, B., 1 (Madrid 1 9 4 8 ) .
Sobre la Iglesia y la dominacin espaola en Amrica y otros temas seme-
jantes: H E R N B Z , F . J . , Coleccin de bulas, breves y otros documentos relat. a /a
Iglesia de Amrica y Filipinas (Bruselas 1 8 7 9 ) ; DBSDEVISSES DU D E Z E R T , G . . L'Egli-
se espagnole des hules tilafindu XVIII s., enRev. Hispan., 3 9 ( 1 9 1 7 ) ; B E C K E R ,
J . , La poltica espaola en las Indias (Madrid 1 9 2 0 ) ; SCHAEPER, E . , Der KOnlgl.
span. oberste Indienrat: I . Gesch. und Organisation (llamburgo 1 9 3 6 ) ; A G A R R A -
G A R A Y , L . , La Iglesia en Amrica y la dominacin espaola (Buenos Aires 1 9 3 0 ) ;
SNCHEZ LUSTRINO, Los caminos cristianos de Amrica (Ro de Janeiro 1 9 4 2 ) ;
B A Y L B , C . , Espaa en Indias (Madrid 1 9 4 4 ) ; RAMOS PREZ, D Historia de la
colonizacin espa. en Amrica (Madrid 1948); ID., El tratado de limites de 1750...
(Madrid 1946); A S P U R Z , L . , O . F . M. C . , La aportacin extranjera a las misio-
nes espaolas... (Madrid 1946); R I C A R D O C A P P A , Estudios crticos acerca de la
dominacin espaola en Amrica (Madrid 1889-1915); RMULO CARBIA, Histo-
ria eclesistica del Ro de a Plata (Buenos Aires 1914); J. M. GROOT, Historia
eclesistica y civil de la Nueva Granada, 5 vols. (Bogot 1869-1870); V. M A R T I N
Y MAERO, Historia eclesistica de Valparaso (Valparaso 1891); NICOLS E . N A -
VARRO, Anales eclesisticos de Venezuela (Caracas); C. NOUEL, Historia eclesis-
tica de Santo Domingo (Roma 1 9 1 3 ) ; C. PEREYRA, La obra de Espaa en Am-
170 P. I. J!I, ABSOLUTISMO U R G I O (16.18-1789)

cada uno de aquellos virreinatos, audiencias, capitanas generales,


en los que se haba introducido y normalizado una vida civil y reli-
giosa muy comparable con la de las naciones cristianas de Europa.
Y por otra, las diversas misiones, que se sostenan y aumentaban
tomando como punto de partida cada una de aquellas provincias
eclesisticas perfectamente organizadas.
Dejando, pues, para los apartados siguientes la exposicin de las '
diversas misiones que se organizaron o fomentaron en este perodo,
sealaremos ante todo las caractersticas de los territorios cristiani-
zados y organizados por Espaa en Amrica.
En general se pueden asentar estos principios generales: en pri-
mer lugar, la vida de la Iglesia catlica, la nica admitida en todos
aquellos territorios, a semejanza de la metrpoli, estaba ntimamente
unida con el Estado. En consecuencia, la Iglesia colaboraba ntima-
mente con el poder civil en el gobierno y desarrollo de aquellos pa-
ses. El resultado era que en todos ellos se desarrollaban y florecan
las mismas instituciones, las mismas costumbres, la misma cultu-
ra, la misma vida religiosa y social que en Espaa.
As vemos que las Universidades de Mjico, Lima, Santo Do-
mingo, Quito, Chile, Crdoba, La Habana, Bogot, Caracas, Chu-
quisaca, Guatemala, podan competir con las de la metrpoli, y aun-
que sus estudios tenan un carcter predominantemente escolstico,
hay pruebas de quesobre todo en el siglo XVIIIseguan con avi-
dez las corrientes filosficas y cientficas que se abran camino en
Europa, y, como ha demostrado Caracciolo Parra, no haba un des-
cubrimiento o teora nueva en Europa que no hallase eco ai ao si-
guiente en alguna tesis doctoral de la Universidad caraquea. T o -
dava en esos siglos de decadencia se alzan telogos como Jos de
Aguilar y Juan Daz de Arce, filsofos aristotlicos como Diego Ca-
ballero, ascticos como Juan Martnez de la Parra, historiadores como
Francisco Javier Clavijero y F. J. Alegre, Diego de Rosales y Pedro
Lozano; altos poetas como la Dcima Musa, sor Juana Ins de la
Cruz, y el Virgilio americano, Rafael Landvar, S. I,
El arte religioso produjo en Hispanoamrica una explosin de
barroquismo maravilloso y deslumbrante, que, asimilndose ciertos
elementos indgenas, deja muy atrs en lujo, ornamentacin y opu-
lencia a las iglesias y catedrales ms ostentosas de Europa. Ah es-
tn, por ejemplo, las catedrales de Mjico, Zacatecas, Cuzco y Cr-
doba; las iglesias de la Compaa en Quito y Arequipa, el santuario
de Ocotln, y en el Brasil los templos de Baha, Pernambuco, etc.
Tratndose del culto al Santsimo Sacramento, todo derroche pa-
reca escaso. As surgieron aquellos altares recamados de oro y plata,
aquellos clices esmaltados de esmeraldas, aquellas custodias pre-
ciossimas, como la que se hizo a principios del siglo XVIII para el
rica (Madrid 1920); V. QUESAOA, La vida intelectual en la Amrica espaola
(Buenos Aires 1917); C . SU,VA COTAPOS, Historia eclesistica de Chile (Santia-
go 1925); MARIANO CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, 4 vols. (Mxico
1921-1920).
C. 5. EXPANSIN MISIONERA ,171

Colegio de San Bartolom de Bogot, valuada en 1922 por un joyero


ingls en dos millones de dlares.
No faltan prelados insignes en todas las dicesis y varones ilus-
tres que predican al pueblo con el ejemplo de sus virtudes tanto
como con su palabra apostlica. Florecen las cofradas y congrega- .
ciones piadosas con sus tpicas devociones a sus santos patronos,
especialmente a la Santsima Virgen, y con'sus tradicionales prc-
ticas de piedad y de beneficencia.
Poco a poco los historiadores eclesisticos nos van descubrien-
do la inmensa riqueza espiritual de aquellos pueblos, harto desco-
nocidos, en su aspecto religioso, social y cultural.
Veamos, aunque sea en lneas generales, cmo se manifestaba
en ellos la vida de la Iglesia bajo el Patronato regio.

1. E l Patronato de Indias.Es ya conocido del perodo an-


terior. A l, pues, remitimos para su perfecto conocimiento y para
la apreciacin debida de su justificacin y de la amplitud de sus
funciones, as como tambin de los resultados de su actuacin.
En tiempo de los Austrias se fueron consolidando las concesiones
hechas a los reyes. Estos interpretaron ampliamente tales privile-
gios; pero en toda su actuacin aparecen constantemente sus sen-
timientos verdaderamente cristianos. Vase cmo resume un autor
de nuestros das, D, Ramos Prez, su modo de proceder: No se
limitabandicea lo referente a la provisin de dignidades, al
envo al Consejo de Indias de todas las bulas y breves pontificios
para su examen y otorgamiento del placet, sino que llegaban hasta
lo ms minsculo. En este sentido vemos aparecer a los reyes aus-
tracos como maestros de ceremonias, regulando la manera de dar
la paz en las misas a las autoridades, las precedencias en las pro-
cesiones, si en los festejos haba de ponerse o no sitial al obispo,
y hasta la colocacin de la lamparilla del Santsimo. Dieron asi-
mismo disposiciones urgiendo la celebracin de concilios; otras,
a los obispos para que pusieran curas dignos. Son, como se ve,
disposiciones del culto y disciplina eclesistica.
En tiempo de los Borbones trtase de ampliar esas mismas
concesiones y privilegios, pero el mvil que los impulsa es el rega-
lismo de la poca. De este modo, el Patronato va tomando un matiz
enteramente nuevo. Es la expresin ms tangible del regalismo del
siglo XVIII, que tanto se haca sentir en la metrpoli. Para exa-
minar sus asuntos, Felipe V erigi en 1735 una Junta, cuyo objeto
era la reintegracin a la corona de todos los privilegios, que, segn
ellos, haban sido usurpados por Roma. El papa tuvo que protes-
tar, y lo hizo por un breve a los obispos, para que stos se opusieran
a la consolidacin de estas pretensiones. Sin embargo, el regalismo
no se detuvo en su carrera, y es bien conocido cmo Benedicto XIV
tuvo, finalmente, que hacer las ms amplias concesiones en el con-
cordato de 1753. L a expresin ms cruda de las exageradas pre-
tensiones del regalismo militante son las obras de este tiempo:
M I G U E L C I R E R C E R D A , Propugnculo histrico-cannico-poltico-legal
172 )'. I. 151, ABSOLUTISMO RICCIO (1648-1789)

sobre el real Patronato (Madrid 1736); A . MORALES, Patronato ecle-


sistico de los reyes de Espaa (Madrid 1747). Del mismo modo sigui
en tiempo de Garlos III.
No obstante estas extraiimitaciones, el mrito de la obra del
Patronato regio en las Indias es extraordinario, como era verdade-
ramente extraordinaria la confianza que los romanos pontfices depo-
sitaban en los reyes de Espaa. El P, Constantino Bayle afirma:
El pontfice quedse con lo estrictamente preciso para que la cris-
tiandad americana dependiera de Roma, fuese catlica; lo dems
lo puso confiadamente en manos de los reyes. Gracias al regio
Patronato pudieron llenarse aquellas regiones, con un ritmo que
hoy da causara asombro, de iglesias, religiosos y misioneros, de
monasterios y doctrinas... Gracias a l, Amrica logr no slo una
posicin equiparada a la europea, sino que sus propios rectores,
el episcopado indiano, fu en capacidad moralmente muy superior
al viejo mundo 3 4 . D manera semejante enjuicia este asunto el
P. Charles, hombre bien competente en cuestin de misiones. Los
e spaolesdiceen todas partes aparecen como constructores: igle-
sias, catedrales, monasterios, hospitales, palacios de gobernadores,
fuertes que defienden todo esto. Ellos crean, no mesas de cambio
o factoras, sino ciudades permanentes. Su idea desde el principio
es la misma: adquirir toda la regin para la Iglesia catlica. Filipi-
nas y la Amrica catlica demuestran que obtuvieron un resultado
que nadie ha obtenido 3 S .
Pues bien, la parte religiosa de toda esta obra era debida al Pa-
tronato regio. Efectivamente, en todos aquellos territorios, los reyes
espaoles, por medio del Patronato regio, erigan y dotaban igle-
sias, sostenan a los misioneros, a los sacerdotes de las ciudades
y a toda la jerarqua. Sobre todo en las misiones vivas, todo corra
a cargo del Patronato regio: desde que el nuevo misionero era de-
signado para las respectivas misiones de Amrica hasta que entraba
por fin en la misin y se pona all al servicio de la misma; desde
el sustento del misionero y el consumo de la lmpara que arda
ante el Santsimo hasta los gastos extraordinarios de las ms precio-
sas catedrales que de aquel tiempo se nos han conservado.

2. Dicesis y concilios americanos.Una de las cosas que


indica mejor el estado de prosperidad de los nuevos territorios ame-
ricanos en los siglos X V I I y XVIII es la multiplicacin constante
de sus dicesis. Ya durante los siglos X V y X V I y primera mitad
del X V I I fueron stas aumentando. Desde 1648 hasta 1789 se com-
pletaron notablemente.
A mediados del siglo XVII haba en la Amrica espaola, segn
testifican Solrzano Pereyra y Gil Gonzlez Dviia, seis arzobis-
pados o provincias eclesisticas y 32 obispados, con ms de 70.000
iglesias, 840 conventos de varones, 346 prebendas, dos abadas,
34
BAYLE, Espaa cu Indias, p. 415.
35
En MONTALBN, Historia de las misiones, p. 389.
C. 5. EXPANSIN MISIONERA ,173

cinco capellanas reales, tres inquisiciones e infinitos colegios, es-


tudios y hospitales.
La jerarqua eclesistica a fines del siglo X V I I I se haba des-
arrollado y crecido en la siguiente forma:
Santo Domingo: Puerto Rico.
Mjico: Puebla, Yucatn, Oaxaca, Michoacn, Chiapas, Duran-
go, Guadalajara, Nueva Len -(1777) y Sonora (1779).
Lima: Cuzco, Santiago de Chile, Concepcin, Trujillo, Gua-
manga, Arequipa, Chachapoyas (1805).
Santa Fe de Bogot: Cartagena de Indias, Panam, Santa Marta,
Popayn, Medellin (1804).
Charcas: Asuncin, Crdoba de Tucumn, Buenos Aires, Santa
Cruz de la Sierra, La Paz, Salta (1806).
Guatemala: Comayagua (Honduras), Nicaragua.
Santiago de Cuba: San Cristbal de la Habana (1787).
Quito: Cuenca.
Caracas: Mrida (1782), Santo Toms de la Guayana (1790).
Aparte otros medios utilizados para mantener la vida eclesis-
tica, fueron de grandsima importancia los concilios celebrados en
la Amrica espaola. Importantsimos fueron los del siglo XVI,
que pusieron las bases para el rgimen de las iglesias.
Los concilios americanos en el siglo XVII, y sobre todo en el
siglo XVIII, tendrn un carcter muy diverso. Se puede decir que
estaban al servicio de los privilegios de la corona y del regalismo,
sin atender a las decisiones pontificias. En este sentido es tpico
el cuarto mejicano. Los ministros de Carlos III, como legtimos
regalistas o bien enciclopedistas, se procuraban medidas legales para
encadenar a la Iglesia lo ms fuertemente posible. Es significativo
que uno de los que ms influyeron en el monarca fu Joaqun de
Rivadavia, autor del Manual compendio del regio Patronato, publi-
cado en Madrid en 1755, y que representa el colmo del regalismo.
Por otra parte, no debe olvidarse que tambin funcionaba en
la Amrica espaola la Inquisicin, si bien es verdad que ya no
tena ni la significacin ni la eficacia de los siglos anteriores.
Todas las consideraciones generales que hemos hecho sobre
Hispanoamrica son igualmente aplicables al Brasil, cuya organiza-
cin eclesistica a mediados del siglo XVIII comprenda las dicesis
de Baha, Ro, Olinda, Maranhao, Belem do Par, San Paolo y
Marianna.

3. Misiones vivas.Por lo que se refiere a las misiones pro-


piamente tales, ante todo debe tenerse en cuenta que durante todo
este tiempo se mantuvo el exclusivismo en no permitir ms que a
las cuatro Ordenes religiosas: los franciscanos (a los que se junta-
ron ms tarde los capuchinos), los dominicos, los agustinos y los
mercedarios. Despus de vencer muchas dificultades, se consigui
desde 1572 fueran admitidos tambin los jesutas, que integran
desde entonces el nmero de las cinco Ordenes misioneras admiti-
das en la Amrica o misiones espaolas. Por otra parte, se insisti
180 I*. X. EL ABSOLUTISMO REGIO (1648-1789)
tambin en no admitir a los extranjeros, hasta que se fu aflojando
en este rigor, por lo cual durante los siglos XVII y XVIII fueron
bastantes los misioneros extranjeros que acudieron a las misiones
espaolas. Es digno de notarse igualmente el golpe fatal que signi-
fic para las misiones la expulsin de los jesutas, ordenada por
Garlos III en 1767, y la extincin total de la Orden, realizada
en 1773. Sigamos ahora las principales misiones americanas de los
siglos XVII y XVIII.

4. Paraguay. Fundacin de las reducciones; invasiones pau-


listas; estado final 3<i .Y en primer trmino por su importancia,
por su historia y por lo mucho que de ellas se ha hablado, vienen
las reducciones del Paraguay. Las fund el P. Diego de Torres,
provincial de la Compaa, al mandar en 1610 a los PP. Roque
Gonzlez y Grifi hacia los guaycurs, a los PP. Lorenzana y S. Mar-
tn al Paran, y a los PP. Cataldino y Mazzeta al Guayr. Estos
empezaron por reducir los indios dispersos, fundar con ellos pue-
blos o reducciones y dirigirlos en la vida social y religiosa. Como
medio educador pidieron al rey la concesin de aislar estas reduc-
ciones del influjo perjudicial de los espaoles vecinos.
All se distinguieron los tres Beatos mrtires del Caar, Roque
Gonzlez, Alonso Rodrguez y Juan del Castillo. All despleg todo
su ardoroso celo y actividad organizadora el P. Ruiz de Montoya,
que en su Conquista espiritual di a conocer esta tan singular insti-
tucin misionera. All brillaron por su proeza el insigne P. Borca,
el P. Daz Tao y tantos otros.
La vida patriarcal de aquellas reducciones se vi bruscamente
interrumpida por las incursiones de los paulistas o mestizos sin
conciencia de la colonia de San Pablo del Brasil, a quienes se lla-
maba mamelucos, los cuales en sus malocas o entradas a capturar
indios llegaron hasta las reducciones de los jesutas del Paraguay.
Estas feroces incursiones se extienden desde 1628 hasta 1641, ani-
quilando varias de las reducciones. En 1630, de once reducciones
del Guayr, aniquilaron nueve. Segn los clculos de los misione-

GIMNEZ, A . M . , La Iglesia y el Estado argentino (Buenos Aires 1 9 3 4 ) ;


ALAMEDA, .T., Argentina catlica. Historia de la Iglesia en la Argentina (Buenos
Aires 1 9 3 5 ) ; HERNNDEZ, P . , El extraamiento de os /estillas del Ro de la Plata
y de las misiones del Paraguay por decreto de Carlos III (Madrid 1 9 0 8 ) ; E N -
RICH, F R . , Historia de la Compaa de Jess en Chile (Barcelona 1 8 9 1 ) ; As-
TRIN, A., Hist. de la Comp. de Jess..., V - V I I , passim; HERNNDEZ, P . , Orga-
nizacin social de las doctrinas guaranes, 2 vols. (1913); PASTELLS, Historia de
la Compaa de Jess en la prov. de Paraguay, 4 vols. (Barcelona 1913) s. ;
SCHMIDT, FR., Der Christlich-soziale Staat der Jesuiten in Paraguay (1913);
O'NELL, G., Golden years on the Paraguay. A history of the Jesuit missions from
1600 to 1767 (I.ondres 1934); BLANCO, Historia documentada de los mrtires de
Caar e Ijahl (Buenos Aires 1 9 2 9 ) ; M J I I N , J . , La Argentina, vista por viajeros
del siglo XVI11 (Buenos Aires 1 9 4 6 ) ; Z U R E R N , J . C., Historia eclesistica argen-
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Guaranes (1610-1768) (Paris 1949); MATEOS, F., E tratado de lmites entre Es-
paa y Portugal de 1750 y las misiones del Paraguay, 1751-1753, en Miss.
Hisp., 6 ( 1 9 4 9 ) , 3 1 9 s. ; ZAWADEKI, A . , Viajes misioneros del R. P. Fr. Feman-
do de J. Larrea, franciscano (1700-1773) (Cali 1 9 4 7 ) .
C. 5. EXPANSIN MISIONERA ,175

ros, en aquellos funestos aos desaparecieron unos 200.000 indios


entre muertos, cautivos y dispersos.
Los padres en un principio optaron por trasladar sus reduccio-
nes a fuerza de sudores y penalidades. En 1636 perecieron las
reducciones de los itatines y del Tape. En vista de estos desastres,
los padres optaron por armar a los indios. De este modo, en 1641
derrotaron a los paulistas invasores y se dieron por terminadas
estas invasiones. Segn nos cuenta el P. Daz Tao, de 48 reduc-
ciones haban destruido 26 estas incursiones paulistas. Por lo tanto,
slo quedaban 22 reducciones, de las cuales 20 radicaban en el
ro Paran y Uruguay y dos entre los itatines. Segn el mismo
padre, los paulistas se haban llevado unos 300.000 indios; queda-
ban 40.000 en el Paran y 3.000 entre los itatines.
Pero los jesutas redoblaron su celo, y las reducciones comen-
zaron a revivir despus de la ruina. En 1652 eran 166 los jesutas
de toda la provincia del Paraguay, pues 43 padres y tres hermanos
se ocupaban en las reducciones. De estos misioneros, 32 eran espa-
oles; los 14 restantes eran napolitanos, romanos o de otras nacio-
nalidades. En el catlogo de 1700 se describen 29 reducciones, con
114.000 habitantes. El mayor nmero consignado en los catlogos
oficiales asciende a 143.000 indios reducidos. As sobrevino la ex-
pulsin de los jesutas en 1768. Entonces el edificio se vino a tierra
por falta de sostn.

5. E l Maran. Misiones del Maran espaol.Desde


Quito emprendieron en 1638 los PP. Gaspar Cuga y Lucas de la
Cueva las gloriosas misiones del Maran, en las inmensas regiones
espaolas del dilatado ro, mientras los portugueses evangelizaban
en sus tambin clebres misiones de la desembocadura del mismo
Maran.
En 1653, al subir a Quito el P. Cuga para tomar el cargo de
la viceprovincia, dejaba fundadas las siguientes reducciones: San
Ignacio de Mainas, Santa Teresa de Mainas, San Luis de Mainas,
Limpia Concepcin de Geveros, San Pablo de Pandaveques, San
Jos de Atahuetes, Santo Toms de Cutinanas, Santa Mara de
Ucayale, Santa Mara de Huagalla, San Ignacio de Barbudos, San
Javier de Aganos, Loreto de Paranapuras. Vivan all unos 70.000
indios de rudsimas costumbres. Quedaba el P. Cueva con otros
seis padres. Para ponerse en contacto con el centro de la vicepro-
vincia, el P. Santa Cruz, en atrevidsima excursin exploradora,
subi hasta Quito y consigui nuevos refuerzos de misioneros. Como
sostn y fundamento de la misin se aplic la Doctrina de Ar-
chidona 3 7 .
As fueron penetrando los misioneros entre aquellas tribus de
nombres inverosmiles y de ferocidad y clima mortferos, como
que varios padres pagaron con su vida el atrevimiento de penetrar
37
ASTKAIN, A . , Historia..., V , p p . 4 4 2 - 5 5 , y V I , p p . 5 9 5 - 6 1 5 s . ; JIMNEZ, No-
ticias... del famoso ro Maran (Madrid 1889),
176 R. I. EL AUSOLU'L'ISMO R E G I O (1648-1789)

entre aquellas tribus salvajes. En el catlogo de 1686, adems de


las 15 reducciones anteriores, aparecen otras seis nuevas.
Describiendo la ferocidad de aquellas tribus, escriba en 1681
el P. Superior Lucero que si en el Paraguay los padres haban
credo conveniente excluir a los espaoles, all ellos fueron ios pri-
meros en pedir presidio de soldados espaoles, para que, estacio-
nados convenientemente, protegieran con las armas a los misioneros,
Por entonces comenzaba un segundo perodo de auge en la
misin. En este perodo no podemos omitir a los PP. Enrique
Richter y Samuei Fritz, almas de apstoles y temples de hroes.
El P. Richter fund una serie de reducciones hasta encontrarse
con los franciscanos hacia el ro Huallaga; muri a manos de los
piros, a quienes trataba de reducir. El P. Fritz evangeliz a ios
omaguas y tribus colindantes; desde 1686 hasta 1689 fund 38 pue-
blos. Despus se extendi por el ro Negro, y en 1704 fu nombrado
superior de la misin. En cuarenta y dos aos convirti 29 tribus
y fund 40 estaciones misionales. Explor el ro Maran abajo,
y como explorador prest excelentes servicios a Espaa contra los
pretendidos derechos de los portugueses. Fidelidad ms de estimar
en un extranjero 3 8 .

6. E l M a r a n portugus.Al hablar del Maran o Ama-


zonas no se deben olvidar las fatigas de los portugueses del Brasil
por convertir los indios de la desembocadura del gran ro. Aqu
nos encontramos con la excelente figura del P. Vieira, defensor de
los indios. E n 1653 lleg a las costas del Brasil como visitador de
las misiones brasileas, y desde el primer momento tom a pechos
la libertad de los indios, que Portugal haba decretado en 1647.
Con esta su idea y prometiendo a los indios el cumplimiento de
la ley, logr someter una porcin de pueblos rebeldes, que pidieron
paz y misioneros. Pero los colonos, mal avenidos con la libertad
de los indios, le movieron la ms cruda guerra, y en 1661 le remi-
tieron por la fuerza a Portugal. Volvi absuelto de sus acusacio-
nes en 1663 y prosigui trabajando para ios indios. Vieira muri
en 1697, viendo el triunfo de su causa en pro de los indios. Pero
colonos sin conciencia y aun algunos oficiales y prelados, por ava-
ricia o por inadvertencia, seguan conspirando contra los jesutas
del Maran. Juan V mand en 1734 hacer una investigacin, por
la cual los jesutas quedaron brillantemente justificados. En 1755
Jos I declar definitivamente libres a los indios.
Esta campaa la haban llevado principalmente los jesutas,
aunque tambin se distinguieron algunos prelados, los capuchinos
y otras Ordenes. Pero pronto la poltica de Portugal cay en manos
de Pombal; inmediatamente 428 jesutas fueron ignominiosamente
deportados a Portugal, y los indios se vieron privados de sus defen-
38
CHANTRE Y HERRERA, Historia de tas misiones de a Compaa de Jess
en el Maran espaol (Madrid 1 9 0 1 ) ; V A R G A S C O A R T E , LOS jesutas de! Per
(1568-1767) (Lima 1 9 4 1 ) .
C. 5. EXPANSIN MISIONERA ,177

sores y apstoles. El Brasil contaba en 1676 con tres dicesis: Baha,


Pernambuco y Ro de Janeiro. En 1677 se aadi la de San Luis
del Maran; en 1746 la de Ro de Janeiro se dividi 3 9 .
7. Otras misiones meridionales. L o s araucanos, mojos,
etctera.Los araucanos, pueblo belicossimo, que tuvo en jaque
a los espaoles, fueron el puesto de honor de los franciscanos y
jesutas. Entre los misioneros de los araucanos que desde mediados
del siglo X V I I cultivaban aquel campo, adems del P. Rosales, so-
bresalen los PP. Astorga y Mascardi. Este muri mrtir en 1673;
pero ya le haban precedido otros muchos jesutas y franciscanos.
Durante el siglo siguiente, los franciscanos, desde el colegio misio-
nero de Chillan, fundado por el P. Seguin, intensificaron as mi-
siones de los araucanos. Siempre fueron misiones muy duras estas
de los araucanos. En el mismo Chile y misin de Chilo procedan
con ms suavidad. All los jesutas tenan unos 10.000 cristianos 4 0 .
Otra misin clebre de los jesutas fu la de los mojos, en el
alto Per y actual Bolivia, al norte de Santa Cruz de la Sierra.
En 1675 entraron a misionar los PP. Marbn, Cipriano Barace, aps-
tol de aquella regin, y el H. Castillo. El clima duro y la rudeza de
los naturales retardaron el comienzo de las conversiones. Sin em-
bargo, para 169^ haba unos 3.822 bautizados en el primer pueblo
de Loreto. Para 1687, el P. Barace hba fundado el segundo pue-
blo de la Trinidad, que en 1691 tena unas 2.243 almas. En 1689
se fundaba el tercer pueblo de San Ignacio de Loyola, que en 1691
tena 3.014 reducidos, de los cuales 722 estaban bautizados. As se
fueron fundando otros varios pueblos. El P. Barace encontr la
palma del martirio en 1702, entrando a los baures. Para 1706, los
indios convertidos en esta misin de los mojos eran 30.000, En
1712 trabajaban all 34 celosos misioneros 4 1 .
En Nueva Granada, los jesutas establecieron las misiones de Los
Llanos y del Orinoco. Entraron en aquellas regiones en 1625; pero
el arzobispo de Bogot, Cortzar, los despoj de las doctrinas all
fundadas, dndolas a administrar a agustinos y sacerdotes secula-
res. En 1659, el P. Fernando Cavero trat de renovar aquella de-
cada misin y envi primero a los PP. Jimeno y Alvarez y despus
a los PP. Neira, Cao, Fernndez y Monteverde. Estos padres, a
los cinco aos haban juntado unos 30.000 indios. Estos misione-
ros exploraron en 1664 el ro Orinoco hasta la Guayana para faci-
litar la misin.
Para dar base slida a estas misiones, en 1675 el P. Neira ide
la fundacin de una colonia de espaoles en Los Llanos, y, efec-
tivamente, se fund Santa Rosa. Con esto se intensificaron las mi-
39
AZEVEDO, OSJesutas no Grao Para (Oporto 1 9 0 1 ) .
40
MANSII.I.A, Las misiones franciscanas de la Araucania (1904); cf. LEM-
MENS,para los franciscanos, y ASTRIN, para los jesutas. Asimismo B A Y L E ,
Espaa en Indias (Madrid 1 9 3 9 ) ; GROOT, J . M., Historia eclesistica y civil de
Nueva Granada, 3 vols. (Bogot 1869-1870).
41
A S T R A I N , Historia..., VR, p. 5 5 7 - 7 1 ; FIGUEROA, Relacin de las misio-
nes... en el pas de los malnas (Madrid 1904).
178 P. I . El, ABSOLUTISMO RECIO (16/18-1789)

siones, tanto de Los Llanos como de Casanare y el Orinoco, donde


en dos aos se fundaron siete pueblos. Aqu los enemigos de la
misin fueron los caribes, que ro arriba hacan sus incursiones des-
tructoras.
Tambin los dominicos tenan por all las misiones de Apure,
donde se distingui el P. Fr. Jacinto de Garbajal 4 2 .
En Venezuela los franciscanos posean varios conventos. En 1650,
el P. Juan de Mendoza inaugur la misin de Piritu. Pero sobre
todo los capuchinos, despus de varias tentativas infructuosas, co-
menzaron en 1650 la misin de Cuman, que a los pocos aos estaba
bien organizada, como tambin las misiones de Los Llanos, Gua-
yana venezolana y Maracaibo. Venezuelanos dice Lodares-en
el ltimo tercio del siglo X V I I I tuvo nueve prefecturas de misio-
neros. Los capuchinos tuvimos cinco: i. a , la clebre de Garon,
que tena 31 pueblos cuando murieron los misioneros; 2. a , la del
Cuman, que lleg a tener 40; 3. a , la del alto Orinoco, 19, sin
contar la Esmeralda y el alto Pdamo; 4. a , la de Los Llanos de
Caracas, que fu la ms extensa, pues desde Charallave llegaba
hasta el ro Meta y lmites de Colombia por el Apure, y fund en
todo este territorio 107 poblaciones, entre ellas las ciudades de
San Carlos, San Felipe, Galabozo y San Fernando; 5. a , ' a prefec-
tura de Perij y la Guajira, segregada de Santa Marta cuando la
provincia de Maracaibo se uni a la de Caracas, y fund 22 pueblos
de misin entre los guajiros, motilones y caimas. Nos asegura que
estas prefecturas tenan unos 200 misioneros.
Al dejar las costas del Nuevo Reino de Granada no podemos
pasar en silencio la memoria de San Pedro Claver, apstol de los
negros, que en el puerto de Cartagena, en el espacio de treinta
y ocho aos, desde 1616 hasta 1654, segn testimonios del tiempo,
bautiz a ms de 300.000 negros y los asisti en sus espantosas
enfermedades con herosmo sobrehumano 4 3 .
8. Misiones al norte de Mjico. Cinaloa.Despus de las
reducciones del Paraguay, estas misiones del norte de Mjico fue-
ron de las ms clebres. En Cinaloa y Sonora mostraron su celo
apostlico los jesutas de Mjico; en Nuevo Mjico, Texas y la
Florida cosecharon frutos de apostolado y de martirio los francis-
canos; en California, primero se distinguieron los hijos de San Ig-
nacio, y desde su expulsin, los dominicos tomaron la baja y los
franciscanos la alta California.
En efecto, desde principios del siglo X V I I abrieron los jesutas
de Mjico varias misiones hacia el norte. El centro era Cinaloa.
All trabajaban unos 60 padres en Cinaloa propiamente dicha y
entre los mayos, hiaquis, tepehuanes, tarahumares y Sonora. En un
informe dado por el P. Burgos en 1640 se dice: En la provincia
42
GU.MIL.LA, El Orinoco lustrado, 2 vols. (Barcelona 1 7 9 1 ) ; cf. A S T R I N , His-
toria..., en los captulos correspondientes de los tomos V y VI.
43
LODARES, Los franciscanos capuchinos en Venezuela (Caracas 1929-31).
Sobre Claver tiene una sntesis preciosa el P. ASTRIN en su Historia..., VI ,
p. 3 2 6 s.
,185
C. 5. EXPANSIN MISIONERA

de Cinaloa hay las misiones del rio de la villa llamado Cinaloa,


que contiene la doctrina de la villa; la de Chicorato, Baburia, Nio,
Guesane, Mocorito, Tamasula, con sus ministros. 2) Misin del
ro Carapoa (ahora se llama este rio Fuerte, del nombre del fuerte
de Montes Claros, que se edific en sus orillas). Hay la doctrina
del fuerte de Montes Claros y otras cinco doctrinas de mucha gente,
' donde administran religiosos de la Compaa de Jess. 3) Misin
del ro Mayo, que tiene seis doctrinas con sus ministros. 4) Misin
del ro Hiaqui. Son siete doctrinas con sus ministros. A este ro
pertenece la nacin de los chinipas, rebelada el ao de 1631, donde
murieron a manos de los brbaros por causa de la fe el P. Julio
Pascual y el P. Manuel Martnez, religioso de nuestra Compaa.
Los de esta nacin se han ido reduciendo y agregando a los pueblos
de los dichos partidos de la misin de Hiaqui, y otros pueblos piden
el bautismo y no se les puede acudir por falta de ministros. 5) Mi-
sin en el valle de Sonora, que pocos aos ha todas estas naciones
y provincias, que son muy dilatadas y numerosas de indios genti-
les, dieron la obediencia a Su Majestad, donde slo dos padres
administran, y por falta de sujetos no se puede acudir a tan copiosa
mies y nmero de vasallos del rey nuestro Seor que piden el bau-
tismo. 6) Misin de la Sierra de Topa, cuatro partidos con cuatro
ministros, y a la puerta los gentiles de Bohimoa, que piden el bau-
tismo. 7) Misin de la Sierra de San Andrs, de Gigimes y Acayes.
Siete partidos con sus ministros. A esta misin pertenece la sierra
de San Ignacio de Aoya, misin nueva de gentiles que se van con-
virtiendo, y son muchos los que piden el bautismo. 8) Misin de
Tepehuanes. Cuatro partidos con sus ministros, entre ellos el de
Santa Catalina, que, administrndolo yo los aos pasados de 1627
y 28, me pedan el bautismo muchos gentiles de aquellas sierras y
baj mucha gente y los bautic y pobl en el dicho partido y pueblo
de Santa Catalina, y por falta de ministros no se ha podido entrar
a fundar iglesias y pueblos. 9) Con esta misin confina la misin
nueva de Tarahumaras, que tiene tres padres, y son muchos los
gentiles que piden el bautismo y no se les puede acudir por falta
de ministros. 10) Misin de Parras, que tiene tres partidos, que
administran cuatro religiosos, y a la puerta, mucha gentilidad que
pide el bautismo 4 4 .
El P. Godnez nos habla de 120.000 bautizados. Slo en esta
primera etapa hubo ms de once padres martirizados 4 S .
9. Misin de Sonora y California.El radio de accin iba
extendindose siempre hacia el norte. En la clebre misin de So-
nora, desde 1638 trabajaban varios jesutas, que para el ao 1653
gobernaban unos 25.000 cristianos distribuidos en 23 pueblos. En
la Tarahumara, los PP. Barrionuevo y Gamboa evangelizaban des-
44
p. 3 5 1 : M A A S , Misiones de Nuevo Mjico (Madrid 1 9 2 9 ) ,
ASTRIN, O. C., V ,
DECORME, G., La obra de los jesutas mexicanos durante la poca colonial
(1572-1767), 2 vols. (Mxico 1 9 4 1 ) ; R I C A R D , R O B E R T , Reflexiones acerca de la
<-'vangcllzacin de Mjico por los misioneros espaoles del siglo XVI (Mxico 1 9 4 5 ) .
1,5
M A A S , O. c p. 1 7 .
180 I>. I. - ABSOLUTISMO KKOIO (1648-1789)

de 1673, y, segn el visitador P. Rolandegui, para el ao 1682 haba


unos 8.000 bautizados. En 1690 haba 13 doctrinas con sus mi-
sioneros 4 6 .
Por este tiempo llegaron a estas misiones norteas los PP. Sal-
vatierra, milans, y Kino (Kuhn), de cerca de Trento, que sobresa-
lieron como descubridores y organizadores de las misiones de Cali-
* fornia, con el P. Ugarte, que entr en accin algo ms tarde. En
una relacin oficial de 1691 se dice que en estas misiones del norte
de Mjico trabajaban 90 jesutas. La regin comprenda 350 leguas
de longitud por 45 de anchura. Pero este territorio se iba extendien-
do con los descubrimientos hacia el norte del P. Kino, que en 1700
hizo su expedicin decisiva. En 1703, el P. Rolandegui comunicaba
oficialmente al rey y al Consejo de Indias el descubrimiento de que
California era una pennsula 4 7 .
Para entonces estaba ya en marcha la misin de California, fun-
dada con mil penalidades desde la prxima de Cinaloa. L a fund
el P. Salvatierra y la salv de la ruina el P. Ugarte con su energa
y recursos.
Al ser expulsados los jesutas, las reducciones de California
fueron confiadas a los franciscanos del Colegio de Mjico, que se
llamaban fernandinos, quienes en 1772 las traspasaron a los domi-
nicos y ellos se corrieron hacia el norte a evangelizar la alta Califor-
nia. Los dominicos, con un sistema semejante al de los jesutas,
fueron fundando algunas reducciones ms, como Santo Rosario
en 1774, Santo Domingo en 1775, San Vicente Ferrer en 1780, San
Miguel en 1787 y otras.
Los franciscanos, con el intrpido P. Junpero Serra, fundaron
San Diego, Monterrey, San Fernando, etc. Despus, hasta la inde-
pendencia de Mjico, prosiguieron la civilizacin y evangelizacin
de la alta California con un espritu patriarcal y religioso, cuyo n-
dice son los nombres de los mismos pueblos que hoy caen hacia la
actual San Francisco.
10. Nuevo Mjico y otras misiones.En cambio, en Nue-
vo Mjico, Texas y la Florida, todo el campo estaba confiado a los
franciscanos. Desde 1598 trabajaban en Nuevo Mjico. En 1599
entraron los franciscanos con el clebre Fr. Juan de Escalona. Ha-
cia 1630, el P. Benavides habla de 80.000 bautizados. Pero estas
cifras tienen sus altibajos, debidos a las revueltas, que causaban la
muerte de muchos misioneros y diezmaban la grey. Para asegurar
la vida de la misin, el P. Llinas fund en 1682 un colegio de misio-
neros en Quertaro y despus lleg a establecer en Espaa otros
cinco colegios de misiones. Siguiendo su ejemplo, en 1692 fund
otro en Guatemala y en 1704 otro en Zacatecas. Por fin, en 1731 se
fundaba el de San Fernando en Mjico para California 4 8 .
"> Vase Historia..., VI, pp. 477-82.
ASTHIN,
47
Historia de los descubrimientos... de la Baja California (Bilbao
BAYI.K,
1933), pp. 29-67; ID., P. Juan de Salvatierra, S. /., misin de la Bala California
(Madrid 1946).
48
LBMMENS, O. C., pp. 227-8.
C. 5. EXPANSIN MISIONERA ,181

L a fundacin de estos colegios fu providencial, pues en 1680


una insurreccin de los apaches di al traste con las misiones y los
misioneros. De stos murieron unos 26 entre Nuevo Mjico y Ari-
zona, con unos 16.000 cristianos. En 1696 estall otra rebelin, en
la que perecieron otros cinco padres. Por aqu se ve que varias veces
hubo que renovar aquellas misiones.
Pero para mediados del siglo X V I I I los tnismos apaches estaban
reducidos, y hasta 1787 estaban formadas 28 estaciones centrales,
con 34 pueblos con sus iglesias, escuelas y vida civilizada, que lla-
maba poderosamente la atencin de los visitantes,
En la Florida, despus de los primeros pasos sangrientos de ios
jesutas, entraron en 1597 los franciscanos con pasos tambin san-
grientos. Para 1634, erigida ya la regin en provincia franciscana de
Santa Elena, contaba con 35 padres, que administraban 44 estacio-
nes, con 30.000 cristianos. Tambin aqu sufri en 1657 la misin
las acometidas y destrucciones de los feroces apaches. Los francis-
canos trataron de reorganizar la misin; pero, desde mediados del
siglo X V I I I , los vecinos ingleses no perdonaban ciudades ni iglesias
catlicas 4
1 1 . F r a n c i a hacia el occidente: Canad.Corresponden al
periodo anterior la fundacin y desarrollo de las misiones del Cana-
d hasta la ereccin del primer vicario apostlico en 1658. Estas
misiones, regadas con la sangre de los Santos Brbeuf y compae-
ros mrtires, en esta segunda etapa comienzan por rehacerse; pero
sufren el colapso misional de todas las misiones. En 1674 se erigi
la primera sede episcopal en Quebec, con su seminario dependiente
de las Misiones Extranjeras de Pars. Desde entonces, en la evan-
gelizacin de la Amrica del Norte toman parte principal, junta-
mente con los jesutas, los sacerdotes de las Misiones de Pars, y un
poco ms tarde, en 1663, los sulpicianos, que han de influir tan be-
nficamente en la formacin del clero canadiense.
Los jesutas extendieron su radio de accin hacia los Grandes
Lagos, por la cuenca del ro Mississip hasta la desembocadura y
hasta la baha Hudson. Poco a poco sometieron a los feroces iroque-
8
es del lago Ontario. En 1653 entraban los jesutas entre los iro-
queses, y en una asamblea de cinco naciones se escuch el mensaje
de paz de los misioneros. Slo el P. Fermn lleg a convertir unos
10.000 indios. Una relacin de 1666 nos habla de 20.000 iroqueses
convertidos 5 0 . Las guerras posteriores acabaron con aquella valien-
49
M A A S , O. C., pp. 6 6 - 1 1 9 ; LEMMENS, O. C., p . 2 3 8 ; I.ANNINQ, The Spanish
mission of Georgia (Nueva York 1 9 3 4 ) ; Zumu.AA, La Florida (Roma 1 9 4 1 ) ;
FCNGKLHARAT, The missions and missionaries of California, 2 vols. (Santa Br-
bara 1 9 3 0 ) .
.. 50 LE COMPTE, Les anciennes missions de la C. de Jsus dans la N. France
tMontral 1925), pp. 50-62; HUGHES, History of the Society of Jsus in North
America, 4 vols. (Cleveland 1907-1917), I I , p. 283; ROCHEMONTEIX, C . DE, US
YIS'RIV et la nouvelle France au XVII' s., 3 vols. (Paris 1895-1896); ID., AU
A y in ' sicle, 2 vols. (ib. 1906); HANNS, W., Die Verdienste der Jesuitenmis-
sionre um die Erforschung Kanadas ( 1611-1759) (Leipzig 1916); FOUQUERAY, H.,
"""-lyres du Canada, 3. ed. (Paris 1930); ROUQUETTE, R., Textes des mar-
bres de ta Nouvelle France (Paris 1947).
182 P. I . El, ABSOLUTISMO REGIO (16/18-1789)

te nacin. En 1673 salan los PP. Marchette y Jolliet a explorar el


Mississip. Despus de bajar 2.500 millas en frgiles canoas, llega-
ron a su confluencia con el Arkansas. Nueve aos ms tarde, La
Salle exploraba hasta la desembocadura, llamando Luisiana a esta
regin. En las riberas de este inmenso ro se fueron estableciendo
estaciones misionales. Desde 1717, Nueva Orlens fu el centro del
dominio francs en el Mississip.
Tambin los franciscanos volvieron en 1673 a estas misiones
norteas. Se distinguieron Diego Pelletier, apstol franciscano del
Canad; Le Clercq, historiador de la misin y misionero ilustre;
Hennepin y Mornbr, compaeros del explorador La Salle y misio-
neros en Arkansas y Luisiana.
Desde 1684 hasta 1768, los sacerdotes de las Misiones Extran-
jeras de Pars fueron los apstoles de Acadia. I.os sulpicianos se
extendieron por los lagos Ontario y Ottawa. Mencionemos como
insigne a Francisco Piquet, llamado el Jesuta del Oeste.
El fruto cosechado en estas regiones del norte no poda dar las
cifras de la Amrica lusoespaola, pues los indios de estas regiones
eran escasos y sufrieron el fanatismo puritano de las colonias veci-
nas inglesas. El ao 1714, Inglaterra se incorpor la Acadia y tierras
adyacentes, y en 1763 se anexion todo el Canad. La misin del
Canad o Nueva Francia, con su centro de Quebec y ms tarde la
Luisiana, fu la evangelizadora de buena parte de los actuales Es-
tados Unidos 5 1 .
La suerte de las primeras colonias inglesas, origen de los Esta-
dos Unidos, queda indicada en otro lugar. La regin de Marylan-
dia, fundada por el catlico lord Baltimore, fu la nica que por
algn tiempo goz de libertad y dej obrar a los misioneros. Aun all
la labor del sacerdote se reduca ms bien al cuidado de los colonos.
Con la libertad religiosa, por una parte, como fruto de la indepen-
dencia, y con la inmigracin, por otra, fu cuajando la Iglesia actual
de los Estados Unidos.

IV. OTROS NCLEOS DE MISIONES

I. Pequeas Antillas y Guayana.Tambin en las Peque-


as Antillas ejerci Francia su celo apostlico. A impulsos de Ri-
chelieu se form la Compaa de las Indias Occidentales, que fu
ocupando esas islas y colonizndolas. Como capellanes fueron lla-
mados los capuchinos, que se fijaron en San Cristbal. En 1635, esta
Compaa de las Indias ocupaba la isla Dominica, Martinica y Gua-
dalupe. Para evangelizar Dominica y Guadalupe acudieron los do-
minicos; a la Martinica fueron los jesutas desde 1640. Despus
estas Ordenes fueron entremezclndose. El ao 1652 escriba el nun-
cio de Pars que en esas islas haba 17 jesutas, cinco o seis domini-
si GOYAU, Origines religieuses du Canada (Paris 1925); HUBERT, The Je-
suils in New Orleans and Xfississipi Valle y (Nueva Orlcilns 1 9 2 4 ) ; DELANOLBZ,
The French jesuites in Corver Louisiana (Wshington 1 9 3 5 ) .
C. 5 - EXPANSIN MISIONERA 183

eos y otros tantos carmelitas, que haban substituido a los capu-


chinos.
El ao 1743 escriba el P. Margat, S. L : Martinica, Guadalupe
y gran parte de la isla de Hait, que pertenece a Francia, se dividen
en 24 parroquias, administradas por los dominicos. Los jesutas y
carmelitas atienden a la conversin de los infieles.
La Guayana, con la isla Cayena* del mar Caribe, va siguiendo
el arco de las Pequeas Antillas. Por los aos de 1624 aparecieron
en Cayena los franceses ; al cuidado espiritual de la colonia acudie-
ron los jesutas. En 1674, los PP. Grillet y Bchamel pasaron de la
isla Cayena al continente o Guayana. El ao 1685 fu enviado a la
Cayena el P. Creuilly, quien por espacio de treinta y tres aos evan-
geliz con indecibles trabajos las intrincadas selvas de Guayana.
Tambin merecen especial mencin los PP. Lombart y Ramette,
quienes desde 1708 recorrieron aquellos bosques. Lombart fund
Kourou, y en 1720 el P. Fauque fundaba la reduccin de Oyapeck.
Pero los corsarios ingleses y los vecinos holandeses de Surinam
eran los peores enemigos de la colonia francesa de Cayena y de la
misin de Guayana s 2 .

2. D e s d e Filipinas: MLindanao, Marianas y Carolinas.


Tambin la expansin de los espaoles de Filipinas lleva el sello
de la americana, y su rumbo es hacia Occidente, pasando por Mji-
co. Desde el archipilago, que para este tiempo estaba ya organiza-
do, se llevaron a cabo misiones de irradiacin: tales son las de Min-
danao, las Marianas y Carolinas, y las expediciones de franciscanos,
dominicos y agustinos al Japn y al continente asitico de China
e Indochina, Dejando a un lado estas ltimas, por caer en el perodo
anterior o estar ya reseadas, bosquejemos las dos primeras.
Mindanao es una misin heroica por su lucha con los moros. La
comenzaron los jesutas en 1607, pero la misin no se estableci en
serio hasta 1637, con la expedicin del gobernador Corcuera, en
que iba el P. Marcelo Mastrilli, mrtir del Japn. Desde 1639 has-
ta 1648 pagaron su tributo de sangre cuatro padres, vctimas del
sultn Corralat. En 1665, el gobernador Manrique de Lara intent
nueva concordia; pero su emisario, el P. Alejandro Lpez, cay vc-
tima de la perfidia de Corralat, que se deca su amigo. Entre alter-
nativas de persecuciones y concordias lleg la misin de Mindanao
hasta el siglo XIX, cuando los padres aragoneses la emprendieron
con nuevos bros.
La misin de las Marianas y Carolinas, ideada por el P. San V-
tores cuando en 1662 iba camino de Filipinas, la realiz el mismo
padre desde Mjico en 1668, con los PP. Cardoso, Luis Medina,
Casanova, Luis Morales y el escolar Bustillos. Al ao siguiente nos
hablan las relaciones de 13.288 conversiones y pronto de 30.000 bau-
tizados en 13 islas. Pero las revueltas de los indgenas acabaron con
52
HUGHES, History of Society..., I, p p . 2 9 6 - 9 9 ; HENKION, Histoire des mis-
sions catholiques, 2 vols. (Paris 1 8 4 7 ) , I I , p. 6 3 2 ; MONTEZON, Histoire de la Ca-
yenne et de la Guayana Franaise (Paris 1857).
184 P. I. ICI, AHSOLUTISMO RKGIO (16/18-1789)

varios misioneros, y las consiguientes g u e r r a s d i e z m a r o n la p o -


blacin.
I n t i m a m e n t e unida con las M a r i a n a s viene la misin d e las C a -
rolinas y Palaos. E n 1696 se e m p r e n d i su reconocimiento. D e s p u s
d e varias expediciones desgraciadas, c o m o la de 1 7 1 7 , e n q u e nau-
f r a g toda la gente, pereciendo 1 1 2 personas, p o r fin, e n 1 7 3 1 arrib
a las C a r o l i n a s el P . C a n t o v a . A su entrad^ le e s p e r a b a la p a l m a del
martirio.

C A P I T U L O V I

1
El jansenismo

(POR EL P. RICARDO GARCA VILLOSLADA)

N o s toca tratar a q u d e la gran hereja d e esta poca, M a s


antes de d i s c u r r i r sobre el j a n s e n i s m o p r o p i a m e n t e tal, p r e c i s o
es decir unas palabras acerca de B a y o y d e s u doctrina.
1
FUENTES.Para el bayanismo, Michaclis Baii opera... studio A. P. theo-
logi (Bolonia 1 6 9 6 ) , dos volmenes, en que se recogen los escritos de Bayo y los
documentos que se refieren a la condenacin de su doctrina ; E. L B N N E R Z , Opitscu-
la do de doctrina baiano (Roma 1 9 3 8 ) , en <<Textus et documenta, series theol.,
24. Para el jansenismo, adems del Augustinus, de Jansenio, citado y estudiado
en el texto, consltense: Lettres de Cornlius Jansnius, vque d'iprs, avec des
remarques historiques et thologiques (Colonia 1 7 0 2 ) . Las varias obras del abad
de Saint-Cyran vanse citadas por C . CONSTANTIN, DU Vergier, en D T C ; ANTO-
NIO ARNAULD, Oeuvres de messire Ant. Arnauld, docteur de Sorbonne (Paris
y Lausana 1 7 7 5 - 1 7 8 3 ) , 4 3 tomos en 38 volmenes; PASCAL, Oeuvres de Blaise
Pascal, publies par Lon Brunschwicg, Pierre Boutroux et Flix Gazier (Pa-
ris 1 9 0 4 - 1 9 1 4 ) , 1 4 volmenes, en Les grands crivains de la France; las Pro-
vinciales, en los tomos IV-VII; Les Penses, en X I I - X I V ; Mmoires pour servir
l'histoire de Port-Royal, et la vie de la Rev. Mre Marie Anglique de Ste. Mag-
dalne Arnauld, rformatrice de ce monastre (Utrecht 1 7 4 2 ) , 3 vols. ; A . L E R O Y ,
Correspondance de P. Quesnel (Paris 1900), 2 vols.; DENZINGER, Enchiridion
symbohrum: DUPLESSIS D'AROENTR, Collectio iudiciorum de novis erroribus
(Paris 1728-1736).
BIBLIOGRAFA'.J. B. DUCHESNE, Histoire du baianisme (Douai 1 7 3 1 ) ,
con documentos; X. M. LE BACHELET, Bay, en D T C ; F. X. JANSEN, Baius et
le baianisme (Lovaina 1 9 2 7 ) ; A . L A N Z , L'ecclesiologia di M. B., en La Civilt
Cattolica ( 1 9 3 9 ) , I I , 2 9 - 4 4 , 5 0 7 - 5 2 1 ; ID., La dottrina de locis theologicis di
M. B. in una celebre controversia del sec. XVI, en Gregorianum, 2 2 ( 1 9 4 1 ) ,
44-70, 467-497; H. DE LUIAC, Deux Augustiniens fourvoys, Baius et Jansnius,
en Recherches de science religieuse, 2 1 ( 1 9 3 1 ) , ' 4 2 2 - 4 4 3 , 5 1 3 - 5 4 0 ; R. R A P I N ,
Histoire du jansnisme depuis son origine jusqu'en (1644) (Paris 1861); E. A. DE-
CHAMPS, De haeresi ianseniana (Paris 1728); CALLEVAERT HT NOLS, Jansnius,
vque d'iprs: ses derniers moments, sa soumission au Saint Sige d'aprs des
documents indits (Lovaina 1 8 9 3 ) ; J. PAQUIER, Le jansnisme, tude doctrinale
d'aprs les sources (Paris 1909); M. LEYDECKER, De historia ianseniana libri VII,
quibus de Cornelli lansenii vita et morte, neenon de ipsius et sequaclum dogmati-
bus disseritur (Utrecht 1695) (aunque el autor era calvinista, el libro disgusto a los
jansenistas); L.. BOURNET, La querelle jansniste (Paris 1 9 2 4 ) ; C . BuoNAlim,
Giansenio (Miln 1 9 2 8 ) ; A. BECDELIEVRE, Jansnisme, en Dict. Apolog.;
J. C A R R E Y R E , Jansnisme, en DTC, con abundante bibliografia sobre todas las
cuestiones doctrinales; ARNAUI-D, en D H G E ; QUESNEL y UNIGENITUS, en D T C ;
C. 6. Iti, JANSENISMO 185

I. MIGUEL DE B A Y O , MAESTRO LOVANIENSE

I. P l a n t e a m i e n t o d e l p r o b l e m a . E l m i s t e r i o d e la gracia
d i v i n a y d e la l i b e r t a d h u m a n a atorment .siempre a L u t e r o , y f u
u n o d e los m s f u n d a m e n t a l e s en que e r r l a m e n t a b l e m e n t e el
heresiarca, al a t r i b u i r en el p r o b l e m a de la s a l v a c i n t o d o a la
a c c i n de D i o s y n a d a absolutamente al libre a l b e d r i o . E s v e r d a d
q u e tales c u e s t i o n e s v e n a n de tiempo atrs i n q u i e t a n d o a telogos
y filsofos, m a s n o s e p u e d e negar q u e L u t e r o las plante con i n u s i -
tado v i g o r y trat d e resolverlas con tajante decisin, q u e hiri las
m e n t e s d e m u c h o s , d a n d o al pavoroso p r o b l e m a t r e m e n d a actua-
lidad.
L a U n i v e r s i d a d d e L o v a i n a , florentsima p o r la proteccin q u e
le d i s p e n s a r o n C a r l o s V y F e l i p e II, situada e n excelente posicin
g e o g r f i c a i n t e r n a c i o n a l y m u y c o n c u r r i d a d e a l u m n o s de t o d a
Le Jansnisme durant la Rgence (Lovaina 1929-1934), 3 vols.; J. LAFERRIERE,
Etude sur J. Duvergler de Hauranne, abb de Saint-Cyran, 1581-1643 (Paris,
Bruselas 1 9 1 2 ) ; C . I.ANCELOT, O . S . B., Mmoires touchant la vie de M. de Saint-
Cyran (Colonia 1738). 2 vols.; J. BRUCKER, Saint-Cyran d'aprs ses lettres indi-
tes, en Recherches de science religieuse, 4 (1913), 342-381; JD., Arnauld, en
D T C ; P. M. ABELLN, Fisonoma moral del primitivo jansenismo (Granada 1942);
J . L A P O R T I , La doctrine de Port-Royat (Paris 1923), t. 1, Saint-Cyran; 2, Ar-
nauld; J. RACINE, Abreg de l'histoire du Port-Royal, ed. Gazier (Paris 1908);
C. A. DE SAINT-BI-'UVE, Port-Royal (Paris 1912), 7 vols.; ABR FUZET, Les
jansnistes du XVII' sicle, leur histoire et leur dernier historien M. Sainte-Beuve
(Paris 1876); H. BRMOND, Histoire littraire du sentiment religieux en France,
t. IV: La conqute mystique (Paris 1920); M. E. LOWNDES, The Nuns of Port-
Royal as seen in their own narratives (Oxford 1909); J . C R O I X - R U Y, Le jansnisme,
Pascal et Port-Royal (Paris 1931); C, GAZIER, Histoire du monastre de Port-
Royal (Paris 1929); I. ORCIHAL, IXS origines du jansnisme, t. 1 : Correspondance
de Jansnius (Paris 1946); t. 2-3: Jean Duvergier de Hauranne, abb de Saint-
Cyran, et son temps, 1581-1638 (Paris 1947-1948); t. 4: Jansnius, sa vie et son
oeuvre; t. 5 : La naissance du jansnisme (prximo a publicarse); L . C E Y S -
SENS, O. F. M., Le jansnisme. Considrations historiques prliminaires sa
notion, pubi, en Nuove ricerche storiche sul giansenismo, en Analecta Grego-
riana, voi. 7 1 ( 1 9 5 4 ) , 3 - 3 2 , con otros estudios de especialistas; L . W I L L A E R T ,
Les origines du jansnisme dans les Pays-Bas catholiques (Gembloux 1 9 4 8 ) ;
L. GOLDMANN, Correspondance de Martin de Barcos, abb de Saint-Cyran (Pa-
ris 1956); V. GIRAUD, Pascal: l'homme, l'oeuvre, l'influence (Paris 1898); Biaise
Pascal, tudes d'histoire morale (Paris 1910); F. STROWSKI, Histoire du sentiment
religieux en France au XVII' sicle. Pascal et son temps (Paris 1910-1913),
3 vols.; E. BOUTROUX, Pascal (Paris 1900); A. HATZFEJLD, Pascal (Paris 1901);
J. CHEVALIER, Pascal (Paris 1922); E. BAUDIN, La philosophie de Pascal: I, Pas-
cal et Descartes; II, Pascal, les libertins et les jansnistes (2 tomos); III, Pascal
et la casuistique (Neuchatel 1 9 4 6 - 1 9 4 7 ) ; F . M A U R I A C , Biaise Pascal et sa soeur
Jacqueline (Paris 1 9 3 1 ) ; E. J O V Y , Pascal indit (Paris 1 9 0 8 - 1 9 1 2 ) , 5 vols. ; Etudes
pascaliennes (Paris 1927-1936); H. PETITOT, O. Y., Pascal, sa vie religieuse et
son apologie du christianisme (Paris 1911); C. CONSTANTIN, Pascal, en D T C ,
articulo extenso con copiossima bibliografa, en Revue de Mtaphysique et
de Morale, ni'im. de abril-junio 1923, todo consagrado a Pascal, con artculos
de Blondel, Brunschwicg, Chevalier, Leporte, Unamuno, etc.; G. KREITEN
public 1 9 artculos sobre Pascal en Stimmen aus Maria Laach ( 1 8 9 2 - 9 4 ) ;
Ci. MANTESE, Pietro Tamborini e il giansenismo bresciano (Bercsin 1 9 4 2 ) ; E. D A M -
MIO, M. L, Il movimento giansenista a Roma nella secunda met del secolo XVIII
(Citt del Vaticano 1945), Studi e Testi, n. 1 1 9 ; JEMOLO, A. C., Il giansenismo
in Italia prima della rivoluzione (Bari 1 9 2 8 ) .
186 i', x. ni, ABSOLUTISMO RKGIO (1648-1789)

Europa, haba sido de las primeras que abrieron sus puertas al


humanismo; a un humanismo de tipo erasmiano, que quera abra-
zarse con la teologa, all intensamente cultivada, pero combatiendo
los excesos de la escolstica, demasiado razonadora, y promoviendo
la restauracin de la ciencia sagrada por el estudio positivo de la
Biblia y de la antigedad cristiana. Alzndose esta Universidad en
los Pases Bajos, donde repercutieron desde primera hora todas
las inquietudes protestantes, se explica que el problema de la gracia
y de la libertad se plantease muy pronto, y con apasionamiento,
en sus aulas.
Desempeaba por entonces el cargo de canciller aquel insigne
telogo y apologeta de la fe contra los luteranos Ruardo Tapper,
el cual sali en seguida en defensa de la libertad humana, amena-
zada, mientras otros profesores catlicos preferan ensalzar la ac-
cin de la gracia.
Mientras Tapper se hallaba ausente de Lovaina por haber ido
al concilio de Trento en representacin de la Universidad, un pro-
fesor llamado Miguel de Bay (1513-1589), en latn Baius, reuna
en torno de su ctedra a numerosos discpulos, a quienes entu-
siasmaba con sus nuevos mtodos y doctrinas,
Criticaba severamente el mtodo escolstico, diciendo que haba
que exponer el dogma en sus fuentes puras, sin tener en cuenta las
aportaciones con que lo haban recargado los escolsticos medieva-
les; slo as la autntica teologa catlica se hara aceptable a los
protestantes.
Tal vez no hubieran ocasionado gran alboroto tales afirmacio-
nes, cien veces repetidas por Erasmo y otros humanistas, si bajo
ese mtodo no hubiera esparcido Bayo doctrinas verdaderamente
peligrosas y errneas,
Menospreciando a Santo Toms, y a los escolsticos, buscaba
el dogma puro en la Sagrada Escritura y en los Padres antiguos,
de los cuales su favorito era San Agustn. La doctrina del Doctor
de Hipona sobre la gracia la interpretaba Bayo muy rigurosamente
en un sentido muy afn al de los protestantes.
Considerando al hombre en su estado primitivo de justicia ori-
ginal, adornado con el don de la integridad y de la gracia santifi-
cante, Bayo negaba que esos dones fuesen preternaturales o sobre-
naturales, sino que se le deban al hombre por razn de su natura-
leza y, por tanto, los mritos del hombre en ese estado no deban
llamarse gracia 2 .
En este primer estadio de la cuestin, la doctrina de Bayo,
como se ve, es de un optimismo que casi podra decirse pelagiano.
Pero luego, considerando al hombre en el estado de naturaleza
cada, despus del pecado original, Bayo se resiente de un pesi-
mismo casi luterano, pues afirma que la voluntad est tan escla-
vizada por el pecado original y por la concupiscenciala cual para
2
DBNZINGER-UMBBRG, Enchiridlon symbolorum, ed. 24 (Morder, Barcelo-
n a 1946), nn. 1 0 0 1 , 1 0 0 4 , 1 0 0 7 , 1 0 1 1 , 1020, 1 0 2 1 , 1 0 2 6 , 1078.
C. 6. B!, JANSENISMO 187
l es pecado formal, que ya no tiene fuerza sino para el mal, y
todo cuanto obra es pecado
Consiguientemente, considerando al hombre en estado de natu-
raleza caida, pero ya reparada por Cristo, asevera que todo lo bueno
que hace el hombre se debe solamente a la caridad teolgica, so-
brenatural, y todo amor que no sea sobrenatural es vicioso
Incurri adems en otros errores; v. gr.p al afirmar que sola-
mente la vidiencia externa, no la necesidad interna, est reida
con la libertad natural del hombre; que de suyo no hay pecado
venial, pues todo pecado merece la pena eterna; que puede darse
caridad perfecta sin remisin del pecado, etc.
2. Primeras disputas en Lovaina.Al regresar del concilio
Ruardo Tapper no pudo menos de alarmarse viendo las nuevas
ideas que corran por la Universidad, y se esforz por ponerles
un dique. Aunque, adems de canciller, era inquisidor general de
Flandes, no quiso emplear otros medios que los de la persuasin.
En vano. A fin de reprimir el bayanismo, que se introduca en
ciertos conventos, los franciscanos de Ath y de Nivelles entresa-
caron i8 proposiciones y las remitieron a la Facultad Teolgica
de Pars, la cual las censur en 1560 como herticas, falsas o por
lo menos malsonantes. Bayo y los suyas las defendieron con textos
de San Agustn. Pidieron los contrarios la ayuda del cardenal Gran-
vela, primer ministro de Margarita de Parma, gobernadora de Flan-
des, y el cardenal obtuvo de Po IV un breve por el que se impona
silencio a ambas partes.
La tranquilidad 110 dur mucho tiempo. El cardenal Commen-
done, nuncio pontificio en Lovaina, les persuadi a las autoridades
espaolas que deban enviar a Bayo, junto con su amigo Hessels,
al concilio de Trento en su tercera convocatoria. As se hizo, con
la esperanza de que el trato con los grandes telogos tridentinos
les hara modificar sus ideas. En esta tercera etapa del concilio no
se agit ninguna de las grandes cuestiones dogmticas, no se habl
una palabra de la gracia, del pecado original o de la libertad, y los
dos lovanienses volvieron con sus opiniones intactas.
Aunque Bayo tena prohibicin de publicar sus teoras, hizo
imprimir en 1563 ciertos opsculos acerca del libre albedro, de
la justicia y la justificacin. Ruardo Tapper haba muerto, y el
bayanismo se iba abriendo camino en la Universidad, teniendo ya
de su parte a la mitad de los doctores.
Uno de los adversarios, Josse de Ravensteyn (Jodocus Tileta-
nus), por mediacin del telogo agustino Lorenzo de Villavicencio,
logr llegar hasta Felipe II, y, por efecto de la intervencin real
(noviembre de 1564), varias proposiciones de Bayo fueron conde-
nadas por las Universidades de Alcal y Salamanca.
3' Condenacin de la doctrina de Bayo.El mismo rey
pidi al romano pontfice una decisin autoritativa. Esta no se di
3
DENZINOER, Enchir., nn. 1025, 1027, 1038, 1040, 1051, 1067.
DENZINOER, Enchir., nn. 1008, 1016, 1020, 1036, 1038, 1066, 1070.
188 P. I. lil, AH8WTISM0 RUCIO (1648-1789)

hasta que subi al trono pontificio Po V, que, siendo inquisidor


general, haba entendido en la causa de Bayo. Despus de pedir el
parecer de varios telogos, expidi la bula Ex mnibus afflictionibus
(1 de octubre de 1567), por la que condenaba 79 proposiciones
sacadas de los opsculos de Bayo: Quas quidem sententias stricto
coram nobis examine ponderatas, quamquam nonnullae aliquo pacto
sustineri possent, in rigore et proprio verborum sensu ab asserto-
ribus intento haeseticas, errneas suspectas, temerarias, scandalo-
sas et in pias aures offensionem immittentes respective... dam-
namus 5 .
En atencin a la fama de piedad y de ciencia de que gozaba
Bayo, se omiti el nombre de ste en la bula. La publicacin del
documento pontificio se hizo delante de los maestros de teologa
de la Universidad lovaniense, y todos, con el mismo Bayo, se some-
tieron humildemente.
Era tenido Bayo por hombre obediente a Roma, enemigo de
los herejes y tan piadoso, que celebraba misa todos los das; mas a
principios de 1569 escribi al papa diciendo que de las proposicio-
nes condenadas, 30 eran ciertamente suyas, pero no censurables,
porque estaban sacadas de la Escritura y de los Padres de la Iglesia.
Respondi Po V confirmando su bula e imponindole silencio ab-
soluto.
La obediencia de Bayo no fu perfecta, pues al exigirle una
abjuracin el vicario general, se empe en defenderse, alegando
que la misma bula de Po V afirmaba poderse defender algunas de
sus proposiciones in rigore et proprio verborum sensu ab asser-
toribus intento. Aqu tiene su raz la controversia sobre el Comma
Pianum, pretendiendo algunos amigos de Bayo que en el texto de
la bulaque no llevaba ninguna interpuncindeba ponerse una
coma despus de la palabra intento y no despus de la palabra
possent, Pero ni el sentido natural del contexto ni los adjuntos his-
tricos permiten interpuncin semejante.
Insista Bayo en que su doctrina era la de San Agustn y de la
Escritura. El duque de Alba gobernaba con su rigor bien cono-
cido las provincias de Flandes, y, temiendo brotasen nuevas here-
jas, suplic al concilio provincial de obispos reunidos en Malinas
(1570) se obligase a todos los doctores de la Universidad a subscri-
bir la bula pontificia y aceptar la condenacin de las 79 proposi-
ciones. Se quitaron de manos de los alumnos los libros en que se
defendan aquellas doctrinas, y el mismo Bayo prometi someterse
plenamente (1571).
Que segua gozando de buena fama se ve por el hecho de que
en 1575 fuera nombrado canciller de la Universidad. Con todo, el
bayanismo no estaba extinguido, y un jovencito y brillante profe-
sor que se llamaba Roberto Belarmino, y que enseaba teologa
en el colegio de los jesutas, impugnaba valientemente la doctrina
bayana.
5
DENZINOER, Enchir., n. 1080.
C. 6. Iti, JANSENISMO 195

En cierto discurso pblico sostuvo Bayo la teora de que la ju-


risdiccin de los obispos procede directamente de Cristo, no del
papa, y que la infalibilidad no se puede deducir de aquel texto:
Ego autem rogavi pro te, ut non deficiat fides tua (Le. 22,32). Sin
duda, lo que pretenda con estas opiniones era mermar la autoridad
del sumo pontfice, que haba condenado su doctrina.
Como surgiesen continuamente nuevas disputas, crey nece-
' sario Gregorio XIII proceder con mayor severidad. Por eso manido
se publicase solemnemente la bula de Po V, no promulgada antes
sino ante los doctores de Lovaina. El portador de la nueva bula
Provisionis nostrae (29 de enero de 1580) era el clebre telogo
espaol Francisco de Toledo, S. I., profesor del Colegio Romano
y luego cardenal, de quien dijo Gregorio XIII al duque de Baviera
que era indiscutiblemente el hombre ms docto de su tiempo.
Traa juntamente el encargo de hablar con Bayo y hacerle abjurar
sus errores. Y con tal destreza, moderacin y suavidad lo realiz,
que el que hasta entonces se haba mostrado pertinaz y apegado al
propio juicio confes sinceramente que estaba equivocado y que
anatematizaba sus errores en el mismo sentido en que los anate-
matizaba el romano pontfice.
Lleno de admiracin, declar Toledo que nunca haba visto
tanta humildad unida a tanta erudicin.
De la sinceridad de Bayo no se puede dudar. Gregorio XIII
le manifest su paternal benevolencia en un breve. Que alguna
amargura le qued en el corazn al telogo lovaniense, podra
colegirse de la censura que hizo en 1587 de las tesis del joven
jesuta Leonardo Lessio.
Miguel Bayo muri en 1589. De las cenizas del bayanismo,
nunca del todo extinguidas, veremos cmo no tarda en surgir un
hombre, o ms bien un partido, que, apoderndose con increble
tenacidad y apasionamiento del semiprotestantismo de Bayo, se
empear en llegar por caminos ortodoxos hasta el pesimismo lu-
terano y calvinista.
Nos referimos a Jansenio y a sus secuaces.

II. PRIMERA FASE DEL JANSENISMO

I. Hacia el jansenismo.Las cuestiones sobre la gracia y


la libertad seguan apasionando los espritus. Dentro del dogma
catlico, dos tendencias se combatan, haciendo alarde de toda la
ciencia teolgica: una tena por jefe a Domingo Baes, O. P.;
otra, a Luis de Molina, S. I. Esta gran disputala ms resonante
que se conoce en la historia de la teologaestall en Salamanca,
en la defensa pblica de unas tesis escolsticas, el ao de 1582.
Alcanz proporciones gigantescas con la publicacin del libro de
Molina Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescien-
tia providentia, praedestinatione et reprobatione (Lisboa 1588), y fu
causa de que todo el mundo, por lo menos en Espaa y sus domi-
190 I'. I. 1I. ABSOLUTISMO RUGIO (1648-1789)

nios, se dividiese en molinistas y baesianos, tratndose mutua-


mente, en el ardor de la disputa, de calvinistas o de semipelagianos.
Clemente VIII avoc la causa a su tribunal, imponiendo entre tanto
a las dos partes riguroso silencio. El papa muri sin dirimir la con-
tienda, a pesar del mucho trabajo que se tom en las famosas Con-
gregationes de Auxiliis.
Continuse la discusin y controversia en presencia del pont-
fice Paalo V, el cual orden por fin, despus de consultar a perso-
najes autorizados e imparciales, como el santo Obispo de Ginebra,
que los disputantes se volviesen a sus casas, que el papa dara a su
tiempo la resolucin conveniente y que cada una de las partes
poda seguir defendiendo su doctrina, con tal que todos se abstu-
viesen de calificar o censurar la opinin contraria. Tal fu el decreto
dado en aquella ltima congregacin del 28 de agosto de 1607.
La Iglesia, pues, no crey oportuno resolver autoritativamente
el arduo problema. Y el problema no era puramente escolstico,
sino que angustiaba a muchas almas, palpitaba en el embiente de
Europa desde la aparicin de Lutero y Galvino, y aun en el siglo XV
se haba hecho sentir; recurdese el tratado de Fr. Martn de
Crdoba, O. S. A., sobre la predestinacin; la controversia entre
Pedro de Rivo y Enrique de Zomeren sobre los futuros contin-
gentes: el Tractatus de futuris contingentibus, de Fernando de Cr-
doba, etc. Por eso San Ignacio en sus Ejercicios espirituales reco-
mendaba tanto la cautela en hablar al pueblo de la predestinacin.
Si a este ambiente se agrega la infiltracin que en ciertos pases
se dej sentir del rigorismo calvinista, particularmente en los Pases
Bajos y Francia, se explicar el origen de esa hereja que s llama
jansenismo, y que no es otra cosa que un calvinismo mitigado,
disfrazado de catolicismo. En lo dogmtico procede directamente
de Bayo, interpreta como l a .San Agustn, y, en su afn de volver
a la primitiva Iglesia, desconoce completamente el sentido de la
tradicin eclesistica.
Es notable el empeo que los jansenistas tuvieron siempre de
pasar por genuinos hijos de la Iglesia, a pesar de las condenaciones
de la Santa Sede. Las dems herejas suelen alzarse frente a Roma y
contra Roma. El jansenismo, aun cuando Roma lo proscribe, per-
siste en afirmar que l no se aparta del centro de la catolicidad 6 .
Otra cosa notable que subrayaremos luego: a pesar de ser esta
secta extremadamente rigorista, sombra, inhumana, se llev siem-
pre las simpatas, elogios y admiracin entusiasta no slo de los
protestantes, sino de muchos catlicos distinguidos, especialmente
de los literatosacaso por lo mismo que se les hacan antipticos
los jesutasy, lo que parece ms paradjico, de los mundanos y
de ciertos cristianos tibios e indiferentes.
La historia del jansenismo abarca dos etapas: la primera se
extiende desde la publicacin del Augustinus, de Jansenio (1640),
6
Esto se advierte aun en los ltimos, ya fenecidos, representantes;
v. gr., A. GAZIER, Histoire du mouvement jansniste depuis ses origines jusqu'
nos jours (Paris 1922), 2 vols.
C. 6. Iti, JANSENISMO 191

hasta la paz clementina (1668), o sea hasta que los cuatro obispos
rebeldes se sometieron a las decisiones de Roma; la segunda, desde
la aparicin de Quesnel (1701) hasta que se someti el arzobispo
Noailles de Pars (1728), aceptando la bula Unigenitus.
La ms interesante y larga es la primera etapa, y en ella pode-
mos distinguir dos aspectos: el dogmtico y el moral; el primero
est sintetizado en el libro Augustinus, de Jansenio, y en los escritos
de controversia a que di ocasin; el segundo puede centrarse en
el libro De la frecuente comunin, de Antonio Arnauld, y en las
Provinciales, de Pascal. Alma de todo el movimiento hasta 1643
fu la enigmtica figura de Saint-Cyran, como en el segundo perodo
lo fu el oratoriano Quesnel.

2. L a personalidad de Jansenio.En la Universidad de Lo-


vaina las brasas del bayanismo seguan ardiendo bajo las cenizas.
El heredero de las ideas de Bayo fu Cornelio Jansenio, o Janssens,
nacido de linaje humilde el 28 de octubre de 1585, en el pueblecito
de Acquoy (Holanda meridional). Estudi en Leerdam la gram-
tica y en Utrecht las humanidades, empezando tambin all la
filosofa, que termin en Lovaina bajo la direccin de los jesutas.
Siendo su confesor y director espiritual el clebre P. Egidio Con-
ninck y conversando frecuentemente con el P. Bahusius, no es de
maravillar que el joven universitario pretendiese entrar en la Com-
paa de Jess, como lo haba hecho ya su amigo Otn Zilly. Pero
ni su carcter ni su salud dieron garantas a los superiores, por lo
cual no fu admitido en la Orden, con ntimo disgusto y aun des-
pecho de Jansenio, segn cuenta Rapin.
Pas en 1604 a estudiar teologa en el Colegio Adriano de la
misma Universidad, donde acaso alcanz a or las lecciones de
Jacobo Janson, discpulo fiel y constante de Bayo. Lo cierto es que
entonces, o despus, escuch una vez a Janson criticar la bula de
Po V contra Bayo, y ms tarde ser Janson quien le orientar hacia
el ms rgido agustinismo. Tampoco es del todo cierta la afirmacin
de que en Lovaina conoci por primera vez a Duvergier de Hauran-
ne, joven francs que se doctor en teologa el 26 de abril de 1604
bajo la presidencia del P, Marcos van Voerne, S. I.
Alistse ya entonces Jansenio entre los que combatan a los
jesutas dentro de la Universidad, y especialmente entre los adver-
sarios de la doctrina molinista, cuyo campen lovaniense era el
insigne Leonardo Lessio (Leys), tan aborrecido de los bayanos?
No consta ciertamente.
Jansenio era hombre de estudio, no estaba adornado de extra-
ordinario talento, pero s de gran memoria y, sobre todo, de tena-
cidad y perseverancia en el trabajo. Psicolgicamente nos lo des-
cribe Rapin como espritu duro, seco, helado, interesado y ambi-
cioso, apegado al dinero; tmido por temperamento, se tornaba
fiero y acometedor cuando se le haca resistencia.
Entregse al estudio en Lovaina con tal ardor, que cay enfer-
mo, y los mdicos le aconsejaron un clima ms suave y benigno.
1 9 2 P. I. EL, ABSOLUTISMO REGIO (1648-1789)

Por eso se traslad a Pars en 1604, adonde por el mismo tiempo se


haba dirigido Duvergier de Haur'aime, con quien se uni en la
amistad ms ntima y fraterna, no obstante las profundas diferencias
temperamentales que separaban al flamenco del vasco-francs. Du-
vergier le llevaba a su amigo cuatro aos, y como a tantos otros per-
sonajes que se le acercaban, logr cautivarlo con no s qu raro
prestigio. Por lo pronto le ayud econmicamente, buscndole una
preceptora con que pudiera continuar sin graves expensas sus estu-
dios. Asistan ambos a las clases de la Sorbona y concentraban su
atencin en las cuestiones de la gracia y la libertad en el momento
histrico en que se debatan en Roma las doctrinas opuestas de
Molina y Bez. Ya puede suponerse de qu parte se inclinarla
Jansenio.
Un grandioso plan, concebido en secreto, unificaba los afanes
de los dos amigos: ambos se sentan llamados a purificar la Iglesia
de los errores y vicios que la afeaban desde que la escolstica adul-
ter la sana y antigua teologa de los Padres. Jansenio trabajara
en restituir a la ciencia sagrada su prstina dignidad, limpindola
del filosofismo aristotlico, y Duvergier en restaurar la disciplina
eclesistica conforme a la severidad de los primeros siglos. En esta
doble empresa, el enemigo principal contra quien deban armarse
y a quien deban combatir con todos los medios era la Compaa
de Jess, cuyos doctores triunfaban en las ctedras y en los libros,
y cuya espiritualidad se impona dondequiera que los jesutas tuvie-
sen una casa, un templo, un colegio.

3. Aos de preparacin.Duvergier fu llamado a Bayona,


de donde era natural, por su obispo, que le recompens con una
canonja. Fiel a su amistad, no tard en llamar a Jansenio, el cual
se junt con su generoso amigo en 1 6 1 1 . Juntos se retiraron a una
casa de campo que Duvergier posea en la costa, para consagrarse
plenamente al estudio de la antigedad cristiana.
Habindose fundado un colegio, cuya direccin pensaban las
autoridades bayonesas confiar a la Compaa de Jess, intervino
Duvergier y propuso que el director fuese su amigo Jansenio. En
efecto, Jansenio dirigi aquel colegio durante casi dos aos; no ms
tiempo, porque esa ocupacin le impeda dedicarse al estudio, como
era su deseo. As que no tard en reunirse con su amigo en la pin-
toresca y apacible casa de campo, junto al mar, y all continuaron
ambos leyendo, examinando y analizando las obras de los Santos Pa-
dres. Dice Lancelot que con frecuencia trabajaban de doce a quince
horas al da. Fu aquellocomenta Sainte-Beuveuna indigestin
de ciencia. Ms tarde podr ufanarse Jansenio de haber ledo a
San Agustn entero diez veces, y treinta veces los escritos sobre la
gracia y el pelagianismo.
En 1617, con ocasin del cambio de obispo de Bayona, los dos
amigos salen de aquella poblacin para dirigirse a puntos muy dis-
tintos: Jansenio a Lovaina y Duvergier a Poitiers. Acompaaron a
Jansenio dos sobrinos de Duvergier, llamados Barcos y Arguibel,
C. 6. Iti, JANSENISMO 193

que iban a hacer los estudios humansticos en el Colegio lovaniense


de la Compaa de Jess, donde los haba hecho su to. En aquella
ciudad, y por recomendacin del doctor Janson, canciller de la Uni-
versidad desde 1614, obtuvo Jansenio el cargo de principal o direc-
tor del Colegio de Santa Pulquera, explic un curso de Sagrada
Escritura en la Universidad, y en octubre de 1619 se doctor en
teologa.
Duvergier haba entrado en Poiters como familiar del obispo
y vicario general de la dicesis. En 1620 fu nombrado abad comen-
datario de la abada benedictina de Saint-Cyran, y ste ser en
adelante el nombre con que todos le designen: l'abb de Saint-
Cyran.
Aunque corporalmente separados, los dos amigos vivan unidos
espiritualmente, laboraban por el mismo ideal reformista y mante-
nan continua correspondencia epistolar. Se han conservado las car-
tas de Jansenio al abad de Saint-Cyran, no las de ste a aqul, y es
lstima, porque Saint-Cyran era mucho ms audaz e imprudente
en sus expresiones; mas por eso mismo sola encargar a sus corres-
ponsales que destruyesen sus cartas.
Las de Jansenio estn llenas de expresiones enigmticas y sibi-
linas; se ve que tiene miedo de hablar claro, pero su amigo le en-
tiende. Con nombres fingidos y estrambticos, que parecen arran-
cados de un libro de caballera, le habla de su gran tarea de restau-
rar el agustinismo en las cuestiones de la gracia (Pilmot, Cumar,
Comir); con otros vocablos obscuros se refiere asimismo (Sulpice,
Quinquarbre) a Saint-Cyran (Celias, Durillon), a los jesutas (Chi-
mer, Satan romaniste), a los oratorianos (Semir); trata con desprecio
a los escolsticos, corruptores de la teologa, y al mismo romano
pontfice.
En 1617 comunica a Saint-Cyran que ha recibido algunos ejem-
plares del libro De repblica christiana, del clebre apstata Marco
Antonio de Dominis, antiguo arzobispo de Spalato, refugiado en
Inglaterra, a quien llama catholique a peu prs, que se querella
contra el papa por haber ste mermado el poder y jurisdiccin de
los obispos. Invitado Jansenio por la Universidad para refutar los
errores de aquel apstata, se neg rotundamente a ello. En 1620 le
dice a su amigo que ha encontrado uno que le ha abierto los ojos
sobre la doctrina de San Agustn y le pide informes sobre las opi-
niones de los jesutas de Burdeos, La Flche y Pars acerca de la
gracia y la predestinacin.
El mismo ao escribe a Saint-Cyran aprobando la doctrina del
snodo calvinista de Dordrecht, tenido en 1618, y en el que se ha-
ban establecido las siguientes proposiciones: 1) que la predestina-
cin se hace por un decreto de Dios, independientemente de los
mritos del hombre; 2) que el Salvador no muri por todos los
hombres; 3) que no se puede resistir a la gracia eficaz; 4) que la
gracia suficiente no existe; 5) que si el fiel no persevera en la gracia,
es por causa del pecado original, que implica la reprobacin positiva
de Dios. Las actas de este snodo de' Dordrecht las guard siempre
H.f 1I0 la l/rlesia 4 7
194 P. X. EL, ABSOLUTISMO REGIO (1648-1789)

Jansenio en su biblioteca particular, y sin duda influyeron en sus


propias ideas.
En una carta de 1621 dice a propsito de San Agustn: Cada
da me admiro ms de este espritu y de que su doctrina sea tan
poco conocida entre los sabios, no de este siglo, sino de los pasados...
No me atrevo a decir a nadie de este mundo lo que yo pienso de
gran parte de las opiniones de nuestro tienjpo, y particularmente
de las que se refieren a la gracia y la predestinacin, por temor de
que Roma me haga la jugada que a otros ha hecho antes, hasta que
la cosa est madura y en sazn. Y poco despus: Cuanto ms
avanzo, ms espanto me pone el negocio, de tal suerte que jams
tendr el valor de descorrer el velo.

4. A c t i v i d a d e intrigas de Saint-Cyran. S u carcter.Des-


de 1621, el abad de Saint-Cyran se establece en Pars, dejando
Poitiers no sabemos por qu razn. Jansenio lo llama desde Lovaina,
y Saint-Cyran hace una visita a su amigo, en la que probablemente
discurrieron acerca de la gran obra del Augustinus y del programa
de regeneracin de la Iglesia, repartindose entre los dos la labor
dogmtica y teolgica, por un lado, y la de propaganda y organiza-
cin, por otro 7 .
De regreso a Pars da comienzo Saint-Cyran a sus calculados
planes y a sus intrigas con la gente ms selecta y espiritual de Fran-
cia. Se insina hbilmente en la amistad del omnipotente cardenal
Richelieu, y por un momento pareci tenerlo'favorable. Cultiva
intensamente la familiaridad con Roberto Arnauld d'Andilly, a
quien haba conocido en Poitiers y de quien poda esperar apoyo
y favor por desempear un alto cargo en la corte, como alto funcio-
nario de Hacienda, y por sus relaciones de amistad y parentesco con
las ms nobles familias; por su medio se capta las simpatas de toda
la familia de los Arnauld, especialmente de la M . Anglica y de
Antonio Arnauld, que sern los abanderados del jansenismo y sus
ms firmes y fanticos sostenedores.
Carlos de Condren, el ms santo de los oratorianos seguidores
de Brulle, gozaba de gran autoridad en Pars; a l se present
Saint-Cyran y pronto se hicieron amigos. Del mismo modo se atrajo
el favor de Pedro de Brulle, fundador del Oratorio, cardenal des-
de 1627 y uno de los personajes ms autorizados de Francia. Saint-
Cyran pretendi ganarse a todo el Oratorio y apoyarse en esta con-
gregacin de sacerdotes contra la Compaa de Jess. Y no se puede
negar que de hecho influy notablemente en l, lo cual no es de
maravillar; porque, floreciendo entonces en el recin fundado Ora-
torio un fervoroso espritu de piedad y de reforma eclesistica,
7
Mucho se cavil un tiempo sobre la imaginaria entrevista de Bourgfon-
taine; en esta cartuja se habran dado cita en 1621 Jansenio, Saint-Cyran,
Roberto Arnauld d'Andilly, J. P. Camus y otros dos con el plan de hacer
triunfar el desmo, apartando a los fieles de los sacramentos, desacreditando a
las Ordenes religiosas y sembrando la desconfianza hacia la Santa Sede. Tal
conjura anticristiana es completamente inverosmil y sin fundamento (B. J U N G -
MANN, Disseri. select. in Historiam ecclcsiast., Vil [Ratisbona 1887], p. 227 s.).
C. 6. Iti, JANSENISMO 1 9 5

acogieron sus miembros con entusiasmo todo lo que pareca llevar


el mismo camino, como era la austeridad y el misticismo de Saint -
Cyran, el cual se presentaba a la manera de un hombre inspirado
por Dios para renovar el espritu y la disciplina de la Iglesia, dis-
tinguindose como director de almas y consejero de varones espi-
rituales. Tampoco es de extraar que, habilsimo como era, intentase
apoderarse, para sus fings, de la institucin oratoriana, cuyo espritu
y . cuya teologa parecan seguir tendencias poco afines a las de los
jesutas.
Una frmula de profesin religiosa, compuesta por Brulle,
acababa de ser condenada en Pars. Era de temer que tambin su
importante obra asctica Grandeurs de Jsus cayese bajo la censura
de la Sorbona. No bien llegaron estos rumores a odos de Saint-
Cyran, se apresur a escribir a Jansenio, pidindole, como a doctor
telogo de Lovaina, diese su aprobacin para que se imprimiera
al frente del libro. Jansenio accedi a ello sin haber hojeado la obra.
No contento con esta muestra de benevolencia, el mismo doc-
tor, a instancias siempre de Saint-Cyran, hizo que los oratorianos
se estableciesen en Lovaina, confiando en que por medio de esa
institucin contrarrestara mejor la influencia de la Compaa de
Jess.
Como San Vicente de Pal, el gran evangelizador de los pobres
y santificador del clero por medio de ejercicios espirituales a orde-
nandos, trataba ntimamente con Brulle y De Condren y significaba
mucho en los crculos eclesisticos parisienses, quiso tambin Saint-
Cyran entrar en su amistad, y, efectivamente, de ella goz durante
algunos aos; pero cuando el Santo le oy decir un da: Dios me
ha dado su luz para conocer que no existe la Iglesia desde hace ms
de seiscientos aos. Antes de eso la Iglesia era un gran ro de aguas
puras y claras; hoy no lleva ms que fango y suciedad; y en otra
ocasin: El concilio de Trento fu ms que nada una asamblea de
escolsticos, donde no haba sino intrigas y maquinaciones y par-
cialidades; y sobre todo cuando le oy palabras en pro del calvinis-
mo: Calvinus bene sensit, male locutus est, San Vicente de Pal
le reconvino, dej de conversar con l, y lo mismo aconsej a sus
amigos.
Jansenio recomend a Saint-Cyran que no se metiese a director
espiritual de religiosas, porque esto le distraera de la gran tarea
que traa entre manos. Saint-Cyran pens que precisamente para
esa gran tarea, que haba emprendido en unin con Jansenio, poda
sacar mucho partido de la intervencin de las monjas. Y tras un
largo asedio del convento de Port-Royal de Pars, se apoder de
aquella fortaleza, entrando como predicador y confesor de las reli-
giosas, cuya superiora era la M. Anglica Arnauld. En el espritu
. de sta acert a destilar, como veremos, todo su veneno.
Qu cualidades tena el abad de Saint-Cyran para promover
el jansenismo con tanto xito en la capital de Francia? No podemos
compartir el juicio de Sainte-Beuve, que le atribuye dotes geniales
de inteligencia y carcter. Como telogo era poco seguro, mal for-
196 1'. I. KI, ABSOLUTISMO liliOIO (1648-1781;)

mado, sumamente confuso. Como moralista, dice Brmond, ado-


raba la casustica, aun la ms bicorne, la ms intrincada y extra-
vagante, de tal suerte que en ocasiones da la impresin de una mente
perturbada. Era raro, a veces reservado y cauteloso, a veces impru-
dente, y con frecuencia incoherente en sus dichos. Cuando hablaba,
sola padecer afasias e interrupciones sbitas, que l atribua a voces
interiores de Dios, con lo que ganaba prestigio entre sus oyentes.
Cuando tomaba la pluma, escriba mal sin el menor esfuerzo, en
frase grfica de Enrique Brmond, quien adems le califica de en-
fermo mental, mediocre en todo, viejo precoz, posedo de una
megalomana dulce, neurtico, desequilibrado, pobre hombre,
ms digno de compasin que de admiracin o de clera; reconoce,
por otra parte, que era cordial y sencillo, nada atrabiliario, como
algunos le han pintado; pero su cualidad principal era la de sojuzgar
a las almas que le escuchaban, aduearse de ellas y esclavizarlas.
Esto quiere decir que algo fascinante parece que irradiaba aque-
lla persona de frente ancha, ojos vivos y cuerpo pequeo, bien
conformado. Por algo se les impuso al mismo Jansenio y a Brulle,
a De Condren y al gran Arnauld.
Por lo pronto hay que confesar que con los amigos era fiel y
generoso, llevando hasta el extremo las expresiones de afecto y
adhesin. Con sus buenos modales y apariencias de moderacin
disimulaba el ardor meridional de su temperamento. Su austeridad
y aire mstico le concillaban el respeto y aun el fanatismo de sus
discpulos. Frecuentemente, quiz con demasiada teatralidad, se las
echaba de profeta inspirado por Dios. Rasgos iluministas encontra-
mos muchos en su vida; en otras circunstancias, la Inquisicin le
hubiera formado proceso por alumbrado; arda su interior con una
religiosidad apasionada y sinceraesto es innegable, pero ex-
traviada.
El gran telogo Ptau, su camarada de juventud, dijo de l que
era un espritu inquieto, vano, presuntuoso, ttrico, poco comuni-
cativo y raro. De hecho rara vez buscaba proslitos, pero a los que
venan a l los retena con una fuerza casi mgica. San Vicente de
Pal lo acus de doctrinas peligrosas y de que era muy soberbio
y apegado a su propio sentir. Richelieu lo cal pronto, y declar
que era temible para la Iglesia y para el Estado: Como vasco que
es, tiene las entraas clidas y ardientes por temperamento; de este
ardor excesivo brotan los vapores con los que se forman sus imagi-
naciones melanclicas y sus vanos sueos, que luego considera l
como iluminaciones de Dios, y de estos sueos hace orculos y
misterios 8 .
5. Muerte de Jansenio y prisin de Saint-Cyran.Intima-
mente persuadidos los dos amigos, Jansenio y Saint-Cyran, de la
8
El testimonio de Richelieu lo trac R A P I N , Histoire du jansnlsme, pp. 344
y 377-79; el de Ptau, ibd., 30. Que Saint-Cyran era vasco lo prueba, ms que
el hecho de haber nacido en Bayona, el que sus parientes llevasen apellido
vasco y que l mismo hablase el vascuence, como los dems de su familia.
Vanse, pginas adelante, las consideraciones de Miguel de Unamuno.
C. 6. Iti, JANSENISMO 197
alteza ele su misin y de que su mayor obstculo lo constituan los
jesutas, contra stos luchaban de mil maneras. Mientras en Pars
escriba Saint-Cyran, tratando de desprestigiar a aquel genial y ca-
prichoso hombre de pluma, apologista de la religin, literato sat-
rico y telogo, que era el P. Garasse, no menos que a los jesutas
ingleses, mal avenidos entonces con los obispos por cuestiones de
jurisdiccin, en Lovaina redactaba Jansenio una obra voluminosa
contra los hijos de la Compaa, que no se atrevi a publicar. Del
mismo San Ignacio de Loyola, con ocasin de su canonizacin
en 1622, se atrevan a hablar irrespetuosamente en la corresponden-
cia privada.
Por este tiempo (1624, 1626-27), Jansenio hizo dos viajes a Es-
paa, representando a la Universidad de Lovaina en la campaa
que aquella Universidad haba emprendido contra la enseanza je-
sutica en centros superiores. Vena Jansenio a presentar al rey las
quejas de los doctores lovanienses y a requerir la adhesin de las
Universidades espaolas, Alcal, Salamanca y Valladolid. Tuvo su
doble misin muy escasa eficacia, y por contera sabemos que a
Jansenio le hubiera ido mal en Espaa si llega a detenerse ms tiem-
po, pues la Inquisicin empez a sospechar de aquel doctor de
Lovaina, que privadamente se permita hablar de reformar la Iglesia.
Ms tarde le vemos a Jansenio ocupado en la composicin de
un extrao libro, Mars Gallicus, invectiva sangrienta contra todos
los reyes de Francia, incluso Luis XIII, a quien echa en cara sus
indignas alianzas con los herejes. Con tal escrito se gan una mitra,
porque el rey de Espaa, en agradecimiento, le otorg el obispado
de Iprs. Urbano VIII le confirm el nombramiento en 1636, y ese
mismo ao tom posesin de su dicesis. De obispo no cej en su
laborioso estudio y composicin del libro Augustnus, hasta que el
6 de mayo de 1638 le alcanz la muerte.
En su ltima enfermedad di muy notables muestras de piedad
y devocin. Despus de confesarse, recibi el santo Vitico y la
Extremauncin con vivos sentimientos de humildad y fervor. Hizo
su testamento y entreg a su capelln su gran obra manuscrita, a
condicin de que la pusiese en manos de sus dos amigos, el arce-
diano de Malinas E. van Caelen y el profesor lovaniense L. Froi-
mont, quienes la haran imprimir. Media hora antes de su muerte
aadi a su testamento un codicilo, en el que se someta de ante-
mano a las decisiones de la Iglesia como hijo obediente. Contaba
al morir cincuenta y tres aos cumplidos. En su biblioteca particu-
lar se hallaron gran cantidad de libros calvinistas y de tendencia
antirromana, lo cual prueba que no eran solamente las obras de
San Agustn y de los Santos Padres las que lea asiduamente.
Bastantes autores han dudado de la autenticidad o de la since-
ridad de su testamento. Con todo, mientras no se demuestre con
entera claridad que el testamento es apcrifo o que est interpola-
do, mientras no se ponga de manifiesto su hipocresa redomada o
su absoluta falta de sinceridad, no se puede llamar a Jansenio for-
malmente hereje. Materialmente lo fu, sin duda. Y su conducta
198 I. I. El, ABSOLUTISMO KKGIO (l6.-]8-1789)

recelosa de conspirador, las misteriosas expresiones de su episto-


lario y el secreto con que guard, por temor a Roma, sus opiniones
sobre la gracia, dejando para la hora de la muerte la publicacin
de su libro, ofrecen bastante motivo de sospecha y nos hacen du-
dar de su ortodoxia subjetiva y de su buena fe.
Dirase que aqiel ao de 1638 iba a ser fatal para el jansenis-
mo, porque a la semana de morir Jansenio en Iprs era arrestado
en Pars y encerrado en las prisiones de Vincennes el abad de Saint
Cyran (14 de mayo). Richelieu haba dado aquella orden de encar-
celamiento porque, como sagaz poltico y perfectamente informa-
do de las doctrinas jansenistas, comprendi que de aquella secta
que acaudillaba el visionario de Saint-Cyran poda resultar un
partido tan temible como el de los hugonotes. Adems, no haba
escrito Jansenio un libro contra los reyes de Francia y contra la
poltica del propio Richelieu?
Muchos y muy poderosos personajes intercedieron en favor de
Saint-Cyran. Richelieu no cedi lo ms mnimo. A Cond le res-
pondi que aquel hombre era ms peligroso que seis ejrcitos.
Tambin el arzobispo de Pars di un golpe a la propaganda
jansenista suprimiendo el convento de Hijas del Santsimo Sacra-
mento de la calle Goquillire, filial de Port-Royal y gobernado
por la M. Anglica bajo la direccin de Saint-Cyran. Este segua
desde la crcel dirigiendo a las monjas de Port-Royal con cartas
casi diarias, y en el convento se le tena por un mrtir.
6. Publicacin del Augustinus.Jansenio habla muerto,
pero quedaba en buenas manos su voluminosa obra manuscrita
Augustinus, en la que trataba de exponer y defender el pensamiento
profundo del gran Doctor de la Gracia.
Los albaceas del obispo de Iprs se apresuraron a dar el manus-
crito a la imprenta y comenz a estamparse con el mayor sigilo
en las oficinas de J. Zgers.
Olironlo los jesutas y trabajaron por impedirlo, alegando
la prohibicin de las doctrinas de Bayo y el precepto de Paulo V
de que no se publicase libro alguno sobre la gracia sin aproba-
cin del Santo Oficio. Tambin el internuncio P. R. Stravio hizo
cuanto estuvo de su parte por estorbar la publicacin. El mismo
papa Urbano VIII prohibi el 19 de julio de 1640 se continuase la
impresin del Augustinus, amenazando con penas cannicas a los
desobedientes. Pero el mandato pontificio lleg tarde; la Univer-
sidad se mostr muy remolona en cumplir la orden de retirar de
la venta todos los ejemplares, y al poco tiempo el libro corra por
Alemania, segn escriba el nuncio de Colonia, F. Chigi, y era muy
solicitado y alabado de los calvinistas holandeses. No hay obra
como sta para confirmar al pueblo en su fe calvinista, deca un
predicador de la secta. Y Hugo Groot empez a abrigar esperan-
zas de una posible unin entre calvinistas y catlicos a base del
Augustinus.
C. 6. Iti, JANSENISMO 19

La primera edicin sali con la aprobacin ele dos censores


uno de ellos Caelen, que recomendaban Ja obra del obispo
de Iprs como la expresin exacta y fiel del sentir de San Agustn.
Sainte-Beuve, un literato laico, que no entiende de teologas, alaba
la belleza, si no dantesca, al menos miltoniana, del grueso infolio
en tres tomos (dentro de un volumen) que lleva este ttulo: Cornelii
Iansenii Episcopi Iprensis, Augustinus, sen doctrina Sancti Augustini
de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina adversus Pelagia-
nos et Massilienses tribus tomis comprehensa (Lovaina 1640). Al ao
siguiente se reimprima en Pars subrepticiamente con grandes en-
comios de cinco doctores de la Sorbona, amigas de Saint-Cyran,
y en 1643 se reproduca en Rouen con los mismos encomios y
aprobaciones.
El abad de Saint-Cyran lo ley muy pronto en su prisin del
castillo de Vincennes, y aun cuando confes que echaba de menos
un poquito de uncin, agreg que, despus de San Pablo y de San
Agustn, ningn doctor haba hablado tan divinamente sobre la
gracia; ste ser el libro de devocin de los ltimos tiempos... Du-
rar tanto como la Iglesia..., y aunque el rey y el papa se junten
para destruirlo, l es de tal naturaleza, que jams lograrn su em-
peo.

7. E l contenido del Augustinus.Tres tomos o partes


constituyen la obra. El tomo I, que llega hasta la columna 331, es
una historia del pelagianismo y del semipelagianismo, in quo hae-
reses et mores Pelagii contra naturae humanae sanitatem, aegritu-
dinem et medicinam ex S. Augustino recensentur. En otros libros
expone la historia de Pelagio, de Julin de Eclana y de Celestio,
con sus errores y los del semipelagianismo (Casiano, Gennadio),
analizando muy prolijamente todos los puntos y cuidando de que
en ios semipelagianos se reflejen claramente los jesutas.
El tomo II, De gratia primi hominis, angelorum, de statu natu-
rae lapsae et purae (340 columnas), consta de nueve libros; despus
de una introduccin sobre el mtodo teolgico, ponderando la au-
toridad de San Agustn y hablando contra la filosofa aristotlica,
de la que sali el pelagianismo, y contra la vana ciencia de los esco-
lsticos, a quienes trata indignamente, describe el estado de gracia
del primer hombre y de los ngeles, la libertad del hombre inocente,
la necesidad de la gracia, el estado de la naturaleza cada, la natu-
raleza y esencia del pecado original, las penas de este pecado (igno-
rancia, concupiscencia, disminucin del libre albedro y sus conse-
cuencias); finalmente, el estado de naturaleza pura, negando la po-
sibilidad de tal estado y declarando imposible la bienaventuranza
natural y el amar a Dios naturalmente, todo con ideas de Bayo,
de Lutero y de Calvino.
El tomo III, De gratia Salvatoris, en diez libros (441 colum-
nas), encierra la parte capital de la obra de Jansenio, y versa sobre
la gracia actual, distincin entre la gracia de Adn y la del hombre
cado, la gracia habitual y sus propiedades, crtica del concepto de
200 i', x. ni, ABSOLUTISMO RKGIO (1648-1789)
gracia suficiente, imposibilidad de guardar ciertos mandamientos,
negacin de la voluntad salvfica universal, naturaleza de la gracia
eficaz, delectacin celeste y terrena, delectacin victoriosa, gracia
preveniente, concomitante, excitante, cooperante y subsiguiente, el
libre albedro, libertad y necesidad, concordia de la libertad y de
la gracia, doctrina de San Agustn y su diferencia de la de Calvino,
predestinacin y reprobacin. Termina con un apndice, en que
traza un paralelo entre los errores de los massilienses y algunos
telogos modernos (los jesutas Molina, Surez, Vzquez y, sobre
todo, Lessio).
El fundamento de los errores teolgicos de Jansenio est en el
concepto, semejante al de Lutero, sobre lo que puede el hombre
en orden a la salvacin. Lutero presentaba al hombre cado como
radicalmente incapaz de hacer nada en orden a su salvacin, y Cal-
vino conclua que Dios es la nica causa, el nico autor, tanto de
la salvacin como de la condenacin de cada individuo. Jansenio
mitiga las consecuencias, pero conserva el principio. El hombre
tiene voluntad y con ella puede querer; pero esa voluntad est
internamente necesitada por una fuerza ntima, invencible. Quiere
necesariamente, irresistiblemente, no puede no querer. Asevera, sin
embargo, para salvar aparentemente el dogma, que aun el hombre
cado tiene libertad, ya que stadicesolamente es destruida por
la coaccin externa, no por la necesidad interna,
En el estado de inocencia paradisaca la voluntad estaba perfec-
tamente equilibrada, con perfecta indiferencia para 'inclinarse hacia
el bien o hacia el mal; despus del pecado original la voluntad es
arrastrada por el peso de la concupiscencia y de la delectacin,
y no slo perdi la libertad de hacer el bien, sino la de abstenerse
del mal: Periit libertas abstinendi a peccato.
En lugar de la libertad antigua, existe ahora, como nico re-
sorte que mueve el corazn humano, la delectacin, que se pre-
senta bajo dos formas: la delectatio caelestis, que impulsa a lo bueno,
y la delectatio terrena, que impulsa a lo malo. Segn una u otra
delectacin sea ms fuerte, triunfar sobre la contraria. La volun-
tad se ve siempre y necesariamente obligada a seguir el impulso
ms fuerte, sin resistencia posible. Quod amplius nos deiectat, se-
cundum id operemur necesse esto. Este axiomadiceconvendra
escribirlo con caracteres de oro. As como el apetito celestial, cuando
es preponderante (la gracia vencedora), obliga a practicar lo bueno,
del mismo modo el apetito terrenal (la concupiscencia), cuando se
sobrepone, obliga a practicar lo malo; y como lo practica el hombre
voluntariamente, peca, aun cuando lo practique necesariamente.
De donde se sigue que no puede haber gracia meramente su-
ficiente, sino que toda gracia realmente suficiente tiene que ser
eficaz y relativamente vencedora. Lo indica ya en la misma defini-
cin de la gracia, que no es precisamente una ilustracin de la mente
y un movimiento de la voluntad que excita al alma hacia el bien,
sino una suavidad celestial que previene a la voluntad y la hace
C. 6 . Iti, JANSENISMO 201

querer y obrar lo que Dios haba predeterminado; es una delecta-


cin celeste victoriosa.
Si no existe lp. gracia meramente suficiente, distinta de la eficaz,
resulta que los justos, que a veces caen en el pecadoen cuyo caso
no tienen gracia eficaz, tampoco la tienen entonces suficiente; y
si no tienen gracia ni eficaz ni suficiente, quiere decir que en las
circunstancias actuales, sean cuales fueren sus esfuerzos, son inca-
paces de cumplir todos los preceptos divinos. Por eso afirma Jan-
senio que ciertos mandamientos de Dios son imposibles al justo a
pesar de sus esfuerzos.
Si hay preceptos divinos imposibles de cumplir, no slo para
los infieles y pecadores endurecidos, sino para los justos, y si el
hombre peca slo porque le falta la gracia, a cuya recepcin no puede
contribuir en nada, sigese que su salvacin o condenacin no de-
pende de su propia voluntad, sino solamente de la eterna predesti-
nacin de Dios; y sigese tambin que Dios no da a todos los hom-
bres los medios para salvarse y que Jesucristo no muri por todos
los hombres, ya que, de haber muerto por todos, hubiera adquirido
gracia para todos.
T a l es la doctrina que en el Augustnus se atribuye al Doctor
de Hipona. Pero muy acertadamente dice L . Pastor que Jansenio
lee a San Agustn con los ojos de Bayo. Comentando las ltimas
proposiciones, el citado historiador exclama: Al hombre le hace
lisiado en sus facultades naturales, y en su vida interior, una espe-
cie de mquina sin libertad; la historia universal, la grandiosa lucha
entre la luz y las tinieblas, se convierte en mero juego de muecos,
y la victoria final de Dios en una victoria sobre tteres. De Dios
hace la nueva doctrina un tirano, que da preceptos, pero no ofrece
luego a la mayor parte de los hombres la ms ligera posibilidad para
su cumplimiento, y, finalmente, entrega los transgresores a la re-
probacin eterna, a la que de antemano los ha destinado

III. E N PLENA LUCHA JANSENISTA

i , Disputas en torno al Augustinus.Apenas impreso el


libro, los jesutas se lanzaron al ataque, y en un acto acadmico
tenido en su colegio de Lovaina el 21 de marzo de 1541 refutaron
las doctrinas jansenistas, apoyndose en el concilio de Trento y en
la condenacin de Bayo, al par que acusaron a Jansenio de renovar
la hereja de Calvino.
Varios doctores de Lovaina salieron a la defensa del Augusti-
nus en diversos escritos de carcter polmico. Intervinieron activa-
mente con su pluma los dos testamentarios de Jansenio, empea-
dos en probar que la doctrina de ste no era otra que la de San
Agustn. D e la parte contraria se distingui el jesuta madrileo
' L . PASTOR, Historia de los papas, trad. espaola de J . Montserrat, t. 1 3 ,
vol. 2 8 (Barcelona 1948), p. 335.
202 l'. t. KI, ABSOLUTISMO RliIO (1648-1789)
Pedro de Vivero, confesor dei gobernador, que era entonces el mar-
qus de Aytona, y predicador de la corte del cardenal Infante.
Llevado el asunto a Roma, toma cartas en l la Inquisicin,
prohibiendo el Augustimis y mandando al mismo tiempo callar a
los jesutas (i de agosto de 1641), pues el papa no quera que se
suscitasen nuevas contiendas sobre la gracia. Di poco resultado
esta medida, porque bayanos y jansenistas seguan activando la pro-
paganda dentro y fuera de la Universidad, y el mismo arzobispo
de Malinas, J, Boonen, no cesaba de recomendar el libro de Jan-
senio. La razn de que el romano pontfice actuara suavemente,
tratando ms que nada de apaciguar los nimos de uno y otro par-
tido, era la creencia de que aquellas disputas se asemejaban a las
controversias de auxiliis, que el papa no quera resucitasen en modo
alguno.
Pero en Lovaina el conflicto se agudizaba con los escritos de
los profesores Froimont y Sinnich, y en Pars cunda la secta de
los port-royalistas a pesar de hallarse en prisiones el abad de Saint-
Cyran, por lo que Richelieu manifest abiertamente a Roma su
deseo de un procedimiento sumario contra el jansenismo. La Inqui-
sicin romana no quera precipitarse en la condenacin de un obispo
que haba muerto en paz y comunin con la Sede Apostlica. Antes
de tomar una decisin era preciso madurarla.
Entre tanto, instigado, segn parece, por Richelieu, un canni-
go y doctor de la Sorbona, Isaac Habert, sube al plpito de Notre-
Dame y predica contra los dogmas calviniano-jansenistas tres ser-
mones de tanta ciencia teolgica como acritud y violencia.
De pronto ocurre un cambio inesperado. Richelieu, que tal vez
hubiera podido acabar con la nueva secta, muere el 4 de diciem-
bre de 1642, y enseguida el abad de Saint-Cyran, junto con otros
presos polticos, es puesto en libertad 1 0 .
No bien supo la muerte del ministro cardenal, aun antes de
salir de la crcel, escribi su famosa carta Tempus tacendi et tempus
loquendi, en que deca: Ha llegado el tiempo de hablar. Sera un
crimen el callarse... Aunque perecisemos todos y disemos el ma-
yor escndalo, no debemos dejar sin respuesta los sermones (de
Habert). Predicadores jansenistas, desde los plpitos de las igle-
sias, defienden a su maestro. La fogosa pluma del joven Antonio
Arnauld, que entonces empezaba a descollar, lanza una tras otra dos
Apologas de Jansenio y varias cartas como contestacin a los ata-
ques de I. Habert. Probablemente es tambin de su pluma un escrito
publicado en 1643 por el arzobispo de Sens con' las mismas ideas.
Pero ya se rumorea por las calles de Pars que el papa ha expedido
una bula condenando a Jansenio. Es la bula In eminenti (6 de marzo
10
Al llegar la Pascua, se le vi aquel ao de 1643 ir a comulgar en la misa
mayor de su parroquia, mezclado con los demsfieles,pero con la estola sacer-
dotal. Rapin (p. 499) asegura que, al menos durante aquel verano, rara vez o
nunca celebraba misa, por su deseo de abolir las misas privadas. Brmond lo
atribuye a sus enfermedades. De tiempos anteriores dice este ltimo autor que
celebraba diariamente, y cita en su favor una carta del propio Saint-Cyran a
la M. Anglica (Histoire lili, du sentiment rcligicux en France, IV, 153 y 135).
C. 6. I;R, JANSENISMO 203

de 1642), que no se publicar en Francia hasta fines de 1643. En


ella declara Urbano VIII, con los tonos ms moderados, que en el
Augustinus se encuentran proposiciones de Bayo ya condenadas por
Po V y Gregorio XIII y, en consecuencia, queda proscrito di-
cho libro.
Cuando esto llega a odos de Saint-Cyran, lo atribuye a indignas
maniobras de los jesutas y exclama: Se extralimitan; ser necesa-
rio recordarles su deber. La btla llevaba propiamente la fecha de
6 de marzo de 1641, que en nuestro modo actual de contar equivale
al 6 de marzo de 1642, porque, en el cmputo que segua la Canci-
llera romana entonces, el ao oficial no empezaba hasta el 25 de
marzo, Ahora bien, al ser reimpresa la bula en Colonia y Amberes
por los respectivos nuncios, se ajust la fecha al cmputo corriente.
Esto y algunos descuidos tipogrficos bastaron para que Antonio
Arnauld (Observations sur une bulle prtendue) y los dems janse-
nistas de Pars y Lovaina con l protestasen diciendo que aquello
era una falsificacin jesutica. Y aunque la bula fuese del papaaa-
den algunos, no se la puede aceptar, porque el papa evidentemen-
te no ha ledo el Augustinus; adems, lo que se condena en este libro
es el reproducir las doctrinas de Bayo; pero Bayo ni ha sido conde-
nado autnticamente ni puede serlo, porque su doctrina, como la
de Jansenio, es la de San Pablo. Y Pablo, puede ser condenado por
Pedro? Recurdese lo que por entonces defenda Martn Barcos, so-
brino de Saint-Cyran, de duobus capitibus Ecclesiae quae non sunt
nisi unum.
Saint-Cyran iba envejeciendo, cada da con ms achaques, pero
cada da ms venerado de los suyos. Su gran amigo Roberto Arnauld
d'Andilly lo present en cierta ocasin a la rema madre como el
mayor santo y el ms sabio doctor de los tiempos modernos. El se-
gua trabajando casi hasta la vspera de su muerte, y a los que le
aconsejaban descansar, responda: Oportet imperatorem stantem
mori. El 1 1 de octubre de 1643, despus de diez das de fiebre,
cay fulminado de un ataque de apopleja, sin tiempo para recibir
los sacramentos, pues muri antes de que el prroco de Santiago
acabase de darle apresuradamente la extremauncin.
En Port-Royal y en el crculo de sus fanticos secuaces se le
tributaron honores como a santo. El joven Antonio Arnauld, inte-
ligente, fantico y tenaz como pocos, vino a substituirle en el cau-
dillaje de la secta.

2. Las cinco tesis.Un jesuta bien conocido en el mundo


sabio por su inmensa erudicin, editor de los concilios de la Galia,
de obras de Santos Padres y de autores medievales, el P. Sirmond,
en un libro sobre la predestinacin (1643), combati y refut varias
afirmaciones de Jansenio. Otro jesuta ms clebre an, el P. Ptau,
que pasa por el fundador de la teologa positiva y era uno de los
mejores conocedores de la antigedad cristiana, en sus libros De
ibero arbitrio y De pelagianorum et semipelagianorum haeresi (1643),
atac el concepto de libertad expuesto por Jansenio, analiz y pre-
204 1'. I. 1M. AlISOLUTISMO RUGIO (1648-1789)

cis las ideas de San Agustn en este punto y las explic a la luz de
los filsofos y telogos, de las expresiones de los Santos Padres y del
concilio de Trento, reconociendo que el propio San Agustn se ex-
pres a veces defectuosamente. Acusaba luego a Jansenio de inter-
pretar mal la opinin de los escolsticos y refutaba la historia del
pelagianismo y, sobre todo, del semipelagianismo tal como se ex-
ponen en el Augustinus. t
L a bula In eminenti segua tropezando con fuertes obstculos en
Lovaina y Pars. Los telogos lovanienses, educados en el bayanismo,
enviaron dos representantes a Roma, no tanto a investigar la genui-
nidad o falsedad de la bula cuanto a abogar por las doctrinas jan-
senistas.
En Pars eran muchos los que unan sus voces al nuevo y bata-
llador caudillo del jansenismo, Antonio Arnauld; sin embargo, a
fines de 1643 el arzobispo, a instancias del nuncio J. Grimaldi, se
movi a publicar la bula de Urbano VIII. Poco despus, el 2 de
enero de 1644, esa bula fu llevada a la Sorbona con unas letras del
rey, en las que ordenaba recibirla y acatarla. En consecuencia, la
Sorbona prohibi a todos sus doctores y bachilleres sostener pro-
posiciones censuradas por Po V, Gregorio XIII y Urbano VIII.
Pasaba el tiempo, y tal disposicin ni se cumpla ni se urga. Por
eso en 1649 declaraba pblicamente el sndico de la Facultad Teo-
lgica, Nicols Cornet, que algunos bachilleres, sin hacer caso de
la prohibicin, defendan tesis prohibidas. Para remediar tales des-
rdenes, l mismo propuso, resumidas en cinco tesis, las principales
doctrinas herticas que, a su juicio, se hallaban en el libro de Jan-
senio, y rog a la Universidad se dignase examinarlas y emitir su
juicio.
Los jansenistas, y al frente de ellos A . Arnauld, fulminaron vio-
lentas invectivas contra N. Cornet, acusndole de meterse donde no
le llamaban y de pretender arruinar la autoridad de San Agustn,
luchando como vulpeja y no como len.
Quiso la Facultad Teolgica someter a censura las cinco propo-
siciones, pero muchos doctores levantaron su voz airada de pro-
testa.
Entonces la asamblea del clero, congregada alrededor del rey
en 1650, juzg ms conveniente dirigirse al papa Inocencio X, y al
efecto hizo que I. Habert, ya obispo de Vabres, redactase una carta,
que firmaron 85 obispos, a los que se agregaron luego otros tres,
pidiendo al papa que definiese clara y distintamente... y diese un
juicio claro y distinto sobre cada una de las cinco tesis.
Temiendo la decisin de Roma, A. Arnauld movi a su herma-
no Enrique, obispo de Angers, y a otros diez obispos de su parti-
do (1651) a que acudiesen tambin ellos al papa Inocencio X, supli-
cndole no definiese nada antes que la Iglesia de Francia examinase
las proposiciones.
El sumo pontfice crey necesario nombrar una comisin que
deliberase sobre las cinco proposiciones denunciadas. Se reuni el
16 de abril de 1651, y estaba compuesta de varios cardenales, entre
C. 6. I!, JANSENISMO 205
los que figuraba Fabio Chigi, futuro Alejandro VII. Esta comisin
escogi once consultores telogos: dos padres dominicos, el general
de los agustinos, el genera! de los teatinos, el procurador general
de los cordeleros o franciscanos conventuales, el P. Domingo Cam-
panella, carmelita descalzo; el P. Lucas Wadding, franciscano; el
procurador general de los capuchinos, el P.. Angel M. de Cremona,
de la Orden de los^servitas; el P, D'Elbene, superior de los teatinos,
y el jesuta P. Sforza Pallavicini, a los que se aadieron luego otro
agustino y otro carmelita descalzo. En las discusiones se les permi-
ti alguna vez tomar parte a telogos parisienses, jansenistas y anti-
jansenistas, venidos en representacin de los obispos de una y otra
tendencia. Ms de dos aos dur el examen de las cinco tesis, hasta
el 31 de mayo de 1653, en que el papa, que estaba al corriente de
todo, firm la constitucin apostlica Cum occasione, en que se con-
denan como herticas las cinco proposiciones, sin pretender en modo
alguno aprobar las restantes del Augustinus.
Las cinco tesis eran stas:
1. a Algunos preceptos de Dios son imposibles a los hombres
justos segn las fuerzas que actualmente tienen, por ms que quie-
ran y se empeen; tambin les falta la gracia con la que se hagan
posibles.
2. a En el estado de naturaleza cada nunca se resiste a la gra-
cia interior.
3. a Para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza ca-
da no se requiere en el hombre libertad de indiferencia, basta la
libertad de coaccin.
4. a Los semipelagianos admitan la necesidad de la gracia in-
terior preveniente para todos y cada uno de los actos, aun para el
comienzo de la fe; y en esto consista su hereja, en que queran que
la gracia fuese tal, que pudiese la voluntad humana resistirla o se-
guirla.
5. a Es semipelagiano decir que Cristo muri y derram su san-
gre absolutamente por todos los hombres 1 1 .
Cuatro de los consultoresel general de los agustinos, el mino-
rita Wadding y los dos dominicospensaban que era inoportuno el
condenar como herticas estas proposiciones, aunque luego, natu-
ralmente, se sometieran a la condenacin. Tambin las Universida-
des de Lovaina y Pars aceptaron la decisin pontificia. San Vicente
de Pal trabaj por que todos los jansenistas franceses la acatasen
humildemente, y algunos lo hicieron, v. gr., el clebre telogo ora-
toriano Thomasin, pero no todos. Tropez con tenaz resistencia en
las altas damas de la corte o de la aristocracia, que se haban enca-
riado con las ideas del abad de Saint-Cyran y con la tendencia
rigorista de Port-Royal.
Los jefes del partido se vieron en una situacin difcil. Si se ne-
gaban a or la voz del vicario de Cristo, seran considerados como
herejes y cismticos, ellos que con tanta insistencia alardeaban de
11
DENZINGER, nn. 1092-1096.
206 P. T. El, ABSOLUTISMO KEOIO (1648-1789)

ser los ms fieles hijos de la Iglesia. Someterse era renunciar a sus


convicciones ms ntimas y a sus ideales ms queridos. Como eran
hombres de talento, sobre todo Antonio Arnauld, excogitaron una
sutil evasiva, muy caracterstica del jansenismo, que es la hereja
ms astuta, hipcrita y disfrazada de catlicas apariencias.

3. Quaestio iuris et, facti.Varias soluciones se encontra-


ron. La primera fu negar que esas cinco tesis fuesen de Jansenio
ni se hallasen en el Augustinus. Antonio Arnauld escribi inmediata-
mente afirmando que las cinco proposiciones condenadas eran in-
vencin de N. Cornet y no sacadas del libro de Jansenio; que nadie
las haba defendido en el sentido hertico que podan tener. Cuando
el jesuta P. Annat sali a demostrar que realmente las cinco propo-
siciones se hallaban contenidas en el Augustinus, Arnauld se enzarz
en una polmica con l.
El 9 de marzo de 1654, los obispos reunidos en Pars comisiona-
ron a cuatro arzobispos y cuatro obispos para que estudiasen el asun-
to y presentasen un informe a la asamblea general. La comisin de-
clar que la constitucin del papa condenaba las cinco tesis como
realmente contenidas en el libro de Jansenio y en el sentido de
Jansenio.
Es verdad que slo la primera estaba al pie de la letra en el
Augustinus, pero las cuatro restantes se hallaban en trminos equi-
valentes, y esto bastaba. Con razn dir ms tarde Bossuet que las
cinco tesis constituyen el alma de aquel libro.
Por eso el papa Inocencio X respondi' el 29 de septiembre
de 1654 confirmando la declaracin de los obispos y condenando
no slo el Augustinus otra vez, sino tambin algunos escritos de
A. Arnauld y de otros defensores de aqul.
No se rindieron los jansenistas. Y entonces fu cuando el enten-
dimiento sutil de Arnauld, que acusaba a los escolsticos y casuis-
tas de sutilezas que arruinaban la teologa y la moral, los venci
a todos ellos con una aguda distincin con que soslayaba la conde-
nacin papal. Parece que en esto, como en otras cosas, quien le ins-
pir la idea fu su amigo y colaborador Pedro Nicole, el Melanchton
de Arnauld, sobrino de dos monjas de Port-Royal. Me refiero a la
quaestio iuris et facti, que fu la segunda solucin o respuesta dada
por Arnauld a la condenacin de las cinco tesis.
El 24 de febrero de 1655 escribe el jefe jansenista su Carta a una
persona conspicua, y el 10 de julio del mismo su ms famosa Carta
a un duque y par de Francia. En sta aparece ya la cuestin del dere-
cho y del hecho. De hecho, dice, las cinco tesis no se hallan en el
Augustinus ni son de Jansenio, sino que han sido forjadas en odio
a San Agustn, y nadie las ha sostenido en su posible sentido he-
rtico. Y en derecho, a ningn catlico que haya ledo el Augustinus
y no haya encontrado las cinco proposiciones se le puede exigir ms
que un asentimiento puramente exterior y un silencio respetuoso
ante la contraria decisin del romano pontfice. De otra suertesi-
gue razonando-sera preciso admitir esta absurda mxima: debo
C. 6. Iti, JANSENISMO 207

creer al papa en cosas en que puede engaarse y en que tengo mu-


chos motivos para pensar que se ha engaado, antes que a la razn
en aquellas que me hace conocer con evidencia y en que tengo prue-
bas convincentes de que no se engaa. En otros riiuchos escritos,
reflexiones, respuestas, etc., que por entonces public, volva a re-
petir: No es lo mismo la cuestin de derecho que la cuestin de
hecho* la Iglesia es infalible cuando condena como hertica una pro-
posicin (quaestio iuris), pero no es infalible cuando afirma que la
proposicin condenada se encuentra en determinado libro o autor
(quaestio facti); por eso, cuando define lo primero, hay que some-
terse con asentimiento interno y aceptar su definicin; pero, cuan-
do determina lo segundo, no hay que rendirle sino un respetuoso
silencio fsilentium obsequiosum).
Tal fu el castillo en que se fortificaron los jansenistas y en el
que vinieron a refugiarse, con Amauld y Pascal, las monjas de Port-
Royal y no pocos personajes ilustres, aun del clero y de los obispos.
Bien respondi la asamblea del clero el 2 de septiembre de 1656,
declarando que, aunque se pueda distinguir entre la cuestin de
derecho y la de hecho, no es lcito, despus de la decisin de la Igle-
sia, poner en duda el hecho, pues se trata de un hecho dogmtico
(inseparable de materias de fe o moral) sobre el cual la Iglesia puede
decidir infaliblemente. Poner en duda el hecho sera poner en duda
el mismo derecho, pues equivaldra a decir que la Iglesia no es in-
falible en la inteligencia del sentido de los autores que aprueba o con-
dena, y, por tanto, no podra con su autoridad aseguramos de la tra-
dicin de cualquier dogma negado por los herejes.

4. Formulario del clero.Al mismo tiempo, la asamblea del


clero comunicaba a Alejandro VII lo que ella haba hecho por la
ejecucin de las bulas y del breve de Inocencio X.
Respondi el nuevo papa Alejandro VII que, siendo l cardenal,
haba formado parte de la comisin examinadora de las cinco tesis,
y poda testificar que las cinco proposiciones fueron sacadas del
Augustinus y que las cinco haban sido condenadas en el sentido
que les daba Jansenio (in sensu ab eodem Iansenio intento); como tales
y como expresin fiel de la doctrina janseniana, las volva a condenar
ahora, llamando perturbadores del orden pblico e hijos de iniqui-
dad a los desobedientes que osasen poner en duda o debilitar las
constituciones apostlicas (Ad sanctam B. Petri sedem, 16 de oc-
tubre de 1656).
Cuando tal constitucin pontificia fu presentada a la asamblea
del clero (17 de marzo de 1657), sta redact un formulario de fe,
que por voluntad y mandato del rey deban firmar todos los hasta
entonces insumisos. Deca as: Yo me someto sinceramente a la
constitucin del papa Inocencio X de 31 de mayo de 1653, segn
su verdadero sentido, que ha sido determinado por la constitucin
de nuestro Santo Padre el papa Alejandro VII de 16 de octubre
de
Reconozco que estoy obligado en conciencia a obedecer
a estas constituciones y condeno de corazn y de palabra la doctrina
208 I'. I. 1I. ABSOLUTISMO RUGIO (1648-1789)

de las cinco proposiciones de Corneiio Jansenio, contenida en su li-


bro intitulado Augustinus, que estos dos papas y los obispos han con-
denado, la cual doctrina no es la de San Agustn, que Jansenio ex-
plic mal y contra el verdadero sentido del santo Doctor 1 2 .
Este formulario no fu suscrito por todos los eclesisticos y maes-
tros, como era de obligacin. Antonio Arnauld propuso entonces
(17 de marzo de 1657) su famoso caso de conciencia (Cas propos
par un docteur touchant la signature de la Constitution d'Alexandre VII
et du Formulaire du clerg). No se ha demostradodecaque las
cinco tesis condenadas por Roma se encuentren de hecho en el Augus-
tinus. Por tanto, se puede en conciencia rehusar la subscripcin del
formulario encerrndose en un silencio respetuoso?
Pavillon, obispo de Aleth, a quien iba dirigido este escrito an-
nimo, respondi que haba que someterse a la decisin papal cuando
lo contrario no fuese evidente; lo cual dejaba suponer que Roma po-
da decidir algo contra la evidencia, y que sta era cosa subjetiva,
de la que slo puede juzgar cada uno. No era esto abrir una esca-
patoria a todas las definiciones de la Iglesia? El silencio respetuoso
poda ser el paliativo de una rebelin.
Cuatro obispos, conforme a esta doctrina, se negaron a subscri-
bir el formulario, y ellos salvaron la causa jansenista: N. Pavillon,.
de Aleth; E. Arnauld, de Angers; M. de Buzanval, de Beauvais,
y M. de Caulet, de Pamiers. No pocos jansenistas firmaron nada
ms que materialmente, con reservas mentales acerca del hecho; as
evitaban el escndalo de la rebelda pblica contra la Santa Sede.
Otros, y al frente de ellos Pascal, se obstinaron en que no se
deba subscribir sin restricciones. Entre estos rebeldes se contaron
en primer lugar las monjas y los solitarios de Port-Royal.
Entre 1657 y 1660, las enconadas controversias y disputas pa-
recen calmarse algn tanto. Pascal suspende sus Provinciales; mas
al poco tiempo saltan a la palestra, armados de todas armas, los je-
sutas Raynaud, Dubourg, Rapin, Labbe, etc., y otros que, sin ser
jesutas, atacaban con igual coraje a ios jansenistas. Arnauld, siem-
pre en la brecha, no dejaba ataque sin respuesta, y su amigo Nicole
se atrevi a esgrimir su pluma contra el mismo arzobispo de Pars,
Hardouin de Prefixe.
Roma no vea solucin a tan enredado conflicto. Y la corte del
rey de Francia estaba cansada de tantas revueltas, de tantas inquie-
tudes y de tantos partidos. Una y otra anhelaban la paz. A fin de
evitar las tergiversaciones de los jansenistas, Luis XIV rog al papa
impusiese un nuevo formulario ms sencillo que el anterior. As lo
hizo Alejandro VII con la bula Regiminis apostolici (15 de febrero
de 1665), imponiendo a todos la obligacin de subscribir las cinco
tesis. El Parlamento lo registr en sus actas. Mas, a pesar de todo,
12
P. FERET, La Facult de Thologie de Pars; poque moderne, t. 3 (Pa-
rs 1904), p. 230. Sobre la decisin tomada por los doctores sorbnicos de ex-
cluir a A. Arnauld de aquella Facultad en noviembre de 1656, vanse las p-
ginas 223-236. A ello se refieren las primeras provinciales de Pascal, de las
que hablaremos en el capitulo siguiente.
C. 6. Iti, JANSENISMO 209

los jansenistas rgidos, con los cuatro obispos, siguieron recalcitran-


tes. Entonces el papa design una comisin de nueve obispos fran-
ceses que juzgase a los cuatro pertinaces; las susceptibilidades gali-
canas dificultaron su labor. As estaban las cosas cuando muri Ale-
jandro VII, el i de diciembre de 1667.

5. L a reconciliacin o paz Clementina.Habiendo subido


al trono pontificio el papa Clemente IX (1667-1669), fto menos
de 19 prelados le escribieron una carta, redactada acaso por Nicole,
abogando por los cuatro obispos recalcitrantes, sometidos a juicio,
con lo cual stos se envalentonaron an ms, hasta hacer redactar
un documento por la mano oculta de Arnaldo, en que, dirigindo-
se ellos a Clemente IX, le negaban el derecho de erigirse en juez de
los obispos franceses. Por otra parte, esos mismos se insinuaban en
la corte y se captaban las simpatas de altos personajes de la aristo-
cracia y del clero, incitndolos a que negociasen un arreglo con la
Santa Sede.
El nuncio Bargellini favoreci estas tentativas de acercamiento.
En este sentido escriba a Roma en junio de 1668, y los obispos de
Sens, de Chalons y de Laon (futuro cardenal D'Estres) entablaron
negociaciones, que dieron por resultado final el que los cuatro obis-
pos recalcitrantes aceptaran el formulario y escribieran unas letras
de sumisin al papa.
Persuadido Clemente IX de que los cuatro obispos procedan
humildemente y sin restriccin alguna, pur et simpliciter, absque
ulla exceptione vel restrictione, escribi al rey congratulndose de
ello y dndose por satisfecho (28 de septiembre de 1668). Como- el
papa dudase luego de la sinceridad de los firmantes, por los infor-
mes que reciba de Francia, Antonio Arnauld uni su firma a la del
obisp de Chalons para testificar que los cuatro obispos haban pro-
cedido con la mayor sinceridad y sin restriccin mental de ninguna
clase. Asegurado con estos testimonios, Clemente IX escribi por
fin a los cuatro obispos alegrndose de que hubieran firmado el
formulario con plena sinceridad y testimonindoles su paternal be-
nevolencia (19 de enero de 1669).
Tal fu la llamada paz Clementina, que ms propiamente debe-
ra decirse reconciliacin de los rebeldes. Uno de los que se some-
tieron, al menos exteriormente, reconcilindose con la Santa Sede,
fu Antonio Arnauld, y a instancias suyas firmaron tambin las
monjas de Port-Royal des Champs, las ms obstinadas y rebeldes
hasta entonces. Las de Port-Royal de Pars haban sido ms dciles.
El arzobispo levant el entredicho que cinco aos antes haba lan-
zado contra ambos monasterios de Port-Royal. El proceso contra
los obispos recalcitrantes se sobresey, y Roma dej en paz a los
jansenistas. Luis XIV prohibi a sus subditos atacarse o provocarse,
llamarse unos a otros herejes, jansenistas o semipelagianos, y publi-
car libelos injuriosos sobre las cuestiones disputadas.
13
Vase en Oeuvres de messire A. Arnauld, t. 24, pp. 540-41.
210 I'. I. 1I. ABSOLUTISMO RUGIO (1648-1789)

Qu pensar de esta paz Clementina? Que probabilsimamente


110 fu sino una treta y artimaa de algunos jansenistas para evitar
el anatema de Roma y la nota infamante de hereja. Si Clemente IX
hubiera conocido la doblez y falsa, tpicamente jansensticas, de
aquellos firmantes, no les hubiera otorgado tan generosamente su
perdn y su paz. Tenernos graves motivos para creer que los cuatro
, obispos siguieron internamente adictos a Jansenio, sosteniendo,que
el papa se engaaba al atribuir las cinco tesis al obispo de Iprs.
Las frmulas con que se sometieron aquellos obispos eran bastante
ambiguas, y las actas de los snodos que ellos convocaron para
hacer la sumisin expresan la idea de que en la cuestin histrica,
aunque est relacionada con el dogma, basta un silentium obsequiosum.
Es indudable que los jansenistas se valieron de esta paz para
esparcir a mansalva sus ideas, con lo que hicieron enormes progresos
en Francia y en otros pases, infiltrndose aun en algunas Congre-
gaciones religiosas, como la de los maurinos y la de los oratorianos.
Engaaron tambin a la opinin pblica, haciendo creer que el papa
con la paz Clementina haba aprobado el silencio respetuoso en la
quaestio facti.
Mirse, pues, la paz como un triunfo de los jansenistas y de
Port-Royal; inmenso gento acuda a estos monasterios a congra-
tularse con las religiosas. Y hubo muchos de los que haban firmado
el formulario que ahora se retractaron, revocando sus anteriores
adhesiones y no avergonzndose de aparecer pblicamente como
perjuros. Uno de stos fu el oratoriano Pascasio Quesnel, de quien
hablaremos a su tiempo.

6. Jansenismo o antijansenismo?Debemos hacer aqu una


observacin. No todos aquellos que en aquel tiempo eran tachados
de jansenistas merecan la calificacin de herejes, En el ardor de la
contienda no siempre era fcil definir la posicin del adversario,
mxime tratndose de un partido tan camalenico, escurridizo y
amigo de sutiles distingos como el de los jansenistas y simpa-
tizantes.
El cardenal Jos de Aguirre, bien conocido por su Collectio
maxima Conciliorum Hispaniae et Novi Orbis, hablando un da con
el P. Tirso Gonzlez, general de la Compaa de Jess, distingua
tres clases de jansenistas: Los primerosdecason los que sos-
tienen las cinco proposiciones y los errores (de Jansenio) que la
Iglesia ha condenado; y stos son en nmero muy escaso, pues
hasta ahora a ninguno se le ha podido probar eso jurdicamente.
Los segundos son los que tienen celo por la buena moral y por las
reglas severas de la disciplina; y stos, no obstante la relajacin de
nuestro siglo, son muchos en nmero. Y los terceros son los que,
en cualquier forma, son enemigos de los jesutas, y de stos hay
una infinidad 1 4 .
14
CiiYSSENS, I.e jarrsnlsme. Considera1 ion s historiques, en Analecta Gre-
goriana, 71 (1954), 7-8. Conceptos semejantes expresaban los amigos y de-
fensores de los jansenistas, los cuales achacaban a los jesutas el englobar bajo
C. 6. Iti, JANSENISMO 211

Algo de verdad hay en estas palabras del ingenuo sabio bene-


dictino ; pero ni todos los enemigos de los jesutas se alistaban entre
los jansenistas ni era tan reducido el nmero de los que interna-
mente se adheran a los errores de Jansenio, por ms que externa-
mente protestasen de no querer incurrir en hereja. Escudbanse
en un falso agustinismo, como si la Iglesia tuviese que acomodarse
a San Agustn, y no viceversa. Esa falacia, que quizs no era hip-
crita, sino sincera, desconcertaba entonces a muchos y desorienta
hoy a ciertos historiadores, ms atentos al ruido de la controversia
que a la substancia de la doctrina teolgica.

IV. ASPECTO MORAL DEL JANSENISMO

En este primer perodo, que llega hasta la paz Clementina,


hemos estudiado solamente el aspecto dogmtico del jansenismo,
y hemos visto que se trata de un sistema teolgico sobre la gracia
y la predestinacin, sistema que pretende fundarse en la doctrina
de San Agustn, pero que es errneo y hertico, como condenado
por la Iglesia.
Ahora vamos a ver que es tambin un sistema moral, y acaso
mejor que sistema, una tendencia moral que predica el rigorismo
y aspira a renovar ciertas prcticas penitenciales con un reverente
apartamiento de la Eucarista, como si eso fuera el mejor medio
de restituir a la Iglesia su fervor primitivo.
Si en. el aspecto dogmtico combate principalmente a los jesu-
tas, acusndolos de semipelagianos, en el aspecto moral los ataca
igualmente, tachndolos de laxistas.
Este aspecto moral, que en la realidad histrica va ntimamente
compenetrado y casi confundido con el dogmtico, fu acaso lo
que ms popularidad di al jansenismo. Bajo uno y otro aspecto
fu condenado por los papas. Los anatemas cayeron casi por igual
sobre la tesis del Augustinus y sobre el libro de Arnauld De la fre-
cuente comunin.
Primeramente convendr presentar a los personajes.
i. Doctrina moral de Jansenio y Saint-Cyran.A Jansenio
y al abad de Saint-Cyran ya los conocemos. Abrase el Augustinus,
y en el tomo II, al tratar de la naturaleza cada, se ver casi toda la
doctrina de Jansenio sobre la moral. All nos dice que la ignorancia,
aun siendo invencible, no excusa de pecado, porque esa ignorancia
invencible es castigo de la culpa original; all nos habla largamente
de la concupiscencia, cuyo elemento esencial es el amor natural,
que, por lo tanto, conduce siempre al pecado; all, en fin, discurre
sobre la libertad del modo que ya sabemos, afirmando que la vo-
una misma denominacin a los partidarios de Jansenio y a los adversarios del
molinismo. Vanse algunos testimonios en el apasionado libro de M. F. Mi-
GU1.EZ. O. S. A., Jansenismo y regatismo en Espaa (Valiadolid 1896), 325-373.
Especialmente los agustinos se molestaron por las acusaciones, tal vez exce-
sivas, de algunos jesutas.
212 P. I. El, ABSOLUTISMO REGIO (16/18-1789)

[untad del hombre, despus del pecado original, se ve esclavizada


y encadenada por la concupiscencia, en tal manera que por sus
propias fuerzas no puede querer ni hacer el bien, no puede evitar
un pecado sin caer en otro y tiene necesidad de pecar. Esto lo des-
arrolla ms en el tercer tomo, al fin del cual, tratando de la predes-
tinacin y reprobacin, revela un concepto de Dios tan severo y
terrible, que sirve de fondo adecuado al sombro rigorismo de todas
las enseanzas jansenistas.
Ms que Jansenio, se preocup de la moral terica el 'abad de
Saint-Cyran. Este adversario de los casuistas public en sus pri-
meros aos soluciones prcticas a casos de conciencia, de un casus-
mo tan ridiculo como la Question royale, o on montre en quels cas
un sujet peut tre oblig de conserver la vie du Prince aux dpens de
la sienne (Paris 1609). Tomando en serio una pregunta de.Enri-
que IV a sus cortesanos, responde Saint-Cyran en sentido afirma-
tivo, diciendo que puede el monarca, en caso de asedio, matar a
uno de sus soldados para comrselo; ms an, que el subdito tiene
obligacin de darse la muerte para salvar al rey en otros muchos
casos; enumera nada menos que 34, discurriendo con argumentos
sumamente peregrinos y estrambticos.
De Saint-Cyran procede el rigorismo de la prctica penitencial
jansenista, pues, segn l, la absolucin del sacerdote no perdona
propiamente los pecados, sino que simplemente declara que han
sido perdonados por Dios ; por consiguiente, tan slo es vlida cuan-
do el penitente tiene contricin perfecta; en caso contrario, el con-
fesor debe diferir la absolucin, porque el dolor de atricin no es
suficiente (contra el concilio de Trento).
Para acercarse a la Eucarista exiga una perfeccin consumada.
Ms meritorio que la misma comunin, deca, es el deseo de recibir
el cuerpo de Cristo. De modo semejante hablaba del sacramento
del Orden. Reconoca que la mayor parte de los telogos eran de
otro parecer, pero agregaba : Dios ha querido iluminar por mi medio
al que estaba ciego. Admirable humildad jansenista! La humildad
y el amor, esas dos virtudes que son el pavimento y la cpula de
la vida espiritual, no se ven por ninguna parte en el jansenismo.
Y qu vale la pureza si est envenenada por el orgullo?
Que el rigorismo del sistema se traduca a veces en la prctica,
nos lo patentiza aquella ancdota de Port-Royal. Estaba muriendo
en este monasterio la madre de Antonio Arnauld, que all viva
los ltimos aos en recogimiento. Arnauld quiso entrar a verla,
pero el confesor, A. Singlin, replic: Sera condescender demasiado
con la naturaleza. Y la port-royalista muri sin ver a su hijo.
Los discpulos de Jansenio tienen un concepto demasiado pesi-
mista de la naturaleza. Para ellos todas las criaturas son causa de
seduccin. Qu diferente actitud guardan ante ellas los huma-
nistas cristianos desde San Francisco de Ass hasta San Francisco
de Sales, pasando por San Ignacio en la Contemplacin para alcanzar
amor!
E. 6. M, JANSENISMO 21-3
De aquel pesimismo radical deriva tambin el recelo y animo-
sidad contra la filosofa y aun la desnudez y severidad en el culto
divino, al suprimir todo cuanto pueda halagar a los sentidos.
Aqu es oportuna una observacin. Hay que hacer constar que
lo caracterstico del jansenismo es el rigorismo terico y la estrechez
de criterio, no precisamente el rigorismo asctico de los santos, el
rigorismo prctico de la vida austera y penitente. Varios historia-
dores han notado que los acusados de laxismo, y en particular el
P. Escobar, tan calumniado por Pascal, llevaban una vida mucho
ms mortificada y dura que la de los solitarios de Port-Royal.
No quiero decir que aquellos jansenistas tendiesen a la vida muelle
y regalada, no, sino que prcticamente no eran tan penitentes y
mortificados como se podra suponer, dadas sus ideas 15. Con tanto
hablar de pureza de alma, de desprecio de las criaturas, de caridad
perfecta, de amor puro de Dios, la escuela jansenista no supera en
austeridad a la escuela del Oratorio, ni a la de Juan Jacobo Olier,
ni a la del P. Lallemand, floreciente entonces entre los jesutas de
Francia. Y no dijo Voltaire que bastaba la vida de Bourdaloue para
refutar contundentemente todas las acusaciones de laxismo que
lanza Pascal en sus Provinciales contra la Compaa de Jess?

2. El gran Arnauld.Como en torno del Augustinus se libr


la batalla dogmtica, asi el centro de las controversias morales fu
el libro De la frecuente comunin, de Antonio Arnauld. Quin era
este personaje, caudillo de los jansenistas desde la muerte de Saint-
Cyran ?
Antonio Arnauld, a quien sus admiradores llamaron el gran Ar-
nauld, perteneca a una familia de abogados y parlamentarios, de
quienes haba heredado el espritu de formulismo y de enredo. Su
abuelo profes algn tiempo en el calvinismo, pero volvi al seno
de la Iglesia cuando la noche de San Bartolom. Hijo del calvinista
fu otro Antonio Arnauld (1560-1619) que se inmortaliz como
orador elocuentsimo, atacando a la Compaa de Jess con una saa
y un apasionamiento increbles.
Era en los comienzos del reinado de Enrique IV. Acusbase a
los jesutas franceses de ser partidarios de la Liga, acaudillada por
los Guisas y favorecida del rey de Espaa. En el Parlamento pari-
siense, siempre adverso a los hijos de San Ignacio, se levant Ar-
nauld, el padre del futuro patriarca jansenista, y pidi con gestos
trgicos la exterminacin- de la Compaa de Jess, afirmando que
la Liga haba sido una insurreccin criminal, promovida por los
15
Con suave benignidad escribe el P. Abelln: Tal vez el P. Rapin mur-
muraba un poco cuando nos asegura que Saint-Cyran escandalizaba en Vincen-
nes durante su prisin por sus exigencias en l comida; y que en el hotel Nevers,
donde se reuna la sociedad elegante, se regalaban los patriarcas y profetas de
ort-Royal con una comida exquisita, mientras el comn de la secta haca
Penitencia. Pero es un hecho que las penitencias de Port-R'oyal no superaban
mediana (Fisonoma moral del jansenismo). H. Brmond dice agudamente
yran
24*71 predicaba la penitencia ms bien que las penitencias (XV,
214 p. r. II, Mi.sor.imsMO RIJOIO (16/18-1789)

jesutas, y que stos eran los que encadenaban a los pueblos y ase-
sinaban a los reyes, los que haban entregado el reino de Portugal
a Espaa, inundado de sangre los Pases Bajos y organizado la caza
del indio en el Nuevo Mundo.
Y prosegua remedando retricamente a Cicern: Qu len-
gua, qu voz podr decir los consejos secretos, las conjuraciones
ms horribles que la de las bacanales, ms peligrosas que la de
Catilina, tenidas en su colegio de la calle de Santiago y en su iglesia
de la calle de San Antonio? Y en este tono de exaltacin demag-
gica segua llamndolos oficina de Satans, donde se han forjado
todos los asesinatos cometidos o atentados en Europa los ltimos
cuarenta aos. Oh verdaderos sucesores de los arscidas o ase-
sinos!
Esto se deca entonces elocuencia, exclama sonriente Sainte-
Beuve. De tal palo, tal astilla. Se comprende que el hijo de este
Amauldel vigsimoheredara de su padre el aborrecimiento cor-
dial a los jesutas. Se poda decir que tena una predisposicin innata
para odiarlos. Pues a ello se junta que se educ, por voluntad de
su madre, con el abad de Saint-Cyran, empeado en arruinar a la
Compaa de Jess como medio para hacer triunfar al Augustinus.
Nacido en 1612, Antonio Amauld empez la carrera de dere-
cho, pero su madre lo apart de esos estudios para enderezarlo
hacia los de teologa, y, por consejo de Saint-Cyran, lo que estudi
fu la teologa de San Agustn con espritu jansenista. En 1641 se
doctor en la Sorbona y se orden de sacerdote.
Pequeo, moreno y feo, al decir de un contemporneo, posea
innegables dotes de inteligencia y una pluma fcil y acerada, aun-
que sin gracia. Lo que ms le caracteriza es la tenacidad incansable,
la obstinacin ciega en defender las ideas que una vez abraz. Du-
rante cincuenta aos, hasta el de 1694, en que muri, no di paz
a su pluma, respondiendo a todos los ataques, atacando a todos los
que se le ponan de frente, metindose en la polvareda de todas las
polmicas que suscitaba el jansenismo, cuyo jefe indiscutible fu l
durante medio siglo y cuyo carcter sectario a l principalmente se
le debe.
Brmond asegura que Arnauld no tenia alma jansenista, porque
no viva atormentado por el pensamiento de un Dios terrible y por-
que religiosa y espiritualmente pesaba muy poco ; era cuna mquina
de silogismos, una ametralladora teolgica de movimiento perpe-
tuo, pero sin ninguna vida interior 1 6 .

3. I.a M . Anglica.No estar fuera de lugar hacer aqu la


presentacin de otros miembros de la familia Arnauld y de sus
principales amigos.
Ya hemos visto cmo el primognito de ios veinte hermanos,
Roberto Amauld d'Andilly, fu el primero en hacerse amigo de
1(1 Histoire littraire du sentiment relig., IV, 286. Y aade: Arnauld est
exactement le contraire d'un mystique; il s'ignore tout a fait lui-mme, encore
moins se meprise-t-il. L'infini ne le tourmente point (ib. 293).
C. 6. I, JANSENISMO 21'5

Saint-Cyran; dispens toda su vida la ms celosa proteccin a los


jansenistas, y a la muerte de su esposa se retir (1637) al monasterio
de Port-Royal, donde se ocup en traducir obras piadosas. Su her-
mano Enrique, cannigo y desde 1649 obispo de Angers, tena un
carcter dulce y devoto, pero tambin se empecin en el jansenis-
mo hasta el fin de su vida (1692).
Seis fueron sus hermanas, y todas seis entraron en Port-Royal
con otras seis sobrinas. Digna hermana de Antonio Arnauld fu
Jacobina Maria (1591-1661), la futura M. Anglica. Contaba ocho
aos cuando su padre y su abuelo materno consiguieron que fuese
nombrada coadjutora de la abadesa cisterciense de Port-Royal des
Champs, con derecho de sucesin, mientras su hermanita menor,
Ins, de cinco aos, reciba el ttulo de abadesa de las benedictinas
de Saint-Cyr. Alcanzse la confirmacin pontificia subrepticiamente,
doblando en el documento la edad de las nias.
Entraron ambas primeramente en Saint-Cyr, pero en 1600 Ja-
cobina pas a hacer su noviciado en el monasterio cisterciense de
Maubuisson, cuya abadesa, Anglica d'Estres, hermana de la c-
lebre amante de Enrique IV, llevaba una vida cortesana y extrema-
damente disoluta. En 1602, por muerte de la abadesa de Port-
Royal des Champs, vino a sucederle la nia Jacobina, que conta-
ba once aos. En el acto en que fu consagrada abadesa por el
general de los cistercienses recibi la primera comunin.
La vida religiosa de aquella abada, a seis leguas de Pars, era
casi nula. Ni se guardaba la clausura ni se observaba la modestia
del hbito monstico. Baste decir que el confesor de aquellas doce
monjas jvenes ni saba el catecismo ni entenda el atn. Port-
Royal se convirti en una especie de casa de campo de la familia
Arnauld. L a M. Anglica, como desde entonces se la llamaba, no
pareca haber nacido para el claustro. Suspiraba por el mundo y
pens en huir del monasterio, Retirada algn tiempo a su casa por
enfermedad, se resisti a volver, y slo por la violencia de su padre
se resign a tomar de nuevo el bculo de abadesa,
Pero he aqu que un da (25 de marzo de 1608), pasando por
all el capuchino P. Basilio, hizo a la comunidad una pltica, en la
que la M. Anglica se sinti completamente transformada en su
interior, tanto que resolvi inmediatamente emprender la reforma
de la abada.
Con la inquebrantable firmeza que le era propia, en pocos aos
reform y transform aquella comunidad. Dedicse a largas horas
de oracin, vistise un hbito de pao burdo, cercen todo lo super-
fluo, restableci la austeridad de San Bernardo, incluso los maiti-
nes a las dos de la madrugada; impuso el silencio riguroso y la clau-
sura ms estricta. Aun a sus padres y hermanos, que en septiembre
de 1609 acudieron a visitarla, les cerr las puertas, a pesar de las
instancias de su padre, que tuvo con ella una escena violenta en
las rejas del locutorio. Su madre, en cambio, la anim a proseguir
en el buen camino.
216 1'. I. liL ABSOLUTISMO UKIO (1648-1789)

Con su palabra y ejemplo logra que las monjas se despojen de


sus vanidades y se ajusten a la observancia regular. Ella misma,
convertida en enfermera, cuida y asiste a las religiosas enfermas,
ella las sangra por su mano, y lo que es ms chocante, presta el
mismo servicio a las gentes de la vecindad, admiradas de lo bien
que maneja el bistur y la lanceta.
Entre tanto, el romano pontfice regulariza la situacin antica-
nnica de la abadesa informadora. De otros monasterios llegan mon-
jas deseosas de iniciarse en la reforma. L a misma M . Anglica
parte, por voluntad del rey, al monasterio de Maubuisson con obje-
to de restaurar las costumbres monsticas y la disciplina, harto re-
lajadas. Dura es la lucha, pero la intrepidez y constancia de la
M . Anglica logran lo que pareca imposible, haciendo que la anti-
gua abadesa sea recluida en un convento de arrepentidas.
Para la reforma de estos dos monasterios, Anglica se aconseja-
ba de los capuchinos, especialmente del P. Arcngel, antiguo lord
Pembroke; del jesuta P. Suffren y del cisterciense Eustaquio de
San Pablo. Durante su estancia en Maubuisson ( 1 6 1 8 - 1 6 2 2 ) goz
de la direccin espiritual de San Francisco de Sales, cuyo espritu
el polo opuesto del jansenismotrat de infundirle humildad,
alegra, dulzura y mansedumbre, virtudes que sin duda le hacan
falta a aquella joven abadesa, voluntariosa y pertinaz. Alma ex-
traordinaria le pareci al Obispo de Ginebra; mas cuando en 1622,
con la muerte del Santo, se vi privada de su prudente direccin,
reaparecieron sus instintos orgullosos y dominadores.
Volvi entonces a Port-Royal des Champs, y en 1626 la abadesa,
con toda la comunidad de 70 monjas, se traslad a Pars, a un con-
vento en el barrio de Santiago, que se dir Port-Royal de Pars.
Espiritualmente empez a ser dirigido aquel monasterio por los ora-
torianos. Cannicamente ya no se hallaba, desde 1627, bajo la de-
pendencia de los cistercienses, sino del obispo de Langres, Sebastin
Zamet.
En 1633 pas la M . Anglica a ser superiora de un convento
fundado por dicho obispo en la calle Coquellire para la adoracin
continua del Santsimo Sacramento. N o dur mucho esta fundacin,
que a los pocos aos retorn a Port-Royal. Mucho antes haba vuelto
la M . Anglica, como simple religiosa, a Port-Royal, de donde era
abadesa su hermana Ins.
Port-Royal era ya el alczar del jansenismo. L o dominaba de
una manera absorbente y total el abad de Saint-Cyran. Este seudo-
mstico y enigmtico director de almas, amigo de los Arnauld, se
haba ido captando la benevolencia del piadoso obispo de Langres,
y por influencia de la M . Anglica, a quien conoca y trataba des-
de 1623, logr le encomendasen la direccin espiritual de la comu-
nidad en el ao 1633. Entonces se di a introducir entre las monjas
devociones inslitas, ideas jansenistas y una afectacin de severidad
en las costumbres, que despert pronto sospechas. Aquellas almas
fervorosas comenzaron a padecer extraas angustias y escrpulos
por su docilidad al fascinante director. Hubo religiosas que se con-
C. 6. Iti, JANSENISMO 217

fesaban ms a Dios que a los hombres; otras iban al sacramento


de la Penitencia con terror, por miedo de no estar bastante prepara-
das, y se retiraban temblando, sin atreverse a recibir la absolucin;
otras sentan las mismas congojas al acercarse a comulgar, o no se
acercaban por temor al divino Juez; la misma M. Anglica perma-
neci alguna vez ms de cinco meses sin recibir la sagrada comu-
nin,^ en los aos 1636 y 1637 ni siquiera por Pascua de Resurrec-
cin se atrevi a comulgar.
Aquellas monjas vivan apasionadamente el jansenismo; nada
extrao que sus cabezas de mujer se tornasen las ms tozudas e
intransigentes. Puras como ngeles y orgullosas como demonios
las llamar el arzobispo Prefixe de Pars.
En 1648, hallndose repleto el convento de Port-Royal de Pa-
rs, diez monjas, con Anglica como abadesa, tornaron a habitar
el antiguo Port-Royal des Champs. Estas se sealaron todava ms
que las otras por su ciega obstinacin jansenista hasta el fin.
La M. Anglica fu, con su hermano Antonio, la ms pura
personificacin del espritu de la secta, y aun despus de muerto
su director, Saint-Cyran, sigui desplegando vivsima actividad,
paralela a la de su hermano, sosteniendo de palabra y por cartas
a los que se resistan a aceptar la condenacin de las cinco tesis,
hasta que se rindi a la muerte en 1661. Las cualidades tpicas de los
jansenistas, austeridad rgida, dureza de juicio, soberbia, falso mis-
ticismo y desprecio de la naturaleza humana, se hacen mucho ms
antipticas cuando las vemos en una mujer, en una monja como
sta, sin ninguna virtud apacible y humana y aun sin rasgo alguno
de femineidad.

4. E l rosario secreto del Santsimo Sacramento.No era


as su hermana Ins, abadesa de Port-Royal de Pars desde 1633,
porque tena un temperamento menos ardiente, ms dulce, espi-
ritual y contemplativo. Lstima que alma tan buena se dejase im-
pregnar de jansenismo por su dcil adhesin a Saint-Cyran, a quien,
sin embargo, tard en entregarse.
Para su devocin privada compuso un opusculito de 16 puntos
de meditacin, proponiendo a la adoracin del cristiano 16 atributos
de la divinidad de Jesucristo, en honor de los 16 siglos transcurridos
desde la institucin de la Eucarista. Lo titul La chapelet scret du
Saint-Sacrement.
El oratoriano Du Condren y el obispo Zamet no dudaron en
aprobarlo. Eran esos atributos: la santidad, la verdad, la libertad
absoluta, la existencia, la suficiencia, la sociedad, la plenitud, la
eminencia, la inaccesibilidad, la incomprensibilidad, la independen-
cia, la incomunicabilidad, la iluminacin, la posesin, el reino, la
inaplicacin. Como se ve, todos ios que contribuyen a imaginarnos
a Dios lejos, muy lejos e inabordable a la pobre y miserable criatura
humana; ni uno solo habla de amor, de misericordia, de bondad, de
confianza, de amabilidad. La misma Eucarista nos la muestra terri-
ble e inaccesible. Sospecharon algunos que era obra de Saint-Cyran,
218 I'. I . Kl, ABSOLUTISMO RUCIO (1648-1789)

por el espritu y por el lenguaje; pero la misma M . Ins confes que


todo era suyo propio y que lo haba redactado antes de conocer a
Saint-Cyran.
Parece que lo compuso bajo la inspiracin de Du Condren;
modernamente ha intentado Brmond descubrir en l un reflejo de
la espiritualidad de Brulle. y de Condren. N o es extrao que una
mujer, ignorante de teologa, entendiese mal ciertas expresiones de
sus directores y emplease trminos inadecuados, obscuros y no usa-
dos en la literatura espiritual. Por ms que Saint-Cyran le di su
aprobacin y en Lovaina Jansenio y Froimont no hallaron en l sino
el lenguaje del amor, la Facultad Teolgica de Pars lo conden
como peligroso, por contener no pocas extravagancias, impertinen-
cias, errores, blasfemias e impiedades, que tienden a apartar a las
almas de la prctica de las virtudes de ta fe, esperanza y caridad
(r8 de junio de 1633).
5, L o s solitarios.De la familia Arnauld salieron los prime-
ros solitarios de Port-Royal. Ellos vinieron a constituir algo as como
aquella compaa o corporacin que so Jansenio para defender su
doctrina frente a la Compaa de Jess.
Sobrino de Antonio Arnauld y de la M . Anglica, el aplaudid-
simo abogado Antonio Lemaistre se cruz en un momento crtico
de su vida con el abad de Saint-Cyran y determin renunciar a su
brillante carrera para vivir en soledad, como un monje del yermo,
aunque sin votos religiosos. As lo hizo, retirndose en 1638 a Port-
Royal des Champs. Con l se fu su hermano Simn Lemaistre de
Sricourt. Y poco despus Isaac Lemaistre de Sacy, con el to de los
tres, Roberto Arnauld d'Andilly. En 1647 eran 10, y en 1652,
unos 25, entre los que descollaban el gran Arnauld, Pedro Nicole
y algn tiempo Blas Pascal.
En celdas construidas junto al viejo monasterio vivan estos imi-
tadores de los Padres del desierto, formando una comunidad sui
generis, sin votos y sin clausura, con libertad para entrar y salir y
aun para dejar aquel modo de vida cuando les placiese. Fanticos
entusiastas tie Saint-Cyran y de la M . Anglica, echaban a vuelo las
campanas cuando sta los visitaba. A estos hombres que aspiran
a la perfeccinescribe P. Abelln, haciendo eco a Brmondles
falta una tradicin religiosa, una formacin. Casi ignorantes de las
cosas del espritu, no van a buscar a los santos que vivan en su tiem-
po, ni el agua viva de las tradiciones monsticas, sino hacen de sus
celdas una isla robinsoniana en pleno aislamiento espiritual 1 7 .
Es verdad que tienen un directorSaint-Cyran, pero se mis-
mo es un isleo espiritual, alejado de la tradicin perdurable y vi-
viente de la Iglesia. No carecen de libros, y en los libros es donde
buscan el espritu y la disciplina de la primitiva Iglesia.
Unos se dedican al estudio, otros prefieren, como A . Lemaistre,
los trabajos manuales y la oracin. El sacerdote Antonio Singlin
es su confesor. Isaac Lemaistre de Sacy compone poesas religiosas
17
P. ADELI-AN, Fisonoma moral, p. 14.
225
C. 6. Iti, JANSENISMO

y traduce la Biblia al francs, Roberto A. d'Andilly traduce a Josefo,


a San Juan Climaco, a Santa Teresa, al Beato Avila, las Confesiones
de San Agustn y las vidas de los Padres del desierto. De la Rivire
deja sus estudios hebreos, griegos y espaoles para hacerse guarda-
bosque, De la Petitire envaina su espada para emplearse en el oficio
de zapatero, Hamon, doctor en medicina, es el mdico de la comu-
nidad ; Fontaine, el secretario ; Du Foss, Bsele, Luzancy, el doctor
Vctor Pallu y otros de distinguidas familias se dedican a la erudicin
o a las labores del campo. Cultivan tambin la enseanza. Desde
primera hora surgen en Pars o en otros lugares prximos las petites
coles. Claudio Lancelot, de Pars, el autor de las Racines grecques,
compone gramticas de diversas lenguas y ensea el griego y las
matemticas, mientras P. Nicole es profesor de bellas letras.
La pedagoga de Port-Royal se funda en principios jansenistas.
Aunque no es muy original, merece tenerse en cuenta en la historia
de la enseanza. Cada escuela estaba dividida en clases, cada una
de las cuales no admita ms que seis alumnos bajo un preceptor.
Recurdese que el alumnado total nunca pas de cincuenta. La
disciplina no era muy rigurosa, pero s metdica y poco espontnea,
de suerte que hasta los juegos se ordenaban a emprender alguna
cosa. Se prohiban las fiestas y los juegos ruidosos. La vigilancia era
tan escrupulosa, que mataba la personalidad del nio, con reclusin
perpetua, recreacin escasa y piedad rgida. Suprimase como un
pecado la emulacin en las clases y la alabanza de los sobresalien-
tes, etc., para no excitar las pasiones de la naturaleza corrompida.
De aquellas escuelas salieron algunos libros de texto bien co-
nocidos, de lgica, de gramtica, de races griegas, etc. El concien-
zudo historiador Tillemont y el gran poeta Racine se educaron all,
si bien al ltimo se le peg poco de la austeridad jansenista.

6. E l libro D e la frecuente comunin.El abad de Saint -


Cyran, apenas salido de la crcel, redoblaba su propaganda religiosa,
que tenda a alejar a los cristianos de los sacramentos.
Siempre los jesutas haban seguido ta prctica contraria, y en
esto iban de acuerdo con todos los santos de los ltimos siglos.
Y la renovacin del espritu cristiano les aseguraba del acierto, si
bien en esto, como en todo, nadie duda que pueden darse abusos.
Sucedi, pues, que dos damas muy encopetadas tuvieron una
disputa sobre la conveniencia de comulgar frecuentemente. Una,
la marquesa de Sabl, de vida bastante ordenada bajo la direccin
del jesuta Pedro de Sesmaisons, comulgaba a lo menos una vez
por mes, sin retraerse del baile ni siquiera el da que haba comul-
gado. La otra, Ana de Rohan, princesa de Guemen, que tras una
vida galante se entregaba ahora a la devocin como a su ltimo amo-
ro y segua los consejos de Saint-Cyran, escandalizse de su amiga
Y propuso el caso a su directcTr espiritual.
Saint-Cyran expuso sus ideas en un manuscrito que lleg a ma-
nos del P. Sesmaisons, y ste contest con otro: Q.uestion s'il est
meiUeur da communier souvent que rarement, donde, apoyndose en la
220 r. I. Kl, A I I S O W I S M O Ulidio (1S48-1789)

tradicin de la Iglesia y extractando pginas del cartujo espaol


Antonio de Molina (1619), aconsejaba la comunin semanal 1 8 con
razones como stas: que no se requieren disposiciones extraordina-
rias, como afirmaba Saint-Gyran; que la exencin de todo pecado
venia! no es requisito necesario; que la gracia santificante y la devo-
cin actual bastan para que la comunin sea fructuosa.
Indignse Saint-Cyran ante tal doctrina, y llam a IQB jesutas
seductores de almas. Esta es la ocasin que aprovech el joven
sorbnico Antonio Arnauld para lanzar a la plaza pblica su primer
libro, presentando a la discusin de los profanos y del hombre de
la calle las cuestiones que hasta entonces eran exclusivas de los te-
logos. La misma tctica seguir Pascal, con maravilloso resultado,
haciendo que el ignorante pblico se escandalice de doctrinas que,
por otra parte, el polemista no presenta en su recto sentido.
Para defender a su maestro, salta Arnauld a la palestra llevando
en la mano el mejor de sus escritos: De la frquente communion, o
les sentimens des Pres, des Papes et des Concites, touchant iusage des
sacrements de Pnitence et d'Eucharistie, sontfidlementexposs (1643),
libro que se public sin dificultad porque Richelieu era ya muerto.
En la primera parte expone la prctica de la primitiva Iglesia.
Segn l, los primeros cristianos comulgaban todos los das slo
cuando conservaban la gracia bautismal incontaminada, mientras
que los penitentes salan de la iglesia antes de la celebracin de los
ilivitjos misterios, y los que haban cometido algn pecado mortal
eran privados de la comunin durante muchos das y aun aos. Por
tanto, antes de comulgar hay que estar alejado algn tiempo de la
Eucarista, purificndose por el retiro, los ayunos, las oraciones y
limosnas; la comunin semanal requiere condiciones no comunes
entre los cristianos; lo ms perfecto es mantenerse apartado de la
santa mesa con ardientes deseos de recibir al Seor.
En la segunda parte explica cmo la penitencia debe preceder
a la comunin. El P. Sesmaisons haba dicho que los que han come-
tido algn pecado mortal deben confesarse, e inmediatamente les
aconsejaba comulgar, sin aguardar a purificarse ms y ms con ejer-
cicios de penitencia. Arnauld defenda todo lo contrario, trayendo
en su favor textos de Santos Padres y desfigurando a veces el pensa-
miento de Sesmaisons. La Iglesiaaadapuede por condescen-
dencia tolerar provisoriamente una prctica diferente, pero la ense-
anza positiva de la antigua Iglesia subsiste, y los directores de almas
deben atenerse a ella y exigir de sus penitentes actos que manifiesten
su verdadera contricin.
En la tercera parte habla de los frutos de la comunin. Esta
deber producir siempre una unin ms estrecha con Nuestro Seor,
18
Asegura Nicols Antonio que existan en su tiempo ms de 20 ediciones
espaolas de la Instruccin de sacerdotes, de Antonio de Molina, cartujo de
Miradores (Biblioth. Hispana Nova, I, 145). Hoy dia existen otras ms. El
mismo N. Antonio conoca las traducciones al latn, ingls, francs y quizs
al italiano, y refiere que el obispo don Vigilio Quiones mand que en toda
sacrista de su dicesis de Vulladolid hubiese un ejemplar del libro, sujeto por
una cadenilla, para que todos los clrigos lo leyesen.
C. 6. Iti, JANSENISMO 221

y si 110, es ineficaz y mala. Hay que estar posedodicede una


extraa ceguera para no sentir por propia experiencia y para no caer
siquiera en algn temor de que tocias nuestras confesiones y comu-
niones sean otros tantos sacrilegios, cuando vemos sensiblemente
que rio producen ninguna enmienda en nuestra vida. Arnauld mira
la comunin ms como una coronacin de la vida santa que como
un medio de conservar la vida del alma y de adquirir fuerzas para
resistir y progresar. Incalculables son," segn l, las desastrosas
consecuencias del acercarse con excesiva frecuencia a los sacra-
mentos, de todo lo cual tienen la culpa los jesutas, que destruyen
la verdadera disciplina cristiana 1
El libro est escrito habilsimmente, con riqueza de erudicin,
con respeto a las tradiciones eclesisticas y con sincera veneracin
a las grandes figuras de Garlos Borromeo y Francisco de Sales;
disimula los errores con frases ambiguas, que hacen difcil descubrir
la mente del autor, y con afirmaciones perfectamente ortodoxas.
En una cosa manifiestamente yerra: cuando afirma que, si bien la
Iglesia no est sujeta a error doctrinal, de hecho y prcticamente
ha errado durante los cinco ltimos siglos en la administracin de
la penitencia.
Inmenso fu el xito del libro, que para algunos se revel como
un quinto evangelio. Obispos y telogos lo recomendaron calurosa-
mente, y el gran pblico lo devor en breves das. Esto se explica
primero por la materia, tan discutida y de actualidad entre las damas
mundanas de la corte y entre toda la gente piadosa y no piadosa,
y tambin porque su estilo francs, sin ser brillante ni atractivo,
careca de frmulas escolsticas y era inteligible a todos; adems est
entreverado de hermosas citas de los Santos Padres, y parece respi-
rar, como apunta Rapin, algo del espritu de la primitiva Iglesia
y un carcter de severidad moral que no disgusta del todo al genio
de nuestra nacin. Por lo dems, recurdese que Sainte-Beuve
y es buen crticoasegura que en los 42 volmenes que salieron
de la pluma de Arnauld no se ve nunca una de esas expresiones
que atraen, que se graban, que brillan o que se destacan; una de
esas expresiones que pueden llamarse de talento 2 0 . Brmond en-
cuentra el libro De la frecuente comunin exterior y vaco, sin que se
eleve por encima de la retrica piadosa 2 1 .
7. Nuevas polmicas.Como la Compaa de Jess puso en
movimiento a sus telogos contra los dogmas semicalvinistas del
Augustinus, as ahora contra la moral rgida y los principios falsos
19
El prefacio suele atribuirse a Martin Barcos, sobrino de Saint-Cyran.
Alli se atestigua que la penitencia pblica se habla restaurado en algunos lu-
gares de Francia. En una parroquia no lejos de Paris, los pecadores se dividan
en cuatro clases; las dos ltimas, excluidas del santo sacrificio, habian de estar
durante la misa en el cementerio o en un collado frontero al templo, y slo
entraban en la iglesia para or el sermn.
2(1
SAINTE BEUVE, Port-Royal, t. 2 , p. 173.
21
Un beau livre certes, mais tout cxtricur el vide, le livre d'un homme
qui ne ralisc pas ce cju'il crit ct qui ne s'lvc pas au-dessus de la rethorique
PIENSE (Hist. du se/it., I V , 291).
222 1'. t. lil, AUSOUm.SMO KKGIO (1648-17H9)

del libro de Arnauld, que algunos chistosamente llamaron De la


infrecuente comunin.
El primero que le declar la guerra abierta fu el P. Jacobo
Nouet, que en aos posteriores ser un fecundo y muy estimable
escritor asctico. Este, en una serie de sermones, puso de manifiesto
el veneno encerrado en el libro de Arnauld, a quien atac con suma
dureza, criticando indirectamente a los quingi obispos que le haban
dado la aprobacin.
Reunida en Pars la asamblea del clero, conden los sermones
del P. Nouet, obligndole a comparecer delante de ella y a retrac-
tarse pblicamente, dando una satisfaccin al arzobispo de Pars.
Sali luego en contra de Arnauld una Carta de Eusebio (P. Ni-
cols Lombard) a Polemarco. Escaso fu su efecto.
Ms fundamental y serena fu la respuesta del ms sabio de
los jesutas. El P. Dionisio Ptau, el Padre de la historia de los
dogmas, en su libro De la penitencia pblica y de la preparacin
para la comunin (1644), demasiado docto para que lo leyera el
gran pblico, empez dando la razn a Arnauld (quiz demasiado)
en ciertos punios histricos relativos a la disciplina sacramental,
para refutarle luego en lo dems, mostrndole que la antigua dis-
ciplina no era esencial al sacramento de la Penitencia; que aquella
prctica penitencial no era fija o inmutable, y que de hecho la Iglesia
la ha abandonado; que no hay que confundir la penitencia antigua
con la satisfaccin sacramenta!, que los telogos miran como parte
integrante del sacramento. Explica la mente del concilio de Trento,
y le reprocha a Arnauld el confundir las disposiciones ideales y
apetecibles con las estrictamente necesarias, la preparacin sufi-
ciente y esencial con la preparacin perfectsima; exigir esta ltima
a todos sera alejarlos de la comunin. Los que reprueban la actual
costumbre no tienen idea de lo que es la tradicin eclesistica,
siempre viva, y parecen negar o poner en duda la infalibilidad y
autoridad de la Iglesia,
Otro jesuta, el P. Sguin, atribua a los jansenistas reformas
revolucionarias e invocaba el poder civil contra Port-Royal 2 2 .
Arnauld contest al P. Ptau, pero su causa sufri duro golpe
con la defensa que quiso hacer de ella un pastor protestante, Tefilo
Brachat de la Milletire, que estaba para convertirse al catolicismo.
Este declar (Le pacifique vritable, 1644) que ningn libro mejor
que el de Arnauld para la unin de las dos Iglesias, catlica y pro-
testante, porque los calvinistas pueden en su conjunto abrazar las
tesis de Arnauld sobre la contricin, sobre la penitencia pblica
por los pecados graves, aunque sean secretos, y sobre la necesidad
de la satisfaccin antes de la absolucin sacramental.
La reina Ana, con su ministro Mazarino, determinaron que <
Arnauld y M. De Barcos fuesen a justificarse en Roma; pero se
levant tal alboroto en el Parlamento, celoso de las libertades ga- !
22
Pocos aos despus, tambin el conocido P. Sirmond, en su Historia
/Jublale pacnitentiae (1651) y en otras publicaciones, sali a refutar las ideas
jansenistas.
C. 6. Iti, JANSENISMO 2 2 3

licanas, y en la Universidad, de la que Arnauld era doctor, y entre


machos obispos, censores favorables al libro, que hubo que con-
tentarse con el juramento de Arnauld de que se someta al juicio
de la Iglesia romana 2 3 .
Los personajes ms distinguidos por su ciencia sagrada y sobre
todo por su santidad se apartaron del modo de ver de Arnauld;
por ejemplo, el obispo Juan Pedro Camus, de Belley, amigo de
San Francisco de Sales, y el admirable San Vicente de Pal. Este
dice en una carta a M . D'Horany las palabras siguientes: Es
verdad que hay demasiada gente que abusa de este sacramento,
y yo, miserable, ms que todos los dems hombres. Pero la lectura
de este libro, ms que inclinarlos a la comunin frecuente, les
aparta de ella... En San Sulpicio comulgan tres mil menos que los
aos pasados, etc. Y en otra al mismo: Puede suceder lo que
decs, que algunas personas han podido sacar provecho de este
libro en Francia y en Italia; mas por un centenar que quiz se
hayan aprovechado de l en Pars, hacindolos ms respetuosos
en la recepcin de los sacramentos, hay por lo menos diez mil a
los que ha perjudicado en absoluto 2 4 .
Siguieron las polmicas de una y otra parte, pero muchos telo-
gos y obispos que al principio simpatizaban con Antonio Arnauld,
comenzaron a abandonarle cuando vieron que tomaba sobre s la
defensa del Augustinus, de Jansenio, y de las cinco tesis reprobadas
por Roma.
Dejmosle por ahora en su pertinacia, porque otro paladn mu-
cho ms interesante entra en liza. Es el genio de Blas Pascal.

V. BLAS PASCAL, ABANDERADO D E L J A N S E N I S M O

El anatema romano haba cado sobre las cinco tesis jansenistas,


para cuya defensa se ingeniaban en vano, con argucias y distincio-
nes, Nicole y Arnauld. Este ltimo se vea repudiado por la Sorbona,
a quien como doctor en teologa llamara su Madre. L a opinin
pblica empezaba a mirar como herejes a los rebeldes. El janse-
nismo se hallaba en crisis, prximo a su ruina. Quien lo salv, al
23
El libro de Axnauld no fu censurado por Roma en atencin a las cir-
cunstancias: pero de las 31 proposiciones o Errores iansenistarum que conden
Alejandro VLLL en 1690, varias estn tomadas del libro De la frecuente comu-
nin, y acaso las ms caractersticas, v. gr., las 1 8 , 2 2 y 2 3 ( D E N Z I N G B R , Enchi-
rldton symbobrum, nn. 1302, 1 3 1 2 , 1313).
24
Cartas de 25 de junio y 10 de septiembre de 1648. Lettres de Saint Vincent
<?c Paul, fondateur des prtres de la Mission (Pars 1882), vols. 239 y 255. Son
importantsimas ambas cartas, en que el Santo condena y refuta las doctrinas
"e Jansenio, de Saint-Cyran y de Arnauld. L. von Pastor confirma histrica-
mente ese testimonio: De muchsimos haba de ser bien recibida la nueva
doctrina, porque los desligaba ms o menos de la pesada obligacin de confe-
sarse y, adems, el permanecer alejado de los sacramentos daba la apariencia
Gloriosa de alta perfeccin. De esta manera mucha gente dej primero las prc-
cns religiosas y por nhi la religin misma. Adems, sucedi que la excesiva
J-veridnd d e ] o s p r r o u o s a b r i u n a s m a entre ellos y su feligresa (Historia
ac los papas, trud. esp., t. 13, vol. 28, 383).
224 P. I. EL ABSOLUTISMO RECIO (16(18-1789)

menos en parte, en aquellos momentos difciles fu Blas Pascal.


El tuvo la gran habilidad de distraer la atencin pblica de la parte
dogmtica hacia la moral, y no hacia la moral propia, sino a la
del adversario, renunciando a la defensiva para pasar decididamente
a la ofensiva, acusando a los jesutas y ponindolos en la picota
del ridculo.
El genio de un hombre extraordinario bast para dar media
vuelta a la situacin, o mejor, el arte de unas cartas, annimas al
principio, despus con el seudnimo de Luis de Montalto; me
refiero a las Provinciales.

1. El alma misteriosa de Pascal.Es demasiado grande la


figura de Pascal para que pasemos delante de ella sin detenernos a
contemplarla y describirla. Pascal es un personaje que tiene atrac-
tivos semejantes a los de San Agustn, con rasgos odiosos de pan-
fletario ciego y pertinaz, que le asemejan casi casi a un hereje ; y
esta mezcla de grandeza y miseria, este agridulce de simpata y
antipata, de amor y de odio, de verdad y de error, de cristianismo
profundo y de antirromanismo o antijesuitismo, le hacen quiz
ms interesante y an ms atrayente a cierto pblico, mxime de
literatos y de convertidos.
El enigma del alma de Pascal quieren algunos, como Brmond,
aclararlo distinguiendo dos hombres. No me parece camino acer-
tado, En aquel alma no caben escisiones.
Existe un problema de Pascalson palabras del insigne escri-
tor citadoal menos para nosotros, los catlicos. En el momento
en que nuestra simpata nos mueve a hablar de l, como lo haramos
de San Agustn, de San Francisco de Sales, de Jos de Maistre, no
podemos olvidar que, con todo su genio, defendi un error conde-
nado por la Iglesia. De ah que experimentemos un malestar, un
sufrimiento. Nos encontramos frente a l en una situacin falsa.
Cuando conversamos con l, convenimos, por un acuerdo recproco
en evitar ciertas materias, callar ciertos nombres. Pascal nos per-
tenece, porque su plegaria es catlica y nosotros nos arrodillamos en
su celdilla para recitar con l Le mystre de Jsus; mas, por otra
parte, su teologa no es la nuestra; nosotros creemos, contra l,
con Ricardo Simon, que el jansenismo est colindando con el cal-
vinismo; creemos, con Malebranche, que el gran Arnauld se equi-
voca en la materia de la gracia; creemos, con Fnelon, que la dis-
tincin del derecho y del hecho, si alguna vez se aceptase, compro-
metera la autoridad de la Iglesia... Hay dos hombres en Pascal;
un telogo jansenista, que, tomado en s y salvo el estilo, no nos
interesara ms que los otros argumentadores del partido; y un
cristiano ferviente, cuya vida mstica se mantiene no en las sutilezas
de las controversias|y cmo podra hacerlo!, sino en un co-
mercio ntimo con las realidades de la fe... Pascal no es grande,
sublime, penetrante, sino cuando no es telogo jansenista, cuando
enuncia dogmas positivos y eternos, separados de toda disputa...
Se enga en el dogma y en la moral. Le falt la caridad en una
C. 6. Iti, JANSENISMO 205

circunstancia memorable, en que puso al servicio de un partido todos


los tesoros de su elocuencia, todas las ironas del orgullo humano.
Contrist a la Iglesia y regocij a los incrdulos, y me parece orle
a l mismo que me apremia a confesar, sin restricciones, sus errores
y sus miserias. Nosotros, sin embargo, le amamos, le veneramos,
porque escribi y vivi Le mystre de Jsus. Iba a decir que hasta le
hacemos oracin. Libre es cada cual de escoger para s un hroe
espiritual de predileccin en la plyade de semisantos que nuestro
culto canoniza: Fnelon, Bossuet, Malebranclie, Newman; somos
muchos en Francia, en la hora actual, los que ponemos por encima
de todos estos nombres el de Pascal 2 5 .
Bueno es saber cmo piensa de Pascal un francs de principios
del siglo XX, amigo de toda inquietud religiosa; pero no ser
menos interesante or cmo lo enjuicia un espaol, cuya inquietud
religiosa, fuera de todo dogma, se exalta hasta lo trgico y agnico.
As escribe Miguel de Unamuno en La agona del cristianismo:
La lectura de los escritos que nos ha dejado Pascal, y sobre todo
la de sus Pensamientos, no nos invita a estudiar una filosofa, sino a
conocer a un hombre, a penetrar en el santuario de universal dolor
de.un alma que llevaba cilicio... Lo que hace la fuerza eterna de
Pascal es que hay tantos Pascales como hombres que al leerle le
sienten y no se limitan a comprenderle. Y as es cmo vive en los
que comulgan en su fe dolorosa... Haba estudiado a dos espaoles:
al uno a travs de Montaigne. Dos espaoles, o mejor, dos cata-
lanes: Raimundo de Sabunde y Martini, el autor de la Pugio fidei
christianae. Pero yo, que soy vasco, lo que es ser ms espaol todava,
distingo la influencia que sobre l hubieran ejercido dos espritus
vascos: el del abate de Saint-Cyran, el verdadero creador de Port-
Royal, y el de Iigo de Loyola, el fundador de la Compaa de
Jess. Y es interesante ver que el jansenismo francs de Port-Royal
y el jesuitismo, que libraron entre s tan ruda batalla, debieran uno
y otro su origen a dos vascos. Fu acaso ms que una guerra civil:
fu una guerra entre hermanos y casi entre mellizos, como la de
Jacob y Esa. Y esta lucha entre hermanos se libr tambin en el
alma de Pascal. El espritu de Loyola lo recibi Pascal de las obras
de los jesutas, a quienes combati... Los jesutas han inventado un
probabilismo, contra el que se alz Pascal. Y se alz contra l por-
que lo senta dentro de s mismo. El famoso argumento de la apues-
ta, es otra cosa ms que un argumento probabilista? La razn re-
belde de Pascal resisti al tercer grado de obediencia, pero su sen-
timiento lo llevaba a ella... Pascal quera someterse, se predicaba a s
mismo la sumisin mientras buscaba gimiendo, buscaba sin encon-
trar, y el silencio eterno de los espacios infinitos le aterraba. Su fe
era persuasin, pero no conviccin.
1 ras esa alusin a la obediencia ciega, ignaciana, cita Unamuno
unas palabras de Pascal sobre la creencia til, y exclama: Creen-
cia util 1 Henos aqu de nuevo en el probabilismo y la apuesta. Util...
2S
H. BRMOND, L'inquitude religieuse, 2." serie (Paris 1909), pp. 24 y 42.
" 'Jo la Iglesia > 8
226 P. I. ICI, ABSOLUTISMO RF.GIO (1648-1789)
El pobre matemtico, caa pensante, que era Pascal, Blas Pascal,
por quien Jess hubo derramado tal gota de su sangre pensando en
l en su agona (Le mystre de Jsus, 553), el pobre Blas Pascal bus-
caba una creencia til, que le salvara de su razn. Y la buscaba en
la sumisin y en el hbito. Eso os har creer y os entontecer (abti-
ra). Pero eso es lo que temo. Y por qu? Qu tenis que per-
der? (233). Qu tenis que perder? He aqu el argumento utilita-
rio, probabilista, jesutico, irracionalista. El clculo de probabilida-
des no es ms que la racionalizacin del azar, de lo irracional. Crea
Pascal? Quera creer... La vida ntima de Pascal aparece a nuestros
ojos como una tragedia. Tragedia que puede traducirse en aquellas
palabras del Evangelio: Cree, ayuda a mi incredulidad 26.
No formulemos nuestro juicio hasta el fin de este captulo.
2. Vida y conversin de Pascal.Nacido en Clermont-Fer-
rand el 19 de junio de 1623, hijo de Esteban Pascal, vicepresidente
del Tribunal de Impuestos, fu educado con el mayor esmero por
su padre, muy versado en fsica y matemticas. Esta tendencia cien-
tfica prevaleci en su educacin, pues aunque su padre pensaba
retrasar la enseanza de tales disciplinas, tuvo que adelantarse a ser
maestro de su hijo al ver la enorme precocidad de ste, quien a los
doce aos lleg por s mismo y sin ayuda de nadie hasta la 32 pro-
posicin de Euclides, y a los diecinueve invent, para simplificar los
clculos, la mquina aritmtica, que ms tarde dedicar a Cristina
de Suecia.
Hurfano de madre desde los tres aos, se traslad con su padre
a Pars cuando contaba ocho de edad. All trat con sabios eminen-
tes, como el P. Marsenne, Fermt y, de paso, con el mismo Descar-
tes, consagrndose a las ciencias tan apasionadamente, que desde
entonces se le resinti la salud toda su vida.
Enemigo de todo apriorismo y observador penetrante de la na-
turaleza, los hechos y la experiencia eran su gula, no la autoridad,
aunque fuese de Aristteles, cuidando siempre de no deducir de la
experiencia ms que las conclusiones necesarias y no generalizando
sino por grados. Por eso es menos metafsico que Descartes, pero
ms seguro.
Afanoso de la gloria humana que le acarreaba la ciencia y sin gran-
des preocupaciones religiosas hasta entonces, experimenta en 1646,
a los veintitrs de su edad, lo que se ha llamado su primera conver-
sin. No fu una conversin religiosa muy profunda, y propiamente
diramos que fu una conversin al jansenismo. Sucedi que, estando
en Rouen su padre convaleciente, vinieron a visitarle dos jansenistas,
los cuales, conversando con el joven Pascal, le relataron a su manera
La agona del cristianismo: IX. IM fe pascaliana, en Ensayos (Ma-
drid 1942), pp, 986-988. Esta concepcin romntica del alma angustiada de
Pascal ya no la sostiene ninguno de los modernos especialistas. La angustia
pascaliana brota no de la duda ni de la necesidad psicolgica de creer, sino de
la misma plenitud e intensidad con que vive sus ideas, y especialmente de su
temperamento apasionado, de su sensibilidad neurtica y del ansia insaciable
do la Verdad absoluta, que le devoraba el corazn. Pascal no dud jams.
C. 6. Iti, JANSENISMO 227

las controversias entonces tan sonadas, le dieron a conocer el discur-


so de Jansenio De la reformacin del hombre interior y le hablaron del
Augustitius, de la Frecuente comunin, de Arnauld, y de las Cartas es-
pirituales y cristianas, de Saint-Cyran.
El sentimiento religioso empieza a embargar su alma, pero un
sentimiento religioso de exaltacin jansenista. Con fervor de ne-
fito gana para el jansenismo, que cree ser el genuino cristianisnjo,
a su padre y a su hermana menor, Jacobina, que a la muerte de su
padre (1651) entrar en el convento de Port-Royal. Con el mismo
celo impulsivo denuncia a las autoridades eclesisticas las opiniones
de un ex capuchino que, en su afn apologtico, ensalzaba ms de
lo justo las fuerzas naturales de la razn humana.
Vuelto poco despus a Pars con su querida hermana Jacobina,
sufre una parlisis parcial y entra en relaciones con los solitarios de
Port-Royal, mas no abandona sus estudios cientficos, como lo de-
muestra su correspondencia con Fermt hasta 1654. Los mdicos le
aconsejan distraerse, y Pascal pasa unos aos de disipacin munda-
na, frecuentando la sociedad elegante de la poca, aunque sin ser
nunca un libertino. Conoci experimentalmente el amor humano?
Los que lo afirman se basan principalmente en la fina psicologa que
supone su Discurso sobre las pasiones del amor; pero no consta
que sea suyo. Tampoco se prueba que pretendiese por esposa a
Mlle. Charlette de Roannez. De hecho muri clibe.
El ao 1654 ocurre en la vida de Pascal un hecho extraordinario:
su conversin definitiva, su brusco rompimiento con la vida ms
o menos mundana y aun con los trabajos cientficos. No hay que dar
mucha importancia a la ancdota del puente, algo tarda. Dcese que,
yendo en una carroza de cuatro caballos por el puente de Neuilly el
8 de noviembre de 1654, los caballos delanteros se precipitaron al
ro, pero, rotos los enganches, qued la carroza suspendida en los
bordes del puente. Sospechan algunos que esto le hizo a Pascal en-
trar dentro de s y cambiar de vida.
La verdadera crisis espiritual y la conversin total a Dios tuvo
lugar en la noche del 23 de noviembre de 1654, desde las diez y me-
dia hasta las doce y media de la noche. Qu es lo que experiment
en aquellas dos horas de meditacin profunda, ardiente, casi ext-
tica? Leamos el Memorial que escribi en seguida en un pequeo
Pergamino y que guard secreto toda su vida.
Consta de solas 35 lneas. He aqu las principales:

t
L'an de grce 1654
Lundy 23 novembre jour de St. Clement
Pape et martyr et autres au martyrologe Romain
veille de St. Chrysogone martyr et autres, etc.
Depuis environ dix heures et demi du soir
jusque environ minuit et demi
228 I', J. r,R, A H,so J, u n s MO RBCIO (16/18-1789)
FEU
Dieu d'Abraham. Dieu d'Isaac. Dieu de Jacob
non des philosophes et savans.
Certitude joye certitude sentiment veue joye
Dieu de Jsus Christ

oubly du monde et de tout hormis D I E U


Il ne se trouve que par les voyes enseignes
dans l'Evangile. Grandeur de l'me humaine.

Joye joye joye et pleurs de joye


Je m'en suis spar
Dereliquerunt me fontem
Mon Dieu, me quitterez vous?
Que je n'en sois pas spar ternellement.

Jsus Christ
je m'en suis spar, je l'ay fui renonc crucifi
que je n'en sois jamais spar

Renonciation totale et douce


Soumission totale Jsus Christ et mon directeur.
Eternellement en joye pour un jour d'exercice sur la terre.
Non obliviscar sermones tuos. Amen 2 7 .

Con frecuencia se interpreta este documento en sentido mstico


como si Pascal aquella noche hubiera sido favorecido con una comu-
nicacin extraordinaria del Espritu Santo, que lo elev hasta el
xtasis.
Otros, en cambio, piensan que padeci una alucinacin. Fun-
diendo en una ambas opiniones, Brmond distingue tres fases: pri-
mero, una alucinacin; despus, una gracia mstica, y, por fin, una
oracin afectiva de tipo ordinario.
Y o me resisto a creer que aquella honda y ardiente meditacin
contemplacin, si se quieretuviera caracteres de contemplacin
infusa y de gracia estrictamente mstica. Son demasiado frecuentes
tales sentimientos en los pecadores que se convierten a Dios, v. gr., en
un retiro de ejercicios espirituales. Hay dos elementos que en otras
circunstancias podran entenderse como pertenecientes al orden ms-
tico : uno de carcter visual o intelectual, fuego, vista, y otro de carc-
ter afectivo, gozo intenso y repetido, acompaado de certidumbre;
ambos perfectamente unidos y aun compenetrados. El primero es
muy enigmtico, y bien puede explicarse, ms que por una visin so-
brenatural, por una alucinacin, que en el temperamento de Pascal
27
Puede leerse ntegro en Oeuvres de Pascal, IV, entre las pginas 3 y 5,
con un facsmil de la primera redaccin o borrador, que presenta algunas
variantes de escasa importancia.
c. 6. lii. JANSENISMO 229

no tendra nada de particular. Digo que es posible; no lo asevero,


pues quiz Pascal llam fuego a todo el fenmeno que experiment
en aquellas dos horas, y que fu juntamente ilustracin, ardor, en-
cendimiento, dolor y propsito. El segundo no parece sino una con-
solacin divina de las que el Seor otorga normalmente a las almas
buenas para facilitarles el camino de la virtud. Consolacin que es
como el roce de las alas del Espritu Santo, y qife en un arpa tan fina
como el espritu de Pascal produce vibraciones psicolgicas que en
otros no producira.
Me mueve a discurrir as primeramente un no s qu de inquie-
tud y exaltacin que llamea en todo el documento. Cuando las co-
municaciones divinas son muy altas y sublimes, no se reflejan en la
sensibilidad y dejan sumida al alma en una profunda, suavsima e in-
alterable paz. En segundo lugar, los efectos. Cuando Dios se comu-
nica con gracias msticas al hombre, no solamente lo purifica y lo
enciende en amor divino, sino que ilustra su entendimiento para co-
nocer las verdades de la fe y le da un como instinto divino para sen-
tir con la Iglesia, maestra de la verdad. Esto no aparece en modo
alguno en Pascal, sino ms bien lo contrario 2 8 . Otros efectos sue-
len ser la humildad y la caridad con el prjimo, que tampoco vemos
en Pascal, pues desde aquel momento se une ms estrechamente con
los empedernidos jansenistas de Port-Royal, vencindolos a todos en
obstinacin y rebelda, y pone su pluma al servicio de una sefta con-
denada por Roma, injuriando y calumniando a toda una Orden re-
ligiosa que en aquellos momentos y dentro de la misma Francia pro-
duca grandes santos, que la Iglesia ha canonizado.
Confesemos, despus de todo, que Dios toc fuerte y dulcemen-
te el corazn de Pascal aquella noche memorable, tan memorable,
que, para no olvidarla nunca, llev hasta la muerte sobre su pecho
el pequeo pergamino donde haba escrito, entre dos cruces radian-
tes, la expresin lrica y balbuciente de aquella su experiencia re-
ligiosa.
Las ciencias fsico-matemticas apenas las cultiv desde enton-
ces. No saciaban su corazn ni apaciguaban sus inquietudes espiri-
tuales. El problema regioso era el nico que le angustiaba, y a l
se consagr en cuerpo y alma. Nosotros lo estudiamos tan slo por
la parte que tom en la contienda jansenista.

3. L a s primeras cartas provinciales.Desde su conversin


definitiva, Pascal frecuentaba ms el monasterio de Port-Royal y se
entretena con los solitarios. Estaban inquietos porque Inocencio X,
el 31 de mayo de 1653, haba condenado las cinco tesis del Augusti-
nus, a lo que ellos contestaban con la sutil evasiva de la Quaestio iuris
et facti. La asamblea del clero de 1654 se pona de parte del papa;
Luis XIV, instigado por su confesor, el P. Annat, se declaraba en
28
Con todo, bien puede suceder que se d una verdadera accin mstica
de Dios en el fondo o Apice del alma, con fruto inmediato de virtudes sobre-
naturales, y que despus desaparezcan esos efectos, sin que se noten en la vida,
Por falta de correspondencia a la gracia.
230 i-, i. Ki, aiikou.'TIKMO RKOIO {1648-1789)

contra del jansenismo, y la Facultad Teolgica de Pars se dispona


a arrojar de su seno al cabecilla de los jansenistas, A. Arnauld.
Entonces, nos cuenta Margarita Prier, hermana de Pascal, en
sus Memorias, que su hermano haba ido a Port-Royal des Champs
para pasar all una temporada en retiro, como sola hacerlo de tiem-
po en tiempo. Era entonces cuando se trabajaba en la Sorbona por
la condenacin de M. Arnauld, que estaba tambin en Port-Royal.
Todos estos seores le apremiaban a que escribiese para defenderse,
y le decan: Os vais a dejar condenar como un nio, sin decir pa-
labra? El redact un escrito y lo ley en presencia de todos aquellos
seores, los cuales no le dieron el menor aplauso. M. Arnauld, que
no ambicionaba las alabanzas, les dijo: Bien veo que os parece mal
este escrito, y pienso que tenis razn. Luego dijo a M. Pascal:
Usted, que es joven, debera hacer alguna cosa. M. Pascal escribi
la primera carta y la ley ante ellos. M. Arnauld grit: Excelente!
Esto gustar; hay que imprimirlo. As se hizo, y tuvo el xito que
se ha visto 2 9 .
Tal fu el origen de la primera carta, que llevaba este ttulo:
Lettre crite un provincial (a uno del campo o de la provincia, pro-
vinciano) par un de ses amis sur le sujet des disputes rcentes de la Sor-
bonne. La fecha: De Paris, ce 23 janvier 1656. Se imprimi, como
todas, clandestinamente, como folleto de 8, la que ms, de 12 p-
ginas en 4.0, aunque de muchas cartas hubo diversas tiradas simul-
tneas. Hay muchos testimonios de aquel tiempo que testifican lo
clamoroso del xito y con qu avidez eran ledas en los crculos lite-
rarios y cultos (des gens d'esprit J, hacindose tambin agrables aux
gens du monde, et intelligibles aux femmes mmes 3 0 .
Mas, a pesar del triunfo de la calle, los doctores de la Sorbona
seguan examinando la doctrina de Arnauld que sostena la primera
de las cinco tesis jansenistas, al negar el poder prximo de guardar
todos los preceptos, y que adems rechazaba, como su maestro, el
concepto y la realidad de gracia suficiente.
Pascal, empeado en la defensa de Arnauld, escriba a los seis
das una Seconde lettre crite un prcnncial par un de ses amis. Com-
puestas ambas durante los debates de la Sorbona, tienen por objeto
mostrar que en la cuestin doctrinal la mayora de los jueces tienen en
el fondo las mismas ideas que Arnauld. Si ste corre peligro de ser
condenado, es porque los molinistas y ciertos dominicos han hecho
una alianza inmoral, decidiendo emplear los mismos trminos de po-
testas prxima y gratia sufficiens, aunque los emplean en sentido muy
diferente. Los dominicos piensan lo mismo que Arnauld, slo que
algunos de ellos emplean la terminologa jesutica de potestas prxi-
ma (argumento de la primera carta) y de gratia sufficiens (segunda
carta), mientras que Arnauld no las emplea, y por eso l es llamado
hereje, los dominicos no.
A pesar del ingenio y habilidad que derrochan estas dos cartas
y a pesar de la polvareda que levantaron y del entusiasmo de los
Oeuvres de Pascal, t. 7, pp. 60-61.
30 Oeuvres de Pascal, t. 4, pp. 151 y 206.
c . 6. icr, JANSENISMO 231

port-royalistas, no impidieron que el 31 de enero la doctrina de Ar-


nauld fuese anatematizada y su nombre borrado del nmero de los
doctores sorbnicos.
Sale la tercera carta (De Pars, ce 9 fvricr 1656) protestando
contra la injusticia, absurdidad y nulidad de la censura. Condenan
dicea M. Arnauld por unas expresiones sacadas del gran Padre
de la Iglesia San Agustn. Le condenan no por sus ideas, sino por
odio a su persona; a falta de razones, han encontrado monjes. Ad-
mirad los manejos del molinismo.
Como se ve, estas tres primeras cartas son dogmticas; tienen
por objeto defender la doctrina jansenstica de Arnauld. Por este
camino no hubiera podido continuar mucho tiempo. Y la eficacia
de su stira no hubiera sido grande. Era preciso dar un viraje. Este
se nota en la cuarta provincial, que apunta ya a las cuestiones mora-
les, ms accesibles al pblico y al propio escritor, y en las que le ser
fcil atacar directamente con las armas del ridculo, la irona y el
sarcasmo. Fu, pues, un gran acierto tctico y literario el dejar el
tema dogmtico y pasar al moral. Slo en las dos ltimas cartas, en
la 17 y 18, se ver constreido al ao siguiente a volver sobre el te-
rreno dogmtico. Desde la 4 hasta la 16 inclusive triunfar, hacien-
do rer al pblico parisiense a costa de la fama de los moralistas
jesutas.
Pero qu entenda Pascal, con todo su talento, de las teoras
de la gracia y de sus espinosas y delicadsimas cuestiones, en las
que slo los especialistas tienen la palabra? Y qu de las no menos
difciles de la moral, para cuya justa apreciacin eran menester lar-
gas y reposadas lecturas, que l no poda hacer, y juicio sereno y pon-
derado, imposible en un hombre neurtico, sobreexcitado y enfer-
mo, como era l? Aunque no le faltaron hbiles colaboradores, era
imposible que se aduease de materias tan arduas y complicadas
y prolijas, disponiendo de tan breve espacio.
Arnauld, Nicole, los solitarios de Port-Royal, le preparaban los
materiales, le resuman las opiniones, le recogan las citas. |Qu co-
laboradores! No los poda haber ni menos imparciales ni ms apa-
sionados.
Y, sobre todo, qu entenda el pblico parisiense, ese pblico
de la calle y de los salones, al que se lanzaban con aire de panfleto
las ideas que slo en un aula de teologa se pueden exponer clara-
mente y con precisin? Y se le brindabanpara que l juzgase por
s mismounos problemas que era incapaz de comprender, aun en
el caso de que se los expusiesen perfectamente.
Pero los jansenistas, condenados en el tribunal de la Santa Sede,
condenados en el tribunal de la Universidad parisiense y en el mis-
mo Parlamento, apelaron al tribunal de la opinin pblica, donde
todos los ignorantes y los murmuradores y los amigos de la risa y del
escndalo tienen voto.
Y aqu triunfaron. Por lo menos aqu derrotaron a sus enemigos,
pues los jesutas no tuvieron una pluma bastante gil y humorista
que acertase a contestar con igual habilidad y elegancia. Era cierta-
202 i', x. ni, ABSOLUTISMO RKGIO (1648-1789)

mente difcil responder en el mismo tono. Y a ciertas gentes no se


las atrae con razones.
La cuarta provincial (25 de febrero de 1656) es el puente de
transicin entre las dogmticas y las morales. Trata de los pecados
de ignorancia, de las culpas involuntarias y del pecado filosfico, sin
nombrarlo expresamente. Pascal, como buen jansenista, piensa que
la ignorancia, aun invencible, no excusa de pecado, y se escandaliza
del P. Annat, y zahiere al P. Esteban Bauny (1564-1649), cuya Som-
me des pchs haba sido puesta en el Indice, y a quien aplica, por su
criterio laxo, el dicho: Ecce qui tollit peccata mundi 3 1 .
Es una cuestin que est todava estrechamente unida a las dis-
cusiones sobre la gracia, pero que entra ya de lleno en el terreno mo-
ral. Dejando a un lado a la Sorbona, no ataca ni atacar en adelante
ms que a los jesutas. Comienza con la clebre frase: II n'est rien
tel que les jsuites. El recurso literario a que apela es el de presen-
tar en escena a un jesuta de comedia, a quien l consulta sobre di-
versos puntos, hacindole exponer la doctrina de la Orden en tal
forma que resulte ridicula. El mismo recurso emplea en las siguien-
tes cartas, hasta la 10 inclusive, procurando por medio del dialo-
gismo dar inters al asunto, que de suyo es algo plmbeo.

4. L a quinta provincial. Cmica letana de moralistas.La


situacin del jansenismo empeoraba por momntos. Un amigo de
Arnauld le escriba a ste el 2 de marzo: Escuchamos ya el retum-
bar del trueno, pero estamos resueltos a aguardar el golpe, Y ocho
das ms tarde, la M. Anglica a la reina de Polonia: Los prepara-
tivos de nuestra persecucin avanzan de da en da; se espera del
Tber el agua y la orden que nos sumergir, segn dicen. Nuestra
nica esperanza est en Dios 3 2 .
En Pars corra el rumor de que los solitarios y las monjas de
Port-Royal des Champs haban sido expulsados y dispersos. Slo la
primera parte era verdad. El 20 de marzo, veinte solitarios, con sus
quince alumnos (entre ellos Racine), abandonaban Port-Royal, aun-
que por poco tiempo.
En medio de estas inquietudes y preocupaciones, ese mismo
da 20 firma Pascal su quinta carta, cuyo argumento puede colegirse
de los siguientes prrafos:
He aqu lo que me dijo (un amigo): Vos pensis hacer mucho
en favor de esos Padres, mostrando que hay algunos de ellos tan
conformes a las mximas evanglicas como otros son contrarios a
ellas, deduciendo de ah que sus opiniones laxas no pertenecen a
toda la Compaa. Bien lo s...; pero, puesto que hay entre ellos
quienes defienden doctrinas tan licenciosas, concluid de ah que el
espritu de la Compaa no es el de la severidad cristiana... Pues
qu!le respond yo. Cul puede ser el designio de toda la
31
Fu Caramuel el primer autor de esta ingeniosidad, aplicndole al tea-
tino A. Diana las palabras del Bautista al Cordero de Dios, que quita los pe-
cados del mundo.
Oeuvrcs de Pascal, t. 4, p. 273.
C. 6. Iti, JANSENISMO 233
corporacin? Ser, sin duda, que no tienen un designio fijo y que
cada cual tiene libertad para decir a la ventura lo que piense. Eso
no puede serme replic; una tan gran corporacin no subsisti-
ra con una conducta tan temeraria y sin un alma que la gobierne
y que regule sus movimientos; adems de que ellos tienen mandato
especial de no imprimir nada sin permiso de sus superiores. Pero
cmo?le dije yo-4-. Pueden los superiores consentir mximas
tan diferentes ? Esto es lo que voy a ensearosme respondi.
Sabed, pues, que su objeto no es el de corromper las costumbres;
no es tal su designio. Mas tampoco tienen por nico fin el de refor-
marlas ; eso seria una mala poltica. He aqu su pensamiento. Tienen
tan buena opinin de si mismos, que creen ser til y aun necesario
para el bien de la religin que su crdito se extienda por todas partes
y que ellos gobiernen todas las conciencias. Y porque las mximas
evanglicas y severas son propias para gobernar a cierto linaje de
personas, se sirven de aqullas cuando les viene bien. Pero como
esas mximas no se acomodan a la mayora de los hombres, las aban-
donan en atencin a stos, a fin de tener modo de satisfacer a todo
el mundo. Por esta razn, tratando con personas de toda condicin
y de naciones tan diferentes, es necesario que tengan casuistas
apropiados para toda esa diversidad. De este principio deduciris
fcilmente que, si ellos no tuvieran sino casuistas relajados, arruina-
ran su principal intento, que es abrazar a todo el mundo, porque
los que son verdaderamente piadosos buscan una conducta ms
severa... Con este proceder corts y acomodaticio, segn lo llama el
P. Ptau, tienden el brazo a todo el mundo. Porque, si se presenta
a ellos alguien que est resuelto a devolver los bienes mal adquiridos,
no temis que se lo desaconsejen; al contrario, le alabarn y confir-
marn tan santa resolucin. Pero que venga otro que desea recibir
la absolucin sin restituir; la cosa sera difcil si no dispusiesen de
medios de los que ellos salen garantes
L a conciencia de Pascal se tranquiliza con esta burda explica-
cin y a rengln seguido se atreve a lanzar calumniosas acusacio-
nes contra los lejanos y heroicos misioneros de China y del Mala-
bar, como si tratasen de falsificar el Evangelio y callar el escn-
dalo de la cruz al adoptar las costumbres nacionales en lo que no
tenan nada de supersticioso.
De unos cuantos moralistas que el rigorismo jansenista tiene
por laxos, deduce Pascalsin preocuparse de estudiar las Consti-
tuciones y la historia de la Ordenque el fin de la Compaa de
Jess no es sino la ambicin mundana.
A continuacin hace exponer a su interlocutor jesuta la doctri-
na del probabilismo con bastante inexactitud, para poder acusar a
los probabilistas de fautores del laxismo, confundiendo torpemente
ambos trminos, y por fin se burla y mofa de los casuistas, es decir,
de casi todos los modernos moralistas, entre cuyos nombres cu-
33 Oeuvrcs tic Pascal, t. 4, pp. 298-301.
2134 I. 1. K, ABSOLUTISMO RlvOIO (1648-1789)

riosa letana casi rimadafiguran tambin autores benedictinos,


dominicos, franciscanos y del clero secular,
El estudio de los Santos Padreshabla el jesuta interlocutor
de Pascallo dejamos para los que se dedican a la teologa positi-
va; pero nosotros, que gobernamos las conciencias, los leemos poco
y no citamos en nuestros escritos ms que a los nuevos casuistas.
Consultad a Diana 3 4 , que escribi furiosamente ; en el principio
de sus libros pone la lista de los autores por l aducidos. Llegan
a 296, de los cuales el ms antiguo es de hace ochenta aos. De
modole dije yoque esto vino al mundo despus de vuestra Com-
paa? Alrededor de ese tiempome respondi. E s decir, Pa-
dre mo, que a vuestra venida desaparecieron San Agustn, San Cri-
sstomo, San Ambrosio, San Jernimo y dems, para lo tocante a
la moral. Quisiera a lo menos saber los nombres de los que les han
sucedido. Quines son esos nuevos autores? Son gente muy
hbil y muy clebreme dijo. Son Villalobos, Conink, Llamas,
Achokier 3 5 , Dealkozer, Dellacruz, Vera-Cruz, UgoLin, Tambou-
rin, Fernndez, Martnez, Surez, Henrquez, Vsquez, Lpez, G-
mez, Snchez, De Vechis, D e Grassis, De Grassalis, De l'itigianis,
D e Graephaeis, Squilanti, Bizozeri, Barcola, De Bobadilla, Siman-
cha, Prez de Lara, Aldretta, Lorca, De Scarcia, Quaranta, Scophra,
Pedrezza, Cabrezza, Bisbe, Dias, De Clavassio, Villagut, Adam
Manden, Iribarne, Binsfeld, Volfangi Vorberg, Vosthery Streves-
dorf. | O h Padre molle dije yo, asustadsimo, toda esa'gente,
eran cristianos? C m o cristianosI No os acabo de decir que
por estos solos gobernamos hoy la cristiandad? Esto me di
compasin, pero no hice seal alguna, y solamente le pregunt
si todos estos autores eran jesutas. Nodijo l, pero no im-
porta; no han dejado de decir buenas cosas 3 .

Antonino Diana (1585-1663) fu en su tiempo un celebrrimo moralista

3 ue propenda al laxismo. Naci en Palermo de .Sicilia y perteneci a la Orden


e los teatinos. Fu examinador de obispos bajo Inocencio X y consultor de la
Inquisicin en Sicilia. Casi todos los nombres aqui citados por Pascal estn
tomados del libro Resolutionurn moratium parles (Lyn 1623-1641), 2 vols.
en folio.
35 Muchos de esos nombres los estropea, a sabiendas o no; hay que leerlos
como si fueran agudos, a la francesa, para percibir mejor el sonsonete o campa-
nilleo de tanlos nombres brbaros, muchos de los cuales, asi pronunciados,
riman en serie.
36 Oeuvres de Pascal, t. 4, pp. 316-318. Este es uno de los pasajes ms
cacareados por los que se arroban, boquiabiertos, ante esta obra maestra de la
literatura. No le negaremos a esta pgina irona y gracia satrica. Los puristas
del estilo advertirn demasiados pero..., pero..., me dijo..., me respondi...,
que denotan pobreza de longuajo y de recursos estilsticos; la monotonia y
repeticin de ideas se manifiesta en todas las cartas. Ntese que de esos 44 auto-
res tan slo nueve son jesutas, a saber: Egidio Coninck (1571-1633), Bernardo
Ugolini ( 1585-1647-8), Toms Tamburini ( 1591-1675), Antonio Icrillide/. ( 1592-
1642), Francisco Surez (1548-1617), Enrique Henrquez (1552-1608), Gabriel
Vzquez (1549-1604), Jos Aldreto (1560-1616) y Toms Snchez (1550-1610).
En cambio, el P. Jacobo Nouet, refutado!' de Pascal, opone a las palabras de
ste una serie mucho ms larga de jesutas que editaron, tradujeron o comen-
taron las obras de los Santos Padres. Cf. Impostares provinciales du sicur de
Montali, scrtaire des jansnistes (Paris 1857), impost. 19.
C. 6. KI, JANSENISMO

5. El milagro de la santa espina. Continan las Provin-


ciales.Circulaba de mano en mano la quinta provincial, cuando
de pronto corri la voz de que el cielo se pona de parte de los jan-
senistas.
El viernes de la tercera semana de cuaresma (24 de marzo), en
que la Iglesia canta en el introito de la misa las palabras del salmo 75:
Fac^mecum signum in bonum, ocurri en Port-Royal de Pars un rui-
doso acontecimiento con apariencias de sobrenatural: el milagro '
de la santa espina. Veneraban las monjas de aquel monasterio
desde haca poco una espina de la corona del Salvador, Aquel da
se expuso al pblico, y despus de vsperas y de recitar unas preces
a la santa corona de espinas, fu desfilando la comunidad para besar
la preciosa reliquia. Al tocarle la vez a una sobrinita de Pascal y
ahijada suya en el bautismo, Margarita Prier, de diez aos, que
padeca una lcera lagrimal, indicle su maestra que se tocase el
ojo con la santa reliquia. L a nia as lo hizo, y cuenta la M. Ang-
lica que en el mismo instante el ojo enfermo qued curado, aunque
nadie se di cuenta de ello. Cuando despus de la ceremonia se
retiraban las pensionistas, exclam la nia: Hermana, yo creo que
ya no tengo el mal. Efectivamente, el ojo estaba sano.
Cirujanos y mdicos aseguraron que aquella lcera era huma-
namente incurable. Nadie dud del milagro. Para Pascal y los jan-
senistas era evidente que Dios haca esta seal en tales circunstan-
cias de tiempo, de lugar y de persona, para asegurarles de la verdad
de su causa.
Pascal se sinti especialmente favorecido, ya que una sobrinita
suya haba sido la escogida para el prodigio. Y se anim a prose-
guir la empresa con redoblados bros.
La sexta provincial (De Paris, ce 10 avril 1656) desarrolla los
diversos artificios de los jesutas para eludir la autoridad del Evan-
gelio, de los concilios y de los papas, v. gr., la interpretacin de
los trminos. Manda Gregorio XIV que los asesinos no gocen del
derecho de asilo, y comentan los jesutas: asesino se entiende sola-
mente aquel que mata a traicin y asalariado. Manda el Evangelio
dar limosna de lo superfiuo, y explican ellos: superfluo no es lo que
se emplea en elevar el nivel social en que uno vive.
Sigue hablando de algunas consecuencias de las doctrinas pro-
babilistas y de su laxismo en favor de los beneficiarios, de los sacer-
dotes, de los religiosos y de los sirvientes. Los casuistas no pueden
permitir el mal directamentesera diablico, pero pueden pu-
rificar la intencin, evitando as que la accin sea mala; asi permi-
ten a los beneficiarios adquirir y gozar de un beneficio simonaca-
mente, con tal que purifiquen la intencin; y permiten a los cria-
dos cooperar en los desrdenes de sus amos, con tal que aparten
la intencin del fin malo y slo cooperen materialmente, no for-
malmente; y a los mismos criados y sirvientes les permiten robar
a sus amos con el fin de completar el salario, si lo juzgan insuficiente.
A este propsito cuenta la historieta de Juan de Alba, criado de
los jesutas, que cometi un robo en el colegio de Clermont. Los
2 3 6 i>. i. rei, ABSOLUTISMO RISCI (1648-1789)
jesutas lo denunciaron y le abrieron un proceso. El criado confes
que se haba guiado por la doctrina del P. Bauny y de otros jesu-
tas; y el juez conden al reo a ser azotado delante del colegio, al
mismo tiempo que se haca una hoguera con los libros de moral
jesutica.
De este modo de dirigir la intencin, segn los casuistas, se trata
ms detenidamente en la sptima provincial (De Paris, ce 25 avril
1656 ) y tambin de la licencia que dan de matar a otro para defensa
del honor y de los bienes. Incluso los eclesisticos y sacerdotes,
como ms merecedores de respeto, puedensegn Caramuely
aun tienen a veces la obligacin de matar al que los calumnie. En
consecuencia se pregunta Caramuel: Pueden los jesutas matar a
los jansenistas, como a sus calumniadores? Responde que no, por-
que no obscurecen el brillo de la Compaa ms que un buho la
luz del sol 3 7 . Pero Pascal, que refiere esto, no queda del todo
tranquilo.
La octava provincial (De Paris, ce 28 mai 1656) se mofa de las
mximas corrompidas de los casuistas respecto a los jueces, a los
usureros, al contrato de retroventa, llamado mohatra; a los ban-
carrotistas, a las restituciones, etc. Con este cebo se entretena al
pueblo, mientras los telogos discutan sobre la distincin del de-
recho y del hecho, que pertinazmente sostenan los adheridos a la
secta de Port-Royal.

6. Devocin a la Virgen. Restriccin mental. Atricionis-


mo.Pascal saba escoger los temas; iba dejando los graves pro-
blemas del principio para descender a casos prcticos que interesan
a todo el mundo, tanto ms graciosos y amenos cuanto ms ligera-
mente tratados con su salsa de burlas.
La nona provincial (De Paris, ce 3 juillet 1656) trata de la
falsa devocin que los jesutas han introducido para con la Santsi-
ma Virgen ; de las facilidades inventadas por ellos para salvarse sin
trabajo, entre las dulzuras y comodidades de la vida; expone sus
mximas sobre la ambicin, la envidia, la gula, los equvocos y res-
tricciones mentales, las libertades permitidas a las muchachas, los
trajes de las mujeres, el juego, el precepto de or misa. Materia
fecunda y tentadora para cualquier satrico y humorista.
Las principales burlas y stiras caen sobre el libro del P. Pablo
de Barry (Le paradis ouvertPhilagie par cent dvotions la mre
de Dieu, aises practiquer, Pars 1636), el cual promete la salva-
cin, segn Pascal, a cuantos practiquen estas fciles devociones:
Saludar a la Santsima Virgen al encontrarse con sus imgenes;
recitar el rosarito de los diez gozos de Nuestra Seora; pronunciar
frecuentemente el nombre de Mara; encargar a los ngeles que le
hagan reverencia de nuestra parte; desear construirle ms iglesias
37
El madrileo J. Caramuel Loblokowitz (1606-1682), prodigio de erudi-
cin y de fecundidad en todas las ciencias, propone tan curiosa cuestin en su
libro Thealogia moralis, fund. 55, T 6, p. 547, y responde: Minime. Quoniam
quot radios noctua soli, tot Iansenius societati detraxit.
C. 6 . Iti, JANSENISMO 237

que cuantas levantaron todos los monarcas juntos; saludarla todos


los das a la maana y a la tarde; decir todos los das el avemaria
en honor del Corazn de Mara... Devociones, como se ve, tal vez
demasiado ingenuas, infantiles, populares, pero en ningn modo
despreciables. San Bernardo y San Buenaventura y otros muchos
santos no hubieran tolerado la stira pascaliana en este punto. No
bastan, claro est, esas prcticas para salvar a nadie; pero j a cuntos
les habrn puesto en camino de salvacin! Pascal rechaza las devo-
ciones en nombre de la devocin esencial. Los jansenistas nunca
se distinguieron por la devocin a la dulce Madre de Dios, devocin
que si a nosotros nos parece la ms tierna, amorosa y confiada,
para el abad de Saint-Cyran era terrible.
No se fe el lector de Pascal cuando ste afirma que los ascetas
jesutas prometen la salvacin al que practique aquellas devocion-
cillas, por ms que descuide los grandes deberes del cristiano. Bien
clara es la intencin de esos autores de exhortar a lo fcil, a fin de
que por ello alcance el pecador gracia ,para cumplir sus deberes
fundamentales. Del mismo modo que al P. Barry, satiriza al P. Pe-
dro Le Moyne por su libro La devotion aise (Pars 1652), que
obtuvo muchas ediciones y fu vertido al italiano, libro que, segn
Brmond, no hace sino parafrasear algunos captulos de la Intro-
duccin a la vida devota, con el mismo espritu y doctrina, aunque
con menos uncin.
Viene luego a las restricciones mentales que los jesutas aconse-
jan para poder cometer sin pecado todos los perjurios; v. gr., si te
preguntan: Has hecho tal cosa?, puedes responder con tranquila
conciencia: No (con tal que en voz baja digas: el da de hoy o antes
de nacer). L o juras? L o juro. Juras que en tal negocio
contribuirs con tu capital? Juro (y en voz baja: que digo) que
contribuir.
Es curioso advertir aqu que no hay herejes que hayan abusado
tanto de la restriccin mental, en juramentos de fe, como los jan-
senistas. Y el mismo Blas Pascal us de semejante restriccin en
la carta 16, porque, habiendo lanzado sus adversarios la idea de
que el autor ignoto de las Provinciales tena que ser uno de Port-
Royal, trat de despistar al pblico con estas terminantes palabras:
Je ne suis pas de Port-Royal. Y cmo poda decir eso con verdad
l, que sola pasar temporadas en Port-Royal, viviendo entre aque-
llos solitarios amigos suyos, uno de los cuales, A. Singlin, era su
director espiritual, y otros dos, Arnauld y Nicole, colaboraban tanto
en la composicin de las Provinciales, preparndole la materia y
corrigiendo luego el escrito, que bien pueden llamarse coautores?
Insistan los jesutas en que el que se ocultaba bajo el seudnimo
Luis de Montalte no era sino un secretario de Port-Royal. Y cmo
poda negarse esto sino usando de un equvoco y de una restric-
cin mental? Si todas las Provinciales fueran tan verdaderas como
esta asercinescribe un autor tan benvolo como Sainte-Beuve,
habra que admirarse de que De Maistre haya puesto al lado
d
el Menteur de Corneille lo que l llama Les Menteuses de Pascal.
238 P. I. El, ABSOLUTISMO REGIO (16/18-1789)

Y Ernest Havet comenta : Si Pascal no es a la letra y absolutamente


de Port-Royal, lo es por muchos captulos; lo es sobre todo por
el corazn. El rebajarse a tal equvoco debe debiLitar la fuerza de
su requisitoria contra las restricciones mentales 3 8 .
Donde aparece el jansenista tpico es en la dcima provincial
(De Paris, ce 2 aot 166). All Pascal desfoga toda su furiosa in-
' comprensin contra las supuestas mitigaciones de los jesutas al
sacramento de la Penitencia, con sus mximas concernientes a la
confesin, satisfaccin, absolucin, ocasiones prximas de pecar,
contricin y amor de Dios. Indgnase contra la doctrina de la atri-
cin, que, a su juicio, dispensa de amar a Dios, en lo cual revela
una mentalidad rabiosamente janseniana y palmariamente antitri-
dentina, por rigurosamente contricionista. Oigmosle: La licencia
que se toman para transgredir las reglas ms santas de la vida cris-
tiana llega hasta la destruccin completa de la ley de Dios. Violan el
gran mandamiento que comprende la ley y los profetas. Atacan a
la piedad en el corazn, quitndole el espritu que da la vida; dicen
que el amor de Dios no es necesario para la salvacin, y hasta pre-
tenden que esta dispensa de amar a Dios es la ventaja que Jesucristo
trajo al mundo. Es el colmo de la impiedad. El precio de la sangre
de Jesucristo, ser obtener la dispensa de amarle? Antes de la
Encarnacin haba obligacin de amar a Dios; pero despus que
Dios ha amado tanto al mundo, que le ha dado su Hijo unignito,
el mundo rescatado por l estar desobligado de amarle? Extra-
a teologa de nuestros das... He ah el misterio de la iniquidad
cumplido. Abrid, en fin, los ojos, Padre mo, y si los dems desca-
rros de vuestros casuistas no os han impresionado, que estos lti-
mos, tan excesivos, os hagan echar pie atrs 3 9 .
Ante tan extraa teologa, cmo el cientfico Pascal no se puso
a averiguar en las genuinas y legtimas fuentes la verdad de una
acusacin que de otro modo resultaba atrozmente calumniosa? Es
muy edificante enarbolar el amor a Dios conculcando el amor al
prjimo. Da pena ver a un hombre tan extraordinario y genial
apelar de ese modo a lo pattico y sacar las cosas de quicio por
seguir ciegamente la inspiracin de sus dos musas, Arnauld y
Nicole.
La voz de Pascal reson en todas las naciones catlicas, y aun
el da de hoy halla eco en muchas partes.

7. Rplicas de los jesutas. Pascal a la defensiva.El triun-


fo pareca ya conseguido. Los jansenistas se relaman de gozo ex-
perimentando el cambio que en muchos se iba obrando, los cuales
empezaban a tenerles a ellos por los defensores del puro y autn-
tico cristianismo, y a los jesutas por corruptores de la verdadera
piedad. No pocos curas de Pars, de Rouen y de otras ciudades,
as como varios obispos, se declaraban en contra de los casuistas.
38
SAINTE-BEUVE, Port-Royal, M , 77; E. HAVET, Les Provinciales (Paris 1885),
p. 212.
3' Oeuvres de Pascal, t. 5, p. 274.
C. 6. Iti, JANSENISMO 2 3 9

Tal vez Pascal pens en colgar su pluma en la espetera, ya que


el tema dogmtico estaba agotado y el moral no daba ms de si.
Pero entonces arreciaron los escritos de los jesutas contra el autor
de las cartas y le movieron a ste a defenderse.
Ya despus de la tercera y de la quinta provincial habanse
publicado algunas rplicas de plumas no jesuticas. Despus de la
sptima, el P. Claudio de Lingendesno el y . Nouet, como se ha
dicho, viendo a su Orden cada da ms desprestigiada ante el
pblico de Pars, determin salir en su defensa con la Premire
rponse aux lettres que les jansnistes publient contre les jsuites. En
ella manejaba estos argumentos: i) Los autores de las cartas son
jansenistas y, por lo tanto, herejes; esto debera bastar, 2) Las doc-
trinas que los jesutas han escrito solamente para los doctores, a
quienes no podran hacer dao, esas mismaspero deformadas
son expuestas ahora en lengua vulgar a personas que no pueden
distinguir lo verdadero de lo falso. 3) Estas cartas no ofrecen de
nuevo ms que una narracin digna de un farsante; son obra de
un destrozador de la teologa moral, que habla de ella con fasti-
diosa importunidad. 4) El autor miente muchas veces con desver-
genza; hace decir a los jesutas lo que jams han dicho, y mutila
los pasajes. 5) En materia muy grave y digna de respeto emplea un
estilo satrico y chocarrero. 6) El error o equivocacin de uno lo
atribuye a todos los jesutas, y los aciertos y cosas bien dichas por
muchos de ellos se los calla como si nada significaran.
En finconclua demasiado confiadamente, los sabios se bur-
lan de estas cartas, las gentes de bien las detestan, los sencillos se
escandalizan, los herejes las aplauden, los libertinos las alaban, los
bufones encuentran aqu su propio estilo ; por lo dems, los jesutas
darn su respuesta, la Iglesia su censura, los magistrados su castigo.
Los jesutas, s, respondieron una y otra vez, especialmente el
P. Nouet, insistiendo en el inconveniente de hablar con poca serie-
dad de las cosas santas y calificando a las Provinciales de peligrosas
para la fe y las costumbres.
Pascal sinti dolorosamente en su carne las flechas de estas acu-
saciones, que le pintaban con colores de impo y de hereje. Com-
prendi que tena que defenderse, y, en efecto, se le ve cambiar de
tono y de actitud. Por primera vez retrocede en la batalla. No aban-
dona del todo el tono irnico, pero su irona ya no es burlona; es
una irona que sangra de indignacin.
En adelante no van dirigidas las cartas un provincial de ses
amis, sino aux Rvrends Pres Jsuites; as de la 11 a la 16;
'a 17 y la 18, al P. Annat.

8. Ultimas cartas.El i8 de agosto de 1656 firma Pascal su


undcima carta. En ella se defiende enrgicamente de haber ridicu-
lizado las cosas santas. L a seriedad jansenstica se subleva en su
corazn. Acaso son cosas santas las extravagancias de los casuis-
ts. No se burlaron los Santos Padres de los errores ridculos?
n
cambio, no es burlarse de las cosas santas la manera de hablar
240 I'. I. Kl, ABSOLUTISMO RUCIO (1648-1789)

del P. Binet en su Consolacin de los enfermos, y del P. Le Moyne


en su Devocin fcil y en sus pinturas morales, particularmente en
el libro VII, titulado Elogio del pudor? No estn los escritos de
los jesutas llenos de calumnias, y el P. Brisabier no ha calumniado
a las religiosas de Port-Royal? Y no han deseado la condenacin
de sus adversarios? 4 0
El 9 de septiembre escribe la duodcima carta, rechazando las
imposturas que el P. Nouet le atribuye y acumulando textos para
demostrar que los jesutas dispensan a los ricos de hacer limosnas
y que favorecen la simona, acusaciones lanzadas tambin en cartas
anteriores. Nouet contesta con nuevos escritos, vigorosos y ciaros,
achacndole otras imposturas, y Pascal, en la carta 13 (30 de septiem-
bre) y en la 14 (23 de octubre), pretende justificarse, insistiendo
montonamente en lo que antes dijo sobre las mximas de Lessio,
Escobar, Henrquez, Regnault, Filliucci y otros de la Compaa,
concernientes al homicidio para vengar una ofensa.
Tambin el P, Morel (con seudnimo) publica en Lyn una
Rponse gnrale a l'auteur des lettres qui se publient depuis quelque
temps contre la doctrine des jsuites, invitndole a la paz y a emplear
su pluma en contra de los impos, herejes y libertinos.
Pascal no escucha la invitacin, y en nueva carta, fechada el
25 de noviembre, replica airadamente que los calumniadores son
los jesutas, cuyas calumnias crecen de da en da; por eso no hay
que creerles nada de lo que dicen contra las Provinciales. Vuestra
intencin, Padres mos, es mentir y calumniar, y acusis a vues-
tros enemigos con plena deliberacin de crmenes que sabis no
han cometido, porque vosotros creis que podis hacerlo sin perder
el estado de gracia.
Sigue en la carta 16 (del 4 de diciembre) defendindose del
cargo de impostor, y se eleva con calurosa elocuencia para recha-
zar indignado las violentas acusaciones del P. Bernardo Meynier
(Port-Royal et Genve d'intelligence contre le trs saint sacrement de
l'autel, Poitiers 1656), que presentaba a Saint-Cyran, Arnauld y
Pascal como perfectos calvinistas. Termina excusndose de la lar-
gura de la carta, pues no ha tenido tiempo para hacerla ms corta,
pensamiento ingenioso, aunque no original,
En las ltimas apunta veladamente el temor de que sus adver-
sarios arranquen a la autoridad una medida de violencia contra el
autor de las Provinciales y contra los impresores que las estampaban
clandestinamente. No hubo decreto, pero s una ordenanza o bando
10 Oeuvres de Pascal, t. 5, pp. 324-26. El P. Esteban Binct (1569-1639), autor
asctico fecundsimo, public Consolation et rejouissance pour les malades et
personnes affliges. En dialogues (Rouen 1616), obra que alcanz muchas edi-
ciones y fu traducida al alemn, holands e italiano. El P. Pedro Le Moyne
(1619-1671), entre otras muchsimas obras de carcter literario y espiritual,
compuso La dvotion aise, ya citada, y Les peintures morales, ou les passions
sont reprsentes par tableaux, par charactrcs, etc. (Paris 1632). Del I'. Juan
de Urisabier (1592-1668) es la Rponse d'un thologien aux propositions extraits
des lettres des jansnistes (Paris 1657); pero la alusin de Pascal debe referirse
a una de las que public antes: Le jansnisme confondu (Paris 1651); L'innocence
et la vrit reconnues (Paris 1653); 1.es jansnistes reconnus calvinistes (Paris 1652).
C. 6. Iti, JANSENISMO 241
del lugarteniente civil prohibiendo imprimir cosa alguna sin pri-
vilegio y sin nombre de autor, Eran muchos los que anhelaban
la continuacin de las cartas, y Pascal, despreciando la ordenanza
pblica, prosigui su tarea, apoyado por los de Port-Royal.
La 17 (23 de enero de 1657) y la 18 (24 de marzo) se dirigen
personalmente Au Rvrend P. Annat, Jsuite. Haba este Padre
participado en la polmica,^ publicando, entre otras cosas, La bonne
foi des jansnistes en la citation des auteurs (Paris 1656), contra el
secretario de Port-Royal, queriendo probarle que lo que los jan-
senistas llaman la moral de los jesutas es lo mismo que la moral
de los sorbonistas, de los tomistas, de los escotistas, de los teatinos,
etctera, y empendose principalmente en demostrar la mala fe
de Pascal cuando falsificaba los textos. Al fin le deca: Dediqese
ms bien a componer comedias y farsas, pues un espritu burln
como el suyo es el ms propio para tal empleo... Dlcese por ah esta
frase: Es mentiroso como un jansenista. Cuidado, no sea que
para sealar a un hombre que atribuye y cita falsedades haya que
decir: Es impostor y falsario como un jansenista 4 1 .
Al P. Annat se le tema, no slo por sus escritos contra Arnauld
y Pascal, sino porque era confesor del rey y poda mucho con las
autoridades civiles y religiosas 4 2 ; mrito del P. Annat fu el ha-
berle llevado a Pascal al terreno dogmtico, donde el libelista no
asentaba bien el pie.
En la misma impresin de los pliegos de la carta 17 tuvo Pascal
grandes dificultades, porque la polica inspeccionaba libreras e
imprentas. En el libro que acabis de publicarescribe acerba-
mente irritadome tratis de hereje, en tal forma que no se puede
sufrir, y me hara sospechoso si no respondiese como un reproche
de tal naturaleza se merece. A la acusacin de que los de Port-
Royal son herejes porque se aferran a las cinco tesis, contesta: Yo
no soy de Port-Royal. Y aunque Port-Royal defendiese esas doc-
trinas, yo os declaro que nada podrais concluir contra m, porque
yo, gracias a Dios, no estoy apegado a nadie en la tierra, si no es
a la sola Iglesia catlica, apostlica y romana, en la cual quiero
vivir y morir, y en la comunin con el papa, su soberano jefe, fuera
de la cual estoy persuadidsimo de que no hay salvacin. | Lstima
que tras una confesin de fe tan hermosa recaiga en la distincin
jansenstica afirmando: Es de fe que las cinco proposiciones con-
41 Oeuvres de Pascal, t. 6, 312 y 315-16.
42
El P. Francisco Annat (1590-1670) fud profesor tic filosofa y teologa,
provincial y asistente de Francia. Dej de ser confesor de Luis XIV cuando
este se aficion a la duquesa de la Vallire. Una cancin de aquel tiempo deca :

Le pire Anna! est rucie


et me dit fort souvent
qu'un pich d'habitude
est un crime fort grand.
De peur de lui dplaire,
je change La Va il re
et prend la Montcspan.
( C i t . p o r SAINTE-BEUVE, I I I , 2 6 5 . )
242 p. I. TA ABSOLUTISMO REGIO (1648-1789)
denadas por Inocencio X son herticas, pero nunca ser de fe que
sean de Jansenio!
Apela a la historia eclesistica para sostener su posicin con he-
chos sobre los cuales erraron los papas, y confunde miserablemente
el mero hecho histrico, sin relacin esencial con el dogma, con
el hecho que los telogos llaman dogmtico. Insiste en que los
papas y los concilios no son infalibles in quaestione facti, porque en
estas cuestiones no hay ms juez que los sentidos y la razn. De
todos modos, aqu no diremos que el papa se ha engaadolo cual
es penoso y desagradable, sino que vosotros, los jesutas, habis
engaado al papa, lo cual a nadie escandalizar, pues os conocen
bien 4 3 .
Pero el P. Annat, infatigable, sigue urgiendo, y lo que es ms
grave, el papa Alejandro VII declara que las cinco proposiciones
han sido condenadas como expresin fiel del sentido de Jansenio.
Esta bula pontificia del 16 de octubre de 1656 se recibe en Pars
el 17 de marzo de 1657, cuando Pascal trabaja en la carta 18. La
asamblea del clero impone su formulario de fe. Pascal en su lti-
ma carta (24 de mayo de 1657) redobla sus esfuerzos por librar
a los jansenistas de la nota de hereja; su doctrina es la misma que
por entonces sostena Arnauld. Seran herejes los jansenistas si no
condenasen las cinco proposiciones, mas no cuando niegan que
sean de hecho de Jansenio, aunque lo asegure el papa. Todas las
potencias del mundo no pueden por autoridad persuadir un punto
histrico ni cambiarlo; no hay nada que pueda hacer que haya
sucedido lo que no sucedi. Los jansenistas son, pues, catlicos
en lo del derecho, razonables en lo del hecho e inocentes en lo uno
como en lo otro 4 4 .

9. Por qu se interrumpieron las Provinciales?Pascal


preparaba la 19 carta 4 S y aun pens en la 20, pero es lo cierto que
con la 18 acab su polmica. Por qu motivos o razones? Piensa
Jovy que se senta cansado y herido de los golpes del adversario.
Ciertamente el rumor de que Pascal era hereje iba creciendo entre
los lectores de las rplicas jesuticas, y esto le dola en el alma,
como un aguijn envenenado. Acaso temi incurrir en algo ms
que censuras eclesisticas cuando el Parlamento de Aix conden
a ser quemadas por mano del verdugo las 17 primeras cartas pro-
vinciales (febrero 1657). Tambin le impresionaran los avisos de
ciertos jansenistas austeros, como A. Singlin, que estimaban poco
Oeuvres de Pascal, t. 6, pp. 343, 372 y 358.
44 Oeuvres de Pascal, t. 7, p. 55.
45
So conservan unos apuntes o fragmentos de lo que haba de ser la carta 19.
Son de Pascal o de algn otro port-royalista? El tono y la expresin son de un
vencido que todava se revuelve herido, pero sin fuerzas para atacar: Consolaos,
padre mose dirige al P. Annat; aquellos a quienes odiis estn afligidos.
Y si los seores obispos ejecutan en sus dicesis ios consejos que vos les dais,
de constreir a jurar y firmar (el formulario de fe y de sumisin)..., reduciris
a vuestros adversarios a la ltima tristeza de ver a la Iglesia en este estado...
Pero vos podis estar equivocado. Y o juro que creo poder equivocarme. Pero
no juro que creo haberme equivocado (Oeuvres de Pascal, t. 7, pp. 171-173).
C. 6. JSI, JANSENISMO 249

cristiano esc modo de defender a Port-Royal. El moderno jansenis-


ta A . Gazier opina que la razn verdadera fu que se negociaba
entonces una paz entre los jansenistas y la Iglesia, y no convena
polemizar ni exasperar ms las pasiones 4< . No consta.
Las Cartas Provinciales, como se las llam poco exactamente,
publicadas sin censura y en forma primero annima, despus bajo
seudnima, se coleccionaron inmediatamente en un volumen, que
vi la luz sin dificultad en pas calvinista, con el siguiente titulo:
Les Provinciales ou lettres crites par Louis de Montai te un provin-
cial de ses amis et aux RR. PP. Jsuites sur le sujet de la morale et
de la politique de ces Pres (Colonia, falso, en vez de Amsterdam,
1657). El mismo ao se hizo una traduccin inglesa, y al siguiente
sali la traduccin latina, con notas explicativas: Ludovici Mon-
talti litterae provinciales de morali et poltica iesuitarum disciplina a
Wilhelmo Wendrockio Salisburgensi theologo e gallica n latinam lin-
guam translatae et theologicis notis illustratae (Colonia, en realidad
Amsterdam, 1658). Ese Guillermo Wendrockio no era otro que
el tmido N . Nicole, que as esquivaba las censuras de Roma.
Tambin en Colonia, en 1648, se dice impresa la traduccin es-
paola, hecha por un tal Gracin Cordero, de Burgos, que proba-
blemente era un jansenista francs hispanizante, cuando no un
judo.

10. Q u pensar de las Provinciales?Lo que piensa la


Iglesia podemos deducirlo del hecho de haberlas condenado el 6 de
septiembre de 1657, al ponerlas en el Indice de libros prohibidos
por decreto de Alejandro VII. Tambin la Inquisicin espaola las
conden como herticas y calumniosas. En Pars sufrieron la pena
ordenada por el derecho de entonces para los libros herticos y libe-
los difamatorios: la del fuego (14 de octubre 1661). Y antes hemos
aludido al decreto del Parlamento de Provenza (9 de febrero de 1657)
contra el autor de las Provinciales, cartas repletas de calumnias,
falsedades, suposiciones y difamaciones contra la Facultad de la
Sorbona, dominicos y jesutas, para hundirlos en el desprecio y
turbar con escndalo la tranquilidad pblica, por lo cual se manda
que dichos libelos infamatorios sean quemados por el ejecutor de
la alta justicia, con prohibicin a todos los impresores de venderlos
bajo pena de galera 4 7 .
Literariamente, creo que se las ha estimado en ms de lo que
valen, desde Boileau, que las tiene por la obra en prosa ms perfecta
de la lengua francesa, hasta Chateaubriand, que las califica de una
mentira inmortal. Interesar or a Voltaire y De Maistre, dos polos
opuestos en religin y en todo. Dice Voltaire: Se intentaba por
todos los medios hacer odiosos a los jesutas. Pascal hizo ms: los
puso en ridiculo. Sus Lettres Provinciales, que aparecieron entonces,
eran un modelo de elocuencia y de donaire. L-as mejores comedias
de Moliere no tienen ms sal que las primeras provinciales. Bossuet
A. GAZIER, Les derniers Jours de Biaise Pascal (Paris 1911), p. 910.
' Oeuvres de Pascal, t. 6, pp. 377-378.
244 I'. I. Kl, ABSOLUTISMO RUCIO (1648-1789)

no tiene nada ms sublime que las ltimas. Es verdad que todo el


libro descansa sobre un fundamento falso. Se atribuye injustamente
a toda la Compaa las opiniones extravagantes de ciertos jesutas
espaoles y flamencos. Iguales se podran haber desenterrado entre
los casuistas dominicos y franciscanos, pero era a los jesutas a quie-
nes nicamente se odiaba. 4lt
Y Jos de Maistre: Ningn hombre de gusto podr negar que
las Lettres Provinciales sean un lindo libelo que hace poca en nues-
tra literatura, puesto que es la primera obra verdaderamente fran-
cesa que se haya escrito en prosa. Pero yo creo tambin que gran
parte de su fama se debe al espritu de faccin, interesado en hacer
valer la obra, y ms an a la cualidad de los hombres a quienes ata-
ca. .. Si las Lettres Provinciales, con todo su mrito literario, hubieran
sido escritas contra los capuchinos, hace tiempo que no se hablara
de ellas... La monotona del plan es un gran defecto de la obra...
L a extremada aridez de la materia y la imperceptible pequeez de
los escritores atacados en estas cartas hacen este libro bastante di-
fcil de leer 4 9 . Y en otra parte dice que se bosteza admirndolas.
Histricamente hay que hacerles el reproche de la inexactitud,
por no decir de la mentira. Pascal tiene una excusa, y es su ignoran-
cia (aunque l no admite que la ignorancia excuse de pecado). N o
era telogo dogmtico ni moral, y escriba de las ms arduas cues-
tiones segn lo que le dictaban en Port-Royal. Cita los autores y los
comenta y ridiculiza, muchas veces sin haberlos hojeado ni enten-
dido. Preguntado una vez si los haba ledo, respondi que a Esco-
bar, s, lo haba ledo dos veces todo entero (la principal de sus obras
morales consta de siete volmenes en folio, no fciles de leer en el
escaso tiempo de que dispona Pascal) ; de los dems no haba hecho
ms que verificar por s los textos aislados que le presentaban sus
amigos. Pero se ha demostrado que ni a Escobar lo conoca ntegra-
mente. Pascal ignoraba, seguramente, que el P. Antonio de Escobar
y Mendoza, una de las cabezas de turco de las Provinciales, public
nada menos que 32 grandes volmenes de cuestiones en todo o en
parte morales. Este austero religioso, que hasta los ochenta aos
no se habla dispensado nunca de la observancia rigurosa de los
ayunos de la Iglesia; este celoso misionero, cuyo apostolado se ejer-
ci con preferencia, durante cincuenta aos, en los hospitales y pri-
siones, recogi en sus libros los resultados de su larga experiencia,
los cuales intent corroborar con las opiniones de doctores autoriza-
dos. Se ha podido anotar en sus escritos alguna nota poco exacta,
algn argumento poco slido, alguna solucin demasiado condes-
cendiente con la flaqueza humana; pero la obra de Escobar, tomada
en su conjunto, hace honor a la ciencia moral, y tan slo basndose
48
VOLTAIRE, Sicle de Louis XIV, c. 37, en Oeuvres compltes, t. ]5
(Paris 1878), p. 47.
49
J. DK MArsTRE, De l'Eglise gallicane, T, en Oeuvres compltes, t, 3
(Paris 1931), pp. 61-62.
251
C. 6. JSI, JANSENISMO

en textos mutilados se le han podido achacar mximas escandalosas


o ridiculas so .
Algo semejante se podra decir de casi todos los dems, a quienes
cita mal e interpreta peor s l .
No hay que olvidar, con todo, que entre los mismos jesutas
hubo excesos que merecieron el reproche de los buenos telogos
< de la Santa Sede. Los moralistas de aquella poca fueron infinitos,
y no todos pueden hombrearse con figuras tan altas como Lugo, el
mayor moralista despus de Santo Toms, a juicio de San Ligorio,
ni con Toms Snchez, Laymann, Azor, Sa, Castropalao, Busen-
baum y otros de la misma Orden.
El exceso de los que propendan al laxismo, como Bauny, pudo
proceder de cierta relajacin de los criterios morales que se notaba
en casi todas partes, y concretamente del casusmo, que se impona
en todas las ciencias como una necesidad de aplicar los grandes
principios a los casos concretos. En moral, la casustica es tan nece-
saria como en medicina, en derecho, en poltica. Y desde los comien-
zos del Renacimiento se cultiv preferentemente, como todo lo
psicolgico y humano. Ya en el siglo XIII encontramos la casustica
en la Summa de casibus paenitentiae, de San Raimundo de Pea-
fort, O. P.; en el siglo XV, en la Summula confessorum, de San Anto-
nino de Florencia, O. P., y a principio del X V l , en la Summa summa-
rum, del dominico Silvestre Prierias.
Si entre los casuistas del X V I I hubo quienes se excedieron, in-
clinndose al laxismo, no fu defecto de solos los jesutas, ni fueron
stos los ms censurables. Pascal poda haber encontrado otros nom-
bres que le hubieran dado mayor motivo de crtica. Por qu no
lo hizo? Ah estaban el presbtero Juan Snchez, los teatinos Marco
Vidal y Antonino Diana, el dominico Miguel Zanardi, el cistercien-
se Caramuel, los carmelitas Casiano de San Elias y Leandro del
Santsimo Sacramento, el clrigo regular Zacaras Pasqualigo, To-
ms Hurtado, de los clrigos regulares menores, y otros que pasan
por los ms benignos entre los laxistas.
Pensaba Pascal que la raz y origen del laxismo estaba en el pro-
babilismo, en lo cual andaba muy errado. Es cierto que este sistema
se hallaba entonces en formacin y pudo alguna vez explicarse tor-
cidamente. Pero la Iglesia, que conden tantas veces al laxismo,
nunca censur la doctrina probabilista.
i i . Resultado de las Provinciales.Empecemos por decir
que las refutaciones de las Provinciales influyeron en el mismo Pas-
cal, mas no en el pblico. L a mejor, sin duda, la ms legible, fu
la del P. Gabriel Daniel, buen literato e historiador, que le puso por
ttulo Entrtiens de Cleandre et d'Eudoxe sur les Lettres au provincial
. F . MOURRET, Historia general de la Iglesia. Traduccin cspatola (Ma-
f i d 1 9 2 6 ) , t. 6, p. 2 8 0 . Consltese el serio trabajo de K . WEISS /'. Antonio de
'jscohar y Mendoza ais Morallheologe in Pascals Beleuchtung und ini Lichte
aer Wahrhcit (Klagenfurt 1 9 0 8 ) .
p La demostracin do muchas citas falsas puede verse en MAYNARD, Les
rr"v'"ciales..., t. i y 2 passim.
246 p. x. ra, Ausoi.unsMO Kiioro (16/18-1789)

(Colonia 1694); pero, aunque escrita en elegante estilo, lleg tarde


y aun provoc polmicas, v. gr., con el benedictino Petit-Didier.
De una manera ms exata y positiva, a mediados del siglo XIX, el
abate Maynard fu detallando minuciosamente todos los errores y
falsificaciones que contiene el texto de las Provinciales. Y ms re-
cientemente, el critico, poeta y novelista Rmy de Gourmont, en su
Chemin de velours (Pars 1902), hace de ellas a su manera una refu-
tacin racional y filosfica.
Emprendidas para salvar del anatema al jansenismo, las Provin-
ciales no consiguieron su fin primario. L o nico que lograron fu
entretener un poco a la opinin, echando una capa al toro de la
condenacin pblica y distraerla un momento con el trapo rojo de
la moral jesutica.
Y ciertamente consiguieron el descrdito de la Compaa de
Jess en los centros intelectuales y en buena parte del clero y de la
burguesa. Muchos se abstuvieron de dar fe a lo que afirmaba
Pascal, pero, aun reconociendo la exageracin del libelista, se que-
daron con que |Algo habr! Y a fuerza de repetir las mismas
acusaciones, se form un ambiente desfavorable. De esta experien-
cia histrica pudo aprender Voltaire su maligna observacin: Ca-
lumnia, que algo queda. Slo despus de las Provinciales se com-
prende la posibilidad de la supresin de la Compaa de Jess,
realizada en 1773 con aplauso de jansenistas y librepensadores, uni-
dosellos de procedencia tan opuestaen el odio a los ms intrpi-
dos defensores de Roma.
Pascal fu el que di forma a la leyenda negra del jesuitismo.
Todos los errores, todos los absurdos que corren entre el vulgo desde
entonces, y que han sido credos y propalados aun por literatos de
gran cultura y aun por eclesisticos (leyenda del poderlo, de la
ambicin, del maquiavelismo, del laxismo, del seudocatolicismo de
los jesutas), todos esos tpicos denigrantes, cultivados por Branger,
Courrier, Eugenio Su, Michelet, Castelar, Dostoyevski, etc., se
derivan de las Provinciales de Pascal.
Pero, adems, las Provinciales perjudicaron gravemente a la Igle-
sia catlica. Pascal sirvi de modelo a Bayle, Voltaire, Diderot y
dems enciclopedistas, mostrndoles las armas ms eficaces en la
polmica religiosa. Estos librepensadores no hicieron sino extender
a toda la Iglesia los ataques de Pascal a la Compaa de Jess.
Al combatir el sano y catlico humanismo de los jesutas, al
repetir mil veces que stos engaaban al papa en la cuestin janse-
nstica, Pascal puso a muchos de sus lectores en una terrible encru-
cijada: o seguan el cristianismo rebelde, orgulloso, a u s t e r a m e n t e
falsificado de Port-Royal, o echaban por el camino opuesto, el del
libertinaje, el de la indiferencia religiosa, que tantos estragos haca
entonces en Francia.

12. L o s Pensamientos.Aunque no sea tan propio de este


lugar, diremos algoa fin de completar el perfil de su figurad
los Pensamientos (Penses) de Pascal, obra originalsima de a p o l o g -
C. 6. JSI, JANSENISMO 247

tica cristiana y expresin la ms pura y excelsa de aquel espritu


apasionadamente religioso.
La dej incompleta en apuntes sueltos, dispersos, sin trabazn
orgnica. Sus amigos de Port-Royal se apoderaron de esos papeles
a la muerte del autor y, modificando lo que no era de su gusto, su-
primiendo pasajes y completando frases inacabadas, hicieron su
edicin en 1670. ,
Vctor Cousin fu el primero que advirti en 1842 las discre-
pancias con el manuscrito; solamente las ediciones posteriores a
esa fecha nos dan el verdadero texto.
Leyendo ese conjunto de pensamientos religiosos, morales, filo-
sficos y aun literarios, no acertamos a descubrir con seguridad el
plan de Pascal en esta obra, concebida como una apologa del cris-
tianismo. Algunas ideas fundamentales podemos, sin embargo, re-
construir. Su fin es traer a los escpticos y libertinos de su tiempo
a creer en la religin de Cristo. Dejando las pruebas metafsicas de
la existencia de Dios, les demuestra que la religin no es contraria
a la razn; y despus de hacrsela amar, les prueba que es verda-
dera.
En una especie de introduccin hallamos pensamientos sobre
la diferencia entre el espritu de geometra y el de finura, intuicin
o penetracin psicolgica (finesse), reflexiones sobre el estilo y el
arte, con otras observaciones preliminares sobre el arte de persuadir.
En la primera parte, Miseria del hombre sin Dios, invita al
hombre a reflexionar sobre su propia naturaleza, para que se percate
de su debilidad y miseria y vea cmo su razn es impotente para
conocer toda la verdad, cmo su imaginacin le engaa y su amor
propio le extrava; su misma nada le llenar de espanto.
Ensalza en la segunda parte la Grandeza del hombre, la cual
consiste en el pensar. El hombre no es ms que una caa, la ms
vil de la naturaleza, pero es una caa que piensa. Su pensamiento
y su conciencia le levantan por encima de su miseria; su inteligencia
le permite comprender la naturaleza, y su alma es capaz de concebir
lo divino.
La tercera parte versa sobre la Necesidad y excelencia de la
religin cristiana. El hombre, grande y miserable a la vez, es un
enigma, un caos de contradicciones, que slo es aclarado por la reli-
gin de Cristo. Los filsofos no pudieron dar a este enigma respues-
ta satisfactoria. Los estoicos, con Epicteto, conocieron la grandeza
del hombre, pero cayeron en orgullo y presuncin; los pirrnicos,
con Montaigne, conocieron la debilidad del mismo y lo rebajaron
todava ms; slo la religin cristiana lo explica por el dogma del
Pecado original.
Aun desde el punto de vista de nuestro inters, en el caso de
Una
apuesta (Pari) sobre la existencia de Dios, deberamos apostar
Por la afirmativa; no arriesgamos nada en ello, porque los que abra-
can el cristianismo son en esta vida los ms felices de los hombres,
cambio, tenemos la probabilidad de alcanzar la bienaventu-
ranza eterna.
2 4 P. I. Kl, AH.SOI,UTISMO R1SCIO (1648-1789)
Empezad por obrar como si creyerais, tomando agua bendita,
acudiendo a misa, etc. Esto os har creer et vous abtira, es decir,
os librar de prejuicios, haciendo el sacrificio de una razn artificial,
falsamente erigida en facultad de verdad absoluta, y disminuir las
pasiones, que son los mayores obstculos.
El paso decisivo hacia Dios y la religin no lo da la razn, sino
el corazn; pero hay que evitar dos excesos; excluir a Ig,razn y no
admitir sino la razn. El corazn tiene sus razones, que la razn
desconoce. No conocemos a Dios sino por Jesucristo.
Aqu intercala El misterio de Jess, breve meditacin de dolo-
rosa ternura sobre la agona de Cristo : Jess estar en agona hasta
el fin del mundo; no hay que dormir durante todo este tiempo...
Consulate, t no me buscaras si ya no me hubieras hallado. Y o
pensaba en ti en mi agona: he derramado tales gotas de sangre
por ti... T u conversin es negocio mo, rio temas y ruega con
confianza por mi... Y o soy ms amigo tuyo que tal y que cul 5 2 .
Cuando Pascal piensa que ya el hombre desea que el cristianismo
sea verdadero, entonces se esfuerza en demostrarle que en efecto
lo es, con verdad histrica, atestiguada por las profecas y los mila-
gros.
Tal es, en sntesis, la ltima obra de Pascal, que, con estar inaca-
bada, pasa por uno de los monumentos ms sublimes de la literatura
universal. Dirase que su misma apariencia de torso mutilado le
acrecienta la belleza, como a la Victoria de Samotracia.
Rara vez la filosofa religiosa penetr tan hondamente en el mis-
terio del hombre. Muchas de sus pginas parecen escritas hoy mis-
mo por un Agustn que hubiera vivido las tragedias del hombre
moderno. Con qu palabras tan agustinianas habla de la naturaleza
humana, de las distracciones del mundo, de las pasiones y las con-
' cupiscencias, de la nada del hombre sin la fe, de lo finito encerrado
entre dos infinitos, de las intuiciones del corazn, de la agona de
Cristo en el huerto de los Olivos, de la perpetuidad del cristianismo
y de sus pruebas clsicas I L o que atrae, conmueve y subyuga a
todo lector es la originalidad sorprendente del concepto, la extraa
unin de la tendencia eminentemente razonadora con la expresin
gnmica y casi paradjica, y luego ese acento tan vivo, tan humano,
personal e inmediato.
No discutamos ahora sobre las limitaciones de su cristologla ni
sobre los rastros de fidesmo y jansenismo que pueden quedar en
ciertas pginas, y contentmonos con las conclusiones de Brmond:
Si la teologa de Pascal es ms o menos sectaria, su oracin es exclu-
sivamente catlica; dejemos el polemista a Port-Royal y guardemos
para nosotros el mstico,
13. L o s ltimos instantes de Pascal. Retract sus ideas
jansenistas en los ltimos instantes de su vida? Mucho se ha discu-
3
Hasta el profano Sainte-Beuve se conmueve y prorrumpe en estas pala-
bras; San Juan, el apstol del amor, tuvo alguna vez ms ternura y suavidad
sensible que este Arquimedes en llanto ante la cruz? (SAINTU-BKUVE, Port-
Royal, t. 3, 451).
255
C. 6. JSI, JANSENISMO

tido acerca de ello. Nuestra opinin es que no. Muri persuadido


de que la verdad estaba con 61 y de que el papa, infalible en materia
de fe, no lo era en cuestin de hechos, por ms que estos hechos
estuviesen ntimamente relacionados con el dogma. Pascal quiso
permanecer siempre hijo fiel de la Iglesia, pero crey que eso poda
compaginarse con la insumisin interna a la condenacin de las
cinco tesis in sensu lansenii, Obstinadamente se negms que
Arnauld y Nicolea suscribir el formulario sin restricciones, por-
que le pareca una traicin a la verdad histrica, y l no era capaz de
firmar una cosa que le pareca falsa. Da pena leer aquellas famosas
lneas que escribi al saber que las Provinciales se ponan en el
Indice: Jams los santos se callaron... Ahora bien, despus que
Roma ha hablado, y, segn creemos, ha condenado la verdad; des-
pus que se han escrito libros en contra, y esos libros han sido
censurados, es preciso gritar tanto ms alto cuanto ms injustamente
se nos censura y cuanto ms violentamente se quiere ahogar la pa-
labra, hasta que venga un papa que escuche a las dos partes y consul-
te a la antigedad para hacer justicia... Si mis cartas son condenadas
en Roma, lo que yo condeno en ellas es condenado en el cielo: Ad
tuum, Domine esu, tribunal appello 53.
Hay quien ve en estas palabras el grito de todas las herejas,
cismas y apostasas. No tanto 1 Pascal nunca jams pens en ser
hereje. Otros, en cambio, quieren justificarlo, diciendo que esa frase
es de San Bernardo, escrita por el santo con ocasin del disgusto que
se llev cuando un sobrino suyo alcanz de Roma permiso para
pasar de la Orden cisterciense a la cluniacense. As es la verdad.
Y ciertamente en San Bernardo no es grito de rebelda contra Roma,
sino de fe en la justicia divina. Las circunstancias y, consiguiente-
mente, el sentido de la frase de Pascal varan mucho. En el caso de
San Bernardo se trataba de una decisin privada, en que el papa
poda equivocarse y obrar mal; mientras que en el de Pascal era una
decisin autoritativa y pblica, en que todo cristiano tenia obligacin
de someter su propio juicio y aceptar la decisin romana.
Y en la hora de la muerte? Oigamos la declaracin que hizo
su confesor, Pablo Berrier, ante el arzobispo de Pars: El dicho
seor prroco de San Esteban... respondi que l conoci al dicho
seor Pascal seis semanas antes de su muerte; que le confes bas-
tantes veces y le administr el santo Vitico y el sacramento de la
Extremauncin, y que en todas las conversaciones que tuvo con l
durante la enfermedad not que sus sentimientos eran siempre
muy ortodoxos y sumisos perfectamente a la Iglesia y a nuestro
Santo Padre el Papa. Adems, l le dijo en una conversacin fami-
liar que le haban enzarzado en el partido de esos seores (de Port-
Ryal), pero que haca dos aos que se haba retirado de ellos, por-

. 53 Penscs, fragmento 920, Oeuvrcs, t. 14, p. 343. Y a continuacin este


Sf lt0 > que corearn todos los liberales del siglo X I X : La Inquisicin y la
J-ompaila son las dos pestes (flaux) de la verdad. Y poco antes, en el frng-
lento 873. esta frase injuriosa y malsonante: El papa odia y teme a los sabios
no se le someten por voto (Oeuvrcs de l'iiscn!, t. 14, p. 313).
2 5 0 P. T. RI, ABSOLUTISMO RltOIO (1648-1789)

que haba notado que iban demasiado adelante en las cuestiones


de la gracia y parecan no tener la sumisin debida a nuestro Santo
Padre el Papa; que, sin embargo, l lamentaba que se relajase tanto
la moral cristiana, y que en los dos ltimos aos se haba dedicado
exclusivamente al negocio de su salvacin y a un trabajo que tena
entre manos contra los ateos y los polticos de este tiempo en materia
de religin 5 4 .
Desde 1665 se repiten las protestas de la familia de Pascal con-
tra tal declaracin. Y el mismo P. Berrier responde reconociendo
que las palabras de Pascal pudieron tener otro sentido. En otra
declaracin aadi: Yo nunca he dicho que Pascal se retract. Slo
dije que Pascal muri como muy buen catlico, que tena una pa-
ciencia- suma y una gran sumisin a la Iglesia y a nuestro Santo
Padre el Papa.
Mucha sumisin al papa, se entiende in quaestione iuris; pero
tn quaestione facti parece que Pascal nunca se someti a la decisin
pontificia con asentimiento interno. Falleci el 19 de agosto de 1662,
a los treinta y nueve de su edad,

VI. P. QUESHEL, TERCER CAUDILLO DEL JANSENISMO

Referidas quedan las circunstancias y vicisitudes por las que se


lleg a la paz Clementina (1669), que fu mirada como un triunfo
de los jansenistas. Hubo muchos que poco despus retractaron ex-
presa y terminantemente el juramento con que subscribieron el
formulario.
A la sombra de esa paz equvoca se propagaron las ideas janse-
nsticas por medio de numerosos escritos, no menos que las prcticas
morales y litrgicas de carcter rigorista, favorecidas por muchos
prrocos, religiosos y obispos.
i. Arnauld y Quesnel. Primeros pasos de ste.En 1679
Luis XIV hubo de tomar medidas contra Port-Royal, excesivamen-
te visitado, dispersando a los solitarios. Arnauld huy a Blgica ese
mismo ao, porque Luis XIV le vigilaba. Desde el destierro segua
con mirada atenta las fases de la lucha en que estaban empeados
sus secuaces y amigos. En 1662 busc refugio ms seguro en Delf,
ciudad holandesa. All fu recibido como un enviado de Dios por
el vicario apostlico Juan Neercasel, quien le confi los mejores
estudiantes de teologa, a fin de que trabajase en su formacin.
Entre esos estudiantes se contaba Pedro Codde, el futuro autor del
cisma de Holanda. Principalmente ocupbase Arnauld en escribir
libros como Le fantme du Jansnisme (1683), de tendencia cism-
tica, con injurias para la Santa Sede, y en recoger cuantos datos }
1
54
ERNEST JOVY, Etudes pascaliennes, t. 5 (Pars 1928); Explorations cir- ;
cumpascaliennes, pp. 10-11. De los ltimos das de Pascal, consagrado entera-
mente a la piedad y a la caridad con los pobres, habla despacio su hermana .<
Margarita l'rier en la vida que luego escribi, y que puede leerse en Oeuvres j
de Pascal, t. 1, pp. 50-104.
c. 6. ni, JANSENISMO 2 5 1

y noticias poda contra la Compaa de Jess en obras como La Mo-


ral pratique das Jsuites, reprsente en plusieurs histoires arrives dans
loutes les parties du monde (1690-1693), cinco volmenes, que vienen
a ser continuacin de los dos que con el mismo ttulo haba escrito
el port-royalista S. de Pontchteau. Saudamente ataca a los misio-
neros de la China, la India y el Japn, as como las doctrinas de
cualquier maestro jesuta.
Vuelto a Bruselas, trabaj en perfecta unin con Quesnel, en
cuyos brazos entreg el alma a Dios el 6 de agosto de 1694, a los
ochenta y cinco de edad. Su corazn, conforme a su ltima voluntad,
fu trasladado a Port-Royal.
Desde aquel momento, el jefe indiscutible del movimiento jan-
senista era Quesnel.
Pascasio (Pasquier) Quesnel naci en Pars en 1634. Estudi
las humanidades en el Colegio de la Compaa, y despus de cursar
en la Sorbona la filosofa y la teologa, entr en el Oratorio de B-
rulle en 1657. Dos aos ms tarde se orden de sacerdote.
Ya desde entonces se di a conocer como excesivamente propen-
so al rigorismo, y en 1673 retract formalmente el juramento que
aos antes haba hecho y repetido del formulario de Alejandro VII
y de la asamblea del clero.
En 16C6 fu enviado al Seminario de San Maglorio como segun-
do director, y all, al par que trab amistad con Arnauld, empez
a componer su gran obra: Rjlexions morales sur le nouveau Testa-
ment, que tantas polmicas haba de suscitar, y que al principio
se reduca a una especie de comentario a las palabras de Nuestro
Seor en el Evangelio: Las palabras de la Palabra encarnada (1668).
Otro libro que public entonces, S. Leonis Magni Opera omnia (1675)
con notas, fil puesto en el Indice. Al mismo tiempo daba conferen-
cias en la casa de San Honorato sobre el dogma, la moral y la disci-
plina de la Iglesia.
Con el fin de limpiar de todo jansenismo la Congregacin del
Oratorio, pidi al arzobispo de Pars, Mons. De Harlay, que ale-
jasen de Pars a Quesnel. Este hubo de retirarse en 1678 a Orlens,
luego a Mons y en seguida a Bruselas. Aqu se encontr con su ami-
go Arnauld.
Las Reflexiones morales, aquel librito de corto volumen, empa-
pado en religiosa uncin, haba ido incrementndose en sucesivas
ediciones hasta convertirse en cuatro gruesos volmenes, saturados
de herejas sobre la gracia, el libre albedro, la redencin, la predes-
tinacin, los mritos de Jesucristo, la autoridad suprema de la Igle-
sia, etc. As lo public en 1692, 1693, 1695. Las ideas jansenistas
'ban tan encubiertas con el velo de la piedad y devocin, que mu-
chos no las echaron de ver, tanto que Antonio de Noailles, obispo
entonces de Chalona y que al ao siguiente pasara a ser arzobispo
de Pars y cardenal, lo recomend solemnemente a su clero con una
entusiasta aprobacin. Cuntos males se originaron de aqu!
. El libro obtuvo enorme difusin y aplauso. Con todo, no faltaron
Jos perspicaces que descubrieron el error. Ya en Pars, cay en la
262 l'. 1. HI. AHSOUraSMO KKCIO (16,18-1789)

cuenta Noailles de lo imprudente de su apologa, y procur que


algunos telogos, entre ellos Bossuet, corrigiesen el libro, sin des-
aprobarlo. No se logr por oposicin de los jansenistas.

2. Se reanuda la contienda jansenstica.No todo era tran-


quilidad y sosiego desde la paz Clementina, pero la lucha no se
reencendi propiamente hasta principios del siglo XVIII; con oca-
sin del caso de concienciaotro caso de conciencia de aquellos
que tanto promovan los enemigos del casusmo.
En 1701 se public un opsculo, Cas de conscience, verdadera-
mente sensacional, que vino a soplar las viejas cenizas.
Propona lo siguiente: un sacerdote jansenista, confesor y di-
rector espiritual de un eclesistico, ha odo que ste, su dirigido,
tiene ideas singulares y poco seguras, por lo cual le interroga sobre
nueve puntos. El penitente responde: i) Que condena las cinco
proposiciones en todos los sentidos condenados por la Iglesia, pero
en la cuestin de facto, es decir, si se hallan o no en el libro de Jan-
senio, slo tiene una sumisin de respeto y silencio, creyendo que
las decisiones de los papas no obligan a ms, aun a los firmantes
del formulario... 3) Que es de opinin que todas las acciones deben
ir movidas por el amor de Dios, y si no, irn manchadas con algn
pecado... 5) Que el que asiste a la misa con afecto al pecado mortal
comete un nuevo pecado mortal a causa de su mala disposicin,
contraria a la piedad y respeto que se debe a Dios en el ejercicio
del culto... 8) Que lee y tiene por buenos los libros De la frecuente
comunin y las Cartas de Saint-Cyran y otros autores jansenistas.
El confesor no se atreve a negar la absolucin a tal penitente, pero,
por si acaso, eleva su consulta a los telogos de la Sorbona.
Deliberaron sobre la cuestin cuarenta doctores, atendiendo so-
bre todo al primer punto, y respondieron taxativamenteentre ellos
estaban Elias Dupin y Noel Alexandreque no deba negarse la
absolucin en aquel caso.
Aunque el dictamen era privado, los jansenistas, gozosos, se
apresuraron a lanzarlo a la publicidad con las firmas de los cuaren-
ta doctores. Contra tan manifiesta violacin de los decretos ponti-
ficios alzaron su voz de protesta algunos obispos, entre ellos Bos-
suet y, ms que nadie, Fnelon. El papa Clemente XI, por un
breve del 12 de febrero de 1703, conden la respuesta sorbnica y
urgi a Luis XIV a que tomase medidas enrgicas contra el janse-
nismo, que alzaba la cabeza con gesto revolucionario. Todos los
doctores del dictamen se retractaron, menos el pertinaz Petitpied
y Elias Dupin, que fueron desterrados por el rey.
Como las monjas de Port-Royal des Champs se resistiesen a so-
meterse y rehusasen obedecer a la bula Vineam Domini (1705), que
ratificaba las censuras de Inocencio X y de Alejandro VII, decla-
rando ser insuficiente el silencio respetuoso, se les prohibi termi-
nantemente recibir ms novicias (1706), se las puso en entredi-
cho (1707), y, por fin, en el ao 1709 Clemente XI di permiso al
monarca para trasladarlas a otros monasterios. El 27 de octubre,
c. 6 . ni, JANSENISMO 253

comisarios de Luis XIV, escoltados por guardia militar, derribaron


violentamente las verjas de la abada; poco despus se vea el des-
file de las quince religiosas de coro y siete legas, ltimos supervi-
vientes de la antigua comunidad, que salan en direccin a dife-
rentes casas monsticas. L a famosa abada de Port-Royal alcanz
entonces a los ojos de los fanticos jansenistas o jansenizantes la
categora de santuario venerando, y muchos, como madame de
Sevign, corran en peregrinacin all, hasta que los agentes del '
rey hicieron demoler sus muros y su iglesia (1710).
Los jesutas, y particularmente el P. Le Tellier, que, como con-
fesor del rey, ejerca gran influencia en la corte, fueron acusados
de la destruccin de aquel nido de sectarias. Que aqullos no tu-
vieron parte en tal decreto lo ha demostrado el P. Bliard contra
Saint-Simon. La culpa no estuvo sino en la testarudez fantica de
aquellas 22 monjas, casi todas ancianas, enfermas e ignorantes, que
se negaban a obedecer al rey y al papa.

3. Las Reflexiones morales, de Quesnel, y la bula Uni-


genitus.Desde 1703, en que el capuchino P. Timoteo de la Fi-
che denunci a Roma las Reflexiones morales, de Quesnel, se estaba
examinando esta obra por encargo del papa.
En Francia, el jesuta J. F. Lallemant (no confundirlo con Luis,
el gran espiritual) public primero Le P. Quesnel sditieux (Pars
1704) y luego Le P. Quesnel hrtique (Pars 1705). Lallemant tena
amistad y correspondencia con Fnelon, arzobispo de Cambray,
El temperamento de este amable y nobilsimo Fnelon era el
ms opuesto al jansenismo. Sus pastorales de 1704 y 1705 ponan
en claro que la distincin del derecho y del hecho abra la puerta
a todas las herejas e imposibilitaba a la Iglesia la conservacin del
depsito de la fe. En aos posteriores sigui escribiendo con el
mismo espritu, refutando el error jansenista aun en cartas dirigi-
das a Quesnel, por lo cual era uno de los personajes ms aborreci-
dos de los jansenistas.
Solicit del papa el monarca francs una bula condenatoria de
la obra quesneliana, con tal que antes de expedirla la enviase a
Pars para ser examinada con criterios galicanos. Tambin el rey
de Espaa le rog al romano pontfice en 1704 procediese contra
el jansenismo que cunda en los Pases Bajos. Clemente XI accedi,
declarando en la bula Vineam Domini (16 de julio de 1705) que no
bastaba el silencio obsequioso, sino que haba que rechazar corno
herticas las cinco tesis con la boca y con el corazn.
Tres aos ms tarde, el mismo papa, por un breve (Universi
Dominici gregis, 13 de julio de 1708)que no fu recibido en Fran-
cia a causa de ciertas clusulas contrarias a las libertades galicanas
Prohibi la lectura de las Reflexiones morales, y mand bajo pena
de excomunin que todos los ejemplares existentes fuesen arrojados
a
las llamas.
La soberbia de Quesnel se rebel, diciendo que aquel documento
Pontificio era efecto de negra intriga, obra de tinieblas y de horrible
2 5 4 I'. I. KJ, AliSO),UTISMO KitOXO (1648-17Sy)

maquinacin..., atentado escandaloso contra el episcopado, pieza


subrepticia y de efecto nulo.
El fluctuante Noailles, arzobispo de Pars, influido por los jan-
senistas, y particularmente por P. De la Tour, general de los ora-
torianos, y por Renaudot, se neg a retirar su aprobacin dada al
libro de Quesnel, y tom medidas violentas, impropias de un prin-
cipe de la-Iglesia como l era. As, en 17H, como se hiciese propa-
ganda en Pars, por las calles y aun en las paredes del palacio arzo-
bispal, de las pastorales del obispo de Lugon y del de la Rochela,
contrarias al libro, mand que se recogiesen, prohibiendo su lec-
tura. En 1713 suspendi a todos los jesutas de su arzobispado,
privndoles de toda jurisdiccin, por creerlos autores o inspiradores
de dichas pastorales. Nadie se imagine por eso que Noailles fuera
jansenista; tan pronto se mostraba favorable a Quesnel como com-
bata la obra jansenista del segundo abad de Saint-Cyran, M. De
Barcos (Exposition de lafoi catholique touchant la grce et la prdes-
tination); era ms bien veleidoso, y terco cuando senta lastimado
su amor propio.
Fatigado Luis XIV de tantos alborotos y deseando que tambin
Noailles condenase el libro de Quesnel, rog al papa, ya en 1 7 1 1 ,
expidiera una bula bien detallada, clara y terminante, que zanjase
definitivamente la cuestin. Clemente XI seal una comisin de
cinco cardenales y nueve consultores telogos (un barnabita, un
servita, el jesuta P. Alfaro, un franciscano de la Tercera Orden,
un franciscano observante, dos dominicos, un benedictino y un
agustino) que examinasen despacio la doctrina de Quesnel. Y al
cabo de dos aos de largas conferencias, vencidos los muchos en-
redos y entorpecimientos que se le pusieron, sali por fin la famosa
bula Unigenitus (8 de septiembre de 1713). En forma global se
condenan en ella 101 proposiciones de Quesnel como falsas, o mal-
sonantes, o perniciosas, o implas, o blasfemas, o herticas, etc.
La doctrina de Jansenio sobre la naturaleza cada y sobre la gracia
retoa en estas tesis quesnelianas, pero adems asoma su cabeza
de vbora el error de Edmundo Richer sobre la potestad de la Iglesia,
sobre la necesidad del consentimiento universal y el concepto del
papa como caput ministeriale. De aqu que el jansenismo se diera
la mano con el galicanismo para formar el jansenismo parlamentario.

4. Aceptantes y apelantes.Puede decirse que en toda la


Iglesia una nube inmensa de testimoniosreyes, obispos, univer-
sidadesse levant en favor de la verdad catlica, proclamada por
el papa en su grave y solemne bula. Slo el jansenismo se encresp
rebelde, y con l aquellos elementos prevenidos contra Roma y
hostiles a los jesutas.
Luis XIV trabaj por que todos aceptasen la bula Unigenitus.
Con gran revuelo de los quesnelianos convoc una reunin extra-
ordinaria de los obispos que se hallaban en Pars. Aun entre stos
hubo discrepancias. La mayora aceptaba la condenacin de Ques-
nel; se dividan al sealar el modo como se haba de aceptar. Los
C. 6. JSI, JANSENISMO 255

del ala derecha queran una aceptacin pura y simple, sin pedir
explicaciones ni darlas. El centro lo constituan muchos que, acep-
tando pura y simplemente la bula, deseaban se diese a los fieles
una instruccin pastoral que explicase el' sentido de las proposicio-
nes condenadas; esto lo crean conveniente para excluir las fal-
sas interpretaciones que otros podran dar. Por intervencin de
A. G . Rohan, cardenal de Estrasburgo, estas dos facciones se unie-
ron, formando el grupo de los aceptantes, que eran uarenta. Pero
el ala izquierda, compuesta de nueve obispos con Noailles, rehusaba
aceptar la bula sin pedir antes al papa una explicacin del sentido
condenado.
Cuando, por fin, en 1714 se redact el acuerdo, se crey que la
minora cederla, mas no sucedi as. Al publicarse por todo el
reino la bula Unigenitus con la pastoral colectiva de la asamblea,
la inmensa mayora de los obisposciento diecisieteno dudaron
en aceptarla, y lo mismo hicieron las universidades, fuera de la
de Reims, que resisti algn tiempo. Seis obispos guardaron com-
pleto silencio, y Noailles declar que l pedira al papa una ex-
plicacin.
Clemente XI escribi al arzobispo de Pars lamentando que
permaneciese obstinado con los jansenistas. Intent el rey, con
asentimiento del romano pontfice, convocar un concilio nacional,
en el que compareciesen los oposicionistas con Noailles; pero la
muerte de Luis XIV (1 de septiembre del ao 1715) impidi esta
solucin y di motivo a que, con el cambio de gobierno, reaccionase
el jansenismo, siendo nombrado Noailles presidente del Consejo
de Conciencia.
L a Sorbona aleg que ella no habla aceptado la bula sino a la
fuerza, y no pocos pretendieron obligar al papa a explicar el sentido
de la condenacin. Clemente XI se mantuvo firme y amenaz a
Noailles con despojarle de la dignidad cardenalicia.
Intervino Rohan, pacificador; pero cuando bajo su presidencia
se celebraba una reunin de obispos y pareca prxima la concordia,
cuatro obispos recalcitrantes, el de Boulogne, el de Mirepoix, el
de Montpellier y el de Senez, apelaron al futuro concilio (1 de
marzo de 1717). De ah el nombre de apelantes. A ellos se adhiri
la Sorbona y en secreto el arzobispo Noailles.

5. Muerte de Quesnel. Sumisin de Noailles. Quin era


el alma de este movimiento revolucionario y el hroe venerado por
todos los jansenistas y jansenizantes? El oratoriano Pascasio Ques-
nel, que desde el extranjero mova los hilos de toda la trama. Resida
en Bruselas, segn queda dicho, hasta el ao 1703, en que, por sus
polmicas y a consecuencia de la reaccin catlica que se obr
contra el caso de conciencia, fu encerrado en las prisiones del
arzobispo de Malinas, por orden del rey de Espaa, juntamente
con su compaero el maurino P. Gerberon. Quesnel consigui
evadirse y corri a refugiarse en Holanda.
Contra la bula Unigenitus protest vivamente: No puede acep-
256 P. X. KL /U1S0LUTISM0 RUGIO (1C48-I789)

tarsedecasin condenar buena parte de los dogmas de la fe, y


basta saber un poco de catecismo para ver inmediatamente que no
se puede adherir a la bula en cuestin; seria traicionar a la Verdad
y violar la justicia el condenar y proscribir las cien verdades conde-
nadas por la bula. Salt de gozo cuando supo la actitud de los
obispos apelantes en 1 7 1 7 , pero dos aos despus cay enfermo, y,
vindose cercano a la muerte, firm una profesin de fe, persis-
tiendo en afirmar que en sus Reflexiones morales no hay cosa dis-
conforme con la doctrina eclesistica y renovando su apelacin a
un concilio, aunque detestando el cisma.
En su testamento perdona por amor de Dios y de todo corazn
a todos aquellos de quienes ha recibido ofensas e injusticias y a
cuantos le han acusado de errores y cismas. Muri en Amsterdam
el 2 de diciembre de 1719, a la venerable edad de ochenta y cinco
aos.
Aunque de carcter afable y piadoso, se obcec en su error
con terquedad increble; desarroll una actividad semejante a la
de su amigo Arnauld, y tanto o ms que Arnauld contribuy a
dar al jansenismo del siglo XVIII su carcter agresivo y revolucio-
nario. A Quesnel se le ha hecho tambin responsable de la deca-
dencia del jansenismo doctrinal y hondamente religioso, que casi
desaparece para convertirse en un mero partido de oposicin contra
Roma y aun contra el episcopado y contra la monarqua, como s
vi en la Revolucin francesa 5 s .
Con la muerte de Quesnel el jansenismo qued sin jefe. Noailles
no era propiamente jansenista 5 6 . Se revolva contra la bula Unig-
nitos, no porque no creyese que aquellas proposiciones condenadas
eran errneas, sino porque se imaginaba que todo iba dirigido contra
l, aprobador incauto de las Reflexiones morales.
La sinceridad de su conducta queda muy malparada en el asunto
de los apelantes y de su reconciliacin. El Santo Oficio conden
la apelacin, y los mismos apelantes fueron excomulgados por la
bula Pastoralis officii (28 de agosto de 1718). Noailles apel tambin
de esta bula, y el Parlamento, que empezaba a hacer causa comn
con el jansenismo, no la acept.
Se tema un cisma dentro del clero francs. Intrigas y protestas
contra Roma de parte de algunos obispos; escritos sectarios, bien
pagados por los cuantiosos recursos de una caja (botte Perette)
que proceda de Pedro Nicole (f 1695), aumentados por las cuotas
y donaciones de otros jansenistas; intrusiones del Parlamento en
las cuestiones religiosas; gritos revolucionarios; galicanismo y jan-
senismo unidos en torpe maridaje; todo esto impregna el aire de
confusin y de inquietud, preparando el ambiente para una revo-
lucin contra Roma y contra el rgimen poltico.
55
Del jansenismo en general sentenci Brmond: Il a tari pour longtemps
la sve mystique de notre pays, en dveloppant, en organisant, en ternisant
chez nous cet intellectualisme sectaire, auquel notre temprament national
repugne
5
si peu (Hist. lin. du sentiment religieux, IV, 305).
Vase E . on BARTHLMY, Le cardinal de Noailles (Paris 1 8 8 3 ) .
C. 6. KI. JANSKNXSMO 257

Gracias al abate Dubois, al cardenal Rohan y a otros obispos


celosos y enrgicos, se evit un cisma, y en 1720 se lleg a una con-
cordia. El Parlamento hizo de la bula ley del reino, y Noailles se
comprometi a aceptarla pblicamente, dirigiendo una pastoral con
explicaciones a sus fieles. Hzolo dolosamente, metiendo ciertas
clusulas restrictivas que no figuraban en el ejemplar enviado al
papa, por lo cual ste hizo constar quw no se daba por contento con
lo hecho.
Muerto Clemente XI el 19 de marzo de 1 7 2 1 , le sucede Inocen-
cio XIII, que confirma la bula Unigenitus, y no llega a reinar tres
aos completos. En mayo de 1724 sube al trono de San Pedro Bene-
dicto XIII, que tambin confirma la bula.
Peor que el arzobispo de Parts se portaba el obispo de Senez,
que en una pastoral de 1726 manifestaba tendencias revolucionarias
y cismticas. Juzgado por un tribunal eclesistico, con aprobacin
del rey, fu suspendido de sus funciones episcopales.
Noailles, al paso que envejeca, se ablandaba. Viendo que se le
acercaba la muerte, escribi secretamente al papa (19 de julio
de 1728) haciendo profesin de sumisin y obediencia a la Santa
Sede. Benedicto XIII le exhort a que la hiciera pblica, y Noailles
por fin se someti pblicamente el 1 1 de octubre de 1728, despus
de quince aos de rebelda; no sabemos si su retractacin fu del
todo sincera. Muri el 4 de mayo de 1729.

6. E l convulsionismo de San Medardo.Con la desaparicin


de Noailles perdieron los apelantes su ms fuerte sostn. Tambin
la Sorbona, reconociendo que su prestigio se haba mermado nota-
blemente por favorecer a los adversarios de Roma, quiso echar pie
atrs, Un real decreto de 1729 le propuso la expulsin de los recal-
citrantes. Deliber la Facultad Teolgica sobre el asunto y acord
declarar nula la apelacin y cuantas manifestaciones hubiera hecho
en este sentido. Casi todos los doctores se sometieron, y los que no,
fueron borrados de la lista de doctores sorbnicos.
La secta jansenista no pudo menos de resentirse con tales golpes.
Siguieron, sin embargo, en su ciega intransigencia algunos obispos,
como los de Auxerre y Montpelier; no pocos prrocos y ciertos
religiosos, principalmente oratorianos y benedictinos de San Mauro.
Como tambin la autoridad del rey era contraria a la hereja
y no se vea personaje de autoridad que levantase el prestigio de la
se;ta, sta trat de ganarse el favor popular con el recurso ms
aparatoso y que ms conmueve a los pueblos: con los milagros.
Haca falta un taumaturgo, y lo encontraron . en el dicono
francisco de Pars (1690-1727), que acababa de morir, despus
1 , u na vida virtuosa dedicada a obras de caridad, aunque afiliado
jansenismo. Haba sido enterrado en el cementerio parisiense
e
Saint-Mdard, y en torno de su sepulcro empezaron a reunirse
gunos jansenistas con otras gentes, esparciendo el rumor de que
Por su intercesin se obraban all milagrosas curaciones.
1
ronto las peregrinaciones se multiplicaron, y con ellas un her-
tn hrlr.iln ./ fl
258 J>. I . EL AHSOI.UTISMO REGIO (1648-1789)

videro de supercheras, Gentes de nfima clase social, hombres arrui-


nados, mujeres sospechosas y truhanes venan a pedir favor al santo
jansenista. Por sugestin o por malicia, muchos gritaban que se
sentan repentinamente curados 5 7 .
A las curaciones milagrosas sucedi una segunda fase ms es-
pectacular: el convulsionismo. Hombres y mujeres daban saltos,
hacan contorsiones y movimientos desordenados entre los gritos y
aplausos del vulgo. Haba quienes proferan vaticinios y calan en xta-
sis. Centenares de convulsionarios, en verdadera epidemia de psico-
neurosis y de histeria, convirtieron el cementerio de Saint-Mdard
en teatro de las acciones ms extravagantes e indecentes, tanto que
ocasionaron la intervencin de la polica, y el cementerio fu cerrado
por orden real en 1732.
Refugiados en casas particulares y condenados por la autoridad
eclesistica del arzobispo de Pars, M . De Vintimille, los convul-
sionarios jansenistas continuaron cometiendo excesos inmorales, de
lo que no hay que hacer responsables a los jansenistas ms autori-
zados, que siempre reprobaron el convulsionismo.

7. P a r l a m e n t a r i s m o jansenista.El Parlamento, siempre ga-


licano y antirromano, unise estrechamente con el jansenismo en
la cuestin de Quesnel. Desde ese momento se observan dos direc-
ciones en la secta jansenista: el jansenismo moral, vulgar, degenera
en el convulsionismo de Saint-Mdard, que va tomando diversas
formas hasta el fareinismo o secta de flagelantes, sugestionados por
la conducta anormal de Bonjour, prroco de Fareins. L a otra direc-
cin, el jansenismo superior y doctrinal, se refugia en el Parlamento
galicano, resultando de esta alianza el parlamentarismo jansenista,
que se resiste a toda prescripcin episcopal, a las rdenes reales y
a los documentos pontificios, rechazando aun la bula de canoniza-
cin de San Vicente de Pal (1737).
Era cuestin de principios. Pero la resistencia se hizo ms tenaz
y violenta con la clebre cuestin de la negacin de sacramentos y
los billetes de confesin. E s el caso que la mayor parte del clero deter-
min negar los sacramentos, aun in extremis, a los apelantes obsti-
nados o que no presentasen un billete que atestiguara se haban
confesado con un legtimo sacerdote. T a l determinacin fu aprobada
por Benedicto X I V . Sucedi que, conforme a esta medida, muri
sin sacramentos el oratoriano P. Lemre en 1752. El escndalo fu
enorme. Los apelantes acudieron al Parlamento, el cual comenz
a perseguir a los sacerdotes y obispos que seguan la costumbre de
exigir el billete.
Protestaron los obispos ante el rey, y Luis X V anul el mandato
del Parlamento. Este no cedi, y como el monarca se mostrase
dbil e indeciso, varios sacerdotes sufrieron proceso y encarcela-
miento. El mismo arzobispo de Pars, el integrrimo y valiente Cris-
tbal de Beaumont, fu desterrado de la corte.
37
P. F. MATKIF.U, Histoirc des miraculs et des cenvulsionalres de Saint-
Mdard (Pars 1864).
C. 6. JSI, JANSENISMO 2 5 9

El mayor triunfo del jansenismo tuvo lugar en 1762, cuando el


Parlamento, cediendo a sus impulsos antirromanos y a la filosofa
anticristiana y atea de los ministros enciclopedistas, logr la supresin
de la Compaa de Jess en Francia, primer acto de la supresin gene-
ral o extincin del Instituto de San Ignacio en toda la Iglesia (1773).
El fruto de esta ruidosa victoria se haba de cosechar pronto en
la Revolucin francesa. En su cismtica Constitucin civil del clero
le cupo buena parte al jansenismo revolucionario, que proclamaba
las libertades galicanas y llevaba debajo del brazo la Enciclopedia.

8. E l jansenismo en otros pases.En Holanda, el jansenis-


mo, rebelde a la bula Unigenitus, se constituy en Iglesia cismtica
por obra del vicario apostlico Pedro Codde (1648-1710), antiguo
discpulo de Arnauld. Ms adelante, el llamado Cisma de Utrechl
se adhiri fervorosamente al concilibulo de Pistoya, y todava
en 1854 protest contra la definicin dogmtica de la Inmaculada
y en 1870 contra la definicin de la infalibilidad pontificia. En 1907
contaba con 27 parroquias, 31 sacerdotes y 8.573 fieles.
Del jansenismo italiano algo se ha dicho al tratar del snodo o
concilibulo de Pistoya (proscrito por la bula Auctorem Jidei, de 28 de
agosto de 1794). Precisemos algunas ideas.
Es preciso convenir con G . Mantese en que el jansenismo asume
en Italia caracteres propios. No es ciertamente el jansenismo cl-
sico de Jansenio y de Saint-Cyran el importado en Italia, ni siquiera
el de Arnauld, sino el quesnelianismo del siglo XVIII, fraccionado
en mil cuestiones religioso-polticas, devoto y obsecuente al galicanis-
mo parlamentario, enemigo declarado de los jesutas, del absolutismo
eclesistico y en algn momento tambin del civil. En Italia, como
en Francia, este tardo jansenismo es ms activo en el campo poltico
y en la defensa de las prerrogativas del gobierno, con perjuicio de
los sagrados derechos de la Santa Sede, que no en el campo religioso-
doctrinal... Ciertamente parece exagerado lo que dice Ettore Rota,
cuando supone que el jansenismo italiano deriva de los enciclope-
distas ms que de los apelantes franceses, y constituye con la maso-
nera la primera fuente del Risorgimento italiano... Es necesario
notar aqu que en Italia, junto a la corriente de los enciclopedistas,
que desemboc en el jacobinismo de la Revolucin francesa, haba
una corriente ms moderada de la Ilustracin, que aborreca el
desmo y el atesmo y que, amando la religin, pretenda conducirla
a su primitiva pureza por medio de reformas realizadas por los prn-
cipes, corriente iluminlstica que, al sobrevenir la revolucin, parti-
cip de sus ideales de libertad y de igualdad, aunque manteniendo
una lnea de conducta que desaprobaba los errores del jacobinismo
fantico. A esta corriente moderada de la Ilustracin, ms que a los
errores de Jansenio y Saint-Cyran, se adhirieron nuestros jansenistas
italianos 5 8.

v
. 58 O. MANTESR, Piclro Tamburini e l giansenismo bresciano, pp. 12-13. Ad-
<crtc este mismo autor que el jansenismo italiano no se presenta de un modo
uniforme, sino quo se matiza diversamente en cada regin; asi, el jansenismo
260 I'. I. Kl. AHS(ll.l-"ISM() RhOJO (lb.|5-l'/Sy)

Gonfaloniero de todos ellos es el telogo Pedro Tamburini


(1737-1827), inspirador del snodo de Pistoya y polemista batalla-
dor. A svi lado estuvo combatiendo Jos Zola (1739-1806), de ca-
rcter ms reflexivo y de no menor influencia en los crculos janse
nistas. Bien conocido es el obispo de Pistoya, Escipin Ricci (1741
I 8 I O ) S 9 , y a su lado el arzobispo de Tarento, Jos M . Capecelatro
(1744-1836), y el obispo de potenza, Juan Andrs Serrao (1731-
1799). Ricci, severo reformador, profesaba el febronianismo; los
otros dos prelados, meridionales y volcnicos, han podido ser defi-
nidos como dos autnticos anticlericales de mitra y pastoral.
Lo ms doloroso fu que el jansenismo lograse hacer su nido en
la misma Roma, especialmente durante el pontificado de Bene-
dicto X I V 6 0 . Dos purpurados, principalmente, favorecan la corriente
jansenista: el cardenal Domingo Passionei (1682-1761). que en su
lujosa villa o eremitaggio de Camaldoli, junto a Frascati, pasaba
gran parte del ao entre amigos y literatos leyendo a Voltaire,
recrendose con las Provinciales de Pascal y maquinando contra
los jesutas, y el cardenal Mario Marefoschi (1714-1780), amigo
de Passionei, pero de vida mucho ms austera, a cuya biblioteca
venan de vez en cuando Tamburini y Zola con otros amigos jan-
senistas.
Entre stos descollaba el erudito, filsofo y arquelogo Juan
Gaetano Bottari (1689-1775), profesor de historia eclesistica en la
Sapienza y subprefecto de la Biblioteca Vaticana, tan amigo de
Passionei y de Benedicto XIV como enemigo de los jesutas. Por
medio de Bottari entr en la familiaridad del papa y del magnfico
cardenal otro erudito de vida sacerdotal y sin mcula, Pedro Fran-
cisco Foggini (1713-1783), crtico y telogo de rgida tendencia
agustinista, que tambin pag tributo al jansenismo.
Eran muchos en Roma los del clero secular, y no menos los del
regular, que estaban tachados de jansenistas y se reunan en tertu-
lias para murmurarcuando ms no podande sus enemigos los
jesutas.
Tres son los crculos ms famosos en la literatura de la poca:
el crculo del Archetto, en el. palacio Corsini del Transtvere, presi-
dido generalmente por Bottari; el de la Vallicella, o de los oratoria-
nes, en la Chiesa Nuova, y el del Quirinal, en el palacio de la Con-
sulta, residencia de Passionei cuando no se hallaba en su villa.
Se ha dicho, y con razn, que el jansenismo, sombro y miste-
ligur es acentuadamente republicano y jacobino, mientras el toscano y el lom-
bardo son de tendencias regalistas.
" B. MATEUCCJ, Scipionc de Ricci, Saggio storlco-tcologko suI giansenismo
italiano (Brescia 1 9 4 1 ) , Sobre Escipin Ricci y el cenculo pistoyano, lase
JEMOLO, II giansenismo in Italia, p. 349-382. Sobre el telogo jansenista, febro-
niano y josefinista Pedro Tamburini, que en su ctedra de Pava y con sus es-
critos combati contra los derechos y prerrogativas del Pontificado Romano,
ib. 2 6 3 - 3 1 9 . Vase tambin E . CODIQNOLA, II giansenismo toscano ( 2 vols., Flo-
rencia 1944); IDEM, lllumlnlstl, giacobinl c giansenisti nell'Italia del 1700 (Flo-
rencia 1947).
60 Vase cmo enjuicia la tolerancia de este pap P.. DAMMIO, II movimento
giansenista a Romo, pp. 375-394 .
C. '/. I.A ILUSTRACIN RACIONALISTA 267

rioso originariamente, no hubiera hallado favorable acogida en el


espritu italiano de no haberse presentado bajo la veste de un par-
tido eminentemente jurisdiccionalista 61.
L o mismo se puede afirmar, y con mayor exactitud an, del
escaso y pobre jansenismo espaol, acerca del cual, por confun-
dirse casi enteramente con el regalismo, bastar remitirnos a lo
que all queda expuesto.

CAPITULO VII

La Ilustracin racionalista'

(POR EL P. RICARDO OARCA VILLOSLADA)

I. CONCEPTO Y ORIGEN

I. C o n c e p t o de l a I l u s t r a c i n . E n diversos captulos de
este libro se ha podido ver cmo el jansenismo, el galicanismo, rega-
lismo, febronianismo, josefinismo, etc., en formas ms o menos di-

Entendemos con Dammig (p. 16) por jurlsdlcelonalismo un conjunto de


movimientos histricos vivos, o el contenido comn de las varias corrientes
ccsaropapistas, como el galicanismo, el regalismo, el febronianismo y josefinis-
mo, que se proponen una neta delimitacin del poder (o jurisdiccin) eclesis-
tico y civil en sus mutuas relaciones, pero umputando derechos esenciales e ina-
lienables de la Iglesia. Opina Mantese (p. 14) que el jurisdicclonalismo italiano
del siglo X V I I casi viene a coincidir con el galicanismo. Los papas concedieron
privilegios a las diversas Iglesias. Tales privilegios poco a poco se fueron exa-
gerando y desenvolviendo hasta las ltimas consecuencias, llegando, finalmente,
a sostenerse una teora segn la cual el papa no poda revocar los privilegios
otorgados. Se haba forzado la naturaleza del privilegio hasta considerarlo como
un derecho inalienable, aunque permaneca como base el concepto de privilegio.
Hasta aqu tenemos un junsdiccionalismo que podemos llamar Iristrico, en
cuanto apela siempre a la antigua disciplina de la Iglesia. Hacia la mitad del
siglo XVIII se da un paso adelante. Al concepto de los privilegios de las diver-
sas Iglesias, considerados casi como otros tantos derechos, sucede el concepto
de los derechos naturales del Estado. En la lucha contra la Iglesia no se recurre
ya a la antigua disciplina, a los privilegios de las diversas Iglesias, sino a los
derechos que competen al Estado por su naturaleza. En una palabra, al juris-
dicclonalismo ha sucedido el yusnaluralismo.
1
PUENTES.De muchos de los autores aqu estudiados se han publicado
las Obras completas, v. gr., de Descartes, Locke, Spinoza, etc. Vase especial-
mente: MONTESQUIEU, Oeuvres completes (Pars 1875-1879), 7 vols.; VOLTAIRE,
Oeuvres completes (Pars 1879-1892), 50 vols.; ROUSSEAU, Oeuvres compltcs...
avee des notes Mstaviques (Ginebra 1 8 3 0 ) , 4 1 vols.; DIDEROT, Oeuvres compltes
\ p ars 1875-1879), 20 vols.; D'ALEMUERT, Oeuvres philosophlques, historlques
e Httralres (Pars 1 8 0 5 ) , 1 8 vols.

B I B L I O G R A F I A . E . CASSIRER, Die Philosophie der Aufklrung (Tubin-


a 1932); H, HOPPMANN, Aufklrung, en Die Religion in Geschichte und Ge-
genwart; E. TROELSCH, Gesammelte Schriften, I (Tubinga 1923); ID.. Auf kl -
en Realeneyklopdie fr prolest. Theologie und Kirche; W. Du-THEY,
'^sa\,mclte Schriften. II y Hl fTubinca 1921 y 1927); C. CONSTANTIN, Rallona-
262 I>. I . UT, ABSOLUTISMO URC.LO (1648-1789)

rectas, atacaron a la Iglesia romana, particularmente al primado


pontificio. Ahora vamos a examinar otro error mucho ms radical,
otra corriente ms desoladora, que inund el suelo de Europa en
el siglo XVIII y trat de minar los cimientos no slo de la Iglesia
de Roma, sino de todo cristianismo y aun de toda religin revelada.
Me refiero al racionalismo, o filosofismo, o enciclopedismo, que
modernaftiente llamamos Ilustracin, traduciendo el trmino alemn
Aufklrung.
Qu es o en qu consiste la Ilustracin? Definirla con exacti-
tud no es fcil, como no es fcil perfilar el concepto de Renaci-
miento, del cual sera, en opinin de algunos, la ltima fase, el
ltimo resultado; tesis que slo pueden sostener los que no ven en
el Renacimiento ms que el aspecto laico, naturalista y racionalista ;
su ala izquierda, por decirlo as.
Como el humanismo es el ambiente cultural del siglo XV, como
el romanticismo colorea la cultura, la poltica y aun la religin de
la primera mitad del siglo XIX, as la Ilustracin determina el esp-
ritu y caracteriza la cultura del siglo XVIII y la ltima parte del XVII.
Los ilustrados eran algo as como los intelectuales de aquel tiem-
po, literatos, cientficos, filsofos, que despreciaban la cultura tra-
dicional, escolstica, tildndola de obscurantista, supersticiosa, es-
trecha, intransigente, y pregonaban una cultura superior ms ilus-
trada, ms crtica y filosfica, emancipada de toda cadena dogm-
tica. En el aspecto poltico eclesistico, los ilustrados son los proge-
nitores de los liberales del siglo XIX.
De ordinario entendemos por Ilustracin simplemente la de
tipo ms o menos racionalista, en concreto la del enciclopedismo.
Y de sta principalmente tratamos aqu. Es un modo de pensar y
de obrar que desconoce y niega el orden sobrenatural, se rebela
contra toda clase de dogmas y, apoyndose solamente en la razn
y en la experiencia, elabora una concepcin naturalista y raciona-
lista del mundo y de la vida. A la antigua fe substituye la razn,
cuya soberana es absoluta. Dios es suplantado por la Naturaleza;

Ihme, en D T C ; P. LGTURIA, La apostaste de las masas a travs de a Historia,


en Revista Espaola de Teologa (1950), 1-40; K. VON BROCKDORF, Die en-
glische Aufklrung.sphllosophic (Munich 1924); J. FORGT, Disme, en DTC;
y. HAZARD, L.a rise de la conscience europenne, 1680-17I5 (Paris 1934), 3 vols.;
ID., La pense europenne au XVIII sicle (Paris 1946), vol. 3; H. GOUHUBR,
La pense religieuse de Descartes (Paris 1924); F. T. PERRENS, Les libertins en
['ranee au XV111 sicle (Paris 1899); W. BOUN, Hay le. Leben und Schriften
(Stuttgart 1905); H. HETZFBLD, Geschichte der franzsischen Aufklivngsphllo-
Sophie (1922); D. MORNET, Les origines Intellectuelles de la rvolution franaise
(l715-787) (Paris 1934); M. ROUSTAN, Les philosophes et la socit franaise
au XVIII sicle (Paris 1 9 1 1 ) ; F.. DUCROS, Les encyclopdistes (Paris 1900);
F. I.E G R A S , Diderot et l'Enciclopdle (Amins 1 9 2 9 ) ; Z . D U N I N BORKOWSKI,
Spinoza und seine Zeit (Mnster 1910-1935), 4 vols.; C. VON BROCKDORF-, Die
deutsche AufUrtmgsphilosophk (Munich 1926); M. MKNNDEZ P E L A Y O , His-
toria de los heterodoxos espaoles, t. 5 (Edicin Nacional. Madrid 1947). Sobro
la francmasonera, vanse los libros citados en la nota 16 y, adems, RF.INHART
TRAUTE, Die katholische Geistlichkeit und die Freimaurerei (Berlin 1909), y W. BR-
OKMANN, Vorgechichte und Anfnge der Freimaurerei in England (Berlin 1909-
1910), 2 vols
C. 7. I.A ILUSTRACIN RACIONALISTA 263
la Providencia, por las leyes fsicas. Para los ilustrados, la tica o
moral es independiente de la religin y aun superior a ella; la reli-
gin natural es superior a las que se dicen reveladas. El derecho
natural, como fundado en la naturaleza ntegra, tiene valor absoluto.
Y el derecho pblico llega, con Hobbes, a la deificacin del Estado.
As definida la Ilustracin, salta a los ojos su carcter antiecle-
sistico y anticristiano. No es maravilla, pues, que su lema fuese el
de Voltaire: Ecrasez l'infame! Aplastad a la infame, es decir, a la
Iglesia, a la religin revelada.
Pero entendiendo la Ilustracin de una manera ms amplia,
como sinnima de cultura y de espritu del siglo XVIII, podemos
hablar de una Ilustracin ms o menos catlica, de una Ilustracin
mitigada, que no rompe ni salta las barreras de la fe y de la revela-
cin cristiana; que se somete a las doctrinas y a los preceptos de la
Iglesia, pero que tambin se adapta en lo posible al clima del siglo,
participa de su menosprecio de la cultura medieval y escolstica,
abomina de la Inquisicin y de todo fanatismo, promueve las ciencias
experimentales ms que las especulativas y se ufana de conocer y
haber ledo los artculos de la Enciclopedia.
Ya se comprende que entre las piadosas y catlicas figuras de
un Benedicto XIV y un P. Feijoohombres muy de su sigloy las
de un Voltaire y 'un Diderot se extiende una gama casi infinita de
matices, que no siempre es fcil graduar.
Como no todo lo que llevaba consigo la Ilustracin era reproba-
ble, se explica que aun dentro de la cultura catlica se dejasen sen-
tir sus influencias, benficas unas, peligrosas otras.

2, Consecuencias en el m u n d o catlico.Que la Ilustracin


aport a la cultura y civilizacin europeas cosas aceptables y buenas,
no cabe duda, porque
a) foment la instruccin primaria, creando escuelas en nume-
rosas aldeas contra el analfabetismo reinante; promovi la cultura
general con la fundacin de academias (de la Lengua, de la His-
toria...), sociedades como la de Amigos del Pas, etc., y renov los
mtodos pedaggicos;
b) se preocup del bien pblico ms que en pocas anteriores,
levantando hermosos edificios pblicos, caminos, puentes, y faci-
litando el comercio;
c) favoreci el cultivo de las ciencias naturales, demasiado ol-
vidadas por los escolsticos, lo mismo que las ciencias exactas y no
menos las histricas (arqueologa, numismtica, paleografa, diplo-
mtica...); la misma historia eclesistica es fervorosamente cultiva-
da, si bien descuidando el criterio providencialista, con la nobilsi-
ma excepcin del gran Bossuet y, si se quiere, de J. B. Vico.
Pero, en general, sus consecuencias fueron perniciosas, a saber:
1) Desarroll un intelectualismo excesivo, abstracto y seco, de
endencias racionalistas y positivistas, al que no pocas veces segua
u
n idealismo no menos abstracto, y como contrapeso o reaccin, un
sentimentalismo blando y desmeduladc),
204 I'. !. 111, AIISOJ-lTISMl) RUGIO (16.l8-i7.Sy)

2) En e! campo catlico la teologa degener; por una parte se


desvirtu, porque trat de racionalizarse, de mundanizarse y secu-
larizarse, ponindose al servicio de las ideas polticas y religiosas en
boga, admitiendo ideas galicanas, febronianas, antiescolsticas, jan-
senistas..., y en el campo menos catlico se lleg a negar el pecado
original, la redencin, el fin sobrenatural del hombre; por otra par-
te, la teologa escolstica cay en el mayor desprestigio. De qu
sirvendecanesas cuestiones sutiles, espinosas e insolubles, y qu
utilidad reportan para el bienestar de la nacin y prosperidad de la
economa? No es mucho mejor dedicarse a las ciencias naturales,
de provecho positivo en este mundo?
3) La Ilustracin trajo un viento de laicismo y de anticlerica-
lismo; muchos ingenuos catlicos, haciendo coro a los sectarios, re-
petan : la religin no es exclusiva de los clrigos; se puede ser buen
cristiano en lo interior, sin someterse exteriormente a ciertos pre-
ceptos de la Iglesia; no es lo mismo devocin que gazmoera y
tartufismo.
4) Reblandeci y relaj la vida cristiana, substituyendo las vir-
tudes slidas, la fe, la humildad, la obediencia, la mortificacin, por
cierto pietismo sentimental y cierto barniz de ilustracin; y al pro-
pio tiempo socav la misma religin individual, proclamando que
la fe debe ser ilustrada; que no se debe creer en supersticiones y f-
bulas, contrarias a la ciencia; que hay que regirse por la razn, y que
se puede ser sinceramente religioso sin dar tanta importancia .al
culto externo.
5) Debilit los vnculos de las Iglesias nacionales con la supre-
ma autoridad de la Santa Sede.
6) Mitig, es verdad, el fanatismo de los protestantes y de los
catlicos (prcticamente casi desaparece la Inquisicin), pero fu
para caer en el indiferentismo religioso; foment la unin de las
Iglesias cristianas, pero con perjuicio de lo esencial catlico (matri-
monios mixtos, tolerancia de las dems religiones en la catlica
Austria de Jos II; en Espaa planea Urquijo la entrada de los ju-
dos, etc.).
7) Posedos como estaban de una confianza optimista en el pro-
greso indefinido de la humanidad, estos ilustrados quisieron refor-
mar desde el poder todo lo existente, como medieval y obscurantis-
ta (universidades,, colegios mayores, vida social..., hasta el traje
nacional con Esquilache), y lo reformaron precipitadamente, destru-
yendo sin crear, modificando sin atender al carcter nacional o local,
a las circunstancias de tiempo, de educacin, etc., en forma iguali-
taria, segn las normas esquemticas y universales de su razn
abstracta.
Para colmo de males, no tuvo entonces la Iglesia telogos de
ciencia profunda, adaptada a las circunstancias de la poca, ni fil-
sofos catlicos de originalidad y altura, ni apologistas geniales e in-
fluyentes que propugnaran la autntica doctrina de la Iglesia, la re-
velacin y los dogmas, e hicieran respetar la perenne filosofa
cristiana,
0. 7. 1,A lUlKTUACli'iN KACIONAUSXA 2 6 5

3. Orgenes de la Ilustracin.Las primeras fuentes de la


ilustracin, de esta gran apostasa del pensamiento y de la cultuia
de Europa, hay que buscarlas muy arriba en el curso de la historia.
Qu remotas corrientes influyeron en este gran fenmeno para
que el antiguo pensamiento filosfico-religioso sufriera un cambio
tan radical, desvindose hacia el naturalismo y racionalismo, al des-
mo o indiferentismo absoluto?
Yo me atrevera a sealar estas cuafro: la revolucin protestante,
el humanismo naturalista, la corriente cientfica y la filosofa nueva.
Quiere esto decir que los orgenes de la Ilustracin se han de bus-
car solamente en los siglos XV y XVI? De ningn modo. No tengo
inconveniente en hacer ma la frase de Renn: El siglo XVI no tuvo
ningn mal pensamiento que no lo tuviera antes del siglo XIII 2 .
Por eso ni siquiera el averrosmo de la Universidad de Padua,
ni las tesis ms audaces de Marsilio Patavino y Guillermo de Ock-
ham, nicomo quieren muchosel aristotelismo instalado dentro
de la scolstica y de la Iglesia por Santo Toms de Aquino, me
parecen las fuentes ms altas y lejanas de este racionalismo que se
emancipa de todo dogma y repudia la revelacin. Antes que el aris-
totelismo del siglo XIII, aparecen los primeros brotes racionalistas
de Abelardo, y en el siglo IX la heterodoxia semipantesta de J. Es-
coto Erigena.
Tendramos que remontarnos hasta los comienzos de la filoso-
fa si quisiramos rastrear los ms remotos orgenes de ese movi-
miento ideolgico que conducir a la autonoma de la razn. Esto
serla casi ridculo y adems intil.
Contentmonos con determinar sus precedentes inmediatos.
a) Revolucin protestante.El protestantismo, aunque parece
en los comienzos opuesto a la Ilustracin y al filosofismo, como na-
cido de la experiencia religiosa de Lutero, con todo, al rebelarse con-
tra las supremas autoridades del papa y del emperador, ense al
hombre a no tolerar yugo alguno, ni de la Iglesia, ni de la tradicin,
ni del poder civil y poltico. Lo mismo se diga del calvinismo, que
tom desde el principio carcter ms democrtico y revolucionario;
basta recordar que dondequiera que entr, perturb el orden social
con sangrientos tumultos: en Suiza, Francia, Pases Bajos, Escocia,
Inglaterra.
El protestantismo, en general, al destruir o desvirtuar el sacer-
docio, el sacrificio y los sacramentos, y al levantarse contra la jerar-
qua eclesistica, secularizaun sin saberlo a vecesla religin,
V desconsagrada sta, la puso en manos polticas y laicas. Cmo
n
o habla de perecer all todo elemento sobrenatural ? Por otra parte,
al proclamar el libre examen, ech los grmenes del falso misticismo,
y, sobre todo, del racionalismo; consiguientemente al libre examen
otoaron infinidad de sectas y de dogmas, que explicaban la Biblia
? s u manera, con lo que se rompi y en algunas partes se pulveriz
a
unidad religiosa de Europa, dando origen a que en muchos cora-
J
E. RENAN, Averros el l'avenolsme (Pars 1852), p. 183.
I2I56 r. I. EL ABSOLUTISMO RttOIO (1648-1789)

zones naciera el indiferentismo religioso, que pona en duda la exis-


tencia de una religin revelada y despertaba un anhelo de buscar
principios religiosos superiores y comunes a todas las confesiones
y a todas las religiones positivas. Y ya tenemos el deismo, la religin
de la Ilustracin y del filosofismo.
En los siglos XVII y XVIII, el protestantismo alcanza su mxi-
mo poder poltico, al mismo tiempo que piprde su virtud y esencia
religiosa, convirtindose en campo apto y abonado para que en l
germinen todas las ideas racionalistas. Pronto veremos cmo de los
pases protestantes o influidos por protestantes salen los negadores
de toda religin divina, de todo cristianismo.
Slo se conserva la fe, o mejor, el sentimiento religiosoporque
del dogma hacen poco caudal, en el pietismo, que es una reaccin
del corazn contra la religin oficial. De all los Collegia pietatis
de F. J. Spener (1655-1705), los Herrenhter o Hermanos moravos
del conde Zinzendorf (1700-1760), los secuaces del vidente sueco
Manuel Svedenborg (1688-1772), los cuqueros del alucinado in-
gls J. Jorge Fox (1634-1691), trasladados a Norteamrica por Gui-
llermo Penn (1644-1718); los metodistas de Juan Wesley (1703-
1791). Estos pietistas son los que salvan al protestantismo de la
descomposicin total del racionalismo 3 .
b) Humanismo naturalista.El hombre medieval, como tantas
veces se ha repetido, lo vea todo sub specie aeternitatis y se vea a si
mismo encardinado en la Civitas Dei, con una naturaleza cada,
pero regenerada y redimida por Cristo y destinada a un fin sobre-
natural. El hombre moderno considera a su naturaleza ntegra y bue-
nos sus apetitos, busca su perfeccin puramente natural en esta vida,
se independiza de Dios, se emancipa de la Iglesia y acaba por sacu-
dir toda autoridad religiosa y aun civil.
Esta concepcin del hombre va perfilndose y desarrollndose
desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII. No hay que confundir
Renacimiento con humanismo. No soy de los que piensan que el
humanismo fu la causa de la paganizacin de la vida y del pensa-
miento, pero s creo que, abrazado por hombres poco cristianos, pue-
de producir frutos de pagana, y que de hecho hubo humanistas de
tipo antieclesistico, que en alguna manera fueron precursores de
los ilustrados dieciochescos.
La Ilustracin tiene de comn con el humanismo paganizante
y laico la adoracin de los autores clsicosen particular de los es-
toicos, la valoracin de la cultura antigua por encima de la cris-
tiana, el estudio de las ciencias, la animadversin a la filosofa esco-
lstica, la tendencia crtica y naturalista. Podra decirse que es
aquella misma corriente sepultada bajo tierra por la mal llamada
3
Al lado del protestantismo contribuyen a la corriente revolucionaria, alin-
dose ms de una vez con los enciclopedistas, el jansenismo y el galicanismo; <?'
jansenismo, que degener en partido rebelde contra el roy y el papa, y el galici"
nismo o regnlismo, que intent formar iglesias nacionales cismticas seculari-
zndolas, cosa que logr en la Revolucin francesa con la Constitucin civil
del clero.
C. '/. I.A ILUSTRACIN RACIONALISTA 273
Contrarreforma, que aflora muy avanzada con los libertinos y libre-
pensadores. El Erasmo del siglo X V I I I , con sus criticas mordientes,
es Voltaire, pero sin la fe y la piedad de aqul, sin su adhesin a
la Iglesia de Cristo,
El humanismo se mantena, por lo general, en las formas y en
los mtodos; la Ilustracin va hasta el fondo y ataca no slo a la
teologa, sino a toda religin positiva. El humanismo era un movi-
miento aristocrtico, propio de selectos y que trataba de formar
hombres selectos, superiores; la Ilustracin, un movimiento ms de-
mocrtico, se dirige al hombre medio, al bon bourgeois. Si el huma-
nismo rinde culto al hombre ideal, o mejor, al vir perfectus, la
Ilustracin al homo, al hombre abstracto, y mejor, a l'humanit.
El humanismo a lo largo de dos siglos se ha transformado en el hu-
manitarismo, trocando su sentido pacifista por una vaga frater-
nidad universal.

c) Corriente cientfica.La ciencia nueva (fsica, matemtica,


astronoma, qumica...), harto descuidada hasta entonces, cobra vue-
los con el Renacimiento y va influyendo cada da ms en la mentali-
dad del hombre moderno. Los mtodos empricos y el estudio
directo de la naturaleza liberan al hombre del argumento de autori-
dad, del magister dixit, y de la tradicin. A l descubrir leyes natu-
rales, contrarias tal vez a las explicaciones de algunos telogos y al
plantearse nuevos problemas cientficos relacionados con el dog-
ma, los modernos sabios dictaminan, con demasiada precipitacin,
que la ciencia se opone a la fe. Las mismas exploraciones geogr-
ficas y astronmicas les hacen ver las cosas de otro modo que el
tradicional.
Si exceptuamos algunos de ellos, que a la vez son altsimos fil-
sofos, v. gr., Descartes y Leibniz, los dems renuncian a buscar los
primeros principios y se atienen a la experiencia, madre de la ciencia.
Para Leonardo de Vinci (1452-1519), el mundo no es ms que
un conjunto de fenmenos unidos por relaciones necesarias, que
las matemticas pueden traducir en nmeros; pero ese mundo tie-
ne un alma; por eso, ms que una mquina, es un animal viviente.
En el empeo de estudiar y clasificar esos fenmenos, triunfan las
ciencias matemticas y naturales.
Esos sabios llegan a formular algunas de las leyes que rigen el
cosmos, y dan explicacin natural a muchos fenmenos hasta en-
tonces misteriosos, descubren nuevas fuerzas de la naturaleza y re-
velan sus secretos. Los grandes cientficos siguen siendo profunda-
mente religiosos, porque o son catlicos, como N. Coprnico (i473-
1
543), Galileo(i564-1642), Pascal (1623-1662), Laplace (1749-1827),
0
protestantes de sincero cristianismo, como Kepler (1571-1630),
C. Huygens (1629-1695), Newton (1642-1727), Linneo (1707-1778).
Utros, en cambio, se imaginan poseer la clave de todos los enigmas
del mundo y no admiten ms que un juego de fuerzas ciegas y ne-
cesarias, sin fe en los milagros ni en la Providencia divina.
Este mecanismo, aun en su forma ms mitigada, va creando una
268 P. I. KI, ABSOLUTISMO l<)<,r.IO 116,18-1789)

forma ments, un modo de ver las gosas matemtico, positivista, ma-


terialista, y engendra l'esprit de gomatrie, espritu geomtrico, que
se traslada luego a las mismas ciencias morales. No deca Montes-
quieu en el prembulo del Espritu de las leyes que, puesto un prin-
cipio, vea todos los casos particulares o deduca la historia de todos
los pueblos, como Newton, puesta su ley de gravitacin, la aplicaba
a todas las cosas del cielo y de la tjerra?
d) Nueva filosofa.La nueva filosofa, que se forma a raiz del
Renacimiento con independencia de la Escolstica y en oposicin
a ella, admite dosis ms o menos grandes de racionalismo y entra a
formar parte substancial de la Ilustracin, que por algo se denomi-
na tambin filosofismo. Atacando a la Escolstica, que era la ancilla
y como la base racional y cientfica de la teologa, deja a sta muy
desamparada y en situacin precaria.
Suele datarse del Discours de la mthode (1637) el comienzo de
esta filosofa nueva. Sin embargo, brotes de filosofa heterodoxa en
muy diversas direcciones apuntan mucho antes. Sin remontarnos
hasta Nicols d'Autrecourt (f ca. 1340), llamado el Hume de la Edad
Media, encontraramos tendencias racionalistas en los aristotlico-
averrolstas, que, como Pomponazzi, admiten que un dogma religio-
so puede ser falso ante la razn, aunque sea verdadero a los ojos
de la fe.
Otros filsofos, influidos tambin por el Renacimiento, aunque
catlicos, se acercan al escepticismo y agnosticismo en las verdades
naturales, salvando, por su parte, las verdades dogmticas con la
certeza de la fe; pero de un agnosticismo se pasa pronto al otro. Ta-
les son Miguel de Montaigne (1533-1592), Pedro Charron (1541-
1603), Francisco Snchez (1562-1632), de los cuales los dos prime-
ros hablan como si desconocieran el pecado original, insinuando as
una especie de naturalismo.
Nada digamos de Miguel Servet (1511-1553), Bernardino Tele-
sio (1508-1588) y Giordano Bruno (1548-1600), que caen en el pan-
tesmo.
Adanse los que en Francia llamaban libertinos flibertins, beaux
esprits, d'esprits forts), menos metafsicos, menos filsofos que los
anteriores, a veces simplemente epicreos con matices estoicos, aun-
que de costumbres corrompidas, que profesaban pblicamente la
incredulidad y se portaban como blasfemos descarados, negando la
divinidad de Jesucristo y burlndose de los misterios y de los mi-
lagros.
Propiamente, los padres de la filosofa nueva son F. Bacon de
Verulam en Inglaterra, R. Descartes en Francia y Baruch Spinoza
en Holanda. Bacon (1561-1626) inicia el empirismo y echa los ci-
mientos del naturalismo y deismo; de l parte la filosofa inglesa,
empirista, sensualista y escptica, que, pasando por Locke (1632-
1704), Hume (1711-1776) y Berkeley (1685-1753), llegar al escep-
ticismo idealista del alemn M. Kant (17