You are on page 1of 122

INTRODUO METODOLOGIA

DACI~NCIA
Pedro Demo

Este texto parte da idia de que as cincias


sociais pos111em especificidades que precisam
da uma metodologia prpria para lUas pe
quisas e anlisa. Tais especificidades advm da
realidade que tratam, ou seja, uma realidade
intrinsecamente ideolbgica, histbrica e polftica.
Esta marca no impossibilita, porm, o uso
dos mtodos tfpicos das cincias naturais.
Delas as cincias sociais tm muito que apren-
der. Mas no podam desc.-acteriz.--sa. por-
quanto, reduzindo a realidade social natural,
no se ex pl ice, apenas se deturpa.
O texto awme que a metodologia prpria
das cincias sociais seja a dialtica, porque
mais capaz da aprender as particularidades da
realidade IOCial, tais como: hlstoricidada,
proc:ewalidade, ideologia, conscincia histbri-
ca, dimenl6es qualitativas e identidades da
contrllrioL Nem por iao se esconde o fato bsi-
co de que no pode existir uma nica dia-
ltica. Pelo contrllrio, sio muitas; e h at
rne.-no contraditbriaL
No relacionamento com o objeto adota a
ptica do "objeto construfdo", porque estabe-
lece um contato dinmicoefecundoentreop. .
quisador e a realidade petqulsada. No se fixa
em. campos exdusivos de petquise, principal-
mente da petqulse amp(rica clssica. Reconhe-
ce, pelo menos, quatro gneros de petquisa: a
tabrica, a matodolbgica, a amp(rica a a prtica.
Todos fio importantes na descoberta da reali-
dade.
O texto mostra ainda que a construo cien-
t(fica tambm um fenmeno social, eo lado
de ser certamente uma expresso epistemolgi-
ca. Evidencia tambm que a ideologia parte
Integrante da cincia. No coloca a possibilida-
de de a eliminar, mas sim a de controlar. Atra-
vs de seu controle, vivel chegar a uma pro-
duo cient(fica, na qual a parte cient(fica pre-
domine sobre a p.-te ideolgica. Neste sentido,
as posturas que se aferram objetividade, alrn
de deturp.- o objeto das cincias.IOCiais, esca-
moteiam outras ideologiat.
Sob outro ngulo, o texto revela que a prtl-
ca componente metodolgico da petquisa so-
cial. Entre teoria e prtica coloca-se um rala-

(Continua na orelha poterlor)


INTRODUO A METODOLOGIA
DA CINCIA
w
EDITORA ATLAS S.A.
Rua Conselheiro Nbias, 1384- (Campos EI sios)
Caixa Postal 7186- Tel.: (011) 221-9144 (PABX)
01203 So Paulo (SP)
PEDRO DEMO

INTRODUCO I

METODOLOGIA A

DA CIENCIA

SAO PAULO
EDITORA ATLAS S.A. - 1985
(c) 1985 by EDITORA ATLAS S.A.
Rua Conselheiro Nbias, 1384 (Campos Elsios)
Caixa Postal 7186- Tel.: (011) 221-9144 (PABX)
01203 So Paulo (SP)

1.ed. 1983;2.ed. 1985

Impresso no Brasii/Printed in Brazil

Depsito Legal na Biblioteca Nacional, conforme Decreto n!J 1.825, de 20 de


dezembro de 1907.

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS - proibida a reproduo total ou


parcial, de qualquer forma ou por qualquer meio, salvo com autorizao, por
escrito, do Editor.

Diagramao
Pavel Gerencer

Capa
Paulo Ferreira Leite

C IP-Brasil. Catalogao-na-Publicao
Cmara Brasileira do Livro, SP

Demo, Pedro, 1941-


D45i Introduo metodologia da cincia I Pedro Demo. --
2. ed. 2. ed. --So Paulo: Atlas, 1985.

1. Cincia- Metodologia I. Ttulo.

83.0317 CDD-501.8

lndices para catlogo sistemtico:


1. Metodologia :Cincia 501.8
2. Metodologia cientfica 501.8
Para:
F. Walter Warnke e F. lldefonso, mestres e sbios, a quem devo em grande parte
minhas pretenses cientficas.
SUMARIO

Prefcio,

1. INTRODUO AO ENSINO DA METODOLOGIA DA CIENCIA, 13


1.1. Consideraes introdutrias, 13
1.2. Particularidades das cincias humanas e sociais, 15
1.3. O que metodologia?, 19
1.4. O que pesquisa?, 22

2. A CONSTRUO CIENTrFICA, 29
2.1. Observaes iniciais, 29
2.2. Demarcao cientfica, 30
2.3. Os limites da demarcao cientfica, 42
2.4. O objeto construdo, 45
2.5. Os passos do trabalho cientfico, 48

3. ALGUNS PRESSUPOSTOS METODOLGICOS, 52


3.1. Os princpios da construo da cincia, 52
3.2. Regularidade da realidade, 53
3.3. Condicionamentos sociais, 57
3.4. Estrutura e histria, 60
3.5. Cincia da realidade, 62

4. CIENCIA E IDEOLOGIA, 66
4.1. A ideologia e a neutralidade, 66
4.2. O que ideologia, 67
4.3. Objetividade e neutralidade, 71
4.4. A cincia uma utopia, 75

5. TEORIA E PRATICA, 77
5.1. Observaes iniciais, 77
5.2. A importncia da prtica, 77
5.3. A posio social do cientista, 82

6. ELEMENTOS DA METODOLOGIA DIAllTICA; 85


6.1. Observaes introdutrias, 85
9
6.2. Pressupostos iniciais 86
6.3. Dialtica e estrutura '90
6.4. Dialtica marxista, 93
6.5. Cincias sociais e dialtica, 98

7. OUTRAS METODOLOGIAS IMPORTANTES, 101


7.1. Notas iniciais, 101
7.2. Empirismo e positivismo, 102
7.3. Estruturalismo, 106
7.4. Sistemismo, 109

8. ALGUNS EXERCfCIOS METODOLGICOS, 113


S.f. Algumas linhas, 114
8.2. Algumas exemplificaes, 116

10
Prefcio
Este trabalho uma apresentao simplificada de Metodologia
Cientfica em Cincias Sociais. 1 Pensou-se numa simplificao, porque
o trabalho de 1980 foi elaborado com certa abrangncia e profundidade,
nem sempre acessveis a iniciantes.
A finalidade aqui perseguida de servir como introduo meto-
dologia cientfica, na rea de cincias sociais e humanas. Adotamos a
tica preferencial da sociologia do conhecimento, sem que disto
decorra qualquer inteno de secundarizar os componentes bsicos da
teoria do conhecimento, como vistos na epistemologia. Por isso mesmo,
no supomos que esta tica substitui as outras. Ao contrrio, o bom
estudo faz-se pela tomada de contato com o maior nmero de posturas
possveis, a fim de permitir ao estudante opes metodolgicas.
O ltimo captulo foi produzido como sugesto de exerccios
metodolgicos, com vistas a reduzir o carter geralmente rido e
teorizante das discusses metodolgicas, bem como a levar a preo-
cupao metodolgica para esferas prticas de aplicao e de produo
cientfica. O estudante leva para a vida sobretudo o que produziu pelas
prprias mos, no tanto o que apenas escutou. A idia foi colaborar
para que se consiga motivar o estudante a trabalhar com autonomia
e iniciativa.
Defendemos certo tipo de metodologia que imaginamos crtico e
autocrtico, partindo da idia de que um dos fenmenos mais lamen-
tveis em cincia a produo de discpulos, mais vocacionados a
Seguir um mestre ou a enquadrar-se dentro de uma escola do que a
construir com originalidade e inteligncia novas alternativas cient-
ficas. Sobretudo em cincias sociais tal postura essencial, porque
tende, mais que as outras, a curvar-se a dogmatismos ideolgicos,
dentro dos quais o tempo gasto principalmente em projetos falidos
de autodefesa. Onde campeia o argumento de autoridade, acabamos
sem autoridade e, sobretudo, sem argumento.
Dentro deste esprito, este trabalho no mais que uma proposta
de discusso que se faz com a expectativa de contribuir para a for-
mao de posturas criativas, originais e produtivas dentro da cincia.

Braslia, UnB, Julho de 1982.

f. Tambm editado pela Atlas. f . edio em 1980.

11
1
INTRODUCO AO ENSINO DA
METODOLOGIA DA CltNCIA

1.1. CONSIDERAOES INTRODUTRIAS

No nos referimos aqui s cincias ditas exatas e naturais. O que


se julga vlido para estas tambm vlido, pelo menos em parte, para
as outras, ditas cincias humanas e sociais. Todavia, .constituem um
espao tambm prprio de construo cientfica.'
Tudo isto polmico e a j comeam divergncias, que prefe-
rvel enfrentar, a camuflar. Talvez prevalea, na prtica, a crena de
que deve valer para qualquer objeto cientfico o mesmo mtodo, a
saber, o mtodo tpico das cincias exatas e naturais. No outro extre-
mo, esto os que acham ser o fenmeno humano to sui generis que
ne.cessita de mtodo prprio, totalmente diferente do outro.
Vamos defender aqui uma posio intermediria. Muito do que se
diz dos objetos naturais vale igualmente para os objetos humanos.
Regras lgicas do conhecimento, por exemplo, so as mesmas, como
~ a mesma a matemtica para "gregos e troianos ". No entanto, justi-
fica-se uma metodologia relativamente especfica para as cincias
humanas, porque o fenmeno humano possui componentes irredutveis
s caractersticas da realidade exata e natural. Assim, ao lado de coisas
comuns, que permitem ampla permeabilizao entre ambas as esferas,
h coisas prprias e, no fundo, tpicas. Podem estas coisas ser tambm
aplicadas esfera contrria, desde que com a conscincia de ser
adaptao proveitosa, no substituio ou imitao pura e simples.'
As cincias humanas no so unitrias. O grupo interno mais deli-
neado o chamado cincias sociais, que tem como trao mais prprio
a viso metodolgica de que seu objeto socialmente condicionado,

1. P. Demo, Metodologia Cientfica em Cincias Sociais (Atlas, 1980); J. Plaget, A Situao das Cincias
do Homem no Sistema das Cincias (Livr~ria Bertrand, 1970). P. Lazarsteld. A Sociologia (Livraria
Bertrand, 1970).
2. H. Marcuse. "Zum Problem der Dialektlk", In: Die Geseilschaft, 7, v. I, 1930.

13
ou seja, torna-se incompreensvel fora do contexto da inter-relao
social. Algumas cincias sociais dizem-se aplicadas, porque se voltam
mais para a aplicao prtica de teorias sociais, tais como: direito,
administrao, contabilidade, servio social etc. As cincias sociais
mais clssicas, entretanto, so aquelas geralmente com maior densi-
dade terica: sociologia, economia, psicologia, educao, antropologia,
etnologia, e tambm histria.
Um grupo importante, embora menos delineado, aquele formado
pela dita comunicao e expresso, incluindo as letras sobretudo.
Com o desdobramento da lingstica moderna, esta parte foi intensa-
mente submetida a tratamento imitativo das cincias naturais, em
muitos casos com grandes avanos. Outro grupo so as artes, ainda
mais disperso, onde encontramos o estudo de todas as manifestaes
artsticas imaginveis, como a msica, o teatro, as artes plsticas etc.
Pertence ao quadro das cincias humanas tambm a filosofia,
tratada hoje de maneiras muito contraditrias na universidade. Em
alguns lugares somente tolerada ou usada como propedutica geral,
no passando de erudio particular ou iniciao reflexiva. Em outros,
pode aparecer como esfera prpria, sobretudo como teoria do conhe-
cimento.
Ademais, existem outras esferas mais vagas ou no limite, tais
como: jornalismo, arquitetura, planejamento urbano, geografia etc.
Para no nos perdermos excessivamente neste matagal, nossas
consideraes orientam-se fundamentalmente pela tica .das ditas
cincias sociais, sem que devam, com isto, ser elevadas a modelo para
3
as cincias humanas. So apenas a referncia principal.
Algumas esferas admitem a permeabilidade das cincias sociais
em maior ou menor grau. Por exemplo, h quem entenda arquitetura
menos como discusso esttica da ocupao do espao urbano do
que sobretudo como distribuio social dele, entrando profundamente
na sociologia e na economia. Parte da medicina, por vezes chamada de
medicina pblica ou social, leva em conta seriamente as questes
sociais de seu acesso, bem como os condicionamentos psicolgicos
dos doentes. A geografia tende a adjetivar-se como econmica ou
social, porque geralmente reluta em ser somente uma descritiva
espacial.
Por outro lado, h o contrrio. Cincias humanas h que admitem
maior ou menor permeabilizao das cincias exatas e naturais.
Por exemplo, a economia fez grande esforo de absoro das tcnicas

3. M. Thlollent, Crti~~ Metodolgica, Investigao Social e Enquete Operria (Polls, 1980); C. Capalbo,
Metodologia das C1encias Sociais - A fenomenoloala de Alfred Schultz (Antares 1979) L. Goldmann,
Dialtica e Cincias Humanas I e 1/ (Presena, 1973); F. Kaufmann, Metodologia 'das cincias Sociais
(Francisco Alves, 1977); A. V. Pinto, Cincia e Existncia (Paz e Terra, 1969); S. Bag, T/empo, Rea.
lldad Social Y Conocimiento (Siglo 21, 1973).

14
de mensurao ~statstica e desenvolveu a econometria. A lingstica
absorveu parte rmportante do tratamento dado a sistemas complexos
capazes de manejo computacional. A psicologia tida em muitos meios
como pertencente s cincias da sade, junto com medicina.
Mas, que teriam. as cincias sociais de diferente das outras
cincias, exatas e naturais?

1.2. PARTICULARIDADES DAS CIENCIAS HUMANAS E SOCIAIS

De partida, preciso entender que esta discusso no conhece


vencedor. Tanto os que defendem no haver particularidades suficien-
tes para justificar mtodo diferente quanto os que defendem o contr-
rio no possuem argumentos cabais. Quer dizer, se os poritos de
partida so diversos, os resultados sero igualmente diversos. No
temos como provar cabalmente que o objeto social intrinsecamente
diferente do natural, porque isto suporia um conhecimento profundo
de tal ordem de ambas as esferas, que fcil demais desconfiar
que no o temos de forma satisfatria. 4
Em vista disto, e por outras razes que aduziremos mais tarde,
vamos assumir um ponto de partida, pelo motivo simples de que no
partimos sem ponto. : to-somente uma hiptese de trabalho, que,
embora no se conseguindo comprovar com rigor, podemos apoiar
relativamente. Neste sentido, vamos buscar algumas linhas de reflexo
que permitiriam aceitar diferenas irredutveis entre as esferas cien-
tficas em questo.
Num prim.eiro momento, podemos aduzir que o objeto das cincias
sociais histrico, enquanto o outro no mximo cronolgico. Ser
histrico significa caracterizar-se pela situao de "estar", no de
"ser". A provisoriedade processual a marca bsica da histria,
significando que as coisas nunca "so" definitivamente, mas "esto"
em passagem, em transio. Trata-se do "vir-a-ser", do processo ina-
cabado e inacabvel, que admite sempre aperfeioamentos e supera-
es. Ao lado de componentes funcionais, que podem transmitir uma
face de relativa harmonia e institucionalizao, predominam os confli-
tuosos, atravs dos quais as realidades esto em contnua fermen-
tao.
Realidades fsicas so cronolgicas, no sentido de que padecem
desgaste temporal, mas isto no as acomete de forma intrnseca, j
que a identidade se d na estabilidade. Realidades histricas tm
sua identidade no na estabilidade, mas nas formas variveis de sua
transio. So fsicas. Todas morrem. A est uma grande diferena
entre seres vivos e no vivos, orgnicos e inorgnicos. Realidades

4. H. Albert, Tratado da Razo Critica (Tempo Brasileiro, 1976).

15
histricas, de modo geral, nascem, crescem, amadurecem, envelhe-
cem e morrem. No acontece isto com uma pedra. 5
Num segundo momento, podemos aduzir o fenmeno particular
da conscincia histrica. Por mais que a moderna psicologia tenha
descoberto que a conscincia menos importante que a inconscincia,
porque nossas motivaes comportamentais so mais decisivas na
segunda instncia, isto apenas teve como resultado colocar as coisas,
digamos, em seu devido lugar. No se trata, pois, de supervalorizar
o nvel da conscincia, ou de voltar ao arcasmo de que a histria
feita por ns, pelas nossas intenes e vontades, pelas nossas ideolo-
gias e decises, pela nossa subjetividade e assim por diante.
Fazemos histria, sem dvida, mas em condies dadas, que
geralmente so mais fortes que nossas idias. Mas isto no retira o
trao profundo de que podemos ter conscincia histrica de nossos
condicionamentos. O fato de que a histria no somente acontece,
mas em parte pode ser "feita" acontecer, pode ser relativamente
planejada, pode-se intervir nela com maior ou menor xito, mostra
que se trata de realidades muito diversas. As realidades materiais
no tm conscincia de si mesmas. Por mais que possamos mostrar
que a "vontade prpria n menor do que imaginamos, desde que
exista, j constitui uma diferena capital. 6
Num terceiro momento, podemos aduzir a identidade entre sujeito
e objeto, pelo menos em ltima instncia. Quando estudamos a socie-
dade, em ltima instncia estudamos a ns mesmos, ou coisas que
nos dizem respeito socialmente. ~ por isto diferente de estudar um
cristal que colocamos debaixo de um microscpio. No existe identi-
dade entre ns e o cristal. Mas certamente existem identidades
entre ns e pessoas consideradas psicologicamente anormais, ou
um grupo humano urbanizado, ou a populao de baixa renda etc.
Pelo menos posso, a ttulo de exerccio, colocar-me no lugar do
objeto. Ou, dito de outra maneira, nenhum objeto pode ser totalmente
estranho e exterior, porquanto possvel imagin-lo como parte nossa,
em outras circunstncias.
Tal identidade no precisa ser confuso ou excessivo envolvi-
mento. O cientista precisamente treinado a evitar tais excessos.
Em todo o caso, o mnimo que se pode dizer que tal envolvimento
pode ser maior no caso dos objetos sociais.
Num quarto momento, podemos aduzir o fato de que realidades
sociais se manifestam de formas mais qualitativas do que quantita-
tivas, dificultando procedimentos de manipulao exata. Por exemplo,

5. A Gramscl, Concepo Dialtica da Histria (Civilizao Brasileira, 1978); A. Schaff. Histria e


Verdade (Martins Fontes, 1978); L. Althusser e outros, Dialtica e Cincias Sociais (Zahar, 1967);
A. Abdei-Malek, A Dialtica Social (Paz e Terra, 1975); G. Lukcs, Histria e Conscli!ncla de Classe
(Escorpio, 1974).
6. G. Lukcs, Histria e Conscincia de Classe, op. clt; G. G. Granger, Pensamento Formal e Cincia
do Homem, I e 11 (Presena, 1976).

16
a idia de democracia um fenmeno de contornos volteis que no
sabemos bem q~a~d~ surgiu, qual o seu "tamanho"'hoje; por vezes
a~hamos que d1~mu1u, outras que aumentou e at desapareceu. ~
d1ferente da molecula da gua, na qual possvel indigltar com.maior
preciso sua constituio interna, invarivel no espao e no tempo.
A percepo da qualidade no deve ser desculpa para falta de
rigor na anlise, como se nas cincias sociais valesse a reflexio
solta, confusa e mesmo disparatada. Pelo contrrio, ser uni desafio
a mais para apresentarmos construes cientficas ainda mais cuida~
dosas. De todos os modos, a mensurao no pode ser critrio fatal'.
j que, se assim fosse, ficaramos somente com o "mensurvel" e.
ao mesmo tempo, talvez com o que h de menos interessante no fenb-
meno. Pelo fato de no sabermos medir diretamente democracia, isto
no a faz, de forma alguma, menos relevante.
Num quinto momento, podemos aduzir aquilo que julgamos ser
a diferena mais profunda, ou seja, o carater ideolgico das cincias
sociais. A ideologia acomete qualquer cincia, tambm as naturais,
mas aqui de forma extrnseca, a saber, no possvel uso que se faz
delas. Seu objeto no ideolgico em si. O objeto, porm, das cincias
sociais intrinsecamente ideolgico, porque a ideologia est alojada
em seu interior, inevitavelmente. Faz parte intrnseca do objeto.
Ideologia significa, para ns, o modo como justificamos nossas
posies polticas, nossos interesses sociais, nossos privilgios dentro
da estratificao da sociedade, e assim por diante. Trata-se de um
fenmeno de justificao, de contedo predominantemente poltico,
mais do que de argumentao, entendendo-se este como o esforo
de colocar a realidade assim como ela . Argumentr fundamentar
com o mximo de objetividade possvel, tendo como padro de com-
portamento cientfico a fidelidade aos fatos. Justificar defender
uma posio, por mais que se use de artifcios cientficos. A finali-
dade bsica, embora geralmente escondida, convencer, influenciar,
envolver.
No parece haver ideologia numa molcula da gua. No obstante,
pode-se fazer uso ideolgico da fsica. A teoria atmica no culpada,
em si, pela bomba atmica. Embora em termos prticos as coisas no
se separem assim, porque, se a realidade que conta e se esta
sempre aparece ideologizada, a fsica emerge, j como um projeto
ideolgico. No acaso o fato de que seja mais usada para a destruio,
para a comercializao exploradora, para a agresso humana e ecolgi-
ca, do que para a paz e a convivnci~:J; mostra que no existe fsica em
si, na pura teoria, mas feita em contexto histrico especfico e com
sua marca prpria.
Todavia, importante fazermos a distino terica e sabendo
que terica, para no confundirmos os nveis: a ideologia na fsica
17
um fenmeno extrnseco, enquanto na democracia, por exemplo,
intrnseco. ~ to falso no vermos ideologia nas cincias naturais
quanto no reconhecermos a diferena entre ideologia intrnseca ~
extrnseca.
Enquanto o cientista natural pode abstrair, pelo menos teoricamen-
te, do uso que se pode fazer do conhecimento gerado, o cientista
social que se coloque tal pretenso j nisto ideolgico, porquanto
faz parte de suas ideologias mais baratas a pretenso de no ser
idelogo. A temos um condicionamento fundamental das cincias
sociais: a inevitvel convivncia com a ideologia; no nos propomos
elimin-la - seria ingenuidade ideolgica - , mas control-la critica-
mente. As cincias sociais sero cientficas, se nelas predominarem
os traos reconhecidos como cientficos: no sero cientficas caso
predomine a inteno ideolgica ou se fizerem a iluso de iseno
ideolgica.
Todas as possveis tcnicas de mensurao da realidade no
podem colocar-se com a pretenso de superar sua constituio ideo-
lgica interna, mas com o propsito de salvaguardar, sempre mais,
as condies favorveis de manipulao mais objetiva. No se ganha
nada apenas imitando as cincias naturais; muito menos vale a pena
"naturalizar" as cincias sociais. Ganha-se, contudo, muito, se souber-
mos aproveitar criticamente condutas das cincias naturais e vice-
-versa.
, . Finalmente, rum sexto momento, podemos aduzir, sombra da
ultrma caracterstica, a imbricao com a prtica, para alm da teoria.
No caso das cincias naturais a questo da prtica extrnseca, porque
aparece no uso que se faz do conhecimento, no no prprio conhe-
?'mento. Se entendemos bem o significado de ideologia e sua presena
rnterna no conhecimento social, torna-se concluso conseqente o
reconhecimento da prtica como trao intrnseco.
Um qumico pode estudar a composio interna de uma molcula
apenas para saber, para acumular conhecimento. Um socilogo no
~onsegue fazer isto, porque seu distanciamento para com a prtica
e apenas uma prtica alienada. A omisso j uma opo poltica,
assrm como o no-alinhamento uma forma de alinhar-se.
. No se h de confundir teoria e prtica, como veremos melhor
adrante. Mas, ao tratarmos problemas sociais, no tratamos s de
como pensamos a vida, mas sobretudo de como vivemos concretamen-
te._ ~s cincias sociais refletem profundamente o roteiro histrico
pratrco que viv~mos atravs dos espaos e dos tempos. Por exemplo,
e~tende:se facrlmente que o mundo desenvolvido prefira metodolo-
~ras ":Ja~s conservadoras de explicao da realidade, porque convm
a ro.srao de quem privilegiado no contexto scio-econmico e
po rtrco, bem como se entende que o Terceiro Mundo aprecie metodo-
18
Jogias mais contestadoras, porque o interesse em superar fases
adversas pode predominar. As respectivas prticas histricas condi-
cionam o modo de fazer cincia.
Tomando alguns exemplos possveis, incoerente para o soci-
logo propor a revoluo somente na teoria, para o psiclogo propor
uma definio de normalidade psquica que nada tenha a ver com a
realidade, ou para o economista propor uma teoria do mercado que no
seja o mercado real que vige na prtica. O cientista social pode ser
alienado, seja porque no percebe sua inevitvel ilao com a prtica,
seja porque a nega explicitamente, seja porque procura descrever a
..
toria como ao suficiente, seja porque teme ser colocado em cheque
na prtica etc. Mas isto no obscurece seu envolvimento prtico,
mesmo na pretensa omisso.
O cientista natural tem seu envolvimento inevitvel como cidado
que ; mas isto no faz parte intrnseca de seu objeto de estudo,
embora faa parte extrnseca. Polticos somos todos ns, pelo simples
fato de ocuparmos uma posio qualquer na sociedade, dominante ou
dominada. No precisa ser posio partidria. O cientista social tem
tal imbricao no prprio objeto de estudo, com o qual em ltima ins-
tncia se identifica.

1.3. O QUE ~ METODOLOGIA?

Metodologia uma preocupao instrumental. Trata das formas


de se fazer cincia. Cuida dos procedimentos, das ferramentas, dos
caminhos. A finalidade da cincia tratar a realidade terica e prati-
camente. Para atinQirmos tal finalidade, colocam-se vrios caminhos.
Disto trata a metodologia.
~ um erro superestimar a metodologia, no sentido de cuidar mais
dela do que de fazer. cincia. O mais importante chegarmos onde
nos propomos chegar, ou seja, a fazer cincia. A pergunta pelos meios
de como chegar l essencial tambm, mas especificamente instru-
mental. Somente o metodlogo profissional faz dela sua razo de ser,
principalmente o filsofo da teoria do conhecimento. Mas, para o
cientista em geral, apenas disciplina auxiliar.
Este reparo no deve ser interpretado como secundarizao.
Apenas buscamos colocar as coisas nos seus lugares. Mas, uma vez
dito isto, essencial entendermos a importncia da metodologia para
a formao do cientista. ~ .condio fundamental de seu amadureci-
mento como personalidade cientfica. Trava-se a a deciso do tipo de
cientista que prefere ser, medida que segue um mtodo especfico,
acima das imitaes. Promove o esprito crtico, capaz de realizar
a autoconscincia do trajeto feito e por fazer. Delimi<a sua criatividade
e sua potencialidade no espao de trabalho.
19
A cincia prope-se a captar e manipular a realidade assim como
ela . A metodologia desenvolve a preocupao em torno de como
chegar a isto. i: importante percebermos que a idia que fazemos da
realidade de certa maneira precede a idia de como trat-la. Nisto
fica clara sua posio instrumental, porquanto est_ a servio da capta-
o da realidade. Se no temos idia da realidade, sequer coloca-se
a questo da captao.
A realidade j foi manipulada de inmeras maneiras na histria.
Antigamente, os ndios pretendiam captar a realidade atravs dos
mitos. Ns achamos que tal explicao mtica, porque a comparamos
com as nossas e achamos estas como superiores. Para eles, porm,
no se tratava de mitos, mas pura e simplesmente de explicao
objetiva da realidade. Quando o ndio interpreta que seu deus est
irado e por isto fez chover com estrondos e raios, fala srio e, em
sua mente, prope uma explicao de por que chove.
Posteriormente a funo mtica foi superada em parte pela religio,
que tambm trouxe sua explicao da realidade. Assim, quando na
bblia se montou uma histria da criao do mundo e do surgimento
do mal, no se pensou em fazer uma alegoria, um conto interessante,
ou qualquer outra coisa, mas certamente em dar uma explicao de
como comeou o mundo, o homem e o mal.
O que chamamos de cincia, de certa forma, quer substituir as
explicaes acima, porque no acredita nem em mitos, nem em reli-
gio, como formas de explicao. Chove, no por razes mticas, ou
religiosas, mas naturais. Quer dizer, a cincia entende-se como pro-
cesso de desmitologizao e dessacralizao do mundo, em favor da
racionalidade natural, supondo-se uma ordem das coisas dada e man-
tida.
Todavia, dentro da cincia, sempre houve esferas mais devassadas
por crenas mticas. Al~um adepto das cincias naturais, e que
julga errneo ver nos objetos sociais particularidades irredutveis,
certamente imagina arcaica a pretenso de visualizar em fenmenos
ditos sociais especificidades diversas dos naturais. A prpria idia
de que as cincias sociais seriam inevitavelmente ideolgicas pode
interpretar-se como recada em laivos mticos, porquanto, pesquisan-
do-se um crebro huma11o em sua base orgnica, nc. encontramos
a nenhuma idia, nenhuma ideologia, nenhuma expectativa, mas
apenas massa fsica.
Quem o crdulo? Aquele que faz da cincia sua nova religio
ou aquele que imagina no podermos libertar-nos de todo da ideologia?
Provavelmente, os dois. E ser praticamente impossvel garantir quem
seria prefervel. Preferimos ns o segundo, porque, se a existe inge-
nuidade, pelo menos criticamente assumida.
Ademais, a racionalidade que a cincia gostaria de fundar
'20
tambm um conceito ideolgico, porquanto no pode ser definida fora
de um contexto social dado. Se a definirmos como a escolha dos
meios mais aptos para atingirmos os fins, est claro que, ao rio
discutirmos os fins, apenas deslocamos a questo. O homem perfei-
tamente racional seria um rob, e j no saberamos qual a pior
neurose: se aquela que achamos irracional ou esta da total racionali-
dade. H outras culturas que valorizam mais componentes mticos,
estticos, parapsicolgicos etc. Nada haveria de surpreendente, se
daqui a alguns sculos nossos sucessores na histria venham a nos
julgar irracionais, porque acreditvamos em coisas to frgeis e mal
arrumadas como aquelas que chamamos agora de cincia. O esforo
que a cincia faz para vender-se como proposta racional muito mais
tcnica de convencimento do que caracterstica intrnseca.
Em cincias sociais, manipulamos geralmente uma gama variada
e historicamente contextuada de metodologias. Podemos destacar,
entre outras, o empirismo, que imagina encontrar a cientificidade no
cuidado com a observaco e com o trato da base experimental; o
positivismo, que aparec em vrias verses, desde sugestes do tipo
de Comte, misturadas com religio, at aquela chamada de positivismo
lgico, girando em torno das caractersticas lgicas do conhecimento
ou do positivismo de Popper e Albert, muito crtico e influenciado
pela discusso com a dialtica e que v na neutralidade cientfica
uma opo possvel entre outras; o estruturalismo, que revive pro-
fundamente a crenca ocidental cientfica da ordem interna das coisas
e das invariantes xplicativas; o funcionalismo, muito ligado a faces
mais sociais da realidade e empenhado na explicao dos lados mais
cnsensuais dela; o sistemismo, sombra da moderna teoria dos
sistemas, comprometido com a sobrevivncia dos sistemas e com
o manejo dos conflitos; a dialtica, que se faz a expectativa de ser
a metodologia especifica das cincias sociais, porque v na histria
no somente o fluxo das coisas, mas igualmente a principal origem
exp I i cativa .7
Neste trabalho, no passaremos em revista cada uma delas, em
particular. Acentuaremos as caractersticas da dialtica, em contra-
posio s outras, assumindo o compromisso de manter esprito
crtico principalmente com respeito dialtica. Tratando-se apenas de
uma introduo metodologia, centraremos nossa ateno sobre ques-
tes iniciais e propeduticas que preocupam a quem deseja embre-
nhar-se na tarefa de construir cincia social.
A metodologia pode ser vista basicamente em duas vertentes
mais tpicas. A mais usual aquela derivada da teoria do conhecimento
e centra-se no esforo de transmitir uma iniciao aos procedimentos
lgicos do saber, geralmente voltada para a questo da causalidade,
dos princpios formais da identidade, da deduo e da induo, da

7. P. Demo, Metodologia Cientfica em Cincias Sociais (Atlas, 1980].

21
objetividade etc. Outra vertente aquela filiada sociologia do conhe-
cimento, que acentua mais o dbito social da cincia, sem no entanto
desprezar a outra. Trata-se apenas de uma acentuao preferencial,
e por isto no pode, em hiptese alguma, substituir a outra. Neste
sentido, dizemos aqui com toda a clareza possvel que este trabalho
uma proposta de discusso do problema metodolgico, calcado mais
na tica da sociologia do conhecimento do que na da teoria do conhe-
cimento, e que no levanta a pretenso de ser nica e muito menos
de desconhecer outras propostas, principalmente aquelas mais ligadas
aos procedimentos lgicos e epistemolgicos.
O que realmente interessa a pesquisa. Esta a maior finalidade
bsica da cincia. A metodoloqia somente instrumento para chegar-
mos l. Discutimos os caminhos possveis, os j vigentes, os que
poderamos inventar, os discutveis, os que j se superaram, e assim
por diante. No vale a pena entreter-se de tal modo com questes
metodolgicas que no cheguemos a fazer a pesquisa. Assim, mais
importante que botar defeito metodolgico em tudo fazer a pesquisa,
ou seja, pr-se construo das cincias sociais.
Como em tudo na vida, a cincia no ensinada totalmente,
porque no apenas tcnica. : iqualmente uma arte. E na arte vale
a mxima: preciso aprender a tcnica, para termos base suficiente;
mas no se pode sacrificar a criatividade tcnica; vale precisamente
o contrrio; o bom artista aquele que superou os condicionamentos
da tcnica e voa sozinho. Quem segue excessivamente as tcnicas,
ser por certo medocre, porquanto onde h demasiada ordem, nada
se cria. 8
importante mantermos esse alerta. As sugestes metodolgicas
so importantes medida que favorecem a criao da pesquisa. No
devem passar finalidade em si, exceto se for o caso de um metod-
logo profissional. A inestimvel contribuio da metodologia para a
formao cientfica pode abortar, se tornar-se obsesso de quem
apenas constri caminhos, mas no chega a nada. O cientista criativo
tanto capaz de fazer um trabalho "como manda o figurino", formal,
dentro da ordenao prevista, como capaz de comear pelo fim, de
no citar ningum, de afirmar o contrrio do que todo o mundo espera,
de buscar espaos ilgicos para a inveno etc.

1.4. O QUE PESQUISA?

A atividade bsica da cincia a pesquisa. Esta afirmao pode


estranhar, porque temos muitas vezes a idia de Que cincia se
concentra na atividade de transmitir conhecimento (docncia) e de

B. P. Feyer~bend, Contra o Mtodo (Francisco Alves, 1977); D. L. Philllps, Abandoning Method -


SocJologJcal Studies in Methodology (Jossey-Bass Publishers, 1973).

22
absorv-la (discncia). Na verdade, tal atividade subseqente. Antes
existe o fenmeno fundamental da gerao do conhecimento. 9
Pesquisa a atividade cientfica pela qual descobrimos a reali-
dade. Partimos do pressuposto de que a realidade no se desvenda
na superfcie. No o que aparenta primeira vista. Ademais, nossos
esquemas explicativos nunca esgotam a realidade, porque esta
mais exuberante que aqueles.
A partir da, imaginamos que sempre existe o que descobrir na
realidade, equivalendo isto a aceitar que a pesquisa um processo .,
interminvel, intrinsecamente processual. : um fenmeno de aproxi-
maes sucessivas e nunca esgotado, no uma situao definitiva,
diante da qual j no haveria o que descobrir.
Para fins de classificao, distinguimos quatro linhas bsicas de
pesquisa: a terica, a metodolgica, a emprica e a prtica.
a) A pesquisa terica aquela que monta e desvenda quadros
tericos de referncia. No existe pesquisa puramente terica, por-
que j seria mera especulao. Mera especulao a reflexo area
subjetiva, revelia da realidade, algo que um colega cientista no
poderia refazer ou controlar.
No combatemos a especulao, porque a divaqao terica pode
ter faces criativas e constituir-se em exerccio de reflexo vlido.
Combatemos somente a especulao pela especulao, Que viver
. no mundo da lua, como se a realidade fosse um jogo de idias.
A discusso, por exemplo, de uma definio conceitual -digamos
do conceito de mais-valia do marxismo, de normalidade psquica no
freudismo, de racionalidade econmica - uma forma possvel de
pesquisa terica, de grande relevncia para a formao cientfica.
Na verdade, sua importncia est na formao de quadros tericos de
referncia, que so contextos essenciais para o pesquisador movi-
mentar-se.
Alguns procedimentos so fundamentais para a formao de um
quadro terico de referncia. Um primeiro pode ser o domnio dos
clssicos de determinada disciplina. Eles trazem a acumulao j
feita de conhecimento, as polmicas vigentes, a cristalizao de
certas prticas de investigao, o ambiente atual da discusso em
torno do assunto, e assim por diante. O conhecimento criativo dos
clssicos - no a mera leitura passiva ou a de discpulo ingnuo -
uma das formas mais comuns de pesquisa terica.

9. A. Kaplan, A Conduta na Pesquisa- Metodologia para as Ci8nclas do Comportamento (Herder, 1972);


F. N. Kerlinger, Metodologia da Pesquisa em Cienclas Soclals (EDUSP. 1980): A. Vera. Metodologia
da Pesquisa Cientffica (Globo, 1974); V. Kourganoff, A Pesquisa Clentlflca (DIFEL, 1961); T. Trlj}fl
e outros, Anlise da Pesquisa Social (Francisco Alves. 1975); M. Weatherall, Mtodo Clent co
(Polgono, 1970); A. Moles, A Crlaiio Clentlflca (Perspectiva, 1971); A. L Cervo e P. A. Berv18~
Metodologia Clentlflca (McGraw-Hill, 1973); L Hegenberg, Etapas da tnvestlgaiio Clentlflca d(EDdUSd
1976); J. Galtung, Teoria y Mtodos de la tnvestlgac/6n Social, 2 v. (Editora da Unlversl a e e _,....
Buenos Aires, 1966); W. Goode e P. K. Hatt, Mtodos em Pesquisa Social (Nacional, 1973).

23
~utro procedimento o domnio da bibliografia fundamental,
atraves da qual tomamos conhecimento da produo existente; pode-
mos aceit-la, rejeit-la e com ela dialogar criticamente. Sobretudo em
cincias sociais a leitura bibliogrfica vital, porque, mais do que
resultados j obtidos, temos discusses interminveis, que s conse-
guimos acompanhar pela leitura assdua. O domnio dos autores pode
ajudar muito a criatividade do cientista, porque atravs deles chega
a saber o que d certo, o que no deu certo, o que poderia dar certo,
e assim por diante.

Outro procedimento a verve crtica, atravs da qual instala-se


a discusso aberta como caminho bsico do crescimento cientfico.
O bom terico no tanto quem acumulou erudio terica, leu muito
e sabe citar, mas principalmente quem tem viso crtica da produo
cientfica, com vistas a produzir em si uma personalidade prpria,
que anda com os prprios ps. mau terico quem no passa do
discpulo, do colecionador de citaes, do repetidor de teorias alheias.

Boa bagagem terica significa, assim, no somente domnio das


teorias mais importantes em sua rea de pesquisa, mas principal e
essencialmente capacidade terica prpria. Ou seja, personalidade
terica formada, no sentido de dialogar com os outros tericos,
atuais ou clssicos, no como mero aprendiz ou discpulo, mas como
algum que tambm constri teoria, tem suas posies tericas fir-
madas, enfrenta polmicas prprias, marca a histria da disciplina
com contribuies originais.

A falta de quadro terico de referncia traduz imediatamente um


trao tpico da mediocridade cientfica, porque a pessoa no dispe
de material de discusso, seja retirado de outros autores, seja proposto
por si mesma. O confronto terico crtico condio fundamental
de aprofundamento da pesquisa para se superar nveis apenas descri-
tivos, repetitivos, dispersivos e apresentar penetraes originais.

A teoria faz mal somente quando se encerra em si mesma e passa


a ser um castelo no ar. Pode ser, por exemplo, o caso de algum que
pratica uma docncia sem pesquisa. Se pensarmos bem, no se tem
nada a ensinar, se no tivermos construdo algo atravs da pesquisa.
No existindo a pesquisa, o professor torna-se um mero repetidor
de textos e de idias dos outros. Conta para os alunos o que leu por
a. Ser somente um transmissor de conhecimentos. No propria-
mente um cientista, ou seja, um construtor do saber.

Muitas vezes temos da cincia esta viso estereotipada, quando


a entendemos como transmisso de conhecimento alheio. H univer-
sidades que somente fazem isso. No so, pois, universidades, porque
para tanto no as precisamos. Os meios modernos de comunicao
transmitem conhecimento, hoje, de forma mais efetiva e atraente.
24
Inculca-se no estudante, igualmente, a mesma mentalidade, a
saber, do receptor passivo que acumula mimeticamente conhecimento
alheio. No sabe descobrir a realidade, somente v-la com culos
emprestados. A verdadeira tarefa docente a de transmitir o compro-
misso com a pesquisa, buscando produzir construtores do saber.
b) A pesquisa metodolgica no se refere diretamente reali-
dade, mas aos instrumentos de captao e manipulao dela. Para
muitos ser estranho imaginar uma pesquisa metodolgica, porque
no usual colocar as coisas assim. Cremos, no entanto, que funda-
mental estabelecer a importncia da construo metodolgica, porque
no h amadurecimento cientfico sem amadurecimento metodolgico.
Construir cincia em parte o cultivo de uma atitude tpica diante
da realidade, da atitude de dvida, de crtica, de indagao, rodeada
de cuidados para no sermos ingnuos, crdulos, apressados. Tudo
isto questo metodolgica. Perquirir tais caminhos pode ser devaneio
digressivo, especulao desenfreada; mas pode ser condio funda-
mental para desabrocharmos nossa opo terica e prtica diante da
cincia.
A falta de reflexo metodolgica traduz tambm, imediatamente,
um tipo de mediocridade cientfica que a crena em evidncias dadas.
A cincia comea precisamente a, quando no se reconhecem evi-
dncias dadas. Problematizar as vias do conhecimento ir em busca
de outras, com vistas a um conhecimento mais realista e profundo.
!: muito vlido, portanto, dedicar-se discusso sobre os caminhos
seguidos pelos autores para construir suas teorias, contrastando com
outros caminhos. No final buscamos a opo prpria metodolgica
que fundamentaria nossa proposta de cincia. Por que dizemos que
nosso modo de construir cincia cientfico? Por que rejeitamos
outros? Como pesquisar? Que mtodos existem?
E precisamente o que fazemos neste trabalho. No o vemos
como teorizao area, como especulao solta, como sofisticao
estranha. Pelo contrrio, profundamente pesquisa, porque cons-
truo de propedutica da descoberta da realidade.
c) A pesquisa emprica aquela voltada sobretudo para a face
experimental e observvel dos fenmenos. !: aquela que manipula
dados, fatos concretos. Procura traduzir os resultados em dimenses
mensurveis. Tende a ser quantitativa, na medida do possvel.
Embora o emprico no precise coincidir com o mais relevante
na realidade, a pesquisa emprica desempenhou em cincias sociais
um papel inestimvel, porque trouxe o compromisso com afirmaes
controlveis, contra especulaes perdidas. No se pode negar que
muitas cincias sociais ou, pelo menos, orientaes dentro de certas
cincias sociais tendem teorizao excessiva, sendo j difcil dis-
tinguir da filosofia, em sentido pejorativo.
25
O grande valor da pesquisa emprica o de trazer a teoria para a
realidade concreta. Foi muitas vezes. abusada, e no h metodologia
mais superficial e medocre que o empirismo, porque crdulo. Acredita
na realidade que observa. Ora, as coisas mais relevantes da reali-
dade no se manifestam primeira vista e sempre h dimenses
refratrias mensurao. Se levarmos em conta somente o mensu-
rvel, ficaremos com o superficial. Mas, se soubermos usar, a dedi-
cao emprica chega a ser um remdio para as cincias sociais.
igualmente um erro imaginarmos que somente pesquisa o
que se faz empiricamente, como hbito, sobretudo, nos Estados
Unidos. Pesquisador no apenas quem domina tcnicas de compu-
tador e sabe muita estatstica ou quem acumula tabelas e ndices.
No difcil encontrarmos pesquisadores empricos perdidos no
meio de dados irrelevantes, fazendo testes estatsticos sobre coisas
que no tocam problemas cruciais da realidade ou apenas descrevendo
fenmenos, sem os explicar.
No obstante, por causa da pesquisa emprica avanou-se muito
na produo de tcnicas de coleta e mensurao do dado. Constitui
hoje uma parte importante de cada cincia social. So tambm instru-
mentos de controle da ideologia.
d) A pesquisa prtica aquela que se faz atravs do teste prtico
de possveis idias ou posies tericas. Certamente uma funo
da prtica testar se a teoria fantasia, especulao ou se real.
Todavia, a prtica tem a funo mais essencial de representar o lado
poltico das cincias sociais. A, a prpria omisso uma prtica,
porquanto h de significar o favorecimento da situao vigente.
Seja qual for a dimenso visualizada, a prtica tambm uma
forma de descobrir a realidade. Aparece muitas vezes em pessoas que
somente sabem pela prtica, j que nunca pararam para teorizar, ou
sequer saberiam fazer isto de forma explcita. No cientista social a
ocasio de descortinar horizontes que no tinham sido percebidos na
teoria ou mesmo surpresas revelia da teoria.
Freqentemente dizemos que na prtica a teoria outra. Isto no
quer somente dizer que pode sempre haver dissonncias entre os dois
nveis, mas principalmente que um no se faz sem outro. Nada melhor
para a teoria do que uma boa prtica e vice-versa. Os extremos
tambm so indesejveis, a saber, o teoricismo que acaba sendo uma
fuga da realidade, ou o ativismo que no se contextua teoricamente.
Esta parte geralmente muito negligenciada na formao cien-
tfica, porque se d peso quase exclusivo dedicao terica, sobre-
tudo em cincias sociais. Muitas vezes, entendemos por prtica so-
mente o estgio de significado profissionalizante. Embora isto tambm
faa parte, prtica sobretudo a tomada de posio explcita, de
contedo poltico, diante da realidade.
26
Tal assero torna-se mais compreensvel. se voltarmos idia
de que as cincias sociais so intrinsecamente ideolgicas, no que
se distinguem profundamente das cincias naturais, onde a ideologia
aparece extrinsecamente. Se assim , a prtica conseqncia natural
do engajamento ideolgico, que todos tm, mesmo a nvel de omisso.
Estas quatro formas de pesquisa no podem insinuar um esquema
rgido. Tm mais a finalidade de no exclusivizar a pesquisa emprica.
Por mais importante que esta seja, no expresso nica de desco-
berta da realidade. Ademais, chamam a ateno para o fato de que
no pode haver docncia nem discncia efetiva sem o fundamento da .,
pesquisa. At mesmo a atividade de extenso universitria ~ c~ndic~o
nada pela pesquisa, embora no decorra dela, como a docenc1a. Nao
se pode intervir adequadamente numa realidade que no se conhece.
Enfim, perguntamo-nos o que realidade? Para muitos pare~e
evidente a realidade. Nada mais enganoso. precisamente o que ma1s
ignoramos. Por isto pesquisamos, j que nunca do_minam~~ a ~ealidade.
Quem imagina conhecer adequadamente a realidade, Ja nao tem o
que pesquisar, ou melhor, tornou-se dogmtico e deixou o espao da
cincia.
Realidade so todas as dimenses que compem nossa forma de
viver e o espao que a cerca. Em nosso caso., realidades soci~is cir-
cunscrevem-se s dimenses sociais, tanto aquelas que estao em
ns quanto quelas que nos circundam:. Fazem pa~te delas igu,almente
nossas ideologias, nossas representaoes mentaiS, nossos s1mbolos,
nossas crenas e valores, bem como nosso comportamento externo
e os condicionamentos circundantes de ordem social.
Em todas estas dimenses possvel sempre descobrir novos
horizontes do conhecimento e da prtica. A realidade no apenas
emprica, ou seja, aquela traduzida em dados observveis. Por vezes
o menos interessante dela.
Cada cincia social dedica-se a uma faceta da realidade. uma
das formas de v-la. Ao mesmo tempo, no se dedicando a outras
facetas, inevitavelmente deturpa a realidade, se perder de vista que
uma faceta entre outras. Ver a realidade apenas psicologicamente
clara deturpao, comum, por exemplo, em psiclogos que no
percebem outra coisa no homem seno sexo, ou em economistas que
nada mais percebem do que determinaes de ordem material, ou
em antroplogos que no vem outra coisa que mitos e ritos.
Cada cincia social estabelece suas relevncias bsicas, atravs
das quais realiza seu modo particular de ver a realidade. No temos
uma regra para garantirmos quantas so as principais relevncias da
realidade. Algumas podem, inclusive, ser apenas convencionais. De
todas as formas, cada cincia social imagina estar lidando com algo
essencial na realidade. Ser tanto mais importante quanto acertar
27
uma dimenso estrutural da realidade, ou seja, uma dimenso que
caracteriza a histria inteira da humanidade, no uma dimenso tpica,
conjuntural, tpica apenas de certo momento histrico. Por exemplo,
a Sociologia - definida como o tratamento terico e prtico da
desigualdade social - possui um objeto estrutural que faz parte
do cerne de qualquer sociedade. Outras disciplinas podem ser menos
densas, por estudarem objetos de estilo mais tpico, como pode ser
o caso das ditas Cincias Contbeis, da Administrao, do Servio
Social e que, por isto, acabam buscando sua fundamentao ou na
Economia, ou na Sociologia, ou na Psicologia, ou na Antropologia etc.
Se definimos pesquisa como o processo de descoberta cientfica
da realidade, parece claro que existe por trs dela sempre algum
projeto mais ou menos explcito de domnio do objeto. O conhecimento
torna-se facilmente instrumento de dominao, j que, conhecendo
adequadamente o objeto, poderamos manipul-lo a nosso favor, seja
no sentido de produzirmos condies mais favorveis de existncia
humana, seja, sobretudo, no sentido de encontrarmos novos instru-
mentos de consolidao de grupos dominantes. Sem desmerecer a
possibilidade de uma cincia por amor arte, sendo produto tambm
social, no h como isent-la dos interesses sociais. A cincia no
trata qualquer coisa; trata principalmente o que interessa. ~ sempre
tambm reflexo do poder e das necessidades sociais.

28
2
A CONSTRUCO CIENTrFICA
I

2.1. OBSERVAES INICIAIS

Trataremos de alguns momentos importantes da construo cien-


tfica, particularmente da demarcao cientfica, atravs da qual bus-
camos alguma forma de definir o que cincia; do objeto construdo,
que constitui propriamente o resultado da construo cientfica; do
trabalho cientfico como tal, em cima de hipteses capazes de con-
duzir seu desdobramento, e assim por diante. So inmeras e inevi-
tveis as divergncias nesta parte. So inmeras, porque as ideologias
por definio so diversificadas, mltiplas; so inevitveis, porque
as cincias sociais possuem ideologia no seu ntimo.
No se pode, pois, emitir um conceito tranqilo de cincia, como
se fosse possvel partir de algo evidente e inquestionvel e chegar
a algo tambm evidente e inquestionvel. O que podemos fazer
apresentar uma proposta de definio da cincia, na conscincia de
que uma entre outras. Apenas, devemos evitar dois extremos: de um
lado o extremo do dogmatismo, que admite coisas indiscutveis; de
outro, o relativismo, que subjetiviza tuc'o ao nvel de veleidades
particulares.
Sendo a cincia tambm um fenmeno histrico, propriamente
um processo. O conceito de processo traduz a caracterstica de uma
realidade sempre volvel, mutvel, contraditria, nunca acabada, em
vir-a-ser. No h estao final onde este trem poderia parar; no
h porto seguro onde este navio ancoraria em definitivo; no h
ponto de chegada onde no tivssemos que partir. Em cincia estamos
sempre comeando de novo.
~ preciso igualmente conceder que o conceito de cincia depende
da nossa concepo de realidade. Sequer nos colocaramos a questo
de captar e de tratar a realidade, se no tivssemos j alguma noo
como . Assim, por exemplo, captar dialeticamente a realidade supe
29
que a vemos dialeticamente. Por outra e Impossvel mostrarmos diale-
ticamente que a realidade dialtica, porque uma supe a outra.
Isto no precisa coibir o esprito crtico, que percebe a vigncia
natural deste crculo vicioso, nem nos condena ao solipsismo, como
se cada viso no pudesse ver .alm de si mesma. Embora toda viso
tenda a centrar-se em si mesma, isto no necessrio. Fazer cincia
social em parte aprender a compreender outras vises e admitir
a prpria como preferencial, no porque no tenha defeitos, mas
porque imaginamos menos defeituosa.
Assim, est por trs de nossas conceituaes de cincia uma
respectiva viso de mundo que vai ficando visvel nas entrelinhas
deste trabalho. Pode ser isto um exerccio metodolgico fundamental:
acertar a viso de mundo subjacente s propostas aqui elaboradas.'

2.2. A DEMARCAO CIENTFICA

Entendemos por demarcao cientfica o esforo de separar o


que e o que no cientfico. As demarcaes cientficas so relativas
s concepes de realidade e no podem reclamar exclusividade.
Alm do mais, nunca encerram a discusso, como mostraremos adiante.
Talvez seja mais fcil comear por aquilo que imaginamos no
ser cientfico. No cincia o que chamamos de senso comum, a forma
comum de conhecermos a realidade, sobretudo atravs da experincia
imediata. Temos uma noo das coisas que nos cercam, bem como
daquilo que nos constitui. Existe uma maneira de tratar doenas que
tpica do senso comum. A dona-de-casa tambm percebe o problema
da inflao, porque nota que 6S preos sobem contnua e aparente-
mente sem razo. Ao tentar explicar as razes do aumento de preos,
2
pode aventar coisas inteligentes, ao lado de outras imediatistas.
O que marca o senso comum ele ser um conhecimento acrtico,
imediatista, crdulo. No possui sofisticao. No problematiza a
relao sujeito/objeto. Acredita no que v. No distingue entre fen-
meno e essncia, entre o que aparece na superfcie e o que existe
por baixo. Ao mesmo tempo, assume informaes de terceiros sem
as criticar.
preciso ver que o senso comum nos cerca por toda a parte.
Tambm o cientista pratica senso comum, porque no especializado
em tudo. Temos da vida em geral uma noo de senso comum e
acreditamos normalmente nas informaes vindas de outras fontes.
Podemos acreditar, por exemplo, que perigoso viajar de avio, por-
quanto a~go surpreendente voar e se cair, dificilmente algum se
1. P. Demo. Metodologia Cientllica em Cincias Sociais (Atlas. 19801; G. Bachelard, O Novo Esprito
Cientifico (Tempo Brasileiro. 1968); Idem. f/ Compromiso Racionalista '(Sigla 21, 19721: G. Cangui
fhem, "Sobre uma Epistemologia Concordatria', in: Tempo Brasileiro, <8 (Epistemologia).
2. J. Bronowskl, O Senso Comum da Cii!ncia (EDUSP, 1977).

30
salva. t uma informao comum, transmitida sem maiores cuidados.
Um engenheiro pode achar que este tipo de conhecimento totalmente
inadequado, porque o avio o meio mais seguro de transporte e
fundamenta isto tanto na qualidade tcnica dos aparelhos quanto nas
estatsticas. Do ponto de vista dito cientfico, talvez o engenheiro
nos quisesse convencer de que mais seguro viajar de avio do que
andar a p pelas ruas.
. Existe a expresso bom senso que traduz uma faceta muito posi-
tiva do senso comum. Usa-se para designar a capacidade de encontrar
solues adequadas em momentos inesperados e sobretudo quando
no dispomos da necessria especializao ou informao. t: a habi-
lidade de conviver criativamente com as situaes da vida, mesmo
no sendo cientista. Assim, o que se espera de um presidente da
repblica no tanto conhecimento especializado de poltica (neste
caso deveria ser um doutor em poltica!), mas a necessria sensibi-
lidade para conduzir um fenmeno to complexo como um pas.
Muitos cientistas sabem tratar de forma especializada a realidade,
mas no tm bom senso, porque no sabem conviver criativamente
com os problemas, quebram os pratos" com muita facilidade, exacer-
bam as dificuldades e inventam outras, e assim por diante.
Neste sentido, o senso comum a dose comum de conhecimentos
da. qual ,dispo~os para nossas necessidades rotineiras. Por mais qu~
seJa credulo, e componente essencial das condies de existncia.
~duca~os nossos filhos sem _sermos pedagogos profissionais.
E m.a1s que 1sto: nem sempre os pedagogos so melhores educadores,
ass1m como filho~ de psiclogos no so necessariamente mais equili-
brados que os f1lhos comuns. Andamos de automvel sem sermos
mecnicos, bem como moramos numa casa sem entendermos de
engenharia de construes.
O senso co~um forma ~lida de conhecimento tambm. Hoje
acentuamos frequentemente o saber popular", baseado fundamental-
mente no s~nso comum. O povo tambm tem cultura, no sentido de
q~e sabe .d1zer o que para ele belo, importante, simblico etc.
Nao possw a cultura da elite, por definio sofisticada e muitas vezes
re?uscada atravs de conhecimento cientfico. H msica popular,
fe1ta por pessoa que nunca viu em sua vida teoria musical. Existe
a~te no artesanato, n~ literatur~ ~e cord~l. na culinria, e assim por
d1ante. Pelo fato de nao ser sof1st1cada, nao menos importante.
Isto no deve encobrir as formas crdulas de conhecimento do
senso comum, que normalmente so mais ressaltadas. H crendices,
extremas ingenuidades, supersties soltas. No limite trata-se de
ignorncia. Todavia, o senso comum, menos que ser falta de conhe-
cimento, uma forma prpria dele.
Por outro, no cincia a ideologia, entendida aqui preferente-
mente como justificao de posies sociais. Dizamos que a ideologia
31
aninha-se intrinsecamente na c1encia social, o que j supe no
fazermos uma separao estanque entre cincia e ideologia. No que
~hamamos de cientfico deve predominar a cincia, mas jamais existe
um tratamento exclusivamente cientfico do objeto .. Mais que argu-
mentar, ou seja, descobrir a realidade assim como ela , a ideologia
volta-se para a justificao poltica de posies sociais, correspon
dendo ao dbito social da cincia.
A ideologia, ao contrrio do senso comum, pode ser muito
sofisticada; por isto, geralmente produzida por pessoas versadas
intelectualmente, que podem investir na elaborao de uma ideologia
extrema erudio terica e informao factual. Por exemplo, a ideolo-
gia nazista, que prega a superioridade da raa ariana sobre outras,
no se apresenta com a ingenuidade de uma afirmao singela. Pelo
contrrio, buscou enfeitar-se de todos os elementos da erudio
acadmica, at mesmo para conseguir com isto maior credibilidade.
O carter possivelmente sofisticado da ideologia buscado geral
mente no uso que faz da cincia para seus fins. muito comum
revestir a ideologia com teorias pretenciosas, com dados fartos, com
bases computacionais, com vistas a aumentar a credibilidade, j que
a comunidade propende a acreditar naquilo que aparece com a face
cientfica. Assim que uma besteira econmica, montada dentro de
um quadro economtrico sofisticado e usando uma linguagem bem
hermtica, tem muita chance de ser aceita como posio incontestvel.
Pertence sagacidade clssica da ideologia esconder-se atrs
da linguagem cientfica, precisamente porque tal linguagem alcanou
em nossa sociedade o valor de um mito indiscutvel. A cincia no
produz tanta certeza. por definio um fenmeno questionvel. Mas
isto precisamente ideologia, a saber, produzir a aura de inquestion
vel, para realizar a justificao mais convincente possvel. Interessa
demais cincia obter dos que se dizem cientistas e tambm do
povo em geral a confiana relativa a uma atividade que no se
deveria colocar em questo, dada a pretensa integridade de seus
construtores. Nisto j se v o quanto a ideologia pervade o corpo
cientfico em cincias sociais, porque na verdade doloroso reco-
nhecer-se falvel e criticvel. Por mais que o cientista soc.ial aceite
isto racionalmente e at com modstia, a propenso natural de quem
faz cincia desejar o auditrio cativo, que acredite e aplauda. A ati
tude mais natural no ser a de oferecer-se crtica, dentro da
discusso mais aberta possvel, mas de evit-la ou de provoc-la em
seu favor.
O fenmeno ideolgico precisa ser entendido sombra da questo
do poder e da desigualdade social. Se admitimos que as cincias so-
ciais possuem um dbito social, ao lado de serem tambm uma dimen-
so epistemolgica, isto significa mais precisamente que se constroem
no contexto do poder e da desigualdade. O fenmeno do poder
32
distingue-se, entre outras coisas, pela caracterstica de fugir contes-
tao, a fim de legitimar-se sem oposio. essencial ao poder cons-
truir a crena em sua legitimidade, como situao normal e desejvel,
para que no surja movimento contrrio, interessado em mudar as
regras de jogo. O papel da ideologia fundamentalmente de encobrir
a tendncia opressora do poder, vendendo-a como situao normal e
desejvel. Neste sentido, a ideologia o disfarce inteligente do poder,
que usa de todas as justificaes possveis, j conhecidas na histria.
Justificar a situao vigente, os privilgios obtidos, a obteno de
outros, os valores dominantes, tudo isto funo primordial e mais
tpica da ideologia. No somente representao mental, porque isto
no a distingue de um mito, de um smbolo, de uma idia. represen-
tao mental com vistas justificao de posies vantajosas.
As cincias sociais so construdas de modo geral no pelos
desiguais, mas por pessoas beneficirias do sistema, at mesmo
porque conseguiram alcanar a formao superior. Muito natural-
mente os cientistas sociais - que no so anjos, mas gente interes-
seira como qualquer cristo- propendem a embutir no conhecimento
cientfico sua prpria justificao. fcil demais mostrar que a
universidade corresponde muito mais aos interesses dos beneficirios
do sistema do que aos marginalizados. Extremando as coisas, produ-
zem-se todas as ideologias encomendadas troca dos respectivos
privilgios.
A cincia no pode ser entendida apenas como combate ideo-
logia, na busca de sua eliminao. Alis, tal iseno ideolgica seria
apenas a prxima ideologia, sob a forma de uma estratgia de con-
vencimento. O que a cincia pode pretender a convivncia crtica
com a ideologia, seu controle relativo, seu enfrentamento sem
disfarces. Assim tomada, a ideologia pode at ser uma bela inspirao
ou pelo menos atraente motivao.
Ademais, a ideologia igualmente contm senso comum, de tal
forma que no podemos postular regies estanques. O que postulamos
a predominncia de certo contedo em certa regio. A cincia contm
senso comum, bem como ideologia, e esta contm aquele e vive-versa.
No fundo, trata-se de algo tpico de qualquer conceito social; temos
razovel certeza de seu miolo, mas no sabemos bem onde comea
e onde acaba.
Enfim, se conseguimos alguma delimitao daquilo que ronda a
cincia, mas no cincia, poderamos fazer o esforo por cercar
aquilo que poderamos qualificar de cientfico. Para comearmos esta
discusso interminvel por definio, poderamos vislumbrar o que
se faz na universidade, ou o que faz um professor, ou mais propria-
mente um cientista, para que acreditemos que sua ao se qualifique
como cientfica. De um lado, aparece uma atividade cercada de certos
rigores de comportamento. O cientista procura tratar seu objeto
33
dentro de certos rituais reconhecidos como importantes, de modo
geral: evita a credulidade, assume atitude distanciada, cita autores,
usa uma linguagem estereotipada, quase um dialeto, busca definir
os termos da forma mais precisa possvel. emprega tcnicas complexas
de quantificao, confia apenas em testes rigorosos, e assim por diante.
Pratica-se uma forma de treinamento voltada para conseguir dos alu-
nos uma viso crtica da realidade, uma atitude mais objetiva, um
domnio de autores e teorias, uma produo argumentativa insistente,
e assim por diante. H, assim, um rol de cuidados especficos, que,
uma vez seguidos. parecem produzir o resultado imaginado, a saber,
a cincia.
Tais cuidados poderiam ser categorizados em critrios internos e
externos de cientificidade. Os primeiros decorrem da prpria obra
cientfica, na qualidade de cartecterstica intrnseca. Os segundos
decorrem da opinio sobre ela, na qualidade de caracterstica extrn-
seca, ou atribuda de fora.
Entre os critrios internos, distinguimos dois principais, mais li-
gados forma, e outros dois, mais ligados ao contedo. O critrio
formal mais amplamente reconhecido o da coerncia. No pode
haver obra cientfica que seja incoerente, entendendo-se a coerncia
como critrio propriamente lgico formal. 3
A lgica uma parte central da teoria do conhecimento e refere-
se caracterstica de uma montagem terica sem contradies. lgico
aquilo desdobrado sem tropeos, com comeo, meio e fim, ordenado,
construdo dentro de um planejamento racional, onde as partes esto
em seu devido lugar, deduzido de tal sorte que a concluso no contra-
diz o ponto de partida, e assim por diante.
A expresso mais lmpida da lgica a matemtica, que assim
pode ser, porque estritamente formal. pura forma. Uma reta no
tem contedo e por isto exata. Em cincias sociais no temos fen-
menos deste tipo, mas a lgica aplicvel como deduo terica
sem contradies. Uma teoria pode ser definida como um conjunto
lgico de enunciados, articulado, concatenado, ordenado, amarrado,
sistematizado. No se aceita como cientfica a teoria, onde podemos
encontrar enunciados contraditrios, desordem interna de idias e
concepes, conceitos mal definidos e usados em sentidos diferentes
no mesmo texto, ou at mesmo em sentido contraditrio, concluses
no dedutveis do corpo anterior.
, por exemplo, contraditrio o positivismo de Comte. porque
prope a superao da fase religiosa da humanidade, mas termina
produzindo nova forma de religio. contraditria uma crtica sem
autocrtica, porque no aplica a si o que imagina dever aplicar nos

3. K. Lambert e G. G. Brittan. Introduo Filosofia da Cincia (Cultrlx. 1972); R. M. Chrisholm.


Teoria do Conhecimento (Zahar. 1974); J. Hessen. Teoria do Conhecimento (Amrlco Amado, 1968);
H. Reichenbach, La Filosofia Clentiflca (Fondo de Cultura Econmlca, 1967).

34
outros. ~contraditrio defender para o filho liberdade sexual, enquanto
para a filha se defende o contrrio, j que para a prtica da liberdade
sexual -~asculina _ mis_ter a filha que a isto se preste. contraditrio
um pol1t1co constru1r ~ 1magem de paladino da justia social, enquanto
em sua. f~zenda mantem trabalhadores sem terra em regime de semi-
-escrav1dao.
T_rata-se de um ~ri~rio formal, porque, por exemplo, uma ideologia
tamb_em pode ser log1ca. Dado o ponto de partida, no discutido,
poss1vel desdobrar logicamente todos os outros enunciados, obtendo-
s~ _uma co~clu~~o no contraditria. A teoria do racismo pode ser
log~ca. Se~a rejeitada por razes de contedo, do ponto de partida,
da 1deolog1a, mas pode ser inatacvel do ponto de vista lgico. Assim
ser uma teoria lgica no tudo, embora constitua uma caracterstic~
importante.
. Ao mesmo tempo, refere-se ao trao desejvel de ordenamento
mterno das partes, ou seja, de sistematizao. Um objeto qualquer,
para ser captado, precisa num primeiro momento ser sistematizado.
Ele apresenta-se, de modo geral, complexo, perdido em meio a in-
meras facetas _des~acv~is, com contornos imprecisos. Um dos primei-
ros atos do c1ent1sta e colocar alguma ordem nas idias, formular
cate~orias _d~scr!ti~as ~ue cir~u.ndem o objeto, dividir em partes.
prec1so defm1r, d1stmgu1r, class1f1car, opor etc. So todas atividades da
lgica, fundamentais para que o objeto aparea com horizonte claro.
Assim, so tarefas bsicas para se construir cincia:
a) definir os t~rmos com preciso, para no deixar margem ambigidade
ca~a conce1to deve t~r um contedo especfico e delimitado; no pod~
va~1ar durante a. anhse; ,e-:nbora um_a dose de impreciso seja normal,
?, 1deal reduz1-la ao mm1mo poss1vel, produzindo o fenmeno dese-
Javel da clareza de exposio;
b) d:screver e. explicar. com transparncia, no incorrendo em complica-
oe~, ou _seJ~, em !mg~a.gem hermtica, dura, ininteligvel; para bem
exphcar e m1ster s1mphf1car, mas preciso tambm buscar o meio-
-termo entre excessiva simplificao e excessiva complicao;
c) distingui~ <_:om rigor facetas diversas, no emaranhar termos clarear
superpos1oes ~ossveis, fugir mistura de planos da realid~de; no
ca1r em confu~~o. n? ~entido de confundir uma coisa com outra, de
o~sc~recer reg1oes d1stmtas no mesmo objeto, de trocar termos desta-
caveis;
d) pr~curar classificaes ntidas, bem sistemticas, de tal sorte que 0
objeto aparea recortado sem perder muito de sua riqueza
e) impor certa ordem no tratamento do tema, de tal modo q~e seja claro
o co~~-o _ou. o pon~o. de partida, a constituio do corpo do trabalho, e
a sequenc1a mconsut1l das concluses.
A coerncia ~plica-se tambm prtica. Ser incoerente o pro-
f:ssor que_ constro_1 em _sala de aula uma postura revolucionria, mas
nao a prat1ca ~o d1a_-a:d1a. coerente o pai que acredita dever evitar
toda forma de 1mpos1ao na educao e jamais bate no filho. coerente

35
a pessoa que, imaginando no poder viver sem neurose, racionaliza
a preferncia por alguma que lhe seja inspiradora.
O segundo critrio formal interno a consistncia. Na verdade
menos formal que o primeiro, mas predomina nele ainda o aspecto
formal. De certa maneira, podemos defini-la como capacidade de re-
sistir a contra-argumentos. ~ consistente aquilo que no rui, que
compacto, que resistente.
Das obras ditas cientficas produzidas em determinado espao e
tempo, a grande maioria vai empoeirar-se nas prateleiras. Embora isto
possa acontecer por outras razes tambm, podemos admitir que ge-
ralmente acontece porque a maioria das obras no possui a necessria
consistncia, no resistindo crtica. Assim, se lemos ainda hoje
Aristteles, Plato, Maquiavel, porque vemos em suas obras algo
que conseguiu sobrepor-se eroso do tempo. No so mais atuais.
Reconhecemos at mesmo erros. Mas continuam importantes. Tal im-
portncia nem sempre est ligada a critrios formais; por vezes est
ligada a critrios sociais. Mas no podemos negar excelncia cient-
fica baseada tambm em critrios de ordem formal.
A importncia atribuda a uma obra ou a um autor pode estar ba-
seada em razes sociais, por exemplo, de coincidir com a ideologia
do grupo, de ser promovida pelos dominantes, de fazer parte de certo
dogmatismo vigente no momento, e assim por diante. Muitas obras
importantes foram assim reconhecidas somente depois, como foi o
caso de Galileu, de Maquiavel etc.
Todavia isto no desmerece o fato comum de que a grande maio-
ria das obra~ acaba na poeira das estantes e no volta a ser percebid~.
pelo menos de forma relevante. A consistncia pod~: assim, revestir
a caracterstica de profundidade que toda obra c1ent1f1ca deve ter. Em
contrapartida, superficial aquela obra que. no ~e escuda ~m argu-
mentos slidos, que no apresenta uma tess1tura f1rme, que nao desce
intimidade do fenmeno, que no demonstra suficiente conh~cimento
de causa, que ignora as teorias j existentes, que ~es??ns1dera. as
discusses havidas e atuais. Conhecer bem um tema s1gmf1ca dommar
com a necessria profundidade as explicaes ~x~stentes so~re el~,
no passado e no presente, e sobret~do saber expllc~-lo com ,me1os p~o
prios melhor que outras explicaoes. Tal conhecimento e cond1ao
bsic'a de aprofundamento no tema, distiguindo facilmente ~ autor~ de
anlises simplificadas, de vos rpidos e dispersos, de _d1scussoes
gerais e soltas, daquele que ataca os problemas com senedad~, por
todos os ngulos possveis, disseca os termos e penetra no amago
da questo.
O primeiro critrio no formal interno a originalidade_. ~ode cer-
tamente haver originalidade na forma, mas a usamos aqUI llga~a ao
contedo. Quando ligada forma, exprime sobretudo a superaao da
tautologia, que significa fazer um enunciado, no qual o predicado diz

36
a mesma coisa que j estava no sujeito. Por exemplo, a arte bela.
"~ bela" j faz parte do conceito de arte e por isto nada acrescenta.
~ repetitiva, redundante, pleonstica.
Ligada ao contedo, a originalidade um critrio de grande rele-
vncia, sobretudo em cincias sociais, onde, sob a avalancha cre-s-
cente de trabalhos ditos cientficos, sobretudo com a ps-~raduao
que obriga a redao de teses, est ficando cada vez mais difcil pro-
duzir coisas novas. Se no atentarmos para isto, camos facilmente
na cpia, na imitao, no parasitismo, sem falar no plgio.
Significa a necessidade de levar a cincia para frente, de a re-
novar constantemente, de recuperar interminavelmente a criatividade,
de explorar todas as potencialidades imaginveis, de inventar alter-
nativas onde menos se espera. Em meio a tanta discusso chocha,
a polmicas estreis, a anlises pedestres, essencial conclamar a
originalidade, para no institucionalizarmos a mediocridade de quem
somente faz exerccios acadmicos, pesquisas para treinamento, si-
mulaes de trabalhos.
Faz parte central da formao do aluno, se voltarmos a recolocar
a pesquisa como atividade bsica da vida acadmica. O bom aluno no
aquele que repete bem, que apenas segue o professor, o bom leitor,
mas aquele que aprende a andar com os prprios ps, que se eleva
ao nvel de construtor da cincia. Tambm faz parte central da forma-
o do professor, porquanto, se no produz originalmente sua prpria
postura de cientista, nada tem a ensinar. Talvez se' possa dizer que a
grande maioria dos professores mera transmissora de conhecimento
alheio. No fundo, elegantes parasitas.
Para nos fixarmos num termo importante, a originalidade, quando
ligada ao contedo da cincia, significa principalmente produtividade,
capacidade de construir autonomamente cincia, contribuio a seu
progresso, inveno de alternativas. No cai do cu por descuido.
Nem realista imaginar que o cientista criativo aquele que sabe
sem estudar. Ser assim que parte pode ser "inspirao", mas grande
parte ser "transpirao". De modo geral, ningum original sem
rduo estudo da disciplina, sem aplicao profunda, sem conhecimento
prvio acumulado. Estamos, na verdade, procura do gnio criador.
Talvez seja para a Sociologia algum como Marx, para a Psicologia
algum como Freud, para a Educao algum como Piaget, e assim
por diante. ~ preciso superar a monotonia da repetio parasitria. ~
preciso conclamar o esprito crtico. ~ preciso fomentar o comporta-
mento contestador. Se as cincias sociais so um processo intermi-
nvel, inquieto e produtivo, a originalidade deve ser marca profunda.
O segundo critrio no formal interno a objetivao, entendida
aqui como o esforo de ser objetivo. Desde logo aceitamos que no
podemos ser objetivos, porque a ideologia est, em cincias sociais,
no mago do sujeito e do objeto. Embora seja esta a razo principal,
37
ainda h aquela ligada complexidade do objeto, maior que nossas
simplificaes explicativas.
Na verdade, o critrio mais importante interno. ln~e~essa
cincia captar a realidade assim co_mo ela . ~o se pod~ eng1r como
parmetro qualquer coisa ligada a ~eturpa~ao d,a. realidade. , ~este
ponto de vista, no interessa o conhecimento 1deolog1co seq,uer a Ideo-
logia, porquanto, para atingir os fins da_ ide~logia, prefenvel aquele
conhecimento que traduz a realidade f1ded1gnamente. A melhor ma-
neira de "deturpar" a realidade ser conhec-!~ b~m. ': mel~or forma
de a manipular em favor dos interesses propnos e dommar com
perfeio.
Ao aceitarmos que a cincia convive com. a ideolo~ia e 9ue_ no
pode propor-se elimin-la, no e.stamos _sac~~~~~ando a _mva~ao 1de?
lgica. Na cincia deve predommar a c1ent1f1~1?ade, ~ao a ld~ologl
zao. No faz sentido chamar de mal necess~no aq~llo que _e part?
integrante. Mas meta da cincia control~r a 1deolog1_a. Conv1ver cn-
ticamente com ela no significa favorece-la, e!lcobn-la: m~~ certa-
mente reduzi-la, desmascar-la para que no fenomeno c1ent1f1co pre-
domine cada vez mais a cincia.
A maioria dos cuidados metodolJicos visa obje!iva~o. Usa-
mos este termo, em vez de objetividade, porque est~ nao ~x1ste em
cincias sociais. Objetivao significa o processo macabavel, ma,s
necessrio, de depurao ideolgica da cincia, na busca de uma an~
lise que seja a mais realista possvel. O fato _de que nenhu~a teona
esgota a realidade no pode produzir o _conf~rm1smo, m~s precisamente
0
contrrio: 0 compromisso de aprox1maoes sucess1vas crescentes.
Se no conseguimos dominar todas as facetas da realidade,
temos que reconhecer que a pesquisa, ao mesmo tempo que descobre
a realidade, tambm a encobre, naquilo que no toma em conta. V~r
0 homem apenas psicologicamente, ou economicamente, talv~z seJa
uma sina da especializao, mas sem dvida uma deturpaao tam-
bm. Assim, quem se imagina objetivo, na verdade ~n?obr~ suas _d~
turpaes. Objetivao, vista como proces~o necessano ?.mtermma-
vel de busca da objetividade, maneira ma1s madura e cnt1ca de r~s
peitar uma realidade que nos sobrepassa a cap_acidade de captaao,
ao mesmo tempo que levanta sempre a desconfiana contra a peque-
nez de nossa viso.
No entanto, a objetivao volta-se sobretudo contra a excessiv~
ideologizao em cincias sociais. Muito facilmente surgem verdadei-
ras seitas, grupos que no admitem crticas, escolas fechad~s, e~purgAo
de oponentes, crendices fanticas, e assim por diante. Nao ha feno-
mano mais degradante, em cincia, do que o discpulo. Este adultera
o mestre, porque geralmente "mais catlico ~ue o papa". ~o.me_nte
repete, parasita, transmite, transformando aquilo que e matena me-
vitvel de discusso, em matria de f.
38
Embora uma ideologia possa igualmente ser uma bela inspirao,
quando mantida como tal, reconhecida e criticada, na maioria dos casos
tende a predominar, reduzindo a cincia a instrumento de justificao
das posies sociais em questo. Nada emperra tanto o progresso
cientfico quanto o fanatismo ideolgico. Nem a ignorncia to prejtJ-
dicial. O surgimento de um nmero elevado de tcnicas de coleta e
mensurao do dado, bem como o uso de testes estatsticos foram
motivdos pelo desejo de maior objetivao em cincias sociais, par-
tindo-se do ponto de vista de que muitas anlises so excessivamente
subjetivistas, especulativas, areas, que falam de coisas irreais, ima-
ginrias ou to distantes, que no pareceriam ser deste mundo.
Chegou-se ao extremo de reduzir as cincias sociais s dimenses
observveis da realidade. Isto um exagero lamentvel, mas entende-
se que tenha surgido, como resposta ao erro oposto. Entretanto, a
formao cientfica em grande parte a formao do compromisso
com a objetivao.
Se observarmos alguns cuidados metodolgicos comuns, ficar
claro como se ligam ao compromisso com a objetivao:
a) esprito crtico, significando a postura que d primazia contestao
dos pretensos resultados cientficos, sobre sua consolidao; no fundo,
no acredita em consolidao, mas na necessidade de constante supe-
rao;
b) rigor no tratamento do objeto, significando sobretudo a necessidade de
definir bem, distinguir cuidadosamente, sistematizar com detalhe e
fineza;
c) trabalho sine Ira et studio, significando a atitude distanciada, na pro-
cura de no se deixar envolver em excesso por aquilo que gostaramos
que fosse, em detrimento daquilo que de fato ;
d) profundidade de anlise, significando a recusa de deter-se na superfcie
das coisas, na viso imediata, na ingenuidade da informao primeira;
e) ordem na exposio, significando a montagem concatenada, arrumada,
clara da pesquisa e da anlise;
f) dedicao cincia, tomada como vocao, ou seja, feita com convico
ntima, com prazer, com realizao pessoal;
g) abertura incondicional ao teste alheio, a fim de superar colocaes
subjetivistas, etreas ou excessivamente gerais, que no conseguem
ser reproduzidas pelos colegas;
h) assdua leitura dos clssicos, para conhecimento aprofundado de como
viram a realidade e at que ponto foram capazes de objetivao;
i) dedicao ao estudo das principais teorias, metodologias e da produo
atual, com vistas ao posicionamento inteligente dentro da discusso e
ao amadurecimento de uma personalidade prpria cientfica.
Ao lado desses critrios temos ainda os externos, destacando-
se o da intersubjetividade. Significa a opinio dominante em deter-
minado assunto ou sobre certa obra ou autor. um critrio externo,
porque se forma em torno da questo, extrinsecamente, no a partir
de caracterstica interna.
A intersubjetividade marca a presena tpica dos condicionamen-
tos sociais nas cincias sociais. Do ponto de vista epistemolgico e
39
formal, nunca seria argumento. Em si, uma obra cientfica deveria ser
avaliada somente por critrios internos. Em outros termos, deveramos
adotar somente a crtica interna, ou seja, aquela baseada nos critrios
internos, alicerada na qualidade interna dela, no na opinio externa.
Todavia, ensina a sociologia do conhecimento que a cincia tem
tambm seu dbito social. Este se manifesta em grande limpidez
atravs da opinio dominante cientfica. Assim, uma obra conside-
rada cientfica muitas vezes revelia dos critrios internos, apenas
porque satisfaz expectativa ideolgica ou coloca-se como susten-
tao da opinio dominante.
Principalmente em cincias sociais, que so marcadas pela ideo-
logia de forma intrnseca, a vigncia da opinio dominante um fato
marcante. Aparece sob muitas formas:
a) a feitura de uma tese de mestrado ou doutorado traduz sempre a ques-
to do orientador, que estabelece entre ele e o candidato um relacio-
namento de poder; por mais que ambos os lados se comprometam com
a objetivao, fica sempre pelo menos algo de relacionamento desigual;
b) a formao dos alunos um processo de socializao, no qual emerge
inevitavelmente, ao lado de possveis argumentos, a posio privile-
giada do mestre; dificilmente algum defenderia que o fenmeno da
atribuio de uma nota para um trabalho dado no est exposto
incurso subjetivista e tendenciosa;
c) a publicao de livros e artigos sofre uma seleo orientada. de acordo
com a ideologia da editora ou da revista;
d) cada departamento tende a depurar-se de acordo com tendncias ideo-
lgicas dominantes; onde predominam professores com formao ame-
ricana, ensina-se la americana, geralmente com forte dose de quanti-
ficao; em outros ambientes, tambm extremados, j se v empirismo
na simples montagem de uma tabela;
e) em determinado ambiente social forma-se preferencialmente um tipo de
orientao cientfica. por vezes influenciado pelo momento histrico;
assim, predomina no Terceiro Mundo uma sociologia de avanguarda,
porque busca superar o subdesenvolvimento ou com ele preocupa-se;
no mundo avanado encontra-se uma sociologia mais de estilo funcio-
nalista e sistmico, no fundo favorvel manuteno dos privilgios;
f) por vezes certas posturas tornam-se moda compelente, como talvez seja
o caso de muitos ambientes de sociologia brasileira, onde a adeso peio
menos externa ao marxismo j vale como atestado de inteligncia; em
outros lugares pode valer como atestado de ignorncia.
A intersubjetividade cobre, assim, uma srie de fenmenos im-
portantes. O mais destacado certamente o argumento de autoridade,
que traduz com muita propriedade a questo do dbito social da
cincia. A autoridade, em si, no argumento algum. Um enunciado
no pode ser cientfico por causa da boca que o pronuncia. Todavia,
sabemos que a importncia atribuda a certas teorias est muito mais
em funo de seus donos do que de critrios internos de cientificidade.
neste sentido que muitos abusam de citaes de autores que ima-
ginam clebres e capazes de ajudar a convencer o leitor. Na verdade,
a citao importante no sentido de permitir ao leitor refazer critica-
40
mente o roteiro de construo cientfica seguido pelo autor, ou de
facilitar a cobertura do tema de vrios ngulos, ou de explorar poten-
cialidades outras em autores geralmente vistos em uma direo j
notria, e assim por diante. A citao no autoridade, porquanto
somente instrumental. Um trabalho sem citao pode ser to cioot-
fico quanto outro abarrotado delas. Um trabalho sem citao apenas
mais pobre em referncia discusso circundante do tema.
A maioria, porm, dos autores esconde-se atrs das citaes, pro-
curando uma proteo que temem no poder transmitir por prprias
palavras. Recaem no argumento de autoridade, que, embora sendo
talvez o mais vigente, tambm o que menos comprova. No se pode
confundir argumento de autoridade com autoridade do argumento, ou
seja, muitos autores so considerados autoridade porque dispem de
fato de uma obra cientfica. Sua citao faz sentido, porque se recorre
a algum que na respectiva temtica mostrou argumentao respei-
tvel.
Isto quer dizer que os critrios internos deveriam predominar e,
no limite, decidir; mas no podemos fechar os olhos para os externos,
no s porque de fato predominam, mas sobretudo porque fazem parte
real do processo cientfico. No lev-los em conta pelo menos ca-
muflar sua vigncia.
Outro fenmeno importante dentro da intersubjetividade a
opinio dominante, que realmente influencia a produo cientfica.
Um dos fatos mais transparentes da construo cientfica so as di-
vergncias de escolas. Embora elas produzam igualmente consensos,
at mesmo porque se comunicam e se entendem, e se identificam
como pertencentes ao mesmo fenmeno fundamental, no consequi-
riam esconder as disparidades. Em cada escola surge uma linha domi-
nante, que passa a caracteriz-la e muitas vezes a constituir seu atra-
tivo especfico. Uma escola com personalidade prpria no somente
aquela capaz de realizar bem critrios internos, mas igualmente aquela
que consolida capacidade prpria de influncia, de conv~ncim~nto: d~
liderana. Por mais que uma escola possa tornar-se obstaculo a cnat-
vidade, quando se torna igrejinha particular e fechada, ~ tambm um
fenmeno normal em cincia e pode chegar inspiraao fecunda.
Outro fenmeno da intersubjetividade a comparaco crtica
entre teorias, autores, escolas. Na verdade, a crtica preferencial
a interna, aquela que critica a partir da prpria obra, que busca pene-
trar dentro da casa alheia, que a contesta por defeitos que se encon-
tram nela mesma, no a crtica externa, aquela que parte de uma
posio ideolgica diversa. Todavia, esta geralmente predomina, e se
no for unilateralizada, pode ter seus mritos.
O grande problema est em que, sendo o ponto de partida ideo-
lgico diverso, prprio da ideologia torcer a seu favor, diminuindo
muito a possibilidade - que deveria ser real - de mudar de posio.
41
Assim, uma crtica ideolgica, para ser coerente, deve entender-se
ideolgica, e jamais imaginar que conseguimos criticar uma ideologia
adversa de forma isenta. Se algum ideologicamente contra o freu-
dismo, dificilmente deixar de chegar concluso de que o freudismo
uma postura errada. Por mais que se esforce em adotar atitude obje-
tivante, no seria ideolgico se no propendesse a justificar sua
prpria posio.

2.3. OS LIMITES DA DEMARCAAO CIENT(FICA

Podemos fazer o exerccio de autocrtica sobre a demarcao


que acabamos de apresentar. Ser aceitvel? muito frouxa? O que
ganhamos com ela?
Em primeiro lugar, preciso atentar para o fato inarredvel de que
no podemos jamais concluir esta discusso. Quando falamos de
critrios de cientificidade, estamos supondo que temos em nossa
frente um conceito no evidente e que necessita de definio, como
o conceito de cincia. Apresentemos, ento, um critrio de definio
que consiga dizer o que o conceito , o que no , como se delimita,
qual seu contexto de vigncia. Tomemos o critrio de coerncia.
Dissemos que um dos critrios, que formal, que interno etc.
No entanto, notamos logo que o conceito de coerncia tambm
no evidente. Precisamos defini-lo igualmente. E o fizemos apelando
para sua caracterstica lgica de falta de contradio. Mas surge
imediatamente a constatao de que nem lgica, nem contradio
so conceitos evidentes. Precisamos, de novo, defini-los.
Ora, de que se trata? Trata-se de uma regresso ao infinito, como
dizem os lgicos, o que coincide com a idia de uma discusso inter-
minvel. Se no admitimos evidncias, ou seja, coisas que se im-
pem como definidas de antemo, absolutamente claras para todos:
supomos que se apresentam de forma indistinta, discutvel, no
evidente. Cada termo ter que ser definido por um novo termo, e
assim indefinidamente.
A discusso no pode ser naturalmente suprimida. O que fazemos
interromp-la a certa altura, por convenincia externa, nunca por
exaustividade interna. Interrompemos, seja porque cansamos de discu-
tir, seja porque perdemos o fio da meada, seja porque o contexto
chega a nos satisfazer, seja porque combinamos interromper. Tudo
isso convenincia externa, da qual no escapamos. Assim, a primeira
concluso a ser colhida a de que a demarcao cientfica tem valor
certamente relativo; o caso tpico de uma discusso, ou seja, de
algo por definio discutvel.
Em segundo lugar, a demarcao cientfica das cincias sociais,
mantendo-se coerente com o ponto de partida, h de aceitar que

42
uma proposta entre outras sempre . possveis. Apresentamos nada
mais que uma forma de se ver cincia, aceitvel na medida de sua
fundamentao.
Temos dois extremos principais a serem evitados. De um lado. o
dogmatismo, que faz da cincia mero instrumento de justificao
ideolgica. um mundo fechado, onde no faz sentido a discusso
crtica, a criatividade, a originalidade, a alternativa explicativa. a me-
diocridade do bando de discpulos, meramente reprodutores e forte-
mente inspirados pela condenao fcil de quem tenha idias diferen-
tes. Para eles, ideologia simplesmente a opinio do outro!
. Do lado oposto, aparece o relativismo metodolgico que procura
fundar sua validade declarando todas as posies vlidas. Assim como
o dogmatismo um fenmeno e um perigo concretos, o relativismo
tambm o . Confunde-se com o ecletismo, que significa a falta de
posio metodolgica elaborada, ou seja, o parasitismo sobre posies
j encontradas, no discutidas e mecanicamente assumidas e con-
fundidas. No o caso do ecltico que ajunta elementos de vrias
posies. mas elabor:a uma posio identificvel; a no h falta de
posio (o que no deixa de ser uma pssima posio), mas uma
posio especfica.
O relativismo pode ser facilmente motivado pelo fato de que as
divergncias so em ltima instncia insuperveis; no imaginvel
um consenso universal, a no ser por dogmatismo. A partir da camos
no extremo oposto. Se no existe a evidncia, tudo vlido. Cada um
prope o que quiser. defende o que deseja, constri vontade. No
se toma conhecimento da crtica alheia, porque cada um est "na sua".
No entanto, o relativismo contraditrio, porque no se pode
afirmar que tudo relativo. Esta afirmao j no seria relativa. Por
outra, no sustentvel a idia de que uma posio seja apenas
individual. O prprio fenmeno social, que significa inevitvel inte-
rao e mtuo condicionamento, cobe a posio puramente subjetiva
e individual. O que existe na realidade a opinio dominante que,
embora tenha suas faces indesejveis, leva a produzir consensos,
aceitaes relativas, convencimentos impostos, e assim por diante.
Aquela situao estereotipada, na qual cada um pensa a seu talante,
um contra-senso social, porque suporia um contexto no socializado.
A vida social condicionada, quer dizer, valem menos intenes
particulares, conscincias subjetivas, veleidades ntimas do que con-
dicionamentos objetivos. Estes nos moldam, produzindo inevitveis
consensos, opinies dominantes, verdades comuns, que cobem rela-
tivizaes extremas.
certamente possvel imaginarmos excesso de divergncia, bem
como excesso de consenso. Ambos so prejudiciais cincia. No
primeiro caso, porque a divergncia se torna fim de si mesma. No se-
gundo, porque no existe criatividade.
43
Assim, o fato de no conseguirmos concluir terminantemente
uma discusso no a torna relativista; apenas precisamos reconhecer
as inegveis convenincias sociais e os limites de nossas virtudes
lgicas.
Em terceiro lugar, a labilidade da demarcao cientfica aqui feita
no propriamente um defeito, mas uma propriedade dialtica, se-
gundo a qual, se a cincia processo, est sempre se fazendo. No
podemos construir posio definitiva. Mais que salvar teorias, propo-
mo-nos a super-las.
Se tomamos as cincias exatas e naturais como parmetro cien-
tfico, tal situao pode parecer indesejvel e provocar um sentimento
de frustrao. Incomoda muita gente ouvir que em cincia social
nada est definitivamente comprovado; nem esta afirmao. Pode ser
levada ao exagero, pode ser banalizada, como sempre. Mas pode ser
tambm a fonte da criatividade perene. Talvez as cincias naturais
amaduream e pleiteiem posies cada vez mais consensuais. As
cincias sociais, por sua vez, tornam-se cada vez mais jovens! Ama-
durecer para elas transformar-se na histria, trazer alternativas,
comear de novo, inventar.
No serve isto como fundamentao para que desprezemos o
rigor lgico e o trabalho ordenado. Se verdade que os conceitos
sociais so sempre tambm imprecisos - vemos melhor seu miolo,
mas no sabemos bem onde comeam, nem onde acabam - . pelo
menos comparando com o conceito de gua, isto apenas um repto
a mais em favor da objetivao. No uma vantagem o fato de que a
maioria das discusses sociais confusa, digressiva, prolixa, indis-
tinta, interminvel, cansativa etc. Pelo contrrio, falta de nvel
cientfico.
Nossa posio supe dose acentuada de autocrtica. Trata-se de
uma ascese fundamental. Fazer cincia aberta discusso, que procure
mais a descoberta da realidade do que sua defesa ideolgica, con-
quista rdua, modstia convicta, sabedoria profunda.
Ao mesmo tempo, parece-nos que a labilidade tpica da demar-
cao cientfica mostra no valer a pena imitar mecanicamente as
outras cincias. Vale a pena certamente aprender delas procedimen-
tos que preservem a objetivao, para que coloquemos a descoberta
da realidade acima de tudo. Bem usada, a experimentao emprica
salutar. O teste estatstico de nossas hipteses pode contribuir
para o nvel cientfico. Mas no faz sentido reduzir tudo base fsica
e formal. Em termos estritos, no se consegue medir bem o fenmeno
da normalidade psquica. Qualquer mensurao ser indireta. No
entanto, o fenmeno no menos importante por causa disto, nem
se deve atirar ao mar o esforo de mensurar quando somente apli-
cvel de modo indireto.
44
Isto parece ser um componente fundamental da realidade social:
estamos cercados, no dia-a-dia, de noes que, se fssemos invecti-
vados a definir, o faramos com grande dificuldade. Por exemplo, o
que alegria? Realizao pessoal e social? Satisfao das necessi-
dades bsicas? Direito humano fundamental? Religio? Um bom ca-
samento?
Podemos usar certo conceito de forma aparentemente muito con-
sensual, e de repente descobrir um total equvoco. Talvez seja muito
consensual que as novelas de televiso so uma forma moderna e
muito atraente de diverso. Bem pensando, todavia, podemos des-
cobrir que exercem sobre ns uma tirania impressionante, no sentido
de emitirem influncias ideolgicas contestveis. A partir da, o que
era diverso natural e inquestionada passa a ser fonte de grande
preocupao, porque podemos imaginar que nossos filhos sejam, por
exemplo, excessivamente manipulados por elas.
Da mesma forma, nenhum cientista social capaz de garantir
matematicamente a vitria de um deputado nas urnas. Por mais que
seja perito em estatstica e em pesquisa emprica, sabe que sua
previso probabilstica, no matemtica em sentido estrito. A pro-
messa da certeza a coisa mais incerta das cincias sociais. Em vez
de camuflar a labilidade, prefervel enfrent-la criticamente e
dela partir.

2.4. O OBJETO CONSTRU(DO

Dizemos que a cincia trabalha com um objeto construdo. No


trabalha com objetos "dados", puros. Esta posio supe, certamente,
uma viso especfica do que entendemos por cincia, como fizemos
acima. Dentro dela, parece-nos coerente falarmos em objeto construdo
como resultado da lide cientfica. 4
A idia de objeto construdo significa, num primeiro momento,
que no trabalhamos com a realidade, pura e simplesmente, de forma
imediata e direta, mas com a realidade assim como a conseguimos
ver e captar. Temos da realidade uma viso mediada, ou seja, mediata.
Vemos a partir de um ponto de vista. O problema do ponto de partida
significa que no partimos sem ponto. Este ponto coloca um incio
sempre problematizvel, porque est merc tambm de condicio-
namentos externos, de ordem temporal e espacial, que explicam, entre
outras coisas, as divergncias de escolas e autores.
O cientista no somente um fenmeno lgico e formal. igual-
mente um fenmeno social. Quer dizer, no consegue fazer cincia
social sem imiscuio ideolgica, embora possa control-la por vezes

4. P. L Berger. A Construo Social da Realidade (Vozes, 1973).

45
de forma bastante eficiente. No capta propriamente a realidade assim
como ela , mas como a v.
Na verdade, no captamos a realidade, mas a interpretamos.
Interpretar significa aceitar que ~a anlise do fenme~o aparecem
elementos que so menos do fenome~o do que ?o analista. _A~arece
a marca do cientista. Os fatos, que mu1tas vezes julgamos objetivos e
na verdade o so, porque acontecem apesar de nossas ideologias,
no se impem ao sujeito, como se fossem evidentes em si. Basta
observarmos que o mesmo fato pode ser visto de modos diferentes
por cientistas diferentes. Por ex_emp~o. a queda d_e crescimento do
pas em determinado momento h1stonco pode ser mterpretada estru-
turalmente como indicador de inviabilidade econmica, bem como
conjunturalmente como dificuldade passageira, ou at mes~o CO'_!IO
situao desejvel, tendo em vista, por exemplo, o controle da mflaao.
O dado no fala por si, mas pela boca de uma interpretao.
Quando o julgamos evidente, no o por si, mas por_que _cai n_at~ral
mente na malha de nossa interpretao que, por razoes 1deolog1cas,
julgamos evidente. Assim, o fenmeno da evid~n~ia no ?o ~ado:
mas da interpretao em que cai. Uma estat1st1ca, por SI, nao e
empirista, como se contivesse de antemo uma interpretao neces-
sria. O empirismo aparece no uso que se faz dela, por exemplo,
quando reduzimos a real idade soc:ial_ sua expresso estatstica .. Re:
duzir o desenvolvimento de um pa1s a expressao da renda per captta e
confundir desenvolvimento com crescimento e exigir de uma estats
tica o que ela no pode dar. A renda per capita diz apenas u~a rela?
entre a riqueza gerada e a populao presente, mas nada d1z se. a ri
queza est ou no distribuda. Depende, portanto, de como a Inter-
pretamos.
Num segundo momento, objeto construdo significa que a cincia
investiga de acordo com interesses da sociedade, ~obretudo da estru-
tura dominante. A cincia no capta toda a realidade ou qualquer
faceta ao acaso. Dedica-se a tratar aquilo que percebido, no contexto
social como relevante. No existem, assim, relevncias de antemo
importantes, mas relevncias que interessam e por isto so impor-
tantes.
Tentaremos o exemplo da economia. Poderamos sugerir que os
conhecimentos de economia servem mais manipulao econmica
da sociedade em benefcio de minorias privilegiadas do que liberta-
o econmica dos povos. Explica-se isto, porque serve tamb';l ~os
interesses dominantes, muito mais preocupados em fazer a maquma
funcionar do que em question-la. O economista formado basica-
mente para tocar o planejamento econ?m~c.o govern~~enta~ e~ le_var
as empresas produtividade, o que s1gmf1ca uma ot1ca s1_stem1ca,
preocupada em fazer o sistema funcionar, no em problematizar t~m
bm. Por mais que pudesse haver consenso em torno do econom1sta
como cientista "objetivo", que no discute ideologias, mas domina

46
instrumentais da produtividade econmica, isto no desfaria seu lado
ideolgico. No limite, produz o economista que sabe muito de pobreza,
na tica econmica, mas que no se sente compromissado com ela.
Faz nisto o jogo do poder.
Assim, cremos ser um fato importante que as cincias sociais
fazem o jogo do poder, simplesmente porque so construdas por
pessoas beneficirias no sistema. Se temos nossa conscincia con-
dicionada pela nossa posio econmica - sem traduzir aqui deter-
minismos - , parece que apenas um resultado esperado: prontifica-
se muito mais a justificar a situao privilegiada do que a super-la.
Portanto, a cincia no transmite a realidade "objetiva", mas
aquela que interessa. No pode ser acaso que seu uso preferencial
o da manipulao da sociedade e do controle social. Quando estu-
damos, por exemplo, o comportamento psicolgico das pessoas e
grupos, tendemos a usar tal conhecimento como tcnica de domnio
e de controle, o que aparece transparentemente na propaganda:
sibilina manipulao do comportamento alheio.
claro que no podemos interpretar a cincia como projeto
conscientemente mal-intencionado. Certamente no uma conspirao
contra a humanidade. Dizemos somente que os interesses sociais so
uma referncia importante, sem os quais as cincias sociais estariam
soltas no espao e no tempo.
As prprias cincias naturais so mais usadas para coisas ques-
tionveis do que para coisas positivas. Poderamos hoje saciar a fome
de todo o mundo; um projeto tecnolgico dominado. Todavia, no
usamos este conhecimento neste sentido, mas na linha da manipula-
o econmica dominativa que redunda na manuteno da fome num
contexto de riqueza. Certamente entendemos mais de guerra, de
destruio, de agresso tecnolgica e ecolgica do que de paz.
Num terceiro momento, objeto construdo no pode significar
objeto inventado, que j seria o caso, se a manipulao ideolgica
predominar. Quer certamente dizer que natural uma dose de detur-
pao dos fatos, uma dose de simplificao do fenmeno, uma dose
de manipulao. Quer tambm dizer que, no vendo tudo em tudo,
vemos por facetas; quando classificamos os fenmenos, recortamos
e, assim, estereotipamos; nenhuma definio to rica quanto o
fenmeno.
Mas no quer dizer que compactuemos com a deturpao pura
e simples, colocando j a ideologia como finalidade da cincia. Fazer
cincia ainda , profundamente, controlar a incurso ideolgica. Por
mais que o controle seja sempre relativo, metodologia fundamental
das cincias sociais. Reconhecemos que, em cincias sociais, o sujeito
deixa no objeto sua marca; neste sentido, o tratamento do objeto
social acarreta doses mais ou menos fortes de sua transformao ou
47
de sua manuteno. A est precisamente uma diferena importante
para com objetos naturais, que so extrnsecos ao sujeito.
Objeto construdo significa, pois, que no se entende sem o res-
pectivo construtor. No conseguimos imaginar a solido pura de um
sujeito objetivo diante de um objeto, travando entre os dois um rela-
cionamento apenas formal de simples captao, descrio e repro-
duo. Seria isto ignorar os condicionamentos sociais e a cincia
como processo histrico. A relao entre sujeito e objeto dinmica,
dialtica, no sentido de mtua influncia. E isto precisamente o
fenmeno metodolgico da interpretao, ou seja, depende tambm
do intrprete, e, como conseqncia, do seu contexto social.
Parece-nos, ento, claro que a Economia, a Sociologia, a Antro-
pologia, a Filosofia etc. so formas de interpretar a realidade, havendo
ainda inmeras formas internas a cada uma delas. No se pode ima-
:~inar. a no ser no dogmatismo, uma interpretao nica de Marx, de
Freud, de Lvi-Strauss, de Piaget etc. Por outro lado, no tambm
assim que tudo mera interpretao, no sentido de veleidades subje-
tivistas. A prpria vigncia de dogmatismos j mostra que tais velei-
dades no so fenmenos institucionalizveis em seu limite. tambm
comum encontrarmos na histria interpretaes consensuais, assim
como era consenso em momentos importantes da Idade Mdia que o
poder seria propriedade divina ou de alguma famlia real. A variao
interpretativa no pode obscurecer as identidades entre elas, as
superposies, as contigidades e as substituies.

2.5. OS PASSOS DO TRABALHO CIENTIFICO

Para simplificar as coisas, colocamo-nos o exerccio de escrever


um trabalho cientfico. Tal trabalho pode ser entendido como uma das
quatro pesquisas acima descritas e definidas. Em termos prticos,
trata-se de fazer uma construo cientfica. Que passos so impor-
tantes?
Quando nos propomos fazer um trabalho cientfico, a primeira
questo a hiptese de trabalho. Significa o lanamento de uma sus-
peita explicativa ou a sugesto provisria de que certa forma de expli-
cao poderia dar certo. Imaginemos que desejamos explicar donde
vem a criminalidade urbana, um fenmeno que nos preocupa muito e
que estaria recrudescendo. l'odemos imaginar inmeras hipteses de
trabalho: uma poderia partir da idia de que a questo fundamental
a falta de administrao da cidade, sobretudo do despreparo policial;
outra se concentraria na preocupao em torno da educao das fam-
lias, donde proviriam as pessoas ligadas a crimes urbanos; outra
preferiria relacionar-se com a questo da pobreza, suspeitando que
o crime na maioria das vezes motivado pela necessidade de sobre-
vivncia, porquanto pessoas vm do campo para a cidade, no encon-
48
tram emprego satisfatrio, no conseguem sustentar-se adequada
mente e acabam empurradas para o mundo do crime.
Uma vez concebida a hiptese, que por definio hipottica
provisria, da ordem de uma suspeita ou de uma sugesto, trata-s~
de construir o roteiro do trabalho. Tal roteiro composto de vrios
elementos importantes. Um deles a construo de um quadro terico
de referncia que se forma atravs do conhecimento das explicaes
j feitas sobre o mesmo assunto, seja no plano dos clssicos, seja
no plano da discusso atual. Outro elemento a busca de material
factual em torno do problema, quando houver, para se averiguar at
que ponto j existe saber prvio, aceitvel ou no. Outro elemento, j
mais formal, o ordenamento interno, seja sob a forma de captulos,
seja sob a forma de blocos sucessivos de problemas, seja sob a forma
de seqncia de idias e de argumentos, seja sob a forma de organi-
zao explicativa, e assim por diante.
O cerne da questo, contudo, em termos de roteiro de trabalho
o teste da hiptese, para averiguarmos se a suspeita explicativa foi
correta ou no, ou em que deve ser corrigida para satisfazer expli-
cao do fenmeno. Tal teste geralmente pensado sob a forma de
experimentao emprica, cercada de muitos cuidados estatsticos,
mas isto apenas uma verso do teste, mesmo que fosse reconhecida
como a mais praticada. H outras, como a discusso terica, crtica,
ou o teste de argumentos tericos e prticos, no sentido de aceitar,
rejeitar ou reformular. O problema bsico, em todo o caso, ser con-
seguir transformar a hiptese numa tese, porque tese uma hiptese
confirmada, testada, e por isto aceita como comprovada.
Dentro de nossa concepo de cincia social. no produzimos em
ltima instncia mais do que hipteses, j que no existe comprovao
em regra que no pudesse ser colocada em questo. Tese h de
significar to-somente uma hiptese testada e mantida enquanto no
se achar outra melhor. De qualquer forma, deixa de ser mera suspeita
e passa a ser j uma relativa contribuio cincia.
Por fim, chegamos s concluses que buscvamos a partir da
hiptese inicial. Quer dizer, todo trabalho cientfico prope-se a mostrar
alguma coisa, por exemplo, provar a relao que existiria entre dois
fenmenos (entre pobreza e criminalidade urbana), provar que uma
explicao vigente est errada, provar outra maneira de explicar,
provar que o conhecimento acumulado problemtico, e assim por
diante. importante esta proposta hipottica de trabalho, porque
ela que transmite unidade ao projeto, ordena as partes, monta o corpo
de enunciados, conduz a lgica de deduo, e assim por diante.
Quando nos propomos a realizar um trabalho deste tipo normal
que a primeira impresso seja de perplexidade. No sabemos por
onde comear, sobretudo se nunca nos tnhamos metido antes no
assunto. Todavia, a situao normal de quem se julga pesquisador
49
e no detentor de saber evidente e prev1o. Pesquisador algum
que se prope a descobrir a realidade, supondo que nunca a sab~m_os
satisfatoriamente. Sempre h o que descobrir. Quem parte de eviden-
cias nada tem a pesquisar. O processo de superao desta perplexi-
dade inicial algo central na formao cientfica de uma pessoa.
Como se faz?
Em primeiro lugar, vamos biblioteca ler sobre o tema. No.
bom expediente adiantar, de mo beijada, literatura esp~cfica, ~ mwto
menos certas pginas, cuja leitura d uma resposta a questao pro-
curada. Pesquisador aquele que descobre por si, que inventa sua
sada. Em segundo lugar, vamos levantar informao em torno do
assunto, seja de ordem factual, seja de ordem terica. E~ terceiro
lugar, preciso colocar a imaginao para funcionar, ou seja, apelar
para a criatividade.
A perplexidade comea a ser superada, quando imagin~mos vis-
lumbrar uma suspeita explicativa. A descobrimos um cammho pos-
svel vemos uma luz no fundo do tnel. Conseguimos levantar algumas
referncias orientadoras. Avanamos, ento, na direo imaginada.
Pode ser que venhamos logo a constatar que o caminho imaginado
no factvel ou que equivocado. Mas j foi um avano .. po~~ue
descobrir que a hiptese no realizvel um resultado c1ent1f1co
vlido. Da, reformulamos a hiptese em parte ou a abandonamos e
buscamos outra. E vamos avanando, com maior ou menor velocidade,
at elaborarmos as condies suficientes para desembocar nas con-
cluses.
No sai trabalho nenhum, quando no formos capazes de imaginar
um roteiro hipottico. preciso saber montar uma proposta de cami-
nho possvel, ainda que provisria. Na verdade, grande parte da cria-
tividade do trabalho est na inveno da hiptese. Uma mente criativa
arranja facilmente hipteses surpreendentes, v coi.s~s onde o~tros
nada vem, faz ilaes inesperadas, conserva boa v1sao de conjunto
para jogar com vrios fatores num mesmo contexto, e a_:;sim po~
diante. Quem no possui criatividade- e sobretudo quem nao possw
preparo terico e metodolgico - incapaz de levantar hipteses
explicativas atraentes, s vezes a despeito de bases empricas fartas.
O treinamento universitrio deveria levar sobretudo capacidade
de construo de trabalhos cientficos. grande contradio praticar
uma docncia verbalista, que reduz o estudante atividade de anotar
o que o professor fala, de reproduzir apenas o que o professor prope
e a ler certas pginas previamente fixadas. Muitos terminam os
estudos sem jamais terem escrito um trabalho em regra, nem mesmo
como exerccio acadmico. Todavia, esta uma das atividades funda-
mentais para a motivao pesquisa, atravs da qual se aprende a
ordenar idias e a conceb-las, a criticar posies e a fundamentar
outras, a desdobrar um tema, e assim por diante.
50
No pode ser somente uma atividade terica, de sala de aulas.
A prtica igualmente importante, principalmente na forma de estgio
curricular, atravs do qual a dedicao prtica passa a fazer parte do
processo de formao do estudante.
Trabalho cientfico no resumir um livro, fazer fichas de leitura,
extrair passagens especficas. Estas atividades so propriamente pr-
-universitrias. Trabalho cientfico principalmente produo de conhe-
cimento, que no estudante no ser sempre original, mas pelo menos
dentro da tentativa de construo por palavras prprias. Tem como
resultado tambm a necessidade de leitura, algo essencial para se
obter um referencial terico abrangente e diversificado, de tal sorte
que coloque a pessoa sempre em condio de imaginar hipteses
alternativas.
A formao universitria deveria levar especificamente ao surgi-
mento de pessoas capazes de construir cincias sociais. No se faz
isto com alunos apenas ouvintes e pacientes. O que importa na ver-
dade sua produo, seu trabalho concreto, sua participao em
atividades prticas, que implantem o hbito de enfrentar temas, de
ordenar seu tratamento, de argumentar solidamente e .de extrair
concluses coerentes e consistentes. 5

5 L. Hegenberg, Etapas da Investigao Cientfica (EDU~P. 1976).

51
3
ALGUNS PRESSUPOSTOS METODOLGICOS

3.1. OS PRINCPIOS DA CONSTRUO DA CINCIA

Poderamos dizer que se trata de hipteses metodolgicas. So


posicionamentos bsicos que admitimos de modo geral vlidos que e
ori.entam a conduta na pesquisa e na construo cientfica em geral.
Por serem linhas hipotticas, claro que os podemos e devemos ques
tionar, mesmo que faam parte de urna tradio. forte.
Mostram, por outra, os dois lados tpicos da cincia: o episte-
molgico, ligado teoria do conhecimento e que podemos simplificar
como sendo a caracterstica lgica; o social, ligado sociologia do
conhecimento e referenciado aos condicionamentos sociais da constru-
o cientfica. Seja como for, a tica metodolgica, no sentido de
que so pressupostos na linha das instrumentalidades da construo
cientfica. Em que pesem as divergncias notrias, h relativos con-
sensos e at mesmo um modo tpico de fazermos cincia, que as
universidades,de modo geral, cultivam, aperfeioam, e repetem.'
De certa maneira, seramos tentados a dizer que se trata de um
modo ocidental de construo cientfica, dentro da tradio grega,
que lanou os primrdios deste tipo de preocupao, tanto em sentido
ljico quanto em sentido social, inventando o fenmeno at hoje
importante do grupo que sabe fazer cincia. Este modo ocidental

1 V Mannheun. Wu,senssozio/ogie [luchterhand, 1'.J70); G. Gurv1tch, Os Ouadros Sucia1s do Conheci-


n>l'nlo (Moraes, 18u9); R. K Merton, Social Theory und Social Stwclure (The Free Press, 1968):
A H Bertelli e out~os. Sociologia do Conhecimento {Zahar. 1974); V Pareto. Trattatu di Sociologia
(;vut:ldfu (i\,111o. 19Li4). W R. Coulson e C. R. Rogers, O Homem t: a Citincia do Homem {lnterllvros,
1~.rn J Hen-Davtd O Pr.1pel do C1entsta na Sociedade (Pione1ra, 1974). J. O. de Deus. A Cr~tica da
Cl=!IL-!l (Zallar, 1974); P. V. Kopn1n, Fundamentos LLigicvs da Cinc1a (Civilizao Bras1le1ra, 1972);
H s Rudner. F1/osufw da C1ncia Soctal (Zahar, 1969): J. Ben-Dav1d e outros, 5-..Jcio/ogt:J da Cincia
HIV 197S}: C. li. Hernpei, Filosofia da Cincia Natural {Zahar, 1910). H. F. Jap1dSSU, Introduo ap
Pens.Jmtnto Eptstemol91cu {FrarlCISCO Alves. 197!:>) F. Braudei. H1stna e Cu}uctas Sociais {Pre-
senJ, 1~72): A L. Stincllcumbe. La Ccmstruccin de Teonas Sucidles lNu~va V1sin, 1970J; H. F.
Ja~J~assu, Para Ler Bochelard (Franc1sco Alves, 1976); P. OUIIIet, Jntroduo ao Pensamento de
IJ.Jc/Jei.JrJ (Zahar, 1977): E. C. Leo, Aprendendo a Pensar (Vozes, 1976).

52
possui algumas identidades relativas que buscamos
dutoriamente. aqUI expor intro-

. Emb~ra tendamos ~ chamar ocidental a este modo, no sabe-


namos d1zer como senam outros modos. Apenas imaginamos
talvez haja possibilidade de construir cincia de outras formas ~~e
seriam "o~ie~tais" , o~ ~-djetivadas de .qualquer outra tipicidad~. N~
fun~o. res1st1mos a 1de1a de que a unica maneira de descobrir a
reall_dade deva ser aquela que conhecemos entre ns e que vimos
praticando_ por_
s~ulos a fi_o._ ~e a criatividade deve ser marca regis-
trada da c1enc1a, e contrad1tono encerrarmos sua evoluo dentro de
um lastro conhecido ou apenas predominante.'
Ademais, ~assas formas de racionalidade, de rigor metodolgico,
~e. ver o relacionamento entre sujeito e objeto, no precisam ser as
umcas, porquanto recairamos naquilo que j vcio notrio do oci-
dente: a arrogncia clssica de considerar ignorante quem no conhece
o_ que conhecemos. No somos padro absoluto para os outros. Isto
nao torna nossa histria menos importante, mas uma entre outras.
Esta modstia cientfica apenas coerente, se partirmos da idia
de que n~ conseguimos esgotar a explicao do fenmeno cientfico.
Fazemos dele precisamente uma construo cientfica.

3.2. REGULARIDADE DA REALIDADE

. Um _d?s pressupostos metodolgicos mais importantes das cin-


Cias soc1a1s e a crena de que a realidade um fenmeno regular.
Por muito tempo predominou a crena de que a realidade social
seria influenciada mais pela vontade das pessoas do que por condicio-
narnent?s__ objetivos. Sem pretender fazer urna histria da evoluo
destas 1de1as, podemos ressaltar pelo menos dois marcos importantes.
U_rn deles c~ntra-se na figura de Comte que introduziu a viso positi-
VIsta da real1dade, segundo a qual teramos superado a postura anterior,
filosfica e religiosa, que percebia na realidade condicionamentos
oriundos de fora dela. As coisas acontecem no porque Deus quer,
ou _o homem decide, mas porque a real idade possui sua prpria racio-
nalidade, seu comportamento tpico. ordenado e regular.
Muito contraditoriamente. Comte acabou instituindo nova forma
de religio, mas no deixou de legar a ciencia a preocupao de
superar crenas mticas e de instituir explicaes que no recorram a
pretensas influncias externas, principalmente de ordem extramun-
dana.'
2. Poderamos .i'!'aginar talvez uma cincia de estilo oriental, mais ligada percepo de horizontes
P.xtra-sensonars e fundada em filosofias da sensibilidade csmica e interior. A racionalidade utili
tria menos prese~te que no modo ocioental de produzir cincia. nem se atribui ao homem o
papel de centro dommador da natureza, o que leva certamente a incutir na cincia um projeto da
dominao. A viso de mundo oriental bastante diferente. como podemos vislumbrar atravs de
manifestaes do tipo ioga.
3. R. Aron, Les ttapes de la Pense Sociologique (d. Gallimard, 1967).

53
Todavia, o marco mais importante talvez seja a contribuio de
Marx naquilo que chamou de materialismo histrico para as cincias
sociais. Contrapondo-se a Hegel, no qual via o prottipo da cincia
ideolgica, subjetivista,. especulativa, prope que os homens fazem
sua histria, mas dentro de condies dadas, principalizando estas.
E dentro destas, destacou as econmicas. Segundo muitos intrpretes,
determinam, em ltima instncia, a realidade social, as condies de
sobrevivncia material.'
Marx no reduz o resto quilo que chamou de infra-estrutura. A
superestrutura detm papel importante, ainda que determinado. Por
ter sido uma posio poca muito nova e contrria s tendncias
vigentes, sua explicao nem sempre foi feita em termos tranqilos.
Podemos facilmente encontrar textos marxistas duros, praticamente
positivistas, imaginando encontrar "leis frreas" na sociedade, em
vez de regularidades.'
De nossa parte, parece-nos que a postura marxista tende ao de-
terminismo, na prpria esteira da tradio cientfica ocidental, ainda
que seja um determinismo inteligente. Em termos metodolgicos.
dificilmente se mantm a crena de explicaes monocausais em
cincias sociais. A medida que o materialismo histrico se aproxime
de uma explicao monocausal, seria excessivamente determinista.
Mas voltaremos a discutir isto posteriormente.
De todos os modos, a importncia da postura marxista inegvel
e estabeleceu uma virada metodolgica das mais significativas, at
hoje extremamente influente. A realidade no se rege principalmente
atravs de intenes. boas vontades, decises subjetivas, nveis de
conscincia, mas por condies objetivas. dadas. O homem no fz
simplesmente histria. como um deus que magicamente conduz seu
destino, mas a faz condicionado - segundo alguns - . ou determinado
6
- segundo outros.
Transferiu-se, assim, para as cincias sociais a mesma crena
secular segundo a qual a realidade tem um comportamento regular.
Fala-se em "leis" do acontecer. muito profunda esta crena ocidental.
Supomos uma ordem interna nas coisas, por mais que aparentemente
tenhamos outra impresso. A msica, por exemplo, aparece como algo
muito complexo, variado, rico (msica antiga, primitiva. indgena, ecle-
sistica, clssica. moderna etc.). mas tudo redutvel combinatria
invariante de doze semitons. A matria fsica aparece com uma face
totalmente diferente daquela dada pela combinatria de um nmero
finito de elementos atmicos.

4. K. Marx, Contribuio para a Critica da Economia Politica (Estampa, 19731; F. Engels, Do Socialismo
Utpico ao Socialismo Cientifico (Estampa, 1971); M. Harnecker. l.os Conceptos Elementa/es de/
Materialismo Histrico (Siglo 21, 1972) . .
5. P. Demo, Metodologia Cientfica em Cincias Sociais (Atlas. 1980). p. 191 ss.
6. P. Demo, Sociologia - Uma Introduo Crtica (Atlas, 1983), cfr. capitulas sobre "questes de
mtodo" e sobre viso marxista.

54
. T~mos, para as cincias sociais, dois pontos relevant .
pnme1ro momento, trata-se da aceitao de que a h'lsto'r'la es. tnum
. t' t - b' acon ece
obj e ~vamen .e.. n~o sdu jetlvamente., A conscincia mais condicionada
pe 1a mconsc1enc1a o que o contrario. Quando escutamos um c h'mes~
. - , d
f aIar, a 1mpressao que temo~ e e caos total; no fundo, porm, no
falam.?s co~? q~eremo~ ou mventamos, mas falamos de acordo com
uma gramat1ca , ou seja, de forma ordenada e repetitiva.
~um. segund?~ m~mento, trata-se da aceitao de que, onde existe
poss1~el mtervemenc1a humana, ela tambm regular. Querer, decidir
planejar, perceber, tudo isto no se d ao lu, na pura subjetividade'
mas .d~~tro de re~ularidades constatveis. No extremo, elimina-se ~
p~ss1bll1~ade daquilo que chamamos liberdade de iniciativa no homem.
Nao precisamos chegar a tanto. Contudo, instalou-se a crena de que
o comportamento humano cientificamente tratvel, precisamente
porque o cremos regular.
. E~ ltima. inst.n_~ia, o element?_ mais tpico da postura cient-
~lca oc1dental e a 1de1a de que a c1enc1a somente trata aquilo que
e regular na realidade. Diziam os clssicos: "de individuo non est
scientia", ou seja, no h cincia do indivduo. Entende-se a indivduo
como fenmeno irrepetvel, no generalizvel, aquilo que tem de
tpico, prprio, particular.
A temos um componente importante da construo cientfica
em termos lgicos: a cincia trabalha por abstrao generalizante:
Abstrai as particularidades e fica com o geral. Todo e qualquer conceito
form?-se pela abstrao dos casos particulares, centrando-se naquilo
que e comum a todos. O conceito de democracia abstrado dos casos
concretos - democracia grega, americana, sua, socialista - , con-
centrando os traos comuns e generalizveis do fenmeno. Na reali-
dade concreta, no encontramos o conceito, mas uma verso histrica
factual e particular dele. No existe na natureza o conceito de rvore
este produto mental. O que existe so rvores concretas, manguei~
ras, perobas, ips etc.
A possibilidade de generalizar baseia-se na crena de que a reali-
dade possui uma ordem interna, que faz dela substancialmente um
fenmeno repetitivo. Cada rvore nova que cresce tem um lado irrepe-
tvel, medida que um indivduo particular; mas tem igualmente um
lado de montona repetio, razo pela qual identificamos como per-
tencente ao mesmo conceito, apesar de possveis individualidades.
~ gen~~alizao admit~ nveis variados, no sentido de que pode-
mos 1dent1f1car traos ma1s e menos aplicveis de forma comum.
Num lado, podemos dizer que alguns traos so tpicos, entendendo
P?r ?l~s faces generalizveis historicamente, ou seja, constatadas na
h1stona concreta conhecida. O conceito tpico de revoluo social
seria extrado das identidades comuns das revolues acontecidas.
55
t:. pois, o caso de uma generalizao mais concreta, dentro do conhe-
cimento ou do que se imagina conhecer.
muito mais forte a generalizao puramente conceitual, no
sentido de uma lei de significado estrito. O que imaginamos ser lei da
natureza aplica-se a todos os fenmenos possveis e no somente
queles conhecidos. Supomos que valha tambm para o futuro, inclusi-
ve o passado desconhecido. A lei da gravidade, segundo a qual todo
corpo mais pesado que o ar cai, no imaginada vlida por causa do
conhecimento de casos histricos concretos acontecidos, mas por ser
uma caracterstica supratemporal.
H generalizaes ainda menores que as tpicas, quando encer-
radas em determinado momento histrico. Por exemplo, traos prprios
da inflao acontecida em maro de 1982, do governo Figueiredo etc.
Mesmo aquilo que podemos chamar de estudo de caso no pode
ser entendido como a captao de meras particularidades. Pelo con-
trrio, a cata de particularidades serve para depurar generalizaes
indevidas ou excessivamente abstratas. No fundo, no conseguimos
captar cientificamente algo que somente individual, porquanto te-
ramos que inventar uma nova cincia para cada individual. Mesmo
quando queremos explicar a variao dos fenmenos, o que fazemos
praticamente descobrir formas repetidas da variao. A saber, expli-
camos pela constncia das diferenas, no pelas diferenas mesmas.
Neste sentido, temos a crena de que a dinmica dos fenmenos
no algo catico, que acontece dentro do inesperado, totalmente
imprevisto; ao contrrio, associamos idia de movimento a de movi-
mento ordenado. A histria no veleidade; forma ordenada de
acontecer. Assim, no conseguimos explicar a variao, se no desco-
brimos como invariavelmente varia.
Uma teoria das revolues sociais acaba ressaltando aquilo que
elas tm de comum. precisamente por isto que aplicamos o mesmo
conceito. Tal viso pode levar a uma posio conformista da realidade,
mas no necessria, como veremos depois. De todos os modos,
por isto tambm que tendemos a dizer que um modo ocidental de
fazer cincia e que talvez pudssemos imaginar outros.
Ao lado da abstrao generalizante importante ressaltar a crena
na relao entre causa e efeito. Explicamos um efeito, se encontrarmos
sua causa. Em medicina isto um esquema fundamental. S consegui-
mos curar uma doena, se sabemos sua causa; caso contrrio, ficamos
atirando a esmo. Nem podemos confundir sintomas com efeitos dire-
tamente causais. Por exemplo, dor de cabea pode ser causada por
m digesto, por preocupao psicolgica e tambm por distrbios
na cabea.
Sobretudo na realidade natural, o esquema causa/efeito dos
mais arraigados. Partindo-se da crena de que chove no por vontades

56
externas ou influncias disparatadas, mas de acordo com le" d t _

mman t es, f ormamos a 1
d e1a
,. d e que o f enmeno da chuva efeito
1s e er
de
uma_ causa ou de um compl_exo dado de causas. Se chegssemos a
dommar tal complexo, podenamos fazer chover. No caso de uma a'
, r1ca, se_ a1canassemos
deser , d esco bnr
. as causas da falta de chuva
rea
e se conhecessemos como se produz chuva, poderamos mudar 0
deserto em terra frtil.
Assim colocada a questo, percebemos logo que a reside uma
das p~ofundas expectativas cientficas da humanidade, a saber, 0
dom1n10 da natureza e do homem. De certa maneira, temos nisto a
oportunidade de superar a condio de subservincia aos fatos, colo-
cando-os nossa disposio. A idia de planejamento est pervadida
desta esperana, porque acredita poder influenciar o rumo dos acon-
tecimentos.
A histria seria tanto mais "humana" quanto mais seus condi-
cionamentos objetivos fossem dominados pelo homem. A assim dita
revoluo da agricultura realizou precisamente este salto: em vez de
depender cegamente da natureza para nossa alimentao, passamos
a produzi-la, dentro de um quadro de conhecimentos possveis. O
homem passou a plantar e assim a garantir melhor sua sobrevivncia.

A ideologia do progresso faz parte visceral da tica cientfica


ocidental. Lateja nela o sonho. de dominao da natureza, dentro do
refro tpico de que o homem o rei da natureza. No errado ver
nisto um projeto latente de dominao e que por isto muitas vezes
degenera em agresso natureza, em agresso ao convvio humano
e em agresso a condies necessrias para a prpria sobrevivncia.
Hoje, a maior necessidade tecnolgica a tecnologia para combater
os males da tecnologia.

De novo, parece-nos um trao histrico, digamos, ocidental de


fazer cincia. Poderamos certamente imaginar uma cincia mais 'mo-
desta, ecolgica, pacfica, construtiva do que esta.

A cincia nomottica, porque acredita em "leis" do acontecer.


Mesmo. uma exploso, que pode parecer algo inesperado, acontece
det~rmma_da ~.or causa~ p_recis_as. No h caos, propriamente, porque,
se t1ver s1do causado , e efe1to produzido e tem traos caractersti-
cos; possui, portanto, uma identidade que somente possvel com
alguma ordem regular.

3.3. CONDICIONAMENTOS SOCIAIS

Parece-nos que no cabe em cincias sociais o conceito de lei ou


de causa/efeito, em sentido estrito. Mesmo em cincias naturais, h
57
autores que no aceitam, porque entendem a cincia sempre como
proposta hipottica, nunca determinada. 7
Todavia, preciso reconhecer que a cincia de estilo ocidental
de tendncia determinista, porque acredita que existe na realidade
uma estrutura interna repetitiva ou uma ordem subjacente. Quando
falamos em regularidades da realidade, estamos usando apenas outro
tipo de determinismo, mais aberto, capaz de conviver com a histria.
Em vez de falarmos em determinantes da realidade, falamos de con-
dicionamentos, nos quais cabe melhor a idia de probabilidade. O con-
ceito de probabilidade admite efeito contrrio, no como exceo, mas
como normal, dentro da margem de possibilidades. Se no admitisse
o contrrio, j seria determinao estrita. Mesmo que a probabilidade
de acontecer o contrrio seja de apenas 1%, ela real, assim como,
se ganho na loteria esportiva, isto foi um acontecimento muito raro,
de baixssima probabilidade, mas possvel. No teria ganho por exce-
o, mas dentro da previso probabilstica.
O comportamento social pode variar e at mesmo surpreender.
Todavia, predomina a rotina de um comportamento muito mais repetido
do que cada dia reinventado. Imaginamos at poder prever o compor-
tamento de certa pessoa ou grupo. porque o supomos regular. Se
atentarmos para as tcnicas de propaganda, que visam a influenciar o
comportamento das pessoas, baseiam-se nesta expectativa cientfica.
segundo a qual possvel manipular o fenmeno, controlar, prever.
A sociedade no seria planejvel, caso fosse um fenmeno de velei-
dade subjetiva.
Olhando a sociedade do ponto de vista do fenmeno da socia-
lizao, que significa a incorporao do comportamento tido como
normal, ela aparece como algo surpreendentemente montono e repe-
titivo. Predomina a rotina. E isto explica, em parte pelo menos, a
estabilidade social e a convivncia consensual. Caso contrrio, tera-
mos o constante desencontro, a atitude inesperada que agride a nor-
malidade, o sobressalto desordenado.
Os fenmenos sociais tambm apresentam uma face relativamente
uniforme, que permite sejam tratados cientificamente. No precisamos
negar a vontade livre (relativamente livre) do homem, nem precisamos
reduzi-la a fator meramente ocasional. possvel manipular, de forma
objetivada, o fenmeno da inflao, da relao entre capital e trabalho,
da neurose, do amadurecimento mental, da migrao rural-urbana, e
assim por diante. No filosofamos simplesmente sobre tais problemas,
a nvel de especulao subjetiva. Ao contrrio, buscamos seus coodi-
cionamentos reais, suas origens, suas fontes. Tentamos reconstituir
o caminho de produo dos efeitos estudados. Enfim, usamos o

1. RK. ~ Popp_er, The Logic of Scientific Discovery (Hutchinson, of London, 1965]; H. Albert, Tratado da
azao Crlt1ca (Tempo Brasileiro, 1977].

58
esquema nomottico e causal, mas de forma aproximada, adaptado
realidade social.
Se contemplarmos o fenmeno da educao de crianas na escola,
dizemos que tratvel cientificamente, porque o que a ocorre
relativamente regular, previsvel, manipulvel. No conseguimos deter-
m_ina! tod~s _as causas ou todos os condicionamentos. J dizamos que
nao e prat1cavel um conhecimento completo. Fazemos inevitavelmente
um conhecimento seletivo, de acordo com as relevncias que imagina-
mos descobrir, tambm sob a influncia de nossas ideologias. to
complexo o fenmeno da educao que no poderamos sequer ima-
ginar a multido de fatores que o compem e condicionam.
. , ~esmo assim, cremos poder manipular de forma relativa e proba-
b111st1ca. Sabemos alguma coisa sobre como motivar as crianas de
modo que se interessem pelo trabalho, como faz-las aprender a ler
e a escrever, como implantar normas de bom comportamento, como
elevar o rendimento da aprendizagem etc. Evidentemente, tudo isto
seria impossvel se no supusssemos uma realidade cientificamente
tratvel.
Convm, de novo, distinguir entre lados mais lgicos e mais
sociais de tais condicionamentos. O que dissemos est mais na esfera
da lgica: relaes formais entre fenmenos. Aplicam-se s cincias
sociais de modo aproximado e, nesta proporo, vlido.
Quando falamos de condicionamentos sociais, pensamos, na maio-
ria das vezes, na propriedade "social" deles. Uma realidade social-
~e~te condicionada aquela influenciada pela ideologia de forma
rntnnseca, porque no pode expelir objetivamente seu contexto pol-
tico. Precisamente esta caracterstica faz com que a aplicao dos
e~!lu~mas l~g~cos das c~ncias naturais e formais se apliquem nas
c1enc1as soc1a1s de mane1ra aproximada. A sociedade no s forma
antes de tudo contedo, histria, possibilidade. '
De certa maneira, seu tratamento torna-se muito mais complexo
j que o objeto igualmente muito mais complexo. Facilmente escap~
pelos dedos. Os conceitos no possuem contornos estritos. As teorias
todas envelhecem. No h resultados definitivos. Construir uma ponte
de concreto ou ir lua uma tarefa cientfica tambm complexa. Mas
mais complexo, delicado, preocupante a tarefa de produzir e distri-
buir adequadamente alimento para a humanidade ou conseguir con-
dies para a paz.
No assim que a ideologia no possa ser tratada cientificamente.
Ela tambm se repete, pode ser aproximativamente definida delimi-
tada e at controlada. Mas sua lgica por vezes a falta de lgi'ca. Nem
sempre est nas linhas, mas nas entrelinhas. No propriamente
~~ns~rvel,. ~as no '!lenos atuante. Est em todas as gretas das
c1enc1as soc1a1s, que sao, neste sentido, mais um desafio perene do
que uma tarefa propriamente dita.
59
3.4. ESTRUTURA E HISTRIA
Pertence tambm a nosso modo de produo cientfica a crena
de que a realidade possui estruturas dadas, ou seja, supra-espaciais
e supratemporais. apenas uma conseqncia da idia fundamental
de que a realidade ordenada, pelo menos em sua subjacncia.
So posturas tpicas do estruturalismo e do positivismo, que vere-
mos posteriormente. Faremos aqui uma considerao inicial, no que
toca s cincias sociais.
Dizamos que, quando buscamos explicar a variao dos fenme-
nos, tecemos um esquema de tendncia formal para capt-la. O resul-
tado ser que somente explicamos a variao se descobrimos como
ela invariavelmente varia.
O conceito de revoluo, por exemplo, no escapa a esta sina da
cincia ocidental. Imaginamos haver identidades de tal ordem que
podemos aplicar a um conjunto de fenmenos o mesmo conceito.
Trata-se de mudana da e na histria, mas ela no se d ao lu, em
salto sem precedente ou oriunda do nada. Ela se d condicionada por
fatores pelo menos em parte repetveis e de certa forma regulares,
como qualquer fenmeno. Quando o marxista ortodoxo afirma que
somente se trata de revoluo se houver mudana de modo de pro-
duo econmica, est oferecendo um esquema formal para captar
tal mudana, ou seja, algo invariante no fenmeno e que constitui
propriamente seu cerne. Quando afirma igualmente que o capitalismo
se explica basicamente atravs do fenmeno da mais-valia, imagina
ter encontrado a principal identidade deste fenmeno que permite
perceber que, apesar de possveis mudanas na histria, ainda o
mesmo. Tivemos certamente muitas fases internas do capitalismo,
tais como a do capitalismo nascente, do capitalismo sem interveno
estatal, do capitalismo com mais ou menos fortes intervenes do
Estado, do capitalismo ps-guerra, do capitalismo das multinacionais
e oligoplico, do capitalismo da crise do petrleo etc. So muitas va-
riaes internas, mas dizemos ainda ser no fundo o mesmo fenmeno,
porque no perdeu a identidade atravs da mais-valia. algo entendido
de maneira formal, um esquema que explica a variao histria, n1as
ele mesmo no varia.
Certamente intriga este tipo de problema que a dialtica, por
exemplo, muitas vezes gostaria de camuflar. Incomoda quele que
deseja primaziar a referncia histrica. Todavia, preciso compor-se
com tal caracterstica que talvez no seja necessria cincia, mas
que componente tpico do modo ocidental de produo cientfica.
A idia de infra-estrutura econmica em Marx perfaz precisamente
esta crena, quer queiramos ou no.
Damos o nome de estrutura a elementos de ordem formal e que
constituem a realidade de modo invariante. Tais elementos apresen-
60
tam-se de modo sistematizado, ordenado, e no fundo so os respons-
veis pela expectativa de regularidade dos fenmenos. So de ordem
formal, :-'Orque dizem respeito mais s formas do acontecer do que
ao prprio acontecer. Nem sempre trata-se de estruturas supra-
histricas em dimenso mais totalizante ; podem referir-se apenas a
determinado perodo. De todos os modos, qualquer fenmeno social
consegue persistir na histria, alm de poder ser superado, se for
estruturado. ou seja, possua elementos que preservem sua identidade.
Assim, a estrutura de uma instituio significa os componentes est-
veis dela e ao mesmo tempo fundamentais.
A partir da, emerge imediatamente a idia de que estrutura coin-
cide com uma viso fixista da histria. Sobretudo quando ligada
tica sistmico-funcionalista, aparece como estruturas de funciona-
mento e sobrevivncia de sistemas, atravs das quais reconstituem
seu equilbrio constantemente e resistem superao histrica.
De fato, isto pode muito bem acontecer. E, na verdade, predomina
em cincias sociais a ideologia da persistncia temporal, mais do que
da mudana. E muito compreensvel: se ideologia significa principal-
mente a necessidade de legitimao do poder atravs de representa-
es mentais que o pintem como necessrio e normal, age no sentido
de produzir vises sistmicas da sociedade, porque esta a lgica do
poder dominante.
Mas no precisa acontecer. Mesmo reconhecendo que nossa ma-
neira de produzir cincia agarra-se descoberta e manipulao de
estrutura~ explicativas, isto no desfaz a dialtica, j que presenas
estruturais podem tanto pender ao fixismo quanto ao dinamismo. Se
aceitamos que toda formao social suficientemente contraditria
para ser historicamente supervel, esta afirmao de ordem formal
tambm, mesmo que seja embutida numa viso dinmica; um
esque!'la _expl~cativo, como qualquer outro, do ponto de vista lgico.
Todavia, Imagmamos uma estrutura que no baseia o fixismo, mas
precisamente o contrrio, a saber, estruturas que so a fonte inter-
minvel do diamismo social. O reconhecimento da presena estrutural
do co~fl~to, da_ ~ontradio, do antagonismo na sociedade no produz
uma visao estatica, mas exatamente uma viso de que a sociedade
histrica porque possui um conflito estrutural, que nunca a deixa
tranqila e terminada. 8
Conflitos estruturais no param a histria; ao contrrio, produ-
zem-na. Seno, teramos uma histria feita ao lu, de graa, sem
precedente. Certamente, existe a uma espcie de determinismo, sim-
plesmente porque nosso modo de pensar no o dispensa. Para sermos

8. E. H. Carr. Que Histria? (Paz e Terra, 1976); J. Plekanov. O Papel do Individuo na Histria (Rodrl-
9l!es. ?<avier, 1~71); P. Veyne. Comment on tcrit I'Histoire (Seull, 1971); A. Gramscl, Conceplo
D1alet1CI!, da H1stria (Civilizao Brasileira, 1978); G. Lukcs, Histria e Conscincia de Classe
(Escorplao, 1974}.

61
modestos, diramos que no sabemos, pelo menos por enquanto, pen
sar de outra forma.
Cada nova fase histrica impe ao conflito estrutural sua roupagem
tpica nova (capitalista, feudal, asitica etc.); quer dizer, supera o
contedo histrico, mas no supera a forma, que tida por estrutural.
No existem na histria saltos mortais, de tal sorte que a inter
rupo j no explicvel pelos condicionamentos precedentes.
Quando falamos em salto qualitativo, no estamos pensando num ato
de criao do nada, mas numa interrupo particularmente profunda
que tenha como resultado na fase posterior a predominncia d? ~ovo
sobre o velho. O que acontece na histria historicamente expllcavel,
ou seja, a mudana histrica pode realmente trazer o predo~nio do
novo mas no sua exclusividade. No fundo, continuamos mampulando,
embora de forma aproximativa e adaptada, esquemas lgicos, tpicos
de nosso modo de ver o mundo: regido por leis de causa/efeito. Talvez
um dia descubra-se que tal crena resqucio de nossas arcaicas pos-
turas teolgicas subjacentes. Mas, no momento, o modo ocidental de
produo cientfica assume isto como profundamente tpico.

3.5. CI~NCIA DA REALIDADE

Por serem as cincias sociais em grande parte herdeiras da filo-


sofia, muitas vezes lana-se a suspeita de que produzem mais conversa
do que descoberta da realidade. E no ser difcil encontrar situaes
em que determinada cincia social levada a tais nveis de especula-
o gratuita e descompromissada, que mais parece no ser cincia
da realidade.
Num primeiro momento, tal atitude pode demonstrar um desa-
preo preconceituoso frente filosofia. Como forma de reflexo meto-
dolgica de inestimvel valor. No h bom cientista que no saiba
"filosofar" sobre sua produo cientfica. Grande parte da mediocri-
dade de muitas anlises sociais est na falta de dimenso filosfica,
que o domnio de tcnicas estatsticas no substitui jamais. A profun-
didade da anlise, constituda do conhecimento das vrias posies
tericas importantes, da reflexo penetrante nos fenmenos sob for-
mas de hipteses criativas de trabalho, do cuidado metodolgico que
nada adianta sem argumentar, depende em grande parte de referncias
filosficas, pelo menos no sentido do conhecimento relativo do roteiro
terico e metodolgico dos modos de produzir cincia.
claro e notrio que a filosofia pode degenerar em especulaes
irresponsveis e subjetivistas. Mas esta a m filosofia. Pensada
metodologicamente, a filosofia instrumento importante para captar
mais adequadamente a realidade. E, no fundo, medida que nossa
exposio aqui se vale tambm da filosofia, o que esperamos estar
fazendo.
62
Num segund~ r:nomento_.A ~reciso ressaltar qu~ o principal pres-
suposto metodolog1co da c1enc1a deve ser o proposito de captar a
realidade assim como ela . O que a cincia ct justifica a desco-
berta da realidade. No fundo, o que interessa a realidade, entendida
no somente como os condicionamentos que nos circundam, mas
tambm a sociedade nela mesma.
Quando problematizamos a relao entre sujeito e objeto nas
cincias sociais, quando reconhecemos que no somos capazes, por
razes lgicas e ideolgicas, de captar exaustivamente a realidade,
estamos na verdade no desistindo da pesquisa, mas preparando con-
dies mais aperfeioadas de sua realizao. No queremos esconder-
nos atrs de problemas tericos, metodolgicos, empricos e prticos;
pelo contrrio, queremos enfrent-los, de forma que consigamos ainda
melhor chegar realidade. Chegar realidade significa aproximarmo-
nos sempre mais.
Neste sentido, a mestra verdadeira da cincia a realidade, no
os autores, as escolas, as opinies dominantes. Sequer para a ideologia
o conhecimento ideolgico pode ser sua meta, porquanto, se a proposta
justificar posies sociais, a melhor maneira de o fazer dominar
da forma mais realista possvel a realidade. E por isto que o disfarce
mais importante da ideologia a cincia. Quase por definio, a
ideologia no se apresenta como ideolgica. Ainda que fosse uma
coerncia lgica, no seria coerncia social.
Se a realidade inesgotvel, temos sempre que comear de novo.
Nenhuma teoria acaba a discusso, apenas a repe ou a redireciona.
O fato comum de que todo terico se faz a iluso de ter descoberto a
ltima palavra no assunto questo social do conhecimento. No
passa de estratgia de convencimento e, bem pensando, prejudica
muito mais do que favorece a respectiva teoria. Porquanto a comea
o dogmatismo que se caracteriza pelo fato de reduzir o mundo ao
tamanho da prpria teoria. No consegue ver mais do que permite sua
teoria. Idias divergentes passam a ser por definio erradas. E trata
como ideolgica toda posio que venha de outro lugar.
A partir da, investe-se o esforo em resguardar a teoria, preser-
vando-a como pea preciosa em perigo. Cerca-se de isenes, como
se fosse absolutamente diferente de outras teorias: diz-se no ser
ideolgica, garante-se que neutra, prope-se como insupervel. A
discusso crtica sai de cena, porque vale somente reproduzir a
verdade do grupo. Torna-se um fenmeno repetitivo, no qual a medio-
cridade resultado fatal. No h mais criatividade. O cientista pro-
dutivo substitudo pelo discpulo fiel. A fidelidade teoria sempre
preferida sua contestao crtica.
A esta altura, onde est a realidade? J foi abandonada como pa
rmetro principal do esforo cientfico. De um lado, no estranha,
porque, sendo as cincias sociais um fenmeno social, inevitavelmente
63
so imiscudas de ideologia. De outro, a temos um desafio tpico desta
rea da cincia. A metodologia centra-se em grande parte sobre este
desafio, procurando acertar um meio-termo produtivo entre a i lu so
das isenes ideolgicas e os ideologismos exacerbados. Os cuidados
metodolgicos - que neste sentido no podem ser exagerados -
orientam-se precisamente para tal desafio.
Mais do que nunca, preciso ressaltar que as cincias sociais
de modo particular dependem de um ambiente aberto de discusso
crtica e autocrtica. O antdoto ideologia a crtica ideologia.
Esta crtica no pode iludir-se com a expectativa ingnua de que j
no seria ideolgica. Mas, sendo autocrtica, produz o ambiente neces-
srio de criatividade, sem o qual as cincias sociais tornam-se um
palco medocre de autodefesa.
Como em tudo, o esprito crtico pode ser unilateralizado como
fim em si. Se expediente metodolgico, instrumental. No fazemos
a discusso pela discusso, mas como instrumento para preservar a
realidade como parmetro mais fundamental.
Neste contexto, desempenha grande papel a prtica, porque ela
nos d ocasio de percebermos at que ponto nossas idias so
quimeras subjetivas. Ao mesmo tempo, tudo isto nos traz a necessria
modstia de reconhecer que o conhecimento cientfico to-somente
uma espcie de conhecimento, geralmente considerado superior, por-
que teria condies melhores de captar a realidade assim como ela .
Todavia, sempre possvel encontrarmos gente dotada de capa-
cidade mais aguda de tratar a realidade, sobretudo na prtica, do que
cientistas. A universidade freqentemente mais fcil de ser vista
como antro de alienaes do que como criadora de conhecimentos e
prticas reais. Pode produzir montes de pesquisa, para deleite prprio
ou sem vinculao nenhuma com a realidade circundante. Pode pro-
duzir somente teoria area e distante. Pode produzir apenas exerccios
acadmicos, supinamente medocres. Pode produzir uma casta de
cientistas que vivem de uma fama que encobre apenas sua inutilidade
social, embora sejam bem pagos, freqentemente.
Por vezes dispomos de algum conhecimento j sobre certo pro-
blema, mas nem por isto o conseguimos resolver. Nem sempre a
questo maior o conhecimento terico da realidade, mas seu trata-
mento prtico. Por exemplo, no enigma resolver o problema da
universalizao da educao bsica, considerada obrigatria pela cons-
tituio do pas. No se quer com isto dizer que conhecemos de forma
suficiente o assunto. Em absoluto. No existe esta forma suficiente
de conhecer qualquer assunto social. Queremos dizer que o problema
maior no est na possvel maior ou menor ignorncia terica, mas
que est na falta de prtica coerente, ou seja, na esfera mais poltica
do que tcnica.
64
Se as cincias sociais forem ape h .
passaro de erudio. De algum modo nas con lectmento terico, no
resolve decorar o nome de todas as r~aas~-me ham:~e a. algum que
ordem alfabtica. um feito memorv~l uma Cl ade grande, por
. - ... mas serve para qu? ,.
eru d tao mutt 1 e, no fundo, muito pernstica No t c:
parte considervel de nossas cincias soci~ts na-roes a duvdtda de que
d d 1 - passa e desper-
ICJ_o e pap~ escnto. de polemica, de contestao vazia. Por v
estao chetas de estudantes apenas porque representa ezdes
1 a f 1 d h m um estu o
11 1s ac1 . on e a mats conversa solta que esforo disciplinado.

65
4
CINCIA E IDEOLOGIA

4.1. A IDEOLOGIA E A NEUTRALIDADE

Tentaremos aprofundar a perspectiva da sociologia do conheci-


mento, como contraponto aos elementos da teoria do conheciment~
Para as cincias sociais um tema central, embora possa haver apli-
cao semelhante s cincias naturais e formais.
Estas no so ideolgicas intrinsecamente, como as sociais;
podem ser ideolgicas extrinsecamente ou no uso ~ue se faz do c?nhe-
cimento. Este no precisa estar necessariamente ligado a determmada
prtica. Desenvolver o saber matemtico, ainda que no sirva para
nada, tambm faz sentido e uma parte da cincia.
No entanto mesmo sendo a ideologia extrnseca no caso das
cincias naturai's e exatas, no menos importante v-las por isto
mesmo tambm condicionadas pela histria. O fato de a tecnologia
ter-se desenvolvido mais em tempos de guerra, mostra que a cincia
progride, batida tambm pelos interesses da sociedade; na v_~rd~de
um projeto de dominao da natureza e do homem. Mas, nas c1e~c1as
naturais e exatas a ideologia circunda inevitavelmente o conhecimen-
to, porque so construdas tambm no conte~to_ social; nas sociais,_ a
ideologia impregna o conhecimento no seu 111t1mo, porque a relaao
entre sujeito e objeto no fundo de identidade, no apenas externa.
A sociologia do conhecimento busca captar tais especificidades,
lembrando que existe sem_pre um dbito social da cincia. Tal dbito
externo ou interno, conforme se trata de cincias n3turai: e exat~s
ou das humanas e sociais. Poderamos simplificar a questao atraves
da vigncia do argumento de autoridade. ~m si, no_ argumento,
porque autoridade justifica, influencia, d~m1na, mas nao argu~enta.
Um bom argumento no depende de autondade alguma. Na realidade,
porm, impensvel que as cincias sociais se faam for~ ~o contexto
da prpria sociedade, levando-se em conta as caractenst1cas desse
66
grupo social, as divises de poder e de classes as idias d t ,,
t 1 ornman e.,
o~ ntwmen os liStoncos especf~cos e suas superaes, e assim por
d ian e. '
. Ernbo:a haja meto?logos que acreditam haver em cincias natu-
rais_ tambe_m. som.ente mterpreta.es da realidade, condicionadas P:Jr
nooe.s previ~S Vigentes e jama!s capazes de retirar certeza total da
e~penmentaao, parece que ha diferenas notveis entre os dois
niVei~, como pretendemo.s crer. Parece-nos que tambm a ni'io
poss1vel esgotar o objeto; os conceitos e teorias recortam a realidade
e nunca a abrangem toda; neste sentido so sempre' interpretaes.
porque so do tamanho da mo que os constri. Deste ponto de vista
lgico podemos fazer a mesma considerao para as cincias humanas
e sociais.
Todavia, a diferena est na relao diferente do sujeito frente ao
objeto. A relao de um matemtico frente a suas equaes bem
diversa daquela de um economista do Terceiro Mundo frente questo
do subdesenvolvimento. No pode ver-se apenas corno expectador;
sempre tambm ator. O argumento de autoridade apresenta-se na
prpria construo, e no somente na maneira de construir ou na
maneira de usar a construo.
Por isso imaginamos coerente propor para as cincias sociais uma
metodologia prpria, denominada dialtica, que no busca diferena
absoluta para com outras metodologias mais prprias das cincias
e~atas ~ naturais; ao contrrio, convive com elas, delas aprende, mas
nao abd1ca de especificidades. prprias. Falaremos de dialtica adiante.
Agora levantaremos questes da ideologia e da neutralidade cientfica.

4.2. O QUE IDEOLOGIA?

No vamos propor-nos a construo de uma teoria da ideologia,


mas apenas montar uma viso introdutria, que nos permita entender
corno a ideologia impregna as cincias sociais.
Ideologia um sistema terico-prtico de justificao po/itica
das posies sociais. Por trs desta viso, manipulamos a idia de
que o fenmeno do poder algo estrutural na sociedade, no sentido
acima definido de estrutura. t: componente da ordem da estrutura,
quer dizer, um trao invariante na histria, j que no h histria que
no tenha apresentado o fenmeno do poder.'
Por mais que revolues se proponham a superar a questo da
desigualdade de poder, na verdade instauram formas diferentes de
poder e no chegam a elimin-lo. Todavia, no algo estrutural no
sentido de preservar uma viso fixista da histria; pelo contrrio,

1. P. Demo, Sociologia - Uma lntroduio Critic (Atlas, 1983). ctr. cap1tulo sobre 1deologia.

67
uma das fontes do dinamismo histrico. A histria, est semore em
ebulio, porque acossada interminavelmente tambem por _pr~b_lemas
de poder. um dos conflitos estruturais que mantm a h1stona e a
sociedade dinmicas.
O conflito aparece facilmente na desigualdade interna do fe~
meno: no h poder sem um lado menor que man?~e ~ um lado ma~or
que mandado. As relaes de mando e de obed1enc1a P_odem vanar
fortemente, desde formas mais e menos rqidas, desd~ d1taduras ma-
quiavlicas at democracias muito participativas, mas sao todas formas
de poder e desigualdade.
A partir da, percebe-se que o fenmeno do ~oder, por ser confli-
tuoso e desigual, necessita legitimar-se na soc1edade, porqu~nto o
conflito acarreta sempre o risco de reao por part~. dos _domma~os
ou dos desiguais. Ao lado da necessidade de leg1t1maao, prec1sa
ainda disfarar a imposio.
O expediente usado, de modo geral, para institucionalizar ~ua
legitimao e disfarar a imposio a produo de repre~entaoes
mentais, de ordem terica e prtica, que levam ao ~onv~nc11:nento da
sociedade da normalidade e da necessidade da domm_aa? _v1g~nte. A
isto damos o nome de ideologia. instrumento de ]Ust1f1caao das
posies sociais para que se as tomem c~mo _funcionais, alca~a~as
por mrito, necessrias e legtimas. ass1m, m~trumento de mstltu-
cionalizao das desigualdades sociais e o_ cu1dado constante p~r
parte dos privilegiados de coibir a contestaao por parte dos despn-
vilegiados.
A ideologia tem muitas faces. Do ponto de vista do conhecimento
objetivado, uma deturpao da realidade em n~el exce.ssivo; !ai
deturpao pode ser maior ou menor; no conhe~1mento 1deoloq1co
predomina a parte justificado.ra so~re a ~r.gum_entatlva;. no caso extre-
mo, podemos chegar ment1ra e a fals1f1caao consc1ente e preme-
ditada da realidade. Isto tambm existe. Encontramos, por exemplo,
dados estatsticos inventados ou propositadamente falsificados por
uma instituio interessada em no prejudicar sua imagem.
Do ponto de vista da prtica, a ideologia pode ser !alsa. cons~i~n
cia no sentido de escamotear os reais conflitos, o carater 1mpos1t1vo
do 'qrupo dominante e sua explorao dos dominados, as mudanas
histricas necessrias, e assim por diante.
Do ponto de vista dos movimentos sociais_. a id~ologia instru-
mento de coeso dos grupos e das classes, a med1da que ela~ora
idias-fora que fundamentem uma crena comum, um comprom1sso
mtuo e o entusiasmo do movimento.
Do ponto de vista dos desiguais, a ideologia toma ~u.as. direes:
vinda de cima, aparece como convencimento da leg1t1m1dad_e da!3
atuais estruturas de poder; vinda de baixo, pode ser a formulaao teo-
68
rica e prtica da contra-ideologia, com vistas a subverter as rela -
de poder. , oes

_Tentamos simplificar todos esses matizes no concei.to de justifi-


~aao, que_ traduz de modo geral o movimento tpico da i~ologia que
e a prod!-'?ao de repres~nt~es mentais, de ordem terica, mas sobre-
tudo prat1ca, ?O~ .a f1~alldade de institucionalizar posies sociais
v~nta].osas. A JUSt1f1caao procura caracterizar a legitimidade da situa-
ao VIgente e recorre aos disfarces de possveis imposies mais
severas, evitando a contestao e a mudana de posio.
Disfarces clssicos da desigualdade so, por exemplo, 0 apelo a
uma p~ete~sa ordem natural, que teria produzido sociedades superio-
res e mfenores, raas mais e menos inteligentes; ou o apelo a uma
ordem divina, que teria dado a certas pessoas o dom inalienvel de
comando na sociedade; ou o apelo a certas idias que, na aparncia,
prometem ~ ~berdade:.. m~s a realizam somente para aqueles que pos-
suem cond1oes econom1cas para tanto; e assim por diante.
~ A ideologia fenmeno necessrio, porque transpirao do fe-
n~m~no do po?er. Seria eliminvel somente se pudssemos tambm
el1mmar o fenomeno do poder. Por isso, dizemos que ideologia ba-
rata tender a acabar com a ideologia, porquanto seria apenas um dos
disfarces dela.
Do _POnto Ade vista cientfico, a ideologia de modo geral uma
expressao e:ronea, porquanto mais pretende justificar posies do
que_ descobnr .a realidade assim como ela . Desta postura, detur-
paao da reafl~ade:.. normalmente de forma inconsciente. Vale, por-
tanto, a determmaao de controlar a ideologia, de a reduzir ao mni-
mo possvel, de distinguir o argumento da justificao. Embora no se
elimine, a convivncia inevitvel deve ser crtica.
Por outro lado, a ideologia pode tambm apresentar faces atraen-
tes. Se no a podemos evitar, prefervel cultivar ideologias menos
deturpadoras e mais voltadas para projetos humanitrios. Os idelo-
g~s geralmente no provm de classes humildes ou se delas provm,
sao alados a estratos mais altos, porque se especializam intelec-
tualmente de tal forma que j no lhes atingem nveis mnimos de
so~revivncia. Se assim , n9 fica difcil entender por que a ideo-
l?gla n~mora ~reponderantemente o grupo dominante, ou seja, justi-
fica m~1to ma1s .a e:strutura de poder dominante do que a dominada.
A_ med1da q~e o 1deologo pertence ao grupo privilegiado da sociedade,
amda que nao extremamente privilegiado, mas que possa viver som-
bra dos gr~n~~s privilgios, tende a acolitar o dominante. Dispe-se
a elaborar 1de1as-fora em favor do poder, porque participa no fundo
do mesmo projeto de sociedade.
Mas possvel o idelogo que assuma as dores dos dominados,
dos oprimidos. Estes dificilmente possuem virtudes intelectuais sufi-

69
cientes para elaborar sua prpria justificao, para inventar idias-
-fora, para levantar smbolos catalisadores do entusiasmo popular,
para cristalizar valores que produzam a necessria coeso do grupo.
Ainda que o idelogo em termos econmicos geralmente continue a
fazer parte da camada mais privilegiada, pode apresentar real identi-
ficao ideolgica com as classes subalternas, na teoria e na pr-
tica.2
Nesse sentido, a ideologia pode ser o charme de determinada
teoria, como o caso da teoria marxista. Partindo-se do ponto de vista
de que tambm ideolgica como qualquer teoria social, pode-se
aceitar que sua identificao terica e prtica com o problema do pro-
letariado empresta-lhe uma densidade histrica pouco comum e que
explica tambm a fora que tem no mundo cientfico e poltico.
Se tambm falsa conscincia, porquanto sempre possui pelo
menos pequena dose de deturpao da realidade, sobretudo a ma-
neira de elaborar conscincia histrica, de tomar conhecimento do
mundo, de construir sua mundiviso que justifique o modo de ser, de
viver e de pensar. A ideologia produz coeso social, porque torna-se
elemento identificador poltico. E por isso que prepondera nela o
lado poltico. Possui inegvel dimenso terica, no sentido de ser
representao mental e de lanar mo das torias cientficas para
sua montagem, mas predomina a pretenso prtica, porquanto pre-
tende-se justificar no coisas imaginadas, mas reais privilgios, muito
concretos.
Os privilgios so conquistados ou impostos, no so dados ou
apenas encontrados. Por isso, so periclitantes, historicamente pro-
visrios, de acordo com a conjuntura do poder. Urge legitimar, para
no serem contestados. Urge igualmente disfarar imposies, para
que se as percebam como normais, legtimas e at necessrias. Ideo-
logia prope-se a construir uma crena comum em valores que se que-
rem comuns, mesmo que no fossem. Uma ideologia bem montada o
trao de inteligncia do poder. Para se manter, dispe de muitos ins-
trumentos, da tradio, das instituies vigentes, da imposio fsica
ou moral, mas igualmente da manipulao ideolgica.
Gostaramos de afirmar que as cincias sociais so inevitavel-
mente ideolgicas, porque so um fenmeno social, como qualquer
outro. Ou seja, so construdas socialmente tambm ao sabor de um
fluxo histrico movimentado por conflitos da desigualdade social.
So tambm uma expresso de poder. Contm uma justificao da
sociedade em que se produzem. Tal justificao no lhes algo extrn-
seco, oriundo do possvel uso, mas algo intrnseco, interno, da pr-
pria tessitura delas. No h cincia social que no seja ideolgica. 3
2. P. Demo, Intelectuais e Vivaldinos - Da Crtica Acrltica (So Paulo, Edit. Almed, 1982).
3. P. Demo, Metodologia Cientfica em Cincias Sociais (Atlas, 1980). cfr. sobretudo "Demarcao
Cientfica, "O Argumento de Autoridade" e "Sociedade Provisria - Perspectivas de uma Metodo-
logia Processual Dialtica.

70
Disc~timo~. poi,s,_ no sua iseno, mas o grau maior ou menor de
c~mpr_?mrsso rdeologrco. Concentramos nossos esforos no na eli-
~maao del~, mas n~ma ~onvivncia crtica com ela, para que co-
srJamos aquilo que_ e parametro fundamental das cincias sociais:
nelas deve pre?omr,n~r a constr~o cientfica sobr a ideolqica.
Deve, h_aver satr~fatono controle rdeolgico, reduo ~ seus nveis
ao_ mmrmo possrvel, conscincia crtica de sua vigncia e constante
curdado contra ela.
A ci~ncia um fenmeno de aproximaes sucessivas e cres-
~entes; nao son:ent~ por questes lgicas de no podermos construir
m~ comprovaao fmal, .P?r9uanto, se no aceitamos um termo pri-
m~rr? evrdente, _sua defmrao subseqente, traz uma regresso ao
1
~flnlto, _con~o v1amos.:. mas tambm por causa da imiscuio ideol-
grca., ~ao ha depuraao total da ideologia, mas uma tarefa to ne-
cessana ql)anto inacabvel.
_ ~uan?o. as cincias sociais levantam a preteno de se tornarem
nao rdeol~gr~as, objetivas, evidentes, caem no ridculo mais penoso
de sua propna construo histrica, porque acabam apenas encobrin-
do uma nova farsa. Esto apenas fazendo autodefesa, disfarando
novas forma~ ~e c~nvenci~e~to do pblico, camuflando imposies
que se deseJariam mquest10naveis.
. Derrub_ar uma ideologia, tambm um projeto ideolgico. Justi-
frcamos, _nao por~ue acabanamos com o fenmeno da ideologia ou
P?rque nao estanamos comprometidos com alguma forma dela mas
sr~plesmen!e porque imaginamos estar imbudos de uma contra'-ideo-
log~a pref~nve!. Dizemos "prefervel" precisamente porque no sa-
bena~os _Jamars demonstrar, apenas por argumentos objetivos que
seria evrdente" '
Aqui est o elemento principal de distino entre cincias exatas
e naturais e cincias humanas e sociais. E isso justifica uma metodo-
loga prpria para elas, embora no absolutamente prpria. 4

4.3. OBJETIVIDADE E NEUTRALIDADE

Dizamos que, em cincias sociais, no realizvel a objetivida-


d~, ~as a objetiva9~o, entendida como o esforo e o processo inter-
~mayel e necessano de atingir a realidade, mais do que retratos
frdedrgnos. Mesmo a imagem de retrato errnea, porque depende

4. C. H. ~s;ob~r, Cin_ci~ da Histria e Ideologia (Graal, 1978); L. Althusser, "Sobre el Concepto de


ldeolog!a , In: Polem1ca so~re Marxismo y Humanismo, col. Mnima 13 '(Siglo 21, 1968); Idem,
fdeolofl.la <:_ Aparato_s Ideolgicos do Estado (Tempo Brasileiro, 1976); E. Veron, Jdeo/ogla, Estrutura,
Comumcaao, (_Cultnx, 19~0); Center For Contemporary Cultural Studies (org.), Da Ideologia (Zahar,
1980); I. Ze1tlrn, Ideologia y Teoria Sociolgica (Amorrortu, 1P73); P. Lira, Literatura e /deo/oqia
(Vozes, 1979); R. Blackburn (org.). /deo/oqia na Cincia Social (Paz e Terra 1982) J. Ranclre, Sobre
a Teoria da ldeo/oqia (Portucalense, 1971); P. Vilar, Marxismo e Hist6ri~ - Polmica com Louls
Althusser (Praxis, 1974).

71
tambm de outros fatores. Por isso, no conseguimos produzir meras
descries, frias e neutras, que fossem a reproduo perfeita do obje-
o descrito. Ao falarmos de objeto construdo, transmitamos precisa-
mente esta preocupao.
O processo de objetivao, porm, o critrio interno mais im-
portante de cientificidade. Ao reconhecermos que as cincias sociais
so necessariamente ideolgicas, no queremos ideologiz-las: que-
remos desideologiz-las; apenas, isto no traz a eliminao da ideo-
logia, mas a convivncia crtica, capaz de coloc-la na construo
cientfica como parte menor.
Neutralidade significa iseno de juzos de valor. Se o que disse-
mos antes tem fundamento, no h como no reconhecer que as cin-
cias sociais so valorativas. Seu objeto no nem pode ser neutro.
Se existe pelo menos relativa identidade entre sujeito e objeto, no
h como imaginar um sujeito que no seja subjetivo, principalmente
consigo mesmo. A obsesso pela neutralidade acaba eliminando o
sujeito no processo de conhecimento.
Dizemos. pois, que no nos propomos a ser neutros. porque isto
seria apenas outra forma de valorar as relaes entre sujeito e objeto.
t interessante notar que h autores positivistas modernos, sobre-
tudo Albert, que admitem ser a cincia neutra uma opo entre
outras possveis, mas que no factvel fundamentar objetiva e neu-
tramente em favor de uma cincia neutra. 5
Muitas vezes aponta-se para o fenmeno dos pases no alinha-
dos em poltica. primeira vista, pareceriam no ter posio tomada.
Mas, olhando bem, o no-alinhamento to-somente outra forma de
posicionar-se, ou seja, a adoo de outra linha de conduta. No so
propriamente pases neutros, mas outro bloco de poder.
Todavia, vale para a neutralidade coisas semelhantes que apli-
cvamos objetividade. Para estabelecermos distino entre os dois
termos, poderamos definir a objetividade mais da tica do objeto e
a neutralidade mais da tica do sujeito. No fundo, traduzem o mes-
mo problema, apenas visto de pontos de vista diversificados, mas no
mesmo contexto. 6
Em primeiro lugar, mais racional e realista aceitar o sujeito
como no neutro, e a partir da elaborar a possibilidade de reduo
da falta de iseno de juzos de valor. Ou, se aceitarmos que a po:
sio da neutralidade apenas outra opo, o que buscamos um
comportamento mais isento de juzos de valor, no totalmente isento.

5. H. Albert, Tratado da Razo Crtica (Tempo Brasileiro, 1976).


6. P. Demo, Metodologia Cientfica em Cincias Sociais, op. cit., p, 83 ss.; R. Dahrendorf, "Ciencla
Social y Julcios de Valor", In: Sociedad y Libertad (Tecnos, 1971); M. Weber, "Die Objektivitaet
Sozialwlssenschaftlicher Erkenntnls", in: Sozlologle, Weltgeschichtllche Analysen, Politlk (Kroener
Verlag, 1964).

72
Em segundo lugar, se a iseno de juzos de valor um mito
no seria menos irracional cair no extremo oposto, ou seja, coloca;
o enqajamento como meta exclusiva da cincia. A prpria efetividade
do engajamento ficaria apenas mais comprometida, caso o cientista
no o conseguisse distinguir do conhecimento propriamente dito. 7
Em terceiro lugar, precisamos caracterizar alguma~ distines
importantes no trabalho cientfico, quando nos referimos questo
da neutralidade. No podemos confundir fato e valor, mesmo que na
vida real todo fato, ao ser interpretado de forma contextuada social-
mente, no escape pelo menos de laivos valorativos. Mas, logica-
mente, so dois fenmenos distintos.
Para percebermos a distino, basta olharmos para a impossibi-
lidade de deduzirmos um do outro. De um fato no segue um valor, e
vice-versa. Por exemplo, do fato de que toda a histria conhecida
tenha sido marcada pela desiqualdade social no segue que assim
deva ser. Do fato de que a mulher at hoje aparece socialmente sub-
missa no segue que assim deva ser.
Ao mesmo tempo, se considerarmos a paz um valor, no segue
que de fato exista paz. Ou, se consideramos os direitos humanos um
valor inalienvel e reconhecido pela ONU, no segue que sejam res-
peitados concretamente.
No podemos tambm confundir meio e fim, por mais que na
prtica ambos apaream no mesmo contexto e indiferenciveis. Mes-
mo que um meio venha constantemente ligado a um fim especfico.
ainda a cabe a distino. Tomemos o exemplo da tecnologia. que
da ordem dos meios. Pelo fato de ser empregada preponderante-
mente para fins destrutivos, isso no quer dizer que no poderia
ser empregada para fins no destrutivos. t logicamente errado tornar
o meio um fim em si, ou o contrrio. O crescimento econmico pa-
rece ser um meio de desenvolvimento, embora seja continuamente
transformado em fim de si mesmo.
Seja como for, a questo dos meios est sempre a reboque dos
fins, na prtica, onde as coisas aparecem vinculadas. No discutir os
fins, por razes de neutralidade, simplesmente adot-los e i no
neutramente. E a emerge uma questo importante para as cincias
sociais: no podem ser vistas somente como instrumento de conhe-
~imento e de manipulao da realidade, isentando-se da ideologia e
do uso que venha a ser feito delas. 8
Dizamos j que as cincias sociais (e talvez tambm as outras)
so um projeto tambm social, ou seja, de justificao das estruturas
dominantes de poder. O que mais produziram at hoje foram certa-
mente tcnicas de controle social, atravs das quais se pode influe_n-
ciar os outros (tcnicas psicolgic1s de propagnnda, de manipulaao
7. H. Japiassu, O Mito de Neutralidade Cientifica (I mago, 1975).
8. J. Habermas, Conhecimento e Interesse (Taha, 1982).
73
comportamental, de penetrao subliminar, etc.), se pode evitar mu-
danas indesejadas de cima (tcnicas de socializao, de cooptao
poltica, de manipulao de movimentos sociais, etc.), se pode pro-
duzir o especialista adaptado (o tcnico que no discute fins, o buro-
crata apenas administrador, o economista apenas gerente, etc.), e
assim por diante.
Acreditar numa universidade cientificamente neutra literalmen-
te "cair no conto do vigrio". A posio de neutralidade ou mali-
ciosa, de quem busca a uma estratgia de aceitao no contestada,
ou ingnua, de quem no percebe o engajamento da neutralidade.
Dois extremos nos parecem prejudiciais ao processo cientfico.
De um lado, aparece o extremo ingnuo ou malicioso da neutralidade.
Faz sentido o esforo e o processo de formao de um sujeito que
saiba criticamente perceber seus engajamentos, reduzindo a incurso
excessiva de juzos de valor. As tcnicas de coleta e de mensurao
dos dados, de experimentao, de observao, de tratamento emp-
rico e estatstico foram em grande parte inventadas para coibir a
incurso valorativa nas cincias sociais. Possuem nisto grande mrito,
desde que no queiram simplesmente imitar as cincias exatas e na-
turais, reduzindo a realidade social quilo que seria observvel e
experimentvel. Desde j no saberamos estudar a ideologia e os
valores, porque dificilmente os reduzimos a expresses mensurveis.
De todos os modos, importante a anlise tranqila, relativa-
mente distanciada, ponderada, de algum que toma como mestra b-
sica a realidade assim como ela , no assim como gostaramos que
fosse. Essa atitude construda atravs de um processo de treina-
mento, ao qual serve em qrande parte o tirocnio universitrio. Toda-
via, no pode ser assumida como atitude tendencial, dada, no pro-
blemtica. O ponto de partida realista o contrrio: tendencialmente
interpretamos em excesso a realidade, no sentido de v-la muito mais
com a cor esperada ou desejada do que a partir dela mesma.
Assim, uma atitude analtica, terica e prtica tranqila significa
o produto de uma conscincia crtica, capaz de aceitar suas tendn-
cias a forar os fatos a seu favor. uma ascese constante, no um
resultado definitivo, como muitas vezes se tem a impresso de cien-
tistas sociais que se imaginam evidentes e objetivos.
De outro lado, aparece o exremo do engajamento ativista, sem
preocupaes tericas, colocando a prtica revelia da teoria. pre-
ciso ter em mente, em primeiro lugar, que o engajamento no precisa
ser ideologicamente o desejvel, porquanto pode haver o cientista
social tanto engajado no nazismo quanto na democracia. Assim, o
engajamento em si no precisa ser "bom". Em segundo lugar, o enga-
jamento no precisa ajudar nem atrapalhar o conhecimento e a ma-
nipulao da realidade. No precisa ajudar, se j for ativismo deso-
rientado, prtica sem reflexo crtica, ao pela ao. No precisa
74
atrapalhar, se for crtico e autocrtico, e a pode at mesmo ser a
grande inspirao cientfica.
No meio destes extremos, podemos apresentar uma posio inter-
mdia, ligada postura hermenutica. 9 Esta caracteriza-se pelo bom
nvel da indagao teri~a. e crtica, mas no se de~vinc~ ~unca do~
condicionamentos da prat1ca e do contexto das co1sas. I.JIIStmgue !or
ma de contedo, fato de valor, meio de fim, mas no perd~ de _v1sta
que na prtica real tudo aparece num s contexto .. ~ao ha co-
nhecimento ulterior sem conhecimento prvio, sem trad1ao._ Nen_hum
texto tem em si somente toda sua explicao. As linhas. nao d1ze_m
tudo. As entrelinhas por vezes dizem mais. O sentido do d1sc~rso nao
uma forma transparente e definitiva, mas tambm um conjunto de
ressonncias, que precisamos buscar igualmente fora e antes dele.
No h teoria sem prtica, e vice-versa, mas ambas possuem
nveis prprios de densidade. No se pode embaralhar a~ dua~. nem
separ-las de forma estanque. A hermenutica proc~ra ligar !1os da
meada, compor quadros contextuais de compreeAns~o, pesqu1~ar as
gretas das palavras e do disc_urso, ouvir ressonanc1as que vem de
longe, de antes, do meio amb1ente.
Funda a perspectiva da objetivao, que est num m~i?-ter~o
entre a objetividade neutra e o engajamento confuso. ,A pr~t1ca na?
substitui a teoria e vice-versa. Para transformarmos bem a_ re~ll
dade preciso conhec-la "bem". Mas no a~sim que _P~1me1~0
necessitamos conhecer, depois transformar. As co1sas na prat1?a sao
concomitantes; muito possvel e desejvel conhecer prat1cando
e praticar conhecendo.

4.4. A CINCIA UMA UTOPIA

Para o tipo de posio metodolgica aqui fundamentada, o c~n


ceito de utopia importante. Significa a presena proc_e~~os In- ?e
terminveis na realidade, idealizados acima das rea1s poss1b1lldades
histricas, mas importantes para conservarmos a historicidade do
10
process0.
Dizamos que a cincia uma questo de aproximada_9 suc_e~
siva e crescente da realidade. Nunca a esgota, seja por raz~e~. logl-
cas seja por razes sociais. Todavia, fazemo-nos sempre a 1de1a de
um~ cincia perfeita, aquela que nos desse o_ ?onheciment_o_ completo
da realidade e a possibilidade de domnio pratiCO total. Cnt1camos Aas
teorias conhecidas, porque encontramos defeitos. Ma~ s~ _todas tem
defeitos, tambm a teoria que apresentamos em subst1tU1ao _a ~utra,
por que nos dedicaramos a superar constantemente as teonas
9 J. Hab<>rm~s. Zur Lonik rier Sozialwis.sens~_ha/ften. [~uhrkam~. 1970). ss. R Dahrendorf.
10. P. Demo, Metodologia Cientifica em Cincias So91a1s, op. Clt., P 25. ss. e 184 oi~tca da Espe-
"Aim da utoola", in: Ensaios de Teoria da Sociedade (Zahar, 1974). P. Furter,
rana (Paz e Terra, 1974).
75
Mesmo que tenhamos de conviver sempre com o erro, 'a uto-
pia da verdade que n?s impele ~ com.bat-lo sempre .. Como. ut~pia,
por definio irrealizavel. Mas e prec1so, nesse sent1do mu1to Impor-
tante, para manter acesa a luz que interminavelmente busca uma
cincia mais aceitvel.
Definir a cincia como processo significa v-la como um inces-
sante vir-a-ser, como uma fonte imorredoura de indagao sobre a
realidade, como um movimento sempre a caminho e em constante
questionamento da realidade e de si mesma. Morreria a cincia se
colhesse resultados definitivos, como morre, por exemplo, no dogma-
tismo ou no conformismo, ou no mimetismo. Continuamos sempre a
pesquisar. a desvendar novas facetas do real, a questionar o que j
fizemos. porque acreditamos que no existe a ltima palavra, ou seja,
no h na prtica a verdade, a evidncia, a certeza.
A criatividade cientfica a filha legtima da utopia da cincia.
Criar significa no submeter-se aos parmetros do j conhecido, do j
visto. do j acontecido. Quer dizer contestar as coisas como se apre-
sentam e partir para outra alternativa de composio. Quer dizer no
tomar a histria passada como parmetro do futuro. Quer dizer acre-
ditar no novo. no insperado, na virada, no salto qualitativo.
Do contrrio, estaramos condenados ao dogmatismo, ao fana-
tismo, imitao, reproduo das coisas. E por isso, tambm, no
possvel reduzir as cincias sociais mera defesa de um projeto
de dominao e de desigualdade. A cincia que queremos aquela
dos nossos sonhos, capaz de produzir conhecimento e prtica que
garantam uma sociedade habitvel, menos conflituosa, menos de-
sigual.
Tambm por causa disso, as cincias sociais no podem ser mera
discusso de meios, em vista de fins no discutidos. No podem ser
apenas treinamento profissional. Pelo contrrio, devem ser formao
educativa de cidados capazes de definir seu destino. A discusso
crtica e autocrtica metodologia bsica, na qualidade de expediente
fundamental para preservar o processo cientfico aberto e criativo e
no excessivamente subjugado a ideologias de autodefesa.
A cincia no , pois, a acumulao de resultados definitivos.
principalmente o questionamento inesgotvel de uma realidade re-
conhecida tambm como inesgotvel. Sobretudo, as cincias sociais
so nesse sentido um corpo irrequieto, intranqilo, curioso. Seu char-
me est em no poderem ser frias, estticas, neutras. No conse-
guem apenas descrever problemas. Sempre tambm provocam a
enfrent-los. So muito mais um desafio ao homem do que a guarda
de resultados obtidos e armazenados. Conseguem reinventar-se. Mui-
tas vezes so azedas e impertinentes. No fundo, so histricas, ou
seja, irrequietas e criativas como a prpria histria.
76
5
TEORIA E PRTICA

5.1. OBSERVAOES INICIAIS

Uma das caractersticas das cincias sociais de terem uma


vinculao intrnseca com a prtica, de tal ordem que a omisso pr-
tica torna-se inevitavelmente uma espcie de prtica. O descompro-
misso uma forma de compromisso, j que a iseno no fundo
outra forma de tomar posio.
Nas outras cincias a prtica aparece extrinsecamente cons-
truo cientfica, ao nvel do seu uso e da posio poltica do cientista
como cidado. Por ser extrnseca no menos importante, nem pre-
cisa ser menor o compromisso. Mas, do ponto de vista metodolgico,
muito diferente, como vamos.
Existem, por outra, prticas que no so polticas ou tendencial-
mente polticas. H as profissionais, dedicadas ao treinamento. ou
aquelas experimentais, dedicadas verificao ?ehip_?te~es teri-
cas, e assim por diante. De todos os modos, sua 1mportanc1a para as
cincias sociais capital, porquanto marcam com profundidade a
relevncia das cincias sociais para a sociedade, bem como o tipo
de metodologia cientfica que lhes cabe.

5.2. A IMPORTANCIA DA PRTICA

Para as cincias sociais, uma teoria desligada da prtica no


chega sequer a ser uma teoria. E nesse sentido que muitos diriam
ser a prtica o critrio da verdade terica.
Foi inventada a expresso "prtica terica" sobretudo como auto-
defesa de cientistas que se imaginam apenas dedicados teoria, en-
quanto outros se dedicariam prtica. Segundo essa postura, alguns
77
pr!vilegiados pensam, outros menos dotados "carregam o piano".
Nao se pode negar que existe em cincias sociais uma tendncia
~ist~rica fuga terica, com medo da prtica. A pretensa revoluo
e fe1ta apenas na sala de aula: fora dela, a vida continua como se
nada tivesse a ver uma coisa com a outra. Por outra, muitas vezes a cr-
tica no passa de charme modista, porque no acarreta nenhuma con-
seqncia prtica. Tudo isso acaba transmitindo s cincias sociais a
i~agem de atividade parasitria e intil que freqentemente tm e
nao sem _r~zo. Podem ser incapazes de resolver um pequeno pro-
ble~a pratico, embora saibam virtuosamente criticar tudo, encontrar
defe1tos em tudo, deterger tudo. So to mestres da destruio quan-
~o covardes da construo. Por isso mesmo, a prtica algo muito
Importante.
No entanto, no se pode afirmar que a prtica o critrio da ver-
dade ~ura_ ~ simp}~smente, j que de uma mesma teoria se podem
deduz1r vanas praticas, inclusive contraditrias. Ligar o verdadeiro
necess:lriamente ao prtico assumir acriticamente a variedade das
prtica~. Da me.s'!l~ teoria .marxista, por exemplo, deduzem-se prti-
cas ate contrad1tonas - d1gamos, a verso sovitica e chinesa - ,
que p~etendem ser verdadeiras. Assim, o mero fato de serem prti-
c~s na~ lhes. garant~. o ttulo de verdadeiras. Esse problema ganha
~1mensao ma1s expl1c1ta, se tentamos vislumbrar uma relao dial-
tica entre teoria e prtica.

A teoria usa conceit?s tericos, obviamente, ou seja, abstratos,


mes~o q~e os_ tenha ret1rado do concreto, porquanto no se pe a
ex~l1car s1tuaoes concretas individuais, mas a regularidade do acon-
tecimento concreto. No h como escapar ao nvel abstrato da teoria
que f~nda tambm sua capacidade de generalizao. Talvez se pudes~
se ate taxa~ esta ptica de vcio da cincia de tipo ocidental, mas no
mom~nto nao sab~m~s. fazer cincia ?emaneira diversa, mesmo que
a rev1~tam_os de d1alet1ca. Esta tambem no escapa a certa dose de
f~r~a~1zaoes, embora seu fenmeno privilegiado sejam as transies
h1stoncas.

Nesse sentido, de toda teoria pode emanar uma aura de des-


compromisso com a realidade concreta. Uma teoria da revoluo no
pode apenas explicar a revoluo russa, porque esta seria um dos
casos. s~b~umidos pela teoria; embora respeitando as individualida-
des .h1stoncas - aquilo que cada revoluo tem de irrepetvel - , a
teona coloca-se acima do caso concreto.
A ~rtica, por sua ,v.ez, sempre uma das aplicaes possveis
da. teona. Nenhuma prat1ca esgota a generalidade da teoria, sendo
po1s, u_~a das frmulas histricas de aplicao da teoria. Em nenhu~
ma pratica esg?ta-se a teoria marxista, freudiana, piagetiana etc.
Cada uma contem sua verdade histrica, mas nenhuma poderia rei-
78
vindicar exclusividade histrica, do ponto de vista cientfico, embora
todas faam isto do ponto de vista ideolgico.
Assim, prtica vem entendida aqui preferencialmente na sua ptica
poltica, de compromisso com realidades histricas determinadas na
acepo ideolgica. Recai por isso sempre na excluso de outras
possibilidades reais. No se pode praticar a teoria em sua generali-
dade. Na prtica no temos, portanto, "o" marxismo, mas flarxismos
variados, todos com pretenses de serem interpretaes fidedignas
de Marx. Trata-se, portanto, na prtica, de interpretaes, ou seja,
contextos ideolgicos que privilegiam determinadas posies em de-
trimento de outras. Ao mesmo tempo, isso leva a excluir outras pr-
ticas como errneas, ou pelo menos com dose menor de acerto. Se
tomarmos como exemplo a questo bblica, vista da ptica metodo-
lgica, no de possvel f, parece clara tal conseqncia. No pode
haver interpretao nica, a no ser sobre a base de um argumento
de autoridade. Cada interpretao imagina ser a verdadeira, e busca
excluir as outras. No se pratica a Bblia na sua pureza terica, mas
dentro de uma interpretao especfica.
O compromisso histrico da prtica significa tambm "sujar as
mos", porque se deixa a pretensa pureza da teoria e desce-se ao
terra-a-terra, embrenhando-se em compromissos ideolgicos sempre
criticveis por definio. No fundo, uma qualidade essencial do
terico que busca superar a alienao. A teoria pode dar a impresso
de pureza, exatamente porque pode fugir aos condicionamentos con-
cretos de sua relativizao; mas se ficar apenas nisso, torna-se falsa
a impresso de pureza, porque o pretenso descompromisso acaba
sendo um compromisso com a situao vigente. Torna-se, no fundo,
uma "sujeira" ordinria, porque nem sequer sabe disto, quando ing-
nua, ou usa o descompromisso como estratgia da manuteno da posi-
o, quando maliciosa.
A grandeza da prtica est em completar a teoria, submetendo-a
prova concreta, para se poder verificar se o discurso tem reais
condies de manipulao da realidade, mas est, sobretudo, na di-
menso poltica de realizao ideolgica, no sentido de coerncia
lgica e social. Somente ela pode dizer se uma teoria pura inven-
o gratuita, mesmo que esse teste no possa ser definitivo, porque
j seria exigir demais da cincia.
Duas, pois, so as grandezas da prtica: de um lado, o teste da
realidade concreta, atravs do qual experimentamos se estamos dian-
te de um objeto construdo ou de um objeto inventado e alienado; d~
outro, a realizao da coerncia ideolgica, atravs da qual cumpri-
mos o que prometemos na teoria.
A misria da prtica est em estreitar inevitavelmente a riqueza
da totalidade terica e de introduzir as determinaes sociais do dfe-
nmeno cientfico. Prtica sempre apenas uma verso, uma as
;,19
interpretaes concretas possveis. Apela para o argumento de auto-
ridade, medida que precisa excluir as outras prticas como menos
aceitveis. Qualquer compromisso histrico precisa assumir as mi-
srias da histria: toda prtica contm contradies, concesses,
dogmatismos etc., "defeitos" sem os quais no se pode fazer hist-
ria. Toda prtica inevitavelmente ideolgica, porque, no se po-
dendo demonstrar em definitivo que seja a nica prtica possvel a
partir de certa teoria, sua manuteno est necessariamente ligada
ao esforo dirio de legitimao da ordem implantada e de defesa
das posies diretivas conseguidas na histria. Claramente, ser
ideolgica a tentativa de mostrar que certa prtica histrica seria a
nica aceitvel na histria.
Tais misrias. da prtica costumam apavorar os tericos. Em pri-
meiro lugar, porque se sentem expostos crtica, j que, sendo a
prtica uma opo entre outras e no esgotando nunca a realidade
toda, criticvel por definio. Uma das maneiras de fugir crtica
no fazer nada. ver o mundo atravs da janela da sala de aula
ou atravs das discusses livres dos barzinhos, de acordo com a
moda intelectual do momento. Em segundo lugar, a prtica d tra-
balho. Supe arregaar as mangas e cumprir o que se dizia na teoria.
Mais fcil especular, escrever livros, suscitar polmica. Em ter-
ceiro lugar, a prtica compromete, no sentido de poder levar glo-
rificao ou execrao histricas. Nada praticar pode ser um expe-
diente para fugir condenao histrica, como se isto no fosse
igualmente um compromisso condenvel. No fundo, a arte de no
se comprometer com nenhum lado, ficar "em cima do muro", para
sacar vantagens de tudo. ~ a estratgia de jogar sempre no time que
vence.'
Fazer apenas teoria tambm uma prtica, mas uma prtica alie-
nada. Alienao, contudo, no descompromisso, mas uma forma
incoerente de compromisso, ingnuo ou malicioso. Teoria alienada
precisamente aquela que no busca o teste da prtica, nem realiza
a coerncia ideolgica. A docncia tambm uma prtica. Dizemos
que alienada, se prega em teoria a revoluo, por exemplo, e na
prtica no aparece conseqncia alguma. Ser alienada tambm se,
pregando-se crtica, no aceitar ser criticada. ~ isentar-se daqui lo
que aplica aos outros. Podemos dizer que somente em teoria existe
"a" democracia; na prtica temos democracias relativas. realizadas
em condicionamentos histricos concretos, por definio imperfeitas
e lbeis, criticveis e superveis como sempre. ~ pura teoria ima-
ginar o governo do povo, pelo povo e para o povo. Na prtica, todas
as verses ditas democrticas no mximo aproximam-se desse ideal
(utopia) terico e acabam por justificar uma forma de dominao,
ocasionalmente menos repressiva. Todavia, a histria no pode admi-

1. P. Demo, Intelectuais e Vivaldinos - Da Crtica Acrtlca (Aimed, 1982).

80
tir apenas a infindvel discusso terica. A discusso sobre demo-
cracia deve parar em certo momento e partir para a sua realizao.
Tal realizao assume inevitavelmente compromissos criticveis, en-
volve-se com uma estrutura de dominao, com condicionamentos
histricos, alguns superveis, outros insuperveis, como a necessi-
dade de defesa da prtica contra outras prticas. uma das manhas
clssicas do terico permanecer apenas na discusso geral, evitan-
do descer prtica, com medo do compromisso histrico. A prtica
inevitavelmente se expe, tende ao fanatismo, exalta estruturas hie-
rrquicas, pode ser obtusa porque s conhece como real o que mani-
pula concretamente; mas tem seu lado grandioso: a coragem de
assumir a condenao histrica, a crtica. A teoria pura, alm de no
existir, ao imaginar-se por cima dos compromissos, torna-se, por isso
mesmo, algo sempre mais condenvel, porque a pretensa falta de
compromisso sempre um compromisso ingnuo ou maldoso. 2

Neste mesmo contexto, coloca-se a discusso sobre verdadeira


e falsa conscincia. A noco de verdadeira conscincia somente pode
ser definida num plano de realizao histrica, o que equivale a
dizer que no vai alm de uma verdade histrica. Concretamente no
se pode definir uma cincia como absolutamente verdadeira, por-
que seria instalar o dogma como resultado principal do processo
cientfico. Historicamente, porm, pode-se fundamentar o carter mais
verdadeiro de uma conscincia, tendo em vista o critrio relativo da
prtica. Tal critrio apenas relativo, tambm porque varia na hist-
ria, sobretudo porque a prtica no substitui a teoria. No caso do
marxismo, por exemplo, pode-se atribuir ao proletariado conscincia
verdadeira, por uma srie de razes que so mais da ordem da justi-
ficao do que da argumentao: por tratar-se da classe majoritria,
ou daquela capaz de superar o conflito bsico, ou daquela que por-
tadora da contradio principal da histria conjuntural etc.

Todavia, preciso ver que a definio de verdadeira conscin-


cia no pode ser feita sem o apelo autoridade, que acaba sendo a
justificao preponderante do que ou no verdadeiro. A Coloca-
-se o problema complicado de atribuir conscincia verdadeira ao par-
tido, que assume a postura de marco divisrio: os que com ele con-
cordam so "verdadeiros", os que criticam so "falsos". A cincia
verdadeira passar a ser aquela que favorece a orientao do partido;
a outra ser reacionria. No sendo a prtica um fenmeno espon-
tneo, necessita de organizao poltica. Tal organizao acarreta, o
reconhecimento de uma estrutura de poder, diante da qual haver
mais submisso do que contestao.

2. A. S. Vazquez, Filosofia da Prxis (Paz e Terra. 1977); F. Chatelet. Lagos e Prxis (Paz e Terra.
1972); U. Eco, Apocalpticos e Integrados (Perspectiva. 1976); M. lowy, Para una Sociologia de los
/nte/ectua/es Revolucionarias (Siglo 21. 1978); K. Kosik, Dialtica do Concreto {Paz e Terra. 1976).

81
Muitos marxistas tenderiam a ver na Unio Sovitica mais falsa
do que verdadeira conscincia, bem como nos trabalhadores euro-
peus, pelo fato de se terem inserido na classe mdia e no deseja-
rem mais a superao do sistema capitalista.
Insistir apenas no contr'rio, contudo, sair da histria e i~a
ginar-se assistindo-a de camarote. : preciso recol?car a .q~es~ao
ideolgica: um dos resultados importantes das teonas soc1a1s e a
legitimao de estruturas dominativas, revolucionrias, reformistas,
conservadoras, ou reacionrias. Toda prtica pode ser vituperada e
no sem mesquinharia histrica. Mas ela que d a tmpera teoria
e faz do terico um elemento aproveitvel, precisamente porque o
faz condenvel na histria. Para sermos prticos, precisamos ser "par-
tidrios". Assumimos as virtudes e vcios do "partido". Sem pelo
menos algum "fanatismo" no se pratica nada. Se a prtica tambm
estreita e trai a teoria, igualmente a realiza.
Essa dialtica no pode ser perdida de vista. A teol'ia no subs-
titui a prtica e vice-versa. So nveis com certa autonomia, como
plos de um todo dinmico. Assim, nada to proveitoso para uma
teoria como uma boa prtica, e vice-versa.
Ao mesmo tempo, no existe coerncia perfeita entre teoria ~
prtica, porque o homem no to lgico quanto social. _Em ~udo ha
pelo menos alguma dose de alienao. Somente ? .santo e, mUlto co~
rente, porque faz o que diz, de modo geral. Na prat1c?, ~orem, a. teona
"outra", conforme se cr, quase ao nvel de proverb1o. ?s s1mple~
mortais so apenas relativamente coerentes, o que quer d1zer que ha
sempre uma taxa perceptvel de divergncia entre o que se pensa
e o que se faz.

5.3. A POSIO SOCIAL DO CIENTISTA

o cientista social, de modo geral, faz parte de uma elite social.


Muito simplificadamente, h trs blocos de elite na socied~de. A
mais importante a elite econmica, f~ndada na p~~se dos mstru-
mentos de produo da riqueza. A segu1r vem a pollt1ca, qu~ o~upa
as posies mais centrais do cenrio poltico do Estado. A elite mte-
lectual formada de modo geral por pessoas que alcanam a for-
mao superior e, com ela, posio de d~staque n_a socied_ade. Os
cientistas sociais no se colocam entre os mtelectua1s de ma10r pres-
tgio, mas ainda assim fazem parte desse tipo de elite.
Detm, assim, uma dose relativa de influncia social, geralmente
menor e at bem menor que a elite econmica e poltica. Nesse sen-
tido so beneficirios do sistema, significando o acesso formao
superior um privilgio incontestvel. Tal privilgio no depende em
82
primeiro lugar da dotao intelectual da pessoa, mas certamente de
suas posses econmicas ou de suas ligaes polticas, o que mostra
ser ainda mais privilegiado, no sentido de ser conquistado e man-
tido tambm s custas da maioria da sociedade.
Se admitimos que nossa conscincia condicionada tambm pela
nossa posio social objetiva, dentro do sistema produtivo e poltico,
temos de admitir igualmente que propendemos, como beneficirios
do sistema, muito mais a justific-lo do que a contest-lo. No temos
propriamente. a conscincia que decidimos ter, mas aquela condi-
cionada objetivamente pela realidade econmica e poltica que nos
cerca. Mesmo o pobre que consiga galgar posio de elite inte-
lectual passa a assumir tendencialmente conscincia de intelectual.
Poder ter identificao ideolgica com os pobres, mas j no
pobre.
No fundo, podemos dizer que as cincias sociais so um projeto
pequeno-burgus, no sentido da pequena burguesia. No capitalis-
ta, porque se tem capital, tem-no em quantidade relativamente peque-
na; de modo geral, assalariada, embora bem assalariada. No
proletria, porque no se aplica a ela o salrio de sobrevivncia e a
situao de exrcito de reserva. Ainda que possa ter-se originado do
proletariado, um proletrio intelectual muito mais intelectual do
que proletrio. Propender a assumir conscincia pequeno-burguesa.
Conscincia pequeno-burguesa significa precisamente tendncia
identificao com a burguesia, da qual retira relativos favores, pelo
menos salrios elevados. Exagerando e caricaturando as coisas, se
verdade que tendemos a ter nossa conscincia no bolso, isso se apli-
ca igualmente ao cientista social, que um cristo qualquer do ponto
de vista social. A partir da, fica fcil constatarmos que muitos cien-
tistas sociais justificam qualquer projeto social, desde que sejam bem
pagos. So capazes de justificar qualquer ideologia, se isto lhes for
favorvel.
No faltam na Histria os exemplos. No tempo do nazismo, parte
considervel dos socilogos alemes aderiu ao nazismo e o propa-
gou com vigor. No faltam psiclogos capazes de aperfeioar tcni-
cas refinadas de "lavagem cerebral" para fins polticos escusos. No
faltam educadores que se dispem manipulao mais crua do com-
portamento das crianas. No faltam economistas que se prestariam
a mostrar que o salrio mnimo suficiente para uma famlia pobre.
No faltam antroplogos que aprovariam a erradicao da cultura in-
dgena.
No fcil mostrar que as cincias sociais tenham de fato favo-
recido a construo de uma sociedade mais igualitria, mais fraterna,
mais pacfica, e assim por diante. Normalmente, a pesquisa sobre
pobreza favorece muito mais o pesquisador do que o pobre. O co-
nhecimento econmico, que talvez possa ser considerado muito avan-
83
ado, talvez mais usado como tcnica de aumento da produtividade
do que como tcnica de satisfao das necessidades bsicas. De mo-
do geral, possivelmente diria que as cincias sociais servem mais
como controle social, no sentido de apresentar elementos teis
manuteno dos privilegiados vigentes do que como mudana em
favor dos desprivilegiados.
Se isto correto, fica igualmente mais fcil entender o divrcio
freqente entre teoria e prtica. Pode ser muito til ao cientista so-
cial apresentar uma imagem de revolucionrio, de contestador, de
avanado, porquanto isto lhe d aplausos, lhe confere o atestado de
atualizao, lhe oferece maior mercado de venda dos livros etc., des-
de que no lhe seja exigida a prtica correspondente. Se isso for fei-
to, a maioria desiste da teoria, porque no se dispe a arriscar seus
privilgios. A tendncia natural do pequeno-burgus conservadora,
por vezes at reacionria ou tambm reformista, e muito raramente
revolucionria, por mais que assim se pregue na teoria. A a prtica
critrio importante, tanto como teste emprico quanto como coe-
rncia ideolgica.
No de estranhar-se, pois, que as cincias sociais se aninhem
num projeto de dominao da sociedade e sirvam preferentemente
justificao dos dominantes. Dificilmente sairia da universidade a re-
voluo. Esta sai dos desprivilegiados, que so os verdadeiros inte-
ressados e possivelmente no tm nada a perder. Os cientistas so-
ciais geralmente tm a perder e por isso se preservam. Todavia,
possvel a identificao ideolgica, quando prtica. E no seria nada
mais que coerente.
O que dissemos acima leva a verificar algo em que iAsistimos
desde o incio. As cincias sociais so diferentes das outras, entre
outras coisas, porque so ideolgicas intrinsecamente. Por mais que
se esforce em ser objetivo- e assim deve ser-, o cientista social,
quando estuda a sociedade, envolve-se com ela, porque no fundo se
envolve consigo mesmo. A dialtica entre sujeito e objeto marca pro-
fundamente esse relacionamento, que diferente do relacionamento
entre um cientista natural e uma formiga ou uma pedra.
No cabe ao cientista social uma atitude de neutralidade e de
objetividade, tanto porque do ponto de vista do objeto j aparece
ideologizado na respectiva prtica histrica como porque do ponto de
vista do sujeito no h como declarar-se neutro consigo mesmo.
O cientista social pode ignorar sua posio social e seu rela-
cionamento com o objeto, pode camuflar, pode deturpar, pode mentir,
pode buscar iseno; mas tudo isso apenas refora a constatao:
a prpria omisso uma forma de envolvimento. Concluso: pre-
fervel aceitar-se idelogo e a partir da controlar-se a cair nas pr-
prias redes da ideologia.
84
6
ELEMENTOS DA METODOLOGIA DIALTICA

6.1. OBSERVAES INTRODUTRIAS

Nada mais fazemos aqui do que introduzir brevemente a meto-


dologia dialtica. Cremos ser a metodologia mais correta para as cin-
cias sociais, porque aquela que, sem deixar de ser lgica, demonstra
sensibilidade pela face social dos problemas.
No contexto das metodologias, claro, trata-se de uma entre
outras, cuja excelncia precisa ser fundamentada, no suposta. Ade-
mais no existe somente uma dialtica, por exemplo, a marxista.
Se assim fosse, j no seria dialtica. E, mesmo dentro do marxismo,
no h unidade em torno do que seria dialtica, a partir do prprio
Marx. Tentamos fundamentar aqui um tipo de dialtica, no marxista,
embora compartilhe de muitos componentes do marxismo. Poderamos
cunhar esse tipo de dialtica de histrico-estrutural. Explicaremos
isso a seguir. 1
No contexto das cincias sociais no a metodologia predomi-
nante. Ela tem alguma predominncia em pases do Terceiro Mundo,
por razes sociais, a saber, por prestar-se melhor a compreender suas
contradies e alicerar o desejo de mudana histrica. Encontra-se
tambm nos pases avanados, mas predominam outras metodolo-
gias, sobretudo as de orientao funcional ista-sistmica, estrutura-
lista ou positivista.
De modo geral, admite-se ainda que a dialtica propriamente
uma metodol.ogia social, no sentido de que no seria adaptvel, de
forma adequada, s cincias exatas e naturais. Sempre houve o esfor-
o de colocar a dialtica como capaz de substituir as outras no
campo total das cincias. ~ conhecida, por exemplo, a obra de Engels
1. P. Demo. Metodologia Clentlflca em Clinclaa Soclala (Atlas, 1980), p. 142 ss.; idem, Sociologia -
Uma Introduo Critica (Atlas. 1983).

85
bre a dialtica da natureza, na qual a aplica a todas as cincias. Cada
so mais aceita-se que sua aplicao mais fecunda ao fenmeno
~~:trico, como definido aqui. No quer i~so ?i_zer que no se po_sAsa
colocar a discusso a respeito de sua aplicabilidade a to~a~. as Clen-
cias, at mesmo matemtica, e sobretudo sobre a poss1bll1~ad_e_ de
as cincias exatas e naturais aproveitarem elementos da d1alet1ca.

6.2. PRESSUPOSTOS INICIAIS

Toda metodologia supe uma concepo de realidade, sem o que


no teria o que explicar. Isso acontece tambm com a dialtica, quf'
supe uma viso dialtica da realidade.
Seu pressuposto mais fundamental parece ser: toda formao
social suficientemente contraditria para ser historicamente supe-
rvel. Obviamente, nem todas as dialticas aceitam isso; mas serve
como ponto de partida e at mesmo como divisor de guas.
Entendemos por formao social a realidade que ~e forma. pr~
cessualmente na histria, seja ela mais ou menos orgamzada ou mstl-
tucionalizada, macro ou microssociolgica. Por uma tendncia his~
rica, a dialtica est habituada a contemplar fenmenos de ma1or
porte, mas claro que se aplica igualmente aos_ de po~te menor. Na
realidade histrica no h somente mudana; ha tambem elementos
que sobrevivem s fases histricas, aos quais damos o nome, em
geral, de estrutura.
Em todo o caso, a dialtica privilegia o fenmeno da transio
histrica, que significa a superao de uma fase por outra, predomi-
nando na outra mais o novo do que repeties possveis da fase
anterior. Essa colocao importante tambm porque aceita a dialti~a
como uma forma 'J privilegiar certos fenmenos sobre outros; nao
v nem explica tudo. Tal perfeio no existe em metodo~ogia. Assi~,
a dialtica no escapa condio comum de ser uma mterpretaao
da realidade, ou seja, de ser uma das formas de a construir. Ser
prefervel s outras, no porq~e no tenha d_efeitos, mas porq~e os
tem menos, ou mais compat1vel com a realidade a ser pesqUisada.
A dialtica est ligada ao fenmeno da contradio ou, em outros
termos do conflito. Aceita que predomina na realidade o conflito sobre
harmon'ias e consensos. E mais: acha que as contradies no pre-
cisam provir de fora, exogenamente, mas de dentro, como caracters-
tica endgena. Contradio exgena aquela imposta ou superve-
niente de fora, como, por exemplo, uma inundao sobre uma cida-
de, que a destri e a obriga a uma mudana histrica profunda; ou a
queda de um meteorito sobre a Terra, que a abale de tal forma que
produza uma desagregao geral e em conseqncia um ressurgir
novo histrico.
86
A dialtica acredita que a contradio mora dentro da realidade
No defeito. ~ marca registrada. ~ isto que a faz um constante vir~
-a-ser, um processo interminvel, criativo e irrequieto. Ou seja que
a faz histrica. '
Ser histrico aquele que sofre histria, ou seja, a mudana
histrica como processo natural: nasce, cresce, vive e morre. o
exemplo do homem pode ser ilustrativo. A morte um conflito end-
geno e profundo que nos leva superao. Morremos tambm por
fatores externos possveis, mas estes no so necessrios, j que
morremos tambm se no nos matarem, porquanto temos dentro de
ns o princpio da morte.
A realidade suficientemente contraditria no sentido de que no
existem somente contradies leves, superficiais, passageiras, mas
tambm aquelas que no conseguimos solucionar, ou seja, de profun-
didade tal que levam a formao social a se superar. Nisso se pe
uma diferena fundamental com outras metodologias, porquanto
diverso admitir conflitos sociais como elemento importante da rea-
lidade, como faz o sistemismo tambm, mas consider-los solucio-
nveis e admiti-los igualmente como no solucionveis. De um lado,
h as metodologias que procuram ser dinmicas dentro do sistema,
colocando como horizonte de superao o interior do sistema; de
outro, a dialtica que aceita esse tipo de dinmica, mas no dispensa
aquela que explode o horizonte do sistema, na transio para outro.
Historicamente supervel quer dizer que a superao explicvel
historicamente. De um lado, deve predominar na fase prxima o novo
sobre o velho; de outro, o novo tem origem no velho, porquanto a
contradio que ocasionou a superao j foi gerada no seio da fase
anterior. No existe o salto mortal histrico que no seja gerado na
fase anterior, bem como existe o salto histrico, no sentido de que o
novo seja qualitativamente diferente do anterior.
Do ponto de vista da concepo da realidade, a alma da dialtica
o conceito de anttese. Tradicionalmente, apontam-se para os termos:
tese, anttese e sntese. Na verdade, a dialtica baseia-se em dois
termos - tese. e anttese - , sendo a s~tese simplesmente a nova
tese.
Tese significa qualquer formao social, vigente na histria. Di-
zemos que toda tese elabora sua anttese, porque possui endogena-
mente suas formas de contradio histrica. Nesse sentido, anttese
significa a convivncia, dentro da tese, de componentes conflituosos
e que so ao mesmo tempo a face da dinmica histrica. A realidade
histrica porque antittica. A dinmica histrica nutre-se dos
conflitos que nela se geram e acabam explodindo, ocasionando sua
superao.
Dois so os nveis principais da anttese. Existe uma forma de
87
anttese menos radical, que expressa conflitos menores, internos ao
sistema, e por isso tambm solucionveis dentro do sistema. Trata-
-se de um nvel menor da problemtica social, aceita como contor-
nvel e compatvel com a institucionalizao. Quer dizer, para existir
persistncia histrica, manuteno das instituies, possibilidade da
socializao e da convivncia relativamente consensual, os proble-
mas no podem ultrapassar certo limite, a saber, no podem olocar
em xeque a razo de ser do respectivo sistema.
No que a dialtica no consiga captar a persistncia tempo-
ral, por exemplo, do capitalismo. As realidades no s mudam, per-
sistem tambm. No se h de negar que o capitalismo, como qualquer
fase histrica, contenha suas contradies. Nem todas, porm, agem
na direo da superao imediata. Embora seja uma histria proble
mtica, como toda histria, tem-se mantido at hoje, porque suas
antteses apareceram sob forma menos radical.
A outra forma de anttese a radical, aquela que determina a
superao do sistema, j que expressa um conflito to profundo que
no se soluciona sem superar o sistema. Enquanto o outro nvel de con-
flito traduz o movimento da reforma, este traduz o movimento da
revoluo. Revoluo significa a superao de um sistema e a entra-
da em outro, onde predominem qualidades novas.
Percebe-se que a postura dialtica tende a uma simplificao
forte da realidade, quando a classifica como movimento dual de tese
e anttese, ou quando desdobra dois nveis mais perceptveis de ant-
tese. A realidade certamente mais complexa do que simples esque-
mas da anlise. Todavia, dependendo da dialtica, toma-se este
esquema tal como , ou seja, uma forma de simplificao explicati-
ca, no urna camisa-de-fora, na qual ensacamos tudo. Ao contrrio,
trata-se de expedientes metodolgicos para destacar relevncias; na-
da mais.
A noo de anttese leva noo de unidade de contrrios.
Infelizmente, em nossa lngua falamos ora de contradio, como
antes, ora de contrrios. Mas, deixando de lado superposies lin-
gsticas, unidade de contrrios significa a convivncia na mes-
ma totalidade de dois plos que, ao mesmo tempo, se repelem e se
atraem. Por outra, esta noo fundamenta a viso da totalidade, que
muito caracteriza a postura dialtica.
O dinamismo histrico da realidade expresso em grande parte,
por esta forma de viso, que admite ser ela um todo complexo, sem-
pre com duas faces, como se fosse uma moeda; no h moeda com
uma face s; mas, embora sendo duas, forma um todo. A polarizao
traduz a idia de dinmica e de contradio.
Todavia, a contradio no se entende em sentido tradicional
lgico de excluso do termo oposto, pura e simplesmente. Assim, a
88
dialtica no pode afirmar que algo existe e no existe ao mesmo
tempo, ou que algo e no ao mesmo tempo. Seria contraditrio.
O que ela afirma a convivncia de contrrios, ou seja, de elemen-
tos que tm na sua excluso apenas uma face do fenmeno, com-
plementada necessariamente tambm pela face da polarizao. Uni-
dade de contrrios, pois, significa convivncia numa mesma totali-
dade, no excluso pura e simples.
Um exemplo pode ilustrar. Dizemos que desenvolvimento e sub-
desenvolvimento formam uma unidade de contrrios, porque, em
primeiro lugar, formam um todo s, ou seja, no so dois pedaos
contguos ou duas coisas justapostas. Em segundo lugar, um ne-
cessita do outro. ao mesmo tempo em que se repelem. Um necessita
do outro, porque faz parte de sua dinmica prpria histrica a explo-
rao do subdesenvolvido por parte do desenvolvido; assim, no
haveria desenvolvimento sem o subdesenvolvimento, que a base
dos privilgios do outro. Mas se repelem, porque h entre eles con-
flito, visto aqui sob a tica da explorao.
Outro exemplo interessante o fenmeno do poder. Visto em
sua totalidade dialtica, no pode ser deduzido postura dos domi--
nantes. Poder de cima para baixo uma parte do fenmeno. A outra
dos dominados - no que moeda de duas faces. Entre os dois
lados estabelece-se uma convivncia de necessitao e repulsa, que
caracteriza historicamente sua dinmica prpria. H necessitao,
porque no pode existir quem mande, sem algum que mandado.
H repulsa, porque no se pode camuflar a desigualdade entre um
lado e outro.
Assim, o poder funda tanto a possibilidade histrica de manu-
teno da ordem. quando visto sobretudo de cima para ~aixo, qua~to
a possibilidade de desestabilizao da ordem, quando v1sto de ba1xo
para cima. So as duas faces da histria: mantm-se, enquanto se
muda, e muda-se, enquanto se mantm.
A pedra de toque da dialtica o conceito de anttese, com suas ,
conseqncias naturais, . sobretudo da unidade dos contrrios. H
.dialticas que se tornam estticas, pelo motivo de que postulam'
antteses de tal ordem radicais que j no produzem uma superao
histrica, porque imaginam um salto qualitativo da ordem da criao
do nada, no tendo nada ou quase nada a ver com a fase anterior. P~de
ser uma postura esttica, porque no fundo aposenta a histria; a nova
fase seria to perfeita que j no aceitaria a aplicao dos esquema~
de superao histrica. Ou tornam-se estticas, porque postulam anti-
teses apenas de fora interna, que no superam o sistema e acabam fa-
zendo-o somente girar em torno de si mesmo.
difci1 compor un meio-termo adequado, entre contradies
to contraditrios que j gerariam algo a-histrico, e contradies to
aq
suaves que j apenas repetem a fase anterior. Reformas so manei-
ras de contin~ar a histria, de modo geral, ainda que em sentido de
seu amadurecimento, o que poderia levar, a mais longo prazo, su-
perao. Revolues buscam a superao, na qual predomina o novo
sobre o velho. H continuidade em toda revoluo, mas so meno-
res que a introduo da novidade. 2

6.3. DIALTICA E ESTRUTURA

Um dos problemas modernos da dialtica sua convivncia com


estruturas na histria, uma pedra colocada em seu caminho pelo estru-
turalismo. Trata-se de uma 'objeo importante que pede reflexo por
parte da dialtica, mas supervel com certa facilidade.
Em primeiro lugar, existem na realidade fenmenos que no so
histricos, pelo menos no sentido corriqueiro q~ atribumos ao termo.
A prpria dialtic!'l, concebendo-se como esquema explicativo da rea-
lidade social, de modo geral no se admite supervel como a realidade
~ue q_uer explicar. No fundo, entende-se como esquema explicativo,
1sto e, estrutura supra-histrica de explicao histrica. Explica a
mudana, mas no muda.
Ao mesmo tempo, imaginando-se um sistema metodolgico, no
sentido de ser um corpo metodolgico concatenado e fundamentado,
possui os traos de uma estrutura relativamente autnoma e tenden-
cialmente fechada, na prpria medida que se distingue das outras.
Explica as fases histricas, mas no se entende como reflexo direto
da fase, de tal sorte que desaparea com a fase em questo.
E assim voltamos para uma velha q(Jesto, que talvez seja um
vcio do modo ocidental de produzir cincia. Imaginamos a lgica
como algo supra-histrico e supra-espacial, vlida para ordenar qual-
quer realidade, ontem, hoje e amanh. Admitimos, no fundo, que exis-
te sob ela uma ordem dada, estvel, formal, algo diferente daquilo
que chamamos de contedo. Este muda, conjuntural, fsico. A
outra, no.
Se no h leis, h pelo merios regularidades, tambm do movi-
mento. E a dialtica , ela mesma, um esquema regular de explicao
da realidade. 3

2. H. Lefebvre, Lgica Formal/Lgica Dialtica (Civilizao Brasileira, 1975); C. Prado Jr., Dialtica do
Conhec~mento, 2 v: (Brasiliense, 1969); A. AbdeiMalek, A Dialtica Social (Paz e Terra, 1975); A.
Gramsc1, Concepao Dialtica da Histria (Civilizao Brasileira, 1978); L. Goldmann, Dialtica e
Cifltur~ (Paz e Te_rr~. 1967); K. Kosik, Dialtica do Concreto (Paz e Terra, 1976); P. V. Kopnln, A
D1alt1ca como Log1ca e Teoria do Conhecimento (Civilizao Brasileira, 1978); A. Schaff, Histria
e Verdade (Martins Fontes, 1978); G. E. Rusconi, Teoria Critica de Ia Sociedad (Martinez Roca, 1969)
C. Prado Jr., Introduo Lgica Dialtica (Brasiliense, 1979); R. Havemann, Dialtica sem Dogm~
(Zahar, 1?67);. M. Lowy, Mtodo Dialtico e. Teoria Poltica (Paz e Terra, 1975); G. W. F. Hegel,
Textos D1alet1cos (Zahar, 1969); J. A. Gianott1, Origens da Dialtica do Trabalho (DIFEL, 1966).
3. P. V: Kopnln: A Dialtica como Lgica e Teoria do Conhecimento, op. cit. H. Lefebvre, Lgica Formal/
Lgica D1alet1ca, op. cit

90
O que a dialtica faz de diferente captar as estruturas da din-
mica social, no da esttica. No , pois, um instrumental de resfria-
mento da histria, tornando-a mera repetio estanque de esque-
mas rgidos e j no reconhecendo contedos variados e novos, mas
um instrumental que exalta o dinamismo dos contedos novos, mes-
mo que se reconhea no haver o novo total.
O pressuposto inicial dessa ordem. Se dizemos que toda for-
mao social suficientemente conflituosa para ser historicamente
supervel, aceitamos a vigncia de uma estrutura dada, estvel, que
aparece em qualquer superao histrica; mas uma estrutura que
funda a dinmica, a histria. Ou seja, a regularidade da dinmica,
no da esttica.
Quando ressaltamos que a caracterstica bsica da histria
sua provisoriedade em fases sucessivas, no deixamos de ter dela
uma viso ordenada, porque h algo permanente a, isto , a provi-
soriedade como caracterstica imutveL Precisamente isto quer dizer
superao histrica: radical, mas histrica. Produz-se o novo, mas no
o novo qualquer, nem absoluto. gerado no seio da fase anterior e
por ela condicionado.
Reaparece aqui o trao tpico de um tipo de determinismo cien-
tfico, que maior ou menor, dependendo da postura metodolgica.
A dialtica aqui proposta procura ser aberta, no sentido de que, par-
tindo do reconhecimento da tendncia ocidental a certo determinismo
cientfico, dispe-se a reduzi-lo ao mnimo possvel. No possvel
deixar de reconhecer que a dialtica tambm um sistema metodo-
lgico, um esquema explicativo, uma expresso lgica, e assim por
diante. Ao mesmo tempo, isto no uma condenao esttica, mas
a fundamentao da dinmica, porque se volta s estruturas que ge-
ram a prpria necessidade histrica.
Dizemos que esta postura histrico-estrutural. De um lado,
manipula a crena de que na histria existem componentes da ordem
estrutural, como o conflito social. No h histria sem conflito, mes-
mo porque histrica por causa do conflito, na vestimenta tpica de
certa fase e que se supera com ela. Assim, se superarmos o con-
flito capitalista, superaremos o modo histrico capitalista de ele se
expressar, mas no superamos o conflito como tal. Na fase nova, te-
remos ainda conflito, no mais qualificado como capitalista. E por
essa razo que a nova fase ser tambm uma fase, no a estao
final do trem da histria. Esperamos certamente que os novos con-
flitos sejam mais aceitveis em termos ideolgicos, embora isso no
precise acontecer necessari~mente. Talvez no fosse impossvel mos-
trar que na histria at hoje conhecida, pelo menos at ao capitalis-
mo, houve mais aguamento dos conflitos do que reduo.
De outro, manipula a crena de que a face mais importante da
realidade social a histrica, ou seja, sua caracterstica processual.
91
constante fermentao, vir-a-ser, inquietao e criatividade. No
h somente repetio, mas sobretudo inovao social. Toda persis-
tncia histrica periclitante e sempre inacabada. No h formao
final, porque j no estaria em formao. Est em permanente gra-
videz. Embora parea contraditrio imaginarmos uma gravidez per-
manente, assim constituda a realidade social, que, mesmo repe-
tindo estruturas indelveis, o que mais repete a constncia da
inovao.
preciso, contudo, reconhecer, por coerncia dialtica, que as
estruturas identificadas na realidade so hipteses de trabalho, no
afirmaes p~renes. Quando dizemos que a desigualdade social uma
estrutura social, porque -se confunde com as prprias condies de
formao social, ainda que disto origine sua dinmica; estamos fa-
zendo uma interpretao histrica, como sempre. Todavia, mesmo que
fosse fato constatvel qe toda histria conhecida sempre expressou
desigualdades sociais, disto no decorre logicamente que assim deva
ser, porque de um fato no segue um valor. Ao mesmo tempo, no
conhecemos completamente o passado e muito menos o futuro, para
fecharmos questo.
Quer dizer, esse tipo de dialtica est a reboque de uma concep-
o de realidade que inevitavelmente uma interpretao entre outras
possveis. uma das maneiras de tentar explicar o fluxo da histria,
privilegiando certos nveis em detrimento de outros. Mudanas sociais
no so ocasionais e muito menos anormais. So regularidades hist-
ricas, fazem parte da estrutura da histria.
Tem a histria uma estrutura? A est uma questo-chave. Na
maneira ocidental de ver as coisas, no saberamos negar que enten-
demos a histria de forma estruturada, porque s sabemos entender
o que aparece estruturado. Se imaginamos que a histria condicio-
nada (alguns diriam mesmo que determinada). que o acontecimento
histrico no gratuito ou catico, que o fluxo possui tendncias
delineveis, estamos manipulando, mesmo inconscientemente, a idia
de que o acontecer histrico no se inova ao lu. Por isso cremos em
planejamento. Variam os condicionamentos e os contedos. Nisso h
forte variabilidade e constante gerao da criatividade e da novidade.
Mas a histria no salta sobre si mesma, ou seja, segue histrica,
o que quer dizer: historicamente condicionada.
O estruturalismo, como veremos, apaga a criatividade histrica
e reala o aspecto repetitivo. A dialtica ressalta estruturas da criati-
vidade histrica, o que significa que a criatividade existe, mas que
no se d ao lu.
O que distingue as abordagens metodolgicas no pode ser sua
ligao com estruturas lgicas, j que, dentro de nossa tradio cien-
tfica, isso pressuposto bsico. Sequer seriam aceitas como cient-
ficas, se no fossem lgicas. De modo geral, pode-se dizer que antes
92
de uma metodologia ser dialtica, ou formal, ou estruturalista, lgica,
no que se encontram todas na mesma tradio epistemolgica.
As distines, por vezes profundas, so encontradas na dose de
manipulao lgica, nas concepes de realidade subjacente, nos
compromissos ideolgicos, nas maneiras de classificar e recortar os
fenmenos, nos modos de privilegiar faces especficas. Os instrumen-
tos lgicos, de modo geral, so os mesmos. Assim, no h conflito
entre matemtica e dialtica, porquanto no se nega a possibilidade
de exatido invariante na forma, embora no nos contedos. Haveria
contradio se a dialtica se metesse a explicar a matemtica. Ora,
o que a dialtica pode fazer explicar usos histricos de formas
matemticas, ou seja, expresses fsicas de seu desenvolvimento
como cincia, possveis ideologias coaguladas em suas estruturas de
modo externo, tendncias de usos preferenciais dela, por exemplo,
para fins blicos e destrutivos, no porm a prpria estrutura mate-
mtica, que, no sendo intrinsecamente histrica, no pode ser intrin-
secamente dialtica.
A dialtica deve reconhecer sua necessria modstia metodol-
gica. No explica tudo. Como sempre, mais hbil a explicar certos
fenmenos, que so seus fenmenos privilegiados. Outros, explica
com menor habilidade. H muito escarcu intil em torno de mirabo-
lantes explicaes que a dialtica faria de tudo e de todos. b que
explica tudo, nisso mesmo nadaexplica. J o bastante que a dialtica
se dedique a captar as especificidades da realidade social e humana,
e nisso se especialize. No contra a lgica, e no substitui pura e
simplesmente outras metodologias. Sua superioridade precisa ser mos-
trada, no ideologicamente suposta.
Sobretudo, preciso ver que a dialtica, quanto mais segura e
dogmtica, menos dialtica ser. Sua superioridade, segundo cremos,
est na sensibilidade mais aguda que lhe permite conviver com maior
desenvoltura com a tpica insegurana da realidade social, ou seja,
de elaborar instrumentais mais processuais para captar uma realidade
processual. No panacia, nem receita. sobretudo pesquisa!

6.4. DIALUICA MARXISTA

Ser m tratamento extremamente sumrio e simplificado o que


faremos aqui, correspondendo de modo geral ao prprio nvel desta
introduo metodolgica. Como, falando-se de dialtica, muitas vezes
identifica-se com a marxista, mister dizer alguma coisa. Em primeiro
lugar, a dialtica no tem por que ser ou no ser marxista; em si,
apenas uma metodologia qualquer. Em segundo lugar, dizendo-se
marxista significa uma verso possvel entre outras, cuja excelncia
deve ser mostrada, no suposta. Em terceiro lugar, o que se chama
dialtica marxista no uma expresso unitria; talvez hoje contenha
93
mais divergncias do que consensos. Mesmo assim, constitui uma
4
verso fundamental da dialtica, com grandes mritos.
Na prpria vida de Marx variou sua concepo dialtica. E~tereo
tipando as coisas, poderamos dizer que na juventude predommou _a
viso segundo a qual a histria poderia ser superada de fo~ma ~a1s
ou menos absoluta, ou extremamente radical. De tal forma sena rad1c~l
a superao, que a prpria dialtica seria igualmente superada. _Servi-
ria, pois, como esquema explicativo tambm histrico, no sent1do de
que seria vlido dentro da respectiva fase histrica. Superando-s~
esta, supera-se igualmente seu modo de explicao. A fase no~a e
to nova que j no se poderia explicar atravs de um esquema foqado
na fase velha.
H uma coerncia a, entre instrumentao metodolgica e con-
cepo terica. radicalidade histrica da concepo c~rrespo~de a
radicalidade da instrumentao explicativa. Mas h um nsco: dispen-
sa-se facilmente a histria, porque a fase anterior cunhada com?
pr-histria e a fase posterior pode ser vista de forma to ape_rfel-
oada que j no fase, mas estao final. Seria um produto fmal,
no continuao do processo histrico.
Na velhice, tal concepo mudou substancialmente. O texto mais
tpico e conhecido desta postura a<ijuele da "Crtica da Economia
Poltica", no prefcio, de 1859, embora no tenha nunca escrito expli-
citamente sobre metodologia: "A concluso geral a que cheguei e que,
uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode
formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existn-
cia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, inde-
pendentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem
a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas ma-
teriais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura
econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma
superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas
formas de conscincia social. O modo de produo da vida material
condicionao desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o
seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. Em
certo estdio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da
sociedade entram em contradio com as relaes de produo exis-
tentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de
propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas
de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transfor-
mam-se no seu entrave. Surge ento uma poca de revoluo social.

4. M. Dal Pra, La Dialctica en Marx (Martinez Roca, 1971); M. Harnecker, Los Conceptos Elementales
de/ Materialismo Histrico (Slglo 21, 1972); M. Goldelier e outros, Epistemologia y Marxismo (Mar-
tinez Roca, 1974); J. P. Sartre, Questo de Mtodo (DIFEL, 1~72); K. Marx, Contribuio para a
Crtica da Economia Polltca (Estampa, 1973); E. Botigelli, A Gnese do Socialismo Cientfico (Es-
tampa, 1971); F. Engels, Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico (Estampa, 1971).

94
A transformao da base econom1ca altera, mais ou menos rapida-
mente, toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes
necessrio sempre distinguir entre a alterao material - que se
pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa - das condies
econmicas de produo, e as formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas ou filosficas; em resumo, as formas ideolgicas pelas quais
os homens tomam conscinci deste conflito, levando-o s suas ltimas
conseqncias. Assim como no se julga um indivduo pela idia que
ele faz de si prprio, no se poder julgar uma tal poca de transfor-
mao pela sua conscincia de si; preciso, pelo contrrio, explicar
esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito
que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de pro-
duco. Uma organizao social nunca desaparece antes que se desen-
volvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca
relaes de produo novas e superiores se lhe substituem antes que
as condies materiais de existncia destas relaes se produzam no
prprio seio da velha sociedade. por isto que a humanidade s le-
vanta os oroblemas que capaz de resolver e assim, numa observao
atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as
condies materiais para o resolver j existiam ou estavam, pelo
menos, em vias de aoarecer. A traos largos, os modos de produco
asitico, antigo, feudal e burgus moderno podem ser qualificados
como pocas progressivas da formao econmica da sociedade. As
relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do
processo de produo social, contraditria no no sentido de uma
contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condi-
es de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produ-
tivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam ao
mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio.
Com esta organizao social termina, assim, a pr-histria da socie-
dade humana" .5
Este texto permite vislumbrar algumas caractersticas importantes
da dialtica de Marx:
a) t: clara a posio do materialismo histrico, segundo o qual a conscin-
cia condicionada pela infra-estrutura econmica; em ltima instncia
determinada pela base material, ainda que no de forma mecnica ou
automtica.
b) A histria faz-se por condicionamento reconhecvel, o que equivale a
dizer que estruturada; as transformaes so aspecto normal do
fluxo histrico, mas no se do ao lu, e muito menos ao sabor das
Intenes humanas; predominam determinaes objetivas.
c) As transformaes so gestadas no seio da fase anterior; tanto assim
que as solues dos problemas so historicamente geradas e em ltima
instncia determinadas pela base material.
d) No obstante isto, com o capitalismo terminaria a "pr-histria", por-
que seria a "ltima forma contraditria".

5. K. Marx, Contribuio para a Critica da Economia Poltica (Estampa, 1973). p. 28-29.

95
Assim, de um lado admitem-se superaes certamente radicais,
mas historicamente determinadas (ou condicionadas, em nossa lin-
guagem). O que acontece na histria historicamente explicvel. Por
outro lado, perdura a expectativa difusa e pouco explcita de que,
superando-se o capitalismo, superaramos o problema da contradio
como tal e no somente um tipo histrico de contradio. Isto nos
parece contraditrio.
Se verdade que toda formao social possui suas contradies,
por fora das quais histrica, como seria possvel isentar disto a
sociedade ps-capitalista? logicamente incoerente, porque, se
histrica a sociedade posterior, contraditria. socialmente incoe-
rente, porque acaba tornando-se autodefesa de uma dominao que
no gostaria de ser contestada. Enfim, dizer que uma sociedade no
contraditria camuflar os conflitos.
A certamente divergem as vises marxistas. Se tomarmos dois
casos estereotipados, o marxismo sovitico e o chins, as diferenas
partem da. No caso sovitico, inventou-se a "dialtica no antag-
nica" na suposio de que a sociedade sovitica teria alcanado nvel
tal de desenvolvimento que j no teria mais contradies antagnicas.
Isto se verificaria pelo fato de no haver mais classes e de a produo
estar totalmente socializada.
I
Nesse sentido, parece haver uma interpretao ligada idia de
que o modo de produo capitalista seria o ltimo antagnico, e que
depois dele surgiria um modo no antagnico de produo. Na verdade,
as vises divergentes da postura sovitica no aceitam tal interpre-
tao e no faltam mesmo as que querem mostrar que existem classes
na sociedade sovitica. 6 No existem classes capitalistas, mas desi-
gualdades sociais, no mais instrumentalizadas pela posse dos meios
de produo, porm pela ocupao da burocracia estatal e partidria.
muita pobreza histrica imaginar a sociedade sovitica suficiente-
mente perfeita, para no ser mais historicamente supervel. No fundo,
a "dialtica no antagnica" ideologia de autodefesa do poder vi-
gente.
Muito diversa a viso chinesa, e mais coerente. Comunismo
uma autntica utopia, no sentido de que seria irrealizvel em sua
idealizao, mas constitui a fora imorredoura de superao histrica
das sociedades vigentes, sejam quais forem. A sociedade socialista
possui igualmente conflitos antagnicos que a conservam histrica
como qualquer outra. A idia de revoluo permanente foi forjada para
responder, permanentemente, tendncia histrica de os dominantes
evitarem as superaes.
A desigualdade social, por exemplo, no foi inventada pelo capita-
lismo. componente estrutur! da histria. Pertence aos conflitos no

6. C. Bettelhelm, A Luta de Classes na Unio Sovitica (Paz e Terra, 1976).

96
solucionveis estruturalmente, embora se possa arranj-los de forma
conjuntural. de modo que permitam certa persistncia histrica rela-
tiva. Tal conflito apareceu de forma particularmente antagnica no capi-
talismo. Mas gratuito imaginar que com o capitalismo se acaba a
srie antagnica. Espera-se - isto sim - que os conflitos sociais
do socialismo, do comunismo, ou sejam quais forem as caractersticas
de sociedades futuras, sejam mais aceitveis do ponto de vista da
utopia da igualdade, do desenvolvimento e da participao.
De modo geral, a dialtica marxista possui dose mais forte de
determinismo que a verso dita histrico-estrutural, porque considera
a influncia da infra-estrutura econmica como "determinante em lti-
ma instncia", embora no de modo mecnico ou automtico. O mar-
xismo acredita mais em determinaes objetivas do que ideolgicas e
polticas, no que freqentemente tem razo. E isto foi a grande novi-
dade metodolgica introduzida, diante de uma cincia que acreditava
mais em intencionalidades subjetivas. Assim, fazer histria possvel.
mas medida que se dominem as determinaes objetivas. ,
Tal postura aproxima-se muito, em termos metodolgicos, de
ticas monocausais, no sentido de tender a reduzir a complexidade da
realidade a uma face fundamental. Muito embora essa reduo simpli-
ficadora possa trazer explicaes interessantes, e isto inegvel no
marxismo, no corresponde natureza dos dinamismos sociais:. que
so sempre muito mais complexos. Por isso mesmo cabe a noao de
regularidade, no de le'i. Coincidentemente, Marx empregava a noo
7
de lei, e at mesmo de "lei frrea", conforme uso da poca.
Esta relativa rigidez metodolgica provoca o outro resultado
tambm questionvel, a nosso ver, de imaginar a fase posterior libe-
rada da idia de antagonismo, e, nesse sentido, pouco histrica. Se
as condies de superao histrica so geradas na fase vigente, a
fase subseqente, sendo histrica, no pode abandonar aquilo que a
faz histrica, a saber, os antagonismos, entre os quais alguns solveis,
outros insolveis. No cremos ser esse tipo de iseno ainda dial-
tico. Parece-nos muito mais uma deturpao da dialtica, como o
caso da dialtica no antagnica sovitica. Ao poder estabelecido no
interessa uma viso dialtica, mas sistmica, capaz de repor constan-
temente a persistncia temporal do sistema.
Certamente, no fazemos aqui um tratamento adequado da dia-
ltica marxista. Toda a discusso sobre o possvel determinismo foi
apenas tocada. No fundo, apenas levantamos algumas dimenses intro-
dutrias que permitem a reflexo crtica sobre o tema.

7. Cfr. P. Demo, Metolog/a C/entlflca em Cincias Sociais, op. clt., p. 191 ss.
97
6.5. CI~NCIAS SOCIAIS E DIALniCA

Parece-nos que a dialtica seja a metodologia mais condizente


com as cincias sociais. a forma mais criativa e verstil de construir
uma realidade tambm criativa e verstil. Jamais seria isso uma
posio indiscutvel, tambm porque j no seria dialtica. Trata-se
obviamente de uma interpretao possvel e que faz parte do jogo
interminvel de aproximaes sucessivas e crescentes rumo cienti-
ficidade, que no seu limite utopia. Levantamos aqui, a ttulo de suma-
riar, algumas caractersticas dessa metodologia:
a) Problematiza com maior inteligncia a relao entre sujeito e objeto,
superando posies estanques e estereotipadas ligadas a vises est-
ticas da objetividade e da neutralidade. E mais: v entre os dois lados
uma polarizao dinmica, que faz do conhecimento um processo, no
uma descrio ou um retrato, ou seja, faz do conhecimento uma expres-
so criativa. no um ajuntamento mecnico e justaposto.
b) Atravs da concepo de unidade de contrrios, adapta-se melhor
dinmica histrica, qe no um todo liso, matemtico, da ordem
apenas quantitativa. Para uma realidade dinmica preciso um instru-
mental tambm dinmico de captao.
c) Privilegia os fenmenos da transio histrica, ainda que possa ver os
outros tambm. Entende-se, desde que no dogmtica, como uma das
formas possveis de construir a realidade de modo cientfico, aceitando
que tambm as teorias cientficas no so produtos acabados. Sua
superao to natural quanto a superao histrica. Nenhuma metodo-
logia to capaz quanto a dialtica de conviver criativamente com a
processualidade histrica, transportando para dentro de si mesma essa
caracterstica, medida que se entender como pesquisa, como inda-
gao, como crtica e autocrtica.
d) Encontra certo meio-termo entre condicionamentos objetivos da reali-
dade e a possibilidade de planejar a histria atravs da iniciativa do
homem. De modo geral, aceitam-se os condicionamentos objetivos
como mais fortes, que para certas dialticas so determinantes em
ltima instncia, no caso dos econmicos. Mas h lugar tambm para
ideologias e intencionalidades, porque em parte pelo menos a histria
pode ser feita. Nesse sentido, no reduz a histria social a uma esttica
repetitiva, nem recoloca os subjetivismos como mais importantes. Se
no existe objetividade, nem neutralidade, por outra no menos cen-
tral preservar a objetivao e a reduo da influncia de juzos de valor.
e) Convive com estruturas, nas quais v a fonte do dinamismo histrico,
ao contrrio de outras metodologias que usam as estruturas para res-
saltar identidades histricas inarredveis, reduzindo a histria a fen-
meno repetitivo e secundrio. No , pois, uma filosofia frouxa, to
elstica que nela tudo se acolhe. O dinamismo histrico no maluco,
subjetiva, catico. H modos estruturais do acontecer. A criao hist-
rica real, mas histrica, ou seja, condicionada. A dialtica no se
pe a destruir estruturas, como se fossem inimigas metodolgicas; ao
contrrio, ressalta aquelas que carregam o processo histrico e nas suas
contradies o preservam, de tal sorte que o permanente a proviso-
riedade dos contedos fsicos.
f) dapta-se melhor ao conceito de regularidade, ao contrrio do de deter-
minao, sombra do conceito de causa/efeito, onde cabe melhor a
viso de lei. Uma realidade dinmica no pode ser absolutamente deter-

98
minada, no s porque demasiadamente complexa pa!a _cercarmos
todos os componentes, como tambm porque a interferenc1a humana
traz para dentro do fenmeno a possibilidade do impondervel.
g) No combate as posturas das cincias naturais e exatas, desde que no
sejam concebidas como regra nica. Aproveita-s_e delas_ no que fo.r
possvel e recomendvel, como o caso da experm"ientaao, d~ q~a.ntl
ficao, da observao, do teste emprico etc. No que toca a log1ca,
todas o so. No h razo para imaginar que a dialtica se oporia a
caractersticas lgicas.
h) Convive com a conscincia histrica, um fenmeno importante, mesmo
se reconhecido como dependente da inconscinci~, como q_uerem vise~
atuais de psicologia estruturalista. Poderia ser ate tendenc1almente resi-
dual. Ainda assim, um fenmeno mpar, especificamente humano e
que merece ser captado da melhor forma possvel. A aparece a impor-
tncia da ideologia, algo que invade as cincias sociais de modo intrn-
seco. No dar importncia ideologia eliminar o homem como ator.
i) Prope a viso de totalidade, no sentido de esforar-se por rec~rt!lr
menos a realidade e de no formaliz-la em partes estanques. A v1sao
por partes segmentadas no dirmica. Agrega. por justap~sio e
contigidade. A realidade social complexa e totahzante, conflituosa e
dinmica, transbordando a possibilidade de quantificao, de classifi-
cao, de definio, de teste etc. No se explica por monocausalidades.
Mltiplos so os fatores, embora alguns sejam sempre mais importantes
que outros.
j) capaz de captar no somente os condicionamentos materiais da ao
humana, mas igualmente as formas de posicionamento social, de repre-
sentao social, de mundiviso, de ideologias etc. Embora haja regula-
ridades implacveis, existe a figura do ator na histria, que o homem.
A participao humana um fenmeno de configurao prpria, dinmico
e contraditrio, volvel e verstil, para alm de qualquer equao
matemtica. No h ordem absoluta, porque, de outra posio social,
pode ser vista como desordem; no h normalidade absoluta, porque;
de outra posio social, pode ser vista como psicose. A grande dife-
rena est no nvel poltico, entendido como aquela esfera da prtica
humana. No pode ser concebida como autnoma, nem como subjetiva
apenas, nem como totalmente impondervel. Ela d-se dentro dos con-
dicionamentos objetivos. Mas esquec-la, ou reduzi-la a epifenmeno,
deturpar o social da realidade social.
I) capaz de entender um fenmeno como a utopia e a esperana: muito
qualitativo, sensvel, profundo, jamais mensurvel, talvez no testvel,
mas essencial para entendermos a dinmica histrica dos atores huma-
nos. Alguns so revolucionrios, porque perseguem a superao do sis-
tema e a instaurao de :.Jma nova ordem. Outros so reformistas, porque
entendem que a situao vigente ainda faz sentido, preciso melhorar,
ou porque, no sendo possvel a superao seja por qual razo for,
recomenda-se acumular reformas para amadurecer historicamente a
formao social; outros so conservadores, porque acreditam dever
manter a situao vigente e no aceitam arriscar mudanas; outros
ainda so reacionrios, porque imaginam dever lutar contra mudanas
e retornar a situaes pretritas, que mantm como ideal. Toda essa
luta em torno do futuro, da arte do possvel, do projeto de sociedade
que desejamos ou nos impem, importante demais, para no trjlt-la
somente porque outras metodologias no a encaixam bem.
m) Esgueira-se por trs da casca dos fenmenos, procurando a prof~ndi
dade dele, porque cr numa realidade que no se d primeira v1sta.
99
1: superficial aquela metodologia que se satisfaz com a primeira impres-
so, ou com o mensurvel. .
n} Ao lado disso, a metodologia mais crtica e autocrtica, como requer
a dinmica da realidade social. A est grande parte de sua criatividade,
embora possa tambm tornar-se preciosismo e tagarelice vazia. 1: o
cho da boa discusso, da polmica construtiva, da viso multifacetal,
que exige o constante estado de alerta contra posturas fechadas, pe-
quenas, medocres.

100
7
OUTRAS METODOLOGIAS IMPORTANTES

7.1. NOTAS INICIAIS

De maneira apenas introdutria, fazemos aqui uma exposio su-


mria de algumas metodologias importantes, contrapondo-as sempre
dialtica. Passaremos pelo empirismo e positivismo, pelo estrutu-
ralismo e pelo sistemismo, sem levantar a pretenso de que nestas
vertentes estaria contida torJa a gama de metodologias vigentes na
pesquisa social. Cada uma supe discusso profunda de seus pres-
supostos, de suas propostas de instrumentao cientfica, de sua ori
ginalidade com respeito a outra, e assim por diante.
Embora esta gama variada de metodologias possa produzir a im
presso de disperso e de dificuldade de alcanar certos consensos
mnimos, no fundo pode ser entendida como riqueza tpica das cincias
sociais. ~ uma discusso to renitente, quanto renitente a realidade
social, que se revela em partes, nunca totalmente. O processo de apro-
ximao sucessiva e crescente das cincias sociais acarreta a cons-
tante disputa por caminhos mais e menos condizentes.
De modo geral, as outras metodologias tm em comum, entre
outras coisas, a idia de que se deve tratar unitariamente qualquer
realidade, social ou no. No se justificaria uma metodologia prpria,
ou relativamente prpria, para as cincias sociais, como o cas da
dialtica na acepo acima exposta. So privilegiados critrios lgicos
sobre os sociais, colocando-se freqentemente como factvel a objeti-
vidade e a neutralidade. Conserva-se como prottipo cientfico o modo
de captar a realidade usado nas cincias exatas e naturais.
Nesse sentido, correspondem velha tradio ocidental, que acre-
dista ser a realidade ordenada e estruturadr. pelo menos regular, se-
guindo os esquemas explicativos a mesma ::\fendncia, ou seja, a ela-
borao de sistematizaes estruturadas e se possvel exatas. 1
1. Encontra-se em P. Demo, Metodologia Cientlflca em CMncias Sociais (Atlas, 1980), um apanhado de
todas essas metodologias, a partir da pgina 102 e seguintes.

101
7.2. EMPIRISMO E POSITIVISMO

O empirismo tem por origem a procura de superao da espe-


culao terica. No lugar dela, coloca-se a observao emprica, o
teste experimental, a mensurao quantitativa como critrios do que
seria ou no seria cientfico. Busca-se reproduzir em cincias sociais
as mesmas condies ou muito aproximadas das do laboratrio, onde
se pretende construir o ambiente propcio capaz de superar subjeti-
vismos, incurses dos juzos de valor, influncias ideolgicas, e assim
por diante.
No se pode subestimar os mritos do empirismo, porque foi his-
toricamente um santo remdio, contra um vezo acadmico excessiva-
mente filosofante, perdido na especulao gratuita. Criou inmeras
tcnicas de coleta e de mensurao dos dados, acumulou fatos e
dados, trouxe para as cincias sociais o uso da computao, e assim
por diante. Seu mtodo bsico muitas vezes descrito como o da in-
duo. Significa aceitar a generalizao somente aps ter constatado
os casos concretos. Por exemplo, o enunciado - todo motorista bra-
sileiro imprevidente - somente seria aceito, se tivssemos cons-
tatado empiricamente, atravs da observao direta dos motoristas.
Dizamos que a cincia trabalha sempre com generalizaes. Mas
diferente obter a generalizao dos fatos constatados, ou obter como
pressuposto terico. O mtodo contrrio chama-se deduo, e quer
dizer a aceitao como ponto de partida de um enunciado geral, e
depois a contraposio dos casos particulares. O exemplo comum
o do silogismo. Digamos: todo homem mortal; Joo homem; logo,
mortal. Trata-se de um raciocnio dedutivo porque parte do geral
para o particular.
A objeo que a induo faz deduo de ser apriorstica. Como
se sabe, de antemo, que todo homem mortal? Tal pressuposio
ou gratuita, ou dogmtica. Ademais, a deduo seria tautolgica,
porquanto, na descida ao caso particular no se acrescenta conheci-
mento novo. Se a generalizao est em primeiro lugar, a contrapo-
sio de casos particulares no traz nenhuma novidade.
No entanto, o empirismo a metodologia mais simplria, porque
acredita no observvel. Inevitavelmente superficial, se aceitarmos
a idia de que a realidade jamais se d na superfcie. Nem sempre a
parte observvel a mais importante, ou a que interessa. O behavio-
rismo, que uma expresso empirista, reduz a personalidade a seu
comportamento externo; entende-se este procedimento, porque
observvel, de alguma forma mensurvel, experimentvel. Mas hoje
sabemos que a parte mais importante da personalidade no o com-
portamento externo, mas suas motivaes inconscientes ou, de modo
geral, mais profundas.
102
Ao mesmo tempo, significa uma demisso terica, no sentido de
substituir a explicao pela descrio emprica. Explicar compor um
quadro terico de referncia, onde os elementos do fenmeno ganham
relevo, lugar e significao. Os fatos no falam por si, mas pela boca
de uma teoria. Se falassem por si, no haveria interpretaes ou
verses. Sobre os mesmos dados pode-se construir teorias at mesmo
contraditrias. 2
O positivismo uma metodologia extremamente mais complexa
que a anterior e est geralmente mais ligado sua expresso lgica.
Tem de comum com o empirismo a desconfiana contra a filosofia e
a especula:o. Mas na sua verso mais lgica, desinteressa-se pela
problematizao do relacionamento entre sujeito e objeto e agarra-se
s condies lgicas do enunciado cientfico. No se fixa tanto na
realidade, quanto na linguagem dita cientfica sobre a realidade, su-
pondo-se suficente adequao.
a metodologia mais ligada reproduo do modelo das cincias
exatas e naturais, ligando-se muito mais s formas de realidade do
que a seus contedos. Acredit em objetividade e neutralidade, bem
como no admite metodologias prprias para as cincias sociais. Todos
os objetos devem ser tratados de modo idntico.
Constitui a mantenedora principal do interesse pela teoria do
conhecimento, na linha epistemolgica, tendo como modelo fundamen-
tal a lgica matemtica, exata e supra-histrica. Acredita em real pro-
gresso cientfico, no sentido de que muitas cincias j so maduras,
tendo obtido resultados definitivos, como a fsica, a matemtica, a
lgica etc. No se liga naquilo que chamaramos processualidade do
conhecimento em cincias sociais, porque tende a ver isto como de-
feito, imaturidade, filosofia gratuita.
A finalidade da cincia estabelecer a verdade, compreendida
como algo factvel e definitivo. Embora no insista muito em evidncias
empricas, preocupa-se mais com a tessitura lgica da linguagem cien-
tfica, que procura evidenciar-se em transparncia explicativa e
no seu fluxo dedutvel sem contradies. 3
O positivismo no unitrio, claro. A linha de Popper, por exem-
plo, recusa a induo e somente aceita a deduo como mtodo vlido.
Com isto, no se interessa pela acumulao de dados e pela obser-
vao sistemtica. E acaba instituindo a provisoriedade das teorias
como condio normal cientfica, bem como a crtica metodolgica
como procedimento bsico de depurao cientfica. 4
2. D: Hume, Investigao acerca do E~tendimento Humano (EDUSP, 1972); H. Reichenbach, La Filosofia
C!entil1ca (Fondo de Cultura Economlca, 1953); W. Hochkeppel (org.). Sozologe zwschen Theore
und Empirie [Nymphenburger V., 1970).
3. L. Kolakowski, Pos!tivist Philosophy - from Hume to Vienne Gire/e (Pelican/Penguin, 1972); K.
lambert e G. G. Bnttan, Introduo Filosofia da Cincia (Cultrix . 1972).
4. K. R. Po~per, Th_e L?a_ic of Scientific Discovery (Huntchinson of london, 1965); Idem, E/ Desarro/lo dei
C_onoc1m1e_nto Cientifico - Conjeturas y Refutaciones (Paidos, 1967); Idem, La Miseria dei Hlstor
c1smo (Airanza Taurus, 1973).

103
Contra a induo, Popper levanta a objeo de que recai numa re-
gresso ao infinito. Com efeito, para dizer, por exemplo, que todos
os cisnes so brancos, a nvel de uma lei da natureza, deveria ter
observado todos os casos concretos, de ontem, de hoje, e garantir
que amanh no aparea um cisne negro. No aceita igualmente que
a noo de probabilidade mude o problema, porque, para dizer que
todos os cisnes so provavelmente brancos, teria que constatar todos
os casos provveis. Uma segunda objeo est no fato de que recai
no apriorismo, pois a induo no se constitui como regra metodo-
lgica geral de modo indutivo, mas dedutivo. No resultado da cons-
tatao concreta, mas de uma aceitao prvia generalizada.
Com isto, no acredita que consigamos verificar teorias, j que,
por mais que acumulemos fatos concretos positivos, isto no acres-
centa nenhuma certeza. Todavia, se no conseguimos verificar, pode-
mos falsificar, porque basta a presena de um nico fato concreto
negativo para dizer que a teoria j no verdadeira, no todo ou em
parte.
A falsificabilidade passa a ser o critrio bsico de cientificidade,
no sentido de que uma teoria cientfica apenas provisoriamente, en-
quanto no se encontra caso concreto negativo. Ademais, no interessa
encontrar casos que apiem a teoria, j que por a no conseguimos
certeza alguma.O que interessa a busca de casos negativos. ~ assim
que institui a crtica metodolgica como cerne de seu mtodo.
De modo geral, Popper arejou imensamente as posies positi-
vistas. Para ele qualquer constatao emprica j uma interpretao
terica, j que, para constatar algo concreto, precisamos cientifica-
mente de conceitos prvios, que no so observveis. Um conceito,
por ser uma generalizao abstrata, no se observa, claro. Assim,
para constatar "este copo d'gua", preciso de vrios conceitos prvios,
sem os quais nada constato, ou seja, o conceito de copo de gua, de
matria slida, de matria lquida, de recipiente etc.
Popper abandona a repulsa filosofia, porque no importa o ponto
de partida da teoria, desde que se submeta ao teste negativo. Procura
instituir uma espcie de democracia metodolgica, no sentido de que
cada teoria deve ter sua chance de apresentar-se como explicao da
realidade, desde que aceite as regras de jogo, ou seja, o contraste
impiedoso contra fatos negativos. No os encontrando, a teoria no
passa a ser verdadeira, mas to-somente vlida por enquanto. A cincia
uma arena aberta disputa de teorias. No adianta proteg-las; o
que interessa critic-las.
A postura de Popper no dialtica, porque a crtica aparece
apenas como componente do mtodo, no da concepo da realidade.
Com efeito, um dos adversrios clssicos da dialtica, principal-
mente porque no aceita a idia da unidade dos contrrios; idia
104
essa que, a nosso ver, confunde com an.idade de contraditrios.
~sta a dialtica no pode sustentar, como j vamos; mas aquela -
marca prpria da dialtica.5
Modernamente importante a posio de Albert, discpulo de
Popper, mas ainda rnais aberto em termos de discusso com a dia-
ltica. Concorda que a neutralidade cientfica uma opo entre
outras, ou seja, um juzo de valor. ~ praticvel, aps ter-se assumido
tal juzo de valor. Ao mesmo tempo, no v como fundar-se a cincia
de modo evidente, no sentido de uma fundamentao ltima; equivale
a dizer que a cincia produz somente hipteses de trabalho, inter-
pretaes aproximativas, no resultados definitivos. No se distingue
essencialmente da moral e da filosofia, porque certezas cientficas
s podem ser dogmas. 6
No entanto, o positivismo, conforme comumente conhecido,
apresenta vrias posturas distorcidas, face da dialtica. Num pri-
meiro momento, defende a neutralidade cientfica como factvel e
necessria, porque entende cincia como a produo de certezas l-
gicas. Num segundo momento, advoga a unicidade do mtodo cient-
fico, tomando como modelo a tica das cincias exatas e naturais.
Problemas de captao da realidade social esto no sujeito, no no
objeto. Assim, toma-se a formao cientfica como o treinamento do
sujeito com vistas a adotar certo tipo de comportamento e a dominar
certos instrumentais, que possibilitem a captura objetiva da realidade,
assim como ela . Procedimentos lgicos, capacidade dedutiva e in-
dutiva, ordenamento descritivo, formalizaes categoriais, rigor etc.
so expectativas muito caras ao positivismo.
medida que se liga ao empirismo, assume tambm seus de-
feitos. Contenta-se com o fenomenal, no descendo essncia da
realidade. Reduz a realidade a seus aspectos mais observveis e mani-
pulveis pela quantificao. Rebaixa o sujeito a elemento descritivo,
catalogador, arrumador, construtor de tabelas, perdendo de vista a
importncia da explicao, dos quadros tericos de referncia, dos
processos interpretativos e hermenuticas. Pouco adianta o aperfei-
oamento estatstico dos dados se no soubermos interpret-los. As
cincias sociais no se contentam com colees de dados.
No obstante, preciso lembrar que a dedicao emprica e o
rigor lgico so momentos altos do empirismo e do positivismo. A
dialtica nada tem a perder se souber us-los. Ademais, dogmatismo
inaceitvel imaginar que a prpria construo de uma tabela j signi-
fique empirismo. O dado em si no tem culpa. A questo surge no uso
terico-interpretativo dela. Faz muito bem a qualquer dialtica com-

5. O clebre artigo de Popper contra a dialtica encontra-se em E/ Desarro/lo de/ Conocim/ento Cienti-
fico, op. cit.
6. H. Albert, Tratado da Razo Critica (Tempo Brasileiro, 1977).

105
provar empiricamente suas hipteses e revestir suas construes com
o maior rigor lgico possvel.

7.3. ESTRUTURALISMO

Esta metodologia tornou-se importante a partir de Lvi-Strauss,


que a disseminou em algumas regies das cincias humanas e sociais,
sobretudo na lingstica e na etnologia. Referimo-nos aqui especifi
camente ao estruturalismo de Lvi-Strauss, at mesmo porque foi
quem colocou algumas objees srias dialtica. 7
Restabelece no melhor estilo a tradio epistemolgica ocidental,
que acredita estar a realidade invariavelmente estruturada, constituin
do sua explicao cientfica a codificao de tais estruturas invarian-
tes. Explica-se o regular, que aqui j invariante. Em primeiro lugar,
comea-se pelo esforo de decomposio analtica, no de sntese,
j que, para entender um fenmeno, mister desmont-lo em suas
partes; e isto precisamente anlise. Em segundo lugar, a decom
posio analtica mostra que a complexidade do fenmeno uma
percepo superficial; na sua profundeza todo fenmeno simples,
porque a possvel variao complexa gira em torno de estruturas in
variantes. Em terceiro lugar, explicar escavar a subjacncia, por
quanto a superfcie varia, no o fundo, que invaria. Em quarto lugar,
o fenmeno simplificvel em modelos estruturais, revelando a ordem
interna subjacente, ao contrrio da viso de superfcie.
Alguns exemplos: o fenmeno musical apresenta uma superfcie
extremamente variada e uma histria exuberante de variaes; no
fundo, porm, tudo no passa da combinatria varivel de doze ele-
mentos invariantes, os doze semitons. Mesmo que no fossem doze,
acredita-se que h um cdigo restrito, imutvel, estrutural, por baixo
do fenmeno da msica. Explicar apenas a evoluo histrica, seria
superficial. Com efeito, somente o explicaramos, se encontrssemos
a estrutura subjacente.
A Fsica procedeu da mesma forma. Amadureceu como cincia,
quando encontrou o cdigo dos elementos atmicos, em nmero res-
trito e finito, dentro de uma ordem estabelecida e dada. E mais, no
faria sentido imaginar uma histria dos elementos atmicos, porque
se trata de uma combinatria varivel de componentes invariantes.
Lvi-Strauss aplicou tal expectativa a um fenmeno muito comple-
xo, que so os mitos indgenas. Aparentemente, nem sequer se imagina
que tenham nexo, por vezes, tal a baguna de termos e retomadas
internas. No obstante isto, tentou mostrar que todos os mitos, do
mundo inteiro, apresentariam temas nicos, estruturas simblicas
sempre repeti'das, formas idnticas.

7. C. Lvi-Strauss, Antropologia Estrutural (Tempo Brasileiro, 1967); Idem, Anthropologie Structurale


Deux (Pion, 1977).

106
Esta propriedade pode ser vista na lngua com facilidade. Toda
lngua desconhecida nos parece catica. Mas para cada uma existe
uma gramtica, o que equivale a dizer que falamos .d~ .forma ordenada,
sobre estruturaes invariantes, de modo geral solld1ftcadas em nosso
inconsciente. O conceito de inconsciente essencial para esta ptica,
porque oferece a oportunidade de estabelecimento de uma identidade
profunda entre os homens, independentemente de .espa_o e tem~o.
Sendo o inconsciente coletivo igual em todos, ou seJa, nao tendo his-
tria, permite que todos tenhamos as mesmas cat~gorias mentais e
os mesmos cdigos lgicos para falar, para fazer m1tos, para compor
ideologias etc.
Secundariza-se, assim, a conscincia e tambm a Histria, pro-
curando garantir para as cincias sociais e humanas um lastro pos-
svel de objetividade e at mesmo de exatido. Hoj.~ acreditamos po-
dermos traduzir um livro em computador, porque Ja abandonamos a
idia anterior das variabilidades incomensurveis da lngua; ao con-
trrio, so estruturas repetitivas, que permitem inclusive aproximar
todas as lnguas a eixos comuns.
Considera a conscincia como "inimigo secreto" das cincias
do homem. A distino entre humano e natural preci_~~ ser desfeita,
se buscamos tratamento cientfico. E nesta linha que Althusser
iria defender que Marx teria sido anti-hmanista, ao construir a obra
de O Capital, porque estava interessado em captar objetivamente as
relaes necessrias do fenmeno capitalista, e no em ideologias.
Ora, qualquer posio humanista significaria a intromisso de juzos
de valor, de conscincia opcional, quer dizer, de algo ideolgico que
8
atrapalharia o intento cientfico.
Quanto ao problema da histria, no a elimina, mas a secundariza.
O mesmo faz com a dialtica. Sua objeo dialtica importante
porque est exarada na linha de uma crtica interna, a partir de uma
pretensa incoerncia interna. Com efeito, para a dialtica se cons
tituir como sistema metodolgico, precisa definir, classificar, distin-
guir, opor, que tudo postura da lgica formal. Ela no subsiste
9
sem esquemas formais.
Ela , apesar disto, importante, porque traz baila a percepo
do fluxo histrico. Mas a conscincia histrica no fenmeno rele
vante, diante da concepo do inconsciente de Lvi-Strauss. Nesta
linha, imagina que a lgica formal explica a dialtica, no o contrrio,
porquanto a dialtica aparece metodologicamente como uma estrutura
explicativa. Explica o movimento, mas no passa com o movimento;
8. L. Althusser, La Revolucin Terica de Marx (Siglo 21, 1971).
9. Veja polmica contra a dialtica, no Captulo 9 da obra: C. LviStrauss. O Pensamento Selvdge;:'
(USP, 1970); Cfr. tambm: L C. Lima, O Estruturalismo de LviStrauss (V~>Zes, 1970); C ..R. Ba oc :
Lvi-Strauss: Estruturalismo e Teoria Sociolgica (Zahar, 1976); A. Bonomo. Fenomenologia e fstru_
turalismo (Perspectiva, 1974); M. Marc-Lipiansky, Le Structuralisme de Lvi-Strauss (Payot, 1973),
R. Bastide, Usos e Sentidos do Termo "Estrutura" (EDUSP, 197~);_ L. Sebag, _Marxismo e Estr~~%j'
/ismo (Prtico, s.d.); C. N. Coutinho, O Estruturalismo e a M1serla da Razao (Paz e Terra.

107
permanece acima do movimento. E mais: no explica propriamente
o movimento, mas os esquemas invariantes do movimento, porque
se acredita que o movimento no subjetivo, intencional, voluntarista,
consciente, catico, mas precisamente regular, estruturado, axioma-
tizado.
Uma segunda objeo dialtica provm da considerao sobre
as interpretaes histricas. Declarando-se agnstico, no aceita que
a histria tenha um sentido, porquanto um fluxo de fenmenos con-
dicionados e determinados que somente admitiriam ser agrupados de
acordo com algum sentido na ptica subjetiva e ideolgica do sujeito.
Ademais, a prpria histria percebida atravs de esquemas do acon-
tecer. O mais banal constitudo pelas datas. O que existe um fluxo
contnuo, uma sucesso de coisas. Todavia, se no destacssemos
pontos fixos, no veramos o movimento do fluxo. Ou seja, para per-
ceber um antes e um depois, mister termos um marco fixo que
divida os momentos. Assim, vemos o movimento porque armamos
pontos. fixos, em relao aos quais podemos perceber coisas em
sucesso.
No a histria que unifica a sociedade, mas suas condies de
organizao social, que so no fundo estruturas invariantes em torno
das quais gira a histria. J:: da que provm a crena de que o histrico,
o variante, superficial; o essencial invariante. Por isto, explicar
ser descobrir estruturas invariantes.
So muito importantes as objees do estruturalismo contra a
dialtica, porque so o esforo de crtica interna. De fato, a dialtica
no pode negar que tambm sistematize a realidade e que se entenda
como esquema explicativo, na tradio ocidental cientfica tpica. Ao
captar a histria, tambm a ordena, define eras, ressalta datas, atribui
sentidos a grupos de acontecimentos etc. J:: importante lembrar aqui
que Marx j percebera isto com clareza. Sua concepo dialtica no
escapa, em absoluto, desta dose de determinismo, porque cientifica-
mente captamos o regular, o repetvel, o invariante. A concepo do
econmico como determinante em ltima instncia o caso tpico de
uma invariante explicativa, que supe ademais uma realidade com-
plexa, mas no fundo ordenada.
No entanto, o reconhecimento de estruturas dadas no impede a
vigncia da dialtica, at mesmo porque, sendo tambm lgica, j nisto
admite-se convivendo com formalizaes. A diferena est em que a
dialtica ressalta estruturas dadas que so a fonte da historicidade
do processo social, como o conflito, os antagonismos, as contradies.
Tais estruturas no "esfriam" a histria; pelo contrrio, so seu pr-
prio calor.
A dialtica no concebe uma histria voluntarista, intencional,
subjetiva. Se assim fosse, perder-se-ia em especulaes gratuitas,
.em ideologizaes irrecuperveis, em filosofias sem limite. O homem
108
faz hist~ria, ~as .condicio~a?? Alguns diriam at que a faz deter~i
n~Ado .. Nao ex1ste:_ mcomp~t1bll1dade co'!l as crenas comuns de nossa
c1enc1a, quanto a regulandade da realidade. A histria no acontece
de qualquer maneira. J:: planejvel, no somente porque o homem
pode entrar como fator interveniente efetivo, mas tambm porque
havendo condicionamentos objetivos e sendo conhecidos, o pode
manipular. De certa maneira~ a histria previsvel. Se no se com-
portasse de forma regular, isto seria impensvel. Todas as prognoses
so muito relativas, porque se baseiam no postulado frgil de uma
tendnia constatada e mantida. Mas so possveis.
No pode ser, assim, puramente histrica a dialtica. Ela hist,.
rico-estrutural. Ressalta os fenmenos de transio histrica, dentro
de condicionamentos estruturais. O estruturalismo 3ecundariza a his-
tria e no fundo no a aceita como explicativa. Para a dialtica, explicar
significa tambm recompor a gnese.
Ademais, a dialtica de tendncia sinttica, porque preza o con-
ceito de. totalidade, sobretudo na perspectiva da unidade dos contr-
rios. O estruturalismo profundamente analtico.
Enfim, mesmo se provssemos que fenmenos de conscincia
histrica, de interveno humana ideolgica sobre a realidade, de cren-
a em sentidos da vida e da sociedade etc. so condicionados pelo
inconsciente e por outras estruturas dadas mais do que imaginamos,
ainda assim seriam algo essencial para a sociedade. Caso contrrio, a
reduziramos a seu substrato fsico-qumico, j que sob a lente de um
microscpio no aparece ideologia, utopia, conscincia, mas apenas
matria, orgnica ou inorgnica. Se o que queremos especfico da
sociedade, como algo diferente da realidade natural, menor do que
imaginamos, isto no o torna inexistente ou secundrio.
Fazer histria, produzir ideologias humanistas, manter acesa a
utopia da participao, garantir a paz e solidariedade etc., ainda so
projetos essenciais da sociedade que a dialtica entende melhor.

7 .4. SISTEMISMO

A metodologia sistmica alimenta-se da teoria dos sistemas e


tambm das concepes funcionalistas da sociedade. Ressalta a socie-
dade como fenmeno organizacional, como sistema de partes conca-
tenadas, capaz de manter e recobrar o equilbrio da persistncia his-
trica.10
O trao mais importante do sistema no a inter-relao d_as
partes, mas a capacidade de constante retroalimentao que mant.em
o dinamismo de recomposio de seu equilbrio na ambincia. d1fe-

10. W. Buckley, A Soclolog/s e s Moderna Teoria dos Sistemas (Cultrlx, 1971).

109
rena do funcionalismo, que acentua muito a face consensual e har-
monio~a da sociedade, o sistemismo parte da ptica segundo a qual
todo Sistema se caracteriza por certa dose de conflito, tanto interna-
mente quanto na convivncia com outros sistemas. Sobretudo na
convivncia com outros sistemas, a necessidade de constante inte-
rao tr_?Z frices inevitveis, bem como a exigncia de constante
adaptaao a novos momentos e a novas circunstncias.
A capacidade de elaborar para os conflitos surgidos uma resposta
adequad~, no sentido de os resolver, ou pelo menos compensar ou
abafar, e caracterstica tpica do dinamismo sistmico. Nisto reside
sua condio de persistncia histrica.
_No _momento, porm, que j no consegue garantir a retroalimen-
taao c1rcular, no sentido de que no alcana responder adequada-
mente ao desafio da ambincia e s frices do funcionamento, o sis-
tema pode entrar em colapso. claro que todo sistema apresenta uma
face de partes inter-relacionadas. Mas mais importante a dinmica
sistmica. 11
O sistemismo prope-se substituir a dialtica, porque no foge
ao conflito e nisto dinmico e histrico. A diferena parece-nos que
est na concepo de conflito. Para o sistemismo, a tendncia ver
somente conflitos internos, por definio solucionveis, ou conflitos
oriundos da convivncia ambiental, mas sempre manejveis. O siste-
mismo no concebe bem conflitos no solucionveis que acarretariam
a superao do sistema.
Se comparssemos dialtica, o sistemismo ficaria apenas com o
p no antagnico, e se daria mal com o p antagnico, j que este sig-
nifica transio do prprio sistema. Assim, o problema do sistemismo
de fechamento excessivo, porque tem como horizonte de seu dina-
mismo o horizonte do prprio sistema. Mudanas h, mas aquelas
dentro do sistema, que no pedem sua superao. Ou por outra, admi
tem-se mudanas dentro do sistema, no do sistema. 12
Certamente trata-se de uma metodologia dinmica que, embora
muito aparentada ao funcionalismo, o supera nisto de longe. Mas
liga-se a um dinamismo historicamente unilateral, porque seria prati-
camente incoerente ao sistemismo basear-se na morte dos sistemas.
Sua propenso ser, obviamente, a de ressaltar a dinmica de manu-
teno do sistema.
Por isso mesmo, hoje uma metodologia extremamente difun-
dida e de grande influncia. Na verdade, invadiu completamente certas
disciplinas acadmicas, principalmente administrao pblica, admi-
nistrao das empresas e tambm economia e poltica. Afinal, admi-

11. P. Demo, Metodologia Cientfica em Cincias Sociais (Atlas. 1980] p. 231 ss.
12. J. D. Nicols, Sociologia entre e/ Funcionalismo y la Dia/ctica (Guadiana 1969); T. Parsons,
Socleties: Evo/utionary and Comparative Perspectlves (Prentlce-Hall, 1966). '

11 o
nistrar tratar da manuteno de sistemas, lev-los ao funciona-
mento mais racional e produtivo possvel, cuidar que no sejam colo-
cados sob contestao, e assim por diante.
Para estruturas de poder foi um verdadeiro achado, porque apanha
precisamente o movimento de estruturao da sociedade visto na
ptica dos dominantes. A lgica do poder, de cima para baixo, de
manter, de maximizar, de legitimar. A teoria sistmica aproveitou tudo
o que veio do campo da informtica, na qualidade de instrumentos
capazes de deteco de conflitos, de elaborao de respostas ade-
quadas, de planejamento integrado, de controle de processos, de ava-
liao de projetos, e assim por diante. Diante de estruturas muito
sofisticadas de informao, a sociedade tornou-se mais manipulvel,
mais previsvel, mais administrvel. A mudana mais drstica vai fi-
cando cada vez mais difcil porque os controles so inmeros e
eficientes.
Controlar conflitos a habilidade fundamental da metodologia
sistmica. Significa no mais o controle duro, maquiavlico, no sentido
das imposies extremamente excludentes; significa muito mais -
embora jamais se elimine o anterior - a cooptao dos adversrios,
o convencimento atravs da propaganda, o "fazer a cabea" atravs
da indstria cultural, a oposio domesticada, e assim por diante.13
medida que se corta a discusso sobre os fins da sociedade
discutem-se somente os meios de a administrar. Coloc-la para fun:
cionar, faz-la girar dentro do dinamismo retroalimentativo, azeitar
possveis frices, eis a tarefa que os dominantes esperam da
metodologia sistmica.
A idia sovitica da dialtica no antagnica perfaz com perfeio
esta tendncia metodolgica moderna. Caou-se a antagnica, aquela
comprometida com superaes histricas. Ficou apenas aquela que
movimenta, faz ccegas, reforma, mas no salta. tcnica refinada
de manipulao dos dominados, dos quais se espera concordncia,
sustentao, fidelidade. Pode ser a justificao ideolgica mais refi-
nada da manuteno do poder.
Ao mesmo tempo, o sistemismo imagina aplicar a mesma postura
metodolgica para toda a realidade, voltando idia positivista e
estruturalista da unicidade da cincia. Concebe a histria como cir-
cular, exacerbando muito a presena de estruturas invariantes. Mais
do que ligado em contedos, acentua o aspecto relaciona! ou a orga-
nizao per se. 14
A natureza um sistema, a ecologia tambm, como a sociedade
igualmente o . Ter-se-ia encontrado um elo comum, no mais na re

13. P. Demo, "Da Burocracia Administrao Total", in: Documentao e Atualidade Polltlca, UNB.
n.o 10, maio de 1980, p. 3 ss.
14. L von Bertalanffy, Teor/a Geral dos Sistemas (Vozes, 1973}.
111
duo do humano ao material, mas nas identidades das condies de
organizao.
O sistemismo busca abrir-se principalmente por levar em conta
a dinmica do contato com sistemas outros que funcionam como
ambincias. Os sistemas adaptam-se, aprendem, mexem-se. Todavia,
o movimento sistmico, ou seja, encerrado no horizonte do sistema.
Sobretudo quando olhado no quadro das estruturas de poder, percebe-
se sua unilateralidade, j que sacraliza a posio de cima para baixo.
A real dinmica do poder est condicionada muito mais pela possibi-
lidade de contestao de baixo para cima. Nisto a dialtica muito
mais compatvel com a histria.

112
8
ALGUNS EXERCCIOS METODOLGICOS

A finalidade deste captulo introduzir a idia de exerccios me-


todolgicos, com vistas a reduzir a tendncia verbalizante e filosofante
da metodologia. Muitas vezes, seu estudo feito na base da passivi-
dade dos alunos, que apenas escutam um discurso complicado e es-
tranho do professor.
Infelizmente metodologia uma disciplina exigente, porque trata
de uma face central da cincia, muito polmica, dispersa e complexa.
Pode-se tentar simplificar a questo, mas este esforo vai at certo
ponto. Tratando-se de questes de profundidade, exigem reflexo,
amadurecimento e dedicao rdua ao tema.
A idia de propor alguns exerccios tem, assim, a finalidade de
trazer teorizao algum sentido prtico e sobretudo ensaiar movi-
mentos da pesquisa, que o que realmente interessa. Acreditamos
que poderiam motivar mais o interesse por esta discusso, por vezes
rida e complicada. Ao mesmo tempo levaria leitura e discusso.
A muitos ocorreria a idia de que metodologia ficaria melhor no
final do curso, quando o aluno j dispe de uma viso da disciplina e
domina certo contedo. A outros ser prefervel apresentar logo de
incio porque deveria ser preocupao constante e principalmente a
preocupao inicial.
Seja como for, quase consenso que se apresente logo de incio,
fazendo parte do que se chama ciclo bsico. Foi neste sentido que
se imaginou esta simplificao aqui elaborada. E para facilitar mais
as coisas, idealizamos alguns tipos de exerccios, que codificamos sob
dez variedades, sem qualquer pretenso de exaustividade e mui~o
menos de substituir a criatividade do professor, que pode sempre r
muito alm do que aqui se prope.
113
8.1. ALGUMAS LINHAS

1. Um primeiro exerccio poderia ser chamado de treinamento


lgico atravs do qual procuraramos formar a habilidade e o cuidado
em operaes lgicas simples e fundamentais para a construo cien-
tfica, como seria definir bem um conceito, classificar abrangen-
temente as faces de um problema social, deduzir coerentemente a
causa principal a partir de seus efeitos, e assim por diante.
2. O trabalho escrito, tambm em grupo, mas sobretudo indivi-
dual, um dos exerccios mais importantes atravs do qual se pode
treinar a montagem formal de seu ordenamento (partir de uma hip-
tese, construir as partes do corpo central, os argumentos principais,
e chegar s concluses), e o tratamento do contedo, de modo a
mostrar com argumentos o que se pretendia na hiptese. Na verdade,
o que fica como bagagem importante para o aluno aquilo que ele
mesmo constri, com suas prprias foras. A exposio do professor,
por mais brilhante e atraente que possa ser, no substitui o esforo
pessoal. Trata-se de levar o aluno a trabalhar diretamente e a ensaiar
construes incipentes da cincia.
3. A crtica constitui iniciativa relevante, j que supomos ser a
ideologia companheira inseparvel das cincias sociais. Trata-se de
saber identificar posies ideolgicas, de desmascarar ideologias,
de contrapor ideologias opostas, de fazer ideologias conscientes, e
assim por diante. Pode ter como resultado interessante no s des-
cobrir lastros ideolgicos alheios, mas sobretudo a formao da neces-
sria modstia do cientista que se admite tambm idelogo.
A crtica ideolgica apenas uma face. Outra seria a crtica in-
terna, destinada a apontar falhas internas em pesquisas, de tal sorte
a surpreender incoerncias lgicas e sociais. A crtica interna muito
mais importante que a externa, porque no diverge por razes ideo-
lgicas de pontos de vista contrrios, mas procura basear o dissenso
em erro da prpria pesquisa criticada. Ademais, a crtica externa tam-
bm interessa, ainda que a contestao se funde em critrios externos
de cientificidade.
4. A autocrtica simplesmente a outra face da mesma moeda.
Costumamos criticar os outros, mas facilmente nos isentamos da cr-
tica a ns mesmos. Serve para nos despirmos de nossas crendices,
de nossos vazios tericos e metodolgicos. Leva a reconhecer o nvel
de nossas ignorncias. Colabora na formao de uma personalidade
cientfica, madura e pluralista na qual a firmeza de uma posio se
obtm principalmente atravs da argumentao, no da exasperao
ideolgica.
5. Ensaiar a pesquisa algo da mesma ordem de importncia que
o trabalho escrito individual. Dizamos que existem quatro verses
mais comuns: a terica, a metodolgica, a emprica e a prtica. Todas
114
~las ofere~em ocasio de enfrentar a realidade social, nos vrios
angulos, amda que sem maiores sofisticaes, claro. Esta proposta
vital para evitarmos que os estudantes acabem o curso sem jamais
terem realizado alguma forma de pesquisa, e muitas vezes sem terem
escrito algo de forma mais organizada e criativa. Se a meta formar 0
pesquisador, preciso comear por ela, para incutir o gosto e a respon-
sabilidade de construir cincia, e no apenas de ler, ouvif-, imitar e
copiar.

6. A polmica metodolgica pode ser tambm um bom expediente


para aclarar posies e levar ao aprofundamento. possvel faz-la
em grupo, ou no ambiente de um grupo contra o outro. Ensaia-se com
isto a boa argumentao, o revide respeitoso, a defesa tranqila, a
objeo sem ofensa, a discusso ordenada e ordeira, a prtica do plu-
ralismo etc.

7. Realizar demarcaes cientficas uma tarefa mais complexa,


mas pode ser exercitada em doses iniciais. Trata-se de tentar funda-
mentar, porque acreditamos ser certa obra, certo artigo, certo autor,
certa escola, dotados de qualidade cientfica ou no. Procura-se iden-
tificar partes mais e menos aceitveis, argumentaes mais e menos
slidas, coisas criativas e outras imitativas, presenas excessivas ou
justificadas do argumento de autoridade, passos ingnuos e outros
inteligentes, distores de fatos, e assim por diante.

8. Identificar correntes metodolgicas tambm um esforo bas-


tante complicado, mas muito produtivo, porque colabora para a per-
cepo de diferenas e de coincidncias de metodologias em autores
e escolas diversas. Geralmente os autores no se declaram aberta-
mente filiados a uma determinada escola; e, no caso de outros que
gostariam de inventar uma posio nova, preciso ver se nova e
criativa. A identificao profunda disto tudo algo sofisticado que
numa introduo metodolgica no se aplica. Mas poderamos fazer
exerccios iniciais, pelo menos no sentido de buscar alguns elementos
dentro de uma obra que j se sabe pertencer a determinada corrente.

9. tambm um treinamento salutar o fichamento de livros ou


artigOs para fins de fomentar e aprofundar leituras. A leitura um
procedimento fundamental em cincias sociais. O fichamento em si
no grande trabalho porque realiza apenas uma extrao de tpicos.
O mais importante treinar a construo de um artigo. Todavia, com
vistas a fomentar a leitura, o reconhecimento bibliogrfico, o manu-
seio de algum livro ou obra, o fichamento expediente recomendvel.
10. Enfim, pode ser bom exerccio a elaborao de hipteses de
trabalho, para fomentar a criatividade explicativa, principalmente sobre
um tema pouco conhecido. Trata-se de traar suspeitas explicativas
sobre um fenmeno colocado em discusso.
115
8.2. ALGUMAS EXEMPLIFICAOES

1. Quanto ao treinamento lgico:


a) propor o esforo de definir conceitos soc1a1s importantes, tais como:
capitalismo, neurose, paz, qualidade de vida, educao, cultura etc.;
definir significa del.imitar o conceito de tal maneira que se distinga dos
outros, no se superponha e no contenha faces confusas;
b) procurar classificar faces de um fenmeno complexo, como, por exem
pio, variveis que influem na formao de uma favela; causas da
guerra; motivos que levam um casamento separao; razes do anoni
mato urbano etc.;
c) traar as causas de determinado efeito, e vice-versa: causas da inflao;
efeitos de greves; causas da evaso escolar etc.;
d) destacar contradies lgicas em certo trabalho com pretenses cient
ficas, tais como: concluses contrrias posio inicial ou pelo menos
estranhas; argumentos que se desdizem; tpicos soltos dentro do tra-
balho; suposies gratuitas etc.;
e) encontrar afirmaes no fundamentadas, na base de mera impresso
pessoal, de opinio solta, de suposio sem lastro.
2. Quanto a trabalho escrito:
a) montar uma estrutura ordenada e lgica das partes constituintes, por
exemplo: Introduo, captulos do corpo do trabalho, argumentos de
cada captulo, concluso;
b) exercitar o tratamento de contedos; como fundamentar uma proposta
de trabalho, como argumentar, como cercar o tema, como comprovar
etc.;
c) treinar a formao de uma base terica para fundamentar a posio que
se considera correta, bem como o apoio em dados e fatos;
d) buscar sustentao bibliogrfica.
3. Quanto crtica:
a) identificar posies ideolgicas, por exemplo, de partidos polticos, de
personalidades pblicas eminentes mas tambm de autores;
b) contrapor-se a ideologias: ao nazismo, s ditaduras, ao racismo etc.;
c) desmascarar ideologias: ideologia por trs de uma novela de televiso,
por trs do discurso da igreja, da ajuda ao desenvolvimento, da psica-
nlise, do crescimento econmico etc.;
d) defender ideologias: democracia, no-violncia, reduo das desigual-
dades sociais, reconhecimento da cultura de minorias etc.;
e) localizar incoerncias de determinada argumentao, vendo-a por den-
tro, colocando-se no lugar do autor; procurar entender, antes de rejeitar;
f) levantar exemplos de crticas externas que se agarram a autoridades,
a meras divergncias ideolgicas, imposio da fora etc.
4. Quanto autocrtica:
a) identificar a fragilidade das opinies prprias baseadas apenas no "eu
acho";
b) identificar o mimetismo parasitrio da maioria de nossas posies
assumidas acriticamente de outros;
c) identificar nossas ignorncias;
d) identificar vazios tericos e metodolgicos que tornam nossa argumen-
tao parcial, frgil, mal arrumada.

116
5. Quanto pesquisa:
a) ensaiar a pesquisa terica, por exemplo: o que que se entende por
universidade, por educao, por cidade, por migrao etc.; qual o con-
ceito de educao em determinado autor ou escola, o conceito de
desenvolvimento, o conceito de normalidade psquica em Freud etc.;
b) ensaiar a pesquisa metodolgica: diferena entre opinio e argumento,
entre senso comum e cincia; o que ideologia; o que crtica meto-
dolgica; o que rigor cientfico; traos principais de uma escola da
ptica metodolgica;
c) ensaiar a pesquisa empjrica: levantar dados sobre determinado assun-
to; fazer uma pesquisa simplificada de opinio; observar o comporta-
mento dos outros; interpretar dados e tabelas; discutir diferentes inter
pretaes do mesmo dado;
d) ensaiar a pesquisa prtica: como v a realidade determinado partido
poltico, a igreja, o pobre, o rico; extrair formas de conhecimento da
prtica de cada um, ou da omisso; elaborar os componentes principais
ela ideologia de cada um, da classe a que se pertence, da associao
profissional; identificar sua prpria posio poltica etc.

6. Quanto polmica metodolgica:


a) colocar dois grupos frente a frente e pedir que um defenda e o outro
ataque uma determinada posio;
b) buscar o argumento contrrio, na maior objetivao possvel;
c) evitar vcios da polmica, como o sarcasmo, a ironia, a ofensa etc., que
no so argumento algum;
d) exercitar o argumento aceitvel de autoridade, bem como a rejeio
das formas inaceitveis;
e) extrair contradies lgicas e excessos de ideologia.

7. Quanto demarcao cientfica:


a) colocar a questo por que se acredita ser cientfica determinada obra,
ou autor, ou artigo; percorrer os caminhos dos critrios internos e ex
ternos de cientificidade e sua forma de realizao;
b) descobrir originalidade;
c) destacar modos inteligentes de argumentao;
d) levantar as categorias bsicas, que perfazem o cerne do trabalho cien
tfico;
e) identificar posies ideolgicas, explcitas ou implcitas;
f) fundamentar, por que no se aceita como cientfica;
g) decompor argumentaes contraditrias;
h) surpreender superficialidades e vazios argumentativos;
i) desmascarar possvel fama falsa de determinado autor, jornal, revista
etc.;
j) levantar deturpaes de fatos.

8. Quanto identificao de correntes metodolgicas:


a) tomar um texto que se cr dialtico e ver como se mostra isto;
b) tomar outro texto no dialtico e ver como se mostra isto;
c) distinguir uma anlise funcional de outra funcionalista, ou uma anlise
sistmica de outra sistemicista;
d) surpreender pretensos dialticos;

117
e) mostrar anlises que so apenas descritivas e a diferena para outras
que so explicativas.

9. Quanto ao fichamento de textos:


a) levar a fichar textos considerados bsicos, para que se leiam com pro-
fundidade;
b) levantar bibliografia em torno de um assunto;
c) descobrir as categorias bsicas de determinado livro, aquelas que cons-
tituem a coluna vertebral;
d) reproduzir, aps fichamento, as idias de um autor, de forma verbal,
ou escrita;
e) comparar autores buscando coincidncias e divergncias.

1O. Quanto elaborao de hipteses de trabalho:


a) tomar um problema importante e ensaiar suspeitas de explicao, por
exemplo: como solucionar o problema do menor carente, ou a seca do
Nordeste, ou a alta taxa de separao conjugal em determinada cidade;
como explicar a atrao urbana por parte do migrante rural, ou os
limites entre a normalidade e a loucura, a importncia da religio na
sociedade etc.;
b) descobrir faces de um problema complexo que poderiam dar pistas
explicativas: surgimento da favela, criminalidade urbana, crescimento
da toxicomania, conflito geracional etc.;
c) em cima de alguns dados empricos, ensaiar explicaes possveis;
interpretar tabelas simples.

Os exemplos no podem, obviamente, ser especializados. Nor-


malmente precisam ser retirados da vida diria e rotineira da pessoa,
supondo-se que se trate de estudantes incipientes. A dimenso de es-
colha praticamente infinita. O que fizemos aqui foi to-somente
mostrar a possibilidade de exerccios que poderiam ter o resultado
muito desejado de realizar a vocao primeira da metodologia, que
a de motivar o construtor da cincia criativo e verstil.
Por tratar-se de cincias sociais e humanas, insistimos mais em
conotaes do dbito social, mesmo porque predomina aqui a ptica
da sociologia do conhecimento sobre a da teoria do conhecimento.
Esta, todavia, no tem por que ser obscurecida ou secundarizada .. to
importante quanto a outra e poderamos igualmente inventar exerc-
cios tendencialmente voltados aos aspectos da lgica e da forma.
A metodologia precisa ser entendida tambm como expediente
importante para mudar um pouco a nossa tendncia tpica de uma do-
cncia desligada da pesquisa, verbalista e passiva. uma pauprrima
formao cientfica aquela que se faz apenas escutando o professor
ou lendo alguns textos esparsos e dispersos. Se no chegarmos pes-
quisa, a universidade no ultrapassar o nvel de um segundo grau
melhorado. Se a universidade no criar cincia, ser dispensvel, por-
que a mera transmisso, por vezes mimtica e deturpada, pode ser
feita de modo mais atraente, por exemplo, atravs dos modernos meios
de comunicao.
118
Impresso em off-set por
EDITORA SANTURIO
Rua Pe. Claro Monteiro. 342
Aparecida - So Paulo
Fone DDD (0125) 36-2140
com filmes fornecidos pelo editor.
(Contlnu~do ela orwllulnterlor)

cionemento diel~o, no quel um termo nio


.,bltitui, nem eneote o outro. Ume teoria an
pritica nio explica a reelldede, bem corno uma
pritica an teoria niio lll:le o que praticL Neste
contexto, mottra que i importtmte tembim
aperceber do envolvimento hlltbrico du
ciincles IOCiela: fuem parte ct. um projeto de
IOCied.-Je a funcionam ~~ialrnenfe como
)Jitificaio dos prtvlligios domiMates, metmo
porque os cientt IOclefl. da mcido gerei,
deles p.-tlelpam.
Sio focaiiz.-Jas, eo longo do texto, todaus
metodologies de eitilo oc:idet*l qua, no fundo,
aio determinis. eo p.-tirwh da ldiie de que a
Hiitria mais acontece do que 6 feita. Isto
cabe tem bllm i dlelitica, p.-tleu fermente i ver-
aio m..xi dentro do materlelltmo hibrleo.
Propc5e que a 6ptlca hi6rleo-eitrUtural tef a
menos detllminilbl. Outras pOitllras ll'o ainda
vilbls, prlncipllmente e empirilbl, a p01itlvilbl,
e estruturei ilbl, e funcionll i. . e a llhlca.
Por fim, p. . der um toque de maior utili-
dade pritlca i metodologi., o a~tor forjou ri-
riu linhas de uerc:(clol, litnlvw du qulls o
leitor poderi IP.-nder a metodologia, nlo
somente corno um tipo de Nttexlo tebrlca, mes
lgullmente como a~t6ntlc:.peiqu"'-

NOTA SOBRE O AUTOR

PEDRO DEMO i Ph.D. 1m Soclolooia peta AI


manha Ocidental. Def. . cte teta. im 1971 a
publ icede em llernlo em 1973. Foi prote..,r de
PUC/RJ, de UFF, do IUPEAJ, tntra 1972 e
1974. A p.-tir de 1975 i do qu.-Jro do IPEA
(Secretarie de PIMejamento da Presldincle da
RIPbllca), Bresma, e delde 1976 profe~ da
UnB, onde tornou profe~ titular p.-tir
de 1981. Entre 1979 e1182fol.lcret6rio-geral
.-Jjunto do Minf6rlo de E. . . . ' aJtor de
MetodoltJf/e Clentlflu . , C/lrlr:)fll Socle/1 e
lntroduiD ftiftOflologle ,. :CIInt:ie, public
dos pele AtleL

APLICAAo

Livro-texto pa a diiCipllne METODOLOGIA


DA PESQUISA CIENTJl:LCA, dos curtOs de
graduaio, noteclamente nes diferenteS .,. .
das Clinclas Sociais.

lI
METODOLOGIA
CIENTFICA
METODOLOGIA CIENTIFICA EM CI~NCIAS SOCIAIS
Pedro Demo

Trata essencialmente do processo metodolgico - etimologlcamente, do


estudo dos caminhos e dos instrumentos usados para se fazer cincia. Como
disciplina, a metodologia da pesquisa marcadamente Instrumental, sendo
colocada a servio da pesquisa e do processo de formao clentlfica. Abor
dando-.a dessa forma, o autor acentua que a metodologia clentrflca nAo es-
tuda teorias, mas o modo de sua armao e construo. Dividido em duas
partes, a primeira cuida do dbito social da cincia, onde se ressalta a
perspectiva da sociologia do conhecimento na demarcao clentifica, na
vigncia do argumento de autoridade, na busca da relativizao da cincia,
na idia da antimetodologia como contrabalano preocupao exagerada e
moralista do metodlogo e na discusso em torno da neutralidade. A se-
gunda parte destaca algumas abordagens da pesquisa atual nas Cincias
Sociais, como o empirismo, o positivismo, a dialtica, o slstemlsmo e o
estruturalismo.

METODOLOGIA CIENTIFICA
Eva Maria Lakatos e Marina de Andrade Marconl
Este texto apresenta-se como uma Introduo geral metodologia clentifica.
Completa-se com outro, das mesmas auto.ras, sobre tcnicas de pesquisa.
Seu propsito fundamental evidenciar que h diferenas essenciais entre
o conhecimento cientfico e o senso comum, vulgar ou popular - diferen
as que resultam muito mais do contexto metodolgico de que emergem do
que propriamente do contedo. Mostrando todo o encadeamento do conhe-
cimento cientfico, focaliza os mtodos cientficos quanto ao seu desenvol
vimento histrico e sua caracterizao: os fatos, as leis e as teorias; as
hipteses e as variveis ; os mtodos de verificao de hipteses.

TtCNICAS DE PESQUISA
MMna de Andrade Marconl e Eva Maria Lakatos
Este texto examina as vrias etapas de um projeto de pesquisa: seleo do
tpico ou problema para investigao, definio e diferenciao do problema,
levantamento de hipteses de trabalho, coleta, sistematizao e classificao
dos dados, anlise e interpretao dos dados e relatrio do resultado da
pesquisa. Foi escrito como texto bsico, a nvel didtico, para cursos In-
trodutrios , mas traz procedimentos fundamentais de interesse para pesqul
sadores, tanto do meio acadmico como profissionais. Examina ainda as
diferentes tcnicas de pesquisa, a elaborao de dados e sua Interpretao
e, por fim, as formas de apresentao de, trabalhos cientiflcos: artigos, re-
latrios de pesquisa , monografias, dissertaes e teses.

publicaes .atlas