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: http://dx.doi.org/10.15448/1980-864X.2015.2.

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Revoltas Populares Contemporneas


numa Perspectiva Comparada

Apresentao
Presentation
Presentacin

A realidade uma hiptese repugnante / fora de mim,


entrando por mim a dentro
Solido errante / rf de centro.
(Manuel Antnio Pina em La fentre claire)

O sculo XXI nasceu sob o signo da insurreio. Num mundo em


desassossego, e um pouco por todo o lado, a ideia de que nada ser
como dantes parece ter vindo para ficar. As palavras cansam-se na tentativa
de definir uma realidade que, de to apressada, parece tropear sobre si
mesma. Protestos, tumultos, revoltas, revolues, contrarrevolues
sucedem-se, trocam de lugar, aparecem, desaparecem, teimosamente
resistem, ou transformam-se em sombras que inspiraro num futuro que
cada vez mais se confunde com um longo presente, outros protestos, outros
tumultos, e outras revoltas. E a cabea do ser humano neste nosso ainda
jovem sculo roda, e gira, vertiginosamente procura de um centro, de
uma orientao, de um eixo, para um mundo que parece ter sado dos eixos.
A geografia da crise no tem um centro difusor, e ela, nas suas vrias
manifestaes, tanto pode ser econmica, financeira, poltica, social,
cultural ou todas ao mesmo tempo. A Oriente, ditaduras foram combatidas
nas ruas, e enquanto umas caram, outras resistiram, transformaram-se,
ou revigoraram-se. A Ocidente, movimentos estudantis e sociais desafiam
o Estado, a democracia-liberal, e a globalizao capitalista, e muitos
proclamam que um outro mundo no s possvel, como inevitvel. E
toda esta onda de protesto rebentou nas ruas, nas caladas, nas avenidas,
e nas praas, nas televises, na Internet e nas redes sociais, lugares fsicos
e virtuais, onde se mobilizaram desejos e se celebraram indignaes,
inconformismos, e a rejeio do mundo tal como ele . E no meio da ebulio,
tambm irromperam guerrilhas urbanas, fizeram-se pilhagens e destruiu-se

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Apresentao 233

propriedade, surgiram terroristas e lobos solitrios, e aperfeioaram-se


tcnicas avanadas de controlo, vigilncia, e represso de protestos por
parte do poder pblico, sempre reforando essa lei no escrita da Histria
que nos diz que qualquer procura de emancipao popular tem sempre
como hiptese latente, como via possvel, a violncia, seja de manifestantes,
seja da ordem estabelecida.
Nesta geopoltica contempornea do protesto, a fora propulsora do
ativismo deriva, mais do que de teorizaes complexas, ou de programas
detalhados para se revolucionar a sociedade, do fato desse mesmo ativismo
ser visto, sentido, e experimentado, como um combate de todos aqueles que
se encontram em baixo contra a minoria dos que se encontram em cima.
Independentemente do contexto, o alvo a abater so sempre as elites; que
podem ser personalizadas por tiranos, claro, mas tambm pelas oligarquias
polticas e financeiras das democracias, por famlias todo-poderosas, pelos
governantes, pela classe poltica, por grupos de media, e por toda uma rede
de interesses e mecanismos, nacionais e transnacionais, que sustenta o poder
e a soberania destes prncipes enquanto perpetua a destituio da plebe.
Tudo isto ainda mais notvel quando se sabe, na senda dos trabalhos sobre
protestos polticos de Charles F. Andrain e David Apter, que, ao longo
dos tempos, a maioria das pessoas escolhem aceitar passivamente, e por
razes pragmticas, os regimes existentes e estabelecidos. A confrontao
implica sempre custos, pessoais, familiares, profissionais, que fazem dela
apangio, sobretudo, de minorias. Mas hoje em dia, esta tendncia para a
resignao no parece ser suficientemente forte para impedir, em muitos
pases, a oposio mais vasta a regimes que, por uma mirade de razes,
so vistos como ilegtimos.
Para muitos destes indivduos, grupos, e movimentos de contestao,
a avaliao sobre os males do mundo no deixa margem para dvidas.
O diagnstico pessimista. Mas isso no desculpa para a inao. Esse
desencanto contrabalanado pela crena que os atuais sistemas poltico-
econmicos podem ser superados, que a democracia pode ser revitalizada,
e que a opresso, a injustia e a desigualdade podem e devem ter um fim.
Em suma, atravs da mobilizao e do voluntarismo possvel provar como
falsa a ideia que durante muito tempo foi corrente, sobretudo no Ocidente,
de que no h alternativa para o mundo atual e que este o melhor dos
mundos possveis. No assim de estranhar que muitos destes ativistas
do sculo XXI falem de novo em palavras como revoluo e utopia; e
fazem-no sem vergonha ou inibio, mas com a conscincia que o resgatar
desta imaginao radical constitui um necessrio primeiro passo para a trans-
formao das nossas sociedades. Para muitos grupos, no fundo, como se
combatessem entre dois mundos, um no crepsculo, e outro na aurora.
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assim o mundo de hoje: em fluxo, em movimento, e tambm


imprevisvel. E de uma maneira geral toda esta turbulncia contempornea
apanhou as pessoas de surpresa. verdade que pode-se afirmar que estamos
perante a Histria como ela realmente , e como sempre foi. Ou seja,
como a emergncia do novo, do nunca visto, daquilo que nunca se pensou
que pudesse acontecer, do que causa espanto, horror, ou maravilha. Mas
importa dizer que num passado no muito distante, ou seja, durante boa
parte da segunda metade do sculo XX, e por razes histricas concretas,
esta interpretao da Histria como devir permanente era vista com
muito mais cautela, conteno e ceticismo. Afinal de contas, o sculo
XX despertou com uma sucesso de tentativas de aplicao na prtica
de impulsos utpicos e de projetos de transformao coletiva que, cada
um a sua maneira, tinha como fim libertar o ser humano das alienaes
e misrias da Histria. Assim, o mundo assistiu tentativa sovitica de
fazer do ideal comunista uma realidade viva, ao projeto fascista de iniciar
uma nova Histria (um novo comeo) e de purgar a civilizao da sua
decadncia (seja atravs da nao, seja atravs da raa), e mesmo muitos
movimentos coloniais de libertao assentaram numa esperana radical de
inaugurar no apenas um Estado-nao mas o comeo de uma nova poca
na Histria (o revolucionrio anticolonialista Frantz Fanon apontou mesmo
como finalidade da descolonizao a substituio de uma espcie humana
por outra... o mundo virado ao contrrio, os ltimos transformam-se em
primeiros). E no horizonte os amanhs cantavam.
Mas esta narrativa de revoluo e emancipao esbarrou contra um
obstculo. Algo correu mal. E esse algo foi a prpria realidade. Desta
forma, o programa de libertao marxista acabou por servir de justificao
ideolgica para regimes totalitrios, o projeto fascista tornou-se sinnimo de
brutalidade humana e extermnio, e mesmo regimes de Estados ps-coloniais,
no obstante as esperanas de muitos, na prtica foram durante muito tempo
exemplos de explorao, represso e guerras sem fim. A conjugao destas
experincias falhadas, e as suas consequncias (guerras mundiais e civis)
provocaram uma hecatombe nos meios intelectuais e culturais da poca. Na
altura, e como sinal desse terremoto, foi lanado um livro por dissidentes
comunistas, publicado nos anos 50, com o elucidativo titulo O Deus
que falhou, testemunhando essa transformao de sonhos infalveis em
pesadelos reveladores da falibilidade humana. exatamente neste contexto
que se levanta todo um movimento intelectual contra os males das ideologias,
contra o utopianismo e contra as tentativas irrealistas e perigosas de encontrar
alternativas totalizantes para o estado das coisas, seja nas sociedades, seja
nas naes, seja no mundo. A lgica, apoiada na experincia de tragdias
recentes, parecia ser um prolongamento do senso-comum. Ou seja, mais valia
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manter as coisas como estavam, ou, no mximo, fazer mudanas progressi-


vas e equilibradas, do que lanar-se em quimeras de transformao coletiva
que inevitavelmente iriam deixar o mundo em pior estado.
Intelectuais antiutpicos do ps-guerra, de todos os quadrantes
ideolgicos, repudiaram qualquer possibilidade de emancipao coletiva.
direita, Karl Popper, o filsofo da sociedade aberta e uma das grandes
referncias do pensamento liberal, retratou projetos utpicos como
inevitavelmente perigosos, perniciosos e autodestrutivos. Sociedades ideais
emergem apenas a partir de nossos sonhos e dos sonhos dos nossos poetas
e profetas. Elas no podem ser discutidas, apenas proclamadas em cima dos
telhados. Elas no apelam para a atitude racional do juiz imparcial, mas para
a atitude emocional do pregador apaixonado. A partir da esquerda, Hannah
Arendt perguntou: E o que mais, enfim, este ideal [de emancipao] de
sociedade moderna, seno o velho sonho dos pobres e miserveis, que pode
ter um charme prprio, desde que ele um sonho, mas que se transforma
em um paraso dos tolos, assim que realizado? Aleksndr Solzhenitsyn,
que teve experincia ntima com um desses parasos (conheceu o Gulag
sovitico, e esteve oito anos em campos de trabalhos forados) sabia
de quem era a culpa: Graas ideologia, o sculo XX experimentou a
maldade humana numa escala nunca vista. Isto no pode ser negado, no
pode ser ignorado, no pode ser suprimido. E a lio no foi esquecida.
Como consequncia vai-se assistir a uma defesa vigorosa, sobretudo
na Europa e na Amrica do Norte, da poltica do equilbrio, orientada
para a gesto do real, fazendo ajustes e mudanas importantes no sistema
poltico e social, mas sem impulsos de transformao total e potencialmente
destrutiva. Em suma, uma poltica desprovida de excessos ideolgicos
e sem febres utpicas. O pensador francs Raymond Aron aplaudia este
novo estado de esprito. Tinha chegado a hora de desafiar os profetas
da redeno e de celebrar a chegada dos cpticos. verdade que esta
narrativa do fim das ideologias foi contestada nos anos 1960 e 1970
por teologias da libertao, hippies, guerras de libertao nacional, lutas
anti-imperialistas, subculturas alternativas, cruzadas pelos direitos civis,
o ativismo antiguerra, protestos feministas e vrias foras sociais de uma
nova esquerda empenhada em derrubar o sistema e alcanar uma
total transformao do mundo moderno. O contedo da sonhada utopia
divergia em seus detalhes, mas geralmente inclua, entre outros elementos,
a eliminao de tabus sexuais, o fim da violncia, o estabelecimento de uma
igualdade completa, a ascenso de comunidades abrangentes de amor e de
partilha e o imaginrio da emancipao. Contudo, para muitos intelectuais,
a suspeita de que no havia possveis alternativas positivas para o status
quo permaneceu. Movimentos utpicos seriam apenas aberraes, que em
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breve seriam englobados na marcha inevitvel em direo a um futuro


racional. Essa perspectiva receberia seu aval com a desintegrao da Unio
Sovitica, cujo colapso foi visto como evidncia convincente de que o
previsto fim da histria havia de fato chegado, bem como o fim das
ideologias e o fim da revoluo. O historiador Franois Furet termina o seu
livro O passado de uma iluso com uma frase que testemunho de toda
uma mentalidade: Aqui estamos ns, condenados a viver no mundo tal
como ele . Condenados, portanto, a no haver alternativa.
Na verdade, parecia que o mundo ocidental tinha entrado em um perodo
de endism (ou o perodo dos fins), em que as utopias de transformao
j no podiam ser imaginadas, muito menos propostas. O racionalismo
burocrtico e uma suposta tecnificao da poltica, ao que parecia, tinha
esmagado todos os rivais; a democracia representativa saa vitoriosa e o
capitalismo era o triunfador. Os conflitos tormentosos sobre os sistemas
polticos e econmicos (para no mencionar os espirituais), que deviam reger
os assuntos humanos, haviam sido, com uma ou outra exceo, resolvidos.
Este sentimento era difuso na poca e manifestava-se de vrias formas. Havia
at um triunfalismo sobre a globalizao liberal-capitalista, como um quebrar
definitivo de barreiras, e de fronteiras. E os prprios Estados-nao, para
alguns, poderiam desaparecer debaixo desse magma do globalismo. E isto
de certa forma tambm se relaciona com o entusiasmo de muitos estudos na
dcada de noventa do sculo passado sobre a globalizao, como uma Nova
Ordem Mundial, assente na expanso por todo o globo de uma democracia
cosmopolita, como inevitvel, e em benefcio das relaes internacionais.
Em suma, o melhor dos mundos possveis.
Alis, a prpria transformao dos partidos polticos em mquinas
de angariao de votos, dedicados a objetivos limitados e estreitos, de
curto prazo, com o nico objetivo de vencer eleies, revela esta dinmica
avassaladora do pragmatismo. Ao contrario dos partidos de massa de
antigamente, que eram autenticas escolas de doutrinao e refgio
espiritual, e que tinham um numero enorme de militantes, nos partidos
contemporneos a militncia cada vez menor, e guiada mais pelo interesse
e carreirismo do que, francamente, pelo entusiasmo. A poltica, desligada
cada vez mais dos grandes projetos mobilizadores de transformao da
sociedade, foi-se progressivamente desencantando. Dai que a apatia, o
desinteresse, e a absteno, surjam quase como consequncias naturais, e
ainda sentidas, da poltica partidria de hoje.
E neste contexto que a narrativa do fim das ideologias vai ser
levada para um outro patamar, mais alm: Francis Fukuyama foi o porta-
voz mais conhecido da ideia do Fim da Histria. Logo em 1989 ele
melancolicamente observou que o fim da histria ser um momento muito
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triste. No entanto, a luta ideolgica mundial que apelava para a ousadia, a


coragem, a imaginao, a criatividade e o idealismo era uma coisa do passado.
Havia sido substituda pelo clculo econmico, a resoluo interminvel de
problemas tcnicos, as preocupaes ambientais e a satisfao das exigncias
dos consumidores mais sofisticados. O seu livro chamar-se- O fim da
Histria e o ltimo Homem. E quem o ltimo Homem? o homem
liberal. E a sua poltica do pragmatismo, do real contra a abstrao, da
moderao, do debate razovel e racional e da gesto de interesses. Numa
poltica que esvaziada de antagonismo, de intensidade e de paixo. por
isso que, como nos avisa o filsofo poltico americano Michael Walzer,
para um liberalismo que assenta a sua razo de ser na domesticao das
paixes (vistas como irracionais, e abstratas) o excesso de entusiasmo
na poltica potencialmente subversivo, e leva facilmente ao que visto
como o inimigo mortal do liberalismo: o fanatismo, seja de esquerda, seja
de direita. No estranha portanto, que, na passagem do sculo XX para o
sculo XXI o socilogo Zygmunt Bauman reclamasse que estvamos todos
a viver numa vergonhosa era ps-ideolgica e ps-utpica, sem grandes
projetos, exceto para o indivduo (o centro absoluto do liberalismo), e a busca
incessante do autointeresse e da felicidade individual.
Mas, quando caminhamos para a terceira dcada do sculo XXI, ter
esta acusao razo de ser? Os movimentos sociopolticos renunciaram
mesmo aos elementos utpicos em seus modos de vida e imaginrios?
No existem projetos, lcidos ou no, de transformao da sociedade?
Os grandes sonhos e a ousadia de imaginar, e tentar por em prtica, o
mundo imaginado no estaro de volta (assumindo como verdadeira a ideia
improvvel de que alguma vez desapareceram)? Qualquer observador, por
mais desatento que esteja, sabe qual a resposta a dar a estas interrogaes.
A verdade que o Zeitgest (essa palavra alem que significa o esprito
dos tempos) da nossa poca decididamente menos conformado, mais
combativo, e acima de tudo, com uma crena difusa da insustentabilidade
de muitos dos arranjos polticos, econmicos, sociais e at culturais do
mundo de hoje. A mobilizao popular, seja quais forem as razes, e em
contextos geogrficos e culturais diferentes, encontra-se em alta no mundo.
Uns fazem-no para derrubar ditaduras ou regimes vistos como ilegtimos,
outros para por um fim explorao econmica das elites sobre as massas,
contra a austeridade, por educao e transportes gratuitos, pela defesa da
qualidade de vida ou simplesmente (e muitas vezes paralelamente) por uma
nova poltica, uma nova democracia, uma nova sociedade. Se h pouco
tempo imperava a ideia do fim, agora muitos destes grupos de contestao
so galvanizados pela ideia de comeo (incio de novas relaes polticas,
sociais, humanas, e de novas experincias). Da ideia de que no h
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alternativa para as sociedades liberais-capitalistas passou-se, em muitos


casos, para a ideia que no existe outra alternativa seno imaginar, e lutar,
por um status quo distinto do de hoje.
O socilogo Daniel Bell, um dos antigos defensores da ideia do fim
das ideologias, deu uma marcha-r no ano 2000, reconhecendo que talvez
esse paradigma se tenha esgotado e que o recomeo da histria se tenha
iniciado. sobre esta mudana de paradigma, e sobre este recomeo, que
este dossi encontra a sua razo de ser no incio do sculo XXI.

A Estrutura do Dossier
Atravs da discusso dos seus episdios mais marcantes, das ideias,
formas de pensamento, quadros mentais, aes coletivas, e propostas,
assim como das suas possveis consequncias, a ideia deste dossi a de
mapear, percorrer e dar uma viso abrangente ainda que obviamente
limitada a um nmero concreto de exemplos deste ciclo global de
protestos. No h, nem pode haver uma nica narrativa para capturar uma
onda de protestos que diversa, e que no obedece a um nico guio.
Todos os protestos dependem de contextos nacionais, e de especificidades
prprias. No h, alis, um nico movimento, mas vrios que, contudo,
obedecem a um mesmo fio condutor, ou seja, a ideia de protesto, e a sua
rejeio do status quo atravs da intensa mobilizao nas ruas e, tambm
nalguns casos, atravs do ciberativismo. Este dossi reflete essa ausncia
de uma interpretao unvoca. Optimismo e pessimismo percorrem, em
igualdade, as suas pginas. Se estamos ou no numa mudana de paradigma
civilizacional ainda esta por confirmar, mas os contributos deste dossi tem
em ateno tanto a influencia da hegemonia dos velhos hbitos de pensar e
de fazer a poltica, como as novas esperanas, experincias, e quem sabe,
futuras hegemonias que se avistam no horizonte.
Revoltas populares contemporneas numa perspectiva comparada est
dividido em duas partes. A primeira, constituda por seis artigos, centra-se
sobre as lies mais gerais e de vrios contextos geogrficos que se podem
tirar deste ciclo global de protestos. Partindo do exemplo da Amrica do sul,
Carlos de la Torre descreve a ascenso da poltica das ruas, e da ideia, cada
vez mais difundida, de que a verdadeira democracia direta, comunal
e nos antpodas da democracia representativa. Ele descreve as dinmicas
desta viso, assim como os seus perigos. Importante tambm notar que
este ciclo de protestos populares no exclusivo de pases com economias
em queda, ou em dificuldade. Por exemplo, novas potncias econmicas
como a Turquia e o Brasil tambm foram abaladas por uma massiva onda
de contestao. Para Bulent Gokay e Farzana Shain, os protestos turcos de
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2013 foram acima de tudo uma reivindicao de melhor qualidade de vida


nos centros urbanos, contra a privatizao dos espaos comunitrios, num
ambiente poltico progressivamente repressivo e antidemocrtico. Muitas
destas revoltas foram estudantis, tornando-se smbolos de mobilizao
popular, nas ruas, por um futuro diferente para a educao. No Qubec,
como retrata Cayley Sorochan, assistiu-se a mais longa greve estudantil
na histria do Canad, com o sindicalismo estudante a clamar, atravs
de uma greve geral, e da desobedincia cvica, pelo fim do aumento dos
custos da educao para os alunos. Se uma caracterstica fundadora destes
protestos global a contraposio permanente entre o povo e as elites, a
incluso do Tea Party neste volume no deve causar estranheza. Como
refere George Michael, o Tea Party procura uma renovao conservadora
da cultura poltica americana, em termos fiscais, mas tambm culturais,
e a sua ao coletiva, a sua poltica das ruas, o seu ativismo na Internet,
refletem o desejo de tomar de assalto um sistema visto como injusto e no-
representativo dos interesses dos verdadeiros americanos. De certa forma,
tem-se assistido a revoltas contra o Estado. Na forma dos tumultos ingleses
de 2011, por exemplo, em que a destruio, os saques, e as pilhagens
so um sintoma, como escreve Daniel Briggs, de excluso social e, ao
mesmo tempo, de excessiva dependncia de uma cultura de consumo
como a nica capaz de dar identidade a vidas sem sentido. A contestao
popular tambm emergiu fortemente (e mediaticamente) no movimento
espanhol dos Indignados, e Carlos Taibo refere que o movimento de 15 de
Maio (a denominao preferida dos ativistas) criou uma nova identidade
contestatria (primariamente anticapitalista) em Espanha assim como
novas experincias de fazer poltica atravs de assembleias populares e
espaos autnomos.
J a segunda parte do dossi foca o caso portugus e, numa perspectiva
histrica e contempornea, aborda as dinmicas de contestao popular
desde as ultimas dcadas do sculo XX segunda dcada do sculo XXI.
Tiago Fernandes argumenta que a democracia portuguesa que teve a sua
origem numa revoluo social revela maiores ndices de mobilizao da
sociedade civil (como organizaes de base popular, associaes e partidos)
do que as democracias (como a espanhola) que resultaram de uma trajetria
de reforma poltica. Mas tambm Portugal, como retratado por Guya
Accornero e Pedro Ramos Pinto, conheceu um ciclo de protestos populares
(e um movimento de Indignados), nomeadamente com os protestos da
Gerao Rasca em 2011, que mobilizaram e depois desmobilizaram.
Para estes autores, no entanto, existiram consequncias no mapa poltico:
a emergncia de novos atores polticos e de possveis colaboraes entre
eles e atores tradicionais na esquerda do espectro poltico. Finalmente,
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Riccardo Marchi, mostra como esse impulso revolucionrio no exclusivo


da esquerda mais esquerda, persistindo e manifestando-se tambm na
direita radical, sobretudo na sua verso contempornea de um nacionalismo
tnico e exclusivista. Ela visa tirar partido das contradies das democracias
modernas, mas, em termos eleitorais, continua sem conseguir, em Portugal,
os mesmos resultados dos populismos identitrios em voga noutros pases
europeus. O dossier fica completo com a entrevista aos historiadores
Antnio Manuel Hespanha e Ernesto Castro Leal, centrada exatamente
nesse temtica do Poder e Resistncia na Histria de Portugal: do Antigo
Regime Primeira Repblica, mostrando a evoluo das manifestaes
de resistncia aos poderes institudos, assim como a sua represso, num
perodo histrico alargado. Finalmente, na resenha ao livro Presos Polticos
e perseguidos estrangeiros na Era Vargas (Rio de Janeiro: Mauad X;
Faperj), Maurcio Parada, releva como seu grande mrito a sua chamada de
ateno para a tradio autoritria do Estado brasileiro, que no caso da Era
Vargas, se manifestou numa poltica acentuada de represso da (variada)
oposio.

Jos Pedro Zquete


Organizador
Antnio Costa Pinto
Coorganizador
<dados biogrficos/biographic data>

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Autores/Authors:
Jos Pedro Zquete <jpzuquete@gmail.com>
Organizador. Investigador no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS/UL). Tem experincia na rea de
Histria Contempornea e Cincia Poltica, atuando principalmente nas pesquisas sobre nacionalismo, assim como aos estudos
sobre antiglobalizao e geopoltica. Doutor em Poltica Comparada pela University of Bath, possui ps-doutoramento na Harvard
University. Faz parte da rede europeia COST sobre populismo. Autor de vrios artigos cientficos, publicou os livros Missionary
Politics in Contemporary Europe (Syracuse University Press, 2007) e The Struggle for the World (Stanford University Press,
2010). Coeditou tambm A vida como um filme (Leya, 2011) e Grandes Chefes na Histria de Portugal (Leya, 2013), alm de
ter colaborado na obra Dimenses do poder: histria, poltica e relaes internacionais (EdiPUCRS, 2015).
Organizer. Researcher at the Institute of Social Sciences, Universidade de Lisboa (ICS/UL), Portugal. He has experience in
Contemporary History and Political Science, working mainly on themes such as Nationalism, Anti-globalization and Geopolitics.
PhD in Comparative Politics (University of Bath, UK), he was also a post-doctoral fellow at Harvard University. Member of the
European COST network on populism. Author of several scientific papers and books, among which stand out Missionary Politics
in Contemporary Europe (Syracuse University Press, 2007) and The Struggle for the World (Stanford University Press, 2010).
He is also co-editor of A Vida como um Filme (Leya, 2011) and Grandes Chefes na Histria de Portugal (Leya, 2013), and has
collaborated to Dimenses do Poder: Histria, Poltica e Relaes Internacionais (EdiPUCRS, 2015).
Antnio Costa Pinto <acpinto@ics.ulisboa.pt>
Coorganizador. Investigador Coordenador no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS/UL) e Professor
Convidado no Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE). Doutorado pelo Instituto Universitrio Europeu e Agregado pelo ISCTE.
Foi Professor Convidado na Universidade de Stanford e Georgetown, Investigador Visitante na Universidade de Princeton e na
Universidade da California Berkeley. Entre 1999 e 2003 foi regularmente Professor Convidado no Institut Dtudes Politiques
de Paris. As suas obras tm incidido sobretudo sobre o autoritarismo e fascismo, as transies democrticas e a justia de
transio em Portugal e na Europa. A longevidade do Estado Novo portugus levou-o inicialmente ao estudo comparado dos
sistemas autoritrios. Mais recentemente dedicou-se ao estudo do impacto da Unio Europeia na Europa do Sul. Outro tema
a que se tem dedicado o das elites polticas e as mudanas de regime. autor de dezenas de artigos em revistas acadmicas
portuguesas e Internacionais, publicou vrios livros, dentre os quais destacam-se: Os camisas azuis: Rolo Preto e o Fascismo
em Portugal (EdiPUCRS, 2015).
Co-organizer. Senior Researcher at the Institute of Social Sciences, Universidade de Lisboa (ICS/UL), and Visiting Professor at
the Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE), Portugal. He has a doctoral degree from the Instituto Universitrio Europeu (1992)
and aggregated from ISCTE (1999). He was Visiting Professor at Stanford University and Georgetown, Visiting Researcher at
Princeton University and the University of California - Berkeley. Between 1999 and 2003 he was regularly Visiting Professor at
Sciences Po. His works have focused mainly on Authoritarianism and Fascism, Democratic Transitions and Transitional Justice
in Portugal and Europe. The longevity of the Portuguese Estado Novo led him to the comparative study of authoritarian systems.
More recently, he has devoted himself to the study of the impact of the European Union in Southern Europe. He has also dedicated
himself to the research of political elites and regime changes. He is the author of dozens of papers in academic journals and has
published several books, among which are: Os Camisas Azuis: Rolo Preto e o Fascismo em Portugal (EdiPUCRS, 2015).