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DISCURSIVIDADE ENTRE O CIVILIZADO E O

SELVAGEM:
OCUPAO DO SERTO INDMITO DE
MATO GROSSO
Taisir Mahmudo Karim1
Ana Maria Di Renzo2
DL/PPGL/UNEMAT

Resumo: Este artigo analisa os discursos sobre a ocupao das


Minas do Cuyab/Mato Grosso durante os sculos XVII e XVIII.
As anlises mostram como o movimento discursivo fundante das
Minas do Cuyab/Mato Grosso apresenta a dualidade semntica
que constri o imaginrio do que vir a ser as Minas do
Cuyab/Mato Grosso: de um lado, os discursos do sujeito-
colonizador, o civilizado, que considera a regio o lugar a ser
explorado e ocupado como parte do territrio da colnia lusitana;
de outro, os discursos do sujeito-colonizado, o selvagem/ndio, que
tem a regio como a Terra de seu convvio cotidiano. Esse conflito
discursivo se d do lugar do desconhecido para ambos, o no
sentido preste a significar para colonizador/colonizado.

Abstract: This paper analyzes the discourses about the


occupation of Minas do Cuyab/Mato Grosso during the XVII and
XVIII centuries. The analyses show how the founder discursive
movement of Minas do Cuyab/Mato Grosso presents the semantic
duality that builds up the imaginary of what will become Minas do
Cuyab/Mato Grosso: on the one hand, the discourses of the
subject-colonizer, the civilized, who considers the region the place
to be explored and occupied as part of the territory of the lusitane
colony; on the other hand, the discourses of the subject-colonized,
the savage/Indian, who has the region as the Land of their
everyday living. That discursive conflict happens in the place of the
unknown for both; it is the non sense about to mean for the
colonizer/colonized.

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DISCURSIVIDADE ENTRE O CIVILIZADO E O SELVAGEM: OCUPAO DO
SERTO INDMITO DE MATO GROSSO

1. As Bandeiras: um percurso scio-histrico


Pela Anlise do Discurso, podemos historicizar a forma pela qual
as ideias lingusticas se constituram legitimando sentidos e sujeitos
em determinadas condies de produo. Segundo Orlandi, essa
disciplina interroga na Lingustica a historicidade que ela deixa de
lado; na teoria marxista, pergunta pelo simblico, e se demarca da
Psicanlise pelo modo como, considerando a historicidade, trabalha a
ideologia como materialmente relacionada ao inconsciente sem ser
absorvida por ele (2004, p.20). Nesse sentido que revisitaremos
sentidos sobre colonizador e colonizado que, ao longo da histria,
constituram novos sentidos e espaos que hoje reatualizam uma
memria que diz sobre os mato-grossenses.
No final do sculo XV, a geografia mundial ganha um novo
contorno com o encontro do Novo Mundo, o mapa-mndi, at, ento,
conhecido, redesenhado. Narramnos as histrias, que a expedio
capitaneada por Cristovo Colombo uma nau e duas caravelas
levou os europeus ao achamento do Novo Mundo em outubro de
1492. O acontecimento dessa conquista realizada pelo navegador
genovs, a servio da Coroa Espanhola, determina o lugar de um novo
confronto discursivo, regulado pela tenso poltica/econmica entre as
potncias do Velho Continente e o desconhecido de at ento. A
necessidade de se impor pela fora sobre o desconhecido e seus
inimigos do Velho Mundo inevitvel. Ao que possibilitou o
controle/domnio dos novos caminhos para o Novo Mundo e, como
consequncia, a ocupao e a explorao desmedida dessas terras
pelas potenciais do Velho Mundo.
A Europa ainda sentia os reflexos da transio que sofrera a partir
do sculo X, quando da passagem do feudalismo para o capitalismo
comercial. Esse momento poltico promove um novo comportamento
das prticas sociais, ocasionando, assim, nova transformao social
com a qual novos valores e atores se constituam e ocupavam
diferentes espaos socioeconmicos no continente europeu. O
crescimento do comrcio monetrio e o surgimento da burguesia
possibilitaram o surgimento dos Estados Nacionais como uma das
principais transformaes estruturais que consolidaram a nova ordem
social no Velho Continente. Para Lagazzi,

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Essa transio do feudalismo para o capitalismo trouxe


mudanas fundamentais nas relaes entre as pessoas, sendo
que o fim dos laos de dependncia pessoal que existiam entre o
vassalo e o senhor feudal permitiu a definio poltico-jurdica
do sujeito com a exigncia da igualdade de direitos. Esse novo
sujeito, sujeito-de-direito, no mais subordinado ao dogma
cristo, mas sim regido por direitos e deveres iguais, o sujeito
das sociedades de Estado-capitalista, sujeito que emerge com a
burguesia, o cidado. Esse sujeito-de-direito um sujeito que
nega o sujeito-religioso, nega seus laos de dependncia
pessoal. (1996, p.31)

interessante observar que essa mudana de relaes sociais funda


o Estado de Direito, o qual constitui e legitima o sujeito-de-direito.
Conforme, C. Haroche:

A subordinao explcita do homem ao discurso religioso d


lugar subordinao, menos explcita, do homem s leis: com
seus direitos e deveres. Da a ideia de um sujeito livre em suas
escolhas, o sujeito do capitalismo. (HAROCHE apud
ORLANDI, 1999, p.51)

Com efeito, resta uma questo a ser pontuada: em que medida essa
ruptura, essa transio do sujeito-religioso para o sujeito-de-direito, se
d, enquanto prticas sociais, considerando o lugar do discurso
religioso como determinante na formao discursiva do estado-de
direito? Diramos que essa nova ordem social, fortemente marcada
pela ideia de um sujeito livre, conforme Haroche (1992, p.178),
exprime bem a fico de liberdade e de vontade do sujeito, que tem
a iluso de ser livre, at porque continua afetado pelo discurso
religioso. Dessa forma, ainda que o Estado reconhea e determine o
sujeito-de-direito, com seus direitos e deveres, esse indivduo ainda se
encontra assujeitado pelo discurso religioso, tendo em vista a
formao ideolgica com a qual eles se identificam e pela qual so
afetados. No estamos aqui pondo em questo a legitimidade do
sujeito-de-direito, nem temos essa pretenso; o que queremos
mostrar que esse sujeito moderno, determinado pelo Estado, continua

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afetado pelo discurso religioso, mesmo que aparentemente aparea de


modo diferente, pelas determinaes scio-histricas de uma f que
ressignifica as condies de relaes postas na condio do sujeito-de
direito.
O acontecimento da conquista de Colombo se d ento, a partir de
um cenrio europeu de intensos conflitos e deslocamentos dos modos
sociais, econmicos, polticos e, principalmente, de poder com o
aparecimento do sujeito-de-direito, como se pde observar pelas
condies scio-histricas dadas, mas, ainda assim, so sujeitos
afetados pela religiosidade crist.
Interessa-nos, neste estudo, analisar os discursos sobre a ocupao
das Minas do Cuyab/Mato Grosso. As anlises se daro a partir do
construto terico da Anlise de Discurso de linha francesa3, bem como
da teoria da Semntica do Acontecimento4, a fim de observar os
movimentos discursivos na colnia lusitana, em especial entre o final
do sculo XVII e incio do sculo XVIII, compreendendo como os
discursos das histrias de ocupao dos sertes da Capitania das
Minas do Cuyab/Mato Grosso produziram efeitos nos modos de
designao dos novos lugares e dos seus sujeitos.
O corpus consta de Chronicas do Cuyab, documento, escrito pelo
chronista, Joaquim da Costa Siqueira, vereador da Camara do
Cuyab. importante ressaltar que o texto escrito por este cronista ,
em parte, uma releitura de outro, conforme ele prprio nos alerta: que,
para os factos occorridos [de 1723] at o anno de 1765, no fez mais
do que copiar, com algumas correces, as Chronicas do Cuyaba de
Jos Barbosa de S, e que daquela data em deante descreveu os
factos por conta propria, conforme o conhecimento pessoal que delles
tinha. Para Orlandi, a produo dos sentidos considera as condies de
produo nas quais so produzidos e interpretados, razo pela qual
afirma: o real da lngua no da mesma ordem do real da histria. E a
noo fundamental em AD (a de discurso) emerge a partir do
momento em que a lngua e a histria se trespassam, produzindo a
forma material (no abstrata como a da lingustica) que a forma
encarnada na histria para produzir sentidos. (ORLANDI, 1999, p.
19)
Tambm utilizamos os seguintes textos: o texto do historiador Joo
Capistrano de Abreu, Captulos de Histria Colonial (1500-1800),

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(1907); os registros e representaes contados de uma forma


histrica e fiel de Mato Grosso Quadro Histricos de Mato
Grosso - Perodo Colonial, de autoria do pesquisador em histria
regional de Mato Grosso, Paulo Pitaluga Costa e Silva (2000); e Breve
notcia que d o capito Antonio Pires de Campos publicado na
revista Trimestral do Instituto Histrico Geogrphico e Ethnographico
do Brasil (1862).
Passemos, ento, para a questo da colnia lusitana na Amrica, o
Brasil. Um breve relato sobre o acontecimento da chegada dos
portugueses ao Brasil poderia ser contado assim: Em abril de 1500, a
expedio ultramartima portuguesa capitaneada por Pedro lvares
Cabral descobre/chega costa brasileira, o Novo Mundo. Aps
chegarem as primeiras informaes do lugar ao Rei Portugus,
descritas na carta pelo escrivo da armada Pero Vaz de Caminha, o
rei, D. Manuel, anuncia aos reis catlicos espanhis a
chegada/descoberta da expedio lusitana comandada por Cabral
Terra de Santa Cruz, no Novo Mundo. A partir de ento, iniciam-se os
movimentos europeus na colnia lusitana: primeiro o contato com os
nativos, ndios/selvagens; em seguida a explorao dos recursos
naturais encontrados na costa brasileira, dentre eles, o pau-brasil, que,
no imenso litoral, era encontrado com facilidade e em grande
quantidade, produto considerado de grande valor comercial na poca.
No por acaso, por conta dessa atividade extrativista que
movimentava a econmica local, o nome Brasil passa a identificar
metonimicamente a colnia portuguesa. Nesse percurso, o nome
Terra do Brasil, referncia rvore nativa que primeiro caracterizou
a economia local, tomado pela memria do dizvel e, logo em
seguida, passa a significar a regio. Dessa forma, os traos discursivos
do interdiscurso funcionam na formulao do dizvel, isto , a
atividade extrativista produz efeitos que determinam o processo de
formulao do nome da terra. Segundo Guimares,

[...] d-se como origem do nome Brasil exatamente esse fato: os


mercadores de madeira chamavam esse domnio da coroa
portuguesa de Terra do Brasil em virtude de haver aqui
grande quantidade dessa madeira [...] A nomeao da terra se d

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atribuindo-se a um lugar uma caracterstica que se v contida


nele. (1992, p.18)

A relao do sujeito-europeu com esse novo espao discursivo


produz efeitos de sentido que passam a significar o Novo Mundo com
grande entusiasmo, principalmente pela facilidade de explorar a
exuberante e abundante riqueza natural existente na costa da colnia,
cuja relao tambm produz efeitos de sentido quanto aos aspectos
polticos e sociais para os colonizadores. J no s a explorao da
terra satisfazia, mas a sua ocupao passa a ser fundamental. Assim,
pouco mais de cinquenta anos da descoberta, a colnia j convivia
com a constante presena de aventureiros e colonizadores de outras
naes europeias. Parafraseando Mariani (2004), essa presena faz
suscitar a necessidade imediata de ocupao das terras da colnia, o
Brasil, pelos seus descobridores/proprietrios, os portugueses. Inicia-
se a ocupao do imenso litoral, a costa brasileira, e,
consequentemente, do interior da colnia, o serto do territrio Sul
americano. Esse movimento discursivo na colnia produz efeito que
desloca sentidos j estabilizados para aquilo que significava a colnia,
a terra que, at ento, significava o lugar de explorao, o movimento
discursivo constitui novos sentidos, a Terra passa a significar tambm
territrio do Estado lusitano, da geopoltica da Monarquia de Portugal.
Assim, ocupar no era s estar para explorar; era tambm necessrio
constituir o lugar como parte do Territrio Estado Portugus, como
garantia da ampliao do imprio portugus. Nesse sentido, continua a
autora:

de entreposto para coleta de pau-brasil e outras especiarias, a


terra passa a ser efetivamente colonizada, o caminho encontrado
para garantir a posse frente s inmeras invases que vinham
sendo realizadas, uma concorrncia feitas pelos navegantes,
piratas e comerciantes espanhis e franceses. (MARIANI, 2004,
p.49)

Como se observa, no bastava Coroa Portuguesa delimitar e


proteger o contorno geogrfico da recente colnia, tambm no era
suficiente apenas retirar da colnia suas riquezas naturais, era preciso

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muito mais: era imprescindvel ocupar/povoar o imenso territrio


brasileiro, registrar a Terra de Santa Cruz do Brasil, criar a sua
identidade, sua certido de nascimento5.
Assim, esses acontecimentos foram cruciais para que o Estado
lusitano garantisse, de fato e de direito, posse do territrio da Terra
colonizada no Novo Mundo, o Brasil.
Para tanto, alguns movimentos sociopolticos foram cruciais para
essa passagem: a) a necessidade da definio demarcatria de uma
fronteira entre a colnia portuguesa e espanhola6; b) a entrada das
Bandeiras nos mais longnquos sertes da colnia; e c) a necessidade
de a coroa portuguesa povoar sua colnia, mecanismo necessrio para
lhe garantir a expanso, a ocupao e o seu domnio
institucionalizado.
As condies histricas, polticas e sociais so fatores fundantes
que permitem a compreenso do processo de povoamento da colnia.
Ocupar os sertes e, de suas terras, retirar e produzir riquezas para a
coroa, de fato, so condies constitutivas da memria histrica de
interiorizao e ocupao dos sertes brasileiros. Estes gestos de
ocupao do visibilidade ao modo como se materializam os sentidos
de pertencimento, em especial, tambm no modo como vo se dar os
processos de ocupao no interior do prprio Brasil, que, inicialmente,
se marca pelas Entradas dos colonizadores europeus e, em seguida,
nas Bandeiras pelos j aqui nascidos, filhos de europeus com os
habitantes nativos/ndios e negros/escravos vindo do Continente
Africano. Desse modo, h vrios modos de se olhar para essa histria.
O nosso exige uma posio histrica diante do processo de produo
desse conhecimento, como tambm dos efeitos que produz. Um saber
que no s constitui o homem, mas constitui a sua prpria histria. Ao
historicizar a constituio da nossa prpria histria, a(s) memria(s) se
apresenta(m) como a premissa principal para compreendermos as
filiaes em que nossos processos de significao ganharam essa
forma e no outra: efeitos de uma materialidade histrica distinta entre
Brasil e Portugal, na prpria denominao que d Orlandi (1993),
uma disjuno obrigada que, ao longo da histria, produzir efeitos
diversos.
A ocupao rumo ao serto central desafiava cada vez mais os
colonizadores do territrio brasileiro a adentrarem lugares totalmente

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desconhecidos at ento. Essas conquistas, como tantas outras no


Novo Mundo, quase sempre eram construdas com o suor e sangue
derramado pelos movimentos de ocupao dos lugares desconhecidos
que envolviam e sucumbiam as feras, como eram designados os
nativos/ndios, escravos, colonizadores. Uma epopeia que faz
significar o serto central, discursos que narram os avanos
conquistados e os recuos forados pela resistncia, recuos que passam
a escrever os primeiros ncleos urbanizados dos colonizadores no
serto central, originando desse modo os arranchamentos, os pousos e
as vilas. Nessas condies de produo, produzem-se os efeitos de
sentido que acabam por significar as aglomeraes que
materialiazaram a urbanizao do serto da colnia. Essas
aglomeraes agora civilizadas passam a ressignificar o lugar do
desconhecido, do lugar obscuro/lgubre para o sentido de lugar
seguro, o lugar de descanso e apoio para os colonizadores que ainda
no significavam tais espaos, visto que era o lugar do no-sentido
(non-sense)7.
esse lugar que nos interessa: o espao discursivo que se move do
lugar do no-sentido, aquele capaz de ressignificar, que passa a fazer
sentido, a passagem do no dito para o dito. Diria ainda, o lugar que
instala uma situao em que estes sujeitos possam passar do no-
sentido ao sentido possvel, de modo que o irrealizado advenha
formando sentido do interior do no-sentido (PCHEUX apud
ORLANDI, 1998, p.310).
Para tanto, propomos pensar, sobretudo, como o discurso das
Bandeiras que adentraram em direo aos sertes mato-grossenses
ecoa, marcando a posio dos colonizadores na busca de minas e/ou
de gentios para serem escravizados e que efeitos de sentido
produziram na constituio de novos espaos e sujeitos. O
desdobramento discursivo desse movimento marca tambm o lugar do
dizvel, um discurso fundante no povoamento e domesticao desses
sertes. Ao ocupar cada vez mais os sertes, os discursos produzidos
do lugar dos bandeirantes vo constituindo sentidos que constroem o
imaginrio do lugar dos sujeitos colonizadores do serto central da
colnia lusitana. Perguntamos, ento, como os sentidos de
ocupao/domesticao/urbanizao/resistncia foram construdos
seja para os colonizadores que aqui aportaram, seja para seus filhos

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aqui nascidos das diferentes cruzas e ainda para os nativos/ndios que


j habitavam essas terras.
Para darmos continuidade na busca por esta compreenso,
trazemos a reflexo desenvolvida por Orlandi (1993), que trata a
questo de como o no-sentido passa a significar para os
colonizadores e colonizados. Ou seja, trata-se de compreender como o
Novo Mundo passa a significar tanto para o europeu/colonizador
quanto para os nativos/ndios/colonizados desse lugar discursivo.
Acompanhemos a indagao feita por Orlandi:

como, de um lado, a partir da certeza do j-dito, e, de outro, do


nunca experimentado, sentidos chegam e se transformam em
outros, abrindo um lugar para a especificidade de uma histria
particular, na sua forma plural: as histrias do Brasil? (1993,
p.11)

2. A ocupao do lugar a ser significado: O Serto


Aproximadamente no ano de 1543, com a descoberta da regio
platina pelos espanhis, chegam os primeiros europeus em territrio
mato-grossense. Cronistas e historiadores dizem que o primeiro
registro sobre a penetrao de colonizadores portugueses na regio do
Cuiab data do perodo entre 1673 e 1682. Eles contam que as
Bandeiras de Manuel de Campos Bicudo e Bartolomeu Bueno da
Silva, conhecido como o Anhanguera, percorrendo os sertes do
Brasil a servio da coroa portuguesa, alcanaram a regio cuiabana e
denominaram o local onde acamparam de So Gonalo. Seguindo, na
regio atualmente chamada Araguaia em Mato Grosso, encontraram
alguns aborgenes usando como ornamentos pepitas de ouro. No
retorno desses bandeirantes a So Paulo, espalhou-se a notcia daquilo
que eles tinham vivenciado no longnquo serto, cujas histrias
passam a produzir efeitos que impulsionara uma grande e longa
expectativa para reencontrar a cantada mina aurfera8.
O movimento discursivo constitudo a partir das entradas dos
bandeirantes nos sertes de Mato Grosso materializa o imaginrio que
sustenta a lenda das Minas dos Martrios, minas de ouro, procuradas e
muito desejadas pelas Bandeiras dos sculos XVII e XVIII. O
acontecimento foi decisivo para a entrada de novas Bandeiras no

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serto mato-grossense e, consequentemente, resultou na ocupao


urbanizada que constituiu a identidade da populao desse serto. Para
Orlandi,

Sujeito e sentidos se configuram ao mesmo tempo e nisto que


consistem os processos de identificao [...] identificamo-nos
com certas idias, com certos assuntos, porque temos a
sensao de que eles batem com algo que temos em ns. Ora
este algo o que chamamos de interdiscurso, o saber discursivo,
a memria dos sentidos que foram se constituindo em nossa
relao com a linguagem. Assim nos filiamos a redes de
sentidos, nos identificamos com processos de significao e nos
constitumos como posies de sujeitos relativas s formaes,
em face das quais os sentidos fazem sentidos. (1998, p.206)

Compreender o imaginrio de um novo lugar, de uma nova ordem


social, requer levar em considerao as condies de produo de sua
apario, considerar sua existncia como acontecimento enunciativo
constitudo por uma temporalidade prpria com a qual os sentidos so
retomados/ressignificados, sentidos estes constitudos pelas relaes
histricas, sociais e ideolgicas que afetam os sujeitos que ali se
constituem. o funcionamento da memria discursiva que, ao
significar, tambm significa o sujeito discursivo considerando o
espao da organizao discursiva, isto , considerando a relao entre
dois eixos, por assim dizer; o eixo vertical, o da constituio dos
sentidos, o do interdiscurso, e o eixo horizontal, o da formulao do
sentido, o do intradiscurso (ORLANDI, 2001, p.181). O imaginrio
assim, uma relao determinada pela memria histrica do sujeito
afetado pela lngua com a historicidade constitutiva de uma poca.
Considerando o recorte do material que tomamos para a anlise,
temos, ento, o seguinte confronto: de um lado, os representantes da
coroa portuguesa, os colonizadores,
bandeirantes/desbravadores/conquistadores, famosos aventureiros dos
sertes brasileiros, acompanhados dos missionrios, freis e padres,
representantes da f crist, da igreja catlica, o lugar do civilizado, do
j-dito, do sentido estvel; de outro, temos os colonizados,

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nativos/ndios, o lugar da barbrie/selvageria, do no-dito ainda, o


desconhecido, o lugar do no-sentido para o sujeito-colonizador.
Este estudo toma esse percurso de tenso discursiva entre o j-dito
e o no-dito, em busca do que h por vir, ou seja, dos modos como
vo (re)significar o no-sentido, o silncio9, o vazio da linguagem,
constitutivo dessa relao que reclama por sentidos do Velho Mundo
para com o Novo Mundo - como tambm - do Novo Mundo para com
o Velho Mundo, tanto para o europeu/colonizador quanto para o
nativo/ndio/colonizado. , na afirmao de Orlandi (1993, p.13), a
instaurao de uma nova ordem de sentidos (...) a possibilidade de
criar um lugar na histria (...). Buscamos, desse modo, compreender
o funcionamento discursivo a partir das condies de produo dadas
sobre a ocupao do serto mato-grossense, considerando a relao
entre o sujeito-colonizador (bandeirantes/missionrios) e o sujeito-
nativo (ndios).
Uma relao tensa entre costumes e crenas marcadamente pelo
antagonismo cultural, de um lado o lugar do Velho Mundo, e, de
outro, o do Novo Mundo, que se organiza discursivamente a partir das
relaes de foras constitutiva do discurso, entre o mesmo e o
diferente. Como efeito, a forma que se constri um imaginrio social
estabelecido pela unicidade de sentidos, a partir da instaurao de uma
poltica lingustica que objetiva estabilizar e cristalizar os sentidos
constitudos do lugar da ideologia do sujeito-colonizador, se d pelas
condies de produo dos sentidos que significam a partir da
memria discursiva da histria do descobridor europeu, que fala do
lugar do dominador. Busca-se a ferro e fogo a sujeio do sujeito-
nativo aos costumes civilizados dos europeus discurso dos
dominadores em detrimento dos costumes da barbaria/selvageria
do gentio/ndio discurso dos dominados. Ou seja, a
sobredeterminao do discurso do colonizador sobre o colonizado
um efeito de sentido que produz o apagamento/silenciamento do
discurso dos dominados. exatamente esse lugar obscuro que provoca
o estranhamento dos sentidos, o ponto que desestabiliza o sentido
estvel, portanto, o lugar da necessidade de domesticao lingustica.
por esse assujeitamento10 lngua que se evidencia a relao de
foras existentes entre os elementos antagnicos da discursividade, o

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lugar de tenso entre o j-dito e o ainda no-dito, com o que h ainda


por vir, pois, segundo Orlandi,

preciso pensar que a ideologia um ritual com falhas e a


lngua no funciona fechada sobre ela mesma, ela abre para o
equvoco. Por seu lado, a histria histria porque os fatos
reclamam sentidos (P. Henry, 1994) face a um sujeito que est
condenado a interpretar (a significar). Na relao contnua
entre, de um lado, a estrutura, a regra, a estabilizao, e, de
outro, o acontecimento, o jogo e o movimento, os sentidos e os
sujeitos experimentam mundo e linguagem, repetem e
deslocam, mantm e rompem limites. A materialidade das
condies de produo dispe a vida dos sujeitos e, ao mesmo
tempo, a resistncia desses sujeitos constitui outras posies
que vo materializar outros lugares. (2007, p.02)

Observemos agora algumas sequncias discursivas que fazem parte


das narrativas que contam as histrias do perodo da colonizao do
serto mato-grossense. So sequncias que dizem sobre os primeiros
contatos dos colonizadores com os gentios nativos da regio, que do
visibilidade s relaes de poder que sustentam o lugar do sujeito-
colonizador como dominador. importante ressaltar que colonizar
supe um contato entre diferenas, contato esse que se d pelo uso da
fora, no se realiza, portanto, sem tenses e confronto (MARIANI,
2004, p.23). Isto significa dizer que os relatos, assim como qualquer
texto, no so descries neutras, puras ou ingnuas. Na forma mesma
como foram escritos, e pela inscrio da lngua na histria como
condio de significao, esses j significam um imaginrio a partir da
memria discursiva que afeta o sujeito-autor e sentidos, o que inscreve
numa formao discursiva11 que marca uma posio sujeito: a do lugar
discursivo do sujeito-colonizador.
Um exemplo desse efeito discursivo pode ser observado no
discurso da culinria, uma vez que a alimentao dos sujeitos-nativos
(gentios/ndios) no discurso produzido pelo sujeito-colonizador sofre
um deslocamento semntico. Na posio do sujeito-nativo o que se
comia significava alimento/nutriente, necessrio e saboroso para se
manter vivo e forte; na posio do sujeito-colonizador, esse mesmo

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alimento significava imundice/nojeira, como se pode observar nesta


sequncia discursiva:

[...] e o mais sustento do rio pelo muito peixe que pescavam e


capivaras que matam que so os porcos dagua, jacars, e
jucuris que so umas cobras de estranha grandeza, e todas as
mais immundicias que deu os pantanaes, nos quaes cria Deus.
(CAMPOS, 1862, p.441) (Grifos nosso)

Como se observa, os sentidos sempre podem ser outros, como


afirmava Pcheux (1975), pois so constitudos no interior das
relaes de fora das formaes discursivas, as quais produzem os
efeitos de sentidos entre os interlocutores. De um lado, tem-se, como
efeito, o sentido de evidncia, ou seja, a naturalizao de sentidos; de
outro, o sentido que percebemos no funcionamento da opacidade, da
falha, da no transparncia da lngua. nesta ltima concepo que
percebemos materializado o discurso do sujeito-colonizador que, nesta
posio, vai legitimando sentidos e constituindo novos espaos, ao
mesmo tempo em que oferece o lugar da resistncia do colonizado. Se
por um lado, isto , pelo efeito da literalidade aparente da lngua se
evidencia a alimentao do gentio significada como immundicias, por
outro, na falha, no equvoco constitutivo da lngua, a alimentao
significa tambm robustez desses gentios ao descrev-los como mui
socados e largos das espduas (a opacidade prpria da lngua). Dessa
forma que imprimimos novos gestos de interpretao, pois so
outros lugares de significao se constituindo no funcionamento
discursivo do colonizador como se materializa nos dizeres abaixo.

[...] e so to fortes que fazem as maiores vantagens assim por


andarem sempre a Cavallo, como por serem os cavallos
andaluzes, e os melhores que se tem visto, e se tem observado
que este gentio tem as pernas arqueadas e compridas, sendo a
maior parte delles curtos do corpo, mas mui socados e largos
das espduas [...] (CAMPOS, 1862, p.440)

Vejamos outros recortes.

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SERTO INDMITO DE MATO GROSSO

a) [...] cultivando os agrestes silvados do paganismo em


fructiferos vergeis da Egreja Santa. [...] operarios desta santa
lavoura, em militares progressos, a expugnaram dos comarcos
de am onde colhiam almas para Deus e utilidades humanas,
[...] auxiliados dos mesmos indios que amansavam, com quem
faz guerra as barbaridades [...] prenderam muitos dos indios,
[...] a quem os nossos famosos capites, como fieis portuguezes,
fizeram guerra, e pondo em fuga os brancos recolheram
muitos indios, [...] foram achando tantas naes de gentes
que no cabem nos archivos da memria e s me lembram as
seguintes: Caroyas, Taquasentes, Xixibes, Xanites, Porrudos,
Xacorors, Aragoars, Coxipons, Pocuris, Arapocons, Mocos,
Goats, Araviras, Buripocons, Arapares, Hytapors, Ians,
Aycurus, Bororos, Payagoas, Xaras, Penacucas, e outros....
subiu o rio Cuyab... em procura do gentio Coxipon, chegou
a uma aldeia delles [...] e ahi prendeu muitos... solicitando as
mais naes [...] ahi achou o gentio, em quem fez suas presas
com bastantes mostras de ouro em botopuis e outros enfeites
[...] (SUZUKI, 2007, p.45-46) (Grifos nosso)

b) [...] os Parecis... so os que me parece mais hbeis entre


todos os mais para se instrurem na f catholica [...] que algum
abrace tanta multido de pagoes nossa santa f catholica
romana... para maior gloria sua, honra e credito da nao
portugueza, e extenso dos domnios de S. Majestade.
(CAMPOS, 1862, p.445) (Grifos nosso)

c) Em provvel combate com os ndios, o bandeirante


aprisionou muitos e os levou para So Paulo para serem
vendidos como escravos. [...] seguiu seu destino com a sua
carga humana.[...] Em luta renhida com os coxipons, tendo
aprisionados alguns ndios [...] (SILVA, 2000, p.18) (Grifos
nosso)

d) Pascoal Moreira Cabral e seus companheiros andavam cata


de ndios [...] (ABREU, 1988, p.141) (Grifos nosso)

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Nos recortes discursivos de a, b, c, e d, em negrito, podemos


verificar as marcas discursivas constitutivas do sujeito-colonizador,
que fala do lugar da igreja catlica e da coroa, essas marcas que vm
inscritas, segundo Orlandi,

pela histria, que no pede licena, que vem pela memria,


pelas filiaes de sentidos constitudos em outros dizeres, em
muitas outras vozes, no jogo da lngua que vai se historicizando
aqui e ali, indiferentemente, mas marcada pela ideologia e pelas
posies relativas ao poder traz em sua materialidade os
efeitos que atingem esses sujeitos apesar de suas vontades.
(1999, p. 32)

Observa-se que os discursos dos sujeitos-colonizadores,


representantes da igreja catlica e coroa portuguesa, falam a partir do
lugar do conquistador europeu, buscam manter uma relao de
dominao/poder sobre os nativos gentios/ndios, em que esses
primeiros contatos se davam quase sempre atravs de confrontos. Os
nativos dominados/amansados eram submetidos ao processo da ao
civilizadora12, objetivando a converso das almas dos brbaros f
crist, sujeio aos costumes e crenas dos conquistadores. Por isto,
parafraseando Orlandi (2001), no so os contedos ideolgicos que
interessam, mas os mecanismos de produo de sentido, o espao que
vai da constituio dos sentidos (interdiscurso) sua formulao
(intradiscurso). Do contrrio, seria uma forma simplista de apresentar
essa relao antagnica a partir do dualismo factual da histria,
guerra/poder ou guerra/subservincia, vencedores e vencidos, o que
no o caso, pois aqui estamos tratando os sentidos a partir de suas
relaes discursivas, considerando suas condies de produo13, sua
historicidade. Assim, no guerra que significa, mas sim o que se diz
sobre ela que determina as relaes de poder entre vencedores e
vencidos, mesmo considerando o lugar da resistncia que significa
tambm nessa relao.
O processo de sujeio, ento, no se define nesse lugar de foras
fsicas/blicas. Ao contrrio, esse processo se d a partir da relao
dos elementos simblicos de linguagem, do sujeito que se significa
pela lngua, cujo sentido de assujeitamento que do visibilidade

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DISCURSIVIDADE ENTRE O CIVILIZADO E O SELVAGEM: OCUPAO DO
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material s formas de resistncias discursivas faz com que as


fissuras/ranhuras dos sentidos signifiquem o contraditrio, a
ambiguidade, posto que so partes constitutivas do funcionamento de
linguagem. Assim, como o sujeito-colonizador ao se deparar com o
desconhecido, constri em sua discursividade o imaginrio da
necessidade de institucionalizar o lugar da civilidade, isto , uma
civilidade que consiga domesticar, acomodar os sentidos outros que
vo surgindo, poderamos dizer, ento, que o processo de civilizao
do Novo Mundo, por si s, j aponta para o lugar de uma civilidade
ressignificada, cujo domnio e limite se relativizam no/pelo simblico.
O sujeito-nativo, por sua vez, constri sua discursividade de
resistncia silenciosamente nos espaos de reorganizao de suas
prticas significativas. Orlandi (1990, p.49) ilustra o sentido do
silncio constitutivo (o que se apaga ao se dizer) com a atividade de
nomear: toda denominao circunscreve o sentido, rejeitando para o
no-sentido tudo o que nele no est dito [...]; toda fala silencia
necessariamente. Essa relao de fora se coloca no sentido da
perseverana de seus costumes e crenas, no limite, na resistncia ao
seu prprio extermnio. Nesse caso, resistncia tambm significada a,
diferente de at ento; no mais uma relao entre nativos, mas sim
com o diferente sob todos os aspectos, ou seja, no contato com o
desconhecido, com o colonizador. Diramos, uma resistncia
ressignificada.

3. Uma breve concluso


Podemos observar, enfim, que na relao entre o no sentido e o j
dito, o que conta o modo como o imaginrio14 do colonizador sobre
os nativos/ndios, no caso, os colonizados, so significados como
animais, pois os colonizadores querem prender, amansar,
domesticar os nativos/ndios. Isso se d, a nosso ver, por pelo menos
dois movimentos: 1. Por causa da fora do discurso religioso que
ainda persiste na tenso com o discurso jurdico. Isso se mostra
quando os colonizadores os chamam de pagos e gentios, por
exemplo; 2. Porque o colonizador no se identifica com as
experincias de vida dos colonizados, os significam como selvagens e
brbaros, isto porque, para o colonizador, eles, os colonizados, no
esto na mesma ordem discursiva dos sentidos de civilizao, posto

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que estes, tanto em relao forma de sua alimentao quanto da sua


forma de caar/montar o cavalo, na sua constituio fsica, no seu
modo de se relacionar com o ouro e se enfeitar, enfim com suas
prticas sociais, so descritos como gentios, ferozes, que se utilizam
de imundcias como alimento.
Esses dois movimentos constituem o imaginrio do colonizador
sobre o colonizado e transitam do no sentido para o j dito, por conta
da impossibilidade de identificao entre as prticas existentes na terra
conquistada e aquelas prprias da corte portuguesa.
Desse modo, a partir dessas fissuras/ranhuras discursivas, os
sentidos de civilidade/selvageria como as de domnio/resistncia se
ressignificam, tanto para um quanto para o outro. Nessa relao tensa
entre o mesmo e o diferente, constri-se tambm o espao que passa a
ressignificar o lugar do sujeito-nativo, ou seja, os ndios vo
construindo um lugar frente ao portugus, no qual eles redirecionam
os processos de significao engendrados na lngua de colonizao.
Assim, a partir de suas prprias lnguas, a resistncia se faz com base
na simulao dos gestos que legitimam a lngua portuguesa aos olhos
e ouvidos do prprio colonizador (MARIANI, 2004, p.32). Com
efeito, ao brbaro/selvagem, com o processo de converso/submisso,
lhe atribuido o estatus de homem, e como tal, os sentidos passam
a significar o seu no extermnio de imediato. Assim, o
funcionamento do sentido de resistncia se ressignificando na relao
discursiva, so os novos domnios se instituindo e se legitimando pelo
simblico.
Com isso, pode-se dizer que com esses deslocamentos de sentidos
foi se construindo relaes de domnio do lugar do novo a partir das
resistncias constitutivas do confronto discursivo travado entre o lugar
do sujeito-colonizador e o lugar do sujeito-nativo. E sob o efeito
imaginrio que eles constroem de seu prprio lugar e do lugar do
outro, seja pelo avano, pelo contato, pela resistncia e pela ocupao
dos sertes mato-grossenses, legitimando o movimento/contorno
discursivo particular de sua historicidade, a origem fundacional do
lugar/sentido do novo. Este sentido, conforme Orlandi (1993), foi
construdo nos confrontos de relaes que so scio-historicamente
fundadas e permeadas pelas relaes de poder com seus jogos
imaginrios. , ento, a passagem do j-dito para o nunca

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DISCURSIVIDADE ENTRE O CIVILIZADO E O SELVAGEM: OCUPAO DO
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experimentado, o que h por vir; o no-sentido, significando na


relao com o outro, tanto para o sujeito-colonizador, o civilizado
quanto para o sujeito-colonizado, o selvagem, o lugar do novo vai se
institucionalizando com novos discursos, novos sentidos. Dessa
forma, esse movimento marca a transio do selvagem para o
civilizado, ao mesmo tempo em que redesenha um novo contorno
territorial na Amrica, como nos sustenta Orlandi (2011, p.16),
quando diz: esse movimento vai desenhando nosso territrio vai
apropriando nosso solo (...). Ou seja, os discursos de ocupao e
resistncia, do civilizado e do selvagem vo significando a ocupao
do que vir a ser o Brasil. A nosso ver, vo tambm construindo a
territorialidade e identidade do povo das Minas/Capitania do
Cuyab/Mato Grosso.

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Palavras-chave: Discurso, sentidos, serto.


Keywords: Discourse, meaning, wilderness.

Notas
1 Professor Dr. em Lingustica do Departamento de Letras e do Programa de Ps-
Graduao em Lingustica /UNEMAT/Cceres Coordenador do CEPEL Centro de
Estudo e Pesquisa em Linguagem e do projeto de pesquisa Estudos da Significao:
Nomes Prprios/FAPEMAT/CNPq. taisirkarim@hotmail.com
2 Professora Dra. em Lingustica do Curso de Letras e do Programa de Ps-graduao

em Lingustica /UNEMAT/Cceres. arenzo@unemat.br


3 Anlise do Discurso desenvolvida na Frana a partir de Michel Pcheux (1969) e no

Brasil com os trabalhos de Eni P. Orlandi.

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DISCURSIVIDADE ENTRE O CIVILIZADO E O SELVAGEM: OCUPAO DO
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4 Desenvolvida e publicada por Eduardo Guimares (2002), no Brasil.


5 Ver Motta (2011).
6 Ver Mendes Arajo (2001).
7 Cabe aqui um parntese para distinguir o no-sentido do sem-sentido, ambos

aparentemente se movimentam em territrios semntico-discursivos que se


aproximam, mas, postos no funcionamento discursivo, essa aproximao desliza,
escorrega, se desfaz. Segundo Orlandi (2007), O no-sentido, em uma relao com a
memria discursiva, o irrealizado, aquilo que ainda no faz mas pode vir a fazer
sentido. O sem-sentido, ao contrrio, resulta de um esgotamento, de processos pelos
quais as coisas perdem sentido, ou simplesmente no fazem sentidos. (p.309)
8 Conforme Paulo Pitaluga Costa e Silva em Quadros Histricos de Mato Grosso -

Perodo Colonial (2000); Antonio Pires de Campos em Breve notcia que d o


capito Antonio Pires de Campos (1862).
9 Recorro aqui ao sentido de silncio pensando por Eni Orlandi (1992), em As formas

do Silncio no movimento dos sentidos. Conforme Orlandi (1992, p.70): O silncio


no o vazio, o sem-sentido; ao contrrio, ele o indcio de uma totalidade
significativa. Isto nos leva compreenso do vazio da linguagem como um horizonte
e no como falta.
10 Conforme Orlandi (2007) em A questo do Assujeitamento: um caso de

determinao histrica.
11 Para Orlandi (2009, p.43), uma formao discursiva se define como aquilo que em

uma formao ideolgica dada ou seja, a partir de uma posio dada em uma
conjuntura dada determina o que pode e deve ser dito.
12 Ver Orlandi (1993, p.18).
13
Ver Pcheux (1993, p.79). Por Uma Anlise Automtica do Discurso Uma
Introduo Obra de Michel Pcheux As condies de produo do discurso
14 Conforme Orlandi (1999) em Antecipao: Formaes Imaginrias em Anlise de

Discurso: Princpios & procedimentos.

Recebido em: julho/2015

Aceito em: setembro/2015

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