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SEMINARIO DIOCESANO

NUESTRA SEORA DEL CARMEN

TRABAJO MONOGRAFICO DE MORAL

FUNDAMENTAL.

TEMA:

LA FORMACION DE LA CONCIENCIA.

PROFESOR:

Hugo Ariel. ELAS S.

PRESENTADO POR:

Alexander SAUCEDO VSQUEZ.

GRADO:

PRIMERO DE TEOLOGA.

2016

0
NDICE

Pag.

ndice......1

Introduccin........2

CAPTULO PRIMERO: ASPECTOS GENERALES...3

1. Nocin de la conciencia..3

2. Divisin de la conciencia moral..4

3. La conciencia recta.........6

4. La formacin de la conciencia y la Sagrada Escritura....7

5. El Magisterio de la Iglesia y la formacin de la conciencia...............9

6. La formacin de la conciencia y la verdad.....11

7. Medios para la formacin de la conciencia11

7.1 La buena educacin.............11

7.2 Ser sinceros en todo.....12

7.3 Examen de nuestros deberes y obligaciones12

7.4 La oracin12

7.5 La prctica de la virtud....12

7.6 La confesin frecuente.. ..12

7.7 Otros medios12

Conclusin... 13

Bibliografa.. 14

1
Introduccin

Teniendo en cuenta que la formacin de la conciencia es un tema fundamental


dentro de la teologa moral y una de las necesidades de cada ser humano, presento este
trabajo con la finalidad de mostrar que si se tiene una conciencia recta y verdadera se
puede vivir una relacin autentica con Jesucristo y una verdadera amistad con los otros,
es decir una buena relacin social.

Adems, la rectitud de la conciencia lleva a vivir una vida feliz, puesto que es
fruto de la prctica de las virtudes y de la accin del Espritu Santo. La prctica de las
virtudes depende mucho del entusiasmo de perfeccionar nuestras capacidades superiores.

Es preciso advertir que el tema ha sido tocado desde distintos puntos de vista, lo
que aqu se propone es un punto de vista teolgico, que en cierto sentido trata de
relacionarse con la Sagrada Escritura.

Por ltimo, se resalta que la conciencia es lugar sagrado y que pertenece a la


interioridad de la persona, por ello, su formacin depende mucho del empeo personal.

2
CAPTULO I: ASPECTOS GENERALES

La conciencia es la medida de la perfeccin moral. Su complejidad y el papel que


le compete en la vida moral de las personas hacen ver la importancia de su formacin. La
funcin de orientar y guiar en la fe se complementa con la educacin de la conciencia.

1. Nocin de la conciencia
Conciencia traduce el trmino griego syneidesis y el latino conscientia (cum-
scientia), que evocan la idea de conocer con. Significa, ya en su etimologa, la
disposicin de la persona para conocerse a s misma en confrontacin con Dios y con el
prjimo. O sea, la primera percepcin de la conciencia es que nos hace conscientes de
nuestro propio ser.

Sin embargo, el concepto de conciencia es muy complejo. Pues, ha estado


sometido histricamente a mltiples cambios, asumiendo una gama muy amplia de
significados. As, por ejemplo, apelando a la conciencia se quiere designar: conocimiento,
juicio de valor, interioridad, responsabilidad personal, sentido del deber, escala de
valores, sentimiento de culpabilidad, discernimiento moral, etc. Ante tal complejidad es
imprescindible ocultar que, el punto de vista o perspectiva que se adopta es uno de los
factores que nos llevan a la diversidad del este concepto.

No obstante, la definicin que en cierto sentido engloba a las dems es el tratar la


conciencia como un acto de las capacidades permanentes y distintivas de la persona
humana1, puesto que la conciencia es una de las mltiples funciones de la inteligencia en
relacin con la voluntad. En trminos filosficos, la conciencia es el ltimo juicio
prctico.2

Por otro lado, a modo muy genrico, se distingue conciencia psicolgica de la


conciencia moral. La primera, es entendida como la percepcin de la realidad del acto

1 Cf. Gaudium et Spes: 16.


2 Cf. REN, Simon; Moral; traduccin de Kirchner Montserrat, HERDER, Barcelona, 41981, P. 205.

3
realizado3, o como una forma de conocimiento, retorno hacia uno mismo4; y la segunda,
es comprendida como el juicio prctico de la razn que dictamina el valor moral de los
propios actos5, o bien, como los juicios valorativos, incitados y precedidos por la
conciencia psicolgica en relacin a cierta escala de valores o categoras ticas.

Una vez hecha la distincin cabe mostrar la relacin estrecha de la conciencia


moral con la conciencia psicolgica (no olvidemos que son dos momentos de una misma
capacidad), puesto que no se dara una conciencia moral si no se antepone una conciencia
psicolgica. Para ello, se presenta oportuno un texto de Ren simon, quien se respalda en
la autoridad de santo Toms:

En efecto, considerando la conciencia, con anterioridad a toda distincin entre


conciencia moral y conciencia psicolgica, santo Toms podr decir que testifica, obliga
y juzga. En primer lugar, atesta que soy el autor de un acto determinado presente, de tal
conducta pasada. Reconoce, pues, la intervencin de mi libertad en el compromiso o la
abstencin. Este testimonio, como nos habremos dado cuenta, pertenece a la conciencia
psicolgica. Hemos sealado antes las distinciones que interesa mantener. La
conciencia moral obliga, en el presente o de cara al futuro, prescribiendo o prohibiendo.
Manifiesta de este modo, al nivel de las situaciones existenciales, la cuasi-coaccin que
ejerce la visin de la ley y del valor moral sobre la voluntad. Por esto, engloba,
evidentemente, un juicio de valor: no manda o prohbe sino porque reconoce en este
acto que hay que realizar o evitar la presencia o la ausencia del valor moral. Finalmente,
la conciencia moral juzga, en el sentido de que aprueba o desaprueba el acto que he
realizado. Puede hacerlo en la forma de un juicio explcito o en la forma del
contentamiento moral o del remordimiento. En los tres casos la conciencia es un acto:
testificar, obligar, juzgar6.

En suma. Esta sera una definicin de la conciencia que une tanto una definicin
de carcter teolgico y otra de carcter filosfico en una sola nocin.

2. Divisin de la conciencia moral


Dentro de la conciencia moral se hacen distintas divisiones. Para evitar
complicaciones, tomare el esquema que presenta Aurelio Fernndez,7 que en parte sigue
a Antonio Royo Marn, aunque con ciertas modificaciones:8

3 Cf. CAFFARRA, Carlo; Vida en Cristo; traduccin de Juan Jos Garca, EUNSA, Pamplona, 32010, P.11.
4 Cf. REN, Simon; Moral; traduccin de Kirchner Montserrat, HERDER, Barcelona, 41981, P. 305.
5 Cf. FERNNDEZ, Aurelio; Moral fundamental: vol. I, FERNNDEZ CIUDAD S. L., Madrid, 2010, p. 658
6 REN, Simon; Moral; traduccin de Kirchner Montserrat, HERDER, Barcelona, 41981, P. 309.
7 Cf. FERNNDEZ, Aurelio; Moral fundamental: vol. I, FERNNDEZ CIUDAD S. L., Madrid, 2010, Pp. 657-660.
8 Cf. ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996, Pp.158-159.

4
La conciencia moral puede ser:
a) Por razn del acto:
__Antecedente, si juzga el acto antes de realizarse.
__ Consiguiente, la que juzga el acto ya realizado.

b) Por razn de la conformidad con la ley o norma:


Verdadera, cuando coincide objetivamente con la ley.
Errnea, si no corresponde objetivamente con la ley.

c) Por razn de la responsabilidad:


Recta, si se ajusta al dictamen de la propia razn.
Torcida, si no se ajusta a este dictamen.

d) Por razn del dictamen:


Preceptiva, si la norma manda realizar algo.
Conciliativa, si lo aconseja.
Permisiva, si lo permite.
Prohibitiva, si lo prohbe.

e) Por razn del asentimiento:


Cierta, si da su dictamen con seguridad.
Dudosa, si vacila sobra la licitud/ilicitud del acto.
Perpleja, si le parece que peca acte como acte.

f) Por razn del modo habitual de juzgar:


Escrupulosa, si cree que hay pecado donde no lo hay.
Delicada, si juzga rectamente en los pequeos datos.
Laxa, si la inobservancia es por cualquier motivo.
Farisaica, si lo pequeo lo hace grande y al revs.
Cauterizada, no le preocupan ni los mayores pecados.

Esto sera una divisin general de la conciencia, tngase presente que dentro de
este esquema se pueden hacer subdivisiones. Por ejemplo, dentro de la conciencia errnea
se distingue cuando es vencible y cuando no (invencible).

Hasta aqu un primer bosquejo de lo que es la conciencia y su divisin. Ahora,


para limitarse a la formacin de la conciencia, es necesario fijarse en la conciencia recta,
entendida como juicio de la bondad o malicia de un acto realizado con prudencia o
fundamento, es decir, juicio que se ajusta al dictamen de la propia razn. Se propone
como meta llegar a tener una conciencia recta, en lugar de una conciencia verdadera
puesto que la primera se realiza en orden a la responsabilidad (por tanto, en orden al juicio
moral que busca ver la bondad o maldad del acto); mientras que la segunda se realiza en
orden a la conformidad de la ley. Por otro lado, la conciencia verdadera exige un buen

5
conocimiento de las leyes, cosa que no es una realidad en todos los humanos, por ello, se
propone la conciencia recta , de modo que el que acta tienen la intencin de adecuar sus
actos a la norma, aun desconocindolo.

3. La conciencia recta
La conciencia recta es aquella que acta llevada por la buena intencin de
acomodarse a la norma. Por ende, se encuentra muy cerca y relacionada con la conciencia
verdadera. Adems, la conciencia recta presupone la conciencia verdadera.

El concilio Vaticano II sita, en la rectitud de la conciencia, la realizacin del


bienestar humano tanto en el orden social, como en el orden personal. El texto que
manifiesta de forma ms clara esta realidad es el siguiente:

La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la
verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al
individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanta
mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y
para someterse a las normas objetivas de la moralidad.9

Por otro lado, la conciencia recta, con el fin de ser orientada hacia la realizacin
del bien, deber descubrir la norma objetiva. Sin conciencia, se prescinde del bien y del
mal, as, la moralidad humana supone una conciencia, que no es creadora del bien y del
mal, sino que dichas categoras las asume de las normas, cuya fuente ltima es la ley
natural.10

Siguiendo esta lnea de pensamiento, en la tradicin filosfica, es Kant quien hace


hincapi que la conciencia depende de la ley natural. Pues entendi que el deber depende
de la ley natural. Para aclarar esta idea, propone la siguiente analoga: as como las leyes
fsicas rigen el cosmos, as la ley natural rige la conciencia.11 Por otro lado, para Max
Scheler la conciencia solo es sujeto de valores que tiene como fuente al bien; y en un
segundo plano la conciencia tienen como funcin jerarquizar estos valores.12

9 Gaudium et Spes: 16.


10 Cf. FERNNDEZ, Aurelio; Moral fundamental: vol. I, FERNNDEZ CIUDAD S. L., Madrid, 2010, Pp. 629-630
11 Cf. HEUBUIT, W.; Die gewissenslehre Kants in ihnrer endform von 1979. Eine anthroponomie; BONN, 1980, PP.

130-135.
12 Cf. WOJTYLA, Karol; Max Scheler y la tica cristiana; BAC, Madrid, 1980, pp. 130-135.

6
Teniendo en cuenta estos textos, el Vaticano II expresa que la conciencia se
respalda en una ley que el hombre no se dicta a s mismo:

En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l


no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es
necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y
que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita
por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual
ser juzgado personalmente.
La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente
a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia
la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor
de Dios y del prjimo.13

El texto citado anteriormente hacen resonancia a unos textos de santo Toms en


los cuales sostiene, para la rectitud de la conciencia y de la sindresis, una relacin gradual
descendente desde la ley natural, la sindresis y la conciencia.14

Por ltimo, la conciencia recta se opone a la conciencia torcida. Adems, en la


Sagrada Escritura se pueden encontrar adjetivos que hacen mencin a la rectitud de la
conciencia, estos son: "buena" ( Hch 23,1; 1 Tim 1,5.19; 1Pd 16,21; Heb 13,18); "pura"
( 1Tim 3,9; 2Tim 1,3); "irreprensible" ( Hch 24,16): son sinnimos y se refieren a lo que
en lenguaje de la enseanza magisterial se llama "conciencia recta"15.en fin, se resalta que
la norma subjetiva del actuar es la conciencia recta; por tanto, no otro tipo de conciencia16.

4. La formacin de la conciencia y la Sagrada Escritura


La reflexin de la conciencia moral, dentro de la Sagrada Escritura resalta tres
puntos importantes. Primero, que la conciencia moral siempre es conciencia ante Dios.
Segundo, que el trmino LEP (corazn) designa el centro ms ntimo de la persona
(conciencia), all donde se entra en relacin con el seor. Tercero, que el hombre
solamente a la luz de Dios se da cuenta si ha obrado rectamente17.

13 Gaudium et.Spes: 16
14 Cf. FERNNDEZ, Aurelio; Moral fundamental: vol. I, FERNNDEZ CIUDAD S. L., Madrid, 2010, P. 629.
15 Cf. FERNNDEZ, Aurelio; Moral fundamental: vol. I, FERNNDEZ CIUDAD S. L., Madrid, 2010, P. 628.
16 Cf. ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996, p. 164.
17 Cf. COLOM, Enrique RODRGUEZ LUO, ngel; Elegidos en Cristo para ser santos; PALABRA, Madrid,

2000, p. 408.

7
En el antiguo testamento no encontramos el trmino conciencia, excepto en la
versin de las LXX que en tres ocasiones introduce el trmino syneidesis (y no todos los
cdices lo traducen como tal). En concreto, los tres textos se encuentran en los libros
sapienciales:
--Qo 10,20: Ni an en tu interior () faltes al rey, ni en tu propia alcoba faltes
al rico, que un pajarito corre la voz, y un ser alado cuenta la cosa.
--Sb17, 10: La maldad es cobarde y da testimonio contra s misma, y siempre sospecha
lo ms grave, perturbada por su conciencia ().
--Si 42, 18: l sondea el abismo y el corazn del hombre, y penetra todos sus secretos
() Pues el Altsimo conoce toda la ciencia y escruta las seales de los tiempos.

Por su parte, el salmo 51(50), al igual que Ezequiel, invitan a tener una conciencia
pura es decir recta:
--Sal 51, 12: Crea en m, oh Dios, un corazn puro, renueva en mi interior un espritu firme .
--Ez 11,19-20: yo les dar un solo corazn y pondr en ellos un espritu nuevo: quitar
de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne, para que caminen segn
mis preceptos, observen mis normas y las pongan en prctica, y as sean mi pueblo y yo
sea su Dios.

Por ltimo, los pasajes bblicos del Nuevo Tesamente donde se manifiesta, en
cierto sentido18, la rectitud de la concienciase refieren, la mayor parte, a san Pablo. He
aqu lo que encontramos en cada texto:
Se muestra que san Pablo manifiesta la rectitud de su conciencia hacia Dios
ante el tribunal: Pablo mir fijamente al Sanedrn y dijo: "Hermanos, yo me he portado con
entera buena conciencia ante Dios, hasta este da.19

Se pide el esfuerzo, como requisito, para una recta conciencia: Por eso yo
tambin me esfuerzo por tener constantemente una conciencia limpia ante Dios y ante los
hombres20.

Se recuerda que la caridad es fruto de la rectitud de la conciencia: El fin


de este mandato es la caridad que procede de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una
fe sincera21.

18 En cierto sentido, puesto que no siempre aparece el trmino rectitud, sino los sinnimos afines: buena, pura e
irreprensible.
19 Hch 23, 1
20 Hch 24, 16
21 1Tim 1, 5

8
San Pablo pide a Timoteo conservarse en la conciencia recta frente a
aquellos que se desvan del verdadero culto: conservando la fe y la conciencia recta;
algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe22.

Se recomienda que los diconos guarden su ministerio en conciencia recta:


que guarden el misterio de la fe con una conciencia pura23.

Muestra que el culto a Dios se rinde en conciencia recta: Doy gracias a Dios,
a quien, como mis antepasados, rindo culto con una conciencia pura, cuando continuamente, noche
y da, me acuerdo de ti en mis oraciones24.

Pide que se obedezca a los superiores que obran con conciencia recta:
Rogad por nosotros, pues estamos seguros de tener limpia la conciencia, deseosos de proceder
en todo con rectitud.25

Se suplica que durante las persecuciones se mantenga una recta conciencia:


Pero hacedlo con dulzura y respeto. Mantened una buena conciencia, para que aquello mismo
que os echen en cara, sirva de confusin26

Existen adems, otros textos bblicos que se refieren a la conciencia en general, y


por tanto, en algunos de ellos se deja notar una llamada a la rectitud de la conciencia.
Entre los ms sobresalientes estn: Mc 7,21-23; Mt 5,28, Mt 12, 34-35; Rm 9, 1; 2Co
1, 12; 4, 2; 1Co 4, 3-4; etc.

5. El Magisterio de la Iglesia y la formacin de la conciencia


En la actualidad no faltan tendencias a ver como una especie de conflicto entre el
Magisterio Eclesistico y la conciencia: tal conflicto se presenta cuando la Iglesia ejerce
su autoridad en nombre de Dios y exige la aceptacin de las verdades que promulga,
verdades de fe y costumbres.

Sin embargo, las causas del conflicto son claras: falta de claridad en la expresin
del Magisterio; o la falta de capacidad en el sujeto receptor. Por tanto, son cuestiones que
se pueden solucionar, aunque es preciso acentuar que la ltima solucin se encuentra en
el acto de fe del creyente, que ve en las definiciones magisteriales una dimensin
inteligible y otra inmersa en el misterio, pero que no pueden ir por separado.27

22 1Tim 1, 19
23 1Tim 3, 9
24 2Tim 1, 3
25 Heb 13, 18
26 1Pd 3, 16
27 FILGUEIRAS FRNNDEZ, Juan; Desafos de la moral fundamental; EDICEP, Valencia, 2009, p 82-83.

9
Es preciso enfatizar que el Magisterio siempre exhort el deber de obrar con una
conciencia recta ya verdadera.28 En la actualidad, ante nuevas situaciones29, se buscan
nuevos enfoques, sobre la formacin de la conciencia, sin ir contra la doctrina tradicional,
es decir, se expone la misma doctrina con un lenguaje actual. Por ello, es necesario centrar
nuestra atencin tres momentos importantes: el concilio Vaticano II, el catecismo de la
Iglesia y la encclica Veritatis Splendor.

El Vaticano II tiene muy en cuenta el marco personalista de la conciencia (como


se vio al inicio). El texto donde se muestra ms esta perspectiva es G.S 16: subraya el
carcter sagrado de la conciencia y su universalidad para fundamentar el ecumenismo.

Por su parte el catecismo muestra tres textos respecto a la formacin de la


conciencia:

Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada
es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido
por la sabidura del Creador. La educacin de la conciencia es indispensable a seres
humanos sometidos a influencias negativas y tentados por el pecado a preferir su propio
juicio y a rechazar las enseanzas autorizadas.30

La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros aos
despierta al nio al conocimiento y la prctica de la ley interior reconocida por la
conciencia moral. Una educacin prudente ensea la virtud; preserva o sana del miedo,
del egosmo y del orgullo, de los insanos sentimientos de culpabilidad y de los
movimientos de complacencia, nacidos de la debilidad y de las faltas humanas. La
educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazn.31

En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz de nuestro caminar; es


preciso que la asimilemos en la fe y la oracin, y la pongamos en prctica. Es necesario
tambin examinar nuestra conciencia en relacin con la Cruz del Seor. Estamos asistidos
por los dones del Espritu Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros y
guiados por la enseanza autorizada de la Iglesia (Cf. DH 14).32

La Veritatis Splendor, ante las tenencias que enfatizan las decisiones como lo en
la formacin de la conciencia y del ser humano, afirma: la madures y la responsabilidad
de los juicios de la conciencia se demuestran no con la liberacin de la conciencia33

28 Cf. ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996, pp. 164-165.
29 FLECHA ANDRS, Jos Ramn; Teologa moral fundamental; BAC, Madrid, 2010, p. 191.
30 CEC 1783.
31 CEC 1784.
32 CEC 1785.
33 Cf. COLOM, Enrique RODRGUEZ LUO, ngel; Elegidos en Cristo para ser santos; PALABRA, Madrid,

2000, p. 408.

10
respecto a la verdad objetiva del ser humano, en favor de una presunta vida decisional,
sino, con una sincera bsqueda de la verdad y una actuacin en la verdad.34

6. La formacin de la conciencia y la verdad


La dignidad de la conciencia recta proviene de la verdad, una verdad que
resplandece en Cristo, puesto que el mismo es la VERDAD (V.S 53; 64). La verdad
resuena en el interior del hombre35 como tendencia hacia el bien y es reconocida
personalmente.

De aqu el deber de obrar segn la propia conciencia. Pero como la conciencia


puede ser deformada, es necesario abrirse a la trascendencia de la verdad, que es luz y
voz superior al juicio de la inteligencia: pues es la verdad revelada, Jesucristo.36

La trascendencia de la verdad tienen carcter obligatorio, por estar relacionada al


fin ltimo el hombre y por conferirle dignidad en su existir. As el car. J. H. Newman
afirmaba que la conciencia tiene derechos, porque tiene deberes por ello la conciencia
debe someterse a la verdad por estar en un grado superior. Adems, debe venerarla ms
que disertarla.37

7. Medios para la formacin de la conciencia


La formacin de la conciencia es un tema delicado por tratarse de la interioridad
del hombre. Adems, ha sido afrontado de los distintos mbitos del saber: la psicologa,
la filosofa, la teologa, etc. La recta y cristiana formacin de la conciencia son requisitos
para una vida feliz en direccin a la vida futura. Los medios para la formacin de la
conciencia se pueden clasificar en naturales y sobrenaturales: en esta ocasin dedicamos
ms importancia a seis medios, de los cuales, los tres primeros son naturales y los tres
restantes, sobrenaturales.

7.1 La buena educacin

34 JUAN PABLO II; Veritatis Splendor: 61.


35 San AGUSTN; De la verdadera religin, 72.
36 Cf. MELINA, Livio; Conciencia y verdad en la Veritatis splendor, en DEL POZO ABEJON, Gerardo; comentario

a la Veritatis splendor; BAC, Madrid, 2002, pp. 633- 640.


37NEWMAN, J. Henry; Essay on the developmen of Christian Doctrine, REVIEWS, London, 1878, P. 357.

11
Se trata de una educacin desde la infancia38. Por ello necesario ensearles a los
nios a discernir entre el bien y el mal. Se realiza al or la voz de la conciencia y al seguirla
por propia conviccin, preguntando en las dudas, inculcando buenos consejos y sobre
todo con el ejemplo.

7.2 Ser sinceros en todo


La sinceridad aparece en tres dimensiones: ante Dios, ante uno msmo y ante el
prjimo. Decir la verdad evita caer en la dobles, se logra teniendo un equilibrado
conocimiento de uno msmo y haciendo diariamente el examen de conciencia.

7.3 Examen de nuestros deberes y obligaciones


La ciencia a medias es un elemento que deforma y falsifica la conciencia. Es
necesario adquirir una cultura moral para nuestro recto obrar: conocer deberes morales,
principios cristianos y su aplicacin, la accin de la gracia de Dios, etc.

7.4 La oracin
Se refiere tanto a la oracin personal, como a la oracin comunitaria: por ejemplo
en la liturgia se recogen peticiones de la Sagrada Escritura donde se pide a Dios la rectitud
de nuestra conciencia.

7.5 La prctica de la virtud39


Las virtudes son luces que iluminan nuestro juicio. Tambin ayudan a direccionar
los sentimientos, emociones, pasiones y afectos.

7.6 La confesin frecuente


La confesin exige un buen examen de conciencia, adems, nos ayuda a tomar
propsitos ante Dios. Al igual que otros sacramentos, confiere la gracia que nos
perfecciona y perfecciona nuestro obrar.

7.7 Otros medios

38 Cf. ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996, p.193.
39 Cf. ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996, p.194.

12
Mencinese por ejemplo: la direccin espiritual, los santos que la Iglesia nos
presenta como modelos, la imitacin de Cristo40 y el amor maternal a la Virgen Mara.

Conclusin

Es preciso advertir que la formacin de la conciencia es un tema actual. Sin


embargo, no en pocos ambientes se nota un rechazo hacia la propia interioridad, o sea, un
olvido de la propia interioridad. Las causas que han suscitado esta situacin pueden ser
mltiples, pero una de ellas es que muchas veces se ha presentado y se presenta el este
tema como un deber, como una obligacin (y claro que lo es), pero olvidando que ms
que un deber es una necesidad, es decir un derecho.

Adems, existe la necesidad de mostrar que tener una conciencia formada es a la


vez fuente y cumbre tanto de un buen actuar, como del conocimiento de uno msmo: el
inters por la rectitud de la conciencia est ligado a una pregunta de orden existencias:
quin soy yo? Y a una interrogante de orden moral: cmo debo obrar?

En definitiva, propongo que este tema se contine tratando como una necesidad,
ms que una obligacin; como un derecho, ms que un deber; como el perfeccionamiento
de una facultad que Dios nos dio, ms que como un imposicin externa. Para este
acometido se debe rescatar aquellas verdades que guardan relacin con el tema: el
resultado de las ciencias humanas (psicologa, sociologa, antropologa, etc.) de la
filosofa y de la teologa (sobre todo aquellas verdades que se encuentran en la Sagrada
Escritura). En fin, con un punto de vista Cristocntrico, para obtener una recta y verdadera
conciencia.

40 Cf. CAFFARRA, Carlo; Vida en Cristo; traduccin de Juan Jos Garca, EUNSA, Pamplona, 32010, PP.120-130.

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Bibliografa

__ COMPAGNONI, F PIANA, G PRIVITERA, S VIDAL, Marciano; Nuevo


diccionario de teologa moral; traduccin de E. Requena y Jos Alegre,
PAULINAS, Madrid, 1992.

__CAFFARRA, Carlo; Vida en Cristo; traduccin de Juan Jos Garca, EUNSA,


Pamplona, 32010.

__COLOM, Enrique RODRGUEZ LUO, ngel; Elegidos en Cristo para ser


santos; PALABRA, Madrid, 2000.

__FERNNDEZ, Aurelio; Moral fundamental: vol. I, FERNNDEZ CIUDAD S. L.,


Madrid, 2010.

__FILGUEIRAS FRNNDEZ, Juan; Desafos de la moral fundamental; EDICEP,


Valencia, 2009.

__FLECHA ANDRS, Jos Ramn; Teologa moral fundamental; BAC, Madrid, 2010.

__HEUBUIT, W.; Die gewissenslehre Kants in ihnrer endform von 1979. Eine
anthroponomie; BONN, 1980.

__MELINA, Livio NORIEGA, Jos PREZ SOBA Juan, Jos; Caminar a la


luz del amor; PALABRA, Madrid, 2007.

__NEWMAN, J. Henry; Essay on the developmen of Christian Doctrine, REVIEWS,


London, 1878.

__REN, Simon; Moral; traduccin de Kirchner Montserrat, HERDER, Barcelona,


4
1981

__ROYO MARN, Antonio; Teologa Moral para seglares; vol. I, BAC, Madrid, 71996.

__WOJTYLA, Karol; Max Scheler y la tica cristiana; BAC, Madrid, 1980.

__WOJTYLA, Karol; Persona y accin; BAC, Madrid, 1982.

__POZO ABEJN, Gerardo; comentario a la Veritatis splendor; BAC, Madrid, 2002.

14