You are on page 1of 4

ENSAYO DEL HOMBRE

Se ha definido al hombre como animal social, animal racional, animal que hace o
fabrica cosas, como el ser que conoce, que es capaz de hablar, capaz de manejar
smbolos, etc. El hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho... En suma, el
hombre no solo tiene naturaleza, sino que tambin tiene historia.
Los telogos, basndose en la Biblia, con razn, han puesto el nfasis en que el
hombre es la obra de Dios, de cuerpo material y de alma espiritual. Las teoras
evolucionistas se han enfocado ms en la explicacin biolgica del origen del
hombre y han intentado buscar eslabones entre el hombre y otros primates. Las
teoras cientficas han generado interminables debates debido a muchas
incertidumbres.

Para definir el hombre en su mxima extensin, tenemos que tomar en cuenta los
posibles puntos de vista considerables. El espiritual, dictaminado sencillamente
por la fe en la existencia del espritu y las religiones. El biolgico o material,
delimitado por la realidad cientfica que plasma la biologa y la medicina, omitiendo
las teoras no comprobadas. Y finalmente el filosfico o lingstico que nos da el
poder de divagar en la concepcin espiritual de la vida y en sus consecuencias
fsicas que terminan haciendo del Hombre una especie nica en su gnero con
sed de conocimiento. Es por esto que no solo los telogos han tatrado de
responder la pregunta de que es el hombre, los filsofos tambin trataron de
responder est segn su perspectiva.

Como por ejemplo para los presocrticos, el hombre en su aspecto subjetivo es el


sujeto cognoscente, voluntario o moral y en su aspecto objetivo una porcin del
cosmos.

Platn defina al hombre, en forma jocosa, como un bpedo implume, los estoicos
y luego los escolsticos, pensaban que el hombre es un animal razonable. Al igual
que defiende la existencia de dos clases de realidades bien distintas, Platn
concibe al hombre como un compuesto de dos sustancias unidas accidentalmente:
el alma y el cuerpo. Mientras que la primera es inmortal y afn al mundo inteligible,
el segundo es mortal y pertenece al mundo sensible. Por ello, segn Platn, el
cuerpo es como una crcel para el alma de la cual ha de liberarse mediante un
proceso de purificacin. En cuanto al alma, est constituida por tres partes: el
alma racional debe gobernar al alma concupiscible o apetitiva con la ayuda del
alma irascible, sede de la voluntad y la pasin. A pesar de esta matizacin, Platn
defiende un claro dualismo antropolgico.
Para Aristteles el hombre es un animal poltico, un animal que habla, es una
nica sustancia compuesta de alma y cuerpo, que se relacionan como forma y
materia, y, por tanto, como acto y potencia. El alma es, pues, el principio que
anima al cuerpo. Esta concepcin del hombre parece negar la inmortalidad del
alma, pues la considera inseparable del cuerpo. Como en la naturaleza hay tres
grados de vida, existen tambin tres clases de alma. Para Rabilis, el hombre es
un ser que re, para Descartes un ser que piensa, para Kant, un ser que juzga,
para Marx, un ser que trabaja y para Bergson, un ser que crea. Estas definiciones
son limitadas porque no llegan a abarcar la realidad humana con fidelidad ni
tampoco con justicia; porque el hombre no se puede definir por lo que hace sino
por lo que Es. Diderot intenta dar una definicin del hombre diciendo que es
alguien que siente, que puede reflexionar y pensar, que evidencia cierta
superioridad con respecto a los dems animales que domina, es un ser social, con
capacidad para inventar el arte y las ciencias, que puede ser malo o bueno, que
vive organizado, que tiene una cultura, leyes, normas, etc. Sin embargo, Diderot
tambin reconoce que lo que el hombre es no puede abarcarlo una definicin. De
acuerdo con la fsica epicrea, el ser humano es un puro compuesto de tomos. Si
bien no rechaza la existencia del alma, la reduce a un conjunto de tomos muy
sutiles que se disgregan con la muerte. As pues, los epicreos niegan la
inmortalidad del alma y con ello suprimen el miedo a la muerte y al ms all:
cuando uno muere, desaparece por completo la posibilidad de sufrimiento. En
cuanto al problema de la libertad humana, pretenden explicarla mediante el
clinamen o movimiento espontneo y azaroso de los tomos. Los estoicos
pensaron que el alma humana es una chispa del fuego divino que anima el
universo. Por ello puede comprender la necesidad de los acontecimientos y, as,
aceptarlos como efectos de la providencia que gua el curso de la naturaleza. No
obstante, en la conflagracin universal que cierra el cada ciclo de la existencia del
mundo, el alma humana es reabsorbida en el fuego originario. Por consiguiente,
tampoco el estoicismo admite su inmortalidad, sino que defiende que el individuo
se diluye en el todo. Puesto que el estoicismo defiende que todo sucede
necesariamente, tiene que reducir la libertad humana a una pura aceptacin del
destino y a la autarqua o independencia respecto de los bienes exteriores.

En consecuencia, El hombre es ante todo una especie animal, es un mamfero


que pertenece al orden de los primates, a la familia de los homnidos, al gnero
homo, a la especie sapiens, nacido de un hombre y de una mujer, con derechos y
obligaciones. Pero tambin es un ser social por naturaleza. Es una realidad que
unos necesitamos de otros, no podramos vivir solos. La persona humana es
mucho ms que un ser lleno de necesidades, el ser humano es esencialmente
comunicativo por lo que est llamado a compartirse y dejarse compartir por los
dems. Todo ser personal tiende esencialmente a la entrega y a la participacin,
de forma que el ser personal est ordenado por esencia al t y a la sociedad. La
meta es el recproco: dar y participar en los valores personales y por eso en las
diversas estructuras sociales se determina su propia esencia, segn la especie de
los valores personales que en ellas intervienen.
Las Relaciones Humanas son enderezadas a crear y mantener entre los
individuos relaciones cordiales, vnculos amistosos, basados en ciertas reglas
aceptadas por todos y, fundamentalmente, en el reconocimiento y respeto de la
personalidad humana. Pero tambin las publicas por su parte busca insertarse a la
organizacin dentro de la comunidad para comprenderse por su pblico internos
como externos, de sus procedimientos, objetivos a fin de crear vinculaciones
provechosas para ambas partes mediante una concordancia de su mismo inters.
Para tener una buena relacin humana debemos tener reglas, normas para
el buen funcionamiento y desenvolvimiento dentro de una sociedad o hasta
nuestro trabajo para que se haga el ambiente. En nuestro estudio como podemos
trabajar eficazmente, con el propsito de satisfacer los objetivos de organizacin y
las necesidades personales. Las Relaciones Humanas son como calles con
trnsito en ambas direcciones; cada grupo tienes sus propias metas y habilidades,
pero al pasar tiene que estar dispuesto a dejar espacio para que el otro pueda
crecer y tener xito.
As mismo, Los seres humanos de la misma manera que tenemos la necesidad de
formar parte de un crculo como lo es la sociedad, tambin necesitamos vivir en
armona. Si bien es cierto que todas las costumbres del ser humano se aprende
del el ncleo familiar, quienes son nuestro padres los que forjan nuestra
personalidad desde pequeos y la manera de convivir y ser haca con los dems,
de igual manera, al crecer y desarrollarnos nos desenvolvemos en otros crculos
como lo es la escuela y las amistades, con el paso de los aos tambin en el
trabajo, lo cual esto tambin no ensea a comportarnos de cierta manera, claro
que no se trata de fingir ser personas que no somos, sino aprender de los dems y
que sus enseanzas y ejemplo tengan un impacto positivo en nuestras vidas para
poder vivir en una adecuada armona.
Dentro del mbito laboral, este conjunto de normas se hace an ms latente, das
las circunstancias del medio en donde el ser humano no solo tiene que poner en
prctica su cdigo tico y moral personal, sino que la prctica que desempea
lleva consigo principios y normas que hay que respetar para no solo actuar
correctamente, sino saber que estamos obligados y en deber a dar un excelente
trato con quien nos rodeamos.

Estudiantes- Etica y constitucin(VIII Semestre)

Isamar Sierra Rodrguez


Brenda Ros Viaa
Juan Carlos Martnez
Javier lora Agresott