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FERNANDO

MÚGICA

LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO
DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA

C U A D E R N O S
EMPRESA Y HUMANISMO
I N S T I T U T O

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FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71

INDICE

I. Planteamiento de la cuestión, del espíritu 3. ¿Cómo se generan las reglas sociales? De
del capitalismo al capitalismo sin espíritu. las funciones a las reglas.
II. La afinidad entre la conducta capitalista y la 4. La vertebración profesional de las
ética profesional del ascetismo religioso. sociedades diferenciadas.
1. La cuestión de la afinidad, la búsqueda de 4.1. Antecedentes de la cuestión en la primera
una “causalidad significativa”. edición.
2. La profesión y la racionalización de la vida 4.2. Funcionalidad, normatividad y grupo
ética. profesional.
3. La pérdida del equilibrio: el proceso de 4.3. El grupo social como instrumento
diferenciación social. integrador. La aportación teórica de “El
4. Utilitarismo y ética profesional: un modelo Suicidio”.
de “cambio de significado”. 4.4. Grupo profesional y reglamentación
III. Un término de comparación luminoso: E. moral.
Durkheim. IV. Conclusión: ética de la profesión y espíritu
1. La diferenciación del mundo moderno, empresarial.
como punto de partida NOTA BIOGRÁFICA
2. La anomia, una patología de la
diferenciación social. El culto al individuo.

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FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA

INTRODUCCIÓN 3
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71
tuales que los sustentan, no es mera arqueo-
logía o simple ejercicio -más o menos erudito-
Las actuales discusiones sobre la ética del de la memoria histórica. Hay un tipo de
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capitalismo, el futuro del capitalismo, el papel memoria histórica orientada o abierta al
de la empresa en la economía de mercado, las futuro que contribuye intrínsecamente a esti-
teorías de la organización, el concepto de mular la imaginación proyectiva. Es a este tipo
empresario y su función social o la ética empre- de memoria al que deseo apelar.
sarial, vienen configuradas interna y externa-
mente por tradiciones de pensamiento. Dada Esto es lo que pretendo al fijar mi atención
la indudable relevancia de los ejemplos adu- en un capítulo crucial en la formación de las
cidos, sería insólito trivializar las grandes tradi- ciencias sociales tal como hoy las conocemos.
ciones de las que dependen. Así, por ejemplo, Ese capítulo incluye un tiempo y un escenario.
¿cómo cabría obviar la tradición utilitarista El escenario es centroeuropeo -Alemania y
que recorre el pensamiento occidental desde Austria, sobre todo, pero no exclusivamente- y
el siglo XVIII hasta nuestros días y que, adop- para la cuestión del tiempo podríamos
tando ciertamente formas distintas y some- adoptar, como simples puntos de referencia,
tiéndose a un ejercicio continuo de revisión y dos fechas: 1883 (año en que comienza el Met-
autocrítica, se extiende a campos tan diversos hodenstreit -conflicto de métodos-, un decisivo
como la ética, la economía, la política social, debate histórico sobre el modo apropiado de
etc... ? ¿O qué decir del caso del conductismo cultivar la ciencia económica) y 1920 (año de la
que, como una vía media entre el positivismo y muerte de Max Weber en Munich). Podríamos
el pragmatismo, impregna decisivamente el hablar también de unos protagonistas. Es
pensamiento norteamericano en todo lo refe- forzoso mencionar algunos, aun sabiendo que
rente a la psicología, el comportamiento hay más que los que aquí se mencionan: C.
humano en las organizaciones, los modelos Menger, W. Roscher, G. von Schmoller, E. von
cognitivos que fundan la acción humana, o la Böhn- Bawerk, F. von Wieser, M. Weber, W.
teoría de las motivaciones humanas, por poner Sombart, G. Simmel, W. Windelband, H.
únicamente unos ejemplos? Rickert, E. Troeltsch, L. Brentano, etc...
La reflexión sobre los grandes debates con- No sería lógico desconocer el monumental
temporáneos a la luz de las tradiciones intelec- esfuerzo intelectual que numerosos estudiosos

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desarrollo y consolidación asume formas inusitadamente variadas y la his- del capitalismo. «en efecto. sin ánimo. el proceso de racionalización nacimiento. el yo. Con todo. propone encontrar una comprensión histórica de la Modernidad. pero encaja muy bien el individuo y la sociedad. Creo que una respuesta plausible es ésta: rrollo que no sigue en absoluto líneas paralelas porque el capitalismo representa o expresa los en los diversos ámbitos de la vida. histórico al que todos vuelven su mirada es el Según Weber. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA de la economía. la filosofía social y la ética llevaron a racionalización. el subjetivismo y la logía. lismo significa la liberación del hombre de las en mi opinión. 66 cabo en ese período tan fecundo de la vida Como indica P. el proceso enunciar están unidos al de racionalización. Koslowski. la interés de Weber se decanta claramente por economía se autonomiza de las demás esferas analizar el tipo de racionalidad que se de la vida social y en semejante proceso se introduce en el ámbito de la economía y en el índice volver anterior siguiente buscar imprimir . en la cuestión del valor1. En el capitalismo.en unas enajenación. hacia el individualismo. El sí mismo. no el grupo. la historia de la economía. Es señal del desarrollo hacia el cuantas tesis. la elección recaería. la socio. limitaciones impuestas por la posición social El modo de abordar esta cuestión puede heredada y las normas sociales y religiosas. la manifiesta la evolución del espíritu europeo 4 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 metodología de las ciencias sociales. se agotar la indudable complejidad de lo que hace responsable de sus acciones y su posición estamos tratando: social. Podemos intentar percibe simultáneamente como liberación y desglosarlo -esquemáticamente. El pensamiento centroeuropeo se adscripción al logro»2. pare-cer sorprendente por su extraordinaria Este proceso implica una diferenciación entre amplitud y complejidad. Si hubiera que elegir una proceso está firmemente unido a la historia de cuestión-madre o eje temático que aglutinaba la libertad en la cultura occidental. auge. Tal como ha descrito admirablemente Weber. Individua- sus esfuerzos e intereses. el valores de la modernidad. ¿Por qué el capitalismo? toria de dicho proceso nos muestra un desa- 3. El individualismo occidental se basa en esta evolución del status al contrato y de la 1. de subjetivismo. este intelectual europea. por supuesto. De acuerdo con dicho objetivo. que el primero con el espíritu de la época. los dos procesos que acabamos de 2.

resulta La orientación subjetiva en la teoría del racional que la viuda hindú se deje quemar valor era muy afín y congeniaba bien con la viva en la pira funeraria del cadáver de su sociología comprensiva de Weber: lo mismo esposo. especialmente de las 5 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 navío. Aunque la unidad del discurso corra el lismo industrial. y considera porada ya no se lleva determinado color. aprecia- La acción racional con arreglo a valores se ciones y necesidades del individuo. Me explico. economía. que subjetiva de la acción y del valor.al fondo del mar con su imponente obra —Filosofía del Dinero. en el caso de Simmel. el individua- Weber llama “racionalidad con arreglo a lismo metodológico y un enfoque perpecti- valor” o. Muchos y destacados naria. la ya en el relato una mención a la teoría sub- racionalización se incorpora a la estructura jetiva del valor. también. el que sea.es índice volver anterior siguiente buscar imprimir . institucionalizada y supraindi. A este tipo de racionalidad. resulta forzoso introducir burocracia administrativa. vista o culturalista de las preferencias. la raciona. Con todo. Su quedarse el último. que com- orienta por fines en el contexto de un sistema plete su simple fundamentación psicológica. él la en perfecto estado de uso porque esta tem- denomina racionalidad formal. Austriaca de Economía. sino derivada. o que un consumidor deseche un jersey burocracias. el derecho formalista y la peligro de perderse. Así. o que el capitán de barco se vaya -por sucedía. en una determinada cultura. de valores dado. En Economía y Sociedad describe el capita. Hoy sabemos que. por cierto. Cada 66 que su presencia en Occidente está vinculada una de estas conductas resulta racional de necesariamente a la industrialización. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA de las organizaciones. vidual es común a la racionalidad del capita. si bien Weber se formó en lismo y las formas organizativas de carácter el espíritu de la escuela histórica alemana de burocrático como dos grandes fuerzas raciona. que habla Weber. Evidentemente estamos en un social y los individuos la encaran como algo terreno afín a la racionalidad sustantiva de la externo a ellos»3. racionalidad sustantiva. la racionalidad formal (o los presupuestos metodológicos de ésta y se como también dice Weber “racionalidad con acercó cada vez más a las tesis de la Escuela arreglo a fines”) no es una racionalidad origi. en cada esfera. pronto comenzó a distanciarse de lizadoras. «La acuerdo con el sistema de valores imperante forma objetiva. son los puntos de coincidencia: la comprensión lidad formal es antecedida por otro tipo.

Para Weber plantear sobre una nueva base la relación este enfoque aportaba una teoría sociológica entre economía. la comprensión que ellos dades. Deseo reflexionar sobre jetiva del valor.desde un Ahora bien. pero que no se sabe muy bien adónde llevan. Una de ellas. a partir de un objetivo índice volver anterior siguiente buscar imprimir . no En su pelea con el objetivismo utilitarista. de usar un término —pro-fesión’-. mente. la explicación ‘racionalización’. Tampoco quiero repetir una teoría objetiva del valor que había conseguido trivialidad ni insistir en cuestiones que caen de un crédito intelectual ante la Economía lleno en discusiones de expertos. coherente de la formación del mundo En este contexto hay que plantear otra vez - moderno. tendencia acelerada al formalismo en el orden de los valores. y no la menor precisa- tenían de los valores morales y normas cultu. En la explicación sub. Dicha com. 66 Esta orientación permitía afrontar el gran tema de la época -el capitalismo. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA deudora en no pocos aspectos de las aporta. consistía en su expreso deseo de rales que guiaban su conducta. discutida y la posibilidad de fundamentar la filosofía siempre inquietante tesis de Weber sobre el política y económica liberal sobre una teoría origen del capitalismo. subjetivismo axiológico no podrá detener una 6 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 ciones de Menger y Böhn-Bawerk. sobre estas tres subjetiva del valor termina por otorgar a ésta nociones intentaré centrar mi análisis de un peso decisivo en la constitución del valor. que ha Si ya la reducción utilitarista del bien a uti. polémica. Para la Escuela Austriaca significaba ¡una vez más!. Acabo actor individual. muy técnicas Política: el utilitarismo. sino ante todo el resultado de un mirada puesta en su posible relevancia para acto de valoración o estimación por parte del una teoría de la profesión empresarial. el desecho la idea de que. No me propongo ofrecer una nueva clave de prensión se alejaba expresamente de la única lectura del libro. ética y política. de las ciencias humanas basada en la com- prensión de la acción humana. la orientación subjetiva de las nuevo enfoque: el de los actores sociales. los ciencias sociales encerraba grandes virtuali- motivos de su acción.la célebre. En efecto. algunos textos weberianos. y sofisticadas. éste no será algo inherente a algunos aspectos de la tesis weberiana. irrumpido en medio de un lenguaje dominado lidad consagra en cierto modo la primacía del hasta ahora por las nociones de ‘acción’ y de ámbito de la conciencia humana. con la las cosas. En suma.

que al principio huía del mundo y se zación de la conducta. mundo con fines ultramundanos fue el efecto de la concepción que el protestantismo Y. Su sentido. proceso sin el cual difícilmente ticos de nuestra civilización capitalista. si la incluyo aquí es fundamentalmente a título aclaratorio de una «Esta racionalización de la conducta en el tesis y de una argumentación. que al fin y al cabo es refugiaba en la soledad. es comprender un mismo proceso -la diferenciación social del mundo moderno. sin espíritu plementarios. había logrado un tipo específico de racionalización de la dominar el mundo desde los claustros. elemento irracional que se esconde en este y Dos últimas observaciones: espero que la en todo concepto de «profesión» es precisa- confrontación Weber-Durkeim respecto de la mente lo que nos interesa»4. como I. de la vida humana. Por tanto. eudemonístico) al trabajo profesional. al parecer. trabajo en la forma más escueta posible: el particular espíritu de la moderna práctica eco. Planteamiento de la cuestión: del se verá. b) una mejor comprensión de la teoría de la desde el punto de vista del propio interés acción racional. Al renunciar al mundo. Ahora se produce el fenómeno con- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA inicialmente modesto. pero acción humana. presentaré la tesis de este ascético tuvo de la profesión. no basta por tanto con quedaba naturalmente intacto su carácter explicar el espíritu del capitalismo como un naturalmente despreocupado de la vida en el aspecto del proceso general de racionalización mundo. el ascetismo cris- nómica capitalista se encuentra en la metodi. que era c) un planteamiento adecuado de la diferen. profesión sea esclarecedora de la argumen- tación y no entorpecedora. podamos obtener resul. Este cabe entender nuestra actual situación. pero com. finalmente. Es preciso «investigar de 7 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 tados esclarecedores para: qué espíritu es hijo aquella forma concreta del pensamiento y la vida “racionales” que dio 66 a) el actual modo de plantear las relaciones entre ética y capitalismo. origen a la idea de “profesión” y a la dedi- cación abnegada (tan irracional. y sigue siendo uno de los elementos caracterís- ciación social. tiano. espíritu del capitalismo al capitalismo desde dos puntos de vista distintos.

una comprensión adecuada de dichos moderno capita-lismo occidental es que posee textos debería haber bastado para detectar un espíritu. Lo he experimentado muchas veces “afinidades electivas” entre ciertas modali. lo sional»6. impregnar con su método esa vida. como la forma típicamente moderna de al margen de dicho espíritu. Es cierto que en Weber convive pacíficamente con semejante el libro no faltan indicaciones bien concretas paradoja. y que no es otra que Los dos textos weberianos citados hasta llegar a entender hasta sus últimas conse- ahora contienen lo esencial de la reflexión cuencias esos dos textos weberianos. de hecho- fesión. lismo puede funcionar —y funciona. sobre todo. la característica distintiva del ticas. En especial. aunque el lector de ésta pase sin que busca: «la investigación ha de concretarse solución de continuidad. sional. que existe el capitalismo sin espíritu. Que Weber es consciente de dades de la fe religiosa y la ética profe. con mis alumnos. pero los dos puede ser muy útil de cara a la clarifi- no de este mundo ni para este mundo» 5. irritación. cierra las 8 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 cepto de ‘espíritu del capitalismo’ y el de puertas de los claustros y se dedica a ‘racionalización’. aparece también mente desde que La ética protestante y el de un modo nítido en las prime-ras páginas del espíritu del capitalismo se publicó en forma de capítulo titulado “El espíritu del capitalismo”: artículos en 1904/1905. a la que 66 Detenernos por un instante en el primero de transforma en vida racional en el mundo. dos son los «Aquella idea peculiar -tan corriente hoy y tan conceptos causantes de múltiples malenten. libro de Weber que estamos comentando. racionalizar la conducta ética. la com. de la perplejidad a la a establecer si han existido y en qué puntos. Según él. Pero no es menos cierto también que prueban no sólo las celebérrimas páginas con- la presencia e insistencia en otros conceptos ha clusivas (la metáfora del estuche que se ha propiciado una amplia discusión práctica. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA trario: se lanza al mercado de la vida. weberiana sobre el concepto de profesión. Si Una formidable paradoja recorre el célebre la construcción del libro y. cación que aquí se busca. pleja argumentación no fueran tan laberín. pero a la vez afirma que el capita- que el enclave del libro es la noción de pro.del deber profe- didos acerca del argumento central: el con. incomprensible en sí misma. incrustada además en el corazón de del propio Weber acerca de cuál es el objetivo su obra. quedado vacío de espíritu). de una obligación que debe sentir el índice volver anterior siguiente buscar imprimir .

esta jadores de las modernas empresas capitalistas vez totalmente objetual. el capitalismo es -origi- característica de la «ética social» de la civili. también se la puede encontrar en reclama la apropiación subjetiva de sus el pasado. en cierto torno a la conducta profesional y al deber sentido. Dicha nómico. hay una nace y al que. propia trama de sentido. Todavía menos debe máximas éticas por parte de los actores decirse. en el que ha de vivir. al menos en cuanto individuo. El formable. A su vez. lugar a un determinado estilo vital. y que además la sea una condición de su existencia. No se ético que dicha conducta implica. como nificado’ equivale a hablar de ‘orientación de un poder vital capaz de reglamentar la vida valor’ o ‘relación con el valor’. absoluto que sea susceptible de racionali- zación capitalista encierra un significado o zación. en cuanto que se halla implicado en la regulación es una forma de racionalización de trama de la economía»7. En primer lugar. hablar de ‘sig. El orden impone a los sujetos que intervienen en la económico capita-lista actual es como un trama aludida. la civili. Que la conducta en cuestión De este importante texto quisiera destacar. una significación constitutiva.) es la más universal de la cultura. la conducta. por eso. la apropiación subjetiva de estas cosmos puramente objetivo. como veremos. naturalmente. de las actitudes éticas. incluya un elemento irracional no impide en al menos.un entramado de sentido en 66 zación capitalista. No obstante. su propia lógica. para la que posee... dos ideas. cosmos extraordinario en el que el individuo Vinculada a esta primera idea. que es un fruto del actual este complejo entramado de sentido que capita-lismo. y al que ejercicio de una actividad humana implica impone las normas de su comportamiento eco. que. piense. En Weber. desde el punto de vista de la historia 9 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 de su actividad «profesional» (. al ética del creyente y como un elemento confor- hablar de ‘civilización’ se está haciendo una mador. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA individuo y siente de hecho ante el contenido Así pues. a un cierto índice volver anterior siguiente buscar imprimir . sentido constitutivo. le segunda que supone sacar a la luz un implícito: es dado como un edificio prácticamente irre. Weber entiende la religión. plástico. siempre una deter-minada regulación. nariamente. que constituye su máximas éticas por los empresarios o los traba. ante todo. la diferenciación entre valores y normas. tiene el poder de convertirse en un actual. que da referencia a la historia universal de la cultura. en el capitalismo sociales.

Lo sorprendente es que tal diferen- que están presentes y ejercen lo que Durkheim ciación no altera. condición para la existencia del capitalismo. motivos y una clara referencia a los valores religiosos. ha “volado”. un sistema indiferenciado. tivado. esta polaridad se hace pre. tación de valor y la vivencia de la norma cons- dición. pero el espíritu que la (habitus) de los valores es la que produce y animaba se ha secado. El poder reproduce el componente normativo de la de autonomización reposa en una posibilidad: conducta. decir realmente esto? Si no entiendo mal a podríamos decir que Weber intenta pensar un Weber. de la irrupción del carisma. la conducta. aunque vacía de espíritu. diferenciando valores. cons. lación). en el momento de la plenitud del obrar. ¿Qué quiere Mediante un esfuerzo de abstracción. la regulación ética de la Dicho con otras palabras: el sistema funciona. la indiferencia que el componente normativo siga regulando funcional afecta a los valores y a las normas. momento. ‘motivos psicológicos del actor’ y porque la actividad económica se ha obje- ‘valores sustantivos que orientan el vivir’. extracotidianidadcotidianidad. fuera tal que bastara para regular racional- dición y la racionalización del carisma). índice volver anterior siguiente buscar imprimir . está diciendo realmente que la pri- tituyen una cierta unidad funcional indiferen. basta que ésta se haya objetivado. en su forma. el valor y la norma resultarían fun- sente en toda la obra de Weber y constituye el cionalmente indiferentes. la conducta: llamaría una fuerte contrainte moral. normas. el equilibrio es inestable. subjetiva. Me explico: la orien- dualismo decisivo de la historia: carisma y tra. la tra. en el plano subjetivo de los motivos Pues bien. En mente la conducta. cuando él sostiene que la apropiación momento o situación de equilibrio en que subjetiva de las máximas éticas ya no es una ‘conducta’ (con su correspondiente regu. vida del creyente se lleva a cabo por medio de de hecho. En última instancia. apogeo del espíritu. mitiva forma de la conducta subsiste -se dife- ciada o sistema. es decir. Ese poder se ejerce según un proceso típica y puramente sustantiva sería aquélla en 10 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 que oscila entre dos polos: lo extraordinario (la la que la orientación psíquico-subjetiva al valor irrupción del carisma. en el que la vivencia habitual rencia y se autonomiza-. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA habitus. la vivencia del valor) 66 que sea-) y lo cotidiano (la rutinización. tituirían. el apogeo del espíritu -el por parte del actor (o sea. En dicha situación o última instancia. asegure la subsistencia de Desde este punto de vista una racionalidad la forma. del Sin embargo.

convertida en porque lo experimenta subjetivamente como el centro mismo de lo que los clásicos llamaban una simple coacción económica. disonancia racionaliza. índice volver anterior siguiente buscar imprimir . Ahora bien. en profesional experimente todavía la idea de el ámbito de la conducta. normas deber profesional. mundo moderno: ¿es racional que el hombre La clave del proceso es la diferenciación. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA En realidad. Dicho elemento es un residuo de una vida productiva y familiar constituyen las situación de consonancia. o bien con el ethos de la vida corriente. describe la peculiar interpretar el cumplimiento del deber profe- lógica de la disonancia. El modelo de la vida buena. Explicar el proceso por el que se transita de una a otra. pues la cional. una forma jante modelo está constituida por la teología de conducta que alberga un elemento irra- puritana del trabajo y de la familia. 66 ración cristianas. de motivos. pero que no por serlo deja de plantear un severo interrogante al analista del actual al modelo de consonancia. el hombre de profesión renuncia a logía social. El modelo de conso- nancia describe la unidad de vida del creyente sional. ya sea porque no puede ponerlo en puritano temeroso de Dios. Como efecto propio de esta por utilizar la terminología propia de la psico. el segundo. pero es menester devolver la situación situación real. aunque ya no pueda y valores. tuales supremos? ¿No será que lo que otorgaba sentido a la conducta profesional se La pregunta pertinente es si existe un funda- ha convertido en un sinsentido? No cabe duda mento textual suficiente para sostener que que Weber se enfrenta a una disonancia. nancia cognitiva precede a la disonancia. la cual se identifica relación directa con valores espirituales. pérdida. dianiedad”-. por tanto. hasta el momento todo ponerlo en relación con ciertos valores espiri- este proceso lo hemos pensado en abstracto. constituye ahora un gran reto El modelo de disonancia describe una teórico. El Weber realmente ha utilizado este esquema tránsito de la consonancia a la disonancia se de comprensión de la conducta capitalista. La base documental de seme. porque la conso- modalidades básicas de afirmación de la vida corriente -lo que acabamos de llamar “la coti. Weber construye dos modelos 11 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 entiende como el proceso en que se pierde una racionalizadores de la conducta humana: el determinada unidad de vida de raíz e inspi- primero se funda en la consonancia cognitiva.

econó- 1. en Babi- “ideas” alcanzan eficiencia histórica»8. establecer si han existido. sólo podemos hablar de 12 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 moderno capitalismo. sostiene Weber. un poco después el ethos característico del capitalismo añade: «la investigación ha de concretarse a moderno»11. definición. mentado el moderno capitalismo. cuya significativa” infracción constituye no sólo una estupidez. y obsérvese que esto El énfasis weberiano en los conceptos es algo rigurosamente esencial» 10. sino un olvido del deber. por dades de la fe religiosa y la ética profe. Es preciso volver a leer con deteni- “espíritu del capitalismo”. Como lonia. La cuestión de la afinidad: la micas de B. le faltaba precisamente lo que acababa de afirmar. es en este sentido específico. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA II. sino una “ética” peculiar. esta precisión va a explicación del desarrollo que ha experi- resultar decisiva. Naturalmente: del miento los objetivos que presiden el trabajo. lo que “afinidades electivas” entre ciertas modali. Como se verá. La afinidad entre la conducta Según Weber. Y La Etica protestante y el espíritu del capita. si en él hace acto de pre- capitalista y la ética profesional del sencia la ética: la ética profesional. causalmente significativo en la sional»9. Es evidente que en los últimos párrafos que cierran la prime-ra hablamos tan sólo del capitalismo europeo- parte del libro. moderno capitalismo. «en el que usamos nosotros el concepto de lismo. «Capitalismo» ha modesta aportación ilustrativa de cómo las habido también en China. si y en la índice volver anterior siguiente buscar imprimir . en la Antigüedad y en la Edad Media. Weber llama ‘espíritu del capitalismo’ es. si fuera consciente de la gran generalidad de pero. y en qué puntos. Weber lo define «como una occidental y americano. ‘espíritu del capitalismo’ y ‘racionalización’ ha provocado con harta frecuencia una cierta La posición espiritual de Franklin presenta el desorientación en los estudiosos y lectores de carácter de una máxima ética de conducta. pues ahí «no se enseña una simple técnica vital. Como sostiene Gordon Marshall 12. como veremos. en la India. Franklin es el ethos que en ellas se búsqueda de una “causalidad expresa. De ahí que 66 ascetismo religioso Weber se cuide muy bien en señalar que el ver- dadero interés de las máximas ético.

solventados. las respuestas Como sucede en otras ocasiones. pero -según Weber. si Weber hubiera adoptado una mientras que nosotros partimos de la hipótesis postura diferente. En este sentido. recoger. Leyéndolas. y no las polémicas que nomía? Los dos resaltaron los aspectos éticos mantuvo con los otros dos críticos mencio- del empresario capitalista. frente a Sombart. en el razonamiento de Sombart «ello aparece correcta comprensión del libro se habrían visto como una consecuencia del capitalismo. debate intelectual para clarificar el problema Sombart había publicado en 1903 una obra central de la obra weberiana. así como Constituye un mérito innegable de Wilhelm para comprender el concepto de ‘causalidad Hennis 14 haber comprendido el valor de ese significativa’. Muchos de los equívocos que acucian la . Dando exactamente la vuelta a lo tiene ocasión de destacar. equívocos y obligaron a Weber a precisar más cabe advertir que tanto uno como otro se han y mejor su pensamiento. nados. expresarse traiciona el verdadero pensamiento En las réplicas a Fischer (1907 y 1908). que. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA medida en que está presente la ética en dicho 13 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 que acudir a otros textos que puedan ser más espíritu. Efectuar este tránsito resulta imprescin. es el argumento central que su planteamiento se propone desentrañar de Sombart. Le habría bastado con contraria» 13. total o parcialmente. supuestamente. posiciones de Weber y de Sombart. de los procesos objetivos al de la vida sub- 66 A este respecto resultan cruciales las Contra- jetiva. Ello nos lleva de inmediato del plano esclarecedores. Obsérvese el cepto de afinidad electiva. no sale lo que Weber quiere el triunfo del capitalismo en el alma humana defender y tampoco logra entenderse su con. la forma de que dirigió a ambos críticos. críticas (Antikritiken) que Weber dirige a las dible para entender la diferencia entre las críticas de H. ¿de dónde procede la significación económica Weber recogiera únicamente la discusión con de las modernas formas capitalistas de eco. No cabe duda de monumental: Der Moderne Kapitalismus. Sus que las críticas ejercieron un papel positivo en tesis tienen una amplia acogida en las notas orden a la clarificación conceptual de posibles que Weber pone a pie de página. Karl Fischer y Félix Rachfahl. Sombart y L. Por eso tenemos tránsito al ámbito subjetivo de la conducta: índice volver anterior siguiente buscar imprimir . Brentano. es enfrentado expresamente a este problema: una lástima que en la redacción de 1920. Weber de Weber. como un estilo ético de vida.

conexión de sentido entre la forma de la con- nómica.ir más allá de la capita-lismo como un tipo de conducta eco. explicación causal propiamente dicha. Todo lo que cabe hacer a partir de ahí El concepto de “adecuación espiritual” sin. y la forma de la conducta económica capita- como una forma de conducirse moralmente.. índice volver anterior siguiente buscar imprimir . 14 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 origen de este “estilo de vida” ético que era y que mantiene con las formas de economía intelectualmente adecuado al estadio eco- 66 únicamente una relación de “adecuación” nómico del “capitalismo”. metódica el que se encuentra en una relación de adecuación histórico-cultural con las formas Ahora bien. tetiza el de “paralelismo formal” con el de Weber es consciente de que ello no supone “conexión significativa”. forma. La adecuación o afinidad no puede - problema no es exactamente el ascenso del rigurosamente hablando. Y así. sino Weber aclara que es el espíritu de la conducta mera causalidad significativa. lo cual nunca he afirmado. en la edición de 1920 Weber no económicas. e intentaré en lo posible hacer ver todavía más dores para el objetivo que perseguíamos: la claro que es el espíritu de una conducta de relación entre motivos. estriba en esclarecer la conexión de sentido. al referirse a la futura cambia la base conceptual y sigue hablando de edición conjunta de los dos artículos que cons- “espíritu del capitalismo”. precisamente el tituyen La ética protestante y el espíritu del capitalismo. En el marco de las simplemente pudiera ser interpretada como la dos réplicas que Weber dirige a Rachfahl es deducción de formas económicas a partir de donde se encuentran los textos más esclarece- motivos religiosos. como una forma de conducta lista. en suma..)» 15. La adecuación se establece entre forma y metódica. concepto sobre el que había recaido la crítica afirma: «intentaré eliminar toda expresión que de Rachfahl (enero de 1910). El (.. sino su triunfo en el plano subjetivo ducta metódica derivada de la ascesis calvinista de la conducta como un estilo ético de vida.. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA «Para mi problemática que se interesa en el de la “ascesis” en su nueva forma protestante. valores y normas en el vida “metódica” el que debe ser “deducido” ámbito de la conducta humana. representaba su vic- toria en el “alma” de los hombres (. y que tendría que esperar a 1920. De acuerdo con ello.)»16.

que nos permite explicar justificada. En la primera.que Weber describe en términos tem- proyecto termina por desvelarse cuando porales: una fase de equilibrio característico Weber reconoce interesarse «por la faceta entre las grandes tensiones internas que se anímica (seelisch) del desarrollo económico dan entre profesión. la idea del medio de tensiones renovadas que.. más allá de deber profesional propicia un equilibrio - la esfera por mí destacada. equilibrio característico que no ha existido Lo que el texto describe en realidad son dos antes ni después con esas características. se convirtieron en curioso y problemático a la vez. Ese momento moderno. de equilibrio y otra. en la que se manifiestan «las precede a otro -el actual-. de la Antigüedad y de la Edad Media seña. A su vez. Y pre- situaciones típicas (y empleo el término en cisamente en un terreno en que las tradiciones sentido weberiano): una. de pérdida de equilibrio producida por ten- laban otros caminos. tivos de conducta orientados por valores índice volver anterior siguiente buscar imprimir . La profesión y la racionalización de la 15 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 mente el esquema de comprensión de la con- vida ética ducta capita-lista que..». páginas atrás. las exigencias funcionales del papel Tenemos ya un texto.entre los problemas culturales de primer orden. El puri- mientos religiosos»17. 66 Como señala Hennis. en una fase de culturales que acucian al mundo burgués. el espíritu del tanismo ascético y su estilo de vida propor- capitalismo aparece como un habitus o actitud cionan un enclave -la profesión. vida). en el origen del capitalismo moderno. ‘vida’ (como hasta convertirse en los grandes problemas preferimos decir hoy) y ‘ética’. La progresiva subjetivación del fesional. como motivos psicológicos del actor (plano de la sólo los conoce nuestro mundo ‘burgués’»19. y en donde vivimos en siones insalvables. habíamos pensado en términos puramente abstractos. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA 2. en su primera réplica a Lo que Weber destaca es que el puritanismo Rachfahl Weber mantiene posiciones que eran ascético contribuyó a crear el alma del profe- conocidas: «hasta ahora he intentado hacer sional. ética y vida. (plano de la profesión) y los códigos norma- cativo. un elemento que llega a ser consti- comprensible solamente un fenómeno de la tutivo de un estilo de vida que estuvo a su vez conducta en sus (originarios) condiciona. que es vivido en grandes tensiones y conflictos internos del medio de renovadas tensiones que crecen puritanismo entre ‘profesión’. realmente signifi. el habitus pro- capitalista18.

el mundo con fines ultramundanos. El estilo tesis weberiana consiste en defender que la de vida puritano confiere unidad y. como se ha llamado aquí. b) este elemento irracional confiere sentido metódica y planificada forma de vida que - a partir de la racionalización de la conducta en lógicamente. ¿cuál es su verdadero actividad económica capitalista). Ambos aspectos son rele. Recordemos de nuevo los dos puntos sobre El error de muchos críticos consiste en los que pivotaba el planteamiento de la pensar que el libro de Weber aporta funda- cuestión según los propios textos weberianos mentalmente una explicación histórica de un aducidos: proceso histórico. a la configu. capitalismo de la Edad Moderna «y sólo de ración de un estilo de vida que determina éste»21 ¿Y en qué consiste realmente seme- 66 esferas diferentes de la acción humana20. racionalidad al tipo de conducta eco. Insisto: el modelo establece una afinidad A la vista de lo que Weber ha explicado de lógica entre un habitus o estilo de vida (la su pensamiento. La mediación logro? En realidad. sostiene Weber. En efecto. y la abnegada. al mismo actual racionalidad económica únicamente tiempo. ponente normativo de la profesión. jante conexión significativa? En un modelo pero con la suficiente relación y coherencia sociológico que “racionaliza” —da sentido- entre sí como para asegurar una cierta unidad una irracionalidad22. y sin el cual sible de la conducta humana que establezca no termina de entenderse la actual configu. el enclave. la sugestiva de vida y una cierta unidad cultural. cuando lo que Weber pre- a) hay un elemento irracional que se tende es elaborar un modelo sociológico plau- esconde en el trabajo profesional. de racionalidad ética que incluye un elemento vantes desde nuestra tensa y hasta contradic. como en las ascético-calvinista) y un modo de conducta (la respuestas a sus críticos. Ese equilibrio sólo puede determinado estilo de vida ético y el naciente 16 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 estar vinculado. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA (plano de la ética). puede entenderse a partir de un tipo histórico nómica capitalista.de relacio- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . una secuencia de afinidad lógica entre la ración de la racionalidad económica. tanto en el libro. es una establecer una conexión significativa entre un determinada forma -la vocacional. su logro ha consistido en o.requiere el capitalismo moderno. de irracionalidad que termina por ser un com- toria situación cultural. forma misional o vocacional de relacionarse el hombre con su “profesión”.

indiferencia. páginas anteriores. entre irracionalidad ficar. ésta no deja de ser una definición relación estabilizada como una situación de objetiva. En organización del trabajo y la producción. lización o institucionalización de un equilibrio Insisto en que Weber entiende en términos problemático. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA narse el hombre con su profesión. Weber da hombre y su profesión no deja de ser la estabi- por definitivamente perdido. actores). hombre refiere los motivos de su conducta a con la moderación racional de los impulsos un conjunto de valores ultramundanos. Lo que singulariza el moderno capi. de su formación. De acuerdo con semejante insti- temporales un estado -el de equilibrio-. El resultado no es otro que una eficaz tencia de empresas que tienen como objetivo y metódica conducta intramundana con una obtener el máximo de ganancia a través de la orientación y motivación supramundana. rige según un elenco de normas que tienen Lo que define el problema es. el equilibrio entre espíritu del capitalismo representa un notable índice volver anterior siguiente buscar imprimir . el identifica con el dominio de sí. que está imbricada en el espíritu capitalista. el desempeño de la función) -y valores (trans- minos de equilibrio. he descrito semejante Ahora bien. Creo que 17 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 el deseo de ganancia y la disciplina racional. Si queremos invertir de nuevo. La relación vocacional entre el equilibrio que. lo que se estabiliza es la que habla de momento o fase. La razón me parece evi. ascética. se Según la forma vocacional de relación. si se quiere. el equi- como efecto metodizar —sistematizar y plani.su estilo de vida. Esta del capitalismo. talismo occidental es algo de índole subjetiva: Es cierto que La ética protestante y el la conjunción y. desde un punto de vista lógico. de forma que el goce quede entender la lógica del actual funcionamiento diferido o postergado en el tiempo. relación: motivos subjetivos de la acción - demos que el problema viene definido ante función (trabajo profesionalreglas (que rigen todo. sobre todo. Es éste un momento de y racionalidad. por lo tucionalización. pero no olvi. y la irracionales. Weber define el capita-lismo por la exis. hemos venido a dar con el meollo de la entre el ansia de adquirir y la renuncia a gozar cuestión: aquello sobre lo que reposa la fuerza la inmediatez de lo adquirido para volver a 66 argumental de la tesis weberiana. tenemos que explicar la lógica dimensión no eudemonística. pues. como hemos visto. es decir. cendentes que orientan la conducta de los dente. en tér. o. librio entre deseo y razón.

por consiguiente. Con todo. No estaban faltos manes consistió precisamente en que Weber de razón los primeros críticos. Y. para el surgi- riana es vulnerable y así lo muestra la extensa miento del capitalismo moderno. aunque no suficiente. y que no es otra cosa que un modelo donos en el caso concreto de las cone-xiones comprensivo de la acción en que se justifica el de la ética económica moderna con la ética equilibrio estable entre motivos-funciónreglas. b) este cosas. fiján- esencial. desató esta obra. tal como ya se ha manifestado más difícilmente accesible del problema: anteriormente. saria. desde el primer marse que el máximo logro de los críticos ale- momento. cuando pusieron advirtiera la dualidad de tesis y pudiera distin- de manifiesto problemas de consistencia tanto guirlas 23. no las distingue de diferenciación social adecuadamente. que el capitalismo funciona de un modo pura- tantes y el surgimiento de lo que cabría llamar mente objetivo. las dos tesis son las siguientes: a) existe una conexión causal signi. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA esfuerzo de erudición histórica por mostrar el 18 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 cambio de la mentalidad económica de una fundamento histó-rico de este modelo de orientación tradicionalista a una orientación equilibrio. La pérdida del equilibrio: el proceso mente dos y. la noción de “espíritu del capitalismo”). tanto. El Prólogo escrito para la edición de en la fundamentación historiográfica de la 1920 recoge esta distinción en un texto que si tesis como en algunos conceptos centrales (p. giosos en la formación de una «mentalidad ricas puede oscurecer lo que me parece económica». la argumentación histórica webe. de este “tipo ideal” en definitiva. recedor. 3. racional del protestantismo ascético. Puede afir- bibliografía crítica que. Por valores. racional-capitalista fue una condición nece- 66 Con todo. es preciso reconocer que aquello a lo que tales críticas apuntan es cierto: Weber no acierta a mostrar que su tesis encierra real. nos limitamos a exponer aquí uno de los aspectos de la relación causal»24. Weber habla de cuál es “la médula sin embargo. entre otras: a) que la lógica del proceso índice volver anterior siguiente buscar imprimir . se lee desde esa perspectiva resulta muy escla- ej. de un ethos económico. me parece que el plano de la determinar la influencia de ciertos ideales reli- argumentación-contraargumentación histó. Weber escribe su obra en un momento en ficativa entre la ética de algunas sectas protes. ¿Qué quiere decir esto? Varias ‘espíritu del capitalismo moderno’.

sentido ascético-vocacional de la profesión. bilizar la relación ‘motivos-reglas-valores’ en pues. El primer argumento juega con los fac- ‘reglas’ y ‘valores’ se diferencian y autono. es posible sintetizar y sistematizar 66 dental: en una línea objetivante. Localizados que lo hace el moderno racionalismo occi. una sola vez. en diversos lo que el capitalismo avanza en la misma línea lugares y de un modo disperso. que determina cológico. rompía las cadenas del afán de lucro desde el rrealizadoras del yo. tores subjetivos y objetivos. expectativas y posibilidades expresivas o auto. las ideas que en ellos se apuntan. psicológico el que otorgó eficacia a la norma cabe usarla para conceptualizar un proceso del cumplimiento estricto del deber profe- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . «El ciones ético-religiosas que la acompañaron y ascetismo laico del protestantismo (. nómica con su correspondiente elenco de puesto que el actor social siempre se encuentra reglas (las virtudes profesionales burguesas) se en medio de una situación con una deter- independice progresivamente de las motiva. Ello va a suponer que la esencial en el enfoque weberiano de la acción orientación intramundana de la función eco. momento que no sólo lo legalizaba. pero. minada objetividad que revierte sobre él. b) que los res. se rompen la estabilización que propicia el rompe. Weber habla de un efecto psi- torno a la función profesional.. en cambio.1. sino que Todo ello podría caer bajo un solo concepto: lo consideraba como precepto divino (en el diferenciación. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA económico es progresivamente funcional. algo que es mizan unos de otros. destruía todos los frenos que la ética tra- como el ámbito de realización de las diversas dicional ponía a la aspiración a la riqueza. El característico modo de esta. La manzana contenía. son los motivos de la acción los que la formación del espíritu del capitalismo. c) que se pierde con la máxima pujanza contra el goce despre- el carácter vocacional de la relación entre el ocupado de la riqueza y estrangulaba el hombre y su profesión. en el Prólogo). pectivos ámbitos de ‘motivos de la acción’. Esta no se presenta ya consumo. esos lugares. presa del proceso de diferenciación.) actuaba dieron sentido largo tiempo. su gusano. social: la lógica de la acción es situacional. en sus efectos psicoló- creyente cumple la voluntad de Dios.. • 3. sentido expuesto)»25. del Aunque Weber utiliza esta palabra muy poco mismo modo que fue un determinado impulso (que yo recuerde. sino gicos. singularmente el de artículos de como la abnegada tarea mediante la que el lujo. por 19 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 que Weber describe a retazos.

según espíritu se amino-re o desaparezca. incluso. la acción secularizadora de las riquezas De algún modo. Parece sucedió en mayor grado. Con otras índice volver anterior siguiente buscar imprimir . puede decirse que la estabi. aun cuando el horizonte mación en el orden de los motivos de la acción de su acción fuera supra-mundano. El impulso en cuestión no era otro que 20 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 Weber. a salvación”). si cabe. de su predecesora: la y buscar el modo de glorificarle ya en este ascesis monacal medieval. pues. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA sional. siempre ha constituido a la larga una interfe- lización dura lo que la sanción psicológica de rencia para los ideales ascéticos de vida. en cualquier caso. que canalizara de un modo siste. existencia de un ethos o espíritu. reforzado por una “sanción” (la racionalizador de la conducta económica acu- necesidad de una prueba ante el “pánico de mulativa. el campo alteraría sustancialmente la orientación de la de su ejercicio era no ya intramundano. logro subsiste. bien conocidas por los del deber profesional y el severo ascetismo. está de mático el interés religioso de los creyentes más. cuya construcción ideal-típica (no lo de la conducta en la forma de una conducta olvidemos) constituye el interés primordial de profesional27.2. que una transfor. aun cuando la referencia al nómico”. El ascetismo parece jugar. o sea. cuente: «Estos ideales de vida fracasaron al no ridad del estado de gracia a través del medio poder resistir la dura prueba de las “tenta- 66 preferible e. «de la • 3. Del mismo modo que propia materia de la tentación: la riqueza. “salta” devorado por ese efecto psico- hacia la racionalización de su conducta diaria. En mismos puritanos»26. según Weber. conseguidos sus efectos. lógico que él mismo provoca. un papel cológico. sino la conducta profesional. consiste en la metodización o racionalización zación. único: el cumplimiento ciones” de la riqueza. Su gran logro podía constituir el fundamento de esa estabili. El autor señala que mundo. sistematización de la conducta ética»28. el representante típico y más conse- el interés del creyente por alcanzar la segu. partir del cual. hasta un determinado punto. suma. ascetismo laico. de la que el puritano es. en el caso del claro. también resulta claro que sólo un impulso psi. el impulso psicológico se resumía en la La ascesis laica del espíritu puritano sigue los exclusiva aspiración a alcanzar el reino de Dios pasos. pues. Ese bilidad en la propia situación del “hombre eco. la cual sería inimaginable sin la Weber. Esto las reglas de conducta profesional. Esta ruptura se contiene ya como posi.

Esa tante. sino un precepto o puritano de interpretación pragmática» 31. En efecto. fesión no constituye un “destino”. cación. como se reconoce en sus frutos. los tres ámbitos (los motivos. Cuál sea el fin providencial conocer y en la que debe trabajar. con el cosmos eco- mente funcional. La autonomización y diferenciación de su autoglorificación» 30. «La especialización de las profesiones. sino como estilo vital o forma cultural. Dicha deriva es en realidad una deriva utilitaria. Weber presenta así una original mente religiosa de aceptar el mundo tal como génesis del utilitarismo. Con En un célebre pasaje. a • 3. más en concreto. es decir. pues éste «sirve a la gloria de Dios. es -sin mostrar indiferencia hacia él. de la adscripción del hombre a una profesión. esta concepción afecta 66 un ámbito de la acción en el que rige su propia directamente a la relación del creyente con el lógica. mundo y. nómico. no obs- sionalización de la vida intramundana.con objeto sofía. adquiere además encarga de señalar. cosmos económico cabe encontrar. Weber señala a continua-ción económico. Dicha pro. además sirven a la gloria de Dios.3. y ello por la propia lógica un efecto no intencional propiciado por la de la adscripción vocacional del hombre a una lógica de una situación: la obligación estricta- profesión. guarda relación «con el desenvolvimiento de al posibilitar la destreza (skill) del trabajador. según la cual el mundo y sus frutos que esta concepción de la profesión. Weber recuerda que. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA palabras: las reglas que rigen al ejercicio o la inter-pretación providencialista del cosmos 21 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 desempeño de las funciones se autonomizan económico que ya era corriente en la Esco- respecto de los valores y se diferencian como lástica» 29. una dencial de la interacción de los intereses eco- profesión (calling) que el hombre debe nómico-privados. no tanto como filo. las reglas y los En la interpretación providencialista del valores) es una posibilidad inscrita en la profe. su propia orientación pura. sostiene Weber. índice volver anterior siguiente buscar imprimir . a su autoglorifi- de tener efectos psicológicos de gran alcance. según el esquema sucede en el luteranismo. de extraer de él los máximos frutos. Dios ha asignado adquiere matices nuevos el carácter provi- a cada cual y sin ningún tipo de distinción. una deriva utilitaria que Weber se posibilidad. palabras de Weber: «en la concepción puritana según la doctrina calvinista. El imperativo que Dios dirige a todos los hombres proceso de división del trabajo trabaja a favor con el objeto de promover su propia honra: la de una concepción providencialista del cosmos gloria de Dios.

el tercer criterio para precede al bien “personal” o “privado” de los determinar si una profesión es grata a Dios y particulares. conducía fesión es útil o grata a Dios.4. de criatura a criatura. al bien general (common best).. económico la voluntad divina se manifiesta en • 3. con arreglo a la importancia que decir. que el dicaba la gloria de Dios y era una forma de mundo no pueda ser radicalmente ajeno a la idolatría. que escuchar el llamamiento y aprovecharse vación. Del mismo modo. perju- cosmos económico o. sentido. esto es.. una triple condición pp. Este marcado aborrecimiento a todo gloria de Dios. dominaba intensa- a) Que la voluntad divina se manifieste mente la idea de que toda honra de la expresamente en la estructura finalista del criatura. el ímpetu tienen para la «colectividad» los bienes que en activista desencadenado en los santos por la ella han de producirse (. cuando Dios dencia antiidolátrica. «Hasta qué punto una pro. la idea de que la uti- estructura finalista que pasa por la máxima lidad “pública” o the good of the many. lo que pudiera considerarse idolatría. En definitiva. en el de posibilidad: protestantismo ascético.. lo hace con algún fin. y n. absoluto a criterios ya corrientes en la lite- b) Que en la estructura finalista del cosmos ratura profana de la época (. 31. 131-133. por tanto. por lo demás. según criterios éticos y. La moti. Weber argumenta en cosmos económico al servicio del bienestar de tres célebres notas (n.. doctrina de la predestinación desemboca ente- la primera condición de posibilidad estriba en ramente en la aspiración a racionalizar el que la autoglorificación de Dios posee una mundo. presenta. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA produce un aumento cuantitativo y cualitativo (. (.) muestra a uno de los suyos la posibilidad 22 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 del trabajo rendido y redunda en provecho del de un lucro.) productividad del mundo. que es idéntico cristiano creyente no le queda otro camino 66 con el bien del mayor número posible. pues. Sólo así tiene anticipándose al racionalismo liberal posterior. es segundo. «Por eso. 33. 129-130. todos. 221-222) que. Esta deriva utilitaria. que pone el la utilidad impersonal. se deter-mina. aun cuando no tenía nada de ori- que no es otro que el provecho económico que ginal. es puramente utilitaria y afín en de él» 34. derivaba en el puritanismo de su ten- produce al individuo: «en efecto. pp.. n. en de un modo no intencional todas las energías primer lugar. Particularmente. al menos. si se quiere. la tra- índice volver anterior siguiente buscar imprimir .)» 33... pp.)» 32. del obrar impersonal. 35.. en del creyente por la vía del obrar objetivado.

la Arendt ha captado certeramente la cuestión: motivación individualista -el interés y preocu- «La grandeza del descubrimiento de Max pación por el yo. para que. auxilio de los sacramentos. ha mostrar la afinidad o conexión de sentido que sido la marca de contraste de la Epoca existe entre «el estado de ánimo del creyente Moderna» 37. el creyente desa- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . En esta angustiosa situación «Dios 23 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 de servicios personales (. conexión con esa misma tradición» 35. sin el unen al mundo. propia del calvinista» 42. actividad cuya motivación más cológicos del obrar. y pación por el yo. qué mundo por el exclusivismo del “in majorem consecuencias sociales y culturales se des- Dei gloriam” puritano» 36. la marca de contraste profunda es. Weber ha conseguido no la propia alienación como creía Marx. por el contrario. «la “gloria de radica precisamente en demostrar que resulta Dios” y la propia salvación siempre están sobre posible una enorme y estrictamente mun-dana el “umbral de la conciencia”»40. el interés y preo. Weber da la vuelta a Marx: es preciso alienar el ni siquiera de su Iglesia. c) La tercera condición de posibilidad la Desde el momento en que la relación del calvi- llamaré así: la determinación subjetivista y nista con su Dios se llevaba a cabo y además se solipsista de la propia mundanidad. La alienación del mundo. entonces. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA dicional hostilidad americana a la prestación interior»38.. Weber insiste por doquier en el sólo en su propia salvación» 41 y «la tendencia carácter individualista de la relación del a emancipar al individuo de los lazos que le hombre con Dios. Como bien actividad sin tener que preocuparse o disfrutar observa Arendt. Como dice Weber. en el orden de los motivos psi- del mundo. ni del predicador. Con 66 La argumentación weberiana se orienta a otras palabras: «el utilitarismo es la conse. a su vez.. de un hombre que. pensando En efecto. Hannah verificaba en el más profundo aislamiento.) guar da especial debe ser el único confidente del hombre»39. moderna viene dada por el interés y preocu- cupación por el yo. poner de relieve cuál es la evolución psico- cuencia de la configuración impersonal del lógica que se desprende de la actitud ético- “amor al prójimo” y de la negación a honrar el religiosa del creyente calvinista y. puritano ocupado sólo de sí mismo. experimentaba «el mundo como lo único que reclama el interés sentimiento de una inaudita soledad humano.adquiere una dimensión Weber sobre los orígenes del capitalismo superlativa. prenden de los nuevos motivos de la acción.

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rrolle en él, pero no por él, su máxima acti- Obsérvese que el modelo remite de entrada 24
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71

vidad. En la inicial alienación del mundo, el a la lógica de una situación (el aislamiento
interior) compartida por numerosos actores
66
creyente encuentra el verdadero interés por sí
mismo y por el mundo, y lo encuentra justa- sociales y a un modo de comprensión que se
mente allende el mundo. Volveremos después refiere a un valor —el amor al prójimo-.
sobre este punto. Según el modo calvinista de atribuir valor al
Si esto es así, la pregunta resulta inevitable: trabajo en el mundo, éste vale únicamente en
si las bases psicológicas de las organizaciones la medida en que se hace in majorem Dei
sociales calvinistas presentan esta orientación gloriam. La ética profesional aúna de esta
tan nítidamente individualista, ¿cómo se forma la convicción (el sentido del deber, el
explica «la indudable superioridad del calvi- imperativo) y la responsabilidad (no hay conse-
nismo en la organización social» 43? Por lo cuencia de la acción que sea irrelevante de
pronto, Weber manifiesta su convicción de que cara al proyecto divino de que el mundo social
y, por tanto, el cosmos económico también, se
la peculiar base psicológica calvinista «imprime
adapten en su estructura a los preceptos
un sello peculiar, incluso actualmente, a las
divinos y se organicen de tal forma que res-
organizaciones sociales de los pueblos de pondan al fin de aumentar la gloria de Dios en
pasado puritano»44. Es preciso reconocer que el mundo).
no es el único analista que ha hecho semejante
observación e, incluso, que es relativamente «Como el “amor al prójimo” sólo puede
usual hacerla. existir para servir de gloria de Dios y no de la
criatura, su primera manifestación es el cum-
La respuesta a la pregunta planteada plimiento de las tareas profesionales
conduce de nuevo a la deriva utilitaria, como impuestas por la lex naturae, con un carácter
veremos. Weber utiliza -una vez más- un específicamente objetivo e impersonal: como
modelo comprensivo de la acción que reposa un servicio para dar estructura racional al
todo él en «el matiz que adquirió el cristiano cosmos que nos rodea» 46. El trabajo humano
“amor al prójimo” bajo la presión del aisla- puede formar parte armónica -no conflictiva-
miento interior del individuo realizado por la del cosmos económico, pues la estructura y
fe calvinista»45. organización de éste, atravesadas por una

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maravillosa finalidad, se orientan al servicio de el modelo weberiano que la concepción new- 25
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71

la utilidad general y permiten «reconocer este toniana del universo.
66
trabajo al servicio de la impersonal utilidad La deriva fuertemente utilitaria del calvi-
social, como propulsor de la gloria de Dios y, nismo, convierte al capitalismo de inspiración
por tanto, como querido por El» 47. puritana no tanto en una pasión de lucro,
Resulta sorprendente comprobar el giro que como en una pasión organizadora del trabajo.
Weber da a la comprensión mecánica del • 3.5. Weber realiza un último apunte que
cosmos económico propia de no pocos econo- considero reseñable. A pesar de que el calvi-
mistas clásicos; de acuerdo con el modelo nismo pone al individuo a solas consigo mismo
weberiano, ésta fue antecedida por una com- en cuestiones religiosas, no existe dualismo
prensión finalista, según la cual todo impulso alguno entre el individuo y la ética: «ahí radica
o motivación psicológica al lucro y toda acti- la fuente del carácter utilitarista de la ética cal-
vidad profesional responden a un fin. De vinista y de los más característicos aspectos de
la concepción48. Que no exista dualismo entre
acuerdo con la racionalidad sustantiva del cre-
el motivo psicológico y el principio ascético de
yente, predomina la teleología; según la racio-
vida ética (“debes renunciar, debes renunciar”)
nalidad teórica y la formal, propias del econo- es lo que caracteriza al estilo burgués de vida,
mista y del hombre de negocios, predomina el ab initio.
mecanicismo. Por sorprendente que parezca,
este hecho da una justificación plausible a la En efecto, el sentido vocacional de la pro-
fesión estabiliza -insisto una vez más en ello- la
oscilación, característica del utilitarismo, entre
relación existente entre los motivos psicoló-
el mecanicismo y la teleología, entre la consi-
gicos de la acción y las reglas de conducta ética
deración mecánica del cosmos económico que rigen la vida mundana del creyente calvi-
como espacio mercantil y la consideración fina- nista. Weber expresa esto mismo con la
lista de ese mismo cosmos como agregación de expresión: «desconocimiento del dualismo
conductas económicas, todas ellas finalística- entre el “individuo” y la “ética”» 49. La estabi-
mente orientadas y armonizadas. A este res- lización o no diferenciación viene propiciada
pecto cabe decir que la noción leibniziana de porque el sentido vocacional de lo profesional
armonía preestablecida es más congruente con implica una constitutiva referencia a valores

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FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA

religiosos que “racionaliza” la conducta global enriquecimiento del empresario constituía una 26
CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71

del creyente. De acuerdo con los preceptos “profesión”» 52. “Profesión” y “enriqueci-
divinos, el individuo adopta un estilo de vida miento” formaban parte de una totalidad de
66
que implica la racionalización de su existencia sentido, en la que se incluían además motivos
y que supone «el impulso a controlar metódi- psicológicos, reglas de conducta y valores reli-
camente en la conducta su estado de gracia, y giosos. Esa totalidad de sentido es lo que
por tanto, a ascetizar su comportamiento en la hemos llamado también modelo comprensivo
vida. (...) Esta racionalización de la conducta en de la acción.
el mundo con fines ultramundanos fue el
Lo cierto es que ese “grandioso cosmos de
efecto de la concepción que el protestantismo
orden económico” se ha emancipado del ethos
ascético tuvo de la profesión»50.
que lo vio nacer, y se encuentra «vinculado a
Cuando Weber escribe su ensayo es bien las condiciones técnicas y económicas de la
consciente de que el equilibrio inicial se ha producción mecánico-maquinista», de forma
roto: «el profesional del calvinismo» principio que «el capitalismo victorioso no necesita ya
ascético “debes renunciar, debes renunciar” se de este apoyo religioso, puesto que descansa
encuentra ahora traspuesto a esta fórmula en fundamentos mecánicos»; desde esa
positiva y capitalista: “debes enriquecerte, posición, «determina hoy con fuerza irresis-
debes enriquecerte”, como una especie de tible el estilo vital de cuantos individuos nacen
imperativo categórico. Sólo la gloria de Dios y en él (no sólo de los que en él participan acti-
el propio deber, no la vanidad de los hombres, vamente), y de seguro lo seguirá determi-
es el motivo que mueve al puritano; hoy, sólo nando durante muchísimo tiempo más» 53. El
el deber hacia la “profesión”»51. cosmos económico se ha alienado como un
El auténtico ethos económico burgués hacía poder extraño. En él se ha consumado el
descansar la eficacia de las normas en el tránsito de la finalidad al mecanismo como un
impulso psicológico motivado por la con- destino fatal: «el ascetismo se propuso trans-
cepción del trabajo como profesión. Además, formar el mundo y quiso realizarse en el
la ascesis protestante «legalizaba la explo- mundo; no es extraño, pues, que las riquezas
tación de esta buena disposición para el de este mundo alcanzasen un poder creciente
trabajo, desde el momento que también el y, en último término, irresistible sobre los

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sino del mundo). Así es. ese • 3.sea una forma de renuncia al mundo por Dios. artesano medieval experimentaba su propia cluyo este apartado. creación y se gozaba en ella. ¿En qué situación o bajo qué condiciones el mundo se 66 La historia de este ocaso del espíritu en beneficio de la estructura objetiva que él con. Lo que desde el punto de vista indi- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . apoyándome esta vez cierto en la “famosa alegría” con la que el en una nota que escribe Weber. “alegría” que el artesano medieval sentía en calmente ascético del estilo vital del burgués. según Weber. la magnitud del factor psicológico de la Al referirse a la renuncia como motivo radi. convierte en algo extraño para el que lo tribuyó decisivamente a formar («el estuche ha trabaja? Una primera respuesta podría ser quedado vacío de espíritu. como nunca se había conocido en la y. de alienación del mundo (no de 27 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 historia»54. por tanto. así es como se “mundo” al que se orienta: «cabe dudar sobre realizó en el mundo. Vuelvo sobre esta lúcida Weber sugiere: admitamos que haya algo de observación de Arendt. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA hombres. alienación del mundo. un ascetismo laico distinto del porque el interés que alberga la actividad mona-cal. Despo- pesar de la diferencia de circunstancias: el jemos al trabajo de ese interés y orientémoslo puritano es en realidad un monje que se hacia lo allende el mundo. y con ello con. una ello. como el ascetismo no recibe su sentido desde el mundo en el que logró instalarse en la vida profesional y se inscribe y al cual transforma.6. Weber va más allá: se puede trabajar lismo). coincide con el proceso de de toda atracción puramente mundana. Lo que caracteriza la ética calvinista es objeto del mundo es reconocido como propio. sino desde el dominar la moralidad mundana. trabajo de esta atracción puramente terrenal frute inmoderado de los bienes de este (hoy definitivamente destruida por el capita- mundo. quién sabe si defi. En todo caso. quien lo trabaja. aparecerá como una actividad impersonal que sional. ésta: cuando quien trabaja lo hace al margen nitivamente»55). El de tal forma que el trabajo -en sí mismo consi. entonces el trabajo entiende a sí mismo como un hombre profe. su “creación”. En tal caso. pero algo de cierto habrá en suele ponerse de relieve la austeridad. trabajo profesional en cuanto tal es querido derado. el ascetismo despojaba al virtud burguesa que supone la renuncia al dis. orientándolo hacia la allendidad. pero con resultados parecidos a laboral artesanal todavía es terrenal. el ascetismo.

en su función. burgués. 28 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 mundo. rrenales» 57. resulta intercambiable. su imper. según la como valor constitutivo del estilo de vida lógica funcional.del que me parece ser el núcleo del hallazgo: la mundo y su consecuencia es doble: por un impersonalidad del trabajo es el reino de la lado. porque obligarles al trabajo sin ofrecer primas ultrate- altera sustancialmente el sentido del trabajo. en tanto que éste es criatura. cuando éste funciona sobre una base pura- b) el asceta que trabaja lo hace exclusiva. Digo que no me parece muy feliz. quier caso. resulta com- toda búsqueda explícita o implícita de recono. El tema de la impersonalidad y la indife- quien trabaja se empeña y entrega a este rencia está en el análisis marxiano del capita- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . pletamente destruída por el capitalismo. La segunda consecuencia de la imper- corta extensión de una breve nota. época. en su función.en el tación ascética del trabajo despoja a éste de modo de producción artesanal. todo trabajo en que el productor se tación económica. que no puede ser otro que el de dar gloria a porque la formulación incita a pensar el Dios. además. Hoy. persona. porque se pierde lo El reverso de esta impersonalidad del trabajo es el carácter extraño -alienado. La sonalidad. en su primera por el mundo. sino porque: a) la orien. arroja mucha luz sobre la renuncia se torna indiferente. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA vidual parece insensatez del trabajo. por lo que. sonalidad es que el trabajador. En cual. Aunque la formulación webe- mente por la gloria de Dios. de tal forma que riana no me parezca muy feliz. proceso en términos de “astucia de la razón económica” y. El trabajo se torna impersonal no Weber da un paso más y sostiene que esa porque el fruto del trabajo carezca de una forma de atracción puramente mundana que determinación propia. necesitaba trabajadores que se entre- No hacerlo así sería un modo de idolatría: en gasen convencidos en conciencia a su explo- efecto. orientará su actividad hacia la allen-didad del 66 Es una verdadera desgracia que la brillante observación weberiana se circunscriba a la mundo. puede goce en “su creación” es idolátrico. se entiende qué suspende así toda forma de interés personal quiere decir: «El capitalismo. el trabajador se desdobla en su persona y indiferencia. si quiere estar a salvo de idolatría. pero no lo hace por este mundo. cimiento en el objeto por parte del sujeto. únicamente según esta última. firme y robusto. mente objetiva. recibe glorificación religiosa»56. existía -aun-que sea a título hipotético.

Weber sugiere que. la impersonalidad del trabajo en medio de su vida corriente. habitus induce al creyente a una ascesis activa Por otro lado. que la condición de posibilidad la total seducción del interés humano por de la impersonalidad del trabajo es precisa. metódico. quiere decir. Semejante que es ciertamente la lógica de la indiferencia. minado habitus religioso y ético. se encuentra activo. Utilitarismo y ética profesional: un 29 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 análisis de Simmel y Lukács. austero.. contemplativa ni a un éxtasis orgiástico ni apático58. pero su formulación -repito. con el senti- mercancía. como lo estará también después en los 4. La deriva utili- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . etc.. el modelo comprensivo weberiano establece una íntima conexión entre la deriva utilitaria y la impersonalidad del trabajo. Como se puede ver. se aliena. a llevar a favorece la comprensión del trabajo como cabo «la acción querida por Dios. lo cual determina un nuevo sentido de la renuncia como elemento consti- tutivo del estilo de vida burgués: la renuncia como alienación del mundo. así con un mundo apto para desplegar en él la Un estilo que conlleva ante todo un deter- lógica de la productividad y del intercambio. o sea. sino al estilo de vida burgués: El capitalismo. es cuando el hombre des- puramente mundano. lo relevante de esta breve nota consiste 66 en haber señalado que la impersonalidad del La paradoja es formidable: aun cuando el trabajo aliena al mundo antes que al yo. precisa- mente la alienación del mundo mediante la mente cuando se anula todo interés personal supresión de todo interés pragmático que sea por las criaturas. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA lismo. entonces todo de la creación no da lugar a una mística deviene extraño. o. pliega un trabajo incesante y hasta obsesivo en Cuando el mundo se convierte en aquello ese mismo mundo de las criaturas. racionalizador. parte del mundo. La anu- que carece en sí mismo de todo interés para el lación del interés personal pragmático por el hombre -renuncia al mundo-.no resulta muy adecuada. Ahora modelo de “cambio de significado” bien. Creo que es esto lo que Weber miento de ser “herramienta” divina»59. segunda época. entre otros. desarrollo de la productividad pareciera exigir mejor todavía.

establece una secuencia lógica Pues bien. conserva aunque entre un tipo de utilitarismo y otro medie un largo complejo proceso his- La actividad profesional es el resultado de tórico de secularización. Weber aspira a mostrar cómo a de afinidad. Ahora bien. minos empíricos o históricosde esta conexión requiere para poder sostenerse de estos dos de sentido entre la racionalización de la con- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . diligente y cristiano deriva una ética utilitarista. vocacional que une al trabajador con el trabajo.y otro racional: la metodización de la vida. La continuidad en la que el trabajo se realice como un absoluto fin forma de la acción es lo que unifica el proceso en sí. por razón del peculiar tipo de vinculación histórico. sobrio en la realización de las actividades coti- Ciertamente la tesis de que el calvinismo dianas. Durkheim eudemonístico -la dedicación abnegada. aun cuando perma. el valor probatorio -en ter- considera el trabajo como fin en sí mismo. despliega en La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Semejante vinculación está presidida por la idea de deber. una concepción religiosoutilitaria del trabajo como fin absoluto es solidaria de un utilita- Todo el análisis weberiano de la deriva utili- rismo económico. Un término de comparación un elemento irracional desde el punto de vista luminoso: E. La profesión encierra así III. entre el partir de una concepción del trabajo en sí interés religioso por la propia salvación y el propia de la ética profesional del ascetismo interés material por ser metódico. taria reposa en la adecuación significativa de dos tipos ideales: el de “trabajo profesional Se trata de un cambio de signo. y la alienación del mundo. Ambos Muchas veces se ha indicado que el modelo conservan y evocan un matiz fuertemente comprensivo de la acción social que Weber ascético. de un des- burgués” con el de “ética protestante del plazamiento de sentido: la forma utilitaria se trabajo”. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA taria acontece al mismo tiempo que se van importantes corolarios que la ilustran y 30 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 secando las raíces religiosas del moderno otorgan sentido: la impersonalidad del trabajo “hombre económico”. A partir de esta 66 nezca un residuo de ellas: el concepto de constelación de ideas Weber muestra cómo “deber profesional”. de conexión de sentido.

del cual es ele. un cieron personal-mente y su relación intelectual “momento” de estabilización previo a la dife. una comparación cabal entre el modelo estu- He intentado mostrar que el modelo des. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA ducta ético-religiosa y la racionalización de la 31 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 El modelo ganaría en credibilidad y sol- conducta económica es. Es bien sabido que. las reglas de conducta y los valores. Weber no puso en práctica el concepto pudiera descomponerse en los mismos ele- de sociología como ciencia comprensivoexpli. por lo modos. casos. cuanto el de “profesión”. aun a riesgo de sim- torno a él se aglutinan los motivos de la plificar en exceso. pues considero prove- elemento irracional (la dedicación abnegada. en el mejor de los vencia analíticas si encontráramos otro que. en este aun partiendo de una situación diferente. Ello es tanto más renciación histórica y cultural. el de Durkheim. como se trata de una simple casualidad que el verdadero aporte weberanio es un y no de un “escudo protector” contra posibles modelo comprensivo. el la ciencia contemporánea. lo expondré del modo más acción. Con objeto de no lización”. A esquemático posible. Coetáneos y pró- análisis weberiano se centra claramente en ximos en el espacio europeo. fue prácticamente nula. niana de “convergencia teórica”. este punto a la paciencia del lector para cepto de “profesión” como en el originario esperar a tener todos los datos que permitan estilo vital burgués). mentos. continuación he mencionado y comentado Una última observación preliminar. tuviera parecida consistencia lógica y cativa de la acción social que desarrolló en los llegara a conclusiones similares.y el otro que he elegido - cribe un punto de equilibrio. tal como se expone en La mento clave no tanto el concepto de “raciona. choso el intento de comparación. pues en abusar de la paciencia y. Me doy cuenta Conceptos sociológicos fundamentales. Se queda única. que que estoy utilizando de hecho la idea parso- abren Economía y Sociedad. teniendo en cuenta que índice volver anterior siguiente buscar imprimir . 66 ensayo. sigo adelante. diado -el weberiano. limitado60. La aquellos pasajes del libro donde Weber alude relación intelectual entre Durkheim y Weber a la pérdida del equilibrio y la deriva utilitaria es uno de esos casos insólitos en la historia de que adopta el proceso. de ese críticos. racionalizador. nunca se cono- describir un modelo de coherencia. En cualquier caso. insólito si cabe. división del trabajo social-. Apelo en la renuncia que se esconde tanto en el con. De todos mente en la dimensión comprensiva.

Toennis. la cual. Durkheim sostiene que las sociedades rencias metodológicas y de concepción de la modernas.presenta. La División del Trabajo Social (1ª ed. con frecuencia. 1902) 61 contiene indudablemente una conviene recordar que la división del trabajo sociología de la Modernidad. sociales y la interacción se intensifican. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA Durkheim. Me parece que tiene especial sentido llevar a basado precisamente en la diferenciación y no cabo una comparación entre dos autores y dos en la semejanza de los individuos62. genera una mayor inter- Como es sabido la tesis central del libro es dependencia. poseen modelos analíticos aparentemente tan dis- un nuevo marco normativo y en absoluto tantes. o que su cederé a una síntesis conclusiva centrada en la persistencia en el tiempo obedezca a razones noción de “ética de la profesión”. puramente mecánicas. es la división del trabajo. de solidaridad. 2ª Para entender el conjunto de estas tesis. Por otro lado. específico de vínculo social. que él mismo recen- sionó un año después de publicarse63. De este modo. Comunidad y Sociedad. estructura de posiciones profesionales-. forme se diferencia. En ella ocupa un en la sociedad es el prototipo de una lugar central el concepto de diferenciación: las estructura social bien determinada -la sociedades modernas son sociedades progresi. La diferenciación del mundo a la famosa tesis de F. cipio de individuación” con el ascenso de tadores de ambos autores han señalado y valores culturales individualistas. los epígonos y comen. ed. Al término de la comparación pro- puede afirmarse que carezcan de él. en su libro moderno. vamente diferenciadas desde un punto de en la medida que crece. es decir. con- vista estructural y funcional. estuvo atento a lo que se publicaba en suelo Recuérdese que el autor identifica el “prin- 66 alemán. hasta magnificado. una forma nueva de solidaridad índice volver anterior siguiente buscar imprimir . con el moderno principio 32 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 autor de numerosísimas recensiones. y. lector infatigable toda su vida y moderna. Conforme los intercambios que el único proceso que permite hacer com. funcionales. siempre de individuación. las dife. aquéllas que se basan en un tipo ciencia sociológica que separan a uno y a otro. 1893. la inter- patibles las necesidades de cohesión social o dependencia genera un tipo específico de solidaridad que toda sociedad -primitiva y vínculo social. como punto de partida. se diferencia. Durkheim se oponía rotundamente 1.

la integración social no es el contrario. sino en las diferencias: se trata de Durkheim se está refiriendo obviamente al la solidaridad orgánica. sin que la coordinación de la acción se requisito de la racionalización económica. las relaciones contractuales diferenciación social. de forma que la integración social sería puramente sistémica. ciones de acción que guían la conducta de los también lo hace con Spencer. y la sociedad. Sin aludir directamente al concepto. ni ubique en o sea el resultado de la conciencia siquiera como un deseo consciente y coor. Más aún. La sociedad se regula. como acabamos de ver en el texto de acción. si se entiende por ello un mecanismo con el principio metodológico de carácter de regulación puramente funcional. de acuerdo témica. Durkheim mativa que se funda en las propias orienta- no se enfrenta únicamente con Toennis. El reto spenceriano era muy ciadas. índice volver anterior siguiente buscar imprimir . ni como acción. un Las sociedades diferenciadas no pierden el mecanismo regulativo exento de contenido carácter integrador que poseían las no diferen- normativo65. el gran teórico actores sociales. Por Para Durkheim. no normativa. de de la diferenciación social. todos estos aspectos son deri. una patología de la sociedad moderna. no nor- holístico que preside la obra durkheimiana64. pues. 33 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 semejanzas. la solidaridad actuaría a través de un entrelazamiento fun- orgánica. El culto al tenderían a expulsar o hacer superfluas todas individuo las demás. mecanismo de regulación esencialmente nor- mativo de la solidaridad orgánica. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA social que se basa precisamente no en las citado. de los actores sociales66. el gran un modo normativo e intencional. pues según la forma en que éste aplicó el proceso de diferenciación a la 2. mativa. enemigo al que debía batir era precisamente Spencer. sinó nimo en absoluto de integración sis- vados de la división del trabajo. que es propia de las mercado como un mecanismo de regulación - 66 sociedades heterogéneas. dinado de individualidades diferenciadas. la integración social es un En su firme defensa del contenido nor. porque son capaces de generar reglas fuerte. La anomia.de decisiones particulares que Este nuevo marco normativo. Antes bien. normas moralmente vinculantes. no se produce como resultado de la cional de las consecuencias agregadas de la búsqueda utilitaria de felicidad.

segundo sentido de la anomia. Que la división del trabajo produce ciadas. ¿cómo se generan esas reglas? 34 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 En la División del trabajo social se esboza un Está bien distinguir entre integración por fun. en las que la diferenciación entre fun.2. tras diferenciarlas. economistas como por sociólogos. porque. La razón de que Durkheim estudie la parecen relevantes. teado en forma de pregunta: ¿cómo se zadas. lo cual rizada y documentada monografía. Espero poder mostrar cómo este segundo sentido nos sitúa directa- formación de reglas con ocasión de los casos mente frente al plano de los motivos de la patológicos de división del trabajo no es otra acción. solidaridad. Creo. aquélla que estudia modos. es que se encuentran en un clusión del libro69. La anomia sería un molesto factor generan las reglas? estructural de algunas sociedades diferen. si la división del trabajo no produce la solidaridad Por extensa y prolija que sea la argumen- es que las relaciones entre los órganos no tación que Durkheim desarrolla en la Con- están regladas. Besnard 66 supone diferenciar las funciones de las normas. La economía considera la división del del trabajo coordina de un modo deficiente el trabajo como un juego cooperativo entre indi- plano de las funciones y el plano de las reglas. que es consciente de sus intereses índice volver anterior siguiente buscar imprimir . que la siguiente: «En todos estos casos. de todos Tercera Parte del libro. En su auto- ciones e integración por normas. es una tesis defendida tanto por ciones y normas o reglas es en sí misma pato. Aquí ‘anomia’ designa detenidamente. en su expresión) de la división del no tener en cuenta algunos textos que me trabajo. pues ella nos llevará además la ausencia de reglas sociales capaces de ase. la división • 2.1. que subestima la presencia e impor- precisamente las formas patológicas (“formas tancia de este segundo sentido en la DTS por anormales”. merece la pena seguirla estado de anomia»67. de nuevo al problema que dejábamos plan- gurar la cooperación entre funciones especiali. échangiste). • 2. viduos. en el que cada uno se entiende a sí En definitiva. lógica. la anomia sería una patología de mismo como un ser que intercambia (un la división del trabajo68. A ello dedica El Suicidio (1897) y ya nunca desaparece del Durkheim lo mejor de sus esfuerzos en la horizonte durkheimiano. considera acertadamente que este sentido de pero es preciso responder a la pregunta por la anomia se desarrolla por extenso a partir de cómo se generan estas últimas. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA Ahora bien.

Supuesta la diferencia entre individuo lugar al inestable y precario equilibrio de inte.4. surge de la propia función y queda adherida a cambio. por nosotros. triñente que anule el libre examen. Ciertamente. y además ellas se aquello a lo que cada uno esté llamado. Las reglas trabajo se divide y cuya ausencia hace que la que la constituyen no tienen una fuerza cons- solidaridad orgánica sea imposible o imper.. cumplir bien nuestra tarea. no afecta a aquella actividad referida a fines resada en el juego de estas últimas: según que individuales73. y reciba reglas cuyo número crece a medida que el el justo premio por sus esfuerzos. más aún. (. la moderna sociedad diferen. Por eso. sino que «únicamente nos concurran regularmente o no. estará sana o exige ser delicados y justos con nuestros seme- enferma. La orientación normativa 35 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 condiciones en las que puede hacerse el inter. que se reduce es nítida: «La división del trabajo no pone en cada vez más “al culto del individuo”72.5. y tiene como finalidad asegurar «el concurso dades humanas podían y debían resolverse en pacífico y regular de las funciones divi- asociaciones puramente económicas y que la didas»71. entenderá la fractura del orden normativo que • 2. Ahora bien. la norma surge de la función 66 economistas hayan sostenido que las socie. precisamente porque están hechas para En este decisivo texto se contienen dos ideas nosotros y. en cierto sentido. que en las sociedades modernas no reses en movimiento. la sociedad está inte. por presencia de individuos. permanencia de las reglas tenía que ceder su • 2. claro está) a este modo de pensar lado. sigue diciendo el autor. la conciencia colectiva. en la determinan por sí mismas. por otro lado. La objeción sociológica (del propio Durkheim detecta en dichas sociedades: por un Durkheim. que sociales. trabajar en estado de indeterminación.. De ahí. las funciones. y función. la moral social propiamente dicha.) Por ello no puede dejarlas en un jantes. la regulación nor- ciada es un sistema integrador de funciones. pero que siempre constituyen ya una unidad indiferenciada. las reglas se adhieren a función. bien diferentes: a) la división del trabajo se somos más libres respecto de ellas»74.3. que los ella. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA y capaz de determinar razonablemente las no de individuos. se tienden a una auto-rregulación espontánea. y mativa se apoya en las propias orientaciones índice volver anterior siguiente buscar imprimir . b) En efecto. sino de funciones otro. Así se forman estas función que mejor pueda desempeñar. fecta»70. funda en la diferencia entre individuo y • 2.

En La Educación no consolidada todavía. las funciones que se han disociado en el edición bajo esta otra: la falta de una moral curso de la tormenta no han tenido tiempo de profesional. encontrar los medios ausencia de regulación normativa en las rela. Como fenómeno estruc. pues. ñente. para hacer concurrir armónicamente esos ciones entre los órganos y sus correspon. espacio interpretativo que existe entre el indi- • 2. órganos que chocan todavía en movimientos dientes funciones76. siempre queda más acá de la función. los motivos de la acción guarda. ajustarse unas a otras (. función social que ejerce: «la tradición ha creta: la ausencia de reglamentación en la vida perdido su imperio. de las sociedades 36 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 práctica esto supone que el individuo se diferenciadas nos lleva a otro. o sea. es El primer sentido de la anomia es. o. más en concreto. por tanto. por otro la nota anterior. segundo sentido: aunque existan reglas adhe- tandum..)»78. Los motivos de la acción. La determinación práctica de la regla ridas a las funciones. por una pluralidad de expectativas que surgen en el impasse social producido por el ocaso de del deseo. Ahí radica el origen compromiso con ésta se encuentra mediado de «la crisis temible»77 que atraviesa la moral. Pero. interpretativamente. y en el prólogo a la segunda lado. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA de acción que poseen los individuos. individual. primera edición. ese mal viduo diferenciado y las reglas adheridas a la será analizado bajo una perspectiva bien con.. aunque patológico. El yo. el juicio individual se ha económica tal como se ve en el texto citado en emancipado del juicio colectivo. de la insaciabi. los por la separación entre individuo y función. hacer cesar esta anomia.). índice volver anterior siguiente buscar imprimir . una vez diferenciados de las reglas terminación. un tipo de moral y el nacimiento de otra moral lidad de los deseos humanos. Aparece así un vacío moral (1925) hablará del “mal de infinito”75 moral casi tan amplio y perceptible como el que corroe nuestro tiempo. No hay regla que pueda sustraerse al lidad. su libre examen individual. discordantes (. la individua. En la DTS. Lo que es preciso. En la tural. en su de un intérprete respecto de un interpre..6.. un amplio margen de inde. en el que se encuentra respecto de la regla en la situación 66 encuentra la razón de ser de la anomia. se impulsos psicológicos del yo se conectan con emancipan de todo juicio colectivo que los principios regulativos de las funciones pudiera tener un carácter vinculante y constri- sociales según el principio de libre examen.

«La disolución del tipo segmen- sugerir que Durkheim comienza en realidad su tario. cialización. a consecuencia de esta doble emancipación. pequeño -como segmento. ante todo y sobre todo. En terminología funcionalista: o. todos los rasgos del tipo colectivo. lo que es igual. Según la tipología sociológica con la que 37 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 recen los dos sentidos de la anomia.la sociedad global ciones y reglas. Durkheim Durkheim describe las sociedades premo- concede más importancia al primero. De esta secuencia como hemos visto del “culto al indi. me interesa destacar el segundo. al función. El desarrollo moderno de la personalidad se lleva a cabo mediante un desdoblamiento: individuo-función. sociedad y cultura. reglas adheridas a las funciones que realiza80. independiente de su propia conducta»79. índice volver anterior siguiente buscar imprimir . por principio. La sociología durkheimiana está fuer. con. fun. o estabilización. Que Individualismo y diferenciación social son la individualidad se convierta en factor inde- procesos. Personal. desgaja parcialmente la conciencia Mientras que este último llega a la diferen. inseparablemente pendiente de la propia conducta implica que unidos. forma. Vemos cómo. todo hombre tendería a confundirse viduo”. al mismo tiempo que necesita una espe- análisis a partir del punto al que llegó Weber.y la en la que o bien se sustrae. si bien en el texto apa. recibe su propia identidad persona. dernas. en ser una fuente autónoma de acción. Con él queda suficientemente explícito con el tipo humano. según Durkheim. el hombre premoderno realiza en él 66 mente. La diferenciación social consagra la existe una esfera de acción que le es propia y separación entre el órgano -el individuo.7. predominio normativo del tipo colectivo. o temente determinada por la convicción de que bien establece un espacio de separación e la personalidad individual se desarrolla con la indeterminación entre sus motivaciones y las división del trabajo y que ser persona estriba. pues reproduce en el modelo de la diferenciación: motivos. el primero parte de una el individuo deviene más todavía un factor situación de diferenciación ya consolidada. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA • 2. Todo parece de la colectiva. individual tanto del medio orgánico que la ciación desde un modelo comprensivo de la soporta como del medio social que la encierra acción que describe una situación de equilibrio y.

Además. no podría además de incoherente con la línea argu- dar origen a ninguna acción reguladora. que se ciados a las reglas que nacen de la relación repiten. a tenor al contractualismo jurídico y sociológico. pues. en función de una mente. especial-mente a este último. diferenciadas. dadas. estas reglas se desgajan por sí mismas de la división del sino que únicamente la expresa de una manera trabajo. El texto resulta suficientemente con- mutua en la que están los órganos solidarios. maneras definidas de obrar. y muy de la lectura del Prólogo a la segunda edición. tundente: «En estado normal. cuanto que dicha de argumentar tiene como adversarios inme. cuando índice volver anterior siguiente buscar imprimir . que ésta sea la opinión de numerosos y desta- No puede ni debe olvidarse que este modo cados comentadores. idénticas a sí mismas. dencia funcional y la formación de reglas «La regla no crea el estado de dependencia sociales. si ésta no acercase más que individuos situación dada»83. opinión refleja bastante bien el pensar y el diatos y explícitos al utilitarismo económico y sentir del propio Durkheim. Son numerosos los comen- que se unen por unos instantes con vistas a tadores que han considerado problemático. el contrato no se basta Me parece claro que todo el énfasis que a sí mismo. Durkheim insiste puede decirse que la incoherencia o. en circunstancias estable y duradera de las partes en presencia. puesto que radican en las condiciones La verdad es que ahora no me interesa tanto generales y constantes de la vida social»81. es dencia funcional de los elementos diferen- decir. ¿Cómo se generan las reglas sociales? 38 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 en que no toda relación social es susceptible de De las funciones a las reglas adoptar la forma jurídica contractual. el tránsito de la interdepen- lo que ella pone en presencia son funciones. En efecto. sensible y definida. radica en la convicción de que el marco en el que Durkheim se plantea la existe un paso necesario entre la interdepen. intercambiar servicios personales. son como su prolongación. 66 según su célebre tesis. Segura. cuestión del origen de las reglas. «sino que supone una reglamen- Durkheim pone a lo largo del libro en la tación que se extiende y complica como la división del trabajo como el mecanismo de propia vida contractual»82. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA 3. Este es. Con otras integración y cooperación que genera la forma palabras: la condición de posibilidad del con- específica de solidaridad en las sociedades trato no es contractual a su vez. Pero mental del libro.

segunda edición. de cada uno. real o ficticia. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA menos. Ello no quiere decir que constituya el tema del Prólogo. encontrarlo de un modo disperso en varios Pues bien. tizar las ideas dominantes para advertir así sino que además constituyen el punto de mejor qué es lo que Durkheim añade en la arranque de la línea argumental. La vertebración profesional de las pueblos contemporáneos»86. Se trata del papel que las agrupaciones profesionales están destinadas a 66 cumplir en la organización social de los 4. No es ya la consan- Acabamos de afirmar que la anomia cons- guinidad. El tema no es otro que «una idea. aparece por última vez Ciertamente el tema no era completamente en toda su obra la palabra anomia. pasajes. y moral en que se encuentra actualmente la por razones de descendencia o proximidad vida económica» y que «la moral profesional espacial. incluso. sino el profesional. sino la función que cumple»87. No es que nuevo respecto de la primera edición. «sino según la naturaleza particular no existe realmente más que en un estado de la actividad social a la que se consagran. la ambigüedad no pasó desapercibida 39 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 sente trabajo e incluso de los que hemos para el propio autor. sociedades diferenciadas En el célebre prólogo que Durkheim escribe 4. publicado después. Me he permitido recogerlos y sinte- temática y concepto no sólo están presentes. medio natural y necesario no es ya el medio natal. en el prólogo que comentamos. tiempo coexiste e. que Esta nueva forma de organización social no nos parece útil desgajar y determinar todavía se impone de golpe. en él se recoge expresamente una idea que ya había sido objeto de atención en el cuerpo a) En el tipo social diferenciado los indi- central del libro: «el estado de anomia jurídica viduos no se agrupan. sino que durante un más. pues iluminará algunas partes del pre. la que señala el lugar tituye el punto de arranque de un argumento. como en el segmentario. Cabe desaparezca la temática pero sí el concepto84. Ciertamente. se superpone a la índice volver anterior siguiente buscar imprimir .1. Antecedentes de la cuestión en la para la segunda edición de la DTS con el título: primera edición “Algunas observaciones sobre las agrupa- ciones profesionales”. Su rudimentario»85.

la necesidad de ciones»90. profesional. profesional no son coincidentes: están diferen- a su vez. reguladora o. en la ciudad proviene «de la mezcla de la organización pro. Pero. y lo es precisamente porque problemas. deja de plantear la diferenciación. Este medio es el urbano. una base exclusiva o casi exclusivamente pro- cipios organizativos que sostienen ambas fesional»92. renciación profesional. Como consecuencia de ello «al regulación es también mayor. «llegará un día en que toda b) Según Durkheim. estructuras son antagónicos. La lógica del proceso de superpo. está presente en la vida económica es indi- taria se eclipsa por sí misma. resultado de la diferenciación. como lugar en el molde de las antiguas institu.exige una gran acción sición mitiga los efectos drásticos del cambio. o bien emana torial característico en que se desarrolla la vida directamente del Estado»94. A mayor complejidad. Un ejemplo de ello serían las c) De acuerdo con el sentido que adopta la castas. que rentes lógicas del reunirse y del habitar. A dife- Durkheim califica de “muy rudimentario”. En el espacio urbano coexisten dife- 66 trata de un modelo de división del trabajo. esta nueva forma de organi- que uno progresa. En la medida en Ahora bien. no es nula. la organización cativa de que la acción reguladora «no es lo profesional la recubre cada vez más completa. La ciudad El recurso al Estado como gestor activo de la moderna es el medio territorial consustancial a solidaridad. preexistente»88. que debería ser en condiciones normales. el otro se bate en zación social -basada precisamente en la dife- retirada89. mostrar. Durkheim es consciente de ambas índice volver anterior siguiente buscar imprimir . Se ciadas. evolución social. como acabamos de esencial de este entramado es el medio terri. Indu- mente con su propio entramado»91. no por socorrido. como dice Durkheim. del territorial y del 40 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 los segmentos sociales devienen órganos que. el híbrido no puede nuestra organización social y política tendrá mantenerse mucho tiempo porque los prin. La anomia que mismo tiempo que la organización segmen. ejercen funciones diferenciadas. además. Fruto de ello es un híbrido. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA anterior. es un hecho general que «las reguladores análogos a los ganglios del gran instituciones nuevas se introducen en primer simpático»93. Parte dablemente. o bien es difusa. «centros pues. la división del espacio urbano no fesional naciente con la organización familiar reproduce la división de actividades. en el cual la lógica del medio familiar. que rencia de la ciudad medieval. moderna.

segunda edición pone de manifiesto qué lador implica. existieron esos órganos a algo inercial. lo cual plantearía de los papeles sociales a la existencia conso- numerosos problemas97. como las ocasiones en las que se encarga de recordarnos el sentimiento de la solidaridad común»95. que el paso de la interdependencia funcional dades políticas y económicas. habría dientes a las reglas vinculantes. un La estrategia argumental del Prólogo a la recurso excesivo al Estado como núcleo regu. la 4. sonaba necesariamente tiempos muy recientes. cuestión había dejado más insatisfecho a su lución del proceso diferenciador. por otro lado. Más bien. comenta Smelser. habría que decir de repente en condiciones de prescindir de incluso que el enfoque spenceriano de la ella.2. en como se describía allí. Los puntos por los que 66 trucción radical de esta organización que una estamos en contacto con él se multiplican. No vamos a discutir aquí sus vidad precisamente cuando las funciones en ventajas ni sus inconvenientes. (. o d) Y. Ese tránsito. En efecto. Durkheim añade una sea. así transformación»98. Funcionalidad. Vendría a ser autor en la primera edición: ésta no era otra un signo de desdiferenciación de las activi. una invo. lidada de un sistema normativo integrador. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA cosas: «existe un órgano respecto del cual legítimo presumir a priori que los cambios por 41 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 nuestro estado de dependencia crece conti. por el hecho de que una institución ha sido entonces el triunfo de la Sociología de necesaria durante siglos a las sociedades.) Pero sólo presencia se encuentran bien interconectadas.. pero es moderna sociedad diferenciada salía forta- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . a los ojos del autor. finalmente. más bien. Si resulta que reguladores intermedios entre los individuos y un sistema social bien organizado desde el el todo social: «eran los cuerpos de oficios (les punto de vista funcional. tal que decir que la deja caer: ciertamente. el tránsito de las funciones interdepen- observación como de pasada. Pero.. Durkheim sobre la de Spencer es absoluta- parece poco verosímil que éstas se encuentren mente discutible. cuasiautomático. genera una normati- corps de métiers). Sin duda que han cambiado. normatividad y propia complejidad social convierte al Estado grupo profesional en «el lugar central de la afirmación ritual de la solidaridad»96. los que han pasado exigían menos una des- nuamente: es el Estado.

Con otras palabras. ajuste de los motivos a las reglas. la propia índice volver anterior siguiente buscar imprimir . «son o tienden a ser esencialmente indus- triales. y en el último párrafo. como este medio está central son respuestas adecuadas. de forma que éstas puedan regular eficazmente En este importante texto se destacan de el ejercicio de las funciones? También aquí la entrada dos cosas: en primer lugar. es una fuente de desmo- brarse y regularse. objetivas. Este tercer aspecto -el nómica y regla moral. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA lecido finalmente después de la crítica a la que dades diferenciadas en la medida en que éstas 42 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 Dukheim le había sometido.Durkheim lo se señala que.. Una forma de actividad que ha 66 Es preciso reconocer desde ahora mismo la honestidad intelectual del sociólogo alsaciano: adquirido semejante lugar en el conjunto de la «En el cuerpo de la obra. funciones ni el Estado como núcleo regulador de donde se sigue que. hay una mul- No olvidemos el problema que Durkheim titud de individuos cuya vida transcurre casi tiene delante: ¿como se pasa de las funciones a las reglas? Ni el consenso espontáneo de las totalmente en el medio industrial y comercial. que temente en nosotros. Ahora bien. De ahí que impregnado sólo débilmente de moralidad. Pues. nos hemos dedicado vida social. para que los motivos de la detecta en su análisis del papel de las fun. la sepa- respuesta va a moverse en la línea de los ración o distancia existente entre función eco- grupos profesionales. la Durkheim acuda ahora a una mediación social: mayor parte de su existencia transcurre en el las agrupaciones profesionales. De un unas con otras.. Pero esta explicación es ralización general. exterior de toda acción moral. es preciso que las propias el problema del tránsito de funciones a reglas circunstancias en las que vivimos lo mantengan supone otro: ¿de qué modo los motivos de la continuamente despierto»100. las funciones económicas absorben hoy al mayor número de ciudadanos. y lo detecta además como que las circunstancias exteriores. evidentemente no puede quedar a hacer ver sobre todo (. sean propicias. para que el sentimiento del deber se fije fuer- Debemos tener en cuenta. tienden por sí mismas a equili.) que las funciones. es preciso ciones economicas. en este punto desregulada sin que de ahí cuanto están suficientemente en contacto resulten las más profundas agitaciones. modo muy especial. acción se fijen a una regla -el deber-. no obstante. un problema esencial de las modernas socie. precisamente porque incompleta»99. acción pueden ajustarse a las normas.

El gran afinidad existente entre ambos. el olvido de darnos las últimas claves para entender la de sí. Este último plantea- sustancialmente la conducta moral: «Si. por consiguiente. no seguimos otra regla que la de autor a los grupos profesionales. La conclusión que Durkheim había en El Suicidio reposa en la idea siguiente: el obtenido al estudiar el “suicidio egoísta” era grupo profesional es un instrumento de inte- la siguiente: «El suicidio varía en razón inversa gración social que sirve tanto respecto del tipo al grado de integración de los grupos sociales de suicidio egoísta. a una indivi. Equivale. en El Suicidio. Las egoísmo es una orientación completamente razones aducidas son en síntesis las siguientes: reflexiva de la acción. «Lo que vemos ante todo en el grupo profesional es un 66 Durkheim es bien consciente que la orien- tación de la conducta individual desde el plano poder moral capaz de contener los egoísmos subjetivo -el yo. de cultura. según la cual «el yo indi. la acción corporativa se hace sentir en índice volver anterior siguiente buscar imprimir . FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA estructura social facilita o dificulta el ajuste o al tejido social.). constituído un tema básico en El Suicidio (1897): el egoísmo. propuesta que estamos analizando. como un componente de la La argumentación que Durkheim desarrolla anomia.. porque rompe los vínculos que 43 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 desajuste entre los motivos y las reglas. En este integrador.. 4. La aportación teórica de “El último texto se presenta de golpe lo que había Suicidio”. En ellas se nuestro interés bien entendido. el sacrificio? Así la ausencia de toda disci. constituyen la solidaridad orgánica. como del anómico por la de los que forma parte el individuo»102.en un sentido u otro modifica individuales (. plina económica no puede dejar de extender sus efectos más allá del propio mundo eco. como de ocupaciones que llenan casi todo nuestro unas páginas que. dedica su tiempo. más rica materia para una vida común»105. de vidual se afirma excesivamente ante el yo ocupaciones hace de la actividad profesional la social y a expensas de este último»103. a) «La identidad de origen. El grupo social como instrumento nómico y entrañar en consecuencia una pérdida de moralidad pública»101. b) «como la vida profesional es casi toda la duación desmesurada que termina por afectar vida.3. ¿cómo exponen unas cuantas ideas que terminarán acabará gustándonos el desinterés. en las miento es deudor no tanto de la DTS.»104.

Durkheim va a distinguir. «La única manera de resolver esta sidad debe tener por objeto. La que pueda jugar este papel moderador»107. El grupo profesional pueda ejercerse con más variedad»108. La El punto de partida vuelve a ser -una vez profesión se convierte así en el instrumento másla aguda percepción que Durkheim tenía esencial para regular la vida social. según él. sociedades europeas están situadas ante esta desde El Suicidio (1897) hasta La Educación alternativa: o dejar sin reglamentar la vida Moral (1925). son: el profesional o reglamentarla por medio del espíritu de disciplina. sino aunque sometido a su acción. vendría tener aquí en cuenta que los tres ele- mente moral. lo hace también la actividad profesional. para moralizarla. la vinculación a los Estado. presenta este doble carácter de lejanía y cer- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . o lo que es de lo que se llamó “la cuestión social”. ya no goza la religión. Esta última sólo social. por tanto. La la actividad profesional media entre los prin- corporación tiene. Ahora bien. el Durkheim confía al grupo profesional un Estado es una “pesada máquina”.. muy poco poder de disciplinar los deseos del que. no relegarlos a un antinomia es constituir fuera del Estado. para de la vida. según apta para adecuarse al dinamismo de la vida él. «Pero esta resignación pasiva no es que carecen de la adecuada flexibilidad para conciliable con el lugar que los intereses tem- regir las vicisitudes del fluir societario y la porales han adquirido ahora en la existencia ausencia sistemática de toda forma de regla. todo lo que se cipios de la moral y el derecho y la inmediatez 66 precisa para encuadrar al individuo. ¿Por qué es así? Con- siempre consideró como un problema esencial. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA todo el conjunto de nuestras ocupaciones que La apelación a la profesión se funda en que 44 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 están orientadas en un sentido colectivo. que él igual. las mentos constitutivos de la moralidad que. segundo plano y reducirlos en lo posible.. moralidad.»106. es la síntesis de los tres. un haz de darles una organización que esté en relación fuerzas colectivas cuya influencia reguladora con su importancia»109. Esta inadecuación explica las bruscas puede recomendar la moderación de los oscilaciones entre rígidas reglamentaciones deseos. pues no hay otro órgano constituído grupos y la autonomía de la voluntad. normativo: «Actualmente. colectiva. según se afirma a continuación. La disciplina de la que tienen nece- mentación. Todo el ámbito de la moral y el sacarlo de su estado de aislamiento derecho se desarrolla y se diversifica conforme moral.

elementos de la moralidad: el espíritu de disci- plina y la vinculación al grupo? El primero de 4. es decir. es. pero vive demasiado su vida para grupo constituye la única personalidad moral no simpatizar con sus necesidades»110. generar ámbitos y poderes inter- de actuar obligatoria. sustraída en medios entre el individuo y el Estado y. una regla no es solamente una manera lizar la vida económica. el Prólogo está destinado pri- interdependencia. El sus codicias. reglamentación moral el segundo. ¿Qué es lo que añade ahora mordialmente a precisar el papel que los para completar esta idea? Lo siguiente: este grupos profesionales deberían jugar en las modo de adaptación de unas reglas a otras sociedades contemporáneas.4. Grupo profesional y ellos concierne directamente a la regulación. ¿Qué duda cabe que. final- cierto modo a la arbitrariedad individual»111. «Para que termine la anomia. a la integración. se precisa por tanto que Hemos visto cómo el autor calificaba de exista o que se forme un grupo en el que se incompleta la idea de que las funciones pueda constituir el sistema de reglas que tienden a equilibrarse y regularse de un modo actualmente falta»113. en sivos para entender la propuesta que hace esta caracteri zación de la persona-lidad moral Durkheim en el Prólogo a la segunda edición del grupo. aquellos elementos teóricos. En cioso. Lo que la “hipó- «no deviene una regla de conducta más que si tesis corporativa” pretende es algo muy ambi- un grupo lo consagra con su autoridad. reforzar sustancialmente la solidaridad índice volver anterior siguiente buscar imprimir . mente. que «tiene la continuidad e incluso la peren- nidad necesarias para mantener la regla más Hasta aquí. intervienen decisivamente estos dos de la DTS. ante todo. espontáneo cuando están en situación de Ciertamente. al menos si nos atenemos al texto: mora- efecto. y que resultan deci- cotidianamente»112. allá de las relaciones efímeras que la encarnan contenidos en El Suicidio. una manera individuales. goza de una ascendencia suficiente implica reconocer la supremacía moral y 66 para dominar a los individuos y poner límites a material del grupo sobre los individuos. moderar los deseos habitual de obrar. según Durkheim- un grupo. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA canía para poder regular de un modo efectivo 45 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 Hablar de obligatoriedad -elemento consti- y eficaz los intereses humanos: «Dado que es tutivo de la moralidad.

al mismo tiempo espíritu empresarial que la profesión es principio de racionali- zación. seguido y descrito. lee el proceso desde “arriba” hacia “abajo”. Conclusión: ética de la profesión y toda la praxis humana. en el papel de la profesión. vidad moral»115. Tiene dores de la sociedad diferenciada. sional. tal como los hemos grupo). porque. es también principio de diferenciación El recorrido por la obra durkheimiana histórico-cultural y lo es porque la profesión parece abocar inexorablemente a una reivindi. en sus dos sentidos) se reunifica IV. El lo ha caracterizado especialmente en el enclave ético configurador de la sociedad el ámbito económico. a) Ambos hacen de la actividad profesional flictos. rencia: en el modo metódico y racional de vida reció el régimen corporativo»116. índice volver anterior siguiente buscar imprimir . termina por ser la forma secularizada de la cación de la profesión y del grupo profesional ética de la convicción intramundana calvinista. sentido que el énfasis puesto en los elementos 66 Comparados los itinerarios intelectuales de de la moralidad (disciplina y vinculación al Weber y de Durkheim. dos cosas llaman de fesión el enclave donde el yo individual y el yo entrada la atención: social ajustan expectativas y resuelven con. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA social114. Pero. relación con los cuadros de la vida económica: Weber parte de una situación de indife- por haber incumplido esta condición desapa. Todo ello descansa en la actividad como elementos configuradores e integra. Pero es que. «que es el origen mismo de toda acti. 46 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 profesional. ciones que aparentemente se cruzan: Weber nómica: «Lo que demuestra ante todo la expe. a sus ojos. Pero es la pro. era el moderna. de todo el elenco de subordinación de los intereses particulares al virtudes activas que moviliza el hombre profe- general. es que los cuadros del mientras que Durkheim parece hacerlo al grupo profesional deben estar siempre en revés. que propicia el estilo de vida profesional-voca- cional (Beruf. riencia del pasado. Esta se alimenta del potencial ético cosmos económico el más necesitado de esta que alberga la profesión. además. lleve a Durkheim a referirse continua- mente al grupo profesional. existe una conexión estrechísima entre el marco de la b) Sus respectivos itinerarios siguen direc- vida profesional y el marco de la vida eco.

el destino puede hacer entender también como un nicho funcional. Menos fatalista y más racio- mismo objetivo: dominar un cosmos -el eco. y apela a la energía del deber profesional. Dicho molde lo podemos espíritu se ausentara. cuya autonomización desregulada . nuevos ideales de vida. económica»117. Mientras. desde “abajo”. ante como factor de estabilización presenta un todo. carente de espíritu. La profesión representa en una moral»119. “ansiedad” (anxiété)118 no es menor en el En los dos casos. cluye en la primera edición: «En una palabra. Ya se entienda el proceso desde “arriba” o Para Weber la reunificación exige la apa. su vez. un sinsentido que es preciso tencia en que la institucionalización de la vida cumplir inercial y mecánicamente: «El indi. sin los dos casos un potencial ético por su doble embargo. permanece como un residuo consciente de ello que Durkheim. es fuente de valor. Durkheim. en exceso. la conclusión es muy similar en rición de un nuevo espíritu. profesional tiene como efecto propio genera- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . diría Weber. El tono pesimista aumenta. por su insis- anacrónico. Weber será más ayuno de espíritu. cuando menos. fesión es también la forma secularizada de una La sensación de “desgracia” (malaise) y ética de la convicción de tipo racionalista. cuando no puede ética de la profesión y al grupo profesional ponerlo en relación directa con ciertos valores 66 para restablecer la unidad perdida entre la espirituales supremos o cuando. el mundo moderno un molde en el que pre- Del mismo modo que la fatalidad hizo que el cipita la vida ética.parece ser su nuestro primer deber actualmente es hacernos destino inexorable. nalista que su coetáneo alemán. que es tanto como ambos sociólogos: la profesión representa en decir: nuevos profetas. el deber profesional. lo esfera de los motivos. a la inversa.)»120. por su lado. A que regrese. la energía ética de la pro.. En él. parte ya de un viduo renuncia a interpretar el cumplimiento 47 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 mundo social diferenciado. en el Prólogo a la segunda edición: condición de “anclaje” motivacional y lo que antes era una desgracia se califica ahora “anclaje” de reglas. la apelación a la profesión terapeuta y pedagogo social que fue. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA Durkheim. De acuerdo con esa doble como «una enfermedad (maladie) totius subs- condición permite reunir o. la de las funciones y la siente subjetivamente como simple coacción de las reglas. el francés con- nómico-. tantiae que afecta a todo el organismo acercar esferas de la vida que se han separado (..

a la necesidad de hace el hombre de negocios con la interpre. Los dos apelan. el deslizamiento de un interés a otro económica y sus condiciones de equidad. material en ser activo. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA lizar el obrar valioso en este mundo. pues. el potencial ético de la profesión genes del mundo. descarga no en primera. aunque valor ascético de la profesión fija. Si. tación providencialista de las probilidades de más en concreto. impregnado de racionalismo utilitario desde el índice volver anterior siguiente buscar imprimir . venía propiciado por la evolución de las imá- según Weber. para Durkheim. que se también en el punto de rectificación de dicho convierte en horizonte último del obrar proceso al profesional. en que la profesión actual aureola éticamente con un nimbo de constituye el gran enclave ético de la moderna gloria esta constante predicación puritana del sociedad diferenciada. la impersonalidad del trabajo con. y lo mismo cada cual a su modo. especialización que domina en la humanidad Los dos coinciden. modernización. La lucro»121. en la vida empresarial. el potencial ético de la profesión la profesión. la imagen del mundo creada por las espíritu de profesionalización está ideas del protestantismo ascético determi. “insuflar” espíritu en la vida profesional. esta vez en calidad de valioso propio del estilo de vida burgués: «La miembro del grupo profesional. Su coro. puede ser sino espíritu ético -eticidad-: el En efecto. el potencial austero en la realización de las actividades ético de la profesión descarga sobre la intramundanas. 48 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 naron una afinidad de intereses: el interés reli- lario parece lógico: la revalorización del gioso por la propia salvación y el interés mundo. Berufmensch. ¿qué tipo de espíritu? Los dos sostienen que no vierte toda iniciativa en una empresa racional. Weber sitúa al “hombre de la gloria de Dios exigía la impersonalidad del profesión” -el profesional.y trabajo y la correspondiente alienación del muy especialmente al hombre que adopta el mundo. modo metódico de vida de empresarios y fun- lidad del trabajo en la forma de una ética de la cionarios. diligente y 66 Mientras que. Una vez establecida la afi- cohesión social y la reglamentación de la vida nidad. pero sí en última ins. En el punto de partida del proceso de tancia. Durkheim coloca revierte en mayor gloria del mundo. una vez consolidada la impersona. orientado conforme a una ética de convicción. inicialmente. pregunta lógica y decisiva a estas alturas es: A su vez. sobre el propio mundo. A su vez. y. metódico.

sólo La comprensión moderna del mundo a partir queda el racionalismo triunfante. debería pasarse por alto hasta qué punto la Weber explica la institucionalización de la teoría shumpeteriana del empresario como acción econó-mica con arreglo a fines.por una serie de cualidades éticas o sociología: recurriendo en primer lugar a la rasgos ascéticos. Como dice Weber. punto de vista funcional la institucionalización de la acción empresarial con arreglo a fines es El espíritu burgués se torna socialmente efectivamente de transcendental importancia operante en forma de espíritu empresarial para las sociedades modernas122. Weber no desconoce que desde un gueses123. sin hace Weber entre el espíritu económico tradi- echar mano de la teoría del valor-trabajo. de la 66 genes del mundo que aportaba el calvinismo. la cultura y al ethos profesional del ascetismo perseverancia. por ejemplo. De lo que. La noción de “empre- lo que Weber llama la institucionalización de la acción racional con arreglo a fines. En efecto. sario” que aporta Schumpeter. un con- sin embargo. no este trabajo y volver a su punto de partida. es fuertemente deu-dora de este enfoque com- Una última observación para terminar ya prensivo de la acción social. está persuadido es de que seme. la entrega a lo propio y al buen protestante. propia innovador conecta con la contraposición que de la actividad económica y empresarial. en virtud de tales estructuras de conciencia abre un hori- de su triunfo. etc. 49 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 gable. una orientación de la acción que zonte de posibilidades en el que adquiere busca dominar racionalmente el mundo y no pleno sentido la empresa capitalista y la pro- precisamente con un compromiso ascético: es fesión de empresario. principal-mente a través de un ethos. gieron de la racionalización ética de las imá- coracional de la acción intramundana. Lo cionalista y el nuevo espíritu económico hace mediante un recurso que caracteriza el empresarial. y. este último debía regirse —según enfoque comprensivo-hermenéutico de su Weber. el nuevo índice volver anterior siguiente buscar imprimir . orientación religiosa supramundana. aunque su origen religioso sea inne. junto de actitudes y virtudes que conforman el jante institucionalización sólo es posible a estilo profesional. a una teoría cumplimiento de la profesión. o lo que es igual. tales como la sobriedad. partir de las estructuras de conciencia que sur.. que él subjetiva del valor. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA comienzo. Cuando se diferencia la orientación éti. Como observa agudamente calificó de principios sólidamente bur- Habermas.

con la de los la trama de sentido que Weber urde en forma valores últimos transcendentes -también con de conexiones significativas y afinidades elec- la suya-. Era lógico que Weber encontrara como determi- 66 Por muy en desacuerdo que se esté con Weber y su debatida tesis sobre el origen del nante aquello que él mismo había selec- capitalismo. significa única. sentido la esfera de los valores económicos . Me ciente de que se limitaba a exponer uno de los parece que éste es uno de los grandes logros aspectos de la relación causal adecuada entre del enfoque comprensivo de la acción social: la moderna ética económica y la ética racional haber sabido conectar en una totalidad de del protestantismo ascético. el enfoque weberiano de sentido no “totaliza” la cuestión. será muy difícil disentir de su con. (. tante.920. pues la determinación de los poder. a la religión: es la actividad económica. esta totalidad de tivas de todo signo. Ciertamente. Por discutible que sea -y ciertamente lo es- con su peculiar lógica interna. el cual es estaba haciendo: «Una sola forma de actividad notablemente afín a las exigencias o requisitos social no ha sido todavía expresamente ligada funcionales del capitalismo. en el Prólogo es una de esas estructuras de conciencia que escrito para la edición de 1.. se entreve que la idea de rasgos que constituyen el carácter ascético del valor económico y la de valor religioso no trabajo profesional conducían de un modo casi deben carecer de relaciones. Más aún. Pero la cuestión índice volver anterior siguiente buscar imprimir . la magia tienen. de eficacia y era en realidad un análisis histórico del capita. cómo hacer. No obs- mente que existe una afinidad electiva evi. por que la noción puritana de vocación propicie un aquel mismo tiempo (1912). orígenes indi- nómica y un cierto tipo de conducta religiosa.. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA espíritu empresarial «encarna cualidades éticas indefectible a la ascética puritano-calvinista de 50 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 específicas»124. Me explico: la cuestión logra algo que Durkheim. por eso mismo. la profesión como principio de ese proceso. sucede que las técnicas que derivan de dente entre un cierto tipo de conducta eco. racionalizado y metódico. era bien cons- surgieron con una impronta cristiana. cionado como significativo. el valor eco- Ya Troeltsch señaló que el estudio de Weber nómico es una especie de poder. No está de más vicción de que el estilo profesional empresarial recordar que el propio Weber. conocemos los orígenes religiosos de la idea de lismo-calvinista.) Por ello. no sólo no sabía modo de vida centrado en el trabajo disci. rectamente religiosos. sino que ni siquiera sabía que se plinado.

para comprender los des. actividad irracional (vista desde el flictos.. Sí había sido estu. sólo le sea el paradigma de la paradoja. reflexiona del zación de lo irracional. puramente terrenal de la vida. o bien. con su ince- mundo y la lógica inter-na de las esferas de sante trabajo.. racionalizadores. jamás satisfecha de su propia Aquel gran lector y erudito que fue Durkheim. Dicho elemento no es otro que: «cumplir bue- tarios y secularizadores. actividad. sin perversos (. guntase por el “sentido” de esa actividad 51 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 ciones no ha sido estudiada todavía»125. parece explicable como producto de instintos Weber alude directamente a la paradoja. debería ser algo diada.)»128. posición (por lo cual dentro de una orientación 66 en este caso se equivocaba. supuesto que supiesen dar una del valor permitió a Weber plantear lo que sin respuesta. tensiones y procesos de auto-nomi. sería la de “la preocupación por los duda era una gran cuestión: qué relación hijos y los nietos”. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA de saber cuál es la naturaleza de estas rela. El planteamiento resulta especialmente La comprensión del sentido subjetivo de la apto. el negocio. a la racionali- Alemania y de sus coetáneos. como ya se vio.. de “espíritu del capitalismo” (. Por eso. cabía De hecho. el precio que namente en su profesión»127. describe un estilo de vida y una forma de con- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . Más aún. utili.. el tipo ideal de siguiente modo: si a «las naturalezas transidas empresario capitalista que Weber construye. con.. Una vez planteada esa relación. acción arroja un balance neto: existe un ele- plazamientos de sentido o cambios de signifi. incansable. a mi entender. cebible y misterioso: «Que alguien pase su vida ciente de ello y el “tipo ideal” de empresario trabajando guiado por la sola idea de bajar un capitalista que él construye probablemente día a la tumba cargado de dinero. “es indispensable para su vida”. A su vez. Esto es lo que paga Weber por ello es el carácter paradógico el hombre precapitalista considera tan incon- de muchas de sus tesis.) dirían simple- existía entre la comprensión moderna del mente que para ellos. lado de la felicidad personal). (. puesto que el zación y diferenciación entre unas esferas de hombre existe para el negocio y no a la valor y otras. Weber es bien cons.. valor. El acercamiento subjetivo a la realidad sin sentido).) se les pre. ésta es la única motivación de su examinar los desplazamientos de sentido. cación psicológicos. Refiriéndose en concreto al caso de se endereza. inversa»126. La sociología comprensiva esquivarla. mento de irracionalidad en ese tipo de vida.

es justamente la obligación texto situacional objetivo. moderno capitalismo ha triunfado ya. estilo”»131.) Pero “ilustración” liberal. En efecto. capitalista ha sustituido a la dependencia que ¿Cuál es la explicación última del predo. proceso. de dice: «Creerán algunos que estas cualidades tal modo adecuado a aquella estructura. es de carácter negativo»129. la acción tenía respecto de una determinada minio de ese tipo de sentido subjetivo de la concepción unitaria del mundo. esto es lo más corriente en la actua. el fundamento que ya no es posible hablar hoy de una propio de este sentido mercantilista de la vida conexión necesaria entre ese comportamiento es de carácter más bien negativo: la capacidad práctico “crematístico” y una determinada de sustraerse a la tradición recibida (es decir. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA ducta poblados de rasgos ascéticos. Weber era 52 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 objetiva o situacional: «El orden económico consciente que esa racionalización chocaba capitalista necesita esta entrega a la “pro- con el sentido subjetivo de la acción que fesión” de enriquecerse: es una especie de 66 tenían los empresarios coetáneos suyos y así lo comportamiento ante los bienes externos. si encuentra ligado de hecho a la estructura bien desvinculada ya de su dependencia de índice volver anterior siguiente buscar imprimir . que media entre un extremo y otro del actor social nunca actúa al margen de un con. Por eso. en primer término). “concepción unitaria del mundo”.. Y sigue siendo la obligación pro- texto social objetivo en que se desenvuelve. hoy. fesional la que proporciona el fundamento pues el sentido subjetivo de la acción se normativo a la actual conducta empresarial. no sólo acostumbra a faltar una pándose de sus antiguos asideros»130. Sustitución y al mismo tiempo continuidad gunta la sociología weberiana desvela una de son posibles por el enclave ético de la pro- sus claves metodológicas más profundas: el fesión. sino que. morales personales no tienen nada que ver con ligado de tal manera a las condiciones del determinadas máximas éticas o pensamientos triunfo en la lucha económica por la existencia. cuando la relación estructura objetiva del cosmos económico existe. Con relación entre la conducta práctica y los prin. emanci- lidad. otras palabras: la adecuación de la acción a la cipios religiosos. acción empresarial? En la respuesta a esta pre. De todo esto ocurre en una época en la que el hecho. religiosos y que. profesional «lo que suministra apoyo y base prensión del sentido subjetivo de la acción ética a la conducta del empresario de “nuevo requiere poner en relación al actor con el con. por tanto. (.. la com.

que primero lo canaliza y expresa talismo como elemento unificador o de síntesis funcionalmente. hasta cierto punto. como creo. al mismo tiempo mente correcta. talidad que aspira a obtener un lucro ejer. o no será más bien que es un ethos y por eso contienen un agudo todo el potencial ético de las virtudes ejercidas patetismo ético. Se los hombres. Pienso que la conclusión weberiana de que ciendo sistemáticamente una profesión»132 y. de un en su convicción de que la estructura objetiva gran desenfoque en el modo de abordar el o formal termina imponiéndose al espíritu. a una “ética objetiva del mercado” índice volver anterior siguiente buscar imprimir . que el espíritu ración” del moderno “hombre económico” y. porque supone a su vez la encontrado su realización más adecuada en la autonomización de la moral. que el pathos espiritual y ético a 53 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 entiende que Weber considere. a mi entender. autonomización anuncie y. que «dicha mentalidad ha problema moral. sigue iluminando las mentes y los corazones de por otra. tiene sentido la afir- siempre? ¿Acaso queda únicamente el molde mación weberiana de que las máximas econó- (el estuche). para finalmente ahogarlo. que con la expresión “espíritu del capi. por un lado. Lo más conflictivo de la tesis weberiana es realice el ocaso del espíritu religioso que los esa especie de desencanto que se manifiesta unificó. tema de la moderna diferenciación social. Ahora bien. La respectiva autonomización en la profesión puede revivir íntegramente de ambas esferas de valor -la económica y la cada vez que recibe un nuevo impulso espi. como un viejo residuo de una micas de Franklin lo que expresan en realidad gloria espiritual lejana. es sustancial- moderna empresa capitalista. a una “libe- ritual? Si es cierto. por lo que ambas resultan indiscernibles. entonces no cabe el 66 talismo (moderno)” se designa «aquella men. la autonomización de la economía implica un en segundo lugar. en primer a la vez del cristianismo ni se redujo al calvi- lugar. El que éste precipita en un molde -puramente recurso al espíritu cristiano-calvinista del capi- normativo. no estoy de que ésta puede reconocer en aquélla su más acuerdo con él en que semejante proceso de adecuado impulso espiritual»133. por ejemplo. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA una concepción unitaria del mundo. escepticismo. Todo arranca.da lugar. ni se agotó con él. moral. nismo. La inicial consagra la transformación de la eco- cuestión que resulta pertinente plantear es nomía abstracta en una ética absoluta y vice- ésta: ¿el espíritu que animó el potencial ético versa. de la profesión empresarial se ha secado para Sólo así.

de espíritu religioso y fundamento mecánico nalizador) y “espiritualizar el trabajo” (lla. aunque sea alude. La primera no es otra que la preocu. célebre texto de Economía y Sociedad. el ser que «para que ambos conceptos se acaben de humano experimenta de algún modo el identificar. Cada 66 El carácter indiscernible de economía abs- tracta y ética absoluta es solidario. demasiado extenso: “Que la profecía tenga un índice volver anterior siguiente buscar imprimir . mándolo “vocacional” por ser sistemático. señala El indudable desencanto weberiano no que “sentido” significa trascender la inme- debería suponer que pasáramos por alto dos diatez de lo real en la línea de la ultimidad y la grandes cuestiones a las que directamente unidad. su potencial ético -las virtudes activas. la ascética protestante-calvinista llegó a vuelven a hacer acto de presencia rasgos de su convertirse en “profesional”. la separación en el capitalismo de religioso y dejar sólo lo que tiene de racio.a los automatismos económico-financieros. permite que emerja. La afinidad proto-historia. De este lidad sistemática unitaria motivaciones y con- modo advierte Weber la influencia de la ética ductas lógicamente heterogéneas. Más aún. al des- cepto de “trabajo profesional” (.)»134. mático racionalizador y burgués de ambos. el más significativo de los cuales electiva que existe entre uno y otro elemento es lo que Weber llamó “capitalismo aven- viene propiciada por el común carácter siste. a su racionalidad estratégica. permite entender que la abnegado y acompañado como la inescrutable categoría de “sentido” encuentra su modu- decisión divina por un sentimiento de irracio. Y desde este ascética (es decir. La segunda cuestión se podría enunciar así: Estoy de acuerdo con R. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA que no requiere expresamente cualidades pante supeditación del espíritu de empresa y 54 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 éticas del individuo. haciéndolo “ascético” mundo. allí donde se coimplican en una tota- aunque sin raíces ni savia religiosas). es decir. cribir Weber qué entiende por profecía. aunque sea en negativo.. vez que la profesión empresarial se desvincula de esta tesis: el trabajo profesional capitalista de su ethos y pasa a ser guiada por la pura presenta indudables rasgos ascéticos y. en el capitalismo vez. el sentido.. abandonar todo lo que tiene punto de vista. Llano cuando afirma “la añoranza del sentido”. turero”. Merece la pena el texto. Weber tiene que secularizar la sentido cuando vive el sinsentido. en Weber. Ciertamente. lación más cabal en la concepción unitaria del nalidad. En un protestante en la cultura burguesa y en su con.

después para los que le siguen: una ricas. los que toda filosofía laica. el sentido pues no es la consecuencia lógica. Toda sabiduría sacerdotal. Significa siempre (en distintos grados Weber ha dejado planteada esta segunda gran y con distinto éxito) un ensayo de sistemati- cuestión. y sus fenómenos singulares son social. frente a ella. Tal vez haya que buscarla un “cosmos”. surgen del choque de esta concepción del 55 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 lación profética siempre significa (esto es lo mundo como un todo lleno de sentido. la conducta de los hombres. Ciertamente la profecía no es en modo visión unitaria de la vida lograda por medio de alguno la única instancia que se ocupa de este una actitud consciente. intelectual o vulgar. La para el profeta un determinado “sentido” sis. cosas: el propio proceso de diferenciación nador”. Podría hablarse de “unidad de vida”. interpretar el cumplimiento del deber profe- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . se acontecimientos sociales y cósmicos tienen ocupa también en alguna forma de él. sea cualquiera la forma que la solución a los problemas de sutura entre que éste adopte. tanto de la vida El hecho de que el individuo renuncie a interior como de las relaciones con el mundo. También contiene la impor. siempre ha sido ésta: si el mundo como un si ha de traerles salud. con sus implicaciones etico-profesio- medidos y valorados por este postulado. las tensiones más fuertes. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA carácter más ético o más ejemplar. que afecta directamente a nuestra zación de todas las manifestaciones de la vida. con las realidades empí- 66 mismo. talista emerge. última cuestión de toda metafísica desde temático unitario. cepción. de sentido unitario problema. situación cultural y espiritual. diversas esferas de lo real aquí planteadas sea tante concepción religiosa del “mundo” como la desdiferenciación. del que se exige que constituya en la línea de una mejor comprensión de dos un todo con no importa qué “sentido orde. La vida y el mundo. en primer lugar para el profeta el postulado religioso. sino las valo- como una configuración unitaria de lo hetero- raciones prácticas las que que dominan la con- géneo. ¿cuál puede ser éste y qué aspecto plenamente. La índole de este “sentido” debe tomar el mundo para ajustarse a él?”135 puede ser muy diversa y puede fundir en una En el modelo de consonancia del ethos capi- unidad motivos lógicamente heterogéneos. ha de estar todo y la vida en particular deben tener un orientada por ese sentido e informada por él “sentido”. No me parece la coordinación de todas las acciones humanas en un modo de vida. Todas nales. y la emergencia del sentido. salvación. la reve. según común). lo mismo pleno. de forma sincrónica.

de la relación ética. El fesor titular de Escuela Universitaria en la Uni- propio Weber lo sugiere de pasada. Ha sido pro- estuviera ligada a la emergencia del sentido. Sólo desde un adecuado planteamiento de la mundanidad y. Es profesor visitante en diversas universi- al término de esta extraordinaria evolución. la posteridad weberiana lo ha explicado como una fatalidad: el destino inexorable del Fernando Múgica es Doctor en Filosofía. párrafos postreros de La ética protestante y el espíritu del capitalismo. dades de Iberoamérica surgirán profetas nuevos y se asistirá a un pujante renacimiento de antiguas ideas e ideales. una que sidad de Navarra. por consiguiente. cuando se pregunta si. dirige actualmente el Pro- grama de Doctorado en Filosofía. índice volver anterior siguiente buscar imprimir . en los versidad de Zaragoza. Merecería la pena fesor Agregado de Sociología en la Univer- examinar una explicación alternativa. Personalmente. Su análisis desborda con creces el marco antropo- lógico y ético en que se encierra dicha obra.66 proceso de diferenciación. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA sional en términos de radicalidad -unidad de NOTA BIOGRAFICA 56 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 vida-. Pro. considero que la emergencia del sentido pasa a ser la cuestión decisiva mentada en la obra weberiana. podría abordarse adecuadamente. estética y ascética del hombre con el mundo.

«forma de vida que Weber considera como la forma típica en que históricamente adquiere 9. p. 1997. 107. Mayo- 3. Ibid. Mohr 66 tuviéramos en cuenta a todos los filósofos que (Paul Siebeck). Cfr. p. 6. 46. 31.. Ibid.. México.C. p. 45. 15. nuidad el tipo complejo de acción en que se aúnan sistemáticamente la racionalidad con 11.. Ese modo 12. 167. ibid. EP. rializa simultáneamente tres aspectos univer- índice volver anterior siguiente buscar imprimir . p. M. Habermas ha señalado 7. 4. El problema central de Max Weber. ed. también el interés weberiano por un estilo o 8. 1995.. de modo abreviado como EP. George Allen and Unwin. 31. p.. Cfr. Brubaker. ducido al español por J. 55. Madrid. 1986. Weber. Ibid. p. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA 1. Essay on the Social and Moral Thought of Max Weber. p. Soy bien consciente de que esta lista 13. A partir de aquí se citará 17. p. p. p.B. 80.. 150. ibid. p. Península. p. London. Tübingen..E. 20. ibid. 16. 49-99. nota 5. Antikritiken. 173. 1986. 46. por primera (y única) vez estabilidad y conti- 10. 9. 57 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 habría que ampliarla considerablemente si 14. p.. 49. el primero de los cuales ha sido tra- 2. p. Ibid. 106. 1987. 5.. 14ª ed. Ibid. Koslowski. R. La ética del capitalismo. 33 (Nueva Epoca). Cfr. J. F.. 107. p. 157. según Weber una forma de vida que mate- 102.). Gütersloh (GTB 119). Ibid. 1978 (3ª ed. Ibid.. Abellán con el título: Rialp. a fines y a valores.C. P. 207. Die protestantische Ethik II.. Revista de Estudios Políticos. arreglo a medios. Gordon Marshall. The Limits of Rationality: An Junio 1983. Cfr. p. Kritiken und 1984. Ibid. Max Webers Fragestellung.. Barcelona. En busca del metódico de comportamiento representa espíritu del capitalismo. 18. por Johannes Winckelmann. pp. 19. El libro reúne por aquel entonces se ocupaban de construir artículos publicados por Hennis entre 1982 y una axiología filosófica. Ibid..

deduciendo de la misma la racionalidad interna... 221. Ibid. Gordon Marshall. (. sociedad y de la ciencia moderna. pp... el proceso de racionalización. 220. Cfr. describiré como la afirmación de la vida 27.) se lanza al mercado de la vida. ascético tuvo de la profesión. Teoría de la Acción Comunicativa. tancia nueva y sin precedentes en los albores 25. 21. EP. directamente con un rasgo de la espiritualidad 110.. índice volver anterior siguiente buscar imprimir . Aron. p. p.. cristiano (. p. 248..)» (J. Emana del Nuevo Testamento y es uno del pensamiento sociológico. p. p. impregnar con su método esa vida. p. 286. pero 22. y quizás aún que “ese énfasis en el bienestar humano más construyendo esta racionalidad a partir de una inmediato también procede de fuentes reli- materia a medias informe» (R. Taurus. cristiana que empieza a recibir una impor- 24. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA sales de la racionalidad práctica (. 248)... 221. Ibid. como tal. p. A veces no se tiene en cuenta la aguda y no de este mundo ni para este mundo» (p. Este último es un término con el que el mundo con fines ultra-mundanos fue el se designa de un modo aproximativo la vida de efecto de la concepción que el protestantismo producción y la familia”. cit. Madrid. 1981. Ibid. Aron en su 207). conecta 23... Ibid. exposición del pensamiento sociológico webe- riano: «Por otra parte. 246). p.. Charles Taylor ha subrayado inteligibilidad a la materia. Ediciones de los temas centrales de la espiritualidad cris- Siglo Veinte. p. Yo lo 26. Ibid. Las etapas giosas. el tipo ideal está vin. de la Edad Moderna y que también se ha con- vertido en clave de la cultura moderna. tipos ideales es una expresión del esfuerzo de 31. p. a saber. todas las disciplinas científicas para conferir 32. I. a la que transforma en vida racional en el mundo. (Charles Taylor. El utilitarismo moderno es una de sus variantes secularizadas y.) el ascetismo 58 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 Habermas. certera observación que hace R.. 107. Ibid. 159. Ibid. II. t. cierra las puertas de los claustros y se dedica a 66 21. 18. 28. «Esta racionalización de la conducta en corriente. 242. culado con lo que es característico de la 29. op. Ibid. La construcción de 30. 1987. Buenos Aires.. tiana. vol..

. realidades vinculadas a la disciplina que la llamada liga a cada oficio o profesión parti- 41.965). en un riguroso y célebre estudio a la laboriosa y activa reorganización social. y eminentemente contractual. sino en términos de autocontrol. relaciones con- 39. Cambridge. Arendt.. Frente al incluso de “un sistema cerrado de vigilancia desorden. al vivir así. 28). 130. del trabajo. 220- y. Barcelona. Ibid. p. Este régimen social de ejemplaridad y fue el horror al desorden. 123. p. pueden fiarse unos de otros.. volun- 44. Ibid. el calvi- 42. p. 221). tirse en una especie de terrorismo espiritual” índice volver anterior siguiente buscar imprimir . elemento esencial 37. Ibid. la coerción se ejerce respecto de los Origins of Radicals Politics.212). 129. de un modo especial.. A (The Revolution of the Saints. Ibid. nota 28. De este modo. p. Paidos. H. p. 126. p. La rigurosa disciplina personal se vincula señalado. cular (cfr. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA Fuentes del yo. pp. y configurar de este modo un orden social estable: la sociedad 38. Ibidem. 1. admonición de unos a otros (cfr.. mientras que los santos se controlan Press. Ambos aspectos quedan recogidos en 36. 223-224. 128. p. Los “llamados”. Paidós. 128. Ibid. tractuales. socie dad civil.996. p. Ibid. pp. p. 224. en sentido puritano. EP. pp. la metodización del trabajo. p. disciplina social y la autoafirmación (cfr. Ibid. 128. en su rama puritana.. se impone ante todo la disciplina colectiva que ocasionalmente puede conver- personal de quienes son capaces de asumir res. nota 28. nota 31. 222. Harvard University impíos. no en forma libidinosa o inmoderada. Ibid. que se 34. Las dos implicaciones 66 33.. nota 33. civil.. ibid. A Study in the su vez. tanto en la vida corrección recíprocas adquiere el aspecto social. Ibid. Michael Walzer ha taria. 1.. 213). nismo se convierte en poderoso instrumento de una organización social de base profesional 43. que uno de los mutuamente mediante la instrucción y la motivos teológicos centrales en el calvinismo . es decir. Barcelona... La Condición humana. p. de la llamada. La construcción de la identidad ponsabilidades personales y de autoafirmarse 59 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 moderna. 282-283. ibid. Así pues. 1993. como en la vida personal. encuentran en la teoría de la vocación son la 35. confianza y responsabilidad son 40. ibid..

Ibid. el las religiones universales. p. Ibid. Así lo señala Weber en Ensayos sobre sociología de la religión. matrimonio.. entredicho y frecuentemente presentada en 54. se ha convertido en una de 55. la empresa.. tamente la idea reformada y. pp. p. afirmación de la vida corriente.como ele. vol. la vida eco- logía comparada de la religión. 60 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 tariedad y la confianza para garantizar una mento configurador de la moderna civilización buena organización social. Ibidem. p. 206-207. 254-255. La cuestión clave era cómo vivirla. op. 50. 132..) la ‘vida’ era importante como nece- sario trasfondo y soporte de la ‘vida buena’ de 46.. inspirado en el cristianismo. especialmente. quien emplea expresamente estas 59.. p. p. Ibid. pp. la familia. Taurus. la contemplación y de la acción como ciu- 47. Ibid. cional.cit. La Reforma introduce un sentido moderno. calvinista-puritana de la santificación de la vida común tuvo consecuencias decisivas en el 58. Ibid. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA (ibid. Ibid. el cual. pp. (Charles Taylor. Ibid. 242. indudable de Charles Taylor haber puesto de 242)... y también lo hace Taylor (cfr. 249). p.... monio y a la vocación (. 130. 57. Introducción. si piadosa- mente y con temor de Dios.. aunque puesta en 53. me parece una insuficiencia de su índice volver anterior siguiente buscar imprimir . Ibidem. nota 105. op. Madrid. nómica y el propio mundo.. por el contrario. Pienso que la afir- mación de la vida corriente.... las ideas más potentes de la civilización moderna”. Ahora bien. Pero la vida 51. pp. nota 105. p. p. 255. 131-132. burguesa: “Según la ética aristotélica tradi- 66 45. 259. Ensayos de Socio. 133.. Considero que es un mérito palabras: santificación de la vida común (cfr. Por lo ordinario. 1992.. 28). como posteriormente manifiesto la importancia de este concepto -la indicaré. la vida corriente se 49.. o no. 227- I.cit. Ibid. p. dadano. p. según 48. (. Ibid.. 258-259. 251. La ética económica de modo moderno de comprender el trabajo. Ibid. convierte en el centro mismo de la vida buena. forma secularizada. Cfr. 255. basta la volun. Max Weber. del temeroso de Dios se limitaba al matri- 52. pp. p.). 251-252. Ibid. nota 79. pp. Cier- 56. Ibid.221).

C. 489). Besnard. Esta «es et lien social. de sus interpretaciones de los procesos histó. Weber culos de François-André Isambert.U. 295-317). Blau y un determinado comportamiento activo eco. En primer lugar la referida a la ética pro. Vogt (eds. 1986. Les deux gioso. Faits sociaux et Structure nómico y otro comportamiento activo reli. La formation vocacional y ética ascética profesional). y Jean-Daniel Reynaud.I. En el primer caso. La sociología calvinista» (p. el libro Division du travail cepto aristotélico de verosimilitud. ciones” que se dieron a su juicio sobre suelo 60. y cuyo des règles sociales (pp. 147-164). comunes de transición (trabajo profesional 259-278).no advertir la 61 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 trabajo profesional. Se citará la Madrid. préfaces: science morale et réforme sociale mente más verosímil por la construcción de (pp. entre otros. 1992). Lo considero decisivo para ricos. Paris. afinidad que se hace metodológica. W. La naissance parte de una afinidad electiva evidente entre de l’individu (pp. el índice volver anterior siguiente buscar imprimir .F. Ph.). Peter M. pues si sentar de un modo escueto. sopesar y discutir la tesis que aquí se va a pre- testante y el espíritu del capitalismo..F. del centenario de la aparición de esta obra. utilitarización y seculari- importancia que este concepto tiene también zación de la ética religiosa del trabajo). Watts Miller. Milby. P. excelente en tantos aspectos. París. Neil J.. 11e ed. Sociale (pp. Resulta particular.. Con ocasión torio de la tesis weberiana. Ritchie L. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA estudio -excelente por lo demás. no pormeno- alguna es la causa de su evidencia intuitiva y rizado. Todo el libro resulta de gran interés. comprensiva como teoría de la cultura (C. A partir de ahora DTS. se mente sugestiva la comparación con el con. «La vida social procede de una doble construcción de los respectivos procesos fuente: la semejanza de las conciencias y la ideales de acercamiento (ascetización del división del trabajo social. La thèse de Durkheim un siècle sobre todo la cualidad que tienen la mayoría après. En el libro de Rafael Llano. 1993. social. Borlandi y P. De este para la teología y la espiritualidad católicas. de la aceptación por parte de muchos es la de pero especialmente. modo cierra Weber la “cadena de combina- 66 especialmente a partir del Concilio Vaticano II. 113-133). punto de contacto causal se determina con la 62. publicó.. a mi entender.S.U. Le lien probléma- unos respectivos tipos ideales con puntos tique entre différentiation et intégration (pp. los artí- resultar una interpretación verosímil. se edición francesa: De la division du travail contiene un atinado estudio del valor proba. 135-146). P. M. Smelser. 61.

al intercambio» (p. 67. En realidad. de que en nuestras sociedades posible de cuál sea el estado de normalidad actuales esta moralidad no alcanza todavía social: «el estudio de las formas desviadas nos todo el desarrollo que les sería desde ahora permitirá determinar mejor las condiciones de necesario» (p. Teoría de la Acción moral. En una palabra.«Es. y no ver en la segunda más que una Comunicativa.. Cfr. DTS. acuerdo del sus semejantes. No podemos olvidar que el ración también tiene su moralidad intrínseca. 208). pues. depende tación y tal como resulta de la iniciativa ente- de ellos en la misma medida que se distingue ramente libre de las partes. lugares. estudio de la patología tiene como finalidad. no conceder a la primera más que un carácter 66. la que ha nacido de la primera» (p. sabremos mejor lo que es necesario para que 65. de la sociedad que de su sociedad no sería más que la puesta en unión resulta” (p. no teniendo sería. por el contrario.. otra cosa que el acuerdo espon. 264). Durkheim resume así la tesis de Spencer: tenga todo su efecto. la coope. en el segundo. la y. pues. hacerse una idea lo más cabal más adelante. es la segunda del trabajo deja de gene-rar solidaridad. se confunde.. pp. porque.. 180). 360. económica. La solidaridad social no sobre el concepto de “anomia” en Durkheim índice volver anterior siguiente buscar imprimir . la patología es un precioso auxiliar de derían a tener por base única el vasto sistema la fisiología» (p. El estudio más completo que conozco los individuos (. relación de individuos que intercambian los 63.). Cuando conoz- 64. agrupación económica. como veremos mejor en Durkheim. aun tipo de las relaciones sociales sería la relación teniendo una fisonomía y una actividad perso. equivocado oponer la sociedad productos de su trabajo y sin que ninguna que procede de la comunidad de creencias a acción propiamente social venga a regular este aquélla que tiene por base la cooperación. 62 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 individualidad propia. desembarazada de toda reglamen- nales que le distinguen de los demás. 205). El 66 colectivo. por consiguiente. existencia del estado normal. así como táneo de intereses individuales. 164-167. tendrían o ten. J. de contratos particulares que ligan entre sí a 68. «La vida colectiva no ha nacido de la camos las circunstancias en las que la división vida individual. Habermas. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA individuo es socializado porque. Aquí como en otros «Las sociedades superiores. II. Sólo cabe la creencia. vol. en el seno de un mismo tipo que los contratos son su expresión natural. 343).

404.. DTS. periódicamente las funciones económicas. p. p.. de la productividad a la universalidad provoca 82. 75. P. puesto que por así decir es ilimitado. 360).. 357. Ibid. ses usages que «el productor no pueda abarcar ya el 63 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 et ses fonctions dans la discipline sociologique mercado con la mira-da. que abarca prácticamente toda la la iniciativa de cada uno» (DTS. por ello es preciso concentrar en 362).S. P. La estructura netamente aca.. 1963. 405. p.U. p. Durkheim lo siguiente: «la acción reguladora a la que está sometida actualmente la vida eco- 70... El démica es reconocible de principio a fin del crecimiento de esas crisis locales y restringidas libro. 361- de la tesis. DTS. Ibidem. Ya en el Libro I había observado ella la máxima atención. 403. Ibidem. Cfr. pp. L’education morale. la producción carece de freno Durkheim defendió en la Sorbona el 3 de y de regla (. «Por reglamentada que esté una ciadas. pp. 76. tiende a convertirse «en un mercado función.T.F. DTS. Este tema -el mal de infinito. mitado de los deseos del yo. tampoco puede representarse ya sus 66 69. 78. 37. que. que son las quiebras es muy probablemente un clusión recoge y sintetiza los logros principales efecto de esta misma causa» (DTS. samiento.)» (p. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA es el de Philippe Besnard.. 208). Paris. 1987. DTS. Paris. 72. en las sociedades diferen. pp. 196). índice volver anterior siguiente buscar imprimir . Conviene recordar límites. si la división del trabajo no produce solidaridad es que las relaciones entre órganos 73.. p. Como no podía ser de otro modo. Ibidem.).. Se extiende más allá y tiende a hacerse universal (.aparece ya en la DTS en estrecha relación con la producción 79. p. Ibid. la Con. económica. «. 402-406. que la DTS es la tesis de doctorado que En consecuencia. nómica no es lo que debería ser en estado 71.F. 399-400. Ibidem.. Cfr. 361). Esta tendencia 81. p. normal» (ibid.. estado de anomia» (D.. De ahí esas crisis que turban marzo de 1893. no están reglamentadas. es que están en un 74. Ibidem. 77. el carácter ili. L’anomie. 80.U. sociedad. ni incluso con el pen- depuis Durkheim. siempre deja un amplio espacio para único.

118. Ibid. p. 435. 196-197. 102.. Ibid.. Ibid. Preface. 110.. 114. Ibid. IV. Ibid. 120. pp. DTS. XI-XII. 158-159. 197. 115. 109. XXXIV. p. p. Droz. N. 435-436. II.. Ibid. 358. Cfr. 113. 337-340. IV-V.. 405. 437. 97. p. p. Durkheim et le socia- lisme.F.. 88. 89. Ibidem. Ibidem. DTS. pp. P. 158. 207. 86.. (A partir de 103. 93.. V. 84. 87.. EP. 94. p. pp. 350-351. 111. 263. Ibid. pp. p. 436.. 91. DTS. pp. 197. DTS. XXVII...J. p. Le Suicide. Ibid.. 259. p. 101. París. J.. ahora se indicará unicamente el número de 104. teres romanos). p. p. 90.U. Ibid. I. 95.C.. 1990. Ibidem. Philippe Besnard. 2e édit. Ibidem. 164. 406.. 107. Ibidem. Différentiation et inté- gration. 96.. 106. página tal como Durkheim lo hace: en carac- 105. PE. ibid. índice volver anterior siguiente buscar imprimir ... p.. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA 83.. 92. Ibid. 112. XVII.. 227. DTS... p. 99. Ibid. 100. 165. p. Cfr. Cfr. Ibid. Ibid. 66 85.. Ibid. 125. Cfr. 167. 121. 64 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 223. 119. 1977.. 5ª édit. L’anomie. Smelser. Ibid. Ibid. DTS.. DTS. Genève. 441. La Suicide. 108. V. Ibid. Filloux. 98. DTS. Ibid. 116. 117.

no radica en el hecho de que “causaran” “nuevo estilo” sólo podía mantener el la aparición del capitalismo moderno. desarrollo de la economía. y arriesgados a la vez. otras ramas del protestantismo ascético. sobrios y perseverantes. El protestan- clientela y de los trabajadores. y (aparte de su clara visión y su capacidad para por tanto dejaron las puertas abiertas al desa- la acción) fueron precisamente ciertas cuali. J. a esas propagación del capitalismo al avance de la índice volver anterior siguiente buscar imprimir . naturalezas aptas para la aventura eco. E. tal y 124.. dándole tismo ascético sancionó la división del trabajo. «No es fácil encontrar quien reconozca como Weber dejó bien claro en La ética protes- sin prejuicios que un empresario de este tante.. p. y que es del todo 66 123. Teoría de la Acción cualidades debería la extraordinaria capacidad 65 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 Comunicativa. I.. sino hombres edu- cados en la dura escuela de la vida..)» (EP. ni siquiera “gentes adi. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA 122. p. 69). París. oscuro y retraído. proporcionaron un ímpetu irracional a la bús- fragio moral y económico. EP. incompatible con una vida regalada (. 128. p. pp. y. Les formes élémentaires épocas de la historia.. 69-70).U. sino que dominio sobre sí mismo. aunque decisivo para el 126. Ibid. mediante una queda disciplinada de beneficios monetarios extraordinaria firmeza de carácter. 70. Cfr. de la vie religieuse. Ibid. rrollo posterior de diferentes tipos de raciona- dades “éticas” claramente acusadas las que le lización de la actividad estimulados por la hicieron ganar la confianza indispensable de la voraz expansión del capitalismo. p. Habermas. como las ha habido en todas las 125. nota 2. Giddens señala certera- con concepciones y “principios” rígidamente mente que “la importancia del calvinismo y de burgueses”·» (EP. nómica.. para el trabajo que se requiere en un empre- sario de esta naturaleza. y que inevitablemente unía la chocar en todo momento. 285-288. además la fortaleza suficiente para vencer las que era un elemento fundamental del capita- innumerables resistencias con que hubo de lismo moderno. pp. entregados de lleno y con devoción a lo suyo. 4ª ed. Ibidem. p. 1960. P. sobre todo. y que en el marco de una “vocación” especificada. prudentes 127. 129.. y salvarse del nau. «Y esos nuevos empresarios no eran tampoco especuladores osados y sin escrú. 70. pulos. Durkheim. 71. neradas” que crearon este nuevo estilo de vida 598.F..

78. 64. 133. con el posterior desarrollo del 66 131..I. Economía y Sociedad. 72. 504. Barcelona. 134. Ibidem. t.. sociología y teoría social.. 66 CUADERNOS EMPRESA Y HUMANISMO Nº 71 trabajo. Reflexiones como teoría de la cultura. 135. p. La división burocratizada del 130. Llano. riamente se había basado” (Anthony Giddens. caracterizaría todas las institu- ciones sociales más importantes. p. Ibid. Ibid. índice volver anterior siguiente buscar imprimir . partir de entonces “mecánicamente”. FERNANDO MÚGICA LA PROFESIÓN: ENCLAVE ÉTICO DE LA MODERNA SOCIEDAD DIFERENCIADA burocracia. 1. funcionó a 132. p. p. 363-364. pp.. Paidós. 51). y ya no necesitó de la ética religiosa en la que origina. Ibid. R.. sobre el pensamiento social clásico y contem- poráneo. p.997. que.. La sociología comprensiva Política. capitalismo.