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M O D U L O

“El sionismo como revolución”
LA OPOSICIÓN A HERTZL
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La oposición que surgió en los círculos sionistas desde el momento en que
Teodoro Hertzl inició sus actividades, se afianzó tras el fracaso de las negocia-
ciones con el Sultán otomano y los contactos con los políticos europeos, incre-
mentándose el número de críticos y escépticos en el seno del movimiento.
Los cuestionamientos se dirigieron especialmente a tres de los principios
enunciados por Hertzl:
• Su preferencia por la actividad diplomática, que en la práctica implicaba
siempre una acción individual, condenaba a la pasividad a los demás miem-
bros del movimiento.
Los críticos argumentaban que la liberación del pueblo judío debía ser rea-
lizada por el mismo pueblo y no a través de fuerzas ajenas, aunque fueran
ellas las potencias hegemónicas de la época. Cabe recordar que en el Tercer
Congreso Sionista (1899) se adoptó sin objeciones la fórmula del “Chárter”,
utilizada por los colonos ingleses de Rhodesia, que consistía en una conce-
sión de los gobernantes de un país para introducir en él colonos a los que
se les conceden todos los derechos.
• Para evitar la irritación y oposición de las potencias a las aspiraciones sio-
nistas, Hertzl solicitó a los miembros del movimiento que se abstuvieran de
intervenir en los conflictos políticos internos de los diferentes estados.
La solicitud condenaba a la inactividad y a la desprotección a los judíos en
cuestiones vitales, particularmente en el este de Europa, en el momento en
que las comunidades judías estaban comenzando a dar señales de activi-
dad.
• El abandono de la actividad cultural a pesar de sus declaraciones acerca de
la necesidad de volver al judaísmo. Cuando en 1902 Hertzl publicó su nov-
ela “Altneuland” en la que profetizó los progresos sociales y tecnológicos de
la futura colonización judía en Eretz Israel, no abordó en ella las cuestiones
de la cultura y el idioma.
Hertzl sostenía que los inmigrantes traerían a su nuevo país las lenguas de
las naciones en las que habían vivido, y que la más vigorosa, probable-
mente la alemana, sería la que finalmente se impondría.
No cabe duda de que en realidad lo que más temía era la controversia en el
campo sionista entre los ortodoxos y los librepensadores, ya que los rabinos
desconfiaban de la penetración de tendencias laicas en la educación y la
literatura1.

1. La discusión en torno al tema del idioma nacional se abordará posteriormente.

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Todos estos elementos dieron origen a la formación de un grupo fuerte-
mente opositor, compuesto por jóvenes maskilim, que se presentó en el Quinto
Congreso Sionista reunido en Basilea en 1901 con el nombre de “Facción
Democrática”. Encabezada por Leo Motzkin1, Jaim Weizmann y Martín
Buber2 entre otros, esta facción exigió que se subrayaran los elementos
nacionales del sionismo, que se mostrase firmeza ante los prejuicios religiosos,
que se democratizara el movimiento en la composición de los congresos y sus
diversas instituciones, y que se profundizara en la clarificación de la ideología
y en la actividad cultural. A pesar de la inconmovible posición de Hertzl, se llegó
a un acuerdo, y el congreso eligió comisiones culturales para varios países.
Disconformes, los opositores ortodoxos de la facción organizaron a su vez una
conferencia que se reunió en Vilna en 1902, en la cual se constituyó un grupo
denominado Mizraji - iniciales de las palabras “Merkaz Rujaní”, centro espiri-
tual - con el objeto de contrarrestar la actividad cultural “secular” de la organi-
zación sionista, y defender el sionismo político. Con el tiempo, el grupo “Mizraji”
se convirtió en la principal fuerza del sector sionista religioso.
Las voces de duda en torno al camino emprendido comenzaron a oírse tam-
bién en el seno de la vieja dirigencia del movimiento “Jovevei Sión”. Así se
expresó Moisés Leib Lilienblum:

...“Lo fundamental para nosotros en este momento, no es el juicio de
los pueblos, sino una vida histórica y normalizada; esto sólo se logra
en Eretz Israel aun sin el Chárter y la opinión de otras naciones.
Nosotros comenzamos la empresa y nuestros hijos concluirán la
construcción de la nación. Nuestro trabajo constituye una labor
histórica que implica una construcción a largo plazo. Es una cons -
trucción que exige la colocación de una piedra sobre otra, de un
ladrillo sobre otro. En una palabra: se emprende la construcción
desde las bases y no desde el techo, porque la base es el ishuv y el
pueblo, y el techo - el Estado”...
“Reshit Hatzionut”, página 147

También Menajem Usischkin afirmó:

...“Para que la tierra se convierta en la posesión del pueblo que con -
struye allí su centro, se debe continuar con la aliá y la realización.
El pueblo debe ser fiel y entregarse con su alma a la empresa; él debe
regar la tierra con el sudor de su frente. Sin el derecho de propiedad
sobre la tierra, jamás será la Tierra de Israel judía”...
Ibídem, página 147

1. Leo Motzkin (1867-1933) Dirigente sionista nacido en Rusia. En 1889 fundó en Berlín la Asociación de
Estudiantes Sionistas. Participó en los Congresos Sionistas desde sus comienzos. Luchó por la obtención
de la igualdad de derechos para los judíos de Rusia. Ejerció la presidencia del Comité de Acción Sionista
desde 1925 hasta 1933. Participó en la Conferencia de Paz de Versalles como integrante de la delegación
sionista.
2. Martín Buber (1878-1965) Filósofo judío sionista nacido en Viena. Fue uno de los directores del órgano
de la Organización Sionista Mundial “Die Welt”. Fue profesor de filosofía y especialista en Jasidismo y
Ética de la Religión judía. En su libro “Yo y Tu” desarrolló su teoría filosófica. Se estableción en
Jerusalem. Fue uno de los fundadores del Brit Shalom, una asociación de intelectuales que buscaban
vínculos con la población árabe y era partidaria de un Estado Binacional en Israel. Junto con Franz
Rosenzwaig tradujo la Biblia al alemán moderno.

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Jaim Weizmann
Nació en 1874 en la ciudad de Pinsk, Rusia Blanca. Fue par -
tidario de la agrupación “Jovevei Sión” y formó una aso -
ciación para difundir el idioma hebreo. Cursó estudios uni -
versitarios en Alemania y se especializó en química. En 1898
participó en el Segundo Congreso Sionista celebrado en
Basilea. Posteriormente participó en otros congresos y se opuso a la idea de
asentar al pueblo judío en Uganda. En 1913 presidió la comisión permanente
del XI Congreso Sionista en el que aprobó la moción de fundar la
Universidad Hebrea de Jerusalém. Durante la Primera Guerra Mundial
intensificó los esfuerzos políticos con el fin de obtener la Declaración Balfour.
En 1918, por iniciativa del gobierno británico, partió hacia Eretz Israel al
frente de la delegación sionista y en 1919 participo en la Conferencia de Paz
de Versalles. En 1920 fue elegido Presidente de la Organización Sionista
Mundial. En 1925 inauguró la Universidad Hebrea de Jerusalém. En 1929
fue elegido presidente del XVI Congreso Sionista, cargo desde el cual pro -
movió la creación de la Agencia Judía. En 1931 renunció a los cargos en la
Organización Sionista y retomó sus investigaciones científicas. Con la ascen -
sión de Hitler al poder en 1933 encabezó el Instituto Central encargado de
fomentar el asentamiento de judíos alemanes en Eretz Israel. En 1934 fundó
el Instituto Sieff, precursor del instituto científico de Rejovot. En el XIX
Congreso Sionista fue elegido nuevamente Presidente de la Organización
Sionista Mundial. Con el estallido de la Segunda Guerra mundial, Weizmann
ofreció el apoyo del pueblo judío a los aliados. Entre 1945 y 1947 influyó en la
opinión pública norteamericana para que ayude a la creación de un Estado
judío y formuló ante la Comisión Investigadora angloamericana la solicitud
de que se resuelva la creación inmediata del mismo. El 14 de mayo de 1948 se
proclamó la independencia del Estado de Israel y Weizmann fue elegido
Presidente por el Consejo Provisional. En 1949 inauguró la Asamblea
Constituyente que recibió el nombre de Kneset, que lo eligió formalmente como
Primer Presidente de Israel. En el mismo año fundo el Instituto Científico de
Rejovot y colocó la piedra fundamental del Centro de Biología Experimental.
El 9 de noviembre de 1952 falleció en Rejovot a los 78 años de edad.

Consigna de trabajo

Reflexiona y responde:
a. ¿Qué innovaciones ideológicas formuladas por los grupos opositores
enriquecieron el proyecto original de Teodoro Hertzl?

b. ¿Cuál es el orden de prioridades que estos grupos propusieron al movi -
miento sionista? ¿Cómo justifican su posición?

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Hertzl consideraba que la colonización sólo tendría sentido si se podía rea-
lizar en tal amplitud y de acuerdo a una planificación que permitiera, a corto
plazo, el traslado de una parte considerable del pueblo judío a Eretz Israel.
Como en las condiciones existentes esta idea era imposible, Hertzl exigió de la
Organización Sionista que se limitara a crear las condiciones políticas para el
establecimiento de una población judía autónoma y, después de logrado esto,
comenzar el trabajo de colonización.
También los Jovevei Sión intentaron, en un principio, conseguir del gobier-
no turco el derecho de colonización; pero convencidos de su imposibilidad,
resolvieron abocarse al trabajo sin previa seguridad legal. Hertzl no estuvo de
acuerdo con seguir este camino. Hasta tanto no fuera lograda la meta política
de la Organización Sionista, el Chárter, que otorgue derecho para una nueva
aliá, autodefensa, autonomía de los colonos y colonización con un plan previa-
mente determinado, no debía haber una nueva ola migratoria, y sólo se debían
fortalecer las colonias existentes por obra de los judíos que ya se encontraban
en el país.
Constantemente muchos sionistas exigían de la Organización Sionista
Mundial la iniciación inmediata de la acción colonizadora en Eretz Israel. Al
disminuir las posibilidades de conseguir inmediatamente el Chárter, creció en
la organización la influencia de la orientación que exigía con todas sus fuerzas
“trabajo práctico”.

Las propuestas alternativas
Aunque cada vez se hacía más evidente el contraste entre la realidad y los
proyectos, y se consolidaba el movimiento opositor, el Quinto Congreso significó
un punto crucial en la evolución del movimiento sionista, y un cambio en la
actividad política de Hertzl.
La organización adoptó el principio de “Gueulat Hakarka”, redención de
la Tierra de Israel, y creó para tal fin el “Keren Kaiemet”, el fondo nacional
judío, destinado a la compra de tierras.

Consecuente con su posición, Hertzl reinició en 1901 las negociaciones con
Turquía. Si bien el Sultán Abdul Hamid no rechazó de plano la propuesta de
hacer concesiones en el problema de la colonización judía en Palestina a cam-
bio de la ayuda económica que necesitaba para sanear sus finanzas en desor-
den, Hertzl no logró persuadir a los banqueros judíos, reticentes a arriesgar su
dinero y su tranquilidad en un emprendimiento incierto que además tenía un
neto carácter político. A mediados de febrero de 1902 Hertzl viajó nuevamente
a Constantinopla respondiendo a una invitación del gobierno; durante las nego-
ciaciones se pusieron en evidencia ciertas discrepancias: mientras que Hertzl
exigía que se concediera a los judíos una sola porción de territorio en Eretz
Israel, el Sultán ofreció establecer a los judíos en distintos puntos del Imperio
Otomano. Tras rechazar la propuesta, defraudado en su expectativa de
Turquía, Hertzl depositó sus esperanzas en Inglaterra.

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el 1. la construcción de caminos en zonas alejadas. el KKL modificó su orden de preferencias y se dedicó a la forestación. y se plan - taron ciento cinco millones de árboles a lo largo y ancho del país. las estampillas. y el mejo - ramiento de las tierras. por eso no pueden venderse sino sólo arrendarse. El Keren Kaiemet Leisrael El Keren Kaiemet Leisrael es el fondo del movimiento sionista para la adquisición de tierras en Eretz Israel. Fueron construidos más de dos mil kilómetros de rutas. 1903. La primera oportunidad se le presentó en 1902. Hasta la Primera Guerra Mundial su prioridad fue la ayuda en el establecimiento de nuevos asentamientos poblacionales. aunque el organismo recién adquirió su conformación integral y jurídica en 1907. En el transcurso de su historia el KKL llevó el mensaje de Israel a las masas del pueblo judío a través de la educación sio - nista. Ver módulo 36 “Las Tempestades Sureñas”. 69 . el KKL pasó a dedicarse exclusivamente a la compra de tierras. Rusia. y las inscrip - ciones en el Libro de Oro. cuando fue invitado a prestar testimonio ante la “Comisión Real británica de inmigración”. en base a la idea propuesta por el profesor Tzvi Herman Schapira en la conferencia de Katowice de los Jovevei Sión en 1884. la “alcancía azul”. un comité encargado por el parlamento para estudiar el problema de la creciente inmi- gración de judíos de Europa oriental a Inglaterra1. Con el establecimiento del Estado de Israel. El objetivo del fondo es redimir las tierras de Eretz Israel de manos extran - jeras y convertirlas en posesión de la nación. Su creación fue decidida por el Quinto Congreso Sionista en 1901. y su cultivo. Con la creación del Keren Haiesod en el año 1920. El Keren Kaiemet redimió más de un millón de hectáreas hasta la creación del Estado. Lord Natan Rothschild. y se dedicó también a la desecación de pantanos y al desarrollo de la colonización. profundizando el vínculo entre cada individuo y la obra de reconstrucción de Folleto explicativo para la adquisición Eretz Israel. alrededor de quinientas mil hectáreas fueron preparadas para el cultivo. de alcancías de KKL. su preparación para la colonización. cuyo objetivo era promover la población judía en Israel y el desarrollo económico del país.

Hertzl se marchó con la esperanza de que existía allí alguna posibilidad de mejora de la situación. los actos de violencia antisemita que se produjeron en Galitzia y Argelia2. El primero fue su visita a San Petersburgo. en la península del Sinaí. Desanimado. y depositó en sus gestiones todas las esperanzas respecto a un destino mejor. convencer a las autoridades de que interviniesen ante el Sultán a favor de su proyecto. Si bien el informe de la comisión condujo finalmente a limitar la inmigración. con el objeto de neutralizar las influencias provenientes del más firme aspirante a heredar las posesiones del Imperio Otomano. Joseph Chamberlain. siempre que los judíos se abstuviesen de realizar pro- paganda nacional judía en Rusia misma. el proyecto no prosperó. el gobierno ruso se comprometió a apoyar la acción de las organizaciones dedicadas a la emigración en masa de los judíos rusos y a interceder ante el gobierno otomano en sentido favorable a las aspira- ciones sionistas. Si bien Pleve no legalizó las actividades del movimiento en Rusia. la prédica de Hertzl creó una corriente de opinión que sostenía que “de algún modo había que compensar al pueblo Judío”. Tras la serie de encuentros.primer judío que ocupó una banca en la cámara de los comunes y era miembro de dicha comisión. y las limitaciones a la inmigración de judíos de Europa ori- ental a países de occidente. Ver módulo 36. ministro del interior y hombre clave en el gobierno del Zar. páginas 152-154 y 162 70 . Aparentemente. En la apertura de las sesiones pronunció el siguiente discurso: 1. y a pesar del favorable informe acerca de las posi- bilidades de colonización de la zona y la disposición del gobierno egipcio a con- ceder cierta autonomía al territorio. lo convocó a un encuentro en el cual se habló de las per- spectivas que se abrían para la colonización judía en territorios gobernados por los ingleses en el Cercano Oriente. la negativa egipcia al proyecto de irrigación de la zona con aguas del río Nilo fue la causa del fracaso y la más amarga de las desilusiones vividas por Hertzl. Era ésta la primera oferta oficial por parte de un gobierno en el sentido de permitir el establecimiento de un Estado Judío inde- pendiente y soberano en una región determinada. Ver módulo 36. en agosto de 1903. dio el segundo de los pasos que lo alejaron de algunos de sus partidarios: presentó en el Sexto Congreso Sionista reunido en Basilea entre el 23 y el 28 de agosto de 1903 la propuesta de colonización de Uganda en África oriental. páginas 134-141 2. A pesar de las críticas formuladas por los dirigentes sionistas de Rusia por las negociaciones directas con el ministro responsable del pogrom de Kishinev1. Obtenida la conformidad del gobierno inglés para entregar el territorio. Cuatro veces fue recibido Hertzl por Pleve. Lord Landsdowne. a los cuales sometió a consideración un plan de colonización judía en el distrito de El Arish. territorio egipcio bajo protección británica y próximo a Palestina. el judaísmo ruso recibió a Hertzl como a un rey. y lograr que permitiesen la libre actividad sionista en el estado ruso. se decidió a dar dos pasos trascendentales que provocaron una fuerte reacción opositora en las filas de sus partidarios en Europa oriental. y con el secretario de asuntos exteriores. Profundamente impresionado por la terrible situación en la que se hallaban los judíos de Rusia. capital del imperio de los Zares. Hertzl consiguió entrevistarse con el secretario de colonias británico.

“No hay razón en un Estado diferente.. Líder de la corriente territorialista.. como judío y como hombre afirmo: si tienen la posibilidad de salvar a un hombre.“El gobierno de Su Majestad propone al movimiento sionista el territorio de Uganda en África oriental como un refugio para el judaísmo mundial.. necesaria para aliviar inmediatamente la suerte de las masas judías perseguidas. Zangwill.. Muchos vacilaron acerca de la posición que debían adoptar. y Sión no será esta tierra para nosotros. No es Sión. Israel... salvará el cuerpo y el alma del judío. 71 . no tengo dudas que el congreso recibirá el obsequio con un cálido respeto. antes de sionista soy un ser humano. Falleció en 1926. no eviten hacerlo”..... Todo territorio que sea judío. aunque la tierra allí mana leche y miel”... La propuesta es asentamiento judío autónomo. página 153 Israel Zangwill1 expuso también su posición: . Me temo que Eretz Israel de un 1. sino de una colonización auxil- iar. . no vi una opción diferente y por eso solicito el permiso de proponer la cuestión al congreso..”Al dejarles a otros el papel de desarrollar las colonias en Eretz Israel tiendo a dirigirme a otro lugar en búsqueda de una Eretz Israel temporaria. página 152 Si bien al inaugurar el congreso Hertzl advirtió que no se trataba de cam- biar a Eretz Israel por cualquier otro territorio.... esta propuesta constituyó una sorpresa para todos los delegados. especialmente entre los delegados rusos miembros de la facción democrática. bajo bandera judía. Rumania y Galitzia se encuentran en una situación desesperada y ¿ustedes quieren rechazar esta gran propuesta? No debemos juzgarla como políticos sino como judíos. Adhirió a las ideas de Herzl y el sionismo político y fue un activo participante en los Congresos Sionistas. Uno de los precursores del sionismo en Inglaterra.“Si tendremos una posesión territorial en África ¿De dónde sacare - mos fuerzas para formular ante los distintos gobiernos las peti - ciones sobre Eretz Israel?”. cuando escuché la propuesta pensé en la situación de los judíos del mundo. Ibídem. .. que no sabían nada de las negociaciones emprendidas individualmente por Hertzl con el gobierno británico. y de la agru- pación "Jovevei Sión”.. pero atención: sobre una base nacional judía”. página 154 Frente a estos argumentos se encontraron importantes posiciones de apoyo a la propuesta: . Ibídem. Esta propuesta es sólo un medio para facilitar la salida de los judíos. Escritor judío nacido en Londres en 1864.“Miles de judíos de Rusia.. Trabajó en educación y en literatura. Ibídem.. y como sionista. . La nueva tierra no posee el valor histórico y sio - nista que posee la Tierra de Israel. no obstante. pero se manifestó una fuerte corriente opositora.

que más allá de dar abrigo y ali - mento a sus habitantes. ¿Qué elementos nos permiten dis - tinguir entre un centro nacional judío y una nueva diáspora? b. Él tuvo que conducir a su pueblo cuarenta años por el desierto. Como un refugio de este tipo quisiera ver la colonia en la que el gobierno británico está dispuesto a darnos tierras en las condiciones conocidas.... 72 . puede haber una estación intermedia. y aquellos que creen que nada sacro o judío puede acontecer fuera de Eretz Israel. los judíos. Si no hacemos nada por su salvación. para esos millares debemos preparar inmediatamente un refugio nocturno. Como todo lo que nosotros los judíos logremos hacer. página 154 Consigna de trabajo 1. entre continente y continente. Completa el siguiente cuadro basándote en los testimonios leídos Territorialistas Sionistas de Sión Argumentos a favor Argumentos a favor Argumentos a favor de la propuesta de la propuesta de la propuesta Argumentos en contra de la propuesta Argumentos en contra Argumentos en contra de la propuesta de la propuesta 2. solo salto es un esfuerzo demasiado grande para nosotros. Reflexiona y responde: a.. somos un solo pueblo. un pueblo que tiene capacidad y esta preparado para desem - peñar todos los papeles de un pueblo culto que vive por si mismo”.. política y social - mente. página 154 En la misma dirección Max Nordau agregó: . les servirá de medio de educación política y social. que ya comenzaron el camino del peregrinaje. pero será éste un refugio nocturno único en su género. incluso lo fue para Moshe. antes de que podamos ver una vivienda fija por generaciones... deben recordar que los diez mandamientos y la Tora de Moshe fueron entregados antes de que los judíos llegaran a Eretz Israel”. ¿Consideras que la propuesta de Uganda se ajustaba al ideario sio - nista? Justifica tu respuesta. temporaria: la construcción de un edificio temporario para los cientos de miles de nuestros pobres her - manos – sean o no sionistas: alcanza con que sean judíos . que ya se encuentran entre océano y océano. Ibídem. será único. El Sinaí fue el primer recorrido. un medio educativo que acostumbrará a los judíos y al mundo entero a la idea de que nosotros.para ellos. A partir de los discursos analizados. ibídem. será un refugio nocturno..”Antes del objetivo de la colonización judía en Eretz Israel.

Además postularon que Israel era el único país que podía movilizar a las masas judías. al proyecto Uganda. convirtiendo al sionismo en un movi- miento regresivo. Algunos de sus miembros fueron aun más lejos en sus argumentos: la relación entre la aspiración emancipadora e Israel era concebida como fruto del romanticismo reaccionario que había invadido el movimiento. producto de la influencia ejercida por los Jovevei Sión. Esta es la única fotografía En una atmósfera en la que aparecen juntos Hertzl y plena de tensiones se Weizmann (segunda fila. El debate que tuvo lugar en el Sexto Congreso se dirigió al centro mismo del significado del sionismo. y anulaba la constitución fundamental del sionismo. La 73 . con los valores religiosos y culturales ligados a su ascendiente místico. Estaban convencidos que el proyecto Uganda tira- ba por la borda el ideal del resurgimiento nacional. primero a la izquierda) elevó la propuesta de enviar una comisión de investigación a Uganda para analizar las condiciones de existencia en ese terri- torio. Los sionistas de Sión. Eretz Israel. y a las estrategias y tácticas destinadas a resolver el “problema judío”. a pesar de todos los obstáculos. Los resultados de la votación fueron concluyentes: de quinientos delega- dos solamente ciento ochenta y cinco contestaron negativamente. La facción territorialista planteó que todos los esfuerzos del movimien- to debían concentrarse en la colonización de un nuevo territorio. resaltaron que la emi- gración a Palestina. por su parte. tomaron asiento en una sala vecina y “lloraron por Sión”. representaba un factor que consolidaba el dominio del pasado. y que todo proyecto de colonizar otro país era una traición a los ideales de redención y renacimiento judíos. que estaban dispuestos a seguir sufriendo largos años en el infierno ruso con tal de que se alcanzara el renacimiento nacional en la Tierra de Israel. El movimiento debía desarraigar de las masas judías el sentimiento de retorno al pasado. sino también el sufrimiento espiritual del pueblo judío. ya que no existían posibilidades de conseguir los derechos para la colonización en Israel. Los diri- gentes de Jovevei Sión se retiraron del recinto. el Programa de Basilea. era un hecho. donde se eliminara no solamente la miseria material. Profundamente conmove- dora fue la indignación de estos idealistas. ambos ligados indisol- ublemente a la Tierra de Hertzl junto a un grupo de congresales opositores sus ancestros. Uganda u otro.

“Teodoro Hertzl”. Interesado en demostrar su fidelidad al ideal de Sión. Encabezada por Menajem Usischkin. y una grave enfermedad. Seguramente el creador del sionismo político hubiera finalmente hecho suyo el arte de navegar en el océano de la política inglesa si las dificultades con que chocó en sus primeros pasos. que concluyó con un voto de confianza para el ejecutivo sionista. tratados y alianzas entre estados. los últimos diez los entregó sin retaceos al servicio de la causa sionista. Consigna de trabajo Reflexiona y responde: ¿A qué alude M. pero los llamados “sionistas de Sión” inicia- ron una vigorosa campaña contra el plan Uganda. Si yo digo que me he convertido en sio - nista y sigo siéndolo. y de ellos. en el folleto que publiqué me referí a Palestina o la Argentina. página 20 La sesión. la asamblea reunida en Jarkov en octubre de 1903 resolvió enviar un ultimátum a Hertzl exigiendo que la organización sionista se abstuviese de considerar proyecto territorial alguno que no estuviese dentro de las fronteras de Palestina y Siria. Vivió cuarenta y cuatro años.. garantizó la unidad y la paz en el movimiento. en Roma frente al rey Víctor Manuel.. y por último ante el Papa Pío X y altos dig- natarios de la iglesia a los cuales aseguró la preservación de los Santos Lugares de la cristiandad en Palestina. Hertzl renovó sus intentos diplomáticos ante el Sultán en Constantinopla. en la cual Hertzl pronunció un conmovedor discurso reiterando su lealtad a la causa de Eretz Israel: ..al dominio de los convenios. el conflicto quedó superado al año siguiente en una prolonga- da reunión del Ejecutivo Sionista.organización sionista no se dividió. Usischkin cuando afirma que “Los líderes occidentales están cegados por la política y la diplomacia?” Finalmente. Me he presentado ante ustedes con el plan de un Estado Judío. No cabe duda que Hertzl estaba muy lejos de abandonar la idea del retorno del pueblo judío a su tierra..“Nadie podría reprocharme que no he permanecido fiel al sionismo si insistiera en decir: voy a Uganda. ustedes tienen suficientes motivos para creerme” Issaiev. no hubieran ocasionado su prematuro fallecimiento en 1904.. B. 74 . Lo que apreciaba en la oferta era la enorme importancia política que implicaba el hecho de estable- cer un contacto permanente y estrecho con la más poderosa de las potencias europeas. La idea del Estado Judío pasaba con ello de la esfera de los sueños y los proyectos ... quien reprochaba a los líderes occidentales el estar “cegados por la política y la diplomacia”. si todas mis aspiraciones están dirigidas hacia Palestina.

la primera reunión de una asamblea nacional judía de alcance mundial . La significación histórica de su actividad residió en que fue el Tumba de Teodoro primero que logró abrir un camino para el sionismo Hertzl en Viena dentro del judaísmo y de la opinión pública mun- dial. mujeres y niños lloraron desconsolada - mente la muerte del líder. Hombres. Hertzl convirtió la búsqueda de una solución nacional al problema del pueblo judío en una cuestión debatida en la arena política internacional. sumergida en hondo pesar. Toda la comunidad. sus restos fueron trasladados a Israel en 1949.” “Reshit Hatzionut” página 159 Ajad Haam. Extrayéndola del anonimato como fenómeno marginal de la vida judía. Hertzl ha sido identificado más que cualquier otra persona con el surgimiento del sio- nismo político. La muerte de Hertzl fue sentida por el pueblo judío como una catástrofe nacional. y la política en acción. y enterrados en el monte que desde entonces lleva su nombre. Junto a destacadas figuras del que- hacer judío comenzó a traducir sus sueños e ideales en política.publicaba un diario de la época. a la que desde entonces no ha abandonado. En todas partes se realizaron ceremonias en recuerdo a su persona.y por haber fundado la Organización Sionista Mundial. uno de sus más fervientes detractores expresó: “Grandes hechos realizó Hertzl por el pueblo judío. “El pueblo judío se encuentra en la situación de duelo. página 159 De acuerdo a su testamento. tal como un hijo frente a la muerte de su padre”. Un colono de Eretz Israel describió: “La colonia Rishon LeSión se vistió hoy de duelo. 75 . Todas las activi - dades fueron suspendidas y todos los comercios cerraron sus puer - tas. nos dio el con - greso. se congregó en la sinagoga local. Las iniciativas y acciones de Teodoro Hertzl y las reacciones suscitadas por su obra animaron un amplio y creciente movimiento que aglutinó las corrientes místicas con las tendencias políticas a favor de la creación de un Estado Judío en Eretz Israel. la organización. y algo de lo cual ni él mismo era conciente: nos devolvió a nosotros mismos” Ibídem. Miles de personas provenientes de todos los confines de la tierra se dirigieron a Viena a fin de rendirle al gran líder un último homenaje. Por haber sido quien convocó al Primer Congreso Sionista en Basilea .

se incrementaban las tendencias “prácticas” entre los “sionistas de Sión”. en Jerusalem. Sus restos fueron trasladados y enterrados en 1952 en el Monte Hertzl.página 429 Aunque su posición era comprensible. hecho que ocasionó la ruptura del movimiento 1. las siguientes resoluciones: • El movimiento sionista rechaza toda actividad destinada al asentamiento judío fuera de Eretz Israel. en vida de Hertzl.. la mayoría del congreso no podía avenirse a la idea de esa fundamental revisión del programa del movimiento propuesta por los territorialistas y resolvió: “La Organización Sionista se atiene firmemente al principio fun- damental del Programa de Basilea sobre la creación en Eretz Israel de un hogar legalmente asegurado para los judíos”. y postergar el esta- blecimiento masivo de judíos hasta el momento de obtenerse una concesión ofi- cial o “Chárter”. cien mil hombres abandonan Rusia cada año. • Sólo podrá ser miembro del Ejecutivo Sionista aquél que acuerde con las bases ideológicas instituidas en el “Programa de Basilea” Estas dos posiciones se opusieron abiertamente durante el Séptimo Congreso Sionista reunido en Basilea en 1905. “Historia Universal del pueblo judío”- Tomo X. Israel Zangwill y el grupo de delegados que lo apoyó se retiraron de la Organización Sionista después que el congreso rechazó la idea de un centro autónomo fuera de Eretz Israel. Mientras que los territorial- istas sostenían que “es preferible sionismo sin Sión que Sión sin sionismo”. La emigración judía es un hecho concreto. Con la aparición del “estado Judío” se dirigió a Viena y se convirtió en uno de los más cercanos colaboradores de Hertzl. Wolfson intentó reanudar las negociaciones con el gobierno turco para la obtención del “chárter”. Nació en Lituania y luego se trasladó a Alemania. ¿Por qué habrán de diseminarse y ser devorados por civilizaciones extrañas que reducirán toda su vida espiritual?”. • Se debe acrecentar la actividad colonizadora y “práctica” en Eretz Israel. Este grupo sesiono en la ciudad alemana de Friburgo y acordó. que se había destacado en la admi- nistración del órgano financiero del movimiento. Además decidió desa- rrollar la colonización en Eretz Israel en medida modesta. para lo cual se debían emplear todas las energías del Ejecutivo.. Dubnow S.La ruptura entre el sionismo de Sión y el territorialismo La muerte de Hertzl sirvió para abrir de nuevo la grieta que había empeza- do a cerrarse en la reunión del Ejecutivo Sionista. ya sea como finalidad o como medio. En él Zangwill expuso su postura: .. al frente del cual se eligió a David Wolfson1. David Wolfson (1855-1914) Presidente de la Organización Sionista Mundial desde 1905 hasta 1911..”Queremos salvar a decenas y a centenares de miles de emigrantes y establecerlos sobre tierra propia como una comunidad judía orga - nizada.. 76 . pero ellas fueron infructuosas como antes. entre otras. Fue uno de los fundadores del “Fondo de Colonización Sionista”.

. Con este fin. Mesopotamia asiática. y allí. Los territorialistas comprendieron que era necesario dirigir esta continua corriente migratoria a una colonia libre de Gran Bretaña o de otro estado. Australia.“Nuestro propósito es obtener un territorio con derechos autónomos para aquellos judíos que no quieren y no pueden permanecer en los países donde viven ahora.página 430 Esta propuesta fue realizada en el mismo año en que los pogroms contrarrevolucionarios arrojaban de Rusia a decenas de miles de judíos que se reunían en todos los puertos de Europa esperando emigrar hacia América. Sudamérica y África. y crear instituciones financieras. En Kiev.lTO. Esta organización estableció en su programa: .. un puerto del sudoeste del país. que fundó en Londres la Organización Territorial Judía . seleccionaba a los emigrantes y los trasladaba por tren hasta los puertos de donde salían los barcos hacia Galveston.. una sociedad de emigración creada por la ITO. un comité especial se encargaba de enviar a los judíos a los Estados vecinos y les buscaba ocupación. La Organización Sionista Mundial comisión presentó a la conferencia territorialista una serie de proyectos a fin de examinar propuestas de asentamiento en Canadá. más allá de los Estados Unidos cuya capacidad de absorción estaba ya colmada. y 77 . Los dirigentes de la ITO.y la separación de una minoría disidente. organizaron en los principales puertos de Europa el transporte de emigrantes a Galveston. Con el propósito de apartar la corriente de emigrados de Nueva York y de los Estados del Este a los menos poblados Estados del Oeste y del Sur.. pero las gestiones realizadas no condujeron a resultados satisfactorios. implicó el alejamiento de los territorialis- tas de su propósito inicial. con el acuerdo del estado soberano. ibídem . reiteraron permanentemente la impor. que contaban con adher- entes en Inglaterra y en menor medida en Estados Unidos y Rusia. Texas. Desde allí. la organización se empeña en unir a todos los judíos que están de acuerdo con sus objetivos de entrar en relación con gobiernos y con instituciones públicas y pri - vadas que puedan y quieran ceder a los judíos un territorio. Ello obligó a los territorialistas a trasladar su actividad del ámbito de la colo- nización al de la regulación de la emigración a los Estados Unidos. establecer un núcleo judío autónomo. David Wolfson tancia de los esfuerzos diplomáticos y formaron una (1855-1914) Segundo “comisión geográfica” que se ocupó inmediatamente en Presidente de la buscar territorios en distintas partes del mundo. Si bien era ésta una obra práctica de gran importancia en los años de crecimiento de la emigración. que consistía en concentrar a los judíos. oficinas de inmigración y también otros órganos necesarios para la finalidad indicada”.

titulado “Algunas socialista Observaciones”. La diás- pora no es para Gordon solamente un lugar físico: es también un contexto psi- cológico y existencial. la continuación de la vida en la diáspora. la principal causa de la falta de éxito de la organización radicó en que el traslado de los centros judíos resulta de grandes y complejos procesos históricos y no de movimientos artificialmente dirigidos. En tanto que la Aaron David Gordon mayoría de los pioneros de la Segunda Aliá eran (1856-1922). cuya influencia fue decisiva en la obra de renacimiento nacional expresada en el pensamiento y la acción de los hombres de la Segunda Aliá. Con este fracaso. mien- tras que la otra lleva a “la auténtica vida de renacimiento nacional”. En un de la corriente sionista ensayo escrito en 1911. se enfrentó la comunidad judía de Eretz Israel. Gordon planteó dos alternativas con las cuales. Uno de los jóvenes. El último intento de obtener un territorio autónomo judío consistió en la propuesta realizada en 1912 para establecer judíos en Angola. en su opinión. Según el historiador Simón Dubnow. una gran colonia portuguesa en el África occidental. la organización territorialista puso fin a su existencia.no en diseminarlos. con toda la prudencia práctica de los cortos alcances”.. al igual que 78 .. cuando exponentes más significativos contaba con cuarenta y siete años de edad. Entre las personalidades más destacadas e influyentes de la corriente ideológica socialista se encontraba Aaron David Gordon (1856- 1922). un pensador original cuyas teorías sirvieron como núcleo y expresión de las aspira- ciones morales e ideológicas que albergaron los obreros judíos de Eretz Israel. A una la denominó “el camino práctico de los prudentes. Gordon llegó al país en 1904. Consigna de trabajo Reflexiona y responde: ¿Por qué los territorialistas no habrán logrado materializar el objetivo de un centro territorial propio? La irrupción del Socialismo en el Sionismo A comienzos del siglo XX la aspiración de unir al Socialismo con el movimiento nacional judío cristalizó en la creación de la corriente sionista socialista. y es posible una vida de exilio en Eretz Israel. y a pesar de haber contado con el respaldo de los judíos acaudalados. dispuestos a colab- orar para que la fuerte oleada de inmigración judía del este europeo fuese ori- entada hacia lugares apropiados.

Diáspora significa la carencia de autoconfianza. Hasta ahora no hemos conseguido logros nacionales porque nuestro pueblo aun no ha pagado el precio por ellos. donde lo humano y lo natural se integran en una nueva totalidad. . auténtico consigo mismo. La emigración a Palestina sin revolucionar radi- 79 . si en Palestina continuamos los cánones de vida de la diáspora. desplegando y revelando su yo intimo. buenos obreros. la dependencia de otro... página 176 Según Gordon. Pero un pueblo parásito no es un pueblo viviente. “La idea sionista”. hasta alcanzar su talla total en todas sus dimensiones”. utilizando las potencialidades de su cuerpo y de su alma. Se trata de una reden - ción recíproca. no tendrá lugar un renacimiento nacional sólo con una inmigración geográfica a Palestina. Ello puede obtenerse única- mente a través del trabajo físico. Avineri S.. para que el judío galútico que lleva dentro llegue a ser un judío auténticamente liberado.. siendo arrojado a una exis- tencia marginal ligada al comercio y a los negocios. pero el pueblo esta antes. defectuoso y escindido que hay en su interior podrá conver - tirse en un ser humano naturalmente íntegro. con el pequeño mercadeo y lo que trae aparejado. un ser humano lo es íntegramente sólo a través del contacto directo con la energía contenida en la naturaleza. dé paso a una existencia que le permita desarrollarse libre - mente. para que su vida galútica. el ser anti - natural. Por el otro lado. El exilio y la alien- ación van de la mano. . Nuestro pue - blo puede ser devuelto a la vida solamente si cada uno de nosotros vuelve a crearse a través del trabajo y de la vida cercana a la natu - raleza.. De esta manera. Un pueblo puede adquirir un territorio solamente por su pro - pio esfuerzo.”El camino del renacimiento nacional abarca cada detalle de nuestras existencias individuales. Así es como. con el tiempo.. de la movilización de todas nuestras energías nacionales.. las gene - raciones que nos hereden proseguirán por el mismo camino aun más vigorosamente”. La existencia del pueblo judío en la diáspora constituye un modo distorsionado de vida.. determinada por influencias extrañas que impidieron su crecimiento natural y su autorrealiza - ción. buenos judíos y buenos seres humanos.“Existe un solo camino que puede llevarnos a nuestro renacimien - to: el camino del trabajo físico. y ello solamente es posible para los judíos en gran escala en la tierra de Israel. porque el pueblo no solamente perdió su patria sino también su tierra y el trabajo que ella implicaba. Ibídem. página 175 Para Gordon. podremos tener buenos agricul - tores. Se exige a cada uno de nosotros que se transforme.. el alejamiento de una vida creativa.. el pueblo precede a la tie - rra. Esto tiene que incluir un “retorno al yo” a través del trabajo físico.en cualquier otro lugar..

y las consecuencias son un pueblo distorsionado y débil. a pesar de su rad- ical rebelión contra la tradición misma. que redimiría los campos de su esterilidad. Su prédica sobre la fuerza redentora del trabajo se plasmó en el concepto de “kibush Haavodá”. Esto fue lo que le ocurrió al pueblo judío. La consigna de la “conquista del trabajo” fue entendida en dos sentidos básicos: • Ubicación del trabajo en la cima de la escala de valores del pueblo que retorna a su tierra. Gordon dedicó mucho estudio a esta conexión entre lo que llamó “una vida auténtica y natural”. que puede ser llevada a cabo por aquellos que deseen participar en esa trascendental rebelión del pueblo judío contra su propia historia. como condición de establecimiento de las bases de la existencia nacional y la creación de una sociedad basada en la justicia y la igualdad social. Para Gordon el sionismo es una praxis real. la “conquista del trabajo”.Dat Haavodá. que era en su opi- nión condición sine qua non para el renacimiento judío. Eso explica la profunda aversión que experimentó Gordon. En algunos de sus trabajos llegó a uti- lizar la frase “religión del trabajo”. aportaría también el derecho moral de posesión de la tierra. se desarraiga y se encuentra en camino de perder el control de su patria. con un sistema de valores totalmente extraviado. sin la cual la revo- lución política seria superficial y vacía de contenido. A través del trabajo. y no un sistema de ritos o doctrinas ceremoniales. Una vez que se aparta del trabajo agrícola. y produciría el renacimiento ético y espiritual de la nación hebrea. como el motor central en el proceso de regeneración del pueblo judío. Así. Para Gordon el sionis- mo no representaba simplemente ni sustancialmente una revolución política sino. Para él. y las mejoras en sus condiciones de trabajo. basada en el trabajo judío. el sio- nismo obrero constituía el intento de crear una infraestructura económica para la comunidad judía en Palestina. • Conquista del mercado de trabajo en todas las ramas de la economía por parte del obrero judío. una revolución socioeconómica y psicológica. Gordon creía en el poder revolucionario y benéfico del trabajo. un pueblo se ata y se conecta con su tierra y su patria. De aquí el concepto de “trabajo hebreo” como expresión de un sentido nacional y clasista por igual. Gordon se unió al sionismo obrero. no porque compartiera la idea de la lucha de clases o la visión de una redención socialista universal. frente al proceso de gradual transformación de los antiguos pioneros en terratenientes y comerciantes dependientes del trabajo ajeno. sobre todo. Ello otorgó a Gordon la justificación teórica para ver a su “religión del trabajo” como dueña de connotaciones cuasi-religiosas dentro de la tradición judía. El cultivo de la tierra.calmente las estructuras sociales judías no es más que una transferencia del exilio a la Tierra de Israel. y el trabajo físico. Dialécticamente el sionismo se halla entonces cercano a los mandamientos básicos de la religión judía en tanto que modo de vida práctico. 80 . que se convirtió en el lema de los hombres de la segunda aliá. del trabajo manual y del retorno a la naturaleza.

. suprimieron toda referencia a sus orí - genes y así se convirtió ésta.el Joven Obrero. Su ensayo “El problema judío y el estado socialista judío” (1898) se destacó como un análisis profundo de los dilemas de la vida judía bajo la influencia de la modernización. el cosmopolitismo no significa solamente la pre- sentación de algunas ideas universales generalizadas. los conflictos nacionales.”En lugar de gritar primero como judíos y después elevar esta protesta al nivel de lo universal. 81 . En consecuencia. árido y sin vida. Syrkin polemizó duramente con muchos pensadores socialistas de origen judío que veían en un socialismo indiferenciado y cosmopolita la panacea destinada a solucionar el “problema judío” en todas sus manifestaciones.. y la lucha de clases. Fue uno de los primeros pensadores judíos en encarar la discusión en torno a las relaciones entre el socialismo y el nacionalismo judío. y participó en el Primer Congreso Sionista. En desacuerdo.fundado en Petaj Tikva a fines del año 1905. dado que en una sociedad socialista auténticamente liberada. Quitaron a la protesta su carácter judío.. De gran influencia en los círculos obreros y los miembros de la Segunda Aliá fue también la corriente sionista socialista. eran culpables de dos pecados que resultaban de su ignorancia acerca de la natura- leza especifica del “problema judío”: no solamente negaron su legado judío. los socialistas judíos llegaron a veces a un universalismo abstracto. conservando sin embargo la conciencia acerca de sus orí- genes históricos concretos. todas las religiones desaparecerían. Como el liberalismo clásico. el movimiento socialista veía al judaísmo solamente como una religión y no como una comunidad basada en lazos étnicos y culturales... página 153 De acuerdo a Syrkin. en otra variedad del asimilacionismo judío”. los socialistas judíos que siguieron esa misma línea de argumentación. activó en el movimiento socialdemócra- ta alemán de principios de siglo XX. según esta concepción. sino también las bases socialistas de su propio pensamiento. Gordon nunca se vio a sí mismo como socialista en ningún sentido doctri- nario. Syrkin trató de integrar su comprensión del problema judío dentro del espíritu de una amplia filosofía socialista de la historia. Para él. .. en tanto el sionismo rep- resentó un desafío al postulado tradicional del movimiento socialista acerca de que solucionaría el problema judío a través de la transformación revolucionaria de la sociedad. el “proble- ma judío” no necesitaba un tratamiento específico. Ibídem. la emancipación. sino la construcción de una visión universal de redención basada en la realidad existente y sus funda- mentos particulares. Najman Syrkin (1867-1924) nació en la Rusia meridional. estudió economía en Berlín. inspirada en el ideario de Najman Syrkin. surgida en 1904. aunque su pensamiento se convirtió en guía ideológica del partido “Hapoel Hatzair”. hicieron lo contrario. Al pasar por alto esta particularidad fundamental. y enfatizó la dimensión socioeconómica en su critica radical de los pro- cesos de integración que vivían los judíos en la sociedad europea.

a la clase media como a la alta burguesía. como por ejemplo del socialismo alemán.. Por otro lado. Ibídem. Syrkin sostuvo que aquellos socialistas judíos que pensaron que la lucha de clases internacional puede resolver el problema judío sin ligar- lo explícitamente al renacimiento nacional judío. y es impulsado además por las fuerzas activas y creativas de la vida judía”. . mientras que el socialismo es una visión. puesto que ello 82 .... El hecho de que Dreyfus fuera judío y se convirtiera en el centro de una violenta cam- paña antisemita fue simplemente ignorado durante un tiempo considerable por el partido socialista.encontrar prudente eludir responsabilidades en su lucha pública contra él. La posición del proletariado judío es paradójica: constituye. el socialismo puede convertirse en la posesión común de todos los judíos. porque este sufrimiento afecta a todas las clases: tanto al proletariado como a la intelectualidad. que daría expresión a los intereses de una gran nación dominadora. El capitalismo es un hecho de la historia. Al respecto Syrkin menciona la actitud ambivalente del Partido Socialista Francés respecto al caso Dreyfus.. Si bien el movimiento socialista condenaba el antisemitismo.”El sionismo tiene sus raíces en la posición económica y social de los judíos.. mientras que ve al sionismo como una solución más realista y realizable. que al principio afirmó que los socialistas no tenían que entrometerse en el con- flicto acerca de cual de los oficiales era realmente culpable de traición. en su lucha de clases expresará una protesta que posee dos aspectos: la de su opresión clasista y la de su opre- sión nacional. el socialismo judío es diferente de los movimientos socialistas de otras naciones. a su manera.. bajo condiciones de pre- sión política extrema podía –por razones tácticas. Todas las sociedades existentes son capitalistas porque se desarrollaron de esa manera dentro del proceso histórico. si el proletariado judío permanece fiel a sus raíces históricas.. una clase universal auténtica”.. . en sus esfuerzos idealistas por llenar de nobles contenidos sus míseras vidas. Syrkin sostuvo que el socialismo fracasa en su intento de encontrar una respuesta específica al problema judío. en su protesta moral. página 156 La cuestión acerca del por qué el sionismo debía ser socialista. Ibídem página 155 Por otra parte. Syrkin también afirmó que por ser el sionismo socialista la expresión de un pueblo oprimido. estaban equivocados.. histórica- mente simétricas. no porque se hayan constituido conscientemente como tales.”Es inconcebible que la gente esté de acuerdo con la creación de un Estado autónomo basado en la desigualdad social. Sea como fuere. . era para Syrkin mucho más que una simple elección entre dos alternativas.”Como movimiento de protesta contra el sufrimiento judío.

basamento ideológico del partido “Poalei Sión” (obreros de Sión). llamando a un amplio sistema de planeamiento social.. Todos los judíos serán parte del éxito del sionismo. No podrá establecerse ningún nuevo contrato social a menos que esté basado en la libertad.. que siempre ha sido el sueño más grande del judaísmo exiliado. Ber Borojov en el año 1907 83 . que se destacó en Rusia y en Polonia y luego en Eretz Israel como el movimiento sionista más influyente en la clase obrera. Respecto al asentamiento judío en Eretz Israel sostiene Syrkin que debería establecerse a gran escala. muy activo por aquellos años. página157 Ber Borojov (1881-1917) nació en Poltava. El marxismo clásico y orto. en el hogar de un maskil simpatizante del movimiento de los “Jovevei Sión”. Sobre este panorama de aspiraciones conflictivas entre una visión nacional y el socialismo revolucionario. comparte este elemento con el socialismo. Ibídem. página 156 La diferencia entre capitalismo y socialismo constituyó el centro de la natu- raleza ética del pensamiento socialista de Syrkin.. el sionismo podrá con - vertirse en el ideal del pueblo judío todo: del proletariado. un estado judío basado en el capitalismo está destinado al fracaso. Dado que el sionismo es también un acto de rebelión humana consciente.”Solamente fusionándose con el socialismo. y ninguno será indiferente. La esperanza mesiánica. equivaldría a establecer un contrato social de servidumbre. de la intelectualidad.. Ibídem. Más aun: un estado judío basado en la propiedad privada no sería capaz de prestar atención a las necesidades de la más oprimida de las clases judías . desarrolló un programa sistemático que devino posteriormente en una síntesis singular: la inte- gración del nacionalismo judío con la doct- rina marxista ortodoxa. Tal síntesis entre marxismo y sionismo no fue una tarea fácil. La tierra y el capital primitivo serán de propiedad pública y no privada.el proletariado.. Ucrania.. Es meta de la acción social consciente al con - vertir la realidad social de hecho en una sociedad basada sobre fun - damentos racionales y de esta manera elevarla moralmente”. . mientras que el socialismo es el fruto de la praxis huma- na consciente. se transformará en acción política”. El capitalismo es el peso muerto de la historia. de la clase media. Según él. y creció cercano al movimiento socialista revolucionario ruso.

por la totalidad de la nación opresora.. determinado por la historia particular y singular de aquella sociedad nacional. Ellos siempre se encuentran en su vida de produc - ción sufriendo condiciones anormales: falta de soberanía política. ésta se integra a la lucha nacional.. página 14 84 . . De allí que la lucha de clases tiene en todos los contextos históri- cos un carácter específico. y. el conquistador trata de imponer su propia estructura de clase. por la burguesía de la nación conquistadora y lingüística. La lucha de clases siempre tiene lugar. donde los conflictos nacionales.es decir: consideraba que los intereses puestos de manifiesto en la lucha de clases son los factores determinantes del progreso histórico. lingüísticos y culturales estaban situados en el centro mismo de la conciencia política de comienzos del siglo XX. y por lo tanto Borojov ve el conflicto clasista desar- rollando características especificas: cuando la totalidad de un grupo étnico es conquistada y sojuzgada por otro. El proletariado de la sociedad sojuzgada se halla bajo una doble servidumbre: como clase.. Ibídem.. se convierte en forma natural en un grupo específico y solitario. sin una base económica sobre la cual pueda sustentarse. que se halla encajado dentro de relaciones sociales extrañas. la nacionalidad esta enclavada en la estructura social.”Un pueblo sin tierra. el argumento básico utilizado por Borojov era que en el marco de sociedades multinacionales la emancipación de la clase pro- letaria debería ir de la mano con la emancipación nacional. ya formadas.doxo veía al nacionalismo como a un mero fenómeno “superestructural” . según Borojov. A ese pueblo siempre lo acechará la competencia nacional.. En el intento de hallar una legitimación coherente con el marxismo para el sionismo socialista. y no estando preparado para la lucha. nacionalmente.. Dondequiera que surja la lucha de clases.. ya que su opresión social deviene también a causa de su nacionalidad. y no es meramente “superestructural”. De tal manera. que se encuentra despojado de condiciones de producción propias. de una base económica propia. de libertad de lengua y de desarrollo cultural”. Ibídem página 163 Por lo tanto la lucha nacional se transforma en una lucha social de las clases explotadas contra las clases explotadoras de la sociedad nacional domi- nante: .. y la idea nacional no es más que una “ideología” confeccionada por la burguesía para legitimar sus intereses de clase particulares. No caben dudas de que esta posición no facil- itaba el desarrollo del movimiento socialista en zonas como Europa oriental. ese pueblo se halla expuesto a una acre - centada explotación”. dentro del grupo socio-nacional.”Con mucha más claridad se advierte el nacionalismo en los pue - blos oprimidos. al que no se le dará la posibilidad de aproximarse a la población que posee una base.

cada uno de los cuales desarrolló su propia actitud hacia el nacionalismo: la alta burguesía. Más allá de toda crítica. En consecuencia. y es por esta razón que un mero análisis económico de su posición no contribuye a una comprensión adecuada de su situación. 85 . al desarrollo de procesos continuamente renovados que se originan unos en otros. Nace del hecho de que en los anteriores países capitalistas 1. alude a algo desorganizado. La solución no sólo es necesaria sino también posible. Enseñó a comprender que la vida judía. tien- den generalmente a la asimilación. y los fre- cuentes pogroms. requiere de una solución integral que resuelva tanto las necesidades nacionales como las sociales del pueblo judío. En 1906 Borojov publicó “Nuestra Plataforma”. el antisemitismo constituye una seria amenaza a la asimilación de la burguesía. La alta burguesía. no es tampoco para él un estado de anquilosamiento en la historia judía. es comparable a un río impetuoso que conduce.. aunque. sino fundamentalmente lo dinámico. Borojov no solo vio lo estático en la vida judía. Los capitalistas judíos son vistos por la sociedad no solamente como capitalistas sino también como judíos. la alta burguesía consiguió solu- cionar sus problemas materiales a través del éxito económico y la integración dentro de la sociedad capitalista. Este principio de los procesos estígicos lo aplicó Borojov respecto de las fuerzas impulsoras que estimulan la emigración a Eretz Israel. los estratos acomodados de la sociedad judía. Para Borojov. donde trató de aplicar los principios resultantes de la relación entre el nacionalismo y la estructura cla- sista al problema judío. que influyen y deciden la marcha de la historia. y la clase obrera con las clases medias en proceso de proleta- rización. A causa de que la movilidad social hacia arriba es más fácil para los judíos de occidente que para los de Europa oriental. los miembros de la alta burguesía judía no están seguros. Según esta concepción. material primario. Sin embargo. y se influyen mutuamente. La palabra “stigia” en ruso y en idish proviene de la voz griega “stoigeión” que significa base. recuerdan muy a menudo a la alta burguesía judía el miser- able destino de sus hermanos. En última instancia el anti- semitismo la amenaza tanto como a las clases más pobres. en su carrera estígica1. En el caso del pueblo judío. solamente después de emanciparse de la domi- nación extranjera el proletariado de una nación oprimida puede llevar adelante una verdadera lucha de clases dentro de su propia sociedad. Por eso la diáspora. la continua corriente migratoria de judíos orientales.”El proceso de la emigración judía a Eretz Israel es un proceso estígico. por lo expuesto. Borojov distinguió a tres grupos sociales importantes.. a pesar de su riqueza y status económico. El antisemitismo trasciende las clases sociales a pesar de sus distintos orígenes sociales y econó- micos. la clase media (que incluye a la inte- lectualidad). porque recuerda a todos la identidad y las conexiones judías de los estratos más asimilados de la sociedad judía. que es la expresión de la absoluta anormalidad del pueblo judío. princi - pio. No obstante. porque ella se encuentra dentro de la línea de los procesos estígicos del pueblo mismo. la asimilación es más común entre ellos. que no está dirigido ni encaminado. . con todas las peculiaridades específicas que creó en el carácter nacional y social del pueblo.

pues sólo allí es posible crear una sociedad judía desde sus cimientos. Los intentos de los inmigrantes judíos de integrarse den- tro de una fuerza de trabajo productiva fracasaran igualmente. página 16 Esta teoría sobre los procesos estígicos provocó duras críticas. Por ende la independencia económica judía es posible solamente en el marco terri- torial en el cual los judíos constituyan la base de la pirámide social. porque acepta como un hecho la existencia misma de una sociedad burguesa en Estados Unidos. como el único país semi-agrícola a donde puede emigrar la burguesía pequeño. Al contrario. Un pueblo no puede ser independiente en tanto no controle su propia infraestructura económica. Para Borojov. y menos aún la significación de la lucha activa del hombre para alcanzar sus propósitos..capitalista judía”. las masas de inmigrantes judíos lle- varán de este modo el problema judío a países y continentes que no lo conocían anteriormente. Lo que exige el problema judío.se volverá a repetir en el Nuevo Mundo. 86 . Por ello. dado que para sus adversarios confiar en esas fuerzas podía debilitar la participación activa de las masas judías en la regulación de la emigración a Eretz Israel. Esto sola- mente sería posible en Eretz Israel a través de la actividad consciente del pro- letariado judío en aras de la creación de una infraestructura productiva en la Tierra de Israel. Finkielsztejn J. Respuesta activa en tanto va necesariamente combinada con la creación de un nuevo sistema social. La necesidad de emigrar no se torna más débil entre los judíos. y busca una solución dentro de la estruc- tura socioeconómica existente. En su polémica con aquellos socialistas judíos que veían en la revolución mundial la solución al problema judío. “Ber Borojov”. Borojov sostuvo que sólo a través del establecimiento de una sociedad judía en Israel la lucha de clases judía se integraría dentro de la lucha universal del proletariado mundial. es una solución territorial. la emigración a América es la respuesta pasiva de estas clases a su conflicto. En cambio... que dará lugar al surgimiento de una sociedad revolucionaria. en tanto que conflicto nacional. por eso los judíos se ven obligados cada vez más a dirigirse a Israel. la emigración a Eretz Israel sería la respuesta activa a la encru- cijada en la que se encuentran. situándose nue- vamente en ocupaciones marginales. La pirámide invertida de la estruc- tura social judía . y donde podrían estructurarse y mantenerse un campesinado y una clase obrera judía. de la emigración judía les es a los judíos cada vez más difícil pasar a las formas más altas de producción.una estrecha base productiva con una recargada cúspide de clases medias e intelectualidad . el espectro del antisemitismo se difundirá abarcando nuevas zonas y clases. Borojov arribó a la conclusión de que únicamente Eretz Israel es el lugar viable para una solución territorial del pueblo judío. Además. ella se fortalece cada vez más. Pero Borojov en modo alguno negó el papel del hombre para influir en los procesos. Por el hecho de que son económicamente expelidos debido a la competencia nacional.

Los veinte primeros años de coloni- zación dieron un resultado limitadamente satisfactorio en el aspecto agrícola. Australia o París. una de las colonias fundadas por la primera aliá. que propiciaron la preferencia por el idioma francés y su cultura. se difundió ráp- idamente entre los jóvenes de Eretz Israel y de Rusia. b. decepcionado por el fracaso moral de la Primera Aliá y por la declinación de la colonización judía. Consigna de trabajo Reflexiona y responde: a. Iosef (Rusia 1876 . publicada en marzo de 1905. ¿Cuál es. el conflicto esencial del proletariado judío? ¿Qué solución propone al mismo? c. y uno de los fundadores del partido “Hapoel Hatzair”. y las migraciones de los hijos de los colonos que no se veían atraídos por las tareas agrícolas hacia Estados Unidos. colo- caron al nuevo ishuv en una encrucijada. el ishuv judío en Eretz Israel se encontraba en una situación de incertidumbre y opresión. 87 . según Borojov. A pesar de la perplejidad reinante. su actividad se limitó a exigir en los congresos la reivindicación inmediata del trabajo en Palestina sin consecuencias prácticas tangibles. “A la juventud judía cuyo corazón está con el pueblo y con Sión: ¡Hermanos! Los caminos que nos conducen al logro de nuestros objetivos de 1. A ello hay que sumar que la actividad política del movimiento sionista se hallaba en un punto muerto tras la crisis de Uganda y la muerte de Hertzl. desalentaron la actividad colonizadora. despertando en el seno de estos grupos un entusiasmo renovado. la influencia de la Alliance Israelite y los fun- cionarios del Barón Rothschild. Su proclama. convoco a una nueva Aliá y a nuevos y mayores esfuerzos. Si bien los “Sionistas de Sión” constituyeron un movimiento opositor que luchó por el logro de la continuidad de la colonización en Eretz Israel. Vitkin. y constituyeron un fracaso total en cuanto a los logros en el campo nacional y cul- tural. Maestro de Kfar Tabor.Rishon Letzión 1912) Realizó su aliá en 1898. Iosef Vitkin1. comenzaron a escucharse voces que estimularon la continuidad de la obra emprendida y la renovación del sueño de liberación nacional. Las sequías que castigaron la zona. ¿Por qué consideraba este ideólogo que la concentración nacional del pueblo judío en Eretz Israel es la única solución posible a la cuestión judía? LA SEGUNDA ALIÁ A comienzos del siglo XX. La incor- poración de mano de obra árabe. ¿Cuál es el lugar que ocupa el nacionalismo en la concepción marxista de Borojov? Fundamenta tu respuesta. y las pesadas cargas tributarias que impuso el gobierno otomano. ¿A qué llama Borojov “la pirámide invertida de la estructura social judía?” d.

Hemos abandonado y despreciado el rumbo más largo y difícil y quizás el más seguro. afirmó. y ven en ayuda de tu pueblo! ¡Nuestro pueblo se extingue. Eran estas expresiones de un poderoso afán por realizar hechos positivos y concretos en el marco de la crisis surgida en el seno del movimiento sionista por el proyecto de Uganda. lealtad y disposición para el sacrificio por el ideal. y la creciente ola de violencia contra los judíos manifestada en los pogroms que estallaron en Rusia en 1903 y alcanzaron su punto culminante con el fracaso de la revolución de 1905. En la misma dirección Menajem Ussishkin. renacimiento nacional se encuentran hoy inmersos en una gran neblina. ¡Despierta. forjaron el cambio decisivo a la empresa de renacimiento 88 . empapados de la fe en sus propias fuerzas y en las fuerzas de su pueblo. levántate juventud judía. energía y valor. renueva los días del Bilu con más fuerza y vigor. diri- gente de los “sionistas de Sión”. y del deseo de acción del sionismo socialista. en la que afiliados y simpatizantes de varios partidos políticos se vieron desilusionados por sus resultados. emanó a comien- zos de 1904 un nuevo impulso para la realización nacional: la Segunda Aliá. impregnados de autoconciencia. “toda la obra colonizadora estará construida sobre arena o. porque exigía tolerancia. disciplínate a ti mismo a vivir o morir! Olvida todos los pre - ciosos vínculos de tu infancia. Así. La innovación del llamado de Vitkin consistió en que por primera vez exigió una aliá fundamentada en las necesidades del país. déjalos atrás para siempre sin som - bra de pesar. Nuestra lucha no exige dinero como pensamos hasta ahora sino amor por nuestro pueblo y nuestra tierra. héroe judío. nuestro país puede deslizarse de nues - tras manos para siempre! ¡Apúrate. de la insatisfacción de la diáspora y de las necesidades de la coloniza- ción en Palestina. Hombres del pueblo. subrayó en su folleto “Nuestro Programa” (1904) la necesidad de reemplazar la mano de obra árabe por mano de obra judía. mejor dicho. página 132 Consigna de trabajo Reflexiona y responde: ¿Qué motivó a Iosef Vitkin a manifestar su llamamiento? Relaciona con el contexto histórico. Desconcertados y desilusionados por cualquier postergación o impedimento retrocedimos ante los obstáculos y los pequeños sacrifi - cios. heroísmo y paciencia. la incertidumbre por la situación del ishuv judío. y responde al llamado de tu pueblo. ¡Únete. para salvar a la coloniza- ción judía del derrumbe total. sobre un volcán”. de otro modo. porque un poco más y estaremos perdidos “Haraaión Hatzioní Veakamat Medinat Israel”.

A pesar de que muchos de ellos terminaron por marcharse del país. envió expertos e instructores para ayudar a los colonos. que elegían con total indiferencia a los jor - naleros que necesitaban para el trabajo del día. La nueva ola migrato- ria que se inició en 1904 y se prolongó diez años. influi- dos en mayor o menor grado por los ideales socialistas. después de una época de ímprobos esfuerzos. que era un hombre de visión. los hombres de la Segunda Aliá se encontraron con la oposición de los miembros de la Primera Aliá. Se puede observar a los padres Polonia. Los primeros. renuentes a despedir a sus trabajadores árabes. lo que verdaderamente consternó a los nuevos olim era la desmoralización que se apoderó de la población judía. compró tierras. Más allá de la depresión política y económica existente.nacional en Eretz Israel.. que se conformaban con bajos salarios y eran expertos en las condiciones del clima y del trabajo. fue el causante de este vuelco en sus corazones. judíos granjeros de las colonias de Iehudá. El contacto con la situación reinante en el ishuv definió con creciente clar- idad las metas y aspiraciones de los hombres de la Segunda Aliá.. Al llegar de Rusia. en su mayor parte jóvenes y miembros empobrecidos de la clase media. el Barón Edmond de Rothschild. consi - 89 . En sus aspiraciones de conquistar todas las opciones de trabajo y enfatizar el concepto de trabajo hebreo. Hacia 1904 existían en Eretz Israel unas veinte colonias judías en las cuales trabajaban en su mayoría obreros árabes. El Barón. En la zona de Iehudá y Shomrón los colonos de la primera aliá aban- donaron el trabajo de la tierra y se limitaron a cumplir el papel de capataces de sus obreros. Veinte años atrás. los integrantes de esta aliá no sólo incrementaron y vigorizaron la comunidad. esos mismos granjeros habían sido idealistas y soñadores. creó colonias agrícolas. sus instituciones y sus aspiraciones. de Ben Gurión en la ventana de su hogar en Plonsk. Se transfor - maron en patrones. Pero con el paso de los años se hicieron irreconocibles. hombres obedientes y dóciles. sino que además transfor- maron completamente su carácter. Lituania y aliá a Eretz Israel. llevó al país a unos cuarenta mil inmigrantes. conservaban todavía en sus corazones el ardor sionista. al tiempo que sus hijos emigraron de los poblados rurales para radicarse en las ciudades o en el extranjero.declaró cierta vez David Ben Gurión en la Knesset. El oro del filántropo. y había un dejo de amargura de aquellos días en que debió soportar la diaria humillación de los empleadores. “Fui jornalero”. procedentes David Ben Gurión (centro) y sus amigos en vísperas de su de Rusia. en 1906.

90 . el descuido de las tradi- ciones religiosas. Después de la experiencia de la malaria probó también el hambre.la fiebre.”David Ben Gurión estaba dispuesto a salir adelante en su trabajo como campesino. o los capaces. per - manecía en mi casa algunas semanas. logró hacerlo la malaria. El trabajo pesado no lo hizo claudicar. La mayoría no aceptaba con agrado a los nuevos inmigrantes. pollos asados. apodados “Boazim1” por los hombres de la Segunda. pues tal era el mandamiento del sionismo en aque - llos días: trabajo judío en la tierra judía.. y asumieron una actitud de abierta desconfianza hacia ellos. También el hambre era un huésped frecuente. y lo obligaba a guardar cama. Me sentía enloquecer. una biografía” página 27 Los colonos de la Primera Aliá. y por una salario irrisorio empleaban trabajadores árabes. iba enfriándose su ardor pionero. ya que privilegiaban el criterio de rentabilidad y las necesidades económicas de las haciendas a la hora de orientar la dirección de sus actividades. guieron echar raíces en las colonias del Barón. y su concepción socialista y por ende revolucionaria. Bar Zohar. eran algunos de los argumentos que esgrimían para rechazar la presencia de una fuerte clase obrera judía en las colonias.. En nombre de Boaz que es descripto en el libro de Rut como el dueño de una gran hacienda. los hombres de la Segunda Aliá lucharon por con- seguir trabajo y “conquistarlo”.. tenían una concepción muy diferente de los caminos a seguir respec- to a la “redención de la tierra y el pueblo”. Más allá de las condiciones reinantes en las colonias y las diversas dificul- tades que debieron enfrentar. la malaria volvía periódicamente. El hambre era difícil de soportar. especialmente en los días que que - daba sin trabajo. Desde entonces.escribió Ben Gurión -: los de voluntad férrea. A las dos sema - nas de su arribo al país fue presa de la fiebre. Sólo así aseguraría el pue - blo su derecho a la Tierra de Israel. “Ben Gurión. considerados elementos indeseables. pero la noche era espantosa. conversaba con mis amigos. la actitud liberal de los nuevos olim. me llevaba la mano 1. platos rebosantes de comida. “ De día podía aguantarlo. el trabajo y el hambre . “La conquista del trabajo” era el lema de los jóvenes pioneros. La fiebre me visitaba con exactitud matemática una vez cada dos semanas. a veces meses”. al despertar.. “Pueden permanecer en el país dos tipos de trabajadores . no admitían la posición ideológica de los obreros. M. Ya no salían a trabajar los campos.eran nuevas para mí. estuve enfermo y pase hambre. trataba de pensar en otras cosas. Alejados del ideal sionista. Solía imagin - arme ollas de carne. Y las tres experiencias . Pero a medida que el filántropo les facilitaba el dinero. sometiéndose voluntariamente al sufrimiento del hambre y las necesidades. Las diferencias de salario respecto al obrero árabe. Por la mañana. “Más de lo que trabajé. . Pero lo que no pudo hacer el esfuerzo corporal.. acostumbrados al trabajo rudo”. es decir los jóvenes fuertes.

los obreros judíos de Eretz Israel. En 1906 emigró a Eretz Israel y trabajó como obrero agrícola en diversos poblados.. decepcionados por el lento desarrollo de la colonización. Rafi. Fundó un nuevo partido. En 1963 renunció a su cargo definitivamente pero continuó siendo miembro de la Kneset. Polonia.. En 1933 fue nombrado Presidente de la Agencia Judía. En 1903 participó en la fundación del partido “Poalei Sión”. Desde la creación del Estado hasta el año 1963 ejerció las funciones de Primer Ministro y Ministro de Defensa. Ben Gurión participó en diversos congresos judíos y en el Vaad Hapoel (Consejo Ejecutivo de la comunidad judía en Eretz Israel). con excepción de un periodo entre 1953 y 1955 donde se estableció como pionero en el kibutz Sde Boker en el Neguev. Entre 1921 y 1935 actuó como Secretario General de la Histadrut. una biografía”. resultó muy pesada la lucha por la conquista de posiciones de trabajo en las colonias. Poco después fue expulsado por las autoridades turcas y se dirigió a los Estados Unidos. que posteriormente se unificó con “Mapai” y “Ajdut Avoda” constituyendo el Partido Laborista Israelí. A pesar de su disposición para el sacrificio. Desempeño un papel fundamental en el acercamiento a Alemania occidental. 91 . página 26 David Ben Gurión Nació en 1886 en Plonsk. Como representante de este organismo se presentó ante diversas comisiones británicas de investigación. Bar Zohar. “David Ben Gurión. Entre 1912 y 1914 estudió leyes en Turquía y regresó a Eretz Israel al comenzar la Primera Guerra Mundial. En esos días. órgano de expresión de los trabajadores judíos. Actuó en diversos organismos sionistas y reclutó volunta - rios para los cuerpos judíos que luchaban con los Aliados. En 1942 participó en el Congreso Sionista reunido en el hotel Baltimore en Nueva York. M. buscaron nuevos caminos para el logro de sus objetivos. Fue presidente del Consejo Provisional del Pueblo que proclamó la independencia del Estado de Israel siendo nombrado Primer Ministro y Ministro de Defensa. sobre la base del servicio militar obligatorio y trasladó las oficinas del gobierno israelí a la ciudad de Jerusalén declarándola capital del nuevo estado. Desde este cargo ordenó la creación de Tzahal (Ejercito de Defensa de Israel).. siendo editor del periódico “Ajdut” (Unidad). Como representante de Mapai. a la cabeza y copos de pelo se desprendían de mi cuero cabelludo y se me quedaban entre los dedos”. En 1909 se instaló en Jerusalén. En 1930 este partido se unificó con “Hapoel Hatzair” (El Joven Obrero) constituyendo el Partido del Trabajo de Eretz Israel (Mapai). Regresó a Eretz Israel en 1912 y se contó entre los fundadores del partido “Ajdut Avoda”. Falleció en 1973 y fue sepultado en Sde Boker. siendo elegido su presidente. Ante las provocaciones árabes ordenó llevar a cabo en 1956 la “Operación Sinaí”.

Analiza la siguiente frase: “El mandamiento del sionismo en aquellos días era ‘trabajo judío en la tierra judía’.. La siguiente proclama. los hombres de la Segunda Aliá emprendieron diversos caminos: • Creación de partidos políticos y organizaciones obreras. Relaciona la misma con la realidad creada en el campo del trabajo por los miembros de la Primera Aliá LOS MEDIOS PARA EL LOGRO DE LA “CONQUISTA DEL TRABAJO” A fin de realizar el principio de la “conquista del trabajo” y superar las difi- cultades que presentaba la labor de colonización. los miembros de la 92 . “Haraaión Hatzioní Veakamat Medinat Israel”. Con el fin de facil- itar la lucha por mejorar las duras condiciones laborales existentes en Eretz Israel y reforzar las tendencias sionistas socialistas..“ El trabajo hebreo es uno de los pilares del renacimiento de nues - tro pueblo en su tierra. Creación de partidos políticos y organizaciones obreras La participación en organizaciones partidarias y federaciones obreras era una actividad conocida y admitida por los inmigrantes de Europa Oriental a partir de la experiencia desarrollada en sus países de origen. 2.. es imposible que un pueblo no posea su propia masa de trabajadores. refleja el espíritu de lucha que impulsó a la acción a los hombres de la Segunda Aliá: . Todo asen - tamiento que se construye sobre la base de trabajo extranjero no tiene ninguna base de subsistencia”. que apoyaron la causa de los colonos en pro del trabajo hebreo puro. página 134 Consigna de trabajo 1. • Creación de nuevos marcos de trabajo y asentamiento colectivo.. • Apoyo del Movimiento Sionista a fin de fortalecer la posición de la clase obrera judía en el ishuv. como docentes y periodistas. Así como es imposible que un pueblo viva sin un idioma nacional y una tierra propia bajo sus pies. Sólo así aseguraría el pueblo su derecho a la Tierra de Israel”. firmada por representantes de diversas agrupa- ciones no obreras.

creando marcos partidarios cuya intención fundamental era el logro de los objetivos nacionales. página 136 El partido consideró que su tarea principal consistía en cimentar una agri- cultura judía en la labor de trabajadores judíos.. cuya sección literaria fue dirigida durante cierto tiempo por el escritor Iosef Jaim Brenner1. fundaron el partido obrero socialdemócrata hebreo “Poalei Sión” afil- iado a la federación mundial de estos partidos constitui- dos en la diáspora. grande en número y fuerte en calidad. llamado también “Hapoel Hatzair”. Sirvió en el ejército ruso pero desertó y huyó a Londres. que al principio publi- caban sus escritos en idish. que posteriormente se desarrollaron para formar las instituciones independientes del ishuv. Gordon. fundado en Rusia en 1903 inspirado en el ideario de Ber Borojov.. afiliados al partido socialdemócrata “Poalei Sión”. Durante un tiempo fue el redactor de folletos del Bund pero sus ideales lo aproximaron al Movimiento Obrero Sionista y a la lengua hebrea. y una preocupación particular en la conquista del trabajo en manos judías. En 1909 llegó a Israel y se instaló en Jerusalem. no tendrá ningún sentido nuestro trabajo nacional.” Ibídem. Participó en todas las publicaciones obreras. Los Poalei Sión. 1. En 1921 volvieo a Iafo y en mayo de ese año fue asesinado por árabes durante las revueltas que tuvieron lugar en ese período. como así también la revitalización espiritual basada en el idioma hebreo como lengua de uso diario y vehículo de creación cultural. En la práctica ambos partidos obreros se asemejaban en su plan de acción: la conquista del trabajo. el énfasis puesto en los objetivos nacionales. Durante la Primera Guerra Mundial residió en Iafo y enseñó en el Gimnasio Hertzlia. sus metas básicas: . donde fundó el periódico hebreo “Hameorer”.. y su penetración en todos los sectores de la economía del país.La (1881-1921) Unidad. En 1920 vivió en la Galilea trabajando en la pavimentación de caminos. nos proponemos como obje - tivo fundar un partido cuya función esencial sea la realización del sionismo en general. 93 . comenzaron a editar en 1910 Iosef JaimBrenner un periódico en lengua hebrea titulado “Heajdut” . Iosef Jaim Brenner: escritor hebreo nacido en Ucrania. Sus esfuerzos combinados establecieron las bases para la creación de nuevas formas de asentamiento agrícola y organismos autónomos.. fundado en Petaj Tikva en 1905 por inspiración de A. En el año 1900 publicó su primer cuento “Miga de pan”. Su objetivo inmediato era crear en Eretz Israel condiciones sociales y políticas normales. Simultáneamente a la fundación del partido “Hapoel Hatzair” varios miem- bros de la Segunda Aliá.Segunda Aliá enfatizaron la acción política. De esta forma definió el partido obrero “Hapoel Hatzair”. Los mejores valores literarios del país se integraron en el periódico del partido. y el fomento de la cultura hebrea.”Conscientes de que mientras no exista en Eretz Israel un partido de obreros judíos. que permi- tiesen a los obreros judíos plasmar los ideales socialistas revolucionarios.

Iosef Shprintzak nació en Rusia y desde joven se enroló en las filas del sionismo hasta convertirse en líder del movimiento de los “Tzeirei Sion”. En 1912 se creó la “Kupat Jolim”. con el objetivo de crear en Eretz Israel una clase de “obreros- labradores”.destinado a reunir dinero entre los trabajadores judíos de la diáspo- ra para ayudar a los obreros de Eretz Israel y a sus instituciones. junto a Ben Gurión. y poco tiempo después se formaron asociaciones similares en el Galil y en Shomrón. En 1908 se esta - bleció en Jerusalén y fue uno de los primeros maestros del Gimnasio hebreo. ocupando el puesto de Secretario General. construcción de barrios económicos y come- dores populares. Iosef Shprintzak1 y otros . Fundó con Borojov el partido “Poalei Sion”. De 1912 a 1914 estudió leyes en Constantinopla junto con Ben Gurión. Participó en el establecimiento del partido “Ajdut Avoda” y luego. por tercera. En 1931 fue elegido Presidente del Consejo Nacional. y servicios culturales como bibliotecas y casas del pueblo. donde. los obreros judíos trataron de mejorar sus condiciones de vida.Fondo Obrero Palestino. fundó “Hejalutz” y promovió la movilización de voluntarios para que se unieran a la Brigada Judía. No resulta así sorprendente que los miembros activos de estos partidos y sus compañeros . en 1930. 1. En 1949 fue electo presidente en la Primera Kneset. Éstas y otras organizaciones crearon marcos de ayuda mutua como comités para la búsqueda de trabajo a obreros desocupados. Itzjak ben Tzví. Se radicó en Eretz Israel en 1908 y continuó como dirigente del movimiento del “Hapoel Hatzair”. En 1907 “Poalei Sión” fundó la agrupación de obre- ros “Hajorésh”. con la cual volvieron a Israel en 1918. Al estallar la Primera Guerra volvió a Eretz Israel de donde fue expulsado en 1915 y partió a Estados Unidos. Además de la lucha por el derecho al trabajo. destacándose desde un principio su desarrolla- do sentido de la solidaridad. Fue uno de los fundadores de la Histadrut. En 1911 se organizó en Iehudá una “asociación de trabajadores agrícolas”. en la unificación con “Hapoel Hatzair”. David Ben Gurión. y un año más tarde los Poalei Sión crearon el “Kapai” . cuando se lo designó Presidente del Estado. Itzjak ben Tzví (1884-1963) Dirigente fundador del Movimiento obrero y segundo Presidente del Estado de Israel. En 1957 fue reelecto por segunda vez y en 1962. 94 .Berl Katznelson. En 1907 llegó a Israel y se dedicó a la activi - dad organizativa e ideológica de su partido. Fue diputado por “Mapai” desde el esta - blecimiento del Estado hasta 1952.la obra social de los traba- jadores -. En 1909 participó en la fundación de la organización “Hashomer”. con el fin de mejorar la calidad de vida de la clase obrera judía de Eretz Israel.ejerciesen funciones ejecutivas en la comunidad judía de Eretz Israel y se destacaran entre los políticos más importantes del futuro Estado Judío. En su memoria se fundó en Jerusalén un instituto de investigación sobre Eretz Israel y las dispersiones judías.

Llegó a Israel en 1908. Representó a este partido y a la Histadrut ante las instancias del Movimiento Sionista y del Movimiento Laborista Internacional. Inició sus actividades en 1903 y se desarrolló hasta convertirse en el banco más grande e importante de la creciente población judía en Eretz Israel. tras los fracasos en los esfuerzos diplomáticos para con- seguir el Chárter. En la Primera Guerra Mundial se presentó como voluntario en la Brigada Judía. En 1921 ocupó el cargo de Director del Departamento de Colonización de la Agencia Judía. Los partidos “Poalei Sión” y “Hapoel Hatzair” aspiraron a una mayor representación en los Congresos Sionistas con el fin de ubicar la cuestión del asentamiento en Eretz Israel como prioridad en la actividad del Ejecutivo. intentando influir en las instituciones del movimiento sionista. considerando a fondo la situación. Arthur Ruppin (1876-1942) Economista. no existían práctica- 1. 2. Más allá de las buenas intenciones. pues. Fue profesor de sociología en la Universidad Hebrea de Jerusalem. Se opuso tenazmente a la corriente de izquierda radical en la Histadrut y también a los revisionistas encabezados por Jabotinsky. En 1909 llego a Eretz Israel y se convirtió en la figura central del Movimiento Obrero. que en 1919 reunió a “Poalei Sión” con grupos apartidarios. Durante su juventud en Rusia activo en el movimiento socia - lista judío. Berl Katzenelson (1887-1944) Dirigente e ideólogo del Movimiento Obrero en Eretz Israel. Estas tendencias. El objetivo de la oficina era materializar la fuerza de las instituciones sionistas en Eretz Israel. Apoyo del movimiento sionista a fin de fortalecer la posición de la clase obrera judía en el ishuv Los círculos obreros y sus organizaciones buscaron caminos para fortalecer su posición en el ishuv. orientaron el rumbo de los Congresos hacia la organización y desarrollo del ishuv en Eretz Israel. y direccionar todas las actividades relacionadas con la compra de tierras y el asentamiento. Fue el encargado de abrir en la ciudad de Iafo una oficina de la Organización Sionista. y las necesidades coyun- turales de la comunidad en Israel. y lograr su apoyo financiero a través del Keren Kaiemet y el Anglo Palestine Bank1 para la construcción de nuevas colonias y asentamientos. llevaron a la creación de la “Oficina Eretzisraelí”. Murió en Jerusalén y fue enterrado en el cementerio a orillas del Kineret. sociólogo y dirigente sionista en Eretz Irael. al frente de la cual designaron a Arthur Ruppin2. 95 . de la Confederación de Trabajadores y del partido “Poalei Eretz Israel”. Fue uno de los fun - dadores de la “Comisión de Obreros de la Galilea” núcleo de lo que posteriormente seria la Organización de Agricultores. Esta política de las organizaciones obreras confluyó con la posición de los sionistas prácticos que. Fundó el diario “Davar” y la editorial “Am Oved”. Actuó a favor del establecimiento de “Ajdut Avoda”. el cometido de la Oficina Eretzisraelí era muy difícil. Nacieo en Alemania y fue Director del Instituto Judío de Estadísticas en Berlín.

a comienzos de 1908 se llevó a cabo en Sedyera el primer intento colectivo. No sólo por el paisaje Sedyera era a los ojos de Ben Gurión la verdadera Tierra de Israel. absorber nuevos inmigrantes. Son campesinos con olor a 96 . todo el trabajo era hecho por manos judías. en la compra de tierras. El número de trabajadores judíos era muy pequeño como para lograr la conquista de todo el trabajo en las colonias. Al entrar en la colonia y conocer a sus habitantes. De este modo la Organización Sionista comenzó su trabajo prác- tico en Eretz Israel en las mismas condiciones jurídicas en que lo habían hecho. Muy a menudo los nuevos olim se hallaban sin trabajo. Kurdistán y el Yemen. veinticinco años atrás. y estimular nuevas y diversas ramas de la economía. e incluso algunos conversos rusos. Los hombres aran y siembran. de trabajo agrícola hebreo. En Sedyera. los obreros de Eretz Israel llegaron a la conclusión de que la participación individual en el trabajo agrícola no llevaría a un pro- greso significativo. Estaba aislada. En el centro. a propuesta del Dr. y las aldeas árabes de la zona no se mostraban muy amistosas. Vivían en Sedyera varias decenas de granjeros. además. A fin de remediar la situación y en lugar de la obten- ción de puestos aislados de trabajo. mientras que el Anglo Palestine Bank era sólo una pequeña institución de crédito que no podía invertir capitales en empresas arriesgadas de colonización. y la competencia con los trabajadores árabes era cada vez más difícil. arbustos de pimiento y eucaliptos. lo mismo que una gran parte de las compras privadas. sociedad priva- da para la compra de tierras. Ruppin.. las mujeres trabajan en el huerto y ordeñan. de todos los orígenes: ashkenazim. y prepararlos para la colonización. nativos de Polonia. rin - glas de frutales. Su función era adquirir terrenos. “Todos los miembros de la colonia trabajan y viven del esfuerzo de sus manos. su admiración aumentó. los niños cuidan de los gansos y montan a caballo al encuentro de sus padres en el campo. Para atraer capitales privados a la acción constructiva del país se creó en 1908.. con techos rojos. Mijael Bar Zohar relata en su libro el paso de David Ben Gurión por la colonia: . la “Jevrat Hajsharat Haishuv”. sefaradim. que daba ocu - pación a ocho obreros y a algunos oficinistas. donde se alzaba la escuela granja que dirigía el agrónomo Krausse. Junto a la Oficina Eretzisraelí logró. Creación de nuevos marcos de trabajo y asentamiento colectivo En los años 1907-1908. bajo responsabilidad común de los obreros. Los escasos ingresos del KKL sola- mente podían ser invertidos. crear barrios en las poblaciones urbanas.”Sedyera era una colonia pequeña: dos filas de casas alargadas. Casi todas las tierras compradas por el KKL fueron adquiridas por medio de la “Jevra”.mente medios para el trabajo colonizador. de piedra. dividirlos en parcelas. reptaba un sendero de tierra hacia lo alto de la loma. los Jovevei Sión. de acuerdo a los estatutos. entre cercas de basalto. con el objeto de ayudar a los tra- bajadores que inmigraban faltos de medios a una exitosa adaptación en el campo agrícola.

En las cartas a su padre.. estiércol y a trigo joven. malaria. el primer asentamiento colecti- vo independiente. al realizar un llamado al retorno a la tierra y a un estilo de vida basado en la diaria interacción con el 97 . “David Ben Gurión. Moshe Dayan ranza de arribar al cambio del carácter del hombre. Las duras condi- ciones de vida de aquellos tiempos –desocupación. pintaba David con vivos colores su vida en Galilea: “Voy caminando detrás del arado y veo a los terrones volviéndose hacia arriba. las tierras de Um Dyuni. Bar Zohar. fue y sigue siendo el intento más audaz y original de fusion- ar el ideal nacional judío y la creación de una sociedad basada en la justicia social y la igualdad en el seno de la clase proletaria. se organizaron otros grupos de trabajadores que construyeron kvutzot. y rostros tostados por el sol”. a título experimental. En esos días comenzó la Organización Sionista su trabajo colonizador en Eretz Israel. desmigajándose. y en diciembre de 1910 un nuevo núcleo continuó la tarea. página 31 Si bien esta organización fortaleció en sus miembros la fe en sus propias fuerzas para llevar a cabo la empresa renacentista.. Entraña un intento de modificar tanto la estructura de la sociedad como los moldes de las relaciones humanas en su seno. la igualdad y la cooperación como parte inte- gral del esfuerzo de reasentamiento en su patria histórica.. Cuando un conflicto estalló entre los trabajadores y la dirección de Kineret. falta de experiencia en el trabajo físico. crearon una sociedad comuni- taria basada en la justicia social. M.. se te revela en todo su encanto y toda la plenitud de sus colores. la primera granja en la cual los obreros judíos se capacitaban en el trabajo bajo la dirección de un ingeniero agrónomo. Y cómo no pensar que estás arando tu propio terruño. una biografía”. El kibutz (1915-1981) se rebeló contra la urbanización... Ruppin decidió entregar a un grupo de seis obreros una parcela de terreno. hostilidad por parte de los agricultores de las colonias. la mayoría de los obreros se encontró decepcionada por el lento desarrollo de la colonización.contribuyeron a fortalecer y materializar el principio de la conquista del trabajo en el marco de un estilo de vida basado en la participación y la respon- sabilidad colectivas. y tras ella. al tiempo que trabajaban las tierras arrendadas al KKL. para que la cultivaran bajo su propia responsabi- lidad y dirección. y hay tiempo para soñar y pensar. El ensayo tuvo éxito. hambre. prin- cipalmente en el norte del país. Los bueyes caminan lentamente. más allá de la espe. así nació la primera kvutzá.. y en torno a ti otros judíos aran la tierra de la patria. o kibutz como se la conoció más tarde al ampliar sus dimensiones. denominado Degania. La kvutzá. esta tierra que ahora pisas. La apertura de la “Oficina Eretzisraelí” y la fundación de la “Jevrat Hajsharat Haishuv” indujeron la búsqueda de nuevos métodos de colonización agrícola. En 1908 fundaron Kineret en Dleika-Um-Dyuni. Degania fue el comienzo. Convencidos de la idea de que sólo colectivamente podrían vencer las dificultades. ¿No es acaso un sueño?”.

. de los hijos de Israel que abandonan sus hogares en la diáspora y se dirigen a Sión. conforme a la tradición que sostenía que el Mesías vendría a anun- ciar la salvación en el lenguaje sagrado.. hacia aquel país. “el kibutz fue la más socialista de las sociedades del mundo de su época”. Algunos de ellos llegados durante la Primera Aliá se adaptaron a las condi- ciones climáticas y de trabajo del país sin dificultad. de las nuevas colonias construidas. abierta a todos los miembros permanentes del kibutz.”En todo lugar en el que estuve se juntaban los hombres en torno a mi persona. La máxima autoridad en materia de decisiones es detentada por la asamblea general. A ellos les hablaba acerca de Eretz Israel. y enfatizó la democracia y la reciprocidad como valores estruc- turales de su funcionamiento. Más allá de las anécdotas. LA ALIÁ DEL YEMEN Uno de los primeros pasos que se dieron para el logro de la “conquista del trabajo” fue el intento de quebrar la resistencia de los colonos de la Primera Aliá a contratar mano de obra judía.. miembro de la Segunda Aliá. La vida colectiva del kibutz se basa en la participación directa. El kibutz es una sociedad comunitaria organiza- da. ¡Llegó la hora de que ustedes despierten! Montado en un burro. Con el asentamiento colectivo se materiali- zó el principio de la “conquista del trabajo”. y por la cooperación en ámbitos como el consu- mo. se convirtieron en potenciales competidores del trabajador árabe. la justicia social y la igualdad. Cada miembro trabaja según sus posibili- dades y recibe según sus necesidades.medio natural. ellos me escuchaban con honda alegría y preguntaban sobre el Kotel (Muro de los Lamentos) y la tumba de Rajel. el éxito de la misión emprendida por Iavneeli al 98 . muchos veían en él al ansia- do redentor. fundamentalmente.. Iavneeli recorrió el país. La tierra comenzó a dar sus frutos y esta es la señal de que la redención esta cerca.. Los kibutzim han real- izado una importante contribución a la actualización de la teoría socialista. por el hecho de que los medios de producción son pro- piedad de todos sus miembros. convirtiéndolo en uno de los primeros shlijim (emisarios) del ishuv judío en la diáspora. montado sobre el lomo de un burro.. Con el fin de estimular la aliá yemenita Arthur Ruppin y los hombres de la Oficina Eretzisraeli enviaron en 1911 a Shmuel Iavneeli. Grandes esperanzas surgieron en torno a la idea de traer judíos del Yemen. acerca del movimiento nacional del pueblo judío. habituados a tareas pesadas y a un nivel de vida modesto.. yo les replicaba: ¿por qué preguntan sobre sepulcros y piedras muertas? Pregunten acerca de la renovación nacional.. la educación y la salud. A partir de 1907-1908 se renovó la aliá oriental con la llegada de un contingente de setenta familias ori- undas del Yemen. es decir: funciona como una democracia directa en la que cada miem- bro (tanto hombres como mujeres) tiene igual voz y voto... Parafraseando a Jean Paul Sartre. De esta manera relata Iavneeli la experiencia vivida: . en el marco de un estilo de vida basado en la participación.

maestros y profesionales. etc. cerca de cinco mil personas. en forma ordenada. frente a unos seis mil obreros árabes empleados en las mismas. que comenzó a crecer en forma constante a partir de la nueva aliá.. La población judía de Iafo. Las colonias de Iehudá y Shomrón basaban su producción en las plantaciones de árboles frutales y las del Galil en el cultivo de los campos. que comprendían diversas ramas de producción. aguas corrientes. La sociedad se dirigió al KKL informándole que pretendía construir. por mar o por tierra. que rápidamente se desenvolvió como la primera ciudad judía en la Israel moderna: Tel Aviv. Hacia 1913. como cultivos de plantas forrajeras. cristalizaron nuevos métodos de cultivos mix- tos. EL DESARROLLO DE LAS CIUDADES La Organización Sionista concentró sus actividades en el fomento de la colonización. establecieron sus propios barrios cerca de los grandes poblados. en un trayecto que duraba un año. A fin de modificar esta situación. en amplias y bonitas calles. el número de trabajadores judíos siguió manteniendo niveles relati- vamente pobres. emprendieron el camino hacia Sión. y de ese modo servir de ejemplo para la iniciación de una colonización urbana judía”.fun- daron en el año 1907 la sociedad “Ajuzat Bait” (sociedad de vivienda). Hacia 1914 había mil quinientos obreros judíos en las colonias. introduciendo en todo lo posible mejoras higiénicas de canalización. pero también en el desarrollo de las ciudades.exhortar a los judíos a radicarse en Eretz Israel suministró una solución par- cial al problema de la mano de obra agrícola judía. La concentración en una sola rama de la producción impedía por otra parte la explotación racional del suelo y el aprovechamiento total de la fuerza de trabajo. Debido a que los miembros de la sociedad tenían invertido su capital propio en negocios. “sesenta casas. trescientos diez de los ochocientos trabajadores judíos de las colonias provenían del Yemen Las actividades de este período se caracterizaron no solamente por las inno- vaciones introducidas en la organización de los asentamientos. a pesar de los esfuerzos desplegados y los buenos resultados obtenidos. se extendía por los barrios no judíos o en viejos y sucios suburbios. a lomo de burro o camello. la cría de ganado. pidieron al KKL que depositara trescientos mil francos en el Anglo Palestine Bank para que lo entre- 99 . Cientos de judíos yemenitas respondieron a su llamado. y la especialización en cría de aves. Su fina- lidad era aminorar la carestía de la vivienda y mejorar las malas condiciones habitacionales con la creación de un nuevo barrio en las afueras de la ciudad. sino también por la revisión a que sometieron los fundamentos económicos de éstos en general. sobre una parcela que había elegido para tal fin. y esto las hacía más sensibles a las fluctuaciones de los precios y a las catástrofes naturales como las sequías. Con los resultados de los experimentos realizados por el agrónomo Itzjak Wilkansky en Ben Shemen. fue posible la creación de un suburbio judío de Iafo. No obstante. un grupo de sesenta hombres de clase media –comerciantes. Con la ayuda del KKL. y en su mayo- ría se dedicaron al trabajo de la tierra.

vecino del anterior. Un grupo de judíos de Iafo. Ruppin visitó la parcela que se pensaba desti- nar a la nueva población urbana. El empeño de fortalecer el desarrollo urbano alcanzó también a otras ciu- dades como Haifa. con la ayuda económica del KKL. en las cuales cre- ció vertiginosamente el número de pobladores judíos. Eso fue en el verano en que el Doctor Ruppin visitaba por primera vez el país para investigar las posibilidades de colonización. El éxito de esta primera sociedad de construcción tentó a otras a seguir el mismo camino. A estos se unieron más barrios levantados por empresas pri- vadas. Hebron y Tzfat. En el extremo de la calle central se construyó un magnifico edificio desti- nado al primer colegio secundario hebreo. El Octavo Congreso Sionista autorizó el otorgamiento del présta- mo. Así fue erigido por primera vez un suburbio judío que reunía amplias condiciones estéticas e higiénicas. y llegó a la conclusión de que el plan merecía colaboración. Ierushalaim. y en 1910 la mayoría de los miembros de “Ajuzat Bait” se instalaron en sus propios hogares.gara en calidad de préstamo a la sociedad. Tiberiades. el gimnasium “Hertzlia”. la construcción de un nuevo barrio. El representante de la sociedad se dirigió a él a fin de solicitarle que apo- yara el pedido de la agrupación. También la calle sobre la que se construyeron las primeras casas llevó el nombre de Hertzl. extraído del libro de Hertzl “Altneuland”. En 1910. en su mayoría arte- sanos y empleados de comercio. El desarrollo de la primer ciudad hebrea moderna: Tel Aviv 100 . que logró. y hacia 1914 había ya en Tel Aviv ciento treinta y nueve casas habitadas por mil cuatrocientos diecinueve judíos. fundó la sociedad “Najalat Biniamín”. que ya tenía en su haber cien mil francos en efectivo. la nueva población recibió el nombre de Tel Aviv.

Asentamientos judíos creados ente 1880-1914. los colonos encargaban la vigilancia a jeques árabes. Beersheba La conquista de la seguridad Un problema que gravitó desde el primer momento sobre los asentamien- tos judíos fue la cuestión de la seguridad.000 judíos provenientes de Rusia. Los miembros de la Segunda Aliá.000 árabes Karkur 024. Muchos se asentaron Metula en regiones abandonadas. Galitzia. Mishmar Haiardén Rosh Majanáim Tzfat Piná Mar de Migdal Haifa Kfar Jitím Galilea Mizpá Tiberíades Bnei Iehudá Sedvera Nazaret Poria Kineret Atlit Sharona Degania Kfar Tavor Beit Beitanía Shefeia Menajemía Tantura Bat Shlomó Gan Iavneel Zijrón Iaaciv Merjavia Guivat Ada POBLACIÓN APROXIMADA Beisan 1880: 470.000 desde Motza Kfar Uria Europa Oriental que traba- Jerusalem Guedera jaron como asalariados en Jartuv campos y ciudades. Jebrón Gaza Rujama Ciudades árabes con pocos o ningún habitante judío. Ciudades con po blación judía y árabe. que a menudo los explotaban o hacían causa común con los ladrones y merodeadores. que habían huido de la inseguridad y las persecuciones en 101 . Entre 1904 y 1914 lle- Ekron Julda Rejovot Ierijó garon otros 40. El Ein Zeitim Aielet Hashajar renacimiento nacional de Israel había comenzado.000 Beer Iaakov judíos. y frecuentemente producían robos de gana- do y cosechas. Entre 1880-1914 llegaron a Eretz Israel más de ASENTAMIENTOS JUDÍOS 60. Para evitarlo. jóvenes judíos organizaron pequeños grupos voluntarios para las tareas de vigilancia. EN ERETZ ISRAEL 1880-1914 Rumania y Polonia en busca de refugio y un nuevo hogar en su tierra ancestral. pero esta disposición sirvió para agravar aun más la tensión existente entre los asentamientos y sus vecinos. irrigaron y cultivaron. Esta Beer-Tuvia “Segunda Aliá” formó los primeros partidos políticos y sentó las bases de la prensa y la moderna literatura hebreas.000 judíos Jadera Tulkarm Kfar Mahal Nablus Mikve Israel Kfar Sava Ein Jai Tel Aviv Petaj Tikva Iafo Ein Ganim Najalat Iehuda Majané Iehuda Entre 1880 y 1903 llegaron a Rishon Letzion Ben Shemen Eretz Israel más de 25. beduinos nómades y campesinos árabes hostilizaban a los nuevos colonos. En algunos lugares. médanos y pantanos que Iesod disecaron. Nestziona Ramla Ramala que se dedicaron a la agricul- Rejovot tura. En 1909 un grupo Hamaalá fundó la primera ciudad moderna judía: Tel Aviv. Ante la pasividad de las autoridades turcas.000 judíos Jeftziva Najliel Jenin 1914: 500. En su mayoría rusos. Los colonos judíos temían que el despido de los vigilantes árabes provocara la cólera y el ansia de revancha de los pobladores de sus aldeas. dañaban sus propiedades.000 árabes Gan Shmuel 090.

armas primitivas. la equitación. decidieron no depender más de la administración inoper- ante ni de la “buena voluntad de los bandidos”. Pero la “vigilancia judía” era una parte indivisible del sueño de los jóvenes pioneros. y caballos árabes. y su principal objetivo . valor. y también en la “conquista de la seguridad”.El Guardián. y se hicieron cargo ellos mismos de la defensa de sus bienes y de su trabajo. quienes tenían fama de valientes guerreros. Sus miembros adquirieron algunos fusiles. 102 . y en algunas aldeas por los jóvenes pioneros.que se definió como la organización nacional que asumiría la responsabilidad por la seguridad de la mayor cantidad de asen- tamientos judíos posible. era que se empleara en él sola- mente a trabajadores judíos.con sangre y fuego se levantará”. A través de la incorporación de la vigilancia hebrea sobre los poblados judíos el Hashomer 1. La condición del Hashomer antes de asumir la vigi- lancia y seguridad de cualquier asentamiento.el trabajo colectivo agrí- cola y la “conquista de la seguridad”. “Mejorar y facilitar las condiciones de vida de los guardianes judíos a través de la creación de instituciones y asociaciones dedicadas a distintos fines como así también el incremento de los salarios de los mismos. Su lema era “Con sangre y fuego cayó Iehudá . fundaron en 1907 la organización Bar Guiora. Para el logro de tal fin disponemos: “Organizar a los guardianes que cumplen funciones en los actuales asentamientos judíos. En estas circunstancias. y se les exigía una inquebrantable disciplina. y se ofrecieron a las aldeas judías para velar por su propiedad y seguridad. Entre las colonias judías. La defensa de la colonia y de la granja escuela estaban a cargo de guardianes cherqueses1. “Haraaión Hatzioní Vehakamat Medinat Israel”. y Bar Guiora estableció los primeros grupos de guardianes judíos en ella. miembros del partido Poalei Sión. “Preparar y capacitar una guardia a través de la educación física. Sus miembros eran estrictamente elegidos. y perseverancia. honrando la memoria de uno de los kanaim más afamados en la época de la rebelión contra Roma.sus países de origen. página 155 La organización Hashomer fue estructurada como una asociación secreta que actuaba en la clandestinidad. y el uso de armamento. un grupo de obreros judíos. Miembros de una tribu musulmana originaria del Cáucaso que tras sucesivas guerras contra el Imperio Ruso abandonó su lugar de origen y se dirigió a Eretz Israel. El programa del Hashomer tal como fue aceptado en la asamblea general realizada en 1909 dispuso: Es nuestro objetivo desarrollar en nuestra patria un grupo de guardianes judíos. Sedyera fue la primera en la “conquista del tra- bajo y de la tierra”. De esas comunas de trabajadores y guardias se fundó en 1909 la asociación “Hashomer” . Bastaba su nombre para alejar de la pequeña población a los asaltantes árabes de la comarca. siendo cumplidas las tareas de vigilancia en la mayoría de los asentamientos por árabes.

sólo hacía falta convertirlo en medio de comunicación coti- diana. enriqueciéndose en el curso de las generaciones y adaptándose a las nuevas necesidades. La lengua siguió viviendo su pro- pia vida. Cada comunidad disponía de un medio particular de comunicación o había adoptado la lengua del país en que vivía.Reflexiona y responde: ¿Por qué consideras que la “conquista de la seguridad” se convirtió. Miembros de la organización Hashomer Consigna de trabajo 1. mientras que las comunidades que habitaban el Imperio Otomano conservaban el español del siglo XV. 103 . y representó el inicio de la organización territorial de todas las fuerzas de lucha de la población judía de Eretz Israel. 2. del ruso o del alemán. Los poetas escribían su lírica en hebreo. en uno de los objetivos de los hombres de la Segunda Aliá? EL RENACIMIENTO DEL IDIOMA HEBREO En la misma época surgió otro factor unificador en la sociedad judía de Eretz Israel: el idioma.Relaciona los conceptos de “autodefensa” y “conquista de la seguridad”. Fue en hebreo que se escribieron las primeras obras literarias del siglo XIV. para vehículo de comunicación cotidiano era considerado una lengua muerta. otros grupos se servían del árabe. los judíos persas hablaban un dialecto local. así como el primer diario judío moderno. Afluían al país inmigrantes de zonas tan alejadas las unas de las otras como los confines de Rusia y las comarcas del oriente. y los filósofos expresaban su pensamiento en este idioma. y si bien por ende jamás cayó totalmente en desuso. y dejo su marca en los anales de la defensa de la población hebrea de Eretz Israel.sentó las bases para la defensa del ishuv en su totalidad. Los judíos de Europa oriental hablaban el idish. Cientos de miles de judíos pronunciaban diariamente plegarias en hebreo y jamás se interrumpió su evolución literaria y lingüística. el ladino. desde el punto de vista ideológico. El hebreo era conside- rado una lengua sagrada o literaria. La organización sirvió de ejemplo y modelo educativo para los movimientos juveniles sionistas de la diáspora.

Se estableció en Ierushalaim en 1881. sus intentos de enseñar a su mujer y a sus hijos a hablar en hebreo en el hogar. Su emigración a Eretz Israel obedeció a la fuerte convicción de que solamente con la creación de una sociedad judía en la tierra ancestral de los judíos se ofrecía la oportunidad para la creación de una literatura hebrea significativa y para el renacimiento cultural hebreo. el hebreo era la lengua madre de la nueva generación. solamente como un medio cultural e intelectual del pueblo judío. página 101 La emigración de Ben Iehuda a Eretz Israel. . Junto a un grupo de entusiastas profesores y escritores transformó al hebreo en vehículo primordial de la unidad cultural de Israel. Que los remanentes de nuestro pueblo retornen a la tierra de sus antepasados. incrementemos la cantidad de judíos en nuestra desolada tierra. padre del hebrea. en consecuencia. tender a la creación de una concen - tración territorial judía en la tierra de Israel. y en sus estudios enriqueció el idioma a través hebreo moderno de la introducción de nuevos términos destinados a posibilitar la adaptación del idioma a la realidad del mundo contemporáneo.”.. Eliezer ben Iehuda (1858-1922).. aun antes de haber comenzado la colonización en masa. base de la moderna lexicografía (1858-1922). Para ello.. fueron consecuencias lógicas de la concepción que ve al renacimien- to lingüístico del hebreo en el marco de una transformación nacional revolucio- naria que necesita de una amplia base popular. 104 . idioma y tierra devinieron en un ingrediente central del desarrollo de la ideología y la práctica nacionales judías. y es conocido principal- mente por su papel en el renacimiento del hebreo como idioma diariamente hablado. Con el fin de adaptar la lengua bíblica a la terminología moderna emprendió una edición monumental: el Diccionario de Eliezer ben Iehuda la Lengua Hebrea. ¡Revivamos la nación. “La idea sionista”. y su idioma también será resucitado! Quienquiera que se interese por la resurrección del hebreo debe. El renacimiento de la lengua sagrada se convirtió en culto de los jóvenes miembros de la Segunda Aliá. Su síntesis de pueblo. En vísperas de la Primera Guerra Mundial. cuyo nombre ori- ginal era Eliezer Perlman.”Seremos capaces de resucitar al idioma solamente en un país en que la cantidad de habitantes hebreos exceda al número de gentiles. Avineri S. como lo afirmaban la mayoría de los maskilim.. Fue uno de los primeros en abogar porque el hebreo fuera utilizado como lengua- je de comunicación cotidiano y no. su amarga lucha contra la institución religiosa judía de Ierushalaim que consideraba a su obra como un sacrilegio.. fue uno de los primeros en propagar la idea sionista.

Murió en Tel Aviv y sus restos fueron enterrados enel cemente - rio de Kineret. I. Rusia y en 1909 llegó a Israel. Se radicó en Alemania en 1913 y volvió a Israel en 1924 donde vivió hasta su muerte. No obstante. Su lenguaje muestra la influencia del hebreo coloquial que se estaba desarrollando. Su obra guarda un estilo inspirado en las fuentes bíblicas. fundado por Eliezer ben Iehuda en 1908. Shmuel Iosef Agnón (1888-1970) Gran virtuoso de la literatura hebrea moderna y uno de sus más grandes representantes. Brenner. Con su llegada al país estable - ció estrechos veinculos con los escritores de la Segunda Alia y mantuvo relación constante con Bialik. Para el logro de este proceso tuvieron una importante participación la “Asociación de 1. trataron de fomentar y reforzar en ellas las lenguas de sus respectivas naciones. Brenner Las organizaciones de carácter filantrópico como la francesa “Alliance Israelite” (Kiaj) y la alemana “Hilfsverein der Deutschen Juden”. S. comenzaron a editarse. Renacimiento de la literatura Destacados escritores y pensadores hebreos hebrea en Eretz Israel: a la como I. así como del idioma bíblico. Numerosos periódicos como “Hatzví”. y la poetisa Rajel2. la Mishna y el Midrash. Después de la guerra volvió a Israel y se radicó en Degania. Consigna de trabajo Reflexiona y responde: ¿Por qué la propuesta de Eliezer Ben Iehuda habrá sido rápidamente aceptada por los jóvenes de la Segunda Aliá? LA VIDA CULTURAL Durante el período en que se desarrolló la Segunda Aliá. Agnón recibió entre otros. derecha. Nació en Saratov. S. Sus poemas son breves y se caracterizan por su claridad y emotividad. el idioma y la cultura hebreas se arraigaron profundamente en el país. donde estudió agricultura y dibujo y no pudo regresar a Eretz Israel por el estallido de la Primera Guerra Mundial. se radicaron en el país. y el idioma hebreo fue gradualmente convirtiéndose en la lengua principal de la enseñanza y la vida cotidiana de un creciente número de trabajadores y jóvenes. Nació en Buczaz. Desde su infancia estuvo en contacto con las fuentes judías así como con la literatura iluminista judía y la literatura universal. Rajel fue una de los primeros poetas modernos. Padeció tuberculosis y debió abandonar el kibutz. Agnon. el concepto de la educación hebrea echó raíces. En 1913 residió en París. a la izquierda. De boca de los pequeños gradualmente pasó la renovada lengua al uso de la generación mayor. 2. Galitzia oriental y emigró a Eretz Israel en 1908. Agnón1. Rajel (1890-1931) Rajel Bluvstein fue la más famosa de las poetas hebreas de la Segunda Alia. y “Hajerut”. y se creaba así el ambiente nacional con que habían soñado los sionistas culturales. Durante la guerra se trasladó a Rusia donde se dedicó al trabajo con los niños de los refugiados judíos. 105 . uniéndose a la granja de capacitación Kineret. que habían fundado y dirigían la mayoría de las escuelas del país. el premio Israel y en 1966 se hizo acreedor del premio Nobel de lite - ratura. que hablaba mayoritariamente en idish. al tiempo que diarios publicados por el movimiento laborista como “Hapoel Hatzair” y “Haajdut” ejercieron una notable influencia sobre los jóvenes judíos tanto en Eretz Israel como en el extranjero.

posee labo - ratorios e institutos de investigación de los más avanzados en el mundo. en una reunión del consejo direc- tivo celebrada en 1913 se puso de manifiesto que la “Hilfsverein” se proponía enseñar las ciencias y los temas técnicos en lengua alemana. A ellas se incorporaron numerosos docentes y alumnos. Consigna de trabajo Relaciona la frase “El ideal es crear un rincón para el espíritu judío. que finalmente contribuyó en forma decisiva a la adopción de la educación hebrea en Eretz Israel. aunque quedó postergada la apertura del Tejnión. quienes diseñaron el primer programa de enseñan- za para las escuelas elementales. En 1906 se fundó en Iafo (actual Tel Aviv) un instituto de segunda enseñanza. argumentando que el hebreo aun no había evolucionado suficientemente y que carecían de tex- tos científicos para los estudiantes. El Tejnión fue inaugurado finalmente en 1925. En 1912 la “Hilfsverein” colocó en Haifa la piedra fundamental de la primera institución de estudios superiores. En 1906 Boris Schatz organizó en Ierushalaim la escuela de artes y oficios “Betzalel” a nombre del primer arte- sano que construyó el santuario en el desierto.el Liceo Hebreo en Ierushalaim. y el “Centro de mae- stros” que estaba a su cargo. y anexó a el una escuela de enseñanza media con los fondos donados por filántropos de Rusia y Estados Unidos. para una cultura puramente nacional cuyo instrumento sea la lengua hebrea”. Esta decisión levantó una ola de protestas en el ishuv: los alumnos de las escuelas se declararon en huelga y los profesores renunciaron a sus cargos. a fin de preparar especialistas para las futuras empresas industriales. establecida en 1903. El “Centro de maestros” anunció la apertura de nuevas escuelas.maestros de hebreo de Eretz Israel”. Si bien en principio los sionistas apoyaron el proyecto ya que veían en él un estimulo a la educación hebrea. el Politécnico Tejnión1. Hoy es el instituto técnico superior del país. y con la ayuda de la agrupación “Jovevei Sión” se inau- guró una academia de maestros en hebreo. con la concepción sionista de Ajad Haam 1. Hacia 1914 la lengua hebrea estaba ya sólidamente afirmada en Alumnos de Betzalel trabajando la red educativa del país. A pesar de los logros que se iban obteniendo se produjo un grave conflicto social: la “disputa del hebreo”. 106 . y en 1909 . el Gimnasium Hebreo “Hertzlía” que se con- virtió en el modelo de las escuelas secundarias hebreas de todo el mundo.

Hacia 1910 la población del país alcanzaba los setecientos mil habitantes. Este hecho implicó un gran peligro para el centro judío en Eretz Israel. Las negociaciones se interrumpieron con el inicio de la Primera Guerra Mundial. aunque también se desarrolló en la Tierra de Israel. su actitud de recelo frente al sionismo se expresó en la creación de periódicos árabes como “Al Karmil” en Haifa. los árabes se proveen de armas y con ellas permiten atacar de palabra y de hecho los asentamientos judíos.EL ORIGEN DEL NACIONALISMO ÁRABE La intensificación de la actividad sionista y la expansión de los asen- tamientos agrícolas por un lado. Ante los reiterados ataques a los asentamientos judíos. más se hacía sentir el movimiento nacionalista entre los árabes de Palestina. tras la “Revuelta de los Jóvenes Turcos” se produjo un importante cambio de rumbo que impulsó el estableci- miento de un movimiento nacionalista árabe organizado. Cuanto más aumentaba el separatismo nacional en el Imperio Otomano. Hay un amplio movimiento que respalda esta tendencia. desde sus páginas se dedicaron a incitar la resistencia contra la inmigración y el asentamiento judío. no podían participar en las elecciones parlamentarias. A medida que se fue manifestando el carácter centralista de las autorida- des turcas y su tendencia antisionista. La influencia política de los judíos en esa provincia turca se torno aun más débil porque en su mayoría se los consideraba súbditos de Estados extranjeros y. Tomo III. dejarían de hacerlo si supiesen que los colonos también las tienen”. alemanes.. y “Filastin” en Iafo. por consiguiente. Como los griegos y los pueblos eslavos en la Turquía europea. el ishuv fue tomando mayor conciencia del problema de su seguridad. donde los árabes consti- tuían una inmensa mayoría. Ettinguer S. Ya en los últimos años del siglo XIX circulaba entre la población árabe la opinión de que debía ser prohibida la venta de tierras a los judíos.. franceses y ameri- canos. página 1094.. Siria y Arabia. Los pioneros de este movimiento eran mayoritariamente sirios y libaneses. La dirección sionista intentó negociar con los representantes árabes. 107 . y el resto turcos. de los cuales quinientos cincuenta mil eran árabes. pero no llegó a un acuerdo con ellos. los dirigentes del ishuv lle- garon a la conclusión de la necesidad de ocuparse y organizar la defensa por sí mismos. pero en 1908. generaron el surgimiento de un movimiento árabe opositor en Eretz Israel.”En todos los asentamientos hebreos los colonos desean comprar armas.. y los sucesos políticos que se desataron en el Imperio Otomano durante este período por el otro. Al respecto señalaba Arthur Ruppin: . Exponen como argumento que tras la autorización conferida en toda Turquía para su compra. los árabes aspiraban a crear en Asia un Estado Árabe independiente. ochenta y cinco mil eran judíos. “Historia del pueblo de Israel”..