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Morin

(1995) Ecologa de la poltica.

Ediciones:
1995 Francia. Le Monde. Entrevista de J-M Colombatt.
1995 Uruguay. Revista. Posdata (Octubre).

"Estamos enfrentados a un desafo: la conciencia moderna de la ausencia de un


fundamento primero y absoluto de toda certeza. Yo creo pues que se puede fundar un
pensamiento sin fundamento. Siempre hemos tenido una visin arquitectural del
pensamiento, como si ste tuviera necesidad de piedras de base sobre las cuales se
elevara el edificio. Eso, es el sistema. Yo lo veo mucho ms como una msica, como
una sinfona que se desenvuelve en el tiempo tomando su propio elan sobre s misma.
Es la imagen del barn de Mnchausen quien se vala de los cordones de sus propios
zapatos para elevarse por los aires. Es la famosa paradoja autoreferencial. Uno no puede
escaparle.

Ecologa de la accin.

"Agrego que la verdadera accin ha sido siempre un riesgo, necesitado de una


estrategia, es decir del montaje de un escenario que puede ser modificado en funcin de
las informaciones arribadas a lo largo de la ruta. La accin ha conocido siempre la
incertidumbre. Para nuestros ancestros cazadores recolectores como para nosotros
mismos, la vida no ha dejado de ser una aventura. Hoy, basta con mirar la aventura
poltica. Aquellos que tenan certezas se derrumbaron por s mismos, a veces de forma
grotesca. Es lo inesperado lo que ha llegado, es Gorbachov! Todos los grandes
acontecimientos de nuestro siglo eran absolutamente inesperados la vspera misma del
da en que surgieron, comenzando por la guerra de 1914. Trabajar en lo incierto y en lo
inesperado es el destino del pensamiento y de la accin, humanos.
"Es lo que yo llamo el principio de ecologa de la accin: cuando alguien emprende una
accin, puede controlarla al principio pero despus ella escapa a su voluntad porque
entra en un juego de interacciones y de retroacciones propias del medio en el que
interviene.
Lo mismo en cuanto a la accin poltica. El saber es no desanimarse, es tener conciencia
del riesgo inherente a la accin, de la necesidad de corregirla, es decir, de torpedearla si
va en el sentido contrario al objetivo inicial. En lugar de concebir la poltica como un
arte de soberana sobre los hombres y sobre la sociedad, reconozcmosla como un arte
de navegacin en un medio, en una ecologa que est hecha del conjunto de las
condiciones sociales, culturales y naturales en las cuales acta.
"Es necesario concebir la ecologa de la poltica. En efecto, si la poltica sabe que no
domina el resultado de sus acciones, puede entonces tener una prctica mucho ms
razonable e inteligente y tomar conscientemente sus riesgos. Asumir los riesgos es
inevitable. Todas las ideologas que prometen la certeza -de la revolucin, de la
sociedad industrial, del desarrollo- han fracasado. No estamos obligados a pasar de la
certeza imbcil a la incertidumbre radical, al escepticismo generalizado y a la pasividad
total. Estamos en el entreds en el que se ha tejido siempre la vida humana. Desde
entonces, nos damos cuenta que hacemos apuestas, no slo sobre el resultado de
nuestras acciones sino tambin sobre sus sentidos y sobre nuestros valores. Es la
revolucin de Pascal: yo no puedo probar de manera lgica u ontolgica que Dios
existe, pero hago la apuesta y la justifico. As debemos hacerlo con nuestros dioses
personales, que son el amor y la verdad, y nuestros dioses laicos, que son libertad,
igualdad y fraternidad.
"Cuando Lenin deca: "Los hechos son porfiados", l tena razn a medias, entonces
estaba, sobre todo, equivocado a medias. Pues los hechos pueden quebrarse sobre las
ideologas. Estas pueden disolverlos. En el plano cientfico, la seleccin natural de las
teoras elige aquellas que son ms operativas, las ms exactas, las ms predictivas. Pero
en el plano poltico, hay una seleccin que elige aquellas que dan ms placer, que dan
ms goce psquico, que satisfacen las grandes aspiraciones o exorcizan los grandes
miedos. Pero eso no es eterno, y sobre todo pienso que podra cambiar.

"Estamos en la edad de hierro planetaria"

"Hace tiempo, despus de Autocrtica [1958], que estoy persuadido de que no estamos
ante el fin de la Historia y de que la historia humana no ha agotado todas sus formas y
sus posibilidades de creacin. No estamos en las ltimas etapas del conocimiento, como
los fsicos creyeron a fines del siglo pasado o como algunos pensaron al descubrir el
psicoanlisis o el marxismo. Estamos, por el contrario, en la prehistoria del espritu
humano y en la edad de hierro planetaria. Si se acepta ese punto de partida, nosotros -no
nuestra generacin sino la especie humana- tendremos el mundo ante nosotros. Todas
las posibilidades de futuro estn abiertas para nosotros, pero sin ninguna promesa.
"Lo que me lleva a esta idea esencial: hay que dejar de lado la promesa. Es muy difcil
para los europeos porque han sido profundamente impregnados por la promesa de
salvacin, judeocristiana. El Mesas judo, la salvacin cristiana, los hemos
reencontrado en una forma laicalizada en Marx, quien produjo una religin de la
salvacin terrestre -y ya no celeste. Debemos renunciar a la salvacin. Es eso
espantoso? No, los japoneses, los chinos viven en salvacin. El budismo aspira a la
Nada! Es la gran etapa histrica y antropolgica a cumplir: vivir reconociendo nuestra
condicin de seres humanos, condenados a muerte porque estamos vivos, ignorando el
porqu del cosmos, e inciertos de nuestro porvenir.
"Hemos vivido la cada del totalitarismo nazi y fascista, que en 1940-1942 estaba lejos
de estar asegurada, despus el derrumbe, desde adentro esta vez, del totalitarismo
stalino-comunista. He aqu pues dos totalitarismos que estn genticamente muertos.
Pero tenamos una oportunidad, puesto que ellos se fundaban en una ciencia "bidn"
para el nazismo, la biologa racial; para el marxismo, la "ciencia marxista-leninista".
Entonces, si uno considera los poderes que dan hoy las manipulaciones genticas, qu
podrn dar, muy pronto, las manipulaciones sobre el cerebro, cmo no imaginar el
podero que podran darle a un nuevo totalitarismo? Como el porvenir es incierto, puede
nacer en el prximo siglo un nuevo totalitarismo, cuyas formas no s imaginar, que
sabr apoyarse en posibilidades manipuladoras sin precedentes. Hay que cuidarse de
esta amenaza al espritu que se agrega a las amenazas de innumerables regresiones
donde van a aliarse las antiguas barbaries y la nueva barbarie tecno-burocrtica.

Los factores de esperanza

"Cules son los factores de esperanza? En primer lugar es la apertura que nos da la
conciencia de estar en una era de recomienzos. Pero sobre todo, es lo improbable. Todos
los acontecimientos importantes y creadores han sido eminentemente improbables, ya se
trate del nacimiento de la vida hace cinco mil millones de aos en medio de volcanes y
cataclismos, de los nacimientos de las sociedades histricas a partir de las sociedades de
cazadores-recolectores, o de la resistencia de Atenas ante los persas, que ha permitido el
nacimiento de la democracia. Lo cierto es que lo improbable llega, y la perestroika es el
ejemplo. En ese caso, se ve que haba que confiar en esos factores subterrneos que no
conocamos an y que, como la imagen de "el viejo topo" de Hegel, estaban actuando.
Es verdad sin embargo que hoy lo probable es lo peor. Se presiente con la diseminacin
nuclear -en el Cercano Oriente, en los nuevos Estados de la ex Unin Sovitica-, con el
agravamiento de las condiciones de la biosfera -el efecto invernadero, etc. Vamos en
una carrera hacia la muerte. Es entonces que interviene el tercer factor de esperanza, que
llamara hlderliniano puesto que encubre este pensamiento: "All donde crece el
peligro, crece tambin lo que salva." El crecimiento del peligro favorece una toma de
conciencia que permite provocar las acciones necesarias.
"Los factores de optimismo estn pues estrechamente ligados a los factores de
pesimismo. No se los puede oponer ms. Es por eso que prefiero hablar de espritu
trgico.
"Yo reacciono en principio contra las ideas recientes segn las cuales lo que ha cado no
era ms que un castillo de naipes. Algunos, los ms, dicen que no era ms que una
gigantesca impostura, otros, que era una gigantesca esperanza. Yo digo: 'lo uno y lo
otro, una impostura porque era una esperanza que fue desnaturalizada. Hay que meditar
serenamente esta experiencia en lugar de liquidar simplemente al comunismo como si
nada hubiera pasado. Porque este advenimiento de una religin de salvacin terrestre
fue el advenimiento-llave de nuestro siglo. La cada del comunismo libera
paradojalmente la mirada crtica sobre nuestras sociedades. Ayer, estbamos inhibidos
por las monstruosidades del pretendido paraso socialista. Hoy podemos consagrarnos
mejor a nuestras imperfecciones y a nuestras carencias.

La trinidad laica

"Nuestra esperanza debe abandonar la salvacin. Es la esperanza de civilizar la tierra y


de fraternizar la humanidad. Tenemos una trinidad laica que nos gua -libertad, igualdad,
fraternidad- pero sus trminos son antagonistas al mismo tiempo que inseparables. La
igualdad puede destruir la libertad y la fraternidad si es arbitrariamente impuesta. La
libertad pone en peligro la igualdad. En verdad, esos trminos se combaten. Y el arte de
navegar polticamente consiste en saber que hay momentos donde hay que poner el
acento en uno de los trminos. Hoy, es en primer lugar la fraternidad."