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RELIGIN Y PODER

EN LAS MISIONES DE GUARANES


RELIGIN Y PODER
EN LAS MISIONES DE GUARANES
Guillermo Wilde
Wilde, Guillermo
Religin y poder en las misiones de guaranes / Guillermo Wilde
- 1a ed. - Buenos Aires : SB, 2009.
512 p. ; 23x16 cm. - (Paradigma indicial; 7 / Guillermo Wilde)
ISBN 978-987-1256-63-1
1. Antropologa Cultural. I. Wilde, Guillermo, selec. II. Ttulo
CDD 306
Fecha de catalogacin: 08/07/2009 En memoria de Mara Elena Cassiet
Ttulo de la obra: Religin y poder en las misiones de guaranes
Autor: Guillermo Wilde
2009, Editorial Sb
ISBN: 978-987-1256-63-1
1O edicin, agosto de 2009
Director editorial: Andrs C. Telesca
Correccin: Mara Victoria Tonelli
Diseo de cubierta e interior: Departamento de Arte, editorial Sb
Impreso en los Talleres Grficos Mitre & Salvay,
Heredia 2952, Sarand, Provincia de Buenos Aires, Argentina
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NDICE
PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Historia, mitos y miradas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Etnicidad, mestizaje y fronteras nacionales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Regmenes nativos de historicidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Fuentes, escritura y narracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
1. CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Etnognesis e instituciones polticas nativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
La invencin de linajes guaranes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
La ritualizacin del espacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Disciplinamiento y control social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
La burocracia indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Guerra y fiesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
La funcin del cacicazgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
2. JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS . . . . . . . . . . . . 87
La expansin del modelo misional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Entre la coercin y el consentimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Niveles de la organizacin poltica nativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Fragmentacin y homogeneizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Atributos y atribuciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Guardianes del antiguo ser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
La ambivalencia guaran. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Teoras nativas de la alteridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
3. ESPACIOS DE AMBIGEDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Cacicazgo, espacio y memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Parentesco y poder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Caciques verdaderos y caciques de papel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Estrategias para entrar y salir de la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Figuraciones de la reversibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
4. FRONTERA, GUERRA Y AGENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Crnica de los sucesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Entre el ethos guerrero y la historia militar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Confederaciones discordantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Escritura y memoria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
5. LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 PREFACIO
La visita al gobernador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
El itinerario de Bucareli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Reciprocidad y asimilacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
La figura del rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Una alianza renovada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
6. CURAS, ADMINISTRADORES Y CABILDANTES. . . . . . . . . . . 211
Un monstruo con muchas cabezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Caciques y cabildantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 EL REVERSO DE S
Pugnas por el poder temporal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
7. EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Carlos Fausto
Confesiones y acusaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Heterodoxias y registros ocultos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
(Museo Nacional, Universidad Federal de Ro de Janeiro)
Magia, religin o poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Lo propio y lo ajeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
8. EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Libertad y comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Fugas y epidemias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Territorio, poblamiento y homogeneidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Monarquas de frontera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Gauchos, vacas y mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Recreaciones seculares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
9. AMERICANOS DE OTRO IDIOMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
La expedicin de Belgrano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
Claves culturales del orden revolucionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Lealtades en trnsito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
10. LOS HIJOS DE ARTIGAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
El orden invertido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336 Hay pocas tareas tan difciles como estudiar a los guaran: la di-
Interpelaciones y fidelidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
La unidad perdida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 mensin geogrfica es vasta, cubriendo buena parte de la porcin meri-
Destinos divididos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 dional de Amrica del Sur, la temporalidad es prolongada, extendindose
11. XODO Y MEMORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 desde el final del siglo XVI hasta el presente, y la diversidad interna de los
Estados, poblacin y mestizaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 pueblos de lengua guaran no es despreciable. Adems, hay una abundan-
La matanza de San Roquito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366 te documentacin y una vasta literatura histrica y etnogrfica sobre esas
Tras los pasos de Rivera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Smbolos persistentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
poblaciones. No obstante, el mayor desafo del investigador no es cir-
Un reino imaginado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380 cunscribir espacial, temporal y temticamente el objeto, sino deconstruir
12. EPLOGO: ENCUENTRO Y DEVENIR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 simultneamente las capas de interpretaciones escritas por funcionarios
coloniales, misioneros, telogos, propagandistas y, ms recientemente,
NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
historiadores y etnlogos.
ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
La colonizacin de la costa brasilea y la cuenca de los ros Para-
NDICE DE MAPAS E ILUSTRACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
n-Paraguay nos leg dos imgenes fuertes que se perpetan hasta hoy:
BIBLIOFRAFA Y FUENTES UTILIZADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
por un lado, la figura del canibalismo, asociada a los pueblos tup qui-
nientistas de la costa atlntica, por otro, la imagen de una religiosidad pu-
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GUILLERMO WILDE PREFACIO: EL REVERSO DE S
ra o a punto de ser despertada, asociada a la experiencia misional jesuti- De ese cruce interdisciplinario y de una narrativa enfocada en
ca en la Provincia del Paraguay. Esas imgenes nutrieron el imaginario eventos crticos de la historia guaran, emerge una imagen diversa de los
europeo por siglos sirviendo positiva o negativamente para determinar, guaran reducidos: de receptculos pasivos de las enseanzas jesuticas,
como dira Rousseau, aquello que hay de originario y de artificial en la los indios pasan a ser agentes culturalmente informados, negociando y
naturaleza del hombre ([1755]1989:41). apropiando nuevos instrumentos, relaciones, imgenes e ideas dentro de
Cmo explicar ese contraste tan profundo entre los tupinamb y un cuadro sociopoltico estructurado, pero tambin mvil, ambiguo y
los guaran antiguos, los cuales, sabemos, hablaban idiomas de la misma conflictivo. En la pluma de Wilde, ganan vida innumerables personajes
familia lingstica y compartan un mismo complejo sociocultural? El guaran, con nombre y apellido, movindose en situaciones sociales sin-
contraste es ms un fruto de aquello que Bartomeu Meli denomin los gulares, de modo que nos ofrece una visin en escala biogrfica de even-
guaran de papel (2004:176) que una conclusin a partir de slidos he- tos y estructuras ya narrados en escala ms amplia. Con la mudanza de
chos etnogrficos. El guaran literario result de un largo proceso de pu- escala, los guarani de papel ganan nueva vida, ahora en carne y hueso.
rificacin, que comenz con los propios jesuitas. stos nos legaron una Wilde recupera con brillo acadmico y literario la textura densa y
vasta documentacin, pero supieron diferenciar bien su contenido segn singular de los contextos en que estuvieron insertos los guaran a lo largo
las esferas de circulacin: los documentos de carcter ms pblico, tales de ms de 200 aos. En esa trama sobresale una elite guaran que ejerca
como las Cartas Anuas, nos transmiten una imagen positiva y sin ambi- cargos ejecutivos, dominaba diversos oficios artesanales, tocaba instru-
gedad de la experiencia misional, mientras que los documentos de circu- mentos musicales y escriba en espaol, latn y guaran. El libro tambin
lacin restringida dejan entrever un cuadro diverso, en el cual las fronte- nos hace imaginar los destinos menos visibles de aquellos indios cuyos
ras entre el pasado y el presente, entre lo interior y lo exterior, entre las nombres se perdieron para siempre y que entraban y salan del sistema re-
prcticas catlicas y las prcticas amerindias se borran continuamente, duccional, que negociaban con los infieles, que llevaban y traan nue-
generando ambigedades, conflictos y apropiaciones no-cannicas. vas ideas e imgenes, circulando entre la selva y los poblados.
Tal diferencia en la documentacin deriva de razones estratgicas No es solo contra la imagen edificante y homogeneizante de la ex-
propias de la Compaa de Jess y no es especfica del trabajo misional periencia reduccional que Wilde escribe. Informado por la etnologa ama-
entre los guaran. Viene al caso el hecho de que, en gran medida, la litera- znica contempornea, el autor pone en cuestin imgenes ms recientes
tura posterior tendi a leer apenas la documentacin edificante, dejando sobre los guaran, en especial aquellas que se estructuraron en torno de
de lado las fuentes que mejor pudieran fundar una micro-sociologa de la las obras de Pierre y Hlne Clastres. Hay una curiosa inversin en el pa-
relacin entre indios y misioneros y una reconstruccin de redes sociales saje de las obras edificantes a estas modernas. Si en las primeras se realza-
ms amplias, involucrando actores diversos, ms all de los ncleos re- ba la ms ejemplar de las conversiones (de indios infieles a perfectos cris-
duccionales. tianos), hacindola equivaler a un desplazamiento espacial (de las selvas a
En la estela de una nueva historiografa de las misiones, Wilde re- las reducciones) y a un salto civilizatorio (de la vida mvil a la vida civil),
curre, con rigor y creatividad, a un vasto conjunto de fuentes, muchas de en la segunda adquiere relieve una esencia guaran impermeable que bus-
ellas inditas y dispersas en archivos de varios pases, para reconstruir la ca permanecer en su propio ser y resiste a cualquier transformacin.
experiencia guaran en su insercin en el sistema colonial entre los siglos El pasaje de la conversin a la tradicin tuvo como bisagra la obra
XVII y XIX. El libro resulta del anlisis riguroso de las fuentes, tpico del de Len Cadogan, que revirti el movimiento jesutico en su opuesto: de
oficio del historiador, aliado, por un lado, a una mirada antropolgica la misin volvi a la selva, donde encontr indios guaran con una su-
preocupada por las perspectivas indgenas y, por otro, a una mirada so- puesta tradicin intocada por la experiencia reduccional, autores de be-
ciolgica volcada hacia las circunstancias socio-histricas que determina- llas palabras que, en la expresin de Pierre Clastres, resuenan en lo ms
ron, en cada poca, un campo de acciones posibles dentro de la estructu- secreto de la selva [] al abrigo de toda mancha (1974:7-8). El supues-
ra colonial. to tradicionalismo guaran se transform en una de las imgenes-fuerza
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GUILLERMO WILDE PREFACIO: EL REVERSO DE S
ms marcantes de la literatura antropolgica de los aos 1970 y 1980, y dgena y una memoria particular de la historia misionera. Las tradiciones
sirvi, inclusive, a una nueva produccin literaria edificante, esta vez ins- guaran contemporneas con sus figuras mticas como el ketxuta, con sus
pirada en el Concilio Vaticano II y la teologa de la liberacin. bastones-insignia, con sus discursos religiosos singulares y el liderazgo de
Es comn a los dos procesos de purificacin literaria -la jesutica y los pajs ascetas, me parecen fruto de ese intenso trfico de ideas y de pro-
la clastriana- la necesidad de demarcar fronteras inequvocas: interior e cesos de recreacin cultural que marcaron inevitablemente la historia in-
exterior no deben mezclarse, ni puede haber tercera posicin entre indios dgena en la cuenca de los ros Paran-Paraguay.
reducidos e indios infieles (o entre guaran autntico e indio decultura- Como nos muestra Wilde, hubo redefiniciones importantes en la
do). Como muestra Wilde, la imagen purificada de las reducciones no co- relacin entre religin y poder. Si en el pasado pre-colonial las figuras del
rresponde a la realidad: los jesuitas jams consiguieron imponer lmites lder guerrero y del paj estaban ntimamente asociadas, en las reduccio-
impermeables en torno de ellas; las utpicas Ciudades de Dios en medio nes ellas tuvieron que ser rgidamente diferenciadas: los pajs cayeron en
de la selva eran porosas y se conectaban con redes sociales ms amplias, desgracia siendo sustituidos por los sacerdotes cristianos, mientras que
hecho que queda patente durante la llamada guerra guarantica. Si el los lderes de cacicazgos fueron legitimados e insertos en una estructura
ideal normativo jesuita no corresponde a la realidad, se aproxima, sin em- jerrquica colonial. Medio siglo despus de la expulsin de los jesuitas y
bargo, al concepto clastriano de sociedad primitiva, cuya propiedad esen- en plena disolucin del sistema reduccional, los guaran evocaban un rei-
cial, segn el autor, es la de ejercer un poder absoluto y complejo sobre no imaginario en el que cabildos indgenas y sacerdotes cristianos com-
todo lo que la compone, [...] es mantener todos los movimientos internos, partan el poder en un mundo de paz y prosperidad.
conscientes e inconscientes, que alimentan la vida social, en los lmites y En el inicio del siglo XIX, no obstante, la gestin de lo sagrado re-
en la direccin deseados por la sociedad (Clastres 1978:147-148). tornaba cada vez ms a las manos nativas. Ya en aquella poca se obser-
Los guaran de carne y hueso escaparon a ese sueo gulaguiano de vaban reapropiaciones indgenas de la experiencia misional, que se tradu-
una sociedad a la cual nada escapa, que nada deja salir de s, pues todas can a formas polticas y manifestaciones rituales compuestas por elemen-
las salidas estn cerradas (ibdem). No siempre lo hicieron por voluntad tos heterclitos. En los siguientes cien aos, los guaran redefiniran, una
propia, es verdad, sino porque las situaciones socioculturales en que es- vez ms, la relacin entre religin y poder, haciendo de sus pajs, lderes
tuvieron insertos eran ms complejas, involucraban actores y fuerzas po- incuestionados de sus comunidades. Estos pajs, sin embargo, no se ase-
lticas diversas, combinaban diferentes formas de sociabilidad y se estruc- mejaran a los grandes jefes guaran descriptos por la primera crnica
turaban en torno de principios muchas veces contradictorios. Esas situa- franciscana y jesutica, pues ya no se transfiguraban ms en jaguares, ni
ciones tendieron a tornarse cada vez ms complejas despus de la guerra posean poder predatorio. Al contrario, seran forjados a la imagen del
guarantica ocurrida en la dcada de 1750, la expulsin de los jesuitas en misionero asceta, difundiendo una religin del amor y practicando ejer-
1768, la poltica de integracin de la corona espaola y los movimientos cicios espirituales.
independentistas de inicios del siglo XIX. Hay una dosis de irona en ese desenlace pues, finalmente derrota-
Progresivamente, el sistema reduccional, que garantizaba cierta au- da, la experiencia reduccional acab sobreviviendo, en un cierto sentido,
tonoma y una identidad a las poblaciones guaran-misioneras, fue desmo- como tradicin indgena. Sin embargo, no hay aqu ningn espectro de
ronndose. Nuevas dinmicas sociales y nuevos actores entraron en la es- inautenticidad, pues esa capacidad de inscribirse por el revs, haciendo de
cena. Parte de la poblacin reducida desaparecera en la oscura invisibili- s mismo un otro, es, por cierto, caractersticamente indgena.
dad del mestizaje, mientras que otras se reconstituiran como colectivos
indgenas. Como antroplogo, la obra de Wilde me invita a imaginar lo
que habr pasado en ese hiato de tiempo que separa la cada de los pueblos
misionales y los estudios antropolgicos sobre los guaran en el siglo XX.
Me hace pensar, sobre todo, cmo esos colectivos recrearon un mundo in-
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GUILLERMO WILDE
Bibliografa AGRADECIMIENTOS
CLASTRES, Pierre 1974 Le grand parler. Paris: Seuil.
CLASTRES , Pierre 1978 A sociedade contra o Estado. Rio de Janei-
ro: Francisco Alves.
MELI, Bartomeu 2004 La novedad Guarani (viejas cuestiones y
nuevas preguntas). Revista bibliogrfica (1987-2002). Revista de Indias
64:175-226.
ROUSSEAU, Jean-Jacques [1755] 1989 Discurso sobre a Origem e os
Fundamentos da Desigualdade entre os Homens. So Paulo: tica/Edito-
ra da UnB.
La redaccin de este libro exigi realizar una nueva lectura de ma-
terial con el que me encuentro en contacto hace ya ms de una dcada, y
la reescritura total o parcial de textos elaborados entre 1999 y 2008, con
el propsito de articular temas, matizar argumentaciones previas, abonar
ideas, agregar y reinterpretar informaciones. En ese largo perodo, que
cubre el final de una licenciatura, un doctorado y postdoctorados- recib
el apoyo de numerosas instituciones y personas, las cuales influyeron de
manera decisiva. Este es el lugar para una evocacin imperfecta de sus
nombres. Aquellos que olvide mencionar, seguramente se harn explci-
tos en referencias citadas a lo largo del texto, o quedarn implcitos en al-
gunos pasajes, como en una suerte de guio furtivo.
Mi investigacin sobre las culturas misionales guaranes comen-
z, hacia 1995, en la Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antro-
polgicas de la Facultad de Filosofa y Letras (Universidad de Buenos Ai-
res). En ese marco, obtuve becas de investigacin y recib financiacin de
subsidios del CONICET, la UBA y la Agencia Nacional de Promocin
Cientfica y Tecnolgica que me permitieron realizar trabajo de archivo en
Argentina, Chile, Paraguay, Brasil y Espaa. Agradezco a Ana Mara Lo-
randi su apoyo incondicional durante esos aos. Tambin a los miembros
de la Seccin: Lidia Nacuzzi, Roxana Boixads, Cora Bunster, Pablo Or-
temberg, Ana Schaposchnik, Emilio, Mercedes Del Ro, Blanca Daus,
Carlos Zanolli, La Quarleri y, especialmente, Mercedes Avellaneda.
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GUILLERMO WILDE AGRADECIMIENTOS
Junto a las instituciones argentinas debo agradecer a las extranje- ta, el inters de sostener un vnculo de aos. De So Paulo, a John Mon-
ras, que hicieron posible la realizacin de breves estancias de investiga- teiro, por su gran deferencia e iluminadoras perspectivas y a Regina Ga-
cin en pases de Sudamrica, Europa y Estados Unidos entre 2002 y delha, por su disponibilidad. De esa conocida meca internacional de la et-
2003. Esas instituciones fueron la Agencia Espaola de Cooperacin Ibe- nologa llamada Museo Nacional de Rio de Janeiro, agradezco espe-
roamericana (AECI), que financi una estancia doctoral en Madrid y Se- cialmente a Carlos Fausto, amigo y mentor, cuyas clases an puedo evo-
villa, la biblioteca John Carter Brown en Providence (Rhode Island, Es- car con placer junto con las enseanzas que all tambin recib de Eduar-
tados Unidos) donde permanec algunos meses recopilando impresos co- do Viveiros de Castro, Joo Pacheco de Oliveira, Marcio Goldman, Apa-
loniales, el Deutsche Akademischer Austauschdienst (DAAD) que me recida Vilaa, Federico Neiburg y Bruna Franchetto. Tambin recupero
otorg una beca para realizar una estancia en la Universidad de Hambur- de esa maravillosa ciudad los estimulantes dilogos mantenidos con Elisa
go, la Universidad Libre y el Instituto Iberoamericano de Berlin y el Bri- Frhauf Garca, Fabio Mura, Elizabeth Pissolato, Horacio Sivori y Fer-
tish Council en convenio con la Fundacin Antorchas que hicieron posi- nando Rabossi, entre otros. De Paraguay agradezco a las amables y com-
ble una estada en el Center for Indigenous American Studies de la Uni- prometidas Marilyn Rehnfeldt y Adelina Pusineri y de Uruguay a Diego
versidad de St Andrews (Escocia). Bracco, historiador y novelista.
En 2004 recib dos generosas becas postdoctorales de la Wenner- Siento especial gratitud por los amigos de Espaa Beatriz Vitar,
Gren Foundation for Anthropological Research y la Fundacin Antorchas, Mnica Quijada, Jess Bustamante, Mara Ctedra Toms, Jos Luis de
que me permitieron ampliar la investigacin e iniciar la escritura del libro. Rojas, Isaac Daz-Ambrona y Manuel Gutirrez Estevez, quienes me
En 2005 obtuve otra beca postdoctoral del CNPq de Brasil, para desarro- guiaron en diferentes momentos. De Estados Unidos, agradezco a Mara
llar una estancia de un ao en el Programa de Posgrado en Antropologa Elena y Alfredo Cassiet, Julia Sarreal, Evelyn Hu-Dehart, Jos Itzigsohn,
Social del Museo Nacional en la Universidad Federal de Rio de Janeiro. A Barbara Ganson, Daryle Williams, Douglas Cope, Matthew Gutmann y
fines de ese ao me incorpor a la Carrera de Investigador del CONICET, Norman Fiering, director de la John Carter Brown Library durante mi
institucin en la que fue posible, finalmente, completar la redaccin. visita, y los miembros de su excelente staff, especialmente a Richard y
Desde 1998, las Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuti- Jennifer, con quienes adems pude conocer el deep Providence. En ese
cas, vienen siendo el mbito propicio para conocer a la mayor parte de los contexto conoc a Luiz Felipe de Alencastro, Fernando Gil, amigos con
especialistas en la historiografa misional. Agradezco la orientacin que los que contino en contacto, y al generoso Horst Pietschmann, quien
desde siempre me brindaron Ernesto Maeder, Bartomeu Meli y Arno meses despus me invit a su Historisches Seminar en Hamburgo, don-
Alvarez Kern. Ellos me concedieron el gran honor de coordinar la edi- de comenz a incubarse la tesis doctoral en condiciones ideales. De Ale-
cin nmero 12 de las Jornadas, realizadas en septiembre de 2008 en la mania agradezco tambin la ayuda brindada por Bernd Hausberger,
ciudad de Buenos Aires, dando continuidad a un espacio de discusin Mark Mnzel, Manuela Fischer, Michael Mller, Peter Downes, Johanna
creado hace ms de 20 aos. Hopfengrtner y Kiko. Graciela Chamorro y Walter Marchner fueron
En todo este tiempo fueron apareciendo muchos artculos, tesis y entonces mis amigos y clidos vecinos en el fro norte alemn. De Esco-
libros de amigos, colegas y maestros de varios pases con quienes tuve el cia agradezco a Joanna Overing y Tristan Platt su enorme hospitalidad y
privilegio de poder interactuar de manera constante y directa. a Peter Gow sus concisas e irnicas intuiciones. Ms recientemente he
Entre mis principales interlocutores se encuentran los colegas de la iniciado un interesante y amistoso vnculo con Carlo Severi, Pierre-An-
regin, especialmente los brasileos, con quienes he mantenido un inten- toine Fabre, Antonella Romano y Charlotte Castelnau-L`Estoile a pro-
so intercambio intelectual y he organizado actividades conjuntas, a veces psito de las iconografas y las historias cruzadas misionales, que con
en el marco de visitas a sus excelentes departamentos y programas de certeza continuaremos en los prximos aos. Tambin de Francia resalto
postgrado. De Porto Alegre agradezco a mis amigos Eduardo Neumann, mi amistad reciente con Christophe Giudicelli y Capucine Boidin.
Artur Barcelos, Mara Cristina Dos Santos, Denise Jardim y Sergio Batis-
16 17
GUILLERMO WILDE
El anlisis de los documentos antiguos estuvo siempre informado
en los debates tericos y empricos de la historiografa y la etnografa ac-
tuales. Debo mi acercamiento al mundo guaran contemporneo a Irma
Ruiz y Ana Mara Gorosito Kramer, quienes en largas y afectuosas char-
las compartieron conmigo su profundo conocimiento, fascinacin y
compromiso con los mbya, adems de guiarme en breves estadas de tra-
bajo de campo en Misiones. Inquietudes complementarias me hicieron
llegar a especialistas en la historia del arte, la musicologa y la arquitectu-
ra coloniales, de quienes aprend mucho, entre ellos Bernardo Illari, Dar-
ko Sustersic, Emilio Burucua, Gabriela Siracusano, Tom Cummins, Yo-
landa Velo, Serge Gruzinski, Marta Penhos, Victor Rondn, Alejandro
Vera, Norberto Levinton y Estela Auletta. A travs de contactos infor-
males, cursos, grupos y proyectos de los que form parte, pude benefi-
ciarme de la interaccin con profesionales verdaderamente brillantes de
quienes he recibido orientaciones y consejos, como Judith Farberman,
Roberto Di Stefano, Pablo Buchbinder, Ana Frega, Gilles Riviere, Mar-
tn Morales, Marta Bechis, Claudia Briones, Rosana Guber, Sergio Visa-
kovsky, Santiago lvarez, Ana Mara Presta, Javier Nastri, Ricardo Ro-
drguez Ponte, Claudia Gaspar, Juan Besse, Mara Elena Imolesi, Robert
Jackson, Hector Jaquet, Alejandro Grimson y Marilin Cebolla.
En la ardua fase final de redaccin tuvieron cercana, como siempre,
los amigos entraables. Entre ellos quiero agradecer especialmente a M-
nica Ferraro Kelly, Ignacio Telesca y Pablo Perazzi, quienes leyeron pa-
cientemente el manuscrito final. Tambin recuerdo constantemente las es-
timulantes e intemporales charlas mantenidas con Diego Escolar, Eduar-
do Saguier, Zeca y el editor, Andrs Telesca, y la vital complicidad con
Santos Primante, Christian Wilson, Carlos Jurez Aldazbal, Pablo
Schamber, Federico Aboslaiman, Paz Encina, Carlos Paz, Ana Hosne,
ngel Jara, Sebastin Pardo, Pau Navajas, Gabriela Cardozo y Guillermo
Hamilton.
Mis queridos padre, hermanos y tas (Dora y Elda) acompaaron
el proceso a distancia. De cerca, Ana fue capaz de sostener, aun en los
tiempos difciles, la intensidad, el deseo y la ilusin.
18
INTRODUCCIN
... un pasado que detenta y que restituye, en intercambio,
el secreto sentido de los destinos humanos.
Lucien Fevre
Mara Isabel Franco se encontraba adentro cuando lleg el grupo
de forajidos. Uno de los hombres irrumpi en la casa y, aferrando a la
mujer de la mano, empez a sacar todo cuanto encontraba y a repartirlo
entre los dems. Pocos minutos despus la desdichada pudo constatar
con horror que haban asesinado a su marido. El grupo estaba comanda-
do por Josef Ignacio, un indio que hablaba castellano y guaran, quien
ordenaba a los dems que no agujereasen la ropa del difunto, ni la ensu-
ciasen con sangre. Mara Isabel fue conducida al sitio donde yaca el cuer-
po inerte y desnudo de su marido, clavado contra el suelo por el costado
derecho con un chuzo que arrancaron en su presencia. En ese sitio fa-
tdico, delante del cadver, Josef Ignacio inici una galante conversacin
con la mujer: le coment que l era tan cristiano como ella, que se haba
casado en el Canel con una mulata esclava de Gregorio Bordn y por
culpa de aquel amor se haba vuelto asesino y prfugo, mezclndose con
los indios infieles. Tambin le relat que antes de los avances bombea-
ba estancias y que por esos das haba estado en la de Don Manuel P-
rez, del otro lado del Ro Negro. Josef Ignacio tambin aprovech para
indagar a Mara Isabel sobre la existencia de otras mujeres en las pobla-
ciones inmediatas. Luego fue llevada al corral, donde la alzaron en un ca-
ballo en pelo con el propsito de volver a los toldos. Como no saba an-
dar, la mujer cay al suelo y un indio minuan quiso castigarla. Pero Jo-
sef Ignacio se lo impidi y la alz a las ancas del caballo que montaba el
mismo indio que la haba sacado de su casa. Al poco andar la mujer
19
GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
prorrumpi en llantos y, esta vez s, fue maltratada con muchos golpes. siglo XVIII y principios del XIX. Ellas contribuyeron a considerar la eta-
De all marcharon hasta la otra parte del ro Queguay y pasaron por una pa misional postjesutica como un perodo de decadencia en el que, co-
estancia destruida en la que slo quedaba el corral. La mujer supo por Jo- mo se supuso por mucho tiempo, los indios haban optado por cobijarse
sef Ignacio que a la ida, los bandidos haban quemado la casa con su cui- en la selva, olvidando las costumbres aprendidas bajo la tutela de los je-
dador adentro. Pasaron la noche en el corral y al da siguiente marcharon suitas. Fue relativamente fcil caracterizar estas estrategias nativas como
hasta una toldera cercana. En el camino encontraron a unos corredores una suerte de retorno a un ethos nmade, caracterizado por la anomia y
de ganado, los despojaron de sus caballos y mataron a dos que alcan- la violencia. Pero un examen detenido de estas actitudes en sus propios
zaron sin parar de caminar de da y noche hasta internarse mucho en los trminos permite descubrir no solo que ellas no surgieron espontnea-
campos desiertos (Mariluz Urquijo 1952: 19). Mara Isabel llega a con- mente, sino que tambin expresaron formas de hacer poltica y modalida-
tar su tragedia ante la justicia despus de ser rescatada, en 1790. des de organizar las relaciones sociales y de manipular smbolos, gestos y
El episodio ocurre en la jurisdiccin de la antigua Provincia Jesu- objetos all donde la administracin colonial no poda hacer sentir toda
tica del Paraguay, en las fronteras de los dominios de las monarquas ib- su fuerza.
ricas. Alrededor de ochenta jesuitas de las doctrinas guaranes han sido ex- Estas situaciones de ambigedad y ambivalencia dan indicios de
pulsados de la regin en 1768 para ser inmediatamente sustituidos por sa- modos singulares de concebir el espacio y las relaciones sociales. Aqu su-
cerdotes de otras rdenes religiosas y funcionarios de la administracin giero que pueden ser comprendidas en el marco de un paradigma de la
colonial. La situacin descripta est lejos de aquella imagen idlica de los movilidad que escapa a las clasificaciones tnicas y territoriales estable-
espacios misionales de la regin que las crnicas difundieron desde media- cidas desde arriba (tanto desde el Estado del pasado como de la acade-
dos del siglo XVIII y que los escritos posteriores imaginaran como El mia del presente). Tambin sostengo que estas lgicas sociales no surgie-
Reino de los jesuitas. En sus tiempos de auge, la organizacin reduccional ron mecnicamente como resultado de la partida de los jesuitas, sino que
conformada por treinta pueblos haba sobrepasado la cifra de los 100.000 ya regan en aquellos parajes durante los siglos anteriores. La idea de un
habitantes, muchos de los cuales intervenan en las actividades econmi- desbande indgena producido despus de la expulsin de los regulares
cas y militares de la regin del Ro de la Plata al servicio de la corona es- de la Compaa de Jess est inspirada en la clsica visin, difundida por
paola, y en defensa de los difusos bordes con los territorios de la corona innumerables escritos, tanto apologticos como antijesuticos, sobre las
portuguesa. Durante ese perodo, las reducciones jesuticas se haban per- misiones religiosas como espacios polticamente ordenados y cultural-
filado como una singular expresin de la poltica indgena, promoviendo mente homogneos; una ficcin difcilmente cotejable con las fuentes lo-
la segregacin residencial y lingstica de grupos genricamente reconoci- cales del perodo que habra de prolongarse en los relatos acadmicos
dos como guaranes. Pero el esplendoroso Estado Jesutico, que haba posteriores, bajo la mscara de las categoras cientficas. En efecto, lo
pervivido durante ms de ciento cincuenta aos, ya pareca formar parte que Guevara Gil y Salomon (1996) llaman entomologa de los domi-
del recuerdo. Ahora imperaban en una amplia porcin de ese espacio in- nios americanos, el mecanismo de controlar las colonias por medio del
dios cristianos que no solo negociaban con los infieles sino que se in- aparato burocrctico, puede equipararse a esta particular modalidad de
tegraban a sus huestes y las dirigan, personajes fuera de la ley que co- nombrar las pertenencias socioculturales practicada por historiadores y
nocan varios cdigos culturales, lingsticos y jurdicos, que utilizaban antroplogos durante el siglo XX. La dimensin discursiva en uno y otro
para escapar a los controles de la administracin y la justicia, actuando a nivel no es un fenmeno insignificante, sino que est destinada a crear de-
menudo como mediadores polticos y culturales. Se trataba de sujetos de terminados efectos de verdad, eficaces para la racionalidad de los actores,
actitudes ambivalentes para quienes las relaciones de reciprocidad tenan las instituciones o el Estado, segn el caso.
ms eficacia que la figura omnisciente de un monarca de ultramar.1 Especialmente hacia fines del siglo XVIII se nota un contraste en-
La mayor parte de los documentos refieren a este tipo de situacio- tre, por un lado, un discurso del orden basado en las clasificaciones tni-
nes como cotidianas de la campaa rioplatense de las ltimas dcadas del cas que servan de fundamento para la construccin imaginaria de una
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
oposicin radical entre el espacio cristiano y el espacio infiel, y por otro tro oculto. Con nimo de defender la imagen de un orden cristiano prs-
lado, las prcticas concretas de relacin e intercambio entre algunos de los tino, los jesuitas solan ocultar a los ojos de sus potenciales enemigos esas
diversos actores de la campaa. Entre ambas se nos revela una zona din- realidades ambiguas, temiendo que pudieran perturbar la estabilidad de la
mica, caracterizada por lmites permeables y conductas ambiguas, difcil- organizacin misional. Despus de la expulsin de los jesuitas esas con-
mente clasificables. En este espacio sui generis, la lgica y la estrategia que tradicciones adquieren visibilidad. Y la poltica de segregacin del indio se
gua a muchos actores sociales alterna entre la duplicidad y la desmarca- transforma en una voluntad explcita por parte del Estado de hacer desa-
cin tnica en tanto medios que permiten evadir las imposiciones de la ad- parecer al indio de los registros oficiales, tal vez en concordancia con
ministracin colonial. La ambigedad de esos lmites, producida por los los procesos concretos de reconfiguracin territorial y demogrfica que
permanentes intercambios entre el interior y exterior de las misiones, apa- ya se experimentaban en la antigua jurisdiccin paraguaya.
rece como una constante que se torna ms visible despus de la expulsin Este libro tiene el propsito de reconstruir y analizar una serie de
de los jesuitas, pero que ya exista desde antes como una suerte de regis- situaciones locales que tuvieron lugar en el largo perodo que va desde
principios del siglo XVII hasta mediados del siglo XIX en el espacio que
abarcaron los pueblos guaranes de las misiones. A partir de esas situacio-
nes intento comprender, en primer lugar, el proceso histrico de forma-
cin de una comunidad poltica heterognea, las misiones de guaranes, y
los mecanismos simblicos por medio de los cuales actualiz sus lmites
en el transcurso de dos siglos. En segundo lugar, el modo como los ind-
genas, en particular las figuras nativas de autoridad, los lderes guaranes
misioneros, intervinieron en ese proceso y se inventaron en l, interac-
tuando con otros sectores de la sociedad colonial. Estos dos aspectos pre-
suponen la existencia de una cierta agencia indgena cuya naturaleza y
sentido histrico debe comprenderse en cada uno de los episodios que se
abordarn. Al respecto interesa indagar cmo construyeron esos actores
su legitimidad y cmo se vincularon con el Estado de la poca, en qu
consista la lgica sobre la que se asentaron sus acciones y movimientos,
cmo oper la memoria en la construccin de su identidad y su historia.
A propsito de estas figuras y relaciones propongo una hiptesis
general: que los lderes indgenas y sus seguidores fueron la base de la or-
ganizacin poltica misional y el fundamento de su continuidad y dina-
mismo. Como se ver, las autoridades guaranes al tiempo que preserva-
ban las bases de su legitimidad, regulando las modulaciones que adqui-
ran las misiones en tanto comunidad a lo largo de ms de dos siglos de
1. Paraquaria Vulgo Paraguay cum adjacentibus. Johannes Blaeuw (Amster- historia, tambin transformaban la naturaleza de ese poder como parte
dam 1667). Fuentes: Furlong, Guillerrno 1936 Cartografa jesutica del Ro de inextricable de la configuracin poltica que contribuan a crear. Estos l-
la Plata, Nro. LXXI, Lamina III, nro. 6 (del catlogo). Buenos Aires: Publica- deres pasaron a llamarse caciques con el ttulo de Don y sus segui-
ciones del Instituto de Investigaciones histricas, Facultad de Filosofa y Le-
dores miembros de cacicazgo o simplemente vasallos, ocupando car-
tras. Reproduccin digital de Artur Barcelos 2006 O Mergulho no Seculum: ex-
plorao, conquista e organizao espacial jesutica na Amrica espanhola colo- gos en instituciones coloniales como los cabildos que se impusieron en
nial. Tesis de Doctorado, Porto Alegre: PPGH-PUCRS. todos los pueblos misionales. Fueron sujetos activos en la incorporacin
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
y transformacin de categoras e instituciones, en un decurso que fre- cin histrica singular que se fue transformando a lo largo del tiempo. El
cuentemente aparece marcado por las contradicciones. anlisis de sus continuidades y cambios es una preocupacin central de es-
En efecto, este proceso encierra una paradoja: los lderes son des- ta investigacin. Ello ha exigido el tratamiento simultneo de varios nive-
pojados del ejercicio autnomo de su autoridad tradicional, basada en re- les de lectura de las fuentes, a veces contradictorios, que remiten tanto a
laciones inmediatas con los miembros de su aldea y, simultneamente, procesos concretos como a diferentes sentidos de la historia. Conviene co-
son investidos de un poder y una legitimidad que mantienen y sostienen menzar entonces por una reflexin acerca de esos sentidos y del rol que en
con el aval del rgimen colonial. Pasan a ejercer una funcin en un lugar su posible articulacin podra jugar una antropologa histrica.2
preestablecido que no forma parte de sus tradiciones, adquiriendo nue-
vos recursos para el ascenso y el reconocimiento entre sus pares. Como
se ver, esta transicin no se produjo sin conflictos, sino que estableci HISTORIA, MITOS Y MIRADAS
una tensa dualidad entre los antiguos y los nuevos mecanismos de legiti-
macin de la autoridad, una disputa por la apropiacin de recursos sim- Aqu adherimos a la definicin segn la cual la antropologa hist-
blicos entre los mismos indgenas. Desde esta perspectiva, el liderazgo rica se propone comprender el sentido de los discursos y prcticas de los
constituye un fenmeno situacional y procesual en el que intervienen, en- actores del pasado en el contexto en el que se produjeron. Trata de inda-
tre otros factores, las identificaciones y solidaridades de los seguidores gar sobre los sentidos que esos actores dan a su propio presente. Puede
con el lder; aspiraciones comunes cimentadas en coyunturas, sedimenta- pensarse en una etnografa realizada con fuentes del pasado, que busca
ciones y presagios (Wilde 2005). describir contextos histricos como si se tratara de situaciones etnogrfi-
Hablar de accin, como de comunidad, implica necesariamente re- cas.3 Existe consenso en que el objetivo no es establecer la verdad o fal-
ferir a los valores que movilizan a esos actores, a sus teoras sobre el mun- sedad de los dichos de esos actores sino entender por qu dicen lo que di-
do. Lo que interesa es el punto de vista que producen en su interaccin, cen en un momento determinado, o comprender por qu actuaron como
el entramado de tradiciones y expectativas que ponen en juego en contex- lo hicieron. Solo es posible acceder a esas prcticas a travs de los discur-
tos concretos. La situacin arriba descripta, como muchas otras que men- sos que esos actores producen, cuya verdad es, en ltima instancia, la de
cionaremos a lo largo de este libro, indican que esos actores se guiaban sus propias circunstancias, a veces desconocidas; su presente histrico.
menos por afiliaciones tnicas que por lealtades polticas inmediatas o re- Puesto que todo discurso est condicionado por situaciones concretas de
laciones de parentesco. Sus interacciones estaban ms signadas por el interaccin, y posee destinatarios, reales o ficticios, debe reconstruirse el
conflicto y las negociaciones circunstanciales que por un ethos ancestral entramado, frecuentemente contradictorio de los mismos, sobre expe-
o algn tipo de pertenencia tnica. Implica esto negar la existencia de riencias que son en ltima instancia inaccesibles para nosotros, contem-
tradiciones socioculturales que condicionan la accin? De ninguna mane- porneos. Doblemente inaccesibles, en el sentido de que forman parte de
ra. Como pretendo explicitarlo, supone ms bien considerar cmo las tra- un pas extranjero hacia el cual dirigimos una mirada condicionada por
diciones se actualizan o reformulan en situaciones especficas de interac- el presente, nuestro propio pas. De all, entonces, que un problema bsi-
cin sociocultural y poltica, en las que se pone en riesgo la significacin co de la interpretacin sea, precisamente, la reconstruccin de la red de
(Sahlins 1981, 1988). interacciones y su contexto (sus sedimentaciones o tradiciones) que dan
Por todo esto, lo que el sentido comn entiende por cultura gua- sentido a un conjunto de acciones en su tiempo. Una doble preocupacin
ran misional debe ser tomado con cautela, pues se trata de una construc- suscita este encuentro de tiempos, la de los sentidos del pasado en el pre-
cin ideolgica que durante los ltimos dos siglos result tan eficaz como sente y la del presente en el pasado. Se interpone el problema de la alteri-
simplificadora. El guaran misional es el resultado de un complejo pro- dad inscripta en el tiempo, el pasado (o el presente) entendido como
ceso de etnognesis del que participaron grupos y actores socioculturales otro. Esta confluencia de sentidos temporales (o de anacronismos) tie-
muy diversos durante un perodo prolongado. Se trata de una configura- ne naturaleza sui generis (De Certeau 2007; Didi-Huberman 2006).
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
El contexto histrico no es ese teln de fondo defendido por Pero historia tambin puede englobar el sedimento de miradas
cierta historiografa clsica, sobre el cual se ubican figuras predefinidas. anteriores sobre esos procesos y situaciones, la herencia literaria que
El contexto no est dado a priori, y en la medida que es el producto de informa nuestra propia visin acerca del pasado bajo la mscara de la ob-
mltiples niveles y relaciones que los actores tejen en la prctica, plantea jetividad. Nos encontramos en el mbito de los formadores de discursi-
la dificultad metodolgica de una reconstruccin a partir de un corpus ne- vidad, como los llam Foucault; es decir, toda esa larga tradicin de au-
cesariamente limitado e inacabado de fuentes. La pericia mayor, como ya tores que imaginan a las misiones y los guaranes y escriben sobre ellas,
lo han notado los representantes principales de la microhistoria reside sean intelectuales, polticos, funcionarios o viajeros. Por ltimo, historia
pues en la reunin de todos los puntos de vista. Sobre esa urdimbre se re- refiere al sitio de la propia mirada, al lugar, pretendidamente actual y pre-
construye el universo de posibles, es decir, el horizonte de posibilida- sente, desde el cual emitimos una voz condicionada. Resulta difcil discer-
des de cada actor en situaciones, circunstancias, y pocas (o culturas) nir los lmites entre la mirada presente y la de los ancestros intelectuales
especficas, que de ninguna manera constituyen bloques monolticos sino o de los actores del pasado, salvo por el acto arbitrario y discutible de de-
tramas complejas y abiertas de tradiciones y expectativas. La reduccin o, cidir dnde termina una tradicin de pensamiento (o de accin) y dnde
como ms recientemente se ha denominado, juego de escalas de anli- comienza otra, operacin que suele acabar por reducir la heterogeneidad
sis es una estrategia metodolgica fundamental en esta orientacin (Revel intrnseca a los procesos sociales. La categora pasado es problemtica
1998, 2005). Las situaciones locales no son simplemente la ilustracin de en cada caso y en buena medida demanda establecer e inscribir en el tiem-
dinmicas globales, sino medios para pensar coyunturas y transformacio- po los lmites entre lo propio y lo ajeno, operacin ideolgica por exce-
nes de mayor magnitud, para luego volver al nivel local. El Estado, pue- lencia, como ya lo ha notado Johannes Fabian (1983). En todo caso, el re-
de ser considerado una de las dimensiones de esa accin local. En este conocimiento de la ubicacin socio-biogrfica de la propia mirada y la
sentido, los avatares de la vida de un indio del comn o las trayectorias explicitacin del peso de las miradas previas, son operaciones fundamen-
de un caudillo desconocido, pueden ser ms que simples ancdotas de es- tales que remiten a aquello que Ernesto De Martino denomin etnocen-
pacios apartados y marginales de los dominios ibricos pre y pos revolu- trismo crtico (De Martino 2002).
cionarios. Pueden aportar ndices de las transformaciones del Estado y la Los formadores de discursividad imaginaron a las misiones guara-
sociedad en la etapa final de la colonia, los virajes de la legislacin colo- nes situados en dos campos que en sentido amplio podramos denomi-
nial con respecto a la poblacin indgena, las modificaciones en las nocio- nar historiografa y etnologa, aunque, como es obvio, esas disciplinas no
nes de subjetividad propias del Antiguo Rgimen o la incipiente forma- estuvieran profesionalmente definidas desde siempre. No obstante, los
cin de Estados polticos autnomos. escritos de corte teolgico y jurdico tempranos ofrecen un recuento de
El concepto de historia aplicado a nuestro caso tiene varios senti- los hechos y establecen clasificaciones tnicas y morales, semejantes a
dos simultneos y entrelazados. En primer lugar refiere al conjunto de pro- los que definirn ms tarde las disciplinas acadmicas. Aunque est claro
cesos y situaciones concretas del pasado que deben ser reconstruidos. Tam- que los contenidos y argumentaciones fueron variando segn las modas,
bin alude al rgimen de historicidad o temporalidad que construyen los el impulso ordenador y jerarquizador es una constante en todos ellos. En
actores del pasado con una lgica diferente de la nuestra, cuyo desconoci- un principio, gran cantidad de escritos de misioneros formaron parte de
miento asumimos metodolgicamente. Estos dos primeros sentidos esta- la maquinaria de expansin econmica, poltica y cultural de los imperios
blecen el campo de una antropologa histrica preocupada por definir ibricos. Se trata de pequeas contribuciones a la reflexin de Europa
una nocin de agencia indgena e historicidad nativa. Tambin de una acerca de sus horizontes, es decir, sobre las fronteras internas y ultrama-
etnohistoria doblemente entendida como reconstruccin del pasado de rinas del cristianismo. Poco importaba la coherencia y lgica interna de
las sociedades indgenas a partir de los diferentes documentos histricos las costumbres de los salvajes y los infieles. Los postulados con evi-
disponibles (incluidos aquellos que producen los indgenas) y como rgi- dentes fines evanglicos constituyen un sedimento literario que retomar
men de temporalidad nativo (Sider 1994; Boccara 2003; De Rojas 2008).4 controversialmente con la filosofa del siglo XVIII, el movimiento ro-
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
mntico del siglo XIX y las disciplinas profesionales en el siglo XX. Por sertarlos mutatis mutandis. Un ejemplo claro es esa obra de gran influen-
debajo de las oscilaciones ideolgicas de la literatura durante este exten- cia filosfica y poco valor histrico llamada La Sociedad contra el Esta-
so perodo, se descubre un deseo de la modernidad europea por recupe- do. En ella Pierre Clastres hace ilustrar a los tupi-guaranes el funciona-
rar un estado idealizado de organizacin social y poltica. miento del poder en la sociedad primitiva. Si bien es cierto que el au-
El gobierno, el Estado y la dominacin son temas persistentes en la tor critica una definicin clsica de la poltica como esfera de ejercicio de
literatura de estos siglos, donde encontrarn lugar los salvajes de Suda- la coercin, sucumbe a una visin totalizadora, trascendentalista y teleo-
mrica en general y las misiones del Paraguay en particular, como ilustra- lgica segn la cual una sociedad como la tupi-guaran se disputaba, in-
ciones de eslabones perdidos en el plan de la humanidad. Las misiones y cluso antes de la llegada de los conquistadores, si haba de asumir el des-
los guaranes se muestran en esta literatura como buenos para pensar tino estatal que, supone Clastres, ya la divida internamente, o si optara
las leyes de la civilidad. Son un ejemplo recurrente en el pensamiento po- por disolverse en una bsqueda proftica. No es necesario sumar una cr-
ltico y social ilustrado. Recordemos las clebres pginas dedicadas por tica ms a este clsico de la antropologa poltica cuya originalidad es in-
Voltaire al Estado jesutico del Paraguay en su Candido, o de manera cuestionable. Solo baste decir que aporta una reflexin crtica sobre la so-
ms dogmtica en el Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las Na- ciedad occidental ms que una comprensin de la sociedad primitiva.
ciones, o el elogio de Montesquieu en su Espritu de las Leyes. Mucho La investigacin ms reciente permite comprobar que su punto de llega-
tiempo antes el imaginario tup que inspiraban las crnicas de la costa del da filosfico no fue ms que un punto partida histrico. Clastres supone,
Brasil y los especmenes llevados a Francia haban impregnado la refle- sin fundamento, que en el seno de esa sociedad tupi-guaran existi una
xin filosfica en aquel clebre ensayo de Montaigne sobre los canbales. divisin entre el poder poltico y el poder religioso, que los conquistado-
Pero fueron sin duda los mismos jesuitas los principales divulgadores y res europeos profundizaron acelerando un proceso intrnseco a la socie-
promotores de imaginarios, a travs de las noticias y relatos que movili- dad. Los esfuerzos de Hlne Clastres por dar una inscripcin histrica a
zan la fe. Son ellos los inventores de la Historia del Paraguay y por mu- las tesis de su esposo en el clebre libro La tierra sin mal, tambin fueron
cho tiempo controlan las modulaciones que van desde los panegricos fallidos. All la autora postula la existencia de una religin tup-guaran
fundados en el mito de lo sublime, capaces de atraer nuevas vocaciones sustentada en la creencia de una tierra sin mal (yvy marae) en cuya
y de crear barreras defensoras ante los ataques contra la orden, hasta la vi- bsqueda se embarcaron las figuras nativas de los profetas. Tambin
sin reformada de una historia como retrato fiel que muestra las luces sostiene que esa sociedad se encontraba dividida por una lucha entre di-
y sombras de la accin misional (Morales 2005).5 chas figuras y sus opuestas, los jefes polticos, quienes buscaban acumu-
El sentido comn contemporneo hered muchos supuestos err- lar un poder desmedido. Por ltimo, que esa divisin fue anterior a la
neos de esta literatura. Uno de ellos, repetido incesantemente, supone conquista; no se trat de un mesianismo, afirma Hlne Clastres, sur-
que las misiones eran un sistema poltico ordenado, segn la idiosincra- gido como reaccin al sistema colonial, sino de un profetismo que re-
sia del autor, a favor del sojuzgamiento o de la proteccin de los indios. sult la contrapartida crtica y negadora de los cambios polticos y socia-
Otro, sostiene que los grupos indgenas se sometieron pasivamente a la les que ya se producan dentro de la sociedad indgena (Clastres, P. 1974;
tutela de los jesuitas quienes, a su vez, defendieron a lo largo del proceso Clastres, H. 1989; Fausto 1993; Vainfas 1995).6
de evangelizacin un discurso homogneo y monocorde. Ambas visiones Las fuentes guaranes no refrendan la preexistencia de la distincin
insisten en concebir a las misiones jesuticas de guaranes como un expe- tajante entre un liderazgo poltico y uno religioso a la Clastres. Los lderes
rimento exitoso de simbiosis cultural y religiosa, en el que el indgena conocidos como karai, como bien reconoce la autora, tambin tendieron a
fue un sujeto pasivo de la accin evangelizadora, aprendiz sumiso de las concentrar la suma del poder, por lo que su discurso encerraba un impor-
leyes del orden poltico. tante grado de ambigedad. Aunque se percibe un cierto estado de inquie-
Algunos representantes conspicuos de la antropologa del siglo XX tud en los movimientos poblacionales, no puede inferirse de all la preexis-
recuperaron estas visiones de la alteridad indgena y en ella podramos in- tencia de un profetismo. En reaccin a este argumento, Carlos Fausto
28 29
GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
(1992) afirma que no existe evidencia para sealar que el liderazgo tupi- autnticas. La alternativa no tiene solucin. Es la tierra sin mal un
namb constituy la simiente de la organizacin estatal, ni las formaciones ncleo autntico de la mitologa tupi-guaranes o el resultado de la in-
polticas jerarquizadas y centralizadas del tipo jefatura (chiefdom). Por otra fluencia misional catlica? Son los movimientos migratorios motivados
parte, la distincin entre jefes y profetas, si realmente existi, fue ms de por razones intrnsecas de esta sociedad o guardan relacin con el proce-
grado que de tipo y parece ajustarse a las circunstancias especficas del con- so de colonizacin?
tacto con los europeos y el relato que estos hacen como testigos.7 Actualmente dos direcciones opuestas marcan los estudios sobre
La interpretacin de Hlne Clastres parece ms una confirmacin los grupos en cuestin: una tendiente a encontrar caractersticas comunes
de postulados filosficos a priori, legtimamente planteados por Pierre a lo tupi-guaran por medio de la ampliacin comparativa, y otra orien-
Clastres en su propuesta de antropologa poltica, que una conclusin tada a enfatizar las diferencias crecientes generadas por los procesos his-
fundada en la rigurosidad histrica. En su texto, la autora apela a una es- tricos.9 Esto ha conllevado tambin diferentes modalidades de com-
trategia que con mucha frecuencia encontramos en los estudios tupi-gua- prender la historia, mientras una enfatiza la concepcin internalista cen-
ran hasta la actualidad: el salto temporal y geogrfico. En la argumenta- trndose en las cosmologas nativas del contacto, la otra enfatiza la di-
cin de Clastres no es posible encontrar un balance entre las fuentes tem- mensin procesual, poniendo nfasis en la influencia determinante de la
pranas sobre los tupinamb de la costa del Brasil, muy detalladas en cuan- expansin de las sociedades envolventes y los Estados sobre las historias
to a la cosmologa nativa, y las posteriores informaciones sobre los gua- nativas. El forcejeo entre estas alternativas no anuncia un vencedor.10 Por
ranes del Paraguay, bastante fragmentarias por cierto. De manera pareci- ello, aqu he elegido recuperar la singularidad de procesos histricos es-
da, el vaco de informaciones histricas que se presenta en el siglo XIX y pecficos. Aunque quizs sea justo interrogarse, recuperando la intuicin
principios del siglo XX ha reforzado la estrategia metodolgica del salto clastriana, cmo fue posible erigir una organizacin poltica claramente
temporal, tendiente a asimilar a los guaranes coloniales (especialmente centralizada como la de las misiones a partir de grupos indgenas caracte-
los indios de las misiones) y los guaranes actuales. Esta estrategia trae rizados por firmes tendencias a la fragmentacin. En qu consista el
aparejada una caracterizacin de los grupos en cuestin como una totali- funcionamiento de esa organizacin centralizada? Cul era el secreto de
dad cultural homognea y esttica: durante varios siglos, y al margen de su equilibrio y continuidad?
la historia, estos indios eran considerados capaces de recuperar de un ina-
gotable stock, las herramientas que precisaban para permanecer siempre
iguales a s mismos. La estrategia ya se encuentra presente en el perfil in-
ETNICIDAD, MESTIZAJE Y FRONTERAS NACIONALES
tegral y sistemtico de los guaranes que traza Alfred Mtraux en los aos
40, a partir de las fuentes antiguas, lo que ms tarde llev a la operacin
de explicar las lagunas del presente por medio de las informaciones etno- Las historiografas y antropologas del siglo XX, han tendido a im-
histricas. Entonces se conocan pocos datos y el marco terico estaba poner sobre la fluida realidad local de la poca una serie de cortes territo-
claramente sesgado hacia el neoevolucionismo.8 riales, cronolgicos y tnicos, reforzando un imaginario que responde
Aunque esta situacin hoy ha cambiado, muchos trabajos etnogr- ms a las aspiraciones ordenadoras de las modernidades nacionales que a
ficos no dejan de abonar dos supuestos contradictorios nacidos de la mis- las prcticas y puntos de vista de los actores en cuestin. Como ya se vio,
ma raz ahistrica. O bien los guaranes mantuvieron intacto un ncleo la etnologa del siglo XX instal el supuesto de una homogeneidad tni-
irreductible de creencias, motivados por un exclusivismo cultural y reli- ca y cultural de los guaranes. Sobre el terreno continuo de las identifica-
gioso. O bien su profunda religiosidad los dotaba especialmente para ad- ciones socioculturales, sobre la compleja dinmica de comportamientos
quirir los principios del cristianismo. Buena cantidad de bibliografa so- polticos, introdujo un conjunto de categoras tnicas para rotular a las
bre los grupos guaranes meridionales busca determinar los grados de in- poblaciones locales y sus movimientos, en buena medida basada en las
fluencia misional catlica, mayor o menor, sobre un ncleo de creencias clasificaciones de la poca colonial. Estas operaciones ya encierran el con-
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
gelamiento del cambio, adems de obturar la comprensin de la dinmi- cin con el Estado, en una poca en la cual no alcanzaba a definirse una es-
ca concreta de los grupos. fera poltica autnoma. La etnohistoria en sus diferentes versiones regio-
La homogeneidad cultural se traduce frecuentemente en una imagen nales (norteamericana, andina y mesoamericana) representa el ejemplo ms
maniquea de la accin poltica: los indios son vistos o bien como sector claro de recuperacin de las estrategias de los actores locales (Lorandi y
oprimido y pasivo, prcticamente inexistentes como actor, o bien, por el Wilde 2000). Aunque los estudios sobre las misiones pueden insertarse en
contrario, como representantes de una trgica gesta heroica de salvacin este marco, hasta el momento no han propuesto una visin comparativa
en la que pugnan hasta su desaparicin final. Por mucho tiempo, el objeti- que permita poner en dilogo a los diversos casos. Los pocos estudios
vo principal de la historiografa ha sido abordar la historia de las elites po- comparativos, frecuentemente incluidos dentro de la problemtica ms
lticas y la evolucin doctrinal de sus ideas hacia la conformacin de la amplia de la frontera, son desbalanceados cuando intentan considerar re-
nacin y la constitucin del Estado. Los indios estaban insertos en ese giones muy dismiles. La New Mission History no alcanz a articular pro-
proceso de formacin de naciones cuya ilustracin ejemplar para Argenti- blemticas tericas que permitieran discutir ms all de los casos (Langer
na es la conquista del desierto. Pero tal vez las omisiones mencionadas y Jackson 1997). La comparacin no ha ido ms all del nivel institucional,
no respondan slo a la dificultad de reconstruir la dinmica de un sector del reconocimiento de que, a pesar de las distancias geogrficas, la trayec-
subalterno, sino sobre todo a la tradicin historiogrfica que predomin toria de ciertas instituciones como gobiernos, audiencias y virreinatos fue
durante todo el siglo XIX y se prolong durante buena parte del siglo XX, comn en todas las colonias espaolas. En ciertos momentos incluso las
la cual puso nfasis en los lmites provinciales y/o nacionales, a veces con misiones bajo la rbita portuguesa y espaola configuran un espacio co-
el fin explcito de reforzar identidades poltico administrativas contempo- mn en el diseo de polticas de Estado o en la produccin de imaginarios
rneas. Con las historiografas nacionales del siglo XIX se perdi una vi- sobre el indio de frontera. La situacin se hace compleja al abordar las
sin integrada de los fenmenos sociales, econmicos y polticos de la eta- mltiples repuestas indgenas a una misma estructura institucional.11
pa colonial. Se introdujeron cortes geogrficos basados en los lmites Puede decirse que mientras el nfasis en los movimientos de expan-
emergentes que ellas mismas buscaban reforzar. Es claro el anacronismo de sin global acab por aniquilar la autonoma de las dinmicas locales pa-
esta operacin que simplifica los procesos concretos que se extendieron ra subsumirlas en los procesos de expansin del capitalismo global, el lo-
ms all de las fronteras administrativas hoy reconocidas. De manera ms calismo provincialista ha hecho perder de vista determinadas variables ex-
sutil, se soslaya el hecho de que la desaparicin de las misiones como enti- plicativas relacionadas directamente con la situacin internacional. Des-
dad poltica hacia la primera mitad del siglo XIX, coincide con el proceso de mediados del siglo XX, los historiadores locales han realizado un im-
de formacin de Estados independientes en la regin, categora a la que las portante trabajo de acopio y difusin de material de archivos provincia-
misiones tambin aspiraban en un proyecto federal que qued trunco. Es- les, hasta hace poco completamente desconocido, aunque la orientacin
te parcelamiento territorial del anlisis acarrea una frecuente falta de cone- de sus trabajos ha sido excesivamente descriptiva e ideolgica, persi-
xin entre los acontecimientos locales que signan la regin y los contextos guiendo en muchos casos reivindicar el lugar heroico de la poblacin mi-
ms amplios que de una u otra manera los condicionan. sionera en las revoluciones y la formacin de sus provincias o Estados.
Algunas orientaciones recientes de la investigacin han tendido a re- Las figuras de Sep Tiaray, hroe de la guerra guarantica entre los
vertir estas tendencias. La primera corresponde a los estudios sobre las re- gachos riograndenses y de Andrs Guacurary (Andresito), egregio se-
des atlnticas, centrados en los procesos econmicos, polticos y cultura- guidor de Artigas, entre los misioneros son dos ejemplos claros de esta
les que conectaron ciudades y puertos de Europa, Amrica y otros conti- orientacin en la que ciencia histrica y doxa se conjugan armoniosa-
nentes. La segunda consiste en el anlisis de las prcticas y experiencias de mente. Ambas figuras han movilizado desde encuentros regionales hasta
los actores subalternos que habitaban en las fronteras de los imperios canciones populares. Lo cierto es que la calidad de esta produccin ha si-
ibricos. Una preocupacin surgida especialmente de esta ltima orienta- do bastante despareja, y no pocas veces estuvo signada por interpretacio-
cin es describir y comprender las lgicas de los actores locales y su rela- nes antropolgicamente precarias (Carrazzoni 1999; Jaquet 2001).
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
Como alternativa a estas posturas deben sealarse las contribucio- jas y operativas que las obsoletas categoras tnicas y territoriales. A lo
nes de la etnohistoria y la historia social recientes, particularmente en lo largo de este libro mostrar que una de las claves para interpretar el sen-
que respecta a reconstruir las caractersticas de la accin local y a inter- tido nativo de la movilidad de los actores y las vinculaciones entre espa-
pretarla en los mismos trminos de la poca. En este sentido, han sido cios es, precisamente, el liderazgo indgena, e indirectamente, el parentes-
fundamentales los trabajos pioneros de Branislava Susnik, en las dcadas co. Adems de constituir la base de los cacicazgos indgenas que dinami-
que van desde el 60 al 90. Aunque el estilo de la autora no sea de fcil lec- zaban la vida interna de los pueblos, servan de vehculo para la articula-
tura y sus conceptos hoy resulten cuestionables, su obra aporta numero- cin social de actores ms all de los lmites territoriales de un pueblo o
sas intuiciones que motivan preguntas y reflexiones. Una de ellas, funda- las fronteras tnicas de un grupo. Dada la ausencia de un Estado que in-
mental en la discusin contempornea, tiene que ver con la problemtica terpelara a los actores de manera directa o la mera existencia de un terri-
del mestizaje. La autora seala que para el momento de la llegada de los torio virtualmente definido en Tratados pero cuyos lindes no tenan efec-
jesuitas, los guaranes cumplan una serie de funciones, siendo natura- tos regulatorios inmediatos, las dinmicas locales se fundaban en interac-
les de un tva-pueblo con obligaciones comunales implcitas, mitayos de ciones concretas cara a cara. En estas circunstancias, el parentesco y a
un encomendero, o sbditos del cacique principal de sus parcialidades. partir de l el cacicazgo permiten pensar en formas alternativas de per-
Estas interacciones con la sociedad colonial contribuiran a la progresiva cepcin del territorio que son el resultado mismo de un singular proceso
criollizacin de la poblacin guaran aunque su lengua se preservara colonial. Ms generalmente nos dan indicios de cierto punto de vista y
(Susnik 1965: 74; Garavaglia 1984b y 1986). regmenes alter-nativos de espacialidad, temporalidad y memoria.
Como sabemos, el concepto de mestizaje ha resurgido en los l-
timos aos en la discusin de varios contextos latinoamericanos colonia-
les. No por ello deja de ser cuestionable su uso indiscriminado, sea como REGMENES NATIVOS DE HISTORICIDAD
trmino de adscripcin nativo, como categora jurdica, como proceso so-
ciocultural y biolgico, e incluso como ideologa de Estado. En efecto, en Los estudios sobre la expansin europea y el contacto colonial en
el contexto posterior a la expulsin de los jesuitas el concepto fue direc- Amrica y el mundo, han planteado una rgida disyuntiva: o las historias
tamente utilizado para referir a la conformacin de la sociedad paragua- de las poblaciones indgenas post-contacto constituyen versiones locales
ya contempornea. Aparece frecuentemente confundido con categoras de la difusin capitalista mundial o, por el contrario, expresan modalida-
como criollizacin, campesinizacin, espaolizacin, guaraniza- des singulares y autnomas de construccin de la alteridad que dan con-
cin de la sociedad, trminos que conllevan importantes contradicciones tinuidad a tradiciones locales de conocimiento en las cuales el contacto es
para hablar de un mismo transcurso histrico. Algunos autores han no- uno entre muchos aspectos. Dentro de la antropologa, estas posturas han
tado el carcter paradjico de este proceso en el que la mayor parte de la tendido a identificarse, respectivamente, con enfoques procesualistas y
sociedad paraguaya se hispaniz perdiendo los antiguos nombres ind- estructuralistas. Mientras los primeros se centran en los factores externos
genas, aunque un porcentaje tan elevado como el 90% continu hablan- del cambio y el rol que en ellos tienen las instituciones, particularmente
do la lengua guaran (Turner y Turner 1993). Sobre la base de una homo- los Estados y sus polticas con respecto a las poblaciones nativas, las se-
geneidad cultural y lingstica se mont el proceso ideolgico de cons- gundas tienden a considerar las modalidades y mecanismos empleados
truccin de la nacin paraguaya (Potthast 1996).12 por las sociedades indgenas para absorber las diferencias surgidas del
La dinmica poblacional local de esta regin se muestra fluida: es- contacto en sus propios trminos histricos y cosmolgicos. El mbito
t caracterizada por conexiones mltiples, afiliaciones mviles, identida- con el que tratamos en esta investigacin no puede ajustarse completa-
des heterogneas y lealtades ambiguas, ms all de las construcciones mente a uno de estos enfoques y, en varios sentidos, es un intento por ar-
simplificadas de los discursos nacionales y acadmicos. El movimiento ticularlos. La opcin por la variacin de escalas, enunciada ms arriba,
concreto de los actores exige considerar variables de anlisis ms comple- exige concebir a ambos enfoques como diferencias de nfasis metodol-
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
gico y de nivel de anlisis, y no tanto como opciones ideolgicas, deriva- bien por una idea de persona corporativa y una nocin de orden civil
cin que equivocadamente han tomado algunas controversias recientes. obediente al mandato divino (Guerra 1989; Hespanha 1994-95). Cules
Tal vez sea razonable considerar esta cuestin no slo como un argumen- fueron las caractersticas de la interaccin entre estas ideas y nociones con
to ms del debate en torno de las fronteras entre historia y antropologa las cosmologas, sistemas de conocimiento o esquemas de praxis nati-
y los controvertidos dualismos que sirven de cimiento a estas disciplinas, vos? Cmo se entendan el analogismo tardo-renacentista y el animismo
sino tambin sobre las formas de accin y las concepciones de la historia amerindio? Qu nuevas categoras surgieron cmo resultado en el me-
sobre las que se funda el anlisis.13 diano y largo plazo? Cul fue el margen de autonoma de cada sector?
El reciente giro pragmtico de la ciencias sociales y su inters Hablar de autonoma indgena en el contexto misional no significa
por la accin social es, desde hace algunos aos, el nuevo motor del simplemente aceptar que los indios fueron capaces de actuar por s mis-
dilogo entre la antropologa y la historia. Por cierto que el descubri- mos en base a opciones racionales, lo que resulta algo trivial y simplista a
miento de los actores indgenas en la poca colonial no es nuevo. De ello la luz de la literatura reciente. Sobre todo implica reconocer que los ind-
da pruebas la abundante produccin etnohistrica reciente sobre regio- genas desenvuelven nociones y lgicas inspiradas en tradiciones y memo-
nes tan diferentes como los Andes, Mesoamrica o Amazonia. Ahora rias sedimentadas (anteriores y posteriores al contacto con los europeos),
bien, el empeo por encontrar un protagonismo indgena en la historia, las cuales codifican nociones singulares y dinmicas de tiempo, espacio y
una agencia, paradjicamente ha tendido a descuidar la singularidad de persona. Esas lgicas indgenas estn lejos de ser manifestaciones de una
los regmenes de historicidad nativos, proyectando sobre ellos ficciones pureza tnica. Son el resultado de un proceso de etnognesis en el cual
modernas como la del individuo libre y racional. Como agudamente lo lo indgena, aunque aparezca ocupando un lugar especial en el discur-
sealan Fausto y Heckenberger, nada garantiza que la historia de los in- so nativo e institucional, no constituye una identidad unvoca sino una
dios sea verdaderamente una historia en sentido indgena. Aqu no solo confluencia de niveles y trayectorias inscriptas social e histricamente.
est en juego la diferencia entre regmenes occidentales e indgenas de la En otras palabras, la tradicin sociocultural de las misiones es el resulta-
memoria, sino tambin el conjunto de teoras sociales de la accin y la do de una relacin colonial en movimiento, define un middle ground o
agencia que cada una pone en juego. Para comprender esa nocin de una cultura creada en el contacto, en los trminos que utiliza Richard
agencia, explican los autores, es preciso remitirse a concepciones ms White (1991). La poblacin indgena, probablemente no haga falta decir-
amplias de la persona y la alteridad. Mientras la agencia histrica tal lo, no expresa contenidos culturales monolticos, sino el producto no
y como se entiende en la tradicin occidental implica una capacidad ne- congelado de un largo perodo de resistencias, negociaciones y apropia-
tamente humana, basada en una comprensin sociolgica (contractual) ciones. No importa tanto establecer los contenidos o elementos cultura-
de la sociedad, la agencia de los amerindios amaznicos, cuya forma ms les prstinos que conforman esa identidad como inferir de la evidencia
acabada es la transformacin shamnica, no implica como condicin ex- fragmentaria de objetos, textos e imgenes las relaciones sociales que les
clusiva ni excluyente la praxis humana sino la intervencin de agentes no dieron origen.14
humanos, inscriptos en un orden cosmolgico sobre el que se espera po- El indio misional es parte de una configuracin especfica, resul-
der influir. El equivalente de nuestro hacer la historia es entonces es- tado de un proceso de sedimentacin histrica singular y de la superposi-
criben Fausto y Heckenberger una mitopraxis narrada como un pasado cin de trayectorias biogrficas concretas. Los lderes indgenas juegan all
y un futuro en clave shamnica (2007: 14). Mientras una concepcin im- un rol fundamental. En ellos puede confluir una legitimidad basada en el
plica la separacin entre humano y no humano, la otra la disuelve. Este carisma y la destreza guerrera, el respeto derivado de poseer un cargo de
contraste a grandes rasgos quizs deba ser puesto en cuestin cuando el cabildo o iglesia asignados, ejercer algn oficio o escribir la lengua guara-
contacto opone las categoras indgenas a los imaginarios de los invasores n, espaola o latina. Como se ver, en la investigacin sobre estas autori-
ibricos del siglo XVI y XVII, hombres del Antiguo Rgimen que esta- dades no importa tanto la caracterizacin de tipos polticos o fronteras
ban lejos de concebir la nocin de individuo, y regan su conducta ms tnicas, sino el anlisis de mecanismos que permiten generar y actualizar
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
los lmites de la comunidad al nivel de las relaciones cotidianas y de las si- simblicas. Tradicionalmente el concepto de la poltica ha sido consi-
tuaciones locales, por medio de la apelacin a los smbolos, los gestos y los derado como el dominio de las normas y el ejercicio de los Estados o las
rituales. La construccin del liderazgo debe verse, en este sentido, como instituciones que tienden a imponerlas. En el occidente moderno la pol-
un proceso inacabado de produccin de espacio, tiempo y memoria. tica fue definida positivamente como esfera autnoma, sinnimo del
En esta lnea de consideraciones tiene relevancia una breve referen- buen orden, despojado de la contaminacin de los lazos personales que
cia al concepto de conversin. ste supera la limitacin tradicional del caracterizaban el indiferenciado mundo premoderno. Por contraste aqu
trmino evangelizacin, relacionado exclusivamente con la prdica no se propone un sentido normativo sino pragmtico de la poltica. En-
unilateral de las escrituras por parte de un puado de religiosos. Sin em- tiendo a la poltica como una actividad humana, una prctica, orientada a
bargo, es importante aclarar que por conversin no entendemos un fen- la produccin de unidades y divisiones sociales, de relaciones de identifi-
meno exclusivamente religioso, como ha querido verlo la historiografa cacin y diferencia, de lazos de proximidad y distancia, que se despliega
misional clsica. Aunque es innegable que la idea misma de mundo que en espacios y tiempos concretos. El ejercicio de esta prctica conlleva la
se construy a partir de la llegada europea a Amrica est ntimamente li- pugna, la competencia desigual por el control de recursos de diversa n-
gada a la expansin de la religin cristiana que puede ser entendida co- dole que, mediante su manipulacin y exposicin pblicas, son capaces
mo un cdigo bsico de la relacin con el otro en trminos generales es- de producir y/o reproducir, jerarquas sociales, crear distinciones y visio-
tamos frente a una empresa cultural. Tenemos mucho ms que la trans- nes de la realidad. En este sentido, y a propsito del episodio descripto al
formacin de un grupo de infieles al cristianismo. En todo caso, tal principio conviene recordar las palabras de Eric Howbsawm, quien sea-
cristianismo va inextricablemente unido a una idea de civilidad, es decir, la que en las sociedades sin estado donde la ley adquiere la forma de
a toda una teora sobre la cultura y los lmites de la humanidad. La con- venganzas de sangre (o acuerdo negociado entre los parientes de los cul-
versin implic, en trminos generales, la imposicin a los amerindios de pables y los de las vctimas), los que matan no son forajidos, sino, por as
nuevos regmenes de temporalidad, espacialidad y corporalidad, en otros decirlo, partes beligerantes. Slo se convierten en forajidos y son punibles
trminos, la modificacin de sus teoras nativas de la persona. Lo que lla- como tales all donde se les juzga de acuerdo con un criterio del orden
mamos etnognesis misional fue un proceso complejo en el cual inte- pblico que no es el suyo (Howbsbawm 2001: 20). La poltica no se-
ractu la legislacin, los smbolos, la economa, la poltica y las nociones ra aqu la esfera de ejercicio del poder coercitivo del Estado sino una di-
y tradiciones cosmolgicas nativas. Cul fue la verdadera eficacia de la mensin de las relaciones personales, en la que predomina una resistencia
conversin? Cul fue el significado que tuvo para los nativos? Cmo a la invasin del poder de la autoridad y el capital procedentes de fuera
conceban stos el espacio y el tiempo misional?15 (dem: 21) y en la que, en todo caso, el Estado funcionaba por media-
En este libro sugiero que la conversin, desde el punto de vista na- cin de patrones locales o arraigados en las localidades que respondan a
tivo, no compela a un dualismo excluyente entre lo propio y lo ajeno, en- la negociacin ms que a las rdenes (dem: 26).
tre el espacio interior y el exterior a la misin, entre el tiempo anterior y Tal definicin socio-antropolgica de la poltica exige partir de la
el posterior a la prdica cristiana. Por el contrario, tenda a alternar a lo reconstruccin y anlisis de situaciones sociales concretas, de dramas, en
largo del tiempo principios de inclusin y exclusin de elementos exter- los que se ponen en escena, de manera implcita o explcita, intereses de
nos y posteriores. Entre esas dos alternativas, de carcter estructural, se actores, creencias y prcticas sociales. Debemos a Victor Turner la nocin
presentaban lugares emergentes delatando una concepcin espacialmente de drama social dentro de un modelo de anlisis procesual orientado
abierta y temporalmente reversible de la identidad, la cual podra ser in- a identificar episodios pblicos de irrupcin tensional, concebidos como
terpretada, en ciertas circunstancias, como ndice de autonoma indgena unidades aislables del proceso social y susceptibles de ser descriptos y
o como estrategia de resistencia. analizados minuciosamente a travs de la distincin de etapas o fases de
La nocin de accin indgena nos lleva a explicitar la definicin de accin, ruptura, crisis y reparacin. Turner supone que esas situaciones
poltica que sustenta esta investigacin y su relacin con las prcticas singulares expresan de manera ms profunda las contradicciones de la so-
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
ciedad. Por dos motivos la nocin de drama social es metodolgicamen- cadas en los usos simblicos.18 Entretanto, el espacio misional ha sido
te frtil. En primer lugar, hace posible una presentacin narrativa de los concebido generalmente por la arquitectura y la arqueologa como un si-
datos histricos considerando todas las fuentes y escalas posibles de an- nnimo de la traza urbana reduccional, es decir, la disposicin del sitio
lisis. En segundo lugar, comporta pensar en el carcter intrnsecamente en el que se construyeron los edificios, principalmente las iglesias, claus-
conflictivo de las situaciones mostrando una dimensin escnica en la tros, talleres y casas del pueblo. Parte de la discusin se centr en las in-
que se disputan recursos simblicos, y se ponen en juego tradiciones, fluencias del canon europeo sobre esa estructura urbana misional y,
contextos y expectativas, una tensa relacin de los actores sociales con las ms recientemente, en las contribuciones indgenas a la conformacin de
genealogas que los anteceden, sus generaciones venideras y los condicio- patrones arquitectnicos y estticos misionales. La cuestin lleg a un
nantes de la sociedad en que viven. La accin (individual y colectiva) no punto de difcil salida en cuanto a establecer supuestas capacidades crea-
est dada a priori sino que se define en base a estos elementos en interac- tivas indgenas, identificar autores nativos y delimitar obras de arte. A
ciones sociales concretas.16 mi entender, por un lado se perdi una visin del problema del espacio en
La nocin de drama social se vincula con la de ritual, en la me- tanto hecho social total, y por otro, se omiti un acercamiento al fen-
dida en que suele implicar situaciones liminares de paso o umbral, tran- meno en los trminos de los actores de la poca. Cabe preguntarse qu se
siciones entre condiciones y estados, al modo de ritos de paso. Desde entiende cuando se habla de espacio o espacialidad, qu sentidos hay en
un punto de vista terico, el concepto de ritual ha experimentado una re- juego, cul es la concepcin espacial dominante en la regin durante la
novacin en la antropologa, pasando de una definicin semitica en la poca en cuestin, cmo sta se instal en el contexto de una sociedad de
cual es entendido como vehculo de significado, a una pragmtica o tradicin oral como la guaran.19
performativa (o performtica), que lo concibe como un modo de accin, La naturaleza del vnculo entre el lder y sus seguidores es, ante to-
produccin de efectos y creacin de realidades. En este punto se intersec- do, simblica e histrica. Por un lado, las figuras de autoridad manipulan
tan religin y poltica. Rituales y smbolos son eficaces en la produccin discursos, emblemas y rituales que definen al grupo en tanto comuni-
y reproduccin de contornos identitarios, de interpelaciones y jerarquas dad. A partir de ellos, el lder centra la conciencia del grupo acerca de sus
polticas, de consagracin de espacios. Entre algunas de las funciones que propios lmites transformndose l mismo en smbolo de cohesin grupal.
se le atribuyen pueden identificarse al menos tres: a) la de disolver el con- Pero el liderazgo es ante todo una relacin histrica: los seguidores pro-
flicto gestando un sentido de pertenencia comunitario en torno a un con- yectan sobre las figuras de autoridad expectativas personales o colectivas
junto de smbolos, b) la de construir identidades y resignificar tradicio- seleccionando elementos del pasado que el lder es capaz de suscitar y
nes (o visiones del pasado) y c) la de crear un orden sociocultural y po- agenciar. Se trata de una relacin circular cuyo equilibrio se funda en el
ltico. Este ltimo aspecto es particularmente importante pues, el or- mantenimiento de un pasado y unas aspiraciones comunes. En este senti-
den alude a regmenes de temporalidad y espacialidad vividos por los ac- do, la dimensin material de la comunidad se encuentra organizada pol-
tores como dados, en la medida que guan sus percepciones y acciones co- tica y simblicamente por la relacin entre el lder y los seguidores. Como
tidianas y que son producidos, precisamente, por medio de ritos o actos se ver, los actores indgenas producen sucesivas reelaboraciones del tiem-
simblicos de institucin (Kertzer 1989; Bourdieu 1993).17 po y el espacio pasados movilizadas por el ritual, las cuales constituyen
Tanto la dimensin simblica como la espacial han sido relegadas a historias del contacto con otros grupos, con los espaoles y los religiosos
un segundo plano en la historiografa misional. La historia econmica en jesuitas, incorporados a los propios esquemas de narracin y temporali-
particular, consider esas prcticas como una resultante superestructural dad. Se trata de fragmentos recuperados y actualizados permanentemente
de los procesos econmicos. Por su parte, la historiografa apologtica las por los indgenas, en especial durante los perodos crticos de la historia
entendi como una mera estrategia jesuita de seduccin de las ingenuas misional, en un proceso constante de produccin de la memoria grupal.
almas indgenas. Pero en ninguno de los dos casos, salvo excepciones, se Entre las prcticas o mecanismos que ocupan un lugar central en
consider las transformaciones de las tradiciones indgenas previas impli- este vnculo y que determinan la eficacia del liderazgo he privilegiado
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
bsicamente dos que aparecen frecuentemente en las fuentes analizadas, sin de los jesuitas debe ser necesariamente cuestionada a la luz de nue-
la reciprocidad y el parentesco. La antropologa ha desarrollado una gran vos documentos correspondientes a ambos perodos.
cantidad de definiciones y anlisis en torno de estas prcticas en diferen- El carcter diverso de los gneros documentales postjesuiticos lle-
tes sociedades que es imposible discutir aqu. Solo destacar su rol funda- v a pensar que estbamos frente a una realidad completamente nueva,
mental en la definicin de la figura de los lderes guaranes en relacin a dilema comn en los confusos momentos de transicin poltica. Las fuen-
sus seguidores. La circulacin de objetos, palabras y personas se presen- tes de diferente nivel presentan contradicciones, incluso en el perodo de
ta como la base del vnculo social.20 La situacin del contacto colonial en presencia de la Compaa de Jess, en el que se reglamentaba y controla-
buena medida prescribe las caractersticas de esa circulacin e impone un ba puntillosamente la escritura. A veces corresponden visiones diferentes
interrogante acerca de las lgicas de incorporacin y exclusin de ele- de una misma realidad a la lectura de cada uno de estos niveles textuales.
mentos y objetos forneos que los indgenas ponen en juego producien- Ciertas prcticas indgenas, como la poligamia y la hechicera, fueron
do lmites de comunidad. Aqu suponemos que los lderes indgenas deliberadamente ocultadas por los sacerdotes jesuitas en las fuentes de
son movilizadores fundamentales que regulan la relacin entre el adentro circulacin ms amplia, aunque aparentemente formaban parte de la vida
y el afuera (el pueblo y el monte), o el antes y el despus, el ser cristia- cotidiana misional. Este ocultamiento deliberado queda claro en una or-
no y el ser infiel, siendo el parentesco una de las formas y mecanismos den del provincial Machoni incluida en un libro de preceptos del siglo
bsicos de esa relacin. Por un lado, constituye un operador eficaz de la XVIII: Procure su reverencia atajar el pernicioso desorden de referir, o
relacin poltica de alianza, de la extensin del crculo de afines. Por otro escribir los delitos de los indios, debiendo hablar de lo bueno, que hay, y
lado, contribuye a la construccin de una memoria comunitaria. En tor- callar lo malo; y no deje al que hallare sin castigo (Preceptos s/a: 8).
no de ciertas figuras de un linaje de caciques de continuidad incuestiona- Entonces rega una concepcin de la escritura y tambin de la his-
ble a lo largo del tiempo, se refuerzan los lmites de la comunidad en su toria signada por una clara diferenciacin entre documentos mostrables
conjunto. En ciertas circunstancias crticas, desenvuelve las propiedades y otros que no lo eran. En la carta principal iba lo que poda mostrar-
fundamentales de extender la geografa poltico-simblica de la comuni- se a muchos, con un estilo cuidado que se lograba mediante la escritura y
dad e incrementar su potencia regresiva (mnemnica). la reescritura, mientras que en las cartas privadas (las hijuelas) se deja-
ba hablar al corazn escribiendo las cosas que no eran para mostrar, es-
pecialmente aquellas que toquen a prncipe o prelado (Morales 2005:
FUENTES, ESCRITURA Y NARRACIN 23 y 24). Esta diferenciacin de niveles de acceso a la documentacin fun-
dara ms tarde concepciones de la historia que la Compaa de Jess
Las fuentes del perodo y regin considerados son aparentemente promovi y polticas de publicacin de documentos pertenecientes a la
inagotables. Sus textos y copias de textos parecen estar encadenadas per- orden que se debatieron incluso hasta principios del siglo XX.
petuamente a la manera de una biblioteca borgiana, sin que falten vacos Hay que reconocer que el valor etnogrfico de la documentacin
abruptos. Existe una enorme dispersin, especialmente entre las fuentes jesutica temprana es incomparablemente mayor al de las tardas, general-
postjesuticas, las cuales tienden a desmentir la imagen difana que brin- mente reducidas a la enumeracin cndida de hechos edificantes, fin para
dan muchas fuentes jesuticas anteriores. Los escritos de mayor circula- el que muchas de ellas fueron escritas. Las crnicas que proliferan espe-
cin han contribuido a una imagen muy parcial de esa realidad, la que co- cialmente en el siglo XVIII, cuando el rgimen misional ya se encuentra
rresponde a una supuesta configuracin poltica dominante, asociada a la consolidado, o incluso despus de la expulsin, en que numerosos miem-
idea de una civilidad cristiana ordenada, al eficaz dominio del monte in- bros de la orden escriben diarios y relaciones en el exilio, brindan infor-
fiel y la domesticacin del cuerpo salvaje. A partir de los resquicios macin valiosa aunque excesivamente estandarizada de la vida cotidiana
que esta ficcin deja ver, es posible identificar algunos indicios de manio- de los pueblos. La reciente difusin de cartas de los padres generales, me-
bra indgena. Por ello, la divisin de un antes y un despus de la expul- moriales, libros de preceptos y otra documentacin interna de la Compa-
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
a de Jess, aporta detalles novedosos e interesantes sobre los problemas posterior (Daher 2004; Furlong 1953a; Medina 1965; Cadogan 1959,
de la interaccin entre los sacerdotes y los indgenas, adems de revelar 1963-64; Maeder 2001a; Boidin 2004).
las disputas entre los mismos miembros de la orden. Debe notarse que las Aunque aqu se explora un perodo de larga duracin, no ha sido la
situaciones concretas presentaban a los jesuitas dilemas que requeran de intencin abordarlo como un proceso continuo. Los once captulos que lo
una urgente resolucin. De modo que junto con la obligatoria eleccin, conforman son ms bien reconstrucciones de acontecimientos o eventos
promocin e imposicin de doctrinas y prcticas cannicas, alternaron crticos en los cuales lo ms importante no es el orden cronolgico, sino
un importante grado de adaptabilidad a las situaciones locales. Las acti- el modo como se define la accin indgena y las modulaciones del espacio
tudes y concepciones indgenas limitaban las traducciones, apropiaciones misional. Algunos de los episodios analizados son: la primera etapa de la
y resignificaciones. Ello llev a los jesuitas a desplegar mltiples registros conversin, cuando jesuitas y hechiceros indgenas libraron un comba-
discursivos que pudieran ajustarse a las demandas de los diferentes inter- te simblico por la legitimidad (captulos 1, 2 y 3), la guerra guarantica,
locutores. Por otro lado, los indgenas definan registros ocultos en pos acontecimiento en el que las milicias indgenas se opusieron a la firma de
de sostener su autonoma y articular formas de resistencia cotidiana. En un Tratado entre Portugal y Espaa (captulo 4), la expulsin de los jesui-
la interfase de la adaptabilidad jesuita y la ambigedad indgena se produ- tas, momento de transicin en el cual los guaranes redefinieron su rela-
jeron permanentes oscilaciones y tensiones entre lo antiguo y lo nuevo. cin de alianza y reciprocidad con el mundo hispano (captulo 5), los con-
Entre la documentacin indita, las cartas, sumarias criminales y flictos entre lderes indgenas y autoridades seculares y las acusaciones por
padrones poblacionales constituyeron el material ms importante para hechicera y maleficios surgidas en algunos pueblos despus de la ex-
reconstruir los comportamientos y percepciones nativas. La mayor parte pulsin (captulos 6 y 7), la cada de la monarqua y las repercusiones del
ha sido obtenida en diversos archivos de Argentina, Chile, Paraguay, Bra- discurso de la Junta de Buenos Aires entre las autoridades indgenas (ca-
sil y Espaa durante varios aos. He seleccionado esa documentacin de ptulo 9), la ltima etapa del movimiento artiguista cuando los guaranes
acuerdo a las exigencias de la reconstruccin de cada acontecimiento cr- adhirieron a la Liga de los Pueblos Libres (captulo 10), la migracin de los
tico, debiendo dejar de lado, naturalmente, una importante cantidad de guaranes a la Banda Oriental junto a Fructuoso Rivera (captulo 11). Es-
material. Para el perodo posterior a 1810 he recurrido mayormente a tos acontecimientos son variaciones de un mismo tema: el surgimiento y
fuentes publicadas, destacando en particular las colecciones documenta- las transformaciones de una configuracin social en la que tuvo importan-
les y la literatura de viajes. Entre las fuentes inditas existen abundantes cia central la accin indgena y las interacciones sociales.
documentos producidos por los mismos indgenas, que van desde las car- Estos episodios devienen acontecimientos en la medida que colo-
tas escritas en guaran hasta la iconografa, corpus prcticamente inexplo- can en el centro la disputa de significados, la interaccin y la relacin en-
rado hasta el momento.21 Como lo muestran los estudios recientes de tre tradiciones, contextos y expectativas. En sus proyectos prcticos y en
Eduardo Neumann (2004, 2005, 2007, 2008), la escritura se encontr ms su organizacin social, estructurados por los significados admitidos, los
extendida de lo que se supona entre los guaranes misioneros antes y des- individuos someten estas categoras culturales a riesgos empricos (Sah-
pus de la expulsin de los jesuitas, revelando un importante grado de au- lins 1988: 10). Por ello, los acontecimientos configuran para Sahlins una
tonoma indgena. Esta prctica desapareci paulatinamente con la elimi- relacin entre un suceso y una estructura (o varias estructuras): un en-
nacin de las instituciones coloniales, los procesos de mestizaje del siglo globamiento del fenmeno en s mismo como valor significativo, del que
XIX o directamente, las estrategias de supervivencia sociocultural que se deduce su eficacia histrica especfica (dem: 14). Tomados en con-
llevaron a esta poblacin a negar sus tradiciones para evitar la discrimi- junto, los acontecimientos mencionados dan contornos a un proceso de
niacin. El estudio de la escritura que circul en una diversidad de so- etnognesis misional que fue modulando a lo largo de dos siglos y es-
portes, incluidas las imprentas y la toponimia, indirectamente abre un tuvo marcado por contradicciones derivadas de la perenne tensin entre
campo de reflexin sobre la problemtica de la historia, la memoria y los lo tradicional y lo nuevo, entre las instituciones y categoras coloniales
rgimenes de temporalidad negociados en el mbito misional y su legado impuestas y los mecanismos indgenas de legitimacin poltica. A lo lar-
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GUILLERMO WILDE INTRODUCCIN
go de dos siglos, la misin constituy un espacio complejo de interaccin documentos originales al espaol, aunque todava se preserven algunas
de personas donde las poblaciones incorporadas definieron sus propios joyas que deben ser estudiadas por los especialistas.
sentidos del tiempo y la historia. Ms arriba he sealado que el corpus sobre los guaranes misiona-
He querido dar a este libro un estilo eminentemente narrativo en les parece interminable y seguramente estimular futuros intereses. Sin
congruencia con el espritu que los documentos me transmitieron. Por embargo, estoy convencido de que no es esa prodigalidad de fuentes la
esta razn, las discusiones especficas sobre algunos puntos polmicos de que enriquece este fascinante campo de estudio, sino la inquietud por
la historia misional y las referencias tericas han sido trasladadas a las no- descubrir aquellas que verdaderamente se destacan para los interrogantes
tas. Esta narrativa paralela probablemente sea de inters para los lecto- que plantea la investigacin, incluso revelando nuevas lecturas e indicios
res ms especializados o aquellos estudiosos que deseen desarrollar nue- en las fuentes ya conocidas. Un vestigio se transforma en fuente cuando
vas investigaciones sobre el vastsimo tema guaran misional. He optado es interrogado. Una sola pgina de un documento fragmentario e incom-
por utilizar el sistema de citas autor-ao por considerarlo ms prctico, pleto a veces ha aportado a este trabajo ms pistas que varios legajos exu-
incluyendo en l tambin las fuentes primarias, tanto publicadas como berantes. Los grandes maestros de la historia nos han enseado que el va-
inditas. Al final del libro se encontrar un listado completo de referen- lor de los documentos reside en la adecuacin de las preguntas que se les
cias. He cometido el barbarismo de modernizar toda la ortografa antigua formula, la sutileza de las intuiciones que guan la bsqueda, la lenta ma-
espaola para agilizar la lectura (ejemplo: dexando por dejando, mu- duracin de una sensibilidad terica que informa las respuestas proviso-
ger por mujer, qual por cual, cazique por cacique, cuio por cuyo, rias y la contrastacin con otros documentos que permita obtener un
etc), con excepcin de los nombres (Raphael, Josef, Joseph, etc.), los mo- cuadro general. Pero digamos tambin que el manuscrito no solo trasmi-
dismos (como mesmo, cuasi o dello) o las citas de textos origina- te informacin, verdadera o falsa, que en todo caso solo conoce quien lo
les en portugus, latn, francs o italiano, traducidas en el texto pero con- ha escrito, sino que en s mismo constituye un ndice de las circunstancias
servadas en su versin original en las notas. Los trminos en lengua gua- de su escritura: el signo de la noche en que, en una reduccin guaran del
ran se han citado como aparecen en las fuentes, de all que alguna vez siglo XVII, un jesuita derrama descuidadamente la cera de la vela que lo
pueda verse escrito el mismo de dos formas diferentes (ej. ava o aba, alumbra sobre el papel que leemos en una sala de la Biblioteca Nacional
mburubicha o mburuvicha). En cuanto a los nombres propios en guara- de Madrid A pesar del tiempo que se interpone entre su escritura y mi
n, si bien hoy se opta por no incluir el acento agudo en ningn caso, lo lectura, puedo percibir una inmediatez (antropolgica) con el escritor y
hice en aquellos en que era evidente o en los que aparece el tilde en el ori- sus circunstancias, capaz de despertar mi imaginacin narrativa. La vita-
ginal, dejando sin tilde los que generaban duda. lidad de la fuente manuscrita y la relacin que construimos con ella se
Como paliativo para estos cambios, que responden a razones orto- vincula con aquello que Walter Benjamn llam aura, aunque su magia no
grficas, gramaticales y editoriales, pero que, evidentemente, atentan con- solo resida en su irreproductibilidad tcnica, sino en el corte temporal y
tra el pretendido acercamiento antropolgico a la escritura de una poca espacial que nos distancia.
(y probablemente con cierta exageracin son considerados por algunos Mi mayor aspiracin es que estas pginas puedan despertar nuevos
colegas como actos criminales), he mantenido numerosas citas textua- interrogantes para la investigacin venidera.
les de los documentos. Esto responde a la intencin premeditada de mez-
clar tiempos y modos de escritura, buscando una densidad narrativa que
nos haga creer, al menos por un breve instante, que recuperamos la inme-
diatez perdida con el paso del tiempo, acortando la distancia de los siglos.
De todas maneras, esta estrategia narrativa no alcanza a subsanar una pr-
dida irremediable en el camino del encuentro con el punto de vista nati-
vo: la tonalidad de la lengua guaran, traducida en la mayor parte de los
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1
CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
Veo todo esto, y comprendo que cuanto dice Platn
puede muy bien aplicarse a los pueblos americanos.
Jos Perams
En los ltimos tiempos de la militante iglesia, cuando se vea combatida de
las huestes enemigas del abismo, mediante el tropel de las herejas que vomit
Lutero, Calvino y otros monstruos infernales, para contrastarla, envistes, So-
berano Espritu, dos celestiales Athantes que la sustentasen y dos nuevos y
verdaderos Prometeos que con sus antorchas encendiesen el mundo, al gran
Ignacio y al apstol del oriente San Francisco Javier, para dar vida a la estatua
del mundo con el fuego de vuestro soberano trono: ignem ven mittere in te-
rram, para que mediante sus luces se extienda la gloria de vuestro santsimo
nombre: A solis ortu usque ad occasum. (Trelles 1890: 26)
Se lee este prrafo en uno de los documentos que anteceden a la
obra Sobre la Diferencia entre lo Temporal y lo Eterno, del jesuita Euse-
bio Nieremberg, publicada en lengua guaran en la imprenta misional
([1705] 1967). El texto presenta impecablemente la imagen que los jesui-
tas tenan de s mismos: enviados de Dios para acabar con los enemigos
de la religin cristiana, adalides de la expansin del cristianismo en el
mundo y, como es posible apreciar en otras obras de corte doctrinal,
reencarnaciones de los apstoles y del mismo Cristo (Mujica Pinilla
1992). Este impulso transform a la joven orden de la Compaa de Jess
en ideloga de la expansin mundial de los imperios ibricos en la segun-
da mitad del siglo XVI. Los jesuitas explcitamente reconocan estar con-
tribuyendo a crear la idea del nuevo orbe cristiano mediante las eficaces
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
armas de la predicacin y la escritura. Antes de llegar al Paraguay haban cin de categoras cristianas obviamente implic transacciones en ese te-
acumulado experiencia no solo en la China, Japn y la India, sino tam- rreno, estamos ante todo frente a un proceso sociocultural que supona
bin en Brasil, las regiones novohispana, los Andes y algunas partes de mucho ms que la transformacin de un grupo de infieles al cristianis-
Europa, a travs de misiones interiores. Esos recorridos previos les servi- mo. La consigna sin fe, sin ley, sin rey, debe ser interpretada como un
ran para consolidar mtodos misionales que tenan como estrategia cen- trpode que promova la accin simultnea en el terreno de la religin, la
tral el conocimiento de las culturas locales y la adaptacin del discurso sociedad y la poltica, esferas que en la poca no se encontraban claramen-
cristiano a ellas, como ya apareca reflejado en ciertos pasajes de las escri- te diferenciadas. En ltima instancia lo que estaba en juego era un concep-
turas sagradas dedicados a los hebreos, los corintios y los romanos. En to de civilidad. La idea utpica de la ciudad de Dios se encontraba en
realidad, pensaban los jesuitas, los indios no desconocan la existencia de la base de la accin misional, cuyo objetivo era la creacin de un orden es-
Dios sino que se parecan e imitaban a los cristianos primitivos de la po- pacial y temporal caracterizado por objetos, prcticas, conceptos y cuer-
ca de los apstoles (Acosta [1588-89] 1952; Levinton 2007).22 pos, entendidos como esencialmente cristianos. Los elementos simblica-
Aunque arribaron a la regin del Paraguay hacia fines del siglo mente eficaces de este proceso, como la liturgia, las imgenes, la escritura,
XVI, no fundaron reducciones indgenas estables hasta que todas las con- la msica, las instituciones y los cargos peninsulares confluan para dar
diciones locales e internacionales estuvieron dadas. Un primer proyecto forma a una configuracin particular, la persona y el tiempo cristianos
fue impulsado por los jesuitas del Brasil, Manuel de Nbrega entre ellos, donde las tradiciones culturales indgenas no podan tener lugar.24
quienes a pedido del obispo de Tucumn enviaron religiosos a la regin. Una de las claves para comprender la formacin de la organizacin
Pero el proyecto no cont con el apoyo de las coronas ibricas. Con un reduccional es la importacin de smbolos y rituales de tradicin hispni-
propsito llegaron tambin llegaron al Paraguay jesuitas del Per. Pero ca para investir a las autoridades nativas. La formacin de este espacio fue
finalmente, el Padre General Acquaviva decidi formar una provincia in- un proceso en el cual no solo se definieron lmites religiosos sino tambin
dependiente reuniendo las regiones de Tucumn, Chile y Paraguay desig- polticos y culturales. En este captulo consideramos la hiptesis de que la
nando a Diego de Torres Bollo como su provincial. A pesar de las aspira- formacin de la reduccin constituy un proceso de institucin simb-
ciones internacionalistas de la orden, los jesuitas en muchos casos defen- lica de un orden civil, cuyas caractersticas fueron la jerarqua espacial y
dieron sus orgenes nacionales. Por ello, la unificacin de las coronas la racionalidad temporal. El rgimen misional provea a las tradicionales
de Portugal y Espaa entre 1580 y 1640 estuvo lejos de crear la ilusin de autoridades nativas de nuevos recursos para construir su prestigio y legi-
una expansin ibrica unificada, suscitando en cambio resquemores entre timidad, como los cargos de cabildo, los oficios y las funciones militares.
los habitantes de las zonas de fronteras e incluso dentro de la misma or- Al mismo tiempo, la reduccin resignificaba algunos rasgos de la organi-
den. Como quiera que sea, las iniciativas misionalizadoras comenzaron a zacin sociopoltica tradicional, basada en el liderazgo indgena, la cual
tener amplio apoyo despus de la creacin de la Provincia Jesutica del tuvo un papel fundamental en la organizacin interna de los pueblos. El
Paraguay en 1607. Pero no fue hasta despus de la celebracin de la Pri- rgimen jesutico, imitando la dinmica de otros pueblos de indios de la
mera Congregacin Provincial que los jesuitas aceptaron hacerse cargo de regin, concedi un estatuto formal y estable a los caciques, que con-
parroquias estables. Para la dcada de 1610 ya haban sido fundados co- servaron su autonoma relativa dentro de las reducciones y fueron excep-
legios en numerosas ciudades de la regin y la expansin fue muy rpida. tuados del rgimen de encomienda. En primer lugar, enmarcamos este
La creacin de la congregacin de Propaganda Fide en Roma intensific proceso en la poltica colonial ms amplia tendiente a crear categoras t-
ms an el impulso de la iglesia central acarreando tensiones con la coro- nicas y polticas para controlar y administrar ms eficientemente a las po-
na espaola, que defenda la sujecin del clero al patronato del rey (Ga- blaciones indgenas. En segundo lugar, analizamos el proceso de forma-
delha 1980; Mrner 1985; Morales 1998).23 cin de una reduccin por medio de dispositivos discursivos y rituales
Como sealamos antes, la conversin debe entenderse en este tendientes a instituir tiempos y espacios propiamente cristianos y a crear
contexto como algo ms que un fenmeno religioso. Si bien la implanta- una oposicin imaginaria con el mundo infiel. En tercer lugar, descri-
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
bimos el funcionamiento de la organizacin poltica misional, basada en ETNOGNESIS E INSTITUCIONES POLTICAS NATIVAS
los cabildos indgenas y la colaboracin que stos brindaban a los sacer-
dotes. Por ltimo, nos detenemos en un anlisis del rol de los cacicazgos En trminos generales, las regiones marginales de Amrica presen-
en el mantenimiento de la dinmica interna de la reduccin y su continui- taron a la Corona espaola el obstculo epistemolgico de traducir a los
dad a lo largo del tiempo. trminos conocidos una gran diversidad de estructuras polticas nativas
desconocidas hasta entonces. Las necesidades de la administracin lleva-
ron a identificar en la documentacin a buena parte de los grupos indge-
nas localizados en esas regiones marginales como behetras. Esto mismo
impuls la bsqueda de un modelo general de denominacin de autori-
dades, altamente simplificado. El uso extendido de trminos como ku-
raka o cacique que se comenz a hacer para referir a los seoros ya
implicaba una falta de comprensin del dinamismo intrnseco de las or-
ganizaciones polticas nativas (Villamarn y Villamarn 1999). El trmino
nacin utilizado para designar organizaciones que la antropologa ms
tarde denominara como clanes, linajes, tribus, etc. traa aparejadas difi-
cultades similares.
En este sentido, la gradual instauracin de instituciones polticas
peninsulares en Amrica debe inscribirse en un proceso cultural ms am-
plio que trajo aparejados cambios y adaptaciones de nombres, visiones de
mundo, modalidades de identificacin y prcticas sociales concretas. Co-
mo destacan Schwartz y Salomon (1999) para el caso andino, a partir de
un inventario pequeo de conceptos como ayllu o cacicazgo, empleado
como denominador comn ms all de las diferencias tnicas, se desenca-
den un proceso de etnognesis que reconfigur la organizacin preexis-
tente en un nuevo conjunto de tradiciones inventadas. En este proceso,
que tiene mucho de paradojal, esas mismas categoras simplificadoras im-
puestas por la administracin impulsaron la multiplicacin de referencias
identitarias por toda Amrica y una disputa por las fronteras tnicas que
gener permanentemente espacios de ambigedad. A partir del caso nor-
teamericano, George Sider seala lcidamente la paradoja. Al tiempo que
las nuevas categoras distancian progresivamente a las poblaciones coloni-
zadas de los europeos, las hace simultneamente parte integral de la for-
2. Treinta pueblos de misiones Jesutico-guaranes. Mapa confeccionado en la macin social colonial. Las apropiaciones simblicas indgenas, orientadas
Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de a definir un espacio de resistencia y autonoma, producan un efecto con-
Filosofa y Letras (FFyL-UBA). tradictorio, pues simultneamente contribuyen a reinventar las identida-
des indgenas incorporadas (Sider 1994: 112). Por su propia lgica interna,
el proceso de incorporacin no acababa nunca de realizarse: los lmites de
categoras tnicas que el Estado sistemticamente intentaba establecer en-
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
tre sus sbditos se vea permanentemente contrarrestado por los procesos nobleza y pureza genealgica (Maravall 1989: 44, 46 y 47; ver tambin
de etnognesis concretos es decir, las modalidades por medio de las cua- Hespanha 1994-95).
les a nivel local los nuevos agrupamientos humanos aparecan y eran cate- A travs de sus leyes, la corona espaola intent extender esos pa-
gorizados por los mismos actores (Schwartz y Salomn 1999: 443). rmetros a todos sus dominios coloniales y uniformizar la realidad pol-
Durante varias dcadas, la continuidad del poder de las antiguas tica nativa americana. En el Paraguay, como en la Nueva Espaa y el Pe-
organizaciones nativas constituy un problema central de debate. La de- r, las autoridades nativas, al igual que las espaolas, deban demostrar un
finicin sustancialista, segn la cual la sucesin de los jefes polticos se ascendiente noble en la organizacin previa. Ya en el siglo XVI se in-
produca en trminos patrilineales al modo de las dinastas europeas, trodujo una divisin nominal entre los guaranes vasallos y nobles;
constituy un aspecto fundamental de la poltica indiana. Como se sabe, estos ltimos estaban exceptuados de los trabajos comunales, el mitazgo,
tal definicin provena de una tradicin ms antigua basada en la ideolo- los servicios personales y el trabajo como jornaleros. Sin embargo, sus
ga de la pureza de sangre que se haba implementado contra moros y derechos fueron al principio derogados por la influencia de los encomen-
judos, y otras diversidades religiosas, tnicas y raciales de la Pennsula deros. Hay que recordar que a principios del siglo XVI buena parte de los
(dem: 456). Ese criterio se instal rpidamente para establecer el estatus pueblos guaranes fundados por los franciscanos permanecan sujetos al
de los postulantes a cargos de prestigio y ttulos nobiliarios en Amrica. sistema de encomiendas, aunque los caciques y sus familias estaban exen-
La ideologa de una potencia intrnseca de la sangre era altamente eficaz tos. Ms tarde los jesuitas lograran sustraer a los indgenas de ese rgi-
como comprueba Lohmann Villena. Se basaba en la creencia de una fuer- men para hacerlos servir directamente al rey de Espaa (Necker 1990;
za del linaje que haca corresponder la sangre y las inclinaciones nobles. Maeder 1984). La poltica tuvo muchos vaivenes, pues la metrpoli tema
Un padre de sangre esclarecida no poda sino engendrar un hijo de ni- la germinacin de un rgimen seorial en Indias que deteriorara la pree-
mo alentado y generoso, mientras que el villano no poda evitar trasmi- minencia del rey. Una real cdula de 1538 haba prohibido que los caci-
tirle al suyo su mezquindad y grosera (Lohmann Villena 1993: XXIII). ques se llamaran seores de sus pueblos (Snchez Bella, de la Hera y Re-
Basndose en los tratados y escritos literarios de la Espaa de los mentera 1992: 186). La medida fue efectiva para impedir el ascenso de los
siglos XV y XVI, Maravall escribe que esta accin de la sangre se ins- encomenderos pero no logr que los jefes tnicos fueran finalmente ti-
criba en lo que la doctrina escolstica llamaba causas segundas, pro- tulados seores naturales de sus indios (real cdula del 18 de enero de
ducto de la voluntad divina, de carcter permanente y hereditario. Era la 1552). Ms de un siglo despus, en 1697, se estableci la equipolencia de
sangre la que situaba al noble en una posicin fijada objetivamente por el los descendientes de la familias indgenas nobles y los hijosdalgos de Cas-
orden natural: tilla pudiendo aquellos usar del apelativo de Don y ampararse bajo igua-
les goces y privilegios; prerrogativa que generalmente no fue ms all del
La doctrina da por supuesta la incuestionable fijeza de tal ordenacin, hasta reconocimiento local (Lohmann Villena 1993: XVIII).
el punto de que a nadie se le ocurre que haya que comprobar el efectivo fun- De este modo, apareci una equiparacin temprana de los cacicaz-
cionamiento de la misma. El rey, la nobleza, y tambin, correlativamente, los
gos a los seoros naturales que se difundi rpidamente a pesar de su
excluidos de la misma, destinados a carecer de honor legal, son producto de la
suprema disposicin divina sobre la naturaleza (Maravall 1989: 43). carcter forzado. Las Recopiladas Leyes de Indias, que pueden conside-
rarse una formulacin definitiva del parecer de la Corona, en su seccin
dedicada al tema del cacicazgo en Amrica, imponen normativas tendien-
Ese orden social objetivo estaba fundado en la voluntad divina y
tes a incorporar a las autoridades nativas al sistema jerrquico de la Colo-
traspona en la tierra las jerarquas celestes, derivando deberes, virtudes,
nia, reconocindoles sus privilegios preexistentes pero tambin limitando
derechos y valores para cada posicin, trasuntando un cuerpo cuya cabe-
su ascenso. Un prrafo del libro VI, ttulo VII, no puede ser ms claro:
za era el mismo rey. La mayor antigedad del linaje supona una mayor
proximidad a la fuente originaria, que era Dios, y se traduca en superior
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
Algunos naturales de las Indias eran en tiempo de su infidelidad Caciques, y tonoma. En un prrafo de su Repblica de Platn, el jesuita Perams se-
Seores de Pueblos, y porque despus de su conversin nuestra Santa F Ca- ala que [e]ntre los guaranes cristianos se conserv el grado y dignidad
tlica, es justo, que conserven sus derechos, y el haber venido nuestra obe-
de los caciques, que en nuestro tiempo llegaban a 500 (Perams [1790]
diencia no los haga de peor condicin Mandamos nuestras Reales Audien-
cias, que si estos caciques, principales descendientes de los primeros, preten-
1946: 211). Los jesuitas trataron de conservarles sus privilegios para man-
dieren suceder en aquel gnero de seoro, cacicazgo, y sobre esto pidieren tenerlos dentro de las reducciones: se los nombraba corregidores y cabil-
justicia, se la hagan, llamadas, y odas las partes quien tocare, con toda bre- dantes, se los llamaba Don, se los eximia del tributo, y se evitaba castigar-
vedad (RLI [1681] 1973: libro VI, ttulo VII) los pblicamente. Por Cdula Real de 12 de marzo de 1697, los caciques
indios fueron declarados iguales en condicin a los hidalgos de Castilla,
La legislacin indiana era en s misma un eficaz dispositivo de con- disposicin que se reafirma en 1725 y 1766. Jesuitas como Cardiel refie-
trol inscripto en el discurso por medio del cual se inventaba una realidad ren a los nobles en contraposicin al resto. Entre los primeros estaban
poltica nativa mediante el uso de clasificaciones y se prevenan los ries- no slo los caciques y cabildantes sino tambin los msicos, artesanos, sa-
gos derivados de reconocer autoridades locales. As, por ejemplo, se pro- cristanes y mayordomos. Normalmente enviaban slo a sus hijos al cole-
hiba a los caciques llamarse o titularse seores de sus pueblos, [...] por- gio a aprender a leer y escribir, aunque podan ser admitidos otros de ser
que as conviene a nuestro servicio, y preeminencia Real. Slo podran requerido por los padres de los nios (Mrner 1994: 141). As pues, los
llamarse caciques o principales. Tambin se prohiba que los mesti- jesuitas reconocieron desde un primer momento las bases de la legitimi-
zos fueran caciques y se ordenaba que todo indio estuviera incorpora- dad de los caciques construidas sobre un conjunto de redes reciprocita-
do a su cacicazgo natural. Las mismas leyes establecan que la Justicia rias y parentales con los miembros afines y consanguneos de su cacicaz-
ordinaria no poda privar a los caciques de sus cacicazgos por ninguna go con respecto a los cuales establecan obligaciones y derechos, pero la
causa criminal, o querella, pena de privacin de oficio (RLI [1681] 1973: dotaban de un carcter estable y sancionado exteriormente que antes no
libro VI, ttulo VII, f. 219v). En cuanto a la sucesin, las Recopiladas posea.
establecan que los hijos deberan suceder a los padres en el cacicazgo. En sntesis, el impacto de la conquista primero y de la legislacin
Como se sabe, este punto producira disputas entre diversos sectores in- despus trajo como consecuencia alteraciones notables en todos los m-
dgenas (Lohmann Villena 2001: 43). Pero a diferencia de los principales bitos y regiones y, como consecuencia, la necesidad de adaptacin a las
reinos del Per o de la Nueva Espaa, en las regiones marginales la ins- nuevas circunstancias por parte de las poblaciones indgenas. Las nuevas
tauracin de la nueva estructura y sus categoras de designacin implica- dinmicas polticas e identidades fueron interpretadas como primordiales
ra transformaciones ms radicales en los estilos de vida y las organizacio- aunque reunan ya elementos que eran producto de la influencia cultural
nes polticas previas. europea. En este marco, el discurso legislativo estaba dotado de poder
Convencidos de que los liderazgos indgenas en esas regiones performativo. Como la mayor parte de las acciones simblicas en la po-
constitua un aspecto medular de la sociedad, los jesuitas se empearon ca, no constitua una simple metfora del mundo material, sino que in-
en conservarles un rol articulador central. Como parte de esta estrategia flua en la definicin misma de realidades (Guevara Gil y Salomn 1996).
trataron de asimilar estas organizaciones a los sistemas de autoridad pro- Dicho discurso se orientara, pues, a establecer trminos y clasificaciones
pios de regiones centrales, que en trminos generales eran ms centraliza- que hicieran ms estticas las organizaciones polticas nativas.
dos y jerrquicos. Para ello, instalaron un debate en torno de la noble-
za de los lderes indgenas encomendados y reducidos. Basndose en la
legislacin indiana, los jesuitas insistieron en la defensa de los derechos
de nobleza de los caciques incorporados a las reducciones.
Durante toda la poca jesutica existi en cada reduccin un nme-
ro elevado de caciques y cacicazgos que preservaban cierto grado de au-
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
LA INVENCIN DE LINAJES GUARANES sas y de la gente que estaba en diversos pueblecillos, y los que ellos recono-
can por tales reducindose juntamente con ellos, y ellos les hablaban y van a
traer de sus taperas de suerte que ganados ellos, lo quedaban tambin todos
los de su aillo [sic] sin que por esto reconociesen a otro ni les quisiesen obe-
No tenan estos caciques la ostentacin de monarcas, que se admiraba en los
decer. Yo anduve varias veces por los dichos pueblecillos y era particular el //
Incas peruanos, y en los Montezumas mexicanos, pero en medio de una extre-
respecto que les tenan, particularmente a algunos por conocer en ellos mayor
ma pobreza y barbarie inculta, hacan aprecio de lo noble, y se gloriaban de
nobleza, sin atreverse a tocar a cosa suya. En diez o doce casas que top una
ser seores de vasallos, que los miraban con respeto, y servan con fidelidad.
vez en una parece haba en cada una de ellas las cosas que pertenecan al caci-
(Guevara [1764] 1969: 524)
que, que eran muchas y las guardaban con mucho cuidado nombrndole a l
con mucho respecto (Daz Tao [1678]: 623v-624, [c.p.]).
Hemos sealado la tendencia de los escritos jesuitas a esbozar pa-
ralelismos trazados entre las autoridades nativas y las castellanas, espe-
Al menos dos cuestiones son remarcables de este prrafo. Una es la
cialmente en lo que concierne a la sucesin del liderazgo nativo. Tambin
afirmacin de que los caciques que constituan cabezas de casa comuna-
entre las organizaciones polticas indgenas de las regiones centrales y las
les iban marcados con una crucecita. Seguramente se trata de los que fre-
perifricas, como lo muestra la cita del padre Guevara. Sin embargo, lo
cuentemente aparecen referidos como principales aunque, como ya su-
que parece perderse en estos escritos son las caractersticas concretas de
giere esta cita, la distincin era producto de una necesidad administrati-
la atribucin de autoridad entre los mismos indgenas, directamente con-
va. Otros documentos revelan que tales categoras jerrquicas fueron en
fundidas o equiparadas con regmenes jerrquicos de atribucin de auto-
realidad bastante laxas en la prctica y no constituan una traduccin
ridad. Hasta qu punto los indgenas, por influencia de la expansin co-
ajustada a la realidad. El segundo aspecto es la supuesta referencia al aillo
lonial, haban adoptado tales formas de denominacin y sucesin como
(por ayllu andino) que en el original no aparece muy clara. Si esa referen-
algo propio no es un interrogante de fcil respuesta. Lo que s parece cla-
cia es correcta puede suponerse que los jesuitas equiparaban la organiza-
ro es que los jesuitas estuvieron preocupados por hacer comprensible a la
cin guaran a la realidad sociopoltica de otras regiones indgenas, como
audiencia europea de la poca la organizacin poltica nativa en el voca-
la organizacin comunal andina de la que seguramente tenan noticias de
bulario que ya le era conocido.
odas.
Ello tambin los llev a librar una batalla discursiva y legal en va-
En esta misma lnea interesa destacar las modalidades de sucesin
rios frentes buscando redefinir los trminos en juego. A fines de la dca-
del cacicazgo referidas por los testimonios. En la mayor parte de los ca-
da de 1650, el Procurador Francisco Daz Tao llev adelante una defen-
sos, los testimonios afirman que pasaba de padres a hijos. As, el jesui-
sa de los caciques guaranes con el objeto de mantener sus preeminencias
ta Jos Oregio informa que cuando mora un cacique (cherubicha) sin
frente a los reclamos de los encomenderos. Las circunstancias en que es-
ninguna controversia suceda y sucede el primognito de la misma mane-
te documento fue producido, llevaba a los testimoniantes a encajar las au-
ra que suceden otros seores naturales (Daz Tao [1678]: 614). La ten-
toridades nativas en los esquemas impuestos por la organizacin colonial,
dencia a subrayar este aspecto se afianza en escritos posteriores de los je-
otorgndoles un carcter esttico que en realidad no posean. En ese mar-
suitas, que traduciran para los interlocutores de ultramar, la autoridad in-
co debe interpretarse la insistencia en que la sucesin del cacicazgo se
dgena como nobleza. As, por ejemplo, Anton Sepp escribir que con-
produjera de padres a hijos y que la estructura de los cacicazgos era in-
voc cierta vez a los caciques como nobles, ttulo que se le otorga al pri-
cluso parecida a la de las zonas centrales. Uno de los testimonios inclui-
mognito de la familia ms antigua de la tribu. Y sigue: un cacique tiene
dos en el documento de Daz Tao relata lo siguiente acerca de la reduc-
la jerarqua de un marqus segn la ley espaola y es un seor feudal que
cin de San Miguel, en la Sierra del Tape:
dispone de muchos vasallos, de treinta, cincuenta o cien hombres (Fur-
Todos los cuales [caciques], as los muertos como los que me parece que es- long 1962b: 188). Varios aos ms tarde el jesuita Jos Cardiel escribe:
tn vivos, y van marcados con una crucecita encima eran las cabezas de las ca- Los caciques son nobles por declaracin real, tienen el ttulo de Don en
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
seal de nobleza (Cardiel [1747] 1919: 474). El derecho de primogenitu- mo mburuvicha vete ray, la princesa como mburuvicha vete rayra y la
ra se reafirma en buena parte de los escritos jesuitas de la poca, siendo te- reina como mburuvicha vete rembireko. A su vez, el trono o tribunal era
nido en el siglo XVIII como un hecho incuestionable. Escribe el jesuita llamado mburuvicha vete renda vusu. Como seala Chamorro (2002),
Guevara que el cacicazgo lo hereda el primognito, y en su defecto entra otros trminos como angatu o angaturna que significaban cosa her-
el segundo o tercer hijo. Tambin, agrega que el primognito es a quien de mosa, de buena presencia y honrado principal pasaron a designar
iure le pertenece el cacicazgo, pues es nacido con mayores obligaciones tambin a las nuevas figuras de autoridad (che cheangatur - soy princi-
esmerndose sus padres en criarlo para la profesin militar, ms certero pal; ver tambin Ruiz de Montoya [1722]).
en la direccin de la flecha, y ms ligero en la velocidad de la carrera. El El trfico de smbolos de poder operaba como mecanismo de acu-
mrito le condignifica para el cacicazgo, y para heredar dignamente del mulacin de prestigio entre los mismos indgenas, creando asimetras. En
valor y pericia militar de sus padres. Por eso, concluye el jesuita: Los los trminos del sistema colonial, las ventajas para las autoridades indge-
guaranes sobre todo se esmeran en la crianza de los primognitos (Gue- nas eran claras: los privilegios que obtenan creaban una diferenciacin
vara 1764 1969: 523). Esta atribucin de nobleza heredada sera funda- permanente con respecto a los indios del comn. A nivel ms general,
mental en la formacin y mantenimiento del rgimen misional, aunque en este proceso implicaba la aceptacin indgena de posiciones cada vez ms
la prctica se vera cuestionada con bastante frecuencia. fijas y subordinadas en la estructura en virtud de la cesin que hacan a
Cabe suponer que fueron en realidad los mismos jesuitas quienes las instituciones coloniales de un poder de delegacin del poder que
asumieron como hereditario el cacicazgo y comenzaron a ver a los caci- antes resida en la sociedad indgena. Una teora de la descendencia por
ques como nobles por linaje. Es probable que, como lo admite Necker, sangre no haca ms que reafirmar esta situacin. Estas traducciones de-
los franciscanos ya pensaran en estos trminos, aunque el autor no evale ben considerarse como parte de un proceso cultural ms amplio de cons-
crticamente el uso de un trmino como linaje. Ms bien supone que li- truccin de poder en el mbito misional en el que tambin tuvieron un
najes realmente existentes fueron designados como cacicazgos y conti- papel fundamental los smbolos y rituales.
nuaron sirviendo como unidades de encomiendas, aunque los caciques
estuvieran dispensados de esos servicios (Necker 1990: 185). Se buscaba
que las autoridades nativas encajaran con los esquemas impuestos por la
LA RITUALIZACIN DEL ESPACIO
organizacin colonial, razn por la cual se le deba dar un carcter ms
esttico del que en verdad posea. La proliferacin de trminos como se-
or natural, vasallo, noble, esclavo y reyezuelo resultaba til
La primera medida que se tom, para bien y seguridad de todos, fue hacer
para reconcebir la experiencia poltica indgena en los trminos peninsu- caminos que llevaran al pie de las montaas y a las fuentes vecinas, que habran
lares que impona la administracin. Resulta difcil creer que los religio- de ser como las murallas de la pequea ciudad contra las repentinas incursio-
sos no comprendieran bien el dinamismo intrnseco de la organizacin nes de las fieras (Perams [1790] 1946: 112)
nativa. Sus registros en este sentido obligan a estar alerta y distinguir ni-
veles donde vara la informacin segn el interlocutor. Esta breve cita de Perams, extrada de su clebre libro La Rep-
Tambin fue necesario para los jesuitas definir un conjunto de tras- blica de Platn y los guaranes, nos habla de un contraste que los jesuitas
posiciones parecidas pero inversas al utilizar trminos de la lengua nativa tendieron a reificar en todos sus escritos entre el mundo cristiano y el
para designar a las instituciones coloniales y las autoridades ultramarinas. mundo infiel, recurriendo a metforas que permitieran a los indios fi-
Mburuvicha, que significaba originalmente el que contiene en s grande- gurarse una oposicin radical entre bien y mal. Sobre esa base se asienta
za, dej de hacer referencia exclusiva a los lderes indgenas, ampliando la idea de orden civil que trataron de imponer, y su opuesta, el caos aso-
su campo de aplicacin. As, por ejemplo, la figura del rey es incorpora- ciado a la vida en la selva, caracterizada por la falta de gobierno. Nada sin-
da al esquema nativo de autoridad como mburuvicha vete, el prncipe co- tetiza mejor esta idea como la frase de otro jesuita, Jaime Oliver, que se-
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
ala que no tenan pueblos, ni Gobierno de cultura, son unas pequeas 1697. Ese ao el provincial de la Compaa ordena al jesuita separar unas
chozas de paja: ni sembraban sino cosa muy corta. Y continua: Des- 3000 personas del superpoblado San Miguel para crear un nuevo pueblo.
pus de su conversin a la fe de Cristo, les ensearon los jesuitas vida ra- Las tareas de relocalizacin llevan un ao entero. Sepp primero convoca
cional con todo gnero de artefactos (Auletta 1999: 135). Otros jesuitas a los caciques del pueblo para trasmitirles la noticia del traslado y una
establecan grados de civilidad en correspondencia con las costumbres de veintena de ellos se confan a l con sus familias para la exploracin. Re-
los diferentes grupos de frontera. De los guaranes, por contraste con los lata Sepp que para dar brillo y esplendor a la empresa mont los caballos
grupos chaqueos, se valoraba el que eran labradores, permaneciendo pe- ricamente ataviados junto a los caciques que llevaban bastones en sus ma-
rodos ms prolongados en un solo lugar, pese a su dispersin. Igualmen- nos. Luego de encontrar un sitio adecuado para la nueva reduccin, se hi-
te estos carecan de una civilidad cristiana. zo la toma de posesin. El jesuita escribe: [...] erigimos el glorioso estan-
La fundacin de un pueblo expresaba, en la visin de los jesuitas, darte y trofeo de la Santa Cruz como signo y comprobacin de nuestra
la instauracin de un verdadero orden cristiano. En esa singular visin, la toma de posesin de esta comarca con todos sus bosques, ros y campos.
idea de civilidad era intrnseca a la de religin catlica. De all que la re- Y agrega que continuaron con la adoracin de la cruz mientras los msi-
duccin fuera bsicamente reduccin a vida poltica y cristiana. Pero el cos que los acompaaban entonaban flautas, clarines, chirimas y tambo-
dominio no se ejercera nicamente en el nivel del urbanismo, sino tam- res (Sepp [1709] 1973: 193-196). Luego Sepp distribuy los bosques en-
bin en el de los cuerpos pues, en ltima instancia, la ciudad era una re- tre los caciques asignando tierras a cada uno segn el nmero de sus fa-
produccin en escala macro del cuerpo humano y sus partes. De all que miliares e inmediatamente se iniciaron las labores de cultivo. Despus de
el uso de los lugares, las vestimentas y posturas corporales fuera objeto un ao se concluy la construccin de la iglesia, la casa del cura y de los
de estricta vigilancia y control (Hespanha 1994-95). La geografa visual indios, lo que posibilit el traslado final de la poblacin. Por ltimo, se
de los pueblos se ve reforzada por los castigos corporales y la mortifica- estableci el gobierno indgena del pueblo otorgando cargos concejiles y
cin de los cuerpos, prcticas que ya aparecen prefiguradas en los Ejerci- militares, y creando gremios de artesanos, como era comn en todos los
cios Espirituales de Ignacio de Loyola (Barthes 1997). El ideal jesuita se ve pueblos misioneros.
perfectamente reflejado en el siguiente prrafo de Van Suerck: Cada momento est marcado por formulas verbales, gestos y ritua-
les, desde las elocuentes exhortaciones en las cuales Sepp compara el tras-
[D]ada la naturaleza inculta y grosera de estos indios, se debe ante todo ale- lado con la marcha de los israelitas hacia Egipto, hasta la toma de pose-
jarlos de la vida casi bestial que llevan para hacer de ellos hombres, y ms tar- sin y el establecimiento del gobierno civil. En una de sus exhortaciones
de cristianos. Cuando se los trata por primera vez, no se les debe hablar de
Sepp interpel a los indios de la siguiente manera:
Dios, ni de la fe, ni de la otra vida; todos los esfuerzos deben concretarse en
obtener que abandonen sus chozas y que vengan a establecerse en un mismo
sitio, donde vivirn en comn con el padre. Conseguir esto ya es mucho; pe- Dios nos concedi en su generosidad estas y otras ventajas que benefician a
ro si lo consegus, la caza habr cado en vuestras redes y en las de Jesucristo. nuestra nueva aldea, pero puso una condicin, queridos hijos: que paz y con-
(Furlong 1963: 85) cordia reinen en nuestro pueblo y ninguna querella surja entre vosotros y
vuestros pastores. Por eso resolv asignar a cada cacique los campos y pastos
que corresponden al nmero de los familiares y vasallos, as que nadie le pue-
En la produccin de los lmites de una civilidad misional debe con- da disputar sus derechos.(Sepp [1709] 1973: 204).
siderarse la relacin entre el espacio y el simbolismo ritual. As como es
posible referir a una ritualizacin del espacio misional, podramos aludir La sucesin de actos est destinada a transformar imaginariamente
indistintamente a una espacializacin del ritual misional. el mbito de la floresta, imprimindole las marcas sonoras y visuales de la
Encontramos una de las descripciones ms detalladas del proceso civilidad cristiana. La fundacin del pueblo impona una planta regu-
de formacin de una reduccin en las cartas del jesuita tirols Antonio lar, racional y jerarquizada sobre el caos del monte, donde habitaban
Sepp, referentes a la fundacin del pueblo de San Juan Bautista hacia seres malignos e infernales. El contraste con el espacio indmito de la sel-
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
va aparece retratado claramente en algunos prrafos: Tantos miles de cuando vieron cmo sus pobres chicos, poco diestros, que antes andaban des-
aos escribe Sepp despus de su creacin, deba convertirse de una jun- nudos o solamente vestidos de una piel de tigre o ciervo, bailaban ahora como
cristianos en hermosos vestidos y con mucho primor delante de los misione-
gla semidesierta, poblada slo de brbaros paganos, en una aldea o reduc-
ros y del Santsimo Sacramento. Estos bailes causaban una impresin particu-
cin de paracuarios catlicos. (dem: 194). La asociacin entre la selva y larmente profunda en mujeres sensibles que presenciaban cmo sus hijos de
la gentilidad ya es explcita en algunos escritos anteriores como el si- poca apariencia o feos se convertan de un momento al otro en pajes encanta-
guiente de Ruiz de Montoya: dores o en verdaderos ngeles. (Sepp [1709] 1973: 263)
[...] aquel campo que ya por la predicacin limpio de la maleza gentlica de Ciertamente esta ceremonialidad no fue exclusiva del mbito de las
que coga el cielo y hoy est cogiendo muy suaves frutos se volviese en selva,
reducciones. Muchas de las frmulas rituales descriptas estaban extendi-
y produjese espinos que toda la tierra brota, falta de cultivo, y a su emponzo-
ado silbo se acogiesen como a madriguera segura tropas de vicios y pecados das, con mayor o menor fasto, por todo el mundo colonial. La concep-
[...] (Ruiz de Montoya [1651] 1996: 103) cin espacial de las sociedades de Antiguo Rgimen asuma que la ciudad
expresaba un orden jerarquizado y natural de la sociedad que deba ser
celebrado para ser perpetuado. Lo que interesa rescatar del caso es cmo
La ritualizacin del espacio misional conllev el uso de eficaces
las ceremonias sirvieron de vehculo para definir y mantener una organi-
metforas, tendientes a figurar una polaridad entre el adentro y el afuera,
zacin poltica nueva para los grupos indgenas reducidos. As, por me-
en trminos de bien y de mal. Sepp revela en su descripcin la idea de
dio de las sucesivas exhortaciones, celebraciones y ornamentaciones, el
transformar de manera radical el mbito hostil e indcil de la selva en un
padre Sepp produca la domesticacin de un paisaje considerado refugio
espacio racional que expresara la idea del orbe cristiano. Ser en las prc-
de la gentilidad pre-cristiana y el paganismo. Para decirlo de otro modo,
ticas rituales que la gradual transformacin de valoraciones indgenas ten-
la accin discursiva de nominar el territorio y darle forma regular, insti-
dr lugar. Las escenificaciones rituales actualizan permanentemente la
tua una civilidad cristiana sobre el espacio continuo e indiferenciado de
apropiacin simblica del espacio indgena para la cristiandad. En ellas se
la floresta. A su vez, las imgenes reforzaban una visin jerrquica del
representa el dominio del monte y simultneamente la domesticacin de
universo representada por la trada cielo, tierra e infierno.
la infidelidad, la transformacin de lo que los guaranes consideraban su
modo de ser (teko). Sepp refiere a dos celebraciones realizadas durante En conclusin, se puede pensar al proceso de formacin de la re-
la fundacin, la Navidad y el Corpus Christi. Escribe que para la Navi- duccin como un ritual en el cual se instituye una discontinuidad, un do-
dad se construy un pesebre, y los fieles fueron atrados con canciones, minio cristiano, sobre la base continua de la gentilidad o, en otros trmi-
danzas y msica de pfanos, flautas y otros instrumentos. En cierto mo- nos, el orden civil sobre el desorden pagano de la floresta. En reali-
mento salieron dos actores disfrazados de cordero que entrechocaban dad, es en trminos rituales y simblicos que ese nuevo espacio social es-
con sus cuernos, y un bfalo o toro salvaje que luch con un tigre voraz, t definido, para los jesuitas, como radicalmente diferente del espacio in-
siendo derrotado ora el toro, ora el tigre (Sepp [1709] 1973: 216). La ce- fiel exterior y anterior a la misin. En sus fuentes oficiales los jesuitas
lebracin del Corpus se haca al estilo espaol. Algunos bailarines se ade- dan a la idea de conversin el significado de un pasaje a una nueva con-
lantaban a la procesin vestidos elegantemente como pajes y danzaban dicin del ser indgena, la de cristiano, por medio de la imposicin de
delante del Santsimo Sacramento. Tambin se realizaban representacio- los smbolos que la representan. La organizacin de espacios y tiempos
nes dramticas, y juegos. Escribe Sepp: racionales, la observacin de los sacramentos y la asignacin de nombres
cristianos eran considerados actos simblicos de agregacin simblica a
travs de los cuales los indgenas acabaran por olvidar su antiguo ser. Re-
Y los paganos recin convertidos se interesaron tan vivamente en estos espec-
tculos que algunos abandonaron sus bosques sombros y sus cavernas preci- sulta ingenuo pensar que los bautismos representaban una verdadera con-
samente para participar en aquellas fiestas. Unos cuantos fueron atrados por versin de los indios, sobre todo considerando que muchos de stos se
estos ritos extrnsecos a nuestra fe y nuestra manera de vivir. Especialmente realizaban in articulo mortis. Debe tenerse en cuenta que, en los trminos
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
de la poca, era la idea de la salvacin del alma lo que primaba, y para En cada pueblo hay varias tribus que se distinguen, por sus nombres de San-
ello era preciso administrar el bautismo. Los jesuitas estaban conven- ta Mara, San Jos, San Ignacio, etc.; ocho o diez, segn el nmero de los ha-
bitantes. Cada una contiene cuatro o seis cacicazgos, y su jefe es alguno de los
cidos de la inmediata salvacin del alma derivada de la imposicin de es-
cabildantes. Los caciques son nobles por declaracin real, tienen el ttulo de
te sacramento. Pero las consecuencias eran mayores si se considera la Don en seal de nobleza. Cada uno de ellos tiene treinta, cuarenta o ms va-
conversin en trminos de hecho social total. En efecto, las performan- sallos, quienes acompaan a su cacique a los oficios comunes, le ayudan en sus
ces eran ms una representacin simplificada del imaginario jesuita de la ocupaciones particulares y le guardan respeto; pero no reciben salario alguno
ciudad de Dios que una expresin de la espacialidad tal y como la vivan (Cardiel [1747] 1919: 474, [c.p.])
los nativos. Hasta qu punto los jesuitas producan verdaderos cambios
en el modo de ser indgena? Cun conscientes eran de las verdaderas Cabe destacar dos aspectos de esta cita. El primero es la nueva de-
posibilidades de conversin del gento? nominacin que recibe la parcialidad, reemplazando la antigua costum-
Sepp tambin dedica largas descripciones a los adornos, ornamen- bre de designarla con el nombre de su jefe. En la redenominacin de los
taciones y vestimentas ceremoniales. Escribe que decor la iglesia con va- cacicazgos se utilizaban advocaciones de la virgen o de algn santo. Este
rios cuadros pintados sobre madera y que en el retablo se vea la imagen hecho, en apariencia inocente, posee connotaciones polticas de gran im-
de Juan Bautista, patrono del pueblo. Escribe: portancia. Podra decirse que opera una transformacin en la conceptua-
lizacin nativa del poder. Al desplazar la identificacin del grupo hacia el
En ambas paredes laterales de la iglesia hice pintar las cuatro postrimeras del universo domesticado de las imgenes cristianas dota al grupo de una re-
hombre, de las cuales el infierno tiene un aspecto particularmente horrible, a presentacin permanente y ms estable que la tradicional, ligada a un l-
fin de que mis indios desistan del pecado por miedo al castigo si el amor del
der y a una familia particular que, de un momento a otro, poda extin-
cielo no los hace cambiar. (Sepp [1709] 1973: 257)
guirse. Por otra parte, puede suponerse que la identificacin con un san-
to que forma parte estable de un panten refuerza la sujecin de un
En el altar colg una araa con treinta y dos brazos cuyas velas se grupo a un pueblo reduciendo sus capacidades de movilidad.
deban encender durante los das festivos, la misa mayor y las vsperas. En
La creacin de congregaciones ligadas a la devocin por la vir-
los retablos se pint la escena en que San Juan Bautista, patrono del nue-
gen Mara y el Arcngel Miguel deben haber cumplido una funcin pare-
vo pueblo, bautizaba a Jesucristo en el ro Jordn y ms arriba al arcn-
cida. Esta suerte de corporaciones, al requerir la creacin de nuevas figu-
gel Miguel, patrono del viejo pueblo, expulsando a Lucifer del cielo.
ras de autoridad como los alcaldes, relegaban gradualmente a los lderes
Tambin aparecan los apstoles Pedro y Pablo, y los jesuitas San Ignacio
polticos a un plano secundario. El escritor apologtico Muratori, basn-
y Francisco Javier, Jess, Mara y Jos, y tallado San Antonio de Padua.
dose en escritos jesuticos, seala que los fieles eran recibidos en las con-
El retablo haba sido fabricado y trado del pueblo de San Nicols (Ib-
gregaciones despus de largo tiempo de haberlo solicitado, aportando
dem). El Santsimo Sacramento fue protegido por un tejado construido
pruebas inequvocas de fervor religioso. Las congregaciones se juntaban
en la fbrica de ladrillo del pueblo que el mismo jesuita se haba encarga-
los domingos antes de las vsperas para asistir al sermn, al fin del cual re-
do de implantar. Adems, fueron confeccionadas vestimentas religiosas
citaban las plegarias que se encontraban en uso en las congregaciones de
para las principales fiestas del calendario litrgico. La presencia de estas
Europa. Los congregantes se confesaban y comulgaban frecuentemente.
imgenes ya nos habla del dominio visual de los smbolos cristianos, as-
Y cuando cometan faltas eran castigados con la expulsin de la congre-
pecto que sera resaltado en crnicas posteriores como la de Cardiel. La
gacin (Muratori 1757: 138, [t.p.] original francs en nota).25
siguiente frase incluso da indicios de un proceso de asociacin entre im-
Parece legtimo distinguir dos niveles de accin de los jesuitas. Por
genes y unidades polticas. Escribe Cardiel:
un lado, el de un discurso, una escritura, tendiente a organizar el mundo
en oposiciones metafricas que facilitaran la transmisin del mensaje evan-
glico, traduciendo lo mejor posible los conceptos cristianos a los trmi-
66 67
GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
nos nativos y viceversa, para lo cual apelaban a las figuras familiares de los riales slidos, perennes y definitivos. Este proceso simultneamente im-
indgenas, como los tigres y las serpientes (Martini 1990; Palomera Serrei- plicaba una condena de la carne y una censura de su exposicin. Las din-
nat 2002: 284). El monte poda ser visto como el refugio de la infidelidad micas y abstractas referencias al mundo mtico se abandonaban en favor
y el antiguo modo de vida. Pero a un nivel ms sutil, los jesuitas se esfor- de una representacin progresivamente realista, incapaz de dar ndices de
zaron transformar profundamente la concepcin indgena de la persona. la antigua concepcin mtica. Esta alienacin ocurra simultneamente
Un claro desplazamiento acompa la imposicin de la imagen en el ejercicio del poder, arrebatado a los lderes tradicionales para ser co-
cristiana. Los guaranes, particularmente reacios a aceptar cualquier tipo locado por fuera del cuerpo social, en las instituciones coloniales.
de figuracin realista, promoviendo exclusivamente el ejercicio del cuer-
po por medio del canto y la danza, finalmente se avinieron a las represen-
taciones objetivantes de la pintura y la escultura. Con ellas, el cuerpo era DISCIPLINAMIENTO Y CONTROL SOCIAL
despojado de su rol fundamental en la construccin de la persona nativa.
La relacin previamente existente entre la identidad (la nocin de perso- En el siglo XVIII el modelo espacial se consolid en su racionali-
na) y la fabricacin del cuerpo, se vea desplazada hacia las imgenes cris- dad y jerarqua afirmando un patrn ritual que trasuntaba la idea de una
tianas en tanto referentes externos (objetivados), construidos con mate- utopa cristiana. La traza urbana de los pueblos puede ser considerada co-
mo un dispositivo de control de la poblacin indgena: serva para distri-
buirla y jerarquizarla, e introducir signos visibles de disciplinamiento y
sancin social. Tal organizacin prevalece an mucho tiempo despus de
la expulsin de los jesuitas como lo ilustra el siguiente testimonio:
[...] cada cacicazgo habita en los pueblos en unos galpones o filas de casas de
igual medida y proporcin, cubiertos de teja, con corredores por todos costa-
dos que sirven de trnsito: Estos galpones separados con igual distancia com-
ponen las calles, y forman la plaza; cada galpn se divide en varios pequeos
aposentos, cada uno de los cuales ocupa una familia de las pertenecientes a
aquel cacicazgo, y segn lo numeroso de l, as tiene mas, o menos Galpones,
el cacique cuando se le pregunta, que mboyas tiene, Responde tengo tantas fi-
las de casas, o galpones para que se concepte su numero [...] (Zavala [1784]
1941: 162 [c.p.])
Como lo muestra la cita, las hileras de casas (galpones) servan de
referente para el ordenamiento de los cacicazgos. En efecto, la poblacin
misional aparecer frecuentemente contabilizada por cacicazgo, esto es,
bajo el nombre de un cacique, y ste ser identificado por nmeros de vi-
viendas. Los llamados caciques principales solan ocupar la primera hi-
lera de casas en torno de la gran plaza central. Y a partir de all, el pueblo
se expanda por tres lados. Este urbanismo tambin expresa una relativa
3. Plano del pueblo de Candelaria segn Jos Manuel Perams. Fuente: Guti-
autonoma de los cacicazgos, cuyo mantenimiento probablemente res-
rrez, Ramn y Ernesto Maeder 1994 Atlas Histrico y urbano del nordeste
argentino. Pueblos de indios y misiones jesuticas. Resistencia: IIGH/CONI- ponda a la preservacin de las tendencias segmentarias de estos grupos
CET. FUNDANORD. antes de su entrada al espacio de las reducciones. Esta era probablemente
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
una condicin necesaria, aunque no suficiente, para que los diferentes l- ba, aun yendo guiando uno, repitiendo los dems. Psolo en guaran el vene-
deres con sus grupos aceptaran incorporarse a la reduccin. rable padre Fray Luis de Bolaos [] (Furlong 1965: 88-89)
En los pueblos misioneros, el disciplinamiento adquiere contornos
muy ntidos. Particularmente en lo que respecta al rgimen de trabajo y Contina Oliver diciendo que posteriormente entraban por puer-
su rgida alternancia con la actividad litrgica. Aqu, la estrategia hegem- tas diferentes a la iglesia para la celebracin de la misa, a la que acuda el
nica era convertir las nociones de tiempo y trabajo en sinnimos. As lo pueblo. Concluida la misa salan todos ordenadamente y se formaban es-
evidencia Cardiel cuando afirma que los guaranes llamaban al lunes cuadronados en el patio. Los miembros del cabildo y el corregidor se reu-
mbae apoipi, trabajo primero. al martes mbae apomocoi; trabajo segun- nan en el aposento del padre para informarle sobre lo sucedido y recibir
do. al jueves trique, entrada, porque al principio no slo entraban a la instrucciones sobre las faenas del da, repartiendo labores al pueblo ente-
iglesia a catecismo el domingo, sino tambin el jueves. Al sbado llaman ro de modo que cada uno sabia donde deba ir a trabajar. Cada uno to-
vspera de fiesta, y al domingo fiesta. Y lo que las personas mayores re- maba una racin de yerba y sala para sus trabajos individuales o colecti-
zan en el templo, lo rezan al mismo tiempo nios y nias, aquellos en el vos segn el da. Algunos caciques tenan chacras donde obtenan maz,
patio y stas en el cementerio. Luego entran a misa y sermn (Cardiel legumbres, algodn, mandioca y batatas, algunos tambin tenan tabaca-
[1747] 1919: 531). De modo que el ritmo de la vida social est definido les y caaverales. Otros das se asignaba al trabajo en la hacienda comn
por el trabajo y la fiesta que se alternan en ciclos continuos. (tup mbae) de donde se obtena algodn, yerba, tabaco, caa de azcar,
Se trata de una nocin notablemente espacializada del tiempo ya trigo, arroz, y otras legumbres. Los que tenan oficios y empleos iban al
que va ligada a la ocupacin de determinados lugares segn las pertenen- campo en das precisos y el resto del tiempo trabajaban en el pueblo. Las
cias etarias o de gnero. Esta cita refleja una parte importante de la estruc- mujeres no estaban obligadas a trabajar en el campo aunque ayudaban a
tura poltica de la reduccin y desde luego, un modelo racional de orga- sus maridos en sus sementeras particulares. Estas solan trabajar en el hi-
nizacin social. As como la racionalizacin operaba sobre el trabajo, lado de algodn y lana para el tejido de vestidos de todo el pueblo. Los
tambin lo haca sobre la distribucin de los alimentos, las relaciones se- indios que trabajaban en la iglesia eran tratados con especial cuidado y
xuales, la lengua, los castigos. Al fin y al cabo qu era la justicia del An- distincin en las comidas y vestimentas, adems de recibir educacin es-
tiguo Rgimen si no un intento por devolver al mundo de los hombres un pecial (Auletta 1999).26
ordenamiento primordial, propio de las cosas, de la naturaleza. Escandn relata que por la tarde volvan nuevamente los mucha-
Las crnicas hacen alusin a este aspecto de la vida reduccional. chos y muchachas a la iglesia, dirigidos por los herequar y repetan otra
Jaime Oliver informa que todas las maanas, muchachas y muchachos vez las oraciones y el catecismo en voz alta. Luego se sentaban en el sue-
acudan al toque de la campana a rezar la doctrina bajo el control de sus lo dejando una calle para que circulara durante media hora el padre expli-
fiscales, a quienes llamaban Cunumirerequara. Estos separaban a varones cndoles el catecismo y la doctrina que acababan de decir.
y mujeres respectivamente en los soportales de la casa de los padres y el
Pregunta ya a ste, ya a aquel, o aquella con la misma, o equivalentes pala-
prtico de la iglesia. Todos repetan la doctrina y cantaban canciones a la
bras las preguntas mismas del catecismo; y aadiendo lo que le parece conve-
virgen y los santos en su lengua. Segn detalla Escandn: niente para la inteligencia del auditorio. Aquel o aquella a quien se le pregun-
te se levanta en pie para que los dems oigan lo que responde, y para eso se les
Hincados pues de rodillas a vista de sus herequaras, o sobrestantes, los mu- procura hacer que responda alto. Por lo comn, en no sacndolos de su care-
chachos, y a un lado del prtico, y las muchachas al otro, empiezan a decir en tilla todos responden bien por la continuacin con que todos los das, desde
voz alta toda la doctrina cristiana, desde el persignarse hasta acabar todas las chiquitos, lo estn oyendo y repitiendo (Furlong 1965: 93).
oraciones, preguntas // y respuestas del catecismo, que all se llama Lmense
por haberlo aprobado para todas aquellas partes uno de los Concilios de Li-
ma, que despus aprob la sede apostlica y es propiamente un compendio de
El jesuita Cardiel, seala que cada pueblo posea dos crceles: una
los catecismos, que corren por Espaa, y tan breve, que en media hora se aca- de hombres y otra de mujeres. En una de las esquinas de la plaza se en-
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
contraba una casa separada llamada cotiguaz, donde residan general- Pero se pona especial esfuerzo en que las autoridades del cabildo y la
mente las mujeres viudas y hurfanas. Estas mujeres podan ocasional- iglesia se vistieran pomposamente, en especial durante los das solemnes
mente salir de su encierro acompaadas de su guardiana. Los hombres del ao, en que deban usar zapatos, como las gentes de la ciudad, me-
que cometan pecados y delitos tambin eran castigados con azotes, cr- dias y sombreros ms finos, y todas las dems prendas, al uso de los es-
cel y cepo. paoles, confeccionadas de preciosas telas. Fuera del tiempo de fiesta
deban guardar esas prendas ms lujosas (dem: 146). Varias rdenes de
Mas cuando son graves, la crcel y el cepo se alargan, y se les dan azotes va- los provinciales refieren a la vestimenta. Dombidas prohiba que los in-
rias veces, dejando pasar un intermedio de algunos das. Los varones son azo- dios usaran capas, paetes labrados, y mansillas de run, listones, boto-
tados en las nalgas, y en medio de la plaza cuando conviene para escarmien-
nes consideradas vestimentas profanas. Bautista Zea prohiba se les de-
tos; las mujeres en las espaldas, y en secreto dentro de la crcel, por mano de
la directora o de alguna otra mujer. (Cardiel [c. 1747] 1919: 543). jara usar cabellos largos. Este tambin ordenaba que a las indias se repa-
rase sus vestidos o typoi, el cual deba ser largo para no ofender la vista de
nadie (Preceptos s/a: 31v). Estaba estrictamente prohibido a las mujeres
De manera sutil, el uso del espacio vehiculizaba simultneamente
teirse la cara que era costumbre brbara (Perams [1790] 1946: 146)
la concepcin cultural europea sobre el castigo y la institucin de atribu-
tos de gnero. Mientras los hombres eran humillados pblicamente en la A su vez, todos deban ser instruidos militarmente. Los nios co-
plaza, las mujeres deban ser castigadas en secreto para no manchar sus menzaran jugando a la guerra y endureceran sus cuerpos por medio de
virtudes, lo que no quiere decir que no sufrieran vejmenes frecuentes ejercicios, evitando la molicie (dem: 144). Varios provinciales ordenaba
por parte de los sacerdotes y de otros indgenas. que todos los domingos se hicieran ejercicios de armas de todos gne-
ros con alardes, distribuyendo carne, yerba, o sal a los ms esmerados
La aplicacin de castigos estaba estrictamente regulada. El padre Jo-
(Preceptos s/a: 32; Guevara [1764] 1969: 527).
s de Aguirre subrayaba que a los corregidores y alcaldes solo se poda cas-
tigar con licencia del superior y en ningn caso podan ser despojados de De un modo menos explcito, las ya referidas congregaciones re-
sus oficios si haban sido confirmados por los gobernadores. Los caciques, ligiosas de los pueblos tambin ejercan influencia en el control de las al-
por su parte, deban ser amonestados y no se los poda castigar en pblico. mas y los cuerpos indgenas.
El afianzamiento de la vida civil deba producirse mediante el con-
trol de los espacios, la estricta observacin de las vestimentas y la prepa-
racin fsica del cuerpo. Se pona especial cuidado en impedir el acceso vi- LA BUROCRACIA INDGENA
sual a ciertos lugares, como los aposentos de los curas, poniendo cancel.
La cerca de la huerta deba ser tambin lo suficientemente alta para impe- En el siglo XVIII, los jesuitas lograron instalar en las reducciones
dir la vista (Preceptos s/a: 9). Perams escriba que la finalidad del vesti- una separacin fuerte entre la burocracia indgena con poder de polica
do era doble: cubrir el cuerpo y diferenciar entre s las distintas clases que se aglutinada en el cabildo y que era afn a sus intereses evanglicos
sociales. Cada uno deba vestirse conforme a su clase a fin de conservar y administrativos, y la autoridad tradicional de los caciques, sustentada
el lugar que le corresponde. (Perams [1790] 1946: 147). Siguiendo a Pla- en mecanismos reciprocitarios y de parentesco tradicionales, igualmente
tn escriba que el modo de vestir deba ser sencillo y modesto, las vivien- importante para la economa de los pueblos. Branislava Susnik relaciona
das austeras y la alimentacin parca. Los varones vestan pantalones, ca- respectivamente a estos sectores con el mando o poder coercitivo y el
miseta y chaleco. Encima se ponan capote, que ellos llamaban aobaci y prestigio o poder de consenso. Este esquema adquirir fuerza en el m-
que les cubra el cuerpo dejando libres los brazos. Las extremidades o es- bito de las reducciones con el paso de las dcadas. Si bien la mayor parte
quinas de este capote eran cuatro: dos que caan desde la espalda hasta los de los lderes se ocupaba de supervisar el reclutamiento de los miembros
talones, y dos desde el pecho hasta las puntas de los pies. (dem: 145). de su familia para las faenas colectivas, varios de ellos, los llamados prin-
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
cipales, formaban parte del cabildo, siendo el ms importante el que zado. Para su instalacin, los jesuitas apelaron a la lengua indgena esta-
ocupaba el cargo de corregidor. bleciendo nombres que designaran figuras de poder antes inexistentes.
No existe acuerdo sobre qu cantidad de caciques ocup cargos de Algunos de esos trminos son referidos en el conocido Tesoro de la Len-
cabildo, lo que seguramente vari de un pueblo a otro. Pero parece segu- gua Guaran de Ruiz de Montoya. Llamaron al corregidor poroquaitara,
ro que al menos el cargo de corregidor era ocupado por uno. La institu- el que manda lo que debe hacerse; cabildoiguara a los regidores (los
cin del cabildo debe haber satisfecho las aspiraciones de ascenso de nu- que pertenecen al cabildo o concejo); El trmino ibira, utilizado para re-
merosos lderes. ferir al bastn de mando, se encontraba en la raz de los nombres del al-
Las cartas tempranas ilustran las mltiples funciones que debieron calde y el alguacil, respectivamente ibiraruu, y ibirayara. Se llamaba al
desempear los jesuitas inicialmente. Adems de sacerdotes, escribe Van alfrez real aobeb rerequara (el que cuida del estandarte); y quatiaa-
Suerck, eran maestros, jueces, mdicos y cirujanos (Furlong 1963: 86). pobara al escribano (el que escribe). Tanto el acto simblico de otorga-
Por ello el rol del cabildo indgena y los cacicazgos era esencial en el ma- miento del bastn de mando como de los dems emblemas de prestigio
nejo de la economa y la poltica de los pueblos. Incluso algunas funcio- espaol junto con la denominacin de Don para simbolizar el estatus
nes religiosas con el tiempo iran siendo delegadas, al menos parcialmen- privilegiado de los caciques fueron centrales para la imposicin de jerar-
te, a ese sector de la elite indgena. quas. Es lgico pensar que estas mutaciones produjeron, a su vez, trans-
Para la primera mitad del siglo XVIII, el cabildo ya era una insti- formaciones en las modalidades tradicionales de ejercer el poder en esas
tucin plenamente vigente como puede deducirse de la descripcin de las sociedades (Hernndez 1913: 105, 108; Daz de Zappia 2003: 153).27
crnicas. La burocracia cabildante se divida entre los encargados de El cabildo era una institucin espaola ajena a las nociones nativas
controlar las faenas colectivas (los que mandan) y la gente de oficios de poder y autoridad. Supuestamente se introduce en los pueblos misio-
y artesana (los que conocen). Se trataba de grupos socialmente dife- neros en 1611, con las Ordenanzas del oidor Alfaro ([1611] 1913; Ganda
renciados y con privilegios que en promedio constituan el nada despre- 1929). En estas disposiciones tuvo influencia directa el jesuita Torres Bo-
ciable porcentaje del 10 por ciento de la poblacin (Susnik 1990-91: 122). llo, al igual que Aguirre y Boca a partir de sus instrucciones aislacionistas.
Se trataba de una institucin que trataba de atravesar toda la sociedad me- Las diversas dificultades del siglo XVII (hambre, epidemias, invasiones
diante actores y dispositivos de control. Viene al caso recordar que algu- bandeirantes, etc.) fueron el mayor obstculo para la implantacin de un
nos de los oficios de mayor prestigio eran los vinculados con la actividad sistema poltico-econmico estable. El cabildo se cre despus de las
religiosa: fabricantes de instrumentos musicales, copistas, cantores, ins- transmigraciones y su cabeza era el corregidor indgena, quien tambin
trumentistas, danzantes, sastres, pintores, escultores, entre otros (Sepp era jefe del comando militar (Mrner 1985: 57). Recin en 1637 la congre-
[1709] 1973, [1714] 1974). A propsito, Cardiel dice que algunos tambo- gacin provincial acepta las reglas para la administracin de reducciones
rileros y flauteros eran caciques, que no se desdean de eso con todo su (ver Pastells/Mateos 1912-1949, I: 541-544). Se supone que previamente la
DON (Cardiel [1770] 1913: 528). poblacin haba aceptado la vida cristiana y, dado que el proceso de evan-
La organizacin poltico institucional de los pueblos guaranes de- gelizacin fue prolongado y tuvo muchos vaivenes, la instalacin de ca-
penda en gran medida del cabildo, exigido en todos los territorios de la bildos tiene que haber sido tarda. La visita de Lariz de 1647 no hace men-
corona espaola. De acuerdo a la legislacin indiana, esa institucin de- cin del cargo de corregidor. Es probable que la normativa implementada
ba estar compuesta por los siguientes miembros cuya eleccin deba re- por Alfaro no fuera aplicada con rigor. Las ordenanzas dejaban librado al
novarse cada ao: un corregidor, un teniente de corregidor, dos alcaldes juicio de los misioneros la decisin de la fecha de constitucin de los ca-
ordinarios (de primer y segundo voto), dos alcaldes de hermandad, un al- bildos, lo que supona, entre otras cosas, levantar actas y mantener rela-
frez real, cuatro regidores, uno o dos alguaciles mayores (el mayordomo ciones escritas. No se han localizado documentos emanados de los cabil-
y su secretario). Los cabildos indgenas representaron uno de los mbitos dos hasta la segunda mitad del siglo XVIII. Perams seala que los cabil-
por excelencia para la institucin de un poder poltico esttico y centrali- dos tenan un corregidor y un teniente de corregidor; dos alcaldes urba-
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
nos y un tercer alcalde de hermandad para los asuntos rurales, cuatro de guerra, sargentos y oficiales a quienes Lariz hace jurar y entrega varas
regidores y un alguacil mayor; un procurador pblico y un escribano, un de justicia e insignias militares.
alfrez real, de particular relevancia en la fiesta del Santo Patrn del pue- En esta primera etapa los gobernadores de Asuncin y Buenos Ai-
blo, pues llevaba el estandarte del rey seguido de un escuadrn, al son de res otorgaron ttulos militares a los caciques guaranes que colaboraban
marchas marciales y cantos populares, y se sentaba en un asiento espe- con la lucha contra los enemigos de la corona. Segn afirmaba Lorenza-
cial en la iglesia, donde lo reciba el prroco (Perams [1790] 1946: 154). na, la figura de capitn no fue fcil de introducir pues los indios no es-
Segn informa Morinigo, el escrito de cabildo ms antiguo que se preser- taban acostumbrados a reconocer otro superior que el cacique. La distin-
va es de 1756 y se trata de una inscripcin funeraria relacionada con prin- cin de capitn general de guerra y justicia mayor de las reducciones
cipales de los nueve pueblos de la costa del Uruguay que murieron duran- tambin implicaba hacer cumplir a los indios con la doctrina no consin-
te los conflictos blicos ocasionados por el Tratado de 1750. Morinigo tiendo estn casados infieles con cristianos ni cristianos con infieles, ni
menciona otros documentos de 1758, que relatan sucesos de 1738 relacio- amancebados, ni que tengan juntas ni borracheras y hagan sus semente-
nados con incursiones de guaycures en cercanas de Santa Mara de Fe. ras y estn con buena polica y ejemplo en servicio de Dios (Salinas
Por ltimo menciona otros de los pueblos de Trinidad y San Luis, respec- 2006: 272).
tivamente de 1761 y 1768. Los dems son posteriores a la expulsin de los Francisco de Cspedes nombraba capitn al cacique Ayao con
jesuitas. La conformacin de los cabildos y el nmero de sus miembros una insignia para que acuda a las cosas de la guerra contra los indios in-
vari mucho de pueblo a pueblo dependiendo de la cantidad de poblacin fieles que les ofendieren y mandaba a los naturales sus vasallos y suje-
y de candidatos idneos para los cargos. Morinigo aporta datos sobre la tos le acaten por su capitn y obedezcan sus mandatos en todo lo que se
conformacin de algunos cabildos (Itapua, Mrtires, Trinidad, Santa Ma- les ordenare y mandare... (Salinas 2006: 270-271). En 1640 varios caci-
ra la Mayor y Santa Mara de Fe) pero no especifica la ubicacin de la ques fueron nombrados por Don Ventura Mujica, entre ellos Nicols
fuente ni tampoco la fecha exacta, aunque es probable que sea posterior a Nenguir [sic] de Concepcin, Francisco Bairob, Antonio Guaracica,
la expulsin de los jesuitas. El cabildo de Nuestra Seora de Fe, confor- de San Nicols, Teodoro Iambatay de San Carlos, Francisco Abi de San
mado por 15 personas, es el ms numeroso: corregidor, dos alcaldes, Miguel, Roque Guiracaz de San Cosme. Junto con el de capitn, otros
maestre de campo, teniente de capitn, alfrez real, sargento mayor, cua- cargos eran maestre de campo, otorgado por Pedro de Lugo y Navarro a
tro regidores, alguacil mayor, dos alcaldes de hermandad y secretario. Por Antn Arambar en Itapa.
contraste, los dems cabildos oscilan entre cuatro y siete miembros (Mo- Una carta de Ruyer de 1627 refiere a los capitanes Taup y Parave-
rinigo 1946: 30; ver tambin 1990 y Daz de Zappia 2003). r, que fueron conducidos ro arriba junto con un alcalde y tres varistas, y
Existen evidencias relativamente tempranas de cargos de cabildo en algunos caciques con otros indios pasando todos de cuarenta (Ruyer
algunas reducciones. Por ejemplo, a principios del siglo XVII en Santa [1627] 1869: 181). Diez aos despus otra carta menciona un ejrcito de
Mara del Iguaz, reduccin ms tarde transmigrada, se mencionan dos 3000 infantes preparados para combatir a los lusitanos por tierra y por bal-
capitanes llamados Taup y Paraver, un alcalde y tres varistas que, junto sa. El general era un cacique llamado Ignacio, quien se embarc en una de
con algunos caciques conducan un grupo de cuarenta indios (Ruyer las canoas y comenz a arengar al enemigo. Y a la seal de un caonazo
[1627]1869: 181). La visita del gobernador Jacinto de Lariz a las reduccio- de una de las balsas, que llevaba por nombre San Javier, e invocando al
nes en 1647 brinda evidencias de que en muchos pueblos ya existan si no santo rompieron con su pequea flota la lnea de combate de las embarca-
cabildos por lo menos cargos y oficios bien constituidos. El propio go- ciones enemigas [...] (CA [1637-39] 1984: 161). Para la poca en que es-
bernador interviene en persona en el nombramiento de los mismos en la cribe el jesuita Jarque, cada pueblo contaba con su propia compaa de
mayor parte de los pueblos que recorre. En los autos de la visita aparecen soldados de a pie y de a caballo, y cargos como capitn, alfrez, sargento,
mencionados los cargos de alcalde ordinario de primer y segundo voto, cabos de escuadra y otros oficiales con insignias, banderas, cajas y clarines
alcalde de hermandad, alguacil mayor, capitanes de reduccin y capitn al estilo que se acostumbraba en Espaa (Salinas 2006: 268)
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Los preceptos de los provinciales jesuitas incluyen rdenes con plo, un memorial escrito en 1745 por el jesuita Bernardo Nusdorffer mien-
respecto al gobierno de los indios y el ejercicio de cargos. Con respecto tras se desempeaba como Provincial ordena la divisin de los pueblos de
al oficio de corregidor, sealan que no debe superar los cinco aos, debi- Santa Ana y Santo ngel. El primer pueblo no deba pasar de las 218 fa-
do a los inconvenientes que suele suscitar. Y se indica que no haya ms milias y el segundo de las 200. Y continuaba diciendo que la divisin de
varas de justicia que las correspondientes a los cabildos espaoles. Tam- Santa Ana sera de los caciques Maraygua, Zacu, Tapiguara, Abucabi, Za-
bin se ordena que se honre especialmente a los caciques con oficios, dis- querazi y Mabaeay, mientras que los otros caciques que se haban ofreci-
tinguindolos de los vasallos en el uso de vestidos para que sean estima- do permaneceran en el pueblo. Cada cacique deba llevar a todos sus va-
dos y obedecidos por ellos poniendo a sus hijos en la escuela para apren- sallos y de ser necesario el nmero se completara con vasallos ajenos, y
der a leer y escribir, aunque no hayan de ser cantores. El provincial Ma- lo mismo se hara con los caciques que quedasen en el pueblo, de suerte
choni tambin ordena se de precedencia a los caciques concedindoles que ninguno quede con menor nmero de vasallos (Furlong 1971: 127).
asientos en las funciones de la Iglesia en los bancos, despus de los ca-
bos militares (Preceptos s/a: 29; Machoni [7-3-1742]: 297-298).
Algunos aos ms tarde el jesuita Escandn ratifica estas informa-
ciones. El corregidor era elegido por los indios aconsejado por el jesuita. GUERRA Y FIESTA
Se elega el de ms razn pero si haba ms de uno, se elega al que fuere
cacique, es a saber, el corregidor actual, alcaldes y regidores, que tambin La estabilidad lograda por las reducciones durante ms de un siglo
se eligen el primer da del ao. El oficio de corregidor era confirmado, y medio se explica por factores internos y externos. Buena parte de este
para esa poca, por el gobernador de Buenos Aires. Escandn tambin in- captulo fue dedicado a los primeros. Un annimo italiano del siglo XVII,
forma que cuando el gobernador recin llegaba de Espaa viajaban los co- afirma: Le professioni, alle quali sapplicano pi generalmente, ed in cui
rregidores de todos los pueblos a visitarlo, a rendirle su obediencia como fanno una sorprendente riuscita, sono la musica, e la guerra (Annimo
a principal ministro del rey. A continuacin, Escandn escribe que des- 1767: XXVI). Una visin bastante sensible de lo que fue la cotidianidad
pus de misa, el corregidor y los alcaldes trataban con el cura sobre los de los pueblos guaranes misioneros basada en la alternancia de los traba-
asuntos del gobierno, la economa y la justicia del pueblo, informndole si jos con las misas, las celebraciones del calendario litrgico y los ejercicios
haban metido a alguien en la crcel o el cotiguaz y los motivos. Luego se militares. Los jesuitas reconocieron que reorientando y estabilizando es-
decida si le daban un castigo al preso o lo soltaban (Furlong 1965: 107). tas prcticas la fiesta y la guerra conseguiran mantener grandes con-
Las sucesivas incorporaciones de lderes grupales en el marco de la centraciones poblacionales sin destruir la autonoma relativa de las uni-
reduccin habran ocasionado tarde o temprano disputas internas Cmo dades polticas previas que constitua la base de su funcionamiento eco-
lograban convivir unidades polticamente heterogneas y autnomas en nmico. Esto a su vez permita definir la autoridad de los jesuitas frente
el mbito de los pueblos? a la poblacin.
Una posible respuesta es la progresiva multiplicacin del nmero de Fiesta y guerra contribuan a definir un sentido de pertenencia colec-
cargos de cabildo, y con ello, el nmero de insignias que los simbolizaban tivo basado en la afirmacin de la cohesin interna y la confrontacin ex-
de modo que la mayor parte de las parcialidades tuviera representacin en terna (Bax 1991; Wolf 1991). Las fiestas ligaban la identidad de un pueblo
el cabildo. Perams seala que se suscitaban pugnas internas que ponan en a un conjunto de smbolos y valores cristianos, ms all de la pertenencia a
peligro la estabilidad del pacto con los jesuitas. Este mal se conjur reu- un cacicazgo. Las guerras, que podran haber constituido un factor disrup-
niendo un consejo general con rbitros nombrados que examinaran las tivo en los pueblos al enfrentar a los cacicazgos entre s, fueron hbilmen-
costumbres de las diversas tribus y eligieran a las ms aptas para el bien te desplazadas hacia los enemigos de las reducciones: los portugueses. Es-
comn de la cual saldra un jefe que hiciera respetar la ley. Y cuando es- tas dos dimensiones interrelacionadas sentaron las bases del llamado Es-
te recurso llegaba a su lmite se formaban nuevos pueblos. As por ejem- tado jesutico del Paraguay, como Estado ceremonial y militar.28
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
A mediados del siglo XVIII, el ceremonial de eleccin del cabil- en ltima instancia del conjunto de creencias aceptadas por este sector
do se encontraba bastante formalizado. Cardiel efecta una de las des- mayoritario de la poblacin misionera acerca de los lugares del poder.
cripciones ms detalladas con que contamos. El primer da de enero de Manifestaciones rituales tan formalizadas como la anterior son
cada ao se juntaban los cabildantes para realizar la eleccin, supervisa- propias del siglo XVIII. No obstante, los componentes bsicos del cere-
dos por el cura. Delante del prtico de la iglesia se juntaba el pueblo an- monial descripto por Cardiel ya se encuentran presentes un siglo antes,
tes de la misa. All ponan los sacristanes una silla para el cura y al lado como se infiere de la visita de Jacinto Lariz, la cual aporta descripciones
una mesa, donde haban colocado el bastn del Corregidor, las varas de sobre la designacin de autoridades nativas. En el caso del pueblo de San
los alcaldes, las insignias de los cabildantes, el comps del maestro de m- Carlos escribe Lariz que los indios comparecan ante l, y mediante intr-
sica, las llaves de la puerta de la iglesia y las de los almacenes, estas dos l- prete los oa jurar a Dios y la cruz de que sern fieles y leales vasallos del
timas pertenecientes respectivamente al sacristn y al mayordomo. Tam- rey don Felipe nuestro seor, y estarn siempre debajo de su obediencia
bin se colocaban otras insignias de oficios econmicos, banderas y bas- y de dicho seor gobernador, como su teniente, y dems que le sucedie-
tones de oficios militares, los que deban ser elegidos todos los aos al ren, jueces y justicias en su real nombre, para acudir todo lo que les fue-
igual que los cabildantes, aunque estos ltimos sin confirmacin del go- re mandado. Juraban los alcaldes ordinarios y de la hermandad y los
bernador. Delante se colocaban bancos del cabildo vacos donde deban dems capitanes y oficiales, de guerra, as mismo usarn dichos oficios en
sentarse los nuevos cabildantes y militares en la medida que fueran sien- la misma forma, segn deben y son obligados, acudiendo a la defensa de
do nombrados. Una vez que era dispuesto todo de esta manera, el cura y la gente [de la] reduccin. Luego se les entregaba a los alcaldes y algua-
su compaero salan de su silla y lean el Evangelio y explicaban al corre- ciles las varas de las real justicia, y a los capitanes y sargentos las in-
gidor, alcalde y dems oficiales sus obligaciones. Luego de esta exhorta- signias militares. Acto seguido reciban un papel firmado por el gober-
cin se nombraba el corregidor, y luego los msicos con sus chirimas y nador, quien declaraba que por el trmino de un ao ejerceran esos car-
clarines celebraban la eleccin con una corta tocata, pero alegre. Se se- gos (Lariz [1647] 1870: 65).
gua con los alcaldes, y hacan lo mismo los msicos. Los nombrados ha- La ceremonia del cabildo reviste significado especial para com-
can una genuflexin al Santsimo Sacramento e iban tomando sus insig- prender la transicin a la organizacin poltica centralizada de las reduc-
nias de la mano del cura y sentndose en los bancos de cabildo. Una vez ciones. Al transformarse los lderes en funcionarios reales se estandariza-
nombrados todos los miembros del cabildo, se designaba a los que perte- ba una jerarqua sociopoltica relativamente esttica en la que cada indi-
necan a la iglesia y otros oficios polticos y econmicos. Se conclua con viduo ocupaba un lugar o cargo que lo preceda. La atribucin de ese lu-
los jefes de la milicia. Finalmente se celebraba una misa solemne (Cardiel gar haba sido expropiada al cuerpo social para pasar a residir en una es-
[1770] 1913: 523-524). En el nombramiento intervenan los mismos ind- tructura colonial predefinida. Por este medio se controlaba la marcada
genas con la aprobacin del sacerdote jesuita.29 tendencia a la segmentacin poltica que caracterizaba a estos grupos an-
La ceremonia ordenaba la geografa sociopoltica del pueblo me- tes de la llegada de los jesuitas.
diante una pautada sucesin de actos simblicos que establecan, legiti- El acto de recibir la insignia, devenido en liturgia anual, revive
maban y renovaban el orden todos los aos. La ceremonia era en este sen- aquel acontecimiento fundacional, podramos decir casi mtico, de la in-
tido una celebracin del orden sociopoltico y de la jerarqua estructural. corporacin a la misin de un gran lder y el advenimiento del poder in-
Dado que la legitimidad resida en ltima instancia en los impersonales terdicto, el poder de coercin anunciado en la profeca del Estado. El
smbolos de la religin cristiana (el Evangelio, el Santsimo Sacramento) ritual del cabildo instituye, consagra y actualiza un orden poltico en el
se constitua en un objeto manipulable de gran eficacia para sacralizar y que los lderes nativos han negociado una posicin a la vez subordinada
controlar el orden y presentarlo como un espectculo ante la poblacin. y ventajosa. Sin relegar algunos de sus aspectos tradicionales, el prestigio
Si bien es imposible captar las actitudes de la multitud en una descripcin nativo es adaptado por la estructura colonial, pasando a estar principal-
tan general, es evidente que la eficacia del gran despliegue ritual dependa mente asociado con funciones seculares o administrativas el cargo de ca-
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
bildo, las funciones militares, los oficios y, en menor medida religiosas do la libertad que muchos se toman cuando deben trabajar (Preceptos s/a:
sacristn, copistas, msicos, aunque en este caso siempre subordinadas 29v). El jesuita Escandn brinda informaciones bastante precisas acerca de
al sacerdote. Es sobre esta transformacin donde se asienta el frgil equi- cmo est organizada la distribucin de tierras en cada pueblo. Cada pue-
librio del rgimen misionero. blo, informa, est compuesto por 20 o 30 caciques con sus respectivas par-
El ceremonial del cabildo era una pequea porcin de la vida ritual cialidades, segn como fueron incorporadas durante la conversin. Los
de los pueblos guaranes (Bohn Martins 2006). En efecto, una caractersti- caciques y su gente tienen alrededor del pueblo sus tierras determinadas
ca central de la misma era la celebracin de ceremonias anuales y cotidia- en qu sembrar, ms o menos, segn son mayores o menores las parciali-
nas que instituan y actualizaban jerarquas sociales. Adems de la misa de dades o cacicazgos, y dentro de aquel trmino cada cual tiene su pedazo o
todos los das se realizaban las celebraciones del calendario litrgico (Cor- pedazos de terreno. Siembran maz, batatas, mandiocas, legumbres y
pus, Semana Santa, Navidad), el da del Santo Patrn, entre otras que res- otros productos segn sus necesidades sin tener que buscar terreno a la
pondan a ocasiones especiales (visitas de obispos, gobernadores, caci- jurisdiccin o como jurisdiccin de otra parcialidad. Luego agrega Es-
ques), el onomstico del rey. Estas podan transcurrir durante varios das candn que todas las tierras son de jurisdiccin de un pueblo y que los in-
convocando a gente de diversos pueblos. La intensidad de esta actividad dios no tienen propiedad sino usufructo de las mismas. Lo mismo ocurre
ritual dependa en gran medida de la estabilidad econmica de las reduc- con sus viviendas, igualmente divididas por cacicazgos: en una o dos ca-
ciones que no fue constante a lo largo del perodo de presencia jesutica. lles de l vive un cacique con los de su parcialidad; y en otra u otras calles
vive otro con los de la suya: pero todas estas casas las hace, y si es menes-
ter las compone y reedifica si se arruinan, el comn del pueblo (Furlong
1965: 107-108). Tambin se comprueba que la administracin de los sacra-
LA FUNCIN DEL CACICAZGO mentos estaba organizada en base a los cacicazgos y sus casas. El libro de
preceptos ordena que los indios se confiesen por caciques, o casas de
Los caciques y sus familias posean gran importancia en la econo- suerte que los ms retirados a los menos se confiesen, y comulguen dos, o
ma misionera. El jesuita Antonio Sepp escribe: tres veces al ao, fuera de la comunin anual (Preceptos s/a: 31).
El sistema econmico de los pueblos jesuticos heredaba una distin-
En tiempo de chacras se han de dar los bueyes, o toros a los mismos caciques,
cin introducida por los franciscanos que opona dos modalidades distin-
y no a cada indio. El cacique los ha de poner en su corral, que ha de hacer en
su tierra o junto a su chcara, y todas las tardes cada vasallo ha de traer los su-
tas e interdependientes de produccin. Por un lado, el ava mbae (cosa del
yos, al dicho corral, y el cacique ha de cuidar de noche de ellos, y por la ma- hombre) destinado a la subsistencia del cacique y sus mboyas. Por otro la-
ana los ha de dar a cada vasallo los suyos. (Furlong 1962b: 116). do el tup mbae (cosa de Dios) o rgimen de trabajo colectivo consisten-
te en la rotacin de turnos de trabajo en las tierras de comunidad (estan-
Y a continuacin apunta que todos los domingos el corregidor con cias y campos de cultivo) para la obtencin de productos de subsistencia
el teniente y secretarios y procuradores, y de ser posible tambin el cura y y excedentes para la comercializacin (bsicamente yerba, carne y lien-
el compaero, han de contar los toros y bueyes acusando a los indios que zos). Es probable que el tupambae representara una herencia sobredimen-
no traen los de cada cacique. Como se infiere de la cita es el cacique quien sionada de la porcin tradicional de trabajo orientada al jefe tnico que
posee la mayor responsabilidad, mientras que los funcionarios de cabildo deba ser redistribuida segn el patrn econmico tradicional. De hecho
y el cura tienen la funcin de control. Es a travs de la institucin del ca- algunos documentos posteriores a la expulsin designan a los regalos
bildo que el cura interviene en ltima instancia, siempre con la mediacin como tupambae.
de las autoridades indgenas sobre las que ejerce influencia. El Provincial Esta suerte de duplicidad en el terreno poltico-econmico proba-
Luis de la Roca ordena que debido a los desrdenes que se experimentan blemente correspondiera a tiempos yuxtapuestos y contrapuestos de la
en tiempo de chacras, cada cacique deba organizar a sus vasallos evitan- cotidianeidad misional que ponen en entredicho la racionalidad del rgi-
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GUILLERMO WILDE CIVILIDAD Y ORDEN SIMBLICO
men y complejizan el rol de los jesuitas y sus formas de ejercer la autori- Los caciques, y sus hijos primognitos tienen por privilegio el Don y no lo
dad. El hecho de que no solo aparezcan como disciplinadores, sino tam- omiten cuando se nombran; entre los caciques de cada pueblo, a uno llaman el
primer cacique y abusivamente cacique principal, lo que no le da preeminen-
bin como mediadores y lderes carismticos revela que deba conservar-
cia o potestad alguna sobre los otros, es solo primero en el orden de la matri-
se un margen para las prcticas y concepciones menos regladas y raciona- cula, en la que as se ha acostumbrado colocarle; cuando hay alguna preten-
lizadas. Algunos pasajes de las crnicas nos dejan ver que las nociones de sin, o queja por parte de los caciques, el primero suele hacer el razonamien-
tiempo discontinuo e irregular nunca llegaron a ser completamente erra- to, al superior a quien se dirige otras veces hace esta arenga el ms locuaz, o
dicadas por los ignacianos. En el siglo XVIII Cardiel se queja de que revoltoso entre ellos.
muchas veces hemos experimentado que el indio, slo mientras el cura Este mtodo, lo tienen desde su antigedad, o gentilidad, y lo autorizan las le-
est presente, trabaja con provecho; y es imposible que el cura le pueda yes, que permiten a los caciques alguna superioridad, y distincin entre los In-
estar siempre atendiendo (Cardiel [1770] 1913: 476). Y en otro de sus es- dios, de su Parcialidad y cacicazgo, dndoles el nombre de sus sujetos, pero
nunca el de vasallos, que este pertenece al rey, su seor natural, y as nunca per-
critos regaa: No basta que se recoja toda la cosecha. Si el indio la guar-
mit, que los denominasen sino solamente mboyas, o sujetos (Ibdem, [c. p.])
da en casa, fcilmente la derrocha o por voracidad, o por prodigalidad, o
vendindola por una nonada (Cardiel [1747] 1919: 479).
Es interesante constatar en esta cita, posterior a la expulsin de lo
Cul era el alcance de la influencia de los lderes indgenas y de los
jesuitas, el carcter instituido e instituyente que haba adquirido el caci-
jesuitas sobre la poblacin? Ellos controlaban casi plenamente la produc-
cazgo, despus del siglo y medio de presencia de los regulares. La crea-
cin de abambae, y habran jugado un rol menor en la produccin colec-
cin y consolidacin del cabildo estuvo lejos de acabar con los caciques,
tiva del tupambae. En donde seguramente los jesuitas intervinieron ms
pero evidentemente hizo de ellos figuras ms estticas y funcionales a la
claramente fue en la seleccin de miembros del cabildo, pues posean el
organizacin reduccional. En efecto, el cacicazgo continu siendo la ba-
derecho de aprobar y vetar a los miembros electos. Mrner seala en re-
se de la organizacin reduccional cumpliendo funciones econmicas y
lacin con el pueblo de Concepcin que los vasallos ayudaban al cacique
polticas centrales.
tanto en las labores de sus campos (el abamba), como en otros trabajos
La creacin de cargos vinculados al cabildo fue quitando progresi-
que este requera. Generalmente, un cabildante quedaba a cargo de la par-
vamente poder a los lderes tradicionales, aunque su rol en la preserva-
cialidad y el cacique guiaba a los hombres en el trabajo. Sin embargo,
cin de cacicazgos continuara siendo esencial. El sistema tradicional
tambin haba alcaldes especiales que se hacan cargo de chicos y chicas
aseguraba la sujecin de los miembros de cada cacicazgo (mboys) y el re-
respectivamente, y los variados artesanos tenan tambin sus hombres
clutamiento de mano de obra para el trabajo colectivo. Ambos roles, ca-
principales. Haba tambin cuerpos jerrquicos tanto en la Iglesia como
ciques y cabildantes, fueron cruciales en el mantenimiento de la cohesin
en la milicia (Mrner 1994: 141). Para las dcadas posteriores a la expul-
social en los pueblos. En este marco, los jesuitas se convertan en media-
sin un documento del teniente de gobernador de los pueblos brinda un
dores privilegiados de todo el andamiaje. Su relacin con los guaranes
panorama bastante claro. Los caciques llevaban a sus mboyas al trabajo y
constituy un sistema complejo de dispositivos de poder, que no habra
cuidaban de que realizaran las tareas. Pero al mismo tiempo era necesario
implicado como medio exclusivo la coercin (material y simblica).
un mandarn del cabildo para obligar a los caciques a cumplir su encar-
Los diferentes rituales y ceremonias cumplan la funcin de insti-
go. Lo mismo ocurra con las chacras particulares que se hacan por caci-
tuir una civilidad misional cuyas marcas se impriman en un espacio y un
cazgos, siendo el cacique responsable por sus mboyas en los das que te-
tiempo racionalizados. La liturgia cotidiana y el trabajo establecan una
nan sealados. Un documento indica que no mantenan la regularidad.
rutina cotidiana que era alterada por las celebraciones anuales y ocasiona-
Deba entonces recorrerse y reconocerse cada cacicazgo para controlar
les, que suspendan temporariamente la monotona diaria creando espa-
(Zavala [1784] 1941: 169).
cios en los que la sociedad pudiera representarse a s misma por medio de
la exhibicin de sus jerarquas creando, simultneamente, condiciones
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GUILLERMO WILDE
para su reproduccin y actualizacin. Los intercambios reciprocitarios 2
entre los actores (entre jefes, entre miembros de cacicazgo, entre unos y JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
otros, entre ambos sectores y los jesuitas) reforzaban gradualmente los l-
mites de una civilidad cristiana general y una historia singular del contac-
to que afectaba a cada pueblo. Las celebraciones operaban en el espacio
misional mecanismos tendientes a instituir una memoria colectiva, un
nuevo rgimen de temporalidad y espacialidad que no necesariamente ex-
clua las modalidades tradicionales de produccin y reproduccin del
tiempo como retorno cclico.
The encounter with the world is itself a valuation,
and a potential revaluation, of signs.
Marshall Sahlins
La organizacin misional jesutica represent para las sociedades tu-
p-guaranes el advenimiento de una forma de poder poltico hacia la cual
ya tendan antes de la conquista, pero que no podan consumar por haber
desarrollado en su seno un movimiento proftico que la rechazaba. Tal es
el sugestivo postulado de Hlne Clastres en su libro La tierra sin mal. En-
tre los tupi-guaranes, afirma la autora, existan los mburubicha o jefes de
provincia que acumulaban poderes ms all de los lmites aceptados. A
ellos se oponan unos personajes llamados kara o profetas, que encabe-
zaban movimientos destinados a evitar la instalacin de un poder despti-
co, preparando espiritual y corporalmente al grupo, a travs del canto y la
danza, para alcanzar una tierra sin mal. La llegada de los jesuitas coinci-
di con un momento crtico de estos enfrentamientos y acab por favore-
cer a los mburubicha, quienes se aliaron a los ignacianos en su combate
contra los kara, derrotndolos definitivamente (Clastres, H. 1989).
Decidir si las misiones realmente cumplieron una profeca anuncia-
da del origen del Estado exige un estril ejercicio de historia conjetural.
Parece ms importante establecer a partir de las fuentes disponibles cmo
se form ese contexto misional y qu transformaciones implic en las or-
ganizaciones polticas nativas y sus nociones de autoridad, cmo partici-
paron los actores indgenas en ese proceso y por qu caminos el prestigio
que reconocan en sus lderes lleg a transformarse en una posicin est-
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GUILLERMO WILDE JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
tica y jerrquica dentro de la organizacin social colonial, en qu consis- LA EXPANSIN DEL MODELO MISIONAL
ti la dinmica poltica interna de la misin en el largo perodo de 150
aos. Para formularlo en clave clastriana, el interrogante se orientara a Las reducciones guaranes aparecen en la literatura como un con-
indagar el proceso de separacin de la funcin poltica del cuerpo social, junto ms o menos homogneo sin precedentes. Esta suposicin, en bue-
en otras palabras, la transformacin de los lderes indgenas en funciona- na medida inspirada en clasificaciones y simplificaciones de numerosos
rios coloniales (Caleffi 1991; Alvarez Kern 1979a y b, 1982). documentos de los ltimos siglos, omite el hecho de que el rgimen mi-
Este captulo propone situar la formacin de la singular organiza- sional fue el resultado de un proceso de etnognesis de larga duracin. La
cin misional en el marco del contacto entre los lderes indgenas y los re- conversin oper como un dispositivo de clasificaciones tnicas y polti-
ligiosos jesuitas. En esa interaccin se pusieron en juego y competencia cas sobre las que se montaron sucesivas interpretaciones histricas y an-
concepciones diferentes del poder, la identidad y la alteridad. Si bien bus- tropolgicas. Pero el programa de los jesuitas cont en realidad con va-
camos aqu reconstruir un proceso de dominacin, tambin intentamos rios antecedentes. En el momento de su llegada al Paraguay ya se haban
identificar fenmenos de apropiacin, adaptacin y resignificacin en los implementado instituciones como la encomienda, el mitazgo y el yanaco-
que particip activamente una heterognea poblacin indgena y un sec- nazgo, las que viabilizaban la integracin forzada de la poblacin indge-
tor jesuita para nada monoltico. Como se ver, los lderes indgenas fue- na a la sociedad colonial. Por otro lado, existan pueblos de indios llama-
ron mucho ms que la encarnacin de un poder poltico o religioso dele- dos tava, de donde se extraan personas para trabajar en los yerbales, al-
gado por la sociedad. Ms all de la distincin de funciones, stos fueron godonales y obrajes de la regin. Los franciscanos Luis de Bolaos y
concebidos como los portadores de los atributos de la persona, los defen- Alonso de San Buenaventura, quienes llegaron en 1575 con el adelantado
sores del modo de ser de los antiguos. De all que el trabajo de los je- Juan Ortiz de Zrate, haban sido precursores en la formacin de estos
suitas estuviera en buena medida orientado a indagar sobre las cualidades pueblos organizados sobre la base de un sistema de explotacin econmi-
de esas figuras y las mejores estrategias para lograr su consentimiento. De ca colectiva que reutilizaba algunas ventajas de la aldea guaran prehisp-
acuerdo con este argumento, la imposicin a los indgenas de cierta idea nica. Los franciscanos tambin haban redactado los primeros catecismos
del ejercicio del poder, conllev tambin la transformacin de sus regme- y vocabularios en lengua guaran acordes a los dictados del Tercer Con-
nes de temporalidad, espacialidad y corporalidad; la modificacin de las cilio limense, lo que facilit enormemente la tarea de los jesuitas.30
teoras nativas de la persona. Durante el siglo XVI, la alarmante declinacin demogrfica de la
En contraposicin con el axioma clastriano, aqu sostengo que fue regin a raz de los abusos de los encomenderos llev a la corona espao-
el proceso de accin misional, el discurso jesutico y el marco colonial la si- la a dictar una serie de disposiciones jurdicas para la proteccin de la po-
miente histrica de la separacin inestable entre una esfera poltica y una blacin indgena, las cuales fueron creando las condiciones para la funda-
religiosa entre los indgenas, si realmente podemos afirmar que la hubo. cin de nuevos pueblos bajo la tutela de las rdenes religiosas. Uno de los
La consolidacin del espacio misional tendi a radicalizar la distincin ordenamientos ms importantes para la intervencin de la Compaa de
inicialmente ambigua entre liderazgo poltico y religioso, entre caci- Jess fue implementado por el oidor de Charcas, Francisco de Alfaro,
ques y hechiceros, colocando a los segundos en posicin de inferiori- luego de su visita en 1610, bajo la influencia del entonces provincial Die-
dad frente a los sacerdotes jesuitas, que pasaron a ser administradores ex- go Torres Bollo y con el apoyo del gobernador Hernando Arias de Saa-
clusivos de lo sagrado. En ese mismo proceso, la misin desplazara sutil- vedra. Las ordenanzas de Alfaro dieron forma a un programa reduccio-
mente el ideal de la subjetividad nativa, desde su original asociacin con nal orientado a la explotacin comunal de la mano de obra indgena e im-
la figura (el cuerpo, los huesos) de los lderes carismticos y los antepasa- pusieron una administracin a los pueblos con la idea del aislamiento re-
dos, hacia el universo domesticado de las imgenes, la liturgia y los sacra- sidencial. Esta poltica se sostuvo por medio de la prohibicin de la en-
mentos cristianos, la inasequible entidad de Dios y los santos, cuyos ex- trada de espaoles a los pueblos por un periodo mayor a los tres das.
cluyentes intermediarios seran de all en ms los sacerdotes jesuitas. Tambin se crearon cargos capitulares para indgenas, como el de alcalde
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GUILLERMO WILDE JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
y corregidor. Estas ordenanzas marcaban una importante diferencia entre
los pueblos franciscanos y los jesuticos: el grado de contacto con la so-
ciedad mayor. En los pueblos jesuticos los encomenderos no participa-
ran de la explotacin directa de la fuerza de trabajo indgena, con la ex-
cepcin de San Ignacio Guaz (Maeder 1984; Garavaglia 1983; Ximnez
[25-8-1707]). Esta caracterstica iba a contribuir a la creciente autonoma
de las misiones jesuticas en el mundo colonial espaol.
Los guaranes fueron uno entre varios otros grupos incorporados
a las reducciones. Si bien las cartas anuas jesuticas enfatizan que, por tra-
tarse de agricultores, los guaranes eran particularmente adaptables a las
exigencias de la vida econmica misional, tambin resaltan la pluralidad
de grupos sometidos. Cabe destacar que los nombres tnicos respondan
menos a realidades culturales homogneas que a necesidades prcticas de
los mismos jesuitas, optando por cambiarlos segn los contextos de
enunciacin. En algunos casos, los grupos incorporados aparecen direc-
tamente clasificados segn las grandes zonas de accin misional (como
Itatines, Guayraes o Tapes) subsumiendo una importante variabilidad y
minimizando su alto grado de movilidad (Neumann 2000). En otros ca-
sos, la categora tnica simplemente corresponda al nombre de un deter-
minado lder o jefe tnico con el que el grupo se identificaba, pero sobre
todo con el que los jesuitas buscaban tener trato directo para formar un
pueblo. La lengua guaran en sus diferentes variantes, parece haber sido
un vehculo aglutinador fundamental para la formacin de misiones. Ya
en 1594 el jesuita Barzana escribe que se hablaba en extendidas regiones,
incluso en Brasil, tierra del tup, que tena muy poca diferencia con ella y
no impide la comunicacin lo cual ha sido de mucho efecto para la con-
versin de esta nacin (Furlong 1968a).
Las reducciones de guaranes no se constituyeron como organiza-
cin estable hasta principios del siglo XVIII, cuando se fundaron los l-
timos poblados. Durante el siglo XVII, los jesuitas realizaron incursiones
en cuatro regiones bien diferenciadas: el Guayr, el Itatn, el Tape y el
Iguaz-Acaray. Hacia 1610 se fundaron las primeras reducciones en el
Guayr, y casi simultneamente comenzaron los ataques de los bandei-
rantes, esclavistas provenientes de So Paulo, que signaran las tres prime-
ras dcadas de existencia de las misiones. En 1632 fueron saqueadas las re-
4. Zonas de accin misional jesutica. Fuente: Maeder, Ernesto 1999 La Iglesia
ducciones del Itatn, mientras que las reducciones del Uruguay y Tape Misional y la evangelizacin del mundo indgena. Nueva Historia de la Nacin
fueron invadidas varias veces entre 1636 y 1641. Gran parte de la pobla- Argentina. 2. Perodo espaol (1600-1810): 438. Buenos Aires: Planeta /Acade-
cin originaria se perdi y el remanente debi ser reubicado en sitios me- mia Nacional de la Historia.
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GUILLERMO WILDE JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
nos expuestos (Susnik 1979-80: 172; CA [1632-34] 1990). Aunque las in- el siglo XVII los procuradores de la orden que viajaban a Espaa consi-
cursiones bandeirantes no se detuvieron hasta fines del siglo XVII, dismi- guieron evitar el servicio de los indios a los encomenderos, la exencin
nuyeron a partir de 1641, ao en que las recientemente formadas milicias del pago de tributos por varias dcadas, la autorizacin para dotar de ar-
guaranes las derrotaron en la conocida batalla de Mboror. En 1676 se re- mas de fuego a las reducciones en defensa de los bandeirantes, entre otros
gistra la ltima bandeira en las cercanas de Villa Rica. Las guerras con los privilegios. El xito mayor ante la Corona lleg con la llamada Cdula
portugueses seguramente fueron afirmando entre los guaranes un senti- Grande (datada en 1743) que haca importantes concesiones para las re-
miento de venganza que daba continuidad a la cohesin social de una ge- ducciones en reconocimiento a sus apoyos en acciones blicas y econ-
neracin con respecto a la siguiente (Neumann 2000).31 Entre 1641 y micas de la zona (Mrner 1967, 1985). Estos logros ocasionaron no po-
1682, el espacio de las reducciones qued circunscrito, sobre todo, a lo cos conflictos de los jesuitas con otros sectores de las sociedades locales
que es actualmente la regin de la mesopotamia argentina. En esta etapa y las otras rdenes religiosas, algunos de los cuales tuvieron amplia reper-
se relocaliz la poblacin migrada de las zonas invadidas en la regin de cusin en el mundo colonial. De todas maneras, el exitoso modelo misio-
los ros Paran y Uruguay. Las migraciones eran conducidas por los ca- nal paraguayo se consolid y expandi a fines del siglo XVII y principios
ciques que a veces lograban convocar contingentes numerosos de perso- del XVIII hacia regiones distantes. Fue el caso de la regin del Chaco
nas. Algunas fuentes incluso aportan informacin sobre el tamao apro- donde se formaron reducciones entre indgenas mocoves y abipones, tra-
ximado que un grupo poda tener. En el pueblo de Itapa relata el gober- dicionalmente considerados irreductibles y la regin de los monteses
nador Lariz que se le apareci un cacique principal llamado Anton Taca- o caingu, donde se fundaron los pueblos de San Joaqun (en 1747) y
r con noventa indios que eran de su cacicazgo, afirmando que haban San Estanislao (en 1750) conocidos como reducciones del Tarum o de
migrado de la regin del Tape luego de la invasin bandeirante (Lariz Tobatines (Maeder 1996: 51 y sig.). Aos ms tarde se form el pueblo de
[1647] 1870). De los 40 pueblos originales para entonces quedaban slo Nuestra Seora de Beln con indios mbayas, que se juntaron con 20 fa-
22, de los cuales 16 eran transmigrados de las zonas de Iguaz, Guayr, milias guaranes provenientes de Santa Mara la Mayor, Santa Rosa, San
Itatn y Uruguay. Ignacio y Santiago. Los jesuitas se extendieron tambin hacia la regin
Otra etapa comprende entre 1685 y 1730, cuando se produce una chiquitana, en lo que hoy es el departamento de Santa Cruz en Bolivia,
expansin hacia el oriente del Ro Uruguay por medio de la fundacin de donde se fundaron 10 reducciones basadas en el patrn guaran. Cerca de
siete nuevos pueblos. En este perodo se formaron dos vaqueras para esta zona, en Moxos, los jesuitas de la Provincia peruana tambin forma-
abastecer de ganado a las reducciones y varios pueblos crearon estancias ron reducciones buscando conectar extendidos territorios de los domi-
al este del Ro Uruguay. Fue sta una de las etapas ms prsperas de las nios ibricos.33
reducciones caracterizada por un aumento considerable de la poblacin.
Sin embargo, desde 1732 se produjo una crisis demogrfica severa que
acarre un descenso abrumador de la poblacin indgena, reducida a la
ENTRE LA COERCIN Y EL CONSENTIMIENTO
mitad hacia 1740. A partir de entonces se produjo una recuperacin pero
la expansin territorial de las misiones se detuvo en los lmites alcanzados
hasta entonces. Diez aos ms tarde, los pueblos ubicados al oriente del A lo largo del proceso de formacin y disolucin de pueblos, los
Ro Uruguay se vieron afectados por un conflicto blico conocido como jesuitas fueron muy conscientes de la importancia de los lderes indgenas
la guerra guarantica (1754-1756) que tambin redujo la poblacin to- para aglutinar a la gente de las diferentes regiones. Hacia fines del siglo
tal de las reducciones. Esta ltima etapa concluye con la expulsin de los XVII, escriba Anton Sepp, que cuando se quiere convertir a un pueblo,
jesuitas en 1768 (Maeder 1999; Furlong 1962a; Bruno 1991).32 lo ms importante es comenzar por la cabeza, la cual, una vez conquista-
Durante este largo perodo, los jesuitas apelaron a la corona espa- da, los dems miembros seguirn de por s (Sepp 1973: 121). Esta idea ya
ola para la obtencin de beneficios para las reducciones de guaranes. En est presente en las Constituciones de San Ignacio (Rouillon Arrspide
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GUILLERMO WILDE JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
1997). Segn suponan los jesuitas, convencer al lder equivala a ganarse guir que un cacique se trasladara con toda su familia a donde l quisiera,
al grupo, por lo tanto su estrategia principal consista, segn el caso, en trayendo hasta 300 individuos (Furlong 1963: 85). Los indgenas haban
atraerlos, aliarse a ellos, o dividirlos. En comparacin con las violentas in- descubierto la superioridad del metal por sobre la piedra, por lo que co-
cursiones de los conquistadores espaoles conocidas como rancheadas, diciaban herramientas como los cuchillos y las hachas de hierro, que s-
los mtodos jesuitas apelaban en principio al convencimiento pacfico. El lo podan obtener a travs del contacto con los colonizadores. En 1627
hecho de que los religiosos viajaran prcticamente solitarios, contribua a escribe el jesuita Claudio Ruyer que los indios eran trados con suavi-
disipar las desconfianzas de los indgenas. Pero el xito inicial probable- dad por medio de ddivas que se les haca de cuas, cuchillos, anzuelos,
mente residi en las ddivas y la promesa jesutica de no obligarlos a ser- alfileres y otras cosas. Tambin se les reparta una cantidad de lana a los
vir a los espaoles. Primeramente los indios deban ser convencidos de muchachos para que sus madres les tejieran camisetas ([1627] 1869: 173).
abandonar sus casas dispersas en el monte para vivir voluntariamente en Se inclua en los tratos alimentos como la yerba mate y, ms tarde, carne
pueblos cristianos. Para ello se dirigan a los lderes en su propia lengua, de ganado proveniente de las planicies del sur, consumo que se converti-
a veces desplegando astutas estrategias de reutilizacin conceptual. As lo ra en el preferido de los guaranes. Luego de una serie de agasajos, que
ilustra el jesuita Marciel de Lorenzana en una carta de 1609, quien para incluan los objetos codiciados, el pacto era sellado por medio de la en-
convencer a los lderes les deca que el rey, Mburubicha bati, los declara- trega de varas de mando a los caciques principales. Al cabo de un tiempo,
ba a todos che mboya, vasallos suyos, y que enviaba un gran hombre, si estaban suficientemente preparados, esos caciques eran bautizados, re-
Mbaegua por (probablemente el gobernador) prohibiendo se les hiciera cibiendo un nombre cristiano. Estas dos acciones entrega de varas y
dao. Los caciques debatieron entre s y respondieron: bautismo a diferencia de las anteriores, suponan ya un contrato perma-
nente con el espacio reduccional, al menos desde el punto de vista de los
Solo los dejaremos entrar en nuestro territorio si ese hombre sabio mabae- jesuitas.34
guapora que trae tantos poderes del mburubicha bati nos de una garanta que
En un primer momento, la principal preocupacin era el bautismo
diga que somos mboya y vasallos del rey y no tengamos ninguna obligacin
de servir ningn espaol, seamos como los espaoles libres sin servicio ni mi-
de nios y adultos, con especial nfasis en los caciques. En el caso de las
ta y que no va a desterrarnos de nuestro territorio (citado por Avellaneda visitas del Provincial, los bautismos adquiran carcter solemne. Se esco-
1999: 180). gan nios de entre los hijos de los principales caciques, se los traa delan-
te de la cruz y una pila bautismal. El Provincial sala vestido con sobre-
El trmino mburubicha (tuvich o ruvich) era genricamente uti- pelliz y estola acompaado de los padres y hermanos coadjutores. Escri-
lizado por los guaranes para referir a sus figuras de autoridad. Por su be Vzquez Trujillo que en una ocasin puso por nombre Francisco al
parte, mboya, aqu traducido como vasallo, se utilizaba en referencia a primero de esos nios, en devocin a Francisco Javier, denominacin que
los miembros de la parcialidad el cacicazgo, en la terminologa jesu- tambin haba elegido para la reduccin (Blanco 1929: 654). El bautismo
tica quienes respondan al lder y solan ser sus parientes, consanguneos de los adultos deba ir precedido de una preparacin catequstica en la
y afines. En estas negociaciones los jesuitas se transformaban en media- lengua guaran. Ello exiga que la poblacin fuera reunida en un lugar en
dores fundamentales entre los lderes y la corona, estableciendo derechos el que convivan los indios bautizados y no bautizados, predominando
y obligaciones perdurables, produciendo una suerte de alianza defensi- frecuentemente stos ltimos. Van Suerck se quejaba de que en su pue-
va frente al avance de los encomenderos (Avellaneda 2004). blo, exceptuando a los nios pequeos bautizados al nacer, directamente
Los primeros acercamientos a los indgenas fomentaron la recipro- no haba cristianos. Otros haban sido instruidos a medias dado su esca-
cidad y el don. La poltica de los presentes fue sin duda una de las es- so conocimiento del idioma y, finalmente, otros en estado de gravedad
trategias ms eficaces. No sin arrogancia, el misionero Justo Van Suerck debieron recibir los sacramentos antes de morir. Luego de transcurridas
llega a decir, en 1629, que con solo ofrecer a los indios un cuchillo, unos las primeras dcadas de accin constante, sera la nueva generacin naci-
aros de vidrio o cualquier bagatela de ese tipo, le era muy fcil conse- da y criada en la misin, la encargada de mantener su funcionamiento. El
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GUILLERMO WILDE JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
ya mencionado Van Suerck escribe que los adultos no podan aprender turarlo y humillarlo pblicamente encadenndolo frente a sus seguidores.
gran cosa, pero los jvenes eran aptos para todo, habiendo varios de ellos Sin embargo, al poco tiempo decidi liberarlo de las cadenas y otorgarle
que saban leer y escribir, y tenan habilidad en las artes mecnicas privilegios: le hizo dar vestimenta nueva, le otorg un bastn para sea-
(Furlong 1963: 86 y 87). lar su dignidad y podero y le coloc un turbante cubrindole la cabe-
Con el correr del tiempo y el afianzamiento del rgimen misional za. Despus lo instal en una casa y lo abasteci diariamente de todo lo
se ver que, por fuera del grupo de los caciques, las estrategias fueron me- necesario, carne, tabaco, yerba mate, agujas y alfileres y le regal un cu-
nos persuasivas, recurriendo al uso de la fuerza fsica, sobre todo en el ca- chillo (Sepp [1709] 1973: 117). El jesuita acompaaba estos agasajos con
so de los indios que se oponan a ser reducidos e incursionaban en las es- la enseanza de la doctrina. Cuando consider que estuvo preparado, de-
tancias. Un documento de principios del siglo XVIII hace referencia a la cidi bautizar a Moreyra. Dado el prestigio de este lder, la ceremonia del
persecucin y captura de indios yaros (charras) y mbohas (minuanes) bautismo se hizo con gran pompa en ocasin de la visita del superior de
que avanzaban sobre los campos de Yapey. El ejrcito a cargo de la ope- las misiones, Lauro Nuez quien, luego de examinar a Moreyra y a su hi-
racin, conformado por 250 soldados indgenas y dos jesuitas, mat a los jo en la doctrina cristiana y hallarlos bien informados, los bautiz se-
que se resistieron y los prisioneros fueron llevados directamente a los gn el ritual para adultos con todas las ceremonias pertinentes, sub con-
pueblos misionales donde se los agasaj, visti y bautiz (Rojas [20-12- ditione, es decir condicionalmente (Sepp [1709] 1973: 133). Los jesuitas
1708]). Varios provinciales ordenaron a los misioneros mandar tropillas no tenan completa certeza de que aquel lder no hubiera sido bautizado
de indios en nmero competente y bien armados para capturar o ahu- antes de manera genuina, y la formula sub conditione les prevena sin re-
yentar indios fugitivos y montaraces. Siempre que fuera posible deba signar la posibilidad de incorporar al cacique solemnemente. Moreyra re-
mantenerse la paz buscando ganar la confianza de los indios infieles, es- cibi por nombre Juan Bautista.
pecialmente si eran labradores. Si esto se lograba se sealaban dos curas Uno de los elementos ms llamativos en esta secuencia es el tur-
para ir a visitarlos e intentar su conversin llevando rescates. Otra orden bante que Sepp coloca a Moreyra en la cabeza, como representando a un
indica que si por todos los medios no se lograba la paz se les podrn en- moro, es decir, el estereotipo del infiel para la cristiandad. Luego se-
tregar las indias que no dieren esperanzas de convertirse, con condicin, guan el otorgamiento del bastn y los regalos. Estas marcas ratificaban
que ellos entreguen otras tantas cristianas cautivas (Preceptos s/a: 8v). negativamente el prestigio del lder. En el acto de recibir el bastn de ma-
En el siglo XVII puede cotejarse un tenso juego entre consenti- nos del jesuita, el lder abandona la inicial situacin de humillacin pero
miento y coercin. El jesuita Jarque refiere en 1687 a tres procedimientos aceptando un papel subordinado. Conservaba su rol de lder, en una si-
comunes para conseguir nefitos entre los infieles. Uno de ellos con- tuacin completamente nueva, su prestigio le era otorgado por la estruc-
sista en el pago de rescates a los infieles a cambio de indios prisione- tura colonial. Ante los ojos de sus epgonos, el lder ha perdido la batalla
ros que eran incorporados inmediatamente a la reduccin. Otro era en- contra el jesuita, y ste, en el mismo acto de otorgarle el bastn, de inves-
viar guaranes cristianizados a misionar entre los indios dispersos, su- tir al lder en tanto tal, instituye su propia funcin legitimante apropin-
pliendo la falta de sacerdotes. Por ltimo, otro era enviar a un sacerdote dose del plus despojado al lder indgena. El jesuita asume el ejercicio de
escoltado militarmente por los guaranes a entrar en contacto con los gru- la funcin religiosa, expropiada al hechicero. Se instituye as una pri-
pos alejados. Este mtodo parece haber sido empleado cuando haba in- mera distincin entre la funcin poltica y la religiosa. A la manera de un
ters de convertir a figuras de prestigio que aseguraran la entrada de un rito de paso, esta secuencia de actos representa una transicin simblica a
mayor nmero de nefitos a las reducciones. El jesuita Antonio Sepp de- un nuevo orden. En el esquema instaurado, Moreyra acepta una funcin
dica varias pginas al proceso de conversin del cacique y nigromante de prestigio temporal, cediendo al jesuita el ejercicio de las funciones es-
Moreyra que se neg repetidas veces a formar parte de una reduccin. pirituales o la administracin de lo sagrado. Dado que en las reducciones
Relata Sepp que efectu varias entradas en la regin tratando de seducir los guaranes no podan acceder al sacerdocio, la administracin espiri-
a Moreyra sin resultados, hasta que finalmente opt por engaarlo, cap- tual quedaba estructuralmente vedada para ellos. La verdadera agrega-
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cin simblica del cacique a la vida cristiana (y poltica) se produca con de doscientos indios y de mucha autoridad entre sus compatriotas,
el bautismo. Moreyra termina de convertirse en ciudadano para utili- quien despreci los ofrecimientos del gobernador de recibir el bastn de
zar un trmino del propio Sepp cuando recibe el bautismo, y con l, un mando y regir el pueblo que l mismo haba acordado fundar. Con inso-
nuevo nombre. lencia dijo que no quera insignias de autoridad dadas por un extranjero
Varios aos antes, Ruiz de Montoya relataba un suceso parecido al para mandar en una poblacin, cuando sin esto era obedecido por todos
de Moreyra, en relacin con Guiraver, quien adems de hechicero era los indios de la comarca. (Del Techo [1673] 1897: 358). Ciertamente,
antropfago y haba amenazado varias veces con devorar en un festn a aceptar el bastn era aceptar un rol subordinado, ceder una funcin que
los misioneros si no se retiraban de su territorio. Fue recibido de visita en legtimamente crea poseer e incorporarse como un desplazado en la re-
una reduccin, donde se mataron dos bueyes para deleitarlo y se le des- duccin.
pidi con honores. Un ao despus los jesuitas hicieron nuevas fundacio- Desde temprano los jesuitas comenzaron a insistir en su prdica
nes en la regin de este cacique, quien no pudiendo oponerse a la deser- sobre el contraste entre un buen ser, asociado a la vida cristiana en el
cin de sus adeptos, finalmente cedi y fue bautizado con el nombre de pueblo, y un mal ser ligado al antiguo sistema de vida. La eleccin de
Pablo. Todo parece indicar que el paso del tiempo actuaba a favor de los esos trminos no era caprichosa. Los jesuitas investigaron a fondo el sig-
jesuitas. Los grandes lderes iban perdiendo rpidamente legitimidad y nificado que la palabra teko tena para los indios como referencia a una
eficacia frente a sus seguidores. A esto hay que agregar la circunstancia de condicin ontolgica, el modo de ser, el sistema de vida, la costumbre,
las epidemias y el hambre que afectaron estas regiones por el avance del y comenzaron a emplearla para referir a la vida en pueblos cristianos en
rgimen colonial, al igual que las disputas que se generaban entre los mis- tanto buen ser. Vazquez Trujillo relata que mientras se encontraba en
mos lderes, quienes comenzaban a considerar ms provechoso aliarse a el pueblo de Yapey vino a visitarlo el cacique Araca con toda su gente.
los colonizadores. El jesuita aprovech la circunstancia para decirle que se contentaba mu-
En su visita, Vazquez Trujillo menciona varios caciques que bauti- cho de su visita al pueblo, para que viendo el buen ser de los dems in-
z por estar ya catequizados. Algunos eran caciques muy reconocidos en dios, (que este es su modo de hablar) dejase el suyo malo, e hiciese lo que
su tierra como Caar, quien dos aos antes haba tenido alborotado a su los padres le aconsejaran (Blanco 1929: 645). Toda una pedagoga se
pueblo, pero al presente est muy ganado y muy obediente a los volcara a combatir ese mal ser, representado por las antiguas costum-
padres, habiendo incluso dejado a sus cinco mujeres. Tambin bautiz bres y creencias indgenas encarnadas en los hechiceros.
un cacique famoso grande hechicero llamado Payey, muy juicioso y La evidencia posterior mostrara que los indios no se tomaban muy
locuaz, que quiso llamarse Francisco por la devocin que tena al visita- en serio el arrepentimiento que pblicamente hacan de su vida pasada.
dor. Despus de acabar con los exorcismos antes de entrar en la iglesia, Como se ver, la apropiacin de smbolos, nombres, vestimentas y ritua-
Payey habl a todo el pueblo diciendo: les cristianos formaba parte de una actitud ms general de los indios ha-
cia los elementos e ideas exgenos, que no exclua continuar con las anti-
el mal ser que hasta entonces haba tenido y el engao en que haba estado, guas creencias y prcticas.
engandoles a todos, de lo cual le pesaba en extremo, y estaba muy arrepen-
tido de toda la vida pasada; que no creyesen cosas semejantes, porque l ya
mudaba su vida, y de all adelante procurara ser bueno, creyendo y obede-
ciendo a los padres (Blanco 1929: 651). NIVELES DE LA ORGANIZACIN POLTICA NATIVA
Algunos lderes particularmente resistentes parecen haber sido Las descripciones jesuticas del siglo XVII contienen informaciones
muy conscientes del sometimiento que conllevaba el recibir el bastn de sobre el funcionamiento concreto de los liderazgos y el modo como se es-
mando. El cronista Del Techo refiere al gran jefe llamado Tabac, seor tableca la autoridad entre la poblacin indgena. Por un lado, se enfatizan
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rasgos como la oratoria, la generosidad, la poligamia y la destreza guerre- Segn las informaciones tempranas, para la llegada de los espaoles
ra. Escriba Vazquez Trujillo que es costumbre de los caciques principales los grupos guaranes estaban organizados socialmente en familias extensas
discurrir algunas noches por las calles predicando a sus indios, tomando ca- o linajes llamados tey, que contaban de 40 a 90 hombres (200-350 per-
da uno lo que alcanza a or ponindose todos en gran silencio, y que aques- sonas aproximadamente, considerando familias de entre 4 y 5 individuos)
tas palabras tienen en gran veneracin. Seala que un cacique principal del y que residan en pequeos grupos autnomos diseminados en grandes ca-
pueblo de Corpus llamado Perip hizo a los indios un razonamiento pa- sas o malocas, bajo la influencia de un jefe. El tey constitua la unidad eco-
ra que reconocieran el amor que el jesuita les tena al venir de tan lejanas nmica y poltica bsica, la familia extensa, caracterizada por un importan-
tierras a buscarles sitio (Blanco 1929: 641). Ruiz de Montoya escribe que te grado de autonoma. En un nivel superior, informa Ruiz de Montoya, se
los caciques heredaban su nobleza de los antepasados. Pero dice que encontraba el amunda, que designaba a la aldea reuniendo una o varias fa-
existen algunos que se ennoblecen con la elocuencia en el hablar, medio milias extensas. Un tercer nivel estaba representado por el tekoa que po-
por el cual agregan vasallos a su grupo. stos hacen rozas, siembran y co- da ser una aldea o un conjunto de aldeas. Resulta difcil distinguir amun-
sechan para el cacique, y le ceden sus mujeres (pudiendo tener hasta 30, da y tekoa ya que con frecuencia se confunden en las fuentes. Cada uno de
aclara Ruiz de Montoya), aunque evitan mezclarse con hermanas y madres estos niveles posea un lder (ruvicha o mburuvicha) que mantena relacio-
diciendo que es su sangre (Ruiz de Montoya [1639] 1989: 76, [c.p.]). Por nes de alianza o conflicto con los dems, siendo flexible su posicin en la
su parte, Nicols del Techo afirma que los caciques habitan y mandan en que podan acumular o restar prestigio mediante la agregacin-desagrega-
pequeas aldeas, siendo muy elocuentes, y tiene derecho a las mujeres del cin de nuevos miembros para su grupo. La reciprocidad y el parentesco
pueblo, a las que sin problemas ceden a sus huspedes. Estas dos referen- eran los vnculos centrales entre los diversos niveles (Susnik 1965:198).
cias parecen aludir a la importancia del cuadazgo y la creacin de rela- Por ltimo Ruiz de Montoya menciona el guara, una unidad regio-
ciones de afinidad. En caso de guerra escribe Del Techo eligen un jefe nal constituida por un conjunto de tekoa. Este ltimo nivel es traducido
que tenga fama de esforzado (Del Techo [1673] 1897: 333-334). por el jesuita como patria, pas, provincia o regin, aunque en
Parece haber cierto acuerdo en las informaciones en que la autori- sentido estricto significa procedente de (Ruiz de Montoya [1639-40]
dad de los lderes no iba ms all de los lmites de la aldea. Ruyer llega a 1876). Estas agrupaciones de mayor tamao eran poco frecuentes y slo
afirmar que en tanto carentes de fe, de ley y de rey son incapaces de obe- adquiran relevancia en circunstancias especficas como las guerras inter-
decer a sus propios caciques o seores naturales, ni tampoco a los pa- grupales o las grandes fiestas, que viabilizaban, al menos de manera tem-
dres, sino en aquello que les daba gusto (Ruyer [1627] 1869: 170). Pe- poraria, el aglutinamiento de gente de los niveles inferiores. Para que esos
ro cules eran los lmites de la aldea? El jesuita Van Suerck seala que en llamamientos colectivos tuvieran xito, deban ser convocados por jefes
cada casa hay un jefe, que los espaoles llaman cacique y los indios lla- cuya legitimidad era de alcance regional, sobre los que existen evidencias
man el grande. A pesar de su nombre, en l no existe grandeza alguna, muy escasas. Es poco probable que tal legitimidad haya existido de ma-
pues su autoridad sobre sus sbditos es casi nula. Segn esta carta, en las nera estable, considerando la tendencia autonmica de los niveles inferio-
casas viven entre 100 y 200 indgenas, sin contar mujeres y nios. Y agre- res, especialmente el del tey. Es lgico pensar que un jefe deba haber
ga que las mujeres se casan con los hombres de la misma tribu siendo acumulado prestigio durante varias generaciones para obtener el recono-
muy escasos los enlaces con miembros de otras. La referencia a tribu es cimiento de una regin. Por otra parte, con el paso del tiempo, sus fuer-
bastante imprecisa. Parece aludir justamente al dominio de las casas (o ha- zas para la actividad blica disminuan, mientras aumentaba la puja por el
bitaciones) que, aade la carta, estn separadas entre s por espacio de prestigio de sectores ms jvenes de la poblacin que buscaban salir de su
una legua y a veces por una o varias jornadas de marcha. El esfuerzo de rea de influencia, el dominio de su casa extensa. Las unidades regionales,
los jesuitas consiste en acortar estas distancias y evitar el aislamiento de si realmente las hubo, entonces deben haber sido altamente inestables y
las casas, reuniendo a todos los indios en un solo sitio, al modo de pue- proclives al fraccionamiento a favor de agrupaciones con mayor autono-
blos o villas (Furlong 1963: 85). ma (Roulet 1992, 1993; Soares 1997).35
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FRAGMENTACIN Y HOMOGENEIZACIN vincial Querini visit las misiones guaranes en 1749 dejando un memo-
rial en cada una de ellas. Despus de visitar Yapey en marzo de 1748 de-
En base al anlisis de abundante documentacin, Branislava Susnik termin dividir esa reduccin en dos por encontrarse superpoblada (1600
identifica catorce grandes nucleaciones en la zona de contacto con los familias). [P]ropuso su pensamiento y deseo a las autoridades del pue-
espaoles. stas se caracterizaban por una gran heterogeneidad, razn blo, esto es, al corregidor, Santiago Consuegra, al teniente, Martnez Mar-
por la cual el proceso de concentracin en pueblos result de gran difi- sitei, y a los caciques, y estaban todos en ello cuando acaecieron los suce-
cultad. El avance colonizador fragment gradualmente las unidades re- sos derivados del Tratado de Lmites de 1750, y se suspendi aquella di-
gionales forzando la mezcla entre componentes de diversos grupos. En visin. Aos antes se haba querido hacer la misma divisin, pero no fue
un principio, cada cacicazgo fue identificado como un pueblo, pero ms posible conseguir el asentimiento de los caciques. (Furlong 1967: 53, ver
tarde se impuso el patrn de concentrar varios cacicazgos en un pueblo, tambin Pastells/Mateos 1912-49).
lo que haca ms favorable el sistema de mitazgo. Las familias extensas o Con la ayuda de los lderes los jesuitas realizaban frecuentemente
tey oponan fuerte resistencia a la concentracin en pueblos (Susnik redistribuciones de poblacin entre pueblos, que permitan mantener el
1965: 160; 1966: 111-112). Los jesuitas privilegiaron las unidades mayo- equilibrio poblacional. Tambin existen evidencias sobre capturas de gru-
res en la formacin de las reducciones, pero naturalmente ello tena un pos considerados infieles. Algunos cacicazgos se extinguan con el pa-
costo muy elevado, pues implicaba tratar con lderes de gran legitimidad so del tiempo; tambin se producan incorporaciones ocasionales y des-
frecuentemente opuestos a ceder sus prerrogativas. Para la llegada de los tierros en caso de perturbaciones del orden (Susnik 1966: 114, 124). En
religiosos, las parcialidades se encontraban en proceso de desplazamien- 1722, el padre Joseph de Aguirre ordena que, debido a las quejas y pre-
to y los pueblos que se formaran en la jurisdiccin paraguaya estuvieron tensiones de los caciques de algunos pueblos por vasallos suyos que mo-
compuestos por gente de las regiones itatinense, paranaense, guayrense, ran en otros pueblos, ordena que los curas que tengan en sus pueblos di-
mondayense, tape y uruguayense. Puede decirse entonces que buena par- chos vasallos, cuando los caciques los reclamen cooperen con ellos entre-
te de las confusiones terminolgicas es tributaria del proceso mismo de la gndolos, siempre y cuando sea voluntad de los mismos vasallos, pues
conquista. muchos de ellos han vivido separados de sus caciques en distintos pue-
Debido al proceso de concentracin poblacional, la unidad del tey blos por muchos aos. Solo podrn llevrselos por la fuerza, e incluso ser
se fue perdiendo paulatinamente definindose una tendencia homogenei- puestos en prisin, en caso de que se hayan fugado de sus propios pue-
zadora que fue favorecida, en el mediano plazo, por las transmigraciones blos ([CPG] 1623-1754). Esta informacin sugiere que, pese a encontrar-
que ocasionaron las invasiones bandeirantes en la zona del Guayr, Ita- se disgregadas por el proceso colonizador, las unidades sociopolticas
tn y Acaray (Maeder 1999). Los remanentes de estos pueblos se agrega- guaranes conservaban una memoria de sus antiguos lazos.
ron a las reducciones del Paran y el Uruguay, que formaron los dos n- Las diferencias socioculturales y econmicas socavaban la perma-
cleos ms numerosos. En la regin del Iguaz-Monday-Acaray, donde nencia de algunos grupos. Por ejemplo, los grupos cuya subsistencia se
haba poblacin guayaki y kaingang, se produjeron divisiones sucesivas. basaba en la pesca o eran de tradicin canoera, no encontraban atractivo
A su vez, los pueblos de Santa Rosa, Santiago y Nuestra Seora de Fe re- ninguno en la formacin de pueblos tierra adentro. En este sentido, la
cibieron poblacin transmigrada del Itat y el Tape, que ya representaba regin paranaense fue particularmente conflictiva, ya que cont con mu-
una mezcla de individuos procedentes de diferentes ncleos. Por su par- chos ms grupos que la uruguayense. La homogeneizacin que perse-
te, los pueblos de Trinidad y de Candelaria concentraron grupos urugua- guan las reducciones se vea limitada por el rechazo que algunos de estos
yenses. Tambin fue comn que los pueblos recibieran nuevas agregacio- grupos manifestaban frente a las mezclas y su consecuente prdida de au-
nes tanto de otros pueblos como de tey incorporados recientemente. El tonoma. En algunas reducciones debieron formarse barrios separados
caso de Corpus es muy representativo en este sentido, pues alberg in- para conservar un cierto grado de autonoma de los cacicazgos. En otros
dios guayana, acaray y aguapo (Susnik 1966: 143, 146-147, 161). El pro- casos, es probable que las afinidades socioculturales y econmicas dicta-
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ran rumbos migratorios y la formacin de nuevas alianzas entre grupos, gn la cual el padre heredaba a los hijos los atributos polticos y morales,
proceso que es muy difcil de seguir con precisin a travs de las fuentes las virtudes cvicas y otras capacidades afines. En una de las informaciones
existentes (Susnik 1966: 121, 124, 140-141). se lee que todos los indios de la nacin guaran son estimados por las de-
Los indios reducidos constituyeron una nueva categora de ads- ms naciones indgenas, llamndose a s mismos aba [av] (hombres) y a
cripcin tnica que tendra especificidad histrica. El guaran misione- los dems tapiy (esclavos), que apreciaban vivir en pueblos con buenas ca-
ro fue una categora de pertenencia surgida del proceso de conversin sas gobernadas por los caciques a quienes llamaban abarubicha (grandes
basada en un modelo econmico, poltico y social singular, logrando hombres), trabajando en sus chacras. Agrega que siempre reconocan a un
expandirse a otras regiones (Garavaglia 1987). A ese modelo debieron principal por su superior y le obedecan y tenan sbditos y vasallos de-
amoldarse los grupos incorporados. A partir de l se marcaba, por lo me- nominados mboya que es lo mismo que indio menor. Por ltimo aclara
nos en el nivel del relato oficial, un estatuto sociocultural especfico de que estn en posesin de sus cacicazgos tenidos y estimados por nobles
fronteras definidas con respecto a otras condiciones socio-tnicas de la e indios principales con sucesin de padres a hijos, as de los indios, como
poca, como la del indio sujeto a las instituciones de la encomienda y el de los vecinos y encomenderos de esta ciudad (Informacin [1658]).
servicio personal o el indio infiel. En la segunda informacin se incluye testimonios presenciales de
varios espaoles y jesuitas refrendando los datos previos. Un oficial afir-
ma que los gobernadores de la provincia y los encomenderos ya haban
tratado a los caciques como personas nobles a su llegada, dndoles el t-
ATRIBUTOS Y ATRIBUCIONES
tulo de Don, lo que se hallaba expresado en los padrones y matrculas
que hicieron en sus visitas. En los ttulos de encomiendas otorgados a los
En 1654 el oidor don Juan Blzquez de Valverde mand hacer pa- conquistadores y pobladores constaban los pueblos nombrados por el
drn de los indios tributarios de los pueblos y doctrinas del Paraguay y en nombre de su cacique y el nmero de sus vasallos (Daz Tao [1678];
ocasin de pasar a realizarlo en 1657 no accedi a reconocer la dispensa del Bruxel 1958).
tributo a los caciques guaranes. Los jesuitas reaccionaron en defensa de El documento confirma varias informaciones dispersas en otras
esos caciques labrando dos informaciones jurdicas para las que llamaron fuentes de perodos anteriores, sealando caractersticas comunes a los l-
a varios testigos a declarar. De este modo hicieron constar que los indge- deres guaranes. La mayor parte de los testimonios refiere a los caciques
nas posean caciques desde antes de la llegada de los espaoles, lo que era como aba rubycha (hombres grandes) y a sus seguidores como aba boya.
posible refrendar, segn ellos, en padrones previamente realizados (Her- El padre Silverio Pastor, en uno de los testimonios ms ricos de la infor-
nndez 1913: 114-115). Las informaciones estuvieron a cargo del procura- macin, declara que en sus tiempos de infidelidad habitaban no en rbo-
dor general de la Compaa de Jess, Francisco Daz Tao, quien presen- les sino en caserones grandes en forma de pueblecillos donde haba al-
t ante las autoridades centrales una Defensa de los caciques guaranes res- gunos principales estimados por ellos, que tienen y tenan vasallos, y
pondiendo a la acusacin de que eran los jesuitas quienes se haban dedi- que estos vasallos llamaban a su superior y seor con este vocablo abaru-
cado a nombrarlos para sustraerlos de la mita y el tributo, y que dichos in- bicha que quiere decir cacique (Daz Tao [1678]: 625-625v). Algunos
dios no posean jerarquas entre ellos viviendo todos sin distincin como documentos expresan pequeas variantes aparentemente ligadas a usos
animales a la sombra de los rboles. Estos documentos probablemente lingsticos. El jesuita Surez Toledo afirma que posean trminos para
sean los ms ricos que existen sobre la organizacin del liderazgo guaran referir a las relaciones de autoridad entre lderes y seguidores: [...] sabe
en la primera mitad del siglo XVII. No obstante, es claro que destacan el que tienen caciques y que hay vasallos, de los nombres que para signifi-
carcter ancestral del cacicazgo entre los guaranes y, por otro, le atribu- carlo uno y otro tienen Este es mi vasallo, dice el cacique: cocheboia [ko
yen caractersticas semejantes a las de las autoridades y trminos polticos che mboya] en su lengua. Y el vasallo dice: cocherubicha [ko che ruvicha]
espaoles. Subyaca a esta operacin discursiva una teora genealgica se- este es mi cacique. Y claro es que no tuvieran nombres para significar lo
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GUILLERMO WILDE JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
que no tenan (dem: 615v, cursiva en el original). Este religioso relata toridad, cuya diferencia fundamental resida en que, por un lado, las rela-
que lleg a conocer a varios caciques en el Guair, Paran, Uruguay y Sie- ciones personales prevalecan en la construccin de poder, mientras que,
rra del Tape. Menciona a Aguabairu (cacique), Taiaoba (cacique principal por otro, emergan de estructuras suprapersonales independientes defini-
y hechicero), Aguiabera (cacique principal y hechicero) Cuamingura das por posiciones a priori. En un caso, el poder y la legitimidad surgen
(cacique), Aguaraguazu (cacique), Abarua (cacique principal). Segn lo del esfuerzo personal y del vnculo entre la figura y la sociedad, en otro,
indican algunos de los testimonios, un cacique era generalmente cabeza del cargo preestablecido, de una institucin por fuera del cuerpo social.
de una casa, pero en algunas situaciones poda influir sobre ms de una, Esa contradiccin es un efecto del sistema colonial o ya preexista? Para
como aquel pueblo de cuatro casas que reconoca un solo cacique, aun- ello conviene preguntarse cules eran las caractersticas de la organizacin
que, aclara, suelen con el nombre juntar un pueblo que no tiene ms que sociopoltica que encontraron los colonizadores.
una casa con otro que no tiene mas que una o dos casas y aunque se jun-
ten cada cacique gobierna su casa y esto es respetado. Cabe suponer que
resultaba til a los jesuitas identificar cada casa o conjunto de casas con el
GUARDIANES DEL ANTIGUO SER
nombre de un cacique, en tanto que efectivamente aglutinaba a grupos de
menor tamao (consanguneos y afines). Es razonable pensar que las ca-
sas en las que no resida el cacique podan ser desprendimientos o agre- El rol de los caciques era fundamental. Sin su colaboracin los je-
gaciones generadas por lazos de afinidad, lo que da indicios de la inextri- suitas no hubieran podido establecer de manera permanente el rgimen
cable relacin entre parentesco y construccin del poder nativo. Volver misional. Pero la actitud de los lderes procedentes de los diferentes nu-
sobre este punto ms adelante. cleamientos frente a los jesuitas vari mucho dependiendo del margen de
Las descripciones de la primera etapa de accin jesuita llevan a posibilidades que ponderaron. As como existan grupos relativamente
pensar que el liderazgo se asentaba sobre la base del esfuerzo personal del dciles y receptivos, los haba reluctantes a la formacin de pueblos. Es-
lder, que apelaba a sus seguidores por medio de su carisma. En primer lu- tas actitudes dependan de las alternativas con las que contaban frente al
gar reconocan en ellos inmejorables dotes oratorias. As, sealan que los rpido avance de la sociedad colonial y de otros grupos indgenas hosti-
caciques gustaban mucho de arengar a la poblacin. Existen referencias les. Las respuestas oscilaban entre la aceptacin inmediata y el rechazo
tempranas al cacique Nicols eenguir, originario de la reduccin de ms acrrimo, siendo posible percibir en buena cantidad de casos una ac-
Concepcin, cuya palabra era muy respetada, siendo estimado entre to- titud ambivalente. Dentro del numeroso grupo de lderes indgenas al que
dos los indios del Uruguay. No casualmente su nombre, como el de e- refiere la crnica de Ruiz de Montoya sobresale como ejemplo de la pri-
z, ee = palabra, habla haca alusin a la capacidad oratoria. En oca- mera actitud, el gran cacique Tayaova, quien admiti la formacin de pue-
sin de encontrarse en el pueblo de La Cruz, eenguir habl junto con blos en su regin y brind apoyo a los jesuitas, poniendo a disposicin a
otros caciques altsimamente a los indios con gran elocuencia, exhor- su familia y seguidores para la formacin de una reduccin de la que fue
tndolos a que se redujesen los que se encontraban en los montes, hacien- nombrado corregidor. Su hijo fue designado comandante de armas y los
do pueblo grande. Con igual elocuencia lo siguieron Tambalacarub y dems cargos fueron repartidos entre los vasallos que Tayaova eligi
los caciques de San Nicols y de la Candelaria. Otra llamado Bairob se (Ruiz de Montoya [1639] 1989). Otro ejemplo representativo es el ya ci-
encendi tanto en fervor, con ser recin bautizado, que fue menester ha- tado cacique Nicols eenguir, cuyo linaje puede seguirse durante
cerle seal para que acabase (Blanco 1929: 650). Pero las fuentes jesuti- ms de ciento cincuenta aos de historia misional. En su visita general a
cas tambin resaltan, por contraste, la herencia del cargo en una sucesin las reducciones, el Provincial Vazquez Trujillo sealaba que todos temen
patrilineal que corresponda a modalidades jerrquicas de origen castella- y estiman a este valeroso cacique a quien se debe la mayor parte de la
no y que parece independiente de los atributos personales. Se nos presen- quietud en que estn todas estas reducciones. Segn indica, eenguir
ta entonces una contradiccin entre las dos modalidades de acceso a la au- haba salido a vengar la muerte de tres jesuitas mrtires, oponindose a
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varios indios que insistan en matar a los dems sacerdotes que estaban en Llevaba con l a varias indias. Iba vestido con tres tnicas superpuestas
las reducciones. El cacique qued tan contento con las honras que le hi- con lo que remedaba a los prelados cristianos y de ese modo entr por el
zo el Pronvincial, que se ofreci a acompaarlo a otros pueblos para con- pueblo con gran majestad echando bendiciones. Cuando llegaron al lugar
vencer a los indios de permanecer en las reducciones. Tambin quiso ir en que se encontraban los jesuitas, los seguidores arrojaron a sus pies los
con ellos el capitn Santiago Zabacab, anciano cacique principal de vestidos [] y de ellos hicieron cmulo y le fabricaron trono (Ruiz de
Itapua, quien era conocido en todo el Paran, llevando mucha gente de su Montoya [1651] 1996: 101). Varias dcadas ms tarde Anton Sepp alude a
pueblo (Blanco 1929: 644). un tal Yaguaret (jaguar), el supremo jefe de los paganos quien, usando
Los lderes manifestaban una gran ambivalencia frente a los smbo- un cliz como vaso se mofaba de los cristianos diciendo: Aqu tengo en
los cristianos como la cruz, las pinturas y las esculturas. Mastrilli Durn mis manos la vasija de oro de vuestros sacerdotes en la cual ponen todas
relata que cuando lleg a la misin de Tayaova, en el Guayr, hizo des- sus esperanzas. Me viene a propsito, pues me servir en lo futuro de co-
doblar una imagen de los siete arcngeles, marchando en procesin vesti- pa. Luego sac la estola del sacerdote y, atndosela en la cabeza, dijo:
do de sobrepeliz y estola. Fue recibido por los caciques Don Nicols y me servir de adorno para la frente! (Sepp [1709] 1973: 278).
Piraquati, quienes llevaron la imagen hasta el pueblo colocndola en una Otro caso particularmente resonante fue el del cacique eez,
choza semicubierta. Pero en la misma regin del Guayr, Duran tambin quien haba rechazado todos los intentos jesuitas de conversin, pasando
relata que un hechicero tom una imagen pintada de la virgen y la rasg incluso a la historia como el instigador del famoso asesinato de los jesui-
con sus manos, haciendo burla de la adoracin que los jesuitas tenan por tas Roque Gonzlez, Alonso Rodrguez y Juan del Castillo. Conviene
las cosas pintadas (MCDA, I: 248 y 251). No obstante, una actitud bas- considerar su caso ms detalladamente. De acuerdo a la reconstruccin ha-
tante comn entre los hechiceros era apropiarse de los smbolos cris- giogrfica de los hechos, realizada por Juan Bautista Ferrufino en 1628,
tianos para sus propios fines. Ruiz de Montoya refiere a Miguel Artigua- eez era un cacique famoso por sus hechizos que logr mancomunar
y, cacique de la reduccin de San Ignacio quien, para legitimarse entre a otros lderes como Caarup y su hermano Aregoat [Areguat], persua-
sus seguidores se hizo pasar por sacerdote vistindose con un alba, ador- dindolos de eliminar a los jesuitas y destruir todos los ornamentos de las
nndose con plumas y parodiando la ceremonia de la misa. Escribe Ruiz iglesias. Otro cacique conjurado, Quaroboray, instigaba a sus seguidores
de Montoya que Artiguay pona unos manteles sobre una mesa, y sobre dicindoles que mataran con maldicin al jesuita porque era un hechi-
ellos una torta de mandioca y un vaso pintado con chicha o vino de maz. cero de burla, o fantasma, que tuvieran por padre de ellos a eez, y s-
Hablaba y mostraba la torta y el vino imitando a los sacerdotes. Al final lo se oiga en nuestra tierra el fondo de nuestros calabazos, y tacuaras (que
coma y beba todo obteniendo la veneracin de sus seguidores. Esto lo son aclara Ferrufino los instrumentos [sonoros] de que usan en sus bo-
haca en su casa entre sus familiares y seguidores. Despus de media no- rracheras, y hechiceras) (Ferrufino 1628). Luego de asesinar al jesuita
che sala a predicar por el pueblo. Artiguay posea gran nmero de con- Castillo destruyeron la iglesia, reservando eez los ornamentos sagra-
cubinas, entre las cuales haba una que lo consenta y fomentaba en to- dos para s. El cacique se visti con la casulla del religioso y sali a la vis-
do lo que haca (Ruiz de Montoya [1639] 1989: 82-83, [1651] 1996). La ta del pueblo, hizo traer delante de l a los nios bautizados y les rasp la
referencia a esta compaera que destacaba entre las dems, parece aludir lengua y el pecho, dndoles a entender que as les borraba el bautismo.
a cierto rol compartido por la mujer en el ejercicio ritual. En las indagaciones sobre los hechos que se hicieron posterior-
Ruiz de Montoya tambin refiere a Guiraver, el indio ms cle- mente declararon varios testigos, entre ellos el capitn Santiago Guarecu-
bre de la tierra de Tayaova. Su nombre significaba pjaro resplandecien- p, quien relata que los hechiceros conjurados fingan ser dioses y te-
te, y con l buscaba emular al Espritu Santo. Este indio deca que suce- nan mucho odio hacia los jesuitas. Decan a los indios que no era bueno
sos naturales del pasado haban sido obra suya y prevena que provocara dejar el ser de sus pasados y el Dios que ellos saban ser verdadero, por
otros en el futuro para favorecer a sus amigos y secuaces. Un da entr por el que los padres predicaban, que era Dios de los espaoles no ms. ee-
el pueblo acompaado de numerosos indios armados con arco y flechas. z hizo una junta en el pueblo de Iyu y dijo a los dems indios que con-
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vena matar a todos los jesuitas y quemar las iglesias construidas en el y hablando contra aquello que ellos mismo ensearon, que es cosa de
Uruguay destruyendo las cruces e imgenes que haba en ellas. eez mucha importancia para la conversin de estos pobrecitos indios []
compela a los bautizados a que volviesen a su antiguo ser mostrndoles (Ruyer [1627] 1869: 181 y 187). Esta jactanciosa confianza podra inter-
cmo borrar el bautismo. Llam a unos nios bautizados y con un agua pretarse como una astuta estrategia de los ignacianos para convencer a su
que sacaba de debajo de s, diciendo que era sudor o licor que l destila- pblico europeo de los avances de su empresa, pero lo cierto es que el pri-
ba de su cuerpo, les lav la cabeza, pecho y espaldas, y raz la lengua mer perodo estuvo marcado por las deserciones, el fracaso y la incom-
aclarando que el bautismo se quitaba de esa manera, y que as lo hara con prensible inconstancia de los indios. Consideremos algunos ejemplos.
los cristianos del ro Uruguay. Luego puso nombres gentiles a los ni- Del Techo relata el caso del cacique Arapyzand, del pueblo de San
os diciendo: esta s es nuestra ley perfecta, y no la que estos padres en- Ignacio, quien en una ocasin se enemist con los padres, reuni varios
sean (Blanco 1929: 52). A continuacin eez les dijo que l era un hombres y huy a la regin de los gentiles del Paran con la idea de
Dios capaz de favorecerlos y dejar en tinieblas a los que defendiesen a los unir fuerzas con el cacique Tabac. Cuando el jesuita Juan Salas fue en-
jesuitas, envindoles tigres que se los comiesen. Tambin amenaz a quie- viado para poner orden al pueblo los indios enfurecidos quisieron matar-
nes no lo ayudasen con enviarles el diluvio, crear cerros sobre sus pueblos lo. Pero una india anciana les rog que no lo hicieran pues los espaoles
y subir al cielo, dando vuelta la tierra de abajo arriba. se vengaran, trayendo un dao enorme a la regin del Paran. Salas dio
El famoso cacique Juan Cuar, referido por Del Techo, haba reci- entonces una misa y comenz a exhortar a Arapysand, diciendo que
bido el bautismo en el Guayr y luego viaj por varias regiones, divulgan- gracias a l se haba abierto la regin del Paran a la predicacin del cris-
do sus doctrinas y combatiendo a los cristianos. Cuar predicaba que ha- tianismo, que haba sido l mismo quien haba llamado a los misioneros
ba que apartarse de los sacerdotes y religiosos por ser enemigos jurados para fundar el pueblo de San Ignacio, hacindose clebre en muchos luga-
de los indios. Afirmaba que la confesin era el medio que tenan los je- res. Y le rogaba que se arrepintiera inmediatamente, asegurndole que re-
suitas para conocer la vida ajena y los secretos de todo el mundo, que el cobrara su antiguo puesto y la amistad de los curas. Despus otorg algu-
bautismo envenenaba y mataba a nios y adultos, y que los misioneros nos regalos a los rebeldes. El discurso dej muy contento a Arapyzand,
prohiban la poligamia para evitar la propagacin de los indios y facilitar quien pidi perdn por su conducta y volvi con sus seguidores al pue-
a los espaoles que los dominaran. Finalmente, los exhortaba a tener blo. Sin embargo, al poco tiempo hubo otra sublevacin en el mismo pue-
cuantas mujeres pudieran alimentar, a vivir segn sus antiguas costum- blo a raz de un rumor que haba comenzado a circular desde varios me-
bres, bailando y bebiendo, celebrando la memoria de los antepasados. ses antes de que el padre Boroa, con la complicidad de Salas, haba forni-
Les deca: no adoris las imgenes de los santos, tenedme por vuestra cado en el templo con una india (Del Techo [1673] 2005: 285-286).
deidad, si no hacis esto, har que os veis en el Paran convertidos en sa- Los relatos suelen presentar al monte y a la selva, como refugios de
pos y ranas. Cuar lleg a predicar a escondidas dentro de una reduc- los hechiceros y los rebeldes en general. Suele referirse a la atribucin
cin del Itatin hasta que fue descubierto por un jesuita. Entonces huy que se toman estos personajes de producir cataclismos climticos contra
con sus concubinas para esconderse en Maracanain, refugio de perver- sus enemigos. Basndose en relatos anteriores, el jesuita Guevara refiere
sos, hasta que fue capturado por los asunceos y condenado a muerte a Huybay, y a otro personaje venido de Brasil hasta San Ignacio del
(Del Techo [1673] 2005: 375-376). Guayr que vesta hbito talar blanco y sostena en su mano una calave-
Aunque en muchas ocasiones los hechiceros aceptaban trasladar- ra que contena uas de venado. El indio produca un son desacompasa-
se a vivir en pueblos, nada aseguraba que incluso despus de bautizados do que seguan los pies bailando (Guevara [1764] 1969: 546). Agrega
mantuvieran sus prcticas tradicionales, se sublevaran o incluso huyeran ms adelante que bailaba y brincaba con agilidad increble, soplando
de la reduccin. En 1627 Claudio Ruyer escriba que en su reduccin ha- fuertemente al aire, y provocando los rayos y tempestades contra los que
ba ms de cuarenta hechiceros por lista y que esperaba que ellos ayu- le hiciesen oposicin. (dem: 547). A continuacin, Guevara seala que
daran a la conversin de los dems, arrepintindose, haciendo enmienda los hechiceros suelen ocultarse en algn monte con sus familiares para
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continuar con sus antiguas prcticas religiosas. Son, escribe, diestros nente que mantenan con la poblacin infiel, tanto dentro como fuera
imitadores de las voces y bramidos de animales, se disfrazan con pieles de los pueblos. Muchos indios fugitivos andaban dispersos, mezclados
y salen al monte disimulando los bramidos del tigre y las voces de los con los infieles y la nica manera de localizarlos era a travs de nuevos
animales. (dem: 548 y 550). Los shamanes se mimetizan con los temi- caciques que se incorporaban con sus sbditos (CA [1637-39] 1984:
dos fantasmas del monte, adoptan la forma del tigre, comedor de car- 156 y 158). Esta relacin de mezcla e interaccin con el mundo de los in-
ne humana por excelencia, amenazando con acabar con los cristianos. Les fieles fue una constante en los primeros tiempos.
advierten que con sus poderes detendran el sol y los astros dejando en ti- Las actitudes ambivalentes pueden interpretarse a la luz de la lite-
nieblas a las reducciones. Otras sublevaciones documentadas se orientan ratura etnogrfica reciente de inspiracin levistraussiana, la cual ha insis-
a reestablecer un balance perdido entre el mundo animal y el humano, tido sobre la concepcin amerindia de la identidad y la relacin de aper-
perdido por la accin de los conquistadores. Algunos lderes incluso acu- tura estructural que mantiene con respecto a la alteridad. Los amerindios
san a los espaoles de provocar la extincin de los animales o de introdu- incorporan as atributos del otro (humano y no humano), desde orna-
cir especies ajenas (Rpodas Ardanaz 1987: 115). Todas estas informacio- mentos hasta nombres personales, por medio de vas tales como la antro-
nes, que aparecen aqu y all en las fuentes jesuticas, dan indicios de una pofagia, la imitacin o el parentesco. Como explica Viveiros de Castro, a
cierta concepcin indgena del orden csmico y temporal, cuya preserva- partir de la documentacin temprana, la memoria tupinamb era incapaz
cin depende del respeto a las antiguas costumbres y su equilibrio de la de retener la palabra evanglica, y as como los indios reciban el mensa-
accin de los shamanes y las prcticas rituales.36 je jesutico, lo olvidaban rpidamente en una extraa mezcla de docilidad
e inconstancia, entusiasmo e indiferencia. Por contraste con los jesuitas,
los indgenas no vean el encuentro con la religin cristiana como conflic-
LA AMBIVALENCIA GUARAN tivo. Eran capaces de hacer suyo un discurso religioso marcado por la al-
teridad. La captura de elementos y sustancias externas y su subordinacin
Las descripciones previas muestran que los indios mantenan sus a la lgica social interna, cuyo valor es primordial para los tupi-guaran,
creencias y no perdan oportunidad de volver a poner en prctica sus an- tendra entonces una doble cara, la de la guerra con los enemigos y la hos-
tiguas costumbres. Ese retorno era incitado por los hechiceros quienes pitalidad con los europeos oponiendo, como afirma Viveiros de Castro,
se consideraban encarnaciones del antiguo ser. Provocaban sublevaciones venganza canbal y voracidad ideolgica (2002: 207). Desde este punto
contra la vida de la misin y promovan la destruccin, inversin o burla de vista estructural, la receptividad de los indios a los objetos, conceptos
de los smbolos cristianos, la continuacin de la prctica del canto y la y prcticas cristianos puede entenderse en trminos de una apertura ha-
danza y la poligamia. Algunos de estos lderes incluso se decan dioses, y cia el afuera. Se tratara de una operacin paradjica consistente en
manifestaban que los jesuitas eran embusteros que deban ser eliminados. transformarse en otro en los propios trminos, ser otro sin dejar de pen-
A su vez, se apropiaban de elementos y conceptos de la liturgia cristiana sarse como s mismo. Esa apropiacin, seala Fausto, tambin podra ser
para combatir a los religiosos. Cmo interpretar la ambivalencia de los vista como un modo de revertir la relacin asimtirca con los colonizado-
grandes lderes que, por un lado, preservaban el teko y predicaban la res por medio de la adopcin de sus poderes (Fausto 2005; ver tambin
vuelta al ser de los antepasados mientras, por otro lado, incorporaban Fausto y Heckeberger 2007, Severi 1996).
objetos y trminos del rgimen colonial?. Todo parece indicar que el asu- Ahora bien, cualquier concepto, objeto o prctica poda ser incor-
mir la vida cristiana no representaba para ellos abandonar sus antiguas porado en cualquier lugar o perodo? Exista un lmite para la absorcin
creencias sino, en muchos casos, adquirir nuevos elementos que les die- del afuera en los propios trminos? Las circunstancias especficas de la in-
ran legitimidad y eficacia en su apelacin a la poblacin. Inicialmente los teraccin entre lderes indgenas y jesuitas, llevan a pensar en una dimen-
espacios misionales eran inestables y el monte era considerado como una sin de eficacia simblica situacional e histrica, que condicionaba la
alternativa para los indios disconformes facilitada por el contacto perma- competencia entre ambos actores por el prestigio. Antes de la llegada de
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GUILLERMO WILDE JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
los jesuitas, el poder provisional de los lderes era constantemente dispu- suita lo reprendi, el indio simplemente decidi retirarse a su tierra anti-
tado y puesto a prueba, interviniendo recursos desiguales, intereses dife- gua junto a su mujer y el nio recin nacido (CA [1637-39] 1984: 133).
rentes, tradiciones mltiples y expectativas diversas. El prestigio del lder Del Techo hace alusin a la creencia, tambin presente entre los guaranes
se defina situacionalmente en la disputa por la legitimidad ante los segui- actuales, de que mientras las mujeres estn en gestacin sus maridos no
dores. La eficacia del lder tena que ver con su propia creencia en la efi- deben salir de caza, ni hacer saetas, macanas ni instrumento alguno que
cacia de sus tcnicas, la creencia de sus seguidores en sus poderes y las se lleve en la mano. Y despus del parto se abstienen de comer carnes
exigencias del grupo en general (Lvi Strauss 1994: 196). En el contexto por quince das, de tensar su arco, y de poner lazos a las aves. Simplemen-
misional la eficacia adquira nuevos elementos derivados del combate en- te permanecen en casa echados y ayunando hasta que al recin nacido se
tre jesuitas y lderes indgenas por la autoridad y el prestigio. En ese sen- le desprende el cordn umbilical; si contravinieran en algo a esto, creen
tido, la incorporacin de objetos quizs deba interpretarse en trminos de que no dejaran de sobrevenirles graves males (Del Techo [1673] 2005:
una bsqueda pragmtica de recursos tcnicos y resultados eficaces in- 274-277). A las mujeres que tenan sus reglas por primera vez se las obli-
corporados a la palestra por la legitimidad y el poder. Era el contexto co- gaba a aislarse estrictamente. Y si estaban encintas deban observar un r-
lonial el que aportaba y limitaba los recursos disponibles y utilizables, el gido ayuno abstenindose de consumir varios alimentos que considera-
que marcaba las fronteras de las posibles interpelaciones y los lmites pa- ban podan daar a las criaturas y provocarles alguna deformidad duran-
ra la reproduccin de elementos tradicionales. Como lo ha notado Ha- te su concepcin (Guevara [1764] 1969: 534-535). Otros jesuitas hablan
vard para el contexto de accin de los jesuitas en Canad, la lgica que del cuidado que prestaban los indios a los huesos de los difuntos y los fer-
guiaba el proceso de apropiacin de los indgenas no era impermeable a vorosos cantos que las mujeres les dedicaban.
la historia, sino que ilustraba una variedad de cdigos culturales operan-
do en el teatro del middle ground. La imitacin formaba parte de es- Siempre que alguno muere, y especialmente cuando es noble, los gritos de las
quemas cognitivos para aprehender la diversidad del mundo tanto por mujeres resuenan en todas partes, despidiendo a intervalos horribles alaridos;
se arrojan de sitios elevados, mezan sus cabellos, tienen su frente, abrazan el
parte de los autctonos como de los religiosos. Era un medio de adapta-
cadver, le hablan, abren sus manos, ponen al lado grandes ollas, y juzgando
cin al otro y de actualizacin de la propia cultura, un lenguaje particu- que las almas descienden a la tumba juntamente con los cuerpos, cubren la bo-
lar que consista en pensar y capturar las diferencias observadas en el ca de stos con vasijas cncavas, no ser que aqullas se ahoguen, como si es-
orden de lo sensible (Havard 2007: 573; tambin White 1991). to lo hubieran aprendido de los antiguos, quienes deseaban a sus difuntos que
La credibilidad que los indios depositaban en sus lderes, particu- la tierra les fuese ligera (Del Techo [1673] 2005: 274)
larmente en los hechiceros, se asentaba sobre la base de un fondo co-
mn de creencias que aparecen referidas en las fuentes de manera muy En un prximo captulo tendr oportunidad de referir a la conti-
fragmentaria. Los cronistas aluden tanto a los sueos y augurios en nuidad de estas creencias aun despus de la expulsin de los jesuitas. Por
los que no est de ms decir que los jesuitas tambin crean como a los ahora importa decir que para la segunda mitad del siglo XVII los hechi-
cuidados en el consumo de alimentos requeridos en determinadas cir- ceros haban perdido toda su fuerza. Las alusiones a la resistencia prc-
cunstancias. Una de las fuentes ms tempranas seala que los guaranes ticamente desaparecen de las fuentes jesuticas, imponindose una imagen
crean en la inmortalidad del alma, teman a los anguera, denominacin de la misin como rgimen ordenado y racional. En este periodo, si bien
de las almas salidas del cuerpo que andan espantando y haciendo mal los lideres conservaron un margen relativo de autonoma, en general se
(Furlong 1968a). Varias cartas posteriores refieren a las creencias en tor- adaptan a las directrices de la vida misional. Las ocasionales sublevacio-
no de la concepcin y la formacin de la persona. Como aquel caso de un nes sern rpidamente sofocadas y en buena medida, los antiguos hechi-
individuo que ces repentinamente de trabajar diciendo que ese da haba ceros habrn sido muertos o doblegados. La prdida de legitimidad de los
nacido un hijo suyo que poda morir si segua trabajando. Cuando el je- antiguos lderes era cuestin de tiempo. Los acelerados cambios produci-
dos en el periodo de contacto los obliga a asumir el ser de la reduccin
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GUILLERMO WILDE JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
como el menor de los males. Los jesuitas haban logrado que se los auto- Aquellos hermanos pudieron llegar desde Espaa a estas costas por bar-
rizara a tener armas en las misiones para defenderse, lo que les permiti co, explica Daz Tao, como ya se saba desde los relatos de Plinio y Eu-
sostener una estabilidad de la que carecan pueblos guaranes bajo la in- doro, quienes tambin dieron cuenta de la Atlntida. Cuando llegaron
fluencia de la ciudad de Asuncin, administrados por los franciscanos. En esos primeros migrantes, los indios del Brasil vieron que llamaban a dios
el mejor de los casos podran mantener un doble registro de prcticas y Pan, entonces se espantaron diciendo t, que era la expresin de admira-
creencias, pero ya no controlan el conocimiento de lo sagrado ni su trans- cin de esta nacin. Y concluye Daz Tao: admirndose de que el Crea-
misin a las nuevas generaciones. Las palabras de lderes como eez ha- dor de todo el Universo le llamasen Pan, ellos decan tu Pan, de donde les
ban perdido entonces vigencia. Ya no eran capaces de impedir a los in- qued llamar todos a dios Tupa (Trelles 1882: 54-55). Los indios Gua-
dios pisar las iglesias, ni or los sermones, ni vedar a los nios asistir a la onas, quienes se preciaban de descender de los espaoles, tambin lla-
escuela (Ruiz de Montoya [1651] 1996: 102). Su prdica resultaba ineficaz maban de esa manera a Dios.37
para hacer frente a las epidemias, el hambre, las invasiones y la desercin. Estas primeras teoras sobre el poblamiento de Amrica en clave
Son ahora los jesuitas quienes sostienen con verdadera eficacia la prome- difusionista hablan menos de las creencias del nuevo mundo que de los
sa de una era de abundancia. Ya no es necesario el ritual de purificar las imaginarios jesuticos. Como seala Enrique de Ganda, una pretensin
semillas antes de confiarlas a la tierra. Ahora hay que ser buenos cris- interpretativa fundada en los textos clsicos y los mitos bblicos guiaba el
tianos combinando una dosis diaria de oraciones y aplicado trabajo en espritu de los escritos de la conquista. En esa tradicin, los jesuitas cons-
las chacras (Furlong 1963: 87). truyeron sus propios relatos, leyendas y visiones profticas acerca de la
realidad americana. Las creencias religiosas eran un terreno que frecuen-
temente se presentaba como una extraa mezcla de elementos nativos y
cristianos (Ganda 1929).
TEORAS NATIVAS DE LA ALTERIDAD
Pero cmo eran concebidos los jesuitas por los indgenas? Alfred
Mtraux afirmaba que los jesuitas fueron rpidamente asimilados a los
grandes lderes indgenas, ya que reunan todas las caractersticas de
[...] dicen que se tiene por cierto, que esta nacin guaran, procedi de dos
hermanos que vinieron de Espaa con toda su familia, mujeres, hijos y paren-
aquellos y sus poderes eran redimensionados por la utilizacin de nuevos
tela, a dar a las costas del Brasil. El uno se llam tup y el otro guaran. El Tu- elementos y tcnicas, una parafernalia ritual y sacramental que sola ser
p se qued all en el Brasil, de donde tuvo origen la nacin Tup. El guaran objeto de transaccin y disputa con los lderes indgenas. Pero la afirma-
entr la tierra adentro, de donde procedi la guaran, como lo dice en su Ar- cin de Mtraux debe ser matizada. Los jesuitas no fueron simples susti-
gentina el arcediano Don Martn del Barco Centenera, cant. 1, pg. 54. Y as es- tutos de los shamanes. Montoya dice que los indios los llamaban Avar
tas dos naciones tienen una misma lengua, y llaman a Dios con el mismo nom-
que significa hombre diverso, segretus, por el vivir diverso que deben te-
bre Tp, como lo ensea el P. Simn de Vasconcellos, en sus noticias curiosas
del Brasil, lib. 1, nm. 75, que como procedieron de Espaa donde en aquellos
ner apartado del vivir comn, en sus costumbres, mientras que a los obis-
principios llamaban a Dios con el nombre de los filsofos antiguos, lo llama- pos llamaron Avar Guaz, homo magnus segregatus, por el oficio pree-
ban, que era Topan, como dijimos, quitndole el artculo To, llegando estas minente que ejercitan exteriormente (Ruiz de Montoya [1651] 1996: 97).
provincias lo continuaron al modo dicho, llamndole Tupa. (Trelles 1882: 53) Este apelativo sealaba el reconocimiento de una caracterstica distintiva
de la persona jesutica en la visin indgena: la evitacin del trato con las
Quien escribe estas lneas es el jesuita Daz Tao, en el contexto de mujeres y el aborrecimiento de la poligamia, prcticas que denodadamen-
la polmica por la traduccin guaran del catecismo limense. Los enemi- te buscaban erradicar de las reducciones (Mtraux 1943: 77; ver tambin
gos de los jesuitas objetaban la legitimidad del uso del trmino tup para Haubert 1991; Necker 1974, 1990). Los caciques ofrecieron a los jesuitas
referir al dios cristiano (Meli 2003; Otaz 2006). Deba entonces funda- mujeres para servirlos en las tareas domsticas pero estos las rechazaron
mentarse la preexistencia del uso de ese trmino entre los mismos nativos. cercando sus casas con empalizadas para impedirles la entrada. En el li-
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GUILLERMO WILDE JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
bro de preceptos ya citado se ordena estrictamente evitar el trato con las para quien la doctrina cristiana haba sido predicada por todo el mundo.
mujeres: Los relatos posteriores abonaron la idea de que Santo Toms o San Bar-
tolom haban sido los encargados de recorrer las tierras ms remotas de-
Cudese mucho de la clausura de nuestras casas de suerte que se eche de ver, jando rastros en las Indias y Amrica. Segn Nbrega y ms tarde Ruiz
que son de la Compaa, y no entre mujer ninguna de la puerta adentro, ni se de Montoya, Santo Toms haba recorrido el Brasil y Paraguay antes de
les de a besar la mano, ni nadie castigue por su propia mano, ni asista ocular-
la llegada de los jesuitas, anunciando a los indios que pronto arribaran
mente a castigo de mujer, ni en lugar a donde se hace el castigo por la indecen-
cia, dndose a venerar, y respetar, como dice su regla: omnice gravitatis et mo- sus sucesores, quienes volveran a introducir la prdica y que podran ser
disti exemplum preveant. Ord. Com 37.7 Nunca se hable a mujer ninguna sin reconocidos por la insignia de la cruz que haba portado el santo y que
que est delante uno de los nuestros, o dos indios de toda confianza. Ord. ellos tambin traeran (dem: 94-95). Estos relatos sobre el peregrinaje
Com 3. (Preceptos s/a: 9, [c.p.]) apostlico al nuevo mundo aparentemente fueron perdiendo vigencia
con el tiempo, pero inicialmente movilizaron el nimo de muchos religio-
La poligamia entre los caciques constitua un verdadero dilema pa- sos (Buarque de Holanda 2007).
ra los jesuitas, quienes seguramente entendan que esa prctica era un Es difcil establecer la relevancia que tup tena para los guaranes.
componente bsico del poder nativo y a la vez un obstculo para la con- Buena parte de la etnografa contempornea ha calificado a esa figura co-
versin. Todava en el siglo XVIII se producan levantamientos contra la mo secundaria en el panten guaran. Como quiera que sea, las fuentes
erradicacin de esa prctica en las reducciones. Sobre este tema volver en aportan evidencias de determinados usos del trmino en el contexto de
el captulo 3 (Furlong 1971: 121; Rpodas Ardanaz 1977). contacto colonial que parecieran indicar menos su importancia como di-
Desde un primer momento los jesuitas negaron la existencia de vinidad que la existencia de ideas subyacentes sobre la naturaleza de la
cualquier tipo de idolatra entre los guaranes. Por eso afirmaban los humanidad y la alteridad entre los indios. Tales ideas, como es lgico, pa-
indios se inclinaban rpidamente a cualquier religin, verdadera o falsa, saban por el eficaz filtro discursivo de los religiosos adoptando nuevas
lo que haca necesario seguirlos constantemente. Ruiz de Montoya insis- formas. Algunas fuentes indican que ciertos hechiceros adoptaban el
te en que tal carencia de dolos haca necesario explicarles el catecismo li- nombre tup, el cual a veces tambin era utilizado para honrar en ciertas
mense por medio de adjetivaciones del trmino tup que les producan ocasiones a los mismos jesuitas, pues de ese modo reconocan virtud in-
mucho espanto (Ruiz de Montoya [1651] 1996: 96). Varios aos antes, terior y soberana. Este uso parece sealar la ambigedad ontolgica de
Barzana haba observado que aquella nacin reconoca en tup al dios la figura, cuyo nombre y naturaleza podan ser apropiados por los mor-
creador de todas las cosas. Y que los indios haban tenido noticias de l tales (dem: 98). La documentacin etnogrfica confirma este dato cuan-
gracias a la antigua predicacin de un personaje llamado Paizume, quien, do recuerda que los guaranes actuales atribuyen a los seres humanos
amenazado de muerte, sbitamente vol a la cumbre de un alto monte y nombres cosmolgicos sin los cuales no es posible que asuman plena-
cubri [con] una laguna toda aquella ciudad (Furlong 1968a: 93; ver mente la condicin de persona. Otro trmino que en los albores de la
tambin Guevara [1764] 1969: 542 y 544)). Los jesuitas inmediatamente conquista aparece con similar ambigedad es el de karai. Con l los in-
asociaron el personaje mtico de los tupies de la costa Zum o Tum, co- dios comenzaron a nombrar a los espaoles en reconocimiento de su su-
mo era nombrado en algunas partes, a la voz Tom, y de all a Toms, el perioridad tcnica, pero previamente lo utilizaban para nombrar a una
apstol, en palabras de Ruiz de Montoya; primer pregonero de cuya voz importante figura cosmolgica y a ciertos lderes nativos. Es probable
en aquesta Amrica y India occidental oy la dichosa venida del Mesas que lo mismo valiera para el Zume de las fuentes tupes. Ganda nota que
([1651] 1996: 92-93). Las referencias a Santo Toms como apstol del los indios llamaban Pai Zume indistintamente a los indios predicadores y
Brasil se haban originado en las crnicas brasileas, fundamentalmente a los jesuitas que recorran las aldeas profetizando y aconsejando. Al or
en los escritos de Nbrega, quien afirmaba que haba podido encontrar la historia de aquellos indios, los jesuitas hicieron una asociacin inme-
evidencias del paso de Toms. La leyenda estaba inspirada en San Marcos, diata con los versculos bblicos aplicando Pai Zume y Pai Avar (hom-
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GUILLERMO WILDE JESUITAS, MBURUBICHAS Y HECHICEROS
bre casto) a aquellos misteriosos predicadores que ellos suponan una ligiosos, fue ms de grado que de especie. Fausto sugiere, contraponin-
sola persona e identificaban indistintamente con Santo Toms Apstol, dose a Hlene Clastres, que los caciques y payes mburubichas y ka-
Santo Toms de Meliapur y San Bartolom (Ganda 1929: 239). ras eran ambas figuras dirigidas hacia el exterior del grupo, es decir, pa-
Con libertad parecida, los indios utilizaban los nombres de los per- ra el gerenciamiento de la alteridad, no se oponan como fuerzas centr-
sonajes cristianos. Escribe Barzana que muchos indios infieles fugitivos petas y centrfugas. La palabra de los profetas no era una negacin de la
se fingieron hijos de Dios y maestros, otros, criados entre los espao- autoridad de los jefes sino que operaba en un plano diferente. Mientras el
les huyeron llamndose Papas y otros Jesucristo, y han sembrado shaman lo haca en el plano metafsico, enfatizando la relacin de preda-
mil ageros y supersticiones y ritos de estos maestros, cuya principal cin canbal con el mundo de los espritus, los animales o los agentes pa-
doctrina es ensearles a que bailen, de da y de noche, por lo cual vienen tognicos, los jefes guerreros lo practicaban en el plano fsico, poniendo
a morir de hambre, olvidadas sus sementeras. (Furlong 1968a: 93). Aque- en movimiento la relacin de articulacin parientes y enemigos. En am-
llos infieles adoptaban nombres de las figuras mticas (autctonas o bos casos se afirmaba la guerra y la venganza como elementos fundantes
cristianas) y, mediante el ejercicio del cuerpo, buscaban alcanzar un esta- de la sociedad tupi-guaran (Fausto 1992: 387-388).
tuto cercano a ellas. Estas informaciones parecen revelar la existencia de Cabe suponer que la relacin de los guaranes con el rgimen colo-
lo que podramos llamar ontologa continua que conecta el mundo hu- nial comenz a transformar una distincin de grado entre caciques y
mano y el sobrehumano por medio de un debido ejercicio ritual y una in- hechiceros, en una de especie. La divisin misma era de hecho un resul-
tensa preparacin corporal. Para los indios, la cualidad que los cristianos tado del proceso de conversin. Lo que tenemos en el momento de en-
atribuan a Dios, no a esas figuras menores que los cristianos llamaban cuentro es una continuidad en el ejercicio de las funciones, los shamanes
santos y mrtires, poda ser alcanzada por los hombres. Esas aspiraciones podan ser tambin jefes y los jefes podan llegar a ser shamanes. La coin-
solo podan ser encarnadas por los lderes indgenas porque, en ltima cidencia de poderes (temporal y espiritual) dependa de las ambiciones
instancia, eran parte del proceso de construccin de autoridad del jefe- personales y de la extensin de relaciones de afinidad que haba sido capaz
shaman. Ruiz de Montoya no puede ser ms claro como cuando escribe de lograr. Aqu intervena una limitacin de orden etario, pues solo logra-
que cuando reconocieron virtud interior y soberana usaron de este nom- ban acumular un poder considerable aquellos lderes que haban sobrevi-
bre Tup, y as erraron muchas veces en honrar con l algunos jesuitas en vido varias generaciones y cuyo carisma haba logrado mantener la unidad
quienes reconocieron necesidad de mayor honra que la comn para vene- del grupo. En la prctica, los lderes podan concentrar atribuciones, pero
rarlos. Error es de gentiles y as los del oriente llamaron Dios a su Aps- llegado un momento deban ceder el mando a las generaciones ms jve-
tol San Francisco Javier (Ruiz de Montoya [1651] 1996: 98). Basados en nes, concentrndose en el ejercicio de sus poderes shamnicos o simple-
una incomprensin fundamental y poniendo en juego una serie de dispo- mente sosteniendo su legitimidad en su experiencia y logros pasados. La
sitivos simblicos, los jesuitas trataron de encajar esta concepcin conti- situacin del contacto pona fuertes lmites a la eficacia de tales poderes.
nua en el esquema dual que opona radicalmente el estatuto humano al di- Los shamanes-jefes estaban destinados a desaparecer en el nuevo rgimen
vino, tal y como se oponan el cielo al infierno, la vida cristiana a la in- concediendo a esos espritus sui generis llamados Pai avar, el ejercicio de
fiel, o la esfera temporal a la espiritual. la funcin shamnica. Seran stos los vencedores en el combate. Lo que
He all la simiente de la separacin que, en las condiciones del con- parece definir la victoria no es el mayor carisma de los ignacianos sino las
tacto, se impondra en el grupo de los lderes entre el ejercicio de la fun- condiciones propias de la conquista, externas al grupo, atribuidas hbil-
cin religiosa y la funcin poltica, anteriormente ligadas. Los lderes in- mente por los misioneros a la furia o la compasin de Dios, esa inalcanza-
dgenas verdaderamente insertos en el rgimen misional eran llamados al ble y temible alteridad radical que en ltima instancia sera vista por los in-
ejercicio excluyente de funciones polticas bajo la apelacin de caci- dgenas como fuente de eficacia simblica. A diferencia de los caci-
ques, aquellos necesariamente excluidos eran estigmatizados como he- ques que podan ejercer una funcin exclusivamente poltica, los hechi-
chiceros. Tal distincin, si realmente existi antes de la llegada de los re- ceros, para sostener su condicin, deban rechazar el modo de vida de la
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GUILLERMO WILDE
misin. Ellos eran el nexo con el antiguo sistema de vida, corporizaban un 3
modo de humanidad, de persona, que iba directamente en contra del mo- ESPACIOS DE AMBIGEDAD
delo que la misin buscaba imponer. Neutralizarlos era el modo de desar-
ticular la memoria que el grupo tena del antiguo ser.
Time, much like language or money, is a carrier of significance,
a form through which we define the content
of relations between Self and the Other.
Johannes Fabian
Desde un primer momento, el proceso de conversin present di-
lemas de orden poltico, jurdico, religioso y moral, exigiendo a los jesui-
tas una adaptacin de la doctrina, y a los indgenas una resignificacin de
sus tradiciones socioculturales. Como vimos en los captulos anteriores,
en el marco del sistema colonial los jesuitas crearon neologismos y cons-
truyeron, para los ojos europeos, una imagen del espacio misional orde-
nada y exenta de conflictos. Inventaron linajes indgenas que suponan la
herencia de atributos polticos de padres a hijos biolgicos basndose
en el discurso de la descendencia por sangre. Tambin introdujeron insti-
tuciones como el cabildo, a partir de las cuales se form una casta buro-
crtica que incorporaba buena cantidad de caciques amigos, adems de
otros individuos de la poblacin indgena que buscaban ascender social-
mente en el marco del nuevo rgimen. As se afirmaba una transicin ha-
cia una organizacin poltica centralizada, controlada por una burocra-
cia indgena y un puado de jesuitas, en la que llegaron a convivir miles
de personas y diversidad de grupos sociopolticamente diferenciados.
Pero, si bien es claro que siguiendo un conjunto de fuentes ms o
menos oficiales la estructura misional se fue haciendo cada vez ms es-
ttica con el paso del tiempo, los mecanismos tradicionales de legitima-
cin de la autoridad y una singular visin nativa del espacio y las relacio-
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GUILLERMO WILDE ESPACIOS DE AMBIGEDAD
nes sociales siguieron teniendo vigencia. Esto gener frecuentes conflic- idea comnmente aceptada de la misin como espacio homogneo y te-
tos que no encontraron solucin durante todo el perodo de presencia je- ner en cuenta un margen importante de ambigedad, ligado menos a las
suita. Si salimos del registro de las crnicas jesuticas para acceder a un ni- pertenencias tnicas que a las filiaciones polticas. La frecuente referencia
vel de anlisis ms micro-sociolgico, basado en fuentes de circulacin a las relaciones intertnicas para referir al contacto entre grupos no ha
menor o internas de la Compaa de Jess, descubrimos una realidad bas- ayudado en este sentido, sino que ha reforzado la idea de interacciones
tante ms compleja de la que se ha aceptado hasta el momento. Entre los entre conjuntos socioculturales monolticos.
aspectos que saltan a la vista encontramos, en primer lugar, un importan- La primera seccin analiza dos episodios que ponen de manifiesto
te margen de autonoma entre los indgenas para legitimar a sus figuras de la paradoja del rgimen colonial, consistente en imponer categoras pol-
autoridad, que se expresa, por ejemplo, en disputas abiertas por dirimir a ticas que son asumidas por los sujetos como propias, aun cuando contra-
quin le corresponde un cargo determinado. En segundo lugar, y en es- dijeran sus modalidades tradicionales de ejercicio del poder. As pues, en
trecha vinculacin con esta dimensin conflictiva, se hacen visibles meca- su proceso de formacin y consolidacin, el rgimen misional estableci,
nismos nativos de sucesin del cacicazgo que difieren sustancialmente de mediante prerrogativas y derechos, la permanencia de la figura de caci-
los sancionados a nivel oficial. En tercer lugar, aunque no menos impor- ques y cacicazgos durante sucesivas generaciones, y simultneamente
tante, se destacan los contactos que los nefitos mantienen con la po- contribuy a crear entre los mismos indgenas un sentido de pertenencia
blacin no reducida, conformada por los llamados indios infieles los y autonoma poltica ligado directamente al cacicazgo. Este sujeto ind-
gentiles. stos suelen ser considerados como brbaros perturbado- gena no responda de manera sumisa a las exigencias impuestas por el r-
res del orden social misionero y son frecuentemente tomados como un gimen jesutico, sino que se adscriba voluntariamente a una identidad
bloque monoltico, sin considerar sus diferencias internas marcadas por misional cuyo espacio utilizaba y transformaba en el mismo acto de apro-
estrategias y contextos polticos concretos. Aunque de ellos se ha resalta- piacin. Los episodios que se describirn tambin permiten identificar
do generalmente el carcter violento y hostil, las fuentes locales pre- mecanismos de legitimacin y ejercicio del poder asumidos por los lde-
sentan una imagen ms matizada, revelando que sus actitudes con respec- res indgenas, que se presentaban como alternativa al discurso y la teora
to a la poblacin reducida eran, en realidad, ambivalentes. Lo mismo pue- de la descendencia introducidos por los jesuitas. Suponemos que la am-
de decirse de la poblacin cristiana que viva en los pueblos en ciertas re- bigedad que marca esta dinmica se funda en una concepcin permeable
giones. de los lmites entre el espacio interior y exterior de la reduccin, que ha-
El objetivo de este captulo es indagar sobre el rol de las prcticas ca posible la existencia de una red de parentesco y de alianzas extendida,
sociales y polticas de estos actores en la conformacin del espacio misio- que alcanzaba los confines de la comarca. Suponemos que la fluidez so-
nal. Suponemos que tal espacio fue heterogneo y permeable y que su cial y la permeabilidad espacial eran, adems, ndices de una concepcin
funcionamiento bsico implic una red de interacciones que se extenda mltiple de la identidad y reversible del tiempo misional.
ms all de los lmites de la misin, permitiendo a los indios reducidos
construir y renovar constantemente alianzas y legitimidades polticas. Es
decir que, a nivel prctico, el espacio interior y el exterior no se separa-
CACICAZGO, ESPACIO Y MEMORIA
ban de manera radical. Por otra parte, no era nicamente la traza urbana
del pueblo el escenario de los intercambios polticos y sociales, sino el te-
rritorio que se extenda hacia fuera, abarcando una constelacin de loca- Primer episodio. En 1736 el jesuita Bernardo Nusdorffer da noti-
lizaciones ubicadas en el monte o las estancias, mbitos considerados por cias sobre la formacin de un pueblo de fugitivos guaranes de 10 reduc-
los indgenas como horizontes de interaccin. All se desenvolvieron sen- ciones en la regin del Iber, en las proximidades de los ros Miriay y
tidos ligados a trayectorias individuales y colectivas autnomas que ope- Corrientes. Segn informa, la organizacin de este pueblo responda al
raron como referentes de la memoria. Este anlisis implica cuestionar la patrn urbano de las misiones. Estaba conformado por 23 hileras de ca-
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GUILLERMO WILDE ESPACIOS DE AMBIGEDAD
sas que correspondan a los diferentes pueblos. Los pueblos de San Car- pus para enterrar los cadveres y algunos sobrevivientes retornaron a sus
los, San Jos. Candelaria, San Cosme, Santa Ana, San Ignacio Min, Cor- pueblos originarios.
pus, Santos Mrtires, Concepcin y Trinidad tenan cada uno una hilera Pese a que las informaciones son bastante precisas ningn jesuita
de casas. Loreto, Apstoles y Santa Mara, dos, Santo Tom tres y La fue testigo de la formacin del pueblo de fugitivos del Iber. La tercera
Cruz cuatro. Adems, en las inmediaciones del pueblo se haban instala- dcada del setecientos fue crtica para las misiones. En ella se produjo la
do varios indios desparramados como ermitaos en las isletas de los prdida de la mitad de la poblacin misionera debido a las epidemias y la
montes que vivan apartados entre s con sus mujeres. En otro documen- movilizacin de milicias guaranes hacia conflictos regionales, como la re-
to, el jesuita Lozano complementa la informacin aportada por Nusdorf- belin de los comuneros del Paraguay (1732-35) que haba implicado la
fer sealando que el nmero de habitantes oscilaba entre 500 y 800. extraccin de 6000 indios misioneros y el sitio de Colonia del Sacramen-
Dos caractersticas llaman la atencin de este pueblo. Una obvia, es to (1735-36), otros 4000. El xodo alcanza su apogeo entre 1734 y 1739,
que careca de sacerdote, otra, que sus pobladores practicaban asidua- perodo en el que se registran 17.000 fugitivos que buscaron refugio en
mente la poligamia. Nusdorffer informa que el pueblo tena su propio ca- nuevos lugares. La poblacin flotante deambulaba por las estancias co-
bildo, comandado por el capitn Diego Chaupai proveniente de La Cruz, rrentinas y otros parajes donde posiblemente se formaron pequeos po-
quien se vesta a la espaola: usaba sombrero y medias, pero no zapatos. blados de estabilidad relativa como el que menciona Nusdorffer (Nus-
El pueblo segua una rutina ceremonial. Por la maana, en lugar de cele- dorffer [1736]; transcripcin en Maeder 1974; ver tambin 1993).
brarse una misa, se rezaba la Letana de la virgen, haciendo de preste un El segundo episodio sucede en enero de 1770, es decir, dos aos
indio oriundo de Apstoles llamado Miguel, quien haba sido procurador despus de la expulsin de los jesuitas de las misiones. Entonces son lla-
en su pueblo. A la tarde se juntaban las mujeres y chusma para rezar el mados a declarar en la ciudad de Buenos Aires tres indios guaranes. Uno
rosario. Haba tanta gente que los indios planeaban ampliar la iglesia. La de ellos es el cacique Nicols eenguir. Las autoridades pretenden in-
prdica dominical estaba a cargo del capitn Chaupai, quien exhortaba al dagar la complicidad de los jesuitas en un levantamiento indgena contra
pueblo a permanecer unido, pues frecuentemente se suscitaban conflictos la corona espaola ocurrido en la dcada de 1750, la conocida guerra
y muertes con motivo del robo de ropa y mujeres. Chaupai sola decirles guarantica. Se supona que el jesuita Tadeo Henis haba servido como
ndipori ande pame y tarambiche bai bae amo [no existe en nuestro maestre de campo en los conflictos y otro jesuita, Xavier Limp, haba
medio quien tenga mujeres mal habidas].38 Los indios estaban todos ca- proclamado entre los indios a Nicols eenguir como mximo jefe, ar-
sados y era el capitn el encargado de repartir mujeres entre los hombres gumentando que su padre tambin haba sido un hombre valeroso que
pues aquellas los superaban en nmero. Algunos indios podan tener en- derrot con su tropa a los portugueses en Colonia del Sacramento. De
tre una y cuatro y si queran ms, salan al camino a obtenerlas asaltando manera parca y astuta eenguir responda lo que los interrogadores
y matando a los andariegos, a quienes tambin les quitaban la ropa. El queran or. Dijo que si l realmente hubiera sabido que se trataba de una
pueblo sobreviva de la caza de ganado cimarrn que se coga del monte, agresin contra el rey jams habra aceptado la exaltacin que le hacan.
donde abundaban los toros, vacas y caballos. El bienestar de este pueblo Y aclaraba que los indios han estado tratando y conferenciando siempre,
era tal que muchos indios de las doctrinas que iban a la regin a traer ga- lamentndose el proceder de los jesuitas (Brabo 1872a: 288). Seguramen-
nado, al ver la abundancia y el modo de vida que llevaba la nueva pobla- te eenguir entenda que su posicin deba quedar clara, pues varios
cin, decidan quedarse all olvidando sus reducciones. Por el mismo impresos extranjeros haban divulgado que durante el conflicto l se ha-
Nusdorffer, sabemos que el pueblo del Iber fue destruido por los co- ba convertido en rey del supuesto imperio del Paraguay. Igualmente te-
rrentinos poco tiempo despus con la gua de un indio concepcionista, en na motivos para difamar a los jesuitas, pues pocos aos antes de la expul-
represalia por el hurto de caballos que haban hecho sus pobladores. Ma- sin, stos lo haban despojado de su cargo, desterrndolo al pueblo de
taron a los viejos, quemaron los ranchos y llevaron a la chusma y mu- Trinidad por un conflicto que haba tenido con Jos Cardiel, no pudien-
jeres con ellos. Los indios que quedaban desparramados se juntaron des- do volver a Concepcin, pueblo de donde era originario. Inmediatamen-
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GUILLERMO WILDE ESPACIOS DE AMBIGEDAD
te despus de la expulsin, eenguir fue trasladado a Buenos Aires a la afirmacin de su rol organizador del espacio urbano y el tiempo ritual.
costas del rey y con el ttulo de Don. All se le reconocieron notables ha- En otro caso, la misma figura nutre la memoria compartida del grupo a
bilidades como msico. Suponemos que muri en esa ciudad algunos partir de una referencia implcita a los avatares de su linaje. Ambos epi-
aos despus. Las declaraciones de eenguir se tomaron en guaran y sodios muestran indicios sobre la desobediencia indgena a las rdenes
actuaron de intrpretes dos naturales paraguayos. Se seala que haba de los jesuitas. Estas disputas de poder en el interior de las misiones no
gran dificultad por lo conciso de las respuestas que daba el cacique. En- necesariamente hablan de enfrentamientos abiertos por el control, sino de
tonces se examinaron a los otros dos testigos, Alberto Caracar y Anto- tensiones derivadas de un delicado equilibrio por la conservacin de la
nio Tupay, quienes hicieron un careo con eenguir. El primero haba frgil estabilidad misional, en muchos casos profundizadas por factores
sido corregidor del pueblo de San Lorenzo, y el segundo secretario del externos, como las crisis geopolticas y demogrficas desde la dcada de
cabildo de La Cruz. 1730 hasta la expulsin de los jesuitas.
En el interrogatorio se pregunt a estos dos indios en qu consis- El pueblo de fugitivos del Iber parece indicar dos caractersticas
ta el comprobado respeto que conservaban con el cacique eenguir. comunes de las reducciones guaranes: la ambigedad intrnseca del ejer-
Los indios responden que la distincin que de l se hace y ha hecho con- cicio de la autoridad misional y la autonoma de los cacicazgos a lo largo
siste en que se ha tenido por hombre de valor y disposicin en el manejo del tiempo. Es razonable pensar que las hileras de casas correspondientes
de sus armas y por ser primer cacique y de los ms antiguos de su Na- a diferentes reducciones equivalan a cacicazgos, los cuales reconocen la
cin (Ibdem). Esta ltima frase puede cotejarse con otras fuentes. En mxima autoridad en un lder representativo de la mayor cantidad de la
efecto, el linaje eenguir aparece tempranamente en la documenta- poblacin. Los fundamentos de la autoridad parecen estar basados en el
cin de los jesuitas. Un siglo y medio antes, el visitador Francisco Vaz- ejercicio de un poder carismtico y en la solidez de los vnculos parenta-
quez Trujillo escriba en su relacin que en el pueblo de Concepcin se les que sostienen a los cacicazgos de diversas procedencias y los diferen-
encontraba el valeroso don Nicols Nenguir [sic], a quien todos los cian entre s. El dirigente del pueblo apela a la persuasin para mantener
indios del ro Uruguay estimaban y teman. A l se deba el sosiego de la unida a la gente, rol que probablemente ya ejerca cuando formaba parte
regin despus de la muerte de tres jesuitas a manos de los indgenas. de la reduccin originaria. Algunos documentos jesuticos refieren a la
eenguir hablaba a los indios y dems caciques con gran elocuencia colaboracin de las autoridades capitulares con los sacerdotes en materia
consiguiendo seguidores (Blanco 1929: 654-655). En documentos poste- religiosa. Segn informa Escandn, durante la semana los alcaldes y el co-
riores se vuelve a mencionar a un cacique eeguir, designado como ca- rregidor se encargaban de repetir a los indios lo esencial de los sermones
pitn general de todas las Misiones. Su papel fue fundamental en la co- dominicales y la explicacin del catecismo que haba hecho el cura, ex-
nocida batalla de Mboror, en la cual fueron derrotadas las huestes de hortndolos al cumplimiento de lo que se les haba predicado. Y suelen
bandeirantes paulistas (CA [1641-43] 1996: 139). Segn supone Magnus agrega Escandn estos repetidores haberse hecho bien cargo de la sus-
Mrner (1994) debieron existir por lo menos tres generaciones de een- tancia del sermn o pltica, sino del todo, que eso casi nunca sucede, a lo
guir entre las primeras menciones y la de 1770. En todos los casos el menos de mucha parte (Furlong 1965: 96). Luego de esto se haca el re-
nombre eenguir est vinculado con la actividad miliciana de las misio- parto de yerba, tabaco y sal para el da. Segn Perams, la doctrina se en-
nes y su voz llega a expresarse varias veces en los documentos de todo el seaba y explicaba a los nios todas las semanas y los domingos se habla-
perodo.39 ba de los deberes morales y en ciertas festividades se haca un panegrico
Los episodios descriptos nos permiten reconstruir una imagen de los hroes cristianos (Perams [1790] 1946: 259). Luego, agrega,
compleja de la naturaleza del poder en la misin. Ambos ponen en evi- uno de los principales repeta ante los varones en el patio de la casa pa-
dencia el rol fundamental de la figura de los lderes y del cacicazgo en la rroquial, el sermn odo en el templo; y uno de los ancianos, designado
construccin de la historia misional. En un caso, la figura del cacique ha- al efecto, haca lo mismo ante las mujeres en otro lugar. Algunos indge-
ce posible reproducir la memoria de pertenencias cacicales por medio de nas, recuerda Perams, escriban sermones con gran maestra, como un tal
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GUILLERMO WILDE ESPACIOS DE AMBIGEDAD
Vzquez del pueblo de Loreto, quien despus de escuchar con atencin 1801, Inocencio Caete relata que mantuvo una conversacin con un in-
el sermn se retiraba a su casa y lo trasladaba al papel de memoria y en dio anciano msico llamado Sarigu, encargado de cuidar el paso de un
su propio estilo. En el libro de sermones de Vzquez, que el propio Pe- ro que divida los terrenos de su pueblo. El anciano habl con l sobre
rams dice haber utilizado, era posible apreciar, cun hermosa, cun dul- ciertos pasajes de los libros sagrados que saba de memoria y le dijo que
ce, cun rica y cun elegante es la lengua guaran cuando se la emplea co- tena los santos evangelios traducidos del latn a su idioma, frente a lo
rrectamente (dem: 160; ver tambin Yapuguay [1727] 1953). cual Caete concluye que no es tal la crasitud de entendimiento que se
Ciertamente, el conocimiento detallado de la escritura estaba limi- atribuye a esta nacin (Caete [ca. 1801]). Entonces, la escritura y la lec-
tado a un crculo de letrados indgenas que haba recibido educacin es- tura eran simultneamente instrumentos de dominacin por medio de los
pecial en los pueblos y que se mantena muy cercano al crculo de los je- cuales el rgimen misional imprima sus marcas sobre la poblacin y
suitas, colaborando en la actividad doctrinal. Los secretarios de cabildo prcticas que permitan a ciertos indgenas incrementar recursos de com-
(quatiapohara), los maestros de capilla, los congregantes, entre otras fi- petencia poltica y ganar un importante grado de autonoma. Pero proba-
guras, formaban parte de una heterognea elite indgena que manejaba blemente la elocuencia en el hablar no dejara nunca de ser fundamen-
distintos grados de conocimiento de la escritura y la lectura. Pero tam- tal en la construccin del liderazgo. En ese sentido, la introduccin de la
bin existe evidencia sobre modalidades intermedias de transmisin del escritura permita o bien reforzar el poder de los buenos oradores caris-
conocimiento, que se encontraban extendidas a buena parte de la pobla- mticos o bien distribuirlo entre los silenciosos escribientes.
cin. En la plaza mayor del pueblo se realizaban lecturas colectivas de do- Con una paradoja similar nos encontramos al abordar el terreno
cumentos oficiales que en muchos casos eran memorizados por los oyen- del cacicazgo indgena. En efecto, se trataba de un dispositivo de control
tes. Ciertas celebraciones se presentaban como la ocasin para usar peda- impuesto que operaba como ordenador del espacio y la memoria misio-
ggicamente la palabra escrita. Lupercio Zurbano relata en una carta anua nal, manteniendo sujeta a la poblacin indgena al cacique. Pero ese
que en 1641, cuando se conmemoraba el centenario de la Compaa de mismo dispositivo poda contribuir al desarrollo de formas autnomas de
Jess, se hizo una danza muy ingeniosa de letras plasmadas en escudos, control poltico que escaparan a los jesuitas favoreciendo, en algunos ca-
que formaban el nombre de San Ignacio (Neumann 2005; CA [1641-43] sos, una resistencia contra la autoridad. Los indgenas vean en el sistema
1996; Pastells/Mateos 1912-49). Ms tarde Perams relata que en ciertas de cacicazgos una manera eficaz de ordenar el espacio y el tiempo misio-
ocasiones se clavaba en el centro de la plaza las insignias y el estandarte nal, conservando un importante grado de autonoma.
de la virgen. All se llevaban escudos con las letras del nombre de Mara, Los padrones oficiales permiten comprobar una enorme continui-
que se iban combinando hasta quedar en orden, de modo que el pbli- dad en el nmero de cacicazgos existentes en cada pueblo a lo largo del
co pudiese leer simultneamente el dulce nombre de la reina del cielo tiempo. Entre 1735 y 1796 el nmero se mantiene constante en los regis-
(Perams [1790] 1946: 86). Estas puestas en escena circunscriben un cam- tros oficiales. En su excepcional estudio sobre los trece pueblos bajo ju-
po intermedio entre la oralidad y la escritura, cuyos cdigos probable- risdiccin paraguaya, la doctora Susnik realiz un racconto de la cantidad
mente eran compartidos y comprendidos por buena parte de la poblacin de cacicazgos que persistan en esos pueblos varios aos despus de la ex-
indgena. pulsin de los jesuitas. Si bien el nmero de gente disminuye notable-
La escritura y la lectura no fueron simples medios de transmisin mente a raz de las migraciones y el estado generalizado de decadencia de
de conocimientos y memoria. Constituyeron recursos eficaces de cons- los pueblos, los cacicazgos continan siendo el elemento organizador de
truccin de poder por parte de cierto sector de la poblacin indgena li- la poltica y la economa misional (Susnik 1966). El primer aspecto llama-
gada a las funciones del cabildo y la iglesia. Por medio de su control ob- tivo de estos padrones es que muestran cacicazgos sobredimensionados
tenan el reconocimiento de las autoridades coloniales, de los jesuitas y de frente a otros prcticamente vacos de poblacin o disueltos por muerte
sus pares. Aun para principios del siglo XIX encontramos evidencias de o fuga de todos sus miembros. El segundo, que no hay correlacin entre
la conservacin de estas prcticas. En una carta probablemente escrita en el nmero de cacicazgos y la cantidad de poblacin por pueblo, es decir
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GUILLERMO WILDE ESPACIOS DE AMBIGEDAD
que en ciertos pueblos una poblacin relativamente grande posee pocos Los caciques y los hechiceros, Payes, que son los principales entre ellos,
cacicazgos mientras que en otros encontramos muchos cacicazgos para son ordinariamente amancebados con muchas mujeres, y cuando la primera es
vieja la tienen arrinconada arrimada en otra casa, como si nunca hubiera si-
una poblacin relativamente pequea: pueblos como Santa Rosa o San-
do su mujer; tambin otros indios se casan y apartan ellos y ellas, con cual-
tiago posean entre 21 y 26 cacicazgos y una poblacin de aproximada- quier disgusto, con mucha facilidad, y toman otros ellas y ellos otras, con mu-
mente 1500 personas, mientras que otros como San Ignacio Min, tenan cha paz y quietud; y as aqu en este pueblo, segn me ha referido persona fi-
72 cacicazgos y 1.817 personas. Estos datos, pueden estar indicando un dedigna, ha hallado sobre veinte y ocho indios al pi de setenta y cinco muje-
grado diferencial de heterogeneidad poltica y cultural en los pueblos, res que ellos tienen (Ruyer [1627] 1869: 171).
proporcional al nmero de cacicazgos autnomos. Como observa Sus-
nik, los cacicazgos no se fundan entre s y en algunos casos formaban ba- Tambin Del Techo refiere a la poligamia como una prctica gene-
rrios separados. ralizada sealando que cada cual toma en concepto de esposas de con-
Todo esto nos lleva a destacar dos aspectos del proceso de forma- cubinas cuantas mujeres puede conseguir y mantener. Y aade que los
cin de misiones. El primero se relaciona con la permanente produccin caciques se juzgan con derecho a las ms distinguidas doncellas del pue-
de heterogeneidad sociocultural dentro de los pueblos, resultado de la in- blo aunque las ceden con frecuencia a sus huspedes. En ocasiones se re-
corporacin de nuevos grupos y de las ocasionales fragmentaciones que lacionan sexualmente con sus nueras y no constituye afrenta repudiar
estos sufran. El segundo es la preservacin de la autonoma de los caci- sus mujeres o ser repudiado por stas (Del Techo [1673] 2005).40
cazgos incorporados, tanto por la estabilidad y la permanencia que exiga Aunque los jesuitas aparentan controlar el problema no dejan de alu-
el rgimen misional para un mejor control de la poblacin tributaria co- dir a la tensin derivada de obligar a los indios a que vivan con una sola mu-
mo por la defensa que los mismos caciques hacan de su autonoma. Esto jer. Relata una carta que una de las mancebas de un indio del Paran vino
explica el sorprendente grado de persistencia de los cacicazgos en los pa- a la misin con el propsito de hacerse cristiana. Fue perseguida por el in-
drones misionales a lo largo de toda la historia misional. Tambin permi- dio con otros exigindole al cura que se la devuelva, a lo que ste, oponin-
te entender la alternancia de fuerzas centrpetas y centrfugas que o bien dose, respondi que ella quera dejarlo y ser cristiana; que l deba conten-
haca de las misiones centros de gravitacin de la poblacin no reducida, tarse con su primera mujer no pudiendo tener otra. Enfurecido, el indio
o bien conductos de salida de indios reducidos hacia el espacio circun- volvi al Paran, donde convoc y levant a sus colaboradores para atacar
dante. Estos movimientos se nutran frecuentemente del parentesco, tan- la reduccin (Blanco 1929: 671). Con buen razonamiento, los lderes vis-
to en su modalidad afn como consangunea. Por ello es oportuno consi- lumbraban en la erradicacin de la poligamia la socavacin definitiva de su
derar el lugar que la poligamia tena en la construccin de poder antes y poder y el derrumbe de toda su organizacin previa. Los indios fugitivos de
despus de la formacin de las misiones. las misiones no dudaban en volver a practicar la poligamia una vez que se
encontraban fuera de sus pueblos. Una carta anua menciona el caso de un
grupo de indios entre los cuales se encontraba un anciano, quien, slo y,
en el secreto de la selva, viva brutal e incestuosamente con sus dos hijas,
PARENTESCO Y PODER
con el pretexto de tener sucesin por habrsele muerto su esposa [] (CA
[1637-39] 1984: 159). Esta lucha contra la poligamia transformaba a los je-
No quedan dudas con respecto a la generalizacin de la poligamia suitas en verdaderas amenazas para el antiguo sistema de vida. Buena canti-
entre los lderes guaranes al momento de la llegada de los jesuitas. Se tra- dad de levantamientos indgenas contra el rgimen misional tenan como
t de una prctica fundamental en la construccin del poder nativo que motivo la oposicin al abandono de esta prctica (Rpodas Ardanaz 2000).
constituy un verdadero dilema para los religiosos. En una carta de Clau- Este parece haber sido uno de los desencadenantes de la muerte de los tres
dio Ruyer dirigida al provincial Nicols Duran en el pueblo de Santa Ma- jesuitas del Caaro. Uno de los relatos seala que el lder eez convenci
ra del Iguaz podemos leer lo siguiente: a sus compaeros de eliminar a los jesuitas con el siguiente argumento:
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GUILLERMO WILDE ESPACIOS DE AMBIGEDAD
stos que ahora con tanta ansia procuran despojarte de las mujeres, de que que se sublevaran. Los jesuitas no encontraron una solucin inmediata
gozas, porque otra ganancia haban de intentar tan desvergonzada presuncin, para el dilema. Su sentido prctico los llev en principio a callar el tema
sino por el deseo de la presa, qu han de hacer en lo mismo, que te quitan?
mientras buscaban una solucin cannica. Se debatieron dos posturas que
Qu les va a ellos, si no las quisieran para su antojo, en privarte de que sus-
tentes tan numerosa familia? (Ferrufino 1628)
haban sido sancionadas por el papado en el siglo XVI. Una de ellas era
considerar esposa de un indio polgamo a la primera mujer que optara
La cita no hace ms que confirmar la inextricable relacin entre pa- bautizarse con l, la que sera mujer por matrimonio de derecho natu-
rentesco y poder entre los guaranes. Como ya vimos, cada casa comunal ral. La otra opcin era probar que no haban existido verdaderos matri-
o maloca posea su principal que reuna en torno de s a la parentela (la monios entre los indios para que as pudieran tener libertad de escoger
familia extensa). La literatura etnogrfica confirma que la constitucin de cualquier mujer. Finalmente se opt por una combinacin entre ambas
la unidad residencial dependa de la capacidad del padre de familia para posturas: el jesuita deba averiguar en cada caso si exista o no verdade-
salir de la esfera de influencia de su suegro, atraer el mayor nmero posi- ro matrimonio y proceder en consecuencia (Rpodas Ardanaz 2000: 17).
ble de yernos, y retener tambin a algunos de sus hijos varones. Esto se En 1627, el jesuita Diego de Boroa realizaba una defensa de la existencia
traduca en hacer valer la regla uxorilocal, segn la cual los esposos de sus verdadera del matrimonio entre los guaranes en la que afirmaba que los
hijas deban ir a vivir a su poblado, burlndola para sus propios hijos y indios conservaban a sus primeras mujeres, aunque tenan muchas ms.
para s mismo. Esto se lograba por medio de las estrategias matrimonia- Esto poda comprobarse en el Guayr, tierra de Abacat y Abrauay, el
les y la fama guerrera, las cuales permitan escapar al campo gravitacio- Paran de Tavacambs y Taup y el Iguaz de Paraver. En ocasiones, de-
nal de la uxorilocalidad (Viveiros de Castro 2002). Seala Fausto que el ca el jesuita, eran las mismas primeras mujeres las que reclamaban aten-
acceso a la jefatura y su ejercicio dependan, adems de las virtudes per- cin a sus maridos que las repudiaban en favor de otras. Boroa conclua:
sonales, de la constitucin de unidades domsticas por medio de las estra-
[] se contentan con su primer mujer sin tomar otra en su vida, y otros mu-
tegias matrimoniales. El liderazgo no constitua un lugar preestablecido,
chos, aunque tenan otras mujeres o concubinas, como lo ordinario tenan los
sino que era definido situacionalmente. La poligamia y la virilocalidad caciques, por ser esto cosa usada de los caciques infieles y no tan repugnante
escribe Fausto no eran privilegios de la jefatura, sino elementos del a la ley natural como el dejar la primera, pero casi siempre guardaban lealtad
proceso poltico de constitucin de un jefe: tener muchas mujeres, y no con la primera tenindola en su casa o en su rancho hasta la muerte (Rpodas
sujetarse al servicio de la novia que se deba al suegro. Guerra e inter- Ardanaz 1977: 399).
cambio matrimonial se articulaban en el desenvolvimiento de las parente-
las y en la poltica de la aldea (Fausto 1992: 390). A esto debe agregarse, En 1645, el jesuita Zurbano escribe un Parecer en el que, ante la fal-
como bien lo seala Mura (2006), el aspecto generacional, es decir, la con- ta de acuerdo, sugiere dejar cada opinin en su probabilidad examinan-
sideracin de que la permanencia de un mismo lder a lo largo de varias do a los indios individualmente para descubrir si hubo o no intencin de
generaciones era el factor que permita un crecimiento sostenido de la al- verdadero matrimonio. Revalidando los matrimonios y recurriendo al
dea. Estos factores daban un importante grado de dinamismo a la organi- Padre Superior y personas doctas, encontrando la solucin ms conve-
zacin socio-poltica guaran, caracterizada, aun en sus niveles ms am- niente (Zurbano [12-10-1645]).41
plios, como el conjunto multicomunitario de varias aldeas aliadas, pero En la prctica, los jesuitas apelaron a varios recursos. Ruiz de
sobre la base de una estructura bastante inestable. Montoya relata que evitaba hablar del tema en sus sermones dominicales
Cmo conservaran a los lderes que colaboraron con la conver- por temor a ocasionar rechazo entre los indgenas. E insista sobre la ex-
sin despojndolos de un atributo, la poligamia, que era la base de la acu- plicacin del catecismo y la doctrina. La reciente traduccin y publica-
mulacin de poder, la legitimidad y la autonoma? Este era un dilema fun- cin de un Ritual Romano en guaran, publicado originalmente en 1721
damental para los jesuitas. Si se obligaba a los lderes a optar por una so- en la imprenta de la reduccin de Loreto, aporta informaciones interesan-
la mujer, como a cualquier miembro joven del cacicazgo, era previsible tes en este sentido. El libro, cuyo autor aparentemente fue el jesuita Res-
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tivo, incluye un anexo de cuarenta exhortaciones penitenciales que reve- CACIQUES VERDADEROS Y CACIQUES DE PAPEL
lan las verdaderas dimensiones del problema de la promiscuidad sexual
entre los guaranes. Las sanciones van dirigidas contra aquellos indios e Los indgenas solan buscar espacios de autonoma reproduciendo
indias que desean personas casadas, los que viven en la lujuria despus de mecanismos tradicionales, o utilizando en su favor las instituciones colo-
casados, los indios que tienen muchas mujeres, los que entregan mujeres niales. Esto se expresaba frecuentemente por medio de la burla de las r-
a otros, los que han pecado con los propios parientes, los que practican denes impuestas, la tergiversacin de las normas o la disputa abierta con
la sodoma, los que pecaron con animales, las indias casadas que se han los jesuitas. Un ejemplo que viene al caso aparece referido en una intere-
entregado repetidamente a otros hombres, etc. (Palomera Serreinat 2002: santsima carta de 1763 que dirige el cura del pueblo de Santo Tom, F-
277 y sigs). Algunas rdenes incluidas en libros de preceptos buscan san- lix Blanich, al visitador Nicols Contucci. La carta relata que, luego del
cionar con castigos a los indios que cometieron delitos y pecados sexua- fallecimiento de don Abraham Apuy, quien aparentemente no posea su-
les, desde el nefando y bestialidad hasta el aborto y el incesto, tanto por cesin, fue designado cacique de la misma parcialidad el corregidor del
consanguinidad de entenados con madrastras y suegras. Se insiste en la pueblo en ejercicio, a pedido del cabildo indgena. En un memorial de
sancin a los que cometen adulterio y los que se escapan con mujer aje- 1742 los cabildantes escriban lo siguiente:
na. Un precepto ordena que durante la temporada de carpida y faenas, las
madres aparten a las nias para evitar pecado (Preceptos s/a: 32). El he- Nos el cabildo de Santo Thome llegamos a ti padre provincial Antonio Ma-
cho de que estas rdenes aparezcan en momentos muy diferentes de la choni y te suplicamos tengas por bien sealar en nombre de nuestro rey a At-
hanasio Mbayari, corregidor actual de este pueblo, por sucesor del cacicazgo
historia misional indica que varios de los delitos se seguan cometien-
del difunto Don Pedro Apuy, pues no hay hijos ni hijas ni parientes cercanos
do a lo largo del tiempo y que los jesuitas no llegaron nunca a controlar
ni lejanos algunos del dicho Don Pedro Apuy que le puedan suceder (Bla-
estas prcticas entre los indios, lo que probablemente los llev a ocultar- nich [25-9-1763])
las deliberadamente en los registros de mayor circulacin.
Parece aceptable que prcticas como la poligamia continuaron Luego de averiguaciones, Blanich concluye que esa designacin no
siendo para los indgenas una va altamente eficaz de adquisicin de po- era adecuada ya que el difunto en realidad s posea descendencia en una
der, tanto dentro como fuera de la reduccin. Fuera de los pueblos, la po- mujer del pueblo. Escribe el jesuita que era falso que Don Pedro Apuy y
ligamia permita crear nuevas redes de alianzas que actuaban como cata- Tand, fallecido a los aos de 35, no hubiera dejado sucesin alguna. ste
lizador de la movilidad de gente entre los mismos pueblos y con respec- haba tenido dos hermanos menores de edad, Santiago y Miguel Tand
to a los diversos espacios de la campaa, donde habitaba poblacin no re- que, aunque tambin haban muerto dejaron sucesin. Santiago tuvo
ducida. A nivel interno, la poligamia presentaba a los que no eran miem- dos hijas, Emerenciana Tand y Anatasia Tand. La primera haba muerto,
bros de la elite indgena, la oportunidad de escapar al estricto control del pero estuvo casada con Don Francisco Xavier Cherecae, y con l tuvo
rgimen del cacicazgo, buscando alianzas no reglamentadas dentro y fue- una hija llamada Martina Chereioae quien an viva y era viuda. La segun-
ra de los pueblos. Cierto sector de las autoridades indgenas seguramen- da se llamaba Anatasia Tand y tambin estaba viva. El hermano menor de
te se vio tambin beneficiado, pues la poligamia le permita renovar sus Don Pedro Apuy y Tand, Miguel Tand, tambin haba dejado dos hijos,
redes incorporando personas que no formaban necesariamente parte de Clemente Tand y Saturnino Tand, quienes vivan junto con sus hijos. Es-
los cacicazgos. Dentro de los pueblos, la poligamia introduca un elemen- ta informacin la obtuvo Blanich de los ancianos del pueblo que cono-
to de desorden y ambigedad en la pautada lnea de sucesin por linajes can a todos ellos y no pudo averiguar ms por haber perdido las matri-
que buscaban imponer los jesuitas en base a un estricto registro de des- culas antiguas. Con todo, conclua que el cacicazgo corresponda a Mar-
cendencia por sangre. tina Cherecoae, y que Athanasio Mbayari posea el cacicazgo por falsos
informes (Blanich [25-9-1763]). A continuacin propona declarar nu-
la la gracia otorgada al corregidor y adjuntaba un rbol genealgico
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de legitimacin y las impuestas en el rgimen misional suscitando fre-
cuentes conflictos.
El documento del jesuita Daz Tao largamente citado en los cap-
tulos anteriores dedica algunos prrafos a los enfrentamientos suscitados
entre los indgenas. Uno de los testimonios afirma que en muchas ocasio-
nes los caciques guaranes disputaban su genealoga y descendencia (Daz
Tao 1678: 603v). Otros incluso observaban que los indgenas reconocan
a unos caciques ms que a otros sin aceptar las decisiones de las autorida-
des centrales. Por ejemplo, se informa que en la reduccin y el pueblo de
San Ignacio, fallecido un cacique y quedando sin heredero el cacicazgo, el
gobernador quiso nombrar a un indio benemrito ladino y estimado en
5. Genealoga de Nicols Tand incluida en carta del jesuita Flix Blanich al vi-
aquel pueblo, y maestro de capilla que tena algn parentesco con el ca-
sitador Nicols Contucci, 25 de septiembre de 1763. Fuente: AGN IX.6.10.6. cique difunto. Cuando se le ofreci el ttulo, el indio lo rechaz diciendo
que los dems le haran afrenta dicindole que no era cacique sino de pa-
pel, que l era muy estimado y que si lo convertan en cacique lo perse-
Adems de revelar la utilizacin puntillosa que hacan los jesuitas guiran aun cuando fuera voluntad del gobernador. El testimonio tam-
de la legislacin indiana, afirmando la descendencia por sangre y el dere- bin relata que en el mismo pueblo de San Ignacio se dio el bastn de ca-
cho de primogenitura para el control de la autoridad en los pueblos, este pitn y corregidor a un indio con aprobacin del gobernador en reempla-
valioso documento ilustra la pugna entre los jesuitas y los cabildos ind- zo de otro cacique fallecido. Pero nadie le obedeca, pues se alegaba que
genas por designar a las autoridades. Mientras que los primeros argumen- no era l el cacique verdadero sino su yerno, un nio cuyo abuelo haba
taban desde la legislacin, los segundos hacan valer su derecho tradicio- sido el cacique difunto. El superior de las reducciones debi convencer a
nal de legitimar a aquel sujeto con mayor prestigio aunque no continua- los disconformes de que era en realidad el otorgamiento del bastn lo que
ra una lnea de sucesin directa. Es posible que el tal Athanasio Mbayari ennobleca a un lder. Escribe Daz Tao que fue necesario que el mismo
no fuera cabeza de ningn cacicazgo, pero haba sido legitimado por sus padre superior de las reducciones fuera a ese pueblo en su compaa, pa-
pares como corregidor primero y, ms tarde, incluso como cacique. La ra darles a entender que el haberle puesto el bastn en la mano le enno-
carta pone en evidencia que aun en los umbrales de la fecha de la expul- bleca. Y concluye: tan lejos estn de estimar por tales [autoridades] a
sin de los jesuitas la organizacin poltica de los pueblos exhiba cierto los hechos por otros motivos como se dice que los padres hacen a los que
grado de flexibilidad y dinamismo en el que se reproducan modalidades quieren caciques [...] (Daz Tao [1678]: 622v).
tradicionales de legitimacin de poder. Esta informacin refiere tempranamente al conflicto entre autori-
Uno de los principales aspectos que entraba en cuestin era el me- dades tradicionales e impuestas o de papel como significativamente re-
canismo por el cual los liderazgos se sucedan unos a otros. Mientras los fiere el indio maestro de capilla. Era el resultado directo de la creacin de
jesuitas establecan un esquema de sucesin basado en la sangre y el ma- una casta burocrtica en los pueblos ntimamente vinculada a la insti-
yorazgo impulsando un sistema poltico jerrquico similar al de las regio- tucin del cabildo, afn a los jesuitas y paulatinamente distanciada de las
nes centrales conquistadas, una parte de los indgenas intentaba preservar fuentes de legitimacin tradicionales. La rivalidad tambin aparece aludi-
mecanismos dinmicos de construccin de poder relacionados con mo- da en otros testimonios, como el del jesuita Miguel Gmez quien relata:
dalidades tradicionales ligadas al parentesco (consanguneo y afn). Esta Muchas veces los o fisgar y hacer burla de algunos que por ser hablado-
disputa acab por instalarse entre diferentes sectores de la misma pobla- res o tener vara de alcalde, queran hacer muy del hombres, dicindoles:
cin indgena reflejando una rivalidad entre las modalidades tradicionales Qu anda hablando ste, como si fuera cacique? (dem: 624v).
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Es evidente que la formalizacin de la estructura capitular brind presentaron un da los alcaldes y algunos caciques, escandalizados porque
un nuevo marco para la expresin de conflictos y canaliz ambiciones de un indio haba dicho al hijo de un cacique que nadie saba que lo era en
ascenso social indgena. Este impulso, si bien haba existido ya desde an- realidad y lo agredi dicindole aba ayib, indio ruin (dem: 616).
tes de la llegada de los jesuitas, se institucionaliz con el aval de las auto- Esta evidencia parece indicar que la sucesin de padres a hijos te-
ridades coloniales que se introducan como una cua en el seno de la so- na un significado diferente en la perspectiva indgena. Existen indicios de
ciedad indgena, dirimiendo con ellas los lmites de la legitimidad de los la existencia de varios niveles de liderazgo. El fundamental es aquel que
lderes. La pendulacin entre el ejercicio de los resortes tradicionales de coincide con el padre de linaje al frente de una casa comunal, que en las
disputa de poder basados en la adquisicin personal de prestigio y los fuentes a veces es vista directamente como poblado, dadas sus grandes di-
principios reglamentados por el sistema colonial en la estructura y fun- mensiones, incluyendo hasta tres generaciones de consanguneos y afines.
cionamiento del cabildo produca una creciente complejidad en el tejido En estos casos era lgico que la sucesin se produjera dentro del grado
de relaciones sociopolticas de los pueblos guaranes que se prolongara ms cercano de parentesco, lo que no vala para situaciones a un nivel re-
largamente en el tiempo, incluso despus de la expulsin de los jesuitas gional ms amplio. La etnografa posterior indica que la referencia a este
(ver el captulo 6). tipo de sucesin, en el sistema de parentesco nativo, no est implicando
Ya mostramos que las fuentes jesuticas suelen insistir en el carcter de manera exclusiva a los hijos biolgicos de un hombre, sino ms bien a
hereditario del cacicazgo, que se sucede de padres a hijos. Ms adelante, en los pertenecientes a la generacin en la posicin de los hijos de la herma-
el mismo documento de Daz Tao, el testimonio de Miguel Gmez: na mayor, lo que tambin revela la importancia de la alianza entre estos
grupos (Gorosito Kramer 2007; Mura 2006).42
Todo esto indica y es seal cierto de que haba verdaderos caciques, y que los En este sentido, de padre a hijo es una metfora que posee un
reconocan por tales en dicha reduccin, y los tienen reconocido hasta ahora
significado mucho ms amplio del que suele drsele, incluyendo en cada
a los que estn vivos, y en lugar de los muertos a sus hijos o a los parientes mas
prximos de los dichos caciques y que les sucedan en dicho cacicazgo, apun-
categora a los individuos de toda una generacin, lo que adems pone en
tndolos con el dedo. tem digo que jams o que nombrasen a los tales con el evidencia un malentendido de las autoridades espaolas. La sucesin al
nombre de Seores de casas, ya que podran decir que por haberles dado los hijo tena que ver con la cercana familiar mayor al cacique, probable-
padres a cargo de ellas, se hicieran caciques, sino con el nombre de abarubi- mente incluso con la co-residencia (y todas sus implicaciones), no con la
cha desde su infidelidad, antes de que los redujimos. Y a los tales se les daba a predominancia de un linaje genealgico y vertical en sentido europeo.
cargo de las casas donde vivan todos sus vasallos // para que cuidasen de ellas
Esa sucesin poda ser, como lo muestra el mismo documento, cuestiona-
despus de reducidos, como haban cuidado de ellas antes de que lo estuvie-
ran (dem: 624v-625).
da, en caso de que el sucesor no poseyera las condiciones necesarias. Es-
ta dinmica de funcionamiento al nivel del grupo familiar era diferente al
nivel del grupo local o del conglomerado de grupos, donde predominaba
Ms aun, las fuentes reafirman que la sucesin recaa en el hijo pri-
ms el prestigio obtenido por medio del carisma y las capacidades perso-
mognito. El padre Antonio Palermo relata que en el pueblo de San Ig-
nales. Aunque aqu tambin el parentesco influa de manera decisiva, pues
nacio un espaol desde a un cacique dicindole que no era l quien lle-
el jefe vinculaba sus hijas a otros hombres que podan ser cabezas de fa-
vaba el ttulo sino su hermano mayor, lo que ofendi sobremanera al in-
milia o incluso lderes, si se las ingeniaban para salir del crculo estableci-
dio quien, humillado, sali a repetir por todo el pueblo que se le haba he-
do por el suegro, ms exactamente del rea de influencia de su casa.
cho gran afrenta, al punto que fue necesario que el gobernador del Para-
guay, en ocasin de su visita, le otorgara un nombre de cacique diferente Este carcter ampliado del parentesco permite comprender mejor
del de su hermano mayor y en virtud de ser hijo de quien fuera cacique la relacin que los guaranes construyeron con los conquistadores a su
principal de aquel pueblo y de poseer casa y vasallos aparte. El padre llegada, incorporndolos al esquema previamente existente de relaciones
Surez Toledo, de Candelaria, relata que, estando en una reduccin se le entre afines. Los primeros conquistadores llegados al Paraguay, que ha-
ban venido sin mujeres, reconocieron la autoridad de los caciques y se
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juntaron con sus hijas, dando continuidad a las preeminencias y privile- nocindose ellos como se reconocen superiores a las fuerzas del espaol
gios de sus hijos (Daz Tao 1678: 595). No obstante, la relacin suegro- (Robles [12-7-1707]).
yerno no aparece comnmente nominada en esos trminos. Segn indi- Existen otros ejemplos de conflictos originados en la competencia
can las fuentes, los espaoles acostumbraron llamar a los caciques cheru- por cargos capitulares, algunos de los cuales desencadenaron revueltas y
ti, hermano de mi madre, es decir, to materno. Los indios viejos llama- conjuras entre varios lderes contra la autoridad de los jesuitas. En 1661
ron a los descendientes de aquellos primeros conquistadores cheuyia, so- se produjo una sublevacin que afect a cinco pueblos de misiones inicia-
brino o hijo de mi hermana, siendo indiferente el uso de uno u otro tr- da por el indio Mbaiugu de San Carlos, quien regres a su pueblo ha-
mino, pues lo que importaba era la posicin en una generacin. A su vez, ciendo ostentacin del ttulo de capitn que le haba concedido el gober-
la relacin de cuadazgo era central para la definicin de alianzas inte- nador. Estos reconocimientos eran otorgados a los guaranes por servi-
rtnicas y la explotacin en el nuevo marco colonial. Los encomenderos cios realizados fuera de los pueblos. Los jesuitas trataron de frenarlo, pe-
eran tratados por los indios de cherobaia, mi cuado, y viceversa. Enton- ro Mbaiugu los enfrent devolvindoles su vara de corregidor, acto al
ces, es posible pensar que cuando las fuentes usaban trminos como pa- que adhirieron los otros cabildantes de San Carlos. Entonces Mbaiugu
dre o hijo, en la perspectiva indgena se estaba incluyendo a todos los comenz a escribir cartas y billetes a otros pueblos y a convocar a reu-
sujetos de una generacin, incluso a los venidos del exterior del grupo, de niones en su casa a son de caja, hospedando personalmente a los visitan-
un nivel supralocal, en una clara actitud de apertura hacia el otro y una tes. Los rebeldes se reunieron en Loreto para persuadir a los de Corpus,
proclividad estructural a la alianza. Abona lo dicho el jesuita Francisco pero fueron identificados y castigados pblicamente con azotes y confi-
Daz Tao, quien fue un gran conocedor de los trminos guaranes de pa- nados a San Ignacio Guaz y Yapey. Despus de esto, los jesuitas esta-
rentesco, en su Demostracin escrita durante la polmica a propsito del blecieron el carcter peridico del cargo de corregidor (MCDA IV; Mae-
Catecismo guaran de Ruiz de Montoya y los trminos utilizados para re- der 1993; Neumann 2005).
ferir a Dios, la virgen y Jesucristo en la lengua nativa. Daz Tao escribe En otros casos, finalmente, los conflictos opusieron a diferentes
que los indios hacan uso genrico del vocablo tayr cuando queran re- parcialidades incorporadas a la misin. Una carta de Lozano da noticias
ferirse a los hijos varones, aunque no hubieran sido engendrados por de las disputas que todava en el siglo XVIII se suscitaban entre indgenas
quien usaba el trmino. De hecho, el to suele llamar as a los hijos de su reducidos y no-reducidos. En 1730, el padre Miguel Jimnez, de la reduc-
hermano (Trelles 1882; Meli 2003). cin de San Borja, haba intentado convertir una parcialidad numerosa de
En otros casos, parece estar en juego la autonoma lograda por los guenoas, incorporando a cuarenta sujetos. Pero por un motivo descono-
caciques frente al poder colonial, concretamente frente al sector de los en- cido se suscit entre ellos una disputa en la cual un cacique llamado Co-
comenderos que reclamaba el servicio de indios de algunos pueblos jesu- raya, que siempre ha favorecido a los cristianos de la reduccin del Ya-
ticos. Una carta de 1707, del jesuita Francisco de Robles, informa que en pey quit la vida a otro cacique de la parcialidad convertida. La muer-
1668 un grupo de indios bajo el mando de Aguaranambi del pueblo de te alborot a toda la nacin poniendo a las facciones en guerra. Se ar-
Nuestra Seora de Fe, junto con los de Santa Rosa, creyendo que se los m un motn que produjo la muerte de dos de los cuarenta infieles.
quera mudar para servir en la mita se escaparon al monte, y ms tarde Alborotronse todos por esta razn, y dijeron al padre se volviese por-
mataron al padre Alonso del Castillo. La misma carta refiere a las doctri- que ellos habindose vengado de aquel agravio se vendran de suyo a ser
nas de Apstoles y Concepcin y San Miguel (en el Uruguay), que en catequizados, y recibir el bautismo en nuestros pueblos, rogndole jun-
septiembre de 1680 se alborotaron solo porque olieron que queran sa- tamente que para asegurar su chusma, los acogiese en su estancia al Ibi-
car algunas familias para Buenos Aires. Antes de la conversin, era ne- cuy (Lozano [30-1-1732]: 25v).
cesario asegurar a los indios que no servirn a los espaoles. Robles sea- Basndose en algunos de los ejemplos considerados, Maeder atri-
la que el temor mayor de los curas no era que se fugasen al monte sino buye atinadamente el fracaso de las sublevaciones guaranes a la incapaci-
que se levantaran y de amigos, se hagan enemigos, especialmente reco- dad de los indios para extender su influencia ms all del mbito local y
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GUILLERMO WILDE ESPACIOS DE AMBIGEDAD
al importante grado de heterogeneidad del origen cultural y geogrfico de diesen, desde camisas, cascabeles y medallas hasta machetes y cuchillos.
los grupos incorporados (1993: 171). Estas contradicciones en el plano de Haba que lograr que se instalasen en pueblos de reduccin, como lo ha-
la construccin de la autoridad se corresponden con las ambigedades ban hecho los guaranes del pueblo de Jess, sus parientes (Zavala 17-9-
propias de la definicin del territorio misional y las pertenencias tnicas 1770; De la Granja y lvarez 14-9-1770).
a l asociadas. La conformacin del pueblo de Jess era singular. Fundado por los
jesuitas en 1685 originalmente en las cercanas del ro Monday (regin del
Acaray-Iguaz), el pueblo debi ser relocalizado varias veces, proceso en
el cual incorpor diferentes poblaciones indgenas, que a su vez atraan a
ESTRATEGIAS PARA ENTRAR Y SALIR DE LA MISIN
sus parientes y allegados que vivan en la floresta. Ms tarde Jess sirvi
de refugio para indios que provenan de reducciones destruidas en las re-
A mediados de septiembre de 1770 llega a la estancia de San Javier, giones del Guayr, los Itatines y Tape, los cuales haban sido reunidos
en las inmediaciones de la reduccin de Jess, un grupo de indios caingu temporariamente en la reduccin de Itapa. Asimismo, el pueblo haba
guiados por el cacique Guirabo. Traen un arco y seis flechas de obsequio tenido por objetivo integrar a una diversidad de grupos monteses, entre
para el indio capataz de la estancia, quien inmediatamente los retribuye ellos a los guayaqu, que hablaban una variante de las lenguas g, muy di-
con un hacha de hierro. Los indios, provenientes de una localidad llama- ferente al guaran, y estaban diseminados en gran cantidad de aldeas de la
da Biraitagua, son conocidos por sus incursiones clandestinas en los yer- regin. En otros casos se sala a la caza de los enemigos (Susnik 1979-
bales de la zona. En esta ocasin solo quieren informarse sobre la situa- 80: 182-183; Furlong 1962a; Maeder 1989a). Aparentemente, una parte de
cin de la reduccin de Jess, y saber si all hay disponibles hachas, ma- los indios reducidos en ese pueblo mantenan relaciones con sus parien-
chetes y lienzos, entre otras cosas que ellos necesitan. El capataz hbil- tes de la selva aun despus de transcurrido casi un siglo, y las nutran por
mente les responde que encontrarn todo eso en la reduccin, donde na- medio de contactos espordicos con fines econmicos y sociales.
da les faltar si se trasladan all con sus familias. Antes de despedirse ar- En estas dinmicas de intercambio, las afinidades parentales y pro-
gumentando que deben acabar con sus chacras, los indios se lamentan de bablemente tambin los fines polticos, estaban por encima de las identi-
que la reduccin est tan distante, pues ellos poseen parientes en ella, a dades tnicas. Los indios reducidos a veces optaban por mezclarse con los
quienes tienen muchas ganas de ver. Luego informan que en los montes infieles, estrategia que se profundiza especialmente despus de la expul-
hay ms indios que en toda la provincia del Paran y que pronto volve- sin de los jesuitas. Es razonable pensar que las fugas y mezclas eran una
rn con sus mujeres e hijos. Tambin prometen al capataz que a su regre- consecuencia de la situacin interna de decadencia, debida al incremento
so traern un indiecito guayaqui de regalo, elegido de entre los que ellos de la explotacin econmica, caresta y las epidemias. El corregidor y ca-
capturan como esclavos. bildantes del pueblo de San Juan informan en octubre de 1773 que mu-
Caingu significaba literalmente morador del monte. Era el tr- chos indios se han retirado a los campos al asilo de los infieles minuanes
mino con el que usualmente se designaba en la poca a los indios que no por solo librarse del rigor del hambre (Cabildo San Juan [7-10-1773]).
haban aceptado vida civil y cristiana en pueblos de reduccin. La apre- Dada la situacin, la campaa serva de refugio a cuanto guaran deserta-
ciacin de estos indios infieles por parte de las autoridades era ambi- ra de los pueblos misioneros. En 1778, un documento nos informa que las
gua: por un lado se los consideraba rudimentarios y poco confiables, por tolderas minuanes, estn compuestas de un gran nmero de sujetos, in-
otro, se valoraba su destreza y se los reconoca como los mejores cono- cluyendo naturales guaranes que desertaron de sus pueblos, mezclados
cedores del monte. La carta que menciona este encuentro subraya que es- con espaoles, portugueses, mulatos, y negros que tambin se han incor-
tos caingu saben hablar muy bien el guaran y adems son de ms inge- porado a aquella nacin (Guirado y Mayas [ca. 1778]: 3).
nio que los indios cristianos. Se haba aconsejado a todos los estancieros Si bien las evidencias son dispersas estas situaciones no eran ajenas
y yerbateros de la regin tratar bien con ellos, dndoles todo lo que pi- a la realidad misional durante la presencia jesutica. Algunos curas se que-
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jaban de la dispersin que caracterizaba a la campaa y de las fugas que vidad y sin violencia, que vayan a morar con sus caciques si por estos eran
practicaban los indios reducidos para conchabarse en las estancias y obra- solicitados (Preceptos s/a: 29; ver tambin [CPG] 1623-1754).
jes abandonando sus trabajos colectivos y vinculndose con los gentiles Durante las operaciones de expulsin de los jesuitas de los pueblos
y los portugueses. Los jesuitas se ocupaban de limitar estas interacciones misioneros, el funcionario Zavala escribe que un indio cacique del pueblo
y de omitirlas en los documentos de ms amplia circulacin. No obstante, de San Juan suplica que le sean enviados su madre, un hermano y una her-
un buen nmero de rdenes de padres provinciales y superiores que han mana que se encuentran en Itapa, otro de los pueblos guaranes, donde
llegado a nuestras manos, permiten suponer que la salida de indios de los tambin se encuentran sus mboyas o indios de su cacicazgo (Zavala [11-8-
pueblos era un problema difcil de controlar. Juan Bautista Zea ordena que 1768]). Este no es un dato menor ya que, como se sabe, el cacicazgo cons-
se quite los caballos a los indios pues eso fomenta que anden por los cam- titua un aspecto central en la organizacin de la vida poltica y econmi-
pos muchos indios e indias fugitivos robando y matando vacas en las es- ca de los pueblos misioneros. Los motivos por los cuales los cacicazgos se
tancias (Preceptos s/a: 29v). Una orden de Machoni exige que se castigue dividan podan ser muchos: muerte de familiares, adopcin, destierro, fu-
en la plaza a los fugitivos, especialmente los que huyen con mujer ajena ga, casamientos, migracin, entre otros. En esas divisiones probablemen-
entre los pueblos de los distritos del Paran. Y agrega que aquellos del te influan tambin otros factores de orden sociocultural que conocemos
Uruguay que se vayan con los portugueses sean capturados, castigados y muy poco hasta el momento. Escandn refiere, por ejemplo, a las tradicio-
desterrados al Paran con su mujer e hijos pequeos (Machoni [7-3-1742]: nes indgenas de matrimonio, crianza, amamantamiento y alimentacin,
298). Otra orden establece que es pecado mortal sacar indios forzados y que determinaban la residencia y la circulacin de personas entre diferen-
contra su voluntad de sus territorios para morar en otros. A menos que sea tes familias o incluso pueblos (Furlong 1965: 103, 110-111).
conveniente, como en el caso de la divisin de un pueblo, o si su cacique Los jesuitas tambin buscaban reglamentar el contacto con los in-
se quiere mudar, impedirles que lo sigan, o desterrar de un pueblo los de- fieles. No poda hacerse tratos con ellos sin licencia expresa. A veces se
lincuentes. Estos cambios de domicilio suscitaban diferencias entre los solicitaba a los indios reducidos productos como yerba, tabaco y herra-
mismos jesuitas que buscaban a toda costa limitar la movilidad o al menos mientas para atraerlos a la vida reduccional. Por sobre todas las cosas de-
controlarla. Una orden mandaba lo siguiente: si el marido vive en una ba lograrse la paz con esta poblacin permitindole ir a la reduccin
parte y la mujer en otra (porque suelen dividirse), la mujer debe ir donde que gustasen. Incluso se autoriza a entregarles las indias que no dieren
el marido vive en su propia habitacin, y los hijos, que todava estn de- esperanzas de convertirse, con la condicin de que ellos a su vez entre-
bajo de la tutela de los padres, han de ir con ellos, y as aquel lugar en su garan las cautivas cristianas que tienen. El jesuita Cardiel lleg a proponer
domicilio (Preceptos s/a: 29). en el siglo XVIII desarrollar el mtodo capilar, consistente en formar co-
Por otra parte, los indios que haban morado en un lugar durante un lonias de indios cristianos entre infieles.
ao deban conservarse all mismo. En caso de irse a otras reducciones los La relacin de amistad que los guaranes de los pueblos mantenan
jesuitas deban procurar que volviesen, Tambin era comn que los pueblos con algunos grupos infieles seguramente fue una constante, aunque ha
jesuticos albergaran a indios e indias fugitivos de pueblos espaoles y fran- sido generalmente invisibilizada, reapareciendo en tiempos de crisis pol-
ciscanos, generalmente sujetos al opresivo rgimen de la encomienda. De- ticas y econmicas. Tal es el caso del perodo que cubre la llamada gue-
ba evitarse recibir y esconder a estos indios fugitivos, pues una vez que se rra guarantica en la que las milicias guaranes se enfrentaron al ejrcito
casaban con los del pueblo permanecan en el lugar. Los caciques hacan va- espaol y portugus, alindose con los indios charras, minuanes y gue-
ler el derecho a mantener sujetos a los miembros de sus cacicazgos y fre- noas. En ese conflicto, el parentesco operaba frecuentemente como articu-
cuentemente se quejaban de las fugas que stos hacan a otros pueblos, exi- lador de las relaciones entre los indios reducidos y los infieles configu-
giendo su restitucin. Los caciques tenan permitido traer por la fuerza a rando una dinmica que sobrepasaba las fronteras entre el interior y el ex-
los vasallos que se hubiesen escapado de sus pueblos. Y aquellos que mo- terior de la misin, tema que retomaremos en el prximo captulo. Ahora
raban en otros pueblos por accidente deban ser trados de vuelta con sua- bien, cmo marcaban los mismos indgenas esos espacios? Dnde co-
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menzaba y terminaba la misin? Qu rol cumpla en su concepcin los propia presin demogrfica de cada grupo o de la subsistencia de conflic-
enormes campos circundantes de estancias y yerbales? tos intertnicos previos (Santamara 1987). Si bien no era la salida ideal al
Hay que decir que si bien la historiografa misionera ha rebatido problema de la reduccin, tampoco demostraba ser una realidad total-
hace tiempo el mito del aislamiento econmico y poltico de los guaranes mente perturbadora, en la medida que la actividad productiva y la repro-
de las misiones aportando abundante evidencia sobre su participacin duccin econmica de los pueblos estuvieran garantizadas. Para la regin
econmica en la regin del Ro de la Plata y el Paraguay (Mrner 1985; guaran existen indicios de la preservacin de un importante grado de he-
Garavaglia 1983), se ha mantenido en pie la visin segn la cual el indio terogeneidad de los grupos incorporados que convivan sin mezclarse.
reducido integraba un espacio cristiano prstino, distinguindose radical- Las historias singulares de cada pueblo misional sedimentan un
mente de la poblacin dispersa de diferentes orgenes que viva en las in- conjunto especfico de trayectorias familiares y geogrficas sobre la que
mediaciones. Las cartas anuas crearon la idea de una vida misional idli- se funda esa heterogeneidad. De manera parecida al caso ya mencionado
ca, en donde las figuras de la gentilidad se encontraban bajo control en de Jess, otras reducciones como Corpus integraron grupos genrica-
un espacio reduccional cerrado desde un punto de vista cultural y religio- mente conocidos como monteses. Varios aos despus de la expulsin
so. Pero ese discurso debe ser contrastado con otro tipo de registro de in- de los jesuitas, los guayanas incorporados a este pueblo conservaban in-
formacin de menor circulacin, producido por la misma Compaa de cluso un barrio propio (Susnik 1966). Corpus mantena un importante
Jess, que hace evidente la incongruencia entre el discurso y la prctica grado de heterogeneidad, tributaria de las diferentes procedencias geo-
concreta. Esto implica considerar bajo una nueva luz, por un lado, la grficas de sus habitantes. El pueblo de Loreto estaba en situacin pare-
construccin y transformaciones del espacio misional a lo largo del tiem- cida. En 1773, las autoridades centrales inician un pleito contra un parti-
po y sus categoras conceptuales asociadas. Por otro lado, los mecanismos cular por el uso de los yerbales bajo la jurisdiccin de ese pueblo. El plei-
altamente dinmicos de construccin de poder en los que intervinieron to va acompaado por un interesante mapa en el que se seala el antiguo
los indgenas. uso que hacan de esos yerbales trece caciques cuyos nombres se mencio-
Aunque parece contradictorio con el espritu homogeneizador del nan: Melchor Yaguarend, Pedro Guaca, Francisco Papa, Nicols Patagui,
rgimen misional, los jesuitas autorizaron la convivencia de grupos tni- Lorenzo Nandab, Claudio Pirapep, Martn Sayob, Esteban Guas,
camente heterogneos dentro de los pueblos. Tambin permitieron la Miguel Ayuc, Antonio Guarapy, Cristbal Bi, Ignacio Mboacati y Pe-
coexistencia de un concepto altamente flexible de la autoridad, vinculado dro Sumey. El mapa seala los parajes donde vivan esos caciques y sus
al sistema dinmico de parentesco tradicional y un sistema poltico jerr- vasallos, de donde los lauretanos extraan yerba. Luego el texto aade una
quico basado en la ascendencia y la sangre. El equilibrio de ambos senti- curiosa aclaracin: Se ha de saber que estos caciques no fueron de Lore-
dos contrapuestos era la garanta de la estabilidad del rgimen. Mientras to sino que estn en el Corpus y son del pueblo de Acaray que se fund
instituciones coloniales como el cabildo apuntalaban una jerarqua estti- con el Corpus, y juntos son Itapa (Administrador [1773]). En pocas
ca, de manera superpuesta y simultnea, un conjunto de redes de recipro- palabras el texto resume la historia de las migraciones de esos indgenas
cidad ligadas a la figura de los caciques, reproducan funciones sociopo- desde fines del siglo XVII y nos alerta sobre la ligazn existente entre los
lticas de base parental, cuyos efectos podan extenderse incluso ms all caciques y el territorio local.
de los lmites de un pueblo y del control de los jesuitas.
La posibilidad de convivencia de diversos grupos en un mismo es-
pacio parece haberse mostrado eficaz para los jesuitas, quienes tambin la
implementaron en otras regiones como Chiquitos o Moxos. En el ltimo
caso encontramos distribuidos 10 grupos diferentes en 15 pueblos, mien-
tras que en Chiquitos habitan 12 grupos en 7 pueblos. Frecuentemente,
esta opcin multitnica era resultado de imposiciones del medio, de la
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GUILLERMO WILDE ESPACIOS DE AMBIGEDAD
fiere a la situacin de un pueblo de minuanes formado en las tierras de San
Borja. Escribe que varios se van paseando a ver a sus parientes, y llevan
consigo algunos guaranes de San Borja como amigos suyos (Poenitz, E.
1985: 10). En 1769, el cura de Yapey escribe al gobernador Bucareli que
sean enviados a la nueva reduccin de San Francisco de Paula todos los
guayans que se encuentren casados en el pueblo de Corpus pues se le ha
reclamado por ellos, que todos son parientes (Machn 1993: 65).
El espacio misional estaba siempre abierto a nuevas incorporacio-
nes. Consideremos los constantes y efmeros esfuerzos jesuitas por redu-
cir a los indios nmades. Por ejemplo la fundacin del pueblo San Andrs
Apstol en que el padre Francisco Ricardo junt 250 indios yaros a po-
cas leguas al sur de Yapey, mencionada en la carta anua del perodo
1659-62. En 1692, cuando los padres Antonio Bohem e Hypolito Dcti-
lo intentaron formar una reduccin de charras llamada San Joaqun que
tampoco llega al ao de existencia. En el siglo XVIII se vuelve a intentar
formar pueblos pero todas resultan tentativas frustradas (Levinton 2003).
Segn informa una carta del gobernador Andonaegui, se hicieron inten-
tos por reducir a los charras ponindolos bajo el control de los francis-
canos. En 1750 dice que el teniente de Santa Fe, Don Francisco de Vera y
6. Mapa que acompaa un documento del Administrador General de los Mujica, dio con una porcin de tolderas e hizo prisioneros a 349 cha-
pueblos de Misiones Don Juan Angel Lazcano contra Don Josef de Velasco
rras de ambos sexos, conducindolos a la ciudad. Posteriormente dispu-
por haber beneficiado porcin de hierba en los hierbales del pueblo de Lore-
to, 1773. Incluye la siguiente descripcin: Herbal del pueblo de Loreto an- so fundar con ellos una reduccin ponindola a cargo de los franciscanos,
tiguamente poblado de 13 caciques [nombres]. Esta seala los parajes donde pues los jesuitas no tenan suficientes sacerdotes para ello (Andonaegui
vivieron los caciques y sus vasallos y adonde los lauretanos hacen hierbas. Se [17-3-1750]).
ha de saber que estos caciques no fueron de Loreto, sino que estn en el Cor-
pus y son del pueblo del Acaray que se fund con el Corpus y juntos con Ita-
Hasta aqu he descripto algunas modalidades de organizacin de la
pua. Fuente: AGN IX.40.2.5 (Tribunales, leg. 12, exp. 33). poltica y el espacio misional que cuestionan el presupuesto comnmen-
te aceptado de que las reducciones fueron mbitos espacialmente aislados
Segn una carta del jesuita Bernardo Nusdorffer escrita en 1737, se y culturalmente homogneos. El anlisis previo permite destacar dos ras-
incorporaron indgenas guenoa a los pueblos de San Borja, Concep- gos caractersticos de este espacio, la heterogeneidad y la interaccin. En
cin, San Javier y San Nicols, y otros caribes al de San Angel. Llegan la prctica concreta, las identidades misionales respondan menos a un et-
a Jess 14 infieles de la nacin gualachos, probablemente otra denomi- hos cultural o a una filiacin tnica palmaria en el uso de categoras co-
nacin para los guayana, donde los instruy Cardiel con mucha dificultad mo guenoa, minuan, yaro, charra, etc. que a las afinidades pa-
por la diferencia lingstica con el guaran. Para la fundacin de San Esta- rentales y las pertenencias cacicales, definidas en situaciones concretas.
nislao, en la regin del Tarum, se llevaban guayanas de intrpretes junto Las misiones constituan un complejo fluido de interacciones entre los
con guaranes cristianos (Machn 1993). Tambin en su informe de 1747, habitantes del pueblo y los de la comarca, incluyendo a los indios infie-
Manuel Querini seala que se agregaron 200 charras a Yapey, varios les. Esto implicaba el necesario conocimiento de los caminos, los cam-
guenoas a San Borja, 33 minuanes a San Miguel, 9 a Santo Angel y 7 a San pos de estancias y la floresta, que permitiera agilizar la circulacin y los
Nicols (Furlong 1971: 127). En 1760, el jesuita Segismundo Asperger re- contactos. Tambin suponan una actitud de apertura hacia lo ajeno, que
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parece una constante en la historia guaran desde la conquista: establecen ran o rabian las alabanzas del difunto, diciendo no slo lo que fue, sino lo que
relaciones de parentesco con los conquistadores para transformarlos en se esperaba que fuese, si no hubiera muerto (Furlong 1971: 101-102).
afines, ofrecen sus mujeres, adoptan sus nombres, consumen la carne de
sus enemigos, incorporan objetos y rituales de los religiosos A menu- Este significativo prrafo de la carta que el jesuita Escandn escribe
do tambin rechazan o abandonan esas mismas prcticas y objetos Cu- al padre Burriel en 1760 nos habla del mantenimiento de una tradicin
les son las bases de esta ambivalencia? Cmo explicar la tolerancia musical pre-jesutica en el contexto de la misin, el guah o canto sagra-
guaran hacia la heterogeneidad interna? Existe una lgica nativa que do. Un siglo antes, el provincial Agustn de Aragn haba escrito, en un
gue las interacciones? Qu nocin de territorialidad subyace a ella? tono mucho menos pintoresco y curioso, que los indios andaban en las
Cmo conciben los guaranes su pertenencia sociocultural en un mbi- vsperas de las fiestas mayores casi toda la noche por doquier con tambor
to signado por los movimientos y la ambigedad? y flautas cantando el guah, concurriendo hombres y mujeres, en que
Cabe preguntarse si esa ambivalencia no expresa acaso algo ms necesariamente hay riesgo del alma e inmediatamente ordenaba que tales
que un conjunto de respuestas coyunturales, acaso una concepcin dual manifestaciones se prohibieran pues se oponan a los principios morales
de la identidad, algunos de cuyos indicios pueden detectarse en el plano del pueblo (Illari 2005: 455). Es claro que este uso del cuerpo y la voz era
lingstico, ms especficamente en el terreno de los pronombres perso- altamente condenable en un contexto celebratorio oficial de relevancia.
nales. En efecto, los guaranes como buena cantidad de grupos de ame- Pero en su frase Escandn nos revela de manera ms sutil otra di-
rindios manifiestan una doble dimensin de la subjetividad en el uso de mensin de riesgo asociada a estas prcticas musicales. Se trata, escribe el
la primera persona del plural (Chamorro 2004a). Resulta desafiante pen- jesuita, de una lamentacin ofrecida a los muertos, cantada exclusiva-
sar que esos dos principios opuestos y complementarios marcaron el rit- mente por las mujeres, que evoca cmo el difunto fue y cmo se espera-
mo de conservacin e innovacin de elementos culturales, polticos y re- ba que fuese, si no hubiera muerto; cantos femeninos que remiten so-
ligiosos en el contexto misional durante toda su historia. Esta asercin lemnemente a un pasado concreto, el vivido por el difunto, pero tambin
supone que los guaranes fueron capaces de regular su propio proceso de a un tiempo potencial, ligado a las normas respetadas por el grupo. Cabe
transformacin sociocultural y renovar sus tradiciones para mantenerlas suponer que esas normas son las de la vida en la misin, que ha incorpo-
a lo largo del tiempo. Tambin que fueron capaces de preservar dobles re- rado una prctica ancestral resignificndola en los trminos cristianos.
gistros de la prctica a nivel poltico. La duplicidad que presentaba el r- Pero en el siglo XVII, el guah expresaba un cierto margen de ambige-
gimen misional en el plano poltico adquira tambin la forma de un do- dad que deja dudas al respecto.
ble registro espacial, en el cual era posible entrar y salir de la misin sin Est presente en estos cantos, como en la fiesta en general, una di-
que ello implicara dejar de ser cristiano, o infiel. Algunos indicios pa- mensin de ofrenda, de reciprocidad, capaz de conectar el pasado con el
recen mostrar que esa duplicidad tambin se expresaba en el manejo in- presente y, en consecuencia, de producir el tiempo. En la misma carta Es-
dgena del tiempo. candn escribe que tanto para la muerte de adultos como de nios, se ha-
can ofrendas segn las posibilidades de cada casa, las cuales consistan en
comida como maz, legumbres, batatas, mbey o pan de mandioca. Y to-
da la dicha ofrenda, o se reparte despus a los muchachos, o se enva al
FIGURACIONES DE LA REVERSIBILIDAD
cotiguaz [...] o a los presos de la crcel (Furlong 1971: 102). Ya en su
obra Ruiz de Montoya asocia la palabra fiesta al concepto guaran de
Luego que el cuerpo se pone en la sepultura, empiezan los llantos de la ma-
convite, pepy. Adems, las grandes celebraciones anuales aparecan tam-
dre, mujer o parientes con un gnero de canto lgubre y tan desentonado, que bin asociadas al concepto nativo de Aret traducido como tiempo so-
es imposible explicar su desentono. A este canto o lloro llaman en su lengua lemne o tiempo verdadero; un tiempo caracterizado por la intensidad
guah, o lamentacin. De que usan totalmente las mujeres. En l cantan, llo- del intercambio social. Como lo ha expresado Meli, el ceremonial era la
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GUILLERMO WILDE ESPACIOS DE AMBIGEDAD
metfora concreta de una economa de reciprocidad vivida religiosa- vestimentas denuncian el movimiento de una danza. Estas figuras, proba-
mente (Meli 1991: 45). Tambin era una instancia regenerativa funda- blemente construidas en la dcada de 1760, es decir, algunos aos antes de
mental de la sociedad, de los ciclos temporales que hacan posible su per- la expulsin de los jesuitas, probablemente sealen un aspecto de la expe-
manencia. Ese carcter productor del tiempo y de las relaciones sociales riencia nativa de la liturgia cristiana que permanece oscuro para nosotros.
fue trasladado a las celebraciones cristianas. El carcter nada convencional de estas figuraciones emergentes, no so-
As como los indios adoptaban en esos contextos objetos y smbo- lo desafa los lmites de un arte barroco misional, sino la idea misma de
los de la religin cristiana, los esfuerzos jesuticos se orientaban a dar un espacio misional homogneo (Sustersic 1998; Huseby 1999; Wilde
nuevo sentido a los elementos y prcticas asociados con la antigua reli- 2008a). Cmo explicar la presencia de un smbolo de los antepasados in-
gin indgena. dgenas en una representacin tarda del estilo de la misin? Qu sig-
nificado trasmite la intrnseca ambigedad de estos ngeles danzantes?
Existe algn principio de organizacin y jerarquizacin de los instru-
mentos musicales en este friso? Est ste condicionado por algn tipo de
lgica visual o ritual?
Tanto la documentacin antigua como contempornea sobre los
guaranes da cuenta de la importancia que las maracas tenan en la defini-
cin de un rol masculino en el ritual, cuyo sonido era acompaado del
bastn de ritmo takuap tocado por las mujeres. Mbaraka y takuap
constituan una dupla inexpugnable en el tiempo ritual. Si nos basamos en
una interpretacin purista de esas tradiciones, inmediatamente notara-
mos la ausencia del componente femenino. Cmo podra la maraca sig-
nificar convincentemente algo despojada de su par complementario?
Podra estar en la representacin tan desprovista de su sentido original
y contrastivo? En caso de componer apenas un elemento de un muestra-
rio o catlogo de instrumentos, por qu se representaran cuatro mara-
cas? Pues bien, entre los ngeles, tambin pueden identificarse represen-
taciones de la virgen con el nio y la virgen Inmaculada. Si retomamos el
supuesto del par complementario, el takuap estara representado por la
virgen, en sus dos versiones opuestas, ya con un nio o ya inmaculada, lo
que requiere en ambos casos recordar que siempre es virgen, es decir, li-
7. Detalle del friso de ngeles msicos de la reduccin de Santsima Trinidad bre del pecado de la carne. La connotacin sexual, genital, frecuentemen-
(Paraguay), foto del autor. te aludida por las crnicas en los rituales tradicionales desaparece en la
singular estilizacin del friso.
Aun as, las maracas representadas, como los cantos guah descrip-
As llegamos al pueblo jesutico de Santsima Trinidad. Dentro de tos, parecen referir a una duplicidad guaran en las postrimeras de la ex-
la enorme iglesia de tres naves, se preservan tramos de un sorprendente pulsin de los jesuitas. Desde un punto de vista histrico y estructural,
friso que exhibe una serie de ngeles tocando instrumentos musicales. estos objetos-sujetos ambiguos pueden ser considerados como figura-
Entre ellos se distinguen cuatro que sostienen curiosos objetos esfricos ciones emergentes, que operan como bisagras entre dimensiones espa-
similares a maracas indgenas. Sus gestos corporales y los pliegues de sus cio-temporales distintas y simultneas. Fueron reutilizados en el espacio
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GUILLERMO WILDE
misional para operar como nexo entre el adentro y el afuera, lo antiguo y 4
lo nuevo, el mundo cristiano y el mundo infiel, en una alternancia c- FRONTERA, GUERRA Y AGENCIA
clica que hace posible la continuidad de todo el rgimen. Probablemente,
la ambigedad ontolgica de estos objetos los hizo perdurar durante va-
rios siglos en los nuevos contextos cristianos. Los motivos que los jesui-
tas tuvieron para incluirlos en la vida ritual y cotidiana de los pueblos pa-
recen razonables. Permitan que los valores religiosos indgenas fueran
capturados y resignificados en los trminos cristianos. Pero tambin lle-
vaban a los indios a reconcebir la idea misma de la vida religiosa en la mi-
sin, estrictamente controlada por los hombres, a participar del poder
que la misma misin defina. Los religiosos, supieron aprovechar polti- ... o seu sangue vai agora lavar a terra, e recolher-se em lagos
camente en su favor las significaciones que trasmitan. Pero los indgenas Jos Basilio da Gama
tambin reelaboraron a partir de ellos un discurso de la resistencia o, sim-
plemente, afirmaron un espacio de autonoma.
Podemos conjeturar que la relacin entre adentro y afuera, en tr- En enero de 1750, las coronas Ibricas firmaron un Tratado que,
minos de espacio, operaba de manera similar a la relacin entre antes y entre otros puntos, comprometa a Portugal a renunciar al puerto de Co-
despus, en trminos de tiempo. En otras palabras, la memoria se com- lonia de Sacramento, ubicado en el Ro de la Plata, en favor de Espaa,
portaba como mecanismo espacializado, inscribindose en el territorio, el mientras sta, por su parte, ceda un territorio en donde se encontraban
urbanismo, los objetos y el cuerpo. Esto no indica que los indgenas se situadas siete de las treinta doctrinas de guaranes tuteladas por los jesui-
hubieran sometido al rgimen espacio-temporal hegemnico sino que, tas. El Tratado exiga trasladar una poblacin de alrededor de 29.000 gua-
por el contrario, eran capaces de recurrir a espacios y tiempos superpues- ranes a nuevas localizaciones y si bien en principio los indgenas acepta-
tos en los que la apropiacin de valores cristianos no excluir el retorno ron la mudanza iniciando las tareas de bsqueda de nuevas tierras, muy
circular a los antepasados. De suerte que junto con la permeabilidad es- pronto una serie de circunstancias adversas suscitaron focos de oposicin
pacial debe considerarse un elemento de reversibilidad temporal. El y ms tarde un levantamiento que se extendi por varios de los pueblos,
mundo infiel era el horizonte de interaccin que pona en funciona- incluso algunos que no se encontraban afectados directamente por el Tra-
miento esos dos factores de apertura, hacia un afuera y hacia un antes. La tado. La rebelin fue el desencadenante de un conflicto blico que dur
adopcin indgena del modo de vida cristiano no conllev el abandono tres aos conocido como guerra guarantica, que culminara con la de-
completo del espacio y el tiempo de los antepasados prejesuticos. Impli- rrota de las tropas guaranes ante el ejrcito luso-espaol en 1756.43
c ms bien una superposicin, una duplicidad, que presentaba mltiples Por sus dimensiones, este conflicto se sita entre los ms importan-
ambivalencias y ambigedades. tes del siglo XVIII en la regin del Ro de la Plata. Sus acontecimientos
motivaron la circulacin en Europa de una serie de escritos que divulga-
ron una supuesta conspiracin jesuita contra la corona. En 1755 una ga-
ceta holandesa difunda el rumor sobre la coronacin de un monarca pa-
raguayo llamado Nicols I con cuya efigie supuestamente se haban acu-
ado monedas.44 Probablemente como consecuencia directa de este con-
flicto los jesuitas fueron expulsados del Portugal pocos aos despus. Y
en Espaa, si bien las causas de la expulsin fueron mltiples, despus de
estos hechos, los religiosos quedaron considerablemente debilitados. En
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GUILLERMO WILDE FRONTERA, GUERRA Y AGENCIA
1761, ya iniciada la mudanza de la poblacin indgena, el Tratado fue anu- cas (principalmente el ritual y la escritura) fueron la base de articulacin
lado por el rey Carlos III quien haba ascendido al trono pocos aos an- poltica indgena. Se sugiere que la accin indgena se sustentaba en una
tes, y muchos de los guaranes debieron regresar a sus pueblos. Como doble visin complementaria del parentesco y la memoria: la que rela-
consecuencia de los sucesos, la poblacin misionera disminuy a la mitad cionaba a los parientes que habitaban diferentes pueblos o que se encon-
y sufri importantes prdidas econmicas. traban en las comarcas circundantes, y la que estableca una continuidad
La historia poltica rioplatense ha prestado poca atencin a este le- con los antepasados a partir de la evocacin de sus hazaas y su lealtad
vantamiento indgena. Ms bien predomin una discusin sobre los as- a la corona. Complementariamente, la escritura y los smbolos rituales
pectos internacionales del conflicto y, en ltima instancia, la hiptesis de operaban como mecanismos clave de recreacin de esas alianzas basadas
una supuesta instigacin jesuita (Alden 1996, 2001; Becker 1982, 1987). en el parentesco y la memoria. Tambin sirvieron de vehculo para la
La literatura especficamente dedicada a los sucesos estuvo muy condi- construccin de figuras de autoridad y la circulacin de gente entre la
cionada por una postura etnocntrica que neg la capacidad de accin in- misin y su comarca. De este modo, el conflicto tambin revela que los
dgena. Sirvan de ejemplo dos casos ideolgicamente opuestos. En su no- mbitos misionales del Paraguay, lejos de haber sido zonas cerradas des-
table obra, el historiador jesuita Pablo Hernndez afirmaba que la derro- de un punto de vista poltico, econmico, cultural y lingstico, consti-
ta guaran fue debida a que los indgenas estaban desprovistos de caudi- tuyeron espacios ambiguos y permeables de interaccin y heterogenei-
llos europeos parecindose ms a una [...] multitud indisciplinada de ni- dad sociocultural.
os que se resistan porfiadamente abandonar sus hogares (Hernndez
1913, II: 32). Contrariamente, y basado en documentacin internacional,
el historiador alemn Felix Becker argumentaba que la rebelin fue una
CRNICA DE LOS SUCESOS
escenificacin de los jesuitas que pretendan demostrar a sus enemigos el
poder que conservaban, promoviendo una situacin de inestabilidad en
los reinos ultramarinos. [L]a supuesta rebelin de los indios escribe La sublevacin comenz hacia mediados de 1752 en el pueblo de
Becker era la rebelin de los padres jesuitas y los indgenas no fueron San Nicols, cuando algunos caciques guaranes empezaron a conspirar
ms que tteres (Becker1982).45 contra el cura del pueblo, Carlos Tux, que se haba ausentado para bus-
La abundante evidencia local demuestra que ambas interpretacio- car un nuevo lugar para el pueblo. Un indio llamado Cristbal Paic in-
nes minimizan errneamente el rol de la poblacin indgena, reducindo- cit a sus compaeros a oponerse a la mudanza y cuando Tux regres, el
la a un sector completamente pasivo. Hace ya cincuenta aos, Magnus pueblo se encontraba amotinado. El jesuita no logr convencer a los 45
Mrner llam la atencin sobre la falta de una indagacin antropolgica caciques que se oponan al traslado y por esos das salieron desde San Ni-
de este evento crucial de la historia misional (1985, 1994). Si bien algunos cols varios emisarios guaranes a las otras seis reducciones con el prop-
estudios clsicos, como los de Francisco Mateos o Guillermo Kratz, en su sito de disuadirlos. Los habitantes de San Miguel ya haban iniciado su
momento brindaron abundantes detalles y descripciones, hasta el mo- mudanza, pero sta pronto se vio frustrada por las duras condiciones en
mento contamos con pocos anlisis de las caractersticas de la accin in- que se estaba realizando. La muerte de algunos nios y un adulto de ese
dgena y la dinmica interna que motiv alianzas y negociaciones de ese pueblo fueron interpretadas por los indgenas como seal de mal augurio.
sector. No obstante, algunos trabajos recientes de etnohistoria guaran Entonces se difundieron rumores entre la poblacin guaran sobre visio-
han aportado un conjunto nuevo de perspectivas que permiten una rein- nes del Arcngel San Miguel exhortndolos a oponerse a la mudanza. Los
terpretacin del acontecimiento (Ganson 2003; Neumann 2004, 2005; jesuitas, que se haban retirado a buscar tierras, encontraron un gran al-
Quarleri 2005, 2008, 2009; Garca 2009). boroto a su regreso: los indios con oficio pblico queran dejar sus bas-
En esta lnea de indagacin se inscribe el presente captulo. Uno tones de mando en medio de la plaza al son de tambores, y matar al co-
de los argumentos centrales es que el parentesco y las prcticas simbli- rregidor, alcaldes, secretario y cualquier persona leal a los religiosos.
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GUILLERMO WILDE FRONTERA, GUERRA Y AGENCIA
Un ao antes de estos sucesos, los jesuitas haban llegado a informar En medio del caos, el jesuita Charlet informaba que todo es un al-
pese a su oposicin inicial, que la mudanza ya era un hecho. Las coronas boroto, y me temo que descargarn sobre nosotros [...] de da y de noche
espaola y portuguesa designaron entonces comisarios demarcadores para no sosiegan, tocando la caja, flechando y gritando como los infieles; nos
llevar adelante las operaciones. Por la parte espaola haba sido nombrado echan en cara que les queremos entregar, a ellos y a sus cosas, a los por-
Gaspar de Munive, marqus de Valdelirios, y por la portuguesa el Comisa- tugueses [...] (carta de enero de 1753, citada por Furlong1962a: 662). En
rio Gomes Freire de Andrade, gobernador de Ro de Janeiro. El general de San ngel, el cura Bartolom Piza logr sacar una partida de indgenas,
la Compaa envi, por su parte, al jesuita Lope Luis Altamirano en carc- pero todos se le escaparon y volvieron al pueblo luego de recorrer cua-
ter de comisario, con autoridad sobre los superiores de las misiones y el renta leguas. Segn este religioso, reinaba un estado de desidia y desor-
provincial del Paraguay. En abril de 1752 se reunieron en Buenos Aires los den. Deca que ya no acudan a la misa ni al trabajo en las chacras y que
comisarios demarcadores, los jesuitas y el gobernador para coordinar la varios se haban amancebado con mujeres ajenas, haban huido y roba-
mudanza. Primero, el superior Bernardo Nusdorffer se encarg de recorrer ban. Entretanto, los de San Miguel fueron nuevamente instigados por los
personalmente los pueblos para convencer a los cabildos, caciques y mili- de San Nicols quienes les dijeron que Altamirano era un portugus dis-
tares de realizar la mudanza. El sacerdote cont con la adhesin de seis re- frazado de jesuita que tena la intencin de apropiarse de sus posesiones.
ducciones excepto San Nicols, donde un cacique principal se manifest Esto desat la furia de los lderes de la revuelta quienes se reunieron pa-
contrario, afirmando que ellos desde el principio tenan la tierra en que ra planear la muerte del comisario jesuita: 300 se dirigieron a Santo Tom
habitaban (Nusdorffer [c. 1755] 1969: 142). Al poco tiempo, la subleva- con ese fin, pero el jesuita Lorenzo de Balda pudo prevenir a Altamira-
cin se expandi a los dems pueblos. Para julio de 1752, la situacin era no, quien logr huir con rumbo a Buenos Aires, donde lleg el 6 de abril
sumamente difcil, y Nusdorffer escribi a Altamirano que se requeriran de 1753 (Nusdorffer [c. 1755] 1969: 181 y 200). Otros trescientos guara-
algunos aos para llevar a cabo la migracin. nes se dirigieron a controlar los movimientos de la primera partida de-
Altamirano se traslad a los pueblos con el objeto de acelerar la marcatoria. En febrero de 1753, lleg a la capilla de Santa Tecla un grupo
mudanza. Instalado en Yapey, orden como primera medida que en ca- de hombres de la partida con su jefe, Juan de Echevarra, a la cabeza. All
da reduccin se realizaran asaltos espirituales que eran escenificaciones se encontraron con medio centenar de guaranes que les impidieron el pa-
tradicionalmente utilizadas en las misiones populares de Europa para so. Segn relata Felix Feliciano da Fonseca aparentemente miembro de
conmover a los fieles y llevarlos al arrepentimiento por sus pecados. El esa expedicin, los indgenas enterados de su llegada, mandaron 30
sacerdote deba salir a los lugares pblicos empuando un crucifijo y ex- hombres a caballo a decir a los coroneles que si venan a tomar sus tierras
hibiendo una imagen religiosa mientras predicaba con ardor a la muche- deban retirarse pues no eran dominios de Portugal ni de Espaa. Que
dumbre. Segn el relato de un indgena incluido en declaraciones poste- ellos vivan en aquellas tierras desde siglos atrs, y que no admitiran un
riores, los jesuitas juntaron a la gente en la iglesia, tomaron una imagen monarca extrao que intentara conquistarlos. Los coroneles respondie-
de Cristo en las manos y exhortaron a los feligreses a que se trasladaran ron que aquellos terrenos pertenecan por derecho a las coronas ibricas
para luego advertirles que recibiran el castigo divino si no cumplan la y que no estaban all para conquistar a los indios sino para determinar l-
orden. Esta operacin tuvo un xito efmero. Un grupo de indgenas in- mites territoriales. Segn Fonseca, los indgenas entonces contestaron
fieles oblig a retroceder a los habitantes de San Luis y de San Loren- que ellos respondan a su propio monarca nativo y que su tierra no per-
zo.46 Entretanto, los de San Juan fueron interceptados por los nicolasis- teneca a las coronas portuguesa o espaola (Fonseca 1753).47 Luego de
tas, quienes les dijeron que los jesuitas los venderan como esclavos; bue- esto apareci un ejrcito indgena presentando batalla a los coroneles.
na parte de los juanistas regres a su pueblo difundiendo ese rumor, de- Dadas las circunstancias, los comisarios demarcadores decidieron la reti-
sencadenndose as un motn contra los caciques y el corregidor indge- rada. Entre los guaranes se hallaba el capitn Sep Tiaray, que haba si-
nas, considerados leales a los misioneros. Los primeros fueron encarcela- do alfrez real de San Miguel, el alcalde mayor Miguel Taisuicay y el se-
dos mientras que el segundo fue herido de una lanzada (dem: 174). cretario Felipe Subay. En ese encuentro, los comisarios informaron a los
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GUILLERMO WILDE FRONTERA, GUERRA Y AGENCIA
guaranes que el rey haba entregado 28.000 pesos a los jesuitas para que los indgenas y tampoco sacar a los curas de los pueblos. Agregaba que
se trasladaran y que stos ya haban recibido el dinero (Nusdorffer [c. era poco aconsejable rendir armas a ms de 6000 indgenas que se junta-
1755] 1969: 200). Algunos de los de la partida les confirmaron sus sospe- ran de los seis pueblos junto a los infieles que haban llamado para
chas de que Altamirano no era jesuita sino maestre de campo de los por- apoyarlos. El estado de tensin fue en aumento y al poco tiempo comen-
tugueses de Ro Grande. Estas noticias se propagaron inmediatamente zaron a pasar emisarios rebeldes a la banda occidental, invitando a los de-
por todos los pueblos, generando gran desconfianza hacia los jesuitas. ms pueblos a sumarse a la rebelin. En 1754 la mayor parte de las reduc-
Ante estos hechos, el gobernador Andonaegui public un bando ciones del Uruguay se encontraba sublevada. La ltima misin pacfica
en Buenos Aires anunciando que pasara en persona a castigar a los indios haba fracasado por completo.
de Misiones, ordenando a las milicias de dragones poner hombres a su Para forzar a los guaranes a entregar las reducciones, portugueses
disposicin y aprestarse para marchar. El gobernador tambin redact y espaoles realizaron dos campaas. En la primera ambos ejrcitos avan-
cartas intimidatorias a los pueblos, ordenando que se leyeran y comenta- zaron separadamente. En el mes de mayo, Andonaegui lleg a las cerca-
ran en la iglesia. En ellas calificaba a los lderes indgenas de rebeldes y nas de Yapey y envi al regidor correntino Bernardo de Casajus y cin-
criminales de lesa majestad y los amenazaba con la destruccin si no aca- co soldados de escolta a pedir asistencia al cura de ese pueblo. En el pues-
taban las rdenes del rey. En el mismo tono escribi el gobernador a las to de San Pedro, la comitiva fue detenida por indgenas que les sustraje-
autoridades de Concepcin, que comenzaban a mostrar signos de resis- ron las cartas argumentando que no era el cura sino el cabildo indgena
tencia. Las cartas del gobernador provocaron una reaccin negativa entre quien deba recibirlas. Despus de un altercado asesinaron a Casajus y
las autoridades indgenas, que reafirmaron su posicin de rebelda. En dos de sus soldados, y los restantes lograron escapar. La actitud de los ya-
respuesta, los lderes redactaron cartas en guaran al gobernador afirman- peyuanos alert a Andonaegui quien, dada la penosa situacin de las tro-
do que continuaran resistiendo al traslado. pas y la suposicin de que la rebelin ya se haba extendido a los pueblos
En un ltimo intento pacfico por lograr la mudanza, Altamirano occidentales, decidi una retirada. El 3 de octubre de 1754, en Daimn las
propuso a Valderlirios y Andonaegui sacar de los pueblos a los curas, su- tropas espaolas chocaron con 300 indgenas comandados por el cacique
poniendo que los indios los seguiran. Se design entonces en misin es- yapeyuano Rafael Paracat, quien cay prisionero y fue trasladado a
pecial a los jesuitas Alonso Fernndez y Roque Ballester para practicar la Buenos Aires.
diligencia, dndoles como plazo para cumplirla el 15 de agosto de ese Con respecto al ejrcito portugus los guaranes mantuvieron un
mismo ao (1753). Los enviados deban ordenar un nuevo asalto espiri- cierto grado de ambigedad en sus actitudes. En una ocasin atacaron un
tual a los curas, en el que consumiran el Santsimo Sacramento, que- fuerte que los lusitanos haban construido en el ro Pardo. La operacin
braran los vasos sagrados de las iglesias y saldran de los pueblos llevan- estuvo a cargo de Alejandro Mbaruari, quien comandaba una tropa con
do consigo nicamente su breviario. Pero a travs de sus espas esparci- guaranes de San Miguel, San Luis, San Lorenzo y San Nicols. Mbarua-
dos por la campaa, los guaranes se enteraron de la misin de Fernndez r muri en el ataque y 53 indios fueron tomados prisioneros. Entre ellos
y Ballester y los siguieron con el objetivo de capturarlos e impedir toda estaba Sep Tiaray, quien haba sido promovido de alfrez a corregidor.
comunicacin con los siete pueblos. Por otro lado, confiscaban y des- Gomes Freire se mostraba magnnimo con los prisioneros, hacindoles
truan toda la correspondencia enviada de uno a otro lado del Ro Uru- regalos e invitndolos a participar de fiestas y celebraciones en honor del
guay frustrando los intentos de penetracin enemiga. En uno de los pue- rey Fidelsimo (Garca 2009; Golin 1997, 1999). Entre los prisioneros es-
blos, la muchedumbre sali a la plaza y encendi una hoguera con las car- taba el indio Crisanto Nerenda, mayordomo de San Luis, autor de un
tas y preceptos confiscados, gritando que eran catis [quatis] (cartas) del relato posterior sobre los hechos. Tadeo Henis seala que Crisanto era
diablo. Para evitar que los curas se escaparan, los pusieron presos y ame- natural de San Borja, y vivi buena parte de su vida fuera de su pueblo.48
nazaron a algunos con no darles de comer si se oponan a celebrar la mi- Los indios mantuvieron conversaciones con los portugueses que genera-
sa. A fines de agosto, Fernndez escribi que no era posible convencer a ron disensiones entre ellos. Despus de dos meses de escaramuzas peque-
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GUILLERMO WILDE FRONTERA, GUERRA Y AGENCIA
as, los indios celebraron un acuerdo con Gomes Freire comprometien- ms indgenas de que haba hecho un arreglo con los espaoles y que los
do su retirada y fijando una frontera provisional. Ante Gomes Freire se miguelistas negociaban con los jesuitas (Henis [1754] 1770: 92).
presentaron Don Francisco Antonio, cacique de San ngel, Don Chris- Luego de la derrota de Caybat se volvi a formar un ejrcito gua-
toval Acat, y Don Bartolo Candi, caciques de San Luis y Don Francis- ran pero sucesivas batallas le fueron adversas. El ejrcito luso-espaol lo-
co Guaz, corregidor de ese mismo pueblo. Dijeron a Gomes Freire que gr hacer su entrada a San Miguel el 17 de mayo de 1756. Algunos das
no queran guerra con los portugueses y deban retirarse dejndolos en despus fue sorprendido el de San Lorenzo, donde se encontraba el jesui-
paz a ellos, sus mujeres e hijos. Gomes Freire finalmente propuso a va- ta Tadeo Henis. Despus de la cada de estos dos pueblos todos los dems
rios caciques la firma de una conveno de armisticio y la fijacin de fueron presentando su rendicin.50
una frontera provisoria.49
En la segunda campaa contra los indgenas rebeldes los ejrcitos
portugus y espaol marcharon juntos con ms de 2000 soldados y peo-
ENTRE EL ETHOS GUERRERO Y LA HISTORIA MILITAR
nes, 200 carretas, 9 caones, y ms de 10.000 cabezas de ganado. Los gua-
ranes formaron una fuerza de resistencia comandada por Nicols een-
guir y Joseph Tiaray (Sep). Se produjeron varias escaramuzas, en una Ya desde el siglo XVII la situacin fronteriza de las misiones haba
de las cuales cay muerto Sep. Segn relata el jesuita Henis el lder fue hecho de la actividad militar un aspecto constitutivo de la identidad gua-
muerto primero por una lanza y despus con una pistola. Relata que ran. En un primer momento las milicias defendan a los pueblos de los
ataques paulistas. Ms tarde contribuan a la defensa de los territorios del
[v]indolo muerto sus sbditos, y cercados si mismos, fuerza rompieron monarca catlico. Durante el siglo XVIII, el control de los circuitos co-
por los escuadrones del enemigo, y se pusieron en salvo; quedando muerto merciales y la definicin de lmites fronterizos se convirtieron en priori-
uno, sino me engao, y otro herido. Arrojaron el cuerpo ya despojado de to-
dades para la afirmacin del poder de las coronas ibricas. En este con-
do, y como algunos dicen, lo quemaron con plvora, aun cuando estaba espi-
rando, y lo martirizaron de otras maneras. Enterraron con los sagrados cnti-
texto emergi nuevamente la cuestin de la demarcacin territorial entre
cos y himnos que se acostumbran en la iglesia, pero sin sacerdote, el cuerpo de Espaa y Portugal, que ya era objeto de disputa desde los primeros tiem-
su bueno, pero muy arrojado Capitn, en una cercana selva; habindolo bus- pos de la conquista. Se supona que todava regan los lmites establecidos
cado de noche los suyos con gran dolor, a proporcin del amor que le tenan. en 1493 por intercesin del Papa Alejandro VI, a travs de su bula Inter
(Henis [1754] 1770: 88, [c.p.]) caetera, poco tiempo despus acordados en el conocido Tratado de Tor-
desillas, pero esa lnea era poco respetada por ambas coronas. Muy tem-
Tres das despus se produjo el combate de Caybat, en el que el pranamente los espaoles haban avanzado sobre Filipinas, y los portu-
ejrcito luso-espaol derrot a los indgenas comandados por Nicols gueses queran tener acceso a las provincias de Charcas, La Paz y Potos,
eenguir. En Monte Grande se produjo la batalla mayor en la que mu- y ms tarde a la regin del Ro de la Plata. Esta ltima regin fue fijada
rieron 1500 indios y 150 fueron tomados prisioneros. De los espaoles y en 1676 por el Papa Inocencio XI como lmite del obispado de Ro de Ja-
portugueses murieron solo 4 y alrededor de 40 quedaron heridos. Des- neiro, lo que indirectamente aval a Pedro II para ocupar los territorios
pus de esta derrota se desataron disidencias entre los guaranes confede- no colonizados hacia el sur. Por otra parte, ya desde el siglo XVI, Fran-
rados. Algunos sostenan que deba seguirse el consejo del difunto Joseph cia, Inglaterra y los Pases Bajos, potencias ultramarinas en ascenso, se
Tiaray de retirarse a las montaas hasta que llegaran aliados, pero pre- negaban a reconocer las pretensiones territoriales y la exclusividad de Es-
valeci la orden del capitn Nicols eenguir de pelear sin ceder hasta paa y Portugal en Amrica, posicin que fundamentaban en una serie de
que los ejrcitos enemigos se retiraran. Envi en embajada a un indgena argumentos jurdicos. La importancia estratgica del Ro de la Plata ha-
miguelista llamado Fernando para solicitar al general espaol que se reti- ba sido percibida inmediatamente por los portugueses, quienes se haban
rara. Pero el tal Fernando desapareci generando sospechas entre los de- expandido en un movimiento que culmin con la fundacin de Colonia
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GUILLERMO WILDE FRONTERA, GUERRA Y AGENCIA
de Sacramento en 1680. Este punto permita la ampliacin del comercio temente tambin ocup Nicols eenguir, cacique de Concepcin (Sa-
con los porteos y el acceso ms fcil al abundante ganado cimarrn dis- linas 2006; Hernndez 1913).
perso en la regin de Ro Grande, donde los guaranes de las reducciones En tiempos de paz, los ejercicios militares se convirtieron en una
tambin realizaban actividades ganaderas. El control de Colonia de Sa- rutina que se consolid con el paso de los aos. stos eran parte de la for-
cramento fue disputado por ambas coronas desde un primer momento y macin general de los jvenes guaranes y se practicaban asiduamente.
durante todo el siglo XVIII. En sucesivas ocasiones, los guaranes de las Una instruccin del jesuita Visitador Andrs de Rada ordenaba a los sa-
misiones contribuyeron con sus milicias a la ocupacin de esta localidad cerdotes de las reducciones que preparara a los guaranes en el uso de di-
en favor de la corona espaola. versas armas y la formacin de compaas. Y agrega que se mantenga el
Los conflictos que dominaron la regin fueron sedimentando en ejercicio natural de los guaranes de utilizar el arco y la flecha formn-
cada pueblo guaran una historia singular ligada a sus hazaas militares, dose cuerpos de flecheros, y que tambin hubiera pedreros y expertos en
sus figuras de prestigio y sus servicios al monarca catlico. Podra decir- el manejo de las hondas. Cada compaa deba ejercitarse todos los do-
se que el aspecto militar, junto con el poltico administrativo y el religio- mingos proponindose premios (en yerba, carne y sal) para los ms esme-
so constituan los cimientos del rgimen misional. As lo revela Lariz en rados en el manejo de la lanza, la piedra o la flecha. En las noches se de-
su visita de 1647 cuando nombra en cada pueblo capitanes de la reduc- ba hacer rondas militares y dar seales de alarma, acudir armados a las
cin, capitanes de guerra y sargentos, sin mencionar ningn cargo civil. fiestas en la iglesia. Y contina:
Hernndez distingue tres funciones, los capitanes de tropa, los de pueblo
o corregidores y los jefes de tropa. Militares y cabildantes tomaban sus [...] y cada mes, segn el orden antiguo, se haga alarde y se procure se haga
insignias en las mismas ceremonias. Los inventarios de bienes realizados con toda viveza, para que sepan como han de embestir y retirarse sin desorde-
durante la expulsin de los jesuitas mencionan gran cantidad de vesti- nar su Escuadrn, defendindose unos otros. El ejercicio de los machetes y
rodelas de madera se acreciente, porque es muy provechoso para embestir con
mentas de los cargos de capitn, comandante de armas, alfrez real, alf-
resguardo, y juntamente sirven de muro y rodela los Flecheros, y si se tro-
rez segundo o alfrez real mini, comisario, maestre de campo, sargen- caran los machetes con espadines anchos, tuvieran el golpe ms seguro, y ma-
to mayor, capitanes de infantera, tenientes y alfreces de caballera, sar- yor esfera para ofender y defenderse. Procrense hacer espadines, pues es f-
gentos de caballera y ayudantes, etc. A su vez, los guaranes estaban di- cil su hechura, y tiene mayor seguridad su ejercicio. Las espas, que se acos-
vididos en diversas compaas segn el arma que utilizaran: de fuego, fle- tumbran enviar descubrir el campo en las tres fronteras, Corpus, San Javier
chas, hondas, macana. Segn el historiador Pablo Hernndez el jefe de y Yapey, se procuren enviar con mayor cuidado, y de cuando en cuando se
les despachen por los montes y campos circunvecinos otras espas perdidas,
todos aquellos oficiales, y de quien principalmente dependa su nombra-
que descubran los intentos y designios y pasos del enemigo: Procrese en es-
miento, era el corregidor indio confirmado por el gobernador; siendo su tas fronteras tocar la Caja una dos horas antes/ de amanecer, para que co-
ttulo indiferentemente de corregidor de la reduccin o capitn de la re- nozca el enemigo que se vive con cuidado. Porque muchas veces sucede hacer
duccin. A l iban dirigidos siempre los mandamientos del gobernador una palizada, abrir algn monte para desalojar al enemigo, tngase en cada
en que se peda tropa armada (Hernndez 1913: 189). Ya desde el siglo Reduccin en el Almacn, que se dijo arriba, cantidad de cuas, con sus cabos
XVII existen datos especficos sobre nombramientos militares de caci- para valerse de ellas cuando la necesidad lo pidiese (Ibez Echavarri [1770]:
83-84; ver tambin Lastarria 1914: 429-431).
ques de las misiones por parte de los gobernadores. Don Pedro Enocoye,
cacique de la reduccin de San Miguel, y Gaspar Aangue, capitn de la
reduccin de Apstoles, fueron nombrados capitanes por Arias de Saave- Discutir sobre cmo se lleg a un ceremonial militar tan formaliza-
dra, por haber servido en la guerra contra indios rebeldes. En la compa- do no es un objetivo de este captulo. En ello seguramente influy, entre
a de Enocoye fue nombrado alfrez Simn Ayquabybe. En 1643 el go- otras cuestiones, las tradiciones indgenas previas y la preparacin militar
bernador de Buenos Aires otorg ttulo de capitn general y justicia ma- de los mismos jesuitas para los conflictos europeos. Lo cierto es que, en
yor de las reducciones del Uruguay a Ignacio Abiar, cargo que aparen- trminos generales, la actividad militar lleg a constituir un rasgo caracte-
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GUILLERMO WILDE FRONTERA, GUERRA Y AGENCIA
rstico de la pertenencia guaran misionera. Esto no implica adherir a la hermano menor que guardara bien los papeles que quitaron a los espao-
idea esencialista de una continuidad del ethos guerrero indgena sino, les sin entregrselos a nadie. Por su parte, Anadeto Candir escribe: Dios
por el contrario, atribuir un valor histrico singular a la participacin in- nuestro seor quiere que as nos tengan en la tierra a nosotros sus criatu-
dgena en la organizacin militar colonial. Si bien muy probablemente las ras, y por eso decimos todos que se cumpla todo cuanto pensamos hacer y
tradiciones belicistas previas existieron, aunque tal vez no de manera ge- por slo deciros esto os escribo mis Caciques. Dios os guarde a todos [...].
neralizada, una evaluacin en trminos histricos implica considerar este Otra carta informa que el corregidor Don Pedro [Taranaa] hizo en su
aspecto de la vida misional como una particularidad de la formacin jesu- puerta una pltica a otros caciques sobre la salida que deban hacer del pue-
tico-guaran que reforzaba identificaciones al nivel del cacicazgo, la com- blo y que Don Crisanto [Tayuar] llam a todos los Caciques que que-
paa militar o el poblado. En efecto, la historia de una reduccin o de una ran ir al viaje y tambin a los Indios de la parcialidad de cada uno (Suble-
familia, poda construirse sobre la base de su historia militar (triunfo en vados [9-10-1754]). Una de esas cartas relata que un grupo de espaoles
una batalla, servicios a la corona, asistencia a otras reducciones), reforzan- llegados a las cercanas de la capilla de San Pedro en agosto de 1754 fue de-
do as rasgos de singularidad que se manifestaban en los smbolos, las in- tenido por los soldados guaranes comandados por Ignacio Inbaia, quien
signias y los relatos orales (o escritos) trasmitidos de una generacin a la inst al jefe espaol a entregarle las misivas que llevaba con l. Luego de
siguiente. Adems, los servicios militares a la corona eran registrados en una breve resistencia, se las dio y el tal Ignacio, rompi el sobrescripto y
los archivos de los pueblos como evidencia de la lealtad de los guaranes vindole el espaol le dijo: []me queris quitar esos papeles? Y respondi
al rey. As lo ilustra Baltasar Garca Ros en 1705, cuando eleva a las auto- Ignacio s, los quiero quitar y se puso a leer y le dijo el espaol ojal pu-
ridades un listado de operaciones y servicios realizados por 4.000 indios diera escribir y hablar por vuestra mano y all se ape en las casas. A con-
de guerra, que concurrieron de las Misiones de los padres de la Compa- tinuacin pidi el espaol que lo dejaran pasar al pueblo y le respondieron
a de Jess al sitio y expurgacin de la Colonia del Sacramento contra los que no tenan facultad para darle ese permiso porque aqu cerca estn los
portugueses, 1705 (Garca Ros [1705] 1708). De este modo se produca alcaldes y los caciques que son quienes lo pueden dar (Ibdem).
una interesante articulacin entre la historia monrquica en las fronteras En otra carta, los caciques y otras autoridades de los pueblos escri-
y la memoria individual y familiar de los indgenas. ban a Paracat que haban seguido todas sus instrucciones:
Nosotros no tenemos motivo alguno para apartarnos de vosotros por que as
hemos de vivir en adelante en nombre de Dios y de su Santsima Madre Ma-
CONFEDERACIONES DISCORDANTES ra virgen y de nuestro Santo Ignacio Santos Reyes y santos mrtires en cuyo
nombre os decimos la verdad y es que seis indios de nuestros hijos no parecen
Luego de la batalla de Daimn, las tropas del gobernador Andonae- aunque vinieron con nosotros desde el Arroyo de las Pabas pero no nos han
gui encontraron entre los despojos de los guaranes de Yapey un conjun- alcanzado hasta ahora por cuya razn tenemos gran cuidado de ellos y quere-
to de papeles (entre ellos un libro y varias cartas) que informaban sucesos mos ver en lo que han parado[.] Por eso Parientes mos os rogamos nos per-
dones por el nombre de Dios que nosotros no haremos otra cosa que lo que
ocurridos a partir del ao 1752. Estos documentos, escritos en guaran, no
desde el principio tratamos; os esperamos en la estancia de las Lecheras para
solo permiten reconstruir la participacin de los lderes indgenas en la or- que todos juntos llevemos a nuestra Santsima Madre al Pueblo. No hay ms
ganizacin de las acciones y la movilizacin de la poblacin en contra de que deciros sino que Dios nuestro Seor os guarde muchas veces y que quie-
las tropas reales, sino que revela la intervencin coordinada de los pueblos ra que nos cuidemos todos los Parientes (Ibdem)
de uno y otro lado del Uruguay en base a afinidades parentales.
Varios de estos papeles eran cartas que se haban dirigido algunos Como se infiere de estos documentos indgenas, muchas de las co-
caciques entre s para evitar el avance de las tropas espaolas sobre las tie- laboraciones y alianzas estaban basadas en relaciones de parentesco que
rras de los pueblos, impidiendo que llegaran las rdenes del padre comisa- mantenan los indgenas de diferentes reducciones. Los concepcionistas y
rio a los jesuitas cautivos en los pueblos. El cacique Paracat ordenaba a su los juanistas tenan familiares en San Luis y en San Miguel, respectiva-
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mente. Los desprendimientos poblacionales y la creacin de colonias no rios pueblos orientales haban aceptado la mudanza, 10 caciques de Con-
haban impedido que se mantuvieran vnculos entre los pobladores origi- cepcin se acercaron a los luisistas hacindolos arrepentirse de su sumi-
narios. Esto influy tambin en la eleccin de posibles lugares para el sin a las autoridades y a formar una tropa de cuatrocientos hombres.
traslado. As, cuando Nusdorffer recorri los pueblos para convencer a Los de Yapey tambin colaboraron con los sublevados enviando fami-
las autoridades indgenas preguntndoles qu territorio deseaban ocupar, lias para impedir el avance de las tropas enemigas. Los de La Cruz hicie-
los lorencistas respondieron que queran volver a juntarse con los de San- ron lo propio saqueando estancias de espaoles y arrebatndoles caballos.
ta Mara. Si bien resulta oscuro el modo como los indgenas conceban ese Y agrega Henis que se deca que los nicolasistas haban trado cautivas al-
parentesco y sus grados de distancia, es indudable que operaba como me- gunas mujeres de la zona de Santa Lucia. Los pueblos occidentales no se
canismo central de construccin de alianzas basadas en la reciprocidad. limitaban a estas acciones, sino que aportaban hombres para las tropas
As lo hace notar Nusdorffer al relatar el encuentro que el cacique Para- confederadas. As lo revela la siguiente cita de Henis:
cat tuvo con unos indgenas que venan en una balsa, quienes resultaron
ser parientes suyos. El cacique, viendo que eran muy prcticos en la na- [...] los Pueblos situados de la otra banda del Uruguay con los de S. Nicols,
vegacin y que podan aumentar su flotilla con dos canoas, se alegr mu- juntaron brevemente once cuadrillas contra los espaoles, que se iban acercan-
do; es saber, los Concepcionistas, los Nicolasistas, los Thomistas, y final-
cho y los invit a quedarse en su compaa. Como contraparte, los alia-
mente los de la Cruz, los de los Apstoles, con los de San Carlos, y San Jo-
dos le expresaron su deseo de comer carne gorda y mandioca de Yape- seph. Los de San Xavier, y tambin los de San Borja, habiendo al cabo muda-
y. Aparentemente, Paracat sola entregar lienzo y tabaco a sus solda- do de parecer, se daban prisa a unirse los de Yapey. Adems de esto, los de
dos, dejando al cura de Yapey el cuidado de pagarlo despus todo al Martyres, que ahora poco ha se haban resuelto, persuadidos de su Cura, se
pueblo de San Javier con ganado, y as les pareca todo compuesto con quedaron atrs. As se deca, pero falsamente, porque en canoas despus se
mucho acierto su modo. Este fue el modo concluye Nusdorffer co- fueron por el Ro Uruguay (Henis [1754] 1770: 39).
mo que los javieristas asistieron la guerra de sus hermanos aun sin que-
rer (Nusdorffer [c. 1755] 1969: 266). Por su parte, Nicols eenguir De Mrtires salieron 100, de Concepcin 200, de Santo Tom 126,
escribe en una carta: de La Cruz 100, de Yapey 500, aunque la participacin no se limit a in-
dios reducidos. Y en algunas fuentes se seala que los fugitivos guaranes
[...] aunque tengo cien caballos como camino con sesenta y cuatro Indios te que integraban las partidas espaolas desertaban de ellas para informar a
los escaseo; all os envo mis hijos los de la Concepcin y de los Apstoles do- los pueblos rebeldes (Nusdorffer [c. 1755] 1969: 243).
ce Indios envo a traer a ese Pueblo que fue para all y le envo sus Lomillos
y que vengan con l todos los Indios que le acompaan y o tambin siento que Las alianzas parentales a veces incluan a los grupos llamados infie-
ande de esa suerte no s lo que habr sido del Padre Dios lo sabe (Subleva- les, quienes colaboraban activamente con los guaranes misioneros. Cha-
dos [9-10-1754]). rras, minuanes y guenoas que andaban vagabundos por los campos
eran convocados para integrar las confederaciones. Se sabe que muchos de
Las citas previas indican que el lazo parental, la reciprocidad y la estos indios infieles se refugiaban en las estancias de Yapey y vivan del
alianza poltica operaban como un mismo eje articulador de los subleva- sustento de sus parientes yapeyuanos con quienes compartan la aversin
dos. Esto nos lleva necesariamente a examinar una concepcin del paren- hacia los espaoles (dem: 251). Durante el conflicto, aparentemente estos
tesco guaran, segn la cual los lazos de afinidad y de consanguinidad se acercamientos mutuos se acrecentaron. Henis escribe en su diario que un
encontraban distribuidos por varias reducciones y se reactivaban en cir- capitn llamado Felipe parti de su pueblo para convocar a los minuanes y
cunstancias crticas como esta. De las confederaciones de indios guara- guenoas a formar una alianza con ellos y beneficiarse con el conocimiento
nes, como las llama el jesuita Tadeo Henis, participaban reducciones de que tenan del monte y los ros (Henis [1754] 1770: 50 y 57). A cambio, les
ambas bandas del Ro Uruguay, incluso los que no haban sido afectados entregaba regalos. Nusdorffer informa que hacia fines de 1753, llegaron a
directamente por el Tratado. As, por ejemplo, relata que cuando ya va- San Luis nueve caciques de las naciones mencionadas y fueron recibidos
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por los pobladores como si fuesen sus antiguos amigos, siendo as que La inestabilidad de las alianzas tambin se originaba en un conflic-
ahora pocos aos estuvieron en viva guerra y nunca se hubieran atrevido to latente entre los caciques, los cabildantes y un sector de la poblacin
de meterse as en aquellos pueblos, sin tener su venida antes bien asegu- rezagado que tena ambiciones de reconocimiento poltico. Los primeros
rada (Nusdorffer [c. 1755] 1969: 231). Luego de hablar con los luisistas comenzaron a rechazar a los segundos por considerarlos afines a los sa-
por largo rato se les regal yerba, tabaco y ropa de los almacenes. A los cerdotes, obligndolos a dejar sus insignias, en tanto que los terceros bus-
pocos das, este mismo grupo fue a tratar con los lorencistas recibiendo caban la mejor oportunidad para intervenir. Nusdorffer relata un caso
obsequios parecidos. muy ilustrativo en este sentido. En Yapey, el corregidor fue sacado de
Esta evidencia ilustra, por un lado, la capacidad de negociacin de su cargo por no querer ir a la guerra y el mando qued repartido entre
los lderes misioneros, y por otro, la flexibilidad de los lmites entre el es- dos personajes, el ya mencionado cacique Rafael Paracat y el indio San-
pacio interno y externo de las doctrinas. El parentesco y los intercambios tiago Caend. Desde 1721, Yapey se encontraba dividido mitad y mitad
recprocos podan diluir los tradicionales enfrentamientos con la pobla- por cacicazgos originarios del mismo pueblo y javieristas que haban mi-
cin no reducida para crear una comunidad de intereses que iba ms all grado. Caend y Paracat representaban respectivamente al sector yape-
de las fronteras impuestas por la legislacin, e incluso de los valores reli- yuano y al javierista. Ahora bien, un padrn del pueblo fechado en 1735,
giosos en que los guaranes haban sido adoctrinados. En este sentido ofrece dos datos significativos: el primero es que Caend era en realidad
puede decirse que el conflicto generaba una suerte de espacio de ambi- hermano del cacique, el segundo es que su cacicazgo era poco numeroso
gedad o confusin, donde se redefinan fronteras simblicas y polticas en comparacin con otros originarios del pueblo, apenas 28 personas. Es-
entre el espacio cristiano y el espacio infiel.51 te episodio parece indicar que el conflicto se present como una oportu-
Ahora bien, la organizacin de estas confederaciones no era es- nidad de ascenso para algunos individuos del pueblo, cuya legitimidad no
table. Ms bien estaba signada por permanentes conflictos basados en an- estaba suficientemente sostenida por su representatividad numrica o su
tiguas rivalidades entre pueblos. Por otra parte, las lealtades hacia los l- tradicin cacical. En momentos crticos como ste, quienes aparentemen-
deres ms importantes eran frgiles. Los macroliderazgos por encima te tenan mayor legitimidad eran aquellos indios capaces de ejercer in-
del nivel de la reduccin tuvieron existencia bastante efmera. El renom- fluencia inmediata en la poblacin, movilizndola para la guerra aun sin
bre de un cacique circulaba con rapidez de un pueblo a otro, y con la mis- ser caciques (Nusdorffer [c. 1755] 1969: 251). Aunque ninguno de los dos
ma velocidad, ese mismo personaje poda perder prestigio y seguidores. pueblos en cuestin se encontraba afectado directamente por el tratado,
Los lderes de mayor resonancia fueron Nicols eenguir de Concep- el levantamiento despertaba dentro de ellos tensiones que eran propias de
cin, Joseph Tiaraj (Sep) de San Miguel y Rafael Paracat de San Javier. la organizacin poltica misional como tal. A ellas probablemente haya
Mientras los dos ltimos desaparecieron de la escena muy pronto (Sep que atribuir tambin la rpida derrota de Paracat y Caend.52
al morir en combate y Paracat al ser deportado a Buenos Aires), een- Como se sabe, los parientes agrupados en diferentes cacicazgos, re-
guir sigui interviniendo en el conflicto, aunque comenz a perder legi- gan la divisin interna de la reduccin y, en ltima instancia, tambin mar-
timidad con las sucesivas derrotas y desconfianzas de las partidas indge- caban las disputas por el control de espacios. Puesto que la participacin
nas, y despus de la expulsin de los jesuitas fue trasladado a Buenos Ai- coordinada dependa de la lealtad basada en la inmediatez del parentesco,
res. Con eenguir comenzaron los guaranes a estar disconformes la emergencia de lderes reconocidos ms all de los lmites de sus propios
porque como adverta la gente de algunos pueblos, [...] dicho Capitn a pueblos solo poda tener una existencia temporaria y efmera. Por lo tanto,
unos se confiaba totalmente, y a otros en nada, le perdieron tambin el las alianzas en torno de un gran lder respondan menos a una tradicin de
cario (Henis [1754] 1770: 63). Esas desconfianzas generaban inmedia- unificacin que a las particulares circunstancias de la guerra, que impedan
tamente divisiones o retornos a la accin autnoma. Henis seala que di- a los cacicazgos afrontar la coordinacin de las acciones por s solos.
cho lder, [...] habiendo enterrado los muertos, se retir sus estancias; Ahora bien, por detrs de estas alianzas haba medios y mecanismos
los de San Nicols las suyas, y los dems otras partes (dem: 102). simblicos fundamentales. Uno de ellos fue la escritura, otro, el ritual.
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ESCRITURA Y MEMORIA chas de soldados y guardias de caminos donde quemaban todas las cartas
sospechosas (dem: 226).
Las crnicas del conflicto refieren permanentemente al uso estrat- Los guaranes que conocan el espaol a veces redactaban amena-
gico que los guaranes hacan del conocimiento de la lectura y la escritu- zas destinadas a sus enemigos, colocando letreros en lugares visibles. En
ra que haban aprendido con los jesuitas. Observa Nusdorffer que [v]o- los traspasos de las cartas interceptadas de unas manos a otras, los intr-
laban billetes de un Pueblo al otro convidndose unos otros para hacer pretes tergiversaban noticias y hechos. El conocimiento de la escritura
causa comn, pues eran parientes todos [...] (Nusdorffer [c. 1755] 1969: daba a los guaranes pleno control sobre las circunstancias y una imagen
230, [c.p.]). Algunas pginas ms adelante agrega: respetada incluso por los espaoles que se topaban con ellos. La escritu-
ra, que en tiempos normales haba sido el instrumento por medio del
Escribi un corregidor de un pueblo a todos dicindoles como ya los espa- cual se insertaban plenamente en la organizacin poltica del rgimen co-
oles haban salido a la guerra contra los pueblos y que se juntaban en el pa- lonial, les serva ahora como arma para combatirlo y definirse como ac-
raje de una isla del Uruguay llamada Ypecando y el fin viesen y se hablasen
tores polticos autnomos.53
cuantos soldados podan y quera dar cada Pueblo y respondiesen en qu pa-
raje se haban de juntar (dem: 242). Ya se han mencionado el conjunto de cartas que las autoridades de
algunos pueblos escribieron al gobernador Andonaegui en respuesta al ul-
Del mismo modo ponan preceptos sobre el control del transporte timatum que les dirigiera antes de lanzar sus campaas militares. En ellas,
por los ros y se enteraban de los movimientos de las partidas de sus ene- las autoridades guaranes de los pueblos de San Juan, San Luis, San ngel,
migos haciendo circular informacin por medio de espas. San Miguel, San Nicols y San Lorenzo aclaraban al gobernador que re-
sistiran a la ocupacin y al traslado y que, aunque no deseaban una gue-
A travs de las cartas tambin circulaban rumores, verdaderos o
rra, estaban preparados para defenderse y pelear junto con sus parientes.
falsos, que alborotaban a los pueblos generando un sentimiento de aver-
sin generalizado hacia los portugueses, los espaoles o los jesuitas. Dice La autenticidad de estas cartas ha sido cuestionada, y si bien no se
Nusdorffer que interceptaban los mensajes importantes, los lean y se los ha hecho un estudio profundo sobre el tema, hay indicios que llevan a
comunicaban entre s aadindoles glosas, aumentndoseles con esto la pensar que los documentos no fueron fraguados, como supone buena
sospecha contra los misioneros y la rabia contra el padre comisario parte de la historiografa antijesuita. Todas las cartas estaban firmadas por
(dem: 261). Ese conocimiento les permita destruir aquellos papeles cu- los caciques, corregidores y miembros de los cabildos y se dirigan al go-
yo contenido consideraban perjudicial. Escribe Nusdorffer: bernador en un estilo que reflejaba pensamientos y sentimientos que pue-
den insertarse en el conjunto de tradiciones histricas y culturales de las
Pusieron todos sus guardias a la puerta del patio, registraban todas las en- reducciones.
comiendas y hallando cartas escondidas en ellas, las quemaban, las abran y Un aspecto que sobresale en las cartas es el uso que los guaranes
hacan leer de los msicos que tenan puestos entre las guardias de los arroyos hacen de la memoria sobre los vnculos con el rey. Refieren, por ejemplo,
y hacan interpretar de Indios que saban Espaol y hallando en las firmas el
a las promesas que Felipe V haba hecho a sus antepasados en el ao 1716,
nombre del padre Luis Altamirano, alonso Fernndez o Roque Ballester (
quien llamaban el padre Roque valiente, pronunciando mal el apellido suyo
concedindoles las tierras que ocupaban, convirtindolos en sus vasallos
que se les resista) decan: si hallaban cartas de sus propios Misioneros para y encargndoles su cuidado y proteccin contra los enemigos. Tambin
ellos, todo iba al fuego (dem: 223, [c.p.]). reseaban los sucesivos servicios prestados a la corona hasta entonces; los
de San Juan sealaban que haban ido a Buenos Aires y a Montevideo pa-
El jesuita Heber de San Nicols informaba que desde el momento ra fabricar fuertes, haban colaborado en el sofocamiento de la rebelin
que lleg el visitador a los pueblos no hallaba ningn modo seguro de ha- comunera y haban ido dos veces a Colonia de Sacramento para expulsar
cer llegar la informacin, ya que inmediatamente comenzaban las mar- a los portugueses (Mateos 1954a: 552). Concluan que ellos no hacan otra
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cosa que evocar las promesas del rey, cuya voluntad no poda ser sacarlos las cartas. Una de las ms elocuentes en este sentido es la del cacique y co-
de sus tierras. Adems, argumentaban que por ser cristianos y vasallos del rregidor Nicols eenguir, quien escribe lo siguiente:
monarca no se les poda declarar una guerra.54
En sntesis, las cartas manifestaban la clara conciencia que tenan Antiguamente nuestro padre santo, llamado Roque Gonzlez de Santa Cruz,
luego que lleg a nuestra tierra, ensendonos el ser de Dios y tambin el ser
los guaranes sobre sus obligaciones y derechos con respecto al monarca,
de cristianos; ni siquiera un solo espaol entr en esta tierra, por nuestra sola
lo que confirmaban remitindose a sus generaciones anteriores y las pro- voluntad nos dimos, si, en primer lugar a Dios y despus tambin a nuestro
mesas que el rey les hiciera, como as tambin su activa participacin en Rey, para que fuese siempre nuestro protector; por esto solamente nos sujeta-
servicios para la corona, y su obediencia inquebrantable. mos y nos le humillamos y lo escogimos tambin. El Rey dio su palabra de
Ahora bien, deben destacarse dos aspectos particularmente signifi- tratarnos bien a nuestro abuelos, y tambin siempre a nosotros nos ha repeti-
do esa misma palabra. Pues, cmo slo ahora de repente quiere mudar su pa-
cativos. El primero es la reiterada y un tanto oscura referencia al ser de
labra? (dem: 570 [c.p.]).
los guaranes. El segundo es la alusin a la venganza. Algunas cartas ape-
lan a un sentimiento comunitario definido por la cristiandad y establecen
como momento fundacional la llegada del jesuita Roque Gonzlez de Y agrega: [a]quel gran cacique llamado Nicols eenguir, es mi
Santa Cruz a la regin de sus antepasados. Una de las cartas dice: verdadero abuelo, fue []l que antiguamente al principio entr en esta tie-
rra al santo padre Roque Gonzlez (dem: 572). Este cacique estaba al-
[...] esta tierra hacia donde Dios nos cri, envi a nosotros a nuestro padre tamente legitimado por su linaje, lo que le haba valido el respeto de los
santo Roque Gonzlez, para que nos ensease y diese a conocer a nosotros a indios y los jesuitas. En efecto, eenguir formaba parte de una saga de
Dios, su ser y el ser de cristianos. Tambin nos dice esto el rey a nosotros, ha- autoridades indgenas que poda rastrearse hasta los comienzos de las re-
cindole decir al padre nos dijese que jams por ms entrara en esta tierra es- ducciones. La familia siempre haba aparecido como fiel a la corona y
paol, ni uno siquiera (Mateos 1954a: 560).
portadora de un prestigio y fama merecidos. De hecho, un tal Alonso
eenguir ya aparece mencionado en las cartas anuas de 1632, aunque
El espacio de cristiandad, el ser, tal y como lo dan a entender los difcilmente se tratara del abuelo que menciona Nicols (Mrner 1994).
guaranes, conllevaba la exclusin de los espaoles y la definicin de un Pero ms all de la verosimilitud de estos datos, es importante des-
lmite con el mundo exterior a la doctrina. Por ello era lgico inferir que tacar que en su carta, eenguir construa con gran habilidad una conti-
las absurdas exigencias del gobernador ponan en riesgo la misma identi- nuidad con el origen de la vida cristiana en la reduccin que situaba en los
dad guaran: Jams desde muy antiguo nuestros padres han hablado a tiempos de un antepasado directo suyo. Por medio de una apelacin al
nuestros hijos de esta mudanza: han cuidado de nosotros, s; nos han encuentro entre el antiguo eenguir, su abuelo, y Roque Gonzlez, el
amado bien siempre: slo ahora omos de ellos estas palabras, slo ahora lder revive el mito fundacional de una alianza originaria con los jesuitas
nos hablan mal para sacarnos de nuestros pueblos, para perder tambin y el origen mismo del ser misionero. Como si esa apelacin al origen
nuestro buen ser (Mateos 1954a: 571). El concepto del ser se expresa- no fuera suficiente, eenguir comunicaba abiertamente los riesgos que
ba en el vocablo teko, es decir, el lugar donde es posible la vida y po- la mudanza ocasionaba a su propia posicin de autoridad en los pueblos.
sea un profundo significado para los guaranes vinculado a la tierra en Los indios del pueblo, escriba, andan enojados y desconcertados y no
que habitaban. El ser cristiano se relacionaba con habitar en la reduc- quieren or ms las palabras nuestras, que somos el corregidor y el cabil-
cin y reconocer, al menos de manera provisoria, una frontera entre el do (Mateos 1954a: 570).
adentro y el afuera que, en las circunstancias de la guerra, se vea amena-
El segundo elemento significativo, la venganza reparadora, aparece
zada.
tambin en algunas cartas, en clara alusin a los portugueses, quienes ha-
Tanto las alusiones al ser o en trminos nativos, el teko, como ban matado a muchos guaranes en pocas pasadas. En opinin de los l-
as tambin a la figura de Roque Gonzlez, se producen con frecuencia en deres, no se les poda hacer ninguna concesin, ya que exista la deuda de
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vengar las muertes de sus ancestros. Los de San Luis decan que no decla- ma alma de la guerra, que son los tambores y trompetas, apenas resonaban.
raban la guerra, pero que si venan a encontrarlos habran de vengar su Con todo eso se juntaron los Capitanes despus de vsperas, y cada uno dio
su dictamen, y pareci que todos conspiraban en una misma cosa (dem: 14).
pobre vida. Los de San Miguel, por ejemplo, escriban que [v]erdad es
que antiguamente se burlaron los portugueses de nuestros difuntos abue-
los, mas ahora no se burlarn con sus nietos, pues no faltar quien nos ayu- Los guaranes asignaban enorme importancia a los smbolos mili-
dar. Sabed esto muy bien, Seor (dem: 565). Y ms adelante agregaban: tares y a las imgenes religiosas, en la medida que stos marcaban parti-
cularidades de cada reduccin y podan asociarse al prestigio y la prece-
Dios mismo nuestro seor envi del cielo a San Miguel a nuestros abuelos dencia de un grupo de individuos, o incluso generar un sentido de perte-
por esta pobre tierra: entonces por esta tierra ni siquiera un espaol se vea, s- nencia comunitario ms all de la jurisdiccin de un pueblo. Segn infor-
lo la habitaban nuestros pobres abuelos. Por esto esta tierra no es para los por- ma Henis, la ritualidad fue particularmente intensa durante los aos del
tugueses. La misma santsima Trinidad envi a San Miguel para ofrecer esta conflicto. Cada campaa iba precedida de una preparacin ritual consis-
tierra: por esto estamos gustosos con perdernos delante del santsimo Sacra-
tente en procesiones, penitencias, comuniones y misas solemnes que pro-
mento, delante de la Madre de Dios y de San Miguel. (dem: 566).
piciaban el xito. En ocasin de la fiesta de San Marcos, pedan el auxi-
lio de todos los moradores celestiales con la Misa y Letanas, que se acos-
En estas fuentes, la venganza aparece vertebrando la actitud ind-
tumbran en la Iglesia dentro del toldo, o pabelln; porque el mucho he-
gena hacia los portugueses, estableciendo elementos fundamentales de la
no o yerba, con la lluvia y tempestad de toda la noche impidi la proce-
memoria, estructurando el imaginario indgena de la deuda con los ante-
sin [...] (dem: 19).
pasados, e inspirando la unin entre los que participaban del conflicto.
Esta actividad ritual reciba igual importancia que las operaciones
Pero debe sealarse que en la prctica las situaciones evidencian mayor
blicas, pues se aceptaba que mientras algunos pueblos colaboraran con
complejidad. De hecho, la relacin entre indios y portugueses se revela en
armas y hombres, otros lo hicieran con rezos. El 5 de febrero de 1756, Va-
muchos momentos ambigua, especialmente por el juego de seduccin e
lentn Barrigu de San Javier, escribe una carta a Joseph Tiaray infor-
intercambio que el funcionario Gomes Freire estableca con los indios.
mando que el cura dice misa todos los das rogando a Nuestra Seora de
Como es lgico, este aspecto no aparece claramente mencionado en las
Loreto que intercediera por l para que acierte en todo, asegurando la
fuentes de origen jesutico (Garca 2009).
unidad y la constancia de las acciones. Tambin invoca los nombres de
Distintos documentos dan noticias sobre el uso de smbolos y su
Mara, San Miguel y San Jos y promete que enviara una bandera con un
eficacia en la gnesis de sentidos de pertenencia. Tadeo Henis relata que
retrato de Nuestra Seora y agrega que en su pueblo no hay novedad
en una ocasin se present la caballera miguelista compuesta por ms de
alguna, que slo tiene gran confianza en las oraciones de todos, en espe-
200 hombres formando escuadrones bajo seis banderas y salieron a su en-
cial de las criaturas inocentes (CBP 1759, IV: 18).
cuentro los escuadrones luisistas con sus dos banderas, y saludndose
Nusdorffer tambin hace numerosas referencias a la actividad ri-
mutuamente llevaron su Santo Patrn y otras Imgenes de Santos (las que
tual en este contexto detenindose en la descripcin de unas llamativas
esta gente acostumbraba traer siempre consigo) a una capillita hecha de
peregrinaciones:
ramos de palma (Henis [1754] 1770: 12). Despus hicieron ejercicios de
armas y se fueron a acampar a una colina cercana.
Supimos [...] que los Indios de la otra banda en nmero de 70 armados, vi-
La falta de recibimientos pomposos ocasionaba a veces discordias nieron a esta banda al pueblo de la Concepcin, diciendo que venan como en
como lo ilustra Henis en el siguiente prrafo: romera saludar la Virgen Santsima como su conquistadora, porque se
acordaban que el venerable padre Roque Gonzlez haba salido antiguamente
Vino finalmente con algunos de los suyos, despus de vsperas, y fue recibi- de la Concepcin llevando consigo una imagen de la virgen que l llamaba la
do como antes de ayer los miguelistas, pero se trasluca en todos su mal ani- conquistadora para conquistar y convertir a sus abuelos; y como su cuerpo del
mo, porque venan sin banderas, sin pompa, y con un triste silencio, y la mis- venerable padre o la mayor parte de sus huesos estaban en la Concepcin, de-
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GUILLERMO WILDE FRONTERA, GUERRA Y AGENCIA
can, venan consolarse con l en sta su grande tribulacin, en que estaban una concepcin ambigua de la identidad. La puesta en escena de un ser
para merecerse su ayuda y proteccin. Hubo de sacrseles la caja que est en indgena que combinaba elementos de la ritualidad cristiana y pagana,
la sacrista, hicieron sus devociones por algunos das y se volvieron sin hacer
generaba un sentido de pertenencia comunitario altamente flexible, que
ninguna insolencia y nunca se pudieron saber sus verdaderos intentos (porque
ya desde este tiempo no queran decir nada a los padres). Sospechse haban
estimulaba a la alianza con los indios no reducidos de la comarca.
venido esta banda, a ver si el padre visitador o sus compaeros, o el herma- En ese contexto adquieren significado las sucesivas inversiones del
no Pino [...] andaban por ah (Nusdorffer [c. 1755] 1969: 224). ser cristiano que escenificaban los guaranes durante los momentos ms
crticos del conflicto: no iban a misa, robaban, trataban con los infieles,
Las sospechas de Nusdorffer acerca de las intenciones ocultas de llevaban vida promiscua, liberaban a las mujeres del cotiguazu (casa de re-
esta interesante peregrinacin seguramente deben tenerse en cuenta, pero cogidas). Los miguelistas decan abiertamente en sus cartas haber invita-
el acto en s mismo encierra motivaciones y significaciones, relacionadas do a sus parientes cristianos y a los infieles a sumarse a la rebelin, pues
con el pasado de la conversin, que son significativas en el contexto cr- no haba diferencias en aquella causa comn. Estos comportamientos
tico de la guerra guarantica. La peregrinacin hacia las reliquias del je- subvertan el esquema aceptado y rompan los lmites establecidos hasta
suita Roque Gonzlez puede interpretarse como la actualizacin de la entonces entre el espacio simblico interior y exterior de la doctrina.
memoria de los primeros tiempos de la conversin. Roque Gonzlez se Creaban estratgicamente un mbito de confusin, una zona liminal,
converta en un antepasado ms, cuyos huesos deban ser venerados para donde el orden cristiano tan arduamente construido durante dcadas se
producir un nuevo tiempo, generando una extraa combinacin del cul- converta en reservorio de prcticas infieles. En la percepcin indgena,
to cristiano a las reliquias y las tradiciones nativas de conservacin de los ese era el lugar que los espaoles les asignaban con sus reclamos de mu-
huesos. Estos actos de fervor cristiano se confundan equvocamente con danza y sus declaraciones de guerra. Era por lo tanto, el rol que deban
las inversiones del ser que marcaban los comienzos del levantamiento. jugar ante ellos. Las cartas y las escenificaciones rituales trasmitan la per-
Suponemos que deben ser considerados como parte de la misma estrate- cepcin indgena de disolucin de la identidad, del teko cristiano, para es-
gia de construccin y actualizacin de la memoria indgena: al tiempo que tablecer, en cambio, un espacio de ambigedad en el cual el parentesco te-
los guaranes recuperaban el canto y los rituales de sus antepasados para na un papel fundamental.
interactuar fluidamente con los infieles, se apropiaban de figuras y sm-
bolos cristianos del proceso de conversin vivido por sus generaciones
precedentes ([CBP] 1759, IV: 18).
El anlisis previo sobre la guerra guarantica nos lleva a revisar
algunos de los postulados que en general vienen guiando la investigacin
sobre las misiones del Paraguay, respectivamente asociados al comporta-
miento indgena y al espacio reduccional. Por un lado, los indgenas no
fueron pasivos sino que desplegaron estrategias autnomas de accin. No
solo fueron dueos de sus actos sino que tambin disputaron entre s lu-
gares de poder e interpelaron a la poblacin para obtener su lealtad. Den-
tro del conjunto de estrategias empleadas, la reconstruccin de la memo-
ria de los primeros tiempos de la evangelizacin y el pacto establecido
con el rey fue fundamental como recurso para movilizar la accin blica.
Por otra parte, las reducciones no fueron mbitos cerrados de relaciones
sociales sino ms bien espacios permeables de interaccin que llevaban a
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5
LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
[...] es mi voluntad imponer (como impongo por la presente mi
Real Cdula) perpetuo silencio sobre el asunto a todos mis vasallos.
El Rey
Pragmtica sancin de su Majestad en fuerza de ley para el extra-
amiento de estos reinos a los regulares de la Compaa, ocupacin de sus
temporalidades y prohibicin de su restablecimiento en tiempo alguno,
con las dems precauciones que se expresan. El pomposo ttulo del decre-
to estaba a la altura de las circunstancias. En abril de 1767 el rey Carlos
III expulsaba a los jesuitas de todos sus dominios ([RP] 2-4-1767). Las ra-
zones de una decisin de esta envergadura quedaban estrictamente reser-
vadas. Pero es posible inferir que haba influido una compleja trama de
factores. Entonces los jesuitas intervenan de manera decisiva en la for-
macin de las elites y la poltica misional en toda Amrica y por ende
tambin en la configuracin de los territorios y culturas locales, que ten-
dan a profundizar sus autonomas frente al dominio de la metrpoli. El
decreto contaba con el antecedente inmediato de la expulsin en Portu-
gal y Francia, ocurrida respectivamente en 1759 y 1762. En Portugal, po-
co tiempo despus del trgico terremoto de 1755, haba ascendido como
ministro el marqus de Pombal con grandes poderes otorgados por el rey
Jos I. Este funcionario promovi una modernizacin doctrinal y pugn
por aumentar los derechos del poder real declarando una guerra abierta
contra los jesuitas. La tensin lleg a su grado mximo con la ejecucin
del jesuita Malagrida, acusado de difamador de la corona e instigador de
un atentado contra el rey en 1758. Este acontecimiento precipit la expul-
sin de los jesuitas de ese pas. Tambin es posible que la expulsin en
183
GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
Portugal tuviera que ver con los rumores difundidos sobre las reduccio- hecho aos antes durante el conflicto por el Tratado de Madrid. Tambin
nes del Paraguay y el conflicto desencadenado con la firma del Tratado de generaba aprensiones la presencia de varios jesuitas no espaoles entre los
Madrid. Pero los mviles de una decisin como sta seguramente haya misioneros, que podan intrigar contra el plan de expulsin.56
que buscarlos ms all de los lmites de la provincia paraguaya. Como su- La operacin afectaba a muchas localizaciones urbanas donde resi-
giere Mrner es inteligente tener en cuenta las cambiantes combinacio- dan ms de 400 jesuitas distribuidos en colegios, casas de residencia, estan-
nes del poder poltico europeo cuando se analizan las causas de la cada cias, obrajes y reducciones indgenas entre los guaranes, lules, abipones,
de los jesuitas en Portugal y Espaa (1965a: 22). mocobes y otras naciones desde la regin del Gran Chaco hasta Chiqui-
En la Pennsula Ibrica las corrientes antijesuitas venan en ascenso. tos. Solo en los pueblos guaranes residan ms de 70 sacerdotes de diferen-
Una hiptesis plausible es que la expulsin recibi el influjo de las corrien- tes nacionalidades, los cuales deban ser tomados prisioneros y enviados in-
tes regalistas espaolas, que a su vez fueron inspiradas por el galicanismo mediatamente a Buenos Aires primero y a Europa despus. La pragmti-
francs y las obras antipapales. stas sostenan que el monarca deba tener ca sancin recin lleg a la regin guaran en abril de 1768. Para aplicarla,
injerencia directa en los asuntos religiosos, pudiendo designar su propio Bucareli se dirigi personalmente a los pueblos con un grupo de comisio-
clero sin consulta previa. En 1755, el jurisconsulto Joaqun Antonio de Ri- nados, e instal a las nuevas autoridades civiles y eclesisticas. En el breve
badeneyra lleg a escribir un Manual en el que sostena que el Regio Pa- lapso de dos meses tom prisioneros a los jesuitas, inventari la totalidad
tronato era una atribucin de la soberana temporal y no dependa de la de los bienes y design administradores seculares y curas franciscanos,
concesin del Papa (Mrner 1992: 251). Este ltimo, desde el Concordato mercedarios y dominicos para hacerse cargo del gobierno de los pueblos.57
de 1753 haba ido cediendo derechos en favor de la corona espaola. Pero Atrae la atencin la eficacia con que el gobernador llev a cabo su
los asesores de Carlos III seguan considerando a los jesuitas una verdade- cometido y ms an las manifestaciones positivas y la buena disposicin
ra amenaza, un riesgo para el poder del monarca. El llamado cuarto vo- de parte de los guaranes a medida que se enteraban del cambio de gobier-
to impona a los religiosos de la orden una lealtad incuestionable frente no, lo que demostraban abiertamente con muestras de agasajo a las nue-
al Papa, justificando su intervencin en los asuntos temporales. Los jesui- vas autoridades. Este captulo se ocupa de indagar sobre la naturaleza de
tas, tambin eran identificados con una moral laxa o, como la definan esas actitudes y el significado que la cadena de acontecimientos de la ex-
otros funcionarios de la poca, de justificacin de la mentira en determi- pulsin pudo tener para los guaranes.
nadas situaciones. Tanto el monarca como su entorno teman al ascenso Como veremos, los lderes indgenas tuvieron un rol fundamental
de la Compaa de Jess, mxime considerando la difusin de doctrinas en la transicin al nuevo gobierno, construyendo con el gobernador una
como la soberana popular y el regicidio, atribuidas a algunos jesui- relacin sostenida de intercambios simblicos. La expulsin de los jesui-
tas. Esos temores no eran completamente fundados considerando que va- tas marc, por un lado, un intento por parte de los lderes guaranes de
rios miembros de la orden haban contribuido tambin a la formulacin de reconstituir una relacin degradada con el monarca espaol despus de
teoras contrarias. De cualquier manera, el control que haba alcanzado la los sucesos de la guerra guarantica y, por otro lado, un esfuerzo de las
orden en todos los dominios de la vida social, en especial en la educacin, autoridades indgenas rezagadas por reordenar el mapa poltico de sus
sembraba resquemores por doquier y promova un clima crecientemente pueblos ascendiendo posiciones y obteniendo rditos derivados de la
adverso (Andres-Gallego 2001; Mrner 1965a, 1992).55 nueva situacin. La argumentacin se basa en tres elementos de anlisis.
En el Ro de la Plata, la orden de expulsin fue ejecutada por un El primero, el vnculo de reciprocidad que construyeron el gobernador
funcionario especialmente designado: el gobernador de Buenos Aires de Buenos Aires y los lderes guaranes durante el proceso de expulsin.
Francisco de Paula Bucareli y Ursua. ste comenz por los colegios y re- El segundo, la actualizacin de la figura simblica del rey en el contexto
sidencias en las ciudades y dej para el final a los treinta pueblos guara- misional, por medio del restablecimiento de los smbolos que lo repre-
nes de misiones, suponiendo que la operacin le exigira especial traba- sentaban. El tercero, las caractersticas de la relacin entre jesuitas y lde-
jo. Exista la sospecha de que los indgenas se sublevaran como lo haban res indgenas vigente en el momento en que se produjeron los hechos.
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GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
LA VISITA AL GOBERNADOR Por mucho tiempo las misiones haban sido el ejemplo ms acabado de esa
poltica. Pero ciertamente los espaoles de la provincia del Paraguay no
No era fcil la tarea asignada al gobernador Bucareli. La expulsin eran partidarios de la indistincin poblacional que comenzaba a promover
deba cumplirse en una amplia regin. Como afirma en sus cartas, deba la corona, pues sus encomiendas obtenan indios de pueblos sujetos. La
recorrer ms de 700 leguas ejecutando el decreto y cuidndose de que la nueva situacin abra a los funcionarios monrquicos la posibilidad de ac-
noticia no corriera como reguero de plvora entre los vecinos favorables ceder de manera directa a esa poblacin, sin la intervencin de los jesuitas,
a los jesuitas, lo que poda despertar inquietud o incluso desencadenar a quienes consideraban sediciosos y redefinir toda la poltica que hasta en-
motines. En el caso especfico de los pueblos guaranes, deba prevenirse tonces haba desplegado con las poblaciones reducidas.
una sublevacin como la que haba sacudido a la regin pocos aos antes. Bucareli haba tenido dificultades para encontrar sacerdotes id-
Desde su asuncin al cargo en 1766, el gobernador haba debido manejar- neos en la regin, que estuvieran dispuestos a reemplazar inmediatamente
se con mucho sigilo considerando las numerosas sospechas que inspiraba a los jesuitas. Haba pedido a los obispados reiteradas veces el envo de sa-
su conocida posicin antijesuita. Por ese entonces, los jesuitas contaban cerdotes seculares, pero los pocos disponibles alegaban que no podan ha-
con gran cantidad de adeptos entre los vecinos poderosos de las principa- cerse cargo de los lugares vacantes por no conocer la lengua. Es probable
les ciudades y haban logrado montar toda una trama de prstamos y fa- que detrs de este argumento ocultaran su espanto a instalarse entre los in-
vores, que llegaban a involucrar a personajes importantes del gobierno, dios en condiciones que consideraban poco dignas. Finalmente, Bucareli
como era el caso de los dos antecesores de Bucareli, los gobernadores Jo- determin exhortar a los provinciales dominico, mercedario y franciscano
s de Andonaegui y Pedro de Cevallos. Estas redes hacan sospechar a el envo de religiosos, los cuales accedieron tras sucesivas negociaciones.
Bucareli la posibilidad de inconvenientes en la ejecucin del decreto y En el ao 1767, el gobernador Bucareli solicit al padre superior de
que deba actuar rpido, tomando las prevenciones necesarias. las misiones, Lorenzo de Balda que se presentaran ante l un cacique y un
Una vez sacados los jesuitas de los pueblos, Bucareli deba instau- corregidor de cada uno de los treinta pueblos guaranes en la ciudad de
rar un sistema econmico y poltico que separara claramente las funcio- Buenos Aires. Su plan era hacer que los lderes conocieran la buena vo-
nes espirituales de las temporales y luego lograr que los indgenas comen- luntad del rey, y disiparan as todo resquemor con respecto a los espao-
zaran a participar en el trato comercial con los espaoles. Estas medidas les. Una vez convencidos, los lderes indgenas marcharan con l rumbo
se insertaban en una poltica reformista ms amplia que contemplaba, en- a los pueblos para ejecutar el decreto de expulsin y establecer el nuevo
tre sus objetivos, la disolucin definitiva de la divisin de repblicas tra- gobierno (Brabo 1872a: 31 y 187).
zada por la legislacin indiana igualando a la poblacin indgena y espa- El 14 de septiembre llegaron a la ciudad de Buenos Aires 57 lde-
ola. De hecho tal separacin ya era considerada ficticia en muchas regio- res guaranes (27 caciques y 30 corregidores) provenientes de todos los
nes de Amrica. La movilidad y el mestizaje crecientes haban creado una pueblos. All fueron recibidos con pompa y agasajados por el goberna-
sociedad que se ajustaba poco a las clasificaciones impuestas por el Esta- dor. El viajero francs Louis Bougainville se encontraba desde el mes de
do, lo que tena consecuencias muy negativas en el fisco. Tambin haba agosto en la ciudad y presenci el momento en que arribaron los caci-
un antecedente portugus para estas medidas. Concretamente, las refor- ques. En su Diario relata que ni bien llegaron los lderes fueron enviados
mas que el Marqus de Pombal haba implementado aos antes en las al- a una recepcin que ofreca el gobernador. Anota que entraron a caballo
deias jesuticas de Maranhao y Par con el objeto de integrarlas a los cir- en nmero de 120 y formaron una media luna en dos lneas. El goberna-
cuitos econmicos ms amplios e imponer el control directo de la coro- dor apareci en un balcn dndoles la bienvenida y mientras un espaol
na (Mrner 1999; Jackson 1999; Wilde 1999a).58 haca de intrprete de la lengua guaran, les dijo que l haba venido para
Los jesuitas haban sido defensores acrrimos de la segregacin re- liberarlos de la esclavitud y para ponerlos en posesin de sus propiedades
sidencial indgena con el objeto de sacar a los indgenas de la frula de los de las que no haban podido disfrutar hasta entonces. Luego les pidi que
encomenderos y tratar directamente con los representantes de la corona. fuesen a descansar, advirtindoles que les hara conocer las intenciones
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GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
del rey. Despus de esto, relata Bougainville, los lderes respondieron con dor, que hacia la propia persona de Vuestra Majestad. l propio, por su
un grito general elevando la mano derecha al cielo, y deseando todo ti- propia mano, nos di de comer, contentndonos en todo (dem: 104).
po de prosperidad al rey y al gobernador. Seala que observ sorpresa Como observa el historiador Gonzlez, la versin castellana de la
en los rostros indgenas ante las palabras del gobernador. A continuacin carta parece genuinamente redactada por los indgenas o algn espaol in-
fueron conducidos a una de las casas de los jesuitas, donde fueron aloja- teriorizado de sus expresiones caractersticas, aunque no puede saberse el
dos, alimentados y mantenidos a expensas del rey (Bougainville 1772: grado de influencia que ejerci el gobernador (Gonzlez 1942). Con todo,
134-135; Leonard 1992). cabe suponer que durante los meses que permanecieron en Buenos Aires,
Durante esos das, la estrategia de Bucareli fue brindar a los lderes los lderes valoraron los privilegios y concesiones otorgados por el gober-
la mayor comodidad posible para que dejaran de desconfiar de los espao- nador, no solo por el reconocimiento que trasmitan sino tambin por la
les, mal predispuestos por los jesuitas (Brabo 1872a: 81). Conociendo la ad- novedad que representaban, ya que hasta entonces las autoridades indge-
hesin de los corregidores a los jesuitas Bucareli trat, entonces, de poner nas no haban tenido acceso a esos smbolos de prestigio peninsular. La idea
de su lado a los caciques. Hizo vestirse a todos los lderes a la espaola. Los de diferenciar rangos de esta manera debe haberles resultado atractiva, con-
corregidores deban llevar casaca y calzn de pao azul, chupa y vuelta de siderando lo afectos que eran a adquirir lugares socialmente resonantes. Es-
pao encarnado y los caciques casaca y calzn encarnado con chupa y to parece plausible si se considera que algunos de los caciques enviados no
vuelta de pao azul (Susnik y Chase-Sardi 1992). Bucareli logr conven- contaban con gran legitimidad en sus reducciones originarias. Las conce-
cerlos de que eran ellos y no los jesuitas los dueos de los bienes de sus siones pueden haberles hecho vislumbrar posibilidades de ascenso social.
pueblos. Reafirm su derecho de titularse Don, y les prometi que de all En las reducciones se saba que el gobernador hara una visita por
en ms sus hijos podran acceder al estado sacerdotal si as lo deseaban. cartas que los corregidores y caciques haban escrito a sus pueblos. Tam-
Los caciques y corregidores permanecieron en Buenos Aires duran- bin es muy probable que ya se supiera en los pueblos de la orden de ex-
te ms de seis meses mientras se preparaba la expedicin a las misiones. No pulsin antes de la llegada de la comitiva de funcionarios. Esto se infiere
es posible conocer en detalle lo que ocurri durante ese perodo, pero apa- de una carta que lleg al gobernador desde el pueblo de San Luis, en la
rentemente los lderes se encontraron cmodos en la ciudad y solicitaron que las autoridades indgenas le solicitaban que dejara permanecer a los
a sus pueblos el envo de obsequios al gobernador en retribucin por su sacerdotes en los pueblos. En ella se lea:
gentileza. Ms tarde escribieron una carta en guaran al rey agradecindo-
le el buen trato recibido. Comenzaba de la siguiente manera: Despus de esto, te decimos con plena confianza: Ah seor gobernador! no-
sotros, que verdaderamente somos tus hijos, humillndonos ante t, te roga-
Muchas y repetidas gracias damos a Vuestra Majestad por haber mandado su mos con las lgrimas en los ojos, que permitas que permanezcan siempre con
mesma persona, al Seor Excelentsimo y Capitn general, D. Francisco de nosotros los padres sacerdotes de la Compaa de Jess, y que para lograr es-
Paula Bucareli, quien ha cumplido bien con nosotros, por amor de Dios y por to, lo representes y lo pidas a nuestro buen rey, en nombre de Dios y por amor
su amor a V. M., todos los justos (sic) rdenes que le dio V. M., ayudndonos suyo. Esto te piden con sus semblantes baados en lgrimas el pueblo entero:
con lstima por nuestra pobreza, manifestndonos al pblico, vistindonos indios y mujeres, mozos y muchachas: y particularmente los pobres: y en fin,
con vestidos, y tratndonos y llamndonos como a Seores Caballeros, con- todos. Padres frailes o padres clrigos, no gustamos de ellos. El apstol Santo
tentndonos en todo (Brabo 1872a: 103) Toms, santo ministro de Dios predic en estas tierras a nuestros antepasados:
y estos padres frailes o padres clrigos no se tomaron inters por nosotros:
Los hijos de San Ignacio vinieron y cuidaron con solicitud de nuestros ante-
En la misma carta decan que en noviembre, da de San Carlos, el pasados: y los instruyeron, crindolos obedientes a Dios y al rey de Espaa:
obispo de la catedral celebr una misa y que el gobernador los llev co- por lo cual no gustamos de padre fraile o padre clrigo. Los padres de la Com-
mo sus compaeros. Llegada la hora de comer los sent a la mesa, donde paa de Jess saben soportar nuestro pobre natural, conllevndonos: y as vi-
estuvieron presentes el obispo, los clrigos cannigos y seores caballe- vimos una vida feliz para Dios y para el rey. Y nos ofrecemos a pagar mayor
ros. [T]odos anduvieron cumpliendo con la voluntad del seor goberna- tributo en yerba caamin, si as lo quieres. Ea, pues, buen seor Gobernador,
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GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
oye nuestras pobres splicas, y haz que las veamos cumplidas (Hernndez, P.
1913: 693; versin en guaran e ingls en Parish [1852] 1958)
Bucareli orden inmediatamente investigar a sus comisionados el
origen de esa carta pero ningn indgena reconoci su existencia. Bucare-
li entonces concluy que haba sido fraguada por los jesuitas, quienes ha-
ban hecho firmar a todo el cabildo sin manifestarles lo que contena
(Brabo 1872a: 186). Aunque sobre este punto persista un interrogante
abierto es claro que el rumor de que los jesuitas seran sacados de los pue-
blos ya circulaba con fluidez.
EL ITINERARIO DE BUCARELI
Bucareli embarc finalmente rumbo a las reducciones acompaado
de sus comisionados y de los lderes guaranes el 24 de mayo de 1768, es-
to es, seis meses despus del arribo de los mencionados lderes a Buenos
Aires. Luego de veinte das de trayecto lleg a Salto Chico, puesto que se
convirti en su base de operaciones. Desde all Bucareli envi comisiona-
dos a los pueblos para ejecutar el decreto. Tenan orden de hacer la pro-
clama y luego tomar presos a los jesuitas anticipando la entrada que el go-
bernador haca posteriormente a cada pueblo, despus de que los jesuitas
haban sido deportados.
El 18 de julio hizo su entrada en el pueblo de Yapey. El cabildo y
los caciques haban sido prevenidos sobre el modo como el gobernador
deba ser recibido. Los comisionados Aldao y Elorduy fueron enviados a
La Cruz el 26 de julio, y San Borja, el 31 de julio, pueblos que previamen-
te haba visitado otro comisionado, Francisco Bruno de Zavala, en su ca-
mino hacia el oriente del Ro Uruguay. El 25 de julio, este funcionario se
haba encontrado con el cabildo y caciques del pueblo de San Luis y les
hizo conocer el disgusto que haba causado la carta que escribieron al go-
bernador pidiendo que no se mudaran los curas de sus pueblos, pero es-
tos le dijeron no saber nada de dicha carta. Escribe que les hizo conocer
lo mal que hicieron en escribir a Vuestra Excelencia que no queran se les
8. Itinerario de la expulsin de los jesuitas en los pueblos guaranes a cargo del
mudase cura, y que Vuestra Excelencia por su bondad, y conocer que son gobernador Francisco de Paula Bucareli y sus comisionados, 1768. Mapa con-
unos pobres que no saben lo que hacen no haba hecho caso. Ellos han feccionado en la Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgi-
dado a entender que no saben de tal carta y yo he manifestado que daba cas, FFyL-UBA.
ascenso a ello (Zavala [26-7-1768]).
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GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
En los primeros das de agosto, se agregaron dos comisiones ms ese pueblo le haba escrito que quera salir a recibir a Bucareli, con el ca-
con el objeto de acelerar las operaciones, al mando de los funcionarios P- bildo vestido y los caciques y la msica, y que se repicaran las campanas
rez de Saravia y Berlanga. El primero ocup los pueblos de Concepcin, y cantara el Te Deum. Zavala agrega que ellos tienen prevenidas otras
Santa Ana, Loreto, San Ignacio Min y Corpus. El segundo se hizo cargo fiestas, su genio les lleva a la msica y gustan se les vean sus habilidades
de Apstoles, San Jos, San Carlos, Candelaria e Itapua. Hacia fines de (Zavala [12-7-1768]). Algunos das antes, mientras se encontraba en las
agosto, Bucareli y sus comisionados volvieron a reunirse en el pueblo de afueras de ese pueblo, Zavala escribe que ha estado rodeado de familias el
Candelaria con los jesuitas que an no haban sido enviados para Buenos campo, todas placenteras, y asistieron a la comida que dio el teniente,
Aires. El nico pueblo en el que aparentemente se suscitaron problemas y cant la msica algunos versos de los que se hicieron para la aclama-
fue el de San Ignacio Guazu, donde el comisionado Riva Herrera debi cin de nuestro rey. Llegada la noche las familias se volvieron a la reduc-
demorarse, segn explica, porque los indios, inducidos por el cura Ta- cin (Zavala [10-7-1768]). Cuando lleg a La Cruz, el cabildo y algunos
deo Henis le pedan que mostrase la bula del Pontfice para la remocin otros de los principales salieron a encontrarlo de fiesta y con msica,
de ellos [los curas] (Brabo 1872a: 191). Candelaria haba sido en tiempos todo el pueblo estaba a la puerta de la iglesia y hice aclamasen: Viva el
jesuitas la cabecera de los treinta pueblos y lugar de residencia del cura su- rey Don Carlos Tercero!. Un mes despus, el mismo funcionario descri-
perior de las Misiones, ahora sera la sede del nuevo gobierno civil. bira su entrada a San Juan en una tnica muy parecida. En la frontera de
Una de las descripciones ms pormenorizadas sobre la entrada a un su territorio, el cabildo y caciques lo fueron a recibir vestidos de fiesta y
pueblo con la que contamos fue escrita por el comisionado Zavala en el con msica. En un arroyo haban preparado una comida que Zavala no
mes de julio, cuando lleg al pueblo de San Miguel. El funcionario infor- admiti por estar apurado, pero la cedi a los mismos indios, a los nios
maba que haba llegado a las inmediaciones del pueblo y que el cabildo y del pueblo y a los jesuitas, a quienes tena encerrados en una capilla de la
sus moradores haban salido a recibirlo con muestras de regocijo y fiesta. plaza (Zavala [4-8-1768]).
Haban preparado abundante comida para l, sus oficiales y los religiosos Cul era el significado de estas actitudes tan complacientes? Es-
que traa, y, mientras coman, tocaron msica y cantaron alabanzas al rey. taban estos episodios ms all del alcance de la comprensin de los gua-
Despus de esto, Zavala acamp con su comitiva en las inmediaciones del ranes? Suponemos que tanto la eficacia de la operacin de Bucareli como
pueblo. Estaba prevenido que cuando entrara se enarbolara en el prtico la colaboracin y receptividad de los indgenas se fundaba en el vnculo
de la iglesia el estandarte real y un retrato del rey. Al da siguiente se can- de reciprocidad que el gobernador haba sabido definir con los lderes in-
t misa solemne a la que asistieron los religiosos, el cabildo y la pobla- dgenas en las dos etapas que comprendi el proceso de expulsin: la in-
cin. Despus de esto Zavala y su tropa hicieron su entrada a la plaza del vitacin de los lderes a Buenos Aires y la llegada del gobernador a los
pueblo. El cabildo ingres al colegio junto con la infantera y el regimien- pueblos. En ambos casos se produjeron intercambios simblicos destina-
to de dragones, a donde tambin fueron llamados los jesuitas. En presen- dos tanto a afianzar derechos y obligaciones como a redefinir las desgas-
cia de los oficiales y el cabildo les ley el decreto real de expulsin y se tadas relaciones entre espaoles y guaranes despus de las trgicas cir-
les solicit que entregaran las llaves de los almacenes del pueblo. Luego cunstancias experimentadas en la dcada de 1750.
se retir con los miembros del cabildo y les explic el decreto en su len-
gua, les present al nuevo cura y compaero, y de all fueron todos a la
iglesia a dar a Dios gracias. Por ltimo, el comisionado control los in-
RECIPROCIDAD Y ASIMILACIN
ventarios de bienes, y nombr al administrador (Zavala [31-7-1768]).
El comisionado Zavala, en varias otras de sus cartas a Bucareli, ex-
presa el buen modo y los festejos con los que iba siendo recibido por los Durante su itinerario, Bucareli se preocup por consolidar un vn-
guaranes en su paso por los pueblos. En Yapey, el primero visitado, di- culo perdurable con los lderes que haban colaborado con la expulsin.
ce haber tenido concurso grande. El teniente corregidor indgena de En una carta dirigida al conde de Aranda relata que a medida que llega-
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GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
ban a su encuentro los guaranes los haca regalar y agregaba a los corre- viaje nos alegraremos infinito, y damos a VE repetidas gracias. Por tantos be-
gidores y caciques, quienes les comunicaban el buen trato, mostrndoles neficios, Dios guarde a VE ms aos (Yeguac [22-9-1768])
sus vestidos y los que llevaban para sus mujeres (Brabo 1872a: 189). De
esta manera se ganaba hbilmente la confianza de los lderes y de la po- Un ao ms tarde, le escriba a Bucareli el corregidor Don Chrisan-
blacin que los segua, desechando sus temores. to Tayuar desde el pueblo de Yapey agradecindole por haberlo nom-
En su itinerario, Bucareli tuvo un encuentro con el conocido caci- brado teniente corregidor de ese pueblo (Tayuar [28-11-1769]). En ese
que Nicols eenguir, oriundo del pueblo de Concepcin, que se le mismo ao, Bucareli tambin haba recibido una carta del funcionario Jo-
acerc con el objeto de mantener una entrevista. Bucareli ya saba del ca- s de Aasco, quien estaba a cargo de 20 de los pueblos guaranes, la cual
cique por las gacetas extranjeras que lo asociaban con el mtico Nico- sealaba que las autoridades de los pueblos le agradecan los beneficios
ls Primero del Paraguay. Bucareli le pregunt qu empleo desempeaba otorgados y le adjuntaba los originales de varios documentos con sus tra-
antes de su deposicin a lo que el cacique respondi que haba sido Pro- ducciones. Escriba: Quedan Excelentsimo Seor estos pobres con inde-
curador general. Es probable que esta confusa respuesta haya sido pro- cible gozo. A porfa vienen unos despus de otros a hacerme sus largas re-
ducto de un problema de traduccin ya que este era un cargo desempe- laciones, que concluyen dando infinitas gracias a Dios, al rey, y a Vuestra
ado por los jesuitas, segn el mismo Bucareli lo aclara. En ocasin del Excelencia, de cuya piedad y amor los dejo muy satisfechos y asegura-
encuentro, Bucareli lo hizo vestir al igual que a los dems caciques y lo dos. Aasco continuaba informando que, conforme a las rdenes del go-
invit a sumarse a su comitiva. Luego observ la actitud de reverencia bernador, haba puesto en libertad y posesin de su empleo al corregidor
que observaban frente a l los dems caciques: [T]raa criado que le to- del pueblo Don Juan Paracat (encarcelado por el funcionario Riva He-
maba el caballo, distincin que ninguno usaba, y lo que ms not que, rrera) y que eso haba sido de enorme regocijo para la poblacin guaran,
cuando se desmontaba, hasta los mismos caciques le tenan el estribo y le que le dio las gracias en una frase, que enterneca a todos como si con
trataban con atenta veneracin (dem: 177). eenguir acept formar Vuestra Excelencia mismo estuvieran hablando (Aasco [6-5-1769]).
parte de la comitiva y luego se mud a vivir a Buenos Aires con su fami- La relacin definida entre el gobernador y los lderes introduca la
lia, donde sera mantenido por la corona. novedad del intercambio directo, sin la mediacin y control de los jesui-
Aun varios meses despus de llevada a cabo la operacin de expul- tas. Si bien los guaranes reglamentariamente viajaban a Buenos Aires, pa-
sin en los pueblos, algunos lderes mantenan correspondencia con el ra ser reconocidos por el gobernador o realizar servicios de diferente ti-
gobernador en agradecimiento a su generosidad. Al regresar a Buenos Ai- po, el intercambio descripto era una novedad pues no estaba sometido a
res, Bucareli recibi una carta del corregidor Don Miguel Yeguac desde la vigilancia de los sacerdotes. Como se sabe, los jesuitas eran defensores
el pueblo de la Cruz que deca: activos de la separacin residencial de la poblacin indgena, evitando
contactos prolongados entre los guaranes y los espaoles, para lo cual se
Salud y paz en Nuestro Seor Jesucristo: Por tanto habindonos convocado apoyaban jurdicamente en las leyes de separacin residencial. La idea del
Vuestra Excelencia (VE) que caminsemos al pueblo de la Candelaria, inme- encierro o exclusivismo, como la ha llamado Susnik, haba consoli-
diatamente obedec, llevando conmigo a mi teniente y al llegar al pueblo de
dado determinados valores culturales misioneros diferenciados (Susnik y
Santo Tom, nos dijeron, como VE ya haba caminado de la Candelaria, no
obstante, con el deseo que bamos de ver, y hablar con VE siempre caminamos Chase-Sardi 1992: 154). De modo que la reciprocidad con el gobernador
hasta llegar, y cumplir con el orden de VE como verdaderos vasallos de Nues- y la serie de episodios ocurridos en la ciudad de Buenos Aires y los pue-
tro Catlico Monarca (que Dios guarde) a quien rendimos, y damos infinitas blos constitua una agregacin simblica del mundo indgena al espaol
gracias con todo mi cabildo, caciques y toda mi familia, agregndose tambin, y viceversa. Estos episodios disolvan al menos temporariamente la divi-
la eleccin tan bella, de habernos tocado unos sujetos, as los religiosos que te- sin de las dos repblicas creando un espacio de liminaridad en donde
nemos, como el seor administrador Don Joseph Benites, quien nos mira co-
los intercambios eran posibles.
mo a hijos de sus entraas, con tanto amor, caridad, y lstima. En este no ten-
go ms que decir que lo dicho, y que Vuestra Excelencia hubiese tenido feliz
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GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
Al poco tiempo esta poltica se profundizara con las reformas que lugar en la estructura, una posicin delegada, y otro basado en el carisma
implement Bucareli, a travs de las cuales extenda la adopcin de hbi- y las redes de reciprocidad. Estos mecanismos podan confluir o no en la
tos y estilos de vida espaoles a toda la poblacin guaran. En un visiona- legitimacin de una misma persona, como el corregidor-cacique o, en es-
rio espritu asimilacionista, el gobernador afirmaba que los naturales te caso, el gobernador de Buenos Aires, concebido como lder generoso
eran dciles y humildes, y su comprensin como la de otras naciones de en los trminos vigentes en la reduccin.
Europa (Brabo 1872a: 197), lo que haca posible extirpar la odiosa se- Debe aclararse que los cdigos de la sociedad del Antiguo Rgimen
paracin que los distingua de los espaoles. Qu mejor herramienta de no eran ajenos a las prcticas nativas, en particular en lo que refiere al des-
asimilacin que la vestimenta y la lengua entre otros hbitos sociocultu- pliegue de la generosidad como fundamento de la autoridad de un cargo.
rales. La orientacin de estas disposiciones formaba parte de una corrien- Precisamente, en la sociedad espaola como en la jesutico-guaran, la au-
te general que se pretenda aplicar en toda Amrica por esa misma poca. toridad (el honor y la gracia) estaba basada en la capacidad para producir
Una Cdula Real de septiembre de 1766 firmada por Carlos III mandaba redes sociales a travs de favores, de dones, que frecuentemente se defi-
a todas sus autoridades (virreyes, audiencias y gobernadores, arzobispos nan en el mbito del ritual. Por otra parte, tanto en una como en otra so-
y obispos) se permitiera a los indios y mestizos ser ordenados sacerdo- ciedad, las ceremonias constituan la ocasin para actualizar las relaciones
tes y se admitiera a las mestizas en monasterios. Tambin se consideraba de la poblacin con las figuras y smbolos de la autoridad. En este senti-
que todos aquellos que fueran caciques, o descendientes de caciques te- do, la expulsin defina un contexto de transicin y transaccin en el que
nan todas las preeminencias de los nobles Hijosdalgos de Castilla y nociones en apariencia dismiles de prestigio, la peninsular y la nativa, se
podan participar de las comunidades que requirieran nobleza. En un Im- unificaban sobre una base comn: la generacin de vnculos de reciproci-
preso limeo de la cdula aparecido en el ao 1767 se lee: en su gentilis- dad (Pitt-Rivers y Peristiany 1993).
mo eran nobles a quienes sus inferiores reconocan vasallaje, y esa noble- Cabe conjeturar que los intercambios simblicos con el goberna-
za se conserva. Los indios que tuvieran limpieza de sangre, gozaban de dor en el marco de ceremonias y fiestas, creaban la idea de una continui-
las mismas prerrogativas que en Espaa los limpios de sangre, o estado dad con las prcticas ya conocidas por la poblacin guaran, al tiempo que
general. Tambin se ordena que se pongan escuelas de lengua castellana, producan una transicin al nuevo orden. El esquema de las entradas a los
siendo los indios iguales a los dems vasallos ([RC] 11-9-1767). pueblos por parte de los funcionarios puede entenderse en esos trminos.
De suerte que este mandato general era apropiado para las circuns- Como se infiere de las cartas de los comisionados, se repeta la misma su-
tancias que Bucareli deba enfrentar. Adems, la necesidad de ascenso de cesin de pasos prcticamente en todos los pueblos: primero, el recibi-
determinados lderes guaranes en sus comunidades tambin se vea satis- miento festivo fuera del pueblo, con msica y comida, luego, la entrada a
fecha. Este contexto haca posible un circuito de intercambios simblicos, la reduccin con la aclamacin del rey, y por ltimo, la entrada a la igle-
en el que podan redefinirse las relaciones hispano-indgenas en trminos sia y la ceremonia religiosa, debiendo quedar los jesuitas en el prtico.
de prestigio. Este despliegue se vea favorecido por la organizacin urbana: la calle de
Ahora bien, la nocin peninsular de prestigio no era completamen- entrada que desembocaba directamente en la plaza y la iglesia, que a su
te equiparable con el sistema de autoridades guaranes. Si bien es cierto vez formaba un mismo lado con el cementerio, la residencia de los curas
que las ideas de nobleza hereditaria cimentadas en la sangre y el honor y los talleres. Solo despus de la ocupacin de estos espacios vena la lec-
haban sido adoptadas por la poblacin guaran en el momento de incor- tura del decreto, completndose as un rito de pasaje.
porarse al sistema colonial, como hemos visto en captulos anteriores, to- De acuerdo a la descripcin de Zavala pueden identificarse al me-
dava perviva en la organizacin y dinmica interna de las reducciones el nos tres fases. La primera era la llegada a las inmediaciones del pueblo y
ejercicio de mecanismos carismticos de construccin de autoridad. Ms est delineada por actos preliminares que preparaban la entrada al pue-
precisamente puede decirse que existan en las reducciones dos mecanis- blo. La segunda estaba marcada por la entrada propiamente dicha a tra-
mos superpuestos de legitimacin de la autoridad. Uno definido por un vs de un conjunto de acciones y discursos relacionados con la ejecucin
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GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
del decreto de expulsin. Finalmente, la tercera etapa cerraba con la con- ca del Paraguay haba llegado a constituir un smbolo del poder de la or-
feccin de inventarios y la designacin del administrador. Cada una de es- den en los dominios sudamericanos del rey espaol, divulgndose sobre
tas fases estaba marcada por acciones de gracia representadas por cere- ella una serie de leyendas sobre riquezas escondidas y movimientos sedi-
monias en la iglesia que, al modo de actos simblicos, buscaban instituir ciosos contra el Estado monrquico y absolutista. En la concepcin de la
la separacin del rgimen jesutico con el nuevo orden secular (Van Gen- poca, el rey era la cabeza mxima de la sociedad. En la versin hispana, la
nep 1986; Bourdieu 1993). relacin entre el rey y sus sbditos estaba definida por un pacto que esta-
Esta transicin se vea facilitada por el mantenimiento de algunas bleca una relacin bilateral de derechos y deberes. El poder del rey, en es-
instituciones y funciones centrales para la organizacin de los pueblos que te sentido, estaba limitado por las obligaciones que contraa con los cuer-
formaban parte del sistema anterior. La ms importante era el cabildo in- pos de los reinos, que reproducan la misma estructura (Guerra 1992). La
dgena, que se conservaba tal y como haba venido funcionando durante la poca borbnica estuvo signada por un movimiento de expansin de las
poca jesutica. En cuanto a los jesuitas, eran reemplazados por otros sa- funciones anteriormente ejercidas por el Estado, con el fin de recuperar el
cerdotes regulares que cumpliran la misma funcin simblica. El nico control sobre los territorios frente a los gobiernos locales, que haban au-
cambio importante fue la designacin de administradores seculares que mentado considerablemente su autonoma, y frente a las ordenes regulares,
deberan vivir en los pueblos para hacerse cargo de su economa. Este particularmente la Compaa de Jess, cuyas aspiraciones internacionalis-
cambio, que ms tarde traera confusiones y conflictos, en principio debe tas y ultramontanas, no convenan a los objetivos que persegua la ilustra-
haber resultado atractivo para los indgenas. La incorporacin de actores cin catlica (Hera 1992; Anes s/a, 1969; Di Stefano y Zanatta 2000).
ajenos creaba un nuevo mapa social que veran como una oportunidad pa- Desde el punto de vista de las autoridades seculares, la recupera-
ra generar interacciones provechosas y tambin posibilitar vas de ascenso cin del control sobre los dominios paraguayos no poda estar reducida
social y poltico que anteriormente les estaban cerradas. Acostumbrados a a una operacin militar, sino que deba dejar sus marcas en el espacio y
la estricta vigilancia de los curas en todos los asuntos cotidianos, los lde- los afectos nativos por medio del despliegue de los smbolos de la autori-
res seguramente recibieron con beneplcito el apresurado anuncio de Bu- dad real. A su vez, la ausencia de esa representacin deba ser considera-
careli de que podran usar libremente los bienes de los pueblos. da sediciosa. En su recorrido por los pueblos, el comisionado Zavala po-
Pero el proceso de la expulsin no slo generaba un mbito de in- na bastante atencin a este hecho y no dejaba de manifestar aversin ha-
tercambio comunitario entre guaranes y espaoles sino que tambin ins- cia los jesuitas extranjeros, que olvidaban quin era su verdadero rey.
titua los alcances de la autoridad real, ofreciendo a los indgenas la posi- Cuando llega al pueblo de San Borja, informa que lo han recibido de fies-
bilidad de actualizar el vnculo con el monarca de ultramar. ta, sacando el Real Estandarte y algunas banderas con la cruz de Borgo-
a, y a la entrada de la plaza estaba en un arco una bandera con las Rea-
les Armas y aade, parece que el cura se ha acordado que es espaol y
sevillano. Luego informa que el cura del pueblo de Santo Tom, que no
LA FIGURA DEL REY es espaol le escribi una carta muy cumplida invitndolo a comer, la
que no respondi (Zavala [21-7-1768).
Para comprender la percepcin nativa de la transicin al nuevo rgi- En la mayor parte del proceso de expulsin adquiere notoriedad la
men y la eficacia y rapidez con que se llev a cabo la expulsin, conviene figura del rey por medio de la exposicin de dos smbolos que represen-
tener en cuenta dos aspectos. Uno es la relacin que en este proceso defi- tan su autoridad: el retrato y el estandarte real. Dice Bucareli:
nieron los guaranes con la figura del rey, y otro, las caractersticas del vn-
culo que por entonces mantenan con los jesuitas. Ambos aspectos se cru- Considerando conveniente colocar en cada pueblo un retrato del rey que les
zan en un punto que puede resultar crucial para una interpretacin gene- recordase su obligacin y llevaba la prevencin para ello, se ejecut este acto
ral de los episodios. Aunque a los jesuitas les pesara, la Provincia Jesuti- con el decoro debido, al ruido de las descargas de artillera y fusilera, lo que
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GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
tambin les infundi conocimiento y respeto, oyndoseles continuamente de- Tambin circul la denuncia de que en momentos previos a la lle-
cir: Viva el Seor Don Carlos III, nuestro legtimo rey y seor natural, que gada de los funcionarios espaoles algunos jesuitas quemaron libros com-
tanto bien nos ha enviado (Brabo 1872a: 190).
prometedores. La denuncia surgi de afirmaciones de los mismos indge-
nas (Gonzlez 1942-43; Ganson 1999). El cacique Chrisanto Tayuar es-
Algunos trabajos han destacado en particular la centralidad del re- cribe una declaracin en julio de 1768, en la cual indica que en noviem-
trato del rey en la tradicin ceremonial del Antiguo Rgimen. Como sa- bre del ao anterior, el provincial jesuita Manuel Vergara entr a la coci-
bemos, era reproducido por millares como signo de adhesin personal na del pueblo acompaado de un indio llamado Ignacio Javier Taor. Es-
al monarca, como si se intentara compensar su ausencia fsica por la mul- te ltimo llevaba en su poncho cinco libros que, en presencia del ybyrai-
tiplicacin de su imagen (Guerra 1992: 155). A travs de la escenifica- j cocinero Cipriano Guacuy, fueron lanzados al fuego por Vergara. s-
cin de los signos que lo representaban (el retrato y tambin el estandar- te incluso los atiz para que se consumieran en las llamas. Taor y Gua-
te real) el monarca se haca presente aun ante sus sbditos ms distantes. cuy, quienes no saban leer ni escribir, fueron llamados a declarar y con-
Esos signos, ms que una simple metfora, eran una materializacin del firmaron el hecho, aunque no fueron capaces de informar sobre el conte-
cuerpo poltico del rey. Esta concepcin de la representacin en tanto re- nido de los libros ni si eran manuscritos o impresos. Taor solo alcanz a
presentacin o puesta en escena teatral posea slidas bases en la tratads- decir que su tamao era de cuarto mayor y no tenan forro (Tayua-
tica del Antiguo Rgimen como lo han mostrado varios autores (Kanto- r [23-7-1768]).
rowicz 1985; Lisn Tolosana 1992; Marin 1981). Ellos llevaban intrnse- Es cierto que el rey era una figura distante para los guaranes, pero
ca una cualidad de presencia, de materializacin del orden sagrado, al no les era desconocida. Desde los primeros aos de la llamada Conquis-
modo de hierofantas, para utilizar la terminologa de Eliade (1991). Por ta espiritual, el contrato vasalltico establecido entre los indios y el
medio de la adopcin de formas ceremoniales seala Geertz, la autori- rey (a travs de sus representantes), era un momento crucial en la forma-
dad se apropia de su dominio, imprime sobre el territorio, las marcas de cin de nuevas doctrinas que sola mantenerse en la memoria de los ne-
su dominio, define el centro como centro (Geertz 1994). En nuestro fitos. Ya se ha visto cmo en esas primeras negociaciones el rey era reco-
caso podramos decir que eran los mismos signos de la autoridad los que nocido como personaje legtimo entre los guaranes, siendo designado en
consumaban la apropiacin del territorio por medio de su exhibicin p- la misma lengua indgena como mburubich. Luego del pacto fundante,
blica. La plaza se institua como un escenario donde el propio rey y no que implicaba quedar exentos de la encomienda y los servicios persona-
meramente sus representaciones, se legitimaban. les, el rey deba mantener su autoridad y legitimidad mediante sucesivas
Los funcionarios antijesuitas que llevaron a cabo la expulsin sealan concesiones y privilegios que conservaban vivo el acuerdo original y que
que los smbolos del rey no eran tratados con el debido respeto en las re- los guaranes correspondan por medio del pago de tributo y diversos ser-
ducciones, posicin que en buena medida descansaba en la animadversin vicios a la corona, lo que era minuciosamente registrado por las autorida-
hacia la presencia de extranjeros entre los curas de las doctrinas. Con es- des de los pueblos (Rpodas Ardanaz 1980).
te nimo, los funcionarios muchas veces buscaban pruebas que permitieran Aun as resulta difcil imaginar cul fue la percepcin que los guara-
constatar que el desprecio o burla con el que miraban las directivas de las nes tuvieron de la figura del monarca. Por un lado, los jesuitas destacan en
autoridades civiles y eclesisticas subordinadas al rey. De hecho, el carcter sus documentos oficiales la presencia de los smbolos reales desde un pri-
sorpresivo de la expulsin en buena medida responda a la intencin de evi- mer momento. Anton Sepp, al describir con detalle la fundacin de un
tar que los jesuitas destruyeran papeles que pudieran comprometerlos en pueblo, seala que en la cima de una colina, al rayar el alba, erigi con los
ese sentido. Por eso en todos los colegios, residencias y misiones se confis- indios el glorioso estandarte y trofeo de la santa cruz como signo y com-
caron papeles, archivos y libros. Bucareli denuncia que se encontraron en probacin de la toma de posesin de aquella comarca con sus bosques, ros
los pueblos de misiones notas satricas en contra de los obispos. y campos (Sepp [1709] 1973: 195). Por esa misma poca, otras crnicas re-
fieren con bastante detalle a la figura del alfrez real y el rol central que
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cumpla durante la celebracin del Santo Patrn de cada pueblo. Hacia fi- la figura de los cuatro monarcas que representan las cuatro partes del
nes del siglo XVII, el jesuita Jarque relata que en las vsperas de la fiesta mundo, los cuales aparecen en escena vestidos con los trajes de sus respec-
suenan las campanas sobre los clarines, chirimas y salvas de mosquetes. En tivas regiones, portando coronas y cetros, y un corazn de palo oculto
la casa del alfrez real se encuentra colocado el estandarte real debajo de pintado en el seno (Cardiel [1770] 1913: 567). Para una fecha tarda, Pe-
dosel y de todo adorno. Por la tarde se hace gala con numerosos caballos rams refiere a las ceremonias celebradas en el pueblo de San Borja, en
y vestidos. El alfrez se pasea por algunas calles con el estandarte real, ocasin de la ascensin del rey Carlos III al trono de Espaa. La fiesta, di-
mientras los corregidores invitados o los alcaldes del pueblo llevan sus ce el jesuita, dur varios das y acudieron de otros pueblos muchos can-
borlas, batiendo banderas y haciendo aclamaciones hasta la plaza del pue- tores y bailarines guaranes (Perams [1790] 1946). Algunos textos pre-
blo donde bajan todos de sus caballos. El alguacil mayor y un capitn prin- servaron el recuerdo de las ceremonias celebradas hacia 1760. A ellas acu-
cipal ayudan al alfrez a bajar de su caballo. A la puerta de la iglesia, el cu- dieron cantores y bailarines guaranes de otros pueblos y se realizaron
ra prroco asperja a todos comenzando por el alfrez quien avanza a la ca- operas que alternaban con comedias diariamente. Despus de tres das
pilla mayor, y goza preeminente lugar en la silla, y alfombra este solo de corridas de toros y siete das corridos de festejos se realizaron produc-
da. Despus de las vsperas se vuelve a pasear el estandarte por las calles ciones teatrales, operas y comedias en las que participaron los soldados.
llevndolo de vuelta a la casa del alfrez donde se hospedan los principales La primera noche se cant la opera El Rey Orontes de Egipto, con msi-
huspedes (Jarque/Altamirano [1687] 2008: 100-101). Un siglo despus cos indgenas; la segunda se represent la comedia del Desden con el Des-
Perams tambin seala que en el pueblo haba un alfrez, quien en el da den; la tercera sigui la Opera de Felipe V; la cuarta, la Comedia del Amo
del Santo Patrn, llevaba el estandarte del rey hasta el templo seguido por y el criado; la quinta, la opera Pastores del nacimiento del nio Dios; la
un escuadrn al son de marchas marciales y cantos populares, a cuya en- sexta, Cabello de bsalo; la sptima y ltima noche, otra pera del Naci-
trada era recibido por el prroco y su coadjutor, acompaados de los otros miento. En su libro sobre la msica en las misiones, Piotr Nawrot (2000)
sacerdotes de los pueblos vecinos, que haban sido previamente invitados. reproduce una Relacin en verso, hecha por los militares, de las fiestas
Luego se lo conduca con grandes honores a un asiento de preferencia. reales, que se celebraron en el cuartel general de San Borja, bajo el coman-
Una vez terminada la Misa Solemne y pronunciado el panegrico del San- do del Excelentsimo Sr. Pedro Cevallos desde el da 4 de Noviembre de
to Patrn, el mismo Alfrez conduca el estandarte, con el mismo squito 1760 hasta el da 24, cumpleaos de Nuestra Reina, en la que se hace
y entre vtores, hasta la plaza, y all lo colocaba sobre un tablado primoro- mencin de esas representaciones opersticas desplegadas por los indios
samente levantado para este fin. (Perams [1790] 1946: 154). (ver tambin Cardiel ([1770] 1913: 576) y Perams ([1790] 1946: 87).
No sabemos con exactitud cul fue la relevancia que tuvieron las Como quiera que sea, las descripciones ms detalladas de celebra-
celebraciones reales en los pueblos de misiones. Las fuentes en su conjun- ciones reales pertenecen al perodo posterior a la expulsin. Entonces se
to brindan un panorama bastante confuso. Mientras los jesuitas enfatizan encuentran alusiones a los festejos por el onomstico del rey con un fas-
la importancia de la exhibicin de los smbolos y las ceremonias pblicas, to equiparable al de las grandes ceremonias del calendario litrgico. Son
especialmente durante el siglo XVIII, los funcionarios espaoles general- bien conocidos los escritos de Diego de Alvear y Gonzalo de Doblas,
mente subrayan que la figura real se encontraba relegada a un segundo funcionarios que permanecieron en las misiones y nos dejaron testimo-
plano en las reducciones. Recin en escritos tardos encontramos referen- nios de primera mano. En un fragmento en el que revaloriza la gestin de
cias ms detalladas. Ladislao Orosz, jesuita visitador de las misiones escri- los jesuitas, Diego de Alvear escribe:
be en 1740 que en los arsenales, sobre cuyas puertas luce el escudo del
Otras funciones, en que tambin ponan los pueblos su particular conato,
rey de Espaa, se guardan diversas especies de armas que se usan en los
eran los das del nombre y aos de nuestro soberano y dems prncipes, espe-
tiempos de guerra para defenderse de los enemigos y en los de paz para
cialmente en los casamientos y juras, y proclamas de los reyes de la nacin. En
desfiles y torneos (Matthei y Jeria 1997: 135). Por su parte el jesuita Car- estas ocasiones se hacan galas nuevas y de mucho costo para los cabildantes y
diel, en su descripcin de la celebracin de Corpus, dedica una seccin a oficiales de tropa, fuegos artificiales de rara invencin: por ultimo, no se per-
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GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
donaba circunstancia ni formalidad de cuantas, para hacer plausibles dichas vos aglutinantes de los indgenas como sbditos de la corona. Los funcio-
funciones, practican las grandes ciudades: siendo muy de notar en esta parte la narios coloniales a cargo intentaban subsanar esta deficiencia. As, por
sabia conducta de los misioneros, que infundan en sus nefitos el mayor res-
ejemplo, sabemos que en el ao de 1770, el gobernador encarg a un pin-
peto del rey, de cuya verdad son hasta hoy estas doctrinas un vivo testimo-
nio. (Alvear [ca. 1791] 1836-1837: IV/ 85).
tor la confeccin de treinta retratos del rey para los pueblos guaranes. El
pedido habra sido solicitado al administrador general por los mismos co-
rregidores y caciques del Uruguay y Paran (Instrumento [1795]). Dos
Gonzalo de Doblas, por su parte, brinda una detallada descripcin
aos antes, Zavala, instalado en uno de los pueblos escribe que el da cua-
de la celebracin del cumpleaos del rey. El carcter festivo de la ocasin
tro de noviembre, que corresponda a la festividad de San Carlos, dio or-
es resaltado en algunos prrafos referidos a las diferentes danzas que
den de que se festejara el augusto nombre del rey y as se ejecut, aun-
practicaban los indios.
que en uno u otro pueblo transfirieron la festividad hasta el domingo in-
[C]oncurren todos los del pueblo la puerta de la iglesia, en cuyo prtico es-
mediato y lo mismo he mandado para el da del cumpleaos (Zavala [28-
t colocado el real retrato en el lado correspondiente al evangelio, en un cajn, 12-1768].
con sus puertas y cortinas interiores, y al lado opuesto estn las armas reales Apenas unos meses antes, el corregidor del pueblo de San Cosme,
pintadas en la pared en lienzo. Juntos todos, con la msica completa, se abre Bonaventura Yabac, haba escrito a Bucareli lo siguiente:
el cajn y descubre el real retrato repitiendo varias veces: Viva el Rey, Nuestro
Seor, Don Carlos III, y se pone una guardia con las banderas, y dos centine-
Seor. Doy Razn a Vuestra Excelencia cmo en este da junto con mi cabil-
las efectivas delante del real retrato. [] Al ponerse el sol se reserva el real re-
do y pueblo sal por l con el retrato de nuestro rey (que Dios guarde) hacin-
trato con las ceremonias y vctores con que se descubre, y la noche se ponen
dole presente a todos su voluntad, y la de Vuestra Excelencia y los hall muy
luminarias y se arman fogones en la plaza, y se repiten los bailes como la tar-
conformes para cuyo fin pidi nuestro cura Fray Francisco Monjelos, de la or-
de. Al da siguiente, al salir el sol, se vuelve descubrir el real retrato en la for-
den de predicadores, como hijo de tal padre nos quito la venda de los ojos con
ma dicha, el que permanece descubierto todo el da. A la hora acostumbrada, y
explicarnos la voluntad de nuestro gran monarca y el amor que nos tena como
dados los repiques de campanas, se junta toda la gente en la iglesia, en la que se
asimismo la de Vuestra Excelencia, de celebrando una misa cantada por la sa-
canta la misa y el Te Deum con mucha solemnidad, y despus se prosiguen en
lud de nuestro rey y seor que Dios guarde y la de Vuestra Excelencia. Por lo
la plaza las carreras de caballos en contorno, en las que, divididos en cuatro cua-
qued todo mi pueblo ms contentos y conformes. Prometindome todos el
drillas, los indios hacen muchas evoluciones figuras, la usanza antigua, todo
adelantamiento en los trabajos como a s mismo (Yabacu [17-8-1768], [c.p.]).
toque de muchas cajas y clarines, y con grande algazara y ruido de cascabeles
grandes, de que llevan cubiertos los pretales y cabezadas de los caballos, lo que
tienen por adorno y grandeza (Doblas [1785] 1836-1837: III/ 45-46). Esta carta es inmediatamente posterior a la instalacin del nuevo
gobierno en el pueblo y revela cierto estado de inquietud que los indge-
El fragmento precedente destaca la presencia del retrato real como nas comenzaban a superar acerca de la suerte que correran sus pueblos.
smbolo de la autoridad del monarca, al que se destina un conjunto de ac- Las palabras de Yabac expresan el deseo de redefinir los lazos de la co-
tos rituales especiales. Aunque no resulta muy explcito, ambos funcio- munidad con los funcionarios y curas enviados para gobernarlos e indi-
narios dan a entender que el rgimen postjesutico prolongaba prcticas rectamente con el propio rey.
ya existentes durante la poca anterior. Tal suposicin parece vlida con-
siderando el grado de formalizacin que posee la ceremonia. Sin embar-
go, esta evidencia contrasta bastante con la imagen que presentaban mu-
UNA ALIANZA RENOVADA
chos otros funcionarios apenas algunos aos antes.
De hecho, varias informaciones posteriores a la expulsin buscan
Hasta el momento de la expulsin, el vnculo entre el rey y los gua-
demostrar que los tiempos jesuticos se caracterizaron por una ausencia
ranes haba estado mediado siempre por los jesuitas. Y puede decirse que
generalizada de smbolos reales en los pueblos que sirvieran de dispositi-
la legitimidad de estos ltimos ante la poblacin indgena dependa del
204 205
GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
xito en sus gestiones con la corona para obtener beneficios para las re- bienes. El gobernador haba dicho a los guaranes de Corpus que se re-
ducciones. Lo haban hecho durante todo el siglo XVII y buena parte del tirasen cuidar de sus pueblos y familias y a trabajar sus tierras, cuyo fru-
XVIII a travs de sus procuradores en Madrid. La ltima gran conquista to les perteneca, porque no eran esclavos de los padres jesuitas. Entera-
antes de la expulsin haba sido la llamada Cdula Grande, en 1743, a do el sacerdote de Corpus de la satisfaccin que haba producido las pro-
travs de la cual el rey conceda importantes privilegios a los pueblos. Ese mesas en el corregidor le maltrat de palabras y amenaz que le quita-
logro tuvo vida corta pues a los pocos aos vino el Tratado de Madrid y ra el empleo de corregidor y pondra en un cepo (Brabo 1872a: 82). Pe-
la guerra guarantica, conflicto que socav la relacin de varios pueblos ro estos signos de deterioro en las relaciones entre guaranes y jesuitas ya
guaranes con la corona, pero sobre todo con los jesuitas, sospechados de se perciban desde mucho antes, especficamente desde el conflicto oca-
traicin. Los miembros de la orden haban ido perdiendo gradualmente sionado por el Tratado de Madrid, en el que varios guaranes pensaron
su influencia en la definicin de polticas reales ascendiendo los funcio- que sus tierras haban sido vendidas por los jesuitas a los portugueses. Si
narios de la ilustracin catlica, que se empearon en acusarlos de olvi- bien esto no haba afectado a todos los pueblos por igual, la sensacin de
dar la figura del rey. Hacia la dcada de 1750, en el contexto de la cono- que los jesuitas haban perdido prestigio estaba ms o menos extendida.
cida guerra guarantica surge la acusacin de que los jesuitas intentaban Antes nos hemos referido brevemente al encuentro que mantuvie-
crear un reino o repblica independiente entre los guaranes. Al respecto, ron Bucareli y el cacique eenguir. ste se present ante el gobernador
recordemos las numerosas ediciones del librito sobre el supuesto rey Ni- agradecindole haber preguntado por l y continu relatndole que haba
cols I que circularon en diferentes idiomas por la Europa de la poca. cado en desgracia despus de desobedecer al cura Jos Cardiel. El jesuita
Cul era pues la relacin entre los guaranes y los jesuitas al mo- le haba ordenado pasar a cuchillo a un destacamento de milicias de Para-
mento de la expulsin? En su recorrido por los pueblos, el comisionado guay y eenguir se neg a cumplir la orden alegando que le pareca in-
Zavala observaba con cierta satisfaccin la actitud de desafeccin con que justo. Entonces fue despojado de sus armas y caballos y desterrado en el
los guaranes miraban a los jesuitas expulsos. En cierto momento, Zavala pueblo de Trinidad. En el interrogatorio efectuado en 1770 Nicols een-
escribe que [...] todos los indios muestran estar contentos no obstante guir dio ms detalles sobre el episodio que lo enemist con Cardiel:
que quieren a su cura, pues habindolo mudado antes a Yapey, lo pidie-
ron (Zavala [12-7-1768]). En otra carta dice que los indios no se mostra- Dice Don Nicols que del destacamento de Don Antonio Catani, por di-
ban extraos ni huraos con los religiosos y que acudan a misa nor- ciembre del ao sesenta y cinco, salieron ciento y cincuenta soldados paragua-
yos, comandados de su capitn Don Antonio Escobar, y llegaron al ro Uru-
malmente, esperando la llegada del gobernador con los corregidores y ca-
guay en el pueblo de San Nicols; que su cura, el padre Joseph Cardiel, le dio
ciques del pueblo, pero en general no manifestaban gran preocupacin, orden de retirar las canoas para que no pasasen, como lo hizo, y tambin pa-
normalizndose la situacin al poco tiempo (Zavala [6-6-1768]). Los fun- ra quitarles los caballos y las armas, y hacer que volviesen a pie al ro Pardo,
cionarios reconocieron que haba que dar continuidad a la vida normal o si pasaban el ro, matarlos en el agua. Que estas dos ltimas rdenes no qui-
de los pueblos, por eso trataron de mantener especialmente las celebra- so poner en ejecucin, porque, habiendo hablado con el capitn y preguntn-
ciones acostumbradas, aunque introduciendo modificaciones sutiles. El dole por qu se retiraban, le dijo que porque los trataban muy mal, que no les
daban tabaco, bizcocho ni sal y que los tenan desnudos; y con efecto, habin-
comisionado Zavala deca que cuando se hizo la fiesta de Santo Domin-
dolos visto desnudos, conoci que tenan razn, y entendi que la orden del
go en el pueblo de San Miguel mand que se repartiera sal entre los in- cura era diablica, pues, siendo vasallos del rey, no le deba matar de esa suer-
dios, lo que antes se sola hacer en el da de San Ignacio. Despus de esto te, y as no les hizo hostilidad ninguna; que cuando supo el padre Cardiel que
hubo baile en la plaza. Zavala agrega que ya pareca que los indios no se no les haba hecho nada, agriamente, echndolo fuera de su aposento, por no
acordaban ms de los jesuitas (Zavala [4-8-1768]). haber cumplido sus rdenes (Brabo 1872a: 286).
Aparentemente las promesas de Bucareli haban quedado claras pa-
ra los indgenas: ellos no tenan nada que temer, mantendran sus privile- En el interrogatorio, eenguir da a entender que el vnculo con al-
gios y dejaran de ser esclavos de los jesuitas para controlar sus propios gunos jesuitas se haba desgastado despus del conflicto de 1750. Tambin
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GUILLERMO WILDE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS
relata otra desavenencia ocurrida en el pueblo de la Cruz, donde en el ao El tono de esta carta responda a un guio destinado a establecer
1751, algunos guaranes no cumplieron la orden de sacar mulas para des- un lazo de reciprocidad con el propio rey ausente. Su insistencia en ver-
pacharlas a Ro Grande causando mucho enojo al cura. Sin embargo, de- lo constitua, por su propia imposibilidad dentro de este circuito, proba-
be tomarse con cautela este documento, claramente producido para perju- blemente el derecho ms grande y la obligacin mayor.
dicar a los jesuitas al incriminarlos por actos de desobediencia al rey.
Como se deduce de otras fuentes, eran comunes en los pueblos las
tensiones entre jesuitas y autoridades indgenas. Los desacatos eran gene-
ralmente castigados por el jesuita con el apoyo del cabildo indgena, y las
sanciones a los rebeldes podan ir desde los azotes y la reclusin hasta el
destierro en los casos ms extremos. Es posible pensar que en el contex-
to inmediatamente anterior a la expulsin los jesuitas perdan autoridad
ante los lderes indgenas, quienes crecientemente recurran a las autori-
dades seculares.59
En este sentido, el contexto de la expulsin puede ser considerado
como un momento de redefinicin de las relaciones sociales. Durante el
perodo que se desenvolvieron las operaciones, se institua un vnculo di-
recto entre los guaranes y el rey, que remita al pacto originario que ha-
ban establecido en la fundacin de sus pueblos y consolidado en la his-
toria de colaboraciones y servicios brindados durante ms de un siglo y
medio. De este modo se restitua una confianza perdida en el Estado ab-
solutista y se aventaba todo riesgo y sospecha del surgimiento de un im-
perio contestatario dominado por los jesuitas.
El proceso de la expulsin ofreca a los guaranes una oportunidad
para reconstituir su vnculo con el mundo espaol, y viceversa. El des-
prestigio jesuita y la necesidad de ascenso de algunos lderes coincidan
con las pretensiones de los representantes del rey de acercarse ms a sus
sbditos. En su carta al rey, los lderes guaranes hacen alusin en dos
momentos a la posibilidad de verlo en persona: [...] a Vuestra Majestad,
nuestro buen rey, no te vemos; pero lo hemos de tener como mirando a
Vuestra Majestad, dndole todo gusto. Y cierran la carta as:
Con la disposicin de Vuestra Majestad estamos muy contentos de que nues-
tros hijos han de merecer el estado sacerdotal. Todos nosotros hemos de
aprender la lengua castellana, y despus de haber aprendido bien, con la vo-
luntad de Dios hemos de procurar ver a Vuestra Majestad. Dios de su santa
gracia a Vuestra Majestad y le guarde por muchos aos. Buenos Aires, a 10 de 9. Firmas de los corregidores y caciques guaranes en carta dirigida al rey Car-
Marzo de 1768 aos (Brabo 1872a: 105, [c.p.]). los III, el 27 de marzo de 1768. Fuente: Archivo Nacional Histrico de Chi-
le, Fondo Jesuitas, volumen 185: 132-137.
208 209
6
CURAS, ADMINISTRADORES Y CABILDANTES
luego que se vieron sin los jesuitas, establec el nuevo
gobierno espiritual y temporal ...
Don Francisco de Paula Bucareli y Ursa
El perodo que comienza inmediatamente despus de la expatria-
cin de los jesuitas ha sido caracterizado por la historiografa como una
poca de decadencia en la que la administracin secular dilapid en po-
cos aos la labor que los jesuitas haban desarrollado durante varias dca-
das. Luego de la expulsin, vino la incautacin de todos los bienes de las
residencias y colegios de la orden que seran reorientados en sus finalida-
des. En su mayor parte estas temporalidades fueron destinadas a la pen-
sin vitalicia de los jesuitas expatriados, obras pas y la ereccin de semi-
narios para la formacin de la juventud. Sin embargo, la excesiva burocra-
tizacin del nuevo rgimen de gobierno y la gran cantidad de problemas
econmicos que debi enfrentar Espaa a fines del siglo XVIII como re-
sultado de las guerras contra Francia y Gran Bretaa, obligaron a la liqui-
dacin de los bienes mediante su incorporacin a la Real Hacienda.
Aunque los pueblos guaranes misioneros fueron exentos de estas
medidas, conservndose buena parte de la estructura poltico-econmica
previa, el gobernador Bucareli dict una serie de disposiciones que rom-
pieron radicalmente con el modelo de segregacin de la poblacin ind-
gena que haba regido hasta entonces. En trminos generales el nuevo r-
gimen estimul la asimilacin cultural de la poblacin indgena por me-
dio de la difusin de hbitos y valores espaoles. Entre otras disposicio-
nes, se busc introducir de manera definitiva el uso del idioma espaol
211
GUILLERMO WILDE CURAS, ADMINISTRADORES Y CABILDANTES
mediante la creacin de escuelas de primeras letras y la instruccin cris- UN MONSTRUO CON MUCHAS CABEZAS
tiana, prohibindose el uso del guaran.60
La dinmica poltica de los pueblos guaranes misioneros despus En 1775, ante numerosos signos de declinacin econmica y pol-
de la expulsin de los jesuitas estuvo marcada por dos aspectos en parti- tica en los pueblos de Misiones, el gobernador Vrtiz encomend una in-
cular. El primero fue el mantenimiento y reforzamiento de los cabildos vestigacin sobre la situacin al coronel Juan Valiente, teniente goberna-
indgenas, dando mayor participacin a los caciques. El segundo fue la se- dor del departamento de Candelaria. Este funcionario elev a su superior
paracin estricta de funciones temporales y espirituales a cargo, respecti- documentos con una serie de exhortos a curas y administradores de los
vamente, de administradores y sacerdotes. Los nuevos religiosos francis- pueblos a su cargo, con explicaciones de las posibles causas de la situa-
canos, mercedarios y dominicos tenan prohibido intervenir en los asun- cin. En las declaraciones recibidas saltan a la vista las disputas que man-
tos poltico-econmicos de los pueblos debiendo restringirse a la admi- tenan ambos sectores por el control poltico y econmico y dan idea del
nistracin de los sacramentos. Cada pueblo tendra un administrador complejo entramado poltico que se teja en los pueblos (Poenitz, E.
particular que, junto con el corregidor y el mayordomo indgenas, se 1984b). En diciembre de 1775 Fray Felipe Snchez del Castillo, uno de
ocupara de la produccin comunitaria controlando, cada uno, las tres lla- los curas exhortados afirma en el pueblo de Santa Mara la Mayor:
ves disponibles de los almacenes. Los administradores de cada pueblo de-
Primeramente, segn entiendo, la causa y origen de la decadencia y deplora-
ban responder a una Administracin General con sede en Buenos Aires
ble estado de los pueblos dimana de los muchos que los han gobernado y go-
encargada de controlar las cuentas de todos los pueblos, recibir remesas, biernan; y por que en tiempo de los expatriados no se experimentaban tanta
comercializarlas y redistribuirlas. Cabe destacar que con la introduccin decadencia ha sido el no haber habido tanta diversidad en el manejo de las ha-
de los administradores se autorizaba por primera vez la residencia perma- ciendas de estos naturales, y porque lo que sala de los pueblos [no] volva a
nente de funcionarios espaoles no eclesisticos en los pueblos, y de esta entrar en ellos [...] (Valiente [1775-1776]).
manera se acercaban al patrn dominante en la regin. Si bien la Admi-
nistracin General cumpla una funcin parecida a las Procuraduras u Por su parte, Joseph Antonio Barrios, cura de Apstoles, seala que
Oficios de los tiempos jesuticos, el organismo comenz a exhibir muy la causa de la decadencia es [...] la poca asistencia que tienen los hijos de
pronto sntomas de debilidad. En principio no poda controlar las activi- los pueblos en la comida y vestuario motivo por donde no trabajan con
dades de los administradores locales que comenzaron a hacer transaccio- voluntad y ausntanse de sus pueblos. Y agrega que las remesas que se
nes en beneficio personal con la complicidad de algunas autoridades in- hacen de Buenos Aires son de poca utilidad. Este cura tambin insiste en
dgenas de los cabildos. la diversidad de personas que reclaman el derecho de mandar y se que-
Este captulo analiza dos tipos de conflicto surgidos en este pero- ja de la variedad de gobiernos que experimentaban en sus pueblos los hi-
do: por un lado los que involucraron a las mismas autoridades indgenas jos de ellos (Ibdem). Concluye diciendo que los corregidores, cabildos y
que, descubriendo en la nueva coyuntura posibilidades de ascenso social administradores pueden dar razones ms individuales y convincentes
y poltico, disputaron entre s lugares de poder, y por otro lado, los que para explicar la situacin. Otro de los curas exhortados, Fray Gaspar Va-
opusieron a los curas y a los administradores que comenzaron a enfren- vano, alude al quiebre de la estructura vertical caracterstica del perodo je-
tarse por el control de la esfera temporal. Si bien algunos de estos conflic- sutico, y descarga en Bucareli la responsabilidad de su destruccin:
tos han recibido tratamiento aislado en la literatura reciente no se ha pro-
[...] abandonando la costumbre antigua y tan loable que los padres expulsos
fundizado hasta el momento en la descripcin y anlisis de sus relaciones
observaban, en dirigir a estos naturales; introdujo Bucareli nuevo modo de re-
y lgica interna. Muchas veces incluso tendieron a ser vistos como una gir tan frvolo, como oscuro, influyndolos, que seran absolutos y a cada cual
consecuencia mecnica de la aplicacin de las Ordenanzas de Bucareli. sera de por s, siendo imposible, porque se reconoce en ellos, lo propensos
que son al ocio y vagabundeo, y mientras no sean exigidos, no son capaces pa-
ra trabajar de por si [...] (Valiente [1775-1776]).
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GUILLERMO WILDE CURAS, ADMINISTRADORES Y CABILDANTES
Luego se refiere al estado espiritual deplorable de los indios, ale- vos actores de los pueblos, los religiosos y los administradores. Entre los
jados de los actos piadosos de la religin y entregados a todo tipo de lderes indgenas se incrementan las disputas por la ocupacin de lugares
vicios. Critica que los jefes superiores permitieron y permiten que en en el cabildo al igual que arreglos entre los que ya eran cabildantes para
los pueblos sean muchos los que manden, lo que genera confusin y de- mantenerse en sus cargos por tiempo indeterminado. Los curas y admi-
sobediencia. Por su parte, Fray Bernab Antonio Romero y Fray Blas nistradores, que mantenan conflictos feroces entre s por el control de
Rodrguez, sostienen en su declaracin [...] que siempre hemos avisado, espacios de poder, trataron de definir en las situaciones concretas meca-
estos pueblos como un cuerpo con muchas cabezas lo que dificultaba su nismos que los legitimaran ante la poblacin indgena. Particularmente
gobierno para horror y escndalo que han causado a estos miserables los los religiosos supieron aprovechar en su favor la confusin generada en el
muchos y diferentes preceptos de tantos mandarines, confundindoles de comportamiento indgena a partir de una divisin de competencias espi-
no saber a quin obedecer; lo que no se ofuscaran si tuvieran slo una ca- rituales y temporales antes inexistente.
beza que los dirigiera (Ibdem). En la misma tnica, el cura Joseph Soto
del pueblo de San Jos acusaba a Bucareli de haber otorgado nfulas de
mando a cabildantes, corregidores indgenas, caciques y a los mismos cu-
CACIQUES Y CABILDANTES
ras, con lo cual no se poda gobernar un monstruo con tantas cabezas.
El administrador particular Pedro Zamora otro de los exhortados
Despus de la expulsin, el cabildo indgena sigui siendo la insti-
por Valiente parece confirmar en su declaracin las ventajas del sector de
tucin poltica central de los pueblos. Las disposiciones de Bucareli esta-
la elite cabildante y dirige crticas al gobernador Bucareli por sus dema-
blecieron una composicin estndar para el mismo que inclua los cargos
ggicas concesiones a los indgenas:
bsicos de la poca jesutica y que se mantuvo por lo menos hasta finales
del siglo XVIII. Hacia 1785, Gonzalo de Doblas destaca que todos los
Que en primer lugar concepto ser uno de los motivos principales el tener
los indios el manejo econmico de sus haciendas en su mano y no cuidar de miembros del cabildo, a excepcin del corregidor y el teniente deban ele-
ellas, como tambin el de la asistencia a los trabajos y labores, de lo que resul- girse anualmente. Describe la eleccin del cabildo como sigue:
ta que hacen lo que les parece en este asunto, pues aunque l denodadamente
los persuada y oriente a lo mejor, tanto para el bien de ellos, como para el co- Las elecciones las practican juntndose ocho mas das antes, y cada capitu-
mn, estn persuadidos desde la expulsin de los regulares de que todo es suyo, lar propone un indio para que ocupe el empleo que l ejerce, consultando an-
en todo mandan; y solo el administrador tiene la facultad de llevar la cuenta tes la voluntad del corregidor y la del administrador, que son los principales
[...](Valiente [1775-1776], [c.p.]). en que rueda esta mquina. Estando todos acordes, llevan la lista de los que
piensan nombrar, al administrador, el que, si les parece bien, les dice que lo ha-
gan as y si alguno de los sealados tiene alguna tacha, no es del gusto del
Otros administradores, y el propio coronel Valiente, cargan tintas
administrador, les dice que aquel no conviene, y que sealen otro que tal vez
contra los religiosos de varios pueblos que se han dedicado a fomentar el el administrador les indica, lo insina privadamente al corregidor, y as se
desorden. En trminos generales, el pasado jesutico es idealizado por los hace. Adems de los empleos de cabildantes, se nombran el ao entrante to-
declarantes como una poca de prosperidad en la que reinaba el orden. dos los empleos militares, los de los cuidadores de las faenas, y maestros prin-
Estas apreciaciones quizs se basaban en la ignorancia sobre los mecanis- cipales de todos los oficios y artes: de modo que en cada pueblo pasan de 80
mos concretos de control que desplegaba el sistema jesutico. En particu- y aun 100 los que ocupan oficios, y si el pueblo es corto, todos se vuelven
mandarines, y quedan pocos quien mandar. Estos ltimos empleos toca al
lar, aquellos relacionados con la circulacin y redistribucin de bienes,
corregidor privativamente el nombrarlos, pero siempre lo hace con acuerdo
cuyo fundamento era el rgimen de comunidad o tupamba. del administrador; particularmente aquellos cuya ocupacin es el cuidado de
Puede decirse que la situacin postjesutica se caracteriza por una los bienes de comunidad (Doblas [1785] 1836-37: 42-43).
resignificacin crtica de los vnculos de reciprocidad y la gestacin de
nuevas alianzas y conflictos de los indgenas entre s y con los dos nue-
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GUILLERMO WILDE CURAS, ADMINISTRADORES Y CABILDANTES
De la cita se infieren algunas innovaciones con respecto al funcio- tinuacin indica que una vez que se hagan las elecciones el primer da del
namiento de los cabildos. En primer lugar, la ampliacin del nmero de ao, se entregar a los elegidos, previa aprobacin de sus cargos, las insig-
personas que ejercen cargos y empleos. En segundo lugar, la participacin nias y varas de justicia. Luego pasarn a la Iglesia donde oirn misa, sen-
activa del administrador en el nombramiento de los miembros del cabil- tndose el nuevo elegido al lado del evangelio y al viejo frente a l, al la-
do y, claro est, la inexistencia del religioso en la toma de decisiones. do de la epstola (Zavala [15-12-1768]). El funcionario agrega que en esa
Es probable que la ausencia de los jesuitas y las concesiones otor- ocasin se nombrarn tambin los empleos de maestros y dems oficios
gadas por Bucareli contribuyeran al aumento del peso de esta institucin que sirven en el pueblo, interviniendo el administrador en el caso de los
y de las oportunidades de acceso a empleos por parte de un sector de la capataces de las estancias y puestos.
poblacin guaran que hasta entonces se encontraba relegado. Los jesui- La aprobacin del corregidor recaa en ltima instancia en el go-
tas haban mellado progresivamente el poder de los caciques, preparando bernador, quien escuchaba las recomendaciones de los miembros del ca-
una nueva casta burocrtica ms afn a ellos que ocupara las funciones bildo y de los funcionarios espaoles a cargo que evaluaban de acuerdo a
de gobierno. Despus de la expulsin, el gobernador Bucareli invirti es- una lista especialmente preparada. Los gobernadores generalmente privi-
ta lgica favoreciendo a los caciques para los empleos de corregidor y ca- legiaban las capacidades para conducir a la poblacin al trabajo. As, por
bildante. El funcionario Zavala se queja de que [l]a poltica de los jesui- ejemplo Zavala recomendaba para el pueblo de La Cruz al cacique Don
tas tena abatidos a los caciques, a pocos de ellos los instruan a leer y es- Narciso Quirabo y se quejaba del actual teniente corregidor por haber
cribir, solo echaban mano de los muchachos que criaban ya en su servi- demostrado tener poca habilidad en la conduccin de ganado a la Banda
cio y en sacristanes y msicos, por este motivo raro cacique hay que se- Oriental. Y aada que el indio Don Benito Tauyr era quien mejor
pa leer y escribir (Zavala [31-8-1770b]). Por contraste, las rdenes expl- poda desempear el empleo de corregidor por ser activo e inteligente en
citas del gobernador eran colocar en el cargo de corregidor a los caciques. las faenas de su pueblo, adems saba hacerse respetar. A continuacin,
Adems, trat de dejar clara la importancia de la diferenciacin de rangos Zavala efecta una resea sobre la fidelidad que haban tenido hacia el rey
y jerarquas entre los diferentes individuos, las que deban hacerse visi- los antepasados del tal Tauyr (Zavala [16-6-1769]).
bles mediante la asignacin de atributos y espacios de poder. De acuerdo Las elecciones eran con frecuencia objeto de disputas entre las mis-
a las disposiciones, los caciques y cabildantes deban ser acreedores de mas autoridades de los pueblos. Hasta entonces, era comn que los gua-
honores y todos deban llevar vara como insignia de su oficio. Slo los ranes elegidos se mantuvieran un tiempo prolongado en los cargos de ca-
indios de oficio podan usar espada, pual o daga. bildo, renovando ao a ao a quienes ya los ejercan. Esta costumbre se
Pese a esto, algunas fuentes indican que despus de la expulsin co- vio perturbada por las nuevas directivas, que exigan la renovacin de in-
menz a darse preferencia a aquellos individuos que supuestamente eran dividuos en los cargos como mximo cada dos aos. Sin embargo, en
capaces de cumplir sus funciones con mayor eficiencia. Un claro ejemplo 1770 existieron quejas de que los alcaldes y regidores alternaban sus car-
en este sentido es una carta de 1768, en la que el teniente de gobernador gos eligindose uno u otro de nuevo mantenindose perpetuamente en
Francisco Bruno de Zavala da directivas para la eleccin de las autorida- los mismos (Zavala [10-4-1770]). Otros tantos relegados del esquema
des de los cabildos ordenando que llegado el da de la eleccin se proce- previo pretendan ascender social y polticamente en la estructura, lo que
da apartando toda pasin y parentesco, poniendo los ojos solamente en era favorecido por la situacin de confusin imperante. Existen indicios
aquellos que sean mejores para el adelantamiento del pueblo, escogin- de que en este perodo se produjo un incremento notable en las ambicio-
dolos indiferentemente de entre los caciques o de los otros indios del nes de varios indgenas. Un funcionario de San Miguel se queja en 1769
pueblo, advirtiendo que deben cumplir con la condicin de ser buenos porque los indios estn muy credos. En su Memoria Histrica Doblas
cristianos, trabajadores con buena chacra que sepan hacer trabajar y en- describe esas ambiciones del siguiente modo:
sear con su ejemplo a los dems, tener alguna edad y experiencia, saber
algo de la lengua espaola y, en algunos casos, saber leer y escribir. A con-
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GUILLERMO WILDE CURAS, ADMINISTRADORES Y CABILDANTES
[t]odos ellos son inclinados mandar y anhelar por cualesquiera empleo y que, contraviniendo las ordenanzas, se remueva a los alcaldes de primer
ocupacin por despreciable que sea; y procuran desempearlo el tiempo que voto de tres pueblos colocando en su lugar a los de segundo voto. Por
les dura, y manifiestan mucho sentimiento cuando fuera de tiempo, y por al-
manifestar un espritu revoltoso e inquieto propone reemplazar a Lau-
gn motivo que hayan dado, se les priva del empleo, tenindolo por mengua
y deshonor: sienten asimismo las palabras injuriosas, y el estar en desgracia del
reano Cayr, de Concepcin, por el cacique Don Miguel Saguaia. En San
que los manda; de modo que en cometiendo alguna falta, aunque sean los mu- Jos, a Romualdo Guayuri, de genio enredador y cruel en los castigos,
chachos, desean que 1uego los azoten y no los maltraten de palabras, para vol- por el cacique Don Pedro Ibur, de mejores cualidades. Finalmente, en el
ver la gracia de sus superiores. Es en ellos circunstancia apreciable para em- de San Carlos, que contine Ignacio Iar en el lugar de Francisco Solano
plearlos la elocuencia y persuasiva, y tienen en poco al que le falta esta prerro- Moo que es enteramente intil para todo (Doblas [15-10-1787]). Evi-
gativa, aunque tenga otras recomendables: se precian mucho de vergonzosos
dentemente, las reacomodaciones y competencias por cargos se produ-
y pundonorosos, pero por falta de educacin y de ideas no saben usar recta-
mente de estas virtudes. En ellos no es deshonor el emplearse en oficios rui-
can constantemente, poniendo en evidencia diferentes mecanismos de le-
nes, aun los que acaban de obtener los empleos ms honorficos, porque no gitimacin que se contradecan entre s.
conocen ni distinguen lo noble de lo uno, ni lo ruin de lo otro. Tampoco es Los castigos dirigidos a estas autoridades nativas por sus excesos
deshonor el que los azoten cada da, bien es que si esto lo fuera, muy, raro se- solan ser moderados debido a las restricciones impuestas por la legisla-
ra el que no se considerara deshonrado (Doblas [1785] 1836-37: 11-12).
cin con respecto a este sector privilegiado de la poblacin. En 1770, el
Corregidor Cipriano Guarasiy, de San Nicols, fue puesto preso con
Puede inferirse de la cita que la ocupacin de cargos de cabildo es- distincin en la casa de cabildo por maltratar brutalmente a una mucha-
taba ligada todava a la adquisicin de legitimidad por medio de la elo- cha hurfana del pueblo. Agrega el juez que con haberle quitado el bas-
cuencia en el hablar. Esto hace pensar en fronteras difusas entre los fun- tn de corregidor creo servir de bastante escarmiento para los otros que
cionarios indgenas del cabildo y las autoridades tradicionales represen- procedan bien como deben (Zavala [10-4-1770]).
tadas por las cabezas de cacicazgos autnomos que se preservaban. De Los funcionarios decidieron conservar las debidas precedencias a
hecho, varios caciques buscarn ocupar cargos de cabildo apelando a sus los corregidores y cabildantes aunque muchas veces no tenan idea clara de
mayores capacidades como guas, oradores y protectores de la poblacin. qu demostraciones ceremoniales deban hacerles. En esto se opt tam-
En este perodo tambin se incrementaron los abusos sobre la po- bin por respetar las tradiciones ya existentes en los pueblos. En una car-
blacin por parte de los corregidores y algunas autoridades de cabildo lla- ta de 1769, Zavala informa al gobernador que haba logrado averiguar cul
madas peyorativamente mandarines. Encontramos varias suspensiones era la costumbre funeraria en caso de fallecimiento de un corregidor. Es-
de cargos debidas a excesos cometidos por esos personajes. En 1770, al cribe que en realidad a pocos dejaban morir como tales y a los que haban
cacique corregidor de San Ignacio Min, Francisco Javier Porangar, se le muerto en el oficio llevaban a su casa con la cruz enterrndolo all, y ha-
quita su bastn y es reemplazado por su hermano. Ese mismo da se in- can vigilia en la iglesia y luego el entierro todo cantado, y si era por la
forma de la suspensin del corregidor del pueblo de San Nicols, el caci- maana misa cantada de cuerpo presente (Zavala [26-11-1769]). Al ao
que Don Cipriano Guarasiy depositndose el bastn en el alfrez Ral siguiente, el mismo funcionario pregunta qu lugar debe ocupar el tenien-
Jos Mariano Mayr. Pero, dado que este ltimo no era cacique, se pro- te de gobernador en la iglesia, si deben sentarse en la cabecera del escao
pone reemplazarlo por Don Eugenio Tubichamiri quien haba servido de de cabildo, o en silla aparte. Al respecto, comenta, es necesario tomar una
alcalde de primer voto (Zavala [31-8-1770a y b]). Tambin en el pueblo decisin para evitar disputas y que no he determinado el decidirlo arre-
de Santa Rosa se suspendi al corregidor Francisco Cambar por haber glado a las leyes que tratan de tenientes de gobernador juntndose que no
herido de sable a un indio de su pueblo, luego de lo cual se haba fugado. he visto la prctica de lo que se usa con ellos (Zavala [10-4-1770]).
El bastn qued en manos del alcalde de segundo voto. Y otros casos si- Fuentes de las mismas autoridades indgenas son prueba de la im-
milares aparecen en otros pueblos por varios aos ms, como lo revela portancia que se daba al ceremonial del cabildo. Un cacique del pueblo de
una carta de Gonzalo de Doblas al gobernador en 1787. All propone Yapey escribe una extensa carta en 1769 describiendo el recibimiento de
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las autoridades del cabildo electas en ese pueblo. Conviene citarla in ex- cientes de sus prerrogativas, deban actualizar su prestigio mediante estas
tenso: manifestaciones que, con frecuencia, ocasionaban discordias. Este aspecto
de la vida de la reduccin emerge con claridad en un interesante conflicto
Da noticia a Vuestra Seora este cabildo cmo el sbado por la maana on- ocurrido en el pueblo de Yapey en 1778. Detengmonos en su anlisis.
ce del presente mes sali a recibir a su corregidor cacique Don Benito Tauy- El 19 de noviembre de ese ao, los habitantes de Yapey se vieron
r y a su administrador y juez visitador de los pueblos de la jurisdiccin de consternados por la decisin de su teniente de gobernador, Juan de San
Vuestra Seora Don Francisco Snchez Franco afuera de los extramuros del
Martn, de confiscar la vara de alcalde al cacique Melchor Aber y poner-
pueblo, y dentro de ellos los esper el teniente de corregidor, caciques y
[Maestre] de campo con algunos soldados, acompandoles hasta sus mora- lo preso con grillos y cepo en la crcel de pueblo. El argumento era que
das; y por la tarde se cit a todos los caciques y hombres buenos del pueblo, Aber haba conducido irresponsablemente una vaquera muriendo algu-
y se convidaron a todos los que de afuera se hallaban en l. Juntos todos en las nos hombres y perdindose algunos caballos por falta de coordinacin.
casas de cabildo despus de presentados los despachos del excelente Seor La disposicin del teniente de gobernador produjo indignacin entre los
Gobernador y Capitn Don de Bucareli y Ursa, y el cmplase de Vuestra Se- indgenas que consideraban que la pena impuesta a Aber era excesiva
ora y sus despachos ledos y explicados en nuestro idioma guaran entendi-
por tratarse de un cacique principal. Adems ya sentan cierta aversin
dos y obedecidos, le recibi el teniente de corregidor el juramento en toda for-
ma [...] y como previene Vuestra Seora en dicho cmplase y dicho. Y recibi- hacia el funcionario espaol por haber tratado con rudeza a los obreros
do dicho corregidor se recibi asimismo al expresado Don Francisco Snchez tejedores.
Franco segn el contenido de sus despachos y se acompaaron a sus casas pre- Dos lderes del pueblo, el alcalde provincial Flix Arey y el cacique
cediendo en todo lo dicho grande regocijo y alegra del pueblo, dicho da a la Ignacio Azurica, decidieron poner freno a San Martn. Reunidos el 20 de
noche se hizo un sarao al teniente de corregidor con algunas personas princi-
noviembre por la maana en la casa capitular con los dems caciques re-
pales del pueblo con mucha seriedad y formalidad y el da siguiente despus
de haber asistido a la misa mayor todos juntos, se les hizo un gran parlamen- dactaron un memorial solicitando la libertad de Aber. A las siete y trein-
to a todos los del pueblo sobre el servicio de Dios, la obediencia del rey nues- ta de la tarde hicieron sonar la campana del cabildo y acudieron a la pla-
tro seor (que Dios guarde) cumplimiento de sus ordenes, autoridad de sus za cincuenta indgenas. All irrumpieron en el edificio del colegio que era
ministros y por ltimo amonestndoles y esforzndoles al trabajo, bien y uti- la residencia del teniente de gobernador, encontrando al funcionario jun-
lidad de su pueblo, y de cada individuo, con la mayor suavidad, amor y serie- to al administrador interino Gabriel Moreno, y al soldado Francisco Ca-
dad que peda el caso; y dicho da a la noche hizo el corregidor un sarao en el
raballido.
que precedieron las circunstancias antecedentes del que hizo el teniente aca-
bndose, uno y otro antes de la queda; el da siguiente hizo el corregidor un Mientras empuaba su vara de cabildante, Arey reclam al tenien-
convite para el medio da del cabildo, y hubo otras cuatro mesas para todos te de gobernador se le dijesen los motivos de la detencin de Aber.
los caciques en cuatro casas de ellos precediendo en dicho da nueva exhorta- Mientras tanto, Pastor Tayuar, quien haba escrito el memorial con el in-
cin y otras varias determinaciones todas dirigidas del buen gobierno conser- centivo de Miguel Taperov y la colaboracin de los dems, comenz a
vacin del pueblo y sus naturales las que se omiten por no serle ms gravosos
leerlo en voz alta. Con enojo, San Martn y Moreno ordenaron a ambos
a VS con ms larga narracin (Razn [17-11-1769]).
lderes retirarse del lugar, pero stos se resistieron. Exasperado San Mar-
tn ci su espada y exigi a Arey que dejase la vara en la puerta para ha-
Esta carta evidencia, por un lado, la vitalidad del ceremonial en tor- blar con l. A lo que Arey respondi con voz airada meneando la vara
no de las elecciones del cabildo y la necesidad de las autoridades de am- y golpeando con ella en el suelo, que si l era mburubich, tambin l lo
pliar su base de legitimidad por medio de actos de hospitalidad y genero- era, y que aquella vara se la haba dado Dios y el Rey (Labougle 1941:
sidad. La tradicin de las exhibiciones pblicas y convites estaba muy 57). A continuacin, San Martn orden a Caraballido y Moreno que car-
presente inmediatamente despus de la expulsin de los jesuitas. En ellas garan armas exhortando nuevamente a los lderes a retirarse del lugar y
deba expresarse de una u otra manera la capacidad de interpelacin de las les prometi que seran recibidos al da siguiente, luego de lo cual se reti-
autoridades nativas hacia la poblacin indgena. Las autoridades, cons- raron dejando en sus manos el memorial que haban redactado.
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A la maana siguiente, San Martn se dirigi al cabildo acompaa- Otro testigo, el regidor Don Ignacio Cusubur, declara que encon-
do de soldados armados. All encontr a todos los caciques y cabildantes tr a Arey con otros caciques en la crcel y que Don Flix Arey les dijo:
reunidos. Al entrar en la sala descubri un retrato del rey y se puso de- Vosotros no miris por vuestros prjimos, de balde estis en cabildo, no-
bajo de l. Luego pregunt a los cabildantes qu era lo que queran. Es- sotros los caciques somos quien lo hemos puesto en libertad (dem: 171).
tos respondieron que deba poner de inmediato en libertad al cacique Los sublevados saban que el teniente de gobernador actuaba en
Aber y entregarles las llaves del cepo. San Martn se neg e intim a contra de la legislacin y buscaron inmediatamente la aprobacin y apo-
Arey, que era alcalde provincial, a que se entregarse preso en nombre del yo del corregidor y los cabildantes. As pues, Juan Pastor Tayuar redac-
rey. Increp a Arey dicindole que no era cacique, pero inmediata- t una carta en nombre de los caciques al corregidor Don Abraham Gui-
mente los dems caciques lo defendieron respondindole que s lo era y rabo el mismo 19 de noviembre, en la que relataba lo ocurrido entre San
que el que estaba preso lo era Principal. Las autoridades del cabildo ale- Martn y Melchor Aber, y calificaba de injusta la determinacin del fun-
garon que segn les haba dicho Don Francisco Bucareli, San Martn es- cionario. Tambin expresaba una queja de los caciques contra los traba-
taba all para quererlos, a lo que el teniente respondi que todo era fal- jos que se imponan a sus hijos y las injusticias que padecan sin tener
so y que el gobernador haba dicho aquello solo con el fin de sacar a los quien los defendiera. Justificaban:
jesuitas. Los lderes insistieron en que ya antes les haba dicho lo mismo
Don Pedro de Cevallos siendo todo palabra del rey (dem: 173-174). [...] por eso en este da nos animamos nosotros tus caciques adentrar andes-
La tensin aumentaba y Don Flix Arey sali de la sala y comen- t seor teniente gobernador no habiendo y quin haga ni quin obedezca la
orden que dej Vuestra Majestad cuando fue y miren VM que nuestros hijos
z a arengar a los soldados dicindoles: Mirad hijos que por habernos
van cogiendo sus camino [...] si salimos bien saldremo [sic] y sino tambin
humillado, me quiere poner preso el seor teniente, mirad por nosotros pueda ser que no salgamos bien esto es lo que hago saber a VM de tan grande
y tenednos lstima que nosotros tambin por mirar por los caciques esta- pensamiento en que estamo [sic] y disgusto tan grandes que por eso noms no
mos as (dem: 58). Los soldados entre los cuales haba dos sargentos sabemos a quien comunicar sobre el bien de nuestros hijos a quien lo[s] de-
llamados Agustin Biyui y Apolinario Baracayacua arrojaron sus armas fienda y por eso nosotros noms terminarnos en nombre de Dios y del Rey
y se sublevaron con Arey. Acto seguido, se dirigieron todos a la crcel pa- adentrar adonde est el espaol mirando tambin por el cacique, o si se ha da-
do orden para todos los caciques cuando no haga delitos grande que se ponga
ra liberar a Aber y con la ayuda del herrero, Ygnacio Yacibera, abrieron
en la crcel y con grillos decimos nosotros y nos animamos a que nos diga o
el cepo al preso. En una declaracin contenida en la sumaria, el teniente nos muestre la orden que bien sabemos que el espaol hace con nosotros lo
de corregidor Don Miguel Xavier Taperov afirma que se dirigi a la cr- [que] quera porque no hay ninguno que les digan a ellos nada aunque l no
cel tratando de reconvenir a los sublevados y los hall junto al preso. Fue cumple las rdenes del rey seor virrey a l para que a los de Yapey los In-
entonces que uno de los caciques llamado Don Martn Parapuy le dijo: fieles los acabasen a los cristianos les quiten la vida si esto es la orden del rey
con que l cumple y manda que se haga y por eso si hay en esto alguna cosa
[...] que si l era superior era solo por el Bastn que tenia pero que si ellos se que VMS determinen nosotros tambin determinaremos (dem: 193-194)
lo quitaban no era naides y que ellos siempre quedaban como cuerpo de Ca-
ciques y que Don Flix Arey le dijo que yo y los caciques lo hemos sacado ya A los pocos das Don Azurica haba corrido la voz entre los gua-
que vos no miris por ellos y les dijo en pblico a los Indios y chinas a mi me ranes de que San Martn haba pactado con los minuanes, sus enemigos,
debis reconocer por superior pues tengo muchas facultades y habiendo tra-
para que los asesinaran. Los sublevados dirigieron tambin una carta al
do a la presencia del Seor teniente de gobernador oy el que declara le dijo
el mencionado teniente de gobernador que estaba bien lo que haban echo pe- pueblo de La Cruz en la que informaban de los sucesos a los caciques y
ro que no oy que Don Melchor Aber hablare nada ni los caciques. (Labou- cabildantes de ese pueblo, llamndolos de parientes, amigos y pai-
gle 1941: 165, [c.p.]). sanos. Les comunicaban que se les haba acabado la paciencia despus de
la grave injuria o tirana que haban sufrido, lo que los haba llevado a
sublevarse (dem: 190-191).
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Por su parte, San Martn solicit auxilio al gobernador de las Mi- se le impondrn las dems penas correspondientes (Labougle 1941: 63).
siones, Don Francisco Piera, quien lleg el 14 de diciembre a Yapey jun- As conclua el conflicto.
to con 30 hombres de tropa, poniendo presos de inmediato a los princi- Al menos dos aspectos en particular resultan reveladores de los
pales implicados en la sublevacin y designando un juez comisionado. episodios descriptos: primero, la clara conciencia de la elite indgena de
Fueron arrestados los caciques Don Juan Pastor Tayuare, Don Juan Gua- sus derechos frente a las pretensiones de los funcionarios coloniales. Se-
rira, Don Bartolome Cararu, Don Francisco Xavier Airuca, Don Martin gundo, las tensiones internas entre las mismas autoridades guaranes.
Parapuy y los mboyas Fausto Penda, Cordnelio Berrate. En el nterin Ambos aspectos revelan que no se trataba de un sector homogneo ni pa-
haban tenido tiempo de escapar Flix Arey, Ignacio Azurica y Melchor sivo. Es interesante observar que los lderes, como en tantas otras ocasio-
Aber, quienes haban ordenado en los diversos puestos de las afueras no nes, utilizaban la legislacin como instrumento de reclamos ante las au-
dar auxilio a los emisarios espaoles del pueblo ni obedecer las rdenes toridades, resaltando las promesas que les hicieron los gobernadores, e
de San Martn. Tampoco pudieron atrapar a Don Ilario Tabacoy, Don indirectamente, el mismo monarca. La identidad poltica de los cabildan-
Justo Andi, Don Francisco Cabure, Don Ignacio Xavier Tabaca, conside- tes es reforzada mediante la apelacin a los emblemas o atributos de po-
rados cmplices (dem: 196). der como las varas y bastones, que se utilizaban como vehculos de legi-
Durante las dos semanas siguientes se investigaron los hechos. En timidad. Estas armas simblicas resultaban ms eficaces que los dbiles
su dictamen final, el fiscal consideraba el hecho una conspiracin punible, argumentos del teniente gobernador. No obstante, tanto unos como
sin embargo, agregaba que era conveniente que se suspendiera a Don otros recurran a la figura del monarca para legitimarse. El teniente go-
Juan de San Martn por su inmoderacin en la prisin de Aber sin guar- bernador, descubriendo y colocndose debajo del retrato y los lderes
darle los fueros y excepciones que le correspondan. Escriba el fiscal: guaranes sealando los muchos servicios prestados a la corona.
Este episodio tambin puede ser ledo en trminos de una contra-
[...] a fin de que conozcan dichos Naturales, que la Justicia se distribuye, se- diccin que comenzaba emerger en este contexto entre, por un lado, un
gn la proporcin, que es debida no permitiendo sus vejaciones: ni menos en
argumento racionalista basado en el emergente espritu maximizador de
ellos la trasgresin de los preceptos de los superiores, que en nombre del So-
berano (que Dios guarde) gobiernan aquellos Pueblos, que as lo siente en Jus-
la eficiencia y el trabajo representado por el teniente de gobernador, y por
ticia (Labougle 1941: 61). otro, una lgica basada en la nocin de reciprocidad y prestigio que de-
fendan los caciques con sus seguidores. Dicha contradiccin se incre-
Por su parte, el protector de naturales, Zamudio, seal que el te- menta despus de la expulsin. Los jesuitas se haban preocupado parti-
niente gobernador haba sido imprudente al proceder con tanto rigor y cularmente por mantener la armona entre ambas racionalidades definida
que en realidad haba cometido un atentado pues el cacique estaba cons- por la alternancia entre los trabajos en las tierras colectivas e individuales
tituido en empleo honorfico, y no lo debi poner en la crcel, ni en pri- (el tupamba y el abamba) con un margen de tiempo libre que era im-
siones, y ms por un delito que no mereca tal pena, como es notorio prescindible para el mantenimiento de algunos aspectos de la economa
(Labougle 1941: 62). El Virrey finalmente decidi sobreseer a los caciques tradicional. En la poca postjesutica, las presiones econmicas impuestas
y dems presos y ordenar a San Martn que los pusiera en libertad. Exi- por la administracin general y la importante disminucin demogrfica
gi adems a San Martn guardar los fueros y privilegios correspondien- rompieron aquel equilibrio profundizando la crisis poltica y la anomia.
tes a los caciques y dems personas que se hallaban empleados en algn Juan de San Martn haba sido designado para fomentar la recupe-
cargo tratndolos, y a los dems Indios con la moderacin que es debi- racin de los pueblos pero, en lugar de reconocer el funcionamiento ele-
da, y humanidad, que se previene en las Reales Leyes y pragmticas de S. mental de la autoridad entre los indgenas, se guiaba exclusivamente por
M. Sin dar causa a que dichos Naturales se alteren ni alboroten, pues de los criterios de eficiencia dejando de lado mecanismos bsicos de relacio-
lo contrario ser responsable de los daos, y perjuicios, que se originen y namiento social. Por su parte, las autoridades indgenas, particularmente
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los caciques, promovan lazos de reciprocidad apelando directamente a la rubich se colocaba en el centro de la disputa con el teniente gobernador.
poblacin y rechazando frontalmente la opresin de los trabajos colecti- Cabe subrayar sobre todo las frecuentes apelaciones al nosotros los ca-
vos y los malos tratos de palabra. El choque de ambas racionalidades se ciques como indicio de pugnas no resueltas entre las autoridades tradi-
manifiesta en el caso descripto.61 Si bien sabemos poco sobre la relacin cionales y las impuestas en los tiempos jesuticos, cuyos lmites, como ya
de San Martn con los guaranes puede suponerse que su espritu prcti- se ha dicho, no eran siempre del todo claros.
co y su actitud de progreso lo llev a la colisin directa con las autori- Este tipo de enfrentamientos no fue excepcional de Yapey. Ya
dades nativas que tendieron a verlo como prepotente y poco interesado desde inmediatamente despus de la expulsin existe evidencia de enfren-
en cultivar la reciprocidad, el buen trato y la elocuencia, requeridos para tamientos de los lderes indgenas tanto con las autoridades coloniales co-
la obtencin de legitimidad. Esa contradiccin de racionalidades se ob- mo entre s. En 1769 se produjo la renuncia de uno de los gobernadores
serva tambin en el caso de Juan Valiente, no casualmente designado por de los pueblos, Riva Herrera, por quejas de las autoridades indgenas. Por
Vertiz simultneamente con San Martn para enfrentar los problemas razones que desconocemos, Riva Herrera haba encarcelado al corregidor
econmicos de los pueblos. Valiente, en el informe ya citado, revela en al- Juan Baracat ocasionando alboroto entre los guaranes. Ante la amenaza
gunos prrafos su incomprensin de la racionalidad nativa. Por ejemplo, de un levantamiento, Riva Herrera fue reemplazado por el correntino Jo-
cuando menciona el caso del indio Epifanio Cayt que lleg a vender dos s de Aasco, quien fue recibido con beneplcito por las autoridades in-
bueyes en perjuicio propio. dgenas y liber inmediatamente al corregidor detenido. En un oficio en
el que comunica su renuncia, Riva Herrera confesaba que entre los pro-
Habiendo mandado el administrador de este pueblo al de Concepcin a bus- blemas con que haba debido enfrentarse, estaba el desconocimiento del
car semilla para sembrar (que aun eso no hay en este pueblo) a un cabildante
idioma indgena. Sus directivas, dice, eran adulteradas con frecuencia por
llamado Epifanio Cayta le entreg 16 bueyes y una carreta y de dichos bueyes
mat dos, los mejores, para sus maldades, y cuando volvi al pueblo se le pi-
los intrpretes. Aasco, a diferencia de Riva Herrera conoca la lengua y
di cuenta y respondi que se haban muerto y se ponen presos a los indios las costumbres guaranes (Maeder 1988b; Gonzlez 1942b).
que lo haban acompaado y luego confesaron que el mayordomo de este pue- Los conflictos dentro de la elite indgena fueron comunes en va-
blo los haba vendido. Y averiguado esto mand el cabildo que viesen el deli- rios pueblos en las dcadas posteriores a la expulsin. Muchos enfrenta-
to que haba cometido dicho Epifanio y le diesen el castigo merecido, y el ca-
mientos eran disparados por los abusos de las autoridades de cabildo, en
bildo lo sentenci a 50 azotes y que quedase preso con un par de grillos por
particular los corregidores. En 1787, seis caciques de Apstoles presenta-
algn tiempo. Y estando ya para castigarlo pidi licencia para venirme a ver y
vino acompaado de los alcaldes de primer y segundo voto y me dijo con mu- ron una queja contra el corregidor Juan Pascual Mbabay por castigos ex-
cha resolucin desvergenza que el cabildo lo quera castigar y que el seor cesivos y abusos a otros indios que aplicaba en estado de embriaguez.
capitn general le haba dicho que los cabildantes no deban castigar y que ha- Luego de una investigacin se removi al corregidor del cargo y al admi-
ba muerto los bueyes porque eran del pueblo y le haban dicho que todo era nistrador que lo apoyaba. Tambin emergan disputas a raz de nombra-
suyo y que gozaran de amplia libertad que si lo castigaban se haba de quejar
mientos de cargos de cabildo cuestionados o a causa de individuos pre-
al seor capitn general. A lo que le respond que no se entenda esa libertad a
potentes que los ocupaban. Una interesante carta que dirige Don Juan
que acabasen con las haciendas del pueblo sino para que mirasen por ellas con
caridad para el bien pblico y que respecto de estar convencido en el delito su- Guiray, cacique de Loreto, al gobernador en el ao 1770 prueba de ma-
friese la pena que su cabildo le haba ya puesto pues es justo que el que come- nera inmejorable que los lderes eran conscientes de los recursos del sis-
te el delito lo pague y se fue y le dieron el castigo expresado arriba (Valiente tema con que contaban para sus disputas. En este documento, el cacique
[1775-1776]). se queja del comportamiento del corregidor del pueblo que no cumple las
rdenes. Seala que estamos disgustados nosotros los caciques y ms
Una segunda cuestin que debe destacarse del conflicto reseado viendo que no se cumple el precepto que nos dijo habis de amar a vues-
es la emergencia de un sentido de pertenencia colectivo de los caciques en tros prximos como a s mismos que no cumple este precepto es el corre-
oposicin al bando de los cabildantes. La condicin de cacique o mbu- gidor y cabildo. Guiray agrega que el corregidor tiene amedrentado al
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cabildo con el argumento de que no hay nadie que pueda mandar sobre daban detalles sobre estos hechos, incriminaban al corregidor y sus cm-
l ya que l tiene escuela y es cacique mientras que los miembros del plices en algn tipo de prctica hertica contra sus enemigos. Volver so-
cabildo no lo son. Y contina diciendo que el corregidor slo admite en bre esta cuestin en el prximo captulo.
el Ayuntamiento a los que no son Caciques ni aun saben una letra, y no El caso revela la existencia de redes y alianzas creadas por las auto-
admiten a los que antiguamente han ejercitado y saben gobernar los ne- ridades indgenas, en las que participaban tambin los indios del comn,
gocios del Pueblo con conocimiento de los talentos de sus moradores interesados en obtener proteccin o ascender socialmente. El cabildo se
(Guirayu [17-12-1770]). El caso ilustra bien las ambiciones personales de presentaba entonces no solo como una institucin fundamental para ejer-
los lderes y la capacidad que tenan para aprovechar las nuevas condicio- cer el poder, sino tambin para disputar legitimidades. Conviene finalizar
nes que se haban generado a partir de la expulsin. esta seccin mencionando otro caso que abona la idea previa. En enero de
Para finalizar esta seccin referir a otro caso similar, ocurrido en 1776 fueron sumariados en el pueblo de Santo Angel Miguel Ignacio
San Ignacio Guaz en 1780. Los cabildantes de ese pueblo escribieron Guarap, maestro de msica, y Juan Caguari, maestro de danza, por co-
una enrgica queja sobre los comportamientos del corregidor Don Toms meter el pecado de sodoma con cinco muchachos a los que enseaban
Abacat esas artes. La denuncia lleg al administrador del pueblo por va del ciru-
jano departamental, quien en un examen descubri a uno los muchachos,
Desde que lleg a este Pueblo escriben no anda bien el rezo de las oracio- de alrededor de 9 aos, enfermo del orificio. La indagatoria llev a
nes, y doctrina como se acostumbraba antes todos los das en las puertas de las otros cuatro, uno de ellos incluso familia del corregidor. Las vctimas
casas de los caciques a la madrugada, y a la tarde rezan todas las muchachas en
eran Domingo Caguari, sobrino de uno de los maestros, Cesilio Guarap
la casa de cabildo. Desde que lleg dicho Don Thomas Abacatu se desert Don
Joseph Asemomba, el cual siendo corregidor hacamos cumplir bien a nuestros (probablemente tambin pariente), Francisco Borja Tarop, Gaspar Tapa-
hijos todas sus obligaciones (Cabildantes San Ignacio Guaz [28-4-1780]) r (quien era tenido por Guarapi aclaran los testigos como si fuese su
mujer) y Rafael Iuricuy. Resulta significativo que Caguari y Guarapi
Los cabildantes haban tenido que poner en posesin de su cargo a practicaran ese delito desde haca dos aos con la anuencia de las autori-
Abacat por orden del protector, el virrey y el administrador general. Y dades. Como sabemos, los cargos asociados a la iglesia contaban con los
despus de asumir comenz a amenazarlos dicindoles que si no cum- privilegios de la elite pueblerina y un status especial ligado al oficio reli-
plan las rdenes y reglamentos que l traa, volvera a Buenos Aires a dar gioso, sabiendo, en general, leer y escribir. Adems, contaban con ms li-
informes contra todos ellos. Los cabildantes sealaban que aunque Aba- bertad para moverse por el pueblo y usar el tiempo a su antojo. En este
cat realmente era cacique principal no era apto para corregidor. Pre- caso, incluso uno de los acusados era cuado del corregidor. Para evitar
viamente haba huido a Paraguay y de all a Buenos Aires a ver al virrey esta cercana y que los reos hiciesen alguna tropela con los muchachos
para que lo designara corregidor, mintindole que todo el pueblo lo que- y huyeran, fue necesario sacarlos de Santo ngel para juzgarlos en el pue-
ra para ese cargo. Luego envi a indios cmplices a Buenos Aires sin au- blo vecino de San Nicols. Los acusados aceptaron los cargos despus de
torizacin del cabildo con falsos informes contra el teniente corregidor negarlos varias veces, fueron puestos presos y desterrados del pueblo con
Ignacio Yabe, al alcalde de primer voto, Valeriano Caty, y el regidor ma- posible destino a las Islas Malvinas (SM Sodoma [13-1-1776]).
yor Miguel Aterabo. Segn informaron los cabildantes, el motivo por el Los casos reseados permiten hacerse una idea de la complejidad
que anteriormente Abacat haba huido del pueblo era una reprimenda de la situacin poltica postjesutica en los pueblos guaranes misioneros.
verbal que le hiciera el difunto administrador Sepeda. En una ocasin el Los lderes apelaban como instrumento de legitimacin a un conjunto de
administrador se afeit la cabeza y barba, y Abacat, con otros indios re- mecanismos discursivos y simblicos que iban desde la legislacin colo-
cogieron el pelo, se lo repartieron y lo mezclaron con una sustancia ber- nial que contemplaba a la nobleza indgena y los emblemas de los car-
melln. Luego, cada uno por s guard su parte, no sabemos para qu gos oficiales, hasta la oratoria y la interpelacin directa de la poblacin in-
fin. Al poco tiempo el administrador falleci. Aunque los cabildantes no dgena. Como mostrar a continuacin, estos dispositivos de legitima-
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cin y construccin de liderazgo no eran completamente ajenos a otras
dos figuras que ejercan poderes en los pueblos: los administradores y los
religiosos.
PUGNAS POR EL PODER TEMPORAL
En el captulo anterior referimos brevemente a la instalacin en los
pueblos de curas franciscanos, mercedarios y dominicos en reemplazo de
los jesuitas. Ciertamente Bucareli hubiera preferido incorporar al clero
secular en los puestos vacantes pero ante la dificultad de encontrar indi-
viduos idneos y la premura por ejecutar la operacin de expulsin se vio
forzado a recurrir a los regulares. As describa la situacin el gobernador:
[...] necesitndose lo menos sesenta sujetos que entendiesen el idioma gua-
ran, lleg considerarse remotsimo el hallarlos, y los que desde luego se juz-
garon a propsito, residan en conventos de ciudades que distaban de esta 400
500 leguas, a que se agregaba miraban con tanto horror el destino, que to-
dos procuraban excusarse, alegando imposibles que slo eran pretextos (Bra-
bo 1872a: 187).
El gobernador tuvo gran dificultad en restringirles a los nuevos cu-
ras la pretensin de dividirse la jurisdiccin misionera en tres partes, ha-
10. Distribucin de los pueblos guaranes entre las rdenes de los francisca-
cindose cargo de cada una de ellas una orden con un superior que la go- nos, los mercedarios y los dominicos despus de la expulsin de los jesuitas.
bernase, [...] queriendo dice Bucareli hacer patrimonio de las tres Or- Mapa confeccionado en la Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias An-
denes el que slo era de sta (Ibdem). Por su parte, Zavala escribe que tropolgicas, FFyL-UBA.
los curas entraron disgustados porque no se les haba concedido la admi-
nistracin temporal a la que aspiraban de varios modos (Zavala [1784]
Poco despus de la expulsin comenzaron las acusaciones cruzadas
1941: 175). Para prevenirse, el gobernador se encarg de que la nueva dis-
entre los administradores y los curas en diversos pueblos. Especialmente
tribucin de los curatos impidiera la comunicacin corporativa entre
en la dcada de 1770 surgieron enfrentamientos abiertos que se prolonga-
los miembros de las mismas rdenes. Sin embargo, las nuevas medidas no
ron hasta fines de siglo. En general, los administradores eran acusados de
fueron suficientes para impedir que los religiosos invadieran mbitos que
haber transformado los almacenes de muchos pueblos en pulperas y de
les estaban vedados.62
efectuar tratos comerciales que los beneficiaban con los bienes que perte-
necan a la comunidad. Debido a esto, la primera camada de funcionarios
fue reemplazada casi en su totalidad. Los sacerdotes, por su parte, eran fre-
cuentemente denunciados por llevar una vida licenciosa, apropindose
de las casas principales y huertas, maltratando a los indios, robando en los
depsitos, mudndose con libertad de un pueblo a otro y hasta amance-
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bando indias en sus casas.63 Pero las pugnas entre administradores y curas dor llev a un grupo de muchachas a trabajar en el ovillado de hilo para
se expresaban esencialmente en la competencia por los espacios. Los curas los telares. Mientras las mujeres hacan la tarea en los corredores de las ca-
procuraban apropiarse tanto de las casas principales o colegios, en donde sas principales lleg el cura del pueblo con su compaero y ordenaron al
deban convivir con los administradores, como de las capillas y quintas, administrador que siendo da de fiesta deba exceptuarse inmediatamente
cercanas a los pueblos. Con el propsito de que se les entregara a ellos la a los indios del trabajo en que estaban. El administrador respondi que
direccin de la administracin temporal, los religiosos suscitaban la deso- no era de los exceptuados y que si se equivocaba, que se lo demostraran
bediencia de los indgenas dicindoles que ellos eran dueos de sus hacien- con el libro para ver si era da entero de guardar.
das, que los espaoles les haban venido a robar y que podan hacer lo que Frente a esta actitud, los curas se alteraron y comenzaron a orde-
quisieran con las estancias (Zavala [1784] 1941: 175 y [7-2-1772]). Doblas nar a los indgenas que dejaran de trabajar y se retiraran del lugar. Orde-
escriba que [l]os curas se hicieron dueos de las casas principales, nom- naron a las mujeres que ovillaban que se fueran y lo mismo hicieron con
bradas colegios no permitiendo vivir en ellas a los administradores: lo mis- un indio zapatero, llamado Eugenio Ber, que tambin se encontraba
mo hicieron con las huertas y sus frutales, de todo pretendan disponer a trabajando en los corredores. ste declar que uno de los curas dndo-
su arbitrio; y como los indios estaban de su parte, conseguan cuanto se les le con la rodilla le dijo levntate y vete que hoy es da grande y no es de
antojaba (Doblas [1785] 1836-37: 26). trabajar, orden que el indio obedeci. Por su parte, las muchachas, te-
Esta situacin era generada, en gran medida, por las ambigedades merosas del estrpito, salieron corriendo desparramando el hilo por el lo-
de las nuevas disposiciones impuestas en los pueblos. Resultaba muy di- do. Viendo este desorden, el administrador solicit a los curas que permi-
fcil para la poblacin indgena aceptar inmediatamente una separacin de tieran a la gente retirarse despacio, lo que gener inmediatamente un al-
poderes temporales y espirituales. Tal distincin no concordaba con las tercado. Don Juan Ibarapuy, cacique y ex-regidor del pueblo, vio a los
prcticas dominantes entre los guaranes durante todo el perodo de pre- curas gritar a las indias vyanse que hoy es da de fiesta y luego escu-
sencia jesuita, en el que estuvieron acostumbrados a que el cura adminis- ch la pelea con el administrador, aunque aclara en la sumaria que no la
trara los sacramentos y a la vez guiara, junto con el cabildo indgena, las entendi bien por no hablar el castellano.
actividades productivas del pueblo. El rgimen jesutico guaran se basa- Enfurecido, el cura Joseph Gauna se abalanz sobre el administra-
ba en la conjuncin de las funciones religiosas y polticas en la figura de dor agarrndolo del pelo mientras el compaero lo tom por delante y en-
los religiosos, la cual se nutra de redes de reciprocidad de amplio alcan- tre ambos comenzaron a golpearlo en la cara. Ignacio Ibatiri, mayordomo
ce. As pues, es probable que los indgenas tendieran a asimilar la figura del pueblo, trat de detenerlos pero no le hicieron caso. Los curas slo se
de los nuevos curas con la de los jesuitas. Tal reemplazo no fue percibido detuvieron al escuchar las splicas de Don Sipriano Guaransiyu [sic], ca-
como un cambio abrupto por los guaranes, lo cual aumentaba las venta- cique y corregidor del pueblo, quien haba bajado al corredor al or los
jas de los curas en detrimento de los administradores. Segn Doblas, los ruidos de la pelea. El administrador qued con los ojos moreteados.
religiosos eran capaces de interpelar ms eficazmente a los guaranes pues En su alegato, los curas presentaron una serie de razones de su
stos estaban acostumbrados a obedecer solamente a ellos y miraban al comportamiento con el administrador, con quien ya mantenan enemis-
principio con indiferencia cuanto los administradores les dictaban; de tad. Explicaron que no les haba provisto lo necesario para su transporte
modo que nada se haca sin consultarlo primero al padre (dem: 25- en un viaje que hicieron desde Yapey hasta San Nicols. Una noche se
26).64 Veamos la dinmica de uno de los conflictos, tomado al azar de en- haba negado a darles la llave de la puerta principal para salir al campo y
tre los muchos ocurridos en la misma poca. sola retacearles velas que, segn costumbre, deba entregarles. En otra
En 1771 se hizo sumaria en el pueblo de San Nicols para aclarar ocasin, se quejaban los religiosos, les haba dado comida mal hecha y
un conflicto que haba enfrentado al administrador del pueblo, Don Die- durante el altercado por el da de excepcin, les haba dicho palabras
go de Pro, con los curas franciscanos Fray Joseph Gauna y Pedro Pascual indecorosas, lo que los llen de clera. El administrador neg en su de-
Gmez. En el da de la fiesta de San Jos, despus de misa, el administra- claracin varios de estos cargos y justific algunos otros. Llegaron noti-
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cias de este caso a otro de los pueblos, donde un cura compaero amena- aversin de los curas hacia los maestros de primeras letras que comenza-
z al administrador de que si no se obtena del caso un castigo que diera ron a ser instalados gradualmente en los pueblos despus de la expulsin.
ejemplo a los dems administradores le dara una bofetada. Y conclua: Los consideraban como sus competidores.67 En junio de 1769 ya surgen
quejas contra los sacerdotes de Yapey por sus ataques contra el maestro
[...] a vista de estos ruidosos escndalos, les queda a los indios con la expe- de escuela a quien haban golpeado en la cara. El cura quera quitar la es-
riencia de que en sus antepasados curas jams vieron semejantes desafueros, y cuela del pueblo al maestro Manuel Angulo, argumentando que era un es-
que ahora viendo que tan vilmente se ultraja a un ministro que se les ha pues-
candaloso que meta mujeres por la ventana del cuarto en donde viva. Za-
to para su direccin, y manejo de sus haciendas, harn el concepto que quisie-
ren, o su rudeza les dictare [...] (SM San Nicols [1771]).65 vala replicaba que conoca el deseo [del cura] de mandar absolutamente
en la escuela que no lo pueden conseguir estando el maestro que puso su
excelencia aprobado por el ilustrsimo arzobispo de Burgos. Agrega que
Este conflicto sirve de pequea ilustracin de los problemas que
haba odo al cura llamar hugonote al maestro, y decirle que no saba ni
afectaban a la mayor parte de los pueblos guaranes para la misma poca.
siquiera persignarse. Todo cuanto haca el maestro estaba mal:
Como previene el sumariante, el resultado era un estado de confusin ge-
neralizada y anomia en el que los administradores y los curas intentaban
si lleva un pendoncito era malo, si haca llevar una cruz no la poda llevar.
imponer control pleno sobre las actividades de la poblacin indgena. De Delante de m se la mando retirar el padre Fray Bernardo Guerra diciendo que
acuerdo a las nuevas disposiciones, los administradores posean el control en la iglesia no entraba sino la cruz de la parroquia. Cuando entraban los mu-
sobre los almacenes lo que utilizaban en contra de los curas. stos, por su chachos a la iglesia con el maestro deca que hacan ruido con los pies, que per-
parte, contaban con mayor cantidad de recursos simblicos para legiti- turbaban, que ms ruido hubieran hecho si fueran con zapatos. Todo esto es
marse.66 una oposicin conocida; querer ser dueos de la escuela (Zavala [21-6-1769]).
As pues, los nuevos religiosos intentaron monopolizar el uso p-
blico de la lengua y controlar las comunicaciones de la poblacin indge- En 1769 llegaron a Yapey desde Buenos Aires dos maestros ind-
na con los espaoles. El conocimiento de la lengua nativa les permita un genas para ensear letras y msica, uno llamado Eustaquio Guapay y el
trato ms directo con los indios en la vida cotidiana y una transmisin efi- otro Joseph Guiy. Zavala puso al primero como maestro de escuela pa-
caz de mensajes polticos y doctrinales. La mayor parte de la poblacin ra ensear espaol bajo la direccin del cura y al otro como maestro de
no conoca el castellano y muchos de los administradores ignoraban el msica. Al poco tiempo el funcionario se quej de que el cura haba man-
guaran, factores que otorgaban al sacerdote un inmenso control sobre la dado a Eustaquio a cortar madera pese a que cumpla bien su funcin y
informacin que circulaba por el pueblo. De all que los curas se preocu- explic: Ya al uno porque saba espaol lo haban echado fuera por dis-
paran porque la lengua espaola estuviera vedada a la poblacin indgena posicin del cura porque quisieran que fuera como antes. Yo para que se
incluso en sus expresiones mnimas. En Yapey, dice el funcionario Bru- tome amor a la lengua espaola estoy sosteniendo a estos porque lo me-
no de Zavala, el dominico Fray Bernardo Guerra no haba permitido a su recen (Ibdem).
esposa hablar con las indgenas del pueblo. Y contina: [...] experimen- Como se infiere del caso previo, los curas utilizaban su investidu-
to que a estos muchachos no se les ensea la cortesa que se debe a los su- ra sagrada como instrumento de legitimidad, castigo y persecucin de sus
periores y lo mesmo observo en los sacristanes; cuando yo los encuentro enemigos, los administradores. Veamos otro caso. En el pueblo de San
los saludo en espaol para ensearles, y en la otra escuela que cuida Eus- Juan, el administrador Antonio Isasbiribil se quejaba de que el cura Juan
taquio saben saludar en espaol y van viniendo ms muchachos a ella Bautista Fretes, enfervorizado, orden fijar en la puerta de la iglesia un
(Zavala [15-5-1769]). decreto de excomunin contra l, mientras haca repicar las campanas. Le
La competencia por la lealtad u obediencia y los intentos por mo- prohibi la entrada al templo y advirti que no dira misa hasta que le ro-
nopolizar la comunicacin con la poblacin indgena tambin explica la gara misericordia. Luego consumi los sacramentos y, repleto de comida
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y bebida, cerr la iglesia diciendo que se ira al Paraguay porque ya no Y si los padres lo quere mal [sic] porque los padre quere gobernar como
quera estar entre pobres y embusteros indios (Isasbiribil [11-11-1772]). tiempo de antes y a mi el corregidor y malas palabras que a hijo secretario a
los otros muchachos lo castiga mucho y el gobernador defiende a nosotros a
Previamente, dice el administrador, el cura haba emborrachado con
nuestros hijos por eso lo quere mal; no puedo explicar todo pero mucho sen-
aguardiente al cacique Don Ignacio Mbaegue, sublevndolo junto con los timiento tenemos; nunca nosotros no perde [sic] la cortesa al padre cura ni al
dems caciques contra l. Alterado, el cura entr en su habitacin y co- compaero tampoco que as nos encarga nuestro gobernador Don Bruno de
menz a vituperarlo clamndole malvolo y diablo, ladrn y pcaro y Zavala que lo respeten a nuestro cura y cualquiera sacerdote (Cabildantes La
que despus lo abofete y arrastr de los cabellos a vista de todos los del Cruz [8-5-1769]).
colegio y el cabildo que se hallaban presentes. El origen del conflicto ha-
ba sido aparentemente el maltrato que el cura haba hecho de una ind- Existen evidencias de que los curas llegaban incluso a negar las pre-
gena llamada Sinphorosa Mboroa. Ante este caso, la justicia decidi dic- rrogativas de la autoridad del real. As lo ilustra la prctica comn de ex-
tar castigo al cacique por su complicidad, pero se guard respeto al cura. poner pblicamente smbolos que afirmaban la autonoma de las rdenes
Al ao siguiente en este mismo pueblo surgen nuevas quejas contra el ad- religiosas y atentaban directamente contra el Real Patronato. Hacia di-
ministrador. El alcalde de primer voto Don Cristbal Arir y el regidor ciembre de 1768, Zavala orden retirar del pueblo de San Lorenzo un es-
Ignacio Guarida firmaron una carta en nombre de los caciques, en la que cudo de la merced que el cura haba mandado poner sobre las puertas de
expresaban su desazn con el administrador Isaasbiribil y el corregidor los cuartos que daban al patio argumentando que aquella casa no era de
por los malos tratos que haban dado a las mujeres del pueblo, una de las su religin. Y agrega que en San Miguel vio pintadas en dos cuadros las
cuales estaba embarazada, y debi abortar para despus morir. Tambin armas de Santo Domingo y San Francisco las que estn an en el cuarto
lo acusaban de explotar a los indios, lo que los llevaba a fugarse con los de los pintores pero no las he permitir poner en las iglesias del Real Pa-
infieles. Acusaban a Isasbiribil de haber amancebado a una mujer casa- tronato (Zavala [28-12-1768]). Zavala afirma haber encontrado en el al-
da de nombre Andrea Aripa, a quien exceptu de las tareas, nombrando tar de la capilla de San Jorge de Yapey una estampa en la que aparece Je-
al padre y un hermano de la mujer como miembros del cabildo. Luego ss descalzando a San Francisco Xavier. Y seala [...] que es verdad que
envi emisarios a Buenos Aires para decir falsedades sobre la situacin [Jess] se humill a lavar los pies de los apstoles para darnos ejemplo
del pueblo, pagndoles con regalos. Los caciques tambin informaban cuando estaba en el mundo, pero ahora est glorioso y San Francisco Xa-
otra circunstancia que hace comprensible la enemistad que el administra- vier fue muy humilde y por eso es santo (Zavala [29-12-1768]).
dor mantena con el cura. Decan que Isasbiribil haca trabajar tanto a los Para hacer valer su autoridad, los curas tambin apelaban a los ser-
indios, que stos no acudan a la iglesia para la misa ni al rosario. En di- mones, de gran efecto en la poblacin indgena. Hacia 1770, Zavala de-
ferentes ocasiones les dijo que para l no hay ningn competidor que ni nunci al cura de Yapey, Fray Marcos Ortiz, de haber dicho en un ser-
superior alguno le puede castigar, y el corregidor es bajo de mi mano y mn que un religioso de su orden que haba confesado al rey Felipe V
yo soy a quien se me ha de obedecer. Lo mesmo caciques los domar y [...] lo hallo en la cama acostado y que le pregunt si estaba enfermo y
castigar con quinientos azotes. Esta es orden del rey, y estas amenazas que dicindole que no, que le dijo que se levantase y se hincase para con-
acostumbra decir a los cabildantes y a los caciques (Caciques San Juan fesarse, y que as mirase la autoridad de un sacerdote que si a un rey ha-
[7-10-1773]). Por ltimo proponen reemplazar al actual corregidor por ca hincar qu hara a ellos pobres indios. Tambin comenta que en ese
Don Raphael Tovias Guaybica, a quien consideran mejor. pueblo, el secretario Santiago aca y el maestre de campo le refirieron
A veces surgan en los pueblos quejas de los mismos cabildos con otra historia relatada al cabildo por el cura, que trataba de un fraile que
respecto al comportamiento de los sacerdotes. En 1769, las autoridades batallando de noche con la espada haba sido con el rey que andaba pa-
del cabildo de La Cruz se quejaron al gobernador de su cura, suplicndo- seando disfrazado y que no se le haba castigado por que el rey no anda-
le que contuviera sus insultos: ba en servicio de Dios. El funcionario debi desmentirles esa historia
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explicndoles que el rey como catlico cristiano se humilla en el Sacra- que conciernen a la situacin de los treinta pueblos en general. Los casos
mento de la penitencia al ministro, pero que como rey no tiene otro su- ilustran la emergencia de dos tipos de conflictos paradigmticos en esta
perior ni reconoce dependencia en la tierra y solo depende de Dios que poca: por un lado, los que enfrentaba a los miembros de la elite indge-
es el rey de los reyes (Zavala [ca 1770]). na, por otro, los que confrontaban a curas y administradores. Entre estos
Los guaranes ciertamente no eran espectadores pasivos de estas tipos se presentaban situaciones intermediarias que contribuan a un
pugnas. Como seala Fray Joseph Soto en una declaracin de 1775 los entramado complejo de relaciones de poder en los pueblos, en el que in-
indios lo que desean es ver al administrador y cura contrapunteados para tervenan nuevos actores polticos, con opciones ms o menos definidas
no obedecer ni a Dios ni al Rey, por lo variables que son, y en este asun- en las interacciones concretas. En ambos casos se empleaban recursos
to no ha habido ningn remedio (Valiente [1775-1776]). Es lgico pen- simblicos como las escenificaciones, las interpelaciones discursivas,
sar que las peleas entre curas y administradores, si bien generaban gran los emblemas y espacios de poder, con el fin de obtener legitimidad fren-
confusin en los pueblos, tambin daban a los guaranes un margen im- te a la poblacin indgena.
portante de maniobra. Doblas deca que los indios conocen la falta de A un nivel general, en esta poca comenzaba a surgir en el discurso
autoridad de su corregidor y cabildo, les pierden el miedo, que es el ni- oficial una visin idealizada del pasado jesutico y, simultneamente, se
co motivo que les obliga a trabajar, y todo se convierte en desorden (Do- manifestaba entre los guaranes una sensacin de malestar. Algunos indi-
blas [1785] 1836-37: 35). El desacato de los guaranes, sola ser tambin cios nos hablan incluso de una visin proftica en ciernes que anuncia-
una excusa del cabildo y los corregidores frente a las instancias superio- ba la desaparicin de los pueblos. En 1772 el funcionario Carlos Aasco
res ante acusaciones de inoperancia. Deca Doblas que por no verse se- informa que dos indios fueron a saludarlo y aprovecharon para plantearle
gunda vez reprendidos, toleran las faltas que se cometen, no prestan algunas quejas. Le dijeron que estaban bien disgustados por las extorsio-
aquella actividad que se requiere para hacer trabajar a gente forzada (Ib- nes que padecan y vean padecer a los religiosos, que crean ya cumpli-
dem). El administrador se quejaba, y el corregidor se disculpaba arguyen- das las profecas de los jesuitas que les haban vaticinado su destruccin y
do que los indios no le obedecan por falta de miedo [...] y todo para que la codicia de los espaoles se apoderar de sus haberes como ya lo iban
en que es preciso dejar al corregidor y cabildo obrar con libertad, porque experimentando a vista de no poseer nada suyo contra lo que el capitn ge-
el pueblo no se pierda (Ibdem). neral les haba ofrecido en nombre del rey [...] (Zavala [7-2-1772]).
En muchos casos, los beneficios de la alianza eran claros para las au-
toridades indgenas. As lo expresa un informe perteneciente a Gaspar de
la Plaza sobre la situacin de seis de los pueblos en 1773. En un significa-
tivo prrafo el funcionario seala que los curas se haban apropiado del
manejo de las temporalidades y las dirigan a su arbitrio, de lo que los in-
dios se aprovechaban todo lo que podan, sin reparar en el perjuicio que
el comn del pueblo reciba. Y menciona el caso del pueblo de San Juan
Bautista, donde los caciques haban tomado porcin de los lienzos que se
fabricaban en los telares para el comn. Cada cacique haba encargado una
pieza para s, argumentando que exista autorizacin del gobernador. De
all que las remesas de este gnero estuvieran reducidas, pues todo el que
se estaba fabricando en los telares era al ttulo de lienzo de los caciques,
subrayaba el funcionario en el documento (Plaza [9-7-1773]).
Todos los casos mencionados en esta sinttica reconstruccin de la
realidad poltica postjesutica permiten arribar a algunas conclusiones
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EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
Ese tiempo, que no es exactamente el pasado,
tiene un nombre: es la memoria... que humaniza y
configura el tiempo, entrelaza sus fibras, asegura sus
transmisiones, y se condena a una esencial impureza.
Didi-Huberman
Ya casi se cumplan diez aos de la expulsin de los jesuitas cuan-
do ocurri en el pueblo de Loreto un acontecimiento inusitado. Algunos
indgenas fueron acusados ante el corregidor y el cura de haber hecho
maleficios, provocando la muerte de otros habitantes del pueblo. El ca-
cique Cristbal Guiray fue sealado como causante de una enfermedad al
indio Josef Suirir, fallecido poco tiempo despus. Guiray primeramente
neg los cargos, pero despus de ser llevado preso y recibir varios azotes,
acab por confesar su responsabilidad en la muerte de Suirir. El cacique
tambin admiti haber utilizado sustancias y tcnicas de diversa ndole
para provocar varias otras muertes. Luego involucr como cmplice de
sus maleficios al curtidor del pueblo, Silverio Cat, quien inmediata-
mente fue tomado preso por las autoridades y obligado a confesar. Am-
bos acusados a su vez incriminaron a un tercero, Mathias Mendoza, con
quien aparentemente tenan enemistad, y este ltimo involucr a otros
dos individuos ms. En sus declaraciones, los acusados revelaron que pa-
ra realizar aquellos males haban utilizado sustancias y medicinas co-
mo piedra imn, veneno de vbora y grasa de capiguara y se haban
valido de pequeas esculturas de santos, huesos y cascabeles como amu-
letos. Los principales responsables fueron puestos presos en la crcel del
pueblo, sumariados y finalmente trasladados.
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GUILLERMO WILDE EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
Durante el proceso judicial se desenmascar a muchos otros prac- ros del siglo XVII estaban insertas en una cosmovisin que supone-
ticantes de estas artes que, segn los testimonios, se mantenan en pue- mos, a pesar de contar con informaciones fragmentarias tena carcter
blos de la regin desde la poca jesutica. colectivo, y operaba frecuentemente como mecanismo de resistencia a la
En un anlisis dedicado a este caso, la profesora Daisy Rpodas Ar- explotacin colonial. Esa realidad parece ajena a nuestro caso y perodo.
danaz ha sugerido que las prcticas en cuestin eran pervivencias que Aunque los acusados en el proceso estaban guiados claramente por
ocupaban el lugar vaco dejado por los antiguos hechiceros guaranes. Es- creencias y experiencias relacionadas con una eficacia simblica, no
cribe la autora que mientras el poder mgico (sacramental) que utiliza- actuaban en resguardo de una cosmovisin grupal, sino persiguiendo in-
ban los jesuitas se aplicaba exclusivamente al bien, quedaba, en conse- tereses individuales concretos, cuyo sentido debe interpretarse en el mar-
cuencia, un importante vaco: el de la magia enderezada a los maleficios, co de un entramado de relaciones sociales, polticas y afectivas.
y se es el que los hechiceros siguen llenando cumplidamente. Se trat Aqu sugerimos que en el perodo posterior a la expulsin de los
de una solucin sincrtica segn la cual los shamanes jesuitas y los he- jesuitas se hizo visible la existencia de un doble registro en el que con-
chiceros indgenas llenaban, paralelamente sus respectivas funciones en- vivan prcticas legitimadas oficialmente y tradiciones heterodoxas y he-
tre los guaranes (Rpodas Ardanaz 1984: 217). Aunque una parte de es- ternomas que ya estaban vigentes desde la poca de los jesuitas. Una pri-
ta interpretacin es coherente con argumentos previos de antroplogos mera lnea de interpretacin sugiere que las prcticas en cuestin forma-
como Alfred Mtraux y Louis Necker, creemos que resulta dicotmica ban parte de un registro que haba sido mantenido oculto, tanto por los
para abordar la naturaleza de las prcticas en cuestin en el marco de la religiosos jesuitas como por los indgenas. Una segunda interpretacin
vida cotidiana misional del siglo XVIII. complementaria supone que dichas prcticas se activaron y actualizaron
Es innegable que la oposicin bien-mal se instal completamen- en el contexto de reacomodacin poltica postjesutico, en el que varios
te en el discurso doctrinal jesutico durante todo el perodo misional y, indgenas rezagados buscaron reconocimiento y beneficios individuales o
especialmente durante el siglo XVII, se utiliz para combatir y derrotar a familiares. La tercera lnea de interpretacin asocia algunos elementos de
los hechiceros de manera definitiva. Pero en el siglo XVIII, cuando el estas prcticas con la emergencia de una visin proftica, relacionada con
modelo misional se consolid y expandi, el panorama era ms comple- conceptos sobre el ser de los antiguos y la muerte, probablemente nu-
jo, presentando un importante grado de ambigedad en el nivel de las tridos por las crecientes interacciones que la poblacin guaran estableca
prcticas. Los mismos testimonios de los procesos en cuestin indican con los indios no reducidos que habitaban en las comarcas circundantes.
explcitamente el uso curativo y bienhechor que hacan algunos sujetos de Lo que en algunas fuentes oficiales de este perodo aparece como culto
sus tcnicas y sustancias; sugieren que la alternancia no se inscriba tanto de los antepasados, debe considerarse no tanto como la continuidad o
en un plano moral que opona el bien al mal, como en un nivel prag- pervivencia de una religin ancestral, cuya reconstruccin es imposible
mtico en el que convivan registros y usos mgico-mdico-religiosos le- a partir de la informacin disponible, sino como elementos de un fondo
gitimados y no legitimados, eficaces e ineficaces, ajustndose a contextos comn de creencias fragmentado una suerte de religiosidad que se
sociopolticos especficos. preservaba, refuncionalizaba y sedimentaba desde la poca temprana de
Dentro de la polmica que instala el caso cabe preguntarse qu lu- la evangelizacin.68
gar tenan estos conocimientos y prcticas en la vida cotidiana misional,
bajo qu categora pueden ser catalogados (magia, religin, medicina,
poltica?). Cun extendidos se encontraban en los tiempos jesuticos?
Acaso presentaban vinculaciones con elementos de tradiciones religiosas CONFESIONES Y ACUSACIONES
guaranes antiguas, supuestamente desaparecidas?
El caso en cuestin no presenta indicios claros de un nexo con una Todo comenz cuando el fiscal Josef Suirir hizo responsable al ca-
primitiva religin guaran. Recordemos que las prcticas de los hechice- cique Don Cristbal Guiray de una enfermedad fatal que padeca. A pe-
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dido del enfermo y su esposa Mara Teyup, el corregidor del pueblo es- leta cercana al pueblo, dentro de una bolsa de cuero de lobo, una escul-
cuch la denuncia del propio Suirir quien le dijo: l me ha hecho dao, tura pequea de San Jos que llevaba atado en las espaldas otras dos figu-
y como que voy a morir. Y sigui: Don Cristbal Guiray, es quien me ras de madera, la del nima y la de la muerte. En un porongo se encon-
quita la vida. Guiray estaba presente y permaneci en silencio. Al da si- traron tambin otros remedios de polvos e ingredientes que todos evi-
guiente, el cacique fue llevado preso con grillos a la casa de Suirir, quien taron tocar. Con la piedra imn, segn pudo reparar uno de los requisa-
ya no poda ver porque tena el rostro y la garganta hinchados. Entonces dores, haba un gusano que llaman ciento pies y aj con la tierra que ha-
el enfermo confirm a las autoridades su denuncia. Luego de esto, Gui- ban pisado aquellos que estaban enfermos (SM Loreto [1777-1781], de-
ray fue conducido a la crcel del pueblo. A los dos das Suirir falleci. claracin de Cu).
Despus del entierro, el cura prroco Juan Garay comenz a hacer averi- Todos estos elementos fueron destruidos y quemados en la Plaza
guaciones sobre esta extraa muerte. En la crcel, Guiray fue indagado y pblica, excepto el busto de San Jos que se guard a pedido del cura.
rechaz todas las acusaciones que se le hacan. Se le exhort por segunda Delante del pueblo, los acusados confesaron las muertes y enfermedades
vez a decir la verdad como cristiano que era, pero el cacique volvi a que haban producido.69
negar los cargos. Finalmente, se le dio tres azotes y termin admitiendo En el proceso judicial iniciado poco tiempo despus por orden del
delante del corregidor que l haba muerto a Josef Suirir y que las me- gobernador, adems de Guiray y Cat, tambin cayeron presos Mathias
dicinas de que se haba valido se encontraban en su casa. Las autorida- Mendoza, Esteban Sayai, Ignacio Tacar (vasallo o mboya de Guiray) y
des realizaron all un allanamiento sin encontrar ninguna evidencia. otros ms que haban estado enfermando a varias personas del pueblo. Las
Se le pregunt a Guiray si posea algn compaero en sus malefi- declaraciones de la sumaria fueron extendiendo la red de conocedores de
cios, y el cacique inmediatamente involucr al curtidor Silverio Cat, medicinas y haciendo visible un importante nmero de personas que las
quien tambin fue capturado. En el interrogatorio Cat, de 59 aos, neg utilizaba para ocasionar dao, incluso durante la poca de los jesuitas. Las
todas las acusaciones que le hacan. Pero Guiray volvi a incriminarlo, di- preguntas de las autoridades, realizadas por medio de lenguaraces espe-
ciendo que haba dejado enfermos a muchos. Y ante las reiteradas negati- cialmente designados, estaban encaminadas no slo a determinar la culpa-
vas, el corregidor decidi amarrarlo a un poste hacindolo ceder. Confe- bilidad de los reos sino tambin a establecer el lugar de obtencin de sus
s entonces que en tiempo de los padres jesuitas haba ocasionado la conocimientos, ingredientes y su grado de difusin entre los indgenas. De
muerte y puesto enfermos a varios. all que insistentemente se interrogara a los acusados sobre la existencia de
El cura Garay volvi a la crcel al da siguiente para interrogar a los maestros y discpulos. Silverio Cat era frecuentemente consultado
presos. Despus de examinarlos entreg a las autoridades del pueblo un ante la duda sobre la naturaleza y uso de las sustancias halladas.
apunte en el que deca que Don Cristbal Guiray haba enfermado a Juan En su declaracin, Don Cristbal Guiray afirm que haba dejado
Arazay y Ypha Cyrapua y matado a Rosa Puc y Josef Suirir y que Sil- enfermo al fiscal Suirir porque lo miraba muy mal. Le haba dado de
verio Cat haba enfermado a Maria Josefa Caazap, Pedro Guaray, Mi- beber en el mate caliente piedra imn, ponzoa de vbora y basura de ca-
chaela Araray, Bartolom Cayuar y Cristbal Aguanduz y matado a piguara. A otra de sus vctimas, Rosa Puc la haba matado dndole de
Vicente Cangu, Don Francisco Ruiz e Ignacio Ibiragu. comer batatas asadas con piedra imn y ponzoa de vbora. A Juan Ara-
Cat confes que guardaba en su vivienda remedios que fueron zay lo haba enfermado refregando veneno sobre el banco donde se sen-
encontrados y requisados por las autoridades. Se encontr una piedra taba a remar en cueros. En la espina sacada de la cola de una raya haba
azul hoja como de una libra dentro de una caja que, segn inform Ca- untado la sustancia de un cardo que se cra Paran abajo, y que es a ma-
t al cura, mezclaba con basura de capiguara y daba a beber en el mate nera de pesca de sbila pero venenoso. Despus de sentarse le comenza-
a sus vctimas. Tambin trajeron de la casa de Cat otros elementos, co- ron a dar puntadas fuertes en la cintura, por donde se empez a hinchar
mo una piedra imn envuelta en un papel, una cabeza de vbora y una y luego se le bajo, esta hincha[zn] (SM Loreto [1777-1781], declaracin
espina larga, envuelta en una tripa de vaca. Al otro da se hall en una is- de Guiray).70
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GUILLERMO WILDE EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
Por su parte, Silverio Cat, en el momento de declarar se mostraba traban extendidos ms all de las fronteras del pueblo de Loreto. En su
muy experimentado en las diversas tcnicas para hacer dao y curar. s- declaracin, Guiray dijo que el mal que le caus al remero Arazay, lo
te empleaba su arte para combatir todo tipo de actitud negativa de los de- haba aprendido de un indio viejo del pueblo de Corpus llamado Ignacio
ms, o simplemente para satisfacer sus celos o envidia. Confes que en Guazuc. Tambin inform que un tal Ignacio Moranbai le haba ensea-
tiempo de los jesuitas haba matado a Vicente Caang, alcalde de carne do lo que saba pero que dicho indio haba muerto en el ao 1765 con la
del pueblo, porque lo haba reprendido, y a otro llamado Ignacio Ybira- peste de viruelas. Cat, por su parte, dijo que su maestro fue un indio
gui, quien siendo portero del pueblo, no lo haba dejado salir una noche. llamado Mariano Iraiza. De l haba obtenido la piedra imn, las espinas
Tambin haba enfermado a dos mujeres. A Michaela Ararayo le llag la de irauy y el ciempis, y aprendido el modo de usarlos. Agrega que las
cara con una ua untada con veneno, porque un da, mientras viva con efigies de San Jos, la muerte y el nima se las haba robado en el ao de
una pariente, la vio muy aseada con buena ropa y esto le dio mucha en- 1734 (cuando tena 18 aos) a un indio viejo pescador del pueblo de San-
vidia. Con otra mujer, Mara Yphan, emple un mtodo diferente: ta Ana, cuyo nombre no recordaba pero que saba estaba ya muerto. Tu-
vo esas imgenes durante un buen tiempo sin saber usarlas hasta que lle-
recogi la tierra de las pisadas de dicha Mara Yphan y la meti en una aspa con g su maestro Mario Guraiz [sic] quien le dijo eran buenas para ha-
piedra imn y tres granos de maz blanco ensartados en una aguja, la que clav
cer dao y le ense pero que nunca pudo aprender bien.72
en aquella tierra habiendo antes de todo esto untado dicha aguja en la grasa de
capiguara y con esta diligencia, dice el declarante, se enferm de un pie de mo- Cat dijo que no posea discpulos ni compaeros y que a Crist-
do y as ya no puede caminar (SM Loreto [1777-1781], declaracin de Cat).71 bal Guiray lo conoca haca apenas un ao. En una segunda parte de su
declaracin, probablemente luego de recibir nuevas presiones, Cat brin-
Aparentemente, los envenenamientos e infecciones eran muy co- da ms informaciones de inters:
munes y posean tambin en muchos casos curaciones o antdotos a
Luciano Caris, mdico que ya es muerto en tiempo de los padres jesuitas le
mano. Guiray afirma que, agraviado por el hecho de que Iphan Cirapa, enseo y fue su maestro y le ense a qu usos hacer del bultito de nimas cla-
mujer a quin l deseaba, viva con otro, decidi enfermarla con basura de vndolo con una aguja y llamndole, a aquel a quien quisiese hacer dao, y
capiguara y salitre envueltos con mandioca hervida. A la mujer se le hin- aunque lo ha puesto por obra nunca le surti efecto (SM Loreto [1777-1781],
ch de un lado el pescuezo y baj el pecho. Pero su marido, Diego Mbu- declaracin de Cat)
z, le administr medicinas y la cur. A otra mujer, Salom Acay, a la
que por celos Guiray enferm con piedra imn y tierra blanca salitrosa Cat reconoce que varios acudan en su ayuda para obtener conoci-
revuelta en comida, tambin la cur su marido Pedro Aguanduz, por- mientos necesarios para hacer dao. Tal es el caso de dos msicos, Miguel
que tambin entiende y anda fugitivo. Incluso el propio Silverio Cat ngelo Yarar y el organista Xavier Teyup quienes se le acercaron para
haba curado a algunas de las vctimas de Guiray. Es el caso del secretario pedirle que les enseara medicinas y tcnicas para hacer dao, aunque
de cabildo Pedro Tabat, enfermo de la cintura, a quien alivi con basu- no supieran an con qu vctima iban a utilizarlas. El consejo era siempre
ra de avejas, o de Borja Anatob, a quien cur con races del paico y el el mismo: se deba conseguir polvos de piedra de imn, ciempis, grasa de
taperigu. Con otro, un tal Yarar, haba empleado hojas del ivano capiguara, una aguja o una espina de raya y tierra de las pisadas de quien
[sic] y ajos pisados que le puso para lograr la curacin. Ante estas circuns- se quera mal, y que esto deba amasarse y clavarse con la aguja.
tancias, Guiray se enfrent con Cat amenazndolo con quitarle la vida Mathias Mendoza, el tercer involucrado, hizo una declaracin bre-
por curar a los que eran suyos. Cat tambin afirma que a veces cura- ve pero sustanciosa. Se lo interrog a propsito de lo que se le haba en-
ba a algunos que l mismo haba enfermado, como Mathias Car, alcalde contrado en la casa: un mate y una cajeta de aspa con varios ingredien-
de las reses, y a otros cuyo nombre no recuerda. tes conteniendo un hueso de pierna de criatura y dos cascabeles de v-
Puede inferirse que los conocimientos y prcticas mencionados ve- bora. Mendoza dijo que el hueso lo haba recibido de su compaero Don
nan siendo trasmitidos desde al menos una generacin antes y se encon- Esteban Sayai para que todos le quisiesen bien, y nada le tuviese entre
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GUILLERMO WILDE EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
ojos. En cuanto a los cascabeles, dijo se los haba regalado otro compa- Guar y Miguel Ariap, indios muchachos; Ignacio Abatey, Marcelino Uru-
ero, Raphael Maend dicindole que eran buenos para curarse de la en- guazu, y mujeres Maria Rosa Mbaregu, Mara Guiray, Ignacia Irot y Rosa
Mondosa, y que tambin a otro indio del pueblo de San Ignacio le hizo dao
fermedad que estaba padeciendo, todo llagado y hecho pedazos en las
por haberle robado unos porotos pero que conoce al indio ni sabe como se lla-
partes. Agreg que la acusacin de Don Cristbal Guiray era por la ene- ma, que solamente teniendo el trabajo de medicinarlos todos los das era co-
mistad que tena con l porque cuando era cunum reregu (alcalde) lo mo consegua mantenerlos enfermos, y que as se lo ense su cacique Guiray,
haba castigado a l y a su hijo por no asistir al trabajo. y en efecto no se hallan muy enfermos pues asisten a toda fatiga y que las me-
Se llam a Don Esteban Sayai para que respondiera cmo haba dicinas que falta las tiene su suegro, Simen Guiyu, pertenecientes al cacique
Don Cristbal Guiray [] (SM Loreto [1777-1781], declaracin de Tacar)
obtenido los huesos de criatura. Entonces Saya relat que un da, salien-
do del pueblo, cuando iba a trabajar como alcalde de los muchachos a su
chacra, hall una criatura muy pequea muerta que estaba siendo devo- Luego de esta declaracin Tacar y su suegro Simen Guiy que-
rada por un perro. Entonces le cort el brazo y limpi la carne, repartin- daron presos.
dola entre sus compaeros Mathias Mendoza y Raphael Maend, quedn- El ltimo en declarar fue Pedro Tapacur, de 33 aos, quien indic
dose con un pedazo para l. Ya preso en la crcel pblica del pueblo, Don que Lucas Saya le haba dado una piedra imn que haba obtenido, a
Esteban Sayai dio ms detalles sobre el hueso de criatura que haba en- cambio de una camisa, de un pen que iba en un barco del Paraguay. s-
contrado: te le haba dicho que le traera fortuna. Sayai tambin tena en su casa un
pedazo de caa que contena un ungento negro que segn Silverio Ca-
[] con la pala de carpir le cort el brazo y se lo llev y lo dems lo dej all; t, quien lo examin, era grasa de vbora. Despus de varios azotes, Sayai
que lo as y casi se le derriti todo; y lo envolvi en unas hojas de rbol cual- confes que Tapacur se la haba dado. ste, por su parte, dijo haberla
quiera, y que lo guard atado en la camisa que traa puesta, que parti con obtenido de un indio de San Ignacio cuyo nombre no confes, que se la
Mathias Mendoza y con Raphael Maend, y la parte que a l le queda, corrien-
regal para curar una hinchazn de su mujer. Con estas declaraciones
do aquel mismo da a unos muchachos de los trabajos que andaban perezosos
y los corri para castigarlos, y entonces le perdi que no hall ms ni hizo ms concluyeron las indagaciones de la sumaria de 1775.
diligencias porque no sabe para lo que pueda servir que en cargo de concien-
cia no sabe ni tiene ms que decir y que es de edad de treinta y cuatro aos
(SM Loreto [1777-1781], declaracin de Sayai)
HETERODOXIAS Y REGISTROS OCULTOS
Uno de los ltimos en declarar fue Ignacio Tacar, individuo del
El tratamiento del caso exige un importante grado de cautela con
cacicazgo de Don Cristobal Guiray, quien haba provisto al cacique de la
respecto a la terminologa. Todas las declaraciones se realizaron en gua-
piedra imn. Tacar dice que un tal Pedro Tapacur se la haba dado a
ran por medio de un intrprete. De all que las expresiones lingsticas y
cambio de un arco de flechas, y que le haba enseado cmo utilizarla:
categoras originales se hayan perdido o transformado en el proceso de
si alguno lo agraviaba tuviese cuidado de recoger sus aguas y juntase con la traduccin y escritura. La alusin a maleficios o hechiceras implica-
piedra imn para que le fuese comiendo las partes a quien l deseaba hacerle ba una simplificacin por parte del discurso jurdico de la poca, que bus-
dao, que en su cacique Don Cristbal Guiray procur hacerle dao, y no lo caba resolver este tipo de casos de la manera ms rpida posible, apelan-
pudo conseguir, que a la madre del cacique la tuvo enferma mas de tres meses, do al lenguaje conocido y a los estndares frecuentemente aplicados. Co-
con el cuidado que tuvo de todos los das medicinas lo recogiendo la tierra mo es posible apreciar, estamos frente a un campo de fronteras ambiguas
donde hacia aguas, que ella le rob su chacra y por este agravio le hizo dao,
que podra clasificarse apelando a muy diferentes categoras cercanas a
pero que su hijo el cacique la cur con hojas del rbol que llaman caneln co-
cidas y // lavndose todos los das se cur. Que tambin tiene enfermos por nuestro discurso acadmico contemporneo, lo cual implica reducir la
agravios que le han hecho a Simen Rory, Esteban Martn, Borja Guar, Pedro complejidad del caso.
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GUILLERMO WILDE EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
Los testimonios permiten distinguir al menos tres tipos de opera- Misiones, que fueron en el siglo Cirujanos y boticarios, y se aplicaron mucho
ciones subsumidas dentro de la amplia categorizacin de maleficios en las Misiones la medicina. No van con los dems las faenas del pueblo:
antes los otros les hacen lo que han de menester, para que ellos cuiden mejor
que hacen los jueces. En primer lugar, tenemos lo que podra considerar-
de su ministerio. (Cardiel [1770] 1913: 565)
se lisa y llanamente envenenamiento por medio de sustancias que son
colocadas en la comida o la bebida, o inferidas en el cuerpo de las vcti-
Varios aos ms tarde, Perams refrenda las informaciones de Car-
mas para producirles enfermedades o infecciones. En segundo lugar, se
diel acerca de los curusuy. Y agrega:
hace referencia a la utilizacin medicinal de hierbas obtenidas en el mon-
te. En tercer lugar, se alude a un conjunto de prcticas que podra catalo-
Su misin consista en visitar a los enfermos, informar dos veces al da al p-
garse como magia simptica atendiendo a la clsica definicin de James rroco acerca del estado de los mismos, y procurar que si alguno sucumba a la
Frazer. En este caso, el hechicero mezcla y amasa sustancias con tierra enfermedad recibiese a tiempo los Sacramentos y dems ayudas de la iglesia.
de pisadas u orines de la persona elegida e infiere pinchazos al preparado El prroco, a su vez, o su ayudante, visitaba con frecuencia a los que estaban
con espinas, para producir la enfermedad por simpata. En esta catego- en cama, para exhortarlos a la prctica de la virtud o para orlos en confesin
ra es posible incluir tambin el conjunto de bustos de santos y figurillas si deseaban ser absueltos nuevamente de sus pecados.
Mientras tanto aquellos curanderos ejercan gratuitamente la medicina, valin-
que utilizan algunos acusados para producir daos, aunque la utilizacin
dose de las muchas hierbas salutferas que all se cran, y de cuya eficacia es-
de conjuros es abiertamente negada por todos ellos, a lo sumo admiten cribieron en guaran algunos jesuitas entendidos en la materia. Si an necesi-
estar invocando a Dios. Cada una de las tres operaciones mencionadas es taban algo ms, pedanlo al prroco, que para estos usos se provea de algunos
valorada de manera diversa por los acusados en cuanto a su eficacia.73 remedios especiales. Por lo dems, entre los guaranes hay pocas enfermeda-
Las informaciones de la sumaria permiten constatar que los indge- des; y si las pstulas mortales no hubiesen diezmado en varias ocasiones a la
poblacin, los guaranes seran dos y aun tres veces ms numerosos de lo que
nas manejaban un conjunto heterogneo de conocimientos y prcticas
son. Mas aquella peste causa estragos en los indios, como ya lo declaramos an-
que ya existan y circulaban desde el perodo de presencia jesutica.74 Es- teriormente. (Perams [1790] 1946: 157-158).
to lleva a internarnos en la organizacin del rgimen misional anterior a
1768, especialmente en el campo que provisoriamente y reconociendo
Aparentemente el oficio de enfermero se encontraba instalado en
nuestras limitaciones clasificatorias podramos llamar mgico-mdico-
las misiones desde el siglo XVII. Segn informa una carta anua:
religioso. Cmo se organizaban las prcticas curativas y botnicas ofi-
ciales en los pueblos? Cmo participaba de ellas la poblacin indgena? Los padres los sangran y curan en sus enfermedades, teniendo sus enfermeros
Mantenan acaso alguna relacin con las tradiciones herticas erradi- que les avisan de la necesidad de cada uno a quienes visitan a menudo, sacramen-
cadas en el siglo XVII? tan, y entierran con grande caridad. Cuando hacen seal para llevar el santsimo
Segn las crnicas del siglo XVIII, en las reducciones jesuticas al doliente aderezan la casa deste con flores, barren y componen las calles con
exista un conocimiento mdico legitimado que compartan jesuitas e in- ramos, y todos comnmente traen sus velitas de cera silvestre, y acompaan al
Seor con gran devocin y msica de chirimas. (CA [1641-43] 1996: 77)
dgenas a travs de funciones complementarias. Jos Cardiel escriba en
su Breve Relacin:
Puede afirmarse entonces que los jesuitas y los curusuys colabo-
El cuidado en lo espiritual de los enfermos, y la caridad en lo temporal es raban en la funcin mdica, probablemente intercambiando conocimien-
grande. Para esto hay en el pueblo tres o cuatro indios, que como apunt lla- tos sobre medicinas y hierbas. Sabemos que algunos misioneros jesuitas
man curusuy, el de la cruz, porque siempre lleva como por bculo una cruz se dedicaron a la exploracin y estudio de los usos medicinales nativos.
de dos varas en alto, y gruesa como el dedo pulgar. Estos desde pequeos Es el caso de Pedro Montenegro y Segismundo Asperger, quienes redac-
aprenden a curar y hacer medicamentos o medicinas: tienen papeles de esta fa-
taron sendas obras dedicadas a los asuntos mdicos y botnicos de las Mi-
cultad, hechos por algunos hermanos Coadjutores, enfermeros en aquellas
siones (Furlong 1947, 1968b).
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GUILLERMO WILDE EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
Pedro Montenegro fue un mdico altamente capacitado, autor de Ms adelante se lee en el libro:
varios libros y recetarios mdicos, a quien Snchez Labrador dedic una
apologa. Se desempe en las reducciones del Paran en los aos 1715, A los hechiceros, que hubiesen causado muertes, averiguando bien el delito,
1720 y 1724. A partir de su experiencia misionera, Montenegro public se les dar el castigo conveniente, y despus de un ao de crcel, en la visita
del pueblo, se les darn los azotes que parecieren justos con demostracin de
en 1710 un libro titulado Materia Mdica Misionera que incluye varias l-
rigor, e ignominia, en presencia de todos se arrojaran a las tierras de los espa-
minas de especies vegetales. Por su parte, Asperger fue un mdico y her- oles, significndoles, que all, encogindolos en estos delitos, los han de que-
borista de origen tirols que trabaj en tres reducciones guaranes (San mar (Preceptos s/a: 27).
Nicols, Mrtires y Concepcin) entre 1735 y 1772. Al momento de la
expulsin se encontraba gravemente enfermo, razn por la cual se le per- Y sigue:
miti permanecer en el pueblo. Los conocimientos botnicos difundidos
por Asperger fueron ms tarde aprovechados por Felix de Azara, quien A los que no hubiesen causado muertes, se les castigar con rigor, y despus
adems contribuy a divulgar la leyenda de que el jesuita haba muerto a de algn tiempo dilatado de crcel, y cepo se les perdonara, intimndoles, que
los 112 aos (Asperger 1865). si vuelven a reincidir, ser bien enviarlos a los gobernadores, para que los
ahorquen y quemen (Ibdem)
Fuera del cuerpo legitimado de prcticas mdicas, algunos docu-
mentos internos de la Compaa de Jess dan indicios de la existencia de
conocimientos y prcticas marginales que eran frecuentemente condena- Las dos ltimas rdenes corresponden a la poca del Provincial
dos como hechiceras. En 1689 se proveyeron rdenes para todas las re- Lauro Nuez. Nos queda suponer o bien que las medidas contra las prc-
ducciones penalizando al que diere yerbas venenosas y polvos. Muchos ticas en cuestin se endurecieron en los aos posteriores, o bien que los
aos despus, segn informa el libro de consultas correspondiente al pe- jesuitas las ocultaron deliberadamente siempre que no atentaran contra la
rodo 1731-1747, se realiz una junta en el pueblo de San Lorenzo en la estabilidad del rgimen misional. Esta segunda opcin parece aceptable
que se trat sobre los medios para poner fin al vicio pernicioso de los he- para un perodo como la primera mitad del siglo XVIII cuando el mode-
chiceros, que iba cundiendo en los pueblos. El Provincial determin en- lo reduccional se encontraba plenamente consolidado, pero no resuelve el
tonces que los padres insistiesen en pltica y prdicas sobre el quinto interrogante sobre la naturaleza concreta de las artes genricamente de-
mandamiento y sobre lo que pide la caridad de unos con otros; mas de nominadas hechicera.
suerte que no se tocase ni expresase cosa de hechizos, por como los indios Un recorrido por las fuentes jesuticas ms antiguas permite descu-
son tan cortos y curiosos no se les abran los ojos para aprender y hacer ar- brir que no todas las prcticas de los hechiceros constituan la misma
te tan perjudicial. Los principales responsables en tal arte deban casti- amenaza para los sacerdotes. En su crnica, el jesuita Del Techo aporta una
garse y deportarse de todos los pueblos a Paraguay y Buenos Aires (Con- interesante clasificacin de los diferentes tipos de magos. Una primera
sultas [1731-1747]: 38r-v; ver tambin Rpodas Ardanaz 1984).75 categora la constituan aquellos que se maceraban con severos ayunos y
Otro documento interno de la orden brinda ms informacin so- otras penitencias, refugindose en sitios solitarios, donde consuman solo
bre las sanciones que deban aplicarse en estos casos. En el apartado de- ciertos alimentos. Estos eran capaces de causar enfermedades y muerte a
dicado a los castigos de un Libro de Preceptos jesutico se ordena: sus enemigos arrojndoles sustancias que se les adheran al cuerpo y les
producan demacracin. Tambin saban tratar estos males y quitar la en-
El que tiene yerbas venenosas, y polvos, si al paciente se le siguiere la muer- fermedad. Otra categora, seala Del Techo, la formaban aquellos con ca-
te, ser puesto en crcel perpetua (que es de 10 aos), como el que cometi ho- pacidad de revelar cosas lejanas y ocultas que se les preguntaban. Algunas
micidio, pero sino se siguiera la muerte, se llevar la pena arriba dicha de 3 me- mujeres participaban de esta magia a condicin de mantener la castidad.
ses de crcel con grillos, y cuatro vueltas [de azotes], no saliendo sino a Misa Por ltimo, estaban los que se proclamaban mdicos, cuya prctica fun-
(Preceptos s/a: 26v)
damental era chupar el cuerpo de los damnificados como si extrajeran la
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GUILLERMO WILDE EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
enfermedad, y luego escupan sustancias (Del Techo [1673] 2005: 274-277). importantes, que fundaban su discurso en la conservacin del ser de los
Las cartas anuas tambin informan sobre prcticas como stas. Una de ellas antepasados. Pero no todas estas figuras constituan el mismo peligro pa-
relata que un grupo de exploradores que estaba buscando gente por el ra el rgimen misional, especialmente las que reducan su accin a la esfe-
monte se top con una chocita en donde viva un anciano con un joven. El ra domstica, sin amenazar la estabilidad de los pueblos. El desafo prin-
anciano era considerado como un ser sobrenatural muy venerable y muy cipal de los jesuitas era despojar aquellas prcticas de todo mvil colecti-
benfico que haca curaciones fingiendo chupar las enfermedades de los vo que pudiera transformarlas en un riesgo para el orden establecido.
cuerpos. La misma carta seala que entre los caciques, haba algunos que Eran sometidas a estricta vigilancia y cuando excedan el margen tolera-
reverenciaban como si fuese un dios, porque haba sabido embaucarlos con ble eran severamente castigadas. As nos lo recuerda uno de los reos de
sus hechiceras. Ro Uruguay arriba viva otro embaucador infernal, Loreto, Mathias Mendoza, quien confiesa que haba sido azotado por los
responsable de la muerte de los jesuitas en el Caar, quien era un hechice- jesuitas en el rollo de la plaza por estar guardando medicinas.
ro poderoso, y recorri todas las aldeas y selvas, acobardando a todos los Segn indican algunas fuentes, ciertas manifestaciones hbridas
caciques y sus sbditos (CA [1637-39] 1984: 87, 156, 158, 159). fueron toleradas al principio. El jesuita Mastrilli Durn comenta en una
Mucho ms tarde, el jesuita Guevara escribe que entre los indios ha- carta anua de 1626-1627 que los mismos encargados de la catequesis a ve-
ba muchos que se fingan hechiceros, llevando sustancias como hierbas ces empleaban elementos de la religin tradicional. Varios aos ms tar-
e imn, y no paraban de decir imprecaciones y amenazas, y con segu- de, Anton Sepp refiere al indio hechicero, Pedro Puc, quien tena en su
ra impunidad confiesan haber hecho dao, muerto y maleficiado a mu- vivienda clavada una cruz en la que sujetaba un ave de rapia a imitacin
chos. Pero averiguada la verdad, todo es mentira y engao. (Guevara de Cristo.76 En otros casos, los jesuitas se quejaban de que los indgenas
[1764] 1969: 545). Luego dice que los hechiceros ejercitan el arte de la conservaran sus supersticiones, llamando a sus hechiceros o pays
medicina, el cual se cie a la breve prctica de chupar. En caso de ser para curarlos en caso de enfermedad, tambin les teman porque eran ca-
requeridos obtenan medicinas de cualquier parte para el ejercicio de paces de provocarla utilizando diversas sustancias. En una ocasin, un
su facultad: Un palito, una piedrezuela, una espina, un inmundo gusa- hechicero llamado Iro Is, de la regin del Itatn confes que amedrenta-
no, que alzan del suelo y ocultan en la boca, es el snalo-todo, y todo el ba al pueblo con un poco de solimn. A pedido del jesuita trajo la sus-
aparato de sus simples y mixtos. Medicina a la verdad inocente, no mala tancia envuelta en un pao negro alegando que se la haba dado un indio
para todas las enfermedades, porque aunque no tenga el privilegio de sa- del Paran, quien a su vez la haba obtenido de un pueblo de espaoles.
nar, goza la prerrogativa de no agravar la dolencia. (dem: 552) A continuacin, el jesuita mostr a los indios aquello que por el color
Al oficio de chupador, escriba Guevara, lo acompaaba el ejerci- pareca solimn, y les explic que los espaoles no lo usaban para ma-
cio de recetar: tar ni hacer hechizos, sino para curar llagas, que aquello solo mataba si
era consumido, del mismo modo que la mandioca cuando se coma cru-
Esto es ms universal, y se extiende a los sanos y parientes del enfermo, or- da. Despus hizo traer unas brazas y quem la sustancia ante la vista de
denando a todos seversima abstinencia de algunos manjares y comidas, para todos y luego comenzaron todos a escupir y salirse de la iglesia, como si
que el enfermo mejore con el ayuno de los sanos. Si la enfermedad cede a los lo que quemara fuera alguna pestilencia (Carta Anua de 1613, en Blan-
esfuerzos de la naturaleza, y el doliente cobra salud, todos los aplausos se los
co 1929: 662; ver tambin Rpodas Ardanaz 1984).
lleva el chupador, y adquiere grandes crditos y estimacin: pero si la natura-
leza se rinde a la enfermedad y muere el paciente, la culpa recae en los misera- Las isletas del monte, solan aparecer en esta documentacin como
bles parientes, cuyos ayunos fueron infructuosa penitencia por la salud del en- el lugar ideal para el desenvolvimiento de las antiguas prcticas y creen-
fermo. (dem: 553) cias, y como escondrijo para la conservacin de sustancias y prcticas
prohibidas. Seala una carta que en ocasin de encontrarse un cacique
En los primeros tiempos, los jesuitas entendan que la posibilidad viejo enfermo, sus seguidores infieles decidieron sacarlo fuera del pue-
misma de erigir un pueblo dependa de someter a los hechiceros ms blo diciendo que queran que muriese junto con sus antepasados colocn-
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GUILLERMO WILDE EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
dolo en una olla grande, a su usanza. El jesuita volvi a traer al ancia- mos conjeturar que con el correr de los aos y, especialmente en ciertos
no al pueblo y comenz a catequizarlo para finalmente bautizarlo in ar- momentos crticos, la separacin entre estos diferentes tipos de prcticas
ticulo mortis (Blanco 1929: 663-664). Por su parte, Ruiz de Montoya re- se hiciera tenue y difusa. Tambin es posible considerar que la vigencia de
fiere en su crnica a un suceso parecido ocurrido en la regin del Guay- algunos elementos estuviera sujeta a su comprobada eficacia en situacio-
ra. Relata que los indios salan clandestinamente de la reduccin hacia nes especficas. El grado de marginalidad y contacto de estas prcticas con
ciertos lugares selva adentro, donde conservaban los huesos de shamanes respecto al discurso jesutico oficial seguramente vari en los diferentes
muertos, a los que adornaban con vistosas plumas. El jesuita contina di- perodos y contextos dependiendo en buena medida de la eficacia de los
ciendo que en el culto que dedicaban a estos cuerpos tenan libradas dispositivos jesuticos de control. Por otra parte, el silencio que los regu-
buenas sementeras, frtiles aos y prspera salud, teniendo por muy cier- lares mantuvieron sobre la cuestin en sus documentos edificantes con-
to, que aunque haban sido muertos, haban vuelto a ser ya vivos, reco- tribuy en buena medida a hacerla invisible e irrelevante en la historia mi-
brando su antigua carne, mejorada con juvenil lozana. Confirmaban es- sional. En este sentido, se puede considerar que la expulsin de los jesui-
to con decir que los haban visto menear en sus hamacas, y odolos hablar tas con el consecuente ablandamiento de los rgidos mecanismos de con-
en utilidad comn del pueblo (Ruiz de Montoya [1639] 1989: 135-136). trol, tuvo el doble efecto de visibilizar, y probablemente tambin revita-
Agrega Ruiz de Montoya que uno de los cuerpos era de un indio lizar el fenmeno de la hechicera.
enfermo que haba sido ocultado por los indios para evitar que fuera bau- La sumaria de Loreto, a diferencia de otros documentos de la po-
tizado. Haban comenzado a construirle un templo como a los dems, ca, no nos brinda indicios de una posible vinculacin con las antiguas tra-
lo que logr evitar destruyendo y quemando todo. Como se ver ms diciones religiosas guaranes. Cabe aclarar que salvo por algunas notas
adelante, esta suerte de retorno de las prcticas antiguas de conservacin fragmentarias contenidas en crnicas tempranas como las de Ruiz de
de los huesos se produjo en otros momentos de la historia misional como Montoya (1639) o Barzana (1594), no contamos con descripciones deta-
una actualizacin renovadora del vnculo con los antepasados. lladas sobre tales tradiciones. Como se ha sealado, esos relatos aluden al
Seguramente, las representaciones de la muerte en general tuvieron tratamiento de los huesos de los muertos como prctica relevante, pero
importancia en los pueblos misionales condensando viejas creencias con sin una contextualizacin del conjunto de creencias y representaciones
las importadas por los jesuitas. Los pueblos sufran epidemias frecuentes colectivas que les dan sentido. En nuestra sumaria se hace mencin de un
que diezmaban considerables porcentajes de la poblacin en pocos aos. hueso de brazo de nio utilizado como una suerte de amuleto. Pero en
Segn supone Ripodas Ardanaz, la figura de San Jos puede haber adqui- este caso la asociacin con un pasado religioso remoto resulta dbil pues
rido relevancia a partir de ser elegido como patrono de las cofradas de la la creencia en la sacralidad de los huesos, bien podra atribuirse al culto
Buena Muerte que se inauguraron en las reducciones en las ltimas dca- de las reliquias introducido por los jesuitas como elemento propio de la
das de presencia jesutica.77 Por otra parte, se sabe que las nimas eran te- religiosidad cristiana.78
ma de los sermones como consta en las cartas anuas y crnicas y se repre- No hay nada en las sumarias que nos remita a una cosmovisin re-
sentaban visualmente en pinturas como las del Purgatorio y el infierno en ligiosa. S en cambio conocimientos utilizados individualmente por los
el pueblo de San Juan. Dada la influencia que ejercan las imgenes sobre indgenas que siguen el pragmtico esquema del ensayo y el error para lo-
los indgenas, se realizaban frecuentemente acciones preventivas para evi- grar objetivos muy concretos. No expresan un conocimiento sistemtico
tar que produjeran impresiones no deseadas entre los indgenas. ni coherente basado en un cuerpo de creencias tradicionales. Cabe supo-
La evidencia previa nos lleva a distinguir, por un lado, a jesuitas e ner que estos conocimientos, prcticas y objetos circulaban por los pue-
indgenas con conocimientos mdicos legitimados, y por otro, a un con- blos de la regin de manera desarticulada como una suerte de registro
junto de sujetos que desenvuelven conocimientos heterogneos (mgicos, oculto que conviva con las prcticas mdicas oficiales y el dogma reli-
curativos, religiosos) de origen diverso, probablemente transmitidos de gioso cristiano. Esta realidad es muy distinta de la que predomin en el
manera informal entre los indios del pueblo para fines particulares. Pode- comienzo de las reducciones cuando buena parte de los levantamientos
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GUILLERMO WILDE EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
encabezados por los lderes religiosos se sustentaban en una visin inte- dndole veneno a travs de Victoria, quien le puso a su marido merme-
gradora del modo de ser guaran (el ande reko). Sin embargo, el con- yn y arcac o azogue en la carne. Joseph saba que era malo lo que
texto posterior a la expulsin de los jesuitas genera ciertas dudas e inte- haba hecho pero igualmente lo hizo para que su hijo tuviera una recom-
rrogantes al respecto. pensa de los azotes que le haba dado. La mujer en principio se opuso al
mandato del suegro, pero despus de recibir un castigo de Joseph Anto-
nio condescendi. ste estaba celoso de que la mujer anduviera dur-
miendo en varias casas. Joseph confiesa que no haba habido otro invo-
MAGIA, RELIGIN O POLTICA lucrado y que se enter de que esas sustancias enfermaban cuando an-
duvo embarcado se lo ensearon los espaoles y aclara a continuacin
Como se ha mostrado en el captulo anterior, en el perodo postje- que no se lo ense a nadie. Haba obtenido el mermeyn de un in-
sutico los pueblos guaranes se vieron sumergidos en una crisis sociopo- dio que ya muri. El ltimo en declarar fue Planido Terigu, curusuy
litica, econmica y demogrfica. Los curas y los administradores se en- del pueblo, quien tuvo ocasin de tratar al enfermo en sus ltimas horas
contraban permanentemente enfrentados, al igual que las autoridades in- de vida. Informa que Miguel Pap haba tenido evacuaciones antes de
dgenas entre s, disputando espacios de poder. Cabe suponer que el uso morir y que no haba podido curarlo aunque le haba dado ayuda admi-
de prcticas como las mencionadas en la sumaria por maleficios eran un nistrndole medicinas. Nunca lleg a saber cul era la verdadera causa de
recurso comn en la lucha por el reconocimiento y la construccin de li- la enfermedad del difunto. Despus de ratificar todas las declaraciones los
derazgos en las misiones. Como puede comprobarse, los daos van en acusados fueron llevados presos a Buenos Aires, aunque Victoria Mang
muchos casos dirigidos contra figuras de autoridad (el teniente de corre- logr escapar en el camino (SM Corpus 1781).79
gidor, el secretario de cabildo, el mayordomo, el portero, el barquero, los El repertorio de posibles motivaciones para las prcticas mgico-
alcaldes de faenas colectivas), todos ellos sujetos que conservaban lugares mdicas descriptas hasta aqu seguramente no se limit a la obtencin de
importantes en la estructura poltica posterior a la expulsin. Los dos in- beneficios polticos y sociales. Tambin pueden haber sido originadas en
culpados principales, Guiray y Cat, dirigan sus maleficios a figuras otros factores derivados de la crisis postjesutica, como la degradacin del
que pertenecan a la estructura de autoridades desde los tiempos jesuti- sistema de salud y el aparato ceremonial misionero, que tendan a mante-
cos con las que haban mantenido incluso breves conflictos. Tambin son ner a la poblacin segura y aglutinada.
sentimientos omnipresentes los celos, la envidia y el deseo de venganza. La nueva administracin aument la coaccin sobre la poblacin
Otro caso de la misma poca, aunque menos resonante, permite reforzar que trabajaba en las tierras colectivas, lo que inmediatamente produjo fu-
esta afirmacin. gas masivas hacia la campaa y los diversos centros urbanos de la regin
En 1781, el administrador del pueblo de Corpus, Don Juan Bautis- platense. Apenas cuatro aos despus de la expulsin se extendi una epi-
ta Flores, es informado por el corregidor sobre la muerte por envenena- demia de viruela que en el caso de algunas reducciones, disminuy la po-
miento del indio Miguel Pap. El cabildo resuelve llevar presos a Victo- blacin a la mitad (Maeder y Bolsi 1982; Martnez Martn 2003). Ya des-
ria Mang, esposa del difunto, como responsable de la muerte y a Joseph de 1768 comenz a notarse una importante escasez de mdicos y faculta-
Antonio Pap, padre del difunto como co-responsable. A travs de un in- tivos para paliar estas situaciones de crisis. Ese mismo ao, el funcionario
trprete paraguayo se les tom declaracin. Victoria confes que, por or- Francisco Bruno de Zavala escriba al gobernador que los enfermos de los
den de su suegro, Don Joseph Pap, haba dado hechiceras a su mari- pueblos padecan miseria y desamparo a falta de facultativo que entien-
do en la carne asada. Aparentemente Joseph y Victoria mantenan una re- da de medicina y le solicitaba se dignara destinarle algunos,
lacin amorosa, de la que Miguel se enter acusando a su padre ante el ca-
bildo. Como consecuencia, Joseph fue castigado con azotes. Por la ver- [] pues solo tienen el nombre de mdicos los que por aqu llaman, curusu-
genza y humillacin que le haba hecho pasar su hijo decidi vengarse yas, y si sangran es solo a tiento, y sin tener especulacin alguna, por aqu hay
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GUILLERMO WILDE EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
abundancia de hierbas y plantas medicinales de que tienen algn conocimien- Cuando Liniers escribe, la preferencia por los curanderos pare-
to los Indios, y se podrn recoger [...] para llevar a Buenos Aires, en el Pueblo ca una costumbre ya extendida al margen de la medicina oficial. El fun-
de San Nicols hay alguna porcioncilla de medicamentos pero no hay quien
cionario da a entender que no era la insuficiencia de facultativos y la fre-
los conozca ni aplique (Zavala [5-10-1768a]).
cuente arbitrariedad en la distribucin de medicinas el motivo de que los
indios optaran por las prcticas curativas paralelas.
En los llamados pueblos orientales, la situacin sigui igual du-
rante la dcada de 1780. All, los corregidores, cabildos y administrado-
res de San Juan y San ngel solicitaron cirujano para la curacin de los
enfermos (Zavala [16-12-1796]). Por su parte, los de San Nicols y San LO PROPIO Y LO AJENO
Luis Gonzaga pidieron en 1787 un facultativo para sus pueblos (Expe-
diente [1786-1788]). Para esta poca era comn que los cirujanos circula- El perodo posterior a la expulsin de los jesuitas ofrece un pano-
ran por cada reduccin atendiendo a los enfermos. En 1796, los vecinos rama que induce a cuestionar algunos supuestos asumidos con respecto al
de San Borja eran atendidos por el cirujano de Yapey, quien atac por rgimen. Uno de ellos es que las prcticas genricamente conocidas como
medio de una inoculacin una peste de viruela que haba infecto al pue- hechicera haban desaparecido de la vida cotidiana misional unas po-
blo (Furlong 1947). Tambin era comn que la falta de tratamiento obli- cas dcadas despus de la llegada de los jesuitas. Las informaciones pre-
gara a muchos a salir de sus pueblos para hacerse curar en otros. En con- vias no solo contradicen esta asercin, dando indicios de la vitalidad y di-
secuencia, las autoridades centrales ordenaron que en cada departamento namismo que tales prcticas conservaban aun despus de la expulsin, si-
de Misiones hubiera un cirujano y un sangrador para la asistencia de los no que revelan registros ocultos de la praxis misional vigentes durante
enfermos y sus hospitales. Incluso Zavala informa en una carta de 1796 el perodo jesutico. Es posible que en el contexto crtico postjesutico
sobre el proyecto de construir un hospital general en el departamento a en el que aumentaba el rigor de la explotacin econmica, disminua la
su cargo (Zavala [16-12-1796]). Aunque algunos aos antes el funciona- poblacin como efecto de las epidemias y las fugas y se desluca la activi-
rio haba intentado deponer al sangrador de aquel departamento (Expe- dad ceremonial que aglutinaba a la poblacin se haya producido una
diente [1786-1788]). multiplicacin de estas manifestaciones, acompaadas incluso de visiones
De un informe del gobernador Santiago de Liniers se infiere que profticas ligadas a ideas nativas tradicionales sobre la muerte. Cabe su-
los problemas continuaban ya bien entrado el siglo XIX: poner que tales ideas se actualizaron en el contacto que los guaranes
mantenan con otros pueblos de su jurisdiccin y tambin con las pobla-
Condolido de ver perecer infinitos de estos infelices, careciendo de facultati- ciones no reducidas que habitaban la campaa.
vos y de medicinas, me dediqu con mi compaera a asistirlos con nuestro La decadencia postjesutica se perciba especialmente en el desluci-
personal cuidado y el de nuestros criados, suministrndoles los medicamentos
miento del ceremonial en los pueblos, elemento que hasta entonces haba
de que nos hallramos provistos para nuestra familia, logrando salvar a varios
considerados ya por sin esperanza de vida, pero habiendo necesitado de usar
servido de nexo aglutinante de la poblacin. La crisis se haba profundi-
cuasi de la fuerza para hacerlos tomar los remedios; puedo asegurar a Vuestra zado en la dcada de 1780. Francisco Bruno de Zavala expresa en un in-
Majestad que a varios que conocidamente he sacado de la sepultura, no les he forme que los indios eran de nimo vagamundo y ambulativo y dados
merecido la menor demostracin de agradecimiento, por este beneficio, y que a la ociosidad; que si no se los obligaba no trabajaban, prefiriendo estar
lejos de haberles inspirado confianza los aciertos de sus curaciones, se me han recostados en la hamaca. Y aade: son vengativos, y crueles, muy ami-
ocultado los enfermos, prefiriendo los remedios de sus curanderos, sin la me-
gos de hacer tratos, cambiando lo que tienen por lo que ven y les agrada;
nor asistencia, y por consiguiente la muerte a mis cuidados. (Liniers [1804]
1896: 468, [c.p.])
algunos hay supersticiosos y dados a la hechicera y al conocimiento de
yerbas, y otras cosas nocivas. (Zavala [1784] 1941: 167). El ya citado
Santiago de Liniers escriba lo siguiente veinte aos despus:
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GUILLERMO WILDE EL RETORNO DE LOS ANTEPASADOS
Yo seor en el tiempo que estoy viviendo entre estos indios, me he dedicado rrachera, la lujuria y el robo. Cabe preguntarse si el deterioro de la vida
particularmente a estudiar su carcter, ndoles e inclinaciones, y he notado que ceremonial cristiana en los pueblos, al que alude Liniers, no implic la re-
sus principios en la fe son generalmente muy dudosos, y todo exterior, y con-
vitalizacin de algunas creencias antiguas relacionadas con la muerte. Es-
servan varias prcticas supersticiosas que denotan demasiado su inclinacin a
las prcticas del culto de sus antepasados; a pesar del incesante cuidado de los
tas prcticas, de naturaleza oscura, pueden haber constituido una res-
curas en destruirlas, es rarsimo el indio que menos en el tiempo del precepto puesta al rpido derrumbe de los smbolos y rituales cristianos, expresan-
pascual frecuente los sacramentos, y aun en este caso sus pastores espirituales do un retorno al antiguo ser. En este perodo de apertura y de crisis
se hallan en mil apuros para que lo cumplan, no siendo uno de sus menores poltica, econmica y demogrfica se produce la aparicin y difusin de
trabajos tenerlos que instruir cada aos en la doctrina cristiana, a pesar de que profecas de destruccin entre los guaranes misioneros que algunos ind-
cada domingos se reza en comn ante de la misa parroquial, bien que solo por
genas vincularon con la partida de los jesuitas. Acompaando el aumen-
la vigilancia y el rigor asisten a ella habiendo tenido, varias veces que hacer en
este pueblo las mas vivas reconvenciones al cuerpo municipal, para que reme-
to del nmero de fugitivos de los diversos pueblos y el contacto con la
diase este escandaloso abandono (Liniers [1804] 1896: 467, [c.p.]) poblacin llamada infiel es que comenzaron a ingresar paulatinamente
a los pueblos elementos de lo que podramos llamar religiosidad laxa
propia de la vida en la campaa. Es posible que la evolucin y configura-
La referencia a un culto de los antepasados resulta un tanto os-
cin ulterior de las prcticas sealadas en la sumaria que nos ocupa, cuya
cura. Liniers no brinda ningn detalle al respecto. Sin embargo, fuentes
historia est todava por escribirse, respondiera a un largo proceso de in-
anlogas de otras pocas crticas de la historia misional dan indicios de la
tercambio de las reducciones con su entorno, donde no solo interactua-
persistencia de dicho culto. En una carta de 1735, el padre general de la
ban con otras reducciones sino tambin con grupos de indios infieles y
Compaa de Jess, Francisco Retz, expresaba al provincial su preocupa-
habitantes de la campaa, mestizos y negros. Como lo hemos mostrado
cin por la situacin de la provincia de misiones que en cuatro aos ha-
en captulos anteriores, estas interacciones ya se daban incluso en el pe-
ba perdido la abrumadora cifra de 30.000 personas. Aclara que estaba al
rodo jesutico, aunque han sido generalmente omitidas en las fuentes de
tanto de las frecuentes pestes, extremas hambres, y continuas guerras,
mayor circulacin.
que esas Misiones han padecido y padecen, lo que haba viciado las cos-
No es prudente descartar la posibilidad de que en algunos pueblos
tumbres de aquellos cristianos que practicaban muchos excesos, como
se estuviera gestando un nuevo movimiento en torno del enigmtico
adulterios, robo de mujeres ajenas, borracheras, odios y homicidios,
culto de los antepasados, cuya evidencia debemos continuar rastrean-
hasta beberse efectivamente la sangre, sus impiedades aun con los cad-
do. Pero las informaciones de las sumarias no parecen indicar la inspira-
veres, y sirvindose de los huesos para sus hechizos. Finalmente, su
cin de una cosmovisin religiosa colectiva como la que puede encontrar-
apostasa de la fe se manifestaba en ellos cuando se retiraban a los mon-
se en los documentos del siglo XVII. S nos indican que el conocimiento
tes a su antiguo estado de gentilidad ([CPG] 1696-1739).
mgico-mdico exista desde la poca de los jesuitas y circulaba por va-
Este contexto crtico estaba vivo en la memoria de uno de los prin-
rios pueblos misioneros (como Loreto, Santa Ana, San Ignacio y Corpus)
cipales acusados de Loreto, Silverio Cat, quien recordaba que el ao de
de manera espontnea. Tal conocimiento tena una slida base experi-
1734 haba sido de mucha hambre, lo que lo obligaba a salir a pescar de
mental y era utilizado con fines individuales, en tanto vehculo de ven-
da y noche para subsistir. En esas circunstancias se junt una noche con
ganza contra las afrentas, ofreciendo salidas personales a problemas coti-
indios del pueblo de Santa Ana y rob las efigies que se le encontraron.
dianos de la vida poltica, social y afectiva de la misin. El uso de cono-
Este contexto pareca propicio para la revitalizacin y reelaboracin de
cimientos, objetos y tcnicas como las descriptas se ligaba a una eficacia
antiguas creencias asociadas al pasado indgena y la resignificacin de
situacional que las haca fcilmente incorporables o descartables.
prcticas religiosas, simblicas y rituales.
Las prcticas y conocimientos en cuestin formaban parte de un
Las dcadas posteriores a la expulsin de los jesuitas tambin pa- campo mgico, mdico y religioso ms amplio, cuyos lmites eran difusos
decen de un estado de anomia aun ms profundo, en el que reinaba la bo- y abiertos. Ese campo era el resultado del singular proceso socio-poltico
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GUILLERMO WILDE
de sedimentacin en el que participaba la poblacin indgena de diferen- 8
tes orgenes, pero tambin los religiosos jesuitas, los funcionarios espao- EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
les, los criollos de la campaa, la poblacin infiel y acaso tambin, la
negra y la portuguesa.
Esto nos traslada a la problemtica ms general de las ambigeda-
des de un espacio misional en el que los guaranes incorporaban valores
ajenos como propios y mantenan mltiples registros de accin en el pla-
no cotidiano y ritual. El fenmeno de la movilidad poblacional a nivel re-
gional, que ser abordado en el prximo captulo, permite comprender
algunos resortes implicados en dicha dinmica.
la suerte del conquistado ha de acabar,
y lo ms que puede hacerse
es alargar el tiempo que ha de transformarlo.
Juan Francisco Aguirre
A fines del siglo XVIII, mientras la regin del Ro de la Plata aban-
donaba progresivamente su antigua marginalidad y se converta en un
centro importante del comercio atlntico, se perciban los sntomas de la
degradacin de los rganos de control de la corona espaola. El contra-
bando se practicaba con la anuencia de los gobiernos locales que haban
aumentado considerablemente su autonoma, los portugueses haban
avanzado sobre los lmites establecidos por antiguos convenios y varias
zonas urbanas se encontraban literalmente asediadas por poblacin ind-
gena no reducida. La movilidad e interacciones crecientes iban produ-
ciendo una gran heterogeneidad sociocultural tanto en las ciudades como
en los espacios que las circundaban.
Con el propsito de controlar la situacin en esta parte de sus do-
minios, la corona espaola implement un conjunto de reformas econ-
micas, polticas y administrativas que afectaban el territorio de la regin.
En 1776 se cre el virreinato del Ro de la Plata con sede en Buenos Ai-
res, jurisdiccin en la que qued absorbida la gobernacin del Paraguay.
Dos aos despus se dict una reglamentacin general para el comercio
martimo y, en 1782, se implement un rgimen de Intendencias que reor-
ganizaba las jurisdicciones de los virreinatos. Desde entonces Paraguay y
Buenos Aires constituiran dos administraciones separadas a las que se
sujetaban los 30 pueblos guaranes divididos en cinco departamentos:
Candelaria, Santiago, Yapey, San Miguel y Concepcin.
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GUILLERMO WILDE EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
El objetivo que las nuevas medidas perseguan era estimular una presaba entre los representantes de los gobiernos locales como el de
mayor centralizacin del Estado, aumentar el control fiscal y maximizar Asuncin. Un estudio reciente de Ignacio Telesca llama la atencin sobre
las actividades productivas. Dado que se intentaba afirmar la soberana la sorprendente desaparicin de la poblacin indgena en los censos post-
nica de la corona y una relacin ms directa entre el monarca y sus sb- jesuticos. El autor interpreta que la gente considerada hasta entonces ba-
ditos, todo intento de autonoma por parte de los gobiernos locales deba jo la categora indio o pardo pas a ser incluida, en pocos aos, en la
ser amputado. La elite criolla, que haba avanzado considerablemente en de espaol. Este salto categorial es, sugiere Telesca, complementario
la etapa anterior, fue despojada de una importante cuota de poder a favor al fenmeno de la movilidad cuya marca sera la espaolizacin, o ms
de los peninsulares que ocuparon los cargos de mayor relieve en la admi- bien, la guaranizacin de la sociedad paraguaya. En efecto, para un in-
nistracin, la justicia y la iglesia. dio, la fuga de su pueblo y la mezcla con el campesinado no represen-
Estas disposiciones tuvieron implicancias en el plano territorial y taba un cambio sustancial de vida ni de lengua. Este proceso postjesuti-
sociocultural. Continuando con una serie de elaboraciones doctrinales co coincide con el inicio de la colonizacin territorial promovida desde la
que se haban iniciado dcadas antes, el Estado defini un discurso y una ciudad de Asuncin, a partir de la fundacin de pueblos como Villa Real
poltica homogeneizadora que intentaba diluir progresivamente la sepa- de Concepcin, Villa del Pilar y San Pedro del Ycuamandyj (Telesca
racin entre indgenas y espaoles, creando sujetos controlables a lo lar- 2008; Areces 2007). La situacin no era igual en todas partes, y las dispo-
go y lo ancho de todos sus dominios americanos. Estas ideas y polticas siciones de Avils deben considerarse menos como una causa de los cam-
asimilacionistas llegaron a su auge a principios del siglo XIX. bios que un reconocimiento de la situacin poblacional preexistente en
Los 30 pueblos guaranes se vieron inmediatamente afectados por las diferentes regiones.
esta poltica de homogeneizacin mediante una medida concreta: la libe- Otro significativo episodio digno de ser mencionado ocurre apenas
racin del rgimen de comunidad, ordenada por el virrey Avils en un ao despus del decreto de Avils. Los siete pueblos guaranes ubica-
1800. Esta disposicin estaba claramente destinada a romper con el mo- dos al oriente del Ro Uruguay aquellos mismos que cincuenta aos an-
delo de segregacin econmico, social y cultural que haba regido hasta tes intervinieron en la guerra guarantica fueron invadidos por los
entonces en los pueblos y que todava perviva como una rmora de la portugueses. Las caractersticas de este hecho estn poco estudiadas, pe-
poca jesutica. Durante la prolongada presencia de la orden, el rgimen ro aparentemente la ocupacin cont con el apoyo de los mismos guara-
de comunidad (tupambae) haba sido la base de la economa misionera nes, quienes aceptaron la proteccin de los lusitanos. Los misioneros ve-
brindando un estmulo importante al comercio regional, y si bien ya des- nan siendo invitados por los sbditos del Fidelsimo a pasarse a sus do-
de entonces era un vehculo de opresin de la poblacin indgena, des- minios, donde se les prometan mayores comodidades. Declarada la gue-
pus de la expulsin deterior de manera acelerada las condiciones de vi- rra entre Espaa y Portugal, el pueblo de San Lorenzo se ofreci a pasar
da en los pueblos (Garavaglia 1983). La medida del virrey tambin tena a la proteccin portuguesa, lo que fue aceptado inmediatamente por el
por objeto promover actividades de explotacin individual de la tierra e comandante de frontera portugus. En el evento tuvo participacin un je-
incluso pequeos emprendimientos comerciales entre indgenas conside- fe desertor guaran parlante llamado Jos Borges do Canto quien, a cam-
rados capaces.80 bio de un indulto de las autoridades portuguesas, se ofreci a defender el
Estas directivas tenan antecedentes muy claros en las Instrucciones pueblo de San Lorenzo y a conquistar a los otros seis que estaban descon-
que Bucareli haba dictado inmediatamente despus de la expulsin de los tentos con el gobierno espaol.
jesuitas, las que buscaban crear nuevos sujetos polticos de derecho El objetivo de este captulo es analizar el lugar de los hechos men-
agrupados bajo una sola categora: la de espaol. Por detrs de la reca- cionados en el marco de los procesos socioculturales, polticos y econ-
tegorizacin de la poblacin se esconda el objetivo de unificar territorial- micos ms amplios. La primera seccin describe las reacciones guaranes
mente los dominios de la corona y de controlar una geografa signada por al decreto de Avils. La segunda caracteriza la participacin guaran y de
la movilidad y la ambigedad tnica. Esta preocupacin tambin se ex- otros actores en la dinmica rural, tomando como esquema interpretati-
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GUILLERMO WILDE EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
vo el paradigma de la movilidad. Exploramos, por un lado, las interac-
ciones socioculturales que se produjeron en este espacio y la gestacin de
categoras ambiguas de adscripcin que escapaban al control de la admi-
nistracin, por otro lado, las principales medidas que el Estado tom pa-
ra vigilar el territorio y la poblacin crecientemente heterognea de la
campaa. Por ltimo, nos detenemos brevemente en el anlisis de algunas
de las nuevas formas de identidad que definieron los guaranes de los pue-
blos misioneros en el contexto de las tensiones mencionadas. Segn en-
tendemos, el espacio guaran misionero de la ltima dcada de la poca
colonial se encontraba en proceso de fragmentacin, y en l comenzaban
a adquirir sentido nuevas experiencias y categoras de identificacin co-
lectiva. Algunas evidencias sugieren que el mestizaje y el cacicazgo fue-
ron dos mecanismos bsicos de produccin de movilidad y heterogenei-
dad en regin.
LIBERTAD Y COMUNIDAD
El Auto que el virrey Avils firm el 18 de febrero de 1800 decreta-
ba la liberacin de una lista de 323 familias guaranes consideradas capa-
ces de mantenerse por si (Lista [17-8-1799]). La disposicin haba sido
precedida de investigaciones conducentes a determinar las posibilidades de
implementacin de un nuevo rgimen y acabar con el vigente hasta enton-
ces. Se tuvieron en cuenta informes producidos por funcionarios como
Azara, Als y Bru, a los que se agregaron una serie de cuestionarios envia-
dos a cannigos y funcionarios con el objeto de recoger opiniones. A fines
de 1799 fueron recibidas varias respuestas, en su mayor parte favorables a
la liberacin de la poblacin indgena del antiguo rgimen de explotacin
comunal (Susnik 1966). Sin embargo, no todos los funcionarios encargados
del gobierno de los indios estaban de acuerdo pues perdan pinges ganan-
cias provenientes de esa poblacin y tambin de los animales y los terrenos
(Telesca 2009). Poda percibirse una creciente tensin entre tendencias libe-
radoras y las claramente conservadoras, que se inspiraban en imgenes di-
vergentes sobre la poblacin indgena y sus capacidades para el progreso.
11. Superposicin de jurisdicciones poltico-administrativas posterior a la ex-
El decreto gener muchos debates y polmicas con el gobernador del Pa-
pulsin de los jesuitas. Mapa confeccionado en la Seccin Etnohistoria del raguay, Lzaro de Ribera, que deseaba mantener el antiguo sistema de ex-
Instituto de Ciencias Antropolgicas, FFyL-UBA. plotacin comunal. Pero las disposiciones de Avils fueron finalmente con-
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GUILLERMO WILDE EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
firmadas por el rey, por medio de una cdula del 18 de mayo de 1803. sta le restituye depende la dichosa suerte de los restantes; pues hasta que no se ex-
tambin ordenaba la abolicin de la encomienda en el Paraguay y la incor- perimente el buen suceso de la que han alcanzado ellos a ninguno otro ms he
de libertar por ahora de los trabajos de comunidad en cuya inteligencia usted,
poracin de los pueblos mitayos a la corona, lo que no se produjo sino has-
los curas, cabildos y administradores se excusarn de proponerme indios co-
ta despus de la independencia (Saeger 1981). Adems, prohiba estricta- mo capaces de manejarse por s hasta que otra vez expresamente lo ordene. Lo
mente a los espaoles la ocupacin de estancias pertenecientes a los pueblos cual har usted entender a los que corresponda en ese departamento (Avils
guaranes, lo que no se cumpli en ninguna de las jurisdicciones afectadas. [19-9-1800])
Segn se ordenaba, las treinta misiones deban unirse en un solo gobierno
que comprendiese todas las misiones de ellos, as como en otro tiempo lo De los 42.885 guaranes contabilizados en los pueblos en esa po-
estuvieron, y lo estn en el da las misiones de Maynas, Moxos y Chiquitos ca, 6.212 fueron declarados libres de los trabajos de comunidad hasta el
que cada una tiene su respectivo gobernador. Como justificacin para es- 20 de mayo de 1801, fecha en que el virrey Avils deja su cargo. Dispuso
ta medida el expediente sostena que tantas jurisdicciones hacan difcil la tambin que todos los guaranes del pueblo de Santa Mara Mayor que-
buena administracin de una regin constantemente amenazada por na- daran libres (Lastarria 1914: 58). Hasta entonces, la aplicacin del decre-
ciones infieles que la rodeaban y los portugueses que invadan permanen- to fue muy parcial y es difcil conocer a fondo los criterios utilizados es-
temente el territorio. (Expediente [12-2-1803]).81 pecialmente por los curas para elegir a las familias dignas de ser liberadas.
Algunos meses despus de plasmar su firma, el virrey Avils debi El nmero de ellas variaba considerablemente de un pueblo a otro. As,
enviar otra circular, incluyendo los nombres de los beneficiarios y una se- por ejemplo, mientras en San Borja y San Luis superaban las cuarenta, en
rie de aclaraciones: otros como Trinidad, Santa Rosa o Mrtires apenas llegaban a cinco. Ha-
ba incluso algunos como San Carlos, Apstoles, Santiago, San Lorenzo
[...] que a cada una de ellas [las familias] se le deslinde y d en propiedad pa- y San Juan en los que slo una familia fue liberada. Por otra parte, el n-
ra s, sus hijos, herederos y sucesores perpetuamente, terreno bastante capaz y
mero de liberados no pareca estar en relacin directa con la poblacin de
aparente para mantener buenas chacras y apacentar sus ganados: de que se les
estimule a que eduquen sus hijos poltica y cristianamente, ensendoles por
cada uno de los cinco departamentos. Por ejemplo, en los cuatro pueblos
s la doctrina cristiana, inspirndoles amor y temor a Dios y al rey y a que se sujetos al departamento de Yapey fueron liberadas 101 familias, mien-
distingan en la asistencia diaria a la santa misa, al rosario, a la frecuencia de sa- tras en los siete de Concepcin, slo 37. Entre los beneficiarios se conta-
cramentos, veneracin a los sacerdotes, obediencia a sus superiores, y amor a ban algunos caciques, corregidores y tenientes de corregidor pero el n-
los espaoles (Circular [18-2-1800]). mero autoridades era pequeo con relacin al total de liberados por pue-
blo. Esto ltimo puede haber respondido a la necesidad de mantener la
Luego ordenaba que los liberados fueran mantenidos por la comu- organizacin de cacicazgos como sustento del rgimen de explotacin de
nidad hasta el ao siguiente, que se les adjudicaran tierras, vacas y todo lo trabajo comunal.
necesario para su manutencin, cosa que deberan informar al adminis- La reaccin de los guaranes al decreto parece haber sido en gene-
trador. Los que posean empleos de cabildo podan ejercerlos hasta su tr- ral muy positiva. El 21 de setiembre de 1800, Francisco Romualdo Avam-
mino. A los artesanos se los auxiliara con herramientas para sus oficios. bi, el cacique Don Juan Tapia, don Felipe Iero y otros guaranes de Ita-
El virrey supona que el decreto tendra efectos ejemplificadores entre los pa escribieron en una carta:
guaranes no liberados, logrando que se alienten a aspirar a las mismas
gracias y excepciones. Escribe al teniente de gobernador del departa- Excelentsimo Seor, Nosotros los recin libertados hijos de este pueblo de
mento de Santiago: Itapa ponemos esta nuestra carta nicamente a darle a Vuestra Excelencia las
repetidas gracias, y a Dios Nuestro Seor y al rey nuestro soberano Don Car-
Har usted entender a los indios que han conseguido libertad de los trabajos los IV (que Dios guarde) de haberlos amparado y tenido por sus Vasallos, y
de comunidad que de la conducta de ellos en este nuevo feliz estado a que se por haberles demostrado su piedad, y benignidad con ellos, por cuyos repeti-
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dos beneficios, se ven tan llenos, y atados de obligacin a pedir a Dios nues- Por la enseanza que se nos da llegamos a conocer que habiendo visto Vues-
tro Seor continuamente le prospere la vida por [...] con el presente gusto, y tra Excelencia esta provincia en su piadosa consideracin, y a nuestros padres
alegra que les asisten de la piedad de Vuestra Excelencia ya estn cumpliendo con los pies en las espinas, las manos en el arado y en las de nuestras madres
sus rdenes y mandatos intimados en el acto de su libertad que les han expli- sustentar la vida, se conduele Vuestra Excelencia y manda libertar de los tra-
cado y les han dado (Lastarria 1914: 367; original guaran en nota).82 bajos de comunidad a varios naturales de ella, y enteramente cada cual el su-
dor de su rostro y ms verificndose la data de auxilios ordenados por Vues-
tra Excelencia contribuimos, aunque tiernos indiecitos, a rendir a Vuestra Ex-
El 20 de octubre de 1800, el corregidor Jos Antonio Eusebio y los
celencia como tributo debido a tan alta compasin, nuestro humilde recono-
cabildantes de Santa Mara agradecieron al virrey en una carta en guaran cimiento, y la sinceridad con que pedimos a Dios la real y preciosa vida de su
el haberlos sacado de la opresin en que haban vivido durante tanto Majestad que hoy cumple los cincuenta y dos aos [...] (Lastarria 1914: 364).
tiempo olvidados asimismo del paternal amor de un verdadero padre.
Y agradecan: lo que todo esto vemos ahora resplandecer en la caritati- La extensin de la medida a ms parientes de los que vivan bajo
va persona de Vuestra Excelencia: por lo que no cesamos, ni cesaremos de una misma cabeza aparentemente fue producto de las interpretaciones
dar repetidas gracias al Dios de la misericordia, y de rogar asimismo por que los mismos guaranes hicieron de una de las directivas del virrey. Una
la muy apreciable, e importante vida de Vuestra Excelencia, procurando aclaracin posterior de ste deca lo siguiente:
en adelante dar pruebas nada equvocas de verdaderos, y agradecidos hi-
jos de Vuestra Excelencia (dem: 368-369). El corregidor y cabildo pi- Mi justa resolucin referida, comprende la libertad, no slo de los que se in-
dieron se cantara una misa en accin de gracias, la que se efectu con la dicaron con sus propios nombres, en el citado mi Auto, ms tambin a sus hi-
participacin de todo el pueblo. Tres das despus, el de San Carlos fue jos, nietos, yernos y parientes de consanguinidad, y afinidad, chicos, grandes,
convocado con repiques de campanas en la parroquia donde se cant una a uno y otro sexo, que vivan juntos, o que deban vivir en orden de familia, con
sujecin y veneracin a los padres, mayores, que hagan cabeza de ellas, pues
misa solemne seguida de un Te Deum Laudamus en accin de gracias al
se deben entender completamente restituidos sus derechos de patria potestad
rey (dem: 371). El 20 de octubre los dirigentes de San Javier tambin y de familias reguladas, contradas a el otro de la mejor educacin y subsisten-
agradecieron el decreto con la celebracin de un Te Deum y una misa cias de sus individuos, mediante sus recprocos buenos oficios (Rodrigo [7-
votiva del apstol San Francisco Xavier. 9-1800]).
La aplicacin parcial de las disposiciones ocasion inmediatamen-
te inconvenientes. El secretario Miguel de Lastarria sealaba dos excesos Este mandato ignoraba el funcionamiento concreto del parentesco
cometidos. Uno era que haban sido favorecidos indgenas que carecan entre los guaranes misioneros que, por debajo de la rgida nocin resi-
de capacidad para gozar de la libertad. Otro, que se haba otorgado el de- dencial de la legislacin espaola, fomentaba un conjunto de redes de
recho a la libertad a todos los parientes de los indios que figuraban en las personas que iban incluso ms all de un determinado pueblo. Los gua-
listas, sin tener en cuenta que el decreto slo contemplaba a aquellos que ranes habran empleado con cierta flexibilidad esta disposicin, utilizn-
vivan bajo la misma cabeza. Estos excesos llevaron a varios guaranes dola como justificacin para extender el decreto a los parientes espacial-
no liberados a reclamar que se los considerara a ellos tambin. En no- mente distantes, sin importarles el restrictivo patrn residencial. Esta am-
viembre, en el pueblo de San Francisco Javier, Luis Ayuay dirige una ex- pliacin poda aumentar considerablemente el nmero de personas libe-
tensa carta en guaran al virrey solicitando se le conceda la misma com- radas, lo que resultaba favorable para el nombre que encabezaba la lista
placencia. En ese mismo pueblo, pasado un mes de las celebraciones en en la medida que poda contar con la colaboracin de su pariente libera-
agradecimiento por el decreto, dos indios que no haban sido incluidos en do para el trabajo libre. ste, por su parte, adems de contar con la liber-
las listas, llamados Don Faustino Tarup y Pasqual Ibaye, escriben una tad, tena la posibilidad de desertar en caso de que las obligaciones con-
carta al rey: tradas fueran excesivas.
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Una vez iniciado este proceso, las autoridades espaolas no encon- paro. Hasta entonces haban concebido la fuga como la nica estrategia
traron forma de detenerlo. El 30 de noviembre de 1800, el virrey envi para escapar de la opresin de los pueblos. Ahora la liberacin se presen-
una circular ordenando que se controlara a los mal liberados. Y mand taba como una oportunidad para desligarse de las presiones a las que es-
tambin que se sujetara nuevamente a la comunidad a los que no vivan taban sometidos.
en familia. Algunos curas respondieron que esta contraorden consterna- Cul era el significado que los guaranes daban al trmino liber-
ra a los que se crean libres, fomentando la fuga de los pueblos. Aludien- tad? Este es un punto particularmente confuso que vale la pena indagar.
do a los indios de Mrtires, un documento aclaraba que deban gozar de En las cartas escritas por ellos mismos en su lengua la palabra libertad
igual gracia todos los parientes de consanguinidad, y afinidad de los no- aparece en castellano, lo que acaso indica que no formaba parte del uni-
minatim liberados; y a su consecuencia todos aquellos se han puesto en verso conceptual nativo (Lastarria 1914: 366). Entonces, qu interpreta-
igual libertad. Los indios veran muy doloroso [] volver a la misera- ban cuando se les hablaba de liberacin? Aparentemente el trmino iba li-
ble servidumbre, dejando en la deseable libertad (que haban principiado gado en el imaginario guaran a la idea de la movilidad regional, asocia-
a gustar). Y conclua: a sus padres, deudos, y parientes y muchos de da a una serie de prcticas e interacciones ya vigentes dentro y fuera de
ellos por su suma candidez, u ofuscados de alguna pasin han de formar los pueblos, las cuales tendan a romper, al menos temporariamente, el
concepto poco decoroso de los jefes, de sus curas y aun de la respetable aislamiento en el que las leyes los hacan vivir. Desde un punto de vista,
persona de Vuestra Excelencia, por habrseles dado a entender, que aque- el decreto fracasaba, pero desde otro aceleraba un proceso que ya se en-
llo haba sido la mente, y espritu superior de Vuestra Excelencia (Libe- contraba en curso. Varios guaranes utilizaron estratgicamente esta me-
racin [1799-1801]). Por esto, finalmente debi concedrseles tambin la dida como recurso para facilitar la libre movilidad por la campaa y de-
libertad con la condicin de pagar en dinero, especies o trabajo, adems finir intercambios de diversos tipos con otros actores que la habitaban,
del tributo, lo que correspondiese a su obligacin al mayor servicio sin que ello necesariamente implicara perder definitivamente sus lazos
(Thompson [18-1-1801]). con la comunidad de origen. En las secciones que siguen me detendr en
Para evitar el descontrol, algunos administradores intentaron to- la descripcin de la lgica interna de esta movilidad, y el anlisis de las ca-
mar medidas por su cuenta. As por ejemplo, el de San Cosme solicit au- ractersticas de las interacciones socioculturales que produca.
torizacin para volver a recoger a los indios liberados como tena no-
ticias que se haba hecho en otros pueblos menos las cabezas principa-
les, y los que componan familia viviente en la habitacin de cada una de FUGAS Y EPIDEMIAS
ellas, no entrando en el nmero de stos, los hijos o hijas emancipados.
Por el momento haba pedido al cura del pueblo que haga una pltica En el perodo que va desde la fecha de la expulsin hasta principios
a los liberados con el fin de que se dedicaran a las labores colectivas, sin del siglo XIX, aunque hubo diferencias regionales, la poblacin descen-
obtener resultado. Unos pocos compatriotas haban quedado forman- di ms del 50 %. Se han atribuido dos causas a este descenso poblacio-
do una dbil masa comn. En respuesta se previno a este funcionario no nal: las epidemias y las fugas. Las primeras afectaron a los pueblos espe-
obligar a los indios libres a trabajar para la comunidad si no lo desea- cialmente en la dcada posterior a la expulsin, siendo Yapey uno de los
ban, y utilizar los medios ms asequibles para mantenerlos (Ibdem). ms perjudicados. Francisco Prez, teniente gobernador del departamen-
En sntesis, las razones del fracaso del decreto fueron, por un lado, to, escribe al gobernador de Buenos Aires en 1770 que ese pueblo estaba
el carcter excesivamente parcial con el que fue aplicado y por otro, los asolado a causa de la viruela a que se junta otra gran porcin que se dis-
abusos en la designacin de guaranes supuestamente capaces para la curre se ha ausentado temerosos al contagio. Y continua: [...] me ho-
vida libre por el slo hecho de ser parientes. Estos factores contribuye- rroriz el ver tantas tristes evidentes seales de difuntos enterrados en su
ron a que los disconformes se fugaran de los pueblos quedando muchos cementerio, del formidable estrago que ha causado la viruela en estas gen-
guaranes que dependan del rgimen de comunidad en completo desam- tes. La carta adjunta una descripcin detallada de las consecuencias de la
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peste, cuya difusin era rpida debido a los movimientos de gente conta- Unos se huyen porque les castigan por no hacer suficiente sementera para su
giada por la campaa. El mismo funcionario escriba pocos meses des- familia: otros, por matadores de bueyes y terneras, a que son muy aficionados,
y no se pasa sin castigo, porque no se destruya el pueblo: otros por pecados
pus que fueron tomados presos trece portugueses prisioneros de los cua-
de lujuria, y temen los azotes que hay sealados por ellos, porque para todo
les diez haban contrado viruelas (Prez [20-9-1770] y [12-12-1770]).83 gnero de pecados hay castigo sealado, pero castigo paternal, no judicial y
La segunda causa del descenso las fugas fue seguramente de ma- hay tambin fiscales, alcaldes, mayordomos, etc., que celan sobre ellos, que
yor relevancia en el largo plazo. El funcionario Gonzalo de Doblas ob- con dificultad quedan sin castigo: y se huyen solos, sin su mujer, con mujer
servaba con alarma que [l]a desercin de los indios [...] se ha aumentado ajena (Cardiel [1770] 1913: 544; ver tambin Cardiel [1747] 1919: 498).
tanto que con fundamentos se puede creer que en breve quedarn los
pueblos desiertos [...] (Doblas [1789-1792] 1862-69: 290). Los destinos En algunos informes los jesuitas refieren a cierto grado de disper-
de estas fugas fueron muy diversos. Buena parte de los huidos se dirigi sin y movilidad en los terrenos circundantes de los pueblos y a contac-
a las ciudades de Buenos Aires, Montevideo, Santa Fe, Asuncin, Co- tos e intercambios con los infieles. Por ejemplo, Nusdorffer escriba en
rrientes y varias localidades de Entre Ros y a las reas rurales donde les 1760 que como consecuencia del traslado varias familias vivan desparra-
era ms fcil pasar desapercibidos. Una importante poblacin pas al te- madas por los montes. Venan escribe Nusdorffer ya casi todos des-
rritorio portugus de Ro Grande y la Banda Oriental, donde ya aflua nudos, vestidos con cueros de venados, a modo de infieles, y los nios sin
desde algunas dcadas antes. Muchos guaranes tambin se instalaron en bautismo. Los ms eran del pueblo de San Borja, fruto infeliz de los al-
los numerosos puestos y establecimientos de la campaa donde fueron borotos de esta transmigracin. (Furlong 1971: 163). Tambin aparente-
conchabados como jornaleros (Mariluz Urquijo 1953). Dado que la sali- mente era comn la fuga de los indios hacia otras reducciones guaranes.
da de los pueblos misioneros era ilegal, varios optaron por ocultarse en Esto se trasparenta en algunas rdenes de los provinciales que mandaban
otros donde no se encontraban empadronados, pero donde probable- a los curas devolver los indios fugitivos a los lugares donde se encontra-
mente tenan parientes. Despus de la expulsin escriba Doblas que ban empadronados.
estaban dispersos en jurisdicciones tan diferentes como Buenos Aires, Las deserciones en tiempos jesuticos no alcanzaron ni remota-
Montevideo, Santa Fe, Bajada, Gualeguay, Arroyo de la China (actual mente las cifras posteriores a la expulsin. Llegaron a su pico mximo
Concepcin del Uruguay), terrenos de Yapey, Corrientes y Paraguay. despus de la guerra guarantica cuando buena cantidad de guaranes
Segn el funcionario esos parajes estaban llenos de indios Tapes, y mu- misioneros emigraron voluntariamente a los dominios de Portugal. Co-
chos de los prfugos de los pueblos permanecen en esta provincia de Mi- mo ya vimos en captulos anteriores, el conflicto por el Tratado de Ma-
siones, pasados de unos pueblos otros, en los que los tienen ocultos en drid produjo un notable descenso poblacional, al tiempo que una prdi-
sus chacras los mismos indios (Doblas [1785] 1836-37: 42). Otra porcin da de confianza de los guaranes en los jesuitas, sobre todo en los pueblos
de la poblacin se refugi en tolderas infieles o huy a los montes. En del Uruguay. Muchos de estos guaranes se sumaron a los contingentes de
otro escrito, este mismo funcionario aconsejaba no perturbar a los indios Gomes Freire y de Joaqun de Viana y contribuyeron posteriormente a la
fugitivos dentro de la jurisdiccin, pues se escaparan fuera de la provin- formacin del paisanaje luso-uruguayo (Gonzlez Risotto y Rodr-
cia ocasionando numerosos perjuicios a la economa de los pueblos (Do- guez Varese 1990: 25). El viajero francs Bougainville seala en una sec-
blas [1789-1792] 1862-69: 290). cin de su Diario de Viaje que Don Joaqun de Viana le haba dicho cuan-
Hay que destacar que las fugas no eran un fenmeno nuevo. Con- do recibi la orden de dejar las misiones, que una gran parte de los ind-
taban con antecedentes en la poca jesutica. De ellas brinda evidencias el genas, descontentos de la vida que llevaban, quisieron seguirlo. Aunque
jesuita Jos Cardiel: l se opuso, no pudo impedir que siete familias lo acompaaran. Estas se
establecieron en Maldonado, donde daban ejemplo de industria y traba-
Son muchos los indios, que se huyen los pueblos de los espaoles. Aunque jo (Bougainville [1772]: 124). El ejrcito comandado por Gomes Freire
no sea ms que de ciento uno, como son cosa de cien mil, ya son un millar. llev consigo a la regin del ro Pardo alrededor de 3000 personas. Con
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ese contingente se formaron tres nuevas aldeias en territorio portugus: Sanz informa en 1779 que con la excepcin de San Juan, todos los dems
So Nicolau do Jacui, Nossa Senhora dos Anjos (Gravatai) y Guarda Vel- pueblos no alcanzan a producir para su consumo y que no les reparten
ha de Viamo, sta ltima de existencia efmera. En 1758 Gomes Freire tabaco a los indios sino por particular gracia en alguna tarea extraordina-
haba suspendido con Cevallos las negociaciones sobre el retorno de los ria [] (Paula Sanz [1779] 1977: 44-45). Esta situacin de decadencia
indios, pero este ltimo envi funcionarios en 1761 a traerlos por la fuer- produjo una suerte de anomia que se expresaba en las rivalidades entre los
za. La situacin fue diferente en los pueblos de la zona del ro Tebycuary, caciques, autoridades tradicionales, y los mandarines o funcionarios
afectados recin despus de la expulsin de los jesuitas. de cabildo, como lo hemos visto en el captulo 6. Susnik observa que es-
Ms tarde, las autoridades portuguesas disearon una poltica de tas tendencias individualistas se vieron acentuadas por los intereses de los
asimilacin de la poblacin indgena que anticipara en varios aos a la es- mercaderes que comenzaron a actuar crecientemente en la regin y las
paola. El Diretorio promova un conjunto de medidas para extinguir las presiones de los pobladores criollos asentados en territorio de los pueblos
diferencias entre los indios y los dems vasallos de la corona portuguesa (Susnik 1966: 37).
en las diversas regiones (Garcia 2009; Celestino de Almeida 2003; Patri- Es posible que con el incremento de la opresin econmica dentro
cia Sampaio 2001). Entre otras cosas el Diretorio ordenaba la progresiva de los pueblos, y el decaimiento de la vida ceremonial, los guaranes co-
adopcin de nombres lusitanos entre los indios y promova los matrimo- menzaran a ver la vida en la campaa como un mbito de libertad en el
nios mixtos. En los nuevos pueblos fundados se otorg cargos municipa- manejo del tiempo, las relaciones sociales y el movimiento de un sitio a
les a los lderes migrados y se elabor un libro de matrcula en el que se otro. La campaa era probablemente percibida como mbito de movili-
registraron los nombres originales de cada uno seguidos de su nuevo dad, donde se podan recrear las interacciones recprocas que ya no eran
nombre portugus. As, por ejemplo, el cacique Poty, quien encabezaba posibles en los pueblos, no solo aquellas vinculadas a la debida redistri-
la matrcula de Santo Angelo, pasaba a llamarse Narciso de Sousa Flores. bucin de los bienes del tupamba, sino tambin a las derivadas de un uso
En el listado del mismo pueblo se lean los nombres de varias otras fami- relativamente libre del tiempo dedicado tanto a la produccin para el ca-
lias guaranes como Porangar, Nandarica, Acaguip, Mandar, Tirap, cique (el abamba) como a las actividades de caza, pesca y recoleccin.
Mbity, ahora integradas por nombres tan diversos como Lopes Botelho, Tal vez all resida tambin la atraccin que sentan por pasarse a los do-
Silva de Barcelos, Ferreira, Da Costa, Marques, entre otros (AHRGS minios portugueses para realizar actividades menos restringidas. Nueva-
1990: 78; Garcia 2009). mente Doblas, gran conocedor de la dinmica interna de los pueblos, nos
En las dcadas posteriores a la expulsin, las fugas y deserciones se aporta indicios en este sentido:
incrementaron de manera vertiginosa debido al deterioro de las condicio-
nes de vida en los pueblos y a las notables ventajas del conchabo fuera de [...] Hase sabido que los establecimientos de aquellos dominios no viven con
la sujecin de comunidad que aqu sufren, y les han ponderado as los dichos
ellos.
Indios como la gente inferior de las mismas partidas la felicidad con que all
Uno de esos factores causantes de las fugas fue la opresin en las viven, y como para ellos la mayor parte apetecen es la libertad, es grande el n-
faenas colectivas de los pueblos. En su Memoria, Doblas observa que los mero de desertores de ambos sexos que se han pasado al Ro Pardo [...] (Do-
indios aborrecen el rgimen de comunidad por las vejaciones que les blas [1789-1792] 1862-69: 290)
haca padecer y las escasas retribuciones y asistencias que obtenan de l.
Y agrega que se encuentra fuera de los pueblos por lo menos la octava Como parte del mismo proceso de expulsin de los indgenas ha-
parte de los naturales que existen (Doblas [1785] 1836-37: 35). La fuer- cia la campaa, entre la poblacin criolla se gestaban representaciones so-
te presin ejercida por los administradores, cabildantes y corregidores bre el indio guaran misionero. Doblas observaba que los guaranes
gener la prdida del sentido redistributivo que alguna vez tuviera el r- eran ocupados en todas partes pagndoseles jornal y que eran valorados
gimen de comunidad, tambin llamado tupamba (Garavaglia 1987; Nec- como muy buenos peones. En una ciudad como Buenos Aires y otras de
ker 1990). En el relato de su expedicin a los pueblos Francisco de Paula espaoles se los prefera antes que a peones de otros orgenes. Probable-
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mente inspirado en las premisas utilitaristas y maximizadoras propias de constituan ya desde la poca jesutica polos de atraccin para la actividad
su poca, Doblas asuma que los indios no se aplicaban al trabajo en sus ganadera, la nueva reglamentacin postjesutica allan el camino a los po-
pueblos debido al mal pago que en ellos reciban. bladores criollos para instalarse en esas tierras aunque ms no fuera de
La valoracin positiva hacia el guaran acompaaba la creciente de- manera temporaria. Especialmente los pueblos de los departamentos de
manda de mano de obra en toda la regin debido al acelerado crecimien- Yapey y San Miguel se vieron afectados por el avance correntino y lusi-
to econmico, lo que adems constitua una importante motivacin para tano sobre sus estancias, que no se detendra hasta comienzos del siglo
la movilidad misionera. Es notorio que, mientras internamente los pue- XIX con las restricciones impuestas por el virrey Avils (Poenitz, A.
blos guaranes-misioneros sufran una declinacin en la calidad de vida, 1999a y b; Garavaglia 1975, 1984a, 1987).
dos de sus productos centrales, la yerba y los cueros, eran solicitados con Estas actividades econmicas no eran las nicas que atraan pobla-
avidez en los circuitos regionales de comercio (Garavaglia 1984a). En los cin de las misiones. Hacia 1780 se produjo en el Paraguay un incremen-
obrajes y haciendas de la regin aumentaba de manera notable la deman- to de la produccin tabacalera y maderera, que exigi que se crearan gran
da de jornaleros. Entretanto, en los centros urbanos era requerida de ma- cantidad de obrajes en el Alto Paran. Fue comn que los guaranes fugi-
nera creciente la mano de obra calificada. Esto ltimo resultaba atractivo tivos de los pueblos jesuticos y franciscanos de las inmediaciones de
para los guaranes conocedores de oficios, que tendieron a mudarse en Asuncin se emplearan como hacheros junto a los criollos y poblacin
gran nmero a las ciudades ms importantes de la regin. Tal era la atrac- mezclada de la regin. Este crecimiento econmico fomentaba con mu-
cin para los artesanos, que algunos pueblos quedaron vaciados en ofi- cha frecuencia abusos sobre la poblacin indgena que las autoridades tra-
cios, por lo que deban solicitar el envo de algunos hombres contratados taron de controlar a travs de sucesivas reglamentos y providencias, que
desde las ciudades o enviar muchachos para que los aprendieran en ellas. generalmente eran muy poco efectivos (Acevedo 1996; Oficios [1798]).
As, por ejemplo, en Yapey el cabildo acord enviar a la ciudad de Bue- Los pueblos ubicados en las proximidades del ro Paran se caracteriza-
nos Aires 18 muchachos para que aprendan oficio, dirigidos al adminis- ban por una interaccin relativamente fluida con la sociedad paraguaya,
trador general [...] por lo extenuado que ha quedado este pueblo de todo que se habra acrecentado a partir de la incorporacin de los departamen-
gnero de oficio (Prez [20-9-1770]). En la ltima dcada del siglo tos de Santiago y Candelaria a la Intendencia del Paraguay en 1782. Por
XVIII, varios cabildos solicitaron que se devolvieran a sus pueblos de esto, los pueblos septentrionales tuvieron una adaptacin ms rpida a las
origen los indios fugitivos que desarrollaban oficios en las ciudades (Ca- nuevas pautas de gobierno que los meridionales, arrastrados por el acele-
sero [1790]). rado proceso de crecimiento econmico de la regin (Whigham 1997).
En este perodo se comienza a percibir una diferenciacin regional Como se ver ms adelante, esta diferenciacin seal el camino que to-
entre los pueblos septentrionales y los meridionales. La diversificacin maran las nuevas identificaciones socioculturales.
econmica caracterstica de la poca jesutica, que haba sido el pilar que Las estrategias econmicas y polticas que Susnik ha descripto pa-
sustentaba la autosuficiencia de cada reduccin, fue paulatinamente aban- ra los trece pueblos dependientes de la intendencia del Paraguay puede
donada en favor de la especializacin. Hacia el final de la dcada de 1770 decirse que fueron generales. Los empleos o cargos de cabildo y el con-
se inicio un proceso de expansin de la actividad ganadera. Pueblos me- chabo, dice la autora, se convirtieron en dos bienes valuables (Susnik
ridionales como Yapey participaron de este proceso muy activamente 1966: 41). Tambin en trminos generales predominaba una tendencia al
por medio de la fundacin de establecimientos hacia el sur, sobre el ro individualismo que llevaba al abandono de un opresivo rgimen de co-
Uruguay, movimiento que conform un verdadero frente poblacional munidad en favor del conchabo. Esto no necesariamente implicaba un
misionero (Poenitz, A. 1983; Garavaglia 1975). El faenado de cueros se abandono de los lazos colectivos sino ms bien su ablandamiento relati-
convirti en la actividad econmica por excelencia en la regin de los vo. Un informe de 1796 da indicios en este sentido cuando seala que no
pueblos meridionales, atrayendo intereses de sectores diversos, especial- debe atribuirse la disminucin de los pueblos a la irrupcin de enemigos
mente de hacendados, acopiadores y comerciantes. Si bien las estancias que los hayan aniquilado, ni de peste que les haya sobrevenido; sino de la
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ausencia o fuga que han hecho de sus pueblos o por el mal trato que se les La dispersin poblacional era percibida como opuesta a la vida en so-
da, o porque los caciques abandonando su obligacin los dejan vivir don- ciedad. Los hombres escriba Doblas son criados para vivir en sociedad,
de quieren (Snchez [1796], [c.p.]). El informe no indaga el posible tras- y si se dispersan por los campos se privan de los socorros espirituales, y tem-
fondo de ese deseo de vivir donde quieren. Aunque las evidencias no porales que la unin les proporciona. (dem: 23-24). La actividad de los
son suficientes existen indicios de que los caciques eran capaces de man- jornaleros, por su falta de sujecin, tambin era mal vista. Segn Lastarria
tener redes de parentesco a veces extendidas por varios pueblos y sus co- [...] el arbitrio mas infeliz miserable, el ms expuesto a los vicios y la
marcas y que probablemente ablandar las exigencias a sus mboyas era la opresin, es el de pen jornalero; cuya clase parece debe componerse de los
mejor manera de preservar su legitimidad y solidaridades. estpidos, o incapaces de trabajar en aquellos tres ramos de prosperidad [re-
fiere a la agricultura, la industria y el comercio], de los que siendo hbiles,
subsidiariamente procuran jornal en los das que vacan de sus principales
ejercicios, cuando recprocamente se necesiten (Lastarria 1914: 62).84
TERRITORIO, POBLAMIENTO Y HOMOGENEIDAD
De estas ideas se desprenda un cuerpo de acciones del Estado
orientadas a disciplinar la campaa estigmatizando y criminalizando a
El decreto de liberacin del virrey Avils y la posterior Cdula
la poblacin dispersa. As, Lastarria se quejaba de que haban ms de una
Real, expresaban la culminacin de un programa destinado a producir la
centena de dependientes de los hacendados que no oan misa, eran sucios,
asimilacin de la poblacin indgena. La poltica tnica ms amplia del
barbudos y mal vestidos cuyo estado de barbaridad, indecencia he des-
Estado en esa poca se orient a homogeneizar a la poblacin rural sobre
cripto distinguindolos con el nombre que les dan de guaderios, gauchos,
la base de los valores de la educacin, el trabajo agrcola e industrial y el
y camiluchos (Lastarria 1914: 245). El secretario del virrey tena muy
comercio (Quijada, Bernand y Schneider 2000). Esto supona, en princi-
claro que la suciedad ofenda el orden y que deba comenzarse por corre-
pio, concentrar en pueblos a la poblacin dispersa, acabar con los grupos
gir los hbitos socioculturales y corporales de estos sujetos. Este tipo de
indgenas infieles y realizar campaas de poblamiento en las fronteras
discurso era el que generalmente utilizaba la justicia de la poca para per-
con Portugal. Todas estas polticas, que atacaban la lgica misma de la
seguir a los individuos que no se ajustaran al modelo de residencia pres-
campaa, se llevaron a cabo de manera simultnea y se encontraban rela-
crito. En 1805 el gobernador de Misiones Bernardo de Velazco expresa-
cionadas entre s.
ba estas ideas de manera difana al proponer la construccin de un presi-
La ideologa oficial consideraba a la gente dispersa como poblacin
dio en una estancia de Yapey, que permitira reprimir la delincuencia
desaprovechada. Doblas sugera formar con ella dos pueblos en los cam-
mediante el trabajo, a la vez que dar pobladores fijos. Tambin propo-
pos de Yapey incentivando la actividad agrcola. El funcionario susten-
na levantar all una iglesia. La medida persegua, adems, el fin de con-
taba doctrinalmente su propuesta de la siguiente manera:
vertir a los pobladores en milicianos (Velazco [1805]). El reclutamiento
de personas para las campaas pobladoras generalmente utilizaba como
Es la tierra nuestra madre comn, y de la que esperamos todo lo necesario
para nuestro alimento, comodidad y abundancia; y por lo mismo, tenemos de- intimidacin este tipo de discurso de criminalidad que frecuentemente se
recho todos a que la cultiven los que poseen algunas porciones en propiedad, sustentaba en procesos judiciales por vagabundez.
y a que la hagan fructificar cuanto sea posible, aquellos que siendo dueos de Al discurso y la poltica homogeneizadores implementados por la
heredades no las hacen producir lo posible ni permiten que otros lo hagan; corona espaola subyaca un proyecto de nacionalidad de sustento terri-
ocasionan en cuanto est de su parte la caresta general. Por esta razn, no se
torial y de constitucin de un Estado moderno que se formaliz gradual-
deba permitir, que permanecieran incultos, ningunos terrenos, habiendo ma-
nos que pudieran y quieran labrarlos, aun cuando fuera preciso privar contra mente a travs de polticas de poblamiento concretas. Se trataba de un
su voluntad a los que los posean (Doblas [1803-1805]: 13). proyecto al que ya contribua plenamente la ciencia en su intento por de-
finir un territorio continuo y racional pues la corona dio particular im-
pulso a las expediciones. Comisarios demarcadores como Flix de Azara,
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GUILLERMO WILDE EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
Francisco de Aguirre y Diego de Alvear dedicaron buena parte de su
tiempo a realizar descripciones de la fauna, la flora y la poblacin de la
regin. A travs de sus productos textuales y de las herramientas de la ob-
servacin y la clasificacin cientfica, estos intelectuales y funcionarios
contribuyeron, por un lado, a definir un territorio continuo necesario pa-
ra los fines polticos de la corona, y por otro, a controlar a la poblacin
que habitaba la regin.85
A pesar del fracaso que en el corto plazo tuvieron estas medidas
entre las que se incluye el decreto de liberacin del rgimen de comuni-
dad, contribuyeron a definir lo que sera la poltica central del Estado
hasta el final de la colonia e incluso despus de iniciado el proceso revo-
lucionario de 1810, como se ver en el captulo 9. Las disposiciones esta-
tales coadyuvaron para producir una desarticulacin de la que las comu-
nidades no se recuperaran.
Un factor fundamental para comprender la movilidad de la pobla-
cin guaran en la regin y sus crecientes interacciones con otros actores
de la sociedad colonial fue el conflicto entre jurisdicciones territoriales,
administrativas y militares que afect a los pueblos a partir de 1770 gene-
rando constantes superposiciones y confusiones. Algunos pueblos guara-
nes misioneros mantuvieron litigios entre s y con pobladores y hacen-
dados que podan llegar a prolongarse durante dcadas requiriendo, a ve-
ces, la intervencin del virrey. El descenso demogrfico guaran haba
producido un vaciamiento del territorio que circundaba a los pueblos, lo
que facilit el asentamiento de pobladores criollos y estancieros, quienes
alegaban ante las autoridades la condicin de baldas de las tierras. Los
correntinos avanzaron desde su ciudad sobre las estancias de los pueblos
al occidente del ro Uruguay. Desde Ro Grande y Montevideo, dos ciu-
dades creadas en el siglo XVIII tambin se expandan algunos frentes po-
bladores (Barrios Pintos 1973; Bracco 2003; Wilde 2001a).86
Hacia la ltima dcada del siglo XVIII, tuvieron resonancia los re-
clamos de Asuncin y Corrientes por la posesin del territorio misione-
ro. En una carta dirigida al virrey Arredondo fechada el 27 de septiembre
de 1790, el cabildo de Corrientes solicitaba la anexin del territorio mi-
sionero como medio para facilitar rutas comerciales. El argumento era
que los guaranes no brindaban ninguna ayuda en las disputas entre co- 12. Frentes pobladores y dispersin tnica a fines del siglo XVIII. Mapa con-
ronas y que no podan [...] ser tenidos para otro ministerio que el de feccionado en la Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgi-
peones, y sirvientes de unas tropas por la desidia general de stos, y su cas, FFyL-UBA.
ninguna honra. Los guaranes, decan los correntinos, [...] por si solos
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GUILLERMO WILDE EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
no son capaces de defender los lmites, de nuestro soberano sin nuestra sistas (Poenitz, E. 1985). Estos conflictos jurisdiccionales dan indicios de
ayuda, y aun la subsistencia de ellos se nos debe. La incorporacin de la que los pueblos guaranes tambin participaban individualmente del pro-
jurisdiccin misionera, aadan, facilitar el trnsito por el Gran Chaco ceso de autonomizacin de los centros de la regin y de la expansin y
hacia las provincias del Per, lo que tambin servir para civilizar a los control de los territorios circundantes.87
Indios Infieles de esa amplia regin (Labougle 1941: 210). Algunos me- Estas tendencias autonmicas y conflictos jurisdiccionales se su-
ses despus, el gobernador de Paraguay, Joaqun Als, se opuso a la pro- perponen con la problemtica ms amplia de las disputas entre las coro-
puesta correntina. En una carta del 13 de diciembre de 1790 sealaba que nas espaola y portuguesa por el control del territorio generando un es-
no era urgente el establecimiento de un gobierno misionero separado. Su tado de confusin mayor an. Durante todo el siglo XVIII las coronas es-
experiencia en los trece pueblos de su intendencia lo llevaba a sugerir la paola y portuguesa trataron de llegar a acuerdos que actualizaran los l-
supresin del gobierno de Misiones agregndolos a la jurisdiccin del Pa- mites fijados por antiguos tratados. Despus de la supresin del Tratado
raguay donde haba otros siete cercanos. Als incluso propona la incor- de Madrid en 1761 se firm el Tratado de San Ildefonso (1777), lo que
poracin de Corrientes al Paraguay. Estas posiciones divergentes respon- llev al envo de partidas demarcatorias y el diseo de planes de pobla-
dan, por un lado, a la creciente autonoma que haban adquirido las ciu- miento.
dades de Corrientes y Asuncin y las disputas que mantenan en su pro- Para esa poca, los dispositivos de control metropolitanos eran su-
ceso de expansin y control sobre territorios sin sujecin claramente de- mamente ineficaces, tanto para vigilar las actividades de los funcionarios
finida. Por otro lado, respondan a la suposicin de que los indios eran in- locales como para contener los movimientos concretos de los actores por
capaces de formar un distrito autnomo. la campaa, generalmente considerados ilegales. Las lealtades que stos
En el marco de un estado generalizado de fragmentacin poltico- definan hacia uno u otro monarca dependan de permanentes clculos de
administrativa, cada pueblo misionero haca valer sus derechos territoria- oportunidades y ventajas. Por un lado, los sujetos que deambulaban por la
les y su autonoma frente a sus vecinos. Despus de la expulsin se pro- campaa trataban de evitar los reclutamientos en milicias y todos aquellos
dujeron reiterados pleitos por tierras entre pueblos, algunos de los cuales mecanismos que les impidieran cierto margen de movilidad libre. Por
respondan a antiguas disputas que venan desde la poca jesutica. En otro lado, los gobiernos locales intentaban mantener su autonoma y evi-
1769 se enfrentaba Yapey con La Cruz por el control de un monte co- tar las presiones excesivas del fisco. En este espacio, con frecuencia las ad-
mo lo expresan varias cartas de Francisco Bruno de Zavala. Al poco tiem- hesiones a una u otra corona se asentaban menos en un referente abstrac-
po surge otro pleito entre San Nicols y San Jos. Tambin se suscitaron to como podra ser la figura del rey que en la capacidad de funcionarios co-
diferencias entre Trinidad y Jess. Los conflictos entre pueblos continua- loniales concretos para interpelar de manera directa a la poblacin y crear
ban en 1796. Como se deduce de un prrafo de Francisco Bruno de Za- con ella lazos de reciprocidad o intercambios ms o menos informales.
vala resultaba confuso el modo como se definan los lmites territoriales:
Las tierras de los pueblos escriba no estn repartidas entre los parti-
culares; el pueblo es el que se reputa dueo de ellas; algunos de los pue-
blos tienen ttulos dados por el oidor [...], otros por algunos gobernado- MONARQUAS DE FRONTERA
res de la provincia del Paraguay otros no tienen ningn titulo real, Yape-
y que tiene tanta de una banda, y otra del ro Uruguay, no tiene ttulo En 1801 Espaa declar la guerra a Portugal. El conflicto dur
alguno, sino solo un mapa segn consta del inventario que entreg al unos pocos meses, concluyendo con la firma del Tratado de Badajoz. Sin
tiempo del extraamiento su cura, el jesuita Jaime Mascar (Zavala embargo, en ese breve perodo los portugueses ocuparon las siete misio-
[1784] 1941: 171). En las mediaciones solan intervenir los religiosos, co- nes orientales que haban sido devueltas a la corona espaola despus de
mo lo revela un escrito de Segismundo Asperger, quien denuncia a los la anulacin del tratado de 1750. En esos pueblos entonces residan apro-
borjistas por intentar ampliar sus tierras y ganados a costa de los nicola- ximadamente 13.000 indios (Garcia 2009). Una de las principales figuras
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GUILLERMO WILDE EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
en la ocupacin fue un desertor llamado Borges do Canto, quien con el Borges do Canto tambin dej su testimonio. Escribe que a todos
objeto de ganar el indulto de las autoridades, se ofreci al ejrcito portu- los indios que trataban de huir les haca hablar, aclarndoles que su ejr-
gus cuando comenzaron las hostilidades. Hasta entonces Borges do cito estaba ah para socorrerlos sin ocasionarles dao alguno. Entonces se
Canto entraba bajo la categora genrica de guadero, un sujeto margi- volvieron todos a su favor, muy contentos y dispuestos a acompaarlos y
nal que se dedicaba al contrabando, relacionndose con los indios infie- auxiliarlos (Borges do Canto [1802] 1914: 54). Despus de recorrer las es-
les de la regin. Aunque era hijo de un azoreo y una mujer de Colonia tancias de los pueblos de San Lorenzo y San Miguel, los corregidores le
de Sacramento, Borges do Canto hablaba bien el guaran. Segn lo retra- escribieron sin demora manifestndole su deseo de ser socorridos por los
ta uno de sus colaboradores, Borges do Canto viva entre espaoles y portugueses para ser vasallos bajo la proteccin del rey Fidelsimo (San-
portugueses en aquella vasta campaa, poblada de una nacin de gentos tos Pedroso [1802] 1914: 63).
charras y minuanes, coto o refugio de los criminales de ambas nacio- Los portugueses mantuvieron la misma organizacin de los pue-
nes. Borges do Canto sola entrar en la capitana de Rio Grande de So blos, costumbres y prctica de la doctrina cristiana, aclarando a los indios
Pedro, de donde era oriundo, o en las tierras de los espaoles para trafi- que sus bienes seran respetados. Aunque se conservaron los cabildos in-
car. En una parte paseaba disfrazado, pues se haba hecho clebre con su dgenas, Ribeiro de Almeida se encarg de recoger los estandartes reales
vida extraviada y odiosa a ambas naciones (Ribeiro de Almeida [1801] remarcando a los indios que no deban enarbolarlos ms porque o do-
1979: 68-69, [t.p.] original portugus en nota).88 Entre sus hombres esta- mnio espanhol tinha cessado. Durante varios das se dedic a hablar en
ba Gabriel Ribeiro de Almeida, hijo de un portugus y una india guaran los pueblos con los indios realizando festejos para regocijarlos. Les pidi
llamada Mara da Silva. a los curas permanecer para evitar que los indios se quedaran sin cuidado
Las crnicas relatan que Borges do Canto, junto con Ribeiro de espiritual. Los religiosos aceptaron aunque estaban autorizados a retirar-
Almeida, convencieron a los indgenas de la regin de apoyar a los por- se cuando quisieran, segn las condiciones de la capitulacin (Ribeiro de
tugueses hablndoles en guaran. Luego de asediar al pueblo de San Mi- Almeida [1801] 1979: 72).
guel lograron la capitulacin del teniente de gobernador espaol del dis- En una investigacin reciente, Elisa Frhauf Garcia (2009) ha dado
trito, Francisco Rodrigo, con quien los guaranes aparentemente estaban cuenta sobre las experiencias territoriales indgenas en la frontera de los
disconformes. A ste ms tarde se le inici un proceso por haber entrega- imperios ibricos. A partir de numerosas evidencias, la autora ha revela-
do los pueblos del departamento de San Miguel a los enemigos (MCDA, do el carcter ambivalente de las actitudes indgenas hacia los monarcas
VII; Porto 1943). Fidelsimo y Catlico, conectando los sucesos de 1801 con los de 1750.
Ribeiro de Almeida fue quien hizo los contactos iniciales con la En efecto, ya desde la poca del Tratado de Madrid los indios de algunos
poblacin guaran para convencerla de entregar los pueblos a los portu- pueblos fueron acusados de dejarse seducir por los portugueses. Las cr-
gueses. En una memoria sobre la ocupacin relata el soldado: nicas refieren a un cacique llamado Moreira, encargado de dialogar con
Gomes Freire, que huy de los misioneros y solicit ddivas como car-
Alcanzada la victoria al clarear el da, reflexion que los indios estaban expec- ne, tabaco y yerba (Garcia 2009). Aparentemente algunas reducciones
tantes, y aprovechando de la ocasin al ver el susto en el que estaban, les ha- mantenan relaciones ms fluidas que otras con los lusitamos. A menudo
bl en su idioma, conforme como usualmente haba practicado; los anim y les
se refiere a los miguelistas como los ms afectos a mantener intercambios
hice ver que la guerra no era contra ellos y, para atraerlos ms, de acuerdo con
[Borges do] Canto, hice repartir entre ellos los pocos despojos que hallamos con ellos. En una carta de 1786, Francisco Bruno de Zavala manifiesta al
en este campamento, esto los hizo tomar la resolucin de unirse a nosotros, y gobernador su preocupacin por el trato que los indios de San Miguel
vindonos reforzados con estos trescientos hombres, resolvimos atacar a la ca- mantienen con los sbditos del Fidelsmo. Seala que los indios de ese
pital (San Miguel), que estaba a la vista. (Ribeiro de Almeida [1801] 1979: 71, pueblo intentaron escribir a los portugueses que vinieran a apoderarse
[c.p.] original portugus en nota).89 del pueblo porque estaban quejosos del teniente de gobernador Lasarte,
que descubri o pill la carta, y procur con silencio remediar aquel al-
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GUILLERMO WILDE EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
boroto (Zavala [16-8-1786]). En el caso de los indios no reducidos estos zaje. Cabe advertir que el uso de este concepto puede llevar a confusio-
pasajes probablemente eran ms comunes. Hacia 1785, un cacique mi- nes en el intento por comprender una sociedad en la que el vocablo mes-
nuan llamado Bartolomeu (Bartolo), solicita pasarse a las tierras de Por- tizo no tena lugar como categora jurdica. Entendemos por mestiza-
tugal. Integraba un grupo de cinco caciques, los cuales traan alrededor de je al proceso de creacin de realidades y sujetos socioculturales sin per-
mil personas y varios miles de animales. Argumentaban que la corona tenencia fija ni definida, tendiente a socavar los rgidos lmites que haba
portuguesa era amiga de ellos y los espaoles siempre buscaban expulsar- establecido la legislacin indiana por medio de la clasificacin y separa-
los de los campos que habitaban. En el ataque de 1801, los portugueses cin de grupos. Los mediadores o passeurs originados en el mestizaje,
tuvieron como aliados a los infieles charras y minuanes, los cuales fre- transformaban la entelequia del encierro sociocultural de las doctrinas en
cuentaron asiduamente los pueblos desde entonces. Estas interacciones porosos espacios de interaccin.
no eran nuevas pues, como se constata en otros documentos, los indios
infieles a veces asistan a las fiestas que organizaban los guaranes misio-
neros y reciban obsequios del tupamba (Garcia 2009).
GAUCHOS, VACAS Y MUJERES
En 1800, un documento informa que un cacique portugus soli-
cit pasarse desde los dominios portugueses a los espaoles. Escribe un
funcionario al gobernador del Paraguay que el cacique mencionado su- Hay en aquel continente una porcin grande hombres vagos a quienes el
plic que se le sealaran tierras para establecerse con su gente (Cartas [ca. mismo pas dio nombre de guaderos. Estos crecieron en nmero con la inva-
1-1800]). El funcionario informa que tiene al cacique y su gente puestos sin de Rio Grande. En calidad son medio espaoles, otros indios bastardos
en camino y que le han suplicado encarecidamente el que se les conce- de varias naciones. All se conservan sin oficio ni beneficio, no son criadores,
solo tienen por oficio el vagar, el coger lo que en realidad no plantan, estos se
da esta splica, sin embargo de haber alistado cincuenta hombres para
ocupan de arriar o hurtar animales, caballos y vacunos y de otra especie, de las
arrearlos, y por su sumisin y humildad, no les he manifestado rigor an- estancias de Montevideo, Viboras, reducciones y Vacas, y de otros muchos
tes bien he continuado con el uso de la piedad [...] (Ibdem). El gobier- rincones y campaas, e introducindolos por las fronteras los venden en nues-
no concede al cacique su pedido. Se le otorgan tierras en las cercanas del tro pas: stos sienten fuerte pasin por habitar en las aldeas por las cabaas de
ro Jejuy y se le aportan reses de los pueblos de San Joaqun y San Esta- las indias guaranes, y debido a que stas no tienen carne para sustentarlos,
nislao, que se encontraban en las cercanas. ellos con sus asociados salen por las haciendas vecinas y si no en sta ya en
aquella, matan la vaca, cargan los caballos de carne, roban ampliamente para
No conocemos exactamente la procedencia de este cacique portu-
sustentarse a s mismos, y a todos los de aquella cabaa, con padre, mujer, hi-
gus ni el grupo con el que se identificaba, pero el caso revela la existen- jos e hijas y ms agregados y en este caso son tambin las indias guaranes, el
cia de cacicazgos autnomos que se movilizaban por la campaa. Es l- motivo principal de los hurtos y cuando no roban unos hurtan otros y siem-
gico pensar que la conservacin de vnculos concretos ligados a un caci- pre estamos en el mismo caso (Pereira [ca. 1780]: 6-7; [t.p.], original portu-
que ofreca mayores ventajas para la movilidad que las jurisdicciones es- gus en nota).90
tatales fijas. En el caso concreto de los pueblos guaranes misioneros, la
ductilidad caracterstica del cacicazgo permita a una importante cantidad En las dcadas posteriores a la expulsin se definieron nuevos es-
de poblacin afrontar las presiones internas de los pueblos, fugarse sin pacios de interaccin. Uno de ellos fue las estancias. El trmino estan-
perder completamente un sentido de pertenencia colectivo, e incluso ge- cia aluda por un lado al territorio del pueblo en el que se realizaban las
nerar redes sociales que iban ms all de una localizacin especfica (ver tradicionales vaqueras y por otro, al establecimiento para la crianza y
captulo 3). amansamiento de animales bajo el control y vigilancia de los habitantes
La defensa de la autonoma de los cacicazgos como unidad mnima del poblado (Poenitz, A. 1983). En este segundo sentido las estancias eran
y ms ampliamente de los pueblos, se confunda a menudo con otra es- mbitos donde se desarrollaba una vida social relativamente autnoma
trategia, probablemente ms relevante en el largo plazo, como el mesti- con respecto a los pueblos a los que estaban sujetas. Estos establecimien-
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GUILLERMO WILDE EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
tos no slo posean corrales, galpones y tinglados sino tambin viviendas
y huertas para los capataces y operarios y sus familias y, en muchos ca-
sos, capillas para el desenvolvimiento de la actividad religiosa. Adems,
cumplan la funcin de postas y apoyo para las comunicaciones, lo que
haca ms intensos los contactos con los forneos.
Puede constatarse este hecho a partir de una Instruccin enviada al
capataz de una estancia del pueblo de San Cosme y San Damin, orde-
nndole remitir inmediatamente todo guaran que llegara a la misma sin
autorizacin firmada. La misma instruccin mandaba:
No consentirn en las estancias de su cargo indios vagos, forneos espaoles,
mulatos, ya por ningn pretexto y si alguno apareciese por nuestra estancia, le
intimarn se retire, y si no obedeciere me lo retiran preso, para ejecutar lo que
convenga. Bien entendido que esta orden debe entender con gente sospecho-
sa y vaga, pues con lo que no lo son, se ejercitar la hospitalidad. Lo juzgo
conveniente para el mejor rgimen, conservacin y aprovechamientos de estas
temporalidades (Instruccin [1794])
Los contactos con la poblacin criolla fueron seguramente favore-
cidos por las ocasionales salidas al trabajo de las chacras ubicadas en las
afueras de los pueblos en donde los guaranes solan pasar a veces varios
das, en ranchos precarios de paja (Zavala [1784] 1941: 172). Tambin eran
comunes las salidas a la campaa para obras de Real Servicio. Entre 1772
y 1779, el pueblo de San Lorenzo envi doce partidas de indios de ser-
vicio con sus capitanes guaranes, en nmero aproximado de 120 perso-
nas, a realizar obras y montar guardias. Algunas de estas fueron sorpren-
didas por los portugueses y solo pudieron volver pocas, perdindose nu-
merosos caballos y mulas en el camino (Razn [1779]).
En estos espacios los guaranes interactuaban con sujetos de diver-
sos orgenes tnicos creando escenarios para el surgimiento de nuevas ca-
tegoras de pertenencia. El idioma guaran operaba como una lengua
franca en estas interacciones y las aspiraciones econmicas comunes de-
finan un espacio compartido de experiencias. Todo el proceso conlleva-
ba modalidades de imaginacin de la otredad que oscilaban permanente-
mente entre la inclusin y la exclusin. La campaa era concebida de ma-
nera contradictoria: era un mbito de libertad y ocultaba peligros pa-
ra quienes circulaban por ella. Haba sido poblada por sujetos con diver- 13. Estancias de los pueblos guaranes misioneros por departamentos hacia la
dcada de 1770. Mapa confeccionado en la Seccin Etnohistoria del Instituto
sos orgenes tnicos y de situacin jurdica confusa, cuyas acciones eran de Ciencias Antropolgicas, FFyL-UBA.
consideradas por el discurso oficial como ilegales. En 1800, el funciona-
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GUILLERMO WILDE EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
rio Pacheco sealaba los errores de la poltica oficial admitiendo que la tido, con anticipacin a su venida todas las mujeres y otras cosas, que es
reunin de vecinos era imposible pues las familias dispersas en la cam- regular tuviese (Poenitz, E. 1985: 8). La actitud de estos grupos no fue
paa sin ganados, tierras de labor, ni otro auxilio que el del robo estn siempre hostil con las misiones guaranes, sino ms bien ambivalente.
connaturalizados con la holgazanera, no conocen las ventajas del poseer, Con frecuencia se acercaban para tratar, pedir regalos o asilo a las autori-
y desnudos de ambicin a nada aspiran (Pacheco [19-1-1800]). dades misioneras. Uno de los casos ms notables es el que ocurri en 1794
Entre los grupos peligrosos de presencia ms notoria en la cam- cuando un gran contingente de minuanes y charras que hua de un gru-
paa, los llamados infieles eran los ms temidos por la poblacin misio- po de changadores busc refugio en las estancias de San Borja, Yapey y
nera. Los pueblos guaranes se encontraban literalmente rodeados de esta La Cruz (dem: 9). Segn la documentacin hallada por Poenitz, ms de
poblacin no reducida que frecuentemente incursionaba en su territo- 400 se dirigieron a San Borja y otros 200 a Yapey y La Cruz.
rio para el robo de ganado. En su Memoria Doblas identificaba bsica- Un segundo actor que interactu con los guaranes misioneros fue-
mente cuatro grupos infieles que habitaban en las cercanas de los pue- ron los pobladores ilegales instalados en tierras de los pueblos. Algunos
blos, los minuanes, los charras, los guayanas y los tupes. Los guayanas, de ellos haban acordado arriendos con administradores y cabildos gua-
deca, viven a una y otra banda del Paran, desde unas 20 leguas del Cor- ranes pero muchas veces no cumplan con los pagos. Ya en 1768 se que-
pus, hasta el Salto grande de dicho Paran y aun ms arriba, extendindo- jaba el administrador Gregorio de Soto al gobernador de las entradas que
se hasta cerca del Uruguay, por el Ro Iguaz, el de San Antonio y otros hacan a las tierras del Salto pobladores del ro Negro con el objeto de sa-
[](Doblas [1785] 1836-1837: 51). De los tupies comentaba que algunas car ganado de los pueblos (Soto [28-10-1768]). Varios aos ms tarde,
veces se dejaban ver en las cercanas de San Javier del otro lado del ro Don Francisco Piera informaba que algunos paraguayos se haban insta-
Uruguay donde este pueblo posea antiguamente una estanzuela que lado en tierras del Pueblo de San Ignacio Guaz (Piera [1780]).
debi ser abandonada por las invasiones de los indios. Los tupes se ex- Algunos documentos sugieren que el decreto de Avils produjo
tendan por los montes hasta cerca del pueblo de Santo Angel, y los que disputas en torno de la distribucin de tierras entre los misioneros. Una
mediaban entre el Uruguay y los pueblos del destacamento de San Miguel directiva ordenaba que deba determinarse una cantidad de terrenos para
(dem: 54). Finalmente, los minuanes y charras habitaban los campos que distribuir a cada natural. Si alguno necesitaba ms de lo que se le haba
se dilataban hacia la Banda Oriental: los charras hacia el lado del Ro Ne- dado corresponda que pagara a la comunidad un arrendamiento del ex-
gro, y los minuanes hacia el Ibicuy y estancias de las cercanas. Estos lti- cedente. Se deba mejorar en calidad y extensin los terrenos concedidos
mos se encontraban ms inmediatos a los pueblos. Doblas, probablemen- a los caciques. El reparto de tierras estaba a cargo del administrador, las
te basndose en informes ajenos, omite la presencia de otros grupos hacia autoridades capitulares y caciques del pueblo, quienes deban recorrer la
el norte y oeste que asediaban poblados espaoles y pueblos misioneros campaa y asignar terrenos propicios a las familias liberadas. En algunos
de los departamentos septentrionales, como los genricamente llamados casos se ordenaba el arrendamiento de las tierras que por su impropor-
guaycures (principalmente abipones y mocobes), los caagu, los mbaya cin, al alargar distancia no necesite el pueblo. Aparentemente las rde-
y payaguaes (Acevedo 1996; Areces 1999; Rehnfeldt 2000).91 nes de Avils no se cumplan en todos los casos o se cumplan con una do-
Eran frecuentes las incursiones de los grupos infieles en las tie- sis de discrecionalidad. El propio virrey escriba en agosto de 1800 una
rras de estancia. En 1778 se produjo una irrupcin en vaqueras de San carta al teniente de gobernador del pueblo de Concepcin, ordenando
Borja y San Lorenzo. Los saqueos de indios infieles y salteadores eran que se entregara un terreno al cacique Don Francisco de Mboiha, quien
a menudo favorecidos por la informacin que les otorgaban algunos gua- haba sido beneficiado por el decreto de liberacin y an segua esperan-
ranes misioneros fugitivos, quienes ocasionalmente participaban de esas do. Finalmente, Avils reprenda al teniente por no obedecer sus ordenes
incursiones (Zurutuza 1994). En 1783 Lazarte y Esquivel informaba de pronta y literalmente y que el hacer ejecutar lo que tengo mandado en
un encuentro que tuvo con un grupo que [...] no reconoca ms Dios ni esta materia no debe tener interpretacin (Liberacin [1799-1801]).
ms rey que el cacique Batu de los minuanes, a cuya toldera haba remi-
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A principios del siglo XIX, existan numerosas familias espaolas armas haba dejndonos en cueros sin ms de lo puesto (Poenitz, E.
instaladas en tierras de los pueblos. A menudo se posesionaban de las tie- 1985: 7). Pese al cese de hostilidades con los portugueses luego del Trata-
rras y ms tarde las denunciaban como realengas ofreciendo comprarlas al do de 1777, los ataques infieles continuaron, impidiendo a los misione-
Real fisco. En La Cruz haba 10 pobladores, en Santo Tom 31 y en Yape- ros la realizacin de vaqueras, lo que produca desabastecimiento de car-
y el nmero ascenda a 68. stos, se aclaraba, en su mayor parte eran in- ne en sus pueblos.
trusos y no pagaban. El mismo problema tena localizaciones como la Cos- Muchos guaranes misioneros desertores tambin participaban de
ta del Ro Negro, Paysand, Mocoret, Mandisov, entre otros de la llama- estas partidas mezclndose con la poblacin infiel. Un informe fecha-
da ruta al Salto. Lastarria sealaba que los pueblos de la jurisdiccin del do en 1785 expresa que un grupo de fugitivos del pueblo de San Nicols
departamento de Santiago, como la de Yapey son las ms invadidas por se dedicaba al saqueo de las estancias de la zona comandados por un lder
los espaoles, pero no aclara cul es la condicin stos (Lastarria 1914: 61). llamado Chumacera y que proclamaban como jefe al ya citado cacique
Numerosas fuentes del perodo tambin hacen referencia a pobla- Batu, de los minuanes, a cuya toldera haban enviado sus mujeres y bie-
dores portugueses en la regin que avanzaban sobre las tierras de los pue- nes (dem: 8).
blos. En 1770, Francisco Prez informaba desde el Salto del Uruguay, un Es en el marco de estos intercambios socioculturales ambiguos que
establecimiento dependiente del departamento de Yapey, que un grupo se produce la gnesis y difusin de nuevas categoras mestizas como
de vaqueros guaranes haba sido despojado por los portugueses quienes gaucho o guadero. Quines eran estos sujetos? En principio esas
les dijeron: Vosotros sois castellanos, y los castellanos han empobrecido categoras fueron utilizadas como estigma a partir de las ltimas dcadas
a nuestra tropa y as vosotros nos lo han de pagar, que tambin son cas- del siglo XVIII para designar a la poblacin desarraigada que deambu-
tellanos, hoy han de morir todos. Entonces, respondi un oficial de los laba por la campaa. Su carcter excesivamente genrico lleva a pensar
portugueses, y les dijo: que no quera, bastaba que les hayamos quitado que no refera a un grupo tnico en particular sino ms bien a personajes
los caballos, vacas y sus cosillas, los dejaremos a que se mueran de nece- ligados de una u otra forma a actividades que en el discurso hegemni-
sidades por aqu. Esto dijo dicho oficial, por donde los dejaron; y se fue- co eran consideradas delictivas, como el robo de ganado y el comercio
ron con ellos dos de Nuestra Tropa, el uno llamado Damazo Cayupi. El de cueros, pero que eran moneda corriente en la zona.
otro Francisco de Borja Niayrama (Prez [12-12-1770]). En 1787 el pro- Puede decirse en trminos generales que el vocablo gaucho o guadero
blema persista, segn informa otro expediente. ste seala que se han representaba el mestizaje caracterstico de la regin. Por una parte, borraba o invisi-
practicado diligencias con motivo de la aprehensin de varias personas bilizaba las especificidades de los diversos personajes que componan el grupo. Por
que entraron de los dominios de Portugal (Diligencias [1800]).92 otro, su carcter flexible permita a los personajes que sealaba entrar y salir perma-
Los lusitanos generalmente implementaron una poltica que se nentemente de sus procedencias socioculturales originarias. De hecho, en el uso de
adaptaba ms a la realidad de la campaa, atrayendo a la poblacin misio- la categora lo que primaba era el inters comn por el robo y la faena de ganados.
nera hacia el oriente del ro Uruguay mediante el otorgamiento de ddi- Serva para integrar, al menos temporariamente, a salteadores, cuatreros, changado-
vas y bebidas. Los portugueses que vivan en cercanas del ro Pardo tam- res, contrabandistas y desertores ms all de sus orgenes tnicos (espaoles, portu-
bin mantenan relaciones amistosas con algunos grupos infieles que gueses, mulatos, infieles, esclavos, guaranes misioneros).
colaboraban con sus ataques a las estancias de los pueblos espaoles y mi- La dinmica interna de estos grupos prcticamente no ha sido es-
sioneros. De hecho, las tolderas minuanes a veces eran refugio de chan- tudiada, sea por su apresurada asociacin con los conceptos de barbarie
gadores de procedencia riograndense y ocasionalmente tambin monte- y violencia o por el extendido prejuicio historiogrfico de que aquella
videana. As, por ejemplo, guiaron a los portugueses en un ataque al fuer- poblacin se mantena al margen de toda forma de accin poltica orga-
te de Santa Tecla en 1776 y en agosto de ese ao otro ataque a Paysand. nizada. Superar esta visin seguramente permitir comprender en mayor
El cacique yapeyuano Melchor Aber y Simn de Soroa informaban que profundidad el sentido sociocultural y poltico de estos sectores de la po-
los minuanes [] se apoderaron de las casas, y rompieron todas cuantas blacin de la campaa.
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GUILLERMO WILDE EL PARADIGMA DE LA MOVILIDAD
Dada la carga negativa de la categora guadero es poco probable Las interacciones en que se involucraban los guaranes misioneros
que se utilizara como modalidad de autoidentificacin pero seguramente el posean una dimensin sexual muy definida. El mestizaje biolgico fue
nmero de gente incluida en la misma de manera estigmtica por el discur- una prctica central que se difundi dentr