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Movimentos sociais na era do Antropoceno1

Moyss Pinto Neto2

RESUMO: A segunda dcada do sculo XXI vive um longo ciclo de


mobilizao social que se alastrou pelo mundo todo, manifestando em
comum uma revolta contra as instituies e a descrena nas mediaes
polticas da democracia representativa. Desde ento, tem-se discutido as
estratgias dos novos movimentos, sobretudo em face da ausncia de um
programa especfico e lideranas verticais. O texto procura refletir sobre essa
"Grande Recusa" a partir de uma nova polaridade poltica - ortogonal
oposio entre direita e esquerda - que surge na era do "Antropoceno":
aceleracionismo e decrescimentismo. A partir disso, procura compreender o
"negativo" desses novos movimentos como demanda pelo menor.
Palavras-chave: Movimentos sociais - Aceleracionismo - Decrescimento -
Antropoceno - Estratgia - Poltica.
ABSTRACT: Second decade of 21th century lives a long cycle of social
mobilization that expanded itself all the world around, having in common
revolt against institutions and suspicion on political mediations of
representative democracy. Since then, social movements strategies have
been debated, especially on the topics of program and leadership. Paper
reflects on this Great Refusal departing from a new political polarity
orthogonal to the opposition between right-wing and left-wing that borns in
the Anthropocene era: accelerationism and degrowth. In conclusion, paper
tries to understand the negative of social movements as a petition for a
minor politics.
Key-words: Social movements Accelerationism Degrowth
Anthropocene Strategy Politics.

SUMRIO: 1. O ciclo de manifestaes ps-crise de 2008; 2 - O


deslocamento do debate na era do Antropoceno; 3 - Decrescimentistas e
Aceleracionistas: uma nova polaridade poltica?; 4 - O negativo como menor:
paixo pelo sub; 5 Bibliografia mencionada.

1
Esse texto uma reescrita ampliada para estilo "acadmico", com citaes e mais
desenvolvimento terico, de ensaio anterioramente publicado na revista PISEAGRAMA
(Pinto Neto, 2015b) com o ttulo "Poltica no Fim do Mundo", em estilo mais "jornalstico".
2
Doutor em Filosofia (PUCRS) e Professor da Universidade Luterana do Brasil. Email:
moysespintoneto@gmail.com.
1. O ciclo de manifestaes ps-crise de 2008

O mundo vive tempos agitados. Depois de a crise de 2008 encerrar a


pax da democracia liberal capitalista, as ruas voltaram a abrigar enxames de
indignados, aglomerados de milhes de pessoas juntas em protestos
mostrando a capacidade de resilincia diante da violncia policial, do
descrdito da mdia e da indiferena das instituies polticas tradicionais. O
ciclo de mobilizaes sociais iniciado a partir de 2010 incluiu a Primavera
rabe (Tunsia, Egito, Lbia etc.), passando pela Europa (Grcia, Espanha,
Islndia, Turquia etc.), pelos EUA e Canad e pela Amrica Latina (Chile,
Brasil, Mxico, Bolvia, Equador etc.), contendo uma heterogeneidade de
motivos e demandas, mas tendo como ponto de encontro constante o dficit
de legitimidade da representao e uma descrena geral no sistema (para
uma viso geral, ver Castells, 2013).

A partir do ponto em que protestos e ocupaes passam a fazer parte


do cenrio poltico com uma intensidade que no se via desde os anos 60 e
70, no raro se pergunta qual ser a prxima etapa das lutas (Nunes, 2014).
Nesse sentido, um complexo debate gira em torno das pautas e estratgias
dos movimentos. O motivo de preocupao por parte de alguns que esses
movimentos parecem herdeiros em larga escala da gerao de 1968,
aproximando-se de ideias anarquistas a partir da ojeriza a lideranas
verticais, lgica instrumental meios-fins, construo de uma identidade
rgida e rejeio de alianas, compromissos e negociaes com os poderes
institudos, chegando at a uma dificuldade considervel de definir
exatamente o que buscam. Dois dos mais famosos intelectuais vivos da
esquerda, Alain Badiou e Slavoj Zizek, por exemplo, ao mesmo tempo em
que louvam a reemergncia das contestaes radicais (Badiou chama de
"renascimento da histria" e Zizek de "ano em sonhamos perigosamente"),
manifestam perplexidade na dificuldade dos novos movimentos de construir
organizao e disciplina em torno da "ideia comunista", a nica que at hoje
seria capaz de se apresentar como alternativa devastadora hegemonia
capitalista e que eles, at de certa forma ousadamente, buscam associar a
essas manifestaes. Zizek afirma explicitamente, por exemplo, ao referir-se
Grcia no citado livro:

Assim, devemos ver nesse desenvolvimento tambm um desafio:


no basta rejeitar o governo especializado e despolitizado como
uma forma rude de ideologia; devemos comear a refletir
seriamente sobre o que vamos propor no lugar da organizao
econmica predominante, imaginar e experimentar formas
alternativas de organizao, procurar os germes do novo naquilo
que j existe. O comunismo no apenas ou sobretudo o carnaval
do protesto de massa quando o sistema momentaneamente
interrompido; o comunismo tambm, e acima de tudo, uma nova
forma de organizao, disciplina e trabalho rduo.
Independentemente do que se diz sobre Lenin, ele tinha plena
cincia dessa necessidade urgente de uma nova disciplina e
organizao (Zizek, 2012, p. 84).

Em uma linha paralela, mas sem deixar de compartilhar uma crtica


similar, a esquerda reformista, integrada nos quadros partidrios e alinhada
com a Realpolitik, critica a falta de clareza nas pautas dos protestos e seu
teor utpico, preferindo se manter alinhada aos tmidos governos que hoje,
segundo os jovens que saem s ruas, pouco se diferenciam da direita e
seriam responsveis pelo descrdito da poltica representativa em geral, no
raro implementando os programas liberais que seus rivais no conseguem
quando no poder3.

Ser essa, no entanto, a nica interpretao vivel? Esse negativo que


constitui os novos movimentos seria interpretvel apenas luz da falta? A
expresso de Maurice Blanchot que Herbert Marcuse, um dos nomes sempre
associados aos movimentos de 1968, consagrou - a Grande Recusa - no

3
Sobre o tema, ver, por exemplo, o debate brasileiro em torno das manifestaes de 2013 -
representando o plo "governista" que sinaliza essa posio, por exemplo Souza (2014 e
2015), Singer (2013), Santos (2013); para uma viso geral do debate, ver Pinto Neto, 2014),
ou o debate entre Alvaro Garcia Linera, Eduardo Gudynas e Salvador Schavelzon sobre o
"esgotamento do ciclo progressista" na Amrica do Sul e sua relao com o
"neoextrativismo" e prticas polticas verticalistas (Schavelzon, 2014, 2015; Gudynas, 2010;
Garcia Linera, 2012).
seria ela prpria uma pauta possvel? Em outros termos: e se o no fosse
uma resposta?

A poltica ocidental e sua reflexo filosfica tem dificuldade para lidar


com o negativo. Como tantos mostraram ao longo do sculo XX, o sonho da
razo - que tambm era o sonho da poltica - era uma pretenso totalizante,
buscando esquadrinhar os mais diversos cantos da realidade nas suas
descries. A Modernidade a era em que real e racional se confundem,
justificando a interveno humana para transformar o mundo na efetivao
dos seus projetos racionalizadores. Mais tarde, a partir da autocrtica
dilacerante que ficou conhecida como "dialtica do esclarecimento", chega-se
concluso de que a razo instrumental - orientada pelas relaes meios-
fins - comandava essa lgica de controle sobre a realidade e funcionava
como matriz da violncia do dominador, contrariando as finalidades
emancipatrias que a racionalidade por si s carregaria (Adorno &
Horkheimer, 1985, passim; Souza, 2004, pp. 96-126). No por acaso um dos
autores do respectivo ensaio, Theodor Adorno, elege mais tarde o negativo,
aquilo que resiste pulso totalitria da razo instrumental e se afirma real
para alm do pensamento, como emblema da emancipao (Adorno, 2009.
pp. 11-56).

Sob esse prisma, a necessidade de se estabelecer rapidamente um


programa para os protestos, refletindo-se em pautas especficas e
negociaes "viveis", parece cair no mesmo problema. Segundo a lgica
proposta por Zizek e os reformistas social-democratas, a irrupo do novo
precisa ser domesticada e marcada pelo positivo, colocando segundo a
lgica dos meios e fins um conjunto de objetivos que, no fim das contas,
efetivariam um projeto de poder.

claro que, por outro lado, o purismo tentador e mais fcil,


especialmente em nvel discursivo, sustentar que todo compromisso
reprovvel e apenas a condio asctica em relao ao poder e fiel aos
princpios adequada. Sabemos os dilemas que conduzem essas posies,
muitas vezes apelidadas pelos seus crticos de "principismo". A fidelidade
absoluta a um plano abstrato situada apenas no horizonte da resistncia
intransigente pode ser simplesmente um refgio para no se enfrentar o
desafio da experimentao e da errncia. Alguns casos pem em questo
esse ponto. Por exemplo, o Egito mostra que nem sempre os impulsos de
contestao que caracterizam os enxames humanos - no caso, multides de
milhes de pessoas que se reuniram em dois momentos, inclusive resistindo
contra a "traio" do exrcito aos propsitos da insurgncia - resultam em
transformaes efetivas (Castells, 2013, pp. 46-68). Apesar dos protestos por
maior democracia em face da "cleptocracia" do regime, uma ditadura
sucedeu ao regime derrubado, impossibilitando que aquelas demandas
capitalizadas por uma juventude descontente se transforme em mudana
real. Da mesma forma, os debates atuais em torno das experincias dos
"partidos-movimentos" como Podemos, na Espanha, e Syriza, na Grcia, tm
sido extremamente frteis em se posicionar na questo dos limites dos
acordos e negociaes, do papel das lideranas e das alternativas ao
neoliberalismo (ver, sobre o tema, Cava & Beltrn, 2015).

Alis, episdios recentes no Brasil mostraram que no so somente os


afetos revolucionrios que movem multides: o ressentimento e a raiva
tambm agregam. A questo, portanto, delicada e ningum est em
posio de se considerar acima da errncia e do experimentalismo.
Proponho, a partir disso, um pequeno deslocamento do debate que permitir
visualizar as questes de outro modo.

2. O deslocamento do debate na era do Antropoceno

Enquanto isso, chama ateno um estranho debate acadmico


realizado na Universidade de Stanford recentemente (sabendo-se que as
universidades tm sido praticamente o nico habitat possvel da esquerda
nos EUA). Ao contrrio dos tradicionais debates entre socialistas e lberais,
reformistas e revolucionrios, ou mesmo entre comunistas e anarquistas, de
um lado estavam os "anarco-primivistas", representados por John Zerzan, e
de outro os "transhumanistas", representados por Zoltan Istvan. Enquanto os
anarco-primitivistas postulariam, segundo a verso publicada pelo prprio
Zoltan Istvan no prestigiado The Huffington Post, "um retorno para um modo
de vida no-civilizado e a desindustrializao", os transhumanistas
postulariam "o uso da cincia e da tecnologia para transformar e melhorar a
espcie humana" (Istvan, 2014). Se levada a srio, o que a conversa parece
representar que as condies da disputa poltica parecem ter se alterado
significativamente no sculo XXI. No estamos mais diante de um reload das
grandes polaridades do sculo passado, mas de uma cena radicalmente
alterada que, como veremos, nubla a prpria separao clssica da poltica
entre natureza (delegada aos cientistas naturais e considerada como mero
objeto de explorao) e cultura (lugar do humano, do esprito, da razo, do
esclarecimento). aqui, nesse novo cenrio, que aparece uma chave para
entender o negativo sem que se confunda com o purismo. O negativo no
precisa apenas significar recusa.

A ideia de "Antropoceno" parece ser o elemento novo que entra em


jogo no cenrio. O conceito de Antropoceno deriva do trabalho do qumico
Paul Krutzen que, analisando os efeitos da sociedade industrial sobre o
ecossistema, passa a considerar que samos da era geolgica do Holoceno
para habitar um mundo em que o impacto da atividade humana equivale a
uma fora da natureza (Crutzen, 2005). Apesar de a noo ter partido do
campo das cincias naturais, a repercusso no mbito da filosofia e das
cincias humanas to profunda que envolve o questionamento da prpria
configurao do que Bruno Latour chama de "Constituio Moderna" e seus
marcos divisores (1994, pp. 19-52). A prpria noo de cincias humanas,
tradicionalmente demarcada a partir do horizonte kantiano que na sua fase
atual prioriza o "simblico" como alheio "natureza" parece perder fora,
medida que o prprio "simblico" invade a natureza e a reconfigura (ver
Malabou 2007 e 2012 e Pinto Neto, 2012). Afora isso, o termo anthropos
sofre crticas por estender demasiadamente o referente quando, a rigor,
estaramos falando dos efeitos da sociedade industrial capitalista,
representada alis por uns poucos pases e minorias nesses prprios pases
(Malm, 2015). Esse ponto, que rende um imenso debate de nomenclatura
que tem algumas consequncias prticas, recebeu mais fogo quando Dipesh
Chakrabarty argumentou que o socialismo sovitico teria produzido no seu
projeto de modernizao resultados muitos similares (Chakrabarty, 2013;
Danowski e Viveiros de Castro, 2014, pp. 28-29).

De qualquer modo, o ponto de toro no debate do sculo XX para o


XXI em torno do capitalismo e as estratgias de sua superao nos
movimentos sociais no pode mais desconsiderar que a situao atual ,
sem usar eufemismos, catastrfica do ponto de vista ecolgico. Usando a
expresso e as ideias que Deborah Danowski e Eduardo Viveiros de Castro
desenvolvem em seu belssimo ensaio H mundo por vir?, poderamos
designar esse contexto simplesmente como "fim do mundo" (2014, pp. 11-
35). No se trata de um problema escatolgico que remete a um futuro
distante no qual os mpios sero julgados e os santos e justos absolvidos,
como na escatologia messinica que irriga, em verses secularizadas ou
no, boa parte do pensamento poltico (inclusive e principalmente de
esquerda). O ncleo da questo ambiental que o problema j est a, a
catstrofe j aconteceu e se trata de organizar a nossa resposta para minorar
os efeitos que esto no horizonte calculado e ratificado em numerosas
declaraes pblicas pelos cientistas da terra e pela comunidade cientfica
em geral. Essa condio exige revisar nossos hbitos de pensamento e as
utopias baseadas no humano desligado da "natureza", conceito cujo papel
serve apenas para transformar outros seres vivos e o entorno biofsico em
estoque ilimitado de "recursos" para o crescimento econmico. Pensar o
negativo nesse novo contexto poderia ser pensar o menor.

3. Decrescimentistas e Aceleracionistas: uma nova polaridade poltica?

A partir disso, considerando as inverses e deslocamentos que a ideia


de Antropoceno provoca, estamos diante de uma nova polarizao ortogonal
tradicional disputa entre direita e esquerda. Levando-se em considerao a
natureza infraestrutural que o ecossistema desempenha enquanto condio
de possibilidade material para a existncia da vida -- e com ela todos os seus
produtos (poltica, igualdade ou desigualdade, cultura, economia poltica,
tecnologia, mercado, estado, seres humanos, mulheres, homens etc.) --
possvel que essa polaridade, que cruza os polos direita e esquerda e pode
ter vrias faces de acordo com o ponto de encontro -- torne-se o ponto
central de debate, sobretudo a partir das mudanas climticas que se
anunciam em um horizonte prximo.

Dentro dessa linha de raciocnio e em um dos polos, Serge Latouche e


outros intelectuais vm propondo um provocativo termo que se contrape ao
imaginrio poltico que eles denominam "intoxicado" pelos padres da
sociedade do consumo: o "decrescimento" (Latouche, 2009, pp. 4-30).
Enquanto assistimos cotidianamente o debate entre empresrios, burocratas
e da grande mdia em torno dos ndices quantitativos e das estratgias para
aumentar esses nmeros, representados sobretudo pelo Todo-Poderoso PIB
(Produto Interno Bruto), o decrescimento prope que s a interrupo e
minorao desse processo pode ser ecologicamente vivel, substituindo a
lgica da acumulao e o fetiche da mercadoria pela ideia de qualidade de
vida. Com isso, o decrescimento encontra em formas de vida tidas por
"atrasadas", como entre indgenas e africanos (Latouche, 1998; Viveiros de
Castro, 2011), prticas culturais que permitem dar uma significao
qualitativa que no reproduza o ciclo vazio e a felicidade desidratada do
consumo. Tambm sinaliza a ultrapassagem da "sustentabilidade", noo
que, muito embora importante e longe de ter produzido todos os seus efeitos,
parece estar aqum do tamanho do desafio que se apresenta diante de
problemas como as mudanas climticas, a perda da biodiversidade, a
acidificao dos oceanos ou a crise hdrica (Danowski, 2011 e 2012).

Em seu Pequeno tratado do decrescimento sereno, Latouche


menciona como proposies decrescimentistas o retorno da valorizao e
autonomia do local, com a reduo do turismo e da produo desnecessria
de bens de consumo, a recuperao dos comrcios vicinais contra os
hipermercados, dos imveis pequenos contra as torres de apartamentos, da
passagem de pedestres e ciclovias contra a prioridade aos carros, um
reequacionamento da questo alimentar, chegando, finalmente, a proposta
de "sada da sociedade trabalhista" (Latouche, 2009, pp. 115-137).
Por isso, no apenas entre os supostamente "atrasados" que o
decrescimento encontra adeptos: cada vez mais h uma rejeio entre os
movimentos sociais contra os processos de "modernizao" urbana como
construo de estradas, viadutos e obras carrocntricas, proliferao de
arranha-cus e perda dos espaos verdes, privatizao e camarotizao dos
lugares de convivncia, gentrificao e militarizao da segurana pblica,
disseminao das tcnicas de vigilncia e higienizao dos espaos pblicos,
ao mesmo tempo que se fortalecem movimentos como os ciclistas,
pedestres, adeptos da permacultura, dos direitos dos animais, das festas
abertas ao ar livre, entre outros. Ocupaes urbanas recentes no Brasil como
a do Parque Augusta, em So Paulo, da Cais Estelita, em Recife, e o Ocupa
Sara, em Porto Alegre, esto sintonizadas essa corrente. Nesses lugares,
como escreveu Peter Pal Pelbart sobre o Parque Augusta,

no se trata de 'apropriar-se', 'tomar o poder', ou apenas gritar


palavras de ordem unssonas contra o capital ou a gentrificao,
mas tambm zelar pelas rvores, pela circulao livre, pela
sustentao coletiva, e experimentar formas-de-vida inabituais,
mltiplas, que no tm nome, ainda que os ativistas usem noes
aproximativas como horizontalidade, autogesto, organizao em
rede (Pelbart, 2015).

O contraponto a essa viso o chamado "aceleracionismo". Defendido


primeiro pelo obscuro Nick Land e mais tarde por Nick Srnicek e Alex
Williams (2014), autores do "manifesto aceleracionista", pode-se ver a
afinidade da corrente com as ideias transhumanistas do Vale do Silcio e
seus gurus como Ray Kurzweil no discurso em torno do progresso
tecnolgico e cientfico como mecanismos que levariam o humano a se
separar da sua condio "carnal", transformando radicalmente o mundo de
acordo com suas pretenses (Srnicek e Williams, 2015, p. 178). Ao contrrio,
portanto, da esquerda clssica, que simplesmente continua - da mesma
forma que os liberais - entendendo o meio ambiente como "externalidade", os
aceleracionistas reconhecem as dimenses radicais do problema, mas
rejeitam qualquer tipo de "retrocesso" e propem a ultrapassagem da
condio humana como alternativa. Cientistas famosos como o fsico
Stephen Hawking, que props recentemente viagens interplanetrias com o
intuito de colonizar outros planetas para a sobrevivncia humana depois da
destruio da Terra, e o neurocientista brasileiro Miguel Nicolelis, cujo
"sonho" ltimo, segundo Muito alm do nosso eu, transportar o crebro
para um suporte que permita vencer a mortalidade, parecem compartilhar
esse imaginrio em que a vida e a Terra sucumbem diante da ascenso
vertiginosa do esprito humano (Nicolelis, 2011, p. 26). Aparentemente,
mais fcil se libertar do corpo, da vida e do planeta que de certas obsesses
escatolgicas, mesmo que travestidas com o manto da hard science4.

Os aceleracionistas tampouco parecem suportar, como j no o faziam


Zizek e Badiou, a falta de pautas claras e a afinidade dos movimentos atuais
como o anarquismo da dcada de 60 do sculo passado. A proximidade com
os hippies, a recusa da autoridade e da verticalizao, o autonomismo e a
organizao plstica sem a disciplina e rigidez da figura do militante, irritam-
nos profundamente e so tomadas como sintoma de impotncia.
Recentemente, em um interessante diagnstico da contemporaneidade,
Srnicek e Williams reiteram a tese atacando o que denominam folk politics --
associando folk dupla conotao de "senso comum" (como em "folk
psychology") e de "prximo, comunitrio, natural" --, no sentido de que
ocupaes e resistncia no seriam suficientes para enfrentar o gigantismo
do capitalismo contemporneo, de modo que seria necessrio voltar ideia
de programa e a uma estratgia de longo alcance, inclusive usando a noo
de "universal" hoje em dia abandonada pela esquerda (Srnicek e Williams,
2015, pp. 9-13).

Mas esse diagnstico tambm uma incompreenso: a prpria


impotncia pode ser entendida como potncia no sentido de que no fazer
tambm exercer uma ao dentro da virtualidade que se apresenta. Os
aceleracionistas, apostando excessivamente na estratgia, eliminam toda
crtica instrumentalizao da razo e o fato de que nos novos movimentos a
prpria relao entre meios e fins se d em outro tipo de equilbrio. O filsofo
Giorgio Agamben, quando retoma a ideia de Walter Benjamin dos "meios

4
Para uma crtica interessante desse tipo de "ps-humanismo", ver, por trs ngulos
diferentes e complementares, Crary (2014, p. 46) (enquanto perda da experincia), Danowski
e Viveiros de Castro (2014, pp. 143-159) (enquanto panaceia que ignora a questo
ecolgica) e Luduea Romandini (2010, pp. 217-225) (enquanto represso final da
animalidade pelo projeto biopoltico cristo).
puros" a partir da noo de gesto, exemplifica-os a partir da dana, que um
movimento destitudo de finalidade e ao mesmo tempo expresso da alegria
(Agamben, 2015, pp. 51-61). Os novos movimentos parecem carregar esse
passo de dana que mescla o pblico e o privado, corpo e razo,
equacionando de outra maneira aquilo que os aceleracionistas
nostalgicamente gostariam de retomar (Pinto Neto, 2013a). Os atos de
ocupao que proliferam pelo Brasil inteiro tm esse sentido que no
comunica nada a no ser a si prprio enquanto ocupao, sem
instrumentalizar nenhuma pauta. De certa forma, eles encenam a nova
sociedade que gostariam de criar, vivem a utopia que desejam sem a
deslocar para o horizonte distante (encenao e sonho compartilham a
mesma matria espectral da utopia).

Uma tentativa de conciliao entre a acelerao do progresso e a


descida decrescimentista aparece na ideia de que "menos mais", o meio
termo entre duas tendncias radicalmente diversas. Uma vez ainda o mesmo
imaginrio que sufoca no positivo e no programtico aquilo que prefere no.
Menos no mais, menos, mas eventualmente pode ser melhor. Deborah
Danowski e Eduardo Viveiros de Castro no j mencionado ensaio associam
esse melhor ao surpreendente fato poltico contemporneo do devir ndio. Ele
inclui no apenas aqueles povos de origem indgena que estariam beira de
se integrar definitivamente na sociedade branca e que de repente resolvem,
em um movimento inesperado para alguns, voltar a ser ndios, mas aqueles
que em geral e cada vez mais entram nesse devir (Danowski e Viveiros de
Castro, 2014, pp. 157-159) . Testemunhamos, alis, na paleta de movimentos
uma variedade de lutas que encontra seu mais perfeito paradigma nos
protestos indgenas contra a Usina de Belo Monte, tpica recusa do
"progresso" e da acelerao. Em contraponto ao "desenvolvimento extensivo"
da sociedade de consumo e do imaginrio civilizatrio ocidental, Viveiros de
Castro prope a "suficincia intensiva" (Viveiros de Castro, 2011). Trata-se
de outra experincia do limite diferente da lgica de colonizao e
dominao, baseada num envolvimento intensivo que menor. Contrape-
se, portanto, ao Maior do Estado e do mercado que, mais do que fabricar a
desigualdade, fabrica a falta. O "viver bem" do menor, portanto, envolve uma
contrao que intensifica, multiplicando o mltiplo, ao contrrio do "viver
mais" da imortalidade, que funciona a partir da extenso totalizante do Um.

4. O negativo como menor: paixo pelo sub

aqui que, lembrando uma seminal interveno da #ATOA na Casa


de Rui Barbosa, em plena Cpula dos Povos e Rio+20, abre-se uma fresta de
dilogo entre o visionrio pensamento de Oswald de Andrade no Manifesto
Antropofgico e a condio menor que a catstrofe ambiental exige. Como
Oswald percebera e todos os palestrantes ocasio (D. Danowski, F. Cera,
A. Nodari, E. Viveiros de Castro, Marcos Matos) no deixaram de destacar, a
civilizao ocidental (ou apenas: os brancos europeus) sempre se deixou
guiar pelo motivo messinico da "ascenso", apaixonada pelo "Maior" que
confunde Estado e Mercado (Nunes, 2011, p. 46). A descida, ao contrrio,
desde sempre associada ao negativo, decadncia, a um estado indesejvel
que custaria evitar a todo custo. O motivo "falogocntrico" que Jacques
Derrida, por exemplo, explorou numa das suas maiores provocaes
freudianas, Glas, quando a ascenso hegeliana, a sublimao por excelncia
do "esprito" contrastada com o baixo e marginal Genet, chocando "alto
idealismo" e "baixo materialismo" (Pinto Neto, 2013b), a mesma
cosmoviso que conduz a essa ascenso muitas vezes chamada de "busca
pela transcendncia", verdadeira "metafsica da necessidade", como diz
Viveiros de Castro, que fabrica antes de tudo a falta e a necessidade
extensiva (Viveiros de Castro, 2011).

Entender os novos movimentos decrescimentistas e sua luta no fim do


mundo ao modo de linha de fuga, por isso, pode ser uma paixo pelo sub,
como Flvia Cera na ocasio destacou, em contraponto obsesso pelo
Maior das utopias messinicas - religiosas ou no - que sobrevivem no
imaginrio da esquerda. Talvez por isso o no dos novos movimentos
simplesmente no seja uma falta a suprir, mas a recusa que , como um
menos, devir revolucionrio.
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