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A SOCIEDADE DO ESPETCULO

Guy Debord

CAPTULO 1

A SEPARAO CONSUMADA

E sem dvida o nosso tempo... prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a


representao realidade, a aparncia ao ser... O que sagrado para ele, no seno a
iluso, mas o que profano a verdade. Melhor, o sagrado cresce a seus olhos medida
que decresce a verdade e que a iluso aumenta, de modo que para ele o cmulo da
iluso tambm o cmulo do sagrado.

Feuerbach - Prefcio segunda edio de A Essncia do Cristianismo

Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condies modernas de produo se
anuncia como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era diretamente
vivido se afastou numa representao.

As imagens que se desligaram de cada aspecto da vida fundem-se num curso comum,
onde a unidade desta vida j no pode ser restabelecida. A realidade considerada
parcialmente desdobra-se na sua prpria unidade geral enquanto pseudomundo parte,
objeto de exclusiva contemplao. A especializao das imagens do mundo encontra-se
realizada no mundo da imagem autonomizada, onde o mentiroso mentiu a si prprio. O
espetculo em geral, como inverso concreta da vida, o movimento autnomo do nao-
vivo.

O espetculo apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria sociedade, como uma parte
da sociedade, e como instrumento de unificao. Enquanto parte da sociedade, ele
expressamente o sector que concentra todo o olhar e toda a conscincia. Pelo prprio
fato de este sector ser separado, ele o lugar do olhar iludido e da falsa conscincia; e a
unificao que realiza no outra coisa seno uma linguagem oficial da separao
generalizada.

O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas,


mediatizada por imagens.

O espetculo no pode ser compreendido como o abuso de um mundo da viso, o


produto das tcnicas de difuso massiva de imagens. Ele bem mais uma
Weltanschauung tornada efetiva, materialmente traduzida. uma viso do mundo que
se objetivou.

O espetculo, compreendido na sua totalidade, ao mesmo tempo o resultado e o


projeto do modo de produo existente. Ele um suplemento ao mundo real, a sua
decorao readicionada. o corao da irrealidade da sociedade real. Sob todas as suas
formas particulares, informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de
divertimentos, o espetculo constitui o modelo presente da vida socialmente dominante.
Ele a afirmao omnipresente da escolha j feita na produo, e o seu corolrio o
consumo. Forma e contedo do espetculo so identicamente a justificao total das
condies e dos fins do sistema existente. O espetculo tambm a presena
permanente desta justificao, enquanto ocupao da parte principal do tempo vivido
fora da produo moderna.

A prpria separao faz parte da unidade do mundo, da prxis social global que se
cindiu em realidade e imagem. A prtica social, perante a qual se pe o espetculo
autnomo, tambm a totalidade real que contm o espetculo. Mas a ciso nesta
totalidade mutila-a a ponto de fazer aparecer o espetculo como sua finalidade. A
linguagem do espetculo constituda por signos da produo reinante, que so ao
mesmo tempo a finalidade ltima desta produo.

No se pode opor abstratamente o espetculo e a atividade social efetiva; este


desdobramento est ele prprio desdobrado. O espetculo que inverte o real
efetivamente produzido. Ao mesmo tempo, a realidade vivida materialmente invadida
pela contemplao do espetculo, e retoma em si prpria a ordem espetacular dando-
lhe uma adeso positiva. A realidade objetiva est presente nos dois lados. Cada noo
assim fixada no tem por fundamento seno a sua passagem ao oposto: a realidade surge
no espetculo, e o espetculo real. Esta alienao recproca a essncia e o sustento da
sociedade existente.

No mundo realmente reinvertido, o verdadeiro um momento do falso.

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O conceito de espetculo unifica e explica uma grande diversidade de fenmenos


aparentes. As suas diversidades e contrastes so as aparncias desta aparncia
organizada socialmente, que deve, ela prpria, ser reconhecida na sua verdade geral.
Considerado segundo os seus prprios termos, o espetculo a afirmao da aparncia e
a afirmao de toda a vida humana, isto , social, como simples aparncia. Mas a crtica
que atinge a verdade do espetculo descobre-o como a negao visvel da vida; como
uma negao da vida que se tornou visvel.
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Para descrever o espetculo, a sua formao, as suas funes e as foras que tendem
para a sua dissoluo, preciso distinguir artificialmente elementos inseparveis. Ao
analisar o espetculo, fala-se em certa medida a prpria linguagem do espetacular, no
sentido em que se pisa o terreno metodolgico desta sociedade que se exprime no
espetculo. Mas o espetculo no outra coisa seno o sentido da prtica total de uma
formao econmico-social, o seu emprego do tempo. o momento histrico que nos
contm.

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O espetculo apresenta-se como uma enorme positividade indiscutvel e inacessvel. Ele


nada mais diz seno que o que aparece bom, o que bom aparece. A atitude que ele
exige por princpio esta aceitao passiva que, na verdade, ele j obteve pela sua
maneira de aparecer sem rplica, pelo seu monoplio da aparncia.

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O carter fundamentalmente tautolgico do espetculo decorre do simples fato de os


seus meios serem ao mesmo tempo a sua finalidade. Ele o sol que no tem poente, no
imprio da passividade moderna. Recobre toda a superfcie do mundo e banha-se
indefinidamente na sua prpria glria.

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A sociedade que repousa sobre a indstria moderna no fortuitamente ou


superficialmente espetacular, ela fundamentalmente espetaculista. No espetculo,
imagem da economia reinante, o fim no nada, o desenvolvimento tudo. O
espetculo no quer chegar outra coisa seno a si prprio.

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Enquanto indispensvel adorno dos objetos hoje produzidos, enquanto exposio geral
da racionalidade do sistema, e enquanto sector econmico avanado que modela
diretamente uma multido crescente de imagens-objectos, o espetculo a principal
produo da sociedade atual.

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O espetculo submete a si os homens vivos, na medida em que a economia j os


submeteu totalmente. Ele no nada mais do que a economia desenvolvendo-se para si
prpria. o reflexo fiel da produo das coisas, e a objetivao infiel dos produtores.

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A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social levou, na definio de


toda a realizao humana, a uma evidente degradao do ser em ter. A fase presente da
ocupao total da vida social pelos resultados acumulados da economia conduz a um
deslizar generalizado do ter em parecer, de que todo o ter efetivo deve tirar o seu
prestgio imediato e a sua funo ltima. Ao mesmo tempo, toda a realidade individual
se tornou social, diretamente dependente do poderio social, por ele moldada. Somente
nisto em que ela no , lhe permitido aparecer.

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L onde o mundo real se converte em simples imagens, as simples imagens tornam-se


seres reais e motivaes eficientes de um comportamento hipntico. O espetculo, como
tendncia para fazer ver por diferentes mediaes especializadas o mundo que j no
diretamente apreensvel, encontra normalmente na vista o sentido humano privilegiado
que noutras pocas foi o tacto; o sentido mais abstrato, e o mais mistificvel,
corresponde abstrao generalizada da sociedade atual. Mas o espetculo no
identificvel ao simples olhar, mesmo combinado com o ouvido. Ele o que escapa
atividade dos homens, reconsiderao e correo da sua obra. o contrrio do
dilogo. Em toda a parte onde h representao independente, o espetculo reconstitui-
se.

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O espetculo o herdeiro de toda a fraqueza do projeto filosfico ocidental, que foi uma
compreenso da atividade, dominada pelas categorias do ver; assim como se baseia no
incessante alargamento da racionalidade tcnica precisa, proveniente deste pensamento.
Ele no realiza a filosofia, ele filosofa a realidade. a vida concreta de todos que se
degradou em universo especulativo.

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A filosofia, enquanto poder do pensamento separado, e pensamento do poder separado,


nunca pode por si prpria superar a teologia. O espetculo a reconstruo material da
iluso religiosa. A tcnica espetacular no dissipou as nuvens religiosas onde os homens
tinham colocado os seus prprios poderes desligados de si: ela ligou-os somente a uma
base terrestre. Assim, a mais terrestre das vidas que se toma opaca e irrespirvel. Ela
j no reenvia para o cu, mas alberga em si a sua recusa absoluta, o seu falacioso
paraso. O espetculo a realizao tcnica do exlio dos poderes humanos num alm; a
ciso acabada no interior do homem.

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medida que a necessidade se encontra socialmente sonhada, o sonho torna-se


necessrio. O espetculo o mau sonho da sociedade moderna acorrentada, que
finalmente no exprime seno o seu desejo de dormir. O espetculo o guardio deste
sono.

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O fato de o poder prtico da sociedade moderna se ter desligado de si prprio, e ter


edificado para si um imprio independente no espetculo, no se pode explicar seno
pelo fato de esta prtica poderosa continuar a ter falta de coeso, e permanecer em
contradio consigo prpria.
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a especializao do poder, a mais velha especializao social, que est na raiz do


espetculo. O espetculo , assim, uma atividade especializada que fala pelo conjunto
das outras. a representao diplomtica da sociedade hierrquica perante si prpria,
onde qualquer outra palavra banida. O mais moderno tambm a o mais arcaico.

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O espetculo o discurso ininterrupto que a ordem presente faz sobre si prpria, o seu
monlogo elogioso. o auto-retrato do poder na poca da sua gesto totalitria das
condies de existncia. A aparncia fetichista de pura objetividade nas relaes
espetaculares esconde o seu carter de relao entre homens e entre classes: uma
segunda natureza parece dominar o nosso meio ambiente com as suas leis fatais. Mas o
espetculo no esse produto necessrio do desenvolvimento tcnico olhado como um
desenvolvimento natural. A sociedade do espetculo , pelo contrrio, a forma que
escolhe o seu prprio contedo tcnico. Se o espetculo, considerado sob o aspecto
restrito dos meios de comunicao de massa, que so a sua manifestao superficial
mais esmagadora, pode parecer invadir a sociedade como uma simples instrumentao,
esta no de fato nada de neutro, mas a instrumentao mesmo que convm ao seu
automovimento total. Se as necessidades sociais da poca em que se desenvolvem tais
tcnicas no podem encontrar satisfao seno pela sua mediao, se a administrao
desta sociedade e todo o contacto entre os homens j no se podem exercer seno por
intermdio deste poder de comunicao instantneo, porque esta comunicao
essencialmente unilateral; de modo que a sua concentrao se traduz no acumular nas
mos da administrao do sistema existente os meios que lhes permitem prosseguir esta
administrao determinada. A ciso generalizada do espetculo inseparvel do Estado
moderno, isto , da forma geral da ciso na sociedade, produto da diviso do trabalho
social e rgo da dominao de classe.

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A separao o alfa e o mega do espetculo. A institucionalizao da diviso social do


trabalho, a formao das classes, tinha construdo uma primeira contemplao sagrada,
a ordem mtica em que todo o poder se envolve desde a origem. O sagrado justificou a
ordenao csmica e ontolgica que correspondia aos interesses dos Senhores, ele
explicou e embelezou o que a sociedade no podia fazer. Todo o poder separado foi pois
espetacular, mas a adeso de todos a uma tal imagem imvel no significava seno o
reconhecimento comum de um prolongamento imaginrio para a pobreza da atividade
social real, ainda largamente ressentida como uma condio unitria. O espetculo
moderno exprime, pelo contrrio, o que a sociedade pode fazer, mas nesta expresso o
permitido ope-se absolutamente ao possvel. O espetculo a conservao da
inconscincia na modificao prtica das condies de existncia. Ele o seu prprio
produto, e ele prprio fez as suas regras: um pseudo-sagrado. Ele mostra o que : o
poder separado, desenvolvendo-se em si mesmo no crescimento da produtividade por
intermdio do refinamento incessante da diviso do trabalho no parcelamento dos
gestos, desde ento dominados pelo movimento independente das mquinas; e
trabalhando para um mercado cada vez mais vasto. Toda a comunidade e todo o sentido
crtico se dissolveram ao longo deste movimento, no qual as foras que puderam
crescer, separando-se, ainda no se reencontraram.
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Com a separaro generalizada do trabalhador e do seu produto perde-se todo o ponto de


vista unitrio sobre a atividade realizada, toda a comunicao pessoal direta entre os
produtores. Na senda do progresso da acumulao dos produtos separados, e da
concentrao do processo produtivo, a unidade e a comunicao tornam-se o atributo
exclusivo da direo do sistema. O xito do sistema econmico da separao a
proletarizao do mundo.

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Pelo prprio xito da produo separada enquanto produo do separado, a experincia


fundamental ligada nas sociedades primitivas a um trabalho principal est a deslocar-se,
no plo do desenvolvimento do sistema, para o no-trabalho, a inatividade. Mas esta
inatividade no est em nada liberta da atividade produtiva: depende desta, a
submisso inquieta e admirativa s necessidades e aos resultados da produo; ela
prpria um produto da sua racionalidade. Nela no pode haver liberdade fora da
atividade, e no quadro do espetculo toda a atividade negada, exatamente como a
atividade real foi integralmente captada para a edificao global desse resultado. Assim,
a atual libertao do trabalho, o aumento dos tempos livres, no de modo algum
libertao no trabalho, nem libertao de um mundo moldado por este trabalho. Nada da
atividade roubada no trabalho pode reencontrar-se na submisso ao seu resultado.

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O sistema econmico fundado no isolamento uma produo circular do isolamento.


O isolamento funda a tcnica, e, em retorno, o processo tcnico isola. Do automvel
televiso, todos os bens selecionados pelo sistema espetacular so tambm as suas
armas para o reforo constante das condies de isolamento das multides solitrias.
O espetculo reencontra cada vez mais concretamente os seus prprios pressupostos.

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A origem do espetculo a perda da unidade do mundo, e a expanso gigantesca do


espetculo moderno exprime a totalidade desta perda: a abstrao de todo o trabalho
particular e a abstrao geral da produo do conjunto traduzem-se perfeitamente no
espetculo, cujo modo de ser concreto justamente a abstrao. No espetculo, uma
parte do mundo representa-se perante o mundo, e -lhe superior. O espetculo no
mais do que a linguagem comum desta separao. O que une os espectadores no mais
do que uma relao irreversvel no prprio centro que mantm o seu isolamento. O
espetculo rene o separado, mas rene-o enquanto separado.

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A alienao do espectador em proveito do objeto contemplado (que o resultado da sua


prpria atividade inconsciente) exprime-se assim: quanto mais ele contempla, menos
vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos
ele compreende a sua prpria existncia e o seu prprio desejo. A exterioridade do
espetculo em relao ao homem que age aparece nisto, os seus prprios gestos j no
so seus, mas de um outro que lhos apresenta.

Eis porque o espectador no se sente em casa em nenhum lado, porque o espetculo


est em toda parte.

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O trabalhador no se produz a si prprio, ele produz um poder independente. O sucesso


desta produo, a sua abundncia, regressa ao produtor como abundncia da
despossesso. Todo o tempo e o espao do seu mundo se lhe tornam estranhos com a
acumulao dos seus produtos alienados. O espetculo o mapa deste novo mundo,
mapa que recobre exatamente o seu territrio. As prprias foras que nos escaparam
mostram-se em todo o seu poderio.

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O espetculo na sociedade corresponde a um fabrico concreto de alienao. A expanso


econmica principalmente a expanso desta produo industrial precisa. O que cresce
com a economia, movendo-se para si prpria, no pode ser seno a alienao que estava
justamente no seu ncleo original.

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O homem separado do seu produto produz cada vez mais poderosamente todos os
detalhes do seu mundo e, assim, encontra-se cada vez mais separado do seu mundo.
Quanto mais a sua vida agora seu produto, tanto mais ele est separado da sua vida.

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O espetculo o capital a um tal grau de acumulao que se toma imagem.

CAPTULO II

A MERCADORIA COMO ESPETCULO

Porque no seno como categoria universal do ser social total que a mercadoria pode
ser compreendida na sua essncia autntica. No seno neste contexto que a
materializao (no sentido de tornar uma abstrao em algo real) surgida da relao
mercantil adquire uma significao decisiva, tanto pela evoluo objetiva da sociedade
como pela atitude dos homens em relao a ela, para a submisso da sua conscincia s
formas nas quais esta materializao se exprime... Esta submisso acresce-se ainda do
fato de quanto mais a racionalizao e a mecanizao do processo de trabalho
aumentam, mais a atividade do trabalhador perde o seu carter de atividade, para se
tornar uma atitude contemplativa.

Lukcs - Histria e conscincia de classe

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Neste movimento essencial do espetculo, que consiste em retomar em si tudo o que
existia na atividade humana no estado fluido, para o possuir no estado coagulado,
enquanto coisas que se tomaram o valor exclusivo pela sua formulao em negativo do
valor vivido, ns reconhecemos a nossa velha inimiga que to bem sabe parecer
primeira vista qualquer coisa de trivial e compreendendo-se por si prpria, quando, pelo
contrrio, ela to complexa e to cheia de subtilezas metafsicas, a mercadoria.

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o princpio do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade por coisas supra-


sensveis embora sensveis que se realiza absolutamente no espetculo, onde o mundo
sensvel se encontra substitudo por uma seleo de imagens que existem acima dele, e
que ao mesmo tempo se fez reconhecer como o sensvel por excelncia.

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O mundo ao mesmo tempo presente e ausente que o espetculo faz ver o mundo da
mercadoria dominando tudo o que vivido. E o mundo da mercadoria assim mostrado
como ele , pois o seu movimento idntico ao afastamento dos homens entre si e face
ao seu produto global.

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A perda da qualidade, to evidente a todos os nveis da linguagem espetacular, dos


objetos que ela louva e das condutas que ela regula, no faz seno traduzir os caracteres
fundamentais da produo real que repudia a realidade: a forma-mercadoria de uma
ponta a outra a igualdade consigo prpria, a categoria do quantitativo. o quantitativo
que ela desenvolve, e ela no se pode desenvolver seno nele.

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Este desenvolvimento que exclui o qualitativo est ele prprio submetido, enquanto
desenvolvimento, passagem qualitativa: o espetculo significa que ele transps o
limiar da sua prpria abundncia; isto ainda no verdadeiro localmente seno em
alguns pontos, mas j verdadeiro escala universal, que a referncia original da
mercadoria, referncia que o seu movimento prtico confirmou, ao reunir a terra como
mercado mundial.

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O desenvolvimento das foras produtivas foi a histria real inconsciente que construiu e
modificou as condies de existncia dos grupos humanos, enquanto condies de
sobrevivncia, e alargamento destas condies: a base econmica de todos os seus
empreendimentos. O sector da mercadoria foi, no interior de uma economia natural, a
constituio de um excedente de sobrevivncia. A produo das mercadorias, que
implica a troca de produtos variados entre produtores independentes, pode permanecer
durante muito tempo artesanal, contida numa funo econmica marginal onde a sua
verdade quantitativa est ainda encoberta. No entanto, l onde encontrou as condies
sociais do grande comrcio e da acumulao dos capitais, ela apoderou-se do domnio
total da economia. A economia inteira tornou-se ento o que a mercadoria tinha mostra
do ser no decurso desta conquista: um processo de desenvolvimento quantitativo. O
alargamento incessante do poderio econmico sob a forma da mercadoria, que
transfigurou o trabalho humano em trabalho-mercadoria, em salariado, conduz
cumulativamente a uma abundncia na qual a questo primeira da sobrevivncia est
sem dvida resolvida, mas de um tal modo que ela deve sempre reencontrar-se; ela ,
cada vez, colocada de novo a um grau superior. O crescimento econmico liberta as
sociedades da presso natural que exigia a sua luta imediata pela sobrevivncia, mas
ento do seu libertador que elas no esto libertas. A independncia da mercadoria
estendeu-se ao conjunto da economia sobre a qual ela reina. A economia transforma o
mundo, mas transforma-o somente em mundo da economia. A pseudonatureza na qual o
trabalho humano se alienou exige prosseguir ao infinito o seu servio e este servio, no
sendo julgado e absolvido seno por ele prprio, obtm, de fato, a totalidade dos
esforos e dos projetos socialmente lcitos, como seus servidores. A abundncia das
mercadorias, isto e, da relao mercantil, no pode ser mais do que a sobrevivncia
aumentada.

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A dominao da mercadoria exerceu-se, antes do mais, de uma maneira oculta sobre a


economia, que ela prpria, enquanto base material da vida social, permanecia
desapercebida e incompreendida, como o familiar que apesar de tal no conhecido.
Numa sociedade em que a mercadoria concreta permanece rara ou minoritria, e
dominao aparente do dinheiro que se apresenta como o emissrio munido de plenos
poderes que fala em nome de uma potncia desconhecida. Com a revoluo industrial, a
diviso manufatureira do trabalho e a produo macia para o mercado mundial, a
mercadoria aparece efetivamente como uma potncia que vem realmente ocupar a vida
social. ento que se constitui a economia poltica. como cincia dominante e como
cincia da dominao. O espetculo o momento em que a mercadoria chega
ocupao total da vida social. No s a relao com a mercadoria visvel, como nada
mais se v seno ela: o mundo que se v o seu mundo. A produo econmica
moderna estende a sua ditadura extensiva e intensivamente. Nos lugares menos
industrializados, o seu reino j est presente com algumas mercadorias-vedetes e
enquanto dominao imperialista pelas zonas que esto cabea no desenvolvimento da
produtividade. Nestas zonas avanadas, o espao social est invadido por uma
sobreposio contnua de camadas geolgicas de mercadorias. Neste ponto da segunda
revoluo industrial, o consumo alienado toma-se para as massas um dever
suplementar produo alienada. todo o trabalho vendido de uma sociedade, que se
torna globalmente mercadoria total, cujo ciclo deve prosseguir. Para o fazer, preciso
que esta mercadoria total regresse fragmentariamente ao indivduo fragmentrio,
absolutamente separado das foras produtivas operando como um conjunto. , portanto,
aqui que a cincia especializada da dominao deve por sua vez especializar-se: ela
reduz-se a migalhas, em sociologia, psicotcnica, ciberntica, semiologia, etc., velando
auto-regulao de todos os nveis do processo.

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Ainda que na fase primitiva da acumulao capitalista a economia poltica no veja no


proletrio seno o operrio que deve receber o mnimo indispensvel para a
conservao da sua fora de trabalho, sem nunca o considerar nos seus lazeres, na sua
humanidade, esta posio das ideias da classe dominante reinverte-se assim que o grau
de abundncia atingido na produo das mercadorias exige um excedente de
colaborao do operrio. Este operrio, subitamente lavado do desprezo total que lhe
claramente feito saber por todas as modalidades de organizao e vigilncia da
produo, reencontra-se, cada dia, fora desta, aparentemente tratado como uma grande
pessoa, com uma delicadeza obsequiosa, sob o disfarce do consumidor. Ento o
humanismo da mercadoria toma a cargo os lazeres e humanidade do trabalhador,
muito simplesmente porque a economia poltica pode e deve dominar, agora, estas
esferas, enquanto economia poltica. Assim, o renegar acabado do homem tomou a
cargo a totalidade da existncia humana.

44

O espetculo uma permanente guerra do pio para fazer aceitar a identificao dos
bens s mercadorias; e da satisfao sobrevivncia, aumentando segundo as suas
prprias leis. Mas se a sobrevivncia consumvel algo que deve aumentar sempre,
porque ela no cessa de conter a privao. Se no h nenhum alm para a sobrevivncia
aumentada, nenhum ponto onde ela poderia cessar o seu crescimento, porque ela
prpria no est para alm da privao, mas sim a privao tornada mais rica.

45

A automao, que ao mesmo tempo o sector mais avanado da indstria moderna e o


modelo em que se resume perfeitamente a sua prtica, dirige o mundo da mercadoria em
direo seguinte contradio: a instrumentao tcnica que suprime objetivamente o
trabalho deve, ao mesmo tempo, conservar o trabalho como mercadoria, e nico lugar
de nascimento da mercadoria. Para que a automao, ou qualquer outra forma menos
extrema de aumento da produtividade do trabalho, no diminua efetivamente o tempo
de trabalho social necessrio, escala da sociedade, indispensvel criar novos
empregos. O sector tercirio - os servios - o imenso alongamento das linhas de etapas
do exrcito da distribuio e da elegia das mercadorias atuais; a mobilizao de foras
supletivas que, apenas por acaso, so adequadas para a organizao do trabalho
redundante requerido pelas necessidades artificiais de tais mercadorias.

46

O valor da troca no pode formar-se seno como agente do valor de uso, mas a sua
vitria pelas suas prprias armas criou as condies da sua dominao autnoma.
Mobilizando todo o uso humano e apoderando-se do monoplio da sua satisfao, ela
acabou por dirigir o uso. O processo de troca identificou-se a todo o uso possvel e
reduziu-o sua merc. O valor de troca o condottiere do valor de uso, que acaba por
conduzir a guerra por sua prpria conta.

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Esta constante da economia capitalista, que a baixa tendencial do valor de uso,


desenvolve uma nova forma de privao no interior da sobrevivncia aumentada, a qual
no est, por isso, mais liberta da antiga penria, visto que exige a participao da
grande maioria dos homens, como trabalhadores assalariados, no prosseguimento
infinito do seu esforo; e que cada qual sabe que necessrio submeter-se-lhe ou
morrer. a realidade desta chantagem, o fato de o uso sob a sua forma mais pobre
(comer, habitar) j no existir seno aprisionado na riqueza ilusria da sobrevivncia
aumentada, que a base real da aceitao da iluso em geral no consumo das
mercadorias modernas. O consumidor real toma-se um consumidor de iluses. A
mercadoria esta iluso efetivamente real, e o espetculo a sua manifestao geral.

48

O valor de uso, que estava implicitamente compreendido no valor de troca, deve estar
agora explicitamente proclamado na realidade invertida do espetculo, justamente
porque a sua realidade efetiva corroda pela economia mercantil superdesenvolvida; e
porque uma pseudojustificao se torna necessria falsa vida.

49

O espetculo a outra face do dinheiro: o equivalente geral abstrato de todas as


mercadorias. Mas se o dinheiro dominou a sociedade enquanto representao da
equivalncia central, isto , do carter permutvel dos bens mltiplos cujo uso
permanecia incomparvel, o espetculo e o seu complemento moderno desenvolvido,
onde a totalidade do mundo mercantil aparece em bloco como uma equivalncia geral
ao que o conjunto da sociedade pode ser e fazer. O espetculo o dinheiro que se olha
somente, pois nele j a totalidade do uso que se trocou com a totalidade da
representao abstrata. O espetculo no somente o servidor do pseudo-uso. j, em
si prprio, o pseudo-uso da vida.

50

O resultado concentrado do trabalho social, no momento da abundncia econmica,


toma-se aparente e submete toda a realidade aparncia, que agora seu produto. O
capital no j o centro invisvel que dirige o modo de produo: a sua acumulao
estende-o at periferia, sob a forma de objetos sensveis. Toda a vastido da sociedade
o seu retrato.

51

A vitria da economia autnoma deve ser, ao mesmo tempo, a sua perda. As foras que
ela desencadeou suprimem a necessidade econmica que foi a base imutvel das
sociedades antigas. Quando ela a substitui pela necessidade do desenvolvimento
econmico infinito, ela no pode seno substituir a satisfao das primeiras
necessidades, sumariamente reconhecidas, por uma fabricao ininterrupta de
pseudonecessidades que se reduzem nica pseudonecessidade da manuteno do seu
reino. Mas a economia autnoma separa-se para sempre da necessidade profunda, na
prpria medida em que sai do inconsciente social que dela dependia sem o saber. Tudo
o que consciente se usa. O que inconsciente permanece inaltervel. Mas uma vez
liberto, no cai por sua vez em runas? (Freud).

52

No momento em que a sociedade descobre que ela depende da economia, a economia,


de fato, depende dela. Esta potncia subterrnea, que cresceu at aparecer
soberanamente, tambm perdeu o seu poderio. L onde estava o a (*) econmico deve
vir o je (*). O sujeito no pode emergir seno da sociedade, isto , da luta que est nela
prpria. A sua existncia possvel est suspensa nos resultados da luta das classes, que
se revela como o produto e o produtor da fundao econmica da histria.

53

A conscincia do desejo e o desejo da conscincia so identicamente este projeto que,


sob a sua forma negativa, quer a abolio das classes, isto , a posse direta pelos
trabalhadores de todos os momentos da sua atividade. O seu contrrio a sociedade do
espetculo onde a mercadoria se contempla a si mesma num mundo que ela criou.

(*) Mantm-se o original para referenciar o conceito utilizado por Freud (N.T.)

CAPTULO III

UNIDADE E DIVISO NA APARNCIA

Na frente filosfica, desenrola-se no pas uma nova e animada polmica a propsito dos
conceitos um divide-se em dois e dois fundem-se num. Este debate uma luta
entre os que so por e os que so contra a diabtica materialista, uma luta entre duas
concepes do mundo: a concepo proletria e a concepo burguesa. Os que
sustentam que um divide-se em dois a lei fundamental das coisas, mantm-se do
lado da diabtica materialista; os que sustentam que a lei fundamental das coisas que
dois fundem-se num, so contra a diabtica materialista. Os dois lados traaram uma
ntida linha de demarcao entre si e os seus argumentos so diametralmente opostos.
Esta polemica reflete, no plano ideolgico, a luta de classe aguda e complexa que se
desenrola na China e no mundo.

A Bandeira Vermelha Pequim, 21 de Setembro de 1964

54

O espetculo, como a sociedade moderna, est ao mesmo tempo unido e dividido. Como
esta, ele edifica a sua unidade sobre o dilaceramento. A contradio, quando emerge no
espetculo, por sua vez contradita por uma reinverso do seu sentido; de modo que a
diviso mostrada unitria, enquanto que a unidade mostrada est dividida.

55

a luta de poderes, que se constituram para a gesto do mesmo sistema


socioeconmico, que se desenrola como a contradio oficial, pertencente de fato
unidade real; isto, escala mundial assim como no interior de cada nao.

56

As falsas lutas espetaculares das formas rivais do poder separado so, ao mesmo tempo,
reais naquilo em que traduzem o desenvolvimento desigual e conflituoso do sistema, os
interesses relativamente contraditrios das classes ou das subdivises de classes que
reconhecem o sistema, e definem a sua prpria participao no seu poder. Assim como
o desenvolvimento da economia mais avanada o afrontamento de certas prioridades
com outras, a gesto totalitria da economia por uma burocracia de Estado e a condio
dos pases que se encontraram colocados na esfera de colonizao ou da
semicolonizao so definidas por particularidades considerveis nas modalidades da
produo e do poder. Estas diversas aposies podem exprimir-se no espetculo,
segundo critrios completamente diferentes, como formas de sociedades absolutamente
distintas. Mas segundo a sua realidade efetiva de sectores particulares, a verdade da sua
particularidade reside no sistema universal que as contm: no movimento nico que faz
do planeta seu campo, o capitalismo.

57

No somente pela sua hegemonia econmica que a sociedade portadora do espetculo


domina as regies subdesenvolvidas. Domina-as enquanto sociedade do espetculo. L
onde a base material ainda est ausente, a sociedade moderna j invadiu
espetacularmente a superfcie social de cada continente. Ela define o programa de uma
classe dirigente e preside sua constituio. Do mesmo modo que apresenta os
pseudobens a cobiar, ela oferece aos revolucionrios locais os falsos modelos de
revoluo. O prprio espetculo do poder burocrtico, que detm alguns dos pases
industriais, faz precisamente parte do espetculo total, como sua pseudonegaco geral e
seu suporte. Se o espetculo, olhado nas suas diversas localizaes, mostra evidncia
especializaes totalitrias da palavra e da administrao sociais, estas acabam por
fundir-se, ao nvel do funcionamento global do sistema, numa diviso mundial das
tarefas espetaculares.

58

A diviso das tarefas espetaculares, que conserva a generalidade da ordem existente,


conserva principalmente o plo dominante do seu desenvolvimento. A raiz do
espetculo est no terreno da economia tornada abundante, e de l que vm os frutos
que tendem finalmente a dominar o mercado espetacular, apesar das barreiras
protecionistas ideolgico-policiais, qualquer que seja o espetculo local com pretenso
autrquica.

59

O movimento de banalizao que, sob as diverses cambiantes do espetculo, domina


mundialmente a sociedade moderna, domina-a tambm em cada um dos pontos onde o
consumo desenvolvido das mercadorias multiplicou na aparncia os papis a
desempenhar e os objetos a escolher. A sobrevivncia da religio e da famlia - que
permanece a forma principal da herana do poder de classe -, e, portanto, da represso
moral que elas asseguram, podem combinar-se como uma mesma coisa. Com a
afirmao redundante do gozo deste mundo, este mundo no sendo justamente
produzido seno como pseudogozo que conserva em si a represso. A aceitao beata
daquilo que existe pode juntar-se como uma mesma coisa a revolta puramente
espetacular: isto traduz o simples fato de que a prpria insatisfao se tornou uma
mercadoria desde que a abundncia econmica se achou capaz de alargar a sua
produo ao tratamento de uma tal matria-prima.

60
Ao concentrar nela a imagem de um possvel papel a desempenhar, a vedete, a
representao espetacular do homem vivo, concentra, pois, esta banalidade. A condio
de vedete a especializao do vivido aparente, o objeto da identificao vida
aparente sem profundidade, que deve compensar a reduo a migalhas das
especializaes produtivas efetivamente vividas. As vedetes existem para figurar tipos
variados de estilos de vida e de estilos de compreenso da sociedade, livres de se
exercerem globalmente. Elas encarnam o resultado inacessvel do trabalho social, ao
arremedar subprodutos deste trabalho que so magicamente transferidos acima dele
como sua finalidade: o poder e as frias, a deciso e o consumo, que esto no comeo e
no fim de um processo indiscutido. L, o poder governamental que se personaliza em
pseudovedete; aqui, a vedete do consumo que se faz eleger como um pseudopoder
sobre o vivente. Mas, assim como estas atividades da vedete no so realmente globais,
elas no so realmente variadas.

O agente do espetculo posto em cena como vedete o contrrio do indivduo, o


inimigo do indivduo, tanto em si prprio como, evidentemente, nos outros. Passando
no espetculo como modelo de identificao, renunciou a toda a qualidade autnoma,
para ele prprio se identificar com a lei geral da obedincia ao curso das coisas. A
vedete do consumo, mesmo sendo exteriormente a representao de diferentes tipos de
personalidade, mostra cada um destes tipos como tendo igualmente acesso totalidade
do consumo e encontrando a, de igual modo, a sua felicidade. A vedete da deciso deve
possuir o stock completo daquilo que foi admitido como qualidades humanas. Assim,
entre estas, as divergncias oficiais so anuladas pela semelhana oficial, que o
pressuposto da sua excelncia em tudo. Khruchtchev tinha-se tornado general para
decidir da batalha de Kursk, no no terreno, mas no vigsimo aniversrio, quando ele se
achava senhor do Estado. Kennedy tinha permanecido orador, a ponto de pronunciar o
seu elogio sobre o prprio tmulo, visto que Thodore Sorensen continuava, nesse
momento, a redigir para o sucessor os discursos naquele estilo que tanto tinha
concorrido para fazer reconhecer a personalidade do desaparecido. As pessoas
admirveis nas quais o sistema se personifica so bem conhecidas por no serem aquilo
que so; tornaram-se grandes homens ao descer abaixo da realidade da mais pequena
vida individual, e cada qual o sabe.

62

A falsa escolha na abundncia espetacular, escolha que reside na justaposio de


espetculos concorrenciais e solidrios, como na justaposio dos papis a desempenhar
(principalmente significados e trazidos por objetos), que so ao mesmo tempo
exclusivos e imbricados, desenvolve-se numa luta de qualidades fantasmagricas
destinadas a apaixonar a adeso trivialidade quantitativa. Assim renascem falsas
aposies arcaicas, regionalismos ou racismos encarregados de transfigurar em
superioridade ontolgica fantstica a vulgaridade dos lugares hierrquicos no consumo.
Deste modo, recompe-se a interminvel srie dos afrontamentos irrisrios,
mobilizando um interesse subldico, do desporto de competio s eleies. L onde se
instalou o consumo abundante, uma oposio espetacular principal entre a juventude e
os adultos vm no primeiro plano dos papis falaciosos: porque em nenhum lado existe
o adulto. Senhor da sua vida, e a juventude, a mudana do que existe, no de modo
nenhum a propriedade destes homens, que so agora jovens, mas a do sistema
econmico, o dinamismo do capitalismo. So as coisas que reinam e que so jovens;
que se deitam fora e se substituem a si prprias.
63

a unidade da misria que se esconde sob as aposies espetaculares. Se formas


diversas da mesma alienao se combatem sob as mscaras da escolha total, porque
elas so todas identificadas sobre as contradies reais recalcadas. Conforme as
necessidades do estdio particular da misria, que ele desmente e mantm, o espetculo
existe sob uma forma concentrada ou sob uma forma difusa. Nos dois casos, ele no
mais do que uma imagem de unificao feliz, cercada de desolao e de pavor, no
centro tranquilo da infelicidade.

64

O espetacular concentrado pertence essencialmente ao capitalismo burocrtico, embora


possa ser importado como tcnica do poder estatal sobre economias mistas mais
atrasadas, ou em certos momentos de crise do capitalismo avanado. A prpria
propriedade burocrtica efetivamente concentrada, no sentido em que o burocrata
individual no tem relaes com a posse da economia global seno por intermdio da
comunidade burocrtica, seno enquanto membro desta comunidade. Alm disso, a
produo menos desenvolvida das mercadorias apresenta-se, tambm, sob uma forma
concentrada: a mercadoria que a burocracia detm o trabalho social total, e o que ela
revende sociedade a sua sobrevivncia em bloco. A ditadura da economia
burocrtica no pode deixar s massas exploradas nenhuma margem notvel de escolha,
visto que ela teve de escolher tudo por si prpria , e que toda outra escolha exterior,
quer diga respeito alimentao ou msica, j a escolha da sua destruio completa.
Ela deve acompanhar-se de uma violncia permanente. A imagem imposta do bem, no
seu espetculo, recolhe a totalidade do que existe oficialmente e concentra-se
normalmente num nico homem, que a garantia da sua coeso totalitria. Com esta
vedete absoluta, deve cada um identificar-se magicamente, ou desaparecer. Pois trata-se
do senhor do seu no-consumo, e da imagem herica de um sentido aceitvel para a
explorao absoluta, que na realidade a acumulao primitiva acelerada pelo terror. Se
cada chins deve aprender Mao, e assim ser Mao, que ele no tem mais nada para ser.
L onde domina o espetacular concentrado domina tambm a polcia.

65

O espetacular difuso acompanha a abundncia das mercadorias, o desenvolvimento no


perturbado do capitalismo moderno. Aqui, cada mercadoria considerada isoladamente
est justificada em nome da grandeza da produo da totalidade dos objetos, de que o
espetculo um catlogo apologtico. Afirmaes inconciliveis amontoam-se na cena
do espetculo unificado da economia abundante; do mesmo modo que diferentes
mercadorias-vedetes sustentam, simultaneamente, os seus projetos contraditrios de
ordenao da sociedade, onde o espetculo dos automveis implica uma circulao
perfeita, que destri a parte velha da cidade, enquanto o espetculo da prpria cidade
tem necessidade de bairros-museus. Portanto, a satisfao j problemtica, que
reputada pertencer ao consume do conjunto, est imediatamente falsificada pelo fato de
o consumidor real no poder receber diretamente mais do que uma sucesso de
fragmentos desta felicidade mercantil, fragmentos dos quais a qualidade atribuda ao
conjunto est evidentemente ausente.
66

Cada mercadoria determinada luta para si prpria, no pode reconhecer as outras,


pretende impor-se em toda a parte como se fosse a nica. O espetculo , ento, o canto
pico deste afrontamento, que a queda de nenhuma lion poderia concluir. O espetculo
no canta os homens e as suas armas, mas as mercadorias e as suas paixes. nesta luta
cega que cada mercadoria, ao seguir a sua paixo, realiza, de fato, na inconscincia algo
de mais elevado: o devir-mundo da mercadoria, que tambm o devir-mercadoria do
mundo. Assim, por uma astcia da razo mercantil o particular da mercadoria gasta-se
ao combater, enquanto a forma-mercadoria tende para a sua realizao absoluta.

67

A satisfao que a mercadoria abundante j no pode dar no uso, acaba por ser
procurada no reconhecimento do seu valor enquanto mercadoria: uso da mercadoria
bastando-se a si prprio; e, para o consumidor, a efuso religiosa para com a liberdade
soberana da mercadoria. Vagas de entusiasmo para um dado produto, apoiado e
relanado por todos os meios de formao, propagam-se, assim, a grande velocidade.
Um estilo de roupa surge de um filme; uma revista lana clubes que lanam panplias
diversas. O gadget(*) exprime este fato de, no momento em que a massa das
mercadorias cai na aberrao, o prprio aberrante se tomar uma mercadoria especial.
Nos porta-chaves publicitrios, por exemplo, no mais comprados, mas dons
suplementares que acompanham objetos de prestigio vendidos, ou que provm da troca
da sua prpria esfera, pode-se reconhecer a manifestao de um abandono mstico
transcendncia da mercadoria. Aquele que coleciona os porta-chaves que acabam de ser
fabricados para serem colecionados acumula as indulgncias da mercadoria, um sinal
glorioso da sua presena real entre os seus fiis. O homem materializado proclama a
prova da sua intimidade com a mercadoria. Como nos arrebatamentos dos
convulsionrios ou miraculados do velho fetichismo religioso, o fetichismo da
mercadoria atinge momentos de excitao fervente. O nico uso que ainda se exprime
aqui o uso fundamental da submisso.

68

Sem dvida, a pseudonecessidade imposta no consumo moderno no pode ser oposta a


nenhuma necessidade ou desejo autntico, que no seja, ele prprio, modelado pela
sociedade e sua histria. Mas a mercadoria abundante est l como a ruptura absoluta de
um desenvolvimento orgnico das necessidades sociais. A sua acumulao mecnica
liberta um artificial ilimitado, perante o qual o desejo vivo fica desarmado. A potncia
cumulativa de um artificial independente conduz, em toda parte, falsificao da vida
social.

69

Na imagem da unificao feliz da sociedade pelo consumo, a diviso real est somente
suspensa at prxima no-completa realizao no consumvel. Cada produto particular
que deve representar a esperana de um atalho fulgurante para aceder, enfim, terra
prometida do consumo total, , por sua vez, apresentado cerimoniosamente como a
singularidade decisiva. Mas como no caso da difuso instantnea das modas de nomes
aparentemente aristocrticos que se vo encontrar usados por quase todos os indivduos
da mesma idade, o objeto do qual se espera um poder singular no pde ser proposto
devoo das massas seno porque ele foi tirado num nmero de exemplares
suficientemente grande para ser consumido massivamente. O carter prestigioso deste
qualquer produto no lhe vem seno de ter sido colocado por um momento no centro da
vida social, como o mistrio revelado da finalidade da produo. O objeto, que era
prestigioso no espetculo, torna-se vulgar no instante em que entra em casa do
consumidor ao mesmo tempo em que em casa de todos os outros. Ele revela demasiado
tarde a sua pobreza essencial, que retira da misria da sua produo. Mas j um outro
objeto que traz a justificao do sistema e a exigncia de ser reconhecido.

70

A prpria impostura da satisfao deve denunciar-se ao substituir-se ao seguir a


mudana dos produtos e das condies gerais da produo. Aquilo que afirmou, com o
mais perfeito descaramento, a sua prpria excelncia definitiva muda no s no
espetculo difuso, mas tambm no espetculo concentrado, e s o sistema que deve
continuar: Estaline, como a mercadoria fora de moda, denunciado por aqueles mesmos
que o impuseram. Cada nova mentira da publicidade tambm a confisso da sua
mentira precedente. Cada derrocada de uma figura do poder totalitrio revela a
comunidade ilusria que a aprovava unanimemente e que no era mais do que um
aglomerado de solides sem iluses.

71

O que o espetculo apresenta como perptuo fundado sobre a mudana, e deve mudar
com a sua base. O espetculo absolutamente dogmtico e, ao mesmo tempo, no pode
levar a nenhum dogma slido. Para ele nada pra; o estado que lhe natural e, todavia,
o mais contrrio sua inclinao.

72

A unidade irreal que o espetculo proclama a mscara da diviso de classe sobre a


qual repousa a unidade real do modo de produo capitalista. O que obriga os
produtores a participar na edificao do mundo tambm o que disso os afasta. O que
pe em relao os homens libertos das suas limitaes locais e nacionais tambm o
que os distancia. O que obriga ao aprofundamento do racional tambm o que alimenta
o racional da explorao hierrquica e da represso. O que faz o poder abstrato da
sociedade faz a sua no-liberdade concreta.

CAPTULO IV

O PROLETARIADO COMO SUJEITO E COMO REPRESENTAO

O direito igual a todos os bens e aos gozos deste mundo, a destruio de toda a
autoridade, a negao de todo o freio moral, eis, se descermos ao fundo das coisas, a
razo de ser da insurreio de 18 de Maro e a carta da temvel associao que lhe
forneceu um exrcito.

Inqurito parlamentar sobre a insurreio de 18 de Maro


73

O movimento real, que suprime as condies existentes, governa a sociedade a partir da


vitria da burguesia na economia, e de forma visvel desde a traduo poltica dessa
vitria. O desenvolvimento das foras produtivas rebentou com as antigas relaes de
produo e toda a ordem esttica se desfaz em p. Tudo o que era absoluto toma-se
histrico.

74

sendo lanados na histria, devendo participar no trabalho e nas lutas que a


constituem, que os homens se vem obrigados a encarar as suas relaes de uma
maneira desiludida. Esta histria no tem um objeto distinto daquele que ela realiza
sobre si prpria, se bem que a ltima viso metafsica inconsciente da poca histrica
possa ver a progresso produtiva, atravs da qual a histria se desenrolou, como o
objeto mesmo da histria. O sujeito da histria no pode ser seno o vivo produzindo-se
a si prprio, tomando-se senhor e possuidor do seu mundo que a histria, e existindo
como conscincia do seu jogo.

75

Como uma mesma corrente, desenvolvem-se as lutas de classes da longa poca


revolucionria, inaugurada pela ascenso da burguesia, e o pensamento da histria, a
diabtica, o pensamento que j no pra procura do sentido do sendo, mas que se eleva
ao conhecimento da dissoluo de tudo o que ; e no movimento dissolve toda a
separao.

76

Hegel j no tinha que interpretar o mundo, mas a transformao do mundo.


Interpretando somente a transformao, Hegel no mais do que o acabamento
filosfico da filosofia. Ele quer compreender um mundo que se faz a si prprio. Este
pensamento histrico ainda no seno a conscincia que chega sempre tarde de mais, e
que enuncia a justificao post festum. Assim, ela no ultrapassou a separao seno no
pensamento. O paradoxo, que consiste em suspender o sentido de toda a realidade ao
seu acabamento histrico, e em revelar ao mesmo tempo este sentido constituindo-se a
si prprio em acabamento da histria, resulta do simples fato de o pensador das
revolues burguesas dos sculos XVII e XVIII no ter procurado na sua filosofia seno
a reconciliao com o seu resultado. Mesmo como filosofia da revoluo burguesa, ela
no exprime todo o processo desta revoluo, mas somente a sua ltima concluso.
Neste sentido, ela uma filosofia no da revoluo, mas da restaurao (Karl Korsch,
Teses sobre Hegel e a revoluo). Hegel fez, pela ltima vez, o trabalho do filsofo, a
glorificao do que existe, mas o que existia para ele j no podia ser seno a
totalidade do movimento histrico. A posio exterior do pensamento, sendo de fato
mantida, no podia ser encoberta seno pela sua identificao a um projeto prvio do
Esprito, heri absoluto que fez o que quis e que quis o que fez, e cuja plena realizao
coincide com o presente. Assim, a filosofia que morre no pensamento da histria j no
pode glorificar o seu mundo seno renegando-o, porque para tomar a palavra -lhe j
necessrio supor acabada esta histria total, qual ela tudo reduziu, e encerrada a sesso
do nico tribunal onde pode ser pronunciada a sentena da verdade.
77

Quando o proletariado manifesta, pela sua prpria existncia em atos, que este
pensamento da histria no foi esquecido, o desmentido da concluso igualmente a
confirmao do mtodo.

78

O pensamento da histria no pode ser salvo seno tomando-se pensamento prtico; e


a prtica do proletariado como classe revolucionria no pode ser menos que a
conscincia histrica operando sobre a totalidade do seu mundo. Todas as correntes
tericas do movimento operrio revolucionrio saram de um afrontamento crtico com
o pensamento hegeliano, em Marx como em Stirner e Bakunine.

79

O carter inseparvel da teoria de Marx e do mtodo hegeliano ele prprio inseparvel


do carter revolucionrio desta teoria, isto , da sua verdade. nisto que esta primeira
relao foi geralmente ignorada ou mal compreendida, ou ainda denunciada como o
fraco daquilo que se tornava falaciosamente uma doutrina marxista. Bernstein, em
Socialismo terico e Social-democracia prtica, revela perfeitamente esta ligao do
mtodo dialtico e da tomada de partido histrico ao deplorar as previses pouco
cientficas do Manifesto de 1847 sobre a iminncia da revoluo proletria na
Alemanha: Esta auto-sugesto histrica, to errada que o primeiro visionrio poltico
aparecido nem sequer poderia encontrar melhor, seria incompreensvel num Marx, que
poca tinha j seriamente estudado a economia, se no se tivesse de ver nela o produto
de um resto da diabtica antittica hegeliana, de que Marx, no mais que Engels, nunca
soube desfazer-se completamente. Nesses tempos de efervescncia geral, isso foi-lhe
tanto mais fatal.

80

A reinverso que Marx efetua, atravs de um salvamento por transferncia do


pensamento das revolues burguesas, no consiste em substituir trivialmente pelo
desenvolvimento materialista das foras produtivas o percurso do Esprito hegeliano,
indo ao seu prprio encontro no tempo, a sua objetivao sendo idntica sua alienao,
e as suas feridas histricas no deixando cicatrizes. A histria tomada real j no tem
fim. Marx arruinou a posio separada de Hegel perante o que acontece, e a
contemplao dum agente supremo exterior, qualquer que ele seja. A teoria j no tem a
conhecer seno o que ela faz. , pelo contrrio, a contemplao do movimento da
economia, no pensamento dominante da sociedade atual, que a herana no-
reivindicativa da parte no-dialtica na tentativa hegeliana de um sistema circular:
uma aprovao que perdeu a dimenso do conceito, e que j no tem necessidade dum
hegelianismo para se justificar, porque o movimento que se trata de louvar j no
seno um sector sem pensamento do mundo, cujo desenvolvimento mecnico domina
efetivamente o todo. O projeto de Marx o de uma histria consciente. O quantitativo
que sobrevm ao desenvolvimento cego das foras produtivas simplesmente
econmicas deve transformar-se em apropriao histrica qualitativa. A crtica da
economia poltica o primeiro ato deste fim de pr-histria: De todos os instrumentos
de produo, o maior poder produtivo a prpria classe revolucionria.

81

O que liga estreitamente a teoria de Marx ao pensamento cientfico a compreenso


racional das foras que se exercem realmente na sociedade. Mas ela
fundamentalmente um alm do pensamento cientfico, onde este no conservado seno
sendo superado: trata-se de uma compreenso da luta, e de nenhum modo da lei. Ns
s Conhecemos uma cincia: a cincia da histria, diz A Ideologia Alem.

82

A poca burguesa, que pretende fundar cientificamente a histria, negligencia o fato de


que esta cincia disponvel teve, antes de mais, de ser ela prpria fundada
historicamente com a economia. Inversamente, a histria no depende radicalmente
deste conhecimento seno enquanto esta histria permanece histria econmica. Quanto
do papel da histria na prpria economia - o processo global que modifica os seus
prprios dados cientficos de base - pde ser, alis, negligenciado pelo ponto de vista da
observao cientfica, o que mostra a vaidade dos clculos socialistas que acreditavam
ter estabelecido a periodicidade exata das crises; e desde que a interveno constante do
Estado logrou compensar o efeito das tendncias crise, o mesmo gnero de raciocnio
v neste equilbrio uma harmonia econmica definitiva. O projeto de superar a
economia, o projeto de tomar posse da histria, se ele deve conhecer - e trazer a si - a
cincia da sociedade, no pode, ele mesmo, ser cientfico. Nesse ltimo movimento, que
cr dominar a histria presente atravs de um conhecimento cientfico, o ponto de vista
revolucionrio permaneceu burgus.

83

As correntes utpicas do socialismo, embora elas prpria fundadas historicamente na


crtica da organizao social existente, podem ser justamente qualificadas de utpicas na
medida em que recusam a histria - isto , a luta real em curso, assim como o
movimento do tempo para alm da perfeio inaltervel da sua imagem de sociedade
feliz -, mas no porque eles recusassem a cincia. Os pensadores utopistas so, pelo
contrrio, inteiramente dominados pelo pensamento cientfico, tal como ele se tinha
imposto nos sculos precedentes. Eles procuram o acabamento desse sistema racional
geral: eles no se consideram de nenhum modo profetas desarmados, porque crem no
poder social da demonstraro cientfica, e mesmo, no caso do saint-simonismo, na
tomada do poder pela cincia. Como, diz Sombart, quereriam eles arrancar pela luta,
aquilo que deve ser provado? Contudo, a concepo cientfica dos utopistas no se
alarga a este conhecimento de que os grupos sociais tm interesses numa situao
existente, foras para a manter, e, igualmente, formas de falsa-conscincia
correspondentes a tais posies. Ela permanece, portanto, muito aqum da realidade
histrica do desenvolvimento da prpria cincia, que se encontrou em grande parte
orientada pela procura social resultante de tais fatores, que seleciona no s o que pode
ser admitido, mas tambm o que pode ser procurado. Os socialistas utpicos, ao ficarem
prisioneiros do modo de exposio da verdade cientfica, concebem esta verdade
segundo a sua pura imagem abstrata, tal como a tinha visto impor-se um estdio muito
anterior da sociedade. Como o notava Sorel, segundo o modelo da astronomia que os
utopistas pensam descobrir e demonstrar as leis da sociedade. A harmonia por eles
visada, hostil histria, decorre duma tentativa de aplicao sociedade da cincia
menos dependente da histria. Ela tenta fazer-se reconhecer com a mesma inocncia
experimental do newtonismo, e o destino feliz, constantemente postulado, desempenha
na sua cincia social um papel anlogo ao que cabe inrcia na mecnica racional
(Materiais para uma teoria do proletariado).

84

O lado determinista-cientfico no pensamento de Marx foi justamente a brecha pela qual


penetrou o processo de ideologizao, enquanto vivo, e ainda mais na herana terica
deixada ao movimento operrio. A chegada do sujeito da histria ainda adiada, e a
cincia histrica por excelncia, a economia, que tende cada vez mais a garantir a
necessidade da sua prpria negao futura. Mas, deste modo, repelida para fora do
campo da viso terica a prtica revolucionria que a nica verdade desta negao.
Assim, importa estudar pacientemente o desenvolvimento econmico e nele admitir
ainda, com uma tranquilidade hegeliana, a dor, o que no seu resultado permanece
cemitrio das boas intenes. Descobre-se que agora, segundo a cincia das
revolues, a conscincia chega sempre cedo de mais, e dever ser ensinada. A histria
no nos deu razo, a ns e a todos os que pensavam como ns. Ela mostrou claramente
que o estado do desenvolvimento econmico do continente estava, ento, ainda bem
longe de estar amadurecido..., dir Engels em 1895. Durante toda a sua vida, Marx
manteve o ponto de vista unitrio da sua teoria, mas o enunciado da sua teoria colocou-
se no terreno do pensamento dominante ao precisar-se, sob a forma de criticas de
disciplinas particulares, principalmente a crtica da cincia fundamental da sociedade
burguesa, a economia poltica. esta mutilao, ulteriormente aceite como definitiva,
que constitui o marxismo.

85

A carncia na teoria de Marx naturalmente a carncia da luta revolucionria do


proletariado da sua poca. A classe operria no decretou a revoluo em permanncia,
na Alemanha de 1848; a Comuna foi vencida no isolamento. A teoria revolucionria no
pde, pois, atingir ainda a sua prpria existncia total. Ficar reduzido a defend-la e a
precis-la na separao do trabalho douto, no British Museum, implicava uma perda na
prpria teoria. So precisamente as justificaes cientficas tiradas do futuro do
desenvolvimento da classe operria, e a prtica organizacional combinada com estas
justificaes, que se tornaro obstculos conscincia proletria num estdio mais
avanado.

86

Toda a insuficincia terica na defesa cientifica da revoluo proletria pode ser


reduzida, quanto ao contedo assim como quanto forma do enunciado, a uma
identificao do proletariado com a burguesia, do ponto de vista da tomada
revolucionria do poder.

87
A tendncia a fundar uma demonstrao da legalidade cientfica do poder proletrio,
com o argumento de experimentaes repetidas do passado, obscurece, desde o
Manifesto, o pensamento histrico de Marx, ao faz-lo sustentar uma imagem linear do
desenvolvimento dos modos de produo, impulsionando lutas de classes que
terminariam, de cada vez, por uma transformao revolucionria da sociedade inteira
ou pela destruio comum das classes em luta. Mas na realidade observvel da
histria, do mesmo modo que modo de produo asitico, como Marx algures o
constatava, conservou a sua imobilidade apesar de todos os afrontamentos de classes,
tambm as jacqueries de servos nunca venceram os bares, nem as revoltas de escravos
da Antiguidade os homens livres. O esquema linear perde de vista, antes de tudo, o fato
de que a burguesia a nica classe revolucionria que jamais venceu; ao mesmo tempo
em que ela a nica para a qual o desenvolvimento da economia foi causa e
consequncia do seu poder sobre a sociedade. A mesma simplificao conduziu Marx a
negligenciar o papel econmico do Estado na gesto de uma sociedade de classes. Se a
burguesia ascendente pareceu franquear a economia do Estado, somente na medida em
que o Estado antigo se confundia com o instrumento de uma opresso de classe numa
economia esttica. A burguesia desenvolveu o seu poderio econmico autnomo no
perodo medieval de enfraquecimento do Estado, no momento de fragmentao feudal
de poderes equilibrados. Mas o Estado moderno que, pelo mercantilismo, comeou a
apoiar o desenvolvimento da burguesia, e que finalmente se tornou o seu Estado na hora
do laisser faire, laisser passer, vai revelar-se ulteriormente dotado de um poder
central na gesto calculada do processo econmico. Marx pde, no entanto, descrever
no bonapartismo este esboo da burocracia estatal moderna, fuso do capital e do
Estado, constituio de um poder nacional do capital sobre o trabalho, de uma fora
pblica organizada para a sujeio social, onde a burguesia renuncia a toda a vida
histrica que no seja a sua reduo histria econmica das coisas, e se presta a ser
condenada ao mesmo nada poltico que as outras classes. Aqui, esto j colocadas as
bases sociopolticas do espetculo moderno, que, negativamente, define o proletariado
como nico pretendente vida histrica.

88

As duas nicas classes que correspondem efetivamente teoria de Marx, as duas classes
puras s quais leva toda a anlise no Capital, a burguesia e o proletariado, so
igualmente as duas nicas classes revolucionrias da histria, mas a ttulos diferentes: a
revoluo burguesa est feita; a revoluo proletria um projeto, nascido na base da
precedente revoluo, mas dela diferindo qualitativamente. Ao negligenciar a
originalidade do papel histrico da burguesia encobre-se a originalidade concreta deste
projeto proletrio, que nada pode atingir seno ostentando as suas prprias cores e
conhecendo a imensidade das suas tarefas. A burguesia veio ao poder porque a
classe da economia em desenvolvimento. O proletariado no pode ele prprio ser o
poder, seno tornando-se a classe da conscincia. O amadurecimento das foras
produtivas no pode garantir um tal poder, mesmo pelo desvio da despossesso
crescente que traz consigo. A tomada jacobina do Estado no pode ser um instrumento
seu. Nenhuma ideologia lhe pode servir para disfarar fins parciais em fins gerais,
porque ele no pode conservar nenhuma realidade parcial que seja efetivamente sua.

89
Se Marx, num perodo determinado da sua participao na luta do proletariado, esperou
demasiado da previso cientfica, a ponto de criar a base intelectual das iluses do
economismo, sabe-se que a tal no sucumbiu pessoalmente. Numa carta bem conhecida,
de 7 de Dezembro de 1867, acompanhando um artigo onde ele prprio critica O Capital,
artigo que Engels devia fazer passar na Imprensa como se emanasse de um adversrio,
Marx exps claramente o limite da sua prpria cincia: ... A tendncia subjetiva do
autor (que lhe impunham talvez a sua posio poltica e o seu passado), isto , a maneira
como ele apresenta aos outros o resultado ltimo do movimento atual, do processo
social atual, no tem nenhuma relao com a sua anlise real. Assim Marx, ao
denunciar ele prprio as concluses tendenciosas da sua anlise objetiva, e pela ironia
do talvez relativo s escolhas extracientficas que se lhe teriam imposto, mostra ao
mesmo tempo a chave metodolgica da fuso dos dois aspectos.

90

na prpria luta histrica que preciso realizar a fuso do conhecimento e da ao, de


tal modo que cada um destes termos coloque no outro a garantia da sua verdade. A
constituio da classe proletria em sujeito a organizao das lutas revolucionrias e a
organizao da sociedade no momento revolucionrio: aqui que devem existir as
condies prticas da conscincia, nas quais a teoria da prxis se confirma tomando-se
teoria prtica. Contudo, esta questo central da organizao foi a menos considerada
pela teoria revolucionria na poca em que se fundava o movimento operrio, isto ,
quando esta teoria possua ainda o carter unitrio vindo do pensamento da histria (e
que ela se tinha justamente dado por tarefa desenvolver at uma prtica histrica
unitria). , pelo contrrio, o lugar da inconsequncia para esta teoria, ao admitir o
retomar de mtodos de aplicao estatais e hierrquicos copiados da revoluo
burguesa. As formas de organizao do movimento operrio desenvolvidas sobre esta
renncia da teoria tenderam por sua vez a interditar a manuteno de uma teoria
unitria, dissolvendo-a em diversos conhecimentos especializados e parcelares. Esta
alienao ideolgica da teoria j no pode, ento, reconhecer a verificao prtica do
pensamento histrico unitrio que ela traiu, quando uma tal verificao surge na luta
espontnea dos operrios; ela pode somente concorrer para reprimir-lhe a manifestao
e a memria. Todavia, estas formas histricas aparecidas na luta so justamente o meio
prtico que faltava teoria para que ela fosse verdadeira. Elas so uma exigncia da
teoria, mas que no tinha sido formulada teoricamente. O soviete no era uma
descoberta da teoria. E a mais alta verdade terica da Associao Internacional dos
Trabalhadores, era j a sua prpria existncia na prtica.

91

Os primeiros sucessos da luta da Internacional levavam-na a libertar-se das influncias


confusas da ideologia dominante que nela subsistiam. Mas a derrota e a represso que
ela cedo encontrar fizeram passar ao primeiro plano um conflito entre duas concepes
da revoluo proletria, ambas contendo uma dimenso autoritria, pela qual a auto-
emancipao consciente da classe abandonada. Com efeito, a querela tomada
irreconcilivel entre os marxistas e os bakuninistas era dupla, tendo ao mesmo tempo
por objeto o poder na sociedade revolucionria e a organizao presente do movimento,
e ao passar dum ao outro destes aspectos, as posies dos adversrios invertem-se.
Bakunine combatia a iluso de uma abolio das classes pelo uso autoritrio do poder
estatal, prevendo a reconstituio de uma classe dominante burocrtica e a ditadura dos
mais sbios, ou dos que sero reputados como tal. Marx, que acreditava que um
amadurecimento inseparvel das contradies econmicas e da educao democrtica
dos operrios reduziria o papel de um Estado proletrio a uma simples fase de
legalizao de novas relaes sociais, impondo-se objetivamente, denunciava em
Bakunine e seus partidrios o autoritarismo duma elite conspirativa que se tinha
deliberadamente colocado acima da Internacional, e que formulava o extravagante
desgnio de impor sociedade a ditadura irresponsvel dos mais revolucionrios, ou dos
que se teriam a si prprios designado como tal. Bakunine recrutava efetivamente os seus
partidrios sob uma tal perspectiva: Pilotos invisveis no meio da tempestade popular,
ns devemos dirigi-la, no por um poder ostensivo, mas pela ditadura coletiva de todos
os aliados. Ditadura sem faixa, sem ttulo, sem direito oficial, e tanto mais poderosa
quanto ela no ter nenhuma das aparncias do poder. Assim se opuseram duas
ideologias da revoluo operria, contendo cada uma delas uma critica parcialmente
verdadeira, mas perdendo a unidade do pensamento da histria e instituindo-se, a si
prprias, em autoridades ideolgicas. Organizaes poderosas, como a social-
democracia alem e a Federao Anarquista Ibrica, serviram fielmente uma e outra
destas ideologias; e em toda a parte o resultado foi grandemente diferente do que era
desejado.

92

O fato de olhar a finalidade da revoluo proletria como imediatamente presente


constitui, ao mesmo tempo, a grandeza e a fraqueza da luta anarquista real (porque nas
suas variantes individualistas, as pretenses do anarquismo permanecem irrisrias). Do
pensamento histrico das modernas lutas de classes, o anarquismo coletivista retm
unicamente a concluso, e a sua exigncia absoluta desta concluso traduz-se
igualmente no seu desprezo deliberado do mtodo. Assim, a sua crtica da luta poltica
permaneceu abstrata, enquanto a sua escolha da luta econmica no se afirmou, ela
prpria, seno em funo da iluso de uma soluo definitiva arrancada de uma s vez
nesse terreno, no dia da greve geral ou da insurreio. Os anarquistas tm um ideal a
realizar. O anarquismo a negao ainda ideolgica do Estado e das classes, isto , das
prprias condies sociais da ideologia separada. a ideologia da pura liberdade que
iguala tudo e que afasta toda a ideia do mal histrico. Este ponto de vista da fuso de
todas as exigncias parciais deu ao anarquismo o mrito de representar a recusa das
condies existentes no conjunto da vida, e no em tomo de uma especializao crtica
privilegiada, mas esta fuso, ao ser considerada no absoluto, segundo o capricho
individual, antes da sua realizao efetiva condenou tambm o anarquismo a uma
incoerncia demasiado fcil de constatar. O anarquismo no tem seno a redizer e a
repor em jogo, em cada luta, a sua simples concluso total, porque esta primeira
concluso era desde a origem identificada com a concretizao integral do movimento.
Bakunine podia, pois escrever em 1873, ao abandonar a Federao do Jura: Nos
ltimos nove anos desenvolvemos no seio da Internacional mais ideias do que o
necessrio para salvar o mundo, se s por si as ideias pudessem salv-lo, e desafio quem
quer que seja a inventar uma nova. O tempo j no est para ideias, mas para fatos e
atos. Sem dvida, esta concepo conserva do pensamento histrico do proletariado a
certeza de que as ideias devem tornar-se prticas, mas ela abandona o terreno histrico
ao supor que as formas adequadas a esta passagem prtica j esto encontradas e no
variaro mais.

93
Os anarquistas, que se distinguem explicitamente do conjunto do movimento operrio
pela sua convico ideolgica, vo reproduzir entre si esta separao das competncias,
ao fornecer um terreno favorvel dominao informal, sobre toda a organizao
anarquista, dos propagandistas e defensores da sua prpria ideologia, especialistas, em
regra geral, tanto mais medocres quanto a sua atividade intelectual se reduz
principalmente repetio de algumas verdades definitivas. O respeito ideolgico da
unanimidade na deciso favoreceu antes a autoridade incontrolada, na prpria
organizao, de especialistas da liberdade; e o anarquismo revolucionrio espera do
povo libertado o mesmo gnero de unanimidade, obtida pelos mesmos meios. De resto,
a recusa de considerar a oposio das condies entre uma minoria agrupada na luta
atual e a sociedade dos indivduos livres alimentou uma permanente separaro dos
anarquistas no momento da deciso comum, como o mostra o exemplo de uma
infinidade de insurreies anarquistas em Espanha, limitadas e esmagadas num plano
local.

94

A iluso, sustentada mais ou menos explicitamente no anarquismo autntico, a


iminncia permanente de uma revoluo que dever dar razo ideologia, e ao modo de
organizao prtico derivado da ideologia, ao realizar-se instantaneamente. O
anarquismo conduziu realmente, em 1936, uma revoluo social e o esboo, o mais
avanado de sempre, de um poder proletrio. Nesta circunstncia, preciso ainda notar,
por um lado, que o sinal de uma insurreio geral tinha sido imposto pelo
pronunciamento do exrcito. Por outro lado, na medida em que esta revoluo no tinha
sido concluda nos primeiros dias (pela existncia de um poder franquista em metade do
pas, apoiado fortemente pelo estrangeiro no momento em que o resto do movimento
proletrio internacional j estava vencido, e pela sobrevivncia das foras burguesas ou
de outros partidos operrios estatais no campo da Repblica) o movimento anarquista
organizado mostrou-se incapaz de alargar as meias-vitrias da revoluo, e at mesmo
de as defender. Os seus chefes reconhecidos tornaram-se ministros e refns do Estado
burgus que destrua a revoluo para perder a guerra civil.

95

O marxismo ortodoxo da II Internacional a ideologia cientfica da revoluo


socialista, que identifica toda a sua verdade ao processo objetivo na economia e ao
progresso dum reconhecimento desta necessidade na classe operria educada pela
organizao. Esta ideologia reencontra a confiana na demonstrao pedaggica que
tinha caracterizado o socialismo utpico, mas dotado de uma referncia contemplativa
ao curso da histria: porm, uma tal atitude perdeu tanto a dimenso hegeliana de uma
histria total como perdeu a imagem imvel da totalidade presente na crtica utopista
(no mais alto grau, em Fourier).

de uma tal atitude cientfica, que no podia fazer menos que relanar simetricamente
escolhas ticas, que procedem as tolices de Hilferding quando este indica que,
reconhecer a necessidade do socialismo no d indicao sobre a atitude prtica a
adotar. Porque uma coisa reconhecer uma necessidade, e uma outra pr-se ao servio
desta necessidade (Capital financeiro). Aqueles que no reconheceram que o
pensamento unitrio da histria, para Marx e para o proletariado revolucionrio, no ara
nada de distinto de uma atitude prtica a adotar, deviam normalmente ser vtimas da
prtica que tinham simultaneamente adotado.

96

A ideologia da organizao social-democrata submetia-a ao poder dos professores que


educavam a classe operria, e a forma de organizao adotada era a forma adequada a
esta aprendizagem passiva. A participao dos socialistas da II Internacional nas lutas
polticas e econmicas era certamente concreta, mas profundamente no critica. Ela era
conduzida, em nome da iluso revolucionria, segundo uma prtica manifestamente
reformista. Assim, a ideologia revolucionria devia ser despedaada pelo prprio
sucesso daqueles que consigo a traziam. A separao dos deputados e dos jornalistas no
movimento arrastava para o modo de vida burgus aqueles mesmos que eram recrutados
entre os intelectuais burgueses. A burocracia sindical constitua em corretores da fora
de trabalho, a vender como mercadoria ao seu justo preo, aqueles mesmos que eram
recrutados a partir das lutas dos operrios industriais e deles extrados. Para que a
atividade de todos eles conservasse algo de revolucionrio, teria sido necessrio que o
capitalismo se encontrasse oportunamente incapaz de suportar economicamente este
reformismo que politicamente ele tolerava na sua agitao legalista. uma tal
incompatibilidade que a sua cincia garantia; e que a histria desmentia a cada instante.

97

Esta contradio, cuja realidade Bernstein, por ser o social-democrata mais afastado da
ideologia poltica e o mais francamente ligado metodologia da cincia burguesa, teve a
honestidade de querer mostrar - e o movimento reformista dos operrios ingleses, ao
prescindir da ideologia revolucionria, tinha-o mostrado tambm - no devia, contudo,
ser demonstrada sem rplica seno pelo prprio desenvolvimento histrico. Bernstein,
embora cheio de iluses quanto ao resto, tinha negado que uma crise da produo
capitalista viesse miraculosamente obrigar os socialistas ao poder que no queriam
herdar da revoluo seno por esta legtima sagrao. O momento de profunda
perturbao social que surgiu com a primeira guerra mundial, embora tivesse sido frtil
em tomada de conscincia, demonstrou duplamente que a hierarquia social-democrata
no tinha de modo algum tornado tericos os operrios alemes: de incio, quando a
grande maioria do partido aderiu guerra imperialista, em seguida, quando na derrota
ela esmagou os revolucionrios spartakistas. O ex-operrio Ebert acreditava ainda no
pecado, porque confessava odiar a revoluo como o pecado. E o mesmo dirigente
mostrou-se bom precursor da representao socialista que devia, pouco depois, opor-se
como inimigo absoluto ao proletariado da Rssia e de algures, ao formular o programa
exato desta nova alienao: O socialismo quer dizer trabalhar muito.

98

Lenine no foi, como pensador, marxista, seno Kautskista fiel e consequente, que
aplicava a ideologia revolucionria deste marxismo ortodoxo nas condies russas,
condies que no permitiam a prtica reformista que a II Internacional seguia em
contrapartida. A direo exterior do proletariado, agindo por intermdio de um partido
clandestino disciplinado, submetido aos intelectuais que se tornaram revolucionrios
profissionais, constitui aqui uma profisso que no quer pactuar com nenhuma
profisso dirigente da sociedade capitalista (o regime czarista sendo, de resto, incapaz
de oferecer uma tal abertura, cuja base um estdio avanado do poder da burguesia).
Ela toma-se, pois, a profisso da direo absoluta da sociedade.

99

O radicalismo ideolgico autoritrio dos bolcheviques estendeu-se, escala mundial,


com a guerra e com o desmoronamento da social-democracia internacional perante a
guerra. O fim sangrento das iluses democrticas do movimento operrio tinha feito do
mundo inteiro uma Rssia, e o bolchevismo, reinando sobre a primeira ruptura
revolucionria que esta poca de crise tinha trazido, oferecia ao proletariado de todos os
pases o seu modelo hierrquico e ideolgico, para falar em russo classe dominante.
Lenine no criticou ao marxismo da II Internacional o ser uma ideologia revolucionria,
mas o ter deixado de o ser.

100

O mesmo momento histrico, em que o bolchevismo triunfou para si mesmo na Rssia,


e onde a social-democracia combateu vitoriosamente para o velho mundo, marca o
nascimento acabado de uma ordem de coisas que est no corao da dominao do
espetculo moderno: a representao operria ops-se radicalmente classe.

101

>Em todas as revolues anteriores, escrevia Rosa Luxemburgo na Rote Fahne de 21


de Dezembro de 1918, os combatentes afrontavam-se de cara descoberta: classe contra
classe, programa contra programa. Na presente revoluo, as tropas de proteo da
antiga ordem no intervm sob a insgnia das classes dirigentes, mas sob a bandeira de
um "partido social-democrata". Se a questo central da revoluo estivesse posta aberta
e honestamente, capitalismo ou socialismo, nenhuma dvida e nenhuma hesitao
seriam hoje possveis na grande massa do proletariado. Assim, alguns dias antes da sua
destruio, a corrente radical do proletariado alemo descobria o segredo das novas
condies que todo o processo anterior havia criado (para o qual a representao
operria tinha grandemente contribudo): a organizao espetacular da defesa da ordem
existente, o reino central das aparncias onde nenhuma questo central se pode j pr
aberta e honestamente. A representao revolucionria do proletariado neste estdio
tinha-se tornado, ao mesmo tempo, o fator principal e o resultado central da falsificao
geral da sociedade.

102

A organizao do proletariado segundo o modelo bolchevique, que tinha nascido do


atraso russo e da demisso do movimento operrio dos pases avanados quanto luta
revolucionria, encontrou, tambm no atraso russo, todas as condies que levavam esta
forma de organizao a uma reinverso contra-revolucionria que ela inconscientemente
continha no seu germe original; a demisso reiterada da massa do movimento operrio
europeu perante o Hic Rhodus, hic salta do perodo de 1918-1920, demisso que inclua
a destruio violenta da sua minoria radical, favoreceu o desenvolvimento completo do
processo e dele deixou o resultado mentiroso, perante o mundo, como a nica soluo
proletria. O apoderar-se do monoplio estatal da representao e da defesa do poder
dos operrios, que o partido bolchevique justificou, f-lo tornar-se o que ele era: o
partido dos proprietrios do proletariado, eliminando no essencial as formas precedentes
de propriedade.

103

Todas as condies da liquidao do czarismo, encaradas no debate terico sempre


insatisfatrio das diversas tendncias da social-democracia russa, havia vinte anos -
fraqueza da burguesia, peso da maioria camponesa, papel decisivo de um proletariado
concentrado e combativo, mas extremamente minoritrio no pas - revelaram, afinal, na
prtica a sua soluo, atravs de um dado que no estava presente nas hipteses: a
burocracia revolucionria que dirigia o proletariado, ao apoderar-se do Estado, deu
sociedade uma nova dominao de classe. A revoluo estritamente burguesa era
impossvel; a ditadura democrtica dos operrios e dos camponeses era vazia de
sentido; o poder proletrio dos sovietes no podia manter-se, ao mesmo tempo, contra a
classe dos camponeses proprietrios, a reao branca nacional e internacional, e a sua
prpria representao exteriorizada e alienada, em partido operrio dos senhores
absolutos do Estado, da economia, da expresso, e dentro em breve do pensamento. A
teoria da revoluo permanente de Trotsky e Parvus, qual Lenine aderiu efetivamente
em Abril de 1917, era a nica a tomar-se verdadeira para os pases atrasados em relao
ao desenvolvimento social da burguesia, mas s depois da introduo deste fator
desconhecido que era o poder de classe da burocracia. A concentrao da ditadura nas
mos da representao suprema da ideologia foi defendida da maneira mais consequente
por Lenine, nos numerosos afrontamentos da direo bolchevique. Lenine tinha cada
vez mais razo contra os seus adversrios naquilo que ele sustentava ser a soluo
implicada pelas escolhas precedentes do poder absoluto minoritrio: a democracia,
recusada estatalmente aos camponeses, devia s-lo aos operrios, o que levava a recus-
la aos dirigentes comunistas dos sindicatos, em todo o partido, e finalmente at ao topo
do partido hierrquico. No X Congresso, no momento em que o soviete de Kronstadt era
abatido pelas armas e enterrado sob a calnia, Lenine pronunciava contra os burocratas
esquerdistas, organizados em Oposio Operria, esta concluso, de que Estaline iria
alargar a lgica at uma perfeita diviso do mundo: Aqui ou l com uma espingarda,
mas no com a oposio... Estamos fartos da oposio.

104

A burocracia, ficando nica proprietria de um capitalismo de Estado, assegurou, antes


do mais, o seu poder no interior atravs de uma aliana temporria com o campesinato,
aps Kronstadt, quando da nova poltica econmica, tal como o defendeu no exterior,
utilizando os operrios arregimentados nos partidos burocrticos da III Internacional
como fora de apoio da diplomacia russa, para sabotar todo o movimento revolucionrio
e sustentar governos burgueses de que ela esperava um apoio em poltica internacional
(O poder do Kuo-Ming-Tang na China de 1925--1927, a Frente Popular em Espanha e
em Franca, etc.). Mas a sociedade burocrtica devia prosseguir o seu prprio
acabamento pelo terror exercido sobre o campesinato para realizar a acumulao
capitalista primitiva mais brutal da histria. Esta industrializao da poca estalinista
revela a realidade ltima da burocracia: ela a continuao do poder da economia, a
salvao do essencial da sociedade mercantil mantendo o trabalho-mercadoria. prova
da economia independente que domina a sociedade a ponto de recriar para os seus
prprios fins a dominao de classe que lhe necessria: o que se resume em dizer que
a burguesia criou um poder autnomo que, enquanto subsistir esta autonomia, pode ir
at ao prescindir de uma burguesia. A burocracia totalitria no a ltima classe
proprietria da histria no sentido de Bruno Rizzi, mas somente uma classe dominante
de substituio para a economia mercantil. A propriedade privada capitalista
desfalecente substituda por um subproduto simplificado, menos diversificado,
concentrado em propriedade coletiva da classe burocrtica. Esta forma subdesenvolvida
de classe dominante tambm a expresso do subdesenvolvimento econmico; e no
tem outra perspectiva seno a de recuperar o atraso deste desenvolvimento em certas
regies do mundo. o partido operrio, organizado segundo o modelo burgus da
separao, que forneceu o quadro hierrquico-estatal a esta edio suplementar da classe
dominante. Anton Ciliga notava, numa priso de Estaline, que as questes tcnicas de
organizao revelavam-se ser questes sociais (Lenine e a revoluo).

105

A ideologia revolucionria, a coerncia do separado de que o leninismo constitui o mais


alto esforo voluntarista, ao deter a gesto de uma realidade que a rejeita, com o
estalinismo voltar sua verdade na incoerncia. Nesse momento, a ideologia j no
uma arma, mas um fim. A mentira que no mais desmentida torna-se loucura. A
realidade, assim como a finalidade, so dissolvidas na proclamao ideolgica
totalitria: tudo o que ela diz tudo o que . um primitivismo local do espetculo,
cujo papel , todavia, essencial no desenvolvimento do espetculo mundial. A ideologia
que se materializa aqui no transformou economicamente o mundo, como o capitalismo
chegado ao estdio da abundncia; ela s transformou policialmente a percepo.

106

A classe ideolgica totalitria no poder o poder de um mundo reinvertido: quanto mais


ela forte, mais ela afirma que no existe, e a sua fora serve-lhe antes do mais para
afirmar a sua inexistncia. Ela modesta nesse nico ponto, porque a sua inexistncia
oficial deve tambm coincidir com o nec plus ultra do desenvolvimento histrico, que
simultaneamente se deveria ao seu infalvel comando. Exposta por toda a parte a
burocracia deve ser a classe invisvel para a conscincia, de forma que e toda a vida
social que se torna demente. A organizao social da mentira absoluta decorre desta
contradio fundamental.

107

O estalinismo foi o reino do terror na prpria classe burocrtica. O terrorismo que funda
o poder desta classe deve tambm atingir esta classe, porque ela no possui nenhuma
garantia jurdica, nenhuma existncia reconhecida enquanto classe proprietria que ela
poderia alargar a cada um dos seus membros. A sua propriedade real est dissimulada, e
ela no se tomou proprietria seno pela via da falsa conscincia. A falsa conscincia
no mantm o seu poder absoluto seno pelo terror absoluto, onde todo o verdadeiro
motivo acaba por perder-se. Os membros da classe burocrtica no poder no tm o
direito de posse sobre a sociedade seno coletivamente, enquanto participantes numa
mentira fundamental: precise que eles desempenhem o papel do proletariado dirigindo
uma sociedade socialista; que sejam os atores fiis ao texto da infidelidade ideolgica.
Mas a participao efetiva neste ser mentiroso deve, ela prpria, ver-se reconhecida
como uma participao verdica. Nenhum burocrata pode sustentar individualmente o
seu direito ao poder, pois provar que um proletrio socialista seria manifestar-se como
o contrrio de um burocrata; e provar que um burocrata impossvel, uma vez que a
verdade oficial da burocracia a de no ser. Assim, cada burocrata est na dependncia
absoluta de uma garantia central da ideologia, que reconhece uma participao coletiva
ao seu poder socialista de todos os burocratas que ela no aniquila. Se os burocratas,
considerados no seu conjunto, decidem de tudo, a coeso da sua prpria classe no pode
ser assegurada seno pela concentrao do seu poder terrorista numa s pessoa. Nesta
pessoa reside a nica verdade prtica da mentira no poder: a fixao indiscutvel da sua
fronteira sempre retificada. Estaline decide sem apelo quem finalmente burocrata
possuidor; isto , quem deve ser chamado proletrio no poder ou ento traidor a
soldo do Mikado e de Wall Street. Os tomos burocrticos no encontram a essncia
comum do seu direito seno na pessoa de Estaline. Estaline esse soberano do mundo
que se sabe deste modo a pessoa absoluta, para a conscincia da qual no existe esprito
mais alto. O soberano do mundo possui a conscincia efetiva do que ele - o poder
universal da efetividade - na violncia destrutiva que exerce contra o Soi (*) dos seus
sujeitos fazendo-lhe contraste. Ao mesmo tempo em que o poder que define o terreno
da dominao, ele o poder devastando esse terreno.

108

Quando a ideologia, tornada absoluta pela posse do poder absoluto, se transforma de um


conhecimento parcelar numa mentira totalitria, o pensamento da histria foi to
perfeitamente aniquilado que a prpria histria, ao nvel do conhecimento mais
emprico, j no pode existir. A sociedade burocrtica totalitria vive num presente
perptuo, onde tudo o que sobreveio existe somente para ela como um espao acessvel
sua polcia. O projeto, j formulado por Napoleo, de dirigir monarquicamente a
energia das recordaes encontrou a sua concretizao total numa manipulao
permanente do passado, no s nos significados, mas tambm nos fatos. Mas o preo
deste franqueamento de toda a realidade histrica a perda de referncia racional que
indispensvel sociedade histrica do capitalismo. Sabe-se o que a aplicao cientfica
da ideologia esquecida pde custar economia russa, quanto mais no seja com a
impostura de Lyssenko. Esta contradio da burocracia totalitria administrando uma
sociedade industrializada, colhida entre a sua necessidade do racional e a sua recusa do
racional, constitui tambm uma das deficincias principais face ao desenvolvimento
capitalista normal. Do mesmo modo que a burocracia no pode resolver, como este, a
questo da agricultura, ela -lhe finalmente inferior na produo industrial, planificada
autoritariamente na base do irrealismo e da mentira generalizada.

109

O movimento operrio revolucionrio entre as duas guerras foi aniquilado pela ao


conjugada da burocracia estalinista e do totalitarismo fascista que tinha copiado a sua
forma de organizao do partido totalitrio experimentado na Rssia. O fascismo foi
uma defesa extremista da economia burguesa, ameaada pela crise e pela subverso
proletria, o estado de sitio na sociedade capitalista, pelo qual esta sociedade se salva e
se dota de uma primeira racionalizao de urgncia, fazendo intervir maciamente o
Estado na sua gesto. Mas uma tal racionalizao , ela prpria, agravada pela imensa
irracionalidade do seu meio. Se o fascismo se lana na defesa dos principais pontos da
ideologia burguesa tornada conservadora (a famlia, a propriedade, a ordem moral, a
nao), reunindo a pequena burguesia e os desempregados desnorteados pela crise ou
desiludidos pela impotncia da revoluo socialista, ele prprio no
fundamentalmente ideolgico. Ele apresenta-se como aquilo que : uma ressurreio
violenta do mito, que exige a participao numa comunidade definida por pseudovalores
arcaicos: a raa, o sangue, o chefe. O fascismo o arcasmo tecnicamente equipado. O
seu ersatz decomposto do mito retomado no contexto espetacular moderno, do mesmo
modo que a sua parte na destruio do antigo movimento operrio faz dele uma das
potncias fundadoras da sociedade presente; mas como tambm acontece que o
fascismo a forma mais dispendiosa da manuteno da ordem capitalista, ele devia
normalmente abandonar a boca da cena que ocupam os grandes papis desempenhados
pelos Estados capitalistas, eliminado por formas mais racionais e mais fortes desta
ordem.

110

Quando a burocracia russa consegue enfim desfazer-se dos traos da propriedade


burguesa que atrapalhavam seu reinado sobre a economia, desenvolv-la para o seu
prprio uso, e ser reconhecida no exterior entre as grandes potncias, ela quer desfrutar
calmamente do seu prprio mundo, suprimindo esta poro de arbitrrio que se exercia
sobre si prpria: ela denuncia o estalinismo da sua origem. Mas uma tal denncia
permanece estalinista, arbitrria, inexplicada e incessantemente corrigida, porque a
mentira ideolgica da sua origem nunca pode ser revelada. Assim, a burocracia no
pode liberalizar-se nem culturalmente nem politicamente porque a sua existncia como
classe depende do seu monoplio ideolgico que, com toda a sua grosseria, o seu
nico ttulo de propriedade. A ideologia perdeu certamente a paixo da sua afirmao
positiva, mas o que dela subsiste de trivialidade indiferente tem ainda esta funo
repressiva de interditar a mnima concorrncia, de manter cativa a totalidade do
pensamento. A burocracia est, assim, ligada a uma ideologia em que j ningum
acredita. O que era terrorista tornou-se irrisrio, mas esta mesma irriso no pode
manter-se seno conservando em segundo plano o terrorismo de que ela queria desfazer-
se. Assim, no prprio momento em que a burocracia quer demonstrar a sua
superioridade no terreno do capitalismo, ela confessa-se um parente pobre do
capitalismo. Do mesmo modo que a sua histria efetiva est em contradio com o seu
direito, e a sua ignorncia grosseiramente mantida em contradio com as suas
pretenses cientificas, o seu projeto de rivalizar com a burguesia na produo duma
abundncia mercantil entravado pelo fato de uma tal abundncia trazer em si mesma a
sua ideologia implcita, e reveste-se normalmente duma liberdade indefinidamente
extensa de falsas escolhas espetaculares, pseudoliberdade que permanece inconcilivel
com a ideologia burocrtica.

111

Neste momento do desenvolvimento, o ttulo de propriedade ideolgica da burocracia j


se desmorona escala internacional. O poder, que se tinha estabelecido nacionalmente
enquanto modelo fundamentalmente internacionalista, deve admitir que j no pode
pretender manter a sua coeso mentirosa para alm de cada fronteira nacional. O
desigual desenvolvimento econmico que conhecem as burocracias, de interesses
concorrentes, que conseguiram possuir o seu socialismo fora dum s pas, conduziu
ao afrontamento pblico e completo da mentira russa e da mentira chinesa. A partir
deste ponto, cada burocracia no poder, ou cada partido totalitrio candidato ao poder
deixado pelo perodo estalinista em algumas classes operrias nacionais, deve seguir a
sua prpria via. Juntando-se s manifestaes de negao interior que comearam a
afirmar-se perante o mundo com a revolta operria de Berlim-Leste, opondo aos
burocratas a sua exigncia de um governo de metalrgicos e que j uma vez foram at
ao poder dos conselhos operrios da Hungria, a decomposio mundial da aliana da
mistificao burocrtica , em ltima anlise, o fator mais desfavorvel para o
desenvolvimento atual da sociedade capitalista. A burguesia est em vias de perder o
adversrio que a sustentava objetivamente ao unificar ilusoriamente toda a negao da
ordem existente. Uma tal diviso do trabalho espetacular v o seu fim quando o papel
pseudo-revolucionrio se divide por sua vez. O elemento espetacular da dissoluo do
movimento operrio vai ser ele prprio dissolvido.

112

A iluso leninista j no tem outra base atual seno nas diversas tendncias trotskistas,
onde a identificao do projeto proletrio a uma organizao hierrquica da ideologia
sobrevive inabalavelmente experincia de todos os seus resultados. A distncia que
separa o trotskismo da crtica revolucionaria da sociedade presente, permite tambm a
distncia respeitosa que ele observa em relao a posies que eram j falsas quando
foram usadas num combate real. Trotsky permaneceu at 1927 fundamentalmente
solidrio da alta burocracia, procurando mesmo apoderar-se dela para lhe fazer retomar
uma ao realmente bolchevique no exterior (sabe-se que, nesse momento, para ajudar a
dissimular o famoso testamento de Lenine, ele foi a ponto de desmentir
caluniosamente o seu partidrio Max Eastman, que o tinha divulgado). Trotsky foi
condenado pela sua perspectiva fundamental, porque no momento em que a burocracia
se conhece a si prpria no seu resultado como classe contra-revolucionria no interior,
ela deve escolher tambm ser efetivamente contra-revolucionria no exterior, em nome
da revoluo, como em sua casa. A luta ulterior de Trotsky por uma IV internacional
contm a mesma inconsequncia. Ele recusou toda a sua vida reconhecer na burocracia
o poder de uma classe separada, porque ele se tinha tornado durante a segunda
revoluo russa o partidrio incondicional da forma bolchevique de organizao.
Quando Lukcs, em 1923, mostrava nesta forma a mediao enfim encontrada entre a
teoria e a prtica, onde os proletrios deixam de ser espectadores dos acontecimentos
ocorridos na sua organizao para conscientemente os escolherem e viverem, ele
descrevia como mritos efetivos do partido bolchevique tudo o que o partido
bolchevique no era. Lukcs era ainda, a par do seu profundo trabalho terico, um
idelogo, falando em nome do poder mais vulgarmente exterior ao movimento
proletrio, crendo e fazendo crer que ele prprio se reconhecia, com a sua personalidade
total, nesse poder como no seu prprio. Porquanto o seguimento manifestasse de que
maneira esse poder desmente e suprime os seus lacaios, Lukcs, desmentindo-se a si
mesmo sem fim, fez ver com uma nitidez caricatural aquilo a que se tinha exatamente
identificado: ao contrrio de si-mesmo, e do que ele tinha defendido na Histria e
Conscincia de Classe. Lukcs verifica o melhor possvel a regra fundamental que julga
todos os intelectuais deste sculo: o que eles respeitam mede exatamente a sua prpria
realidade desprezvel. Lenine no tinha, no entanto, lisonjeado muito este gnero de
iluses sobre a sua atividade, ele que convinha que um partido poltico no pode
examinar os seus membros para ver se h contradies entre a filosofia destes e o
programa do partido. O partido real, de que Lukcs tinha apresentado fora do tempo o
retrato sonhado, no era coerente seno para uma tarefa precisa e parcial: apoderar-se do
poder no Estado.

113
A iluso neoleninista do trotskismo atual, porque a cada momento desmentida pela
realidade da sociedade capitalista moderna, tanto burguesa como burocrtica, encontra
naturalmente um campo de aplicao privilegiado nos pases subdesenvolvidos
formalmente independentes, onde a iluso de uma qualquer variante de socialismo
estatal e burocrtico conscientemente manipulada como a simples ideologia do
desenvolvimento econmico, pelas classes dirigentes locais. A composio hbrida
destas classes relaciona-se mais ou menos nitidamente com uma degradao sobre o
espectro burguesia-burocracia. O seu jogo, escala internacional entre estes dois plos
do poder capitalista existente, assim como os seus compromissos ideolgicos -
nomeadamente com o islamismo -, exprimindo a realidade hbrida da sua base social,
acabam por retirar a este ltimo subproduto do socialismo ideolgico toda a seriedade,
salvo a policial. Uma burocracia pde formar-se enquadrando a luta nacional e a revolta
agrria dos camponeses: ela tende ento, como na China, a aplicar o modelo estalinista
de industrializao numa sociedade menos desenvolvida que a Rssia de 1917. Uma
burocracia capaz de industrializar a nao pode formar-se a partir da pequena burguesia,
dos quadros do exrcito tomando o poder, como o mostra o exemplo do Egito. Em
certos pontos, como a Arglia no fim da sua guerra de independncia, a burocracia, que
se constituiu como direo para-estatal durante a luta, procura um ponto de equilbrio de
um compromisso para se fundir com uma fraca burguesia nacional. Enfim, nas antigas
colnias da frica negra que continuam abertamente ligadas burguesia ocidental,
americana ou europeia, uma burguesia constitui-se - a maior parte das vezes a partir do
poder dos chefes tradicionais do tribalismo - pela posse do Estado: nestes pases onde o
imperialismo estrangeiro permanece o verdadeiro senhor da economia, chega um
estdio onde os compradores (**) receberam, em compensao da sua venda dos
produtos indgenas, a propriedade de um Estado indgena, independente face s massas
locais, mas no face ao imperialismo. Neste caso, trata-se de uma burguesia artificial
que no capaz de acumular, mas que simplesmente dilapida, tanto a parte de mais
valia do trabalho local que lhe cabe, como os subsdios estrangeiros dos Estados ou
monoplios que so seus protetores. A evidncia da incapacidade destas classes
burguesas a desempenhar a funo econmica normal da burguesia ergue perante cada
uma delas uma subverso segundo o modelo burocrtico mais ou menos adaptado s
particularidades locais que quer apoderar-se da sua herana. Mas o prprio xito de uma
burocracia no seu projeto fundamental de industrializao contm necessariamente a
perspectiva do seu revs histrico: ao acumular o capital ela acumula o proletariado, e
cria o seu prprio desmentido, num pas onde ele ainda no existia.

114

Neste desenvolvimento complexo e terrvel, que arrastou a poca das lutas de classes
para novas condies, o proletariado dos pases industrializados perdeu completamente
a afirmao da sua perspectiva autnoma e, em ltima anlise, as suas iluses, mas no
o seu ser. Ele no foi suprimido. Permanece irredutivelmente existente na alienao
intensificada do capitalismo moderno: ele a imensa maioria dos trabalhadores que
perderam todo o poder sobre o emprego da sua vida, e que, desde que o sabem, se
redefinem como o proletariado, o negativo em marcha nesta sociedade. Este
proletariado , objetivamente, reforado pelo movimento do desaparecimento do
campesinato, como pela extenso da lgica do trabalho na fbrica, que se aplica a uma
grande parte dos servios e das profisses intelectuais. subjetivamente que este
proletariado est ainda afastado da sua conscincia prtica de classe, no s nos
empregados, mas tambm nos operrios que ainda no descobriram seno a impotncia
e a mistificao da velha poltica. Porm, quando o proletariado descobre que a sua
prpria fora exteriorizada concorre para o reforo permanente da sociedade capitalista,
j no s sob a forma de trabalho seu, mas tambm sob a forma dos sindicatos, dos
partidos ou do poder estatal que ele tinha constitudo para se emancipar, descobre
tambm pela experincia histrica concreta que ele a classe totalmente inimiga de toda
a exteriorizao petrificada e de toda a especializao do poder. Ele traz a revoluo que
no pode deixar nada no exterior de si prpria, a exigncia da dominao permanente do
presente sobre o passado, e a crtica total da separao; e disto que ele deve encontrar
a forma adequada na ao. Nenhuma melhoria quantitativa da sua misria, nenhuma
iluso de integrao hierrquica um remdio durvel para a sua insatisfao, porque o
proletariado no pode reconhecer-se veridicamente num dano particular que teria
sofrido, nem, portanto, na reparao de um dano particular, nem de um grande nmero
desses danos, mas somente no dano absoluto de estar posto margem da vida.

115

Aos novos sinais de negao, incompreendidos e falsificados pela ordenao


espetacular, que se multiplicam nos pases mais avanados economicamente, pode-se j
tirar a concluso de que uma nova poca est aberta: depois da primeira tentativa de
subverso operria, agora a abundncia capitalista que falhou. Quando as lutas anti-
sindicais dos operrios ocidentais so reprimidas primeiro que tudo pelos sindicatos, e
quando as correntes revoltadas da juventude lanam um primeiro protesto informe, no
qual, porm a recusa da antiga poltica especializada, da arte e da vida quotidiana, est
imediatamente implicada, esto a as duas faces de uma nova luta espontnea que
comea sob o aspecto criminal. So os signos precursores do segundo assalto proletrio
contra a sociedade de classe. Quando os enfants perdus (1) deste exrcito ainda imvel
reaparecem nesse terreno que se tornou outro e permaneceu o mesmo, eles seguem um
novo general Ludd, que desta vez os lana na destruio das mquinas do consumo
permitido.

116

A forma poltica enfim descoberta, sob a qual a emancipao econmica do trabalho


podia ser realizada, tomou neste sculo uma ntida forma nos Conselhos operrios
revolucionrios, concentrando neles todas as funes de deciso e de execuo, e
federando-se por intermdio de delegados responsveis perante a base e revogveis a
todo o instante. A sua existncia efetiva ainda no foi seno um breve esboo,
imediatamente combatido e vencido por diferentes foras de defesa da sociedade de
classe, entre as quais necessrio muitas vezes contar com a sua prpria falsa
conscincia. Pannekoek insistia justamente no fato de que a escolha de um poder dos
Conselhos operrios prope problemas mais do que traz uma soluo. Mas este poder
precisamente o lugar onde os problemas da revoluo do proletariado podem
encontrar a sua verdadeira soluo. o lugar onde as condies objetivas da
conscincia histrica esto reunidas; a realizao da comunicao direta ativa, onde
acabam a especializao, a hierarquia e a separao, onde as condies existentes foram
transformadas em condies de unidade. Aqui, o sujeito proletrio pode emergir da
sua luta contra a contemplao: a sua conscincia igual organizao prtica de que
ela se dotou, porque esta conscincia inseparvel da interveno coerente na histria.
117

No poder dos Conselhos, que deve suplantar internacionalmente qualquer outro poder, o
movimento proletrio o seu prprio produto, e este produto o prprio produtor. Ele
para si mesmo a sua prpria finalidade. Somente l a negao espetacular da vida por
sua vez negada.

118

A apario dos Conselhos foi a mais alta realidade do movimento proletrio no primeiro
quarto do sculo, realidade que passou despercebida ou disfarada porque ela
desaparecia com o resto do movimento que o conjunto da experincia histrica de ento
desmentia e eliminava. No novo momento da crtica proletria, este resultado regressa
como o nico ponto invicto do movimento vencido. A conscincia histrica, que sabe
ter em si o seu nico lugar de existncia, pode agora reconhec-lo, no j na periferia do
que reflui, mas no centro do que sobe.

119

Uma organizao revolucionria existente antes do poder dos Conselhos - dever


encontrar lutando a sua prpria forma - sabe j, por todas essas razes histricas, que
no representa a classe. Deve somente reconhecer-se a si prpria como uma separao
radical para com o mundo da separao.

120

A organizao revolucionria a expresso coerente da teoria da prxis entrando em


comunicao no-unilateral com as lutas prticas, em devir para a teoria prtica. A sua
prpria prtica a generalizao da comunicao e da coerncia nestas lutas. No
momento revolucionrio da dissoluo da separao social, esta organizao deve
reconhecer a sua prpria dissoluo enquanto organizao separada.

121

A organizao revolucionria no pode ser seno a crtica unitria da sociedade. Isto ,


uma crtica que no pactua com nenhuma forma de poder separado, em nenhum ponto
do mundo, e uma crtica pronunciada globalmente contra todos os aspectos da vida
social alienada. Na luta da organizao revolucionria contra a sociedade de classes as
armas no so outra coisa seno a essncia dos prprios combates: a organizao
revolucionria no pode reproduzir em si as condies de ciso e de hierarquia que so
as da sociedade dominante. Ela deve lutar permanentemente contra a sua deformao no
espetculo reinante. O nico limite da participao na democracia total da organizao
revolucionria o reconhecimento e a auto-apropriaco efetiva, por todos os seus
membros, da coerncia da sua crtica, coerncia que deve provar-se na teoria crtica
propriamente dita, e na relao entre esta e a atividade prtica.

122

Quando a realizao, cada vez mais poderosa da alienao capitalista a todos os nveis,
tornando cada vez mais difcil aos trabalhadores reconhecer e nomear a sua prpria
misria, os coloca na alternativa de recusar a totalidade da sua misria ou nada, a
organizao revolucionria teve de aprender que ela j no pode combater a alienao
sob formas alienadas.

123

A revoluo proletria est inteiramente suspensa desta necessidade que, pela primeira
vez, a teoria enquanto inteligncia da prtica humana que deve ser reconhecida e
vivida pelas massas. Ela exige que os operrios se tornem dialticos e insiram o seu
pensamento na prtica; assim, ela pede aos homens sem qualidade bem mais do que a
revoluo burguesa pedia aos homens qualificados que ela delegava para os
empreendimentos: porque a conscincia ideolgica parcial edificada por uma parte da
classe burguesa tinha por base essa parte central da vida social, a economia, na qual esta
classe estava j no poder. O prprio desenvolvimento da sociedade de classes at
organizao espetacular da no-vida leva, pois, o projeto revolucionrio a tornar-se
visivelmente o que ele j era essencialmente.

124

A teoria revolucionria , agora, inimiga de toda a ideologia revolucionria e sabe que o


.

(1) Gria militar francesa designando extrema vanguarda (Guerra dos Trinta Anos). (N.
T.)

(*) Mantm-se o original para no alterar a dimenso conferida por Hegel (N. T.)

(**) Em portugus, no original. (N. T.)

CAPTULO V

TEMPO E HISTRIA

gentis-homens, a vida curta. Se vivemos, vivemos para marchar sobre a cabea dos
reis.

Shakespeare, Henrique IV

125

O homem, o ser negativo que unicamente na medida em que suprime o Ser,


idntico ao tempo. A apropriao pelo homem da sua prpria natureza , de igual modo,
o apoderar-se do desenvolvimento do universo. A prpria histria uma parte real da
histria natural, da transformao da natureza em homem (Marx). Inversamente, esta
histria natural no tem outra existncia efetiva seno atravs do processo de uma
histria humana, da nica parte que reencontra este todo histrico, como o telescpio
moderno cujo alcance recupera no tempo a fuga das nebulosas na periferia do universo.
A histria existiu sempre, mas no sempre sob a sua forma histrica. A tempo-
realizao do homem, tal como ela se efetua pela mediao de uma sociedade, igual a
uma humanizao do tempo. O movimento inconsciente do tempo manifesta-se e toma-
se verdadeiro na conscincia histrica.

126

O movimento propriamente histrico, embora ainda escondido, comea na lenta e


insensvel formao da natureza real do homem, esta natureza que nasce na histria
humana - no ato gerador da sociedade humana -, mas a sociedade que ento dominou
uma tcnica e uma linguagem, se j o produto da sua prpria histria, no tem
conscincia seno de um presente perptuo. Todo o conhecimento, limitado memria
dos mais velhos, sempre a levado pelos vivos. Nem a morte nem a procriao so
compreendidas como uma lei do tempo. O tempo permanece imvel como um espao
fechado. Quando uma sociedade mais complexa acaba por tomar conscincia do tempo,
o seu trabalho bem mais o de negar, porque ela v no tempo no o que passa, mas o
que regressa. A sociedade esttica organiza o tempo segundo a sua experincia imediata
da natureza, sob o modelo do tempo cclico.

127

O tempo cclico j dominante na experincia dos povos nmades, porque so as


mesmas condies que se reencontram perante eles a cada momento da sua passagem:
Hegel nota que a errncia dos nmades somente formal, porque est limitada a
espaos uniformes. A sociedade, que ao fixar-se localmente d ao espao um contedo
pela ordenao dos lugares individualizados, encontra-se por isso mesmo encerrada no
interior desta localizao. O regresso temporal a lugares semelhantes , agora, o puro
regresso do tempo num mesmo lugar, a repetio de uma srie de gestos. A passagem
do nomadismo pastoril agricultura sedentria o fim da liberdade ociosa e sem
contedo, o princpio do labor. O modo de produo agrrio em geral, dominado pelo
ritmo das estaes, a base do tempo cclico plenamente constitudo. A eternidade -lhe
interior: aqui em baixo o regresso do mesmo. O mito a construo unitria do
pensamento, que garante toda a ordem csmica em volta da ordem que esta sociedade j
realizou, de fato, dentro das suas fronteiras.

128

A apropriao social do tempo, a produo do homem pelo trabalho humano,


desenvolvem-se numa sociedade dividida em classes. O poder que s constituiu sobre a
penria da sociedade do tempo cclico, a classe, que organiza este trabalho social e se
apropria da mais-valia limitada, apropria-se igualmente da mais-valia temporal da sua
organizao do tempo social: ela possui s para si o tempo irreversvel do vivo. A nica
riqueza que pode existir concentrada no sector do poder, para ser materialmente
despendida em festa suntuosa, encontra-se tambm despendida a enquanto delapidao
de um tempo histrico da superfcie da sociedade. Os proprietrios da mais-valia
histrica detm o conhecimento e o gozo dos acontecimentos vividos. Este tempo,
separado da organizao coletiva do tempo que predomina com a produo repetitiva
da base da vida social, corre acima da sua prpria comunidade esttica. o tempo da
aventura e da guerra, em que os senhores da sociedade cclica percorrem a sua histria
pessoal; e igualmente o tempo que aparece no choque das comunidades estranhas, a
alterao da ordem imutvel da sociedade. A histria sobrevem, pois, perante os
homens como um fator estranho, como aquilo que eles no quiseram e do qual se
julgavam abrigados. Mas por este rodeio regressa tambm a inquietao negativa do
humano que tinha estado na prpria origem de todo o desenvolvimento que adormecera.

129

Tempo cclico e, em si mesmo, o tempo sem conflito. Mas nesta infncia do tempo o
conflito est instalado: a histria luta, antes do mais, para ser a histria na atividade
prtica dos Senhores. Esta histria cria superficialmente o irreversvel; o seu movimento
constitui o prprio tempo que ela esgota, no interior do tempo inesgotvel da sociedade
cclica.

130

As sociedades frias so aquelas que reduziram ao extreme a sua parte de histria; que
mantiveram num equilbrio constante a sua oposio ao meio ambiente natural e
humano, e as suas oposies internas. Se a extrema diversidade das instituies
estabelecidas para este fim testemunha a plasticidade da autocriao da natureza
humana, este testemunho no aparece evidentemente seno para o observador exterior,
para o etnlogo vindo do tempo histrico. Em cada uma destas sociedades, uma
estruturao definitiva excluiu a mudana. O conformismo absoluto das prticas sociais
existentes, s quais se encontram para sempre identificadas todas as possibilidades
humanas, j no tem outro limite exterior seno o receio de tornar a cair na animalidade
sem forma. Aqui, para continuar no humano, os homens devem permanecer os mesmos.

131

O nascimento do poder poltico, que parece estar em relao com as ltimas grandes
revolues da tcnica, como a fundio do ferro, no limiar de um perodo que j no
conhecer perturbaes em profundidade at apario da indstria, tambm o
momento que comea a dissolver os laos da consanguinidade. Desde ento, a sucesso
das geraes sai da esfera do puro cclico natural para se tornar acontecimento
orientado, sucesso de poderes. O tempo irreversvel o tempo daquele que reina; e as
dinastias so a sua primeira medida. A escrita a sua arma. Na escrita, a linguagem
atinge a sua plena realidade, independente da mediao entre conscincias. Mas esta
independncia idntica independncia geral do poder separado, como mediao que
constitui a sociedade. Com a escrita aparece uma conscincia que j no trazida e
transmitida na relao imediata dos viventes: uma memria impessoal, que a da
administrao da sociedade. Os escritos so os pensamentos do Estado; os arquivos a
sua memria (Novalis).

132

A crnica a expresso do tempo irreversvel do poder, e tambm o instrumento que


mantm a progresso voluntarista deste tempo a partir do seu traado anterior, porque
esta orientao do tempo deve desmoronar-se com a fora de cada poder particular;
voltando a cair no esquecimento indiferente do nico tempo cclico conhecido pelas
massas camponesas que, na derrocada dos imprios e das suas cronologias, nunca
mudam. Os possuidores da histria puseram no tempo um sentido: uma direo que
tambm uma significao. Mas esta histria desenvolve-se e sucumbe parte; ela deixa
imutvel a sociedade profunda, porque ela justamente o que permanece separado da
realidade comum. no que a histria dos imprios do Oriente se reduz para ns
histria das religies: estas cronologias cadas em runas no deixaram mais do que a
histria aparentemente autnoma das iluses que as envolviam. Os Senhores que detm
a propriedade privada da histria, sob a proteo do mito, detm-na eles prprios, antes
do mais, sob o modo da iluso: na China e no Egito, eles tiveram durante muito tempo o
monoplio da imortalidade da alma; como as suas primeiras dinastias reconhecidas so
a reorganizao imaginria do passado. Mas esta posse ilusria dos Senhores tambm
toda a posse possvel, nesse momento, de uma histria comum e da sua prpria histria.
O alargamento do seu poder histrico efetivo vai a par com uma vulgarizao da
possesso mtica ilusria. Tudo isto deriva do simples fato de que na prpria medida
em que os Senhores se encarregaram de garantir miticamente a permanncia do tempo
cclico, como nos ritos das estaes dos imperadores chineses, que eles prprios dele se
libertaram relativamente.

133

Quando a seca cronologia, sem explicao, do poder divinizado falando aos seus
servidores, que no quer ser compreendida seno como execuo terrestre dos
mandamentos do mito, pode ser superada e se torna histria consciente, tornou-se
necessrio que a participao real na histria tivesse sido vivida por grupos extensos.
Desta comunicao prtica entre aqueles que se reconheceram como os possuidores de
um presente singular, que sentiram a riqueza qualitativa dos acontecimentos assim como
a sua atividade e o lugar onde habitavam - a sua poca -, nasce a linguagem geral da
comunicao histrica. Aqueles para os quais o tempo irreversvel existiu descobrem ao
mesmo tempo nele o memorvel e a ameaa do esquecimento: Hrodoto de
Halicarnasso apresenta aqui os resultados do seu inqurito, para que o tempo no possa
abolir os trabalhos dos homens...

134

O raciocnio sobre a histria inseparavelmente raciocnio sobre o poder. A Grcia foi


esse momento em que o poder e a sua mudana se discutem e se compreendem, a
democracia dos Senhores da sociedade. L, era o inverso das condies conhecidas pelo
Estado desptico, onde o poder nunca ajusta as suas contas seno consigo prprio, na
inacessvel obscuridade do seu ponto mais concentrado: pela revoluo de palcio, que
o xito ou o revs pe igualmente fora de discusso. Porm, o poder partilhado das
comunidades gregas no existia seno no dispndio de uma vida social de que a
produo continuava separada e esttica na classe servil. S aqueles que no trabalham,
vivem. Na diviso das comunidades gregas e na luta pela explorao das cidades
estrangeiras, estava exteriorizado o princpio da separao que fundava interiormente
cada uma delas. A Grcia, que tinha sonhado a histria universal, no conseguiu unir-se
face invaso; nem sequer a unificar os calendrios das suas cidades independentes. Na
Grcia, o tempo histrico tornou-se consciente, mas no ainda consciente de si mesmo.

135

Depois do desaparecimento das condies localmente favorveis que tinham conhecido


as comunidades gregas, a regresso do pensamento histrico ocidental no foi
acompanhada de uma reconstituio das antigas organizaes mticas. No choque dos
povos do Mediterrneo, na formao e derrocada do Estado romano, apareceram
religies semi-histricas que se tornavam fatores: fundamentais da nova conscincia do
tempo e a nova armadura do poder separado.

136

As religies monotestas foram um compromisso entre o mito e a histria, entre o tempo


cclico dominando ainda a produo e o tempo irreversvel em que se afrontavam e se
recompunham os povos. As religies sadas do judasmo so o reconhecimento
universal abstrato do tempo irreversvel que se encontra democratizado, aberto a todos,
mas no ilusrio. O tempo inteiramente orientado para um nico acontecimento final:
O reino de Deus est prximo. Estas religies nasceram no solo da histria, e nele se
estabeleceram. Mas mesmo a, elas mantm-se em oposio radical histria. A religio
semi-histrica estabelece um ponto de partida qualitativo no tempo, o nascimento de
Cristo, a fuga de Maom, mas o seu tempo irreversvel - introduzindo uma acumulao
efetiva que poder, no Islo, tomar a forma de uma conquista, ou, no cristianismo da
Reforma, a de um acrscimo do capital - est de fato invertido no pensamento religioso
como uma contagem inversa: a espera no tempo que diminui, do acesso ao outro mundo
verdadeiro, a espera do Juzo Final. A eternidade saiu do tempo cclico. o seu alm.
Ela o elemento que rebaixa a irreversibilidade do tempo, que suprime a histria na
prpria histria, colocando-se, como um puro elemento pontual em que o tempo cclico
entrou e se aboliu, do outro lado do tempo irreversvel. Bossuet dir ainda: E por
intermdio do tempo que passa, ns entramos na eternidade que no passa.

137

A Idade Mdia, esse mundo mtico inacabado que tinha a sua perfeio fora de si, o
momento em que o tempo cclico, que regula ainda a parte principal da produo,
realmente corrodo pela histria. Uma certa temporalidade irreversvel reconhecida
individualmente a todos, na sucesso das pocas da vida, na vida considerada como uma
viagem, uma passagem sem regresso num mundo cujo sentido est algures: o peregrino
o homem que sai desse tempo cclico para ser efetivamente esse viajante que cada um
enquanto signo. A vida histrica pessoal encontra sempre a sua plena realizao na
esfera do poder, na participao das lutas conduzidas pelo poder e nas lutas pela disputa
do poder; mas o tempo irreversvel do poder est partilhado ao infinito, sob a unificao
geral do tempo orientado da era crist, num mundo de confiana armada, em que o jogo
dos Senhores gira volta da fidelidade e da contestao da fidelidade devida. Esta
sociedade feudal, nascida do encontro da estrutura organizacional do exrcito
conquistador tal como ela se desenvolveu durante a conquista e das forcas produtivas
encontradas no pas conquistado (Ideologia alem)- e precise contar, na organizao
destas foras produtivas, com a sua linguagem religiosa - dividiu a dominao da
sociedade entre a Igreja e o poder estatal, por sua vez subdividido nas complexas
relaes de suserania e de vassalagem dos domnios territoriais e das comunas urbanas.
Nesta diversidade da vida histrica possvel, o tempo irreversvel que a sociedade
profunda levava consigo inconscientemente, o tempo vivido pela burguesia na produo
das mercadorias, a fundao e a expanso das cidades, a descoberta comercial da Terra -
a experimentao prtica que destri para sempre toda a organizao mtica do cosmos -
revelou-se lentamente como o trabalho desconhecido da poca, quando o grande
empreendimento histrico oficial desse mundo se malogrou com as Cruzadas.
138

No declnio da Idade Mdia, o tempo irreversvel que invade a sociedade ressentido


pela conscincia ligada antiga ordem, sob a forma de uma obsesso da morte. a
melancolia da dissoluo de um mundo, o ltimo em que a segurana do mito
equilibrava ainda a histria; e para esta melancolia, toda a coisa terrestre se encaminha
somente para a sua corrupo. As grandes revoltas dos camponeses da Europa so
tambm a sua tentativa de resposta a histria que os arrancava violentamente ao sono
patriarcal que a tutela feudal tinha garantido. a utopia milenarista da realizao
terrestre do paraso, em que volta ao primeiro plano o que estava na origem da religio
semi-histrica, quando as comunidades crists, como o messianismo judaico de que elas
provinham, resposta s perturbaes e infelicidade da poca, esperavam a iminente
realizao do reino de Deus e acrescentavam um fator de inquietao e de subverso
sociedade antiga. O cristianismo, tendo vindo a partilhar o poder no imprio, tinha
desmentido no momento oportuno, como simples superstio, o que subsistia desta
esperana: tal o sentido da afirmao augustina, arqutipo de todos os satisfecit da
ideologia moderna, segundo a qual, a Igreja instalada era j desde h muito tempo este
reino de que se falava. A revolta social do campesinato milenarista define-se
naturalmente, antes de tudo, como uma vontade de destruio da Igreja. Mas o
milenarismo desenrola-se no mundo histrico, e no no terreno do mito. No so, como
cr mostrar Norman Cohn em La Poursuite du Millnium, as esperanas revolucionrias
modernas que so os prolongamentos irracionais da paixo religiosa do milenarismo.
Bem pelo contrrio, o milenarismo, luta de classe revolucionria falando pela ltima
vez a lngua da religio, que j uma tendncia revolucionria moderna, qual falta
ainda a conscincia de no ser seno histrica. Os milenaristas deviam perder porque
no podiam reconhecer a revoluo como sua prpria operao. O fato de eles
esperarem agir sob um sinal exterior da deciso de Deus a traduo, em pensamento,
de uma prtica na qual os camponeses insurgidos seguem chefes escolhidos fora deles
prprios. A classe camponesa no podia atingir uma conscincia justa do funcionamento
da sociedade, e da maneira de conduzir a sua prpria luta: porque ela tinha falta destas
condies de unidade na sua ao e na sua conscincia, que ela exprimiu o seu projeto e
conduziu as suas guerras segundo a imagtica do paraso terrestre.

139

A nova posse da vida histrica, a Renascena, que encontra na Antiguidade o seu


passado e o seu direito, traz em si a alegre ruptura com a eternidade. O seu tempo
irreversvel o da acumulao infinita dos conhecimentos, e a conscincia histrica,
sada da experincia das comunidades democrticas e das foras que as arrunam, vai
retomar, com Maquiavel, o raciocnio sobre o poder dessacralizado, isto , o indizvel
do Estado. Na vida exuberante das cidades italianas, na arte das festas, a vida conhece-
se como um gozo da passagem do tempo. Mas este gozo da passagem devia ele prprio
ser passageiro. A cano de Lourenco de Mdicis, que Burckhardt considera como a
expresso do prprio esprito da Renascena, o elogio que esta frgil festa da
histria pronunciou sobre si prpria: Como bela, a juventude - que parte to
depressa.

140
O movimento constante de monopolizao da vida histrica pelo Estado da monarquia
absoluta, forma de transio para a completa dominao da classe burguesa, faz
aparecer na sua verdade o que o novo tempo irreversvel da burguesia. ao tempo do
trabalho, pela primeira vez liberto do cclico, que a burguesia est ligada. O trabalho
tomou-se, com a burguesia, trabalho que transforma as condies histricas. A
burguesia a primeira classe dominante para quem o trabalho um valor. E a burguesia
que suprime todo o privilgio, que no reconhece nenhum valor que no derive da
explorao do trabalho, identificou, justamente ao trabalho, o seu prprio valor como
classe dominante e faz do progresso do trabalho o seu prprio progresso. A classe que
acumula as mercadorias e o capital modifica continuamente a natureza ao modificar o
prprio trabalho, ao desencadear a sua produtividade. Toda a vida social se concentrou
j na pobreza ornamental da Corte, adorno da fria administrao estatal que culmina no
ofcio de rei; e toda a liberdade histrica particular teve de consentir na sua perda. A
liberdade do jogo temporal irreversvel dos feudais consumiu-se nas suas ltimas
batalhas perdidas com as guerras da Fronda ou a sublevao dos Escoceses por Carlos
Eduardo. O mundo mudou de base.

141

A vitria da burguesia a vitria do tempo profundamente histrico, porque ele o


tempo da produo econmica que transforma a sociedade, em permanncia e de cima a
baixo. Durante todo o tempo em que a produo agrria permanea o trabalho principal,
o tempo cclico, que continua presente no fundo da sociedade, alimenta as foras
coligadas da tradio, que vo travar o movimento. Mas o tempo irreversvel da
economia burguesa extirpa essas sobrevivncias em toda a vastido do mundo. A
histria, que tinha aparecido at a como o nico movimento dos indivduos da classe
dominante, e portanto escrita como histria factolgica, agora compreendida como um
movimento geral, e neste movimento severo, os indivduos so sacrificados. A histria
que descobre a sua base na economia poltica sabe agora da existncia daquilo que era o
seu inconsciente, mas que, no entanto, permanece ainda o inconsciente que ela no pode
trazer luz do dia. somente esta pr-histria cega, uma nova fatalidade que ningum
domina, que a economia mercantil democratizou.

142

A histria que est presente em toda a profundidade da sociedade tende a perder-se


superfcie. O triunfo do tempo irreversvel tambm a sua metamorfose em tempo das
coisas, porque a arma da sua vitria foi precisamente a produo em srie dos objetos,
segundo as leis da mercadoria. O principal produto que o desenvolvimento econmico
fez passar da raridade luxuosa ao consumo corrente , pois, a histria, mas somente
enquanto histria do movimento abstrato das coisas que domina todo o uso qualitativo
da vida. Enquanto o tempo cclico anterior tinha suportado uma parte crescente de
tempo histrico vivido por indivduos e grupos, a dominao do tempo irreversvel da
produo vai tender a eliminar socialmente este tempo vivido.

143

Assim, a burguesia fez conhecer e imps sociedade um tempo histrico irreversvel,


mas recusa-lhe a utilizao. Houve histria, mas j no h mais, porque a classe dos
possuidores da economia, que no deve romper com a histria econmica, deve recalcar
assim como uma ameaa imediata qualquer outro emprego irreversvel do tempo. A
classe dominante, feita de especialistas da possesso das coisas, que por isso so eles
prprios uma possesso das coisas, deve ligar a sua sorte manuteno desta histria
materializada, permanncia de uma nova imobilidade na histria. Pela primeira vez o
trabalhador, na base da sociedade, no materialmente estanho histria, porque
agora pela sua base que a sociedade se move irreversivelmente. Na reivindicao de
viver o tempo histrico que ele faz, o proletariado encontra o simples centro
inesquecvel do seu projeto revolucionrio; e cada uma das tentativas, at aqui goradas,
de execuo deste projeto marca um ponto de partida possvel da nova vida histrica.

144

Tempo irreversvel da burguesia, senhora do poder, apresentou-se, antes do mais, sob o


seu prprio nome, como uma origem absoluta, no ano I da Repblica. Mas a ideologia
revolucionria da liberdade geral que tinha abatido os ltimos restos de organizao
mtica dos valores, e toda a regulamentao tradicional da sociedade, deixava j ver a
vontade real que ela tinha vestido romana: a liberdade do comrcio generalizada. A
sociedade da mercadoria, descobrindo ento que devia reconstruir a passividade que lhe
tinha sido necessrio abalar, fundamentalmente para estabelecer o seu prprio reino
puro, encontra no cristianismo com o seu culto do homem abstrato... o complemento
religioso mais adequado (O Capital). A burguesia concluiu, ento, com esta religio
um compromisso que se exprime tambm na apresentao do tempo: o seu prprio
calendrio abandonado, o seu tempo irreversvel voltou a moldar-se na era crist, de que
ele continua a sucesso.

145

Com o desenvolvimento do capitalismo, o tempo irreversvel i unificado mundialmente.


A histria universal toma-se uma realidade, por que o mundo inteiro est reunido sob o
desenvolvimento deste tempo. Mas esta histria, que em toda a parte ao mesmo tempo
a mesma, ainda no mais do que a recusa intra-histrica da histria. o tempo da
produo econmica, dividido em fragmentos abstratos iguais, que se manifesta em
todo o planeta como o mesmo dia. O tempo irreversvel unificado o do mercado
mundial, e corolariamente o do espetculo mundial.

146

O tempo irreversvel da produo , antes do mais, a medida das mercadorias. Assim,


pois, o tempo que se afirma oficialmente em toda a extenso do mundo como o tempo
geral da sociedade, no significando mais do que interesses especializados que o
constituem, no seno um tempo particular.

CAPTULO VI

O TEMPO ESPECTACULAR

Nada de nosso temos seno o tempo, de que gozam justamente aqueles que no tm
paradeiro.

Baltasar Gracin - El Orculo Manual


147

O tempo da produo, o tempo-mercadoria, uma acumulao infinita de espaos


equivalentes. a abstrao do tempo irreversvel, de que todos os segmentos devem
provar ao cronmetro a sua nica igualdade quantitativa. Este tempo , em toda a sua
realidade efetiva, o que ele no seu carter permutvel. nesta dominao social do
tempo-mercadoria que o tempo tudo, o homem no nada: quanto muito a carcaa
do tempo (Misria da Filosofia). o tempo desvalorizado, a inverso completa do
tempo como campo de desenvolvimento humano.

148

O tempo geral do no desenvolvimento humano existe tambm sob o aspecto


complementar de um tempo consumvel que regressa vida quotidiana da sociedade, a
partir desta produo determinada, como um tempo, pseudocclico.

149

O tempo pseudocclico no de fato mais do que o disfarce consumvel do tempo-


mercadoria da produo. Dele contm os caracteres essenciais de unidades homogneas
permutveis e de supresso da dimenso qualitativa. Mas ao ser o subproduto deste
tempo destinado ao atraso da vida quotidiana concreta - e manuteno deste atraso -,
ele deve estar carregado de pseudovalorizaes e aparecer numa sucesso de momentos
falsamente individualizados.

150

O tempo pseudocclico o do consumo da sobrevivncia econmica moderna, a


sobrevivncia aumentada, em que o vivido quotidiano continua privado de deciso e
submetido, j no a ordem natural, mas pseudonatureza desenvolvida no trabalho
alienado; e, portanto, este tempo reencontra muito naturalmente o velho ritmo cclico
que regulava a sobrevivncia das sociedades pr-industriais. O tempo pseudocclico
apoia-se ao mesmo tempo nos traos naturais do tempo cclico, e dele compe novas
combinaes homlogas: o dia e a noite, o trabalho e o repouso semanais, o retomo dos
perodos de frias.

151

O tempo pseudocclico um tempo que foi transformado pela indstria. O tempo que
tem a sua base na produo de mercadorias ele prprio uma mercadoria consumvel
que rene tudo o que se tinha anteriormente distinguido, quando da fase da dissoluo
da velha sociedade unitria em vida privada, vida econmica, vida poltica. Todo o
tempo consumvel da sociedade moderna acaba por vir a ser tratado como matria-
prima de novos produtos diversificados, que se impem no mercado como empregos do
tempo socialmente organizados. Um produto que j existe sob uma forma que o torna
apropriado ao consumo pode, no entanto, tornar-se por sua vez matria-prima de um
outro produto (O Capital).

152
No seu sector mais avanado, o capitalismo concentrado orienta-se para a venda de
blocos de tempo totalmente equipados, cada um deles constituindo uma nica
mercadoria unificada que integrou um certo nmero de mercadorias diversas. assim
que pode aparecer, na economia em expanso dos servios e das recriaes, a
modalidade do pagamento calculado tudo includo, para o habitat espetacular, as
pseudo-deslocaes coletivas de frias, o abonamento ao consumo cultural e a venda da
prpria sociabilidade em conversas apaixonantes e encontros de personalidades.
Esta espcie de mercadoria espetacular, que evidentemente no pode ter lugar seno em
funo da penria aumentada das realidades correspondentes, figura, evidentemente,
tambm entre os artigos-pilotos da modernizao das vendas ao poderem ser pagas a
crdito.

153

O tempo pseudocclico consumvel o tempo espetacular, ao mesmo tempo como


tempo de consumo das imagens, no sentido restrito, e como imagem do consume do
tempo. Em toda a sua extenso. O tempo do consumo das imagens, mdium de todas as
mercadorias, inseparavelmente o campo onde plenamente atuam os instrumentos do
espetculo e a finalidade que estes apresentam globalmente, como lugar e como figura
central de todos os consumos particulares: sabe-se que os ganhos de tempo
constantemente procurados pela sociedade moderna - quer se trate da velocidade dos
transportes ou da utilizao de sopas em pacotes - se traduzem positivamente para a
populao dos Estados Unidos neste fato: de que s a contemplao da televiso a
ocupa em mdia trs a seis horas por dia. A imagem social do consumo do tempo, por
seu lado, exclusivamente dominada pelos momentos de cio e de frias, momentos
representados distancia e desejveis, por postulado, como toda a mercadoria
espetacular. Esta mercadoria aqui explicitamente dada como o momento da vida real
de que se trata esperar o regresso cclico. Mas mesmo nestes momentos destinados
vida, ainda o espetculo que se d a ver e a reproduzir, atingindo um grau mais
intenso. O que foi representado como vida real, revela-se simplesmente como a vida
mais realmente espetacular.

154

Esta poca, que mostra a si prpria o seu tempo como sendo essencialmente o regresso
precipitado de mltiplas festividades, igualmente uma poca sem festa. O que era, no
tempo cclico, o momento da participao de uma comunidade no dispndio luxuoso da
vida, impossvel para a sociedade sem comunidade e sem luxo. Quando as suas
pseudofestas vulgarizadas, pardias do dilogo e do dom, excitam a um excedente de
dispndio econmico, elas no trazem seno a decepo sempre compensada pela
promessa de uma nova decepo. O tempo da sobrevivncia moderna deve, no
espetculo, gabar-se tanto mais alto quanto mais o seu valor de uso se reduziu. A
realidade do tempo foi substituda pela publicidade do tempo.

155

Enquanto o consumo do tempo cclico das sociedades antigas estava de acordo com o
trabalho real dessas sociedades, o consumo pseudocclico da economia desenvolvida
encontra-se em contradio com o tempo irreversvel abstrato da sua produo.
Enquanto o tempo cclico era o tempo da iluso imvel, realmente vivido, o tempo
espetacular o tempo da realidade que se transforma, vivido ilusoriamente.

156

O que sempre novo no processo da produo das coisas no se reencontra no


consumo, que permanece o regresso alargado do mesmo. Porque o trabalho morto
continua a dominar o trabalho vivo, no tempo espetacular o passado domina o presente.

157

Como um outro aspecto da deficincia da vida histrica geral, a vida individual no tem
ainda histria. Os pseudo-acontecimentos que se amontoam na dramatizao espetacular
no foram vividos pelos que deles so informados e, alm disso, perdem-se na inflao
da sua substituio precipitada a cada pulso da maquinaria espetacular. Por outro lado,
o que foi realmente vivido est sem relao com o tempo irreversvel oficial da
sociedade e em oposio direta ao ritmo pseudocclico do subproduto consumvel desse
tempo. Este vivido individual da vida quotidiana separada permanece sem linguagem,
sem conceito, sem acesso crtico ao seu prprio passado, que no est consignado em
nenhum lado. Ele no se comunica. Est incompreendido e esquecido em proveito da
falsa memria espetacular do no-memorvel.

158

O espetculo, como organizao social presente da paralisia da histria e da memria,


do abandono da histria que se erige sobre a base do tempo histrico, a falsa
conscincia do tempo.

159

Para levar os trabalhadores ao estatuto de produtores e consumidores livres do tempo-


mercadoria, a condio prvia foi a expropriao violenta do seu tempo. O regresso
espetacular do tempo no se tomou possvel seno a partir desta primeira despossesso
do produtor.

160

A parte irredutivelmente biolgica que continua presente no trabalho, tanto na


dependncia do cclico natural da viglia e do sono como na evidncia do tempo
irreversvel individual da usura de uma vida, no so mais do que acessrios face
produo moderna; e como tais, estes elementos so negligenciados nas proclamaes
oficiais do movimento da produo e dos trofus consumeis, que so a traduo
acessvel desta incessante vitria. Imobilizada no centro falsificado do movimento do
seu mundo, a conscincia espectadora j no conhece na sua vida uma passagem para a
sua realizao e para a sua morte. A publicidade dos seguros de vida insinua somente
que repreensvel morrer sem ter assegurado a regulao do sistema depois desta perda
econmica; e a do american way of death (*) insiste sobre a sua capacidade de manter
neste encontro a maior parte das aparncias da vida. Sobre todo o resto da frente do
bombardeamento publicitrio terminantemente proibido envelhecer. Tratar-se-ia de
poupar, em cada qual, um capital-juventude que por no ter sido seno
mediocremente empregado no pode, todavia, pretender adquirir a realidade durvel e
cumulativa do capital financeiro. Esta ausncia social da morte idntica ausncia
social da vida.

161

O tempo a alienao necessria, como o mostrava Hegel, o meio no qual o sujeito se


realiza perdendo-se, tomando-se outro para se tornar a verdade de si mesmo. Mas o seu
contrrio justamente a alienao dominante, que suportada pelo produtor de um
presente estranho. Nesta alienao espacial, a sociedade que separa na raiz o sujeito e a
atividade que ela lhe furta, separa-o antes de tudo do seu prprio tempo. A alienao
social supervel justamente aquela que interditou e petrificou as possibilidades e os
riscos de alienao viva no tempo.

162

Sob os modos aparentes que se anulam e se recompem superfcie ftil do tempo


pseudocclico contemplado, o grande estilo da poca est sempre no que orientado
pela necessidade evidente e secreta da revoluo.

163

A base natural do tempo, o dado sensvel do correr do tempo, toma-se humana e social
ao existir para o homem. o estado acanhado da prtica humana, o trabalho em
diferentes estdios. Que at aqui humanizou e desumanizou tambm o tempo, como
tempo cclico e tempo separado irreversvel da produo econmica. O projeto
revolucionrio de uma sociedade sem classes, de uma vida histrica generalizada, o
projeto de uma extenso progressiva da medida social do tempo em proveito de um
modelo ldico de tempo irreversvel dos indivduos e dos grupos, modelo no qual esto
simultaneamente presentes tempos independentes federados. o programa de uma
realizao total no meio do tempo, do comunismo que suprime tudo o que existe
independentemente dos indivduos.

164

O mundo possui j o sonho de um tempo de que ele deve possuir agora a conscincia
para o viver realmente.

(*) Em ingls no original (N. T.).

CAPTULO VII

A ORDENAO DO TERRITRIO

E quem se torna senhor de uma cidade habituada a viver livre e nem sequer a destri,
que no deixe de esperar ser destrudo por ela, porque ela tem sempre por refgio nas
suas rebelies o nome da liberdade e os seus velhos costumes, os quais nem pela
vastido dos tempos nem por nenhuma merc jamais sero esquecidos. E por mais que
se faa ou que se acautele, se no o expulsar ou o dispersar dos habitantes, eles no
esquecero nunca esse nome nem esses costumes...

Maquiavel - O Prncipe

165

A produo capitalista unificou o espao, que no mais limitado pelas sociedades


exteriores. Esta unificao , ao mesmo tempo, um processo extensivo e intensivo de
banalizao. A acumulao das mercadorias produzidas em srie para o espao abstrato
do mercado, do mesmo modo que devia quebrar todas as barreiras regionais e legais, e
todas as restries as corporativas da Idade Mdia que mantinham a qualidade da
produo artesanal, devia tambm dissolver a autonomia e a qualidade dos lugares. Este
poder de homogeneizao a artilharia pesada que fez cair todas as muralhas da China.

166

para se tornar cada vez mais idntico a si prprio, para se aproximar o melhor
possvel da monotonia imvel, que o espao livre da mercadoria , doravante, a cada
instante modificado e reconstrudo.

167

Esta sociedade que suprime a distncia geogrfica, recolhe interiormente a distncia,


enquanto separao espetacular.

168

Subproduto da circulao das mercadorias, a circulao humana considerada como um


consumo, o turismo, reduz-se fundamentalmente distrao de ir ver o que se tornou
banal. A ordenao econmica da freqncia lugares diferentes j por si mesma a
garantia da sua equivalncia. A mesma modernizao que retirou da viagem o tempo,
retirou-lhe tambm a realidade do espao.

169

A sociedade que modela tudo o que a rodeia edificou a sua tcnica especial para
trabalhar a base concreta deste conjunto de tarefas: o seu prprio territrio. O urbanismo
esta tomada de posse do meio ambiente natural e humano pelo capitalismo que, ao
desenvolver-se logicamente em dominao absoluta, pode e deve agora refazer a
totalidade do espao como seu prprio cenrio.

170

A necessidade capitalista satisfeita no urbanismo, enquanto glaciao visvel da vida,


pode exprimir-se - empregando termos hegelianos - como a predominncia absoluta da
plcida coexistncia do espao sobre o inquieto devir na sucesso do tempo.

171
Se todas as foras tcnicas da economia capitalista devem ser compreendidas como
operando separaes, no caso do urbanismo trata-se do equipamento da sua base geral,
do tratamento do solo que convm ao seu desenvolvimento; da prpria tcnica da
separao.

172

O urbanismo a concretizao moderna da tarefa ininterrupta que salvaguarda o poder


de classe: a manuteno da atomizao dos trabalhadores que as condies urbanas de
produo tinham perigosamente reunido. A luta constante que teve de ser levada a cabo
contra todos os aspectos desta possibilidade de encontro descobre no urbanismo o seu
campo privilegiado. O esforo de todos os poderes estabelecidos desde as experincias
da Revoluo francesa, para aumentar os meios de manter a ordem na rua, culmina
finalmente na supresso da rua. Com os meios de comunicao de massa a grande
distncia, o isolamento da populao verificou-se ser um meio de controlo muito mais
eficaz, constata Lewis Mumford em Atravs da Histria, ao descrever um mundo
doravante nico. Mas o movimento geral do isolamento, que a realidade do
urbanismo, deve tambm conter uma reintegrao controlada dos trabalhadores,
segundo as necessidades planificveis da produo e do consumo. A integrao no
sistema deve apoderar-se dos indivduos isolados em conjunto: as fbricas como as
casas da cultura, as aldeias de frias como os grandes conjuntos habitacionais, so
especialmente organizados para os fins desta pseudocolectividade que acompanha
tambm o indivduo isolado na clula familiar: o emprego generalizado dos receptores
da mensagem espetacular faz com que o seu isolamento se encontre povoado pelas
imagens dominantes, imagens que somente atravs deste isolamento adquirem o seu
pleno poderio.

173

Pela primeira vez, uma arquitetura nova, que em cada poca anterior era reservada
satisfao das classes dominantes, encontra-se diretamente destinada aos pobres. A
misria formal e a extenso gigantesca desta nova experincia de habitat provm em
conjunto do seu carter de massa, que est implcito, ao mesmo tempo, na sua
destinao e pelas condies modernas de construo. A deciso autoritria, que ordena
abstratamente o territrio em territrio da abstrao, est, evidentemente, no centro
destas condies modernas de construo. A mesma arquitetura aparece em todo o lado
em que comea a industrializao dos pases quanto a ela atrasados, como terreno
adequado ao novo gnero de existncia social que a se trata de implantar. To
nitidamente como nas questes do armamento termonuclear ou da natalidade - isto
atingindo j a possibilidade de uma manipulao da hereditariedade -, o limiar
transposto no crescimento do poder material da sociedade e o atraso da dominao
consciente deste poder esto expostos no urbanismo.

174

O momento presente j o da autodestruio do meio urbano. O rebentar das cidades


sobre os campos recobertos de massas informes de resduos urbanos (Lewis
Mumford) , de um modo imediato, presidido pelos imperativos do consumo. A
ditadura do automvel, produto-piloto da primeira fase da abundncia mercantil,
inscreveu-se no terreno com a dominao da auto-estrada, que desloca os antigos
centros e exige uma disperso cada vez maior. Ao mesmo tempo, os momentos de
reorganizao incompleta do tecido urbano polarizam-se passageiramente em torno das
fbricas de distribuio que so os supermarkets (*) gigantes, edificados em terreno
aberto num socalco de palking (*); e estes templos do consume precipitado esto, eles
prprios, em fuga no movimento centrfugo, que os repele a medida que eles se tornam,
por sua vez, centros secundrios sobrecarregados, porque trouxeram uma recomposio
parcial da aglomerao. Mas a organizao tcnica do consumo no est se no no
primeiro plano da dissoluo geral que conduziu, assim, a cidade a consumir-se a si
prpria.

175

A histria econmica, que se desenvolveu intensamente em tomo da oposio cidade-


campo, chegou a um estdio de sucesso que anula ao mesmo tempo os dois termos. A
paralisia atual do desenvolvimento histrico total, em proveito da exclusiva continuao
do movimento independente da economia, faz do momento em que comeam a
desaparecer a cidade e o campo, no a superao da sua ciso, mas o seu
desmoronamento simultneo. A usura recproca da cidade e do campo, produto do
desfalecimento do movimento histrico pelo qual a realidade urbana existente deveria
ser superada, aparece nesta mistura ecltica dos seus elementos decompostos que
recobre as zonas mais avanadas na industrializao.

176

A histria universal nasceu nas cidades e atinge a maioridade no momento da vitria


decisiva da cidade sobre o campo. Marx considera como um dos maiores mritos
revolucionrios da burguesia este fato: ela submeteu o campo cidade cujo ar
emancipa. Mas se a histria da cidade a histria da liberdade, ela tambm a da
tirania, da administrao estatal que controla o campo e a prpria cidade. A cidade no
pde ser ainda seno o terreno de luta da liberdade histrica, e no a sua posse. A cidade
o meio da histria, porque ela ao mesmo tempo concentrao do poder social, que
torna possvel a empresa histrica, e conscincia do passado. A tendncia presente
liquidao da cidade no faz, pois, seno exprimir de um outro modo o atraso de uma
subordinao da economia conscincia histrica, de uma unificao da sociedade
reassenhorando-se dos poderes que dela se tinham desligado.

177

O campo mostra justamente o fato contrrio, o isolamento e a separao (Ideologia


alem). O urbanismo que destri as cidades, reconstri um pseudocampo, no qual esto
perdidas tanto as relaes naturais do antigo campo como as relaes sociais diretas da
cidade histrica, diretamente postas em questo. um novo campesinato factcio,
recriado pelas condies de habitat e de controlo espetacular no atual territrio
ordenado: a disperso no espao e a mentalidade acanhada, que sempre impediram o
campesinato de empreender uma ao independente e de se afirmar como potncia
histrica criadora, voltam a tornar-se a caracterizao dos produtores - o movimento de
um mundo que eles prprios fabricam, ficando to completamente fora do seu alcance
como o estava o ritmo natural dos trabalhos para a sociedade agrria. Mas quando este
campesinato, que foi a inabalvel base do despotismo oriental, e cuja prpria reduo
a migalhas pedia a centralizao burocrtica, reaparece como produto das condies de
aumento da burocratizaro estatal moderna, a sua apatia teve de ser agora
historicamente fabricada e alimentada; a ignorncia natural cedeu o lugar ao espetculo
organizado do erro. As cidades novas do pseudocampesinato tecnolgico inscrevem
claramente no terreno a ruptura com o tempo histrico sobre o qual so construdas; a
sua divisa pode ser: Aqui mesmo nunca acontecer nada, e nunca aqui aconteceu
nada. , evidentemente, porque a histria que preciso libertar nas cidades ainda aqui
no foi liberta, que as foras da ausncia histrica comeam a compor a sua prpria e
exclusiva paisagem.

178

A histria que ameaa este mundo crepuscular tambm a fora que pode submeter o
espao ao tempo vivido. A revoluo proletria esta crtica da geografia humana,
atravs da qual os indivduos e as comunidades tm a construir os lugares e os
acontecimentos correspondendo apropriao, j no s do seu trabalho, mas da sua
histria total. Neste espao movente do jogo, e das variaes livremente escolhidas das
regras do jogo, a autonomia do lugar pode reencontrar-se sem reintroduzir uma afeio
exclusiva terra, e assim, restabelecer a realidade da viagem, tendo em si prpria todo o
seu sentido.

179

A maior ideia revolucionria a propsito de urbanismo no , ela prpria, urbanstica,


tecnolgica ou esttica. a deciso de reconstruir integralmente o territrio segundo as
necessidades do poder dos Conselhos de trabalhadores, da ditadura anti-estatal do
proletariado, do dilogo executrio. E o poder dos Conselhos, que no pode ser efetivo
seno transformando a totalidade das condies existentes, no poder atribuir-se uma
menor tarefa se quer ser reconhecido e reconhecer-se a si mesmo no seu mundo.

(*) Em ingls no original (N. T.).

CAPTULO VIII

A NEGAO E O CONSUMO NA CULTURA

Viveremos o suficiente para ver uma revoluo poltica? Ns, os contemporneos destes
Alemes? Meu amigo, voc cr o que deseja... Quando julgo a Alemanha segundo a sua
histria presente, no me objetar que toda a sua histria est falsificada e que toda a
sua vida pblica atual no representa o estado atual do povo. Leia os jornais que queira,
convena-se que se no cessa - e voc conceder-me- que a censura no impede
ningum de cessar - de celebrar a liberdade e a felicidade nacional que possumos...

Ruge - Carta a Marx, Maro de 1844

180

A cultura a esfera geral do conhecimento e das representaes do vivido na sociedade


histrica, dividida em classes; o que se resume em dizer que ela esse poder de
generalizao existindo parte, como diviso do trabalho intelectual e trabalho
intelectual da diviso. A cultura desligou-se da unidade da sociedade do mito, quando
o poder de unificao desaparece da vida do homem, e os contrrios perdem a sua
relao e a sua interao vivas e adquirem autonomia... (Diferena entre os sistemas de
Fichte e de Schelling). Ao ganhar a sua independncia, a cultura comea um movimento
imperialista de enriquecimento, que , ao mesmo tempo, o declnio da sua
independncia. A histria, que cria a autonomia relativa da cultura e as iluses
ideolgicas quanto a esta autonomia, exprime-se tambm como histria da cultura. E
toda a histria conquistadora da cultura pode ser compreendida como a histria da
revelao da sua insuficincia, como uma marcha para a sua auto-supresso. A cultura
o lugar da procura da unidade perdida. Nesta procura da unidade, a cultura como esfera
separada , ela prpria, obrigada a negar-se.

181

A luta da tradio e da inovao, que o princpio do desenvolvimento interno da


cultura das sociedades histricas, no pode ser prosseguida seno atravs da vitria
permanente da inovao. A inovao na cultura no , porm, trazida por nada mais
seno pelo movimento histrico total que, ao tomar conscincia da sua totalidade, tende
superao dos seus prprios pressupostos culturais e caminha para a supresso de toda
a separao.

182

O progresso dos conhecimentos da sociedade, que contm a compreenso da histria


como o corao da cultura, adquire por si prprio um conhecimento sem retorno que
expresso pela destruio de Deus. Mas esta condio primeira de toda a crtica de
igual modo a obrigao primeira de uma crtica infinita. L onde nenhuma regra de
conduta pode j manter-se, cada resultado da cultura a faz avanar para a sua
dissoluo. Como a filosofia no instante em que conquistou a sua plena autonomia, toda
a disciplina tornada autnoma deve desmoronar-se, inicialmente enquanto pretenso de
explicao coerente da totalidade social, e, finalmente, mesmo enquanto instrumentao
parcelar utilizvel dentro das suas prprias fronteiras. A falta de racionalidade da
cultura separada o elemento que a condena a desaparecer, porque, nela, a vitria do
racional est j presente como exigncia.

183

A cultura provinha da histria que dissolveu o gnero de vida do velho mundo, mas
enquanto esfera separada, ela no ainda mais do que a inteligncia e a comunicao
sensvel que continuam parciais numa sociedade parcialmente histrica. Ela o sentido
de um mundo demasiadamente pouco sensato.

184

O fim da histria da cultura manifesta-se em dois aspectos opostos: o projeto da sua


superao na histria total e a organizao da sua manuteno enquanto objeto morto na
contemplao espetacular. Um destes movimentos ligou o seu destino crtica social e o
outro defesa do poder de classe.

185
Cada um dos dois aspectos do fim da cultura existe de um modo unitrio, no s em
todos os aspectos dos conhecimentos, como em todos os aspectos das representaes
sensveis - no que era a arte no sentido mais geral. No primeiro caso, opem-se a
acumulao de conhecimentos fragmentrios que se tornam inutilizveis, porque a
aprovao das condies existentes deve finalmente renunciar aos seus prprios
conhecimentos, e a teoria da prxis que detm sozinha a verdade de todas ao deter
sozinha o segredo da sua utilizao. No segundo caso, opem-se a autodestruio crtica
da antiga linguagem comum da sociedade e a sua recomposio artificial no espetculo
mercantil, a representao ilusria do no vivido.

186

Ao perder a comunidade da sociedade do mito, a sociedade deve perder todas as


referncias de uma linguagem realmente comum, at ao momento em que a ciso da
comunidade inativa pode ser superada pelo acesso comunidade histrica real. A arte,
que foi essa linguagem comum da inao social, no momento em que ela se constitui em
arte independente no sentido moderno, emergindo do seu primeiro universo religioso e
tomando-se produo individual de obras separadas, conhece, como caso particular, o
movimento que domina a histria do conjunto da cultura separada. A sua afirmao
independente o comeo da sua dissoluo.

187

O fato de a linguagem da comunicao se ter perdido, eis o que exprime positivamente


o movimento de decomposio moderna de toda a arte, o seu aniquilamento formal. O
que este movimento exprime negativamente o fato de uma linguagem comum dever
ser reencontrada, j no na concluso unilateral que para a arte da sociedade histrica
chegava sempre demasiado tarde, falando a outros daquilo que foi vivido sem dilogo
real, e admitindo esta deficincia da vida, mas que ela deve ser reencontrada na prxis
que rene em si a atividade direta e a sua linguagem. Trata-se de possuir efetivamente a
comunidade do dilogo e o jogo com o tempo, que foram representados pela obra
potico-artstica.

188

Quando a arte tornada independente representa o seu mundo com cores resplandecentes,
um momento da vida envelheceu e ele no se deixa rejuvenescer com cores
resplandecentes. Ele deixa-se somente evocar na recordao. A grandeza da arte no
comea a aparecer seno no poente da vida.

189

O tempo histrico que invade a arte exprimiu-se antes de tudo na prpria esfera da arte,
a partir do barroco. O barroco a arte de um mundo que perdeu o seu centro: a ltima
ordem mtica reconhecida pela Idade Mdia, no cosmos e no governo terrestre - a
unidade da Cristandade e o fantasma de um Imprio - caiu. A arte da mudana deve
trazer em si o princpio efmero que ela descobre no mundo. Ela escolheu, diz Eugnio
dOrs, a vida contra a eternidade. O teatro e a festa, a festa teatral, so os momentos
dominantes da realizao barroca, na qual toda a expresso artstica particular no toma
o seu sentido seno pela sua referncia ao dcor de um lugar construdo, a uma
construo que deve ser para si prpria o centro de unificao; e este centro a
passagem que est inscrita como um equilbrio ameaado na desordem dinmica de
tudo. A importncia, por vezes excessiva, adquirida pelo conceito de barroco na
discusso esttica contempornea traduz a tomada de conscincia da impossibilidade
dum classicismo artstico: os esforos a favor dum classicismo ou neoclassicismo
normativos, desde h trs sculos, no foram seno breves construes factcias falando
a linguagem exterior do Estado, da monarquia absoluta ou da burguesia revolucionria
vestida romana. Do romantismo ao cubismo, finalmente uma arte cada vez mais
individualizada da negao, renovando-se perpetuamente at reduo a migalhas e
negao acabada da esfera artstica que seguiu o curso geral do barroco. O
desaparecimento da arte histrica, que estava ligada comunicao interna duma elite,
que tinha a sua base social semi-independente nas condies parcialmente ldicas ainda
vividas pelas ltimas aristocracias, traduz tambm este fato: que o capitalismo conhece
o primeiro poder de classe que se confessa despojado de qualquer qualidade ontolgica;
e que a raiz do poder na simples gesto da economia igualmente a perda de toda a
mestria humana. O conjunto barroco, que para a criao artstica , em si prprio, uma
unidade h j muito tempo perdida, reencontra-se de algum modo no consumo atual da
totalidade do passado artstico. O conhecimento e o reconhecimento histricos de toda a
arte do passado, retrospectivamente constituda em arte mundial, relativizam-na numa
desordem global que constitui, por sua vez, um edifcio barroco a um nvel mais
elevado, edifcio no qual devem fundir-se a prpria produo de uma arte barroca e
todos os seus ressurgimentos. As artes de todas as civilizaes e de todas as pocas
podem, pela primeira vez, ser todas conhecidas e admiradas em conjunto. uma
recoleo das recordaes da histria da arte que, ao tornar-se possvel, de igual
modo o fim do mundo da arte. nesta poca dos museus, quando nenhuma
comunicao artstica pode j existir, que todos os momentos antigos da arte podem ser
igualmente admitidos, porque nenhum deles padece mais da perda das suas condies
de comunicao em geral.

190

A arte na sua poca de dissoluo, enquanto movimento negativo que prossegue a


superao da arte numa sociedade histrica em que a histria no foi ainda vivida ao
mesmo tempo uma arte da mudana e a expresso pura da mudana impossvel. Quanto
mais a sua exigncia grandiosa, mais a sua verdadeira realizao est para alm dela.
Esta arte forosamente de vanguarda, e no . A sua vanguarda o seu
desaparecimento.

191

O dadasmo e o surrealismo so as duas correntes que marcaram o fim da arte moderna.


Elas so, ainda que s de um modo relativamente consciente, contemporneas do ltimo
grande assalto do movimento revolucionrio proletrio; e o revs deste movimento, que
as deixava encerradas no prprio campo artstico de que elas tinham proclamado a
caducidade, a razo fundamental da sua imobilizao. O dadasmo e o surrealismo
esto, ao mesmo tempo, historicamente ligados e em oposio. Nesta oposio, que
constitui tambm para cada um a parte mais consequente e radical da sua contribuio,
aparece a insuficincia interna da sua crtica, desenvolvida unilateralmente tanto por
uma como por outra. O dadasmo quis suprimir a arte sem a realizar; e o surrealismo
quis realizar a arte sem a suprimir. A posio crtica elaborada posteriormente pelos
situacionistas mostrou que a supresso e a realizao da arte so os aspectos
inseparveis de uma mesma superao da arte.

192

O consumo espetacular que conserva a antiga cultura congelada, compreendendo nela a


repetio recuperada das suas manifestaes negativas, torna-se abertamente no seu
sector cultural o que ele implicitamente na sua totalidade: a comunicao do
incomunicvel. A destruio extrema da linguagem pode encontrar-se a insipidamente
reconhecida como um valor positivo oficial, pois trata-se de apregoar uma reconciliao
com o estado dominante das coisas, no qual toda a comunicao alegremente
proclamada ausente. A verdade crtica desta destruio, enquanto vida real da poesia e
da arte modernas, est evidentemente escondida, porque o espetculo, que tem a funo
de fazer esquecer a histria na cultura, aplica na pseudonovidade dos seus meios
modernistas a prpria estratgia que o constitui em profundidade. Assim, pode dar-se
por nova uma escola de neoliteratura, que simplesmente admite contemplar o escrito
para si prprio. Alis, ao lado da simples proclamao da beleza suficiente da
dissoluo do comunicvel, a tendncia mais moderna da cultura espetacular - e a mais
ligada prtica repressiva da organizao geral da sociedade - procura recompor,
atravs de trabalhos de conjunto, um meio neo-artstico complexo a partir dos
elementos decompostos; nomeadamente, na procura de integrao dos detritos ou de
hbridos esttico-tcnicos no urbanismo. Isto a traduo, no plano da pseudocultura
espetacular, deste projeto geral do capitalismo desenvolvido que visa ocupar-se do
trabalhador parcelar como personalidade bem integrada no grupo, tendncia descrita
pelos recentes socilogos americanos (Riesman, Whyte, etc.). , em toda a parte, o
mesmo projeto de uma restruturao sem comunidade.

193

A cultura tomada integralmente mercadoria deve tomar-se tambm a mercadoria vedete


da sociedade espetacular. Clark Kerr, um dos idelogos mais avanados desta tendncia,
calculou que o complexo processo de produo, distribuio e consumo dos
conhecimentos, aambarca j anualmente 29% do produto nacional nos Estados Unidos;
e prev que a cultura deve desempenhar na segunda metade deste sculo o papel motor
no desenvolvimento da economia, como o automvel o foi na sua primeira metade, e os
caminhos-de-ferro na segunda metade do sculo precedente.

194

O conjunto dos conhecimentos, que continua a desenvolver-se atualmente como


pensamento do espetculo, deve justificar uma sociedade sem justificaes, e constituir-
se em cincia geral da falsa-conscincia, Ela inteiramente condicionada pelo fato de
no poder nem querer pensar na sua prpria base material no sistema espetacular.

195

O prprio pensamento da organizao social da aparncia est obscurecido pela


subcomunicao generalizada que ele defende. Ele no sabe que o conflito est na
origem de todas as coisas do seu mundo. Os especialistas do poder do espetculo, poder
absoluto no interior do seu sistema de linguagem sem resposta, so absolutamente
corrompidos pela sua experincia do desprezo e do xito do desprezo; porque
reencontram o seu desprezo confirmado pelo conhecimento do homem desprezvel que
realmente o espectador.

196

No pensamento especializado do sistema espetacular opera-se uma nova diviso das


tarefas, medida que o prprio aperfeioamento deste sistema pe os novos problemas:
por um lado, a critica espetacular do espetculo empreendida pela sociologia moderna,
que estuda a separao com o auxlio dos nicos instrumentos conceptuais e materiais
da separao; por outro lado, a apologia do espetculo constitui-se em pensamento do
no-pensamento, em esquecimento titular, da prtica histrica, nas diversas disciplinas
onde se enraza o estruturalismo. Porm, o falso desespero da crtica no diabtica e o
falso otimismo da pura publicidade do sistema so idnticos, enquanto pensamento
submisso.

197

A sociologia que comeou a pr em discusso, inicialmente nos Estados Unidos, as


condies de existncia resultantes do atual desenvolvimento, se pde trazer muitos
dados empricos, no conhece de modo algum a verdade do seu prprio objeto, porque
ela no encontra nele prprio a crtica que lhe imanente. De modo que a tendncia
sinceramente reformista desta sociologia no se apia seno na moral, no bom senso,
nos apelos moderao complemente fora de propsito. Uma tal maneira de criticar,
porque no conhece o negativo que est no corao do seu mundo, no faz seno insistir
na descrio de uma espcie de excedente negativo que parece atravanc-lo
deploravelmente superfcie, como uma proliferao parasitria irracional. Esta boa
vontade indignada, que mesmo enquanto tal no consegue vituperar seno as
consequncias exteriores do sistema, julga-se crtica, esquecendo o carter
essencialmente apologtico dos seus pressupostos e do seu mtodo.

198

Aqueles que denunciam o absurdo ou os perigos do incitamento dissipao na


sociedade da abundncia econmica, no sabem para que serve a dissipao. Eles
condenam com ingratido, em nome da racionalidade econmica, os bons guardas
irracionais sem os quais o poder desta racionalidade econmica se desmoronaria. E
Boorstin, por exemplo, que descreve em A Imagem o consumo mercantil do espetculo
americano, nunca atinge o conceito de espetculo, porque julga poder deixar fora deste
desastroso exagero a vida privada, ou a noo de honesta mercadoria. No
compreende que a prpria mercadoria fez as leis cuja aplicao honesta deve
provocar tanto a realidade distinta da vida privada, como a sua reconquista ulterior pelo
consumo social das imagens.

199

Boorstin descreve os excessos de um mundo que se nos tornou estranho, como excessos
estranhos ao nosso mundo. Mas a base normal da vida social, qual ele se refere
implicitamente quando qualifica o reino superficial das imagens, em termos de
julgamento psicolgico e moral, como o produto das nossas extravagantes pretenses,
no tem nenhuma realidade nem no seu livro nem na sua poca. porque a vida
humana real de que fala Boorstin est para ele no passado, nele compreendido o passado
da resignao religiosa, que ele no pode compreender toda a profundidade de uma
sociedade da imagem. A verdade desta sociedade no e mais do que a negao desta
sociedade.

200

A sociologia, que julga poder isolar do conjunto da vida social uma racionalidade
industrial, funcionando parte, pode ir a ponto de isolar do movimento industrial global
as tcnicas de reproduo e transmisso. assim que Boorstin toma como causa dos
resultados que descreve, o infeliz encontro, quase fortuito, de um demasiado grande
aparelho tcnico de difuso das imagens e de uma propenso demasiado grande dos
homens da nossa poca ao pseudo-sensacional. Assim, o espetculo seria devido ao fato
de o homem moderno ser demasiado espectador. Boorstin no compreende que a
proliferao dos pseudo-acontecimentos pr-fabricados que ele denuncia deriva deste
simples fato: que os prprios homens, na realidade macia da atual vida social, no
vivem acontecimentos. porque a prpria histria persegue a sociedade moderna como
um espectro, que se encontra a pseudo-histria construda a todos os nveis do consumo
da vida, para preservar o equilbrio ameaado do atual tempo congelado.

201

A afirmao da estabilidade definitiva de um curto perodo de congelamento do tempo


histrico a base inegvel, inconsciente e conscientemente proclamada, da atual
tendncia a uma sistematizao estruturalista. O ponto de vista em que se coloca o
pensamento anti-histrico do estruturalismo o da eterna presena de um sistema que
nunca foi criado e que nunca acabar. O sonho da ditadura de uma estrutura prvia
inconsciente sobre toda a prxis social pde ser abusivamente tirada dos modelos de
estruturas elaborados pela lingustica e pela etnologia (e mesmo pela anlise do
funcionamento do capitalismo), modelos j abusivamente compreendidos nessas
circunstncias, simplesmente porque um pensamento universitrio de quadros mdios,
rapidamente satisfeitos, pensamento integralmente submerso no elogio maravilhado do
sistema existente, reduz com vulgaridade toda a realidade existncia do sistema.

202

Como em qualquer cincia social histrica, preciso ter sempre em vista, para a
compreenso das categorias estruturalistas, que as categorias exprimem formas de
existncia e condies de existncia. Assim como no se aprecia o valor de um homem
pela concepo que ele tem de si prprio, no se pode apreciar - e admirar - esta
sociedade determinada, aceitando como indiscutivelmente verdica a linguagem que ela
fala a si mesma. No se pode apreciar semelhantes pocas de transformao pela
conscincia que a poca tem dessa transformao; pelo contrrio, deve explicar-se a
conscincia com a ajuda das contradies da vida material... A estrutura filha do
poder presente. O estruturalismo o pensamento garantido pelo Estado, que pensa as
condies presentes da comunicao espetacular como um absoluto. A sua maneira
de estudar o cdigo das mensagens em si mesmo no , sendo, o produto e o
reconhecimento duma sociedade, em que a comunicao existe sob a forma duma
cascata de sinais hierrquicos. De modo que no o estruturalismo que serve para
provar a validade trans-histrica da sociedade do espetculo; , pelo contrrio, a
sociedade do espetculo, impondo-se como realidade macia, que serve para provar o
sonho frio do estruturalismo.

203

Sem dvida, o conceito crtico de espetculo pode tambm ser vulgarizado numa
qualquer frmula oca da retrica sociolgico-poltica para explicar e denunciar tudo
abstratamente e, assim, servir para a defesa do sistema espetacular. Porque evidente
que nenhuma ideia pode conduzir para alm do espetculo, mas somente para alm das
ideias existentes sobre o espetculo. Para destruir efetivamente a sociedade do
espetculo, so necessrios homens pondo em ao uma fora prtica. A teoria crtica
do espetculo no verdadeira seno ao unificar-se corrente prtica da negao na
sociedade, e esta negao, o retomar da luta de classe revolucionria, tomar-se-
consciente de si prpria ao desenvolver a crtica do espetculo, que a teoria das suas
condies reais, das condies prticas da opresso atual, e desvenda inversamente o
segredo daquilo que ela pode ser. Esta teoria no espera milagres da classe operria. Ela
encara a nova formulao e a realizao das exigncias proletrias como uma tarefa de
grande alento. Para distinguir artificialmente luta terica e luta prtica - porque, na base
aqui definida, a prpria constituio e a comunicao duma tal teoria j no pode
conceber-se sem uma prtica rigorosa - certo que o percurso obscuro e difcil da teoria
critica dever tambm ser o loto do movimento prtico, atuando escala da sociedade.

204

A teoria crtica deve comunicar-se na sua prpria linguagem. a linguagem da


contradio, que deve ser diabtica na sua forma como o no seu contedo. Ela crtica
da totalidade e critica histrica. No um grau zero da escrita mas a sua reinverso.
No uma negao do estilo, mas o estilo da negao.

205

Mesmo no seu estilo, a exposio da teoria diabtica um escndalo e uma abominao


segundo as regras da linguagem dominante, e tambm para o gosto que elas educaram,
porque no emprego positivo dos conceitos existentes ela inclui ao mesmo tempo a
inteligncia da sua fluidez reencontrada, da sua destruio necessria.

206

Este estilo, que contm a sua prpria crtica, deve exprimir a dominao da crtica
presente sobre rodo o seu passado. Por ele, o modo de exposio da teoria diabtica
testemunha do esprito negativo que nela reside. A verdade no como o produto no
qual no mais se encontra o trao do instrumento (Hegel). Esta conscincia terica do
movimento, na qual o prprio trao do movimento deve estar presente, manifesta-se
pela reinverso das relaes estabelecidas entre os conceitos e pelo desvio de todas as
aquisies da crtica anterior. A reinverso do genitivo esta expresso das revolues
histricas, consignada na forma do pensamento, que foi considerada como o estilo
epigramtico de Hegel. O jovem Marx, ao preconizar, conforme o uso sistemtico que
dela tinha feito Feuerbach, a substituio do sujeito pelo predicado, atingiu o emprego
mais consequente desse estilo insurreccional que, da filosofia da misria, tira a misria
da filosofia. O desvio submete subverso as concluses crticas passadas que foram
petrificadas em verdades respeitveis, isto , transformadas em mentiras. Kierkegaard j
disto tinha feito deliberadamente uso, ao associar-lhe a sua prpria denncia: Mas no
obstante as voltas e reviravoltas, como o doce volta sempre para o armrio, tu acabas
sempre por introduzir-lhe uma pequena palavra que no tua e que perturba pela
recordao que desperta (Migalhas filosficas). a obrigao da distancia para com o
que foi falsificado em verdade oficial que determina este emprego do desvio, assim
confessado por Kierkegaard no mesmo livro: Um s reparo ainda a propsito das tuas
numerosas aluses visando todas a censura que eu associo aos meus dizeres, expresses
obtidas por emprstimo. No o nego aqui e tambm no o esconderei que era voluntrio
e que numa prxima sequncia a esta brochura, se algum dia a escrever, tenho a
inteno de chamar o objeto pelo seu verdadeiro nome e de revestir o problema de um
trajo histrico.

207

As ideias melhoram-se. O sentido das palavras participa nisso. O plagiato necessrio.


O progresso implica-o. Ele acerca-se estreitamente da frase de um autor, serve-se das
suas expresses, suprime uma ideia falsa, substitui-a pela ideia justa.

208

O desvio o contrrio da citao, da autoridade terica sempre falsificada, pelo prprio


fato de ela se ter tornado citao; fragmento arrancado ao seu contexto, ao seu
movimento, e, finalmente, sua poca, como referncia global e opo precisa que ela
constitua no interior desta referncia, exatamente reconhecida ou errnea. O desvio a
linguagem fluida da anti-ideologia. Ele aparece na comunicao que sabe no poder
deter nenhuma garantia em si prpria e definitivamente. Ele , no mais alto ponto, a
linguagem que nenhuma referncia antiga e supracrtica pode confirmar. , pelo
contrrio, a sua prpria coerncia, em si prprio e para com os fatos praticveis, que
pode confirmar o antigo ncleo de verdade que ele volta a trazer consigo. O desvio no
fundou a sua causa sobre nada de exterior sua prpria verdade como crtica presente.

209

O que, na formulao terica, se apresenta abertamente como desviado, ao desmentir


toda a autonomia durvel da esfera do terico expresso, ao fazer intervir a, por esta
violncia, a ao que perturba e varre toda a ordem existente, faz lembrar que esta
existncia do terico no nada em si mesma, e no tem que conhecer-se seno com a
ao histrica, e a correo histrica que a sua verdadeira fidelidade.

210

A negao real da cultura a nica a conservar-lhe o sentido. Ela j no pode ser


cultural. Assim, ela aquilo que permanece de algum modo ao nvel da cultura, embora
numa acepo totalmente diferente.

211
Na linguagem da contradio, a crtica da cultura apresenta-se unificada: enquanto ela
domina o todo da cultura - o seu conhecimento como a sua poesia - e enquanto no se
separa mais da crtica da totalidade social. somente esta critica terica unificada que
vai ao encontro da prtica social unificada.

CAPTULO IX

A IDEOLOGIA MATERIALIZADA

A conscincia de si em si e para si quando e porque ela em si e para si para uma


outra conscincia de si; quer dizer que ela no seno enquanto ser reconhecido.

Hegel - Fenomenologia do Esprito

212

A ideologia a base do pensamento duma sociedade de classes, no curso conflitual da


histria. Os fatos ideolgicos no foram nunca simples quimeras, mas a conscincia
deformada das realidades, e, enquanto tais, fatores reais exercendo, por sua vez, uma
real ao deformada; tanto mais que a materializao da ideologia, que arrasta consigo o
xito concreto da produo econmica autonomizada, na forma do espetculo, confunde
praticamente com a realidade social uma ideologia que pde talhar todo o real segundo
o seu modelo.

213

Quando a ideologia, que a vontade abstrata do universal, e a sua iluso, se encontra


legitimada pela abstrao universal e pela ditadura efetiva da iluso na sociedade
moderna, ela j no a luta voluntarista do parcelar, mas o seu triunfo. Da a pretenso
ideolgica adquirir uma espcie de fastidiosa exatido positivista: ela j no uma
escolha histrica, mas uma evidncia. Numa tal afirmao, os nomes particulares das
ideologias desvaneceram-se. Mesmo a parte de trabalho propriamente ideolgica ao
servio do sistema j no se concebe seno enquanto reconhecimento duma base
epistemolgica que se pretende para alm de qualquer fenmeno ideolgico. A prpria
ideologia materializada est sem nome, tal como est sem programa histrico
enuncivel. Quer isto dizer que a histria das ideologias acabou.

214

A ideologia, que toda a sua lgica interna levava ideologia total, no sentido de
Mannheim, despotismo do fragmento que se impe como pseudo-saber dum todo
petrificado, viso totalitria, agora realizada no espetculo imobilizado da no-
histria. A sua realizao tambm a sua dissoluo no conjunto da sociedade. Com a
dissoluo prtica desta sociedade deve desaparecer a ideologia, o ltimo contra-senso
que bloqueia o acesso vida histrica.

215

O espetculo a ideologia por excelncia, porque expe e manifesta na sua plenitude a


essncia de qualquer sistema ideolgico: o empobrecimento, a submisso e a negao
da vida real. O espetculo , materialmente, a expresso da separao e do afastamento
entre o homem e o homem. O novo poderio do embuste que se concentrou a tem a
sua base nesta produo pela qual com a massa dos objetos cresce... o novo domnio
dos seres estranhos aos quais o homem est submetido. o estdio supremo duma
expanso que virou a necessidade contra a vida. A necessidade de dinheiro portanto a
verdadeira necessidade produzida pela economia poltica, e a nica necessidade que ela
produz (Manuscritos econmico). O espetculo alarga a toda a vida social o princpio
que Hegel, na Realphilosophie de Iena, concebe como o do dinheiro; a vida do que
est morto movendo-se em si prpria.

216

Ao contrrio do projeto resumido nas Teses sobre Feuerbach (a realizao da filosofia


na prxis que supera a oposio entre o idealismo e o materialismo), o espetculo
conserva ao mesmo tempo, e impe no pseudoconcreto do seu universo, os caracteres
ideolgicos do materialismo e do idealismo. O aspecto contemplativo do velho
materialismo, que concebe o mundo como representao e no como atividade, e que
finalmente idealiza a matria, est realizado no espetculo, onde as coisas concretas so
automaticamente senhoras da vida social. Reciprocamente, a atividade sonhada do
idealismo realiza-se igualmente no espetculo pela mediao tcnica de signos e de
sinais, que finalmente materializam um ideal abstrato.

217

O paralelismo entre a ideologia e a esquizofrenia estabelecido por Gabel (A Falsa


Conscincia) deve ser inserido neste processo econmico de materializao da
ideologia. O que a ideologia j era, a sociedade acabou por ser. A desinsero da prxis
e a falsa conscincia antidialtica que a acompanha, eis o que imposto a cada hora da
vida quotidiana submetida ao espetculo; que necessrio compreender como uma
organizao sistemtica do desfalecimento da faculdade de encontro e como sua
substituio por um fato alucinatrio social: a falsa conscincia do encontro, a iluso
do encontro. Numa sociedade em que ningum pode j ser reconhecido pelos outros,
cada indivduo toma-se incapaz de reconhecer a sua prpria realidade. A ideologia est
em sua casa; a separao construiu o seu mundo.

218

Nos quadros clnicos da esquizofrenia, diz Gabel, decadncia da diabtica da


totalidade (tendo como forma extrema a dissociao) e decadncia da diabtica do devir
(tendo como forma extrema a catatonia) parecem bem solidrias. A conscincia
espectadora, prisioneira dum universo estreitado, limitada pelo cran do espetculo,
para trs do qual a sua vida foi deportada, no conhece mais do que os interlocutores
fictcios que lhe falam unilateralmente da sua mercadoria e da poltica da sua
mercadoria. O espetculo, em toda a sua extenso, o seu sinal do espelho. Aqui se
pe em cena a falsa sada dum autismo generalizado.

219

O espetculo que a extino dos limites do moi(*) e do mundo pelo esmagamento do


moi(*) que a presena-ausncia do mundo assedia, igualmente a supresso dos limites
do verdadeiro e do falso pelo recalcamento de toda a verdade vivida sob a presena real
da falsidade que a organizao da aparncia assegura. Aquele que sofre passivamente a
sua sorte quotidianamente estranha , pois, levado a uma loucura que reage
ilusoriamente a essa sorte, ao recorrer a tcnicas mgicas. O reconhecimento e o
consumo das mercadorias esto no centro desta pseudo-resposta a uma comunicao
sem resposta. A necessidade de imitao que o consumidor sente precisamente a
necessidade infantil, condicionada por todos os aspectos da sua despossesso
fundamental. Segundo os termos que Gabel aplica a um nvel patolgico completamente
diferente, a necessidade anormal de representao compensa aqui um sentimento
torturante de estar margem da existncia.

220

Se a lgica da falsa conscincia no pode reconhecer-se veridicamente a si prpria, a


procura da verdade crtica sobre o espetculo deve ser tambm uma critica verdadeira.
-lhe praticamente necessrio lutar entre os inimigos irreconciliveis do espetculo e
admitir estar ausente l onde eles esto ausentes. So as leis do pensamento dominante,
o ponto de vista exclusivo da atualidade, que reconhece a vontade abstrata da eficcia
imediata, quando ela se lana nos compromissos do reformismo ou da ao comum dos
resqucios pseudo-revolucionrios. A, o delrio reconstituiu-se na prpria posio que
pretende combat-lo. Pelo contrrio, a crtica que vai para alm do espetculo deve
saber esperar.

221

Emancipar-se das bases materiais da verdade invertida, eis no que consiste a auto-
emancipaco da nossa poca. Esta misso histrica de instaurar a verdade no mundo,
nem o indivduo isolado, nem a multido atomizada, submetida s manipulaes, a
podem realizar, mas ainda e sempre a classe que capaz de ser a dissoluo de todas as
classes, ao reduzir todo o poder forma desalienante da democracia realizada, o
Conselho, no qual a teoria prtica se controla a si prpria e v a sua ao. L, somente,
onde os indivduos esto diretamente ligados histria universal; l, somente, onde o
dilogo se estabeleceu para fazer vencer as suas prprias condies.

(*) Mantm-se o original para no alterar a referncia analtica donde provem (N.T.).