You are on page 1of 11

Running Head: ANALISIS HISTORICO 1

Modelo de Integración – Análisis Histórico

Pastor Abraham Bruno

Seminario Wesley en Indiana Wesley University

CONG-600 Formación Espiritual de la Congregación

17 de marzo del 2017

Nota de autor

Director del Seminario Bíblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.

Esta tarea va a examinar el análisis histórico del dilema pastoral propuesto.

Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com

les responderán: Este sacrificio es la Pascua del Señor. pero a nuestras familias les salvó la vida. 13:14). Betel (1 R.” Éxodo 12:26. Los niños aprendían a leer la ley al memorizar porciones.Elohim (1 Sam.ANALISIS HISTORICO 2 El sistema de educación cristiana en las Escrituras y la Historia de la Iglesia Tenemos que investigar por qué la educación cristiana en la iglesia Wesleyana latina está como está. nueve de ellas en torno a Eliseo. expresión que nunca indica las que había en la época de Samuel. 2:5) y posiblemente el monte Carmelo. 2008. Los discípulos proféticos: Los primeros profetas de Israel. sujetarse a su autoridad y promover una comunidad con altos valores morales (Ibarbalz & Gustafson. Después. El objetivo de los maestros judíos era formar futuros líderes que ayudaran al pueblo a mantenerse fiel a Dios. para la formación espiritual de la congregación. En los días de Eliseo. que era el libro de texto. Potencie la educación cristiana en su iglesia. “Y cuando sus hijos les pregunten: ¿Qué significa para ustedes esta ceremonia?. Tenemos de ellos más datos que de los «grupos proféticos» de tiempos . escogidos por Dios para hablar y actuar en su nombre. Algunos textos antiguos hablan de grupos de profetas en el sur de Judá durante el período de Samuel y Saúl (cf. como Moisés y Samuel. El maestro o superior de estos «hijos de profetas» recibe el título de «padre» o «señor» (2 R. 13:11. La expresión bené nebiim aparece diez veces en el AT. 29). En los siglos anteriores al nacimiento de Cristo. 16.. que en Egipto pasó de largo por las casas israelitas. aparecen en la Biblia grupos de discípulos en torno a algún profeta. eran individuos singulares. Las sinagogas servían como escuelas. La educación cristiana en las Escrituras: En el Antiguo Testamento: El hogar judío: Todo el Antiguo Testamento está lleno de luces que nos muestran cómo se educaba a la familia en la fe. 19:18. Al final debemos contrapesar si los sistemas más modernos de educación cristiana son mejores que los encontrados en la Palabra. Vamos a desarrollar una especie de línea de tiempo para entender las bases históricas de la educación en la fe cristiana. 10:10–12). estas comunidades reciben el nombre de «hijos de profetas» (bené nebiim). hebel nebiim. Hirió de muerte a los egipcios. 2 R. 1 Sam. 10:5). Tales comunidades se mencionan en conexión con santuarios como Gabaa . 2:3. 6:21. 27. 20). formando una especie de escuela profética. Gilgal. 2:3). los hebreos organizaron un sistema educativo que giraba en torno a las Escrituras. Jericó (2 R. y a escribir en hebreo al copiar párrafos de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Los instrumentos eran muchos. p. La memoria era usada para la transmisión oral. Ramá (1 Sam.

Algunos estaban casados (2 R. 17:17–18) o sobre la manera de recuperar objetos (2 R. no son videntes. La derivación del nombre es oscura. su iniciación. 2:4. Eran consultados en relación con problemas de salud (1 R. no anuncian el futuro. señor de la vida en el panteón de Canaán. no hacen de intermediarios entre Dios y el pueblo. Josefo parece dar a entender que ellos enviaban ofrendas al templo. que podían contar bastantes discípulos. 2006. tambores. en cuyo nombre entablan una lucha incesante contra los dioses extranjeros. En realidad. se sabe muy poco de ellos. 19:24) y se echaban al suelo en trance. En una ocasión al menos. cuando el arca estaba en manos filisteas. y observaban solemnemente el sabbath en una adoración colectiva. 4:38. No hablan en nombre de Dios. p. (en algunos lugares él habla de la ciudad donde moraban los esenios). y que mantenían su número por la incorporación casi diaria de los desilusionados del mundo pagano. Plinio el Anciano. (si es que se entiende correctamente). 1 Sam. 8:42). De vez en cuando se reunían para escuchar al maestro (2 R. basando ambas en el saber y en el AT. un pagano. Se destacaron por el conocimiento de las plantas y de las predicciones. 4:1). . y algunos tenían grandes deudas (4:1ss).ANALISIS HISTORICO 3 de Samuel. Josefo habla de 4. Las comunidades. En un oscuro pasaje. 6:1). Los grupos proféticos guardaban la tradición y la fe yahvista contra cualquier intromisión o desvío idolátrico. despreciaban el matrimonio pues era una amenaza para la unidad. Simplemente mantienen un quehacer religioso y llevan a cabo un género de vida que lo facilita. se presentan caminando precedidos por instrumentos musicales: salterios. con bienes. Precisamente este servicio religioso supuso una gran ayuda para Samuel en un momento de grandes dificultades. y el secreto acerca de sus libros. A veces se despojaban de sus vestidos (cf. 25). el estudio de la tradición y actos rituales (1 Sam. pero que fueron excluidos del patio común ya que ellos rechazaban la ministración sacerdotal. p. alimentos y ropas en común. Pero. con sus tres años de preparación (con su lustración purificadora después de un año). dedicados a la instrucción teológica y moral. 225) Fue un grupo judío asceta. sobre todo. cerca del Mar Muerto. su adoración y sus lustraciones diarias. Filón los describe idílicamente como una comunidad agrícola. Según González Núñez. flautas y cítaras. son defensores de la causa de Yahvé. 6:6). De ahí su combate contra los cultos cananeos de la fecundidad. el sacerdocio de Silo había desaparecido y la religión cananea amenazaba al yahvismo.000. de la caridad pública (4:8). 10:5). eran voluntariamente pobres. Practicaban la meditación (1 R. Josefo habla de ellos describiendo su sobria disciplina. (Ropero. Sus manifestaciones extáticas aparecen como señales por las que Dios muestra su presencia. especialmente contra las múltiples advocaciones de Baal. sino «testigos» de la presencia del Señor y auxiliares de los profetas. Eliseo los invita a comer de lo que les ofrezcan (4:38–41). Algunos fueron muertos en la Guerra Romano-judía. 2013) La comunidad esenia (Harrison. a veces promovido por los gobernantes. El pueblo reconocía en ellos la presencia del Espíritu de Yahvé. 2013. pero no muchos. con el terrible destino de los excomulgados. se refiere a los esenios sin dinero o mujeres. Los localiza en el norte de Engedi. vivían muy pobremente. estas agrupaciones proféticas no son profetas. lo espantoso de su ceremonial de profanación. pero llevaban cierta vida comunitaria (2 R.

C. El nuevo creyente.  En las oraciones. A diferencia de Juan el Bautista. Hechos nos muestra el desarrollo de un “ministerio integral”. pero las diferencias normativas a partir del NT entre los cristianos y los esenios son radicales. sin embargo. no son imposibles (aunque es algo oscuro).  En la comunión unos con otros. ayuda a entender el pietismo legalista como el que afligía a los colosenses. El secreto es que el pastor discipule a una o más personas idóneas capaces de enseñar también a otros. el mundo perdido sería alcanzado más pronto. Juan y Jesús recibieron el titulo honorifico de “Rabí”. Pocas iglesias tienen todo un programa de discipulado. más que oír el testimonio de nuestra conversión. necesita saber lo que le ha sucedido. Jesús y sus discípulos. Hay muchos libros cristianos que presentan buenos programas de discipulado. para mantener su número. En el Nuevo Testamento: Juan el Bautista y sus discípulos. El nuevo creyente debe ser adoctrinado inmediatamente. otros practicaban el matrimonio a prueba. adoctrinaron a la nueva multitud. Además. Es importante recalcar que en la preparación ministerial estamos viendo a un maestro con discípulos. Hechos 2. sin embargo. Todas sus enseñanzas son revolucionarias. parte de nosotros si no sabemos cómo integrarlos.42 nos dice que “perseveraban”:  En la doctrina de los apóstoles. lo que Dios demanda de su vida. El esenismo. Jesús marca una diferencia en el discipulado. . Jesús entrenó a sus discípulos para lo que sería el cristianismo con el poder del Espiritu Santo. y algunos ven en Qumrán a un grupo de cristianos sectarios. algunos adoptaban niños.  En el partimiento del pan. No todos los discípulos de Juan siguieron a Jesús. Los apóstoles enseñaron.ANALISIS HISTORICO 4 Discrepaban en cuanto al matrimonio. Se ha atribuido antecedentes esenios a Juan el Bautista e incluso a Jesús. No podemos hacer a otros. Hubo doce discípulos de Juan el Bautista en Hechos 19 que no habían oído del Espiritu Santo. hay negligencia en practicar este discipulado. La cuestión de una conexión orgánica entre los esenios y cristianos primitivos se ha levantado insistentemente. Las relaciones entre el grupo de Qumrán y los cristianos judíos después del año 70 d. La primera iglesia. hay escasos pastores y líderes preparados para discipular con efectividad. por ejemplo. Si esta cadena no parara.

Debían enseñar —la educación cristiana es el proceso por el cual ha de realizarse el propósito de Cristo. Muchos de los cristianos primitivos eran hombres y mujeres indoctos. profetas. Dios les llama para ser ministros especiales (a los pastores. Durante la era apostólica. para equipar al ministerio laico para su propio ministerio. maestros). Camino se hace al andar dice un verso. en las casas. en su participación en el culto. 1994. p. les recordó que él había estudiado con Gamaliel. en su discurso al pueblo de Jerusalén. . Leemos que Timoteo fue discipulado por Loida su abuela. bien equipados. Simón . Esta es la manera en la cual el cuerpo de Cristo debe ser edificado. apóstoles. y ensenaron a mucha gente” (Hechos 11:26). Cada iglesia local debe ser un seminario teológico en miniatura en la cual la congregación es el pueblo llamado al ministerio. y el pastor es la facultad que ha sido establecido por Dios para llamar. . por ello. (Edge. El discipulado no es un modelo de cuatro paredes. Los cursos de las escuelas de catecúmenos tenían el propósito de proporcionar todo lo necesario para sostener la salvación del estudiante: allí encontraba instrucción moral y religiosa. salmodia elemental. La instrucción se impartía a los adultos interesados y a los niños según su situación de prueba entre la conversión y el momento de ingresar como miembros de la iglesia. 25) La educación cristiana a través de los tiempos: Los primeros siglos: Por lo menos en la comunidad judía nunca cambió el hecho que los padres eran responsables de enseñar la Palabra a los hijos. se reflejaba en los cursos de estudio. y las clases se conocían como escuelas de catecúmenos. Lucio de Cirene. Poco después leemos: “Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquia. y que había sido educado “estrictamente conforme a la ley de nuestros padres” (Hechos 22:3). Todos somos obreros. Manaen” (Hechos 13:1). En Antioquia Bernabé y Saulo “se congregaron . desde los que “doblaban las rodillas” hasta los “oyentes”. en el trabajo. todo un año con la iglesia. La palabra “enseñar” es en el pasaje. evangelistas. El énfasis griego sobre la educación de las masas se había desvanecido. (Sanner & Harper. y luego a los “electos”. . . La gran comisión fue a la vez un desafío y un programa educativo. necesitamos estar bien entrenados. .ANALISIS HISTORICO 5 Estamos en “guerra espiritual”. el estudio y memorización de la Escritura. y los romanos no evidenciaban gran preocupación por la educación de las masas. El discipulado de Jesús se hizo en las calles. p. 55) Los nuevos cristianos eran llamados catecúmenos. en los campos. La progresión en tres etapas. todos somos llamados a usar bien la palabra de verdad. Debían ir enseñando y discipulando y bautizando. la dispersión de los judíos los había diseminado en tal forma que muchas de sus comunidades carecían del instrumento educativo que era la sinagoga. equipar y dar adiestramiento a estos ministros para su propio ministerio. e involucrarlos en la vida corporativa de la comunidad de los creyentes. El discipulado es un estilo de vida. Pero Pablo no era un típico cristiano de sus días. y también enseñanzas litúrgicas y doctrinales. profetas y maestros: Bernabé. y nosotros hemos errado. Pablo. 1971. la educación cristiana no estaba organizada formalmente.

en el crisol de la vida. Los cristianos ya no eran pequeños grupos de personas insignificantes. Alejandría y Éfeso. sino en los centros del conocimiento. no ya en aldeas remotas. la ciencia. Primero.ANALISIS HISTORICO 6 La función docente cambio gradualmente de aquellos a quienes se les reconocía la unción carismática para enseñar. Estas asociaciones tendían a desarrollar centros de influencia tales como los de Roma. devocionales. Su propósito específico fue el de impartir a los novicios instrucción elemental. Los maestros cristianos empleaban esencialmente los mismos métodos que se hallan en las escuelas de la sinagoga. 1994. p. y finalmente a clérigos menores preparados para el ministerio de la enseñanza. 1994) Las escuelas monásticas En el año 529. La participación activa en la vida de la comunidad de la fe proporcionaba lo que hoy llamaríamos experiencia directa con un propósito definido. A medida que aumentaban el tamaño y la estructura administrativa de la iglesia. la responsabilidad primaria de la enseñanza parece haber pasado gradualmente de los obispos a los presbíteros. y a la exposición acompañada por la exhortación y discursos del instructor. parecía haber una tendencia a no educar a todos los creyentes. Sin embargo. a aquellos que eran funcionarios electos (obispos. Ofrecían instrucción superior a los cristianos que habían de convertirse en futuros líderes de la iglesia. castidad y obediencia. La iglesia estaba estableciéndose. y parecían tener poco que ver con la educación. presbíteros y diáconos). para obedecer la regla debían aprender primero a leer y escribir. Había también mucho aprendizaje de la ética cristiana en la vida diaria. luego a los diáconos. La popularidad de la orden benedictina estímulo a otros a buscar en el ascetismo un escape de la corrupción de la vida social en los días en que el imperio Romano se extinguía. Sus ideas sobre el monasticismo se resumían en los votos de pobreza. Los maestros cristianos se ubicaban deliberadamente junto a las bibliotecas y escuelas de Alejandría a fin de contrarrestar la influencia de las escuelas paganas. éticos y disciplinarios. Benito huyó de la corrupción de Roma y estableció un monasterio en el sur de Italia. el año del edicto de Justiniano. Clemente y Orígenes. y su sociedad. Esto significaba que los jóvenes que se unían a la orden. Esta disciplina requería la conservación y copia de la literatura religiosa destinada a propósitos educativos. Nuevos objetivos Las formas que la educación cristiana asumió en este periodo permiten inferir sus nuevos objetivos. Así nació la escuela monástica. Las personas ilustradas que iban siendo ganadas para la fe querían reconciliar el cristianismo con la filosofía. Estos intentos eran predecesores de las escuelas de religión y los seminarios teológicos de nuestros días. a sesiones de preguntas y respuestas. La edad medieval: (Sanner & Harper. 59) El tiempo y la tolerancia sociopolítica permitieron los comienzos de asociaciones de grupos de cristianos. (Sanner & Harper. un proyecto establecido en Alejandría bajo la dirección sucesiva de Pantano. La educación . En esos centros tenía que soportar ataques intelectuales tanto como resistencia de otras religiones. De esas necesidades surgió la escuela catequística. Daban énfasis a la memorización exacta. La insistencia monástica sobre la meditación dio origen a otra contribución educativa. prescribía para sus seguidores siete horas diarias de trabajo manual y dos horas de meditación y estudio.

y había renovado así la investigación científica. o los monjes. adoración de los santos. Espiritualmente. y los estudiantes formaban una banda para aprender lo que podían de ellos. que a las masas. muchos de ellos no tenían la bendición de la iglesia. La fe adquirió preeminencia. y falta de preocupación por los males sociales y espirituales. ahora era evidente que se educaba para asegurar el dominio y la conformidad. principalmente debido a la influencia de Tomas de Aquino. La Edad Media había preparado el escenario para el renacimiento de los escritos y las ideas clásicos (el iluminismo). La fuerza evangelizadora del testimonio cristiano se había esparcido por todo el mundo conocido. había tal degradación ética del clero y de la vida religiosa de las masas. Sin embargo. la iglesia estaba perdiendo el dominio de la vida intelectual de su pueblo. Pero junto con esta vitalidad espiritual. venta de indulgencias. A la iglesia le interesaba más bien proveer un sacerdocio clerical que estimular el sacerdocio de todos los creyentes. El escolasticismo había introducido la filosofía y la sicología griegas. los propósitos de la educación durante la Edad Media eran preparar a los hombres para el servicio de Dios. Una corrupción cancerosa amenazaba la vida del cuerpo de Cristo: impuestos eclesiásticos. de la iglesia y de sus semejantes. aunque fueran completamente fieles a sus doctrinas. Al hacerse más populares estos maestros. Debido a su corrupción. En la Reforma: La decadencia y corrupción de la Edad Media alcanzaron su punto más bajo cuando empezaba a florecer el escolasticismo. todo estudio que no fuese teología fue reprimido. El problema consistía en que sus métodos de investigación no se conciliaban con el enfoque de los escolásticos. existía una paradoja. Los humanistas estaban hallando discípulos. Lutero daba énfasis a la composición y uso de . en el siglo XII el lugar de la razón recibió nuevo énfasis en otros campos. Sin embargo. Los que podían leer las Escrituras se dieron cuenta del abismo entre la ética bíblica y la del clero. tendían a buscar una ciudad hospitalaria. En general. soborno. La iglesia era la única mediadora de la salvación por la fe en Cristo. Los Cruzados trajeron de tierras distantes ideas. Estos enseñadores llegaron a ser grandes promotores de la educación. vida inmoral de los dirigentes eclesiásticos. En lugar de educar para la consagración. y la razón la acompañaba principalmente para explicar lo que ya la fe había proclamado. El redescubrimiento y la aceptación del hombre como un ser racional había puesto en movimiento una cadena de acontecimientos de la cual el propio redescubrimiento y la aceptación eran eslabones. Durante la última parte de la Edad Media. El conocimiento era considerado importante solo en cuanto se relacionará con Dios y con el medio de salvación. Un segundo propósito relacionado con el anterior parece haber sido el de preparar lideres para el cuerpo más bien que compartir la educación. prácticas y teorías que exigían consideración.ANALISIS HISTORICO 7 estaba destinada más al clero. que casi es una blasfemia llamarlos cristianos. Surgieron nuevas escuelas alrededor de maestros mendicantes. La Europa de los siglos XIV y XV podría ser considerada en cierto sentido como una contraparte de la época actual. que eran entonces la elite educativa de la iglesia romana. Además de los objetivos de la educación universal obligatoria para ambos sexos y de proveer la Palabra de Dios en el lenguaje común.

En general. Sin embargo.ANALISIS HISTORICO 8 la música. Juan Wesley (1703-1791) comprendió el valor que tenía el movimiento de la escuela dominical para la iglesia. sino también en haberlo dado a conocer. se funda grupos de acción juvenil. dio énfasis a las necesidades interpersonales. su propio sostén. Insistía también en la instrucción religiosa en la familia y en la preparación de literatura devocional. Para proporcionar los fundamentos necesarios para que el hombre entendiera su relación con Dios. A esto ha correspondido asimismo un cambio en la estructura de la organización educativa. material devocionario para la familia. y su propio gobierno laico. clásicos y modernos para capacitar al cristianismo para ser un buen ciudadano de su estado. de Gloucester. Actividades religiosas destinadas a promover la educación cristiana. había un nuevo sentido de libertad para emplear recursos seculares. Además. la escuela dominical fue adaptada por la iglesia para desarrollar fines espirituales más bien que para propósitos meramente seculares. Hemos mencionado ya que la Palabra de Dios ocupo una nueva posición central en la labor educativa de la iglesia. El conde Zinzendorf (1700-1750) con su enfoque de estudio bíblico. con su lealtad al grupo. la escuela dominical tenía la dudosa distinción de ser un auxiliar de la iglesia —con su propio personal. estamos experimentando un retorno al énfasis sobre la iniciativa del liderazgo y la responsabilidad de los laicos en la educación cristiana. Dondequiera que uno vaya en el mundo occidental. Su contribución reside no solo en haber fundado el movimiento de la escuela dominical. promovido y sostenido hasta que pudiera permanecer por sí mismo. la iglesia y la escuela. Entre estas están: los colegios e instituciones . Le intereso que la escuela dominical llegara a ser un complemento de su sistema de reuniones de clase. para que proporcionara el necesario preludio a la conversión y el seguimiento esencial para la nutrición y el crecimiento en la gracia. Su uso de catecismos. empleando las Escrituras como la base primaria para los conceptos y para gran parte del texto. el desarrollo de las escuelas bíblicas de vacaciones. Mediante la influencia de Wesley y otros. Además. El movimiento de los moravos. Pero entre los reformadores. especialmente Lutero insistía en que la Biblia fuera la única guía para determinar el valor o el peligro de una determinada contribución didáctica. Lutero trato de desarrollar una teología básica mediante catecismos sencillos. Todos estos son cambios en las estructuras dedicadas a la educación cristiana. tanto dentro de las estructuras denominacionales como en los movimientos cooperativos interdenominacionales. influyó en el énfasis sobre los pequeños grupos que en cierta forma ha durado hasta el presente. El personal de la educación cristiana se halla todavía en el hogar. El movimiento de la escuela dominical fue fundado en 1780 por Robert Raikes. himnos y celebraciones de la fe y la esperanza estableció nuevas directivas para la educación cristiana del futuro. no ha sido la iglesia educando a los suyos o alcanzando a los perdidos. Robert Raikes (1735-1811) fue una de las figuras más importantes en el campo de la educación cristiana. tanto protestante como católica. abunda la literatura religiosa. el fomento de las escuelas parroquiales y la educación cristiana entre semana. La nueva consciencia del hombre estimulo el comienzo de la ciencia de la psicología y alentó la investigación en la filosofía y la metodología educativas. Inglaterra. En la edad moderna: Esta era ha visto grandes cambios curriculares en recursos y materiales impresos. Hasta los últimos anos.

El asumir la responsabilidad de enseñar para la feligresía. Mayor individualización y diversidad en los materiales didácticos. las organizaciones de las misiones mundiales. Prevalecen la irresponsabilidad y las actitudes hedonistas hasta el punto de que hay un serio deterioro de la autoridad en todos los órdenes. los campamentos y conferencias de verano. Las doctrinas de Dios y del hombre están . entre enseñar a aceptar y enseñar a discriminar. Como resultado. pero paradójicamente. entre recalcar el crecimiento de la feligresía y el crecimiento de la organización. El pluralismo y el creciente secularismo se han expresado en licencia y ausencia de normas. Tal diversidad hace que sea difícil juzgar los objetivos. la iglesia ha luchado entre ser un agente de cambio y un agente para la transmisión fiel de su herencia y cultura. Unidad de esfuerzos. mucho menos fijas o absolutas. el énfasis en la preparación de dirigentes y maestros. Durante la era moderna la iglesia cristiana ha llevado su evangelio y su programa educativo hasta los rincones más remotos de la tierra. La obra central de Espíritu Santo como Maestro revelador. las escuelas bíblicas de vacaciones. Además. Todos estos son factores positivos. así como en la feligresía. y múltiples ministerios profesionales para la iglesia local. En los tiempos modernos. los movimientos juveniles. Variación en las prácticas y actividades. Ha habido una apropiada y necesaria tensión entre educar para preservar el pasado y preparar para el futuro. La autoridad de la Biblia. Ningún periodo de la historia ha visto tantos programas creados con propósitos de evangelización y educación cristiana. Métodos de instrucción más efectivos. las asociaciones interdenominacionales de escuelas dominicales. entre buscar conocer por medio de la revelación y conocer por la razón. la educación religiosa entre semana. Tolerancia de culturas y expresiones de fe. Investigación cuidadosa conducente a una evaluación y responsabilidad más efectivas. la historia occidental nunca ha conocido un período en que hubiera más antagonismo que ahora contra las normas morales y los códigos éticos judeo-cristianos. La mayoría de estos desarrollos en los ministerios de la iglesia local han surgido a partir del principio del siglo XX. Hay pocas normas morales continuas.ANALISIS HISTORICO 9 superiores relacionados con la iglesia. como todas las épocas anteriores. El renovado énfasis sobre los siguientes factores hace que parezca ser un futuro promisorio: El sacerdocio de los creyentes. la ética judeo-cristiana ha constituido la base principal del derecho internacional y de las normas morales aceptadas. las escuelas de canto. estamos demasiado cerca de estos acontecimientos para evaluarlos con precisión. En la edad pos moderna: El futuro se presenta a la vez brillante y sombrío. Se ha constituido en el fundamento de la mayor parte del currículo de la escuela pública en el mundo occidental. las escuelas parroquiales.

y de llamar a la unidad y el servicio en la voluntad de Dios. febrero 2). Mejores métodos. a ayunar. Es imposible que una iglesia no enseñe.ANALISIS HISTORICO 10 experimentado reevaluaciones y ataques. La educación cristiana es un estilo de vida en toda nuestra vida. decisiones y enseñanza de la responsabilidad. haced discípulos… enseñad. . M. La planificación eficaz de la educación cristiana. La esperanza del futuro es que la iglesia reconozca que la educación cristiana no es un adjunto o una actividad. Niños. El pueblo de Dios ¿Qué es. a las plazas. El proceso de crecimiento cristiano será recalcado más que antes mediante compensadores desarrollos en la educación de valores. Drury. No hay un discipulado solitario. en Biblia y en teología serán utilizados más en las áreas de su especialización. son las que toman muy en serio la formación espiritual de toda la congregación. La comisión del futuro es aún: “Id . Indiana. a los campos. La iglesia debe continuar siendo un agente de cambio en la transmisión de su fe dado que es una comunidad redentora. el desarrollo de habilidades para hacer. Creemos en el sacerdocio de todos los creyentes. Hoy. el culto y el testimonio están entretejidos. (2010). (1971). a liberar. . Serán mejoradas y utilizadas tanto la enseñanza masiva como la instrucción individualizada. Implica que cada individuo tiene la responsabilidad de hablar por Dios a todo otro ser humano. a las casas. adolescentes. (2014). . a los centros laborales. Continuará enfrentando crisis. de interceder ante Dios por esa persona. la evangelización y la educación. a sanar. qué hace? El Paso: Casa Bautista de Publicaciones. a salvar. las iglesias más crecientes en todas sus áreas. El discipulado puede tener niveles. Cascante. F. Plan de Formación Espiritual. Esa función sacerdotal implica el acceso directo de cada individuo a Dios —pero más que eso. Edge. pero no se es discípulo por conseguir un certificado. F. a los cerros. En su tarea. a la jungla. La credibilidad de la ética cristiana es baja debido a la disparidad entre el credo y la práctica. Kernersville: Iglesia Cristiana Wesleyana. B. o que David mató a Goliat. Sabe enfrentarse a las mismas huestes demoniacas en comunidad. La educación cristiana no es igual a una hora de reunión semanal de escuela dominical. y esos conflictos exigirán decisiones. a orar. A. Los métodos de comunicación central alcanzarán una importancia mayor. Su actividad educativa insistirá en que la iglesia refleje a Cristo de quien es el Cuerpo y que refleje al hombre para el cual existe.” No será fácil cambiar muchas estructuras tradicionales. (2017. K. Los miembros de la iglesia descubrirán y desarrollarán nuevas maneras de servir al Cuerpo de Cristo y buscar a los inconversos. A. USA. Los especialistas y asesores en educación cristiana. sino también lo que implica ser un discípulo al estilo de Cristo. Continuamente surgirán sustitutos funcionales para los programas tradicionales. mayor planificación. Esas crisis crearán conflictos. Marion. la reconciliación y la expiación. El discípulo aprende a predicar. jóvenes y adultos necesitan entender no solamente la historia de la creación. perfección bíblica y teológica de los maestros. Nashville: AETH. Referencias Bruno. El mandato de Jesús fue claro: Id. Es la iglesia enseñando — enseñando toda su vida a través de toda su vida.

(2017. enero 12). A. Potencie la educación cristiana en su iglesia. (2002). Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia.. (2013). Ibarbalz. Explorando la Educación Cristiana.: https://elpuntocristiano. (2010).ANALISIS HISTORICO 11 Francis. R.org/ensayos/propuesta-filosofia-educacion- cristiana/ . I. (2012. J. Gran Rapids: Libros Desafío. Principios y Prácticas de la Educación Cristiana. A. (2006). Buenos Aires: Publicaciones Alianza. F. Retrieved from csalazar org: https://csalazar. Ropero. Escuela Dominical Misionera. Maestros en la vida real. W. Retrieved from El punto cristiano. Eugene: Editorial Caribe. Harrison. Pazmiño. Nashville: LifeWay Press. & Harper. (1994). K. Buenos Aires: Publicaciones Alianza. (2008). enero 28). Propuesta de filosofía para la educación cristiana. C. Salazar. Vega. Origen e historia de la escuela dominical. F. Lenexa: Casa Nazarena de Publicaciones.org/2007/11/07/el-origen-e-historia-de-la-escuela-dominical/ Sanner. E. Diccionario de Teología. Barcelona: Edirorial CLIE. A. & Gustafson.. D. E. Jessica. A. (2011).